A mulher-faraó Hatshepsut

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

PS-GRADUAO EM HISTRIA - PPGH

ALINE FERNANDES DE SOUSA

A MULHER-FARA: REPRESENTAES DA RAINHA HATSHEPSUT COMO
INSTRUMENTO DE LEGITIMAO (EGITO ANTIGO SCULO XV A.C.)

Niteri
2010

ALINE FERNANDES DE SOUSA

A MULHER-FARA: REPRESENTAES DA RAINHA HATSHEPSUT COMO
INSTRUMENTO DE LEGITIMAO (EGITO ANTIGO SCULO XV A.C.)

Dissertao apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense, como
requisito parcial para a obteno do Grau
de Mestre.

Orientador: Prof. Dr. CIRO FLAMARION SANTANA CARDOSO

Niteri
2010

Aos meus pais que por muitas vezes desistiram
de seus sonhos para que eu realizasse os meus...

AGRADECIMENTOS

Sem dvida, ao agradecer as pessoas que contriburam para a idealizao, o
desenvolvimento e a finalizao deste trabalho, cometerei injustias ao negligenciar, pelos
limites do texto ou pelo meu simples esquecimento, aqueles que de alguma forma ajudaram
na pesquisa. No entanto, nunca demais o esforo de citar aqueles que tornaram esse estudo
possvel. Declaro minha gratido:
Ao CNPq pelo auxlio financeiro sem o qual essa pesquisa no seria vivel, j que
proporcionou a compra de livros e a participao em eventos acadmicos. Sabemos o quanto
essa ajuda importante para os estudos voltados para a Histria Antiga e sou grata por
consegui-la.
Ao prof. Dr. Ciro Flamarion Santana Cardoso pela ajuda, pela pacincia e pela honra
de t-lo como orientador.
prof. Dr. Regina Bustamante por ter aceitado participar da avaliao do meu
trabalho e pelas teis recomendaes feitas no momento da qualificao.
Ao prof. Dr. Alexandre Carneiro pelo incentivo e pelos conselhos.
prof. Dr. Snia Rebel pelo exemplo, carinho, amizade e estmulo dado ainda no
perodo da graduao e por acreditar no meu potencial. Essa pesquisa no existiria sem sua
ajuda. Obrigada por tudo!
Ao professor Roberto Nunes Bittencourt por to gentilmente ter me ajudado com a
reviso dos textos desde que este trabalho era ainda um projeto.
Aos meus colegas de Mestrado da banca de Antiga e Medieval com os quais
compartilhei momentos de pnico, mas tambm muitas risadas.
Aos meus amigos, em especial Thiago, Katiuscia, Maurcio, Josiane e Anna por
entenderem minhas ausncias e por fazerem minha da vida mais divertida.
Ao Vitor por trazer alegria nos momentos finais (e mais angustiantes!) dessa jornada.
minha famlia, em especial minhas avs Inh e Nita, pelo carinho, pela torcida
contnua e por demonstrar interesse em ouvir sobre minha pesquisa, mesmo sem entender
realmente o que eu fazia ou sobre o que eu estava falando.
Ao meu irmo, Alex, por estar sempre ao meu lado e agentar ser o alvo principal do
meu mau humor durante esses dois anos.
Aos meus pais, Rosa e Erly, pelo amor, por me ajudarem a realizar mais um sonho,
por me ensinarem o que a paixo pelos livros, o valor do trabalho e a grandeza do carter.
Nenhuma de minhas conquistas seria possvel sem o apoio de vocs. Obrigada por estarem ao
meu lado nos momentos mais difceis. pensando em vocs que caminho cada dia e foi
graas a vocs que nunca desisti. Esse trabalho tambm fruto de seus esforos...

RESUMO

Em comparao com as mulheres de outras civilizaes antigas, as egpcias
desempenharam um papel privilegiado em questes jurdicas e econmicas. No entanto, seu
estado ainda era inferior ao dos homens egpcios, sendo as mulheres excludas, por exemplo,
de postos pblicos dos quais o trabalho de outras pessoas dependia; apenas algumas mulheres
foram chamadas de escriba. O fara, descendente direto do deus criador, encarnava uma
divindade masculina. Isso fazia com que o reinado de uma mulher fosse percebido como algo
contrrio a Maat, a ordem csmica e social que permeava o cosmos, conceito central para os
antigos egpcios. Por essa razo, o reinado da rainha-fara Hatshepsut, no sculo XV a.C.,
ponto central dessa pesquisa, torna-se peculiar, j que a mesma ocupou o trono do Egito por
quase vinte anos e produziu uma srie de imagens que a representavam como um legtimo
fara varo. As fontes selecionadas para o estudo so representaes iconogrficas dessa
governante, especificamente esttuas e relevos, e a metodologia aplicada s imagens foi
desenvolvida por Richard H. Wilkinson que, a partir da forte ligao entre escrita e imagem
representacional no Egito Antigo, entende que os gestos das figuras podem ser lidos e
interpretados como a representao simblica de uma ao. Assim, tendo como uma de suas
bases tericas o conceito de gnero, relacionado a papis socialmente construdos, o presente
trabalho tem por objetivo identificar as estratgias empregadas por esta mulher-fara, sexta
governante da XVIII dinastia, a fim de legitimar seu poder como soberano do trono das Duas
Terras, o Egito.

Palavras-chave: Egito Antigo, legitimidade, gnero

ABSTRACT
Egyptian women played a privileged role as to legal and economic issues, compared to
other women from ancient civilizations. Nevertheless, in contrast to Egyptian men, they were
still inferior. Thus, women were excluded from some positions, such as civil ones, on which
some people depended; only seldom women were called scribes. The pharaoh, direct
descendent from God, incarnated a male deity. This fact turned womens reign into something
against Maat, the cosmic and social order that was permeated by the cosmos, main concept for
Egyptians. Therefore, the Hatshepsut queen-pharaohs reign, in the XV century B.C., this
research principal point, becomes peculiar, once this person sat on the throne of Egypt for
almost twenty years and produced a series of images that represented her as a legitimate male
pharaoh. The selected sources for the study are iconographic representations of this ruler,
mainly statues and reliefs, and the applied methodology to the images was developed by
Richard H. Wilkinson who, from the strong link between the representation of writing and
images in the Ancient Egypt, understood that the images gestures can be read and interpreted
as the symbolic representation of an action. Having as a theoretical basis the gender concept,
related to constructed social roles, the purpose of this work is to identify the strategies used by
this woman-pharaoh, sixth governor of the XVIII dynasty, to legitimate her power as the
sovereign of the throne from the Two Lands, Egypt.

Keywords: Ancient Egypt, legitimacy, gender

SUMRIO

INTRODUO____________________________________________________________ 1
CAPTULO I
Poder e visibilidade: a monarquia divina e a arte que a eternizou __________________ 7
1. Monarquia divina __________________________________________________ 7
2. A arte egpcia ____________________________________________________ 17
2.1 Generalidades: o que a arte egpcia e as bases que compem seu cnone__ 17
2.2 Representaes bidimensionais e tridimensionais _____________________ 24
3. O papel das mulheres na sociedade egpcia _____________________________ 28
3.1 O papel das mulheres na sociedade _________________________________ 29
3.2 Mulheres da realeza ____________________________________________ 34
3.3 A viso da egiptologia sobre Hatshepsut_____________________________ 36

CAPTULO II
Poder e centralizao: o incio de uma dinastia e a emergncia do reinado da mulher-
fara____________________________________________________________________ 38
_
1. O nascimento de uma dinastia _______________________________________ 38
2. Olhando para o passado, consolidando o presente: a realeza e a arte na XVIII
dinastia _________________________________________________________ 42
2.1 O deus Amon-R e a realeza na XVIII dinastia ____________________________ 42
2.2 A arte e as construes do perodo ___________________________________ 45
3. O papel das rainhas na XVIII dinastia _________________________________ 46
3.1 O ttulo de Esposa do deus Amon-R e as rainhas na XVIII dinastia__________ 47
3.2 Rainhas regentes __________________________________________________50
4. O fara Hatshepsut surge para governar o Reino das Duas Terras____________ 53
4.1 De princesa a co-regente ____________________________________________ 53
4.2 O fara Hatshepsut _______________________________________________ 58
4.3 O reinado solitrio de Thutms III ___________________________________ 66
4.4 A tumba do fara Hatshepsut e a descoberta de sua mmia _______________ 68

CAPTULO III
Poder e legitimidade: as imagens de Hatshepsut________________________________74
1. As representaes de Hatshepsut_____________________________________74
2. A disposio das fontes analisadas____________________________________76
3. Temticas presentes nas representaes de Hatshepsut___________________118
3.1 A importncia de Djeser-djeseru para a anlise________________________118
3.2 Apresentao das temticas identificadas____________________________119

4. Anlise e interpretao das representaes de Hatshepsut__________________120
4.1 A preponderncia do deus Amon-Ra nas imagens_______________________126
4.2 Os faras do Egito: as imagens de Hatshepsut e Thutms III___________________129
4.3 A mulher-fara: gneros masculino e feminino nas representaes de Hatshepsut
__________________________________________________________________ 131
4.4 As imagens apagadas de Hatshepsut_____________________________________ 138

CONCLUSO___________________________________________________________140
ANEXO: Aspectos evidenciados pelas imagens________________________________ 145
BIBLIOGRAFIA_________________________________________________________ 158

LISTA DE ILUSTRAES

Fig. 1 Esttua do fara Userkaf, f. 12
Fig. 2 Esttua do fara Senusret III, f. 13
Fig. 3 Esttua do fara Senusret I como Osris, f. 16
Fig. 4 Mo do fara Akhenaton oferecendo ramo de oliveira, f. 20
Fig. 5 Cena da tumba de Sennefer, f. 21
Fig. 6 Relevo da tumba do fara Horemheb, f. 22
Fig. 7 Estela de doao do ttulo Esposa do deus para Ahms-Nefertari, f. 50
Fig. 8 Fragmento de esttua de Sebekneferu, f. 52
Fig. 9 Escaravelho da cmara morturia de Hetnefer, f. 54
Fig. 10 Escaravelho de Deir el-Bahri, f. 57
Fig. 11 Escaravelho designando Neferura como filha do rei, f. 61
Fig. 12 Escaravelho designando Neferura como Esposa do deus, f. 61
Fig. 13 Mapa de tumbas de faras na regio do Vale dos Reis, f. 71
Fig. 14 Plantas das tumbas de Hatshepsut, f. 72
Fig. 15 Grafito representando ato sexual de Hatshepsut e Senenmut, f. 76
Fig. 16 Relevo do templo de Seti I em Abidos, f. 121
Fig. 17 Fara Seti I e deusa Seshat em cerimnia simblica, f. 122
Fig. 18 Relevo representando a concepo divina de Hatshepsut, f. 124

LISTA DE FONTES
Relevos

Relevo 1: A rainha Hatshepsut realizando oferenda junto com sua filha Neferura, f. 78
Relevo 2: Hatshepsut em inscrio comemorativa, f. 79
Relevo 3: Hatshepsut fazendo oferenda ao deus Amon, f. 80
Relevo 4: Hatshepsut sendo coroada por Amon-Ra, f. 81
Relevo 5 - Hatshepsut sendo coroada por Amon e uma deusa, f. 82
Relevo 6: Hatshepsut sendo coroada por Amon e deusa Hathor, f. 83
Relevo 7: Hatshepsut abraando o deus Amon-Min, f. 84
Relevo 8: A mulher-fara Hatshepsut fazendo oferenda ao deus Amon-Min, f. 85
Relevo 9: A mulher-fara fazendo oferenda ao deus Hrus, f. 86
Relevo 10: Hatshesut fazendo oferenda ao deus Amon, f. 87
Relevo 11: Desenho da inscrio de Hatshepsut e Thutms III, f. 88
Relevo 12: Hatshepsut em cerimnia ritual com a deusa Seshat, f. 89
Relevo 13: Hatshepsut com coroa Atef, ajoelhada, f. 90
Relevo 14: Hatshepsut sendo alimentada pela deusa Hthor, em forma de vaca, f. 91
Relevo 15: Hatshepsut e Thutms III adorando a barca de Amon, f. 92
Relevo 16: Hatshepsut e Thutms III adorando a barca de Amon, f. 93
Relevo 17: Detalhe do relevo mostrando Hatshepsut e Thutms III, f. 94
Relevo 18: Hatshepsut como esfinge, f. 95
Relevo 19: Thutms III oferecendo incenso a Hatshepsut, f. 96
Relevo 20: Hatshepsut cultuando sua imagem na forma de Osris, f. 97
Relevo 21: Duas cenas idnticas mostrando Hatshepsut aspergindo gua e fazendo oferenda
ao deus Amon-Min uma apagada e outra no, f. 98
Relevo 22: Figura de Hatshepsut apagada, f. 99
Relevo 23: Figura de Hatshepsut apagada seguida da de Thutmes III fazendo oferenda em
frente a barca de Amon, f. 100
Relevo 24: Fragmento de relevo mostrando imagem original de Hatshepsut, mas que foi
novamente entalhada como Thutms II, f. 101

Esttuas

Esttua 1: Hatshepsut como fara feminino, f. 102
Esttua 2: Hatshepsut entronizada em trajes feminino, f. 104
Esttua 3: Escultura do fara Hatshepsut, f. 105
Esttua 4: Hatshepsut entronizada como rei, f. 106
Esttua 5: Esfinge de Hatshepsut, f. 107
Esttua 6: Esfinge da rainha Hatshepsut, f. 108
Esttua 7: Hatshepsut em atitude de devoo, f. 109
Esttua 8: Esttua de Hatshepsut ajoelhada, f. 110
Esttua 9: Esttua do fara Hatshepsut fazendo oferenda, f. 111
Esttua 10: Hatshepsut oferecendo dois vasos nw para Amon, f. 112
Esttua 11: Hatshepsut fazendo oferenda usando a coroa branca, f. 113
Esttua 12: Busto de esttua colossal de Hatshepsut como Osris, f. 114
Esttua 13: Cabea de esttua colossal de Hatshepsut, f. 115
Esttua 14: Cabea da esttua de Hatshepsut com cor da pele amarelada em forma de Osris,
f. 116
Esttua 15: Cabea de esttua na forma de Osris de Hatshepsut com cor da pele
avermelhada, f. 117

A MULHER-FARA: REPRESENTAES DA
RAINHA HATSHEPSUT COMO INSTRUMENTO
DE LEGITIMAO (EGITO ANTIGO SCULO
XV A.C.)

1

INTRODUO

Estudar Histria Antiga, no Brasil, tem se mostrado um grande desafio para aqueles
que encontram nessa rea a fonte principal de seus questionamentos. Em primeiro lugar, pelo
pouco incentivo pesquisa, tanto de parte dos rgos pblicos quanto no seio da
universidade, que muitas vezes v os trabalhos relacionados Antiguidade como de
importncia secundria. Outro empecilho de ordem prtica a dificuldade de acesso s fontes
e bibliografia bsica, em parte pela quantidade mnima de materiais traduzidos para a lngua
nacional, mas principalmente pelo estado em que se encontram as bibliotecas do pas. Com
relao ao Egito Antigo o problema se agrava, j que, apesar das pesquisas relevantes
desenvolvidas por historiadores brasileiros nos ltimos anos, a produo de materiais sobre
esse tema continua sendo escassa em relao aos voltados para as sociedades clssicas.
Tendo em vista essas questes, a produo de trabalhos de cunho acadmico mostra-se
importante para o desenvolvimento das pesquisas na rea.
O intuito do presente estudo analisar as representaes iconogrficas da rainha
Hatshepsut, da XVIII dinastia egpcia,
1
tendo por base o conceito de gnero, j que a mesma
protagonizou um momento peculiar na histria do Egito Antigo: a ascenso de uma mulher
como fara.
2
As fontes utilizadas nos ajudaro a pensar as estratgias utilizadas dentro do
discurso monrquico para garantir a legitimidade do reinado de uma mulher.
Hatshepsut ascende ao trono em uma monarquia formada por uma ideologia, uma
iconografia e convenes sociais bem estruturadas, fazendo com que a mulher-fara as usasse
para assegurar sua legitimidade. Mais do que qualquer fara, Hatshepsut validou seu reinado
enfatizando uma ligao do mesmo com aspectos do passado e com a religio, atravs

1
Esta dinastia corresponde a ascenso do fara Ahms I (1550-1525 a.C.) at o reinado do fara Horemheb
(1323-1295 a.C.).
2
O reinado de Hatshepsut corresponde ao perodo que vai de 1473 a 1458 a.C.
2

da tentativa de recriar as caractersticas da XII dinastia, considerada uma poca de esplendor
pelos egpcios.
No ano de 2005, o centro de estudos do museu Metropolitan de Nova York editou um
livro dedicado a Hatshepsut contendo artigos de especialistas de vrios polos de pesquisa e
um catlogo de peas do prprio museu e de outros centros.
3
As idias contidas nessa obra
foram de grande auxlio para a pesquisa, principalmente nos assuntos referentes a transio de
Hatshepsut de rainha-regente a fara. Consideramos frutfero o trabalho de Catherine Keller
voltado para o estudo do desenvolvimento das esttuas de Hatshepsut e para sua sistemtica
destruio ainda no reinado pessoal de Thutms III.
Em se tratando de um tema voltado para a observao do feminino e do masculino nas
representaes de uma mulher-fara, o pressuposto terico que sustentar a anlise, como dito
anteriormente, baseia-se no conceito de gnero. Rachel Soihet entende que os gneros
constituem as diferenas entre os papis atribudos a homens e mulheres e que estes so
socialmente estabelecidos, sendo, por esta razo, passveis de modificao
4
. Isto quer dizer
que o gnero no tem a ver com o sexo biolgico, mas est ligado a construes sociais que
caracteristicamente variam ao longo do tempo, permitindo sua alterao, mesmo que esta seja
considerada um desvirtuamento da ordem estabelecida. Este conceito de extrema relevncia
para a pesquisa, pois v como possvel o fato de homens exercerem papis femininos e vice-
versa. Portanto, uma mulher pde ser fara - um Hrus vivo- e ocupar um papel entendido
como masculino, mesmo que para isto, em muitas imagens, suas caractersticas femininas
tivessem que ser suprimidas.
O conceito de gnero ganha fora na dcada de 1970 como uma tentativa de analisar
as diferenas entre os papis atribudos a homens e mulheres e mostrar que as distines
baseadas no sexo tinham uma origem cultural e social. Os estudos de gnero tm apontado
para a necessidade de rejeitar a oposio simples ou direta entre homens e mulheres,
ressaltando, pela contrrio, seu aspecto relacional. Como nos mostra Soihet, no se pode
empreender um trabalho sobre os gneros atravs de um estudo que os considere separados de
forma estanque. Para a pesquisadora Joan Scott, o gnero a primeira forma de significar as
relaes de poder. Por isso, a autora vai propor a poltica como o campo de utilizao do

3
ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005,
340 p.
4
SOIHET, Rachel. Histria, Mulheres, Gnero: Contribuies para um Debate. IN: Neuma Aguiar (org) Gnero
e Cincias Humanas desafio s cincias desde a perspectiva das mulheres. Rio de Janeiro, Ed. Rosa dos
Tempos, 1997.
3

gnero para a anlise histrica
5
. Procuraremos desenvolver o assunto ao longo dos captulos,
enfatizando a relao entre os gneros e utilizando esse arcabouo terico para o
entendimento do campo poltico que norteia o perodo.
Outro conceito fundamental nessa pesquisa o de legitimidade, palavra cujo sentido
longe de ser esttico, designa ao mesmo tempo uma situao e um valor de convivncia
social, pois remete tanto a aceitao do regime por um segmento importante da populao
como a um consenso livremente manifestado pela comunidade. A sociedade no pensada
somente atravs de representaes que correspondem realidade, mas por uma imagem
projetada pelos interesses dos setores dominantes, que tem como funo a legitimao do
poder constitudo. Contudo, essa imagem necessita de elementos descritivos, que
correspondam a realidade social para ganhar a confiana.
6
Desta maneira, a pesquisa procura
perceber de que forma o discurso monrquico procurou garantir a legitimidade do poder de
uma mulher no trono do Egito.
Dentre os objetivos estabelecidos para esse trabalho est o de verificar a existncia de
um programa de legitimao do reinado de Hatshepsut e as formas como este foi estabelecido;
analisar a construo do feminino, entendido como imagem-texto, dentro da monarquia divina
egpcia, e sua interao com o que era ao mesmo tempo seu oposto e seu complemento o
masculino; e observar, atravs das fontes, as formas encontradas para adaptar as imagens do
fara feminino figura idealizada dos monarcas e discriminar aquelas que fogem dos temas e
do padro representacional tipicamente faranico.
A pesquisa partiu de trs hipteses, a serem comprovadas mediante a anlise das
imagens ao longo deste trabalho:
1. A existncia de uma mulher como fara na XVIII dinastia foi o pice de um processo
iniciado no perodo anterior: o aumento do poder e da importncia das rainhas, tanto
poltica quanto religiosamente.
2. A figura do deus Amon-R ganha proeminncia com a ascenso de mais uma dinastia
tebana ao poder. Assim, sua imagem foi usada como instrumento de legitimao do
reinado de Hatshepsut, que enfatizava sua ligao carnal com a divindade como sua
filha e o fato de ter sido especificamente escolhida por ele para governar o Egito.
3. Nas representaes produzidas ao longo de reinado, em imagens onde Hatshepsut
figurada sozinha (principalmente na estaturia), os artesos tiveram maior liberdade

5
SCOTT, Joan. Histria das mulheres. IN: BURKE, Peter (ORG). Escrita da Histria Novas Perspectivas. So
Paulo, Unesp, 1992.
6
LEVI, Lucio. Legitimidade. In: BOBBIO, N. MATTEUCCI, N, PASQUINO. Dicionrio de poltica.V. 2, L-Z,
12ed. Braslia, Editora da Universidade de Braslia, 2004, p. 677-8.
4

de criao, o que deu origem a representaes em que, ou seus traos femininos so
preponderantes, ou ganham um aspecto andrgino. J em representaes onde
Hatshepsut se insere em cenas onde esto homens e deuses, como forma de auto-
afirmao de seu poder, o aspecto masculino de sua condio de fara reforado.

As fontes a serem analisadas so essencialmente representaes reais de contexto
religioso em estaturia e relevo confeccionadas durante o reinado de Hatshepsut (desde o
perodo regencial), provenientes de seu templo funerrio em Deir el-Bahri e da Capela
Vermelha do templo de Amon em Karnak. A escolha dos locais em questo explica-se por
conterem um conjunto variado de temas representacionais faranicos que permitiu um
desenvolvimento mais profcuo para a pesquisa. preciso esclarecer, entretanto, que foram
eventualmente utilizadas imagens reais e femininas oriundas de outros perodos prximos ao
pesquisado, j que se faz necessrio vislumbrar adaptaes e permanncias intentando a
percepo daquilo que poderamos chamar de um padro representacional. Assim, estas
comparaes ajudaro no refinamento do estudo a ser efetuado. Salientamos que a seleo
qualitativa das fontes estar de acordo com os objetivos da pesquisa e o tempo destinado para
a mesma.
As representaes mencionadas so encontradas em livros e catlogos de colees
egpcias de museus, principalmente a do Metropolitan Museum of Art, de Nova York,
instituio que detm grande parte das esttuas de Hatshepsut. Apesar de o estudo estar
voltado para uma anlise iconogrfica, a epigrafia auxiliar a pesquisa, fornecendo
informaes complementares quelas advindas das imagens. Algumas das inscries de tipo
prosopogrfico contidas nas imagens selecionadas e que consideramos pertinentes para o
trabalho tm traduo para o ingls nas obras mencionadas. Soma-se a isto o estudo da lngua
egpcia iniciado na graduao que, ao fornecer o conhecimento bsico da mesma, possibilitar
o cotejamento de algumas tradues.
A metodologia empregada para a anlise das fontes foi aplicada em quatro etapas:
seleo das fontes, organizao do material coletado, compreenso do mesmo e sua anlise. O
corpus foi organizado em fichas de anlise digital, de que consta uma descrio das fontes
selecionadas, com a incluso dos textos que acompanham as imagens quando traduzidos e
uma decodificao das figuras presentes nos relevos, bem como das esttuas, baseada na
metodologia de Richard H. Wilkinson. Aps essa fase, foi iniciada a anlise de contedo,
optando-se pela confeco de um quadro classificatrio em que foram identificadas, em cada
imagem, as caractersticas que diferenciam os gneros dentro da arte, levando em
5

considerao a especificidade do cnone artstico egpcio. Tambm foram discernidas as
temticas presentes nas imagens. O objetivo deste trabalho, a partir dos indcios levantados
com a metodologia e das hipteses formuladas, foi perceber os aspectos enfatizados no
discurso contido nas representaes de Hatshepsut e as modificaes que este apresentou ao
longo de seu reinado.
As idias de Richard H. Wilkinson serviram de arcabouo metodolgico para a anlise
das fontes. Partindo da forte ligao entre a escrita e a imagem representacional,
7

caracterstica do cnone egpcio e presente desde o incio da histria do Egito, esse autor
defende que, mesmo no sendo correto dizer que toda arte egpcia um hierglifo por
natureza, possvel afirmar que os sinais da escrita formavam a base da iconografia, a qual
estava relacionada a uma funo prtica de tornar clara uma manifestao simblica
especfica. O uso de sinais hieroglficos na arte egpcia ocorria em dois nveis: no primeiro, os
sinais eram usados essencialmente em suas formas escritas normais; e no segundo, objetos,
pessoas e gestos sugerem a forma de sinais hieroglficos e assim significam uma mensagem
simblica.
8
Deste modo, os gestos executados pelas figuras numa composio podem ser
interpretados como a representao simblica de uma ao, seja ela real ou mtica. Os pontos
ressaltados por esse autor foram levados em considerao e esto inseridos na descrio das
imagens que sero apresentadas posteriormente.
O primeiro captulo da dissertao apresentar uma discusso a respeito dos principais
conceitos norteadores da pesquisa. Inicialmente sero abordadas as caractersticas da arte no
Egito Antigo e a maneira como os egpcios recebiam as imagens, assim como as reflexes
sobre as bases poltico-religiosas nas quais foi sustentada a monarquia divina. Em seguida, as
diferentes perspectivas acerca do papel das mulheres na sociedade egpcia sero discutidas.
As informaes e os dados do captulo sero, em sua maioria, provenientes de fontes
secundrias, principalmente de obras atualizadas de autores estrangeiros.
O captulo II estar voltado para uma contextualizao do momento histrico em que o
reinado de Hatshepsut emergiu. Dessa forma, ser realizada uma sntese dos eventos que
possibilitaram a centralizao do Egito e o incio da XVIII dinastia (1550-1307 a.C.), assim
como os acontecimentos que permitiram a ascenso de uma mulher como fara. Tambm
neste captulo, as informaes sero obtidas atravs de fontes secundrias, principalmente de
obras estrangeiras atuais. importante salientar que, eventualmente, fontes primrias

7
Para maiores detalhes sobre as caractersticas da arte egpcia e sobre a ligao entre escrita e imagem
representacional, ver captulo I.
8
WILKINSON, Richard H. Reading Egyptian Art. A Hieroglyphic Guide to Ancient Egyptian Paiting and Sculpture.
Londres: Thames and Hudson Ltd., 1992, 224 p. p. 9-10.
6

auxiliaro na exposio do contexto, ocasio em que sero citadas ou reproduzidas no corpo
do texto.
No terceiro captulo, o trabalho efetivo com as fontes iconogrficas ser realizado
mediante um levantamento das formas nas quais a rainha-fara Hatshepsut foi representada. A
partir deste ponto sero observados os traos enfatizados em suas representaes e as
possveis alteraes efetuadas ao longo do tempo. Entre estas fontes esto esculturas, pinturas
e relevos. As inscries e os ttulos presentes em algumas das imagens tambm sero
analisados. Dessa maneira, haver uma discusso sobre o uso das imagens como veculo de
legitimidade para o reinado em questo.
A concluso promover a exposio dos pontos desenvolvidos pela pesquisa como um
todo, avaliando em qual nvel foi possvel efetuar a constatao das hipteses atravs do
confronto emprico com as fontes, assim como a ausncia de informao que porventura seja
atestada.

7

CAPTULO I
PODER E VISIBILIDADE: A MONARQUIA DIVINA E A ARTE QUE A
ETERNIZOU

Em seu perodo faranico o Egito foi comandado por quase trezentos governantes que
reafirmavam a cada reinado os pilares estabelecidos pela monarquia divina, que dava aos
mesmos o status de terem sua humanidade diminuda diante da origem divina atribuda em
decorrncia da posio que ocupavam. O estudo de um reinado do Egito antigo, como no caso
desta dissertao, apesar de estar voltado para pontos especficos, torna-se incompleto quando
no atenta para as questes fundamentais que estruturaram a sociedade egpcia por quase trs
mil anos. Embora seja bvio que esse longo perodo no esteve isento de alteraes
perifricas, podemos dizer que a manuteno das estruturas sociais bsicas foi responsvel
pela continuidade caracterstica do Egito Antigo. Mesmo no tendo a inteno de desenvolver
uma anlise detalhada a respeito dos conceitos que nortearo esse captulo, uma observao
das bases polticas, artsticas e sociais faz-se necessria para o entendimento do caso
estudado. Afinal, no podemos esquecer que o reinado de Hatshepsut emerge em uma
sociedade de sistemas solidificados h quase dois milnios.

1. MONARQUIA DIVINA

O mundo contemporneo, com sua tendncia a uma constante categorizao, observa
com encantamento as estruturas de pensamento das sociedades antigas, principalmente a
capacidade de no separarem a realidade em categorias estanques. Nessas civilizaes, mitos,
rituais e prticas religiosas abrangiam assuntos que hoje so considerados laicos, como
poltica, distribuio da produo e diviso social. O contedo extico ainda mais fascinante
quando o objeto de apreciao o Egito Antigo, terra conhecida por suas mmias, riquezas e
governantes emblemticos. A ideia de um rei cuja divindade era considerada a tal ponto que
8

resultava na construo de monumentos grandiosos como as pirmides por seus sditos
estimulou a imaginao dos homens desde que os artefatos egpcios tornaram-se alvos da
cobia e do interesse nos tempos de Napoleo Bonaparte. Entretanto, a constante afirmao
do fara como deus na terra negligenciava a mortalidade dessa figura que, apesar de ter sido
objeto de culto e adorao, no podia vencer a contingncia de sua humanidade. Diante disso,
quais eram os limites da percepo da divindade faranica e como essa natureza divina era
reforada?
Um dos pilares da sociedade egpcia foi, sem dvida, a instituio da realeza, que
justificava ideologicamente a permanncia das divises presentes nessa civilizao. De
maneira geral, a realeza quase sempre associada a valores religiosos e, aos governantes,
creditado um poder divino ou uma sano dos deuses. A capacidade de os smbolos reais e de
o discurso se expressarem em termos de realeza na monarquia egpcia sobreviveu a mudanas
polticas e a instabilidade de poder. A monarquia, assim, era entendida como pressuposto da
ordem social e o monarca era o principal smbolo do pas.
9

A literatura e a iconografia ao longo da histria faranica enfatizavam a caracterstica
sagrada da realeza do fara. O mito do rei divino era o ponto em que convergiam todas as
variantes da cosmogonia egpcia. O fara, dentro da ideologia, era encarado como
descendente do deus criador, sendo assim, herdeiro do cosmo completo e o grande
responsvel por impedir o estabelecimento do caos que no incio dos tempos foi expulso para
os limites do mundo organizado do qual o Egito era o centro. Como mediador entre os
mundos divino e humano, entre o visvel e o invisvel, o rei era o nico capaz de alimentar e
fortalecer os deuses atravs de oferendas de alimentos e bebidas, fazendo com que eles
continuassem a lutar contra as foras da desordem. Manter o equilbrio e a ordem, ideias
personificadas na figura da deusa Maat, filha do deus solar Ra, era um dos grandes deveres do
monarca, j que o cumprimento dessa tarefa promovia uma renovao cclica que fazia com
que tudo funcionasse, desde o nascimento de um novo dia at a cheia anual do Nilo. Essa
responsabilidade era projetada de forma mais atenuada para o restante da populao, que
mantinha maat no cumprimento de suas tarefas e na obedincia ao seu governante, que mais
uma vez era colocado como uma referncia. A monarquia divina no Egito era, portanto, uma
teofania, ou seja, no era um governo pautado em nome da divindade, mas a atuao de uma

9
BAINES, John. Kingship, definition of culture and legitimation. In: OCONNOR, D. & SILVERMAN, D.
(ed.) Ancient Egyptian Kingship. New York: E.J. Brill, 1995, 345 p. p. 3.
9

divindade no trono que, atravs de um direito adquirido por herana, possua o controle total
da terra e de seus sditos.
A ideia de uma conexo do fara com os deuses era de extrema importncia para a
consolidao do poder real. Assim, por ter uma natureza divina, o monarca distinguia-se do
resto da humanidade. Aps sua coroao, o rei tinha sua figura associada ao deus falco
Hrus que, de acordo com a mitologia, vingou o assassinato de seu pai, o deus Osris, lutando
contra seu tio Seth para retomar o trono do Egito que era seu por direito. Com a morte do
monarca, sua imagem passava ento a ser conectada de Osris, primeiro fara do Egito e
que, atravs da interveno da deusa sis, voltou vida aps ser mumificado, tornando-se
posteriormente o deus do mundo dos mortos. Dentro desse ideal, o rei era considerado por
seus sditos como a expresso terrestre da impalpvel esfera divina e a ele eram prestados
culto e adorao. Contudo, a inerente mortalidade do governante no podia ser negada nem
esquecida, j que fatores como o tempo e a suscetibilidade do corpo tornavam explcito seu
carter efmero.
As alteraes sobre a forma como os egpcios viam seu fara e o que ele representava
podem ser explicadas na dualidade homem/deus que compunha a figura real. De um lado
havia um ser imbudo de um poder sagrado que personificava uma instituio de origem
divina e de outro havia um lder que possua uma funo no mundo humano. Apesar de sua
essncia divina, o rei precisava, assim como uma pessoa comum, de um tmulo para garantir
sua vida aps a morte; o que estabelecia uma diferena em relao aos deuses j que estes
podiam envelhecer, mas raramente tinham sua morte registrada. Antes de sua ascenso ao
trono, seu crescimento e desenvolvimento eram acompanhados pelos sditos, que estavam
cientes de situaes complicadas como uma sucesso prejudicada pela falta de herdeiro ou a
existncia de conspiraes reais. Para David Silverman, a ampliao da literatura
propagandstica, chamando a ateno para o direito de um fara ao trono, demonstra, mesmo
que de forma implcita, que o povo estava consciente da origem humana do soberano.
10
O
trecho a seguir retirado dos Ensinamentos para o rei Merykara, texto sapiencial proveniente
do Primeiro Perodo Intermedirio (2150-2040 a.C.) em que o pai do fara, de origem
desconhecida, transmite instrues ao seu filho em uma espcie de testamento poltico. A
existncia de textos com esse contedo indica que o fara era passvel de erros, demonstrando
sua suscetibilidade a uma fraqueza mortal e que uma postura adequada no era adquirida
naturalmente.

10
SILVERMAN, D. O divino e as divindades no Antigo Egito. In: SHAFER, B. E. (org) As religies no Antigo
Egito. Deuses, mitos e rituais domsticos. So Paulo: Nova Alexandria, 2002, 264 p.p. 76.
10

No negligencies as minhas palavras, que formulam todas as leis do reino,
que te instruem para que possas governar o pas. Que possas alcanar-me
(no alm) sem ningum te acusar! No mates quem est prximo a ti, aquele
que favoreceste, (pois) o deus o conhece. Ele um dos que tiveram ventura
na terra e os que servem na terra so deuses. Faz-te estimado por todo
mundo, um bom carter lembrado [quando seu tempo] passou. [...] Eis
que te disse o melhor dos meus pensamentos, age de acordo com o que est
assentado diante de ti.
11

Segundo Claude Traunecker, a dupla natureza do fara refletia o princpio egpcio de
oposio entre pessoa e funo, ideia que seria a chave para inmeros traos da cultura
egpcia, sendo, inclusive, aplicvel aos deuses, j que na religio havia distines entre a
personalidade dos deuses e sua divina funo.
12
Contudo, como salienta Silverman, a
perspectiva dual dos reis no era to evidente nos deuses. Apesar da tendncia a uma
humanizao do comportamento e das atividades dos deuses ao longo do tempo, eles no
transitavam de uma esfera para a outra, ou seja, eram constantemente divinos. J os reis
pareciam possuir aspectos que pendulavam entre o humano e o divino. Para este autor, o
entendimento da diferenciao entre pessoa e funo mais claro quando consideramos que
os antigos egpcios viam em seu regente tanto um ser quanto um cargo, o primeiro
originalmente mortal e o segundo sempre divino. Assim, mesmo humano em sua origem, ele
tinha a capacidade de atuar entre os dois mundos, enquanto os deuses pertenciam somente ao
mundo invisvel.
13
Como nos mostra Ciro Cardoso, novas pesquisas apontam para o fato do
ttulo nsw-bit(y), tradicionalmente traduzido como Rei do Alto e Baixo Egito, ser uma
manifestao da dualidade real: nsw remeteria ao aspecto imutvel e eterno do rei, ou seja, o
monarca visto como uma expresso transitria de algo permanente, e bit(y) aludindo ao
ocupante individual do cargo, observado em sua individualidade, sendo mortal e passageiro.
14

Outro aspecto que auxilia no entendimento da dualidade existente na figura do fara
aquele no qual, segundo o pensamento egpcio, havia duas eternidades, uma cclica (presidida
pelo deus Sol) e outra linear (comandada pelo deus Osris). Assim, ao mesmo tempo em que
os ciclos faziam parte da realidade, havia uma linearidade feita de momentos que se sucediam
eternamente. O que hoje parece ser uma contradio pode no ter sido um conflito para os
antigos egpcios, assim como no eram para eles as oposies masculino e feminino, Alto

11
ARAJO, Emanuel. Escrito para a eternidade: A literatura do Egito faranico. Braslia-So Paulo: EdUNB-
Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2000, p. 291-2
12
TRAUNECKER, Claude. The Ritualist Pharaoh. The Religious Cult. In: ZIEGLER, Christiane (ed). The
pharaohs. New York: Rizzoli, 2002, 512 p. p. 145.
13
SILVERMAN, op. cit., p. 80-5.
14
CARDOSO, Ciro. Monumento e memria no antigo Egito. Comunicao indita, 2008.
11

Egito e Baixo Egito, solar e ctnico, entre outras. Nessa forma de pensamento, as oposies se
complementavam e formavam uma sntese, muitas vezes resultando em um dinamismo
promotor da criao, algo claramente perceptvel nos mitos cosmognicos. O soberano estava
prximo aos deuses por essncia e, ao mesmo tempo, conectava-se aos seus sditos por ter
nascido entre eles. Portanto, um rei dual era o ser mais adequado para atuar entre o mundo
humano e divino, o que fazia com que o mesmo agisse como o sumo sacerdote por excelncia
de cada um dos deuses, mesmo que, na prtica, ele tivesse seus substitutos.
A fluidez de elementos na figura do monarca possibilitava que os egpcios
desenvolvessem variaes ao seu conceito de realeza. Um olhar criterioso sobre as fontes
demonstra que, se por um lado a instituio da monarquia continuou quase que de forma
constante durante os trs mil anos de Egito faranico, a percepo que antigos egpcios
tinham do soberano e de seu ofcio no foi esttica.
15
Para Dominique Valbelle, a durabilidade
da monarquia egpcia residia, justamente, em sua capacidade de manter uma continuidade ao
mesmo tempo em que possua a habilidade de se adaptar.
16
Como observamos, os egpcios
viam em seu soberano tanto um ser, originalmente mortal, quanto um cargo, sempre divino e
esses dois componentes originais permaneceram reconhecveis na realeza divina, mesmo que
essa distino fosse mais clara em alguns perodos do que em outros.
17

Uma forma plural de percepo do fara pode ser encontrada nos eptetos usados para
ele em tipos especficos de documento. Erik Hornung sistematiza essas variaes ao
estabelecer que a relao do soberano com os deuses podia ser explicitada atravs de ttulos
oficiais, referindo-se ao fara como deus ou filho do deus, e de ttulos apelativos, em que o
fara a imagem do deus, ou amado e favorecido pelos deuses.
18
No Reino Antigo (2649-
2150 a.C.), as referncias ao rei em textos biogrficos sempre usam o termo majestade, que,
ao se referir encarnao viva do fara e sua pessoa, no aparece em inscries fnebres.
Um dos termos mais antigos designava o soberano como netjer em referncia ao rei como um
deus e j na IV dinastia o epteto filho de R era usado. Mais tarde, os egpcios
desenvolveram outros termos como a classificao do monarca como a grande casa,
referindo-se ao palcio. Para Silverman, essa pluralidade de expresses indica que os egpcios

15
SILVERMAN, David P. The nature of Egyptian Kingship. In: OCONNOR, D. & SILVERMAN, D. (ed.)
Ancient Egyptian Kingship. New York: E.J. Brill, 1995, 345 p.p. 45.
16
VALBELLE, Dominique. Pharaonic Regality. The nature of Power. In: ZIEGLER, Christiane (ed). The
pharaohs. New York: Rizzoli, 2002, 512 p.p. 97.
17
SILVERMAN, op. cit., 2002, p. 84.
18
HORNUNG, Erik. O rei. In: DONADONI, S. (org.). O Homem Egpcio. Lisboa: Editorial Presena, 1994, p.
252.
12

utilizavam terminologias diferentes para tratar dos vrios aspectos que eles entendiam estar
personificados no fara.
19

Na iconografia encontramos mais exemplos dessa variao. Enquanto no Reino
Antigo as representaes em estaturia do fara possuam uma postura altiva e imperial
figura 1 -, no Reino Mdio (2040-1640 a.C.) elas eram mais humanizadas, como nos mostra
o exemplo da figura 2. J com relao s inscries, Donald Redford demonstra que o papel
desempenhado pelo fara na formao e manuteno de um imprio, acabou por realar sua
posio terrestre nos textos do incio da XVIII dinastia, ou seja, enfatizou a caracterizao do
fara como homem forte e sbio.
20

Diante da complexidade da imagem faranica e da separao muitas vezes evidente
entre a instituio e seu ocupante, fontes demonstram que nem sempre o monarca era visto
com reverncia e respeito. Um caso emblemtico o grafito encontrado em uma gruta
prxima ao templo morturio da mulher-fara Hatshepsut (1473-1458 a.C.) mostrando uma
figura feminina com um toucado real mantendo relaes sexuais com Senenmut, seu arquiteto
e homem importante da corte, provavelmente em coito anal, prtica considerada desonrosa
pelos egpcios.
21
Apesar das stiras no serem incomuns no Egito, seus alvos eram geralmente
estrangeiros e inimigos, o que indica que o reinado de uma mulher, mesmo com o carter
sagrado da instituio, no era aceito por todos os sditos. Trataremos mais detalhadamente
desse caso nos prximos captulos.

Figura 1
Esttua do fara Userkaf (V dinastia - 2450 a.C.)

Referncia: MALEK, Jromir. Egypt. 4000 years of art. Londres: Phaidon Press, 2003, 376 p.p. 67

19
20
REDFORD, Donald B. The concept of kingship during the eighteenth dynasty. In: OCONNOR, D. &
SILVERMAN, D. (ed.) Ancient Egyptian Kingship. New York, E.J. Brill, 1995, 345 p. p. 166.
21
Para maiores detalhes ver captulo III.
13

Figura 2
Esttua do fara Senusret III (XII dinastia 1878-1841 a.C.)

Referncia: MALEK, Jromir. Egypt. 4000 years of art. Londres: Phaidon Press, 2003, 376 p.p.116

Outros casos, como aes contra o rei e suas construes, tambm podem ser
atestados. As violaes de tumbas parecem ter ocorrido em toda a histria egpcia, algumas
delas poucos anos aps a morte do fara. Relatos de agresses pessoa fsica do governante
tambm so encontradas. Nos Ensinamentos do rei Amenemhat I (1991-1783 a.C.), o fara
fundador da XII dinastia relata um atentado contra a sua pessoa:

Recolhia-me para um momento de repouso, deitado em minha cama, pois
estava cansado. Meu corao comeava a seguir-me no sono quando armas
destinadas minha proteo voltaram-se contra mim, enquanto eu estava
(desprotegido) como uma cobra no deserto. [...] Eis que a agresso
aconteceu quando eu estava sem ti [...]. De fato eu no estava preparado
para isso, no esperava isso, no previra a negligncia dos criados.
22

Os exemplos apresentados no devem ser entendidos como um desrespeito
instituio, mas ao indivduo, ao elemento humano que a ocupa. Os questionamentos que essa
separao entre ofcio e pessoa podia trazer a figura do soberano resultaram em inmeras
tentativas de reforar o poder real. Segundo John Baines, mesmo com a permanncia da
instituio, havia uma necessidade contnua de legitimao dos monarcas.
23

O processo de legitimao era desenvolvido atravs de vrias estratgias. Uma delas
era o ritual, fundamental para a ascenso do fara como divindade e para resguard-lo do
mundo circundante, j que, como deus, era preciso que o monarca fosse diferenciado do
restante dos homens. As aes ritualsticas, alm de reforarem o contato do fara com os

22
ARAJO, op. cit., p. 292.
23
BAINES, op. cit., p. 4.
14

deuses, ajudavam a imbuir o fara com poderes divinos, como a celebrao do jubileu ou
festival Sed, normalmente realizado por volta do trigsimo ano de reinado com intuito de
estabelecer a revitalizao do monarca. emblemtico o fato de alguns faras da XVIII
dinastia, como Hatshepsut, Amenhotep II (1427-1401 a.C.) e Akhenaton (1353-1335 a.C.),
terem realizado o jubileu bem antes dos trinta anos de reinado, demonstrando que esse ritual
era um importante instrumento para reforar uma legitimidade tanto no plano divino quanto
no humano.
24

Ao ser colocado como o nico intermedirio entre homens e deuses, o fara era
teoricamente o responsvel pelos cuidados dirios com a divindade. Na prtica, os sacerdotes
atuavam como seus representantes diante da impossibilidade de o fara estar em todos os
templos diariamente, mas na iconografia somente o rei era representado em um contato mais
ntimo com as imagens divinas. O fara Akhenaton levou a questo do ritual ao extremo, pois
nas representaes ele no apenas o executava como tambm era figura com um significado
litrgico prprio. Traunecker cita cenas em que esse fara aparece comendo, se lavando e se
vestindo, imagens que s poderiam ser consideradas para ter algum tipo de poder
performtico.
25

As raras aparies pblicas do fara, sempre envolto com smbolos mgicos e de
poder, ajudavam na formao de sua imagem divina. Em certas circunstncias, todos
esperavam que o prprio fara executasse as maiores liturgias diante de uma multido de
sditos. Essa era uma ocasio para se ver o rei, os deuses em suas barcas divinas e para seguir
o aparato macio da procisso faranica. O ritual realizado diante de um grande pblico
anunciava de forma explcita a legitimidade divina do fara. Nesse contexto, as insgnias
faziam a autoridade real reconhecvel, como no caso das mais diversas coroas.
Aliado ao cerimonial, s insgnias e aos paramentos, a construo de esttuas,
colossos, templos e estelas comemorativas mostravam ao povo do Egito e seus vizinhos que o
monarca exprimia em pedras e cores a sua essncia divina. Dificilmente demonstrando sua
personalidade nas obras, o monarca iniciava, a partir de sua coroao, as obras
propagandsticas do poder de seu reinado.
Estas afirmaes podem gerar questionamentos sobre a amplitude e capacidade de
penetrao das mensagens passadas pelas construes e representaes da monarquia em uma

24
Amenhotep II sucedeu Thutms III, fara para o qual Hashepsut atuou como regente. Akhenaton foi o dcimo
monarca da XVIII dinastia e ficou conhecido como fara hertico, ao estabelecer o culto a uma nica divindade
Aton e a sua figura e de sua esposa, a rainha Nefertiti.
25
TRAUNECKER, op. cit., p. 150-3.
15

sociedade em que apenas uma minoria conseguia decodificar o simbolismo presente na arte e
na escrita. Segundo Jlio Gralha, as imagens eram percebidas de formas diferentes pelos
vrios segmentos sociais. Para um egpcio comum, o significado dessas representaes ficava
claro ao longo do ano e dos acontecimentos narrados nas capelas e nas procisses pblicas.
Assim, algumas imagens tornar-se-iam compreensveis.
26

As grandes construes e a restaurao de monumentos antigos tambm atuavam
como propaganda para o rei, pois, primeiramente, chamavam a ateno para a prosperidade
do reino. De maneira geral, os monumentos em pedra dos grandes centros populacionais
serviam como uma constante lembrana de que havia um poderoso fara no trono. Ao mesmo
tempo, construes como manso de milhes de anos (templos) ou casas da eternidade
(tumbas) podiam garantir que o nome de seu fundador vivesse com eles para sempre. O papel
criador obrigava cada rei a fundar algo de novo, a superar as obras de seus antecessores. Essa
misso era facilitada pela concepo de templo egpcio, que, ao no ser projetado como uma
estrutura acabada, podia ser constantemente ampliado. Todos os novos soberanos tinham a
possibilidade de ampliar templos existentes ou criar novos. Outro aspecto que a
possibilidade de ter uma construo maior do que a de seus antecessores constitua uma
comparao lisonjeira com o passado e era uma maneira til de enfatizar as realizaes do
presente. Somando-se a isso, as paredes dos templos serviam como um quadro bvio e
permanente, estabelecendo uma comunicao direta com os sditos do presente e do futuro.
Ciro Cardoso, pensando na questo da transmisso da memria pela propagao da
emisso de mensagens simblicas na forma de monumentos rgios, conclui que essa memria
era da monarquia faranica como instituio de base teolgica. Os empreendimentos de cada
rei apareciam simultaneamente como algo que obedece tradio ancestral e como algo novo
sem precedentes, o que refora a ideia de que cada rei seria a expresso atual de uma noo
abstrata e atemporal da monarquia divina.
27

A exposio da figura real ainda mais explcita quando analisamos o discurso
contido em textos e na iconografia que no apenas se refere como tambm exalta o
governante divino. Estando a maior parte voltada para o contexto religioso, as inscries
reafirmavam a ligao do rei com os deuses. Em algumas representaes o fara , por
exemplo, paramentado como Osris o que constitui uma metfora para a divindade real
(figura 3).

26
GRALHA, Julio. Deuses, faras e o poder. Rio de Janeiro: Barroso Produes Editoriais, 2002, 190 p.
27
CARDOSO, op. cit.
16

Figura 3
Esttua do fara Senusret I (XII dinastia, 1971-1926 a.C.) como Osris, localizada no templo
de Amon em Karnak

Referncia: HAGEN, R. & HAGEN, Rose Marie. Egipto: pessoas, deuses, faras. Taschen, 2005, 240
p. p.169

Como reforo natureza divina do fara, partes do corpo do governante podiam ser
comparadas com a deidade na linguagem metafrica como, por exemplo, braos e pernas
comparados a Amon. O smile muito usado, principalmente na literatura morturia, em que
o rei falecido aparece em companhia dos deuses e agindo de forma similar a eles.
28

Uma das maiores expresses de legitimidade e com forte contedo propagandstico
representada em templos do Reino Novo (1550-1070 a.C.) foi a ideia de nascimento divino do
rei, em que representaes evocavam o mito no qual o deus Amon copulava com a rainha,
dando origem ao novo fara. Esse tema foi representado pela primeira vez por Hatshepsut e
novamente representado no reinado do fara Amenhotep III (1391-1353 a.C.).
29

Especificamente no relativo s imagens do soberano, elas eram sempre idealizadas, j
que representaes de velhice, indicao de tempo, deformidade e movimento violento so
praticamente inexistentes nas obras egpcias.
30
As imagens dificilmente eram representaes
individualizadas do monarca, mas sim a expresso de um poder atemporal, sem sinais do
tempo. O fara como homem era sempre representado no apogeu de sua vida e como um deus

28
29
Ibid., p. 70-1.
30
As caractersticas do cnone artstico egpcio sero tratadas com maior profundidade no prximo tpico.
17

era sempre retratado com perfeio e vigor. Um bom exemplo o fara Ramss II (1279-
1213 a.C.) que, mesmo reinando por 66 anos, no foi representado em idade avanada.
31

Alm de uma ligao com o divino, os governantes necessitavam evocar sua ligao
com grandes reis do passado ou com seu antecessor. Nesse caso, Hatshepsut mais uma vez
pode ser utilizada como exemplo j que, como veremos posteriormente, ao lado de sua capela
morturia em Deir el-Bahri, foi construda uma outra em homenagem ao seu pai terreno,o
fara Thutms I. A referncia direta ao passado histrico auxiliava na consolidao dos laos
que ligavam o soberano monarquia divina. Nas palavras de John Baines, legitimidade e
continuidade no devem ser separadas.
32

Diante da complexidade da figura do lder egpcio e dos meios utilizados para
assegurar e reforar sua legitimidade, apresenta-se crucial a observao das especificidades
das manifestaes artsticas no Egito Antigo, j que, como veremos, a arte era utilizada como
um dos instrumentos de manipulao e divulgao do poder, da ligao real com os deuses e
da imagem monrquica idealizada.

2. A ARTE EGPCIA

2.1 GENERALIDADES: O QUE A ARTE EGPCIA E AS BASES QUE COMPEM SEU
CNONE

Uma anlise da arte voltada para as fases anteriores modernidade requer uma srie
de cuidados, principalmente no que diz respeito nossa tendncia natural de projetar para o
passado valores prprios da contemporaneidade. Termos como artista e obra de arte devem
ser usados com cautela quando observamos o conjunto das produes plsticas de uma
sociedade antiga e no caso do Egito no pode ser diferente. Assim como a instituio da
realeza, a arte egpcia manteve seus preceitos bsicos quase que sem grandes modificaes ao
longo o perodo faranico. Em parte isso se deve institucionalizao da mesma, que atuava
dentro de regras rgidas emanadas do poder maior personificado no fara cujo primeiro
objetivo no era a satisfao dos sentidos e sim sua funcionalidade. Contudo, como salienta
Gay Robins, isso no quer dizer que os egpcios no tivessem noo do trao esttico de suas
produes, apenas essa no era a preocupao principal na execuo dos trabalhos.
33

31
HORNUNG, op. cit., p. 243.
32
BAINES, op.cit., p. 7.
33
ROBINS, Gay. Proportion and style in ancient egyptian art. Thames and Hudson, 1994, 283 p.p. 2-3.
18

Mediando uma comunicao entre o humano e o sagrado, as produes consideradas
no mundo contemporneo como artsticas, atuavam no Egito como uma mensagem,
geralmente aos deuses, o que fazia com que a arte tivesse um forte carter utilitrio. Como
nos mostra Rita Freed, a arte egpcia era objeto de utilizao prtica constante e possua uma
profunda ligao com a religio
34
e uma das provas de sua funcionalidade est na crena de
que era possvel animar uma imagem por meio de rituais executados, ou seja, a figura era de
certo modo aquilo que representava. Com isso, dizemos que a arte egpcia era mais
conceitual, pois ao mostrar-se como um instrumento mgico no tinha como objetivo
principal a satisfao dos sentidos. Essa funo fez com que a arte desenvolvesse um sistema
prprio, com regras rgidas que, juntamente com a escrita hieroglfica, podia ser lida e
entendida. Estas caractersticas so as da chamada arte cannica ou oficial, instituio do
Estado egpcio, feita por e para uma elite. A arte oficial estava baseada, como nos mostra
Cardoso, na forte ideologia da monarquia divina, explicitada anteriormente.
35

Paralela ao cnone estabelecido observa-se a existncia de uma arte popular que, ao
que parece, no seguia as regras rgidas estabelecidas pela oficial. Provavelmente os
trabalhadores que executavam as obras cannicas tambm desenvolviam trabalhos mais
livres, que extrapolavam os limites impostos. Entretanto, essa modalidade pouco conhecida
j que raramente era confeccionada com materiais durveis, como a pedra, suficientemente
dispendiosos para impedirem seu uso corrente pela maioria da populao.
No Egito faranico no havia uma distino entre arteso e artista. Escultores e
pintores eram vistos da mesma forma que carpinteiros, por exemplo.
36
Esses trabalhadores
participavam, de acordo com a ideologia corrente, da principal tarefa da sociedade: manter a
ordem do cosmo. Isso quer dizer que o resultado global contava mais do que o prprio artfice
e com isso poucos homens so identificados no exerccio de sua funo. Principalmente no
Reino Novo
37
isso vai depender da estima do soberano, que dava importncia s habilidades
dos trabalhadores em realizar as obras dentro do sistema cannico, e dos clientes que
eventualmente os homenageavam nas paredes de seus tmulos.

34
FREED, R. E. Beleza e Perfeio A arte faranica. In: SCHULZ, R. e SEIDEL, M. (ed). Egipto, o mundo
dos faras. Colnia, Konemann, 2001, 538 p.p. 331.
35
CARDOSO, Ciro. A arte egpcia: um estudo de suas caractersticas fundamentais. Artigo Indito.
36
A ideia de arte como produo consumida exclusivamente por sua beleza obra de arte - est ligada ao
desenvolvimento do conceito de propriedade privada e mercadoria, questes centrais do mundo capitalista. Da
mesma forma, a noo de artista, com seu carter individual, emerge na medida em que o artfice se transforma
em agente social produtor de uma categoria especfica de mercadoria, o que no se enquadra no exemplo
egpcio.
37
Reino Novo o perodo composto pelas dinastias XVIII, XIX e XX (1550-1070).
19

Ao realizar o seu trabalho de maneira adequada, os artesos poderiam obter um status
maior e uma boa remunerao, galgando em alguns casos posies de comando sobre outros
trabalhadores, sendo possvel at ganhar acesso corte faranica. Como exemplo, temos o
fato de que em muitos casos os primeiros reis mandavam construir as sepulturas desses
trabalhadores junto dos tmulos reais. Outro ponto interessante, como nos indica Dominique
Valbelle, que durante o reinado de Horemheb (1319-1307 a.C.) houve a criao da
instituio do Tmulo Real, com o intuito de formar uma equipe permanente de especialistas
para a construo de sepulturas no Vale dos Reis.
38
Vemos que o padro de vida desses
artfices dependia em muitos aspectos da prosperidade das finanas estatais, j que essas obras
eram dispendiosas, no sendo acessveis a toda a populao.
A exclusividade dessas grandes produes artsticas e da construo monumental por
parte de uma pequena parcela da populao pe em relevo questes como a escolha das
temticas tratadas pela arte cannica e as regras de sua representao. Percebe-se que uma
pequena elite, que se expressava sempre em nome do rei, organizava a memria coletiva
atravs da elaborao de textos e imagens. Como salienta Ciro Cardoso, o monoplio da
construo e reconstruo monumental tambm significava uma elaborao seletiva e
mudanas no rumo da memria que se desejava preservar.
39
Assim, o sistema de
representaes iconogrficas tomou forma j no incio da histria egpcia sem sofrer grandes
mudanas ao longo do tempo, fator que possibilita o reconhecimento das obras produzidas em
qualquer momento desses trs mil anos como arte egpcia. Como citado anteriormente, os
egpcios, extremamente influenciados por sua viso de mundo, estabeleceram convenes
para transmitir as informaes sobre o que eles desejavam comunicar, de forma que, uma vez
familiarizados com elas, os observadores pudessem facilmente compreender seu significado.
Uma primeira caracterstica presente na arte cannica que a representao egpcia no
estava baseada nos princpios da perspectiva, como o escoro e a adoo de um nico ponto
de vista. Para Gay Robins, os antigos egpcios aceitaram a superfcie do desenho como plana
e representaram os temas escolhidos nas composies atravs de uma srie de smbolos.
Assim, o objetivo dos artesos era descrever a natureza duradoura dos objetos e das cenas
representadas, no estando interessados em como estes podiam aparecer num momento
especfico ou em um ponto de vista particular.
40
Contudo, devemos ter em mente que a no
adoo dos princpios da perspectiva est inserida nas escolhas conscientes que deram origem

38
VALBELLE, Dominique. O arteso. In: DONADONI, S. (org.) O Homem Egpcio. Lisboa: Editorial
Presena, 1994. p. 47.
39
CARDOSO, op. cit., 2008.
40
ROBINS, op. cit.
20

ao cnone egpcio. Prova disso que durante o reinado do j citado fara Akhenaton, no
sculo XIV a.C., quando os limites da arte oficial no estavam to marcados, encontramos
obras que aparecem como experimentos iniciais de representao de profundidade e espao
nas cenas, assim como figuras mais prximas da imagem proporcionada por um nico ponto
de vista. A figura 4 um exemplo significativo, pois nela observamos a mo, provavelmente
de Akhenaton, oferecendo um ramo de oliveira ao deus Aton, que aparece com seus raios que
terminam tambm em mos. O que torna essa cena nica o fato de observarmos nela o
esquematismo caracterstico da arte egpcia, do qual falaremos posteriormente, nas mozinhas
localizadas no final dos raios solares do deus, ao mesmo tempo em que encontramos uma
inovao. A mo do fara representada de maneira mais realstica, em que o polegar
mostrado em sua relao com o ramo e os demais dedos aparecem em um aspecto prximo ao
da perspectiva.
41

Figura 4
Relevo mostrando mo oferecendo um ramo de oliveira reinado do fara Akhenaton (XVIII dinastia)

Referncia: BESSERAT-SCHMANDT, Denise (Ed.). Immortal Egypt. Undena Publications, 1978, 108 p. 105.

Como forma de organizao das cenas, os artesos dividiam a superfcie desenhada
em registros horizontais colocados verticalmente um em cima do outro. Robins diz que a
prpria superfcie era neutra em relao ao tempo e ao espao, no havendo, portanto, uma
indicao espacial e temporal da relao entre os registros.
42
Nas representaes cronolgicas
de eventos, os primeiros eram normalmente contidos nos registros inferiores. O sistema de

41
ALDRED, Cyril. Tradition and Revolution in the Art of the XVIII dynasty. In: SCHMANDT- BESSERAT, D.
(ed.) Immortal Egypt. Undena Publications, 1978, 108 p.p. 59.
42
ROBINS, op.cit., 1994, p. 6.
21

registro foi frequentemente relaxado em cenas de batalha e no deserto, j que essas
descreviam foras associadas com o caos, estando afastadas do mundo organizado no qual os
egpcios viviam.
Com relao aos temas envolvendo cenas caticas, uma questo interessante que a
arte cannica exclua praticamente tudo o que no estivesse ligado ao princpio de
ordem/verdade/equilbrio. Isso se deve ao fato de que representar infortnios, privaes e
perturbaes significava permitir que a desordem afetasse a realidade organizada. Portanto,
mais uma vez encontramos demonstraes de que para o pensamento egpcio as
representaes podiam afetar diretamente a realidade.
A organizao do material representado de acordo com um sistema de escala tambm
um ponto caracterstico dessa arte. Dentro disso, observa-se a diferena de tamanho de
acordo com a importncia da pessoa representada. Assim, patres apareciam em tamanho
maior que empregados, o fara em tamanho maior que seus sditos, homens em tamanho
maior que mulheres. Um exemplo concreto encontrado em cenas localizadas em tumbas,
onde o dono representado em tamanho maior que os demais membros de sua famlia (figura
5). J nas cenas de templos, em que o rei interage com as divindades, h uma pequena
variao de escala, j que o fara e os deuses eram vistos da mesma maneira (figura 6).

Figura 5
Cena da tumba de Sennefer, em que o proprietrio aparece junto com sua esposa Mereti. Reinado de
Amenhotep II, Tebas, XVIII dinastia.

Referncia: HAGEN, R. & HAGEN, Rose Marie. Egipto: pessoas, deuses, faras. Taschen, 2005, 240 p. p. 117

22

Figura 6
Relevo do tmulo do fara Horemheb (1319-1307 a.C.), mostrando-o diante do deus Hrus, que porta
a coroa do Alto e do Baixo Egito.

Referncia: HAGEN, R. & HAGEN, Rose Marie. Egipto: pessoas, deuses, faras. Taschen, 2005, 240 p. p. 46

Apesar dos artistas no darem a iluso de profundidade nas superfcies desenhadas,
eles empregavam algumas profundidades indiretas para estabelecer a relao entre figuras e
objetos em termos reais. Uma dessas ferramentas era a sobreposio ou deslocamento. Ela
permitia que todas as figuras se tornassem visveis. O deslocamento vertical, processo mais
empregado, ocorria quando objetos que esto lado a lado so representados um em cima do
outro. J no deslocamento lateral objetos que esto no mesmo espao, mas em planos e
profundidades diferentes so representados deslocando-se um deles para trs. Robins diz que
a sobreposio foi usada tambm para criar padres nas superfcies desenhadas. Assim, o
equilbrio e o espao eram fundamentais na arte egpcia. Um exemplo so as cenas de
oferendas em que cada item cuidadosamente equilibrado contra outro para formar pequenos
grupos e esses grupos so equilibrados uns contra os outros at o grupo final estar completo.
A sobreposio ajudava a prover um padro e coerncia com o todo. Portanto, o uso do
espao pelos artistas era governado por um senso de balano que garantia que os elementos
desenhados no ficassem to dispersos, evitando a quebra do ritmo de toda a composio.
43

Quando atentamos para as cores utilizadas, vemos que havia uma limitao dos tipos
disponveis, o que propiciou o desenvolvimento de algumas convenes. Como exemplo,
interessante para o nosso tema, temos que os homens eram representados com cores mais

43
Ibid., p. 8-13.
23

avermelhadas enquanto as mulheres tinham um tom marrom claro ou amarelado, j que a
elas eram associadas tarefas realizadas dentro das residncias, como a tecelagem, o que fazia
com no estivessem to expostas ao sol como os homens.
Apesar dos rgidos cnones, Gay Robins observa dentro da arte oficial a presena de
representaes mais informais, contidas principalmente nas cenas subsidirias de relevos e
pinturas. Essas, por no atuarem com o cerne do trabalho e no representarem o personagem
principal da obra (deuses, reis, nobres ou os proprietrios das tumbas e seus familiares),
tinham uma variedade de poses maiores, retratando uma pluralidade de atividades e pessoas
presentes no dia-a-dia da figura central da obra, o que abria espao para alguma
experimentao dos artfices. As cenas em questo estavam posicionadas no mundo dos
vivos, frequentemente com o fundo indicando sua localizao, enquanto o tempo explicitado
pelas representaes das estaes. Nessas h uma variedade infinita de poses, em que o artista
pode capturar uma ampla margem de atividades.
44

Este ponto vai ao encontro de Arnold Hauser, para quem os artesos, mesmo
submetidos a fortes regras sejam elas emanadas de um poder central ou de paradigmas sociais,
encontravam alternativas, ainda que inconscientemente, para a realizao de sua obra com um
alto nvel esttico.
45
Apesar da falta de liberdade no que se refere s normas de representao,
o arteso tinha a possibilidade de decidir quais cenas dentro do repertrio cannico, em
detrimentos de outras, formariam a composio.
Dentre todas as caractersticas, a mais marcante era a unidade profunda da arte
figurativa com a escrita monumental. Levando em considerao que escrita egpcia utilizava
figuras para formar palavras, percebe-se que nesse sistema lingustico as divises entre arte
figurativa e escrita no eram estanques. Prova disso que os gestos de figuras humanas e
divinas podiam ser lidos como se fossem hierglifos. O processo inverso tambm acontecia,
j que os prprios hierglifos eram muitas vezes organizados de acordo com seu valor
esttico. Com isso, os artesos podiam mudar a ordem dos signos para formar um conjunto
visualmente mais harmnico na sentena. Outro exemplo encontrado em inscries em que
o pronome sufixo .i (eu, meu) ou determinativos
46
podiam ser substitudos pelas imagens que
acompanhavam o texto. Assim, a figura representada fazia uma ligao direta com o texto,
complementando-o.

44
Ibid., p. 23
45
HAUSER, Arnold, Histria Social da Arte e da Literatura. So Paulo: Martins Fontes, 2003, 1032 p.p. 26-27
46
Determinativos so signos posicionados no final das palavras com o intuito de guiar o leitor para a categoria a
que a palavra pertence. Um exemplo o signo
que representa pictoricamente um papiro selado e como

determinativo usado para indicar palavras de sentido mais abstrato.
24

A importncia de discorrer sobre as formas de expresso pictrica egpcia encontra-se
no fato de que a arte, mais do que suscitar magicamente a realidade, tinha como papel ser um
dos pilares da construo da imagem do fara, ponto que interessa ao estudo das imagens
produzidas durante o reinado da mulher-fara Hatshepsut. O monarca, ao definir-se como
deus, tomava para si a primazia na manuteno da ordem universal e, com isso, alm de figura
mxima da civilizao, o fara idealizado mostrava, atravs das representaes de seus feitos
e de sua figura, ser essencial para a continuidade de toda uma cultura e o sustentculo da
sociedade, discurso ideolgico tratado anteriormente.

2.2 REPRESENTAES BIDIMENSIONAIS E TRIDIMENSIONAIS

Ao tratarmos de maneira generalizante das modalidades manifestadas pela arte no
Egito Antigo e dos cnones que serviram de base sua estrutura oficial, no podemos deixar
de tratar especificamente das categorias tridimensionais e bidimensionais, ou seja, da
estaturia e dos relevos. A funcionalidade inerente confeco dessas obras proporciona um
entendimento mais apurado da relao estabelecida entre arte, religio e poder.
Com relao s representaes tridimensionais, podemos dizer que estas tm como
caractersticas a frontalidade e a rigidez, o que, segundo Gay Robins, perfeitamente
explicvel dentro da funo para a qual foram projetadas.
47
As esttuas no eram criadas com
o sentido decorativo, mas para desempenharem um papel no culto aos deuses, ao rei e ao
defunto. Elas eram confeccionadas para atuarem como substitutos dos representados nas
aes rituais, o que dava sentido frontalidade, ao objetivar que a ao dos vivos e o ritual
pudessem interagir com as esttuas. Outra razo para a frontalidade que elas eram
construdas para serem vistas de frente e de lado, raramente de ou de costas, pois quase
sempre ficavam em santurios ou em nichos em paredes de templos.
48

Algumas esttuas eram feitas para fazer parte de uma montagem arquitetural, sendo,
por exemplo, colocadas na frente de entradas monumentais de portes de templos, conhecidos
como pilonos, ou em ptios, onde eram posicionadas contra os pilares, o que demonstra que a
frontalidade tambm est relacionada ao contexto arquitetural. As produes tridimensionais
ligadas s construes arquiteturais eram quase sempre de tamanho elevado e representavam
deuses e faras. Por no estarem escondidas dos sditos, as esttuas do rei em grande escala

47
ROBINS, Gay. The art of Ancient Egypt. Havard University Press, 2000.
48
SIMPSON, William K. Aspects of Egyptian art: function and aesthetic. In: SCHMANDT- BESSERAT, D.
(ed.) Immortal Egypt. Malibu, Undena Publications, 1978, 108 p. p. 21-2.
25

tinham a funo adicional de impressionar o observador com o poder e a piedade do
governante. Voltaremos ao tema das esttuas reais em outro momento.
As esttuas de figuras comuns, frequentemente servos e camadas mais pobres da
populao, eram representadas nas mais variadas aes. A funo de muitas era serem
colocadas nas tumbas da elite para servirem aos donos da construo na outra vida.
Segundo Dietrich Wildung, a escultura, ao ter como tema principal a figura humana,
iconograficamente montona. As imagens humanas na escultura egpcia so funcionalmente
definidas pela transcendncia do tema mortalidade representado. Tinham a funo de garantir
a vida eterna e criavam uma realidade tangvel, trazendo o morto de volta vida, fazendo do
ausente presente e tornando o invisvel visvel. Por esta razo, a imagem tridimensional tinha
um status maior do que a representao bidimensional, j que eram as esttuas dos deuses que
diariamente se tornavam objetos de culto e eram as esttuas dos defuntos que serviam de
receptculo para seu ka
49
, possibilitado aps o ritual de abertura da boca. Outro ponto
levantado por Wildung que reforaria esta afirmao seria a existncia de um vocabulrio
vasto para designar imagens plsticas e poucos termos para se referir representaes
bidimensionais. Assim, imagens bidimensionais e tridimensionais seguiam diferentes
caminhos entre formas idealizadas e individualizadas de representaes, no sendo vista, pelo
autor, como uma unidade.
50

As primeiras manifestaes escultricas datam do incio do IV milnio a.C. e, apesar
de simples, j apresentavam algumas das caractersticas que marcaram a arte egpcia de
perodos posteriores como, por exemplo, a representao da forma humana reduzida a seus
elementos essenciais. O aparecimento de esculturas monumentais est ligado ao progressivo
aumento da complexidade das estruturas sociais que marcou o perodo de unificao egpcia.
As primeiras representaes colossais foram de deuses, possuindo elementos estilsticos mais
antigos como a reduo da esttua a uma simples montagem de figuras geomtricas.
51

Geralmente, a variedade de posturas possveis na estaturia foi reduzida a poucos
modelos de representao estabelecidos j no Reino Antigo:
52

1- A esttua representada em p: as figuras so elaboradas dando um passo, o que
indicava prontido para a ao sem descrever uma ao real. Eram smbolos
pictricos, pictografias de um movimento virtual.

49
De acordo com a crena religiosa egpcia, o ka era um dos elementos da personalidade humana e divina, sendo
o princpio de sustento.
50
WILDUNG, D. Eternal Presence. The image of the pharaoh in Egyptian Sculpture. In: ZIEGLER, C. (ed). The
Pharaohs. New York: Rizzoli, 2002, 512 p. p. 200.
51
FREED, op. cit., p. 331
52
WILDUNG. op. cit, p. 199-200
26

2- A figura sentada: representava o sujeito entronizado como uma pessoa morta
transfigurada.
3- A figura ajoelhada: indicava submisso em sacrifcio e orao a uma deidade.
4- Esttua cubo: representao do indivduo acocorado no cho, com as pernas dobradas
e braos cruzados sobre o joelho. Data do incio do Reino Mdio e a imagem da
ressurreio na vida eterna.
5- A figura acocorada do escriba: atuava como uma expresso grfica da pessoa
educada, a quem destinada o servio no Estado.

Deste repertrio, apenas as trs primeiras eram usadas para os reis. Esta reduo, para
Wildung, indicaria que o propsito da escultura real no era transmitir uma variedade do
material existente, mas criar um veculo duradouro na esttua que transcende a mortalidade do
soberano.
No que se refere s esttuas reais, Dominique Valbelle percebe dois tipos principais:
as colossais, colocadas em entradas de templos ou em ptios acessveis ao pblico em geral
em ocasies especiais e que serviam como intercessoras entre o mundo humano e divino; e as
menores, que mostravam o monarca em vestimentas particulares ou realizando um rito em
particular.
53

No Reino Antigo, a funo da imagem do rei estava concentrada nos templos
funerrios, mas esttuas tambm eram encontradas em outros templos por todo o Egito. As
representaes do soberano faziam com que o rei material fosse colocado como um super-
humano em contato direto com os deuses. Um exemplo disto seriam as esttuas que
representam trades rei e um par de deuses.
Enquanto no Reino Antigo a representao do monarca era uma instituio
divinamente inspirada, no Reino Mdio, a nfase era a representao do rei como uma
autoridade poltica. A esttua real retratou, assim, o contexto por detrs da personalidade
individual. Desta maneira, a partir do reinado de Senusret I, temos uma alterao da figura
real, em que o rosto apresentava marcas da idade, rugas na testa, olheiras e sobrancelhas
pesadas o que dava forma a uma imagem severa que impunha medo e respeito.
Durante o Reino Novo, em especial na XVIII dinastia, perodo de expanso das
fronteiras egpcias, o retrato real passa a ser a expresso de um soberano universal e a ser uma
forte idealizao da figura faranica. H uma volta a idealizao do Reino Antigo; as imagens

53
VALBELLE, op. cit., 2002, p. 109
27

aparecem distanciadas, sem quaisquer emoes. Nas inscries, o fara no age de acordo
com suas vontades, mas encarado como um instrumento na mo do deus. Sua
individualidade integrada na ordem do mundo estabelecida por Amon. A partir da as
imagens atingem um grau monumental, tanto pelo seu tamanho quanto pela sua localizao.
Essas esculturas tinham um lao estreito com a arquitetura, mas possuam uma identidade
prpria. Nas palavras de Wildung, as esttuas causavam impacto nos espaos profanos
pblicos e serviam como elementos de encenao real. Neste contexto outro tipo de
representao ganha importncia: a esfinge, que desde o Reino Antigo representava um ponto
de contato entre o deus e o rei e acabou se tornando uma manifestao divina do fara. Diz
Wildung:

Na avenida de esfinges em frente a templos divinos, estas esttuas denotam
o caminho do profano ao sagrado e o dogma da posio real entre homem e
deus. No final deste caminho, na porta do templo, a divindade faranica
alcanava seu auge em esttuas colossais.
54

Ginzburg nos mostra que o uso intenso da palavra representao nos dias de hoje vem
da ambiguidade realada pelo termo, que remete, simultaneamente, a uma ausncia e a uma
presena.
55
Os exemplos at aqui apresentados demonstram que, no perodo faranico, a
representao tridimensional real, apesar das sutis modificaes estilsticas ao longo do
tempo, manteve uma estrutura bsica. Em paralelo ao seu potencial religioso, as esttuas
estabeleciam uma dimenso humana s representaes reais e reforavam uma mensagem
destinada a atingir o plano divino, mas principalmente, o terrestre.
Um dos traos j destacado presentes em pinturas e relevos o fato da inteno da arte
egpcia no ser a representao realista do mundo tridimensional em um plano
bidimensional. Apesar das limitaes impostas pela utilizao de uma base bidimensional,
tambm nela observamos uma forte ligao com a realidade, j que, como vimos, imagens
caticas eram evitadas, pois de acordo com a crena todas as imagens podiam suscitar
magicamente a realidade, inclusive relevos e pinturas.
As pinturas e os relevos so encontrados, em sua maioria dentro do mbito funerrio,
cumprindo a funo de servir como ajuda para o defunto, j que o mesmo, assim como uma
pessoa viva, no pensamento egpcio, tinha a necessidade de consumir alimentos, por exemplo.
As imagens bidimensionais em muros ofereciam no plano pictrico tudo o que uma mmia

54
WILDUNG, op. cit., p. 204.
55
GINZBURG, C. Olhos de Madeira: nove reflexes sobre a distncia.So Paulo, Cia das Letras, 2001, 336 p.p.
85-103
28

podia precisar. Dentre as temticas representadas, podemos destacar a preparao ou
armazenamento de produtos destinados sobrevivncia do defunto na outra vida.
No que se refere localizao dos relevos, esses seguiam a mesma tendncia da
pintura, pois ambas as tcnicas tinham uma estreita relao na civilizao egpcia,
compartilhando alguns elementos caractersticos. Tradicionalmente, o baixo-relevo era usado
nas paredes externas e o alto-relevo no interior, j que a luz do sol tem um efeito de achatar o
alto-relevo e realar o baixo-relevo.

3. O PAPEL DAS MULHERES NA SOCIEDADE EGPCIA

Os estudos voltados para a histria das mulheres no Egito antigo, cujas razes
encontram-se no movimento feminista do sculo XX, algumas vezes apresentaram
posicionamentos extremamente radicais. A viso das egpcias como um grupo detentor de
direitos iguais aos dos homens e de um privilgio social permeou o imaginrio daqueles que
tentavam encontrar nas civilizaes antigas exemplos de participao ativa da mulher em
mbitos que ultrapassavam aqueles nos quais a imagem feminina foi limitada durante sculos,
como o poltico e o econmico.
Essa viso, hoje repetidamente questionada por pesquisadores de todo o mundo, no
exclusiva da contemporaneidade. J no sculo V a.C. Herdoto de Halicarnasso, atravs de
um discurso exagerado, afirmava existir na sociedade egpcia uma inverso de papis, em que
as mulheres atuavam como homens na vida diria. Durante o sculo XIX, G. Paturet insistia
na igualdade jurdica da mulher egpcia em relao ao homem e contrastava sua situao com
a de mulheres de outras sociedades, estudando a questo do matrimnio, herana e condio
econmica atravs da documentao demtica. No sculo XX, apesar dos avanos da cincia
histrica, Barbara Lesko, analisando principalmente rainhas e sacerdotisas, enfatiza a ideia de
uma igualdade essencial entre homens e mulheres. Para o mesmo momento, Christiane
Desroches-Noblecourt, em seu livro sobre as mulheres na sociedade egpcia
56
, escreveu uma
parte direcionada vida cotidiana em que afirma que a igualdade entre homens e mulheres
seria uma demonstrao da modernidade da civilizao egpcia.
57

Entretanto, trabalhos j no sculo XIX, como o de Eugne Revillout, apontavam para
os limites prticos da igualdade jurdica feminina, constatando que elas, por exemplo, no

56
Ver DESROCHES-NOBLECOURT, Christiane. A mulher nos tempos dos faras. Traduo: Tnia
Pellegrini.Campinas: Papirus, 1994, 385 p.
57
REYES, Jos Carlos C. Seoras y Esclavas. El papel de la mujer en la historia social del Egipto antiguo.
Mxico: El Colegio de Mxico, 2008, 713 p.p. 30-9
29

podiam intervir na vida poltica do pas. Com relao aos estudos mais recentes, Jos Carlos
Reyes afirma que a anlise geral das formas de vida da mulher atinge seu auge com os
trabalhos de Gay Robins e de Joyce Tyldesley. A primeira, em seu livro Women in ancient
Egypt, demonstra que, apesar da posio privilegiada da egpcia em comparao com a de
mulheres de outras sociedades, ela continuava com um papel subordinado ao do homem.
Nesse sentido, Tyldesley apresenta um trabalho to importante quanto o de Robins ao dar uma
abordagem arqueolgica e mais ampla, analisando traos da forma de vida e trabalho da
mulher.
58

3.1 O PAPEL DAS MULHERES NA SOCIEDADE EGPCIA

De maneira geral, para os defensores de um privilgio feminino no Egito antigo, um
dos argumentos encontra-se no pensamento religioso. Como visto anteriormente, o
pensamento egpcio empregava inmeras oposies que se complementavam e conduziam a
uma sntese. Dentro dessa perspectiva, masculino e feminino eram encarados como
complementares e seu contraste visto como o principal exemplo do que dinmico.
Em um dos mitos de criao mais conhecidos, oriundo da cidade de Helipolis, vemos
que, nas guas caticas e inertes do incio dos tempos, antes da interveno do deus criador, j
existiam quatro casais que apareciam como um potencial latente de movimento e
transformao. Mediante a ao do criador, surgiu o primeiro casal divino, Shu e Tefnut, que
por sua vez deu origem a outro par, Geb (terra) e Nut (cu), os quais por sua vez produziram
sis, Osris, Seth e Nftis. Podemos observar nesse mito que o universo tomou forma atravs
da interao desses pares de deuses que representavam o masculino e o feminino. Alm disso,
o mundo divino, de acordo com o pensamento religioso, era habitado por outras inmeras
divindades femininas, a quem eram prestados cultos.
Mesmo pertencendo a um princpio nico, masculino e feminino tinham esferas de
ao bem caractersticas. s mulheres caberiam as funes de gerar, curar e manter o
equilbrio e aos homens as funes de julgar, guerrear e conduzir.
59

Outro aspecto utilizado no discurso dos que defendem um papel feminino
preponderante com relao posse de terras e propriedades, pois desde o incio do Reino
Antigo homens e mulheres podiam possuir bens prprios. O casamento no Egito era um ato
social, ou seja, no era consagrado por nenhuma sano ritual ou administrativa. Contudo,

58
Ibid., pp. 40-1
59
SOUZA, Anna Cristina Ferreira de. Nefertiti: sacerdotisa, deusa e fara: Androginia e Poder nas Imagens de
Amarna. Dissertao, UFF, Niteri, 2003, p.64
30

mesmo no sendo em si um ato jurdico, o casamento comportava consequncias econmicas
ligadas a questes como legitimidade, herana e sucesso. Com o casamento, os bens da
esposa e do marido permaneciam distintos. Assim, filhos herdavam tanto do pai quanto da
me, o que atestado por inscries da III e V dinastias que mostram homens recebendo
propriedades como herana de suas mes.
60
A princpio os cnjuges no herdavam os bens um
do outro, j que esses eram transmitidos aos filhos e, caso no existissem, os parentes do
morto tornavam-se os beneficirios. Porm, as mulheres podiam administrar a herana dada
pelo marido no caso de menoridade dos filhos. Documentos legais confirmam que filhos e
filhas herdavam em igualdade de condies, a no ser que os pais estabelecessem alguma
restrio enquanto vivos.
61
No Reino Novo, para as grandes propriedades rurais observamos
que, apesar dos descendentes herdarem partes iguais, era comum que toda a unidade fosse
administrada por um dos herdeiros e seus rendimentos repartidos, como forma de se evitar o
desmembramento dos bens.
62

A presena de mulheres em transaes econmicas, como compra e venda, tambm
demonstrada por alguns documentos, como um papiro proveniente do Reino Novo, mais
especificamente do reinado do fara Ramss II (1290-1224 a.C.), que trata de um processo
legal em que uma egpcia, aps comprar uma escrava, foi acusada por um soldado de efetuar
o pagamento com objetos de outra mulher. O texto a seguir de traduo de Ciro Flamarion
Cardoso e demonstra que mulheres no s podiam adquirir bens, como, eventualmente, gerar
riqueza no interior de suas casas, j que, neste caso, dentre os objetos dados em troca da
escrava estava uma quantidade de tecidos confeccionados pela prpria compradora:

Dito pela mulher Iri-Nefert: - [Quanto a mim, eu sou esposa do Superior do
Distrito Si-Mut], eu vim morar nesta casa, e eu trabalhei e [teci] e cuidei de
minhas (prprias) roupas. No ano 15, sete anos depois de entrado na casa
do Supervisor do Distrito Si-Mut, o mercador Raia aproximou-se de mim
com uma escrava sria [...] [e ele] me disse: - Compra-me esta menina e
d-me o preo por ela assim ele me disse. E eu tomei a menina e lhe dei
[o preo] por ela.
63

Quanto a questes legais, vemos que fontes provenientes do Reino Mdio indicam que
mulheres podiam agir em justia. Alm de apresentarem-se aos tribunais como as querelantes,

60
ROBINS, Gay. Las Mujeres en el Antiguo Egipto. Madrid: Akal, 1996, 236 p.p. 137
61
CARDOSO, Ciro F.S. Gnero e literatura ficcional caso do antigo Egito no 2 milnio a.C. In: FUNARI,
P.P.A., FEITOSA, L.C.; SILVA, G.J. da. Amor, desejo e poder na Antiguidade. Relaes de gnero e
representaes do Feminino. Campinas: Editora Unicamp, 2003
62
Ibid., p. 62
63
CARSOSO, Ciro F. S. Trabalho compulsrio na antiguidade. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2003, 163 p.p.
95-96
31

as egpcias atuavam como defensoras e testemunhas em p de igualdade com os homens, o
que no ocorria em outras culturas em que era necessria a existncia de tutores para as
mulheres. Diante da possibilidade de controlar suas prprias aes, as egpcias podiam
tambm ser responsabilizadas por elas, sofrendo mtodos de interrogatrio e castigo prximos
aos dos homens.
Com relao ao divrcio, a iniciativa poderia ser tanto masculina quanto feminina,
porm, provavelmente este teve baixa incidncia em virtude das pesadas compensaes
econmicas garantidas parte repudiada.
Como citado anteriormente, todos os fatos at aqui apresentados so questionveis
para alguns autores. Em primeiro lugar, o pensamento monista egpcio no invalidava a
presena de hierarquia dentro da estrutura social, o que torna errnea qualquer abordagem que
intente categorizar as mulheres egpcias como um grupo homogneo. Alm disso, devemos
ter em mente a natureza das fontes que chegaram at os dias de hoje. Essas so provenientes
de uma pequena elite que podia arcar com os custos dos materiais de maior durabilidade para
a construo de suas tumbas ou, no caso especfico do monarca, para a construo dos
templos e monumentos. As fontes, portanto, no esclarecem at que ponto as ideias
representadas eram compartilhadas pelas pessoas mais humildes. Assim, mais do que afirmar
a igualdade jurdica das mulheres em relao aos homens no Egito, devemos ter em mente a
seguinte questo: qual era a possibilidade real das egpcias de exerc-la?
Amanda Wiedemann, baseada nas ideias de Bernadette Menu, demonstra que a
condio feminina sofreu um processo no-linear ao longo do perodo faranico, j que, em
poca de descentralizao ou enfraquecimento do poder central, havia a emergncia de
poderes menores de mbito local que piorava as condies de vida das mulheres.
64
De
maneira geral, as diferenas estavam presentes tambm nos assuntos econmicos das classes
dirigentes. O poder repousava em mos masculinas que ocupavam grandes cargos pblicos e
recebiam uma renda em cereais e outros bens, enquanto as mulheres estavam praticamente
excludas da burocracia e da possibilidade de participarem dos ganhos provenientes desta.
Documentos oriundos de Deir el-Medina mostram que, apesar dos casos em que
observamos mulheres envolvidas na gerncia de bens, egpcias presentes em transaes
financeiras eram minoria o que, segundo Gay Robins, indicaria que elas no eram to
economicamente ativas quanto os homens ou que eram eles que levavam a cabo a maioria das

64
WIEDEMANN, Amanda. A questo de gnero na literatura egpcia do II milnio a.C. Niteri, 2007. 358 f.
Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Universidade Federal Fluminense,
Niteri, 2007, p. 111
32

aes referentes s mulheres e em benefcio destas.
65
O papiro Wilbour, do sculo XII,
apresenta uma espcie de cadastro de terras do Egito Mdio e indica que somente 8% das
parcelas listadas esto em poder de mulheres.
66

No referente corveia real (trabalho compulsrio que os egpcios estavam obrigados),
as mulheres, ao serem convocadas, costumavam exercer funes como a de preparar pes para
as raes distribudas pelos rgos do Estado ou a de serviais.
As fontes parecem indicar que, de meados do III milnio a.C. ao final do milnio
seguinte, houve uma diminuio das oportunidades de trabalho fora de casa para as mulheres.
Embora para o Reino Antigo possa se comprovar casos de mulheres - em nmero bem inferior
ao dos homens - que desempenhavam funes estatais, algumas vezes em posies de chefia,
controlando bens e mo-de-obra, isso no ocorria no Reino Mdio. Nesse perodo, as funes
desempenhadas por mulheres no pertencentes famlia real passaram a ser subalternas e a
quantidade nfima de mulheres escribas confirma sua ausncia na burocracia.
Fora de casa, mulheres da classe alta e que possuam instruo desempenhavam um
papel importante no culto religioso de vrios deuses, podendo desenvolver a funo de
sacerdotisa, cantora ou danarina. Porm, assim como as demais atribuies destinadas s
mulheres, ao longo do tempo, estas funes no templo acabaram inferiorizadas, com exceo
daquelas desempenhadas por membros femininos da famlia real.
Como no perodo anterior, durante o Reino Mdio o luto era tratado como um ritual e
era uma funo importante desempenhada pelas mulheres no Egito antigo. Nas fontes, as
mulheres encarregadas do luto (carpideiras) so muitas vezes annimas, sendo difcil
identificar sua relao com o morto. Existiam tambm as chamadas profissionais do luto,
contratadas para velar o morto.
A vulnerabilidade de algumas mulheres explcita em textos e imagens. Como
exemplo, temos a figura da viva que estava situada entre os pobres e desassistidos da
sociedade. Em algumas biografias e textos sapienciais, em que era procurado demonstrar um
comportamento ideal, era comum dizer que uma pessoa ajudou uma viva.
O cnone artstico tambm nos diz muito sobre a diferenciao entre homens e
mulheres. Ao pensar na utilizao de fontes iconogrficas, Gay Robins alerta para o cuidado que se
deve ter no estudo da arte oficial, j que sua execuo era ordenada essencialmente por uma elite
masculina. Em vrias representaes a variao de tamanho indicando hierarquia era aplicada para
diferenciar homens de mulheres, sendo elas desenhadas em escala menor (ver figura 5). J com

65
ROBINS, op. cit., 1996 p. 141
66
CARSOSO, Ciro F. S. op.cit., 2003, p. 59
33

relao ao deslocamento, em cenas de casais posicionados lado a lado, as mulheres sempre tinham
suas figuras deslocadas, ficando atrs dos homens. Representadas de forma ideal, com uma
beleza juvenil, as egpcias, frequentemente, eram colocadas nas cenas em uma atitude passiva
em relao aos homens.
67

No referente diviso do trabalho, mulheres raramente eram representadas em cenas
relativas s atividades agrcolas, no aparecendo realizando funes artesanais, com exceo
da fabricao de po e cerveja e a fiao e tecelagem. Nas pinturas, essa caracterstica fica
clara, j que os homens eram retratados com uma cor mais escura que as mulheres, mostrando
que as ocupaes no exterior da casa eram majoritariamente e, algumas vezes, exclusivamente
masculinas, enquanto que as ocorridas no interior dos espaos cobertos podiam ser tanto
femininas quanto masculinas. Entretanto, devemos seguir os conselhos de Ciro Cardoso, para
quem [...] as reconstituies de base nica ou predominantemente iconogrfica so sujeitas
cauo, sendo muitos os fatores culturais capazes de induzir distores.
68
Para este autor
difcil imaginar que nas aldeias camponesas as esposas no trabalhassem lado a lado com seus
maridos nas plantaes.
Na literatura a distino tambm era marcada. As inscries demonstram uma viso
dual das mulheres: ou elas eram honradas, quando conformadas com as normas sociais (como
os exemplos provenientes dos textos sapienciais de todos os perodos que deixavam claro que
a mulher era responsvel pela casa e que seu dever era ter filhos) ou um perigo, quando no
apresentavam esta conformidade.
69
Nos textos autobiogrficos, o que vemos so referncias a
mulheres atravs de sua relao com os homens, ou seja, com seus maridos e filhos.
Reyes acrescenta que as fontes, sejam elas iconogrficas ou textuais, apresentam a
mulher de maneira ambgua, ressaltando valores como a fidelidade e a obedincia e a
apresentando como um ser egosta e propenso a satisfazer seus instintos, sobretudo os sexuais.
Assim, para este autor, deve ser levado em considerao o forte carter ideolgico presente
nas representaes.
70

Diante do que foi exposto, fica claro que alguns documentos mostram que os direitos
legais das egpcias no se estendiam efetivamente a todas as mulheres, j que, de certa forma,
a igualdade entre os sexos tinha que encontrar um respaldo na riqueza e na base familiar.
Como alerta Robins:

67
ROBINS, G. Some Principals of Compositional Dominance and Gender Hierarchy in Egyptian Art. Journal of the
American Research Center in Egypt. The American Research Center in Egypt, v. XXXI, 1994, p. 36
68
CARSOSO, op. cit., 2003, p. 56
69
ROBINS, op. cit, 1996, p.194.
70
REYES, op. cit., pp. 75-6
34

[...] no devemos permitir que a grande visibilidade das mulheres na arte
egpcia obscurea o fato de que existia a distino de sexos como parte da
estrutura formal da sociedade e que, em geral, as mulheres ocuparam uma
posio secundria em relao aos homens ao longo de toda a histria
antiga do Egito.
71

3.2 MULHERES DA REALEZA

Com relao s consortes reais, de acordo com Barbara Lesko, as tumbas de rainhas da
primeira dinastia indicam que as mulheres da famlia real gozavam de considervel poder e
respeito.
72
Porm, o status da mulher da realeza era definido no incio da histria egpcia em
referncia ao rei atravs de ttulos como me do rei e esposa do rei, por exemplo. Ainda
segundo Lesko
73
, a importncia da mulher da realeza estaria no fato de que trs deusas foram
vitais nos dois principais mitos cosmognicos existentes no Egito, j que sis e Hthor foram
mes (em cosmogonias diferentes) de Hrus deus pelo qual o fara era representado em
vida e Nut sua av. Assim, ao longo do tempo as trs deusas foram honradas como um
antepassado materno do rei divino.
Patricia Springboarg, indo ao encontro dessas ideias, acredita que o chamado
princpio feminino foi usado para validar a monarquia, como, por exemplo, na figura de sis
no mito do assassinato do deus Osris e na posterior ascenso de seu filho Hrus como
fara.
74
Esse seria um dos exemplos que identificaria o poder gerador e regenerador da
mulher.
75

Essa conexo das mulheres da realeza com o mbito divino tambm aceita por Gay
Robins que, ao descrever os vrios tipos de insgnias utilizadas pelas rainhas, estabelece uma
ligao entre o enfeite de cabea na forma de Uraeus (cobra real) com vrias divindades,
como a deusa cobra Wadjyt, o deus solar R e com a deusa Hathor identificada como olho de
R (que protegeria o rei e os deuses dos inimigos). Sendo o Uraeus uma marca caracterstica
dos faras, a sua utilizao como paramento das consortes estabeleceria uma conexo das
mesmas com os reis e com a realeza.
76

71
Ibid., p. 208
72
LESKO, Barbara. The Remarkable women of Ancient Egypt. Providence: Scribe Publications, 1987, p.1.
73
Ibid., p. 2.
74
Mito no qual a deusa sis, aps conceber o deus Hrus, o protegeu, mantendo-o escondido at que ele pudesse
lutar contra o deus Seth para vingar o assassinato do pai, deus Osris, e retomar o trono do Egito que era seu por
herana, mas que havia sido usurpado por Seth.
75
SPRINGBORG, P. Royal Persons Patriarchal Monarchy and the Feminine Principle. London: Unwin
Hyman,1990, 342 p.p. 142.
76
ROBINS, op. cit., 1996, p. 23
35

A noo de realeza feminina era complementar a desempenhada pelo rei e no restam
dvidas que a rainha era extremamente importante em alguns rituais, atuando como
contraponto do fara. Um exemplo cargo sacerdotal hemet-netjer ou Esposa do deus que
durante a XVIII dinastia ganhou proeminncia dentre os ttulos portados pelas rainhas.
77
O
ttulo sugere que sua portadora estaria a servio do deus Amon atuando como sua esposa,
sem, portanto, se casar com um marido humano. Porm, ao levarmos em conta que as
portadoras eram rainhas sabemos que esta suposta regra era irrelevante na atuao cerimonial
no templo. O ttulo Mo do deus usado algumas vezes em conjunto com o de Esposa do
deus enfatizava o contedo sexual de ambos, j que o primeiro seria uma referncia a mo do
deus criador que se masturbou, formando o primeiro casal divino, Shu e Tefnut. Porm, no
sabemos a implicao deste contedo no ritual templrio. O que pode ser dito que Esposa
do deus constitua um exerccio efetivo do culto de Amon e que a rainha que o portava
encarnava o princpio feminino, prprio a manter os ardores criativos do deus.
78

Outro aspecto que talvez explicasse o papel de destaque das mulheres da realeza seria
a importncia maior que parece ter tido o casamento com uma princesa real para um homem
que aspirasse ao trono do que o seu prprio nascimento. Muitos estudiosos defendem que as
mulheres, alm de abonarem o direito ao trono, tambm garantiriam a caracterstica divina
atribuda aos faras.
79
A ideia de que o direito ao trono seria transmitido por uma linhagem
feminina da famlia real, a chamada teoria da herdeira, refutada por Gay Robins.
80
De
acordo com Robins se essa teoria estivesse correta, seria possvel traar uma linha de
descendncia de mulheres reais, o que, segundo ela, invivel. A utilizao pelas mulheres de
nascimento real do ttulo filha do rei no constitui uma prova para a XVIII dinastia, j que
se atestam casos de mulheres de sangue no-real a quem era concedido esse ttulo com o
intuito de aumentar-lhes o status. Tambm no deve ser ignorado o fato de as esposas
principais de Thutms III (1479-1425 a.C.), Amenhotep II (1427-1400 a.C.) e Amenhotep III
(1390-1352 a.C.) serem de origem no real.
Alguns casamentos da XVIII e XIX dinastias parecem ter sido feitos para estabelecer
alianas diplomticas. Em contrapartida, um documento do reinado de Amenhotep III mostra
que princesas egpcias no eram dadas em casamento a outros governantes. Apesar da grande
importncia desses casamentos, as mulheres tinham pouco acesso s negociaes

77
A importncia do ttulo e sua utilizao pelas rainhas da XVIII dinastia, incluindo Hatshepsut, sero tratadas
com maior profundidade no prximo captulo.
78
Id., 1996, p. 161-8
79
TEETER, E. Hatshepsut. KMT: A Modern Journal of Ancient Egypt. San Francisco, KMT Communications, v.
1, n. 1, p. 2-63, Spring 1990, p.6
80
ROBINS, op. cit., 1996, p. 26.
36

diplomticas e s eram importantes na medida em que, atravs da unio com seus parceiros,
proporcionavam alianas internacionais.
Apesar do importante papel desempenhado pela rainha em algumas esferas, os
exemplos apresentados demonstram que a realeza em si no era um ofcio aberto s mulheres.
O papel das mulheres do mbito real era completar o aspecto divino da realeza masculina.
Tradicionalmente, a rainha representava o princpio feminino do universo atravs da qual o rei
varo podia renovar a si mesmo, ou seja, elas proporcionavam herdeiros do trono em
potencial. Esses aspectos retornaro nos prximos captulos quando analisaremos o aumento
da importncia das consortes reais no incio da XVIII dinastia.

3.3 VISO DA EGIPTOLOGIA SOBRE HATSHEPSUT

Desde as primeiras descobertas arqueolgicas, as opinies sobre Hatshepsut foram
influenciadas por sentimentos e crenas dos egiptlogos. Afinal, a peculiar ascenso de uma
mulher como fara e a grandiosidade das construes ordenadas por ela acabaram por
construir uma aura de mistrio em torno de sua figura. O desconhecimento inicial sobre o
comeo da XVIII dinastia e sobre os processos de sucesso fez com que autores vissem nela
uma governante feminina de sucesso nos moldes da rainha Vitria, ou seja, uma mulher
experiente que comandou o Egito durante prsperos e pacficos vinte anos.
Com as escavaes conduzidas por Herbert Winlock e a descoberta de esttuas de
Hatshepsut sistematicamente destrudas nas imediaes do templo de Deir el-Bahri nas
dcadas de 20 e 30
81
, ajudaram a compor a imagem que perduraria por muitos anos, inclusive
na dcada de 60, perodo em que h um aumento do conhecimento sobre a XVIII dinastia.
Segundo Joyce Tyldesley, Hatshepsut passou a ser vista nos moldes das madrastas de contos
de princesa, portanto, como uma mulher gananciosa e usurpadora do trono de seu enteado.
O ataque a memria e a imagem do fara Hatshepsut promovido por Thutms III, do
qual falaremos no prximo captulo, estimulou a ideia de uma mulher inescrupulosa, capaz de
qualquer atitude para conseguir os poderes rgios. Emblemtica a afirmao de William C.
Hayes, curador de arte egpcia do Metropolitan Museum of Art de Nova York e um dos
lderes das escavaes no templo de Deir el-Bahri: No demorou muito...at que essa

81
Expedies arqueolgicas da primeira metade do sculo XX, financiadas pelo Metropolitan Museum of Art de
Nova York, possibilitaram a descoberta de um grande nmero de esttuas de Hatshepsut aps escavaes no
templo de Deir el-Bahri chefiadas por Herbert Winlock.
37

vaidosa, ambiciosa e inescrupulosa mulher se revelasse em todas as suas verdadeiras
facetas.
82

Para autores como Tyldesley, Hatshepsut no pode ser simplesmente classificada
como boa ou m e hoje reaes radicais como essas foram abandonadas.
83
As anlises da sua
reputao pessoal foram substitudas por pesquisas cujo foco est voltado para o dinamismo
de seu reinado.
84
Principalmente aps a identificao de sua mmia no ano de 2007, uma srie
de publicaes procurou reconstituir seu reinado e buscar explicaes para a sua permanncia
no poder durante tantos anos.
Mais do que uma simples categorizao da figura de Hatshepsut, os trabalhos
produzidos voltam-se para os mecanismos utilizados para sustentar um governo que em sua
origem no correspondia ordem estabelecida. O presente estudo segue essa linha,
objetivando atravs de um reinado atpico conhecer um pouco mais as bases que permitiram
realeza egpcia uma continuidade estrutural que perdurou, praticamente sem interrupes, por
quase trs milnios.

82
BROWN, Chip. O rei est nu(a). Separata de: National Geographic Brasil. So Paulo: Editora Abril, abril de
2009, p. 38-59.
83
TYLDESLEY, Joyce. Hachepsut. The female pharaoh. New York, Viking, 1996, 270 p. p. 2-3.
84
KELLER, Cathleen. Hatshepsuts reputation in history. In: Hatshepsut from queen to pharaoh. The
Metropolitan Museum of Art, New York, 2005, 340 p.p.296.
38

CAPTULO II
PODER E CENTRALIZAO: O INCIO DE UMA DINASTIA E A
EMERGNCIA DO REINADO DA MULHER-FARA

O reinado de Hatshepsut iniciado em meio a uma dinastia prspera, marcada por um
processo de expanso de fronteiras e pela construo de grandiosos monumentos. Nomes de
faras emblemticos que sucederam a mulher-fara como Thutms III, Amenhotep I e
Akhenaton deram o contorno a um dos momentos mais conhecidos e pesquisados da histria
egpcia.
A XVIII dinastia emerge aps um perodo de quase cem anos de descentralizao que
sujeitou o Egito a uma instabilidade poltica, resultando no desmantelamento das antigas
estruturas que haviam sustentado o esplendor de sculos anteriores. Consolidada a partir das
lutas de reunificao, essa dinastia, alm de dialogar com o passado, to importante para a
reconstruo de sua poca de ouro e para o restabelecimento de maat, tambm acrescentou
novas bases quelas que sustentaram a realeza faranica por milnios e que as batalhas que
colocaram fim ao chamado Segundo Perodo Intermedirio tentaram to fortemente restaurar.

1. O NASCIMENTO DE UMA DINASTIA

O fara Amenemhat IV (1799-1787 a.C.), stimo governante da XII dinastia, ao
morrer sem deixar herdeiros, transferiu o poder para sua irm Sebekneferu, que governou o
Egito por pouco mais de trs anos.
85
Seu reinado ps fim XII dinastia, que seria conhecida
como a Era de Ouro egpcia por ser caracterizada por reis fortes que controlaram as lideranas

85
O caso atpico de Sebekneferu ser tratado com maiores detalhes posteriormente.
39

locais, consolidando o poder real, e pelo florescimento da arte, marcando o perodo clssico
da lngua egpcia e da literatura.
Sebekneferu foi substituda por um nobre sem relao familiar direta com os
governantes anteriores, iniciando a XIII dinastia que acabou no dando origem a uma famlia
real com poder slido e duradouro. Assim, menos de cem anos aps seu incio, houve um
declnio monrquico e a dinastia entrou em colapso, resultando na descentralizao territorial
do Egito. O Segundo Perodo Intermedirio (1640-1550 a.C.), nome pelo qual essa poca
conhecida, foi formado pelas dinastias XV, XVI e XVII. A XIV dinastia, constituda atravs
de uma dissidncia interna, foi composta por reis de importncia menor que, preocupados
com a tomada da cidade de Avaris por estrangeiros, governaram independentemente pequenas
regies no Delta do Nilo.
86
Esses monarcas talvez tenham sido contemporneos da dinastia
anterior ou da seguinte.
Durante o Segundo Perodo Intermedirio, o Egito e a Nbia foram divididos em trs
reinos, governados por diferentes dinastias. O primeiro, no extremo sul, era controlado pelo
reino nbio de Kerma, enquanto um pequeno grupo de egpcios ligados a antiga famlia real
dominava o sul do Egito da cidade de Tebas (XVII dinastia). O norte era comandado por
invasores conhecidos como hicsos (XV dinastia) e, paralelamente, por outro grupo estrangeiro
(XVI dinastia).
87

As informaes sobre o Segundo Perodo Intermedirio so confusas e geralmente
deturpadas pelos egpcios de outros perodos. Segundo Nely Feitoza, alm dos problemas
comuns aos documentos antigos em geral, as referncias a essa poca tm como agravante o
fato dela ser encarada como uma fase ruim na memria egpcia. Monumentos e documentos
do perodo so raros, no s devido s restauraes empreendidas por faras posteriores,
como pela tentativa de se apagar tal passado, considerado desonroso.
88

J em fins da XII dinastia, a regio do Delta oriental estava densamente povoada por
povos asiticos que governariam a regio durante a descentralizao. Inicialmente, os
estrangeiros no eram vistos como uma ameaa, chegando a se inserirem como mo-de-obra,
o que demonstra que houve uma lenta aproximao e at uma assimilao dos mesmos pelos
egpcios.
89
Durante a XIII dinastia, os grupos estrangeiros comearam a formar comunidades
parcialmente independentes no Delta do Nilo, ao mesmo tempo em que lderes locais

86
FEITOZA, Nely A. O Reinado de Kams, o Forte. Um estudo sobre a ideologia monrquica no Egito
faranico. Niteri, 1995. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia,
Universidade Federal Fluminense, Niteri, 1995, p. 21.
87
TYLDESLEY, op.cit., p. 19
88
FEITOZA, op. cit., p. 13-19.
89
FEITOZA, op. cit., p. 22.
40

aumentavam seu poder e a unidade poltico-administrativa egpcia comeava a ruir.
Lentamente, a terra foi descentralizada em regies sob o controle de diferentes poderes, como
supracitado.
90

Os hicsos, cujo nome em egpcio (hekau-khasut) significa prncipes de terras
estrangeiras, estabeleceram sua capital em Avaris, no Delta oriental do Nilo, no Baixo Egito.
Apesar do que as inscries posteriores tentariam afirmar, ou seja, de que esse era um povo
brutal de invasores, os soberanos estrangeiros hicsos acabaram egipcianizados e escolheram
Seth como deus dinstico. Eles, alm de adotarem muito da cultura tradicional egpcia,
acabaram por influenci-la, j que estabeleceram um amplo contato com povos do Oriente
Mdio.
A perda do isolamento e o incio de relaes diplomticas do Egito com esses povos
desencadearam um afluxo de objetos que estimulou a economia e a produo artstica, alm
de proporcionarem a introduo na regio de inovaes tecnolgicas j conhecidas na sia
Ocidental. Um dos exemplos mais significativos foram os carros de guerra e o cavalo que
durante muitos anos possibilitaram a superioridade blica dos hicsos sobre os egpcios. Para
Joyce Tyldesley, foram os hicsos que deram a ideia de estabilidade nesse momento, j que
governaram o norte do Egito por mais de cem anos.
91

A XVII dinastia governou a cidade de Tebas, continuando a tradio do Reino Mdio,
mas em uma escala reduzida ao mbito local. Mesmo com a reduo de poder, os faras
tebanos inicialmente mantinham uma relao pacfica com seus vizinhos do norte, sendo,
inclusive, tributrios deles. H evidncias que sugerem que a filha de um dos reis hicsos,
Apepi, pode ter se casado com um membro da famlia real tebana. Uma relao amistosa
tambm identificada entre os hicsos e o reino de Kerma.
Apesar do desenvolvimento tecnolgico e das relaes temporariamente pacficas, a
descentralizao do poder acabou por provocar a degradao de antigos monumentos, j que,
com a ausncia de uma tributao centralizada, nenhum outro grupo foi capaz de agregar
recursos comparveis aos controlados pelos faras no Reino Mdio, necessrios para a
manuteno e construo desse tipo de empreendimento. A escassa produo da XVII dinastia
estava limitada a algumas construes, como as pirmides, estruturas diminutas posicionadas
no topo de tumbas cortadas nas rochas.
Donald Redford salienta que o Segundo Perodo Intermedirio caracteriza-se pelo
abandono de dois princpios fundamentais da monarquia egpcia. O primeiro encontra-se no

90
TYLDESLEY, op. cit., p. 19
91
TYLDESLEY, op. cit., p. 19.
41

contexto da origem mitolgica real e o conceito de realeza filial. No perodo em questo tal
estrutura sofreu sria degradao, j que foi constituda por uma infinidade de reinados
efmeros liderados por reis vulgares em suas origens, sem ligao com a tradicional famlia
real. Assim, o termo filho acabou perdendo uma referncia estritamente biolgica, tornando-
se tambm um termo hierrquico, denotando um alto posto, uma posio poderosa. Contudo,
esse poder era obtido atravs da aprovao dos deuses. O outro princpio perdido foi a pureza
da descendncia mitolgica do deus-rei que sentou no trono de Hrus e herdou a terra, devido
virtude de sua linhagem. Os motivos dessa perda seriam bvios, j que durante sculos o
trono do Egito foi dividido entre governantes que, mesmo com a adoo de parte da cultura
egpcia, cultuavam seus prprios deuses, falavam uma linguagem diferente. Para o mesmo
autor, com exceo do rei Apepi, os invasores no fizeram questo de adotar as tradies
egpcias em sua totalidade, j que a dinastia hicsa continuou a enfatizar seus antepassados
humanos e a devoo aos seus deuses.
92

Com o passar do tempo, o reino tebano foi reforando suas relaes com o extremo sul
e com o norte, regies que haviam passado por um gradual processo de enfraquecimento.
Quando o rei Sekhenenra Tao II chegou ao poder em Tebas foi iniciada uma srie de lutas
contra os demais reinos, objetivando a expanso das reas de domnio e restabelecimento das
fronteiras antigas. Esse fara lutou contra os hicsos no Mdio Egito antes de morrer por
ferimentos sofridos em batalha. O fara Kams, que reinou durante um pouco mais de trs
anos, substituiu seu pai nas batalhas e avanou para o norte at Avaris e para o sul contra a
Nbia, obtendo o controle de uma rota de comrcio vital no rio.
93
Porm, a morte prematura
desse rei fez com que surgisse em cena aquele que seria o fundador da XVIII dinastia, o fara
Ahms I, irmo mais novo do monarca falecido.
O fara Ahms I (1550-1525 a.C.) foi responsvel pela completa expulso dos hicsos
do territrio egpcio. Alm disso, tomou a localidade de Sharuhen na Palestina, ltimo posto
fronteirio do reino hicso, e restabeleceu o domnio egpcio no territrio nbio at a segunda
catarata. No seu reinado e no de seu sucessor, Amenhotep I (1525-1504 a.C.), as fronteiras
foram reforadas, consolidando progressivamente a ordem em terras egpcias.
94

O fara seguinte, Thutms I (1504-1492 a.C.), alm de manter as fronteiras,
estabeleceu as fundaes para o desenvolvimento do imprio egpcio na sia. Como poltica

92
REDFORD, op.cit., p. 157-9.
93
TYLDESLEY, op. cit., p. 23-4
94
SILVERMAN, op. cit., p. 53.

42

interna, executou um programa de construes extensivo em toda a regio de Tebas. Em seu
reinado iniciada a primeira fase de embelezamento do templo de Amon em Karnak
promovida por monarcas da XVIII dinastia. Thutmes I reinou por mais de dez anos e foi alvo
da admirao e do respeito de sua filha, a mulher que comandaria o Egito por duas dcadas: o
fara Hatshepsut.

2. OLHANDO O PASSADO, CONSOLIDANDO O PRESENTE: A REALEZA E A
ARTE NA XVIII DINASTIA

Os primeiros cinqenta anos da XVIII dinastia foram marcados pela restaurao das
antigas estruturas que sustentaram a realeza egpcia por mais de um milnio. Diante disso, a
atitude mais conveniente era olhar para um passado estvel e prspero, tentando retomar o
esplendor da terra dos faras. Para Edna Russmann, essa espcie de arcasmo, ou seja, a
imitao ou influncia de trabalhos de perodos antigos, foi um componente importante da
cultura conservadora egpcia, principalmente no incio de novas dinastias e de eras polticas.
95

Assim, observa-se uma forte influncia da XII dinastia nas estruturas de poder, nas produes
artsticas e na religio do perodo, o que se torna lgico diante do deprimente passado
imediato, em que o Egito foi dividido e controlado por estrangeiros.
Contudo, olhar para o passado no fez da nova realidade egpcia um simples
prolongamento do auge temporariamente interrompido pelo Segundo Perodo Intermedirio.
Como vimos, ao contrrio do que as inscries posteriores tentam afirmar, a descentralizao
do reino egpcio no trouxe o caos para mundo organizado, mas possibilitou a introduo de
novas tecnologias, um contato mais prximo com outras culturas e, sem dvida, a formao
de uma nova imagem faranica. O rei das Duas Terras no era apenas uma divindade na terra,
mas um guerreiro que atravs de sua fora trouxe maat de volta s margens do Nilo. Portanto,
passado e presente formaram a base que sustentou a nova dinastia e que daria o tom ao
contexto no qual emergiu o reinado de Hatshepsut.

2.1 O DEUS AMON-R E A REALEZA NA XVIII DINASTIA

Os reis da XVIII dinastia, alm da admirao pela XII dinastia, partilhavam com os
governantes dela a mesma origem tebana. O deus Amon de Tebas j havia emergido como um

95
RUSSMANN, Edna R. The rise of the eighteenth dynasty and the emergence of the thutmoside style in
sculpture and relief. In: Hatshepsut from queen to pharaoh. The Metropolitan Museum of Art, New York, 2005,
340 p.p. 23.
43

deus de grande proeminncia com as famlias dessa cidade que governaram o Egito durante a
XI e XII dinastias
96
. Com o tempo, esse deus foi associado ao deus sol Ra, tradicional deidade
do Reino Antigo, na forma de Amon-Ra. A vitria e a ascenso de mais uma linha
proveniente desta cidade fez com que o papel primordial do deus fosse reforado.
Assim como os monarcas anteriores, os faras do incio da XVIII dinastia no viam
Amon apenas como o deus de sua cidade natal, mas como a fonte de sua legitimidade
monrquica, atribuindo ao mesmo os sucessos obtidos contra os hicsos e, posteriormente,
contra outros adversrios. As grandes cenas do fara como guerreiro triunfante colocadas em
paredes de templos reforavam a ligao entre devoo e vitria.
97
Observa-se tambm que,
mesmo quando os reis no moravam mais em Tebas, eles eram coroados na cidade e quando a
cerimnia era realizada em outro lugar, sentiam necessidade de prestar homenagem ao deus
no templo tebano logo aps a coroao.
98

O primeiro templo de Amon em Tebas foi construdo em Karnak e era orientado
perpendicularmente em relao ao Nilo. Um segundo templo tebano localizava-se em Luxor,
prximo a Karnak e construdo em paralelo ao rio. Com a emergncia da XVIII dinastia e sua
prosperidade, Tebas se tornou o principal centro religioso do Egito, com um amplo nmero de
templos dedicados a Amon e outras deidades. Cada monarca mostrava sua devoo extrema a
Amon ultrapassando seus predecessores no embelezamento do complexo de Karnak. Os
templos deste deus tornaram-se ricos devido aos butins e s dotaes e seus sacerdotes
extremamente poderosos.
99

Segundo Tyldesley, a religio de estado tebana passou a ser organizada de maneira
mais profissional, j que, na metade do Reino Novo, a fundao religiosa controlava 1/3 das
terras cultivadas e empregava aproximadamente 20% da populao. Assim, podemos dizer
que o templo de Amon tornou-se um ncleo poltico e econmico de grande importncia.
Ainda segundo a autora, a emergncia de um poderoso culto a Amon tinha uma dupla
conseqncia: se por um lado reforava a ligao faranica com o deus e conseqentemente
legitimava o governante como filho de Amon, por outro poderia permitir, caso o fara
falhasse, que um forte e rico grupo sacerdotal fizesse cair um monarca fraco.
100
Portanto, alm

96
importante salientar que, embora provenientes da cidade de Tebas, os monarcas da XII dinastia no
estabeleceram sua capital na mesma, mas na cidade de Iti-tau, no Fayum. Somente com os reis da XVIII dinastia
que a capital foi estabelecida na regio tebana. No entanto, depois estes tenderam a reinar na cidade de Mnfis.
97
98
ALLEN, J.P. The role of Amun. In: ROEHRIG, C. (ed.). Hatshepsut from queen to pharaoh. The
Metropolitan Museum of Art, New York, 2005, 340p. p. 83.
99
ROBINS, Gay. The Gods wife of Amun in the 18th dynasty in Egypt. In: CAMERON, A. & KHURT, A.
Images of Women in Antiquity. Routledge, 1993, 334 p. p. 65-66.
100
44

de estabelecer uma ligao com o deus, os monarcas da XVIII dinastia precisavam enfatizar
seu poder. Mais do que evidenciar o reinado sobrenatural de Amon, o reino terrestre devia ser
visto como reflexo do divino.
A viso egpcia de realeza, a partir do final do Reino Antigo, de acordo com Redford,
demandou trs papis ao fara que primeira vista parecem contraditrios, mas que
contriburam para a formao da figura real. O primeiro estava ligado ideia de divindade
real em que o monarca era associado a Hrus, filho de Osris e herdeiro de Geb, descendente
do deus sol, atribuindo ao monarca uma legitimao solar e ctnica. O segundo papel,
consolidado no segundo milnio, encarava a monarquia mais como um ofcio, uma funo na
terra, e seu ocupante como um substituto terreno do deus. Assim, o rei replicava a deidade em
um nvel terreno. No ltimo papel o rei era visto como um homem forte, propenso violncia
e que se distinguia no campo de batalha. Ou seja, a medio de sua legitimidade estava na
habilidade de agir, tanto acabando com a oposio quanto beneficiando seu povo.
101

O incio da XVIII dinastia contribuiu para o reforo da posio terrestre da figura
faranica, em parte devido ao papel que os monarcas foram obrigados a desempenhar na
reunificao e na expanso das fronteiras que, mais tarde, dariam forma ao Imprio egpcio. O
aspecto militar se tornou uma excelente propaganda para o rei, pois ser visto defendendo seu
territrio e subjugando estrangeiros auxiliava na manuteno de seu controle sobre a
populao. O exrcito passou a ser socialmente aceitvel como profisso para as classes
educadas e os prncipes passaram a ter uma formao militar, j que o fara era o cabea da
instituio.
Apesar dessa imagem do novo homem forte, o monarca da XVIII dinastia tambm
promoveu a noo antiga de rei sbio. O contato com outros povos marcou outro trao da
figural real do perodo que enfatizava a sua caracterstica terrestre, ou seja, o fara passou a
ser visto como um lder entre os vrios existentes na terra. evidente que tal viso no
acabou com a crena na superioridade egpcia sobre os demais povos, j que a ideia de o fara
como um ser humano e divino ainda prevalecia.
Redford diz que os mesmos eventos que ajudaram a estabelecer a imagem do fara
como um homem forte, um representante do deus na terra e a imagem do deus, um intelecto
superior, combinaram paradoxalmente para humaniz-lo. Assim, tornou-se necessrio o
desenvolvimento de novos artifcios para reafirmar sua posio diferenciada e frear uma
possvel perda da imagem divina.
102
Um exemplo foram os orculos proferidos pelo deus

101
REDFORD, op. cit., p.159-161.
102
Ibid., p. 173-5.
45

dinstico Amon que, atravs de aes pblicas repentinas, colocava o poder nas mos do
deus, tornando-o teoricamente inquestionvel. Outro fator foi a representao do nascimento
divino que, apesar de ser um motivo derivado de um prottipo antigo, emergia condicionada
pela conscincia do conflito que podia existir entre a aclamao da divindade real e uma
evidente humanidade do governante.
Uma ao significativa presente na dinastia foi a afirmao do fara no culto, com a
restauraes de templos e a renovao do servio divino. Esses artifcios sero vistos em
maior ou menor grau em todos os reinados da XVIII dinastia, principalmente no de
Hatshepsut que possua uma necessidade intrnseca de legitimar e reforar seu poder.

2.2 A ARTE E AS CONSTRUES DO PERODO

Diante dos novos aspectos ressaltados, as construes monumentais e produes
artsticas
103
tornaram-se fundamentais para a exposio da figura real. A arte do perodo teve
o passado como base para a sua produo e mais uma vez nota-se a tentativa de se resgatar o
auge alcanado na XI e XII dinastias.
Quando os primeiros reis da XVIII dinastia chegaram ao poder, os monumentos de
Montuhotep IV (XI dinastia) e de Senusret I (XII dinastia) estavam parcialmente preservados
aps as intensas lutas de reunificao e acabaram sendo encarados como exemplos de
trabalhos clssicos executados pelos ilustres ancestrais da linha tebana. Segundo Cyril Aldred,
a estaturia privada tambm sofreu grande influncia do Reino Mdio, perodo em que se
encontram as duas dinastias mencionadas. Contudo, o autor salienta que preciso ter cuidado
ao identificar uma inspirao do Reino Mdio, pois no deve ser esquecido que muito do que
conhecemos da XVIII dinastia provm dos monumentos tebanos e o Baixo Egito
praticamente desconhecido.
104
Edna Russmann vai mais alm ao dizer que os artesos
imitavam apenas aquilo que podia ser visto, ou seja, apenas monumentos existentes podiam
servir de prottipos. Assim, os relevos de Karnak do rei Senusret I foram as principais fontes
de inspirao dos faras Ahms I e Amenhotep I da XVIII dinastia. Porm, a influncia das
imagens do mesmo fara no encontrada nos relevos de Ahms I e Amenhotep I em Abidos.

103
Lembrando que a utilizao da palavra arte e de suas derivaes tem como propsito apenas dar maior fluidez
ao texto. As bases e as peculiaridades dos cnones egpcios e a inadequao do uso da palavra arte em seu
sentido moderno para o caso estudado foram discutidas no captulo 1.
104
ALDRED, op. cit. pp. 51-2
46

A autora conclui que qualquer generalizao que no analise todos os dados disponveis
resulta em concluses equivocadas.
105

Apesar da possvel influncia do passado nas produes plsticas e na arquitetura, a
XVIII dinastia foi rica em novas formas. Como mencionado anteriormente, a relao com os
povos asiticos e com a Nbia foi incrementada durante o perodo de expanso das fronteiras,
o que afetou a arte. Podemos notar nas representaes certo exotismo, com uma maior riqueza
e variedade na produo. Observa-se que h a experimentao de diferentes tendncias que
resultaram em formas mais naturalistas e expressivas de representao.
Uma das inovaes da poca foram as esttuas colossais e as grandes avenidas de
esfinges. As esttuas colossos eram representaes do monarca, sendo consideradas imagens
de culto. Apesar de j encontradas no Reino Mdio, a produo dessas esttuas era uma
iniciativa real que manifestava o tom principalmente da XVIII e das dinastias seguintes. Elas
eram objetos de splica e no estavam escondidas do pblico. A grandiosidade dessas
esttuas, ao extrapolar os limites da dimenso humana, transmitia uma imagem de poder e
magnificncia.
A arte, assim como ocorreu com os aspectos bsicos da realeza, necessitou olhar para
trs como forma de resgatar um passado encarado como suntuoso. Parte disso deve-se ao
fato das grandes empreitadas necessitarem de um nvel de organizao e de estabilidade
perdido durante o Segundo Perodo Intermedirio. Dessa maneira, com a reunificao, foi
necessrio voltar s referncias tangveis, como as produes da XI e XII dinastia. Ao mesmo
tempo, a interferncia estrangeira tornou impossvel um retrocesso puro e simples, j que a
introduo de novos artigos e produtos acabou por modificar, mesmo que de forma perifrica,
as escolhas dentro do cnone artstico. Essas caractersticas, em que tradio e inovao se
mesclam, foram consolidadas ao longo da dinastia, sendo a base na qual os artesos
fabricaram todo o conjunto de representaes do fara Hatshepsut.

3. O PAPEL DAS RAINHAS NA XVIII DINASTIA

Os primeiros sculos da XVIII dinastia demonstram um aumento significativo do
status das rainhas, processo iniciado j na dinastia anterior. Apesar de sempre terem ocupado
um lugar de destaque na sociedade e nas representaes, sendo inclusive reconhecida uma
origem divina em sua ocupao, este aspecto nunca havia sido to enfatizado quanto neste

105
RUSSMANN, op.cit., p. 23
47

momento. Joyce Tyldesley v esse aumento de importncia da figura da rainha como um
reflexo das condies nas quais a realeza tebana emergiu. Para esta autora, em momentos de
guerra, como foi o de expulso dos hicsos, as mulheres acabavam atuando em reas que
extrapolavam os limites de seus deveres habituais e isso ficaria ainda mais evidente nesta
famlia real, em que algumas rainhas (muitas delas irms e meias-irms dos faras)
descendiam dos fundadores da dinastia e que, por esta razo, tambm tinham interesse na
permanncia de sua famlia no poder.
106
A rainha Ahhotep, me do unificador Ahmes I, seria
um exemplo a ser citado. Esse fara, em uma estela construda em Karnak, demonstra o
importante papel que sua me desempenhou durante as lutas de reunificao, sendo forte a
possibilidade de a rainha ter comandado o Egito como regente durante a menoridade de seu
filho, chegando, de acordo com alguns autores, a chefiar tropas.
107

3.1 O TTULO DE ESPOSA DO DEUS AMON E AS RAINHAS NA XVIII DINASTIA

Um dos exemplos mais significativos do aumento de status das rainhas pode ser
encontrado no ttulo sacerdotal Esposa do deus. As menes mais antigas a ele so
provenientes do Reino Mdio, em que o mesmo aparece seguido por nomes de mulheres no-
reais. Contudo, nessas inscries o ttulo no era acompanhado do nome do deus a que fazia
referncia, o que torna incerta a afirmao de que fosse originalmente uma referncia ao deus
Amon.
Outros ttulos relacionados ao de Esposa do deus podem ser encontrados ainda mais
cedo. No Primeiro Perodo Intermedirio (2150-2040 a.C.), a esposa do deus Min conhecida
e do Reino Antigo em diante um ttulo relacionado a uma adoradora divina do deus, aparece
no culto a outros deuses.
Na XVIII dinastia o ttulo de Esposa do deus passa a ser usado por mulheres da
famlia real, fazendo referncia ao deus Amon, ou seja, a designao estabelecia uma estreita
ligao entre suas portadoras e o deus Amon, conseqentemente tambm com a cidade de
Tebas. Na maioria das inscries o que aparece somente o termo hemet netjer, ou seja,
Esposa do deus. Diversas cenas mostram a Esposa do deus como uma sacerdotisa dentro
do contexto do ritual templrio e ao lado de sacerdotes masculinos. As vestimentas presentes
nas cenas aludem quelas usadas por sacerdotisas no Reino Mdio e no tm relao com

106
107
48

insgnias usadas por rainhas ou filhas reais, demonstrando que estas eram, antes de tudo,
oficiantes do culto.
108

Para Patricia Springboard, o ttulo tinha referncias complexas, pois alm da inovao
desenvolvida pela famlia tebana no poder, atravs da qual a esposa principal teria sido
divinamente fertilizada pelo deus criador Amon, a Esposa do deus estava ligada a uma
antiga doutrina que considerava a esposa do chefe real como a nica capaz de dar a luz a uma
criana de uma linhagem de sangue real (casamento consanguneos).
109

Apesar das imagens demonstrarem uma nfase no aspecto cultual, as fontes em que
consta o ttulo, provenientes dos primeiros cem anos da XVIII dinastia, pouco esclarecem
sobre a funo precisa a ser desempenhada pelas portadoras. Sabe-se que economicamente a
Esposa do deus tinha um domnio prprio formado por terras e administradores, o que dava
a esta funo um poder efetivo.
A primeira Esposa do deus da realeza foi Ahmes-Nefertari, esposa do fara Ahms
I, que sobreviveu, inclusive, ao reinado de seu filho. Textos indicam que Ahmes-Nefertari
participou de alguns assuntos de Estado, ajudando nos projetos de construo de seu marido e
sendo muito ativa religiosamente. No pode ser afirmado que ela atuou como regente durante
a menoridade de seu filho, o fara Amenhotep I (1525-1504 a.C.), mas sabe-se que tanto
durante o reinado deste governante como o do fara seguinte, Thutms I (1504-1492 a.C.), a
ela eram concedidas grandes honras. Aps sua morte foi deificada junto com seu filho e seu
culto durou todo o Reino Novo, principalmente na regio de Deir el-Medinah.
O documento conhecido como Estela da doao (figura 7), presente no templo de
Amon em Karnak, confere pela primeira vez o ttulo de Esposa do deus a Ahmes-Nefertari e
suas herdeiras. Na imagem que acompanha as inscries temos a representao do fara
fazendo uma oferenda de po branco a Amon que retribui oferecendo s narinas do rei os
smbolos da vida e da estabilidade. Ao lado do soberano o herdeiro representado em
tamanho menor. A rainha representada com a uma coroa tpica da deusa Tefnut, divindade
identificada com a umidade, e apoia a mo esquerda sobre o ombro do marido. A inscrio
principal relacionada s representaes refere-se a rainha:

A filha real, irm real, esposa do deus, grande esposa real todas as coisas
ordenadas (lit. ditas) [por ela] () aquilo que executado (it. aquilo feito)

108
ibid., p. 7
109
SPRINGBORG, op. cit., p. 148-9
49

para ela no (lit. sobre o) Alto e no Baixo Egito, Ahmes-Nefertari (=O deus
da Lua a gerou; [] belo o relativo a ela), que ela viva!
110

Outras inscries presentes na estela mostram que a cena insere-se no contexto em que
a rainha renuncia ao cargo de Segundo Profeta de Amon, ttulo sacerdotal importante, em
troca de bens. O rei teria oferecido por sua renncia os meios necessrios para implantar o
ofcio de Esposa do deus, que seria garantido a ela e suas herdeiras. Portanto, ser sua
herdeira garantia legitimidade e poder, o que talvez explique a utilizao dos ttulos de
Herdeira e Esposa do deus pelas rainhas na XVIII dinastia. Em resumo, o matrimnio
da sacerdotisa com o deus perpetuava a ideia do mito csmico, mantinha relaes com a
monarquia divina e legitimava o fara.
111

Outras fontes do perodo mostram que nos momentos em que Ahmes-Nefertari era
representada como Esposa do deus nenhum outro ttulo real aparecia. Em contrapartida, ao
ser representada com os ttulos e as insgnias de rainha, o termo hemet-nejter estava presente,
como no caso da inscrio mostrada. Gay Robins salienta que normalmente o ttulo que
antecede o nome o mais importante e no caso das rainhas, o comum era o uso dos ttulos de
me do rei ou esposa principal do rei. Com exceo de Hatshepsut, nenhuma outra
consorte usou somente Esposa do deus, indicando talvez que, para Ahmes-Nefertari, este
ttulo era to importante quanto o de rainha.
112

A portadora seguinte do ttulo foi Meritamon, filha de Ahmes-Nefertari, esposa e irm
do fara Amenhotep I. Sabe-se pouco sobre ela, apenas que no deixou herdeiros para o fara,
que acabou sucedido por um general de meia idade Thutms I.
A me de Thutms foi uma mulher de sangue no real e, por no ter sido rainha, s
aparecia em inscries com o ttulo de Me do rei. Thums casou-se com Ahms, cuja
origem gera discordncia por parte dos especialistas. Embora Ahms aparea com o ttulo de
Irm do rei (sent nesu), no h inscries com o ttulo de filha do rei (Sat nesu), o que
indicaria que esta fosse irm ou meia-irm de Thutms I.
113

Aps Ahmes-Nefertari, a portadora mais importante da designao Esposa do deus
foi Hatshepsut que, como veremos posteriormente, atravs de sua utilizao reiterou no
apenas sua posio como rainha, como tambm garantiu a proeminncia de sua filha,
Neferura, anos depois.

110
ALDRED, Cyril. Akhenaten: King of Egypt. London: Thames and Hudson, 1988, p. 137. Traduo: Ciro
Flamarion Cardoso
111
SOUZA, op.cit., p. 32
112
ROBINS, Gay. op.cit., 1993, p. 73.
113
TYLDESLEY, op. cit., p. 62-5.
50

Figura 7
Estela da doao do ttulo Esposa do deus para Ahms-Nefertari

Referncia:
ALDRED, Cyril. Akhenaten: King of Egypt. London: Thames and Hudson, 1988, p. 137.

3.2 RAINHAS REGENTES

De acordo com as estruturas religiosas, a realeza feminina era complementar a realeza
masculina e a interconexo entre elas demonstra que uma no existiria sem a outra, j que em
um dos mitos no qual estava assentada a monarquia divina observamos o forte papel
desempenhado pelo deus Osris, primeiro fara, e por sua consorte, a deusa sis.
114
Dessa
forma, o aumento da importncia das consortes reais na primeira metade da XVIII dinastia,
teoricamente poderia abrir a possibilidade de alguma rainha almejar vos maiores, como o
trono do Reino das Duas Terras. Sem dvida, o horror egpcio mudana, vista como
sinnimo de caos, e a crena em maat, que inclua o dever divino de um fara no trono,
personificao do deus Hrus, e os interesses envolvidos nos processos de sucesso
dificultariam a questo. Tendo em vistas esses aspectos, qual seria a real possibilidade de uma
mulher alcanar o poder como lder do Egito?

114
ROBINS, op. cit., 1996, p. 45
51

Rotineiramente a mulher egpcia tinha um papel secundrio na sociedade em relao
ao homem, mas em momentos decisivos era aceitvel e at encorajado que ela agisse para
garantir os direitos do marido ou do filho. Dentro dessa lgica, uma regncia feminina era
aceita, ou seja, vrios so os casos na histria do Egito faranico em que rainhas
comandaramo pas como regentes, por perodos curtos, para salvaguardar a posio de seus
familiares. Para Betsy M. Bryan a possibilidade, mesmo que infreqente e ideologicamente
inconsistente, de uma mulher assumir o trono era uma clara e significativa distino da
sociedade egpcia.
115

A explicao mais coerente para a rainha, e no um homem da famlia, assumir a
regncia em perodos delicados de sucesso seria a de que tal ato preservaria o trono do
legtimo herdeiro, j que afastaria do trono outras figuras masculinas da famlia rel. Para
Joyce Tyldesley, o fato dos prncipes aparecerem com menor freqncia que as princesas e do
ttulo Filho do Rei ser atestado na XVIII dinastia enquanto o mesmo no ocorre com o de
Irmo do Rei, poderia indicar que, quando um novo rei ascendia, seus irmos, apesar de
respeitados, perdiam o direito realeza, mesmo eventual. Caso essa restrio seja verdadeira,
para a autora, essa poderia ser uma forma de reduzir o nmero de indivduos com potencial
para reivindicar o trono.
116

Religiosamente havia um precedente para a escolha da rainha como regente do
herdeiro e como garantidora de seus direitos: o mito de Osris, sis e Hrus. A deusa sis, aps
o assassinato de seu marido (o deus Osris) pelo irmo (o deus Seth), que almejava o trono do
Egito, conseguiu, atravs da magia, trazer seu consorte de volta e engravidar dele. Assim, com
o nascimento de seu filho, o deus Hrus, sis o escondeu at que o mesmo crescesse e pudesse
resgatar o trono que era seu por direito, vingando o assassinato de seu pai.
Embora a regncia fosse um papel aceitvel para as consortes reais em determinadas
circunstncias, o mesmo no pode ser afirmado da possibilidade de uma mulher prolongar seu
poder ou se autoproclamar fara, pois alguns casos indicam que as ocupantes do trono no
tinham ligao direta com herdeiros. Alm de Hatshepsut, outros exemplos de mulheres que
governaram o Egito extrapolando suas posies como regente podem ser atestados. Segundo
Bryan, a anlise dessas excees sugere que a emergncia de mulheres como governantes era,

115
BRYAN, Betsy M. In women good and bad fortune are on earth. In: CAPEL, Anne K. & MARKOE, Glenn
E. (ed). Mistress of the House, Mistress of Heaven. Women in Ancient Egypt. New York, Hudson Hills Press,
1996, 237 p. p. 25.
116
TYLDESLEY, op. cit., p. 56. Cf. ROTH, Ann Macy. Models of authority: Hatshepsuts predecessors in
power. In: ROEHRIG, C. (ed.). Hatshepsut from queen to pharaoh. The Metropolitan Museum of Art. New
York: Yale University Press, 2005, 340 p.p. 10.
52

na verdade, uma ltima tentativa de linhas dinsticas decadentes de se manterem no poder.
Assim, situaes extremas superavam as restries ao gnero feminino.
117

Um exemplo significativo, que em muitos aspectos estabelece um paralelo com o
reinado de Hatshepsut, pode ser encontrado em fins da XII dinastia. Como dito anteriormente,
Sebekneferu ocupou o trono do Egito aps a morte de seu irmo e esposo Amenemhat IV. Ela
foi a primeira mulher a utilizar todos os ttulos de rei e alguns estudiosos chegam a defender
que a mesma foi co-regente do fara anterior. Sabe-se que ela construiu monumentos em seu
nome na margem oriental do Nilo. Na estaturia, a utilizao em sua representao do
toucado nemes, um paramento real, parece no ter tido precedentes at ento (figura 8).
As poucas fontes do perodo no parecem indicar uma oposio ao seu reinado, mas
preciso ter em mente que mesmo se um embate tivesse acontecido, dificilmente seria
explicitado nas produes que almejavam, antes de tudo, a reproduo da ordem do mundo.
118

A brevidade do reinado de Sebekneferu traz tona a possibilidade de uma pessoa ter
tirado vantagem da circunstncia no usual na qual ela emergiu. Contudo, vrios autores
apontam que a presena de seu nome em listas de reis, como a de Turin e a de Manethon,
diferentemente do que aconteceu com Hatshepsut, demonstra o reconhecimento do governo
de uma mulher.

Figura 8
Fragmento de esttua de Sebekneferu usando o toucado nemes (Louvre E27135)

Referncia: www.wikipedia.orgwikisobekneferu.org (acesso em 03 de julho de 2009)

117
BRYAN, op.cit., p. 27
118
53

Alm de Sebekneferu e Hatshepsut, poucos casos mal documentados podem ser
atestados, como o da rainha Tausret (1198-1196), que em fins da XIX dinastia substituiu seu
consorte, o fara Seti II. A falta de herdeiro com a rainha fez com que, aps sua morte, o
trono passasse para Merenptah Siptah, filho do rei com uma esposa secundria de origem
sria. Devido menoridade do novo rei, Tausret atuou como regente e gradualmente assumiu
todos os instrumentos de controle, passando de rainha para co-regente. Com a morte
prematura de Siptah e com a ausncia de um sucessor para retirar sua autoridade, a rainha
continuou seu papel como co-regente, reforando sua posio ao utilizar, assim como
Sebekneferu e Hatshepsut, todos os ttulos destinados a um monarca varo. Seu reinado
solitrio durou apenas dois anos e ela desapareceu das fontes, sendo substituda pelo fara
Setnakht, fundador da XX dinastia.
119

Embora no existisse, pelo menos em teoria, nenhum artifcio concreto para impedir
uma mulher de governar o Egito, a tradio, imbuda de valores religiosos e polticos, tornava
tal acontecimento estranho aos paradigmas estabelecidos. Sem dvida, o fara era um homem,
personificao do deus Hrus e herdeiro do cosmo completo.

4. O FARA HATSHEPSUT SURGE PARA GOVERNAR O REINO DAS DUAS
TERRAS

4.1 DE PRINCESA A CO-REGENTE

Os nicos relatos referentes infncia de Hatshepsut foram inscritos sob suas ordens
no templo de Deir el-Bahri e em Karnak durante o perodo em que reinou. Esses registros
indicam que Hatshepsut teve dois irmos (Amenms e Udjams) e uma irm (Akbitneferu)
que morreram prematuramente. Assim, com o fim do reinado de seu pai, o fara Thutms I
(1504-1492 a.C.), quem assumiu o poder foi o filho do monarca com uma esposa secundria,
seu meio-irmo e marido, Thutms II.
O reinado de Thutms II seguiu os padres convencionais, dando continuidade s
construes tradicionais no templo de Amon em Karnak e suprimindo pequenas revoltas nas
regies da Nbia e da Palestina.
120

Hatshepsut aparece pela primeira vez representada em uma estela de Thutms II como
sua principal esposa. Os poucos monumentos produzidos no perodo em que foi rainha no

119
TYLDESLEY, op. cit., p. 226-8.
120
TEETER, op.cit., p. 6
54

evidenciam nenhum status maior ou exerccio de um grande poder por ela. Como esposa do
fara, usou os ttulos normais de rainha como Grande Esposa do Rei e Esposa do deus
Amon.
Na figura 9 temos a imagem de um escaravelho
121
encontrado na mmia de Hetnefer,
me de Senenmut, poderoso homem da corte de Hatshepsut. Em sua base h uma inscrio
em que o nome de Hatshepsut aparece junto ao ttulo de Esposa de deus na parte superior, e
embaixo duas figuras ajoelhadas surgem em torno de um motivo vegetal que representa a
fecundidade.

Figura 9
Escaravelho encontrado em cmara morturia de Hetnefer (final do reinado de Thutms II/incio do
reinado de Thutms III)

Referncia: ROEHRIG, C. (ed.). Hatshepsut from queen to pharaoh. The Metropolitan Museum of Art, New
York, 2005, p. 94.

No perodo em que Thutms II se tornou fara ainda no havia sido estabelecida uma
tradio clara de funeral das rainhas. Mesmo existindo alguns casos de rainhas cujas mmias
foram colocadas em tmulos separados do de seus maridos, o comum para o perodo que
antecede o Reino Novo era a colocao do corpo das consortes reais em cmaras localizadas
nas tumbas dos prprios faras. Porm, foi construda para Hatshepsut uma tumba prpria,
encontrada inacabada, na regio hoje conhecida como Wadi Gabbanat el-Qurud.

121
O escaravelho era uma analogia ao percurso do sol e seu renascimento toda manh, de acordo com a
mitologia egpcia. Acreditava-se que os jovens escaravelhos se formavam do estrume rolado pelos escaravelhos
adultos e nasciam diretamente da terra. Como smbolo do deus Sol, o escaravelho era usado como amuleto. Ver
SCHULZ, R. e SEIDEL, M. (ed). Egipto, o mundo dos faras. Colnia, Konemann, 2001, 538 p.p. 514.
55

Catharine Roehrig diz que j na preparao de seu funeral, a rainha Hatshepsut
demonstrava talento para a inovao, pois a tumba preparada para esta rainha possua algumas
novidades.
122
Em primeiro lugar, a localizao chama a ateno, j que foi escavada na base
de um penhasco, sendo formada basicamente por trs grandes corredores e trs cmaras, uma
delas em nvel mais baixo que as demais (configurao comum s tumbas construdas para os
faras no Vale dos Reis).
Dentro de uma das cmaras que compem a tumba foi encontrado um sarcfago de
quartzo que possua inscries com ttulos de rainha. Hatshepsut proclamada Grande
Princesa, grande em favor e graa, Senhora de todas as terras, Filha Real e Irm Real, Grande
Esposa Real, Senhora das Duas Terras. Esta foi a primeira vez que um sarcfago foi
confeccionado todo em pedra, o que acabou se tornando uma tradio nas tumbas dos faras
do Reino Novo. O sarcfago era uma verso em pedra do caixo externo de madeira usado
nos enterros das rainhas Ahhotep e Ahmes-Nefertari.
123
importante destacar que nesta
tumba no h qualquer referncia escolha de Hatshepsut para ser uma grande
governante
124
, diferentemente do que as inscries de seu templo em Deir el-Bahri tentam
transmitir. Como exposto, a tumba foi abandonada antes de ser terminada, no momento em
que Hatshepsut assumiu o poder no Egito.
A morte prematura de Thutms II e o fato deste no ter tido filhos homens com
Hatshepsut enfatizaram um problema cujas origens remetem ao incio da XVIII dinastia: a
sucesso real. A alta taxa de mortalidade infantil e baixa expectativa de vida no Egito
125

tornavam difcil manter a exclusividade da famlia real. Tal fato fazia com que, teoricamente,
esposas secundrias e concubinas pudessem gerar futuros reis. Porm, essa forma no era
encarada como ideal, sendo um problema recorrente entre os thutmessidas, o que acabou
abrindo caminho para o reinado de uma mulher.
O segundo fara da XVIII dinastia, Amenhotep I (1525-1504 a.C.), morreu sem deixar
herdeiros. Assim, o trono do Egito coube a Thutms I, militar sem ligao direta com a
famlia real, mas casado com a irm do antigo fara, a princesa Ahms. Ela, por tambm ser
filha do primeiro monarca da XVIII dinastia (o fara Ahms I.), representava a linhagem
responsvel pela reunificao do Egito. O reinado de Thutms I parece ter conseguido, ao
longo de seus seis anos, legitimidade perante os sditos.

122
ROEHRIG, C. The two tombs of Hatshepsut. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh.
New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p.p. 184.
123
TYLDESLEY, op.cit., p.84-6.
124
DORMAN, Peter. Hatshepsut: princess to queen to co-ruler. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen
to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 87
125
Pesquisas indicam que a expectativa de vida no Egito Antigo estava em torno de 30 e 40 anos.
56

Da unio do casal real, nasceram Hatshepsut e seus irmos que uniam as duas
linhagens, pois, alm de possurem o sangue real dos Ahmssidas (referente aos descendentes
do rei Ahms I), tambm tinham o sangue da nova linhagem Thutmssida. Alm desses
filhos, o fara Thutms I teve um menino com uma esposa secundria, que no possua, por
essa razo, o sangue real dos responsveis pela reunificao. Com a morte dos filhos homens
gerados pela rainha, este menino acabou se tornando o sucessor do monarca. Porm, para que
tivesse direito ao trono era necessrio cas-lo com uma herdeira legtima. Assim, o futuro
sucessor de Thutms I Thutms II desposou Hatshepsut, sua meia-irm. Desse casamento
nasceu a princesa Neferura e da unio de Thutms II com uma esposa secundria nasceu o seu
futuro sucessor Thutms III que parece ter tambm casado com sua meia irm para ter
direito ao trono.
126

Baseado em autores que defendem a idia de que os sucessivos nascimentos de
herdeiros oriundos de esposas secundrias acabaram gerando uma espcie de disputa pelo
trono do Egito, Jlio Gralha afirma que tal conflito seria extremamente favorvel para a
ascenso de Hatshepsut como fara no momento seguinte.
127
Voltaremos a este ponto quando
falarmos do perodo em que ela se auto-intitulou fara.
Aps a morte de Thutms II, Hatshepsut atuou como regente diante da impossibilidade
de Thutms III assumir o trono (o herdeiro tinha 2 ou 3 anos
128
). Poucas so as fontes que
abarcam o perodo regencial, mas para Peter Dorman, Hatshepsut controlava todos os
mecanismos de governo, o que criou a necessidade de expressar esse controle
ideologicamente. Assim, de forma considerada por ele precoce, Hatshepsut elaborou um
prenome para si, equivalente a um nome de trono Maatkare (Maat o ka de Ra)
129
.
Mesmo sendo uma regente no reinado de seu sobrinho/enteado, ela continuou a usar as
insgnias de esposa principal do rei. O nome Maatkare aparece em vrias inscries do
perodo juntamente com o de Esposa do deus, mostrando o incio de uma confluncia entre
os atributos de consorte e de fara.
130
A figura 10 um exemplo desse perodo, nela h um
escaravelho em que aparece a inscrio Esposa do deus, Maatkare, Senhor das Duas Terras.

126
Como exposto no captulo anterior, a ideia de uma linhagem de herdeiras legtimas, a chamada teoria da
herdeira, em que o direito ao trono seria transmitido atravs de uma linha feminina da famlia real no aceita
por todos. Para Gay Robins essa teoria no explica o fato das esposas de Amenhotep II e Amenhotep III no
terem sangue real. Ela tambm enfatiza que no h evidncias que comprovem o casamento entre Thutmes III e
a filha de Hatshepsut, a princesa Neferura.
127
GRALHA, op.cit, p. 109.
128
Para alguns autores, Thutms III teria pouco menos de doze.
129
DORMAN, op. cit., p.p. 88
130
As imagens referentes ao perodo regencial sero tratadas detalhadamente no captulo III.
57

Assim, podemos concluir que Hatshepsut adotou seu nome de trono antes de transmitir o
ttulo de Esposa do deus para sua filha Neferura, como veremos posteriormente.

Figura 10:
Escaravelho encontrado na fundao do templo de Deir el-Bahri

York, 2005, p. 94.

Hatshepsut comeou cedo seu programa de construes, antecipando sua elevao ao
trono ao encomendar um par de obeliscos da pedreira de granito em Assu quando ainda era
rainha regente. Obeliscos eram objetos de culto do Reino Novo que pretendiam ser uma
representao em pedra dos primeiros raios de luz que iluminaram o mundo; eram dedicados
ao deus pelo rei. Para Gay Robins essa era uma ao tipicamente real. A mulher-fara
considerou os obeliscos uma das maiores realizaes de seu reinado, relembrando o transporte
deles em uma srie de ilustraes contidas na Capela Vermelha em Karnak e no prtico sul do
templo morturio de Deir el-Bahri. Uma das inscries mostra que a chegada dos obeliscos
em Tebas foi recebida com uma celebrao pblica e Hatshepsut aparece apresentando os
obeliscos ao seu pai Amon. Atualmente, a base desses obeliscos pode ser vista no templo de
Amon em Karnak, mas suas hastes foram destrudas.
Ela tambm foi representada na construo de Karnak fazendo oferenda diretamente
aos deuses o que era normalmente feito s por reis. Como regente, ela reforou sua autoridade
atravs de ttulos e aes. Entretanto, alguns anos aps se tornar regente, mudanas foram
efetuadas em suas representaes: Hatshepsut passou a se autodenominar e a se representar
como um autntico fara.

58

4.2 O FARA HATSHEPSUT

Entre os estudiosos h certo consenso quanto a ser o stimo ano de reinado de
Thutms III
131
, aquele em que h, pela primeira vez, a utilizao das insgnias de fara por
Hatshepsut. A partir desse momento, alm de usar os ttulos de rei, ela aparece na maioria dos
monumentos com trajes de monarca e representada como homem.
O difcil estabelecimento de uma data precisa para a elevao de Hatshepsut como rei,
est no fato dela usar a mesma contagem de anos de reinado de Thutms III, ou seja, datava
seu prprio reinado a partir da ascenso ao trono de seu enteado, o que poderia indicar que
Hatshepsut se via como rei ou co-regente desde a morte de seu marido, Thutms II. Entretanto
os dados do templo de Semna, Nbia, confirmam que, pelo menos em teoria, Hatshesput
estava subordinada a figura de Thutms III durante o segundo ano de seu reinado.
Podemos destacar trs linhas tericas que tentam explicar a ascenso de Hatshepsut ao
poder.
132
A primeira, que atualmente no parece ter muitos seguidores, classifica a rainha
como usurpadora do trono, por ser a nica herdeira com o sangue real dos reunificadores.
Entre os autores que defendem tal proposio est Barbara Lesko
133
. A segunda v Hatshesut
como co-regente, por se basear na biografia de um alto funcionrio que designa Thutms III
como rei no palcio e Hatshepsut como responsvel pelos negcios do pas. J a terceira linha
terica a designa como fara e tal reinado poderia ter tido um carter dual, ou seja, com dois
reis coroados, tendo o fara Hatshepsut como a figura proeminente, tendo Thutms III um
papel secundrio em relao ela. Esta ltima linha defendida por autores como Gay
Robins e Cathleen Keller
134
e a que consideramos mais pertinente.
Registros da poca no fornecem indicaes sobre uma possvel objeo ascenso de
Hatshepsut como fara;
135
embora, como vimos para o caso de Sebekneferu, caso houvesse,
no seria representada por evocar as foras do caos. Assim, Gay Robins refuta a imagem de
Hatshepsut como usurpadora do trono e as explicaes que justificam esta tomada de poder
pelo fato dela ser a nica remanescente de uma linhagem dinstica. A autora levanta duas
hipteses para explicar a tolerncia dos burocratas com relao ascenso da rainha: 1-uma
forte personalidade de Hatshepsut e um grande poder demonstrado no perodo regencial; 2-

131
Mesmo tendo como regente Hatshepsut, dizemos que os anos so do reinado de Thutms III, j que seria este
o sucessor direto de Thutms II e originalmente o verdadeiro fara.
132
GRALHA, op. cit., pp. 110-111
133
LESKO, op.cit. p. 5.
134
KELLER, C. The joint reign of Hatshepsut and Thutmose III. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from
queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p.p. 96
135
TEETER, op.cit., p. 8
59

uma escolha cuidadosa feita pela rainha daqueles que a serviriam
136
. Outra autora que vai ao
encontro dessas ideias Cludia M. Farias, que acredita que Hatshepsut se beneficiou por ter
ao seu servio pessoas de alta capacidade intelectual e administrativa, como o arquiteto
Senenmut, o sumo sacerdote de Amon, Hapuseneb, e o vizir Useramon.
137

Diferentemente, alguns autores defendem que a posio de Hatshepsut como monarca
foi possibilitada pelo fato do Egito, mesmo com algum tempo de reunificao, ainda estar em
processo de reorganizao e que por essa razo no poderia arriscar um novo conflito; da a
escolha de um monarca que pudesse estar ligado s duas linhagens reais.
138

As campanhas militares do reinado de Hatshepsut geram grandes discusses. Para
certos historiadores o perodo deve ser encarado como um momento de paz interna, j que, em
comparao com o reinado solitrio de Thutms III, seria marcado por aes militares
isoladas. Assim, o reinado de Hatshepsut deveria ser visto como um momento em que a
expanso das fronteiras foi interrompida, o que teria colocado Thutms III em uma posio
complicada no incio de seu reinado solitrio. Seguindo essa linha, o fato de Hatshepsut no
apenas se representar como um rei, mas como um rei guerreiro tradicional, conquistador de
todo o mundo questionado por pesquisadores como Catherine Keller, para quem esse tipo
descrio fazia parte apenas de uma retrica imperialista tpica de governos
faranicos/masculinos.
139

Outros autores como Joyce Tyldesley criticam os trabalhos que encaram tais registros
como uma fraude por estarem baseados na ideia da agressividade como atributo masculino.
Para ela, a poltica militar de Hatshepsut deve ser vista mais como uma defesa ativa do que
uma ofensiva deliberada. Algumas pesquisas apontam que a mulher-fara empreendeu uma
srie de campanhas no territrio nbio e na Palestina.
140
Segundo Tyldesley, se no foi capaz
de ampliar as fronteiras do Egito, Hatshepsut conseguiu preserv-las. Ainda de acordo com a
autora, as incurses militares de Hatshepsut foram mais impressionantes que as de Thutms
II. Nesse sentido, as campanhas mais agressivas de Thutms III, seu sucessor, que no
seriam usuais, ao levarmos em considerao os reinados precedentes.
141

H vrias indicaes de que houve uma ampla poltica estrangeira no reinado de
Hatshepsut, o que pode ser classificado como um ambicioso comrcio e explorao. Um dos

136
137
FARIAS, Cludia M. Hatchepsut. In: ARAJO, Lus M. (Dir.), Dicionrio do Antigo Egito. Lisboa, Editorial
Caminho, 2001, p. 406.
138
GRALHA, op. cit., p.111
139
KELLER, op.cit., p. 96
140
TEETER, op.cit., p.9
141
60

exemplos a expedio realizada em Punt, que pode ser considerada o clmax de uma srie de
misses comerciais realizadas no perodo, que incluem idas regio do Sinai em busca de
cobre e turquesa.
A terra de Punt conhecida desde o Reino Antigo como uma terra divina criada por
Amon, rica em produtos exticos como mirra, bano, mrmore, ouro e at danarinos
pigmeus, que eram apreciados na corte egpcia. Alm dos nativos, acredita-se que a regio de
Punt era tambm intermediria de produtos de outras regies africanas.
142
Expedies a Punt
foram uma marca de vrios reinados do Reino Mdio, j que a regio era particularmente rica
em resinas preciosas das quais o Egito precisava para manufaturar o incenso cultual.
A localizao exata de Punt desconhecida, mas o ambiente natural descrito nos
relevos de Deir el-Bahri indica que se tratava da regio costeira nordeste da frica,
provavelmente situada na atual Somlia. A ida a essa regio no reinado de Hatshepsut teve
por objetivo a obteno de incenso e outros materiais preciosos para o culto de Amon em
Karnak, alm de ter um carter exploratrio.
143
O retorno dessa expedio parece ter ocorrido
por volta do ano nove de reinado e a importncia do evento para Hatshepsut pode ser
percebida pelo destaque dado ao mesmo nas paredes de seu templo morturio em Deir el-
Bahri.
144

Com a ascenso de Hatshepsut, sua filha Neferura, at ento ausente nas fontes,
comeou a ter um lugar proeminente nas representaes e o ttulo de Esposa do deus foi
transferido para ela. Robins acredita que a proeminncia das representaes de Neferura como
esposa do deus se deu pela necessidade vital para Hatshepsut, como fara feminino, de ter
seu contraponto em alguns rituais em que era necessria a presena da me do rei/ esposa do
rei.
145

Como filha do rei, Neferura foi a nica da XVIII dinastia a aparecer amplamente nos
monumentos, usando ocasionalmente as insgnias de rainha. A grande quantidade de
escaravelhos de Neferura tem algumas inscries que a descrevem como Esposa do deus e
uma minoria como filha do rei. Na figura 11 temos um exemplo em que Neferura aparece
somente com o ttulo de Filha do rei. O interessante nesta inscrio que o ttulo poderia
fazer referncia tanto a Thumes II, seu pai, quanto a Hatshepsut, sua me. Porm, pelo fato de
sua proeminncia ter acontecido no reinado da me provvel que se trate do segundo caso.

142
CARDOSO, C. O Egito e o antigo Oriente Prximo na segunda metade do segundo milnio a.C. Revista
Hlade. Rio de Janeiro: 1 (1), 2000, 17-37. Disponvel em
<http://www.heladeweb.net/N1%202000/ciro_flamarion_cardoso.htm> Acesso em 24 de julho de 2009.
143
Ibid.
144
145
ROBINS, op.cit., 1996, p. 52
61

O escaravelho da figura 12 mostra, seguindo o nome de Neferura, o ttulo de Esposa do
deus.

Figura 11
Escaravelho com o nome de Neferura e o ttulo de Filha do rei

York, 2005, p.143

Figura 12
Escaravelho com o nome de Neferura e o ttulo de Esposa do deus

York, 2005, p.143

Com o decorrer do reinado, o fara Hatshepsut promoveu um programa de
reconstrues de estruturas deterioradas, como o templo de Amon em Karnak, e uma srie de
novas construes, dentre elas seu famoso templo funerrio em Deir el-Bahri.
No templo de Amon, Hatshepsut reformou largas sees construdas por seu pai e seu
marido. Como sinal de piedade, erigiu um novo santurio para a barca de Amon chamado
hoje de Capela Vermelha que possua em sua decorao representaes da rainha fazendo
oferendas aos deuses.
62

No deserto do Mdio Egito, Hatshepsut dotou dois templos dedicados a divindade
Pakhet, uma deusa feroz com cabea de leo que era cultuada localmente. Pelo fato dos
gregos, tempos depois, terem equiparado essa divindade com a deusa rtemis, o maior templo
amplamente conhecido pelo nome clssico Speos Artemidos. O templo menor da deusa
conhecido como Speos Batn el-Bakarah e foi gravemente deteriorado no reinado de Thutms
III. O Speos Artemidos sobreviveu at o reinado de Seti I (1306-1290).
Speos Artemidos possui duas cmaras: um vestbulo que leva atravs de uma passagem
estreita a um santurio interior cortado na rocha com um nicho em sua parede traseira. H
pouca decorao, apesar de cenas e textos gravados na parede sul do vestbulo ao redor da
porta do santurio enfatizarem o vnculo filial de Hatshepsut com Amon, o pai que a teria
escolhido para governar o Egito. Este tema foi amplamente utilizado por Hatshepsut em seus
monumentos. Nas inscries do templo podemos ler palavras que proclamam a realeza de
Hatshepsut: Declarao de Amon-Ra, Senhor do trono das Duas Terras...minha amada
filha Maatkare, eu sou teu amado pai. Eu estabeleci para ti teu posto na realeza das Duas
Terras.
A cena que acompanha a inscrio mostra Hatshepsut ajoelhada em frente a Amon
sentado no trono enquanto a feroz Pakhet estende seu brao esquerdo e promete apoio ao
novo rei. Outra inscrio presente contm um pronunciamento da poltica do reinado de
Hatshepsut, ou seja, de renovao e restaurao. Ela diz que no momento de sua criao ela
foi destinada a restaurar a pureza dos templos egpcios em todas as suas glrias passadas.

Eu fiz essas coisas pelos conselhos de meu corao. Eu nunca cochilei como
um desatento, mas eu tornei forte o que estava deteriorado. Eu levantei o
que estava desmembrado, at os dos primeiros tempos quando os Asiticos
em Avaris da Terra Norte... eles governaram sem Ra... Eu bani as
abominaes dos deuses, e removi da terra suas pegadas.
146

O exagero de Hatshepsut ao relatar eventos e invocar a lenda da perda da maat durante
o Segundo Perodo Intermedirio acabava por enfatizar a paz e a estabilidade de seu prprio
reinado. Nesse caso, Hatshepsut faz uma reviso histrica de eventos e recebe o crdito pela
expulso dos estrangeiros e por restaurar os monumentos e a religio de seus antecessores.
Entretanto, como explicitado, os hicsos haviam governado o Egito muitos anos antes de
Hatshepsut chegar ao poder. Essa no era uma mentira porque o papel exercido pelo fara, ou
seja, a instituio, era permanente e passada de indivduo para indivduo, o que fazia ser
perfeitamente vivel a utilizao pelo monarca reinante das realizaes de outros faras.

146
63

Como o trecho anterior evidencia, Hatshepsut encarregou-se de restaurar monumentos
de seus antepassados, principalmente aqueles do Reino Mdio, que sofreram grandes estragos
durante o Segundo Perodo Intermedirio. Um exemplo o templo de Hathor em Cusae,
cidade do Alto Egito. Restaurao de monumentos de ancestrais era uma ao vista com bons
olhos pelos egpcios, pois a ideia era que o fara que respeitasse antigas construes teria as
suas respeitadas. A restaurao de monumentos trazia ordem ao caos e a lembrana de que um
fara do passado era visto como um pequeno eco do papel da realeza e como o sustentculo
de maat. Porm, esse princpio no era sempre seguido pelos faras, inclusive por Hatshepsut,
que desmantelou o santurio de Amenhotep I e Ahmes-Nefertari, por este ficar na trajetria
do caminho processual que levava ao seu templo morturio.
O castelo de milhes de anos, tipo de santurio real, frequentemente classificado por
estudiosos como templos morturios, foi considerado durante muito tempo como uma
construo realizada por cada fara com o intuito de que fossem servidas oferendas e outras
cerimnias funerrias em seu favor aps a morte, o que fazia com que parte dos rendimentos
de algumas propriedades rurais fosse destinada a esse local. Contudo, estudos mais recentes
acreditam que esse tipo de templo era dedicado ao culto ao rei, promovendo a unio do fara
com os deuses, sendo que alguns deles tambm assumiam uma funo funerria em favor do
monarca morto. Tendo em vista essas atribuies, Hatshepsut vai construir seu prprio templo
funerrio: Djeser-djeseru.
Sua transformao em fara foi fortemente reafirmada na decorao do templo de Deir
el-Bahri, cuja construo parece ter comeado no stimo ano de reinado e continuado at a
morte de Hatshepsut, por volta do ano 1458 a.C. Segundo Ann M. Roth, esse templo era a
expresso da agenda poltica de Hatshepsut, j que o uso de aluses histricas, como a
descrio de sua expedio a Punt, e religiosas foi feito para consolidar e demonstrar seu
poder.
147
O templo morturio da mulher-fara Djeser-djeseru ficava na margem oeste do
Nilo, perto do arruinado templo morturio da XI dinastia do rei Montuhotep II e quase
diretamente oposto ao complexo templrio de Karnak. O templo de Hatshepsut foi fortemente
influenciado pelo de Montuhotep, o primeiro templo no Egito a utilizar terraos que
construam diferentes nveis, com a parte mais sagrada do templo cortada diretamente dentro
da montanha tebana.

147
ROTH, Ann M. Hatshepsuts Mortuary Temple at Deir el-Bahri: Architecture as Political Statement. In:
ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005,
340 p. p.147
64

Hatshepsut pretendia que seu novo templo alojasse sua prpria capela morturia e, em
menor escala a de seu pai, Thutms I. A capela era um lugar onde o vivo podia fazer
oferendas de comida, bebida e incenso para sustentar o ka do defunto na outra vida. A esttua
de culto era o foco dessas oferendas dirias. Entretanto, uma capela morturia real no era
apenas isso, o fara divino podia depois de morto se associar com um nmero importante de
deidades, principalmente Osiris e Ra. Durante o Reino Novo elas tambm significam o
crescimento do poder de Amon que ganhou um papel proeminente nas cenas que decoravam
as paredes e cujo santurio formava o foco da capela morturia.
Todos esses elementos podem ser encontrados em Deir el-Bahri, designado como um
templo multifuncional por seus complexos de santurios devotados ao culto de diversas
divindades, como o da deusa Hathor e do deus Anbis e pequenos santurios consagrados
memria dos ancestrais de Hatshepsut, assim como um templo solar (com seu telhado aberto,
dedicado ao culto de Ra-Harakhte). Porm, o principal santurio era dedicado a Amon.
O santurio de Amon era o foco da Bela Festa do Vale, uma celebrao anual de
morte e renovao, que contava com a participao do rei, de sacerdotes e da populao de
Tebas, o que tornava Djeser-djeseru uma parte importante da vida religiosa da regio. Nesse
dia a esttua de Amon, acompanhada das de Mut e Khonsu, sada de seu isolamento templrio
e atravessava o rio passando a noite com Hathor em Djeser-Djeseru.
Usualmente os templos do Reino Novo eram decorados com cenas que mostravam a
ligao do rei com os deuses. As partes mais pblicas dos templos, como pilono e o ptio,
normalmente descrevem o fara em seu papel de rei guerreiro, defendendo sua terra contra os
tradicionais inimigos do Egito, enquanto nas reas mais privadas temos cenas em que o
monarca mostrado em um contato mais ntimo com a imagem da divindade, agindo como
um alto sacerdote ou fazendo uma oferenda a uma esttua de culto. Porm Djeser-djeseru no
pode ser classificado como um templo tpico do Reino Novo, principalmente pela mensagem
propagandstica fortemente expressada em suas paredes.
Com o intuito de se legitimar como soberana, o templo decorado por uma srie de
imagens e de textos que J. Gralha divide em quatro esferas de ao:
1- Aqueles que enfatizam a legitimidade dada diretamente pelo deus Amon-Ra a ela
como herdeira do trono. Como exemplo, podemos citar a representao de seu
mito de nascimento e a descrio de sua cerimnia de coroao.
2- Os que destacam sua natureza dual atravs de um culto a sua pessoa e do mito do
nascimento divino.
65

3- Os que do nfase a sua ligao com os Thutmssidas atravs de todo um mito e
grupo iconogrfico envolvendo seu pai, Thutms I, e o deus Amon-Ra.
4- Aqueles que destacam o carter divino de sua me, a rainha Ahms que
representava a linhagem Ahmssida, atravs da representao da teogamia, a qual
o deus Amon, tomando a forma do fara, manteria relaes com a rainha, gerando
Hatshepsut.

Para reforar seu papel como governante, Hatshepsut desenvolveu textos em que
aparece sendo escolhida por seu pai para suced-lo e, por isso, apresentada aos deuses como
tal. O desenvolvimento do mito do nascimento divino, na qual ela teria sido gerada atravs da
unio do deus Amon com sua me Ahms, tambm foi utilizado para consolidar sua
legitimao. Este aspecto vai ao encontro da ideia de que a funo e o poder da Esposa do
deus seriam responsveis por perpetuar o mito csmico. Uma das representaes mais
interessantes contidas nesse templo mostra o deus Khnum, oleiro dos deuses, modelando a
criana (Hatshepsut) para ter um corpo e ka masculino, como deve ser tradicionalmente o
fara. Como bem nos explica Christiane D. Noblecourt: a criana um menino; no nos
enganemos com isso: todo morto torna-se um Osris e todo candidato ao trono assume a
forma do pequeno Hrus, no alm.
148

A mulher-fara realizou seu jubileu, ritual pblico de renascimento e renovao para o
rei idoso e para aumentar a confiana pblica em seu reinado, com quinze anos de reinado.
Um segundo par de obeliscos foi encomendado para marcar essa data. Eles foram erigidos na
sala hipstila de Thutms I no complexo templrio de Karnak. A inscrio contida na haste e
na base mais uma vez enfatiza o relacionamento dela com seus pais, terreno (Thutms I) e
divino (Amon-Ra), assim como seu direito ao trono. Tradicionalmente, o jubileu era realizado
aps trinta anos de reinado, mas ela no foi a primeira a quebrar a regra. Possivelmente,
Thutms I mandou erigir obeliscos em comemorao ao seu jubileu e sabe-se que ele no
governou por mais de duas dcadas. Uma celebrao dessa amplitude, realizada relativamente
cedo para o reinado de Hatshepsut pode ter tido um eco poltico, alando a moral e provendo
um bom augrio para a prosperidade futura do governo e Hatshepsut sentiu necessidade
depois de quinze anos de uma renovao.
Thutms III, ainda como um co-regente, foi representado menos freqentemente do
que Hatshepsut e mesmo em cenas onde apareciam juntos, Hatshepsut era o parceiro

148
DESROCHES-NOBLECOURT, op. cit., p. 155-156
66

dominante. As fontes parecem indicar que Hatshepsut sempre tomava cuidado em subordinar
a figura dele em representaes dentro do territrio. Em regies fora do Egito, Thutms III
possua monumentos prprios.
Para Catherine Keller, durante o reinado em conjunto foram produzidas poucas
manifestaes da rivalidade entre os dois reis e suas respectivas cortes.
149
Emily Teeter cita
um jarro oriundo provavelmente do equipamento funerrio de Thutms III no Vale dos Reis.
Nele h uma inscrio com o nome de Hatshepsut. Para essa autora, caso houvesse um dio
do enteado para com sua madrasta, no seria lgico ter uma lembrana dela nas peas
destinadas ao seu funeral.
150

No vigsimo segundo ano de reinado, Hatshepsut deixou de ser representada,
provavelmente devido sua morte. A estela do templo de Montu em Armant parece ser um
marco, j que nela Thutms III chamado duas vezes nas inscries de Thutms, governante
de Maat, o que remete ao tradicional papel do fara como mantenedor da ordem, justia e
verdade. Com relao ao fim das representaes da rainha-fara, muita polmica foi gerada
por autores que insistiam que o mesmo foi causado por seu assassinato, j que apenas por
meio da violncia Thutms III teria conseguido o poder.
151
Contudo, no h dado algum a
esse respeito e tal conjectura foi ainda mais desacreditada com a descoberta da mmia de
Hatshepsut, assunto que abordaremos posteriormente.

4.3 O REINADO SOLITRIO DE THUTMS III

O reinado do novo fara foi caracterizado por freqentes aes militares contra povos
nmades e por expedies em regies da sia que acabaram expandindo as fronteiras
egpcias. De acordo com as fontes, essa poltica imperialista de Thutms III foi marcada pela
nfase na educao, pois ele no tomava os prncipes de outras regies como refns, mas
levava-os para o Egito, expondo-os cultura local. Sem dvida, Thutms, principalmente com
o passar dos anos, reforou sua imagem como um grande militar.
152

Outro ponto bastante controverso na histria deste monarca com relao proscrio
das imagens e dos nomes de Hatshepsut. Alguns pesquisadores defendem que tal proscrio
ocorreu imediatamente aps a tomada do poder por Thutms III, mas a teoria mais aceita

149
KELLER, op. cit. p. 96
150
TEETER, op.cit., p. 13.
151
Para maiores detalhes sobre essas ideias ver JOHNSON, Paul. Histria Ilustrada do Egito Antigo. Rio de
Janeiro, Ediouro, 2001.
152
ALLEN, James. After Hatshepsut: the military campaigns of Thutmose III. In: ROEHRIG, C. (Ed)
Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p.
67

atualmente que essa destruio das imagens ocorreu nos ltimos anos de reinado desse
fara, possivelmente duas dcadas aps o seu incio.
Dentre as teorias que procuram explicar o motivo de se apagar a memria do fara
Hatshepsut, temos a que defende um problema quanto linhagem real dos Ahmssidas da
qual Hatshepsut descendia. Essa teoria acredita que a proscrio se deu no final do reinado de
Thutms III, perodo em que Amenhotep II (filho de Thutms e sem ligao com a linhagem
do fara reunificador Ahms I) atuou como co-regente. Essa ao teria sido realizada para
assegurar a ascenso do novo fara Amenhotep, j que haveria outro possvel sucessor ligado
dinastia Ahmssida. Da a tentativa de se apagar as imagens do ltimo fara a pertencer a
essa linhagem.
Ann Roth compartilha de tal hiptese e afirma que os primeiros reis da XVIII dinastia
tiveram muitas filhas e que estas tinham uma descendncia mais prxima da linhagem dos
fundadores do que Thutms III e seu filho, Amenhotep. A monarquia derivava sua autoridade
de uma sucesso direta de governantes (de Osris Hrus), assim, para essa autora, atacar as
imagens de Hatshepsut negava magicamente seu reinado, o que facilitaria a ascenso do filho
de Thutms III.
153
Entretanto, esta teoria no tem muita aceitao entre os estudiosos por no
haver provas sobre a existncia de outro sucessor disputando o poder.
154

Para Joyce Tyldesley, a remoo do nome e da imagem de Hatshepsut serviu a dois
propsitos: alm de reescrever uma histria, tambm atacava o esprito do morto, j que o
nome e a imagem eram a garantia de sobrevivncia no outro mundo.
155
Como vimos, a
imagem era, na crena egpcia, aquilo que representava, atuando na realidade e muitas vezes
atuando como substituto de pessoas e aes.
156
Dentre as aes executadas para a proscrio
de Hatshepsut esto o desmantelamento da Capela Vermelha, a derrubada dos obeliscos e a
destruio de vrias esttuas e relevos provenientes do templo de Deir el-Bahri.
Peter Dorman vai destacar que a proscrio das imagens de Hatshepsut no pode ser
caracterizada como damnatio memoriae, ou seja, como uma tentativa de apagar todos os
traos da personalidade existente, isto porque as representaes de Hatshepsut como rainha
no foram atacadas, apenas suas representaes e nomes como fara.
157

153
ROTH, Ann M. Erasing a reign. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The
Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p.281
154
ALLEN, op.cit.
155
TYLDESLEY, op.cit., p.216
156
Ver captulo I, tpico 2.
157
DORMAN, P. The proscription of Hatshepsut. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh.
New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 267.
68

Segundo Gay Robins, os ataques foram motivados no pelo dio, mas pelo desejo de
se apagar a memria de uma mulher que havia ocupado o trono do Egito. De acordo com essa
autora, possvel que com o passar do tempo necessidades polticas tenham feito com que
Thutms III apagasse as representaes da mulher-fara, algo que no correspondia maat,
ordem do mundo.
158

O processo de sucesso de um monarca, por representar uma transio, no apresenta
bases fortes, consolidadas, ainda mais quando o reinado anterior teve uma longa durao,
como no caso de Hatshepsut. Acreditamos que esse fator pode explicar porque a proscrio s
imagens de Hatshepsut ocorreu no fim do reinado de Thutms III. Assim, no incio do reinado
teria sido preciso manter a imagem do governante anterior at que o novo fara consolidasse
seu poder e sua imagem em aes e representaes. Posteriormente, Thutms III pode ter
achado que seria mais seguro remover todos os traos de um reinado no convencional
liderado por uma mulher, pois esse poderia ser interpretado pelas futuras geraes como uma
sria ofensa a maat.
O reinado de uma mulher abria um precedente perigoso. Isso porque, ao contrrio de
outras rainhas reinantes, Hatshepsut teve um reinado de sucesso no meio de uma dinastia
florescente poltica e economicamente. Assim, outra explicao seria que seu nome foi
apagado para no servir de exemplo. Ao reescrever sua histria, Thutms III estabelecia uma
sucesso direta com Thutms II, sem a interferncia de uma mulher.
A ideia de que a proscrio ocorreu pelo fato de que uma mulher-fara no
corresponderia ordem sem dvida a mais aceita e se justifica por ser uma forma de evitar
que casos como esse voltassem a ocorrer. Assim, vemos uma ligao com a religio e no
possvel ligar essa proscrio a uma vingana pura e simples de Thutms III contra a memria
daquela que teria usurpado seu poder, como muitos ainda querem acreditar.

4.4 A TUMBA DO FARA HATSHEPSUT E A DESCOBERTA DE SUA MMIA

Quando assumiu o trono do Egito, Hatshepsut deslocou os preparativos da tumba
confeccionada para ela no perodo em que foi rainha de Thutms II, para a construo de uma
nova tumba localizada na regio conhecida como Vale do Reis (ver a figura 14, que contm
as plantas das duas tumbas de Hatshepsut). A primeira tumba a ser construda neste local, a
oeste de Deir el-Bahri, foi a do pai de Hatshepsut, o fara Thutms I. A partir da, este passou
a ser lugar em que alguns faras do Reino Novo construram seus complexos funerrios.

158
69

A tumba associada a Hatshepsut a KV20 que fica na base de um penhasco no lado
leste do Vale dos Reis. Ela foi descoberta em 1799 com a expedio de Napoleo ao Egito. O
prtico inicial da tumba KV20 no possua inscries, o que fez com que durante mais de um
sculo seu dono permanecesse sem identificao. Sua identidade s foi descoberta com a
escavao feita por Howard Carter em 1903 em vrias tumbas, entre elas a de Hatshepsut, a
de Thutms I (KV38), a de Thutms III (KV34) e uma pequena destinada ama-de-leite de
Hatshepsut de nome Sitre (KV60)
159
. Ele descobriu na entrada da KV20 peas contendo o
nome de trono de Hatshepsut, Maatkare. Na cmara funerria principal ele encontrou dois
sarcfagos de quartzo (com as mesmas caractersticas daquele encontrado na tumba de rainha
de Hatshepsut). Em um dos sarcfagos havia uma inscrio que designava Hatshepsut como
rei. O outro parece originalmente tambm ter sido confeccionado para ela, porm foi adaptado
e entalhado com o nome de seu pai, Thutms I.
A partir desta comprovao, Carter concluiu que Hatshepsut encomendou uma tumba
para si prpria e tinha o intuito de transferir a mmia de seu pai para l, j que, alm do
sarcfago, foram encontradas mais trs cmaras morturias alm da principal. Esta ideia foi
interpretada por muitos como mais um veculo utilizado por Hatshepsut para se legitimar, j
que esta transferncia associaria a mmia de seu pai sua tumba
160
.
Em 1974, John Romer apresentou uma nova teoria para explicar a histria da tumba de
Hatshepsut. Segundo o pesquisador, KV20 foi originalmente construda por Thutms I, sendo
posteriormente alterada por Hatshepsut, que acrescentou construo uma nova cmara para
acomodar, alm da mmia de seu pai, a sua prpria. Esta teoria rebatida por autores como C.
Roehrig, que defendem que Thutms I foi na verdade colocado na tumba originalmente
destinada para ele, a KV38. Assim, KV20 teria sido confeccionada por um dos antecessores
de Hatshepsut e readaptada por ela.
Segundo especialistas, provavelmente a tumba era de Thutmes II, seu esposo e meio-
irmo. A presena na tumba de trs cmaras indicaria, para esses autores, que a inteno era,
alm de transferir a mmia de Thutmes I, manter a de Thutmes II no local (tal mmia foi
encontrada em Deir el-Bahri). importante salientar que a mmia de Hashepsut no foi
encontrada na tumba, o que estimulou muitos autores a desenvolverem teorias sobre um
possvel assassinato, dignas das mais complexas histrias de conspirao.
No dia vinte e sete de julho de 2007, o Conselho Supremo de Antiguidades Egpcias
(CSAE) emitiu um comunicado que anunciava a descoberta da mmia da rainha Hatshepsut.

159
A figura 13 mostra a disposio das tumbas no Vale dos Reis.
160
ROEHRIG, op. cit., p. 185
70

Segundo o documento, a mmia estaria localizada em uma das tumbas escavadas por J.
Carter, mais especificamente a KV60, destinada ama-de-leite de Hatshepsut.
Nesta pequena tumba de 40m2 foram encontradas duas mmias danificadas de
mulheres, uma da prpria Sistre e outra parcialmente desenfaixada, obesa, de meia idade, com
dentes gastos e cabelo avermelhado. Essa mmia foi encontrada com o brao esquerdo
cruzado sobre o peito, posio tpica do enterro real da XVIII dinastia.
161

Alguns pesquisadores, como a arqueloga americana especialista em necrpoles
tebanas Elizabeth Thomas, durante anos levantaram a possibilidade da mmia encontrada no
cho da tumba ser de Hatshepsut, devido posio em que foi encontrada, indicando que se
tratava de um membro da realeza. Entretanto, esta ideia foi duramente rebatida por Zahi
Hawass, diretor de antiguidades egpcias do museu do Cairo, que, na poca, disse no ser
possvel atribuir a identidade de uma mmia posio de sua mo.
Em uma conferncia realizada no ano de 2006 no Metropolitan Museum de Nova
York, Zahi Hawass relevou ter identificado a mmia de Hatshepsut como aquela encontrada
no sarcfago. As pesquisas para identificao haviam sido retomadas ao encontrarem as
mmias da KV60 no terceiro subsolo do Museu do Cairo. Elas foram levadas ao museu
depois que a tumba foi redescoberta por Donald Ryan em 1989. Pouco tempo depois,
Hawas desmentiu s informaes, dizendo no haver provas suficientes.
Em 2007 a equipe de Hawass no museu do Cairo, recorreu a uma tomografia
computadorizada para comparar os traos das mmias da KV60 com os de outras pertencentes
famlia de Hatshepsut. A descoberta de um dente contendo a inscrio do nome de trono de
Hatshepsut em um vaso localizado na regio de Deir el-Bahri, fez com que a equipe iniciasse
exames complementares na arcada dentria das mmias. O resultado apontou que o dente era
da mmia deixada no cho da tumba. Testes de DNA ainda esto sendo realizados, mas
segundo Hawass no preciso aguardar os resultados, pois j haveria provas suficientes para
a sua identificao. Alguns arquelogos rebatem essa afirmao, dizendo que a identificao
de uma mmia difcil e necessita de inmeras provas antes de se chegar a qualquer
confirmao.

161
http://br.news.yahoo.com/s/afp/egito_arqueologia (acesso em 27/06/07)
71

FIGURA 13
Localizao das tumbas de alguns faras na regio do Vale dos Reis

Referncia: Neste mapa temos a localizao das tumbas de Thutms I, Hatshepsut e Thutms II, Thutms II e a
de Sitre, ama de Hatshepsut. Mapa retirado de: ROEHRIG, C. The two tombs of Hatshepsut. In: Hatshepsut:
from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, p. 185.

72

FIGURA 14
Planta das tumbas de Hatshepsut (como rainha e como fara)

Referncia: Na imagem superior temos a planta da tumba construda para Hatshepsut na poca em que ela era
rainha. Na inferior, a planta da tumba KV20 destinada a receber o fara Hatshepsut. Vemos nesta ltima as trs
cmaras que, como alguns autores defendem, receberiam a mmia de Hatshepsut, a de seu pai Thutms I e a de
seu marido e meio-irmo Thums III. Plantas retiradas de: ROEHRIG, C. The two tombs of Hatshepsut. In:
Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, p. 184-5

73

Independentemente dos motivos que levaram transferncia de sua mmia para a
KV60, o plano original de sua colocao em uma tumba, ficando prxima ao corpo de seu pai,
Thutmes I, nos leva seguinte questo: qual a necessidade da soberana de associar sua figura
de seu pai? Para Winlock, arquelogo responsvel pela escavao do templo de Deir el-
Bahri, Hatshepsut precisou usar os restos mortais de seu pai para realar sua prpria
divindade. Tendo em vista que uma mulher como fara no correspondia normalidade, a
constante necessidade de expresso ideolgica da aprovao divina e terrena de um reinado e
do poder faranico ganhou maior fora com Hatshepsut. Assim, no surpreende o abandono
da tumba anteriormente destinada rainha Hatshepsut para uma mais apropriada sua nova
posio. Para o pensamento egpcio, formado por noes complementares que no dividiam a
realidade em esferas estanques, material e espiritual faziam parte da totalidade coerente que
era o mundo. Mais do que a construo de uma estrutura equivalente ao status de um fara,
ter um ancestral na mesma tumba da monarca reafirmava, nas duas esferas, o que era
constantemente explicitado por ela nas grandes construes, nas paredes dos templos e nas
esttuas: aps sua ascenso, Hatshepsut deixava marcado para a eternidade que, mais do que
uma mulher, mais do que uma rainha, ela foi um ser meio humano, meio divino, cuja imagem
tinha lugar ao lado dos deuses e de seus ancestrais: ela foi o fara do Egito.

74

CAPTULO III
PODER E LEGITIMIDADE: AS IMAGENS DE HATSHEPSUT

1. AS REPRESENTAES DE HATSHEPSUT

O material selecionado para esta pesquisa emana principalmente de dois stios: a
Capela Vermelha de Amon em Karnak e o templo construdo por Hatshepsut em Deir el-
Bahri Djeser-djeseru. Contudo, duas fontes utilizadas so provenientes de outros locais do
Egito: o grafito da regio de Assu (relevo 2) e a inscrio encontrada em uma mina no Sinai
(relevo 11). O relevo 4, em que aparece cena representada em um obelisco, apesar de no
fazer parte da Capela Vermelha, est inserido no complexo templrio de Karnak.
At meados do sculo XIX, momento em que a arqueologia se estruturava enquanto
campo de saber e que deu incio a uma srie de intensivas escavaes na terra dos faras,
Hatshepsut permaneceu desconhecida. A partir desse momento, emergiu a imagem da
soberana que, como vimos, acabou estimulando a imaginao de pesquisadores que
desenvolveram variadas categorizaes a respeito de suas aes e de seu carter.
Durante os anos de 1922-1929, o egiptlogo Herbert Winlock chefiou expedies
arqueolgicas em cemitrios do Reino Mdio localizados na regio de Deir el-Bahri. Ao
longo das escavaes na rea entre o templo da mulher-fara e o templo do fara Montuhotep,
da XI dinastia, foram encontrados fragmentos de esttuas, dentre elas as esttuas osirianas de
Hatshepsut, que fazem parte do corpus por ns selecionado. Esses artefatos foram
sistematicamente descartados ainda na Antiguidade, provavelmente no final do reinado de
Thutms III. O trabalho de reconstruo das esttuas, em muitos casos incompleto, deu
origem a um grupo significativo de peas que hoje fazem parte do acervo do Metropolitan
Museum of Art, instituio financiadora dessas escavaes, e de outros museus espalhados
75

pelo mundo.
162

A Capela Vermelha, que recebeu esse nome devido cor do quartzito, material usado
na sua construo, fazia parte do complexo templrio de Amon e foi construda para abrigar a
barca desse deus, que aparece em inmeras representaes. Foi redescoberta em 1950, sendo
hoje apreciada, aps sua reconstruo no Museu a cu aberto de Karnak, como parte
individual da grande estrutura original. Os blocos que formam a capela
163
tiveram um nmero
significativo de seus relevos apagados no reinado de Thutms III, aps o desmantelamento da
estrutura.
Observamos que os ataques imagem de Hatshepsut acabaram por acrescentar um
problema queles inerentes ao estudo de fontes antigas, como a ao do tempo e o roubo de
artefatos. evidente que, mesmo se intentssemos nos restringir ao templo de Deir el-Bahri
que possui abundante material, muito do que foi produzido no perodo acabou perdido.
Assim, a anlise muitas vezes aparece limitada por lacunas, que dificultam a pesquisa.
Outro ponto a ser destacado que, embora as representaes que servem de fontes
para esta pesquisa tenham sido produzidas pelo poder central e sejam fruto da arte cannica
egpcia, sabemos que, como observado no captulo 1, havia uma arte popular que no estava
encarcerada nas regras estabelecidas pelas produes oficiais. Um exemplo dessa modalidade
que chegou aos dias atuais foi o j mencionado grafito em que Hatshepsut aparece em coito
anal com o que parece ser seu favorito na corte, Senenmut (figura 15). No h qualquer
inscrio que identifique a imagem mulher-fara. Porm, a representao de uma mulher
com o toucado real nemes e a proximidade da gruta em que tal imagem foi encontrada com o
templo morturio de Deir el-Bahri sugerem que a mulher era Hatshepsut. Essa representao,
apesar de no inserida no corpus, visto que o ponto central do estudo encontra-se no uso das
imagens faranicas como instrumento de legitimidade, de grande importncia para
pensarmos at que ponto o discurso legitimador encontrava ou no eco fora do poder
centralizado pelo soberano e a elite.
Tendo em mente os limites dos materiais que chegaram a atualidade e as opes
efetuadas, o corpus da presente pesquisa foi formado a partir da disponibilidade e da
significao das imagens para o tema escolhido - representaes da rainha Hatshepsut como

162
ROEHRIG, Catherine. Hatshepsut and the Metropolitan Museum of Art. Separata de: KMT A Modern
Journal of Ancient Egypt. San Francisco, KMT Communications, v. 1, n. 1, p. 28-33, Spring 1990.
163
Cerca de 300 blocos foram total ou parcialmente preservados e hoje encontram-se no museu de Karnak.
76

instrumento de legitimao - , ou seja, a partir de sua especificidade diante daquilo que foi
produzido no perodo e que chegou aos dias de hoje.

FIGURA 15
Grafito representando o ato sexual de Hatshepsut e Senenmut

Direita: detalhe do desenho encontrado em uma construo inacabada nas imediaes do Templo
de Hatshepsut
Referncia: http://www.maat-ka-ra.de/english/personen/senenmut/senenmut_hatschepsut.htm (Acesso
em 13 de janeiro de 2010)

2. A DISPOSIO DAS FONTES ANALISADAS

Com o intuito de facilitar a consulta, as fontes foram organizadas e numeradas a partir
de dois grandes grupos: relevos e esttuas. Essa diviso teve como intuito proporcionar
coerncia a um corpus em que, muitas vezes, torna-se impossvel datar com preciso as
imagens, chegando-se apenas a definir o perodo aproximado de sua confeco.
Dentro desses grupos as imagens foram organizadas a partir da idia, apresentada nos
captulos anteriores, de que, no processo de ascenso de Hatshepsut de rainha regente a fara,
as representaes da mesma foram enfatizando os aspectos masculinos inerentes sua posio
de soberano do Trono das Duas Terras. Apesar da dificuldade j mencionada de se classificar
por data as representaes analisadas, houve uma tentativa de dar uma ordem temtica e
cronolgica s imagens, baseada na presena de aspectos femininos, fortemente presentes no
77

perodo regencial, mas ocultadas ou reduzidas a partir da auto-proclamao de Hatshepsut
como fara.
No primeiro grupo foram dispostos vinte e quatro relevos, na seguinte ordem: 1-
aqueles produzidos no perodo em que Hatshepsut aparece como rainha, 2- na fase em que foi
regente durante a menoridade de Thutms III e 3- durante seu reinado como fara. O ltimo
momento mencionado o que conta com o maior nmero de fontes. As imagens foram
dispostas em temas como coroao e culto aos deuses (oferendas e rituais), ficando por
ltimo a imagem que mostra Thutms III adorando Hatshepsut e representaes apagadas ou
substitudas durante o reinado do sucessor da mulher-fara. Para o grupo dos relevos foi
desenvolvida uma numerao prpria, que vai de 1 a 24.
No que concerne s esttuas, foram organizadas seguindo lgica semelhante quela
empregada para os relevos. As imagens de Hatshepsut foram distribudas a partir dos temas
representaes entronizadas, representaes como esfinge, representaes de culto aos
deuses (oferendas, por exemplo) e, por fim, representaes osirianas. As esculturas
tambm receberam uma numerao, de 1 a 15.
Para cada imagem foi feito um quadro em que so separados, tendo em vista a
proposta metodolgica, os aspectos femininos e masculinos presentes nas representaes (ver
anexo 1). importante salientar que a citao de terminaes de palavras e nomenclaturas no
quadro ocorreu somente nos casos em que h inscrio e em que a mesma foi traduzida. A
ausncia de textos ou de sua traduo em algumas imagens no causou grande prejuzo j que
o foco da pesquisa est nas representaes iconogrficas de Hatshepsut. A presena desses
textos atua no estudo como um reforo s concluses obtidas com a aplicao da metodologia
escolhida s figuras.
Ao longo da pesquisa foram priorizados aspectos significativos para o tema escolhido.
Portanto, nem todos os detalhes presentes nas composies foram considerados e analisados,
como, por exemplo, a variao de coroas e paramentos nas representaes. Tendo sido feitas
as devidas observaes, segue-se a apresentao das fontes.

78

Relevo 1: A rainha Hatshepsut realizando oferenda junto com sua filha Neferura.
Figura:

Material -
Dimenses -
Local Karnak
Data Reinado do fara Thutms II (1492-1479 a.C.)
Tcnica Relevo
Referncia
Bibliogrfica
ROBINS, G. Las Mujeres en el Antiguo Egipto. Madrid: Akal, 1996, 236 p. p. 26
Descrio e
comentrios
A imagem mostra Hatshepsut fazendo oferenda a uma divindade que no pode ser
identificada. Ela utiliza uma longa tnica e usa uma coroa tpica de rainha, em forma de asas
de abutre que so posicionadas ao lado da cabea, juntamente com a cobra real (uraeus) que
colocada sobre a parte frontal da cabea. Acima, a dupla pena de falco descansa sobre a
cabea da rainha (insgnia usada pelas esposas principais do fara desde a XIII dinastia).
Hatshepsut carrega dois vasos nw, em mais um exemplo em que a rainha aparece realizando
oferenda. Ela precedida por outra representao feminina que, ao que tudo indica, trata-se
de sua filha Neferura. Ela representada no mesmo tamanho que a rainha e segura um cetro,
tendo cabea uma base circular com o uraeus em sua fronte.
Esta uma das poucas representaes do perodo em que Hatshepsut aparece nas
imagens como esposa principal de Thutms II. Nela vemos a ausncia de qualquer atributo
faranico ou de qualquer aluso a uma suposta escolha de Hatshesput para ser governante
do Egito, diferentemente do que ocorrer em representaes tardias.
Inscrio No traduzida.

79

Relevo 2: Hatshepsut em inscrio comemorativa
Figura:

Material -
Dimenses -
Local Assu
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia
Bibliogrfica
ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan
Museum of Art, 2005, 340 p. p. 87.
Descrio e
comentrios
Este o grafito de uma inscrio feita por Senenmut na regio da primeira catarata do
Nilo (atual Assu), comemorando a transferncia de dois obeliscos para Karnak, por ordem
da rainha Hatshepsut. A inscrio oriunda dos primeiros anos de sua regncia.
A rainha representada de frente para Senenmut, trajando uma longa tnica e portando
uma coroa com dupla pluma. Para Robins, a origem desta coroa de rainha controversa j
que a dupla pluma era atribuda aos deuses falces masculinos
164
. Entretanto, a
pesquisadora acredita que essa insgnia (utilizada pelas rainhas a partir da XIII dinastia)
estaria ligada a deusa Hthor, que em suas representaes portava um par de plumas de
avestruz curvadas.
Hatshepsut segura o cetro hedsh e o smbolo da vida (ankh). O ankh no constitui um
smbolo especial da rainha (era mais comum em representaes do fara e de divindades), j
que esta s aparece portando-o em situaes em que a identificavam com uma deusa ou em
cenas em que ela retratada juntamente com particulares/pessoas comuns, como no caso
desta representao, onde Hatshepsut retratada com Senenmut. Este smbolo coloca seu
portador em uma posio superior a outras pessoas presentes na imagem, por dar a ela um
carter que extrapola o mbito humano.
Senenmut representado de frente para a rainha, usando um saiote simples de ponta
triangular. Portanto, nesta representao, Hatshepsut retratada com as insgnias
tradicionais de uma rainha, mostrando ser esta pea do incio do seu perodo como rainha-
regente.
Inscrio
Na inscrio Hatshepsut designada como Esposa do deus Amon, ttulo de muitas
rainhas da XVIII dinastia.

164
ROBINS, G. Las Mujeres en el Antiguo Egipto. Madrid: Akal, 1993, 236 p. p. 27
80

Relevo 3: Hatshepsut fazendo oferenda ao deus Amon
Figura:

Material Quartzito
Dimenses -
Local Capela Vermelha, Karnak
Data Perodo de regncia da rainha Hatshepsut (1479-1473 a.C.)
Tcnica Relevo
Referncia
Bibliogrfica
ROEHRIG, C.(ed). Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan
Museum of Art, 2005, 340 p. p. 88.
Descrio e
comentrios
Esta imagem oriunda de um dos blocos que compunham a Capela Vermelha do templo
de Amon em Karnak. Mesmo danificado, percebemos que Hatshepsut realiza uma oferenda
ao deus Amon. Ela representada em trajes femininos, vestindo uma longa tnica. A rainha
usa tambm a coroa real khnum (emplumada dupla com chifres de carneiro e o disco solar)
com uraeus (a cobra real), insgnias faranicas. Hatshepsut segura dois vasos nw e suas mos
esto na posio que indica o ato de ofertar. J o deus, cuja representao pouco visvel
devido ao estado da pea, segura o cetro de poder was, que significa domnio.
Esta pea data possivelmente dos ltimos anos de regncia de Hatshepsut, sendo assim
uma obra de transio, pois marca sua mudana de rainha regente para fara do Egito.
Inscrio O cartucho precedido pela inscrio dos ttulos de Rei do Alto e Baixo Egito (ttulo
masculino dado aos faras) e Senhora do Ritual (ttulo feminino). Assim, a imagem e o
texto contidos no bloco mostram que o amlgama entre os atributos femininos e faranicos
(caracteristicamente masculinos) esto presentes neste relevo.

81

Relevo 4: Hatshepsut sendo coroada por Amon-Ra
Figura:

Material Granito Vermelho
Dimenses Largura: 30 cm
Local Templo de Amon em Karnak
Data 1479-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia
Bibliogrfica
MALEK, J. Egypt. New York: Phaidon Press, 2003, 376 p. p. 128.
Descrio e
comentrios
Na cena, Hatshepsut encontra-se ajoelhada, usando o saiote shendyt. J o deus Amon-
Ra est em seu trono colocando delicadamente a coroa azul (khepresh) na cabea da
mulher-fara (representada totalmente masculinizada). Com esta representao o deus
dinstico/primordial legitima seu governo e refora a autoridade do fara Hatshepsut. Outro
aspecto interessante que os braos do deus formam o signo do ka, sustento de vida. Assim,
alm de investir o rei com a coroa, Amon d simbolicamente poder-vida ao fara.
Um aspecto importante nas representaes de Hatshepsut a associao de sua imagem
com o divino, com o intuito de justificar e fortalecer seu poder, sua posio como fara.
Esta imagem muito significativa e faz parte de um conjunto de relevos presente em um
dos obeliscos transportados para Karnak por ordem da rainha.
Inscrio Na inscrio presente no obelisco j observamos a adoo do nome de trono Maatkare.

82

Relevo 5 - Hatshepsut sendo coroada por Amon e uma deusa
Figura:

Material Quartzito
Dimenses -
Local Capela Vermelha do templo de Amon em Karnak
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia
Bibliogrfica
KMT A Modern Journal of Ancient Egypt. U.S.A.: KMT Communications, v. 1, n. 1, p. 2-63,
Spring 1990. p. 23
Localizao
atual
Capela Vermelha do templo de Amon em Karnak
Descrio e
comentrios
Cena idntica anterior, com a diferena de que a deusa Hthor foi substituda pela deusa
Neit que, no mundo subterrneo, protege os vasos canpicos do defunto juntamente com as
deusas sis e Nftis. Neste caso, Hatshepsut usa a coroa azul, sendo coroada por seu pai
Amon-Ra.

83

Relevo 6: Hatshepsut sendo coroada por Amon e deusa Hathor
Figura:

Material Quartzito
Dimenses -
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia
Bibliogrfica
KMT A Modern Journal of Ancient Egypt. San Francisco.: KMT Communications, v. 1, n. 1, p.
2-63, Spring 1990. p. 23.
Localizao
atual
Descrio e
comentrios
Mais uma cena em que Hatshepsut aparece sendo coroada por divindades. Nessa, a
soberana representada com a coroa atef e saiote. sua frente encontra-se a deusa Hathor
que com a mo esquerda oferece o smbolo da vida (ankh) s narinas do rei. Atrs de
Hatshepsut, Amon aparece entronizado, abenoando e coroando Hatshepsut.

84

Relevo 7: Hatshepsut abraando o deus Amon-Min
Figura:

Material Quartzito
Dimenses -
Local Capela Vermelha de Amon em Karnak
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia
Bibliogrfica
KMT A Morden Journal of Ancient Egypt. San Francisco.: KMT Communications, v. 1, n. 1, p. 2-
63, Spring 1990. p. 21
Localizao
atual
Capela Vermelha de Amon em Karnak
Descrio e
comentrios
Hatshepsut aparece nesta cena usando um toucado com uraeus, amplo colar e saiote
triangular. O fara est abraando o deus Amon em sua forma flica (Amon-Min) que o liga
a idia de fertilidade, aludindo a ideia do deus criador que gerou a si mesmo.
O deus encontra-se numa base (indicando tratar-se de uma esttua) e a ao real de
abra-lo remete ao momento do ritual dirio em que o sacerdote abraa a esttua do deus
passando-lhe um pouco de sua vitalidade para que parte da personalidade divina possa
entrar na imagem e receber as oferendas. A representao do fara abraando o deus
tambm demonstra um relacionamento especial do soberano com a divindade.

85

Relevo 8: A mulher-fara Hatshepsut fazendo oferenda ao deus Amon-Min
Figura:

Material Pedra Calcria
Dimenses -
Local Deir el-Bahri
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Baixo-relevo
Referncia
Bibliogrfica
HAGEN, Rainer. Egipto: pessoas, deuses e faras. Taschen, 2005, 240p. p. 200.
Descries e
comentrios
Hatshepsut, em mais uma cena ritual, representada fazendo oferenda ao deus Min,
divindade ligada fertilidade associado nesta funo ao deus Amon-Ra. Os braos da
governante encontram-se na posio que significa ofertar e ela usa um saiote curto de
ponta triangular, juntamente com a coroa nemes com uraeus e barba real. O deus porta a
alta coroa emplumada, segurando o flagelo, insgnia que significa dignidade real
(nekhakha). Nesta cena Hathsepust aparece com caractersticas exclusivamente faranicas,
ou seja, de forma masculina.

86

Relevo 9: A mulher-fara fazendo oferenda ao deus Hrus
Figura:

Dimenses -
Local -
Data 1473 1458 a.C.
Tcnica Baixo-relevo
Referncia
Bibliogrfica
HAGEN, Rainer. Egipto: pessoas, deuses e faras. Taschen, 2005, 240 p. p. 200.
Descries e
comentrios
Nesta cena, Hatshepsut mais uma vez representada totalmente masculinizada,
trajando um saiote curto de ponta triangular e portando a coroa nemes com uraeus,
juntamente com a barba real. O fara, com as mos posicionadas indicando o ato de
oferecer, aparece fazendo oferenda de ungentos ao deus Hrus (representado com cabea
de falco) que porta o cetro de poder was e segura o ankh, smbolo da vida.

87

Relevo 10: Hatshesut fazendo oferenda ao deus Amon
Figura:

Material -
Dimenses -
Local Parede da cmara sul - terrao superior do templo de Deir el-Bahri
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia
Bibliogrfica
Museum of Art, 2005, 340 p.p. 278
Descrio e
comentrios
Esta imagem peculiar, pois serve de fonte para a pesquisa de dois reinados
marcantes: o de Hatshepsut e o de Akhenaton (1352-1336 a.C.). Hatshepsut representada
esquerda da cena, com o saiote curto de ponta triangular, usando um largo colar e
braceletes, juntamente com a coroa branca do Alto Egito com uareus e barba real. Ela faz
oferenda de linho a uma figura direita, cujo relevo encontra-se extremamente danificado.
Trata-se de Amon-Ra, que teve sua imagem restaurada aps sua destruio no perodo
amarniano, momento em que o fara Akhenaton estabelece Aton como deus supremo e
ordena a supresso das imagens de outros deuses.
Inscrio A representao de Hatshepsut no ficou de todo ilesa j que a maioria das terminaes
e pronomes femininos foi atacada. O cartucho que continha seu nome de trono foi apagado
incompletamente e o nome de Thutms III foi entalhado por cima dele.

88

Relevo 11: Desenho da inscrio de Hatshepsut e Thutms III
Figura:

Material Arenito (original)
Dimenses Altura 87 cm/ largura: 75 cm (rea com inscrio)
Local Sinai
Data 1453 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia
Bibliogrfica
Museum of Art, 2005, 340 p. p. 99
Localizao atual Museu do Cairo
JE45493 (fora de exibio)
Descrio e
comentrios
Desenho de uma inscrio em estela localizada prxima a uma mina de turquesa no
Sinai. Ela data do dcimo sexto ano de reinado de Hatshepsut e Thutms III (monarquia
dual). No incio do reinado foram reiniciadas as expedies de minerao nessa regio, que
foram interrompidas durante o Segundo Perodo Intermedirio.
Na imagem vemos o signo que representa o cu formando o topo de uma cena
simtrica de oferenda, mostrando tratar-se de dois governantes. direita temos
representada Hatshesput usando um saiote curto com ponta triangular e um amplo colar,
assim como a coroa azul. Na cena, Hatshepsut aparece oferecendo dois vasos nw (como
indica a posio de suas mos) a uma divindade identificada como Sopedu, Senhor do
Oriente que usa em sua cabea uma dupla pluma e segura o cetro de poder was (aplicvel
a qualquer divindade). Este deus originalmente era associado a um deus falco e era
venerado especialmente a leste do Delta. Na crena, protegia as fronteiras orientais do
Egito e as rotas que conduziam ao Sinai.
Thutms III representado no lado esquerdo da cena com saiote shendyt e utiliza a
coroa vermelha do Baixo Egito. Sua mo esquerda aparece estendida segurando o smbolo
da vida (ankh), enquanto a direita est em uma posio que significa oferecer, no caso, um
po para a deusa Hathor, que tambm segura o ankh e porta o cetro de poder was.
Inscrio A inscrio da direita identifica Hatshepsut como Rei do Alto e Baixo Egito,
Maatkare. A inscrio da esquerda identifica Thutms III como Deus bom, Senhor das
Duas Terras, Menkheperkare.

89

Relevo 12: Hatshepsut em cerimnia ritual com a deusa Seshat
Figura:

Dimenses -
Local Deir el-Bahri
Data 1479-1458 a.C.
Tcnica Baixo-Relevo
Referncia
Bibliogrfica
HAGEN, Rainer. Egipto: pessoas, deuses e faras. Taschen, 2005, 240 p. p. 192.
Descries e
comentrios
Esta imagem, proveniente do templo de Deir el-Bahri, mostra uma cena ritualstica
onde o fara Hatshepsut, juntamente com a deusa do clculo e responsvel pelos arquivo
dos rolos divinos Seshat delimita o terreno em que ser erguido o templo. Esta
cerimnia simblica designada como estender a corda.
Hatshepsut representada em trajes masculinos, vestindo um saiote curto e usando a
coroa com plumas de avestruz e chifres de carneiro (atef) juntamente com a barba real. Ela
segura, assim como a deusa Seshat, um basto utilizado para a delimitao ritualstica do
terreno. No vemos nesta representao quaisquer atributos femininos, diferentemente da
deusa retratada com uma longa cabeleira feminina.
Na representao em questo, observamos um claro contraste entre a deusa aspecto
feminino e o fara Hatshepsut aspecto masculino. Tendo em vista que este ritual tem
como intuito a demarcao de um espao sagrado para a construo de um templo (ou seja,
processo em que se d a criao), o feminino e o masculino, complementares no
pensamento egpcio, atuam como foras criadoras, dinmicas. Assim, alm da necessidade
de reforar os atributos masculinos provenientes de sua posio como fara, a nfase neste
mbito torna-se ponto importante para o ritual.

90

Relevo 13: Hatshepsut com coroa Atef, ajoelhada

Material Quartzito
Dimenses -
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia
Bibliogrfica
KMT A Morden Journal of Ancient Egypt. San Francisco.: KMT Communications, v. 1, n. 1, p.
2-63, Spring 1990. p. 26
Descrio e
comentrios
Neste relevo Hatshepsut aparece ajoelhada usando a coroa atef, barba real e saiote
shendyt. A cena faz parte do ritual executado para uma divindade, no caso, Amon-Ra.

91

Relevo 14: Hatshepsut sendo alimentada pela deusa Hthor, em forma de vaca
Figura:

Material -
Dimenses -
Local Capela de Hathor em Deir el-Bahri (parede sul do santurio)
Data 1479-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia
Bibliogrfica
Museum of Art, 2005, 340 p. p.280
Descrio e
comentrios
Esta representao mostra Hatshepsut de joelhos, sendo amamentada pela deusa Hathor,
que aparece transfigurada em forma de vaca. De acordo com os arquelogos que analisaram
a pea, Hatshepsut foi representada com seios, apesar de seu corpo masculino. Os danos
presentes na cena parecem ter sido acidentais e o cartucho contendo o nome de trono da
mulher-fara est intacto. Hatshepsut aparece usando um saiote curto e um toucado com
uraeus. Esta pea representa uma exceo se comparada s demais, pois em nenhuma delas
vemos a presena de seios em representaes do fara Hatshepsut em relevo.
Inscrio -

92

Relevo 15: Hatshepsut e Thutms III adorando a barca de Amon

Material Quartzito
Dimenses -
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia
Bibliogrfica
KMT A Morden Journal of Ancient Egypt. San Francisco.: KMT Communications, v. 1, n. 1, p.
2-63, Spring 1990. p. 22
Descrio e
comentrios
Mais um exemplo em que Hatshepsut representada com Thutms III em frente a
barca de Amon. A mulher-fara aparece com saiote triangular, amplo colar e coroa atef. Os
braos elevados da soberana indicam alegria e remetem ao signo adorar. Em uma das
mos ela porta o cetro sekhem, smbolo de poder e comando.
Hatshepsut seguida por Thutms III que, vestido com o mesmo aparato, aparece com
os braos estendidos ao longo do corpo.

93

Relevo 16: Hatshepsut e Thutms III adorando a barca de Amon
Figura:

Material Quartzito
Dimenses -
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia
Bibliogrfica
http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Thutmose_III_and_Hatshepsut.jpg
Acesso em 13 de abril de 2007.
Descries e
comentrios
Hatshepsut representada com saiote de ponta triangular e com a coroa atef. Ela segura
um cetro e tem as mos levantadas em sinal de alegria ao adorar a barca de Amon sua
frente, que no aparece na foto. Thutms III retratado logo depois usando o mesmo saiote
e a coroa azul khepresh. Na cena, Thutms aparece oferecendo um incenso com defumador
barca de Amon. Esta ao tem dois significados: em primeiro lugar refora o papel de
Hatshepsut como deus vivo, descendente de Amon, que deve ser adorada; e em segundo
lugar a coloca como figura dominante na cena em relao Thutms III, que aparece de
forma secundria. Outras imagens tambm reiteram esse significado. Como exemplo,
podemos citar relevos da mesma capela em que Thutms adora Hatshepsut, estando ela sob
a forma de Osris (mais uma vez consolidando sua imagem como deus vivo, filha do
demiurgo criador).
Esta cena muito interessante e serve como exemplo pontual para a corrente que
entende o perodo como composto por uma monarquia dual, tendo o fara Hatshepsut
frente do governo.

94

Relevo 17: Detalhe do relevo mostrando Hatshepsut e Thutms III
Figura:

Material Quartzito
Dimenses -
Local Bloco da capela vermelha de Karnak, Tebas
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia
Bibliogrfica
Museum of Art, 2005, 340 p. p. 96.
Descrio e
comentrios
Neste relevo vemos Hatshepsut e Thutms III sendo representados de forma idntica,
com trajes tpicos de um fara. Ambos vestem um saiote com ponta triangular e portam a
coroa azul (khepresh) com uraeus. Eles seguram o basto e o smbolo da vida (ankh). Este
smbolo, alm de seu significado especfico, colocava seu portador em uma esfera sobre-
humana, servindo para reforar a diferena entre os faras e os sacerdotes que realizam o
transporte da barca sagrada que conduz o deus Amon. Mesmo aparecendo de forma
idntica interessante observar uma distino com relao ao posicionamento, em que
Hatshepsut aparece na frente oficiando o culto a Amon. Esta precedncia tambm pode ser
observada em outras representaes.
Inscrio Especificamente nessa imagem, outro aspecto interessante que a inscrio designa
Hatshepsut como Deus bom e Senhor das Duas terras, enquanto Thutms III
chamado por seu nome de coroao e por Deus bom. Vemos ento que a ele s consta a
atribuio de Governante da Cidade de Tebas e no Senhor das Duas Terras como
Hatshepsut, o que indica que apesar de existirem dois faras, ela estava frente do
governo.

95

Relevo 18: Hatshepsut como esfinge
Figura:

Material Pedra calcria pintada
Dimenses Altura: 21,6cm/ largura: 37,5 cm/ dimetro 7,5 cm
Local Templo de Hatshepsut em Deir el-Bahri
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia
Bibliogrfica
Museum of Art, 2005, 340 p. p. 167
Localizao
atual
Metropolitan Museum of Art, New York
Rogers Fund, 1923, 23.3.172
Descrio e
comentrios
Esse fragmento originalmente fazia parte da base de uma esttua. As dimenses do
mesmo indicam que a esttua, no encontrada, representava o rei de p.
Hatshepsut representada como esfinge e tem como intuito proteger o cartucho com o
nome de trono do rei.
Inscrio Aparece apenas o cartucho com o nome de trono de Hatshepsut, maatkare.

96

Relevo 19: Thutms III oferecendo incenso a Hatshepsut

Material Quartzito
Dimenses -
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia
Bibliogrfica
KMT A Modern Journal of Ancient Egypt. San Francisco, KMT Communications, v. 1, n. 1, p. 2-
63, Spring 1990. p. 22
Localizao
atual
Descrio e
comentrios
Nesse relevo Thutms aparece com a coroa Khepresh (azul) com uraeus de frente para
uma imagem de Hatshepsut como Osris. Enquanto com a mo esquerda, Thutms oferece
incenso aceso a Hatshepsut com um instrumento (ato de purificar), com a direita as mos
indicam o ato de adorar.
Essa imagem demonstra que Hatshepsut era o governante que tinha a primazia, j que
no so encontradas cenas de Hatshepsut adorando Thutms III.

97

Relevo 20: Hatshepsut cultuando sua imagem na forma de Osris
Figura:

Material Quartzito
Dimenses -
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia
Bibliogrfica
http://www.absoluteastronomy.com/topics/Hatshepsut
Acesso em 15 de janeiro de 2010
Descrio e
comentrios
Essa cena representa a expresso mxima da imagem de Hatshepsut como deus vivo.
No canto esquerdo h uma representao de Hatshepsut oferecendo incenso sua imagem
na forma de Osris. O rei Hatshepsut usa saiote triangular e coroa azul. J o deus Hatshepsut
representado com a dupla coroa.
Inscrio Na inscrio observa-se em cima da imagem osiriana de Hatshepsut seu nome de trono,
j na sua imagem como oficiante do culto temos a presena de seu nome de nascimento.

98

Relevo 21: Duas cenas idnticas mostrando Hatshepsut aspergindo gua e fazendo oferenda
ao deus Amon-Min uma apagada e outra no.
Figura:

Material Quartzito
Dimenses -
Data 1479-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia
Bibliogrfica
KMT A Modern Journal of Ancient Egypt. San Francisco, KMT Communications, v. 1, n. 1, p. 2-
63, Spring 1990. p. 27
Descrio e
comentrios
Nestas cenas idnticas, uma delas apagada, Hatshepsut aparece em dois momentos do
culto a Amon-Min, ligado a fertilidade. No primeiro momento, com um toucado nemes e
saiote triangular, o fara aparece aspergindo gua na purificao da divindade. Na cena
seguinte o fara surge adorando o deus com a mo direita enquanto com a esquerda faz
oferenda de incenso aceso, o que remete ao ato de purificar.
O primeiro exemplo mostra o ataque imagem de Hatshepsut, o mesmo ocorrendo com
o cartucho da governante. A imagem do deus foi mantida intacta.

99

Relevo 22: Figura de Hatshepsut apagada
Figura:

Material Quartzito
Dimenses -
Local Templo de Amon em Karnak
Data 1479-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia
Bibliogrfica
Museum of Art, 2005, 340 p. p. 268
Descrio e
comentrios
A imagem apresentada foi encontrada numa seo atrs da parede nova construda por
Thutms III, entalhada com seus Anais. Originalmente a cena mostrava Hatshepsut envolta
por smbolos da vida, ankh, aspergidos pelos deuses Hrus e Toth.

100

Relevo 23: Figura de Hatshepsut apagada seguida da de Thutmes III fazendo oferenda em
frente a barca de Amon.
Figura:

Material Quartzito
Dimenses -
Data 1479-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia
Bibliogrfica
Museum of Art, 2005, 340 p. p. 268
Localizao
atual
Capela Vermelha de Amon em Karnak
Descrio e
comentrios
Neste relevo, a imagem de Hatshepsut em frente barca de Amon, bem como seu
cartucho, foram apagados. Atrs dela Thutms III aparece usando a coroa azul com o brao
esquerdo estendido ao longo do corpo, carregando o smbolo da vida ankh. Com a mo
direita ele oferece incenso aceso num incensrio (turbulo), indicando o ato de purificar.

101

Relevo 24: Fragmento de relevo mostrando imagem original de Hatshepsut, mas que foi
novamente entalhada como Thutms II.
Figura:

Dimenses Altura: 44cm/ largura: 33 cm
Local -
Data 1479-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia
Bibliogrfica
Museum of Art, 2005, 340 p. p. 155
Localizao
atual
Muses Royaux dArt et dHistoire, Bruxelas, E3044
Descrio e
comentrios
Nesta representao o fara utiliza a coroa atef (coroa branca com penas de avestruz,
chifres de carneiro e disco solar), juntamente com a barba real e um largo colar. Estudos na
pea mostram que o perfil da imagem foi alterado durante o reinado de Thutms III. Em
mais uma representao vemos que Hatshepsut reforou sua imagem como fara e,
consequentemente, sua posio como soberana fazendo-se representar como homem.
Inscrio O pequeno texto preservado mostra que ele foi entalhado novamente na Antiguidade
com o nome de trono de Thutms II, mas os hierglifos direita do cartucho, que possui o
smbolo da vida ankh seguido da terminao feminina t, indica que o rei originalmente
entalhado foi Hatshepsut.

102

Esttua 1: Hatshepsut como fara feminino
Figura:

Material Granito
Dimenses Al. 167 cm
Local Deir el-Bahri, Tebas Ocidental
Data 14731458 a.C. XVIII dinastia
Tcnica Escultura
Referncia
Bibliogrfica
Museum of Art, 2005, 340 p. p. 171
Localizao
atual
Rogers Fund, 1929, 29.3.3
Descrio e
Comentrios
Nesta esttua, Hatshepsut representada usando vestido longo, amplo colar, braceletes
e tornozeleiras. Esta seria uma representao mais ou menos padro de uma mulher da
realeza, exceto pelo fato da mesma estar entronizada e usar o toucado real nemes com
uraeus, smbolo do poder faranico. importante destacar que, nesse exemplo, a
governante no usa a barba real, talvez por no estar de acordo com os fortes traos
femininos presentes na representao.
O corpo da esttua parece ter sido feito sem grandes detalhes, com exceo dos
pequenos seios, desviando o olhar do observador para o rosto, formado por olhos
expressivos, sobrancelhas arcadas, nariz fino e lbios delicados formando um leve sorriso.
Para Catherine Keller, os traos da esttua demonstram que esta no foi uma representao
idealizada, mas uma imagem individualizada da governante.
Outra esttua, tambm encontrada em Deir El-Bahri, tem a mesma temtica. Segundo
especialistas, como a j citada Catherine Keller, a pose da esttua sugere que a mesma era
foco de culto e de oferendas.
S h um precedente da combinao corpo feminino e coroa masculina: um torso de
quartzito da mulher-fara Sebekneferu, XII dinastia.
Na parte posterior do trono est preservada uma cena no usual. Temos uma
representao da deusa Taueret, uma divindade protetora, representada como um
hipoptamo com pernas felinas. Esta deusa era protetora de mulheres grvidas e crianas,
sendo, portanto, associada s rainhas. H grande possibilidade de essa esttua ter sido
esculpida para a capela de Hathor no templo de Deir el-Bahri. (ver detalhe ficha 1a)
Inscries Na inscrio contida no trono e no pilar posicionado na parte posterior, vemos a
utilizao de prenomes e terminaes femininas para se referirem Hatshepsut. No texto
escrito ao lado de suas pernas na parte frontal a governante j adota o nome de trono
Maatkare.
A mistura de atributos pertencentes a reis e rainhas sugere que esta esttua do perodo
em que Hatshepsut fazia a transio de rainha regente para co-regente juntamente com
Thutms III.
103

1a - Detalhe da imagem da escultura Fragmento de imagem da deusa Taueret, localizada na
parte de trs do trono.
Figura:

Descrio e
Comentrios
Neste detalhe vemos o fragmento da imagem da deusa Taueret, associada proteo da
mulher no parto e de crianas. Era representada como um hipoptamo de pernas felinas.

104

Esttua 2: Hatshepsut entronizada em trajes feminino

Material Diorito
Dimenses Sem dimenses (tamanho natural)
Local Deir El-Bahri
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Escultura
Referncia
Bibliogrfica
Museum of Art, 2005, 340 p. p 159.
Localizao
atual
The Metropolitan Museum of Art, New York
Descrio e
comentrios
Nessa representao, parcialmente destruda, Hatshepsut aparece entronizada, usando
um longo vestido, toucado khat e jias. O corpo, com seios bem marcados e formas
arredondadas, no deixa dvidas de que a figura representada trata-se de uma mulher.
Inscrio Inscries da esttua descrevem Hatshepsut com ttulos reais e terminaes femininas.

105

Esttua 3: Escultura do fara Hatshepsut
Figura:

Dimenses Altura: 194,9 cm/ largura. 49 cm/dimetro: 114 cm
Local Deir el-Bahri
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Escultura
Referncia
Bibliogrfica
http://www.metmuseum.org/
Acesso em dezembro de 2006
Localizao
atual
Metropolitan Museum of Art, New York,
Descries e
comentrios
Esta esttua foi representada praticamente na mesma pose que a esttua em que
Hatshepsut aparece trajando uma longa tnica feminina. Porm, na imagem agora
analisada, o fara representado usando o saiote shendyt e corpo e os membros so esguios
e alongados. Soma-se a isso a presena de seios discretos que parecem querer transparecer
o gnero feminino do fara. O rosto tem um formato que os especialistas chamam de
formato de corao, com a testa mais ampla terminando em um queixo bem estreito. A
boca pequena e o fragmento do nariz indica que ele era proeminente. O fara usa um
amplo colar, braceletes e o toucado nemes usado como emanao da pessoa do fara,
juntamente com o uraeus que serve como proteo. No h consenso quanto a localizao
real da esttua.
Inscrio A inscrio contida na parte da frente do trono possui exclusivamente formas
femininas de ttulos reais e eptetos. Hatshepsut descrita como Deusa perfeita, Senhora
das Duas Terras, Maatkare, amada de Amon-Ra, Senhor do Trono das Duas Terras, que
ela viva eternamente!. Esta inscrio muito interessante, pois mostra a juno de trs
aspectos importantes e constantemente presentes nas representaes de Hatshepsut. Em
primeiro lugar est sua divinizao e ligao com o deus Amon, seu pai, ao ser chamada de
Deusa Perfeita e amada de Amon. J o ttulo de Senhora das Duas Terras dado s
rainhas o que marca seu gnero feminino. Por fim, a presena do nome de trono Maatkare
(Maat o Ka de Ra) evidencia seu papel como fara, governante mximo do Egito. Outra
inscrio tambm est contida ao lado da perna direita da esttua que diz A filha fsica de
Ra, Khenemet-Amun-Hatshepsut, amada por Amon-Ra, rei dos deuses, que ela viva
eternamente!

106

Esttua 4: Hatshepsut entronizada como rei
Figura:

Material Diorito
Dimenses No indicada (em tamanho natural)
Local Deir El-Bahri
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Escultura
Referncia
Bibliogrfica
Museum of Art, 2005, 340 p. p. 161
Localizao
atual
Rogers Fund, 1931, 31.3.168
Descrio e
comentrios
Essa esttua mal preservada mostra o fara entronizado, usando um saiote shendyt e
corpo de formas masculinas, o que indica que sua confeco foi realizada no final do
reinado.
Inscrio Na esttua faltam textos que confirmem ser de Hatshepsut a representao. Contudo, a
destruio proposital do cartucho presente no cinto indica se tratar da imagem da soberana.

107

Esttua 5: Esfinge de Hatshepsut
Figura:

Material Granito pintado
Dimenses Altura: 131 cm./ Dimetro: 287 cm;
Local Templo de Deir El-Bahri
Tcnica Escultura
Referncia
Bibliogrfica
Museum of Art, 2005, 340 p. p. 165
Localizao
atual
gyptiches Museum and Papyrussammlung
Staatliche Museen zu Berlin 2299
Descrio e
comentrios
Temtica antiga na arte egpcia, a esfinge, j no Reino Antigo (2686-2160 a.C.),
funcionava como protetora de complexos funerrios. Das representaes de Hatshepsut
como esfinge, seis de tamanho colossal sobreviveram no templo de Deir El Bahri e sua
provvel localizao era o terrao inferior, sendo organizadas em duas filas, sentido leste-
oeste, ladeando a rota sagrada at a rampa que levava ao nvel seguinte.
A posio dessas esculturas fazia das mesmas guardis do templo e da procisso
religiosa que passava ao longo da rota. Importante destacar que, apesar de formarem um
conjunto, as seis esfinges no eram idnticas.
No exemplo apresentada vemos o rosto da governante adornado pelo toucado real
nemes e pela barba real. O smbolo uraeus no foi preservado. Ainda possvel observar
resqucios dos pigmentos que davam cores a esttua, sendo o amarelo e o azul cores
predominantes.
Inscries Presena de inscrio com o prenome do rei, juntamente com o epteto de Amon
preeminente em Djeser-djeseru

108

Esttua 6: Esfinge da rainha Hatshepsut
Figura:

Dimenses Altura: 60 cm, / Largura 29 cm/ Comprimento: 110 cm.
Local Deir el-Bahari
Tcnica Escultura
Referncia
Bibliogrfica
ALDRED, Cyril. Egyptian art in the days of the pharaohs, 3100 320 BC. London:
Thames and Hudson, 1985, 340 p. p. 154.
Localizao atual The Metropolitan Museum of Art, New York
Rogers Fund, 1931, 31.3.94
Descrio e
comentrios
Esttua de Hatshepsut sob a forma de esfinge. A pea faz parte de um grande
conjunto localizado em Deir el-Bahri. Esta, em especial, foi encontrada fragmentada,
sendo restaurada logo aps sua descoberta. Ainda h na esttua um pouco do pigmento
original: a barba real e a juba foram pintadas de azul, j o corpo tem um tom de
amarelo e os traos aparecem em marrom.
Para Catherine Keller, diferentemente das esfinges de tamanho maior, que
expressavam grande poder, as de dimenso inferior transmitiam uma expectativa
tranqila. Estudiosos acreditam que esse tipo de esfinge foi colocada nas rampas entre
o terrao inferior e intermedirio, logo aps as de tamanho colossal.
As esfinges do templo de Hatshepsut foram inspiradas em modelos provenientes
do Reino Mdio (2055-1650 a.C.), entretanto, um novo toque foi dado devido s novas
escolas e materiais usados no Reino Novo. A grande peculiaridade dessas esfinges,
clara neste exemplo, a juno de traos delicados e femininos com o corpo tenso e
grande do leo. Os lbios delicados, o nariz fino e as linhas que formam os olhos
conseguem a difcil proeza de passar feminilidade a uma esttua com corpo de leo!
Estas caractersticas fazem das esfinges de Deir el-Bahri nicas na arte egpcia. A
presena de traos femininos sugere que sua confeco foi realizada no incio da co-
regncia, perodo mais experimental nas representaes da soberana.
Inscries Os textos encontrados nas esfinges de Deir el-Bahri so similares: Maatkare,
amada de Amon, que viva eternamente. Nesse exemplo tambm h presena de
pronomes femininos. Interessante notar que uma esttua similar, presente atualmente
no museu do Cairo, possui o mesmo texto, mas com pronomes masculinos.

109

Esttua 7: Hatshepsut em atitude de devoo
Figura:

Material Granito
Dimenses Altura (sem a base): 242 cm/ largura 74 cm/ dimetro: 111 cm.
Local Deir el-Bahri
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Escultura
Referncia
Bibliogrfica
Museum of Art, 2005, 340 p. p. 170
Localizao
atual
Rogers Fund, 1928, 28.3.18
Descrio e
comentrios
Apenas duas esttuas de Hatshepsut em p, dando um largo passo, provenientes de Deir
El-Bahri, sobreviveram. Uma encontra-se no Museu do Cairo, enquanto o exemplo
apresentado faz parte do acervo do Metropolitan Museum. Assim como a maioria das
esttuas em que Hatshepsut aparece ajoelhada, esta possui membros volumosos e bastante
simplificados. Nessa imagem, Hatshepsut apresentada com a coroa nemes com uraeus,
saiote curto e barba real. Os braos, estendidos ao longo do corpo, esto com as palmas das
mos voltadas para baixo, apoiadas na projeo triangular do saiote. Esta pose representa
devoo para com uma divindade e este tipo de esttua comeou a ser confeccionado no
Reino Mdio, sendo encontrados exemplos no templo de Montuhotep II, ao sul de Deir El-
Bahri.
A face de Hatshepsut ampla, terminando em um queixo estreito. A boca esboa um
leve sorriso. As caractersticas da esttua fazem com que alguns estudiosos defendam que
sua execuo se deu nos ltimos anos de reinado de Hatshepsut, j que no h traos que
indiquem que o fara era uma mulher.
Inscrio Continha originalmente trs inscries no pilar, no cinto e na base da esttua que faziam
referncia a Hatshepsut, usando formas masculinas e femininas.

110

Esttua 8: Esttua de Hatshepsut ajoelhada
Figura:

Material Granito pintado
Dimenses Altura: 87 cm/ largura: 32,5 cm/ dimetro: 51,5 cm
Local Deir El-Bahri
Tcnica Escultura
Referncia
Bibliogrfica
Museum of Art, 2005, 340 p. p. 167
Localizao
atual
Metropolitan Museum of Art, New York.
Rogers Fund, 1923, 23.3.I
Descrio e
comentrios
Pelo menos uma dzia de pequenas esttuas ajoelhadas de Hatshepsut como essa e que
adornavam Deir El-Bahri foram encontradas. Para especialistas, como Catherine Keller, o
nmero de esttuas - 12 - pode estar conectado com os rituais de doze dias e doze noites que
aparecem na decorao do santurio de culto do rei e da corte solar, ambos localizados no
terrao superior do templo.
No exemplo apresentado, Hatshepsut aparece portando um vaso nemset com um pilar
djet (objeto sagrado conectado ao deus Osris) na frente em alto-relevo. O rei usa o toucado
khat com uraeus, indicando o seu status real. Seu corpo no apresenta a menor indicao de
que o fara em questo trata-se de uma mulher.
Inscrio No pilar posterior aparece o nome e o prenome de Hatshepsut.

111

Esttua 9: Esttua do fara Hatshepsut fazendo oferenda
Figura:

Material Granito Vermelho
Dimenses Altura 75cm
Local Deir el-Bahri
Data 1473-1458 a.C
Tcnica Escultura
Referncia
Bibliogrfica
HAGEN, Rainer. Egipto: pessoas, deuses e faras. Taschen, 2005, 240 p. p.122
Localizao
atual
Agyptisches Museum, Berlim
Descrio e
comentrios
Esta pea faz parte do um conjunto de doze esttuas idnticas, mencionado anteriormente.
Elas estavam ligadas ao culto do rei e da corte solar (corte divina). Nela vemos a rainha de
joelhos em sinal de adorao segurando um grande vaso (nemset), tendo este o pilar Djet em
alto relevo a sua frente. O pilar era um objeto sagrado ligado ao deus Osris e tinha como
significado a permanncia e a estabilidade, justamente por ser esse deus o primeiro
mumificado, quele que permaneceu.
Hatshepsut usa saiote real shendyt e cabeleira curta (khat) com uraeus (a cobra real),
indicando seu status como governante. As formas de seu corpo em nada lembram a
graciosidade feminina presente em outras representaes da rainha. A cintura e o ombro
largo passam ao observador a idia de um fara, um homem, carter este reforado pela
utilizao da barba real.

112

Esttua 10: Hatshepsut oferecendo dois vasos nw para Amon
Figura:

Material Granito
Dimenses Altura. 261, 5 cm/ largura 80 cm/ dimetro 137 cm.
Local Deir El-Bahri
Tcnica Escultura
Referncia
Bibliogrfica
Museum of Art, 2005, 340 p. p.168
Localizao
atual
Metropolitan Museum of Art, New York.
Rogers Fund, 1929, 29.3.1 (no est em exibio)
Descrio e
comentrios
O fara Hatshepsut aparece ajoelhado, o que enfatiza a ao realizada, usando o toucado
nemes e barba real. O rei oferece dois vasos nw divindade.
Diferentemente das esttuas entronizadas da mulher-fara, as de tamanho maior que o
natural eram participantes ativas do ritual no templo. O exemplo dado estava localizado no
terrao central do templo de Deir El-Bahri que era dedicado ao deus Amon, cuja barca
atravessava o rio, sado do templo de Karnak, at o templo durante a anual Bela Festa do
Vale. No festival a imagem atravessava o terrao intermedirio passando entre uma srie de
esttuas colossais de Hatshepsut.
Para Catherine Keller, o rosto da esttua menos individualizado, indicando talvez que
a confeco da mesma ocorreu prximo ao final do perodo de co-regncia, fato reforado
pelos traos masculinos que no fazem qualquer aluso ao sexo, entendido enquanto
categoria biolgica, do soberano. Contudo, o emprego de terminaes femininas nas
inscries contidas na esttua demonstra que mesmo aps a total transformao da imagem
de Hatshepsut em fara, masculino por excelncia, ainda havia a confluncia de gneros.
Inscrio Segundo Keller, o texto contido na base declara que o fara oferece maat ao deus
Amon. Um dos significados de maat era ser o sustento dos deuses, que diziam viver em
maat. Assim, atravs dessa oferenda h um reforo do papel do rei como mantenedor da
ordem social e, conseqentemente, da ordem csmica. O resultado de tal significado um
reforo da legitimidade real. Na inscrio, como anteriormente citado, h o emprego de
terminaes femininas nas inscries.
113

Esttua 11: Hatshepsut fazendo oferenda usando a coroa branca
Figura:

Material Granito
Dimenses Altura 285 cm/ largura: 79 cm/ dimetro: 142 cm
Local Deir el-Bahari
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Escultura
Referncia
Bibliogrfica
ALDRED, Cyril. Egyptian art in the days of the pharaohs, 3100 320 BC. London:
Thames and Hudson, 1985.
Localizao
atual
Rogers Fund, 1930, 30.3.1.
Descrio e
comentrios
Esta a esttua que possui a face mais bem preservada de todas as representaes de
Deir el-Bahri que mostram Hatshepsut ajoelhada fazendo oferenda. Nesta, o fara aparece
usando a coroa branca do Alto Egito (hedjet) e saiote shendyt. A barba real foi destruda,
mas um pedao ainda se conserva no queixo da soberana. Ela est ajoelhada segurando dois
vasos nw, em uma posio que refora o significado ofertar. A forma do corpo
totalmente masculina e os traos, apesar de ainda conterem formas delicadas, do esttua
um aspecto austero.
A porta traseira do terrao superior que marca a entrada do santurio da barca de Amon
cercada por relevos com quatro imagens de Hatshepsut em bases, ajoelhada e oferecendo
vasos nw. As imagens do norte apresentam a coroa vermelha e as do sul, a coroa branca.
Assim, possvel que essa esttua estivesse localizada na fila sul que flanqueava o caminho
processual atravs do terrao intermedirio.
Inscrio Possui a inscrio Maatka[re] que oferece plantas frescas a Amon que contm
terminaes femininas. O texto da nica coluna do pilar diz O poderoso Hrus do k[as, Rei
do Alto e Baixo Egito, Maatkare, filho (ou filha) de Ra] Khenemet Amon Hatshepsut,
[amada de A]mon que reside em Djeser-djeseru, dotada de vida.

114

Esttua 12: Busto de esttua colossal de Hatshepsut como Osris
Figura:

Dimenses -
Local Deir el-Bahri, prtico superior do templo
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Escultura
Referncia
Bibliogrfica
Museum of Art, 2005, 340 p. p.161
Localizao
atual
Deir el-Bahri
Descrio e
comentrios
Nessa foto a cabea de uma esttua foi colocada na parte superior do corpo de outra
esttua similar para a realizao da foto. Na imagem, Hatshepsut representada com barba
real e portando o smbolo da vida ankh, o bculo e o chicote, smbolos do poder faranico e
do deus Osris. A coroa no foi preservada, mas tratando-se de uma representao do
soberano sob a forma de Osris possvel que a seja a coroa dupla ou a atef.
Inscrio -

115

Esttua 13: Cabea de esttua colossal de Hatshepsut
Figura:

Material Pedra calcria
Dimenses -
Local Santurio do templo de Deir El-Bahri
Data 1473-1458 a.C. - XVIII dinastia
Tcnica Escultura
Referncia
Bibliogrfica
Museum of Art, 2005, 340 p. p. 159
Localizao
atual
Metropolitan Museumof Art, New York
Rogers Fund, 1931, 31.3.155
Descrio e
comentrios
Este mais um exemplo de representao de Hatshepsut como Osris. Esse tipo de
imagem apresentava o fara como um soberano defunto, pois o representava como o deus
do mundo dos mortos. Essa esttua seria uma das localizadas originalmente no santurio de
Osris em Deir El-Bahri. Apesar de a imagem estar em preto e branco, este mais um
exemplo de representao com o tom da pele amarelado, tpico de imagens femininas.
Inscries No traduzida.

116

Esttua 14: Cabea da esttua de Hatshepsut com cor da pele amarelada em forma de Osris
Figura:

Dimenses Altura 126 cm/ largura: 34 cm
Local Deir el-Bahri
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Escultura
Referncia
Bibliogrfica
Museum of Art, 2005, 340 p. p. 140
Localizao
atual
Rogers Fund, 31.31.164
Descrio e
comentrios
Nessa representao de Hatshepsut como Osris, o fara aparece com a coroa dupla do
Alto e Baixo Egito, barba real. O uraeus no foi preservado. Sem dvida o ponto mais
interessante dessa imagem est no uso das cores j que a mesma apresenta resqucio dos
pigmentos. A barba foi pintada de azul e a pele ganhou um tom amarelado da pele
(tradicionalmente usado em representaes femininas). Esse ltimo trao indica que a
esttua foi realizada no perodo anterior a Hatshepsut se auto-proclamar fara.
Grupos similares de esttuas foram posicionados em nichos na parede posterior do
terrao superior do templo de Deir El-Bahri. Na metade sul da parede, Hatshepsut aparece
usando a coroa branca do Alto Egito, enquanto na metade norte com a coroa dupla.
Em seu artigo sobre a estaturia do reinado de Hatshepsut, C. Keller cita o

117

Esttua 15: Cabea de esttua na forma de Osris de Hatshepsut com cor da pele avermelhada
Figura:

Material Pedra Calcria Pintada
Dimenses Altura: 61 cm
Local Templo Funerrio de Hatshepsut em Deir el-Bahri
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Escultura
Referncia
Bibliogrfica
DIETRICH, Wildung. A dcima Oitava Dinastia. In: TIRADRITTI, Francesco (Ed.).
Tesouros do Egito do Museu do Cairo. So Paulo: Manole, 1998, p. 163.
Localizao
atual
Museu de Berlin
Descrio e
Comentrios
Esta sem dvida uma das representaes mais famosas de Hatshepsut e atualmente
encontra-se no museu de Berlin. O fragmento da escultura foi localizado em um dos pilares
de Osris que decora o prtico do terceiro terrao do templo em Deir el-Bahri. Nesta pea
temos a representao de Hatshesput com a barba real pintada de azul e o pedao do
turbante indica que usava a coroa dupla (pshenti). A representao possui olhos grandes,
nariz fino e boca que esboa um leve sorriso. O tom vermelho escuro da pele, caracterstica
masculina, justifica-se pela representao de Hatshepsut como fara na forma de Osris, o
que indicaria que a pea foi confeccionada na fase final de construo do templo, ou seja,
no final do reinado de Hatshepsut.

118

3. TEMTICAS PRESENTES NAS REPRESENTAES DE HATSHEPSUT

3.1. A IMPORTNCIA DE DJESER-DJESERU PARA A ANLISE

No tpico anterior foi chamada a ateno para o fato de que as fontes no possuem a
mesma origem, mas que formam um todo coerente quando observamos a produo de
imagens faranicas durante o reinado da mulher-fara. Quando avaliamos o que foi produzido
aps a regncia de Hatshepsut, nota-se que as representaes oriundas da Capela Vermelha e
do templo de Deir el-Bahri possuem caractersticas semelhantes, como a forte presena do
deus Amon interagindo com o monarca, por exemplo. Essa preponderncia explica-se pelo
fato de que a Capela Vermelha fazia parte do complexo templrio dedicado a Amon em
Karnak e Djeser-djeseru foi o templo morturio de Hatshepsut, contendo uma rea extensa
dedicada ao culto desse deus.
165

No captulo 2, vimos que logo aps a ascenso de Hatshepsut como fara foi iniciada
a construo do templo em Deir el-Bahri, trabalho que continuou at a sua morte. Dessa
maneira, torna-se evidente que as produes encontradas nesse local merecem uma ateno
especial. A magnificncia de tal monumento faz com que suas peas, sendo estas
especialmente esttuas, acabem tendo uma importncia significativa. Claro que no podemos
deixar de perceber como relevante a srie de reconstrues e ampliaes do templo de Amon
em Karnak desenvolvidas a mando de Hatshepsut j na fase regencial e que deram origem aos
obeliscos e a Capela Vermelha, porm, o amplo perodo em que Djeser-djeseru foi construdo
fornece informaes preciosas sobre as modificaes e permanncias na imagem de
Hatshepsut ao longo do tempo.

3.2 APRESENTAO DAS TEMTICAS IDENTIFICADAS

Aps a aplicao da opo metodolgica expressa no item anterior, especificamente o
princpio de decodificao inserido nas fichas produzidas, no qual os gestos das figuras, sejam
elas representaes em relevo ou escultura, podem ser lidos como um hierglifo, remetendo a
uma ao, foi possvel dividir as imagens de acordo com as seguintes temticas:

165
A funo dos chamados templos morturios, modalidade em que se encaixa Djeser-djeseru, foi explicitada no
captulo 2.
119

I. Culto divindade
1.1 Oferenda: Relevos 1, 3, 8, 9, 10, 11
Esttuas 8, 9, 10, 11

1.2 Purificao: Relevos 21, 23

1.3 Purificao e adorao: Relevos 16, 19, 21

1.4 Tocar o deus: Relevo 7

1.5 Adorao: Relevos 13, 15, 16, 17
Esttua 7

II. Culto ao fara: Relevos 19, 20 e 22 (Purificao)

III. O fara sendo alimentado pela deusa Hathor: Relevo 14

IV. Coroao: Relevos 4, 5, 6

V. O fara entronizado: Esttuas 1, 2, 3, 4

VI. Ritual: Relevo 12

VII. Inscrio comemorativa: Relevo 2

VIII. Forma de esfinge: Relevo 18
Esttuas 5, 6

XIX. Associao da imagem faranica com imagem divina (Osris): Relevo 19
Esttuas 12, 13, 14, 15

Das imagens referentes s oferendas, duas delas so do perodo anterior proclamao
de Hatshepsut como fara, uma do perodo em que a mesma era rainha do fara Thutms II
(relevo 1) e outra proveniente do perodo regencial (relevo 3). Ainda com relao temtica
oferenda, h 5 imagens contendo oferendas de vasos nw, 2 de vaso nemset, 1 de unguentos,
1 de leite, 1 de po e 1 de linho.
A repetio do relevo 16 que aparece tanto no grupo adorao quanto no grupo
adorao e purificao explica-se pelo fato de que na imagem, enquanto Hatshepsut aparece
adorando a barca do deus Amon, Thutms III adora e purifica a mesma barca, portando em
uma das mos um incensrio.

120

Tratando especificamente dos relevos que foram apagados ou substitudos de maneira
sistemtica
166
possvel discernir os seguintes temas:

I. Culto ao deus Amon: Relevos 21, 23
II. Culto ao fara (purificao): Relevo 22

Nas representaes de culto ao deus Amon, dois relevos presentes no corpus so
exemplos de imagens atacadas. Em um deles, Hatshepsut aparece realizando o culto dirio ao
deus (relevo 21) e no outro o soberano surge oficiando o culto e adorao a barca de Amon
(relevo 22). J no relevo 23, o fara aparece sendo purificado por duas divindades, Hrus e
Toth.
No que diz respeito ao ataque a imagens, dois exemplos interessantes destoam
daqueles supracitados. O relevo 10 possui uma figura danificada, porm, a imagem apagada
no foi a de Hatshepsut, mas a de Amon-Ra, demonstrando que o ataque foi executado em
poca diferente dos demais. Assim, essa imagem no faz parte do grupo relacionado
destruio das representaes da mulher-fara. No relevo 24, a imagem de Hatshepsut no foi
atacada, apenas seu nome de trono foi substitudo pelo o de seu marido, fara Thutms II.
Falaremos com maiores detalhes sobre isso posteriormente. Contudo, importante
salientar que nas fichas a datao refere-se confeco dos relevos e no ao perodo em que
os mesmos foram atacados.

4. ANLISE E INTERPRETAO DAS REPRESENTAES DE HATSHEPSUT

A constatao do que se escolheu representar dentro de todas as possibilidades
oferecidas pelo discurso faranico, a observao, quanto ao que foi representado, da forma em
que aparecem os temas identificados e o que no aparece dentro do conjunto de
representaes de Hashepsut mostra-se relevante para a anlise das fontes selecionadas.
Observamos no captulo 1 que tanto a literatura quanto a iconografia enfatizavam a
caracterstica sagrada da realeza faranica. Como descendente do deus criador e tendo em sua
figura aspectos humanos e divinos, o fara cobria templos por todo o Egito de representaes
suas em contato direto com os deuses, seja cultuando-os, seja recebendo bnos dos mesmos.

166
Como exposto, as esttuas de Hatshepsut encontradas por Herbert Winlock foram deliberadamente destrudas.
Contudo, a opo por pontuar apenas os temas dos relevos atacados explica-se pelos mesmos apresentarem
composies que permitem discernir o que foi atacado e em que circunstncias.
121

Essas imagens, alm de servirem como garantia para execuo do culto, j que a imagem
era aquilo que representava de acordo com a crena egpcia, tambm reforavam seu poder
e legitimidade, assim como marcavam sua diferena e primazia em relao aos demais
egpcios.
Visto isso, a presena de representaes de Hatshepsut transfigurada em deus Osris
(esttuas 12, 13, 14, 15 e relevo 19) ou executando etapas do culto dirio aos deuses
(oferenda: relevos 1, 3, 8, 9, 10, 11 /esttuas 8, 9, 10, 11; Purificao: Relevos 21, 23;
Purificao e adorao: Relevos 16, 19, 21; Tocar o deus: Relevo 7; Adorao: relevos 13,
15, 16, 17 e esttua 7) no apresenta, num primeiro momento, inovaes.
O fara, como figura dual, humana e divina, era o nico que podia cultuar diretamente
os deuses e o nico que podia ser representado em tal ao, mesmo que na prtica os
sacerdotes executassem o ritual como seus substitutos. Assim, representaes do fara
realizando etapas do culto dirio, como a purificao do deus ou o toque para transmitir-lhe
um pouco de sua vitalidade, so recorrentes em relevos de templos. Um exemplo so os
relevos do templo funerrio do fara Seti I (1306-1290 a.C.) em Abidos. Na figura 16 o rei
em questo aparece fazendo oferendas.

FIGURA 16
Relevo do templo de Seti I em Abidos mostrando o fara executando culto divindade

Referncia: http://www.ask-aladdin.com/abydous.htm. Acesso em 20 de dezembro de 2009
122

As representaes em que o fara surge na forma de Osris so comuns dentro do
discurso imagtico faranico. Na parte 1 do captulo 1, foi exposto que ao chegar ao trono a
imagem do soberano era associada do deus Hrus e aps a sua morte do deus Osris.
Portanto, a presena de esttuas e relevos de Hatshepsut na forma osiriana no representa uma
novidade e justifica-se, inclusive, pelo local em que foram encontrados, o templo funerrio de
Deir el-Bahri. Exemplares como esses surgem em toda a histria faranica.
Como ser divino, o fara aparecia em rituais com os deuses, como ocorre no relevo
12, em que Hatshepsut representada numa cerimnia simblica em que ela e a deusa do
clculo, Seshat, aparecem delimitando o terreno do templo que seria construdo. Desde os
tempos mais remotos essa deusa foi associada ao ritual de fundao dos templos,
especificamente ao traado de suas plantas
167
, tornando comum a presena de sua imagem
realizando-o nas paredes das construes templrias. Esse tipo de composio, que aparece
em outros reinados (figura 17), reforava o carter divino do soberano, j que o mesmo
participava ao lado da deusa de uma ao ritualstica.

FIGURA 17
Relevo do templo de Abidos representando o fara Seti I e a deusa Seshat em cerimnia simblica

Referncia: http://nefred.over-blog.com/categorie-790033.html. Acesso em 20 de novembro de 2009

Deuses e faras apareciam na iconografia de maneira semelhante, tanto com relao
aos paramentos utilizados quanto s posturas. Em vrias representaes o soberano aparece
com coroas e cetros tambm utilizados pelos deuses. Com relao s posturas, aquela em que

167
SCHULZ, Regine, SEIDEL, Mathias. Egipto: o mundo dos faras. Colnia, Knemann, 2001, 538 p. p. 523.
123

o figurado aparece entronizado utilizada na representao de vrios deuses, enfatizando seu
poder e marcando a diferena entre os mesmos e os demais seres. Exemplos disso podem ser
vistos nos relevos 4, 5 e 6. Como um ser portador de divindade, o fara era igualmente
representado entronizado: esttuas mostrando o soberano com um dos principais smbolos do
poder sobre o Egito o trono eram produzidas. As esttuas 1, 2, 3 e 4 esto entre os
materiais encontrados nas proximidades de Deir el-Bahri e mostram a soberana no auge de
seu poder, sentada no trono do Egito, como legtima descendente do deus criador. No
captulo 2 foi observado que os chamados templos funerrios eram construes dedicadas ao
culto do rei, promovendo a unio do soberano com o divino, o que faz da presena dessas
esttuas uma reiterao do poder faranico, sendo comum o tema na produo iconogrfica.
Com relao s fontes em si, essas esttuas parecem ter sido alvos de culto e oferenda.
168

As esfinges formam outra temtica bastante corriqueira nas representaes faranicas
(o caso mais emblemtico o da grande esfinge que protege as pirmides de Giz) e
acabaram se tornando smbolo da civilizao egpcia para o mundo. Vrias esttuas com o
corpo de leo e a cabea do soberano foram encontradas em Deir el-Bahri (esttuas 5 e 6).
Elas, alm de protegerem o templo da mulher-fara, funcionavam como guardis da rota
processual que a barca de Amon atravessava durante a Bela Festa do Vale. Esfinges
tambm foram confeccionadas em bases de esttuas como forma de garantir proteo a elas,
como demonstra o exemplo do relevo 18.
Uma das imagens selecionadas mostra a deusa Hathor em forma de vaca alimentando
a jovem Hatshepsut (relevo 14), representao que foi repetida em outros relevos. Essa deusa
possua vrios aspectos e estava associada aos mais variveis sistemas mitolgicos, sendo
cultuada por todo o Egito, em especial na regio de Dendera.
169
Hatshepsut construiu um
santurio para Hathor no prtico sul do segundo terrao do templo de Deir el-Bahri. Nos
relevos que falam sobre o nascimento divino, dos quais falaremos mais detalhadamente nas
linhas subseqentes, Hathor tem um papel significativo, j que aparece, alm de alimentando
Hatshepsut, apresentando a mulher-fara a seu pai Amon.
As cenas de coroao tambm fazem parte do repertrio imagtico faranico. Os trs
relevos que possuem essa temtica (relevos 4, 5 e 6) so provenientes do templo de Amon em
Karnak e tm como imagem central a figura de Hatshepsut sendo coroada pelo deus Amon.
Em duas delas, deusas abenoam o novo fara, oferecendo o smbolo da vida s suas narinas.

168
KELLER, C. The joint reign of Hatshepsut and Thutmose III. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from
queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 171.
169
SCHULZ, Regine, SEIDEL, Mathias. Egipto: o mundo dos faras. Knemann, 2001, 240 p. p. 522.
124

Representaes de Hatshepsut sendo coroada por Amon tambm aparecem no templo de Deir
el-Bahri como parte dos relevos que figuram o mito do nascimento divino da governante.
170

Nesses relevos, Amon aparece sob a forma do fara e engravida a rainha, gerando o futuro
fara Hatshepsut (figura 18). Aps etapas como a formao de um corpo e ka masculinos
para a criana pelo deus Khnum, seu nascimento e apresentao de Hatshepsut ao pai Amon,
h a cena de coroao, seguida por uma inscrio e imagem em que o pai terreno da soberana
o fara Thutms I descreve como est satisfeito com as decises de Amon-Ra,
legitimando o futuro poder de Hatshepsut que, apesar do mito, descrita como filha desse
fara.
171
Portanto, ao ser representado sendo coroado pelo deus dinstico, o fara demonstrava
que seu poder era legitimado pela divindade.

FIGURA 18
Reproduo em desenho do relevo que representa a concepo divina de Hatshepsut

Nesta composio, o deus Amon-Ra d o smbolo da vida (ankh) rainha Ahms, me de Hatshepsut. Ambos
esto sentados, sendo erguidos por duas divindades. Essa a representao da concepo do futuro rei pela
unio do deus com a rainha.
Referncia: http://www.maat-ka-ra.de/english/bauwerke/djeser/dj_portico_2_hall_birth.htm. Acesso em 28 de
dezembro de 2009

De todas as temticas apresentadas, sem dvida, as mais interessantes so as referentes
s imagens de Hatshepsut e de seu enteado, herdeiro do trono, Thutms III. No relevo 11
observamos Hatshepsut e Thutms III fazendo oferendas a deidades diferentes, mas um no
parece ter preponderncia sobre o outro. Contudo, a inscrio que acompanha a imagem

170
Ver captulo 1.
171
GRALHA, Julio. Deuses, faras e o poder. Rio de Janeiro: Barroso Produes Editoriais, 2002, 190 p. p.123.
125

reveladora, j que somente Hatshepsut proclamada Rei do Alto e Baixo Egito. Nos
relevos 15, 16 e 17 ambos aparecem frente da barca de Amon; mas em todos os casos
Hatshepsut quem aparece oficiando no culto.
Nenhum relevo mais emblemtico do que aquele que mostra Thutms III, com sua
titulatura de fara e nome de coroao, oferecendo incenso a Hatshepsut em forma osiriana
(relevo 19). Segundo Jlio Gralha, essa composio poderia ter um duplo significado: na cena
(no visvel) Hatshepsut est frente da barca de Amon-Ra e a traduo do texto fala de
queimar incenso para esse deus, o que poderia indicar que Thutms III estaria, ao mesmo
tempo, cultuando Amon e sua imagem em vida o deus Hatshepsut.
172

Das representaes que chegaram aos nossos dias interessante notar, pensando no
repertrio imagtico da monarquia divina egpcia, a ausncia de representaes de Hatshepsut
golpeando inimigos estrangeiros. Essa temtica observada em todas as pocas da histria do
Egito, incluindo a famosa paleta do rei Narmer (2990 a.C.) um dos mais antigos trabalhos
de arte faranica- sendo encontrada principalmente na entrada de grandes construes como
templos, protegendo magicamente os lugares sagrados contra as foras caticas. Esse tipo de
representao fixava em rocha o triunfo do fara e possua uma dupla importncia, j que se
por um lado colocava o fara sob a efgie de garantidor da ordem estabelecida pelos deuses,
por outro demonstrava que perigos circundavam os limites das Duas Terras.
173
Os
estrangeiros, vistos como agentes do caos, eram figuras adequadas para a transmisso desse
tipo de mensagem.
A maior parte dos reis do Reino Novo, que efetivamente estiveram em campo de
batalha, usou seus prprios sucessos militares para ilustrar a vitria da ordem contra o caos.
Mesmo quando a realidade no apresentava o sucesso em campo de batalha, os governantes
no tinham problemas em se representar vitoriosos. Isabelle Franco cita o caso do fara
Ramss II (1290-1224 a.C.) da XIX dinastia, que evocou nas paredes de templo como
derrotou, com a ajuda de Amon, os hititas na Batalha de Kadesh, mesmo que, na realidade,
este por pouco no tenha sido um dos maiores desastres militares dos egpcios.
174
A ausncia
de tal imagem ser retomada quando tratarmos das questes envolvendo os aspectos
femininos e masculinos nas imagens de Hatshepsut.

172
GRALHA, Julio. Deuses, faras e o poder. Rio de Janeiro: Barroso Produes Editoriais, 2002, 190 p. p. 125.
173
FRANCO, Isabelle. The Pharaoh, Guarantor of World Equilibrium. The victories over the enemies. In:
ZIEGLER, Christiane (ed.) The Pharaohs. New York: Rizzoli Publications, 2002, 512 p. p. 423.
174
FRANCO, Isabelle. The Pharaoh, Guarantor of World Equilibrium. The victories over the enemies. In:
ZIEGLER, Christiane (ed.) The Pharaohs. New York: Rizzoli Publications, 2002, 512 p. p. 423.
126

4.1 A PREPONDERNCIA DO DEUS AMON-RA NAS IMAGENS

Aps a observao dos temas que aparecem no conjunto de imagens analisadas
necessria a avaliao da maneira como essas temticas foram trabalhadas e as escolhas feitas
dentro do repertrio imagtico da arte cannica egpcia.
Em quase todas as representaes, a figura de Hatshepsut aparece interagindo com
divindades, mesmo na estaturia, em que a pessoa figurada aparece de forma isolada, tal fator
discernvel, pois em vrios exemplos a mulher-fara, ou est ativa no culto ou incorporando
caractersticas de um determinado deus. Contudo, em todas as imagens temos uma clara
preponderncia da figura do deus Amon, que teve sua influncia aumentada aps as lutas de
reunificao que deram incio a XVIII dinastia, j que a ele foram atribudas as vitrias
conseguidas.
Com a tomada do poder pela dinastia tebana, o deus ganhou destaque e passou a ser
visto como a divindade criadora nos principais mitos cosmognicos. Assim, na cidade de
Tebas foi desenvolvido um mito em que Amon-Ra aparece como deus criador, surgindo como
o primeiro da Enada de deuses, numa posio tradicionalmente ocupada por Atum. No mito
de Mnfis, Amon acabou absorvendo as funes do deus Ptah, que teria emergido das guas
primordiais na forma de um monte chamado Ta-Tenen e atravs desse processo o deus teria
estabelecido a vida e o mundo como conhecido.
175

Hatshepsut tonou-se fara menos de um sculo aps o fim das lutas que expulsaram os
invasores hicsos e promoveram a reunificao da terra, tempo suficiente para a criao de um
imaginrio em torno do perodo e para a afirmao do deus Amon-Ra como divindade
poderosa e pea fundamental para o retorno de maat ao Egito. Assim como a imagem do deus
foi fortemente utilizada para a solidificao do poder de mais uma dinastia oriunda da cidade
de Tebas, Hatshepsut enfatizou sua proximidade com essa divindade no momento em que
ocupou o trono do Egito. O pice desse processo encontrado no discurso presente no mito
do nascimento divino (figura 18), em que torna explcita sua ligao filial com Amon.
A aceitao a sua ascenso como fara claramente expressa nos relevos em que
aparece sendo coroada por Amon. A representao dessa ao parece ter tido uma grande
importncia para a monarca, j que observamos a presena da mesma no obelisco do
complexo templrio de Karnak (relevo 4), na Capela Vermelha proveniente do mesmo local
(relevos 5 e 6) e em Speos Artemidos. Nas imagens localizadas nesse ltimo santurio, a

175
GRALHA, op. cit. p. 45-6.
127

composio praticamente idntica quela presente no corpus, contudo, a deusa que
acompanha a cena, abenoando o fara, Pakhet, divindade qual foi dedicado o templo. Em
Djeser-djeseru, a cena aparece descrita dentro do mito do nascimento divino.
176
Quando
analisamos esse dado luz da crena egpcia de que as imagens atuavam magicamente na
realidade, sendo aquilo que representavam, constatamos uma nfase na representao dessa
ao e um reforo da idia de que o poder, graficamente expresso pela coroa, foi-lhe
transmitido diretamente por Amon-Ra. No relevo 6, o deus coroa Hatshepsut com o
ornamento atef, utilizado pelo deus Osris.
Em vrias das composies analisadas, Hatshepsut aparece realizando culto a uma
divindade, especialmente a Amon. O aspecto interessante que j no perodo regencial, a
mulher-fara representada fazendo oferenda sozinha a esse deus, uma atitude tipicamente
faranica, como ocorre no relevo 3. Nessa representao, h uma inscrio em que ela
designada com o ttulo feminino Senhora do Ritual ao mesmo tempo em que j
proclamada Rei do Alto e Baixo Egito.
Deixemos momentaneamente a confluncia dos aspectos femininos e masculinos na
imagem e nas inscries de Hatshepsut, para nos determos importncia da figura de Amon
no perodo regencial. No relevo 2, a regente aparece com o ttulo de Esposa do deus Amon
que, como visto nos captulos precedentes, ganhou importncia com as rainhas da XVIII
dinastia, estabelecendo um papel crucial s mesmas no mito do nascimento divino do rei.
Alm disso, tal inscrio faz parte de um texto em que comemorada a transferncia de dois
obeliscos por ordem de Hatshepsut. O obelisco era uma construo que simbolizava o deus-
Sol, sendo normalmente colocado aos pares na entrada de templos. Acredita-se que, no incio
do Reino Mdio, o deus Amon sofreu um processo de solarizao, adquirindo as prerrogativas
do deus Ra, divindade associada ao astro solar por excelncia. Assim, tal monumento estava
relacionado figura de Amon-Ra e foi confeccionado para o templo de Karnak. Nessa ao,
tipicamente rgia, a regente demonstra sua piedade e devoo divindade, algo que dominou
o discurso do momento seguinte.
Nos relevos 7, 8, 10, 13, 15, 16, 17, 21 e 23, a governante aparece em composies
que representam sua interao com Amon quando de seu culto. Os relevos 15, 16, 17 e 23
mostram Hatshepsut participando da adorao barca de Amon durante a Bela Festa do Vale
e os relevos 7, 8, 10, 13 e 21 representam a mesma realizando etapas do culto, ao
importante para a manuteno de maat, pois ao realizar o culto dirio, principalmente ao deus

176
GRALHA, op.cit., p. 114-121.
128

criador, o fara agradava os deuses e cumpria sua obrigao de manter o caos fora dos limites
do mundo organizado do qual o Egito era o centro.
Com relao s esttuas, a forte presena de Amon tambm pode ser observada. Na
esttua 3, em que a governante aparece entronizada, a inscrio localizada na base da pea a
proclama filha fsica de Ra e Amada de Amon (este ltimo tambm aparece na esttua
6), j na esfinge classificada no corpus sob o nmero 5 do grupo das esttuas observa-se a
presena do prenome do rei seguido com o epteto de Amon preeminente em Djeser-
djeseru. Nas esttuas 10 e 11, situadas originalmente no terrao intermedirio (dedicado ao
deus Amon-Ra) do templo de Hatshepsut, inscries exaltam a ao desse fara no culto de
Amon. Na primeira declarado que Hatshepsut oferece maat ao deus, na segunda aparece que
Maatkare oferece plantas frescas a Amon. Ambas as esttuas apresentam o fara
oferecendo dois vasos nw, indicando que eram ativas no ritual do templo. Com isso, o fara
podia diariamente prover Amon de todas as coisas boas, sem necessariamente estar em pessoa
executando o culto.
Mesmo quando Amon no est presente possvel estabelecer uma ligao com seu
culto. No relevo 14 h uma representao de Hatshepsut sendo amamentada pela deusa
Hathor. Como mencionado, nos relevos que tratam do nascimento divino de Hatshepsut em
Deir el-Bahri, Hathor aparece como aquela que apresenta a criana para Amon-Ra. Contudo,
a presena de um santurio para essa deusa em Djeser-djeseru tambm remete ao deus
dinstico. Na mitologia heliopolitana, Hathor atuava como me do deus Hrus, olho de R e,
assim como ocorreu com Amon, essa deusa ganhou proeminncia no Reino Novo,
apresentando uma associao solar. A idia dessa divindade abastecendo os kau dos reis j
aparece no texto das pirmides
177
e ampliada em perodos posteriores. Ao longo do perodo
dinstico sucessivas rainhas eram identificadas com Hathor e no Reino Antigo algumas
consortes atuavam como sacerdotisas em seu templo. Com a ascenso de fortes rainhas na
XVII e XVIII dinastias, elas so associadas deusa em seu papel dual de consorte divina e
me do rei. Hatshepsut parece ter tido uma devoo especial a essa deusa. Para Patricia
Springboard, esses dados so importantes para entender a forte presena de Hathor em
inscries e representaes em Deir el-Bahri e no Speos Artemidos, onde Hatshepsut
apresentava Hathor como um modelo.
178
Joyce Tyldesley levanta uma questo interessante ao
afirmar que a ligao existente entre Hatshepsut e uma poderosa deusa demonstra que ela,

177
Provenientes do Reino Antigo (2649-2150 a.C.).
178
SPRINGBORG, P. Hathor, Hatshepsut and The House of the Morning. In: Royal Persons Patriarchal
Monarchy and the Feminine Principle. London: Unwin Hyman, s/d, p. 151.
129

apesar de sua conhecida associao com o deus Amon, no tinha averso a ter seu nome
ligado a um culto predominantemente feminino.
179

Apesar da emergncia de Amon como deus da dinastia dezoito, nenhum fara da
XVIII dinastia anterior a Hatshepsut havia expressado de forma to enftica sua filiao e
proximidade com o deus. A constante afirmao de que o reinado foi corroborado pelo deus
dinstico, tanto atravs de suas aes quanto atravs de uma ligao filial, parece ter sido de
extrema importncia para a mulher-fara.

4.2 OS FARAS DO EGITO: IMAGENS DE HATSHEPSUT E THUTMS III

No captulo anterior, mencionamos as teorias cujo intuito explicar a ascenso e a
dinmica do reinado de Hatshepsut.
180
A existncia de uma mulher no trono do Egito como
fara, a presena de representaes em que a mulher-fara aparece tanto com traos
femininos e smbolos faranicos, quanto como um soberano varo em todo esplendor de seu
poder, e a descoberta de imagens atacadas fizeram com que os primeiros pesquisadores
observassem nela o reflexo de uma mulher ambiciosa e ardilosa. Entretanto, as pesquisas que
apontam que os ataques s imagens de Hatshepsut ocorreram em fins do reinado de Thutms
III e incio do reinado seguinte acabaram por inviabilizar esta teoria, que perdeu seguidores ao
longo das dcadas.
Outra idia contida nos estudos referentes ao reinado em questo a que percebe
Hatshepsut como uma co-regente, em que Thutms III seria identificado como o verdadeiro
soberano. Tal perspectiva est baseada nas designaes atribudas aos dois monarcas na
biografia de um alto funcionrio da corte. Todavia, algumas fontes selecionadas para essa
pesquisa demonstram a inconsistncia dessa teoria. Enquanto no relevo 11 tanto Hatshepsut
quanto Thutms III recebem titulaturas reais, Rei do Alto e Baixo Egito e Senhor das
Duas Terras respectivamente, no relevo 17 somente Hatshepsut chamada de Senhor das
Duas Terras, Thutms III aparece apenas como Governante da Cidade de Tebas.
A noo de que o poder no perodo analisado estava baseado em uma monarquia dual,
ou seja, com dois faras no comando , sem dvida, relevante. Aps o stimo ano, Hatshepsut
deixa de ser representada como rainha-regente e passa a usar o conjunto iconogrfico
faranico em sua totalidade; mas, apesar de sua ao, o verdadeiro sucessor continuava vivo,
acompanhado pela corte. Torna-se difcil imaginar que, diante dos acontecimentos que

179
TYLDESLEY, Joyce. Hachepsut. The female pharaoh. New York: Viking, 1996, 270 p. p.171-3.
180
Ver captulo II, p. 38.
130

possibilitaram a ascenso de Hatshepsut e do progressivo amadurecimento do herdeiro, a
mulher-fara conseguisse manter seu poder sem ter como um importante sustentculo a figura
de Thutms III.
Em vrias imagens, como a contida no supracitado relevo 11, o carter dual do
reinado revelado. Especificamente nessa composio, os dois governantes aparecem
executando o mesmo gesto oferecer para divindades diferentes. Portando a coroa
vermelha do Baixo Egito, Thutms oferece po deusa Hathor no canto esquerdo da cena e,
em uma posio simtrica quela relatada, Hatshepsut representada direita oferecendo dois
vasos nw divindade Sopedu. A proximidade com os deuses evidente nas duas aes e fica
difcil num primeiro momento afirmar qualquer primazia de uma figura sobre a outra. A
designao de ambos atravs de ttulos faranicos refora a idia de que h dois faras
atuantes. Um ponto que no deve ser ignorado a localizao da representao (mina de
turquesa no Sinai), j que composies presentes em outros pontos no apresentam a mesma
configurao.
Apesar da igualdade expressa na composio anterior, cenas representadas na Capela
Vermelha tornam clara a primazia de Hatshepsut no reinado. No relevo 15 Hatshepsut
aparece adorando a barca de Amon-Ra, enquanto Thutms surge em seguida, atrs da mulher-
fara. As duas figuras so representadas portando a coroa atef e com relao s vestimentas
no h nada que os diferencie. Contudo, Thutms claramente encontra-se em uma posio
secundria em relao Hatshepsut, j que ela quem realiza a ao e est frente da
adorao, prxima ao deus. Outro ponto a ser destacado que apenas Hatshepsut porta o cetro
sekhem, smbolo de poder e comando.
No relevo 16 h uma cena prxima quela destacada no de nmero 15. Porm,
enquanto Hatshepsut usa a coroa atef e porta o cetro de poder, Thutms usa a coroa azul e tem
papel ativo oferecendo incenso barca de Amon. Mais uma vez a mulher-fara tem a
primazia na composio, pois est frente da barca do deus.
A igualdade figurativa aparece em relevos da Capela Vermelha, como o exemplo do
nmero 17 do corpus. Nele, Hatshepsut e Thutms III so representados com a coroa azul e
portando um basto e o smbolo da vida (ankh). Novamente, a mulher-fara preponderante
na cena, ao estar mais prxima da barca de Amon-Ra. A inscrio que acompanha a
representao refora esta afirmao, pois, como observamos, somente Hatshepsut
designada como Senhor das Duas Terras.
A representao de um governo dual, tendo frente Hatshepsut, foi amplamente
utilizada nas construes executadas no perodo. A presena de Thutms III nas composies
131

afirmava a continuidade da linha dinstica, to importante para o pensamento egpcio, e ao
mesmo tempo consolidava o papel da mulher-fara como principal governante das Duas
Terras. Ao agregar a imagem do herdeiro sua, destinando-lhe ao mesmo um posicionamento
secundrio, Hatshepsut reforava seu poder e demonstrava que este era legtimo tambm no
mbito terreno. Todavia, nenhuma composio mais emblemtica do que a presente no
relevo 19. Nela, Thutms III aparece cultuando Hatshepsut, que surge em forma osiriana, ou
seja, como um deus. O herdeiro assim colocado em uma posio inferior em relao
mulher-fara que, na imagem, surge como uma divindade a ser cultuada por ele.
A associao da imagem de Hatshepsut ao deus, to presente nas esttuas do templo
morturio de Deir el-Bahri, explicitada no relevo 19 e demonstra a tentativa de estabelecer
um culto ao fara ainda em vida. A soberana transcendia sua natureza humana ainda em vida,
no somente como a personificao de um deus, mas como a prpria divindade a ser venerada
e que precisava ser cultuada pelo herdeiro do trono.
O pice desse processo encontra-se em uma cena presente na Capela Vermelha em que
Hatshepsut aparece cultuando a si prpria em forma osiriana (relevo 20). Esse tipo de
composio, em que o monarca cultuado por ele mesmo, parece no ter tido precedentes at
ento, aparecendo novamente dcadas depois com o fara Amenhotep III (1391-1353 a.C.).
181

Essa pode ser considerada a maior expresso de Hatshepsut como um deus vivo.

4.3 A MULHER-FARA: GNEROS MASCULINO E FEMININO NAS
REPRESENTAES DE HATSHEPSUT

Apesar de todo um conjunto representacional em que Hatshepsut aparece no auge de
sua autoridade faranica, como um deus vivo e incorporando caractersticas masculinas,
inerentes ao papel desempenhado como governante, torna-se difcil acreditar que membros da
corte, inseridos na dinmica do poder, esquecessem que o fara era mulher. A construo do
gnero feminino na sociedade egpcia delineava claramente as caractersticas consideradas
adequadas para representaes de mulheres dentro do cnone artstico. Assim, as figuraes
de Hatshepsut a partir do stimo ano de reinado apresentavam um desafio: como trabalhar a
contradio inerente a existncia de um fara feminino?

181
GRALHA, Julio. Deuses, faras e o poder. Rio de Janeiro: Barroso Produes Editoriais, 2002, 190 p. 126.
132

Em seu estudo terico, Rachel Soihet identifica o gnero com papis socialmente
construdos
.
Ao no ligar este conceito ao sexo biolgico, rejeitando o carter fixo da oposio entre
feminino e masculino, Soihet aponta para a possibilidade de estes papis serem
intercambiveis.
182
Indo ao encontro dessa idia, Gay Robins afirma que havia uma profunda
tenso entre o sexo biolgico de Hatshepsut e o gnero masculino de sua funo
183
. Esta
tenso acabou estimulando a produo de obras inovadoras que marcavam a posio de
Hatshesput como monarca, sem negligenciar totalmente o gnero feminino atribudo ao seu
sexo. As imagens presentes no corpus indicam que j no perodo regencial comea a
assimilao de atributos faranicos em sua imagem.
Antes de pensarmos nas representaes faranicas de Hatshepsut, no podemos
esquecer que a primeira imagem conhecida que a representa mostra-a como rainha do fara
Thutms II. Temos pouqussimos exemplos deste perodo; um deles pode ser visto no relevo
1. Como uma rainha, no nos surpreende que sua representao esteja dentro da tradio, em
que as consortes reais eram retratadas com insgnias tpicas de sua posio, como a coroa de
abutre, e dentro dos cnones de representao de mulheres (longa tnica e longa cabeleira,
presena de seios e etc.). Especificamente na imagem do relevo 1, a rainha Hatshepsut
aparece fazendo oferenda a um deus que no pode ser identificado. Atrs de sua figura, vemos
a imagem de outra mulher que possui um papel secundrio na representao, mas que tambm
participa do ritual. Acredita-se que esta seria sua filha Neferura. So raras as cenas em que
rainhas aparecem fazendo oferendas diretamente aos deuses sem a presena do fara, mas elas
eventualmente ocorriam. Devido ao pssimo estado de conservao da pea, fica difcil
determinar a distribuio de toda a cena e as figuras que a compunham. No saberamos dizer
se originalmente a imagem do fara estava nesta composio. Assim, observamos que esta
uma imagem em que Hatshepsut aparece com todas as caractersticas atribudas na arte
cannica ao feminino. Porm, com a morte de Thutms II e a transformao de Hatshepsut em
regente, as representaes da rainha ganham outros aspectos que sero utilizados para a
consolidao de seu poder e de sua posio como governante do Egito.
Como visto no presente trabalho, logo aps assumir o papel de regente diante da
impossibilidade de Thutms III governar, Hatshepsut ordenou a transferncia de dois
obeliscos para Karnak e, de forma precoce, adotou um nome de trono (maatkare). Com o

182
SOIHET, Rachel. Histria, Mulheres, Gnero: Contribuies para um Debate. In: AGUIAR, N. (org)
Gnero e Cincias Humanas desafio s cincias desde a perspectiva das mulheres. Rio de Janeiro, Ed. Rosa
dos Tempos, 1997, p. 10
183
ROBINS, G. Some Principles of Compositional Dominance and Gender Hierarchy in Egyptian Art. In:
Journal of the American Research Center in Egypt. V. 31, 1994. p. 48.
133

exerccio de um controle total sobre o governo egpcio, criou-se a necessidade de demonstr-
lo ideologicamente.
O relevo 2 uma inscrio comemorativa transferncia de dois obeliscos e
provavelmente foi confeccionado no incio do perodo regencial. Nele, Hatshepsut aparece
usando uma tnica e uma coroa com a dupla pluma usada por rainhas. Contudo, o que parece
ser uma representao tpica quelas do gnero feminino, possui sutilezas que j apontam para
a confluncia nos atributos. A regente porta na imagem o cetro hedsh e o smbolo da vida
ankh. Este ltimo smbolo era mais comum em representaes de divindades e faras, sendo
usada por consortes somente quando as mesmas estavam em alguma situao que as
identificavam com deusas. Alm disso, o ankh colocava seu portador numa posio superior
de outras pessoas representadas na composio e nesse relevo Hatshepsut figurada junto
com Senenmut. Os atributos femininos de sua imagem talvez exigissem de uma regente
elementos que a diferenciassem da figura masculina localizada na mesma composio.
Acreditamos que o uso do smbolo, mais do que um atributo adequado a sua funo regencial,
servia na composio para marcar a diferena entre as duas personagens representadas, j que
a posio superior era ocupada por uma mulher, algo incomum na estrutura do poder.
Outro ponto interessante a ser destacado nessa imagem o acontecimento descrito na
inscrio. A construo de obeliscos uma ao tipicamente rgia e Hatshepsut a executa j
nos primeiros anos de sua regncia. Uma inscrio como essa demonstra seu poder faranico,
apesar de sua posio como rainha regente. O seu papel como consorte real ainda destacado
pela presena da designao Esposa do deus Amon, importante ttulo usado por diversas
rainhas na XVIII dinastia, inclusive a poderosa Ahmes-Nefertari.
No relevo 3, temos uma cena em relevo que mostra Hatshepsut com uma longa tnica
(traje feminino) e usando a coroa faranica knhum com uraeus (cobra real), em uma clara
unio de atributos. Soma-se a isto o fato dela estar fazendo oferenda ao deus diretamente, sem
a presena de nenhuma outra figura na cena. Este fato, alm de reforar o seu poder ao
mostrar uma proximidade com a divindade, enfatiza o aspecto masculino oriundo de sua
posio como governante. Nesta imagem, j temos a presena do ttulo dado aos faras, Rei
do Alto e Baixo Egito, que aparecer em praticamente todas as suas representaes
posteriores. Entretanto, ainda so utilizados ttulos femininos para descrev-la, como, por
exemplo, Senhora do Ritual.
Vimos at agora os relevos que, pela confluncia explcita de atributos dos gneros
masculino e feminino, podem ser consideradas obras produzidas durante o perodo regencial.
O mesmo pode ser percebido na estaturia. A esttua 1 a representao de Hatshepsut
134

entronizada com uma longa tnica usando a coroa nemes e jias. Os seios deixam claro que a
figura uma mulher e os ttulos contidos na pea mostram uma interessante combinao: o
uso de prenomes e gneros finais femininos para descrever Hatshepsut juntamente com o
nome de trono maatkare (faranico e, por esta razo, essencialmente masculino). Na parte
posterior do trono h a representao da deusa Taueret, divindade protetora de mulheres
grvidas e crianas e por isso associada s rainhas.
Como observado anteriormente, esse tipo de imagem s teve um precedente: a esttua
da rainha Sebekneferu que governou o Egito como fara por poucos anos em fins da XII
dinastia. A forte influncia dessa dinastia tebana, cujos reinados foram considerados parte de
um perodo de ouro para os egpcios, pode explicar a utilizao desse tipo de representao,
pois possvel que os artesos tivessem contato com as antigas produes que sobreviveram
ao Segundo Perodo Intermedirio.
A esttua 2 apresenta uma composio semelhante anterior. Os seios da imagem
deixam claro que a personagem figurada uma mulher, apesar da utilizao do toucado khat.
Tambm possvel observar a descrio de Hatshepsut com ttulos faranicos e com
terminaes femininas. J a esttua 3 pode ser considerada tardia em relao as anteriormente
citadas, pois percebe-se que o processo de incorporao na imagem de Hatshepsut de todo os
smbolos que caracterizam a realeza faranica j pode ser observado, principalmente no que
diz respeito ao gnero atribudo a sua posio. Para Catherine Keller esta esttua a apoteose
de um rei egpcio feminino. Hatshepsut representada com saiote shendyt e toucado nemes,
mas h presena discreta de seios que explicitam o sexo do fara. Outro ponto em que a
mistura de gneros ocorre no referente inscrio que acompanha a esttua. Nela o nome de
trono de Hatshepsut acompanhado do ttulo atribudo s rainhas, Senhora das Duas
Terras.
Outro exemplo que se acredita ter sido confeccionado no perodo regencial a esttua
6 que mostra Hatshepsut na forma de esfinge e em sua base h um texto formado por
pronomes femininos acompanhando a inscrio Maatkare, amada de Amon, que viva
eternamente. Os traos delicados do rosto transmitem uma feminilidade que contrasta com o
corpo tenso do leo. Uma esttua similar encontrada possui a mesma inscrio, mas com
pronomes masculinos.
As imagens osirianas de Hatshepsut tambm apresentam caractersticas interessantes
com relao aos aspectos femininos e masculinos. As esttuas 14 e 15, apesar de possurem a
mesma temtica, representao do fara como deus Osris, apresentam caractersticas distintas
quanto ao tom da pele que mostram-se interessantes para a anlise. Enquanto na de nmero 14
135

(assim como ocorre na esttua 13) o tom de pele amarelado, caracterstico de
representaes femininas, na esttua 15 a cor avermelhada usada, tom tpico de imagens
masculinas.
184

No ano de 1979, Roland Tefnin publicou uma cronologia do desenvolvimento
artstico e iconogrfico da estaturia de Hatshepsut. Estudando principalmente as esttuas que
mostram a mulher-fara representada como o deus Osris, Tefnin levantou as hipteses de que
a ornamentao do templo acompanhou todas as fases do seu reinado e que as caractersticas
das peas mudaram de acordo com a forma escolhida como a mais conveniente para
representao faranica ao longo deste tempo
185
. Isto quer dizer que, para ele, as esculturas
que a representam mais masculinizada so oriundas do final de seu reinado, momento em que
a manuteno do poder em suas mos se tornava cada vez mais difcil. Com isso, a anlise
detalhada das esculturas e da ornamentao do templo mostraria s alteraes graduais
empreendidas nas representaes deste fara e indicaria as diferentes mensagens a serem
passadas pelas mesmas. Porm, apesar destas idias nos ajudarem a pensar o processo de
construo da imagem de Hatshepsut, no consideramos que as variaes imagticas de sua
figura obedeam exclusivamente ao critrio cronolgico. evidente que nos ltimos anos de
reinado os atributos faranicos, ou seja, masculinos, foram enfatizados, como podemos
perceber na diferena contida nas esttuas mencionadas, que retratam Hatshepsut como deus
Osris, ambas localizadas no templo de Deir el-Bahri. Contudo, ao acrescentarmos anlise as
representaes de Hatshepsut confeccionadas em relevo e as inscries que as acompanham,
acreditamos que suas imagens obedeceram a critrios mais sutis e que ainda para perodos
tardios possvel encontrar o amlgama de atributos que fez das imagens da mulher-fara
exemplos nicos na histria egpcia.
A partir do stimo ano, com a auto-proclamao de Hatshepsut como fara do Egito
acompanhamos uma mudana significativa das imagens da mulher-fara. Os atributos
masculinos provenientes de sua posio como soberano das Duas Terras comeam a
sobrepujar os femininos.
Dentro do conjunto de imagens entronizadas de Hatshepsut, a esttua 4 mostra-se
diferente das que foram apresentadas. Podemos perceber na pea parcialmente destruda que
Hatshepsut representada com o saiote shendyt e o corpo tem formas masculinas. A esttua 5

184
As caractersticas da arte egpcia e distino do tom usado em representaes de homens e mulheres est no
tpico 2 do captulo I.
185
KELLER, C. The Statuary of Hatshepsut. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. New
York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 158
136

tambm, ao contrrio da esfinge anteriormente analisada, no apresenta quaisquer atributos
femininos que indiquem que o fara era uma mulher.
Outros exemplos mostram a total transformao de Hatshepsut em fara com a
incorporao de todo os atributos masculinos provenientes de sua posio. As cenas de
coroao presentes nos relevos 4, 5 e 6 no fazem referncias ao gnero feminino. Tal
ausncia no surpreendente, se levarmos em considerao que o deus dinstico est
coroando seu descendente, soberano do Egito que, a partir dessa ao associava-se imagem
do deus falco, Hrus.
Algo semelhante ocorre nas representaes de Hatshepsut executando ritual (ver
relevos 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 19, 20, 21/ esttuas 8, 9, 10). Tanto com relao ao
trajes quanto s insgnias observamos a representao de um fara no auge de seu poder. As
inscries tambm no indicam uma confluncia de gneros, o que demonstra que, com a
transformao de rainha regente para fara foi necessria uma adequao das imagens
confeccionadas, tornando essas pertinentes ao discurso do cnone faranico. Entretanto,
alguns exemplos demonstram que mesmo para o perodo em que Hatshepsut reinou como
fara, havia alguns resqucios de aspectos femininos.
A esttua 11 mostra a soberana com indumentria faranica e corpo masculino,
fazendo oferenda. Em sua base h uma inscrio que a designa como Rei do Alto e Baixo
Egito, mas esta tambm possui palavras com terminaes femininas. O mesmo ocorre no
relevo 24 e na esttua 7. No primeiro exemplo, o relevo mostra Hatshepsut masculinizada,
mas a inscrio, atacada na Antiguidade possui um smbolo ankh seguido por uma terminao
feminina. J na esttua, possvel observar inscries que faziam referncia a Hatshepsut
usando formas masculinas e femininas.
No relevo 14 em que aparece sendo amamentada por Hathor, Hatshepsut
representada com saiote masculino, mas possuindo seios na composio, exemplo nico para
relevos do perodo.
Como mencionado anteriormente, um fator interessante a ausncia de representaes
de Hatshepsut massacrando inimigos. Apesar de surgir em textos como o rei guerreiro
tradicional que restaurou maat, tema comum dentro da retrica faranica, uma representao
iconogrfica com essa temtica nunca foi encontrada. Pensando na atividade militar como
algo atribudo a faras guerreiros, imagem fortalecida no reinado de Thutms III, surge a
seguinte questo: poderia ser a representao de um fara, sabidamente uma mulher,
massacrando inimigos como um guerreiro varo algo demasiadamente audacioso, no
permitindo a confluncia de atributos, fator to comum nas imagens de Hatshepsut?
137

Concluses so precipitadas, mas se levarmos em considerao que se tratava de uma
monarquia dual e que pesquisas apontam para a forte atuao de Thums III no mbito militar
j no reinado de Hatshepsut, talvez tal representao no fosse um ponto central dentro do
discurso legitimador da mulher-fara.
No anexo 1 h um quadro em que so discriminados em cada fonte os aspectos
femininos e masculinos presentes na representao de Hatshepsut. Diante do que foi possvel
analisar, fica claro que, aps a auto-proclamao de Hatshepsut como fara, suas imagens
sofreram mudanas significativas. Porm, j no perodo regencial h a insero de atributos
masculinos/faranicos em sua representao.
Com relao s composies executadas aps o stimo ano de reinado, concordamos
com autores que atribuem ao perodo a assimilao do discurso faranico em sua totalidade.
Roland Tefnin tem razo ao afirmar que a construo de Deir el-Bahri, desenvolvida ao longo
do reinado, foi impactada por essa mudana. Entretanto, entendemos ter havido um processo,
em que as representaes perderam gradativamente seus traos femininos, mas sem exclu-los
totalmente, como algumas imagens nos evidenciam.
As razes que levaram a essa progressiva nfase no discurso faranico so difceis de
serem concludas. Hatshepsut teve um governo prspero e estvel, marcado pela reconstruo
de estruturas deterioradas e pela criao de novos monumentos. Com o crescimento do
herdeiro possvel que tenha ficado cada vez mais difcil mulher-fara justificar seu
domnio. interessante notar que em nenhuma das representaes analisadas, em que
Hatshepsut e Thutms III aparecem juntos, so identificados traos ou inscries que aludam
ao gnero feminino. Isso talvez possa ser explicado pelo fato de que ficaria difcil em cenas
em que os dois eram representados, colocar a preponderncia numa figura possuidora de
caractersticas femininas. Durante o perodo entre a menoridade de Thutms III, a regncia e
os primeiros anos de reinado provvel que a presena de aspectos femininos no resultasse
em um problema. Com o passar do tempo, tornou-se cada vez mais necessria a nfase na
legitimidade da soberana, da a necessidade de um reforo das caractersticas inerentes a sua
posio como fara, masculinas por excelncia.

138

4.4 AS IMAGENS APAGADAS DE HATSHEPSUT

No captulo anterior vimos que, aps a morte de Hatshepsut, os monumentos
produzidos durante seu reinado foram sistematicamente atacados. Parte dos ataques foi
realizada durante a reforma religiosa do fara Akhenaton (1353-1335 a.C.), em que imagens
de deuses, principalmente de Amon, foram destrudas. Um exemplo pode ser encontrado no
relevo 10, em que a mulher-fara figurada fazendo oferenda ao deus dinstico que foi
apagado da composio. Outro exemplo que textos contendo a inscrio Hatshepsut,
amada de Amon foram destrudos com maior frequncia do que as que continham o nome de
trono da soberana, maatkare, o que indica que os mesmos foram realizados nesse mesmo
perodo.
Apesar dos danos causados durante o reinado de Akhenaton, a maioria dos ataques foi
executada dcadas antes e eram direcionados imagem e ao nome de Hatshepsut. O foco da
destruio era s representaes da soberana como um tpico fara. Imagens de Hatshepsut
com sutis caractersticas femininas e as que a representavam como uma mulher raramente
foram atacadas.
186

Os cartuchos contendo o nome de Hatshepsut foram corriqueiramente apagados, mas
em algumas ocasies os nomes divinos de Ra e Amon que os acompanhavam eram deixados
intactos. As marcas do feminino na escrita egpcia, como o t e o estativo feminino tj, assim
como eptetos e ttulos foram apagados em vrias composies.
Segundo Ann Roth, oito tcnicas podem ser percebidas nos ataques ao nome e
imagem da mulher-fara. A primeira delas seria a raspagem, que foi corriqueiramente usada
em pronomes e terminaes femininas e algumas vezes em imagens. A silhueta das imagens
tambm podia ser lascada, ao executada na composio do relevo 22. Partes retangulares de
um conjunto eram tornadas speras para cobrir a figura e o nome da governante, como
ocorreu nos relevos 21 e 23. As imagens tambm podiam ser cobertas por uma camada de
gesso e essa tcnica foi comum em algumas capelas de Deir el-Bahri. J a substituio da
imagem de Hatshepsut por outros desenhos (mesa de oferendas, por exemplo) e do cartucho
da governante pelo de outros faras (caso do relevo 24) foi uma tcnica muito usada. A
representao de Hatshepsut podia ser parcialmente retirada e blocos remendavam a
composio sendo esculpidos com novos traos. Imagens localizadas em lugares sagrados,
como os obeliscos do templo de Karnak, podiam ter seus relevos cobertos. Por ltimo, o

186
Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 277.
139

desmantelamento de estruturas foi uma forma de supresso radical da imagem de Hatshepsut,
como ocorreu na Capela Vermelha. Nesse ltimo caso acredita-se que a estrutura foi destruda
para a construo de um novo santurio para a barca de Amon.
187

Vimos que vrias teorias procuraram explicar a destruio das imagens da soberana,
desde uma vingana do herdeiro afastado do poder por uma madrasta ambiciosa a uma
tentativa de se garantir a sucesso dos descendentes de Thutms. Independentemente do
motivo, a tentativa de se apagar Hatshepsut do conjunto de deuses que governaram o Egito
como faras demonstra que seu sexo no foi esquecido e que uma mulher como governante
do Trono das Duas Terras no correspondia ordem estabelecida numa terra governada por
homens.

187
Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 277-80.
140
CONCLUSO

As informaes a respeito da sociedade egpcia que so utilizadas com o intuito
muitas vezes frustrado de compreender a dinmica de uma poca h milnios distante da
nossa, provm, fundamentalmente, de uma pequena elite que foi capaz de concentrar os meios
necessrios construo de monumentos que resistissem fria contnua do tempo. O
comando do Egito estava concentrado nas mos de um grupo que desenvolvia em torno de si
todo um discurso legitimador, perpassado por valores religiosos que justificavam e garantiam
sua primazia no poder.
De acordo com a crena, o deus criador deu origem a uma srie de divindades que
culminaram na figura do fara, a quem foi dado o controle do Trono das Duas Terras. A partir
de sua ascenso como governante, o monarca adquiria um status especial que o diferenciava
do resto da humanidade ao ter sua imagem associada ao importante deus da religio egpcia,
Hrus. Como ser meio humano, meio divino, descendente da divindade criadora, o fara
incorporava os atributos e as insgnias inerentes sua posio no momento em que chegava
ao trono. Coroas e cetros faziam com que o soberano demonstrasse seu lugar enquanto
divindade, masculina por excelncia. Alm disso, esse trao da personalidade real era
constantemente reforado atravs de um discurso que corroborava a monarquia divina, sendo
repetido nas paredes das construes monumentais executadas pelas ordens do monarca.
Assim, o poder e a divindade eram transmitidos, idealmente sem interrupes, de pai para
filho, de fara para herdeiro. Contudo, observamos que questes terrenas dificultavam a
sucesso e acabavam se contrapondo lgica estabelecida pela mitologia que amparava a
monarquia egpcia.
Apesar da j conhecida importncia atribuda s divindades femininas, estas atuavam
como complemento e contrapartida dos deuses, sendo necessrias para a criao e auxiliando
na manuteno da ordem do mundo. O reflexo desse arranjo percebido na forma como as
consortes reais eram caracterizadas e representadas, ou seja, como um complemento vital para
141
o rei no referente continuidade do poder. Prova disso so os mais variados ttulos destinados
s rainhas que as categorizavam atravs de sua relao com a divindade do rei. Portanto, ser
me do rei, filha do rei ou esposa do rei era um importante papel dentro da estrutura
governamental e mitolgica. Isso porque, como observamos, mesmo possuindo uma posio
privilegiada se comparada a outras sociedades, a mulher egpcia, inclusive das camadas que
ocupavam o centro do comando, tinha uma posio inferior do homem.
O incio da XVIII dinastia foi marcado pela existncia de figuras femininas fortes que,
devido s lutas de reunificao, assumiram papeis importantes dentro da monarquia, atuando,
inclusive como regentes. Ahms-Nefertari, rainha do primeiro monarca da dinastia, a quem
dcadas mais tarde seria prestado culto como divindade protetora, foi honrada e atuou em
assuntos de Estado. Consideramos confirmada a hiptese segundo a qual o processo de
aumento da importncia poltica e religiosa das rainhas alcanou seu pice durante o reinado
de Hatshepsut. J no perodo em que atuou como regente, a mulher-fara enfatizou como
nenhuma outra rainha a sua posio com ttulo sacerdotal Esposa do deus Amon, ttulo
portado pela primeira vez por Ahms-Nefertari; e, mais tarde, eternizou em pedras como sua
me, descendente dos reunificadores, atravs de uma ligao com o deus dinstico, havia
dado origem ao fara do Egito, Maatkare.
Embora a existncia de uma mulher como regente tenha sido algo aceitvel e algumas
vezes estimulado para proteger o trono de um herdeiro menor de idade, a ascenso de uma
mulher como fara apresentava-se como uma contradio, levando em considerao o
discurso que conectava a imagem do soberano a de deuses masculinos. A emergncia de
Hatshesput como fara a partir do stimo ano de regncia gerou a necessidade de dar nfase
s aes legitimadoras que justificassem sua permanncia no trono.
Observamos que, apesar das inovaes identificadas j no perodo regencial, como a
transferncia de obeliscos e a representao da rainha com caractersticas femininas e
ornamentos faranicos, Hatshepsut utilizou ferramentas corriqueiras dentro do discurso
monrquico e as temticas escolhidas dificilmente apresentavam algo nunca antes utilizado.
At os inovadores relevos do nascimento divino do rei, podem ser encarados de tal maneira, j
que foram a representao iconogrfica de uma crena h muito utilizada por faras e
registrada em inscries de monumentos para legitimar a posio do soberano.
Acreditamos que a singularidade do reinado de Hatshepsut encontra-se na maneira e
na freqncia com a qual os temas do discurso faranico foram utilizados. Poucos soberanos
antes de Hatshepsut souberam construir de maneira to forte uma ligao com os deuses. A
constante nfase em sua relao com o deus dinstico, Amon-Ra, mostrou-se uma importante
142
ferramenta para legitimar seu poder terreno. Cenas como a de sua coroao e de seu
nascimento divino mostravam que seu governo tinha o apoio dos deuses e era legtimo por ser
ela a herdeira de Amon, o que corrobora a segunda hiptese, j que Hatshepsut utilizou
fortemente a figura dessa divindade para consolidar seu poder.
A idia de um fara mantenedor da ordem anteriormente destruda por agentes do caos
tambm fez parte dos temas usados por Hatshepsut durante seu reinado. Os melhoramentos
executados no templo de Amon em Karnak, com a construo da Capela Vermelha,
mostravam aos sditos que um governante poderoso estava no poder, servindo e auxiliando os
deuses na tarefa de manter a desordem longe do mundo organizado. Outra demonstrao de
poder do monarca foi a construo do imponente e inovador templo de Deir el-Bahri, que em
alguns de seus relevos exibia a expedio a Punt realizada durante o reinado, em que foram
obtidos, dentre outras coisas, materiais necessrios para o culto de Amon. A prpria
construo do templo foi uma prova da prosperidade e do poder do fara.
Outro aspecto evidenciado pelas fontes que, em todas as composies nas quais
Hatshepsut aparecia com o herdeiro, ela tinha a primazia na cena, demonstrando quem era o
monarca no trono das Duas Terras. Thutms III, apesar de ser descrito com reverncia,
sempre tinha um papel secundrio em relao sua tia/madrasta. Contudo, importante
salientar que mesmo tendo claramente Hatshesput o papel como governante exaltado nas
imagens, Thutms III nunca deixou de ser representado. Tal ao deve-se existncia de uma
monarquia dual na qual dois faras governavam o Egito, tendo um deles o controle maior.
Isso coerente, pois acreditamos que havia uma necessidade intrnseca de manter a imagem
do herdeiro ligada de Hatshepsut, mesmo depois do momento em que ela emerge como
fara. No devemos esquecer que foi para manter o trono do herdeiro menor de idade que
Hatshepsut comeou sua regncia. Assim, mesmo aps o incio de seu reinado faranico,
representar Thutms III ao seu lado, inclusive com este cultuando-a, reiterava a idia de que
seu governo era legtimo, sendo respeitado at mesmo pelo herdeiro do fara anterior.
Especificamente com relao imagem de Hatshepsut, observamos uma gradual
transferncia de representaes com fortes caractersticas atribudas ao gnero feminino para
imagens completamente masculinizadas da soberana. A dificuldade em atribuir uma data
precisa aos artefatos tornou a organizao cronolgica das fontes uma tarefa de difcil
realizao. Porm, as representaes deixam claro que, no seu perodo regencial, Hatshepsut
j comea a usar terminologias e ttulos faranicos misturados com sua imagem feminina,
como a esttua em que aparece usando vestido e toucado real. A partir do stimo ano e com
sua auto-proclamao como fara, torna-se evidente que os aspectos associados a seu sexo no
143
cnone artstico egpcio perdem espao para aqueles ligados sua posio como fara. Assim,
as representaes da mulher-fara perdem os contornos femininos e passam a ser o reflexo da
imagem de um soberano varo no auge de seu poder.
Esse processo foi intensificado ao longo dos anos e atribumos esse fato a dificuldade
cada vez maior de justificar o poder da mulher-fara com o crescimento de Thutms III.
Como aventado na terceira hiptese dessa pesquisa, nota-se que nas imagens em que
Hatshepsut aparece com Thutms III no h traos femininos, tanto iconogrficos quanto
textuais. Contudo, em cenas nas quais a mulher-fara representada com deuses e,
principalmente, na estaturia ainda podem ser percebidos traos que indicam que o fara era
uma mulher, mesmo que estes fossem diminutos diante de sua figura faranica/masculina.
A posterior destruio de suas representaes faranicas demonstra que o reinado de
uma mulher, mesmo prspero e pacfico, no correspondia ordem estabelecida h milnios.
Assim como ocorreu com Sobekneferu, o reinado de Hatshepsut foi sistematicamente
apagado da memria to cuidadosamente eternizada nas paredes de templos e de outras
construes. Alm disso, o grafito que apresenta uma imagem supostamente de Hatshepsut
em coito anal com Senenmut evidencia que seu reinado, apesar das constantes tentativas de
legitimao no era aceito por todos.
A produo do reinado de Hatshepsut deixa claro que ela procurou usar todas as
possibilidades contidas dentro do discurso faranico para reforar seu poder como
governante. Sua ligao com Amon-Ra, a aprovao de seu pai humano, a subservincia do
herdeiro, as construes, a apresentao do culto sua imagem ainda em vida foram algumas
estratgias utilizadas para afirmar que havia um soberano legtimo no poder.
Os ataques evidenciam que mesmo para os ltimos anos de reinado, o gnero atribudo
ao seu sexo no foi totalmente sublimado, aparecendo em terminaes femininas nas
inscries que acompanhavam as representaes ou em traos delicados nas esttuas que
tornam nicas as representaes de Hatshepsut. Nos relevos, a imagem masculina de
Hatsheput contrasta, muitas vezes, com as inscries que se referem a ela. Por ser uma arte
tridimensional, na estaturia que encontramos os exemplos mais emblemticos da
confluncia dos gneros na imagem da soberana. Em algumas figuraes em que aparece
masculinizada ainda possvel perceber a delicadeza dos traos ou a cor amarelada presente
nas imagens de mulheres, fator reforado nas inscries que mesclavam ttulos masculinos e
terminaes femininas. Quando atentamos para a pequena quantidade de esttuas de
Hatshepsut que chegou aos dias atuais, impossvel no pensar nas obras que foram
totalmente destrudas e nos aspectos originais que elas deveriam conter. A arte no Egito, alm
144
de produo ideolgica, procurava capturar a permanncia, a eternidade. Esta foi a arte
utilizada por Hatshepsut que, mesmo sem intentar tal coisa, deixou marcada na Histria a
existncia de uma mulher que se fez fara do pas das Duas Terras.

145
ANEXO
Aspectos evidenciados pelas imagens

Relevo 1

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
Unidade de registro Unidade
numrica

Aspectos
Femininos
- Vestido
- Coroa em forma de asa de abutre, portada
por rainhas

2

Aspectos
Masculinos

0

Relevo 2

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica

Aspectos
Femininos
- Utilizao de uma tnica longa
- Coroa tpica de rainha formada por dupla
pluma.
- Ttulo Esposa do deus Amon

2

Aspectos
Masculinos
- Inscrio comemorativa do transporte de
dois obeliscos por Hatshepsut, ao
tipicamente real.
- Porta o ankh

2

Relevo 3

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica

Aspectos
Femininos
- Hatshepsut representada com uma longa
tnica, traje caracteristicamente feminino.
- Presena no cartucho do ttulo Senhora do
ritual

2

Aspectos
Masculinos
- Utilizao da coroa real Khnum, formada por
duas plumas com chifre de carneiro e disco
solar.
- Presena no cartucho do ttulo Rei do Alto e
Baixo Egito
- Representada fazendo sozinha oferenda ao
deus Amon, em uma ao caracteristicamente
faranica.

3

146
Relevo 4

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica
Aspectos
Femininos
- 0

Aspectos
Masculinos
- Utilizao do nome de trono Maatkare
- Coroao por Amon-Ra
- Utilizao da coroa azul
- Saiote shendyt

4

Relevo 5

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
Unidade de registro Unidad
e
numri
ca
Aspectos
Femininos
0

Aspectos
Masculinos
- Coroa khepresh
- Saiote shendyt
- Fara coroado pelo deus Amon

3

Relevo 6

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numric
a
Aspectos
Femininos
0

Aspectos
Masculinos
- Coroa khepresh
- Saiote shendyt
- Fara coroado pelo deus Amon

3

Relevo 7

147

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica

Aspectos
Femininos

0

Aspectos
Masculinos
- Toucado real com uraeus
- Saiote triangular
- Aparece abraando o deus Amon-Min

3

Relevo 8

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica

Aspectos
Femininos

0

Aspectos
Masculinos
- Toucado nemes
- Barba real
- Saiote triangular
- Fara faz oferenda diretamente ao deus
Amon

4

Relevo 9

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica
Aspectos
Femininos
- 0

Aspectos
Masculinos
- Toucado nemes com uraeus
-Barba real
- Saiote shendyt
- Fara faz oferenda diretamente ao deus.

4

Relevo 10

148
Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica

Aspectos
Femininos
- Presena de terminaes e pronomes
femininos.

1

Aspectos
Masculinos
- Fara usa a coroa branca com uraeus.
- Barba real
- Saiote triangular
- Realiza oferenda para Amon

4

Relevo 11

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica
Aspectos
Femininos

0

Aspectos
Masculinos
- Utilizao da coroa azul (khepresh)
- Saiote com projeo triangular.
- Representado em posio ritual
- Inscrio nomeia Hatshepsut Rei do Alto e
Baixo Egito

4

Relevo 12

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica

Aspectos
Femininos

0

Aspectos
Masculinos
- Fara usa a coroa atef
- Barba real
- Saiote shendyt
- Participao em ritual para delimitar o
terreno de um templo com a deusa Seshat.

4

Relevo 13

149
Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica
Aspectos
Femininos
0

Aspectos
Masculinos
- Coroa atef
- Saiote shendyt

2

Relevo 14

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica
Aspectos
Femininos
- Presena de seios 1

Aspectos
Masculinos
- Utilizao de saiote curto
- Aparece se alimento da deusa Hthor
- Presena de seu nome de trono

3

Relevo 15

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica
Aspectos
Femininos
0

Aspectos
Masculinos
- Saiote tradicional de fara
- Oficiando o ritual
- Inscrio designando Hatshepsut como
Senhor das Duas Terras

4

Relevo 16
150

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica

Aspectos
Femininos

0

Aspectos
Masculinos
- Coroa atef
- Barba real
- Saiote triangular
- Cetro sekhem
- Primazia no culto a Amon

5

Relevo 17

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica
Aspectos
Femininos

0

Aspectos
Masculinos
- Saiote tradicional de fara
- Oficiando o ritual
- Inscrio designando Hatshepsut como
Senhor das Duas Terras

4

Relevo 18

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica
Aspectos
Femininos
0

Aspectos
Masculinos
-Representao de Hatshepsut como esfinge
-Presena do nome de trono
2

151
Relevo 19

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica

Aspectos
Femininos

0

Aspectos
Masculinos
- Uso da coroa dupla
- Smbolos de poder como o cetro e o flagelo
- Hatshepsut aparece representada como
Osris
- Thutms III aparece adorando Hatshepsut

4

Relevo 20
Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica

Aspectos
Femininos

0

Aspectos
Masculinos
- Coroa azul com uraeus
- Saiote triangular
-Fara aparece purificando o deus

3

Relevo 21

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica

Aspectos
Femininos

0

Aspectos
Masculinos
- Toucado nemes
- Barba real
- Saiote triangular
-Fara aparece purificando o deus

4

152

Relevo 22

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica

Aspectos
Femininos
- Devido aos danos da imagem no possvel
analisar a presena de aspectos femininos.
Contudo, o ataque sofrido e a cena indicam a
inexistncia de aspectos femininos na
imagem.

0

Aspectos
Masculinos
- Hatshepsut aparece com duas divindades
que, em cena ritualstica, oferecem o smbolo
da vida ao fara.

1

Relevo 23

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica
Aspectos
Femininos
0

Aspectos
Masculinos
Mesmo no sendo possvel observar a
representao de Hatshepsut devido aos danos
da imagem, possvel que a mesma tenha
sido representada de forma idntica a de
Thutms III como ocorre em outras imagens.

- Toucado khat
- Saiote shendyt
- Oficiando o ritual frente de Thutms III

3

Relevo 24

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica
Aspectos
Femininos
- Terminao feminina contida na pea
original aps o cartucho que, depois de
alterado, passou a ter o nome de Thutms III

1

Aspectos
Masculinos
- Utilizao da coroa atef
- Barba real

2

153

Esttua 1

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica

Aspectos
Femininos
- Esttua de Hatshepsut representada em trajes
femininos, com saiote longo.
- Presena de seios no corpo da esttua
- Presena de ttulos e eptetos femininos.
-Presena da imagem da deusa Taueret,
associada a proteo das mulheres grvidas e
crianas.

4

Aspectos
Masculinos

- Porta a coroa nemes, real atributo reservado
ao fara.
- Hatshepsut aparece entronizada
- Presena do nome de trono Maatkare em
inscrio.

3

Esttua 2

Figura
de
refernc
ia
Categoria
Temtica
numrica

Aspectos
Femininos
- Vestido longo
- Presena de seios
- Terminaes femininas nas inscries

3

Aspectos
Masculinos
- Utilizao do toucado real khat
- Representao de Hatshepsut entronizada
- Presena de ttulos reais nas inscries

3

Esttua 3

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica
Aspectos
Femininos
- Presena de seios
- Inscrio que a designa como Senhora das Duas
Terras
- Formas femininas de ttulos reais

2

Aspectos
Masculinos
- Coroa nemes
- Saiote shendyt
- Hatshepsut aparece entronizada
- Nome de trono
- nfase em sua divinizao

5

154
Esttua 4

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica

Aspectos
Femininos

0

Aspectos
Masculinos
- Representao de Hatshepsut entronizada
- Saiote shendyt

2

Esttua 5

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica

Aspectos
Femininos

0

Aspectos
Masculinos
- Representao sob a forma de esfinge
- Toucado real nemes
- Barba real
- Epteto de Amon, juntamente com o
prenome do rei

4

Esttua 6

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica
Aspectos
Femininos
- Presena de prenomes femininos 1

Aspectos
Masculinos
- Esttua em forma de esfinge
- Barba real
- Presena do nome de trono

3

Esttua 7

155
Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica
Aspectos
Femininos
- Presena de formas femininas na inscrio 1

Aspectos
Masculinos
- Toucado nemes
- Saiote shendyt
- Barba real
- Representao em atitude de devoo
- Formas masculinas na inscrio

5

Esttua 8

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica

Aspectos
Femininos

0

Aspectos
Masculinos
- Uso do toucado khat
- Barba real
-Porta vaso nemset com pilar djet conectando-
a com Osris.
-Presena do nome do trono

4

Esttua 9

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica
Aspectos
Femininos

0

Aspectos
Masculinos
- Toucado khat
- Barba real
- Porta vaso nemset com pilar djet conectando-
a com Osris

3

Esttua 10
156

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica

Aspectos
Femininos
- Presena de terminaes femininas na
inscrio

1

Aspectos
Masculinos
- Toucado real nemes
- Barba real
- Saiote shendyt
- Texto indica que fara oferece maat Amon

4

Esttua 11

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica
Aspectos
Femininos

0

Aspectos
Masculinos
- Uso da coroa Branca
- Barba real
- Saiote shendyt
- Termo poderoso Hrus

4

Esttua 12

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica

Aspectos
Femininos

0

Aspectos
Masculinos
- Presena de coroa real no preservada
- Porta smbolos reais: ankh, bculo e chicote
- Barba real

3

Esttua 13

Figura de Categoria Unidade de registro Unidade
157
referncia Temtica numrica

Aspectos
Femininos
- Esttua apresenta cor amarelada, tpica das
representaes femininas

1

Aspectos
Masculinos
- Utilizao da coroa dupla (no preservada)
- Representao de Hatshepsut sob a forma de
Osris

2

Esttua 14

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
numrica

Aspectos
Femininos

- Esttua apresenta cor amarelada, tpica das
representaes femininas

1

Aspectos
Masculinos
- Utilizao da coroa dupla
- Utilizao da barba real.
- Representao de Hatshepsut sob a forma
de Osris

3

Esttua 15

Figura de
referncia
Categoria
Temtica
Unidade de registro Unidad
e
numri
ca
Aspectos
Femininos

0

Aspectos
Masculinos
- Presena de barba real
- O resto do turbante indica a utilizao da
coroa dupla (pshenti).
- Tom de pele mais escura, tpica de
representaes masculinas.
- Representao sob a forma de Osiris

4

158

BIBLIOGRAFIA

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