LA ADOPCIN Y EL INCONSCIENTELA ADOPCIN Y EL ABORDAJE SIMBLICO DE LA PSICOLOGA ANALTICA

INCONSCIENTE: UN

Antonieta Maame Zimeo ( Brasil ) Miembro Honorfico de la Fundacin C.g.Jung de Psicologa Analtica Entre la raz y la flor hay el tiempo (Carlos Drummond de Andrade) Hablar sobre la adopcin es siempre una vivencia cargada de mucha emocin para m, por estar envuelta con este tema hasta mi propia alma. Y es con el lenguaje del alma que voy a exponer la presente elaboracin. Este es un trabajo de investigacin terico-practico que se inici en la dcada de 80, y que an contina, siendo que, entre tantos otros aspectos analizados, en este momento sern abordados, de manera sinttica, apenas tres tpicos, a saber: 1. - Expresiones simblicas 2. - Mitos y dioses 3. - Cmplices del destino En el decorrer de m practica psicoterpica observe que muchos casos atendidos eran de adoptados, y que una serie de acontecimientos coincidentes al tema circundaron mi vida profesional, lo que me llevo a indagar el porque y para que de ese tipo especfico de paciente, teniendo as iniciada esta jornada de busca. Se hace necesario aclarar que, los casos que sern mencionados se refieren a la adopcin mal sucedida, que denomino pseudoadopcin , una adopcin parcial frente a la cual el adoptivo ve a si propio parcialmente, dicotomizado y cindido a nivel psico-emocional. Entretanto, no intento llevar al descrdito la adopcin como alternativa ms vlida para los nios sin familia o institucionalizados, una vez que son incontables los casos de adopciones bien sucedidas, y que, talvez por eso, no llegaron al consultorio.

1. Expresiones simblicas La explanacin del material clnico a seguir no tiene por base una postura interpretativa, pero s, un vistazo simblico, una vez que los aspectos sutiles que sern mencionados son en ltima instancia manifestaciones del inconsciente, pudiendo ser considerados como entrelineas del proceso de adopcin, siendo aqu en especfico enfocados los casos del no conocimiento consciente de la adopcin por parte del adoptivo. Aclaro que, personas no adoptadas pueden tambin presentar expresiones similares a estas, una vez que los temas abandono e rechazo son universales, o sea son arquetipos. Parto del principio de que toda relacin humana es organizada, mediada, tanto por factores conscientes cuanto inconscientes y, por tanto, dentro de las relaciones que se establecen en el proceso de adopcin tambin ocurre la interferencia de factores inconscientes, cuyo reconocimiento y conscientizacin promueven la salud psquica. La experiencia me viene mostrando que cuando el adoptivo no sabe conscientemente que lo es, sabe sin embargo inconscientemente, y cuando no se vuelve consciente de su condicin, su proceso de individuacin puede ser obstruido desde su infancia. El abandono es una condicin que generalmente antecede la adopcin, y siendo el abandono y rechazo arquetipos, el inconsciente sabe de la condicin de

adopcin mismo que la conciencia no sepa. El inconsciente va estar incesantemente forneciendo avisos de algo oculto para la conciencia, a travs de los smbolos manifiestos en sueos, fantasas, historias, dibujos, etc. El smbolo es una especie de instancia mediadora entre la incompatibilidad del inconsciente y del consciente, entre lo oculto y lo revelado; es, entonces, exactamente a travs de el que ocurre el conocimiento inconsciente de la dada abandono-adopcin, sin embargo en estos casos sin poder actuar conscientemente.

Caso n 1: Una nia de 8 aos de edad, encaminada por la escuela para el atendimiento psicolgico debido a problemas en el aprendizaje. Durante la anamnsis los padres me relataron que a parte de ellos yo era la nica persona que pasara a saber de la adopcin, dado que ni el propio pediatra, parientes y amigos lo saban. Despus de la confirmacin de la esterilidad materna, la pareja decidi adoptar una nia, pero todo lo fue planificado para que nadie lo supiera. Se cambiaron de ciudad, retornando para la antigua casi dos aos despus, con una nia que todos crean ser hija biolgica. En la etapa del psicodiagnstico, la madre me llam por telfono desesperada, contando el sueo que la nia le relatara; Yo ayer so que t no podas tener bebe, y fuiste a recoger uno en una casa donde havia un montn para escoger, y t escogiste yo. En ese mismo da, en la sesin, la nia, espontneamente, me cont el sueo y le solicit que lo dibujase, y enseguida le pregunt que le pareca, y ella me respondi: Ah! Fue solamente un sueo, no es verdad, es una tontera de mi cabeza . La forma como el consciente del nio adoptivo (que no sabe que lo es) reacciona, es semejante al de cualquier otro nio, no adoptivo, que se depara con situaciones no informadas acerca de su persona, ocasionando un conflicto, un estado de sufrimiento psquico. Segn la Psicologa Analtica, los intentos de la conciencia de entrar en contacto con los complejos son inicialmente del tipo mgico-apotropaico, esto es, intentos de exorcizarlos, considerndolos como no existentes, llamndolos de imaginaciones , constituyendo as una forma de asimilacin, o sea, una forma de negacin, pues aquello de que se niega la existencia no existe Sin embargo, con el decorrer del tiempo, esas maniobras vienen a fallir y entonces insurge un estado de descompensacin y dislocamiento. La conciencia no est ms en condicin de negar y lentamente es el complejo que se apropia de la conciencia asimilndola. Sin el conocimiento consciente, la energa psquica que se direcciona para el inconsciente no consigue transformarse saludablemente, reapareciendo como sntomas muchas veces neurticos resultantes de las informaciones antagnicas entre el consciente y el inconsciente. Generalmente, como el caso mencionado, el encaminamiento al psiclogo es hecho debido a los sntomas-disturbios, y no por la adopcin mal sucedida en si. En la mayora de los casos, los nios parecan tener un enorme hueco afectivo emocional interno incapaz de ser completado, estando siempre muy insatisfechos. (Zimeo, A. M. En las entrelneas de la adopcin. p. 99) Este hueco era simbolizado en los dibujos de diferentes maneras. En los testes proyectivos como el HTP era comn el rbol ser dibujado con un hueco en el tronco, y las historias versaban sobre el tema del abandono. Caso n 2: Una nia de 9 aos de edad, encaminada por la escuela por presentar comportamiento depresivo, manifiesto por aislarse socialmente. Despus de hacer el dibujo del rbol con un hueco en el tronco, ella cont: esta es una

historia triste, muy triste porque la mam pajarito abandon el nido, porque cuando fue a llevar la comida para su hijito, el nido estaba vaco y ella se fue... ella no vio que el huevo con el pichn se haba cado en el suelo... y una culebra lo iba a comer. El rbol de un modo general, simboliza la evolucin, el crecimiento, el desarrollo de una persona; por lo tanto, el hueco en ella inscrito representa simblicamente un agujero psquico en ese desarrollo, por la inexistencia o deficiencia afectiva de la relacin parental Sobre eso, Edinger dice: [...] en los casos de perdida de una figura parental en tierna edad en que no hubo una substitucin adecuada, se mantiene una especie de agujero en la psique: una importante imagen arquetpica no sufri personalizacin, reteniendo por consiguiente, un poder primordial e ilimitado que amenaza inundar el ego caso este se le aproxime (Anatoma del la Psique. p. 114) . Esa imagen arquetpica que no sufri personalizacin es la madre arquetpica que no puede ser constelada en la madre o en el padre adoptantes, cuando stos inconscientemente niegan que el nio es adoptivo, negando en ltima instancia que es un hijo, un hijo adoptivo. Caso n 3: un nio de 8 aos de edad encaminado por la escuela por comportamiento social agresivo y disturbios de aprendizaje. En lo dibujo de la figura humana, al dibujar a s propio l dijo: ese soy yo y aqu hay un hueco... es un corazn. Por detrs de eso, en las entrelneas , existen vacos, huecos afectivos no elaborados que conciernen a la persona de cada uno de los padres adoptantes, y que son inconscientemente repasados para el nio a travs de la relacin con este. Al hablar y al escribir era comn el nio no utilizar el pronombre posesivo, o entonces usar vocablos generales para las relaciones familiares, como por ejemplo: el hombre/ el padre al envs de padre mo ; la mujer /la madre al envs de mam ma ; la madre de la mujer al envs de abuela ma , etc. Correspondientemente, en el habla de los padres el distanciamiento afectivo era el mismo, cuando se referan al nio, diciendo, por ejemplo: el nio/ la nia al envs de hijo mo/ hija ma . Tanto la palabra hablada como la escrita retratan imgenes que son configuraciones, tanto de un proceso simblico intrapsquico, cuanto de la dinmica interpersonal padres-hijos adoptivos, que corresponden a atributos constitutivos de la emocin presente, que en los ejemplos supracitados son frutos de la defensa, de la recproca negacin inconsciente del vnculo filial-parental. En nios con ms de 9 aos de edad, se observ frecuente y acentuada dificultad de dibujar la familia, pues la nocin de familia no fue interiorizada, por no haber sido de hecho vivenciada afectivamente. Muchos de esos nios cuando solicitados, me preguntaban: Familia, como as dibujar una familia? No s como es. ; y cuando llegaban a dibujar, o no se incluyan en el dibujo, o se dibujaban en una hoja a parte, o todava se situaban en la misma hoja, pero, distante de los otros miembros. Y, cuando raramente se inclua, era comn dibujar a s y a los padres con rostros sin haz. De esa forma, la no-identidad familiar tambin es expresa simblicamente en los dibujos a travs de rostros sin ojos, boca, nariz, manifestando la ausencia, el vaco, del yo-padre/ yo-madre/ yo-hijo , el vaco del yo. El adoptivo, por no saber de sus orgenes, se vuelve un ser alienado de s mismo. Delante de esto, como podr ese ser, alienado de s propio, procesar su individuacin si su identidad fue negada o destorcida? Si para que ocurra el proceso de individuacin se hace preliminarmente necesaria la integracin de los contenidos inconscientes a la conciencia, y si el adoptivo no sabe conscientemente que lo es, ese proceso ya en el perodo de

la infancia tiene un obstculo no transponible, y el destino de ser quien es no se cumple. De acuerdo con Jung: El trmino individuacin puede [...] indicar solamente un proceso psicolgico que realiza destinos individuales dados, o sea, que hace del hombre aqul ser singular que es (CW. 8/2, 174). [...] La individualidad psicolgica existe inconscientemente a priori, conscientemente, al envs, solamente en la medida en que subsiste el conocimiento de un peculiar modo de ser (CW. 6, 465) . 2-Mitos y dioses Las fronteras del proceso de individualizacin de la persona adoptiva se expanden en la mitologa, mas precisamente en el mito del hroe . Se sabe que muchos hroes fueron abandonados y adoptados, y la elaboracin de esta tragedia constelada concretamente en sus vidas requiere el esfuerzo psquico para el trayecto simblico del nacimiento-muerte-renacimiento . La jornada del hroe (o de la individuacin) es una jornada mtica-humana, o sea un trayecto arquetpico y por tanto, constitutivo de todo y cualquier ser humano en el mbito simblico. En la mitologa griega, son innumerables los personajes mticos que vivieron esa jornada, como por ejemplo: Zeus, Apolo, Dionisio, Asclepios, Paris y tantos otros. Ser comentado el mito de Dionisio, por que en l residen aspectos simblicos capitales similares a la jornada heroica de la persona adoptiva, como los temas: doble-nacimiento, dupla- madre, exposicin, abandono, nostalgia. Contando un poco sobre el mito: Dionisio, tambin llamado de dios nacido dos veces, era hijo de Zeus, rey de los dioses, Y de Smele, princesa de Tebas, pero mortal. La esposa inmortal de Zeus, la diosa Hera enfurecida con la infidelidad del marido, se disfrazo de ama-seca y fue al encuentro de Smele, todava embarazada y la persuadi a pedir que el marido se mostrase, en todo su esplendor y gloria divina. Zeus hizo la voluntad de Smele, la cual no soportando la visin del dios circundando de clarores, tumb fulminada. Zeus retir el bebe que ella llevaba en el vientre y orden que Hermes, el mensajero de los dioses, lo cosiese en su (Zeus) muslo. Al terminar la gestacin, Dionisio naci, vivo y perfecto. Con todo, Hera segui molestando al extrao nio de cuernos, y ordeno a los Titanes, dioses terrenos, que matasen al nio, hacindolo en pedazos. Zeus, consigui rescatar el corazn del nio que todava lata, colocndolo para cocinar, junto con semientes de granada, transformando todo en una pocin mgica, la cul dio de beber para Persfone, que acabara de ser raptada por Hades, dios de las tinieblas y de la oscuridad, y que se tornara su esposa. Persfone embaraz y nuevamente dio a luz a Dionisio, el renacido de las tinieblas. Por ese motivo era llamado de Dionisio-Iaco, el que naci dos veces, dios de la luz y del xtasis. Convocado por su padre, Zeus para vivir en la tierra junto a los hombres y de compartir con ellos las alegras y los sufrimientos de los mortales, Dionisio fue atingido por la locura de Hera, yendo vaguear por el mundo al lado de stiros selvagenes, de los locos y de los animales. Dionisio dio a la humanidad el vino y sus bendiciones, y concedi al xtasis de la embriaguez, la redencin espiritual a todos que decidieron abandonar y renunciar a las riquezas y al poder material. Por fin, su padre celestial le permiti retornar al Olimpo, donde tom su lugar a la derecha del rey de los dioses. En ese perodo, Dionisio consigui rescatar a su madre Smele y revivirla (sntesis extrada de: Sharman-Burke, J.; Greene, L. El Taro Mitolgico. p. 19-20) .

La afabulacin del doble-nacimiento, que quiere decir tambin dupla gestacin, remite al esquema clsico de la iniciacin: nacimiento-muerte-renacimiento. En el mito, el doble nacimiento de Dionisio configurase, sea cuando es gestado en el muslo de Zeus y, despus cuando nace de Persfone. As como Dionisio, los adoptivos tambin fueron rechazados, viniendo a tener una segunda madre, la adoptiva, que simboliza desde aqu, la posibilidad del renacimiento en el mbito psquico. La doble madre se refiere a una madre humana y otra arquetpica. Smele fue su madre mortal, sin embargo, a travs de Zeus (dios) y de Persfone (diosa) se configura su madre arquetpica, la cul es proyectada en quien cuido de l. Lo mismo se observa con el adoptivo que tiene una madre real y una simblica, y que constelar esta ltima en la primera. Alias, como cualquier uno de nosotros, adoptivos o no. Dionisio mantiene, por un cierto tiempo, una conexin negativa con la madre arquetpica representada por Hera ( diosa que de todo hizo para aniquilarlo). La diosa Hera comporta la madre-bruja, la madre-mala, simblicamente la haz materna del rechazo, pues ella no acepta su existencia, que en el adoptivo ocurre cuando la madre e/o el padre adoptantes inconscientemente no lo acepta como hijo, y se repite nuevamente el abandono en la vida del nio, solo que de esta vez dentro del propio contexto dela adopcin. La consecuencia es trgica, pues as como Dionisio es tomado por la locura engendrada por Hera, el adoptivo psquicamente tambin se disocia, quiera por no saber conscientemente de sus orgenes, quiera por no sentirse afectivamente hijo de los padres adoptantes. Dionisio se queda posedo, tomado por el aspecto negativo del arquetipo materno, representado por Hera, siendo que mtica y psicolgicamente lo mismo ocurre con el adoptivo cuando tomado por arquetipo del abandono-rechazo, lo que compone el complejo materno terrorfico. Zeus, que siempre interfiere a su favor, puede ser entendido como la conciencia de algo que es suyo por derecho, ser su hijo y heredar su trono individuacional. Es como si Zeus simbolizase la constante llamada de quien Dionisio realmente es. La conscientizacin (Zeus) de esos contenidos cindidos o disociados es la alternativa para la reintegracin psquica del adoptivo, siendo el punto inicial para que el ego pueda comulgar con el Self, pidiendo as el adoptivo recomponer quin de hecho es. Esta recomposicin tambin ocurre cuando Dionisio cualificado de toro por los poetas, es dilacerado por los Titanes y su carne devorada por las Bacantes. Segn Brando: [...] despedazando animales y devorndolos, los devotos de Dionisio se integran en l y lo recomponen simblicamente, lo que consonante Jung, configura la conscientizacin de contenidos divididos [...] De hecho, los Titanes se comportan como maestres de iniciacin, en el sentido de que matan el nefito, con el intuito de hacerlo renacer en una forma superior de existencia [...] Dionisio es el dios de la metamorphosis, quiere decir, el dios de la transformacin (Mitologa griega. vol. 1. p. 137 e 135) . Pero a final, que es lo que muere y renace en el adoptivo ? Algo que l pierde y reencuentra, su identidad. Ese proceso envuelve una busca para el interior de s mismo; es la regresin de la energa para el consciente a fin de rescatar la madre arquetpica con quien perdi el helo, o mejor, que no puede ser configurada el los madre / padre adoptantes. l busca a s a travs de la madre. As, Dionisio representa el nio divino que, en todos nosotros, vive esta eterna busca. Y Hillman dice: Esta es la figura clsica del Puer Aeternus; el componente eternamente joven de cada psique humana [...] que est siempre ansiando, y que en ltima anlisis est ligado a la madre arquetpica. Nuestro pothos se refiere a nuestra

naturaleza angelcal, y nuestras ansias y viajes errantes por el mar son efectos, en nuestras vidas personales, de las imgenes transpersonales que nos solicitan, nos empelen y nos fuerzan a imitar los destinos mticos (Estudios de Psicologa Arquetpica. p. 67 y 77) . Es en ese sentido que podemos decir que somos todos adoptados, que en cada uno de nosotros habita un adoptado, cuyas carencias y temores remiten a un Dios-Padre para consuelo, pero clama por la venganza del abandono, del sentimiento de debilidad. El conflicto est presente y es constitutivo del ser humano. Mas, en este trabajo importa reflejar sobre estos mecanismos en el adoptado, sobre quin el abandono y sufrimiento fueron a recaer. Dionisio ejecuta esa busca bajando hasta el fondo del Hades para de all arrancar a su madre Smele y conferirle la inmortalidad. Hades puede simbolizar el inconsciente colectivo en sus profundidades, y solo un chapuz profundo en este vasto infinito ocano es lo que nos har re-significar la propia vida, pues en l reside el origen de todo. La bsqueda de los orgenes es un tema universal (arquetpico), un motivo mtico presente en todos nosotros. El nio adoptivo, como cualquier otro nio, en algn momento de su vida, naturalmente, indaga sobre de dnde vino, para entonces poder orientarse para donde va. La integracin de lo que el nio adoptivo trae de sus orgenes y de su pasado, a lo largo de su desarrollo individual, solo es posible si los padres y el nio aprendieren juntos a comprender esos dados. La restitucin de lo que el nio vivi permitir el sentimiento de su continuidad y de su identidad. Se trata de un proceso que reconstruye el pasado en funcin del presente, con la mirada hacia el futuro. El adoptivo podr entonces cumplir su destino: el quien soy y el para que soy . 3. Cmplices del destino Confieso ser cmplice de todo lo que fue expuesto, a travs de mi ancestralidad. Mi sobrenombre paterno fue inventado ha tres generaciones pasadas. En una de las veces que estuve en Italia, en 1989, obtuve la confirmacin de que mi bisabuelo paterno havia vivido en un orfanato en el inicio de su infancia, y fue adoptado por una pareja, que as como l, desconoca su origen biolgico. Por parte materna, mi abuela tambin italiana, fue criada por la propia madre como si fuera adoptiva, porque esta crea que la hija se haba muerto en el parto, suponiendo que el marido le trajera otro beb en su lugar. Comprend entonces por que y para que , por obra del destino, hayan sucedido conmigo tantos encuentros con los adoptivos. No creo en coincidencias; por innumeras veces yo consegua entender lo que esos nios queran decirme, mismo que nada pronunciasen, y principalmente sentir lo que sentan en su corazn. Es importante aclarar que, cuando hablo en destino considero ambos los princpios, causal ( por que ) y final ( para que ), entretanto resalto la visin simblica de ese trmino, como una posibilidad a por venir, con un sentido (Sinn) En 1990 empec a ministrar conferencias y a publicar artculos sobre el tema de la adopcin, sin embargo ningn adoptivo llego al consultorio a travs de esa divulgacin, pero exactamente como antes, ellos continuaban viniendo sin el conocimiento previo de mi experiencia profesional con la adopcin. Aos despus me mude de So Paulo para el Paran, y cre que mi encuentro con los adoptivos se rompera, y as que recomenc a atender en psicoterapia busqu un orfanato en la nueva ciudad para prestar un trabajo psicolgico voluntario, pero no localic ninguno. Despus de tres meses, la vecina de mi consultorio, la cul yo no conoca, me pidi que atendiera a una nia hurfana, que habitaba en el orfanato coordenado por ella. Esas situaciones mencionadas son algunas que entre tantas otras me

sucedieron. Cmo pueden ser entendidas esas sucesivas coincidencias ? Conforme Jung, esos son eventos sincronsticos, siendo la sincronicidad comprendida como un principio de conexin acausal . No es una casualidad mgica, pero si la concomitancia entre dos hechos que no son regidos por la casualidad. Una conexin que ocurre entre la psique personal y el mundo material, ambos considerados apenas como diferentes formas de energa, justamente por serien regidos por el arquetipo. En las palabras de Jung; [...] no apenas es posible y si bastante probable que psique y materia sean dos aspectos diferentes de una sola y misma cosa. Parece que los fenmenos sincronsticos apuntan en esta direccin, pues muestran que lo no psquico se porta como lo psquico, y viceversa, sin que haya cualquier conexin causal entre ellos (CW. 8/2, 418) . En Reflexiones Tericas sobre la Naturaleza de la Psique, Jung compara, de forma sistemtica, el recurso de una analoga entre la Fsica Quntica y la psique, o sea una profunda convergencia de perspectivas entre la fsica y la Psicologa, diciendo; [...] comparada a otras ciencias naturales, la Psicologa se encuentra en una situacin crtica porque le falta una base colocada al externo del su objeto. No puede traducirse o reconocerse que en s misma. Cuanto ms se ampla el campo de sus objetivos, ms estos se hacen complexos, y ms le falta un ngulo visual distinto de su objeto. Es cuando la complejidad retoma la propia complejidad del hombre emprico, la su Psicologa desemboca inevitablemente en el mismo proceso psquico. No es mas en condiciones de distinguirse de ese, pero se torna el proceso idntico. El efecto es el siguiente: El proceso retoma la conciencia e [...] la psicologa es el hacerse conciencia del proceso psquico pero no es una explicacin de tal proceso, porque cada explicacin del hecho psquico no puede ser otra que el propio proceso vital de la psique [...] (CW. 8/2, 429). OBS: Lo grifo es mo y de propsito. Y es exactamente en ese punto que Jung menciona la analoga entre la Fsica Quntica y la psique. l busca recursos de apoyo en la Fsica por acreditar que en ciertas zonas de contacto entre lo fsico o lo psquico fuera operativo el principio de sincronicidad. En particular, el concepto de arqutipo, en la su irrepresentabilidad constitutiva que sin embargo est ligado con su operar indirecto sobre la conciencia -- es lo que ms se beneficia, segn Jung, de las ventajas provenientes de la correspondencia establecida con ciertos sectores de pesquisa de la Fsica. As conforme Jung: [...] Tambin la Fsica presenta una situacin anloga. Existen, en la Fsica, partculas que por s non son perceptibles, capaces sin embargo de efectos en base a la cuya naturaleza podemos construir un determinado modelo. La representacin arquetpica, el as llamado motivo o mitologema, corresponde a una construccin del gnero [...] Cuando la Psicologa hipotetiza, con base en sus observaciones, la existencia de ciertos factores psicides irrepresentables, se comporta del mismo modo que la Fsica cuando construye un modelo de tomo [..] (CW. 8/2, 417) . La sincronicidad es quntica por el hecho de existir una concomitancia entre lo fsico e lo psquico, o entre lo psquico y lo psquico. Y el hecho del individuo percibir la concomitancia propicia favorecer el significado. As, los hechos estn siempre nter ligados pero depende de la mirada del observador para percibir la concomitancia y cul el significado (subjetivo) de la misma. Esa mirada es en ltima instancia simblica, y la interpretacin del smbolo es personal, o sea, subjetiva. Para la Fsica Quntica el Universo es como un mar de ondas qunticas. La energa quntica se mueve por ondas, las cules transportan informaciones,

nter ligando todo en el Universo. De eso resulta la idea de macrocosmo y microcosmo nter ligados, unificados. Esto porque la energa quntica que es una energa primitiva, tiene su dislocamiento ms rpido que la velocidad de la luz, dnde lo todo y sus partes mantienen una recproca interrelacin y analoga. Podramos comparar el Universo (macrocosmo) como siendo una torta y cada uno de nosotros (microcosmo) como si furamos las lonjas, y por tanto todo lo que est en la torta (como por ejemplo, la harina, leche, huevos etc.) est tambin en cada lonja. Por eso para que podamos comprender el Universo no necesitamos buscar fuera, pero si dentro de nosotros mismos. As como el todo contiene las partes, cada parte contiene lo todo. La sincronicidad seria como una piedra que lanzada en un lago forma varios crculos, siendo que todo que se encontrar en una misma camada, mismo distante, tiene la misma informacin. De esa manera, por destino se comprende algo organizado sincronsticamente con una direccin. Cuando hablamos en Universo nos referimos al infinito en el mbito de espacio y tiempo, donde no hay comienzo y no hay fin, slo mudanza, o sea, un proceso continuo. En ese sentido el tiempo y el espacio no son absolutos, pues son en realidad una construccin del pensamiento, de la conciencia. Jung tienta ampliar la relatividad espacio-temporal de los eventos, para en ellos incluir, como ulterior elemento determinante, el estado psquico , desde que este sea definido de modo ms amplio posible: [...]En las experiencias con el tiempo y el espacio, respectivamente, esos dos factores se reducen mas o menos a cero, como si el espacio y el tiempo dependiesen de condiciones psquicas, o como si existiesen por s mismos y fueran producidos por la conciencia [...] En s, el espacio y el tiempo consisten en nada. Son conceptos hipostasiados, nacidos de la actividad discriminadora de la conciencia y forman las coordenadas indispensables para la descripcin del comportamiento de los cuerpos en movimiento. Son, por tanto, de origen esencialmente psquica [...] (CW. 8/3, 840). As, mas que una tentativa de la conciencia de explicar lo que es espacio y tiempo, se podra atribuir a estos un carcter simblico de puentes unsonos entre lo antes y lo despus, y entre el all y el aqu, en un todo nico y continuum. Esa interconexin transciende todos nuestros sentidos, y toda y cualquiera explicacin se presenta como una mera construccin terica che reduce. En otras palabras, el que permanece aqu como una cuestin en abierto es el hecho de que tanto la Psicologa Analtica cuanto la Fsica saben que existe algo que no es el espacio-tiempo; saben apenas que existe algo mas all, pero no saben lo que es, o sea, que permanece como una construccin terica, fruto de la conciencia. El mas all del espacio-tiempo no es fsico, es inmensurable. Pero lo que est mas all del espacio-tiempo est dentro de todas las cosas, dentro de cada punto de nosotros mismos, dentro de cada punto del Espacio (Universo). Por tanto, adentro y afuera simultneamente, en una interpenetracin de universos. Ese mas all, esa conciencia superior, jams podr ser atingida en su plenitud, pero ciertamente ser vivenciada a travs de los encuentros con el otro y consigo mismo . Ese mas all siempre existi y existir mas all de nosotros y en cada uno de nosotros, y tambin por infinitas veces vendr a nuestro encuentro, de manera natural, para que cumplamos nuestro destino. Y as como un poema ese ms all es inagotable. Otro poema de los dones Gracias quiero dar al divino Laberinto de los efectos y de las causas Por la diversidad de las criaturas

Que forman este singular universo, Por la razn, que no cesar de soar Con un plano del laberinto, Por el rostro de Elena y la perseverancia de Ulises, Por el amor que nos deja ver a los otros Como los ve la divinidad, Por el firme diamante y el agua suelta, Por el lgebra, palacio de precisos cristales, Por las msticas monedas de ngel Silesio, Por Schopenhauer, Que acaso descifr el universo, Por el fulgor del fuego Que ningn ser humano puede mirar sin un asombro antiguo, Por la caoba, el cedro y el sndalo, Por el pan y la sal, Por el misterio de la rosa Que prodiga color y que no lo ve, Por ciertas vsperas y das de 1955, Por los duros troperos que en la llanura Arrean los animales y el alba, Por la maana en Montevideo, Por el arte de la amistad, Por el ltimo da de Scrates, Por las palabras que en un crepsculo se dijeron De una cruz a otra cruz, Por aquel sueo del Islam que abarc Mil noches y una noche, Por aquel otro sueo del infierno, De la torre del fuego que purifica Y de las esferas gloriosas, Por Schwedenborg, Que conversaba con los ngeles en las calles de Londres, Por los ros secretos e inmemoriales Que convergen en m, Por el idioma que, hace siglos, habl en Nortumbra, Por la espada y el arpa de los sajones, Por el mar, que es un desierto resplandeciente Y una cifra de cosas que no sabemos Y un epitafio de los vikingos, Por la msica verbal de Inglaterra, Por la msica verbal de Alemania, Por el oro, que relumbra en los versos, Por el pico invierno, por el nombre de un libro que no he ledo: Gesta Dei per Francos, por Verlaine, inocente como los pjaros, Por el prisma de cristal y la pesa de bronce, por las rayas del tigre, por las altas torres de San Francisco y de la isla de Manhattan, por la maana en Texas, Por aquel sevillano que redact la Epstola Moral y cuyo nombre, como l hubiera preferido, ignoramos, Por Sneca y Lucano, de Crdoba, Que antes del espaol escribieron Toda la literatura espaola, Por el geomtrico y bizarro ajedrez, Por la tortuga de Zenn y el mapa de Royce, por el olor medicinal de los eucaliptos, Por el lenguaje, que puede simular la sabidura, Por el olvido, que anula o modifica el pasado,

Por la costumbre, Que nos repite y nos confirma como un espejo, Por la maana, que nos depara la ilusin de un principio, Por la noche, su tiniebla y su astronoma, Por el valor y la felicidad de los otros, Por la patria, sentida en los jazmines O en una vieja espada, Por Whitman y Francisco de Ass, que ya escribieron el poema, Por el hecho de que el poema es inagotable Y se confunde con la suma de las criaturas Y no llegar jams al ltimo verso Y vara segn los hombres, Por Frances Haslam, que pidi perdn a sus hijos Por morir tan despacio, Por los minutos que preceden al sueo, Por el sueo y la muerte, Esos dos tesoros ocultos, Por los ntimos dones que no enumero, Por la msica, misteriosa forma del tiempo. ( Jorge Luis Borges ) Referencias Bibliogrficas BRANDO, J. S. (1996). Mitologia grega. vol. I. Petrpolis: Vozes. EDINGER, E. F. (1995). Anatomia da psique. So Paulo: Cultrix. HILLMAN, J. (1981). Estudos de psicologia arquetpica. Rio de Janeiro: Achiam. JUNG, C.G. (1985 a). A natureza da psique. CW. 8/2. Petrpolis: Vozes. _______ (1985 b). Mysterium coniunctionis. CW. 8/2. Petrpolis: Vozes. _______ (1990). Sincronicidade. CW. 8/3. Petrpolis: Vozes. _______ (1991). Tipos psicolgicos. CW. 6. Petrpolis: Vozes. SHARMAN BURKE, J.; GREENE, L. (1988). O Tar mitolgico. So Paulo: Siciliano.

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