Universidade Federal do Rio de Janeiro

GLOSSOLALIA: DIALOGANDO COM O DIVINO, DISCURSANDO COM O PODER

GLOSSOLALIA: DIALOGANDO COM O DIVINO, DISCURSANDO COM O PODER

Aline Louredo de Mendona

Aline Louredo de Mendona IFCS UFRJ 2009

Dissertao de Mestrado

2009 Orientador: Andr Leonardo Chevitarese

GLOSSOLALIA: DIALOGANDO COM O DIVINO, DISCURSANDO COM O PODER Aline Louredo de Mendona

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria, da Universidade Federal do Rio de Janeiro como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Histria.

Orientador: Andr Leonardo Chevitarese.

Aprovada por:

ANDR LEONARDO CHEVITARESE Presidente, Prof Dr

MARTA MEGA DE ANDRADE Prof Dr

EDGAR LEITE Prof Dr

Rio de Janeiro Maro 2009

Mendona, Aline Louredo de Glossolalia: Dialogando com o Divino, Discursando com o Poder/ Aline Louredo de Mendona Rio de Janeiro: UFRJ/IFCS, 2009 v, 90f:;5cm Orientador: Andr Leonardo Chevitarese Dissertao (mestrado) UFRJ/IFCS/Programa de Ps Graduao em Histria Comparada, 2009 Referencias Bibliograficas: f 79-83. 1. Fenemologia 2. Comunidade Crist I. Chevitarese, Andr Leonardo II. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais III. Glossolalia: Dialogando com o Divino, Discursando com o Poder

GLOSSOLALIA DIALOGANDO COM O DIVINO, DISCURSANDO COM O PODER Aline Louredo de Mendona Resumo da Dissertao de Mestrado, submetida ao Programa de Psgraduao em Histria Comparada, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Histria.

Um dos temas mais interessantes dentro da tradio religiosa que se convencionou chamar de cristianismo so os dons ou carismas do Esprito. Entre estes dons o que mais se destaca o fenmeno da glossolalia pois a prtica deste dom esta diretamente relacionada a questes de poder. A Igreja fundada por Paulo de Tarso na cidade de Cornto enfrentou questes relacionadas a disputas internas de poder. O dom da glossolalia foi considerado perigoso e necessitado de controle por trazer a possibilidade de inverso da estrutura "natural" de poder.

A tradio historiogrfica tende a ver o fenmeno da glossolalia como sendo exclusivamente judaico. A presente pesquisa questiona as razes da excluso ou da impossibilidade de consider-lo como um aprendizado vindo da cultura helenstica da Igreja de Cornto. E a resposta para essa questo passa pelo problema da ndoa na origem do movimento cristo.

Esperamos que os resultados desta pesquisa contribuam de alguma forma para diminuir os atritos entre grupos religiosos, que se vem como to diferentes, quando na verdade tm mais em comum em suas origens do que realmente se pode observar aparentemente.

Palavras-chave: Glossolalia, Movimento Cristo, Poder e Paulo.

Rio de Janeiro Maro 2009

ABSTRACT

GLOSSOLALIA DIALOGANDO COM O DIVINO, DISCURSANDO COM O PODER Aline Louredo de Mendona Orientador: Andr Leonardo Chevitarese

Abstract da tese de Mestrado submetida ao Programa de Psgraduao em Histria Comparada, da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Histria Comparada.

One of the most interesting topics in the religious tradition which has been used to be called these Christianity gifts stands is the gifts or charism of of the spirit. as

Among

out

the

phenomena

glossolalia

practice of this gift is directly related to the matters of power. The Church founded by Paul of Tarsus in the city of Corinth faced disputes related to internal power. The gift of glossolalia was considered dangerous and in need of control for bringing the possibility of inversion of the natural structure of power.

The historiographical tradition trends to see the phenomena of glossolalia as being exclusively jewish. This research questions the reasons of the exclusion, or the impissibility to consider it as a learning process from the

Hellenistic culture of the church of Corinth. And the answer to this question faces the problem of the stain in the origin of the Christian movement.

We hope that the results of this research contribute in some way to reduce the friction between religious groups, that see each other as being so different, when in fact have more in common in their origins than really can be apparently observed. Key-words: Glossolalia, Christian Movement, Power, Paul.

Rio de Janeiro Maro 2009

ndice

I. Introduo 1.1. 1.2. Apresentao da Problemtica. Biografia de Paulo. Alguns Aspectos Relevantes 1 2

II. Balanos Terico e Metodolgico 2.1.1. O Estado Atual da Questo. Balano Documental e 2.1.2. A Corinto da Documentao Arqueolgica. 2.1.3. A Discusso Historiogrfica. 2.2. Recortando Teoricamente o Objeto da Pesquisa 2.3. Desdobramentos Hipotticos da Pesquisa

4 5 8 10 16 22

III. A Experincia da Glossolalia no Mediterrneo Monotesta 3.1. Um Retorno ao Antigo Testamento 3.2. O Sentido da Palavra Profeteus 3.3. A Pesquisa Contempornea sobre a Glossolalia

23 25 26 29

IV. A Glossolalia no Contexto Mediterrneo Politesta Grego. 4.1.Situando o fenmeno da Glossolalia para alm do Cristianismo.

50 51

V. Concluso VI. Bibliografia

74 79

I.

Introduo

1.1. Apresentao da Problemtica.

O objeto desta pesquisa o fenmeno da glossolalia ocorrido na comunidade crist de Corinto no sculo I 1. A glossolalia, segundo o livro de Atos dos Apstolos e a Primeira Epstola de Paulo aos Corntios, consiste em falar a lngua dos anjos louvando diretamente a Deus. E este louvor precisa de um intrprete, caso contrrio no engrandeceria a comunidade uma vez que proferido em sons ininteligveis. O fenmeno da glossolalia parece ser original da comunidade de Corinto fundada por Paulo. Mas encontramos a descrio de fenmenos que guardam algumas similaridades2 com a glossolalia nos escritos judaicos (no livro dos Nmeros, no livro 1 Samuel e no livro 1 Reis). A palavra grega utilizada para descrev-los profeteus. possvel tambm observar a ocorrncia de fenmenos parecidos no contexto politesta grego, como no xtase da Ptia ou no transe das bacantes. Estes ltimos sero mais bem estudados nesta pesquisa (ver captulo IV). Nosso principal documento, mas no o nico, a Primeira Epstola de Paulo aos Corntios.3

1 2

Todas as datas contidas neste projeto so depois de Cristo, salvo aquelas por mim especificadas. Nos dois fenmenos o indivduo se encontra em estado de xtase, h uma relao ativo-passivo (Deushomem) e a presena do clima de orao e/ ou de instrumentos musicais.

1.2. Biografia de Paulo: Alguns Aspectos Relevantes

Paulo4 vinha de Tarso, cidade na Cilcia a sudeste da atual Turquia, que era, naquele tempo, a capital da provncia romana de mesmo nome. Ele atesta ser hebreu (Fil 3, 4-6) filho de hebreus, crescido numa famlia judaica observante da Lei. O hebraico foi sua lngua materna, as tradies bblicas e judaicas constituram o contedo de sua formao escolar, obtida na sinagoga de Tarso. Ele fazia parte do grupo dos fariseus. Entretanto, era judeu da dispora e estava aberto ao mundo helenista que o cercava, at mesmo por uma questo de propaganda judaica. A teologia de Paulo est ligada ao cristianismo da primeira gerao crist, sobretudo ao de lngua grega, estreitamente ligada ao grupo de Estevo5 e representado pela Igreja de Antioquia da Sria. No campo cultural, pode-se afirmar que ele foi um esprito aberto, tanto ao judasmo quanto ao helenismo. Em suas cartas podemos encontrar ecos da Sagrada Escritura hebraica, das idias teolgicas e procedimentos exegticos do judasmo contemporneo e dos lugares comuns da filosofia popular helenista da poca. A cidade grega de Corinto fora totalmente destruda pelos romanos no ano de 146 a.C., sendo reconstruda um sculo depois por Csar para ser colnia romana. A partir de 27 a.C. passou a ser a capital da provncia romana da Acaia, abrigando um porto comercial de primeira grandeza, um centro religioso clebre pelo santurio
3 4

In: A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Editora Paulus, 1985. Para maiores informaes sobre Paulo, ver: Hengel (1979).

de Afrodite (mas no estavam ausentes os cultos orientais). Era no menos famosa pelo laxismo dos costumes morais de sua populao. Na metade do sculo I era a verdadeira metrpole do mundo antigo grego. Alm de gregos, tambm habitavam l grande nmero de romanos e judeus6. A comunidade crist de Corinto era composta, em sua maior parte, por colonos enviados por Roma e por uma parcela menor de habitantes locais. Cada um deles estava marcado por suas histrias e instituies. Portanto, a melhor maneira de conhecer Corinto e os problemas teolgicos que inspiraram Paulo a escrever duas de suas principais cartas atravs de seu povo. Ou melhor, quais os fatores que levaram aquela comunidade a receber a mensagem paulina, do ponto de vista da glossolalia7, de forma to peculiar.

5 6

Sobre Estevo e os helenistas ver: Penner (2004). Para maiores informaes sobre Corinto ver: Chow (1992); Engels (1990); Hyldahl (1995).

II. Balanos Terico e Metodolgico

2.1. O Estado Atual da Questo: Balano Historiogrfico.

H alguns importantes trabalhos historiogrficos, os quais se baseiam na documentao textual (Pausnias, Estrabo, Ccero) e arqueolgica. So eles: Felicitas Goodman (1972), Conzelmann (1979), Theissen (1982), Murphy-OConnor (1983), Paulo Nogueira (2003) e Christopher Forbes (1997). Eles sero aqui analisados em separado, com o intuito de saber o estado atual da questo relativa cidade de Corinto no sculo I e glossolalia. Murphy-OConnor (1983:21) observa que a maior parte das introdues ao Novo Testamento e dos comentrios sobre as cartas de Paulo aos corntios escondem uma parte da Histria de Corinto. Esta cidade, um grande centro comercial do Mediterrneo oriental, foi destruda pelos romanos em 146 a.C. Jlio Csar a transformou em uma colnia no ano 44 a.C. A partir destes dados histricos preliminares, pode-se falar de duas cidades de Corinto: uma grega e outra romana, cada qual com suas instituies e seu ethos prprio. Corinto era ento a capital da provncia de Acaia, uma cidade enriquecida pelo comrcio, facilitado por sua posio geogrfica privilegiada. No podemos classificar a expanso crist como tendo ocorrido em pequena escala. Naquele tempo, os contatos entre Roma e Jerusalm no eram difceis, nem raros.
7

No deixa de ser interessante observar que somente em Corinto que Paulo fala da prtica da glossollia. Nas demais comunidades paulinas, este carisma no mencionado.

perfeitamente possvel que os primeiros missionrios cristos tenham chegado a Corinto por volta do final dos anos trinta (Murphy-OConnor, 1983:208).

2.1.1. A Corinto da Documentao Literria.

1. Pausnias nasceu na sia menor ocidental e provvel que s tenha se interessado pela medicina aps abandonar foradamente seus estudos homricos. Segundo Wiseman (1979: 508), ele teria ido a Corinto aps o ano de 165. A sua obra denominada Descrio da Grcia na verdade um guia para viajantes, o primeiro de sua espcie. Apesar de ela se constituir em um importante documento, h dvidas de que Pausnias tenha percorrido pessoalmente todos os itinerrios ali descritos. Praticamente um sculo separa a visita de Paulo a Corinto, da visita feita por Pausnias. Durante este perodo houve um grande tremor de terra, provavelmente no ano de 77, levando a reconstruo de grande parte da cidade (Wiseman, 1979: 506). Tambm, durante o sculo II, vrios edifcios novos foram construdos na cidade. Ou seja, provvel que nem tudo que Pausnias descreve tenha sido conhecido por Paulo. Durante as reconstrues, alguns santurios e monumentos devem ter sido ampliados, mas o importante perceber que no sculo II a religiosidade politesta ainda permanecia com grande fora nas mentes e na vida dos corntios. Quanto estrutura e administrao, Corinto era uma cidade romana. As inscries mostram que seu nome oficial era Colnia Laus Julia Corinthiensis e que

desde a sua origem ela foi organizada sobre uma trplice base: a assemblia dos cidados, o conselho e magistrados. Pode-se observar, na descrio de Pausnias, a importncia do mito na vida dos corntios: todas as descries so feitas com a meno do mito que tornou uma tal localidade clebre. Este dado indicador de integrao da espiritualidade no cotidiano dos corntios. A esfera religiosa norteava suas vidas pblica e privada. E esta conscincia de uma vida espiritual explicaria em grande parte, se no no todo, o acolhimento pregao de Paulo (Murphy-OConnor, 1983: 208). Pausnias (A Descrio da Grcia 2:4) observa que no porto de Cencria havia um santurio de Afrodite e um templo dedicado deusa Isis; que no porto de Lchion havia um santurio e uma esttua de bronze dedicado a Poseidom; e que na rota do Istmo ao porto de Cencria se via um templo e uma esttua de rtemis. Paulo conheceu bem o porto de Cencria: ele no somente ali embarcou (At 18:18), como tambm participou da comunidade crist dirigida por Febe (Rm 16:1). Somente 9 km separavam Cencria de Corinto, e nesse percurso havia um templo de Afrodite. De acordo ainda com Pausnias (A Descrio da Grcia 2:6), a maioria dos santurios de Corinto ficava prximo gora. Havia o templo da Tich, com uma esttua de mrmore, e ao seu lado estava um santurio dedicado a todos os deuses. Uma fonte monumental onde ficavam as esttuas de Poseidon, Apolo, Afrodite, Hermes e Zeus (Pausnias. A Descrio da Grcia 2:8). Segundo Pausnias (A Descrio da Grcia 3:2), na rota que levava ao porto de Lechion, partindo da gora de Corinto, avistava-se um monumento dedicado a Hlios. Prximo das guas do rio Pirene, podia-se avistar um Heracles 6

de bronze e tambm uma esttua de Apolo. Outra divindade que encontrou representao nessa estrada foi Hermes, protetor dos rebanhos (Pausnias. A Descrio da Grcia 3:3-4). Na direo que levava Sicione, encontrava-se um templo e uma esttua de bronze de Apolo (Pausnias. A Descrio da Grcia 3:6) e tambm o santurio de Atena, onde, segundo a tragdia de Eurpides, Medeia teria ido pedir justia contra a traio de Jaso (Pausnias. A Descrio da Grcia 4:1). Junto ao templo de Atena estava uma esttua de Heracles, bem como prximo ao teatro ficava o santurio de Zeus Capitolino (Pausnias. A Descrio da Grcia 4:5). Segundo MurphyOConnor (1983:61), o templo de Hera Acrea existia seguramente nos tempos de Paulo, apesar de Pausnias no ter mencionado. provvel que alguns dos monumentos descritos acima no existissem na poca de Paulo, mas certamente o cotidiano dos corntios era permeado por esta concepo religiosa. Ou seja, o religioso perpassava todas as instncias da vida comunitria. Para qualquer direo que algum se dirigisse, dentro do referido territrio, ele acabaria encontrando vrios templos e monumentos que o fariam lembrar-se da importncia que a religio politesta gozava no mundo grego. dentro desta perspectiva que a obra de Pausnias se faz importante para nossa pesquisa, ou seja: ela demonstra que a comunidade judaico-crist que estava em formao no sculo I no poderia se manter alheia a todo esse universo religioso politesta que a cercava. Isto explica, em grande parte, os problemas descritos por Paulo na sua Primeira Epstola aos corntios.

2.1.1.2.

Corinto e a Documentao Arqueolgica

Ccero nasceu no ano 106 a.C., sendo conhecido no seu tempo histrico como um dos melhores advogado de Roma. Ele chegou pr-cnsul da Cilcia em 51 a.C. Ele esteve em Corinto no perodo em que ela supostamente teria ficado deserta (entre 146 a.C. e 44). O seu testemunho demonstra exatamente o contrrio. De fato, a atividade cvica cessou totalmente, mas Corinto continuou a ser um importante centro comercial. No difcil de admitir, portanto, que este comrcio tenha continuado, mesmo que em escala muito reduzida (Murphy-OConnor, 1983:78). Ccero (Sobre a Lei Agrria 2:51) conhecia o valor das terras de Corinto, o que ficava evidente pelas vantagens naturais da localizao da sua localizao geogrfica: [...] Se registre ainda a vantagem do territrio rico e frtil de Corinto [...].

Em outra passagem, Ccero (Sobre a Lei Agrria 2:87) ressalta outras vantagens da localizao dos portos e cidades corntias: [...] ela tem as chaves do pas e rene ainda um to pequeno intervalo entre dois mares que se abrem a rotas de navegao opostas. Suas cidades se situam ao longe fora da viso de nossa dominao, nossos ancestrais no esto contentes com este descuido [...].

Ccero (Da Repblica 2:7-9) capaz de defender, porm, um argumento exatamente oposto: ele observa que as cidades litorneas esto mais suscetveis aos elementos da corrupo: [...] em segundo lugar, as cidades do litoral so expostas tambm aos elementos de corrupo, que causam uma transformao DAS PIORES; elas so contaminadas por inovaes das letras e do comportamento; no importante somente o comrcio [...] e cita Corinto como exemplo negativo[...] de fato os cidados de Corinto se encantam pelo comrcio e a navegao e descuidam da agricultura e do treinamento militar [...].

Ccero nos mostra a importncia estratgica de Corinto, que naquele perodo, estava sendo negligenciada por Roma. Mas, para nossa pesquisa, o importante destacar que a circulao de idias era algo corrente em Corinto. Para Ccero, ao contrrio, esta caracterstica era um fator preocupante, j ameaava as instituies e os costumes.

2.1.3.1.

A Discusso Historiogrfica

Estrabo nasceu em 64 ou 63 a.C. Ele possua uma ascendncia grega e asitica. A fortuna que ele herdou lhe permitiu uma a vida dedicada aos estudos e s viagens. Ele passou por Corinto, quando se dirigia para Roma, em 44 a.C. Escreveu sua obra denominada de Geografia em 7 a.C. No ano 18, porm, ela sofreu uma reviso. O referido autor descreve Corinto como opulenta. Situada sobre o Istmo, ela comandava dois portos: um ao alcance da sia e outro ao alcance da Itlia, o que facilitava as trocas comercias entre as duas regies. Corinto ficava com as taxas de importao e exportao do Peloponeso que se fazia por terra (Estrabo. Geografia 8.6: 20-23). De acordo com Estrabo (Geografia 20), outra fonte de riqueza seria a prostituio sagrada e as oferendas deixadas no templo de Afrodite. Nesta passagem, especificamente, ele se refere ao templo que existia antes de 146 a.C. No perodo em que Paulo esteve na referida cidade, somente um pequeno templo dedicado a Afrodite ainda estava de p. Murphy-OConnor (1983:98) afirma que pouco antes de findar o sculo I, os mitos de Afrodite, de Sisipe, de Beleropon e de Pgaso deveriam exercer certa influncia no imaginrio dos habitantes de Corinto.

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2.1.3.2.

A Corinto da Documentao Arqueolgica.

As casas particulares foram os primeiros centros de reunio das comunidades crists. A partir do sculo I, o cristianismo no teve status de religio oficial. Portanto, ele no podia ter suas reunies realizadas em prdios pblicos, tal como os judeus faziam nas sinagogas. Usualmente, os cristos se reuniam em casas de indivduos que haviam se convertido (Murphy-OConnor, 1983:237). Segundo Wiseman (1979:528), somente quatro casas do perodo romano foram encontradas em Corinto, das quais apenas uma atribuda aos tempos de Paulo. Ela est situada na cidade de Anaploga. De acordo com as condies sociais do perodo, mais provvel que as reunies acontecessem nos espaos pblicos da casa. Seria difcil imaginar que elas ocorressem em espaos mais ntimos, destinados aos moradores da residncia. Entretanto, no se pode afirmar categoricamente qual seria o espao disponvel para essas reunies. As dimenses da casa encontrada em Anaploga deveriam ser tpicas, se comparadas s demais residncias situadas nesse perodo. Os principais espaos pblicos, onde deveriam ocorrer s reunies dos cristos, seriam (Wiseman, 1979:528): a sala de jantar (40m - em mdia) e o trio (30m - em mdia). Portanto, mesmo as assemblias nas casas dos cristos mais abastados deveriam comportar em mdia cinqenta pessoas (Murphy-OConnor, 1983:240). muito provvel que os cristos de Corinto no se reunissem em um nico lugar. Vrias passagens do material epistolrio Paulino (1Cor 14:23, 16:19) sugerem 11

que esta hiptese esteja correta. Isto explicaria, em parte, os diferentes grupos mencionados por Paulo (1Cor 1:12). Se cada um deles se reunisse separadamente, provvel que cada grupo elaborasse a sua prpria teologia, criando a possibilidade do confronto de opinies (Murphy-OConnor, 1983:242). Acreditamos que a ecloso deste carisma na comunidade de Corinto se deu devido a esta juno de fatores, quais sejam, a abertura propiciada pelos helenistas para incluso dos no-judeus na comunidade, ao conhecimento prvio de fenmenos que poderiam representar o passo anterior ao dom da glossolalia, dentre outros que estaremos apresentando e aprofundando durante a elaborao da tese. Contudo, to importante como perceber a atmosfera de intensa interao cultural que cercava os membros da jovem comunidade crist afirmar que a glossolalia no deve ser entendida somente como um dos dons (sinais) que acompanharam aqueles que acreditarem no Cristo, mas principalmente como um meio de distino, ou melhor, como discurso de poder que legitimaria a liderana de uns sobre outros.

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2.1.3. Discusso Historiogrfica

A glossolalia um fenmeno bem estudado por cientistas sociais. E mesmo no aparecendo normalmente como tema principal, podemos perceber sua importncia para o estudo das comunidades crists da primitiva. Talvez um dos principais fatores que levaram ao incio dessas pesquisas, seja o fato de ainda se poder observar fenmenos que encontram relao direta com a glossolalia em nossos dias. Vrias comunidades crists e no-crists afirmam que seus membros experimentam tal fenmeno. Voltaremos a esta questo no momento oportuno. 2.1.3.1. Barbaglio (1989) faz uma grande pesquisa sobre os aspectos

culturais, polticos e religiosos das comunidades citadas nas cartas de Paulo. Apesar de ser um texto de natureza confessional, ele nos fornece elementos para delinear como estava a cidade de Corinto quando Paulo nela chegou, quem eram os seus habitantes, alm de dados biogrficos sobre o autor das cartas. Especificamente sobre a glossolalia, Barbaglio fala pouco, mas suas posies nos ajudaram a colocar fenmeno dentro de um discurso de poder inserido numa comunidade extremamente diversa e que por tanto necessitaria de ateno especial. 2.1.3.2. Ashton (2000) fala sobre a corrente dos helenistas e principalmente sobre Paulo. O autor, durante os captulos, vai delineando diferentes leituras possveis acerca dos atos de Paulo (o xam, o mstico, o profeta, o carismtico, o possesso) e tambm sobre Jesus (xam). No captulo denominado Paulo o carismtico ele trata da questo dos dons ou carismas do esprito e entre eles est a 13

glossolalia. Seus argumentos tambm nos ajudaro a ler a glossolalia (dentre outros carismas) como sendo colocada dentro de um discurso de poder. 2.1.3.3. Hengel (1994) tem como temtica principal Paulo e a tradio dos helenistas. Ele utiliza conceitos de interao cultural para analisar seu objeto e tambm fala dos artifcios que a literatura apologtica do sculo II vai utilizar para alcanar seus objetivos proslitos (1994: 27). Sua abordagem muito atual e permite conhecer mais profundamente a tradio (Estevo e os helenistas) onde Paulo vai buscar embasamento para o incio a sua pregao. 2.1.3.4. Boring (1982) busca estudar a tradio proftica instituda aps a morte de Jesus. O autor fala tambm da tradio proftica judaica onde os contemporneos e discpulos de Jesus vo buscar apoio para a elaborao da profecia crist. Boring fala pouco sobre a glossolalia, limitando-se talvez a dizer quais so as principais diferenciaes dos fenmenos da glossolalia e da profecia. Entretanto ele tambm vai nos fornecer dados importantes sobre a comunidade de Corinto. 2.1.3.5. Penner (2004) faz inicialmente um longo resumo dos principais

autores que publicaram trabalhos sobre as origens crists. Em especial, ele se detm em Estevo e na corrente dos helenistas. Seu trabalho extremamente importante por ser atual e nos possibilitar demonstrar que, apesar de a glossolalia no poder ser identificada como um fenmeno judeu, os viajantes da Merkavah8 (Estevo e Paulo inclusive) experimentavam estados de xtase que poderiam ser identificados como o estgio anterior ao da glossolalia.
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Viagens celestiais nas quais os viajantes visitavam os vrios cus e conheciam coisas do mundo dvino, as quais no eram acessveis a todos os crentes. Sobre estas viagens, ver: Nogueira (2003).

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2.1.3.6. Nogueira (2003) fala nos trs primeiros captulos sobre a experincia religiosa crist primitiva. Ele versa sobre a viagem ao Cu da Merkavah (herana judaica), sobre a glossolalia e sobre a experincia exttica. Nogueira certamente um dos que contribuem mais diretamente para nossa pesquisa. Os trs tpicos supracitados so complementares para a boa compreenso do fenmeno da glossolalia. O autor tambm fala sobre efeitos de poder que a glossolalia teve na comunidade de Corinto. 2.1.3.7. Goodman (1972) trabalha a glossolalia como tema principal. Seu trabalho muito importante medida que nos fornece um estudo mais completo sobre a glossolalia e suas manifestaes. As concluses de Goodman so muito atuais e ainda servem de referncia para estudos mais recentes como o de Philip F. Esler de 1994. 2.1.3.8. Esler (1994) busca dar uma interpretao scio-cientifica ao Novo Testamento. Ele dedica um captulo glossolalia e a admisso dos gentios na comunidade crist primitiva Tanto a sua obra quanto de Felcia Goodman nos trazem elementos para trabalhar a questo da produo de discursos de poder a partir da prtica de carismas como o da glossolalia.

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2.2. Recortando Teoricamente o objeto da Pesquisa

Nosso objeto a glossolalia na comunidade crist de Corinto fundada por Paulo no sculo I. De imediato, Paulo analisa este fenmeno sob o ponto de vista de um dom espiritual (1Cor 12: 4-11). No querendo descaracterizar tal experincia religiosa, buscaremos estudar a glossolalia a partir de duas perspectivas: como um discurso de poder e como um interessante processo de interao cultural. Por poder, entendo-o na mesma perspectiva desenvolvida por Michel Foucault na coletnea organizada por Roberto Machado em 1979, denominada Microfsica do Poder. Nesta obra, o autor afirma (1979: 8) que as relaes de poder perpassam todos os nveis da sociedade. Contudo, deve-se observar que, mais do que uma instncia negativa que tem por funo reprimir, o poder produz coisas, discursos e formador de saber. Este conceito nos ajudar a pensar a capacidade de penetrao e de apropriao do poder na comunidade de Corinto. Paulo diz (1Cor 1: 10-13; 3: 1-4) que foi informado da existncia de grupos dentro da comunidade crist que se consideravam mais espirituais, fortes que outros por possurem dons mais espetaculares (glossolalia), e assim justificavam sua atitude de menosprezo por aqueles que eram considerados fracos e carnais. Outras formas de diviso como: pai espiritual e nvel social tambm eram visveis dentro da comunidade por ele fundada. 16

A relao estabelecida por Foucault entre desejo e poder nos ajudar a pensar algumas questes da referida comunidade. Segundo o autor (1979: 76-77), a relao entre desejo e poder singular. E estas relaes se estabelecem sempre em uma determinada direo, com uns de um lado e outros de outro, no se sabendo ao certo quem o detm, mas sabe-se quem no o possui. As problemticas propostas por Foucault acerca das questes de oposio e de desejo que marcam as relaes de poder nos sero teis. Pretendemos demonstrar que uma das causas da diviso ocorrida na jovem comunidade crist de Corinto foram os desentendimentos gerados pela prtica de um carisma (glossolalia) que era caro aos corntios, pois era associado ao poder divino. Paulo lembra-lhes que, quando os membros da comunidade ainda eram gentios 9, se deixaram levar pelos dolos mudos
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, ou seja, o apreo dos corntios pelos dons mais

espetaculares 11 vem de seu passado gentio (1Cor 12: 1-3). Outra problemtica importante o de relao circular entre verdade e poder, ou seja, a verdade est ligada ao sistema de poder, que a reproduz e a apia, e h efeitos de poder que ela induz e que a reproduzem. (Foucault, 1979: 14). Em certa altura de sua epstola, Paulo se v obrigado a combater uma frase muito repetida pelos corntios: Tudo me permitido. Os corntios justificavam suas atitudes (comer da carne imolada aos dolos, participar dos festivais as divindades politestas, etc) afirmando que conheciam a verdade suprema (o evangelho de
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Muito embora, para um contexto neotestamentrio, gentio venha a significar indivduo no batizado e, portanto, no-cristo, eu mantenho tal palavra, apesar de situar tais indivduos no contexto mediterrneo mais amplo, logo, como estando inseridos na cultura politesta. 10 Optei por manter a expresso utilizada por Paulo para referir-se aos deuses politestas. 11 Os dons mais espetaculares devem ser lidos como sendo aqueles que causavam algum tipo de manifestao externa ao indivduo, causando assim espanto e admirao. O que melhor se enquadra nesta definio o dom da glossollia.

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Jesus) e, portanto, estariam liberados para praticar tudo que no era recomendvel aos olhos da comunidade. Ou seja, o conhecimento da verdade (Jesus) lhes confere o poder de fazer qualquer coisa. Paulo vai dizer: Tudo me permitido, mas nem tudo me convm (1Cor 10:23-33). O censo comum de custo do poder (Foucault, 1979:217) e da possibilidade de reao e resistncia (Foucault, 1979:224) tambm nos sero de grande valia para buscarmos compreender o ocorrido na comunidade crist de Corinto. As relaes ocorridas na comunidade religiosa eram a reproduo da hierarquia e poder existentes na sociedade civil, ainda que a primeira pregasse a igualdade e fraternidade entre os homens. (1Cor 11:17-22) Com relao ao censo comum de custo do poder, verificamos a necessidade que Paulo tem de colocar a glossolalia como o ltimo dos dons a ser almejado pelos membros da comunidade (1Cor 12:4-11)
12

, apesar de afirmar que ele prprio fala

em lnguas (1Cor 14:18-19). Isto aconteceu pelo exagerado valor atribudo pelos corntios ao carisma da glossolalia. Verificamos tambm na Primeira Epstola de Paulo aos Corntios uma possibilidade bastante interessante de l-la a partir dos conceitos de interao cultural. Por cultura, entendo na mesma tica de Marshall Sahlins (1985) Para Sahlins a cultura historicamente produzida e alterada na ao (1990: 7). O estudo de nosso projeto depende diretamente da compreenso do grau de diversidade das pessoas que compunham quela comunidade. A comunidade de
12

Mensagem de sabedoria, palavra de cincia, f, dom das curas, profecia, discernimento e o dom de falar em lnguas.

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Corinto era composta de judeus, proslitos do judasmo, de gregos e possivelmente de romanos. A cidade se encontrava altamente helenizada naquele perodo13. H vrias passagens que demonstram o grau de interao e transformao das comunidades envolvidas. Algumas delas so: 1Cor 9:24-27, onde Paulo cita a abstinncia dos atletas que iro correr no estdio e 1Cor 8:7 (onde Paulo afirma que at pouco tempo atrs alguns membros da comunidade estavam habituados a oferecer sacrifcios aos dolos). A partir das passagens acima citadas, percebemos que Paulo e sua comunidade estavam perfeitamente familiarizados com os elementos da cultura politesta, a ponto de Paulo utiliz-los como referncia de bom e de mau comportamento. Devemos observar, no entanto, que esta comunidade tambm esta profundamente familiarizada com a tradio judaica, pois Paulo vai fazer uso de passagens da Tora a todo o momento para repreender ou recomendar tal ou qual comportamento. (1Cor 10:1-6; 20-22). Murphy-OConnor (1986) de suma importncia para nossa anlise, pois o autor se prope a analisar toda a documentao existente sobre a Corinto que Paulo haveria encontrado. Atravs de suas anlises da documentao literria, geogrfica e arqueolgica queremos descobrir qual seria o verdadeiro grau de interao cultural da comunidade paulina e se esta interao pode ter contribudo para a ecloso do fenmeno da glossolalia. Do conceito de que a Histria e a cultura esto sempre em movimento, produzindo assim uma transformao estrutural, depreende-se que a alterao de
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Ver a Apresentao para uma bibliografia especfica sobre Corinto no sculo I.

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alguns sentidos muda a relao de posio entre as categorias culturais, provocando uma mudana sistmica (1990:7). Verificamos na passagem de 1Cor23-27 que o conhecimento da verdade, que o ministrio de Jesus, transformou a viso e a relao de alguns membros da comunidade em relao ao mundo que os cercava. A partir daquele conhecimento tudo lhes seria permitido. Segundo Sahlins, a cultura justamente a organizao da situao atual em termos do passado (1990:192), ou seja, a carga cultural de cada indivduo dentro da comunidade o faz apropriar-se do conhecimento do Cristo de forma diferente. Em 1Cor 11:23-32 Paulo fala que comer e beber do corpo e do sangue de Cristo pode ser salvao ou condenao para o homem, tudo depende do comportamento desse homem em relao Ceia do Senhor. Devido a seu passado politesta, alguns cristos viam a partilha do po e do vinho como uma celebrao a um deus, como os deuses politestas. Para uma melhor definio da glossolalia e dos fenmenos a ela associados, utilizaremos o Novo Testamento Trilnge, obra escrita em grego, latim e espanhol, que nos dar maior segurana para nossas argumentaes. No que tange aos livros judaicos, utilizaremos a Septuaginta do original grego com o mesmo objetivo exposto acima. Assim, buscaremos identificar o uso de palavras especficas e correlatas associadas ao objeto a partir da anlise do contexto do texto em que elas aparecem, como tambm, estabelecer anlises comparativas e verificar pontos de contato e de divergncia.

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A glossolalia no um fenmeno judaico. Na verdade, esta palavra no aparece em nenhum momento nos escritos judaicos, mas h um fenmeno denominado de profeteus que associado glossolalia no Novo Testamento por apresentar semelhanas com a mesma. Utilizando o Theological Dictionary of the New Testament, estabelecemos os trs principais pontos de convergncia sobre as caractersticas entre glossolalia e profeteus. (Nm 11:24-29; 1Sm 10:5-6; At 2:4; 1Cor 2:1-13): 1. Delrio, xtase que no identificado como loucura, mas como sinais divinos. 2. Relao ativo / passivo, ou seja, na maioria das vezes o indivduo perde a conscincia e ao termino do evento no pode lembrar-se do ocorrido. Quem fala ou age atravs dele o prprio Esprito. 3. Clima de orao e instrumentos musicais, na maior parte das passagens com que trabalhamos descrita a presena de instrumentos musicais ou de um clima de orao que ajudam a criar uma atmosfera mais propcia para o contato com o divino.

Outro documento que utilizamos para buscar compreender tal fenmeno a Primeira Epstola de Clemente aos Corntios14. Neste documento Clemente, assim como Paulo, tenta dirimir as desavenas dentro da comunidade, e apesar de no citar o problema dos glossollos diretamente, ele discute as querelas causadas na comunidade devido inveja (1 Clemente 4) e ao orgulho (1 Clemente 14) dos corntios.

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2.3. Desdobramentos Hipotticos da Pesquisa

1. O fenmeno da glossolalia uma experincia exttica de xtase onde o indivduo que a experimenta se v completamente revestido por uma fora espiritual que o envolve e que o domina. Em tais situaes, esse indivduo se v dotado de uma capacidade de falar uma lngua que ele prprio no domina e que pode ou no ter paralelos com outras lnguas conhecidas nas culturas humanas.

2. A experincia da glossolalia na Igreja crist de Corinto no sculo I foi interpretada no apenas como um dom espiritual, mas como um atributo de poder que diferenciava aqueles indivduos que a experimentavam dos demais membros da Igreja.

3. A experincia da glossolalia registrada por Paulo em Corinto, e por ele mesmo experimentada, deve ser pensada como o resultado de processos de interaes culturais entre comunidades judaico-crists da dispora e das culturas politestas que a circundavam.

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Padres Apostlicos/ Introduo e notas explicativas Roque Frangiotti; (traduo Ivo Storniolo, Euclides

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Captulo III A Experincia da Glossolalia no Mediterrneo Monotesta

No captulo anterior afirmamos que a glossolalia, mesmo em nossos dias, no uma experincia exclusivamente crist. Como foi observado, tais manifestaes podiam ser identificadas tanto no mundo judeu quanto no mundo grego, ainda que no se apresentassem sobre esta denominao. Neste captulo nos deteremos nas manifestaes observadas dentro da comunidade judaica. Incluiremos, neste captulo, as passagens que se referem glossolalia no Novo Testamento, por entendermos que naquele momento o que conhecemos hoje por cristianismo era apenas mais uma vertente do judasmo. Mesmo Paulo nunca se disse cristo ele sempre se apresentou como um legtimo judeu. 1. At 2:4. [...] e o Esprito Santo desceu sobre eles em forma de lnguas de fogo e comearam a falar em lnguas diferentes [...].

2. At 10:46. [...] porque os ouviram falar em lnguas [...].

3. At 19:6. [...] e falavam em lnguas e profetizavam [...].

m. Balancin). So Paulo: Paulus, 1995.

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4. 1Cor 2:1-13. [...] segundo quelas que o Esprito ensina, exprimindo realidades espirituais em termos espirituais [...].

5. 1Cor 12:27-29. [...] carismas de cura, assistncia, governo, variedade de lnguas [...].

6. 1Cor 14:1-5. [...] aquele que fala em lnguas no fala aos homens, seno a Deus.

7. 1Cor 14:23. [...] e todos falam em lnguas [...].

Com o objetivo de esclarecer quais as palavras exatas utilizadas no original em grego, utilizamos o Novo Testamento Trilnge (em grego, espanhol e latim). Duas das passagens acima nos do a impresso de que se trata do fenmeno da xenoglossia (At 2:4; 1Cor 12:27), pois dizem que sero diversas lnguas ou diferentes. As demais se encaixam melhor na definio de Paulo que diz que o falar em lnguas o louvor direto a Deus, expresso em sons ininteligveis, num estado onde no o indivduo quem fala mais sim o Esprito que age nele.

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Para verificar as razes desse fenmeno e concluir o que ele traz de novo, se apenas uma continuao das prticas da comunidade judaica ou ainda se era um eco do mundo politesta grego, buscamos respostas no Antigo Testamento.

3.1. Um Retorno ao Antigo Testamento

De imediato, no livro de Nmeros, os indivduos envolvidos so os setenta ancios da comunidade de Moiss, ou seja, pessoas que detinham o conhecimento do sagrado e que tambm eram responsveis pela sua transmisso. Eles estavam reunidos em orao quando ocorreu o fenmeno. [...] Moiss saiu e disse ao povo as palavras de Iahweh. Em seguida reuniu 70 ancios dentre o povo e os colocou ao redor da Tenda. Iahweh desceu da nuvem falou-lhe e tomou do Esprito que repousava sobre ele e o colocou sobre os 70 ancios, quando o Esprito repousou sobre eles profetizaram [...] (Nm 11:24-29).

A seguir, constata-se que no Primeiro livro de Samuel tambm so pessoas da comunidade que experimentam o fenmeno. A descrio contm instrumentos musicais e, em todos os casos, o acontecimento descrito como delrio. [...] te defrontars com um bando de profetas, que vem descendo do lugar Alto, precedidos de harpas, tamborins, flautas e ctaras e estaro em delrio, ento (Saul) entrars em delrio como eles e te transformars em outro homem [...] (1Sm 10:5-6).

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[...] e entrou em delrio no meio deles [...] (1Sm 10:10-13).

[...] Saul tenta matar Davi em delrio [...] (1Sm 18:22)

Por fim, no Primeiro livro de Reis, o fenmeno vivido por pessoas estranhas comunidade judaica: os profetas de Baal tentam entrar em contato com o referido deus. Os profetas de Baal utilizam certas prticas que podem ser observadas nos fenmenos judaico-cristos para entrar em contato com o deus (1Re 18:22-29).

Podemos observar nas passagens acima que o vocbulo glossolalia, no utilizado. Contudo ao observarmos as passagens de glossolalia em Atos e na Carta aos Corntios estas passagens poderiam ser consideradas como antecedentes que teriam contribudo para a ecloso do fenmeno da glossolalia, tal como o ocorrido na comunidade de Corinto.

3.2. O Sentido da Palavra Profeteus

Utilizamos a Septuaginta para a verificao exata da palavra que traduzida como delrio e que guarda semelhanas com o falar em lnguas que estamos pesquisando. Encontramos ento a palavra profeteus em todos os casos.

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Na verificao do dicionrio de grego clssico no encontramos qualquer semelhana com a definio de glossolalia dada por Paulo na Primeira Carta aos Corntios ou com as variaes no mesmo livro ou no livro de Atos. Buscamos ento um dicionrio teolgico (Theological Dictionary of the New Testament) que nos forneceu uma definio mais prxima do sentido utilizado na Bblia de Jerusalm para definir que as passagens de Nmeros, 1 Samuel e 1 Reis guardam semelhanas com Atos e 1 Corntios. A definio do verbo profeteus mostra que, a princpio, o vocbulo era usado em duas formas verbais (ni e hitp) originadas do mesmo nome que significava se mostrar ou atuar como um..., mas que guardavam distines entre si. Nos textos antigos a forma hitpael predominante, onde os fenmenos de xtase so descritos nas passagens que citamos acima. Durante os sculos VI e VII a.C. O verbo profeteus passou a ser predominantemente utilizado no sentido que conhecemos hoje, no mais sendo utilizado como fenmeno de xtase15. Contudo devemos lembrar que mesmo neste perodo estes fenmenos no eram vistos como sinais de loucura, e que no estavam restritos as regies habitadas pelo povo judeu. Tais fenmenos podiam ser observados em outras naes do mundo (Egito e Babilnia)16. As descries de glossolalia e profeteus guardam semelhanas, tais como: 1. Delrio, xtase que no identificado como loucura, mas como sinais divinos.(cf. Nm 11:24-29; 1Sm 10:5-6; At 2:4; 1Cor 2:1-13);
15 16

The Theological Dictionary, p. 799. The Theological Dictionary, p. 797.

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2. Relao ativo-passivo: na maioria das vezes o indivduo perde a conscincia e ao trmino do evento no pode lembrar-se do ocorrido. Quem fala ou age atravs dele o prprio Esprito. 3. Clima de orao e instrumentos musicais, na maioria das passagens que trabalhamos, descrita a presena de instrumentos musicais ou de um clima de orao que ajudam a criar uma atmosfera mais propcia para o contato com o divino.

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3.3. A Pesquisa Contempornea sobre a Glossolalia

Passaremos agora a anlise das contribuies de alguns importantes autores que nos ajudaram a pensar a glossolalia dentro da tica de interao cultural e disputa de poder no qual a comunidade de Corinto fundada por Paulo encontrava-se inserida. Felicitas Goodman (1972: XXII) em seu livro denominado "Speaking in Tongues. A Cross-Cultural Study of Glossolalia" analisa o fenmeno em nossos dias. Ela faz uma exposio da viso de algumas reas sobre o assunto (Jornalismo, Teologia, Antropologia, e Psiquiatria), mas ressalta que sua anlise sobre a glossolalia etnogrfica. A autora faz criticas (1972: XVI) os autores da teologia crist que se dizem convencidos de que o fenmeno da glossolalia estaria restrito Igreja Catlica e a poucos membros da comunidade crist do perodo apostlico. Felicitas (1972: XXI) afirma que a glossolalia no uma manifestao ordinria ou cotidiana. As suas investigaes demonstram que esta prtica est associada a estados alterados de conscincia. A pesquisadora ressalta tambm que a pesquisa moderna mostra significativas diferenas entre os indivduos que sofrem de algum tipo de desordem mental e indivduos participantes de atividades religiosas que envolvem a glossolalia e outro comportamento dissociativo. Infelizmente, Felicitas (1972: XIX) s fala da experincia fundadora da glossolalia no cristianismo em uma nota de rodap, logo na introduo de seu livro. As experincias relatadas em Atos e em 1 Corntios no recebem nenhum outro tipo de ateno. Notamos tambm que no h nenhuma meno a qualquer livro que

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trate sobre a experincia exttica na Antiguidade, seja ela do judasmo, do politesmo ou do "cristianismo primitivo". Felicitas (1972: XXI) no se preocupou em apresentar mais profundamente as origens de seu objeto. Mesmo no trabalhando dentro de uma perspectiva comparada em relao Antiguidade, isto pode representar um problema, pelo menos para o leitor, pois como identificar e classificar um fenmeno sem conhec-lo em sua origem? Como saber se mesmo fenmeno descrito ou se uma apropriao indevida? claro que isto no desmerece o trabalho de Felicitas Goodman que foi pioneiro nesta rea e que ainda hoje referncia de obras atuais (Philipe Esler, 1994). Talvez esta lacuna tenha sido pensada no intuito de manter o foco principal que a glossolalia na atualidade em diversos pases e religies, como, por exemplo, cristianismo e umbanda. E ela chegou as seguintes concluses: 1. A glossolalia no pertence ao campo do efmero, j que ela se relaciona com estados alterados de conscincia (1972: xx-xxi, 58-86); 2. A glossolalia no deve ser vista como um fenmeno espontneo, j que o indivduo, antes de manifestar este carisma, precisa ver e ouvir para apreend-lo. Goodman (1972: 89-95) chama ateno de que h necessidade, em termos gerais, de tal fenmeno ser acompanhado por fiis mais experientes em clima de orao. A grande contribuio de Goodman para nossa pesquisa a concluso de que a glossolalia no um fenmeno totalmente espontneo nos dias atuais. Via de regra, antes de manifestar a glossolalia, o indivduo j presenciou outras manifestaes e em geral h um clima de orao e msica durante a prtica do fenmeno. 30

Ns acreditamos que a glossolalia tenha suas razes relacionadas as prticas religiosas do mundo judaico e do mundo politesta. Contudo, acreditamos ainda que o fenmeno da glossolalia tal como descrito por Paulo em 1Cor represente algo novo. Ou seja, ainda que os membros da comunidade j conhecessem e at participassem de cultos e cerimnias onde havia interao direta entre o divino e o humano, a glossolalia representaria um algo mais uma vez que qualquer indivduo, independentemente da "classe social" ou da deteno do conhecimento formal, poderia experimentar o fenmeno invertendo as relaes "naturais" de poder. Acreditamos que essa foi uma das principais razes dos conflitos e contendas na comunidade. Os fenmenos identificados como "profeteus" descritos nos escritos judaicos (Nmeros, 1 Samuel, 1Reis) e que acreditamos ser um dos passos anteriores ao surgimento da glossolalia tambm so descritos como acompanhados de msica e clima de orao. Dentro desta linha de pensamento que acredita que a profecia dos escritos judaicos representa uma das fontes primrias para o surgimento da glossolalia, tal como ocorrido em Corntios, devemos registrar que outros textos judaicos tambm fazem meno a experincias de arrebatamento e xtase. A Escada de Jac, texto datado do sculo I d.C. provavelmente (OTP 2, 407409), seria uma expanso do sonho de Jac descrito em Gn 28:11-22 onde a referida personagem v uma escada que liga a terra com o topo do cu e presencia o culto celeste. Por esta escada os anjos subiam e desciam.

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E em Gn 2:18-19 entoada uma espcie de canto mgico, talvez como forma de participar do poder celestial. "[...] Santo, Santo, Santo, Ia, Iaova, Iaoil, [...] rei eterno, potente, poderoso, grande, paciente, o abenoado [...]"

O texto da Ascenso de Isaas, que recebeu finalizao crist e elementos teolgicos cristos no final do sculo II, tem material muito mais antigo. A releitura de um apocalipse judaico mostra que este padro de religiosidade de expectativa de fim dos tempos era cultivado por outros crculos cristos alm do que produziu o "Apocalipse de Joo". O texto (Ascenso de Isaas 6:6-16; 2: 164-165) rico em informaes sobre o xtase de Isaas e sobre o incio de sua viagem celestial. Quando Isaas se reuniu com outros 40 profetas, vindos de diferentes lugares, as portas dos cus se abriram: "[...] E quando Isaas falava com Ezequias as palavras de justia e de f, todos ouviram uma porta sendo aberta e a voz do Esprito [...] E enquanto ele falava pelo Esprito Santo, e todos ouviam, de repente ele ficou calado e sua conscincia lhe foi tomada e ele no pode mais ver os homens que estavam diante dele [...]".

Em seu livro "Experincia Religiosa e Crtica Social no Cristianismo Primitivo", de 2003, Paulo Augusto Nogueira abordou inmeros aspectos que nos auxiliaro em nossa pesquisa. Ele vai trabalhar a experincia religiosa crist primitiva e, para tanto, vai recorrer aos documentos judaicos que falam sobre o xtase visionrio e as viagens da "Merkava". Isto muito interessante para nossa pesquisa, pois 32

acreditamos que estas experincias de xtase representam um dos passos anteriores glossolalia. A apocalptica judaica vista como revelao visionria, ou seja, revelaes do mundo celestial, das estruturas de poder que servem a Deus, dos seus cultos no cu, dos segredos da histria e do destino das pessoas reveladas ali. Dentro deste contexto, a forma de revelao privilegiada era o xtase visionrio. Por meio de vises ou transporte do esprito aos seres celestiais. Trata-se de um modelo de religiosidade difundido no judasmo do perodo, que confere um grau de plausibilidade a experincia crist primitiva. Homens e mulheres de comunidades crists do sculo I acreditavam que tinham acesso ao mundo celestial e que est experincia ocorria nos moldes de uma apocalptica visionria. O cristianismo primitivo nasceu como religio exttica. Vises, audies e revelaes acompanharam Jesus e Paulo dentre os demais discpulos e apstolos. Contudo isso no ocorre sem um quadro cultural de referncia. E h um mundo de intermedirios, de cantos sagrados e poderosos, de regras a seguir, de coisas que se espera ver. O culto era o lugar religioso no qual o poder era associado divindade. O trono era o indicador do poder rgio. No apocalipse, Deus domina o cosmo e se impe sobre os demais poderes em exerccio no mundo. Mas no culto celestial e talvez, em sua contraparte terrena, o culto comunitrio que ele e seu poder tornam-se visveis (Nogueira, 2003: 24). A afirmao de Nogueira de no culto comunitrio que o poder celestial se fazia visvel na Terra muito importante para ns pois corrobora com a nossa hiptese de que os graves problemas enfrentados por Paulo no seio da comunidade 33

de Corinto se deviam a disputas de poder. Ou seja, a viso dos diversos grupos judaicos, inclusive daqueles onde nasceu a comunidade, era de que o poder celestial era partilhado entre aqueles escolhidos pelo Esprito durante o culto comunitrio. Paulo afirma categoricamente que o reino de Deus consiste em poder. Ao falar sobre os problemas causados pelo orgulho dos corntios, ele coloca: "[...] julgando que eu no voltaria a ter convosco, alguns se encheram de orgulho. Mas, se o Senhor o permitir, em breve irei ter convosco, e tomarei conhecimento no das palavras dos orgulhosos, mas, do seu poder. Pois o reino de Deus no consiste em palavras, mas em poder. Que preferis? Que eu vos visite com vara ou com amor e em esprito de mansido? [...]" (1Cor 4:1821)

Existia na Palestina do sculo I um tipo de misticismo de viagem celestial. Nos escritos da Dispora a evidncia bem mais ampla. A recitao da "Kedush" ("Santo, Santo, Santo") fazia parte do culto judaico cotidiano. Sua recitao parecia ser algo de fora mstica tal, que at os papiros mgicos pagos a recomendavam como forma de encantamento. O culto de sinagogas e as comunidades crists das casas eram, de alguma forma, o espao onde se experimentava a antecipao do reino de Deus. Isto se encaixa na idia do contexto de sofrimento de homens e mulheres no sculo I. Esse imaginrio de judeus e cristos se alimentava fortemente de imagens

basileomrficas, mas tambm de imagens do mundo do templo e dos sacerdotes. Este modelo foi recriado e adotado por amplos setores da populao judaica, tanto da Palestina quanto da Dispora. 34

No podemos supor que essas pessoas se escondiam num reduto da cultura judaica isolando-se de seu ambiente cultural maior. Eles estavam interagindo com elementos da religiosidade e do culto do mundo onde viviam. Da mesma forma, a religiosidade e a magia popular receberam e remodelaram elementos judaicos em suas formas e encantamentos. O Livro do Apocalipse de Joo segue a linha dos outros apocalipses do sculo I, que diferem da literatura apocalptica clssica (em especial a do livro de 1 Enoque), na qual h uma forte nfase na explicao cosmolgica. O apocalipse enfatiza muito mais a relao do cosmo e das estruturas celestiais inseridas no grande drama dos eventos finais nos quais acontece a libertao do ser humano de todo o sofrimento (Nogueira, 2003:56). O contexto em que este texto lido e recebido por uma comunidade crist do sculo I duplo: o xtase visionrio, por um lado, e o culto cristo primitivo, por outro. Ainda que o texto esteja bem amarrado e organizado, no se pode excluir a possibilidade de que ele tenha sido redigido em estado exttico. Mesmo no xtase religioso as comunidades falam sua linguagem especfica. O xtase tambm tem suas convenes e regras, caso contrrio s manifestaes extticas no poderiam ser compreendidas por nenhuma comunidade, a ponto de sentirem-se identificadas com elas. O relato do Livro de Atos (2:1-4) considerado uma espcie de mito de fundador das origens crists e narra que no dia de Pentecostes: "[...] lnguas como de fogo [...] e posou uma sobre cada um deles [...] todos ficaram cheios do Esprito, e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem [...]". 35

A segunda parte do texto explica quais eram essas lnguas: idiomas falados por judeus e proslitos que estavam em Jerusalm por ocasio da festa. Pedro teve de argumentar que seus companheiros no estavam embriagados, e isto pode ser entendido como uma defesa a possveis sons e gestos desengonados provocados pelo xtase do Esprito, que poderiam ser mal interpretados por seus ouvintes. Pedro interpreta a cena como sendo o cumprimento da profecia de Joel 3 (At 2:17-18): "[...] E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro [...].

A manifestao privilegiada da profecia exttica a glossolalia. O acrscimo lucano ao texto de Joel, de que derramamento do Esprito ocorre "nos ltimos dias", mostra que o xtase do Esprito acontece num contexto de expectativa de fim dos tempos. A glossolalia ficou restrita a algumas comunidades paulinas. O "falar em lnguas" apenas parte do complexo do xtase cultual cristo primitivo. Na Primeira Epstola aos Corntios, Paulo descreve o dom da lngua como sendo a emisso de sons indistintos de instrumentos. Ele pede (1Cor 12:15-16,28): "[...] o que fala em lngua, ore para que a possa interpretar. Porque, se eu orar em outra lngua, o meu esprito ora de fato, mas a minha mente fica infrutfera [...]". "[...] um falar consigo mesmo e com Deus [...]".

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Paulo (1Cor 12:18) afirma que fala em lnguas mais que todos os demais. Neste caso, o dom das lnguas se trataria de um ser tomado pelo esprito, de dar-lhe autonomia, de suspenso do controle da mente e soltar-se num fruir de palavras. Toda a depreciao das "lnguas" em 1Cor12-14 tem como contexto a perda de controle do culto por parte das autoridades comunitrias e do prprio Paulo. Os demais dons so exaltados apenas para controle deste. Segundo Nogueira, as lnguas, no cristianismo de Paulo, no tinham a finalidade de proclamao pblica do Evangelho e, muito menos, se referiam a falar lnguas estrangeiras, como em At 2. No era anncio na lngua do ouvinte. Tratavase muito mais de um falar exttico, em contexto cultual. Segundo Nogueira (2003:65), o contexto religioso maior do falar a lngua dos anjos a apocalptica judaica e sua descrio do culto celestial, que era, conforme esses crculos, paralelo ao culto terreno. Tambm o culto das comunidades crists era visto como um reflexo, uma seqncia do culto que era realizado nos cus. A forma de ligao entre as duas realidades, a celestial e a terrena, ocorria por meio do culto. Esse culto vivido em comunidades crists do sculo I, que parece ter dado o contexto para as manifestaes de glossolalia. Ou seja, a glossolalia um reflexo da prtica do culto celestial em comunidades crists primitivas. um falar exttico da lngua cultual dos anjos. Nogueira afirma que mesmo sendo a glossolalia um fenmeno atestado em cultos helensticos, inclusive na profecia mntica, seu contexto mais prximo no cristianismo primitivo o misticismo apocalptico. neste mbito que o elemento exttico se desenvolve no judasmo do perodo (Nogueira, 2003:66).

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H um testemunho impressionante de "lngua dos anjos" nos Manuscritos do Mar Morto. Nos Cnticos do Sacrifcio Sabtico de Qumran ilustrada a relao entre o culto terreno e o celestial. Interessam-nos aqui especialmente as repetidas referncias s "lnguas dos anjos" (tambm chamadas de "lnguas de

conhecimento") em contraposio lngua humana ("lngua de p" em 4Q400 frag.). Essas lnguas tampouco so uniformes, cada anjo responsvel por um cu tem a sua lngua de louvor a Deus. A presena de glossolalia aqui no dada como certa. Contudo, se traduzirmos a palavra hebraica "lashon" por idioma, teremos um testemunho de louvor a Deus em lnguas em um texto palestino do sculo I (Nogueira, 2003:67). A conexo entre culto, viso e xtase paradigmtica, determinante da experincia religiosa desses grupos, e no apenas derivada do contexto narrativo. nesse contexto que se manifesta o fenmeno da "lngua dos anjos" (Nogueira, 2003:69). Nogueira acredita ainda que, mesmo sendo um fenmeno atestado em cultos helensticos, inclusive na profecia mntica, a glossolalia tem no misticismo apocalptico o contexto mais prximo do cristianismo primitivo. Seria neste mbito que o elemento exttico se desenvolveria no judasmo do perodo.(Nogueira , 2003:66). Deixando por hora os argumentos apresentados por Nogueira, h algumas importantes questes trazidas luz pela pesquisa realizada por Goodman. Elas podem ser assim organizadas: 1. Muito embora a amnsia no seja um elemento caracterstico do transe religioso (Goodman, 1988:40), deve-se considerar que durante a fase de alterao 38

da conscincia, o glossollico pode no se lembrar o que fez ou o que falou (Goodman, 1972:97-99). Para exemplificar esta no-lembrana, Goodman (1972:98) chega mesmo a oferecer um interessante exemplo envolvendo a relao entre memria e glossolalia: "[...] se ns imaginarmos os vrios estados mentais como uma srie de camadas horizontalmente dispostas, ns podemos dizer que a memria no parece funcionar verticalmente de um estado para o outro, mas

horizontalmente, dentro de um mesmo estado [...]".

2. Dos indivduos que experimentam a glossolalia, no h registros de vises (Goodman, 1972:24-57), j que, em alguns casos relatados, os glossollicos simplesmente no se lembram o que aconteceu com eles. 3. Apesar de existirem rarssimos casos mencionados pelos ministros das igrejas de que algumas das pessoas que eles ouviram falar, falaram latim ou grego, a glossolalia no representa qualquer linguagem natural particular, bem como nunca h qualquer interpretao direta (Goodman, 1972:10). 4. A vocalizao, durante o fenmeno da glossolalia no deve ser tomada como espontnea ou natural, mas como um processo de aprendizado compartilhado pelo grupo de fiis. Implica dizer, este carisma precisa primeiro ser visto e ouvido pelo sujeito, para que ele depois possa ser experimentado atravs da sua vocalizao (Goodman, 1972:88-92). Quando comparamos as argumentaes apresentadas por Nogueira com aquelas oferecidas por Goodman, constatam-se algumas importantes controvrsias:

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1. Nogueira (2003:67-72) aponta em diferentes momentos da sua pesquisa que a prtica da glossolalia est associada sua espontaneidade. As pesquisas de campo desenvolvidas por Goodman mostraram que esse carisma no to espontneo assim, pelo menos em todas as suas fases; 2. Nogueira (2003:68-69, 72-73) sugere que a lngua dos anjos lembra e recria o hebraico, sendo ela, e no o grego ou o latim, a nica capaz de descrever as megalina theou. Apesar de ser uma argumentao interessante, experincias de campo mostraram a total ausncia de qualquer linguagem natural particular e, curiosamente, apesar de serem bastante ocasionais os registros, quando a lngua do glossollico se torna compreensvel, ela justamente o grego e latim; 3. Nogueira (2003:70) menciona a existncia de instrues e frmulas como lembranas para se chegar ao cu. Para Goodman, o glossollico no lana mo de instrues e tcnicas pelo simples motivo de que, em muitos casos, no h lembrana de estados de memria. Saindo do terreno das controvrsias, e voltando especificamente para uma passagem do livro de Nogueira (2003:66), l-se: A glossolalia, mesmo sendo um fenmeno atestado em cultos helensticos, inclusive na profecia mntica, tem no misticismo apocalptico o contexto mais prximo do cristianismo primitivo. neste mbito que o elemento exttico se desenvolve no judasmo do perodo.

Interessa-me aqui a idia de se atestar a glossolalia em cultos helensticos. Se por helenstico deve-se entender um perodo histrico especfico, ento eu diria

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que possvel falar deste fenmeno muito antes, j que h fortes indcios da sua presena na poca clssica. Considerem os seguintes exemplos: 1. Em Aristfanes (As Rs 356-357). O comedigrafo, ao se referir estreita relao do poeta cmico Crtino com Dioniso, menciona o emprego de palavras bquicas prprias dos iniciados ao culto do deus do vinho. Pode-se entender que tais palavras no eram de uso cotidiano, mas relacionadas a contextos clticos. 2. Em Herdoto (8:135). O historiador se refere a um acontecimento espetacular que teve lugar no templo de Apolo Ptoios em Tebas. O profeta apolneo comeou a vaticinar o orculo do Deus em uma lngua considerada pelos tebanos como sendo brbara. Ela foi imediatamente interpretada por Mis de uromos, que estava percorrendo todos os templos gregos a mando de Mardnios, comandante persa, como sendo lngua cria. Convm assinalar que o profeta do templo de Apolo Ptoios era monoglota, conhecendo apenas o grego. No entanto, revestido pela fora do Deus, ele profetizou em lngua brbara, isto , em crio. Tudo isto se deu no interior do tmenos, do recinto sagrado de Apolo Ptoios. O elemento sacro se faz presente na narrativa e o ato maravilhoso do falar uma lngua sem a t-la aprendido foi interpretado por todos os presentes como um sinal visvel de Apolo. O contexto histrico clssico grego, portanto, d provas de indivduos que se vem revestidos por foras divinas (Dioniso e Apolo), os quais so capazes de falar em lnguas clticas, tal como apresentado em Aristfanes, ou estrangeiras, conforme relatado em Herdoto. Os paralelos para os casos apresentados por Lucas (At. 2) e por Paulo (1Cor 14) so considerveis.

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Deixando de lado as contribuies da historiografia, passemos a anlise da Primeira Epstola de Paulo aos Corntios luz dos conceitos de interao cultural e relaes de poder. Levando-se em considerao que as relaes de poder perpassam todos os nveis da sociedade, observamos que a comunidade de Corinto no se manteve alheia a esta regra. Contudo, deve-se observar que, mais do que uma instncia negativa que tem por funo reprimir, o poder produz coisas, discursos e formador de saber. A capacidade de penetrao e de apropriao do poder na comunidade de Corinto pode ser verificada atravs de diversas passagens da epstola de Paulo aos Corntios. A certa altura Paulo diz: "[...] guardai concrdia uns com os outros, de sorte que no haja divises entre vs; sede estritamente unidos no mesmo esprito e no mesmo modo de pensar [...] pessoas da casa de Clo me informaram que existem rixas entre vs. Explico-me: cada um de vs diz: "Eu sou de Paulo!", ou "Eu sou de Apolo!", ou "Eu sou de Cefas! [...]" (1Cor 1:10-13).

Ou seja, ele fora informado da existncia de grupos dentro da comunidade crist que se consideravam mais "espirituais", "fortes" que outros por possurem dons "mais espetaculares" (glossolalia), e assim justificavam sua atitude de menosprezo por aqueles que eram considerados "fracos" e "carnais" (1 Cor 3, 1-4). A diviso por nvel social tambm era visvel dentro da comunidade por ele fundada. "[...] Quanto a mim, irmos, no pude vos falar como homens

espirituais, mas to somente como a homens carnais, como a crianas em 42

Cristo [...]. Com efeito, se h entre vs invejas e rixas, no sois carnais ento vos comportais de maneira meramente humana? [...]" (1Cor 3:1-4).

H uma relao circular entre verdade e poder, ou seja, a verdade est ligada ao sistema de poder, que a reproduz e a apia, e h efeitos de poder que ela induz e que a reproduzem. (Foucault, 1979:14). Em certa altura de sua epstola, Paulo se v obrigado a combater uma frase muito repetida pelos corntios: "Tudo me permitido". Os corntios justificavam suas atitudes (comer da carne imolada aos dolos, participar dos festivais as divindades politestas, etc) afirmando que conheciam a verdade suprema (o evangelho de Jesus) e, portanto, estariam liberados para praticar tudo que no era recomendvel aos olhos da comunidade. Ou seja, o conhecimento da verdade (Jesus) lhes confere o poder de fazer qualquer coisa. Paulo vai dizer: "[...] Tudo me permitido, mas nem tudo me convm [...]" (1Cor 10:2333).

Com relao ao conceito de custo do poder, verificamos a necessidade que Paulo tem de colocar a glossolalia como o ltimo dos dons a ser almejado pelos membros da comunidade. "[...] H diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo; diversidade de mistrios, mas o Senhor o mesmo [...] cada um recebe o dom de manifestar o Esprito para a utilidade de todos. A um Esprito d a mensagem de sabedoria, a outro, a palavra de cincia segundo o mesmo Esprito, a outro o mesmo Esprito d a f, a outro o nico e mesmo Esprito d o dom das curas, a outro, 43

o poder de fazer milagres; a outro a profecia; a outro, o discernimento dos espritos; a outro o dom de falar em lnguas, a outro ainda o dom de as interpretar [...]" (1Cor 12:4-10).

Apesar de afirmar que ele prprio fala em lnguas: "[...] Dou graas por falar em lnguas mais de vs [...]" (1Cor 14: 18-19).

Isto aconteceu pelo exagerado valor atribudo pelos corntios ao carisma da glossolalia. Entendemos que para a comprovao de nossas hipteses necessrio ressaltar que a Primeira Epstola de Paulo aos Corntios deve ser lida a partir dos conceitos de interao cultural. Ou seja, acreditamos que o surgimento do fenmeno da glossolalia na comunidade de Corinto ocorreu de forma to peculiar aponto de torn-lo nico, devido a intensa interao cultural ocorrida no Mediterrneo naqueles dias. Queremos partir do pressuposto de que nenhuma cultura unvoca ou monoltica. Elas se constituem de sistemas abertos, com negociaes e trocas recprocas. As culturas judaico-crist e politestas, representadas aqui por suas tradies, religies e interesses polticos econmicos se encontravam e interagiam criativamente. Cada uma recebendo os hbitos e costumes vindos da outra a partir de sua prpria bagagem scio-cultural. Para Sahlins (1990; 7) a cultura historicamente produzida e alterada na ao.

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A comunidade de Corinto no sculo I era composta de judeus, proslitos do judasmo, de gregos e possivelmente de romanos. A cidade se encontrava altamente helenizada naquele perodo.7 Paulo e a comunidade estavam perfeitamente familiarizados com os elementos da cultura politesta. Ele os utiliza como referncia de bom e de mau comportamento. Ou seja, tais comportamentos estavam naturalizados no seio da comunidade de Corinto Devemos observar, no entanto, que esta comunidade tem suas razes na tradio judaica, melhor dizendo, seus fundadores so judeus. Paulo vai fazer uso de passagens da Tora a todo o momento para repreender ou recomendar tal ou qual comportamento. Ao recomendar prudncia aos corntios para que estes no venham a perecer por cobiar coisas ms, Paulo lembra passagens do livro de Nmeros, xodo e Deuteronmio: "[...] no quero que ignoreis, irmos, que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, todos atravessaram o mar e, na nuvem e no mar, todos foram batizados em Moiss. Todos comeram o mesmo alimento espiritual e todos beberam a mesma bebida espiritual, pois bebiam de uma mesma rocha espiritual que os acompanhava, e essa rocha era Cristo. Apesar disso, a maioria deles no agradou Deus, pois caram mortos no deserto" (1Cor 10:1-5 citando Nm 14:16).

Ora, esses fatos aconteceram para nos servir de exemplo, a fim de que no cobicemos coisas ms, como eles cobiaram. No vos torneis idlatras como alguns dentre eles, segundo est escrito: 45

[...] o piv sentou-se para comer e beber; depois levantaram-se para se divertir [...] (1Cor 10:6-7 citando Ex 32:6).

No mesmo captulo, ao falar da participao de membros da comunidade nos banquetes com carnes imoladas aos dolos, Paulo afirma: "[...] aquilo que os gentios imolam, eles o imolam aos demnios, e no a Deus. Ora no quero que entreis em comunho com os demnios. No podereis beber o clice do Senhor e o Clice dos demnios. No podereis participar da mesa do senhor e da mesa dos demnios. Ou queremos provocar o cime do Senhor? Seramos mais fortes do que Ele? [...]" (1Cor 10:20-22 citando Dt 4:24ss).

Do conceito de que a Histria e a cultura esto sempre em movimento, produzindo assim uma transformao estrutural, depreende-se que a alterao de alguns sentidos muda a relao de posio entre as categorias culturais, provocando uma mudana sistmica (Sahlins, 1990:7). Verificamos em Paulo (1Cor 10:23-33) que o conhecimento da "verdade", que a mensagem de Jesus, transformou a viso e a relao de alguns membros da comunidade em relao ao mundo que os cercava. A partir daquele conhecimento tudo lhes seria permitido. E contra isso Paulo tem que argumentar que j no se trata de saber o que permitido e o que percebido, mas determinar o que favorece ou prejudica o crescimento do homem regenerado em Cristo: "[...] "Tudo permitido", mas nem tudo convm. "Tudo permitido", mas nem tudo edifica. Ningum procure satisfazer aos seus prprios interesses, 46

mas aos do prximo [...] Portanto, quer comais, quer bebais, quer faais qualquer outra coisa, fazei tudo para a glria de Deus. No vos torneis ocasio de escndalo, nem para os judeus, nem para os gregos, nem para a Igreja de Deus [...]".

Segundo Sahlins (1990:192), a cultura justamente a organizao da situao atual em termos do passado, ou seja, a carga cultural de cada indivduo dentro da comunidade o faz apropriar-se do conhecimento do Cristo de forma diferente. Em 1Cor 11:23-32, Paulo fala que comer e beber do corpo e do sangue de Cristo pode ser salvao ou condenao para o homem, tudo depende do comportamento desse homem em relao "Ceia do Senhor". Para tanto ele usa as palavras de Jesus como se verifica nos evangelhos de Mateus (26:26-29), Marcos (14:22-25) e Lucas (22:14-20) e nas citaes de Ex 12:14; Dt 16:13; Hb 8:6-13; Jr 31:31s, Ex 24:8. Devido a seu passado politesta, alguns cristos viam na partilha do po e do vinho uma celebrao como aquelas em homenagem aos deuses politestas. "[...] este o clice da nova Aliana em meu sangue; todas as vezes que dele beberdes, fazei-o em memria de mim. "Todas as vezes, pois, que comeis desse po e bebeis desse clice, anunciais a morte do Senhor at que Ele venha. Eis porque todo aquele que comer do po ou beber do clice do Senhor indignamente ser ru do corpo e do sangue do Senhor [...] Pois aquele que come e bebe sem discernir o Corpo, come e bebe a prpria condenao. Eis porque h entre vs tantos dbeis e enfermos e muitos morreram [...]".

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A passagem acima nos traz um novo dado, qual seja, Paulo e seus seguidores acreditam firmemente que os males da alma se traduzem em enfermidades para o corpo. Uma vez que os membros da comunidade, apesar de conhecerem a verdade que o Evangelho de Cristo, permanecem idlatras seus corpos pereceram no s na vida eterna, mas tambm j nesta existncia. E, alm disso, demonstram quo naturalizados eram os hbitos do mundo politesta no seu daquela comunidade. Acreditamos que os argumentos expostos acima sejam suficientes para demonstrar o grau de interao cultural daquela comunidade judaica da dispora com o mundo helenstico que a circundava. Assim como as exposies acima tambm exemplificam o quanto tal comunidade estava envolvida em questes de disputa interna de poder. Considerando que a igreja de Corinto tinha uma composio mista, formada tanto por judeus, quanto por convertidos do politesmo, pode-se admitir que as prticas de glossolalia e de xenoglossia eram conhecidas desses ltimos. Neste caso, deveria fazer parte do campo hipottico a possibilidade de o fenmeno analisado por Paulo ser tambm resultante de um processo de interao cultural entre judeus e gregos em Corinto, ao invs de fech-lo como sendo nico e exclusivamente oriundo do judasmo. Na medida em que h uma forte tendncia historiogrfica em ver o fenmeno da glossolalia como sendo exclusivamente judaico, deveria ser perguntado: por que da excluso ou da impossibilidade de consider-lo como um aprendizado politesta da igreja de Corinto? Certamente a resposta passaria pelo problema da ndoa na "origem" do movimento cristo. A glossolalia no est associada a Jesus, mas a outro conjunto 48

de indivduos, muitos dos quais nunca o conheceram. Tal fenmeno est situado no contexto da lngua grega, como nos casos das igrejas paulina e lucana. Portanto, a admissibilidade de um carisma to extensamente desenvolvido nos nossos dias como sendo proveniente de um ambiente politesta torna-se problemtico. De fato, como h uma forte tendncia em associar o politesmo a uma prtica religiosa perigosa, ligada s foras demonacas, imaginar a glossolalia como sendo oriunda desse ambiente no fcil, principalmente para os atuais grupos fundamentalistas. Cabem aos cientistas sociais, e a esto includos historiadores, antroplogos, telogos, filsofos, socilogos e cientistas da religio, porm, o estabelecimento de hipteses que contemplem um cristianismo mais pluralizado, com suas fronteiras permeveis, que dialoga com inmeros grupos religiosos circundantes, que rompe com as certezas e borra as "origens". Analisaremos os exemplos de glossolalia no Mediterrneo politesta prximo captulo.

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Captulo IV

A Glossolalia no Contexto Mediterrneo Politesta Grego

A experincia da glossolalia amplamente atestada em vrias denominaes crist nos dias de hoje. Contudo deve-se observar que tais grupos acreditam que somente eles participam do fenmeno verdadeiramente. A falta de conhecimento acerca das condies scio-culturais em que a glossolalia teria surgido impossibilita uma viso mais ampla da questo. Segundo dados do IBGE, em nosso pas, existem 90 milhes de pessoas que se declaram crists nas mais diversas denominaes. Ou seja, renegar o estudo da glossolalia, assim como os outros temas considerados religiosos, a pesquisadores confessionais um grande engano por parte de ns cientistas sociais: historiadores, antroplogos e socilogos. Muitas questes de discriminao de base fundamentalista religiosa que vemos hoje no seriam possveis caso a populao conhecesse as origens reais de suas supostas diferenas. A viso de que a glossolalia teria surgido com o movimento cristo, em especial na comunidade de Corinto fundada por Paulo de Tarso em meados do sculo I, revela alguns problemas pois no abre a possibilidade de se enxergar a glossolalia como sendo algo j conhecido de outras culturas, ou um aproveitamento de algo comum ao universo cultural circundante. Neste captulo queremos demonstrar que a glossolalia deve ser pensada dentro de uma viso mais ampla. No somente ela deve ser vista como resultado de uma intensa interao cultural entre os povos que habitavam o Mediterrneo

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naqueles dias, mas principalmente como um fator de distino, de estabelecimento de relaes de poder entre os indivduos das comunidades envolvidas.

4.1. Situando o Fenmeno da Glossolalia para alm do Cristianismo

H importantes escolas de pensamento que vem que o problema da supervalorizao dada glossolalia pelos Corntios como tendo sua origem em experincias religiosas pr-crists. Tais escolas argumentam que na religio helenstica a profecia se dava de forma anloga glossolalia. Behm (1993) argumenta ter encontrado o fenmeno da glossolalia sob vrias formas e vrios locais na histria da religio. Segundo ele h uma srie de fenmenos comparveis como no culto a Dionsio, no manticismo Delfco, nas bacantes, etc. "[...] Paulo estava consciente das similaridades entre o helenismo e a cristandade no que diz respeito a este mstico e exttico fenmeno".

Contudo, Behm (1993: 273) no exclu a possibilidade de paralelos judaicos para a glossolalia. Kleinknecht (1988) tem como objeto o termo "pneuma". Ele assim argumenta (1988: 345): "O supremo e (historicamente) mais importante resultado do trabalho do esprito e dado pelos orculos [...] Teologicamente o significado da idia de pneuma a causa e fonte do discurso exttico... E o Novo Testamento 51

sustenta um testemunho de que a mesma combinao original ligando "pneuma" e "profeteus" [...], ou, quando isso se refere a falar em lnguas, como um dom do Esprito (um reflexo da profecia da Ptia em Corntio, Lc 12-14) [...]".

Contra as argumentaes citadas acima, encontramos Currie (1965:286), que publicou um importante artigo sobre as evidncias de sustentao no cannicas da natureza da glossolalia. Ele lembra que o orculo fala com palavras obscuras, enquanto que na glossolalia a vontade de Deus clara. Ele argumenta, concordando com vrias outras escolas, que a maior distino entre a profecia crist e os orculos greco-romanos que a primeira seria espontnea, enquanto que a ltima seria objeto de respostas. Ele comenta: "[...] As respostas oraculares so para serem temidas e o Esprito Santo fala por sua prpria iniciativa, no em resposta a uma interrogao [...]".

Segundo Engels (1990), Paulo foi quem ofereceu a primeira evidncia de uma separao entre discurso inteligvel e ininteligvel atravs de sua separao entre profecia e falar em lnguas. Ou seja, para este especialista o discurso proftico greco-romano caracteristicamente exttico e ininteligvel, necessitando de interpretao antes de ser entendido como um todo. Ele justifica suas posies a partir do exame de evidncias na Grcia clssica, no judasmo do sculo I e no nascente movimento cristo fora do Novo Testamento. Engels (1990:60) argumenta que um termo especial para o discurso ininteligvel no vivel, pois este tipo de discurso no to singular a ponto de formar uma categoria.

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Ns no estamos de acordo com esta afirmao. Paulo fez uma larga distino entre profecia e glossolalia ao falar contra o "individualismo mal orientado" dos corntios, que preferiam a glossolalia (mais comunal e orientada) profecia. Acreditamos que se Paulo e Lucas acreditassem que se tratava do mesmo fenmeno (ainda que dirigido da forma correta e feito ao nico Deus) no haveria necessidade de se utilizar um novo termo. Gillespie (1971) nos oferece um rico material. Em primeiro lugar, em um nvel exegtico, ele analisa os comentrios de Paulo acerca do discurso inspirado em 1Cor 12-14 como um ponto principal. Depois, ele relata os resultados obtidos para uma compreenso da natureza do discurso inspirado na religio helenstica. Segundo Gillespie (1971:37), o profetismo, como um servio na comunidade de Corinto, teve sua forma fortemente influenciada pelo encontro pr-cristo dos "gentios" da congregao com o xtase religioso do entusiasmo helenstico. Ainda segundo o referido autor (Gillespie, 1971:70-71), a profecia para os corntios tambm era conhecida como "palavras de conhecimento" ou "palavras de sabedoria" e se dava por meio de locues ininteligveis sob inspirao divina. E isto era atestado e defendido pelo xtase exttico e pela glossolalia. Outro argumento acerca da proximidade da glossolalia com o xtase helenstico oferecido por Johnson (1971). Segundo ele, a maior preocupao de Paulo era que ambos tanto os membros de sua comunidade quanto os seus vizinhos "pagos" enxergassem a profecia exttica crist uma extenso do xtase frentico dos rituais religiosos do mundo helenstico. Ele Johnson (1971:45): "[...] De todos os dons do Esprito, o dom das lnguas o que mais se assemelha ao delrio exttico. Paulo estava especialmente preocupado em 53

separar o carisma da profecia de qualquer identificao com aquele dom e consequentemente remov-lo de qualquer perigo de identificao errnea com a profecia "pag"[...]".

Forbes (1997) trata exatamente das questes que suscitamos ao pensar esse captulo. Quais sejam: h um paralelo forte e real entre o fenmeno observado entre os corntios e aqueles correlatos no contexto politesta mediterrnico? Em caso de a resposta ser positiva, quais as possibilidades de ser o mesmo fenmeno? Pode ser que fenmenos distintos guardem uma origem comum, apresentando diferentes respostas ao mesmo ambiente ou, ainda, pode ser uma utilizao deliberada de uma experincia bem sucedida nas outras demais culturas prximas. Forbes sistematiza os principais argumentos oferecidos por escolas que estudam a profecia helenstica: 1. No helenismo, inspirao era possesso no seu estrito senso. O profeta perde sua conscincia. Ele era apenas um instrumento passivo nas mos do deus e no poderia saber ou controlar o que dizia; 2. A profecia era usualmente expressada no frenesi mntico, o que inclua gritos altos e delrios ininteligveis; 3. A experincia proftica era mais ou menos dependente de estmulo material vindo do som de instrumentos musicais e por vezes da aspirao de fumos alucingenos; 4. A iniciativa para a inspirao, bem como as melodias eram uma escolha do homem. O profeta poderia induzir seu estado de possesso, mesmo uma vez j

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iniciado. Contudo, ele experimentava o estado de transe como se tivesse vindo "de fora"; 5. A discusso da profecia est no modo de recebimento. Tal modo de transmisso raramente claro, e os profetas se expresso mais atravs de previses ambguas a respeito do futuro dos homens do que como uma comunicao direta com o deus. A profecia era menos um falar do homem para o deus do que um meio de conhecimento supranatural e moralmente neutro. Tais concluses corroboram para a nossa tese de que a glossolalia, tal como experimentada na comunidade de Corinto, fundada por Paulo17, no pode ter seus fundamentos somente no judasmo uma vez que podemos demonstrar que tambm estavam presentes os elementos da cultura politesta que circundava aquela comunidade da dispora. Entendemos que para a comprovao de nossas hipteses necessrio ressaltar que a Primeira Epstola de Paulo aos Corntios deve ser lida a partir dos conceitos de interao cultural. Ou seja, acreditamos que o surgimento do fenmeno da glossolalia na comunidade de Corinto ocorreu de forma to peculiar a ponto de torn-lo nico, devido intensa interao cultural ocorrida no Mediterrneo. Queremos partir do pressuposto de que nenhuma cultura unvoca ou monoltica. Elas se constituem de sistemas abertos, com negociaes e trocas recprocas. As culturas judaica, crist e politesta (representadas aqui por suas tradies, religies e interesses polticos econmicos) se encontravam e interagiam criativamente. Cada uma recebendo os hbitos e costumes vindos da outra a partir de sua prpria bagagem scio-cultural.

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O trabalho de Murphy-O'Connor de suma importncia para nossa anlise, j que ele analisou a cidade de Corinto que Paulo conheceu. A partir da documentao literria, geogrfica e arqueolgica, possvel descobrir qual seria o grau de interao cultural da comunidade paulina e se esta interao contribuiu para a ecloso do fenmeno da glossolalia no interior da igreja paulina. Murphy-OConnor (1986:243), ao se referir questo dos problemas ocorridos durante a eucaristia nas reunies nas casas dos cristos mais abastados, argumenta, lanando mo de Plnio, o Jovem, que ela seria muito comum naquela poca. Tudo indica que existiriam duas categorias de convidados e, consequentemente, dois cardpios a serem servidos; dois tipos de lugares a serem ocupados; etc. Em relao questo do consumo da carne imolada aos dolos (fracos e fortes ver: 1Cor 10:27), MurphyOConnor (1986:251) afirma que os denominados "fortes" deveriam ser os mais abastados e que a recusa de um convite para um banquete (pblico ou privado) poderia representar uma ofensa grave contra famlia anfitri. Utiliza-se aqui o conceito de cultura, tal como pensado por Sahlins (1990: 7), qual seja: ela historicamente reproduzida e alterada na ao, logo, na prpria Histria. A comunidade de Corinto, no sculo I, era composta de judeus, proslitos do judasmo, gregos e possivelmente romanos. A cidade se encontrava altamente helenizada naquele perodo. Podemos observar vrias passagens que demonstram o grau de interao e transformao das comunidades envolvidas. Os costumes do cotidiano politesta esto to disseminados e integrados vida dos membros da comunidade que Paulo
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Ainda que ela guarde relaes estreitas com os fundamentos da religio judaica.

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cita a abstinncia dos atletas que iro correr no estdio como exemplo de bom comportamento. "[...] no sabeis que aqueles que correm no estdio, correm todos, mas s um ganha o prmio [...] os atletas se abstm de tudo; eles, para ganhar uma coroa perecvel; ns, porm, para ganhar uma coroa imperecvel. Quanto a mim, assim que corro, no ao incerto; assim que pratico o pugilato , mas no como quem fere o ar [...]" (1Cor 9:24-27).

Em passagem (1Cor 8:7), Paulo demonstra a forte interao cultural da comunidade de Corinto e das regies vizinhas. Ele afirma que at pouco tempo atrs alguns membros da comunidade estavam habituados a oferecer sacrifcios aos dolos "pagos". "[...] Alguns, habituados, at a pouco, ao culto dos dolos, comem a carne dos sacrifcios como se fosse realmente oferecida aos dolos, e sua conscincia, que fraca, fica manchada [...]".

Paulo e a comunidade estavam perfeitamente familiarizados com os elementos da cultura politesta. Ele os utiliza como referncia de bom e de mau comportamentos. Ou seja, tais comportamentos estavam naturalizados no seio da comunidade de Corinto Devemos observar, no entanto, que esta comunidade tambm esta profundamente familiarizada com a tradio judaica, pois Paulo vai fazer uso de passagens da Tor a todo o momento para repreender ou recomendar tal ou qual comportamento (1Cor 10:1-6,20-22).

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Da idia de que cultura se insere na Histria, logo, estando sempre em movimento, produzindo assim uma transformao estrutural, depreende-se que a alterao de alguns sentidos muda a relao de posio entre as categorias culturais, provocando uma mudana sistmica (Sahlins, 1990: 7). Verificamos, por exemplo, em 1Cor 23-27, que o conhecimento da "verdade", que a mensagem de Jesus, transformou a viso e a relao de alguns membros da comunidade em relao ao mundo que os cercava. A partir daquele conhecimento tudo lhes seria permitido. Segundo Sahlins (1990: 192), a cultura justamente a organizao da situao atual em termos do passado, ou seja, a carga cultural de cada indivduo dentro da comunidade o faz apropriar-se do conhecimento do Cristo de forma diferente. Em 1Cor 11: 23-32 Paulo fala que comer e beber do corpo e do sangue de Cristo pode ser salvao ou condenao para o homem, tudo depende do comportamento desse homem em relao "Ceia do Senhor". Devido a seu passado politesta, alguns cristos viam na partilha do po e do vinho uma celebrao como aquelas em homenagem aos deuses politestas. Os conceitos de oposio e de desejo que marcam as relaes de poder nos ajudaram a demonstrar que uma das causas da diviso ocorrida na jovem comunidade crist de Corinto foram os desentendimentos gerados especialmente pela prtica de um carisma (glossolalia) que era caro aos corntios, pois era associado ao poder divino. Paulo lembra-lhes que, quando os membros da comunidade ainda eram "gentios", se deixaram levar pelos "dolos mudos", ou seja, o apreo dos corntios pelos "dons mais espetaculares" viria do seu passado gentio.

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"[...] A propsito dos dons do Esprito, irmos, no quero que estejais na ignorncia. Sabeis que, quando reis gentios, reis irresistivelmente arrastados para os dolos mudos [...]" (1Cor 12:1-3).

Os conceitos de custo do poder (Foucault, 1979:217) e da possibilidade de reao e resistncia (Foucault, 1979:224) tambm nos foram de grande valia, principalmente para analisar o que ocorreu na comunidade crist de Corinto. As relaes que se deram no interior daquela comunidade religiosa podem ser entendidas como a reproduo da hierarquia e do poder existentes na sociedade "civil", ainda que a primeira pregasse a igualdade e a fraternidade entre os homens. "[...] no posso vos louvar em suas assemblias, longe de vos levar ao melhor, vos prejudicam. Em primeiro lugar, ouo dizer que, quando vos reunis em assemblia, h entre vs divises, e, em parte, o creio. Quando, pois, vos reunis, o que fazeis no comer a Ceia do Senhor, cada um se apressa por comer a sua prpria ceia, e ,enquanto um passa fome o outro fica embriagado. No tendes casas para comer e beber? Ou desprezais a Igreja de Deus e quereis envergonhar aqueles que nada tem? [...]" (1 Cor 11:17-22).

Dautzenberg (1981) afirma que h somente um link distante entre a glossolalia e os papiros mgicos. Ele acredita que o testemunho de J e o

Apocalipse fornecem o mais prximo paralelo substancial para a glossolalia primitiva, e argumenta que o conceito de linguagem anglica ou divina tem novamente um importante link que une vrios fenmenos. Assim, enquanto os

paralelos judeus nos ajudam a entender as origens da glossolalia, os paralelos 59

helensticos como foi to facilmente aceito nas igrejas helensticas como aquela de Corinto. O discurso exttico, de acordo com Dautzenberg (1981: 245-246), um fenmeno universal humano. A glossolalia em sua forma particular foi trazida com a cristandade nascente, tm suas prprias caractersticas terminolgicas e princpios conceituais. Fica claro que o autor acredita que existem paralelos substanciais em um nvel fenomenolgico entre a glossolalia e o discurso exttico no mundo helenstico. Dautzenberg duvida, entretanto que esses paralelos expliquem a disputa em Corinto. Aune (1983: 195) concorda com Engelsen quando este afirma que foi provavelmente Paulo que ofereceu a 1 diferenciao entre glossolalia e outras formas de discurso inspirado, e concorda com Gillespie, que afirma que a glossolalia era freqentemente vista como uma legitimao divina da profecia. Ele tambm argumenta que em 1 Cor 12:2 Paulo estava se referindo a experincia religiosa pag do transe possessivo. Assim, as modernas interpretaes acerca da funo da glossolalia podem ser agrupadas em dois grupos. O maior grupo a descreve como uma forma de orao inspirada e louvor, para ser identificada como orando e cantando no Esprito (1Cor 14:15), e abenoando no Esprito (1Cor 14:16). Assim ela toma forma de uma prtica devocional uma forma de louvar e agradecer diretamente Deus (1Cor 14-2).

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A segunda viso mais aceita v a glossolalia como um sinal que assume um significado de um milagre designado para desenhar ateno para algo mais. Esta viso tem vrias formas e, exemplificada na citao de Joel em Atos 2, descrevendo as maravilhas no cu acima, e os sinais na terra abaixo, e argumenta que a glossolalia no Pentecostes era entendida por Lucas como um sinal de cumprimento da profecia. A terceira maior corrente de estudo acredita ter evidncias de que Paulo e Lucas viam a glossolalia como revelao, entretanto esse dom se fazia mais especial uma vez que fosse interpretado. E este grupo ainda se subdivide. Algumas escolas acreditam que Paulo via a glossolalia como tendo uma funo quando no interpretada e outra quando interpretada. Alguns grupos acreditam que Lucas via a glossolalia como auto-reveladora e muito intimamente ligada a revelao, no somente como no relato de Pentecostes, mas tambm na estreita relao que a glossolalia assume com outras formas de discurso inspirado. Forbes (1997) afirma que obrigado a reconhecer que Paulo via a glossolalia como capaz de suportar uma variedade de funes. Para Paulo a glossolalia tinha a funo de louvar a Deus atravs do discurso inspirado, a funo de revelao dos mistrios de Deus e ainda como sinal para os descrentes. Segundo Forbes nenhuma das duas primeiras teorias pode ser apontada como a causa original do desentendimento entre Paulo e os seus seguidores em Corinto. Ou seja, elas no do conta de explicar o porqu da glossolalia e da profecia terem se tornado objeto de desentendimento. Ele acredita que a teoria da multiplicidade de funes possa explicar melhor tal embate. O que os cristos de Corinto viam e experimentavam com os dons do 61

Esprito e principalmente com glossolalia era um paralelo muito claro com os fenmenos religiosos populares de xtase do mundo helenstico. Tais evidncias devem ser buscadas em trs reas principais: 1. Evidncias relatadas no culto a Apolo, tal como praticado no primeiro e, mais famoso centro de Delfos e, mais tarde em Delos. 2. Evidncias encontradas no culto dos mitos e na prtica dos mistrios, em especial no culto a Dioniso e Cibele. 3. Nos dispersos fragmentos de evidncias de transe e discurso inspirado.

Plato (Timeu 71e-72b) nega que o sacerdote seja de algum modo inspirado: [...] a pronuncia de julgamentos sob inspirao divina. Estes se autodenominam com os nomes das divindades eles esto guiando o orculo ou a sua viso. E, melhor proveito seria cham-los no de divinos, mas de portavozes daqueles que praticam a adivinhao.

Ou seja, a profetiza e o interprete so diferentes e este ltimo se valeria de mecanismos racionais para interpretar a mensagem dos deuses. Em Plato (Fedro: 244 a-d) afirma: [...] os antigos, ento testemunharam que, em proporo a profecia superior a adivinhao, de nome e de fato, na mesma proporo que a loucura vem dos deuses, a sanidade superior que de origem humana. Entretanto, quando doenas e grandes tragdias vem visitar algumas famlias atravs da mesma culpa antiga, loucura (mania), que tenha entrado pelo poder oracular, acha um caminho para libertar aqueles que precisam [...]. 62

O que se observa nas duas passagens acima que Plato no faz distino entre dois tipos de profecia, mas to somente entre o que poderia ser chamado de profecia e o que no poderia. Ele faz distino entre a profecia divinamente inspirada e um outro tipo de revelao vinda do discernimento racional e interpretao. Em Timeu (71e-72b) o sacerdote no esta em transe, mas no total controle de suas faculdades racionais. Paulo no parece enxergar a possibilidade de que a glossolalia possa ser interpretada por um processo puramente racional. Como observado na passagem: [...] quando algum ora em lnguas sua mente no colhe frutos [...].

Contudo, na passagem de Fedro (244 a-d), Plato descreve que ambos esto em transe, a sacerdotisa da Ptia necessita de algum mais so do que ela para interpretar sua mensagem, ou seja, algum dotado de dom um similar, o da interpretao. Ento podemos concluir que h paralelos reais entre o xtase da Pitia descrito em Plato e os fenmenos da glossolalia de 1 Cor. bvio que no se pode deixar de levar em considerao as diferenas (espontaneidade / induo; resposta a um questionamento / compartilhamento dos mistrios divinos, etc), mas torna-se insustentvel afirmar que tais fenmenos no guardam nenhuma similaridade entre si. Deve-se observar que o objeto e a forma de transmisso tambm so similares. Segundo Forbes, no h evidncias decisivas que indiquem que a sacerdotisa da Pitia sempre proferia seus orculos de forma anloga a da 63

glossolalia. Ao contrrio, todas as evidncias sugerem que ela se expresse de modo ambguo, mas em grego. Parke e Wornell (1956: 33) descrevem o fenmeno da Pitia nestes termos: [...] antes de o inquiridor entrar, a Pitia j estava debaixo da influncia de Apolo, e estava em algum estado anormal de transe ou xtase. O sacerdote chefe faz a pergunta do inquiridor que a recebe de forma verbal ou escrita, e a resposta da Pitia pode variar em graus de coerncia e inteligibilidade [...].

Plutarco (Moralia 759 b) coloca: [...] da mesma forma como as bacantes retornam a estrutura mental normal a medida que a msica se torna menos frentica) a Pytia recupera-se calma e tranqilamente uma vez que ela deixa o seu trpode (altar) e suas exalaes (pneumata) [...].

Claramente isto implica ao menos algum grau de distrbio mental. Segundo Forbes, em Herdoto, h mais de quarenta casos onde os orculos so relatados, e em nenhum desses casos a forma ou o contedo do orculo atribudo a qualquer outro que no a prpria Ptia. Estrabo tambm nos fornece elementos sobre o transe da Ptia e a sua forma de transmisso. [...] Eles disseram que sobre a abertura colocado o trip mais alto na montanha da Pitia, onde esta recebia o pneuma, e falava em orculo em ambos, verso e prosa, e estes tambm eram colocados em verso por certos poetas que trabalhavam para o santurio. 64

Outra fonte que prov um paralelo entre a glossolalia e o culto de Apolo o hino homrico a Apolo (Herdoto 5.92:33), no qual vividamente, se descreve as cerimnias tradicionais do festival de Inico dos sculos VI e V a.C. [...] Ionias unido a seus filhos e a recatada esposa. Prestimoso, ele exalta voc (Apolo) com pugilismo e danando uma msica, to freqente quanto eles tem mantido-se unidos [...] E h uma grande maravilha e sua fama jamais perecer, as moas de Delos, feitas mo [...] primeiro, eles louvam a Apolo, e tambm a Leto e rtemis [...] elas cantavam um estranho falar dos homens e mulheres do passado, e seduzem as tribos de homens. Elas

tambm podem imitar a lngua de todos os homens e seus barulhentos discursos: cada um poderia dizer que ele prprio estava cantando, prximo da verdade sua doce msica [...].

A afirmao de que a grande maravilha citada pelo poeta, qual seja, a imitao da lngua de todos os homens, um milagre da fala ou da audio que pode ser visto como um paralelo ao relato de Lucas sobre o Pentecostes. Dodds (1973) estabelece os seguintes paralelos. Em ambos os casos a multido composta por pessoas de vrias nacionalidades; ambos os milagres da fala so descritos como exclusos de explicao natural. Nos dois casos a reao dos ouvintes foi a de identificar suas prprias lnguas nativas; em ambos os casos os contedos do falar miraculoso tem como objetivo o

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louvor ao Deus em questo; ambos os milagres funcionam como unificadores daqueles que estavam presentes, quebrando a barreira das nacionalidades. A segunda maior fonte de paralelos Helensticos e a glossolalia pr-crist sugerida pelos escritores modernos est no campo das Religies de Mistrios e, mais explicitamente, nos cultos a Cybele e a Dionsio. Aqui se argumenta que a forma do discurso inspirado e o entusiasmo que supostamente so caractersticos desses cultos, seriam paralelos prximos aparentemente similares ao fenmeno na antigidade pr crist. Tais referenciais so principalmente feitas ao choro

selvagem e descontrolado e ao frenesi associado s celebraes dos rituais desses cultos, que algumas vezes, era pblica, outras no. A tradio religiosa dos Mistrios tem um longo histrico e remonta aos tempos da Grcia arcaica. Contudo as evidncias de prticas que mais nos interessam esto basicamente de prticas que mais nos interessam esto basicamente em trs reas. A primeira encontra-se na pea As bacantes de Eurpedes. A segunda a tradio histrica do perodo helenstico, que descreve os vrios tempos e lugares onde foram fundados os cultos as divindades e as atividades de seus devotos. A terceira a literatura Helenstica que faz a descrio do comportamento das pessoas que acreditavam estar sob a influncia dos poderes divinos. As bacantes, de Eurpedes, pode ser chamada de a mais obscura de suas grandes tragdias. Nela Eurpedes descreve, as causas, o curso, e os efeitos de um arrebatamento de xtase Dionisaco sobre uma mulher de Tebas durante o reinado de Penteu. O arrebatamento acontece aps a recusa do rei Penteu de reconhecer a

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divindade de Dionsio se recusando a permitir o estabelecimento de um culto em honra a Dionsio, que para Penteu era um falso deus. Como vingana Dionsio faz com que as mulheres de Tebas, em transe, deixassem suas casas e se dirigissem montanha e l celebrassem a Dionsio com rituais de msica e dana. O prprio Dionsio se compromete em uma disputa com o rei Penteu este para derrotar os propsitos de Dionsio pune as mulheres pelo comportamento, que ele v como luxria, e para expor. Dionsio como uma fraude. O deus coloca o rei tambm em transe no qual este no tenha uma percepo clara do que estava acontecendo a sua volta. Ao chegar prximo das mulheres de Tebas Dionsio faz com que Penteu seja atacado pelas mulheres tebanas, que sob o domnio do deus, vem a Penteu como uma besta selvagem. Ento as mulheres tebanas levam a cabea do rei / besta de volta para Tebas em sinal de triunfo. Apenas quando saem do transe elas percebem o que estavam carregando, embora elas no tivessem nenhuma memria do que teria acontecido antes. Dois tipos de frenesi ou transe so descritos na pea. O primeiro estado inspirado leva as mulheres a celebrar os rituais bquicos proibidos por Penteu. O segundo sofrido pelo prprio rei tambm tira sua conscincia. Ambos os casos so caracterizados por estados mentais anormais. No caso das bacantes de Eurpedes o que aproxima o relato do transe das mulheres de Tebas a glossolalia experimentada na comunidade de Corinto o xtase que traz consigo a falta de conscincia dos prprios atos e a falta da lembrana de t-los cometido.

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Alguns pesquisadores tentaram demonstrar que o choro estatstico dos adoradores de Dionsio podia conter algo do fenmeno da glossolalia. Engels (1990: 21) fala sobre uma lngua bquica, mas afirma que esta no se comprova. Em um nvel popular o mundo helenstico tendia a ligar as diferentes formas de inspirao. A partir da leitura dos relatos de visita aos orculos de Eneida de Virglio e da Guerra Civil de Lucan temos esta impresso. Apesar de se tomar cuidado quanto aos problemas de historicidade do relato da Guerra Civil, que detalha a visita de pio Claudio a Delfos e de ser a Eneida uma obra literria, tais relatos do suporte a teoria de que a Ptia exprime seus orculos de forma ininteligvel e que esta deve ser interpretada por um profeta. Virglio (Eneida 6:46) descreve a profecia de Sibilis nos seguintes termos: [...] assim ela falava antes das portas, subtamente nenhuma feio, nenhuma cor era a mesma, nem permaneceram seus cachos tranados; mas a elevao de seu peito, seu corao se inflamava num frenesi selvagem, [...] no tinha sua voz um som mortal, desde agora ela sente a aproximao do sopro da divindade. (77 ff) [...] Mas as profetizas no quebraram o domnio de Phoebus, selvagemente giravam dentro da caverna, se ento ela pudesse mover o poderoso deus de seu peito, ento muito mais ele adorna sua boca delirante, submete seu corao selvagem e a modela por coao [...] (98 ff) Em muitas palavras o Cumaean Sibilino canta seus enigmas horrveis que vindos do santurio ecoam por toda a caverna, colocando a verdade na escurido [...] ento Apollo move suas rdeas sobre o frenesi dela, e aplica suas esporas por debaixo de seu peito. Assim que o transe cessou e seus lbios ficaram silenciosos [...]. 68

Na narrativa de Lucan da Guerra Civil, pio Claudio visita o santurio de Delphos e fora a relutante Pitia dentro do santurio onde ela, receando uma verdadeira possesso, finge, mas subtamente: [...] suas palavras eram uma torrente indireta com um choro tremulo, , sua voz que no tinha poder para preencher o espao da vasta caverna; sua coroa de louros no foi levantada de sua cabea por seu cabelo eriado; o cho imvel do templo e as rvores sem movimento, tudo isso denunciava a sua farsa terrvel de passar-se por Apolo (5.153 ff) [...].

Os sintomas da inspirao / possesso incluem violentos movimentos da cabea, torrentes de palavras, cabelo eriado ao final, respirao ofegante, batimento cardaco acelerado e assustadoras mudanas na aparncia facial e fsica. Choro e gritos so mais caractersticas da inspirao do que um resultado dela. Ou seja, possvel estabelecer paralelos entre a glossollia e o transe das bacantes. Os sintomas descritos acima tambm acompanham o fenmeno da glossolalia como se pode observar ainda hoje em igrejas de diversas denominaes. Os Papiros Mgicos Gregos (daqui pra frente PMG) tambm fazem parte da literatura popular daquele perodo. Gregos de lngua, mas egpcios de origem, os PMG constituem uma das fontes mais interessantes para a compreenso do antigo mundo cultural mediterrneo, no somente no seu lado religioso, como veremos. Mas concretamente nos textos, ditados entre o sculo II a.C e sculo V d.C., so uma srie de frmulas e rituais e mgicos, e constituem um testemunho extremamente precioso do cotidiano da religio mgica helenstica. 69

A Antigidade conhece a existncia de um grande nmero de livros mgicos. Testemunha disso so as freqentes queimas de livros: o caso,, por exemplo, da fogueira de livros mgicos em feso, relatada pelos Atos dos Apstolos (19:19), como tambm na campanha de queima destes livros mgicos operada por Augusto no ano 13 a.C., referida por Suetnio (Vida de Augusto 31, 6). A mais recente e inestimvel compilao de papiros egpcios, verdadeiro manual de magia, foi realizada por Betz (1996). Eles constituem at hoje, a fonte mais importante para o estudo da magia e da religio helenstica em geral (SEGAL, 1981,349). Se acreditarmos em Betz (1996: XLII) a descoberta dos Papiros Mgicos Gregos tem a mesma importncia para a histria das religies greco-romanas que as descobertas de Qumran para o Judasmo e do Nag Hammadi para o Gnosticismo. Os PMG no se constituem como um nico corpus, um livro com comeo, meio e fim. A classificao deles justape textos cuja redao diversificada e heterognea, parecendo mais um manual, ou melhor, um caderno de anotaes para um mago. Assim no deve surpreender a vasta gama de contedo que se encontra nos mesmos. Divinao, encantamentos para conseguir ligar a si uma mulher ou homem, simpatias para ligar e desligar, curas e exorcismos, hinos, frmulas mgicas, breves narrativas mitolgicas e rituais de todo tipo do uma conotao muito complexa ao tpico do contedo dos PMG. As palavras mgicas formam uma srie de sons incompreensveis, chamados de voces magicae, tipo abracadabra, etc. 70

O sincretismo entre os PMG e as Tradies Apocalpticas Judaicas pode ser assim resumido: 1. A presena de Salomo no nada incomum para os PMG. 2. O carter sincrtico dos papiros impe-se a ateno do estudioso: neles esto evidentes tradies egpcias e gregas, semticas e crists. 3. Vrias divindades egpcias so aqui citadas, entre elas Apophis, Chnoubis, sis e Osris, Horus etc. 4. Um dos aspectos mais fascinantes deste sincretismo dos PMG o lugar significativo que neles assume a tradio judaica, como no caso de Salomo. 5. Deuses e deusas gregos e egpcios encontram-se juntos com o Deus judeu, invocado principalmente como IAO, ADONAI ou SABAOTH.

Segundo Mills (1990:139), principalmente no tpico dos exorcismos onde notam-se as influncias mais marcantes das tradies judaico-crists nos PGM. As conexes nos Papiros so explcitas. o caso de Moiss, invocado como exorcista: [...] Eu sou Moiss, teu profeta [...] E eu chamo para voc, o Deus terrvel e invisvel com um esprito vazio [...] Liberta N.N. do esprito que o atormenta [...].

O mesmo Salomo citado num outro papiro no interior de uma frmula de exorcismo. O deus dos judeus, portanto, era especialmente apreciado por expulsar demnios. Diversos testemunhos desse fato so encontrados em vasos aramaicos, como tambm em vrios trechos da literatura judaica (Mills, 1990: 29). 71

As oraes slmicas so trechos de oraes crists, arcanjos, figuras mticas como Abrao e Moiss. Apesar de no serem necessariamente frmulas mgicas usadas pelos judeus e pelos cristos, indicam que, num mesmo caldo de cultura mgico, tradies vrias interagem tranqilamente entre si. E isso uma indicao preciosa de como funciona a religio no mundo helenstico. Obviamente a helenizao das culturas mediterrneas um fator fundamental para entender esta forma de autntico ecumenismo, onde vrios deuses aparentemente to distantes, encontram-se na mesma casa. Os PMG so uma bibliografia trans-cultural, de convergncia entre mundos msticos diferentes. Eles poderiam tranqilamente ter sido elaborado tanto em Roma como em Atenas, em Jerusalm ou Alexandria. Esta a vantagem de uma forma muito especial de globalizao que passa sob o nome de helenizao. Algum j definiu o helenismo como uma grande praa, onde vrias culturas, tradies, interesses econmicos e polticos contriburam para criar algo extremamente original e ao mesmo tempo profundamente sincrtico. Devemos reconhecer que os paralelos so evidentes e bem fundamentados. Mesmo aqueles pesquisadores declaradamente confecionais devem abrir seus olhos e suas mentes para o fato de que aquelas comunidades, quais sejam: a comunidade judaico-crist e a comunidade politesta que a circundava se encontravam no sculo I de nossa era profundamente integradas culturalmente. E, principalmente devem perceber que isto no diminui nem desmerece os fenmenos ou sentimentos religiosos nelas descritos, apenas os tornam mais agregadores uma vez que mostram que as diversas formas de religiosidade no so assim to diferentes.

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Devemos nos concentrar em colher os frutos dessas similaridades. Quo importante no seria convencer a alguns grupos religiosos radicais de que eles esto impondo-se uma luta v, pois, medida que h uma raiz comum no se pode matar um filho de Deus sem que isso seja uma ofensa direta ao prprio Deus.

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V. Concluso

Falar sobre um tema que envolve questes to delicadas quanto as envolvidas quando falamos de algo ligado religio bastante difcil. Queremos esclarecer que nossa pesquisa no buscou averiguar se houve ou no milagre nas passagens bblicas aqui mencionadas. Nossa inteno foi esclarecer questes objetivas de interaes culturais e questes de poder relacionadas s comunidades judaico-crists e politesta que a circundava. Nossa pesquisa pode demonstrar as hipteses previamente estabelecidas, elas so: 1. O fenmeno da glossolalia uma experincia exttica de xtase onde o indivduo que a experimenta se v completamente revestido por uma fora espiritual que o envolve e que o domina. Em tais situaes, esse indivduo se v dotado de uma capacidade de falar uma lngua que ele prprio no domina e que pode ou no ter paralelos com outras lnguas conhecidas nas culturas humanas. A primeira hiptese esta comprovada. Como podemos observar no corpo do trabalho a glossolalia envolve estados alterados de conscincia tanto naquele perodo como em nossos dias. E o mais importante, no h paralelos com lnguas humanas, mas h paralelos com fenmenos conhecidos por judeus e politestas. As similaridades entre a glossolalia e o profeteus judaico foram assim estabelecidas: a. Delrio, xtase que no identificado como loucura mas, como sinais divinos.

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b. Relao ativo-passivo, ou seja, na maioria das vezes o indivduo perde a conscincia e ao termino do evento no pode lembrar-se do ocorrido. Quem fala ou age atravs dele o prprio Esprito. c. Clima de orao e instrumentos musicais, na maior parte das passagens com que trabalhamos descrita a presena de instrumentos musicais ou de um clima de orao que ajudam a criar uma atmosfera mais propcia para o contato com o divino. Em relao profecia no mundo politesta tambm podemos estabelecer vrios paralelos. Forbes sistematiza os principais argumentos oferecidos por escolas que estudam a profecia helenstica: a. No helenismo inspirao era possesso no seu estrito senso. O profeta perde sua conscincia ... Ele era apenas um instrumento passivo nas mos do deus e no poderia saber ou controlar o que dizia; b. A profecia era usualmente expressada no frenesi mntico o que inclua gritos altos e delrios ininteligveis ... c. A experincia proftica era mais ou menos dependente de estmulo material vindo do som de instrumentos musicais e por vezes da aspirao de fumos alucingenos. d. A iniciativa para a inspirao e as melodias so uma escolha do homem. O profeta poderia induzir seu estado de possesso, mesmo uma vez j iniciado. Contudo ele experimenta o estado de transe como se tivesse vindo "de fora". e. A discusso da profecia esta no modo de recebimento. Tal modo de transmisso raramente claro, e os profetas se expresso mais atravs de 75

previses ambguas a respeito do futuro dos homens do que como uma comunicao direta com o deus. A profecia era menos um falar do homem para o deus do que um meio de conhecimento supranatural e moralmente neutro. Tais concluses corroboram para a nossa tese de que a glossolalia, tal como experimentada na comunidade de Corinto fundada por Paulo de Tarso no sculo I de nossa era, ainda que guarde relaes estreitas com seus fundamentos da religio judaica (profeteus), no pode ter seus fundamentos somente uma vez que podemos demonstrar que tambm estavam presentes os elementos da cultura politesta que circundava aquela comunidade da dispora.

2. A experincia da glossolalia na Igreja crist de Corinto no sculo I foi interpretada no apenas como um dom espiritual, mas como um atributo de poder que diferenciava aqueles indivduos que a experimentavam dos demais membros da Igreja. Paulo afirma no 1 captulo da carta aos corntios que fora informado da existncia de grupos dentro da comunidade crist que se consideravam mais espirituais, fortes que outros por possurem dons mais espetaculares (glossolalia), e assim justificavam sua atitude de menosprezo por aqueles que eram considerados fracos e carnais. A diviso por nvel social tambm era visvel dentro da comunidade por ele fundada.

Murphy-OConnor (1983:243), sobre a questo dos problemas ocorridos durante a eucaristia nas reunies nas casas dos cristos mais abastados, argumenta, com a ajuda de Plnio o Jovem, que estas divises eram comuns 76

naquela poca. Haveria duas categorias de convidados e conseqentemente, dois cardpios a servir, dois tipos de lugares a ocupar, etc. Em relao questo do consumo da carne imolada aos dolos (fracos e fortes 1Cor 10:27), ele afirma que os denominados fortes deveriam ser os mais abastados e que a recusa de um convite para um banquete (pblico ou em casa de particular) poderia representar uma ofensa grave conta famlia anfitri ( Murphy- OConnor 1983:251).

3. A experincia da glossolalia registrada por Paulo em Corinto, e por ele mesmo experimentada, deve ser pensada como o resultado de processos de interaes culturais entre comunidades judaico-crists da dispora e das culturas politestas que a circundavam. Segundo Sahlins (1990: 192), a cultura justamente a organizao da situao atual em termos do passado, ou seja, a carga cultural de cada indivduo dentro da comunidade o faz apropriar-se do conhecimento do Cristo de forma diferente. H vrias passagens que demonstram o grau de interao e transformao das comunidades envolvidas. Algumas delas so: 1Cor 9:24-27, onde Paulo cita a abstinncia dos atletas que iro correr no estdio e 1Cor 8:7 (onde Paulo afirma que at pouco tempo atrs alguns membros da comunidade estavam habituados a oferecer sacrifcios aos dolos). Acreditamos que a partir das informaes obtidas podemos afirmar que a glossolalia representou realmente algo novo naquele momento. Entretanto deve-se observar que este novo fenmeno esta intimamente ligado aos fenmenos registrados no mundo judaico e no mundo politesta grego como pudemos observar 77

nos vrios nas descries dos vrios autores de ambas as culturas que citamos. Foram estes fenmenos que serviram de base para que os membros da comunidade de Paulo pudessem experimentar tambm o contato direto o seu Deus.

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