RUDOLF STEINER

Le monde des sens

et

le monde de l'esprit
TRIADES

LE MONDE DES SENS ET LE MONDE DE L'ESPRIT

RUDOLF STEINER

LE MONDE DES SENS ET LE MONDE DE L'ESPRIT

Six confrences faites Hanovre du 27 dcembre 1911 au 1er janvier 1912

Traduction de Raymond Burlotte

1997 TRIADES PARIS

Titre original : Die Welt der Sinne und die Welt des Geistes 5' dition, 1990 1959 by Rudolf Steiner-Nachlassverwaltung Dornach (Suisse) GA 134

dition franaise antrieure dans une autre traduction: Triades, Paris 1965

Couverture: Improvisation 26 , 1912 de Wassily Kandinsky Adagp, Paris 1997 Photo : Muse d'Art Moderne Georges Pompidou

1997 by ditions Triades 36 rue Gassendi 75014 Paris Tous droits rservs ISBN 2-85248-195-2

SOMMAIRE

Premire confrence, Hanovre, 27 dcembre 1911 La lutte de la tendance matrialiste et de la tendance spiritualiste dans la pense et le sentiment. L'homme voulu par Dieu et l'homme loin de Dieu. L'ducation du penser vers l'tonnement, la vnration et l'accord de l'me avec les phnomnes du monde. Deuxime confrence, 28 dcembre 1911 L'acceptation de l'ordre du monde. La volont agissante dans le monde des sens. La sagesse agissante dans le monde du natre et du dprir. Le bien comme principe crateur, le mal comme principe de mort. Troisime confrence, 29 dcembre 1911 Les secrets de la vie. La perturbation de l'quilibre sous l'action de Lucifer. L'assemblage irrgulier des quatre constituants de la nature humaine. Quatrime confrence, 30 dcembre 1911 La matire et l'espace, l'me et le temps. L'organisation et la mobilit de la vie de l'me dans des formations non spatiales. L'apparition de la matire par clatement des formes non spatiales du spirituel. Les diverses sortes de matire dans la nature et dans l'homme.

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Cinquime confrence, 31 dcembre 1911 La double nature de l'homme. La forme jaillissante et la substance rayonnante. Le mystre de leur intgration dans le cosmos: la technique du karma. Le rayonnement de l'esprit li la dgradation de la matire. Le sang: un suc tout particulier. Sixime confrence, ler janvier 1912

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Le devenir et le dprir. Les sept sphres vgtales et leur centre. Comment l'environnement travaille sur l'homme. La fin de la philosophie en tant que science des ides. Le processus d'expiration et d'inspiration spirituelles. Notes Bibliographie 124 134

PREMIRE CONFRENCE
Hanovre, 27 dcembre 1911

ans ce cycle de confrences, ma tche sera de jeter un pont entre ce qui fait l'objet de l'exprience quotidienne, que chacun peut faire dans la vie courante, et les proccupations les plus leves de l'humanit. Une fois encore, nous allons explorer un des chemins par lesquels on peut passer de la vie de tous les jours ce que l'anthroposophie, la science de l'esprit, peut offrir notre me et notre esprit. Nous savons que l'anthroposophie, du fait que nous approfondissons ce qu'elle peut nous donner, pntre dans nos sentiments et notre volont. Elle atteint ces forces dont nous avons besoin pour tre la hauteur des multiples vnements de l'existence. Nous savons aussi que l'anthroposophie, telle que nous pouvons prsent en faire l'exprience par les influences qui nous viennent des mondes suprieurs, reprsente une ncessit pour notre humanit actuelle. En effet, l'humanit devrait, en un laps de temps relativement court, perdre toute certitude, tout calme intrieur et toute paix qui lui est indispensable pour vivre, si ce que nous appelons l'anthroposophie ne venait pas vers elle actuellement. Nous savons enfin que, parce qu'il y a ce courant spirituel anthroposophique, deux tendances se heurtent fortement aujourd'hui dans la pense et le sentiment des hommes. La premire de ces deux tendances s'est prpare depuis de nombreux sicles ; elle s'est rpandue partout dans les milieux les plus varis, et ira encore en se renforant. C'est celle que nous appelons le matrialisme au sens le plus

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large. Elle se dchane pour ainsi dire contre cette autre direction de la pense qui est donne par l'anthroposophie, l'orientation de pense spirituelle. Et la lutte entre ces deux orientations du penser et du ressentir sera de plus en plus perceptible dans l'avenir immdiat. Il sera peine possible de distinguer si l'on se trouve devant l'une ou l'autre de ces tendances. S'il peut exister en effet un matrialisme patent, ouvertement dclar, il peut aussi se dissimuler sous toutes sortes de masques. Des courants matrialistes prendront souvent un dguisement spirituel, et il sera parfois difficile de voir o se dissimule vraiment le matrialisme et o se trouve le courant de pense spirituel. quel point il est ardu de s'y reconnatre dans ce cas, je l'ai dit rcemment dans deux confrences o j'ai montr comment, en partant de certaines ides prdominantes notre poque, on pouvait devenir un honnte et loyal adversaire de la science de l'esprit. Le titre de la premire de ces confrences tait: Comment on rfute la science de l'esprit, le titre de la seconde: Comment on fonde la science de l'esprit.' Sans prtendre avoir pu aller jusqu'au bout de l'examen de ces deux points de vue, j'ai simplement voulu faire natre le sentiment que c'est avec de grandes apparences de raison que l'on peut lever beaucoup d'objections contre la conception de la science de l'esprit. Ceux qui ne peuvent en quelque sorte faire autrement que s'lever contre elle ne font nullement partie des hommes les moins sincres de notre poque ; ils sont souvent, au contraire, au nombre de ceux qui s'efforcent le plus loyalement d'atteindre la vrit. Je ne vous rappellerai pas tous les arguments qu'on peut opposer la science de l'esprit; il suffit d'indiquer qu'tant donn les habitudes de pense et les points de vue actuels, ces objections reposent sur des bases solides, et qu'une rfutation fondamentale de

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la science de l'esprit est tout fait possible. Mais il faut se demander, lorsqu'on cherche rfuter cette science, lorsqu'on lui oppose tous les raisonnements possibles : Quelle est la meilleure, la mieux fonde de ces rfutations ? Voyezvous, si quelqu'un, partir des convictions qui l'animent au plus profond de lui-mme, professe d'abord la science de l'esprit, puis se familiarise ensuite avec l'ensemble des sciences telles qu'elles s'inspirent de la conception matrialiste, il pourra tre amen rfuter la science de l'esprit. Mais pour pouvoir faire une telle objection, il faudra d'abord qu'il adopte une certaine attitude. Pour pouvoir entreprendre de rfuter la science de l'esprit, cet homme devra se placer exclusivement au point de vue du raisonnement intellectuel. Ce que j'entends par l, nous le verrons mieux en l'tudiant sous l'angle oppos. Tenons-nous-en pour le moment ce que je mets en avant comme tant le rsultat d'une exprience personnelle : si, connaissant les rsultats de la science moderne, on ne s'appuie que sur le raisonnement intellectuel, on peut opposer la science de l'esprit une rfutation fondamentale. Mais laissons cela pour le moment et essayons d'aborder notre sujet d'un tout autre point de vue. L'homme peut considrer le monde sous deux aspects diffrents. Il peut d'une part contempler un magriifique lever de soleil o l'astre semble se crer lui-mme dans l'or du matin, le suivre dans son lumineux voyage et se reprsenter comment le rayon solaire, la chaleur solaire font miraculeusement sortir de la Terre le cycle annuel de la vie. D'autre part, le soleil s'tant couch et toute lumire crpusculaire s'tant teinte, l'homme peut aussi se plonger dans la contemplation des toiles innombrables qui s'allument dans l'obscurit croissante et s'absorber dans l'admiration de la vote cleste. Lorsqu'il regarde ainsi la nature qui l'entoure, son me doit s'emplir de flicit. Il fera alors

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sienne la belle et profonde pense que Goethe exprimait ainsi : Lorsque nous levons le regard vers les merveilles du monde toil, lorsque nous considrons la marche de l'univers avec toutes ses splendeurs, nous avons pourtant le sentiment que toute cette beaut qui nous entoure n'a de sens que lorsqu'elle se reflte dans une me d'homme qui l'admire.2 Oui, en pensant l'air qui l'entoure de toutes parts, qui pntre en lui lorsqu'il respire, qui le parcourt tout entier, qui forme et construit son tre, l'homme doit se dire qu'en un sens il est non seulement le produit de l'air, de ses lois, des lments qui le constituent, mais il est aussi le produit de l'immense univers qui l'entoure. Cet univers s'infiltre en lui par ses sens, par sa vue, par son oue qui lui rvle le monde des sons, et aussi par d'autres sens qui s'ouvrent sur d'autres mondes. Devant tout cet univers sensible, en rflchissant tout ce qu'il peroit l dehors, il peut se dire que la raison d'tre, le sens de tout ce qui l'entoure se trouve en lui-mme, comme cristallis dans cette merveille qu'est l'tre humain. Comment n'aurait-il pas alors ce sentiment que le pote grec exprimait en ces mots : La vie est pleine de prodiges, mais rien n'est plus prodigieux que l'homme! 3 Combien incompltes nous paraissent toutes les manifestations du monde extrieur! Dans l'homme, pourtant, elles semblent avoir conflu en un tout. Plus on observe le monde sensible, plus l'homme apparat comme le lieu o confluent tous les lments particuliers du reste de l'univers. Alors, devant ce monde immense dont l'homme est le produit, nat dans notre me le sentiment, surgit en nous la pense, que l'homme est issu de la volont divine, qu'il est la plus noble de toutes les oeuvres de cet univers au centre mme duquel il se dresse et que les desseins, les actions des dieux ont difi son intention. Une oeuvre

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voulue des dieux, voil l'homme! Cela, un autre observateur l'a dit aussi en mettant le monde extrieur en rapport avec l'homme : Que sont tous les instruments du musicien compars ces autres instruments de musique, ces prodiges de construction que sont chez l'homme l'oreille et le larynx ?4 On peut admirer beaucoup de choses dans le monde; ne pas s'merveiller devant l'homme tel qu'il se dresse au milieu du monde, c'est mconnatre de quelle faon prodigieuse il est construit, et dans l'me ne peut que natre cette pense : quelle activit cratrice ont donc d dployer les entits divines pour parvenir raliser l'homme! Voil un des chemins que l'on peut suivre lorsqu'on observe le monde. Mais il y en a encore un autre, celui qui s'ouvre nous lorsque, ayant dvelopp le sentiment de ce qu'il y a d'lev, de fort et de sublime dans ce que nous appelons l'idal moral, nous en coutons la rsonance dans notre coeur. Toute nature saine et quilibre peut ressentir dans toute sa grandeur la noblesse de l'idal moral humain. Et l'on peut alors prouver devant ces idaux un sentiment analogue celui qui s'lve dans l'me devant la beaut et la splendeur des spectacles de l'univers. Une intense chaleur peut se rpandre dans l'me o s'enflamment l'amour et l'enthousiasme pour les buts et les idaux moraux de l'homme. Puis, s'ajoutant ces sentiments, surgit ncessairement une pense, mais une pense tout autre que celles que nous inspire la contemplation des phnomnes de l'univers. Ceux qui ressentent cette autre pense de la faon la plus significative sont les hommes qui ressentent aussi la force des idaux moraux de la faon la plus leve et la plus intense. Ils se disent : Comme tu t'es loign, homme, tel que tu es prsent, des idaux moraux levs qui peuvent natre dans ton coeur ! Comme tu parais petit et misrable dans tes possibilits, dans tes actions, en

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face des idaux grandioses que tu peux te proposer ! Ne pas avoir ce sentiment, ne pas se sentir tout petit devant la force des idaux moraux, serait faire preuve d'une me elle-mme bien petite. C'est en effet lorsqu'il acquiert une certaine grandeur d'me que l'homme sent qu'il est peu conforme ses idaux. Et nat alors dans l'me la pense qu'il faut chercher avec nergie et courage toutes les occasions de gagner en maturit et de transformer toujours davantage ses idaux moraux en forces intrieures. Chez certaines personnes, l'ide de ne pas tre conformes leurs idaux peut mme s'enraciner en elles au point qu'elles se sentent compltement dmolies, loin de Dieu. D'un ct, elles ressentent avec force que l'tre humain, tel qu'il est dans le monde sensible, a t voulu par Dieu, que sa nature extrieure est le confluent de tout l'univers voulu par la Divinit, qu'il est fait l'image de Dieu; mais lorsqu'elles considrent leur vie intrieure, elles voient natre dans leur coeur les idaux que Dieu y a inscrits, idaux qui devraient sans aucun doute constituer pour elles des forces voulues par Dieu, et elles font alors l'exprience de leur propre inadquation. Deux voies s'ouvrent donc l'homme quand il observe le monde. Il peut se regarder de l'extrieur et se rjouir profondment l'ide que sa nature a t voulue par Dieu, mais il peut aussi, en s'observant de l'intrieur, tre cras par le sentiment que son me est infiniment loin de Dieu. S'il prouve un sentiment sain, il ne pourra alors que se dire: C'est de la mme source divine que doivent provenir, et les forces qui ont fait de l'homme un prodigieux extrait de l'univers, et les idaux moraux qui sont inscrits dans son coeur. Pourquoi l'un de ces aspects du monde est-il si loign de l'autre ? Telle est en ralit la grande nigme de l'existence humaine. Et il n'y aurait jamais eu, en vrit, de

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thosophie ni mme de philosophie dans le monde si, consciemment ou inconsciemment, l'tat de sentiment ou de pense plus ou moins claire, cette division ne s'tait pas produite dans les mes humaines. Toute rflexion profonde, toute recherche srieuse proviennent en ralit de l'exprience intrieure engendre par cette division. Quel est donc le rapport entre l'homme voulu par Dieu et l'homme loin de Dieu? C'est en fait le problme fondamental de toute philosophie. Quelle que soit la manire dont on l'a formule, cette question est la base de toute pense et de toute rflexion humaines. Comment l'homme peut-il se reprsenter qu'un pont puisse tre jet entre la contemplation du monde extrieur, assurment cratrice de bonheur, et ce qu'il constate dans son me, qui non moins assurment est la cause d'un profond dchirement ? Pour voir quelle est l'origine des erreurs, il nous faut tout d'abord dcrire le chemin que l'me humaine peut suivre pour s'lever d'une faon juste jusqu'aux plus hautes nigmes de l'existence. Dans le monde o rgne aujourd'hui la science extrieure, on dira sans doute, lorsqu'il s'agit de savoir, de connatre, que la vrit doit se rvler celui dont la facult de jugement est saine, lorsqu'il a pens de faon juste. Or c'est une erreur de croire que la connaissance, la vrit, doit forcment apparatre quand nos jugements sont corrects. Pour le montrer, je vais me servir d'une comparaison toute simple. Vous verrez ainsi que ce qui est juste ne mne pas ncessairement ce qui est vrai. Il tait une fois dans un village un petit garon que ses parents envoyaient souvent acheter des petits pains. On lui donnait toujours dix kreutzers, en change desquels il rapportait six petits pains. Or lorsqu'on n'en achetait qu'un seul, il cotait deux kreutzers. L'enfant, ne sachant pas l'arithmtique, ne se demandait jamais pourquoi, si un petit pain cotait deux kreutzers, il pouvait en rapporter six

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pour dix kreutzers. Un jour il fut accompagn par un autre enfant peine plus g que lui, mais plus fort en calcul. Celui-ci, voyant ce qu'il en tait, dit au premier : C'est cinq et non pas six petits pains que tu devrais rapporter. Cet enfant raisonnait juste, mais il ne savait pas que, dans ce village, l'usage tait de donner six petits pains quiconque en achetait cinq. Le bon calculateur avait donc bien raisonn, il n'avait pas fait d'erreur, mais son raisonnement juste ne cadrait pas avec la ralit. Cet exemple montre bien que la pense la plus consciencieuse, la plus scrupuleuse, celle qui ne fait que suivre un cours logique, peut mener une conclusion qui, quoiqu'exacte, se rvle tout fait fausse une fois confronte avec la ralit. Ce peut toujours tre le cas. Aussi une preuve tire du raisonnement n'est-elle jamais dterminante pour ce qui est du rel. D'une faon gnrale, il est facile de se tromper dans l'enchanement particulier des causes et des effets lorsqu'il s'agit de l'appliquer au monde extrieur. En voici un exemple : supposons qu'un homme suive le bord d'une rivire ; tout coup, on le voit de loin tomber l'eau et lorsqu'on l'en retire, il est mort. En regardant le cadavre, on peut conclure qu'il s'est noy et faire d'ingnieuses suppositions ce sujet. Peut-tre y avait-il l'endroit o cet homme est tomb l'eau une pierre sur laquelle il a trbuch. Si la supposition est exacte, le raisonnement est juste, car si l'homme a vraiment trbuch sur une pierre qui l'a fait tomber l'eau, il peut fort bien s'tre noy. Mais il se trouve que ce n'est pas le cas pour cet homme-l justement. Si l'on ne s'en tenait pas cet enchanement de cause effet, on pourrait dcouvrir qu'tant au bord de la rivire, cet homme a t atteint d'une crise cardiaque, ce qui a provoqu sa chute. Il tait dj mort ce moment-l, tout en semblant agir comme quelqu'un de vivant qui tombe l'eau. Vous voyez dans ce cas comment, en runissant les

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donnes extrieures, on parvient une conclusion fausse qui ne correspond pas ce qui s'est vraiment pass. Or c'est tout instant que, dans la littrature scientifique, on rencontre des jugements tout aussi faux, mais on ne s'en aperoit pas, de mme qu'il tait impossible de s'apercevoir sans enqute que l'homme tomb l'eau avait t victime d'une crise cardiaque. Ds que l'enchanement de cause effet est un peu subtil, de pareilles erreurs sont frquentes. Voil qui peut vous montrer qu'en fait notre penser est absolument incomptent l'gard de la ralit il n'a aucune valeur dcisive et n'est pas un vritable juge. Mais alors, comment sortirons-nous du doute et de l'ignorance si vraiment notre penser ne peut pas tre un guide sr ? Celui qui a l'exprience de ces choses, celui qui s'est beaucoup occup de la pense, sait qu'on peut tout prouver et tout rfuter. L'ingniosit de la philosophie ne lui en impose plus. Il peut l'admirer, mais il ne peut plus se fier au seul jugement de sa raison, sachant qu'on pourra toujours lui opposer un jugement contraire tout aussi bien fond. Et ceci s'applique tout ce qui peut tre prouv ou rfut. ce propos, on peut souvent faire des observations fort intressantes dans la vie. On prouve un certain plaisir, purement thorique d'ailleurs, rencontrer des hommes au moment o, dans leur volution intrieure, ils s'aperoivent qu'on peut en effet tout prouver et tout rfuter, mais o ils ne sont pas encore assez mrs pour se faire ce qu'on peut appeler une conception spirituelle du monde. J'ai souvent pens ces derniers temps un homme qui, lorsque je l'ai rencontr, tait justement dans cette disposition intrieure, sans pour autant tre parvenu saisir la ralit grce la science de l'esprit. Il tait arriv reconnatre qu'on peut rfuter mais aussi dfendre n'importe quelle affirmation philosophique. C'tait un professeur l'universit de Vienne qui s'appelait Laurenz Miillner.5 Il

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est mort il y a quelques semaines. C'tait un homme extrmement intelligent qui savait dfendre avec beaucoup de lucidit toutes sortes de systmes philosophiques, mais savait aussi les rfuter et se considrait toujours comme un sceptique. Je l'ai moi-mme entendu mettre cette affirmation terrible : Toute philosophie n'est finalement rien d'autre qu'un trs beau jeu de l'esprit! Lorsqu'on avait souvent observ chez cet homme le jeu tincelant de sa pense, il tait aussi trs intressant de voir que, lorsque quelqu'un attaquait une conception du monde, il pouvait dfendre avec passion celle qu'il avait nergiquement combattue quelques jours plus tt. C'tait un cerveau remarquable, l'un des plus minents philosophes de son temps. Il est aussi intressant de voir ce qui avait provoqu chez lui cet tat d'esprit. Car il tait non seulement un parfait connaisseur de l'volution de la philosophie, mais aussi prtre catholique, et il s'effora toujours de rester un bon prtre catholique, tout en tant finalement pendant des annes professeur la facult de Vienne. Or le fait de s'tre plong dans la faon de penser du catholicisme l'amenait trouver bien mesquin le jeu de penses tel qu'il tait pratiqu dans le monde, lorsqu'il le comparait aux penses imprgnes de ferveur religieuse ; pourtant ce mme catholicisme l'empchait en mme temps de se librer de ses doutes. Il tait lui-mme trop grand pour en rester simplement un catholicisme dogmatique, mais d'un autre ct le catholicisme tait trop fort en lui pour qu'il pt s'lever jusqu' une conception de la ralit selon la science de l'esprit. Il est extrmement intressant d'observer une pareille me ; cela permet de voir ce qui est ncessaire l'homme pour qu'il puisse atteindre la ralit. Il va de soi que cet homme si perspicace se rendait compte que sa pense ne pouvait pas le mener jusqu' la ralit.

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Dans la Grce antique dj, on savait quel doit tre le point de dpart d'une pense saine qui se donne pour but de parvenir jusqu'au rel. L'ancienne maxime grecque est encore valable aujourd'hui : Toute recherche humaine doit partir de l'tonnement.6 Prenons ceci dans le sens positif, chers amis ! Le fait est qu'une me qui veut pntrer jusqu' la vrit doit tre, en face de l'univers, dans un tat d'tonnement. Si nous comprenons l'antique adage dans toute sa force, nous en viendrons nous dire que lorsqu'on prend l'tonnement pour point de dpart dans l'tude des faits universels, c'est comme si l'on mettait en terre une graine d'o sortira plus tard une plante, et cela quelles que soient les circonstances qui ont provoqu la recherche et l'effort de rflexion. Toute connaissance doit en effet avoir l'tonnement pour germe. Il en est tout autrement de celui qui, au lieu de partir de l'tonnement, s'appuie par exemple sur quelques principes fondamentaux, tels qu'ils lui ont t inculqus pendant sa jeunesse par ses braves professeurs, et ont fait de lui un philosophe ; ou bien de celui qui est devenu philosophe uniquement parce que, dans le milieu o il a t lev, la coutume veut qu'on fasse ce genre d'tudes, et qu'il est bien connu que les examens de philosophie sont les plus faciles. Bref, il y a pour la philosophie des centaines, des milliers de points de dpart qui n'ont rien voir avec l'tonnement. Le rapport avec la vrit auquel ils mnent tous est comparable une fleur qui, au lieu de provenir d'une graine, serait faite en papier. La comparaison est parfaitement exacte. Toute vritable connaissance qui a pour but d'tudier les nigmes de l'existence doit provenir de ce germe qu'est l'tonnement. Le penseur le plus ingnieux, mme afflig de ce qu'on pourrait appeler une super-intelligence, n'arrivera rien s'il n'est pas pass par le stade de l'tonnement. Il tablira de savants enchanements d'ides et ne dira rien qui ne

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soit exact, mais l'exact n'atteint pas toujours la ralit. Il est donc indispensable, avant de commencer raisonner, avant mme de mettre sa pense en mouvement, de passer tout d'abord par l'tat d'tonnement. Un penser qui se met en mouvement sans tre pass par cet tat d'tonnement reste au fond un simple jeu de la pense. Il faut, en quelque sorte, que le penser naisse de l'tonnement. Mais ceci ne suffit pas. Si l'homme prdestin par son karma devenir intelligent en prouve un certain orgueil et, se rjouissant de son ingniosit, se contente de la dvelopper, le fait qu'il ait commenc par s'tonner ne l'aidera en rien. Car, une fois que l'tonnement a pris place dans son me, s'il avance sur le chemin de la pense en ne faisant que penser, il ne pourra toujours pas atteindre la ralit. Je ne veux pas dire par l qu'il faut cesser de penser et que la pense est nuisible. C'est l une ide trs rpandue dans certains milieux, mme dans les cercles thosophiques : du moment que le point de dpart doit tre l'tonnement, on y tient le penser pour mauvais, et mme pernicieux. Mais ce n'est pas parce qu'on a fait un petit effort de pense et qu'on sait numrer les sept' de l'homme etc., qu'il faut s'arrter de penser! Il faut continuer au contraire. Mais un autre tat d'me doit succder l'tonnement, tat que nous qualifierons le mieux en disant qu'il s'agit de la vnration pour ce que le penser approche. Aprs l'tat d'tonnement, il faut passer par l'tat de respect, de vnration. Tout penser qui s'manciperait du respect, de la contemplation empreinte de respect pour les vrits qui s'offrent au penser, ne parviendrait pas la ralit. Jamais le penser ne doit entrer dans le monde en dansant d'un pied lger. Il doit s'enraciner, une fois dpass l'tat d'tonnement, dans un sentiment de vnration pour les fondements de l'univers.

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C'est en cela que le chemin de la connaissance s'oppose de la faon la plus frappante ce que de nos jours on appelle la science. Supposez que, s'adressant un savant qui, dans les flacons de son laboratoire, analyse certains produits et en combine d'autres, on lui dise: Tu ne pourras jamais trouver la vrit! Tu analyses et tu synthtises bravement toutes ces substances, mais cela ne donne jamais que des faits. Or tu traites sans la moindre pit ni la moindre vnration ces faits de l'univers. Devant ce qui se passe dans tes flacons, tu devrais prouver la mme pit, la mme vnration qu'un prtre devant son autel!. Que vous rpondrait cet homme ? Il claterait probablement de rire parce que, du point de vue de la science moderne, il est en effet impossible de comprendre que la vnration puisse avoir quoi que ce soit faire avec la vrit, avec la connaissance. En supposant qu'il ne se moque pas de vous, il vous dirait tout au plus : Je puis m'enthousiasmer pour ce qui se passe dans mes flacons, mais c'est l une affaire strictement personnelle, qui n'a rien voir avec la recherche de la vrit. Toute personne sense l'admettra. On passerait pour plus ou moins fou aux yeux des savants d'aujourd'hui si l'on disait que recherches et rflexions ne doivent jamais tre spares de ce qu'il faut bien appeler la vnration et qu'il n'est pas permis de faire un pas sur le chemin de la pense sans que l'on se soit pntr d'un sentiment de vnration envers ce que l'on tudie. Telle est la seconde condition. Mais l'homme qui serait parvenu jusqu' ce sentiment de vnration et qui, de ce fait, voudrait ensuite avancer avec le seul appui du penser aboutirait de nouveau un nant. Il ne progresserait toujours pas. Il dcouvrirait bien quelque chose d'exact et, du moment qu'il serait pass par les deux premiers stades, il atteindrait certes des points de vue solidement tablis. Mais il n'en devrait pas moins

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aboutir l'incertitude. Car l'me qui est passe par l'tonnement et la vnration doit encore faire un troisime pas que l'on pourrait dcrire ainsi : avoir le sentiment d'tre dans un unisson plein de sagesse avec les lois de l'univers. Or on n'acquiert ce sentiment qu'aprs avoir dj reconnu dans une certaine mesure la non-valeur de la seule pense et s'tre dit maintes reprises que se fier uniquement l'exactitude de la pense qu'elle serve affirmer ou rfuter, peu importe , c'est se mettre dans le cas de l'enfant avec ses petits pains. S'il avait t capable de se dire que son calcul pouvait tre juste, mais qu'il devait, sans se fier sa seule rflexion, pour rechercher la vrit, se mettre vraiment d'accord avec la ralit, cet enfant aurait dcouvert ce qui se tient au-dessus de son exactitude lui, savoir l'existence de cette coutume locale de donner six petits pains pour le prix de cinq. Il aurait dcouvert qu'il faut sortir de soi pour aller dans le monde extrieur et qu'il ne suffit pas de penser juste pour dcider si une chose est relle ou si elle ne l'est pas. Se mettre ainsi en accord avec la ralit, voil une chose qui ne va pas de soi, sans quoi, mes chers amis, ni vous ni jamais aucun homme ne serait pass en ce point par l'preuve de la tentation lucifrienne. Car l'homme avait bien t destin par les guides divins du monde savoir distinguer le bien du mal, parvenir la connaissance, manger du fruit de l'arbre de la connaissance, mais il devait y arriver plus tard. L o les hommes ont pch, c'est en voulant parvenir trop tt cette notion de la distinction entre le bien et le mal. Ce qui leur tait destin pour plus tard, ils ont voulu, sous l'influence de Lucifer, y parvenir prmaturment. Voil d'o tout cela provient. Il ne pouvait en rsulter qu'une connaissance insuffisante qui, compare la vritable connaissance destine l'homme, est comme un enfant n avant terme par rapport

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celui qui est n maturit. Les gnostiques' disaient dj avec raison, on le voit que la connaissance, telle qu'elle accompagne l'homme travers ses incarnations sur terre, tait en ralit un enfant prmatur, un ektroma, du fait que l'humanit n'avait pas su attendre d'tre passe par toutes les expriences qui auraient d l'amener ensuite cette connaissance. Tout un laps de temps aurait d s'couler pendant lequel certains tats d'me auraient peu peu mri chez l'homme, puis la connaissance lui serait chue en partage. Or ce pch originel de l'humanit, on le commet encore aujourd'hui, sans quoi on serait moins press de parvenir rapidement ce qu'on considre comme vrai, et on serait davantage proccup de progresser vers la maturit qui seule permet de comprendre certaines vrits. Voil encore quelque chose qui pourra paratre bien surprenant l'homme d'aujourd'hui. Si on venait en effet lui dire : Tu as sans doute bien compris le thorme de Pythagore: dans un triangle, la somme des carrs des deux cts de l'angle droit est gale au carr de l'hypotnuse ou, pour prendre un exemple plus simple, le fait que trois fois trois font neuf , mais si tu veux en saisir le sens profond, il faut d'abord que tu fasses telle et telle exprience intrieure! il rirait bien, cet homme d'aujourd'hui, et il rirait encore davantage si on lui disait qu'il ne comprendra ces choses que lorsqu'il se mettra l'unisson avec l'ordre universel qui fait que les lois mathmatiques se rvlent nous d'une certaine faon. En fait, les hommes commettent encore le pch originel quand ils croient, chaque stade, pouvoir tout comprendre, et qu'ils ne voient pas que, pour comprendre ceci ou cela, il faut avoir fait certaines expriences et tre bien convaincu du fait qu'avec tous ses jugements mme les plus rigoureux, on n'atteindra jamais rien dans la ralit.

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Cela fait partie du troisime stade que nous avons dcrire. Quelque effort que l'on fasse, l'erreur peut toujours se glisser dans un jugement. Un jugement juste ne peut s'obtenir qu'une fois acquises certaines conditions de maturit ; il faut attendre, en quelque sorte, que le jugement vienne vers nous. Si nous devons prendre de la peine, ce n'est pas pour laborer un jugement, mais pour acqurir la maturit qui permettra ce jugement de s'imposer nous. Alors seulement il correspondra la ralit. Mme celui qui se donne un mal fou pour aboutir un jugement juste ne peut jamais tre certain que l'effort qu'il fait le mnera juger conformment la ralit. Seul peut esprer y parvenir celui qui met tous ses soins se rendre de plus en plus mr. Il pourra alors s'attendre ce que des jugements exacts dcoulent directement des phnomnes qui se prsentent lui. On peut faire ce sujet d'tonnantes expriences. Celui qui juge avec une excessive promptitude pensera naturellement que, si quelqu'un est tomb l'eau et qu'on l'en retire mort, c'est parce qu'il s'est noy. Mais le sage, mri par l'exprience de la vie, saura que la rgle gnrale ne signifie rien dans un cas particulier et qu'il faut chaque fois observer les faits tels qu'ils se prsentent, afin que ce soient ces faits eux-mmes qui dcident du jugement. Tout cela est facile vrifier dans la vie. Prenons le cas suivant : aujourd'hui quelqu'un vous dit quelque chose. Bien. Mais vous pouvez tre d'un autre avis, et trouver que ce qu'il dit est faux. Votre jugement peut tre diffrent du sien. Or son opinion, comme la vtre, peut tre soit fausse, soit juste. certains gards, les deux jugements peuvent tre justes, et les deux peuvent aussi tre faux. Parvenu ce troisime stade, vous n'attacherez aucune importance au fait que ces deux opinions diffrent, car cela ne veut finalement rien dire, chacun se tenant alors, en quelque sorte, sur la pointe de son propre

Premire confrence

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jugement. Celui qui est devenu sage vitera ce stade de se prononcer, mme s'il pense avoir raison. Il retiendra son jugement, ne serait-ce qu' titre d'exprience, d'preuve. Mais supposez maintenant que quelqu'un vous dise une chose aujourd'hui et le contraire deux mois plus tard. L vous pouvez faire abstraction de vous-mmes; vous n'avez rien voir avec les deux faits. Quand vous les laissez agir sur vous, vous n'avez besoin d'en contredire aucun, car ils se contredisent mutuellement. Le jugement vient du monde extrieur, pas de vous. C'est alors seulement que le sage se formera un jugement. On ne comprendra jamais la manire dont Goethe, par exemple, a conduit ses travaux scientifiques si l'on ignore ce principe de sagesse d'aprs lequel ce sont les choses elles-mmes qui doivent juger. Goethe, comme je l'ai montr dans mon introduction ses oeuvres scientifiques, prtendait que l'on ne devrait jamais mettre de jugements, d'hypothses en ce qui concerne les phnomnes extrieurs; car les faits eux-mmes sont les thories', ils rvlent eux-mmes leurs ides quand on s'est rendu assez mr pour les laisser agir sur soi de la faon juste. Ce qui importe, ce n'est donc pas de pressurer son me pour savoir ce qu'on tient pour juste, mais de mrir, afin d'accueillir le jugement issu des faits eux-mmes. Il ne faut pas faire du penser un juge des choses, mais un instrument pour l'expression des choses. Voil ce qui s'appelle se mettre l'unisson des choses. Puis, une fois atteint ce troisime stade, il ne faut toujours pas que le penser veuille ne s'appuyer que sur lui-mme. Un autre tat d'me doit intervenir, le plus lev de ceux qui mnent la vrit. C'est l'tat que le mot acceptation dpeint le mieux. L'tonnement, la vnration, l'accord plein de sagesse avec les phnomnes du monde, l'acceptation de l'ordonnance du monde, tels sont les degrs par

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lesquels nous devons passer, et qui doivent toujours accompagner notre penser, ne jamais l'abandonner luimme, sans quoi il parviendra seulement ce qui est exact, mais pas ce qui est vritable. Arrtons-nous ici ; travers l'tonnement, la vnration, l'accord avec les phnomnes du monde, nous en sommes arrivs ce que nous avons appel l'acceptation, sans encore l'expliquer. Nous y reviendrons dans la prochaine confrence en rpondant d'autre part une question que nous avons dj souleve : Pourquoi suffit-il de faire de soi un pur intellectuel pour pouvoir rfuter la science de l'esprit? Voici deux questions avec lesquelles nous voulons continuer avancer demain.

DEUXIME CONFRENCE
Hanovre, 28 dcembre 1911

Nous en tions arrivs hier considrer un tat d'me

que nous avons appel l'acceptation et qui nous est apparu comme le plus lev qu'il faille atteindre pour que le penser, ce qu'on appelle la connaissance dans un sens ordinaire, pntre dans la ralit, entre en contact avec ce qui est vraiment la ralit. En d'autres termes, un penser qui se serait lev des tats de l'me o nous serions passs par l'tonnement, par la vnration de celui qui s'adonne au monde rel, et ensuite par l'accord plein de sagesse avec les phnomnes, ne pourrait pourtant pas atteindre le rel tant qu'il n'aurait pas russi s'lever jusqu'aux rgions o l'me connat l'acceptation. Or cette acceptation ne peut s'acqurir que si l'on se rappelle sans cesse, de faon tout fait nergique, que le penser seul n'a aucune valeur dterminante et si l'on s'efforce d'veiller en soi cette impression : Tu ne dois pas attendre de ton penser qu'il t'apporte la connaissance de ce qui est vrai, mais seulement qu'il t'duque ! Il est extrmement important de se rendre compte que le penser nous duque. Si nous tirons de ce principe fondamental toutes ses consquences pratiques, nous surmonterons certains obstacles tout autrement qu'on ne cherche d'habitude le faire. Peu d'entre vous sans doute ont tudi fond le philosophe Kant. Du reste, ce n'est pas ncessaire. Il nous suffit de rappeler que, dans son ouvrage le plus important, La critique de la raison pure, il prouve le pour aussi bien que le contre. Prenons par exemple une phrase : Le monde a

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eu un commencement dans le temps.'' Ds la page suivante, nous en trouvons peut-tre une autre : Le monde a exist de toute ternit. Et l'appui de ces deux phrases, dont il est facile de voir qu'elles affirment deux choses exactement contraires, Kant apporte des preuves valables aussi bien pour l'une que pour l'autre. Il prouve, de la mme manire, tantt que le monde a eu un commencement, tantt qu'il n'a jamais commenc. Il se sert de ce qu'il appelle des antinomies pour montrer combien la connaissance humaine est limite dans ses possibilits, et qu'elle aboutit ncessairement ce genre de dmonstration contradictoire. Certes, tant qu'on est d'avis que, soit en pensant, soit en laborant des concepts ou soit encore en rflchissant propos de certaines expriences, on peut parvenir la vrit, c'est--dire s'accorder avec une ralit objective quelconque, il est videmment trs grave de dcouvrir qu'on peut la fois prouver une chose et son contraire. Comment esprer en effet parvenir alors la vrit au moyen d'une dmonstration quelconque ? Mais, si l'on s'est habitu l'ide que le penser ne se prononce pas sur la ralit lorsqu'il s'agit des questions essentielles, si l'on s'est vertu ne voir en lui qu'un moyen pour devenir plus sage, un moyen de prendre en main sa propre ducation vers la sagesse, le fait qu'on puisse prouver une fois une chose, une fois l'autre, n'a plus rien de gnant. On constate alors trs vite, que si l'on peut travailler et s'duquer soimme de faon aussi libre au moyen des concepts et des ides, c'est justement parce que, dans l'laboration des concepts, la ralit n'entre pas en jeu. Si l'on tait sans cesse corrig par la ralit, on n'aurait pas dans l'laboration des concepts un moyen de s'duquer librement. Dites-vous bien que si l'laboration de nos concepts est pour nous un moyen d'ducation si efficace, c'est parce que jamais la ralit ne vient perturber cette libre laboration des concepts.

Deuxime confrence

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Qu'est-ce que cela signifie ? Que serait exactement cette perturbation apporte par la ralit la libre laboration des concepts ? Nous pouvons un peu nous le reprsenter en comparant notre penser humain avec le penser divin, tout d'abord titre d'hypothse, mais nous verrons que cela peut ne pas rester une simple hypothse. Nous ne pouvons en effet pas concevoir que le penser divin puisse n'avoir rien voir avec la ralit ; nous sommes au contraire bien convaincus qu'il est en prise avec cette ralit. Encore une fois, ne prenons cela qu' titre de simple hypothse. Il s'ensuit que lorsque l'homme fait une erreur de pense, ce n'est pas trs grave, car ce n'est aprs tout qu'une faute de logique. Ds qu'il l'a reconnue, il peut corriger cette erreur ; il a pu ainsi gagner en connaissance de soi et en sagesse. Mais il en est autrement du penser divin : s'il est juste, quelque chose devient une ralit; s'il est faux, par contre, quelque chose est dtruit, ananti. Si donc nous possdions un penser divin, nous provoquerions des effets destructeurs, tout d'abord dans notre corps astral, puis dans notre corps thrique et de l dans notre corps physique, toutes les fois que nous aurions une ide fausse ! Si nous tions en possession d'un penser divin, agissant, si notre penser tait en rapport avec la ralit, une erreur de jugement aurait pour rsultat d'engendrer dans une partie quelconque de notre tre un lger processus de desschement, d'ossification. Alors bien peu d'erreurs nous seraient permises, car l'homme en aurait bientt commis tellement qu'il desscherait compltement son corps, et que celui-ci se dsagrgerait. Le corps humain ne tarderait pas tre d'une extrme friabilit si les erreurs de pense se transposaient dans la ralit. En fait, nous ne nous maintenons dans la ralit que parce que notre penser ne pntre pas dans cette ralit! Nous en sommes prservs. Nous pouvons, en pensant, commettre faute sur

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faute et rectifier ensuite nos erreurs, grce quoi nous nous duquons et devenons plus sages, sans que nos fautes aient eu d'effets destructeurs. Si nous nous imprgnons de plus en plus de la force morale qui rsulte d'une pareille ide, notre me arrivera cette acceptation qui nous mne finalement, lorsqu'il s'agit de s'informer sur des faits extrieurs, dans les moments dcisifs de la vie, ne plus du tout utiliser le penser. Voil qui est singulier, n'est-ce pas ? Il semble tout d'abord que ce soit impossible raliser. Et pourtant, si ce n'est pas ralisable d'une faon absolue, c'est possible dans une certaine mesure. Il est vident que, faits comme le sont les humains, ils ne peuvent pas se dfaire de leur habitude d'mettre des jugements sur toute chose. Il leur faut porter des jugements nous reviendrons sur ce point ne serait-ce que pour la vie pratique, qui, dire vrai, ne va pas jusqu'au trfonds de la ralit. Nous devons juger, mais une sage ducation de nous-mmes devrait nous apprendre la circonspection avant que nous ne tenions pour vrai le jugement que nous portons. Nous devrions sans cesse nous efforcer de regarder en quelque sorte pardessus notre paule et nous rappeler que l o nous appliquons notre perspicacit, nous nous heurtons partout l'incertain et que nous pouvons constamment nous tromper. Cela porte un coup ceux qui croient leur scurit menace s'ils doivent mettre en doute le jugement qu'ils portent sur le moindre fait et le moindre vnement. Combien de gens considrent comme essentiel, lorsque quelque chose se passe, d'mettre leur opinion ! Je pense ceci, je ne crois pas cela, ou bien lorsqu'ils voient quelque chose : Ceci me plat, cela me dplat, etc. Si l'on ne veut pas faire partie de ces gens tellement srs d'eux, il faut donc se dfaire de cette habitude pour diriger vers la ralit toute la vie de l'me. Il s'agit de dvelopper en soi un

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tat d'esprit tel qu'on puisse se dire : Il faut bien que je vive, donc il faut bien que je juge, mais je ne porterai de jugement personnel que dans la mesure o la vie courante l'exige, pas pour connatre la vrit. Pour savoir ce qui est vrai, par contre, je prendrai toujours soin de regarder pardessus mon paule et de mettre en doute jusqu' un certain point tout jugement que j'mettrai. Mais alors, comment nous faire une ide de ce qui est vrai, si nous ne devons pas juger ? Nous y avons dj fait allusion hier : il faut laisser parler les choses, les laisser rvler leurs secrets, devenir davantage passif leur gard. Bien des problmes pourraient tre vits si les gens ne jugeaient pas et laissaient les choses exprimer leurs secrets. On peut apprendre chez Goethe, ce laisser parler les choses de la plus merveilleuse faon. L o il veut dcouvrir la vrit, il s'interdit tout jugement, pour laisser les choses elles-mmes dire ce qu'elles sont. Supposons que quelqu'un juge et que quelqu'un d'autre laisse parler les choses. Prenons un exemple concret. Le premier voit un loup et il le dcrit. Il s'aperoit qu'il existe d'autres animaux semblables et parvient ainsi au concept gnral de loup. Il peut alors continuer de juger et se dire : Dans la ralit, il n'y a que des loups particuliers, et le concept que je me fais du loup est n dans mon esprit. Le loup en tant que tel n'existe pas. Dans le monde, il n'existe que des loups particuliers. Un tel homme en arrivera facilement penser qu'on n'a jamais faire qu'avec des tres particuliers, et que le concept gnral, l'ide, cette image gnrale du loup, n'a aucune ralit. Voil quelles reprsentations se ferait un homme qui se contente de juger. Quant l'autre, celui qui laisse parler la ralit", que pensera-t-il de cet lment invisible qui est dans le loup, comme dans chaque loup, et qui caractrise l'ensemble des loups ? Celui-l dira peu prs ceci : Je vais comparer un agneau et un loup. Je

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ne veux pas juger, mais simplement laisser parler les faits. Supposons donc que ceux-ci se prsentent lui de faon claire et vidente : le loup mange l'agneau. a, c'est clair. Notre homme se dirait alors : Eh bien, l'agneau qui, il y a quelques instants encore, courait ici et l, est maintenant dans le loup. Il s'est fondu dans le loup. Vous remarquez quel point cette faon d'observer les choses fait apparatre que la nature loup est une ralit. Car on pourrait se figurer que, si le loup tait priv de toute autre nourriture et ne mangeait que de l'agneau, il devrait peu peu n'y avoir en lui que de l'agneau. Or en fait, il ne devient jamais un agneau, mais reste toujours un loup. Ceci montre clairement, si nous jugeons prsent correctement, que l'lment matriel n'est pas simplement capt dans le loup par un concept sans ralit. Lorsque nous nous laissons instruire par ce que nous rvlent les faits extrieurs, il s'avre que, outre l'lment matriel que nous avons devant nous, le loup est encore quelque chose de tout fait rel qui dpasse cet lment matriel, et qu'ainsi ce qu'on ne voit pas est, au plus haut point, une ralit. Car c'est ce qui ne devient pas entirement matire qui fait qu'un loup reste un loup et ne devient jamais un agneau, bien qu'il ne se nourrisse que d'agneaux et que ce qui est perceptible aux sens soit pass, des agneaux, en lui. Il est difficile de bien comprendre la diffrence qu'il y a entre le fait de juger et celui de se laisser instruire par la ralit. Mais quand on l'a comprise, quand on n'applique son jugement que pour rpondre aux ncessits de la vie pratique et qu'on se laisse instruire par les choses pour atteindre la ralit, on parvient peu peu l'tat d'me qui nous dit ce qu'est l'acceptation. Cette acceptation est l'attitude de quelqu'un qui ne recherche pas partir de luimme la vrit, mais qui attend que les choses la lui rvlent et sait patienter jusqu' ce qu'il soit assez mr pour

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recevoir cette rvlation. Le jugement veut, chaque pas, atteindre la vrit ; l'me acceptante, quand elle, ne travaille pas en vue d'accder par la force telle ou telle vrit. Elle travaille sur elle-mme, sa propre ducation, et attend tranquillement jusqu'au moment o, un certain degr de maturit, elle pourra s'tre entirement pntre de la vrit manifeste par les choses. Travailler sagement sa propre ducation avec une patience qui veut nous mener de plus en plus loin, voil l'tat d'me de celui qui accepte. Voyons maintenant quels sont les fruits de cette acceptation de l'me. quoi arrivons-nous du fait que notre penser a progress de l'tonnement la vnration, puis au sentiment d'tre l'unisson de la ralit et enfin l'tat d'acceptation ? Lorsque nous considrons le monde des plantes, sa verdure et les couleurs varies de ses fleurs, l'azur du firmament, la lumire dore des toiles, lorsque, sans en juger par nous-mmes, nous laissons se rvler la ralit des choses et que nous sommes parvenus l'tat d'acceptation, les choses du monde sensible deviennent diffrentes de ce qu'elles taient auparavant ; nous dcouvrons alors dans le monde des sens quelque chose qu'on ne peut qualifier que d'un terme tir de la vie de notre me. Supposons que, sur mon dessin, la ligne a-b reprsente le monde des sens, le monde fait de toutes les choses qui se rvlent nous (voir dessin p. 38). Supposez que vous soyez ici, en c : vous regardez ce monde des sens qui s'tend comme un voile devant vous. Les sons qui agissent sur l'oreille, les couleurs et les formes que peroivent les yeux, les parfums et les gots qui touchent les autres organes, les sensations de dur et de mou, tout cela, je le reprsente par la ligne a-b. Cette ligne, c'est le monde des sens. Dans la vie courante, nous vivons dans ce monde sensible et nous y appliquons notre facult de jugement. Comment

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naissent en effet les sciences extrieures ? Du fait que ces sciences approchent le monde sensible et que, par diverses mthodes, elles cherchent dcouvrir quelles lois le rgissent. Mais nos considrations prcdentes viennent de nous montrer qu'on n'entre pas ainsi dans le monde de la ralit, parce que le jugement n'est pas un guide et que le seul moyen de s'lever jusqu'au rel, c'est d'duquer son penser travers l'tonnement, la vnration et ainsi de suite. C'est alors seulement que le monde des sens se transforme et devient quelque chose d'absolument nouveau. Il est important que nous atteignions ce quelque chose de nouveau si nous voulons, tant soit peu, connatre l'essence du monde sensible. Imaginons qu'un homme dans l'me duquel s'est dvelopp un degr lev l'tat d'acceptation se trouve devant une prairie verte dans toute sa fracheur. Les diffrentes nuances de l'herbe ne ressortent pas tout d'abord dans l'ensemble, il ne voit que la fracheur de cette couleur verte. Cet homme dont l'me a vraiment acquis un haut degr d'acceptation ne pourra faire autrement qu'prouver, au plus profond de lui-mme, en observant cette prairie, une impression d'quilibre. Mais un quilibre plein de vie, comparable au ruissellement harmonieux, rgulier, de l'eau. Il ne pourra faire autrement qu'voquer cette merveilleuse image. De mme, chaque impression de got, d'odeur, il prouvera en lui comme une activit intrieure. Il n'y a pas de couleur, il n'y a pas de son qui ne lui dise quelque chose. Tout lui parle, et cela de telle faon qu'il prouve la ncessit d'y rpondre, non pas par un jugement personnel mais par son activit intrieure. Bref, cet homme en arrive ceci, que le monde sensible tout entier se dvoile lui comme quelque chose qu'il ne peut pas qualifier autrement qu'en disant : C'est de la volont. Tout est volont

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vivante et agissante dans ce qui se prsente lui comme monde des sens. Comprenez-moi bien : lorsqu'on a acquis un degr lev d'acceptation, on dcouvre que tout, dans l'univers sensible, est de la volont agissante. C'est pourquoi on trouvera dsagrable, par exemple, de croiser dans la rue une personne habille d'une couleur criarde. On ne pourra pas s'empcher de ressentir que cette couleur heurte tout ce qui l'entoure. Par une volont dont on ressent partout l'existence, on est li au monde tout entier, et par le fait mme de cette union, on se rapproche de la ralit. Le monde des sens devient alors comme un ocan de volont, d'une volont infiniment diffrencie. Mais alors, ce qui nous apparat d'ordinaire sous forme d'tendue nous semble maintenant avoir une certaine paisseur. C'est comme si on voyait et entendait derrire la surface des choses, partout, de la volont en mouvement. Pour ceux qui ont lu Schopenhauer'', je fais remarquer que celui-ci n'a pressenti cette volont active que dans le monde des sons, c'est pourquoi il dcrit la musique comme l'effet des actions diffrencies de l'lment volontaire. Mais en ralit, dans le monde des sens, tout est de la volont agissante pour celui qui est parvenu cet tat d'acceptation. Et lorsque l'homme a appris ainsi sentir partout dans le monde des sens la prsence de cette volont agissante, il peut aller plus loin. Il peut traverser le monde sensible et pntrer jusqu'aux secrets qui, sinon, se drobent d'abord lui. Pour comprendre ce qui doit venir maintenant, il faut se demander : Comment sait-on quelque chose du monde sensible ? La rponse est simple : Par nos organes des sens, par notre oreille pour ce qui est du monde sonore, par notre oeil pour ce qui est des couleurs et des formes, etc. L'homme ordinaire laisse le monde sensible agir sur lui et

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se fait un jugement. L'homme parvenu l'tat d'acceptation laisse tout d'abord le monde sensible agir sur ses sens, mais ensuite il ressent comment, de toutes choses, affluent vers lui les flots de la volont agissante. C'est comme s'il nageait avec les choses, dans un ocan fait de cet actif vouloir. nomme qui, devant les choses, ressent cette volont agissante, est alors tout naturellement pouss vers un degr suprieur de son volution. Du fait qu'il a gravi les degrs prparatoires dont nous avons parl : accord avec la sagesse universelle, vnration, tonnement, il apprend peu peu parce que ces trois tats agissent dans celui qui est atteint en dernier, l'acceptation se fondre dans les choses par son corps thrique, qui est derrire son corps physique. Dans la volont agissante, l'homme s'unit d'abord aux choses par ses organes sensoriels, c'est--dire par son corps physique. Quand nous voyons, entendons, gotons, etc., nous nous soumettons vraiment aux choses, et nous ressentons leur volont qui s'coule travers notre oeil, notre oreille..., si bien que nous nous sentons en correspondance avec elles. Mais derrire l'oeil physique, il y a le corps thrique de et derrire l'oreille physique le corps thrique de l'oreille. Nous sommes totalement imprgns de notre corps thrique. Par la volont agissante, le corps physique peut s'unir aux choses du monde sensible, et il en est de mme pour le corps thrique. Et quand son corps thrique fusionne avec les choses, l'homme parvient une toute nouvelle faon de voir le monde. Le monde se transforme pour lui, dans une mesure bien plus grande que lorsqu'il progresse de l'apparence sensible jusqu' la volont agissante. Quand on se fond dans les choses avec son corps thrique, on ne peut laisser tels quels les reprsentations et les concepts qu'on s'en faisait. Ceux-ci se transforment. Prenons un exemple : supposons qu'un homme dont l'me est passe par le stade de l'acceptation ait devant lui

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une feuille verte pleine de sve, et qu'il tourne vers elle son regard intrieur. Il ne peut pas la considrer seulement telle qu'elle est, mais il sent, au moment o il la regarde, qu'elle se dveloppe au-del d'elle-mme, qu'elle a en elle la possibilit de devenir autre chose. Nous savons qu'une fois que la plante a termin sa croissance en hauteur, il en sort des ptales colors. Toute la plante est en somme une feuille mtamorphose.'3 Vous pouvez en faire l'exprience en vous appuyant sur les travaux scientifiques de Goethe. Celui qui regarde une feuille voit qu'elle n'est pas termine, qu'elle veut sortir d'elle-mme. Il voit plus que ce que cette feuille lui montre. Elle l'impressionne de telle faon qu'il ressent en lui-mme comme une vie bourgeonnante. C'est comme s'il croissait avec elle. Mais supposons qu'il regarde un morceau d'corce dessche. Il ne pourra s'unir cette corce qu'en prouvant une sorte de sentiment de mort. Dans l'corce dessche, il voit moins que ce qu'elle montre rellement. Celui qui ne voit que l'apparence sensible de l'corce peut l'admirer, elle peut lui plaire, mais alors il ne voit pas son racornissement, ce qui transperce pour ainsi dire l'me et l'emplit d'une pense de mort. Il n'y a pas la moindre chose au monde qui ne puisse provoquer un sentiment de croissance, de devenir, de bourgeonnement, ou au contraire de dprissement, de dcomposition, chez celui qui vit une telle union de son corps thrique avec le monde extrieur. On voit l'intrieur mme des choses. Supposons qu'un homme parvenu l'tat d'acceptation et qui pousse plus loin cette ducation de lui-mme, porte son attention sur le larynx humain ; celui-ci lui apparatra sous un jour tout fait remarquable. Il verra que cet organe se trouve au dbut de son devenir et qu'il a devant lui un grand avenir. C'est le larynx qui, rvlant lui-mme sa propre vrit, nous dit qu'il est comme une graine. Ce n'est pas un

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fruit, ce n'est pas quelque chose qui se dessche, c'est une graine. Et il viendra un moment dans l'volution humaine on le sait directement par ce que montre le larynx o il sera compltement transform'', o, au lieu que l'homme n'en fasse sortir, comme actuellement, que des paroles, il en natra d'autres hommes. Le larynx est le futur organe de la reproduction, de la naissance. Actuellement l'homme engendre la parole grce au larynx, mais ce dernier est aussi l'bauche, le germe, d'un organe qui se dveloppera l'avenir afin de pouvoir, une fois spiritualis, engendrer l'homme, l'homme tout entier. Voil ce qu'exprime directement le larynx si on lui laisse dire ce qu'il est. D'autres organes du corps nous montrent au contraire qu'ils ont depuis longtemps dpass leur point culminant et qu' l'avenir, ils ne se trouveront mme plus dans l'organisme humain. Vous voyez que ce qui, l'avenir, doit devenir et se dvelopper, ou bien aller en dclinant et mourir, se rvle directement une pareille vision. Lorsque nous sommes parvenus cette union du corps thrique avec le monde de la ralit, nous constatons que la vie bourgeonnante et la dcomposition, le dprissement, sont deux choses qui s'enchevtrent partout. Il y a l une dure, trs dure preuve pour l'homme qui progresse quelque peu. Car tous les tres se font alors connatre lui de telle faon que certaines choses en eux lui donnent un sentiment de croissance et de bourgeonnement, alors que d'autres lui font l'effet d'aller en dprissant. C'est par ces deux forces essentielles que se rvle tout ce que nous voyons derrire le monde sensible. Ce monde, c'est celui que l'occultisme appelle le monde du natre et du dprir. Derrire le monde sensible, le regard plonge donc dans ce monde du natre et du dprir, au-del duquel se trouve la sagesse agissante.

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Derrire la volont agissante, la sagesse agissante! Je dis bien sagesse agissante, pour la bonne raison que la sagesse que l'homme introduit habituellement dans ses ides est de la sagesse pense, et non pas agissante. Celle que l'homme acquiert lorsqu'il regarde au-del de la volont agissante est lie aux choses. Dans le domaine des choses, l o s'exerce la sagesse agissante, ses effets sont manifestes, elle est vraiment prsente. L o elle se retire en quelque sorte de la ralit, il en rsulte la mort. L o elle pntre apparat le devenir, la vie qui bourgeonne et crot. Or ce monde que nous regardons ainsi et qu'en somme nous pouvons appeler le deuxime monde, nous pouvons le dlimiter et dire: Nous regardons d'abord le monde des sens appelons le A et celui de la sagesse agissante, B, qui est derrire le monde des sens. C'est de ce dernier que provient la substance de notre corps thrique. La sagesse agissante que nous voyons au-dehors, nous la voyons aussi dans notre corps thrique. Et dans notre corps physique, nous ne voyons pas seulement l'apparence sensible, mais aussi de la volont agissante comme il y en a partout dans le monde des sens (voir dessin p. 38). Ce qu'il y a de singulier, c'est que si, ayant atteint l'tat d'acceptation, nous rencontrons quelqu'un et que nous le regardons, la couleur de sa peau ne nous apparat plus seulement comme rose, jauntre ou verdtre, mais de telle faon que nous nous unissons cette couleur, la ralit, et la volont agissante qui s'y trouve. Tout ce qui vit dans cette personne semble se projeter vers nous travers la couleur de ses joues. Et les gens simplement disposs remarquer ce teint rose diront que c'est l le signe d'une bonne sant. En fait, c'est l'homme mme que l'on rencontre en voyant en lui de la volont agissante. Nous pouvons donc dire, en nous reportant notre dessin, que notre corps physique je le reprsente par un premier cercle provient du

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monde que nous dsignerons par monde A, le monde de la volont agissante, alors que notre corps thrique, que je reprsente par un second cercle, est tir du monde B, du monde de la sagesse agissante. Ceci vous montre quel rapport il y a d'une part entre le monde de la sagesse agissante qui s'tend au-dehors et notre corps thrique et, d'autre part, entre le monde de la volont agissante qui s'tend aussi au-dehors et notre corps physique.

Pour la vie ordinaire, le pouvoir de connatre ce rapport a t refus l'homme. Sur mon dessin il y a un rapport immdiat entre le monde extrieur sensible et notre corps physique, entre le monde de la sagesse agissante et notre corps thrique. Ces liens existent, mais l'homme n'a sur eux aucune influence. Ils lui chappent. Comment cela se fait-il ? Il y a pourtant une circonstance o nos penses et les jugements que nous formons dans notre me ne sont pas aussi inoffensifs pour notre propre ralit que dans la vie journalire. D'ordinaire, lorsque nous sommes veills, des divinits bienfaisantes font en sorte que nos penses n'agissent

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pas trop dangereusement sur notre propre ralit. Elles nous ont privs du pouvoir que nos penses pourraient avoir sur nos corps physique et thrique. Sans quoi tout irait bien mal dans le monde. Si j'insiste encore l-dessus nos penses avaient vraiment dans notre monde humain la force qu'ont rellement les penses divines, l'homme provoquerait en lui-mme un lger processus de mort chacune de ses erreurs et il serait bientt dessch. Et que dire d'un mensonge! Si, chacun de ses mensonges, l'homme voyait se consumer la partie correspondante de son cerveau, comme ce serait le cas s'il pntrait vritablement dans le monde, il verrait combien de temps son cerveau rsisterait! Des dieux bons ont t notre me le pouvoir d'agir sur nos corps physique et thrique. Mais il ne peut pas en tre toujours ainsi. Si vraiment notre me n'avait pas la moindre action sur notre corps physique et notre corps thrique, nous serions bientt au bout des forces qui s'y trouvent et notre vie ne durerait pas longtemps. Comme nous le verrons au cours des prochaines confrences, il y a dans cette me des forces qui doivent passer dans le corps physique et le corps thrique, qui en ont besoin. C'est pourquoi il faut qu' certains moments des courants de forces s'coulent de notre me dans le corps thrique et le corps physique. C'est ce qui se passe pendant la nuit, lorsque nous dormons. Par le dtour du Je et du corps astral, les courants de forces dont nous avons besoin pour chasser la fatigue nous viennent alors de l'univers. Tel est le rapport vivant qui unit le monde de la volont et celui de la sagesse nos corps physique et thrique. C'est en effet dans ces mondes que disparaissent pendant le sommeil le corps astral et le Je. Ils y pntrent et y constituent des centres d'attraction pour les substances qui doivent maintenant se dverser du monde de la sagesse dans le corps thrique et du monde de la

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volont dans le corps physique. Cela doit se passer pendant la nuit. Si, ce moment-l, l'homme restait conscient, vous verriez comment se passerait cet coulement de force en lui ! Si, de faon gnrale, il restait conscient, avec toutes ses erreurs, ses dfauts, tout le mal qu'il commet dans le monde, il en rsulterait un pige bien trange pour les forces qui devraient alors se dverser en lui. Ce qu'il introduirait dans son corps thrique et son corps physique partir de son Je et de son corps astral, en provenance des mondes de la sagesse agissante et de la volont agissante, y provoquerait d'horribles destructions. C'est pourquoi des dieux bienfaisants ont pris soin que nous ne puissions pas tre consciemment prsents lorsque, pendant la nuit, les bonnes forces doivent se dverser dans notre organisme. Pour cela, ils ont attnu la conscience de l'homme qui dort, afin qu'il ne puisse pas agir et corrompre par ses penses ce que, sans cela, il endommagerait certainement. De toutes les expriences que nous pouvons faire en nous levant vers les mondes suprieurs, en avanant par un travail consciencieux sur le chemin de la connaissance, c'est la plus douloureuse. Dans le livre Comment parvient-on des connaissances des mondes suprieurs? 15, vous pouvez voir comment la vie nocturne, la vie pendant le sommeil, peut tre un moyen pour passer du monde de la ralit extrieure aux mondes suprieurs. Quand l'homme, accdant au monde de l'imagination, commence voir sa conscience de sommeil s'clairer de connaissance et d'exprience, il doit prendre garde de bien exclure de sa conscience tout ce qui pourrait tre une source de destruction pour ses corps physique et thrique. C'est l ce qui rend ncessaire de vraiment bien se connatre lorsqu'on entreprend cette ascension vers les mondes suprieurs. Or, quand on se connat bien, on cesse en gnral de s'aimer. L'amour de soi qui existe toujours

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chez celui qui n'est pas parvenu se connatre lui-mme car c'est une illusion de croire qu'on ne s'aime pas, on s'aime plus que tout au monde , cet amour de soi doit tre domin pour qu'on puisse s'exclure soi-mme. Il faut, au cours de cette ascension, pouvoir se dire : Tel que tu es prsent, tu dois te mettre en retrait. C'est dj beaucoup d'avoir atteint l'tat d'acceptation, mais il faut aussi ne plus s'aimer soi-mme. Il faut donc tre capable de se dire : Tu dois te mettre en retrait, car si tu ne sais pas carter tout ce que tu aimes tant en toi, tes mesquineries, tes erreurs, tes prjugs, tes sympathies et tes antipathies, etc., lorsque tu t'lveras vers les mondes suprieurs, des forces se mleront ce qui doit te pntrer pour que tu puisses devenir clairvoyant. Ces forces s'attaqueraient alors au corps physique et au corps thrique. Autant d'erreurs, autant de processus de destruction. Tant que pendant le sommeil nous n'avons aucune conscience, tant que nous ne sommes pas capables de nous lever jusqu'au domaine de la clairvoyance, des dieux bons nous protgent, afin que les courants venant des mondes de la volont et de la sagesse agissantes ne se dversent pas dans nos corps physique et thrique. Mais lorsque nous levons notre conscience jusque sur le plan de la clairvoyance, aucun dieu ne nous protge plus car la protection qu'ils nous donnent consiste justement nous enlever toute conscience , et c'est alors nous-mmes qui devons rejeter nos prjugs, nos sympathies, nos antipathies, etc. Nous devons carter tout cela, car s'il nous reste encore de l'gosme, des dsirs personnels, si nous en sommes encore porter tel ou tel jugement venant de ce qu'il y a de personnel en nous, nous nuirons notre sant, c'est--dire nos corps thrique et physique, ds que nous nous dvelopperons en nous levant dans les mondes suprieurs.

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Il est d'une extrme importance que nous voyions bien ce qu'il en est. Nous pouvons comprendre quel point il est essentiel pour l'homme que toute influence sur ses corps thrique et physique lui soit te pendant sa vie diurne, du fait que ses penses, telles qu'il les conoit dans son corps physique et son corps thrique, n'ont rien faire avec la ralit, que ces penses restent inoprantes et ne peuvent donc rien occasionner de dterminant en ce qui concerne la ralit. La nuit, elles peuvent dj entraner quelque chose de dcisif. Toute pense fausse dtruirait notre corps physique ou thrique. Nous verrions alors apparatre nos yeux tout ce qui vient d'tre dcrit. Le monde sensible nous apparatrait comme un ocan de volont agissante, et derrire, m par cette volont, excitant ou calmant cette volont, nous contemplerions la sagesse qui difie le monde. Nous verrions ce monde susciter dans son flux et reflux tantt la naissance et la vie, tantt le dclin et la mort. C'est dans le monde vritable que nous plongeons alors le regard, le monde de la volont agissante, celui de la sagesse agissante, celui du natre et du dprir, des naissances perptuelles et des morts perptuelles. Ce monde qui est le ntre, il est important de le connatre. Car une fois qu'on le connat, on y trouve un prcieux moyen de parvenir une acceptation qui s'lve de plus en plus haut. On se sent de plus en plus engag dans le courant des naissances et des morts continuelles. On sait que, quoi qu'on fasse, on est dans quelque chose qui nat et quelque chose qui meurt. Et quand une chose est bonne, l'homme n'en dit plus seulement qu'elle est bonne et qu'elle lui inspire de la sympathie. Non, il en vient maintenant savoir que le bien, dans l'univers, est quelque chose qui cre, qui signifie partout le monde du commencement. Du mal, il sent que c'est la dcomposition qui se rpand. Il fait alors un pas important vers une

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nouvelle conception de l'univers o il ne pourra plus ressentir le mal autrement que sous l'aspect de l'Ange exterminateur, l'Ange de la mort avanant travers le monde, et le bien comme le crateur qui fait perptuellement natre les choses dans le monde, qu'elles soient grandes ou petites. La science de l'esprit peut ainsi permettre celui qui a compris ce qui vient d'tre dit d'approfondir la conception qu'il se fait de l'univers, d'acqurir le sentiment que le domaine du bien et celui du mal ne sont pas seulement tels qu'ils nous apparaissent dans la maya extrieure o nous en jugeons de telle faon que nous trouvons seulement l'un sympathique et l'autre antipathique. Non, le domaine du bien, c'est celui de tout ce qui est crateur, et le mal, c'est l'Ange exterminateur qui parcourt le monde arm de sa faux. Chaque fois que nous faisons le mal, nous venons en aide l'Ange exterminateur, nous prenons nous-mmes sa faux et participons son oeuvre de mort et aux processus de destructions. Toute notre conception du monde se trouve consolide si nous fondons nos concepts sur une base spirituelle. C'est cette force que, partir de maintenant, l'humanit doit prendre en elle et faire passer dans le dveloppement de la culture, car les hommes en auront besoin l'avenir. Jusqu'ici, des dieux bienfaisants ont pris soin des hommes, mais dsormais, dans notre cinquime poque postatlantenne, le temps est venu o les destins, o le bien et le mal, sont plus ou moins remis entre les mains de l'homme. Pour cela il est ncessaire que les hommes sachent que le bien est le principe crateur et le mal celui qui apporte la mort.

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Hanovre, 29 dcembre 1911

La dernire confrence nous a montr comment le

corps physique de l'homme est en relation avec notre monde des sens. Nous avons vu que ce corps physique se compose de la mme substance que celle que l'on trouve dans le monde sensible extrieur, substance qui, dans sa ralit, s'est prsente nous comme de la volont. On peut donc dire que, dans le monde sensible extrieur, nous avons de la volont agissante comme nous en avons aussi dans notre corps physique. C'est dans ce sens qu'on peut dire du corps physique qu'il fait aussi partie du monde extrieur sensible. Derrire le monde sensible, nous avons dcouvert le domaine du natre et du mourir, et nous avons trouv sa vraie forme, que nous pouvons appeler la sagesse agissante. La substance de cette sagesse agissante a form aussi le corps thrique humain. Et dans ce corps physique et ce corps thrique sont insrs ce que nous appelons le corps astral et le Je, car l'homme complet tel qu'il se prsente nous sur la Terre est un compos : c'est l'assemblage ordonn d'un corps physique, d'un corps thrique, d'un corps astral et d'un Je. Ici, nous devons introduire dans notre tude une considration peut-tre un peu difficile saisir, mais qui permettra de comprendre de faon extrmement profonde le monde et l'tre humain en particulier. Au dpart, nous pouvons admettre que le corps physique, le corps thrique, le corps astral et le Je doivent tre

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assembls d'une certaine faon. Or celui qui peut s'appuyer sur la clairvoyance pour observer l'homme tel qu'il est tout simplement dans le monde en reoit une impression dont nous allons voir combien il est important de tenir compte. Il lui semble que ces quatre lments qui composent la nature humaine sont associs d'une faon irrgulire, de sorte qu'on peut se demander si, un moment donn, quelque drangement ne se serait pas produit dans cet assemblage. L'tude approfondie de l'entit humaine donne l'impression que les quatre lments qui la composent ne sont pas embots les uns dans les autres comme ils devraient l'tre. Un certain dsordre s'est gliss dans leurs rapports. C'est l'impression que l'on a. ce propos vous allez pouvoir constater, une fois de plus, que de profondes vrits sont contenues dans les traditions religieuses et occultes lorsqu'on sait les comprendre. Nous verrons peu peu comment ce qui nous fait l'effet d'un dsordre est exprim d'une faon merveilleuse dans la Bible par ces mots que Lucifer dit l'homme lorsqu'il s'efforce de l'induire en tentation : Vos yeux seront ouverts et vous saurez distinguer le bien et le mal.'6 Ces paroles sont d'une profondeur inoue. Ce qu'elles signifient, ce n'est pas seulement que les yeux seront ouverts. Les yeux reprsentent ici les sens en gnral. Si nous comprenons bien les paroles de Lucifer, nous pouvons les traduire ainsi : Tous vos sens auront un effet autre que celui qu'ils auraient si vous ne vouliez suivre que les dieux au lieu de me suivre moi, Lucifer. Sous l'influence de Lucifer, l'activit des sens prend une forme autre que celle qu'ils auraient sans cela. Il est dj trs difficile l'homme moderne de se reprsenter comment agissent les sens, mais si je vous explique maintenant comment agiraient ces sens si Lucifer n'avait pas

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introduit du dsordre dans l'assemblage des quatre constituants de la nature humaine, ce que je vais devoir dire vous semblera grotesque. Il faut bien dire certaines choses grotesques pour la bonne raison que les hommes d'aujourd'hui ne peuvent pas se figurer qu'au dbut, quelque chose d'autre que ce qu'ils vivent actuellement pu tre juste. Si de nos jours on demandait quelqu'un quoi servent les yeux, il rpondrait, bien entendu, que les yeux servent voir, et en un sens on aurait raison de tenir pour fou celui qui rpondrait que les yeux ne servent pas voir! Pourtant, en ralit, les yeux humains n'ont nullement t destins voir ds l'origine de l'volution terrestre. Ils ne sont parvenus voir comme ils voient aujourd'hui qu'aprs la tentation lucifrienne. Ce qui fait la force de vision chez l'homme ne devait pas, l'origine, pntrer l'oeil et aller vers l'extrieur, vers ce qu'on appelle les choses. Cette force devait seulement s'approcher jusqu' l'oeil et, lors de chaque acte visuel, si l'homme avait respect les intentions divines initiales, il aurait pris directement conscience de son oeil. Il ne devait pas voir un objet extrieur, mais ressentir son propre oeil. Il devait prendre conscience de l'activit qui s'exerce dans l'oeil luimme'', alors qu'aujourd'hui il n'en est pas conscient et ne prend conscience que de ce qui rsulte de l'activit oculaire. Il prend conscience de ce qui se prsente lui en tant qu'objet extrieur. Mais il aurait d prouver une impression de vision bien plus tt, dans sa vision mme, et non pas seulement en atteignant un objet. Il aurait d prendre dj conscience de lui-mme dans son oeil, sentir l'activit de l'oeil en tant que telle. Cela, l'homme actuel ne peut gure le faire, en ce qui concerne son oeil, sans avoir suivi un entranement occulte spcial. Mais il peut le faire avec sa main. Il peut

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tout au moins faire une distinction entre l'action de saisir un objet avec sa main et l'action de remuer celle-ci librement, sans but, en prenant seulement conscience de l'activit qu'il exerce. Lorsque l'homme n'applique sa force visuelle qu' son oeil, il ne voit rien. Il en est ainsi pour l'homme d'aujourd'hui. Mais primitivement, ce n'est pas ainsi que les choses avaient t prvues. En considrant son oeil, son oreille ou n'importe lequel de ses organes sensoriels, l'homme aurait d avoir la facult de percevoir la volont agissante, d'y nager en quelque sorte, de la recpnnatre d'aprs la manire dont elle affectait ses organes. Pour il aurait d se passer ce qui se passe actuellement pour la main. Lorsque vous saisissez un objet, vous sentez qu'il est dur si vous avez de la peine vaincre sa rsistance, qu'il est mou si cette rsistance est faible. Mais ce que vous percevez en fait, c'est ce que vous faites avec votre main. Il aurait pu en tre de mme pour L'homme aurait pu ne sentir que son oeil, en prouvant comment ce dernier est directement en rapport avec la volont agissante, si son corps thrique avait t convenablement imbriqu dans son corps physique. Mais ce n'est pas le cas : le corps thrique n'est pas uni au corps physique comme il devrait l'tre. Et ceci n'est qu'un exemple du dsordre qui existe dans l'homme. En fait, aucun des corps de l'entit humaine n'est convenablement insr dans les autres. Tout y est pour ainsi dire en dsordre. Si l'influence lucifrienne ne s'tait pas produite au point de dpart de l'volution terrestre, l'assemblage des quatre composants de l'entit humaine et t tout autre. Et ce que je veux vous montrer aujourd'hui, c'est que le dsordre caus par Lucifer dans l'organisation humaine a eu des consquences tout fait particulires.

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Je voudrais d'abord m'expliquer l'aide d'un schma.

Corps physique Corps thrique 1 - Prpondrance du corps physique sur le corps thrique:
monde des sens

Corps thrique Corps astral

2

Prpondrance du corps thrique sur le corps astral :

sentiment corporel global *

Corps astral Corps thrique

3 Prpondrance du corps astral sur le corps thrique:

Processus vitaux organiques et physiques normaux

Je Corps astral
4 Prpondrance du Je sur le corps astral :

Le Je est ml au penser, ressentir et vouloir

* ici Lucifer et Ahriman se rencontrent

Considrons tout d'abord la relation du corps physique et du corps thrique qui est insr dans ce corps physique. Si le corps thrique s'tait infiltr tout fait rgulirement dans le corps physique comme cela tait prvu l'origine par les dieux qui ont conduit l'volution, l'homme ressentirait tout autour de lui quelque chose comme un ruissellement constant de volont agissante. Ces choses sont difficiles dire du fait mme qu'elles ne se sont pas ralises ainsi ! L'homme percevrait partout de la volont agissante et diffrencie. Il pourrait tablir certaines distinctions entre les effets de cette volont selon qu'il orienterait consciemment ses yeux, ses oreilles ou ses autres organes vers le monde. Ces organes, dans leur

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diversit, ne feraient que lui donner l'occasion de percevoir la volont de diffrentes faons, mais partout il ressentirait de la volont qui ruisselle. Voil ce qui se passerait si, comme c'tait prvu par les dieux qui ont conduit l'volution, le corps thrique tait convenablement insr dans le corps physique. Or ce n'est pas le cas : le corps thrique ne pntre pas totalement dans le corps physique, de sorte qu'une partie de ce dernier a t pour ainsi dire laisse elle-mme, ce qui lui confre un certain supplment d'activit qu'il ne devrait pas avoir. C'est comme s'il y avait dans le corps physique des endroits qui ne sont pas compltement imprgns d'thrique, comme ils devraient l'tre d'aprs l'intention initiale des entits divines qui dirigent l'volution de la Terre. Et ces endroits sont justement ceux o se forment les organes des sens. De l vient la constitution actuelle de ces organes o, chose extrmement curieuse, se produisent des phnomnes purement physiques qui sont comme exclus de l'ensemble des activits vitales. Vous savez qu'il y a dans l'oeil quelque chose qu'on peut comparer au fonctionnement purement physique d'une chambre noire ou d'un appareil photographique. C'est comme si une partie de l'organe ne recevait pas l'imprgnation gnrale du corps thrique. C'est effectivement le cas. Il en est de mme du labyrinthe de l'oreille interne o l'on retrouve quelque chose comme un clavier. Le corps thrique a t en quelque sorte repouss, et dans le corps physique se produisent des actions locales de nature purement physique o le corps thrique n'intervient pas. Ainsi naissent ce que nous appelons les sensations. Si nous pouvons prouver les couleurs, c'est parce que le corps thrique n'imprgne pas l'oeil d'une faon normale et qu'alors se produisent l'intrieur de l'organe des phnomnes purement physiques. Il en est de mme

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pour chacun des organes sensoriels : le corps physique y prdomine sur le corps thrique. Voil donc un premier fait curieux. Nous sommes amens constater une prdominance du corps physique sur le corps thrique. S'il n'y avait pas cette prdominance du corps physique, le monde sensible tel qu'il s'tend autour de nous n'existerait pas. L'tre humain serait uni au monde environnant de faon telle tout serait peru comme de la volont, comme un ruissellement, un flux et un reflux de volont. Si le corps physique ne prdominait pas ainsi sur le corps thrique, l'homme ne serait pas passif dans ses sensations, mais actif, comme il se sent actif lorsqu'il tend sa main. Tels sont les faits d'un puissant intrt qui se rvlent une observation suprieure, occulte, de l'entit humaine. Tout notre monde sensible repose sur le fait que le corps thrique a t repouss des organes des sens et qu'il y a dans ces organes quelque chose qui constitue en nous une enclave purement physique. Nous en arrivons en deuxime lieu au rapport qui unit le corps thrique au corps astral. L encore, ce rapport n'est pas ce qu'il devrait tre. Au lieu que le corps astral pntre normalement dans le corps thrique, il y a maintenant prpondrance du corps thrique sur le corps astral, prpondrance que mme un faible degr de clairvoyance suffit vrifier. Si en effet cette prpondrance n'existait pas, l'homme ne pourrait pas pleurer, par exemple. Ds qu'on observe quelqu'un qui pleure, quelqu'un dont les glandes lacrymales laissent s'couler leur particulire scrtion sale, on remarque que l'activit du corps thrique est trop intense par rapport celle, propre au corps astral, qui s'y trouve insre. L'homme ne parvient pas faire entrer toute sa vie astrale dans son corps thrique. Celui-ci prdomine sur le corps astral, ce qui se manifeste par une raction du corps thrique sur le corps

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physique : en pressant sur ce dernier, il provoque la scrtion des larmes. Il en est de mme de toutes les scrtions glandulaires chez l'homme. Elles reposent toutes sur une prpondrance du corps thrique sur le corps astral, sur une rupture d'quilibre dont les consquences se font sentir jusque dans le corps physique, de sorte qu'il en rsulte toutes les scrtions. Si les choses se passaient diffremment, l'activit glandulaire n'aboutirait pas une scrtion. Si l'action du corps thrique correspondait exactement celle du corps astral, l'activit astrale serait entirement absorbe par les mouvements internes, l'action interne des glandes. Celles-ci ne scrteraient rien, leur activit s'puiserait en elle-mme. Il n'y aurait aucune production de matire scrte. Vous le voyez, pour l'observation occulte, les consquences de la tentation lucifrienne sont normes. Si Lucifer n'tait pas intervenu dans l'ordonnance du monde, l'homme par exemple ne suerait pas veuillez m'excuser d'tre aussi direct , car au lieu du phnomne que nous connaissons, il se produirait un mouvement, une activit interne dans les organes correspondants. Les glandes n'exsuderaient rien vers l'extrieur. L'tude des rapports entre le corps thrique et le corps astral nous rvle donc une prpondrance du premier sur le second. Alors que nous avons pu faire remonter la prpondrance du corps physique sur le corps thrique ce qu'est pour nous le monde sensible, sa nature particulire, nous pouvons dire maintenant que la prpondrance du corps thrique sur le corps astral a pour consquence le sentiment que nous avons de nous-mmes. L'impression que nous avons de former un tout, de nous trouver dans notre corps, provient de cette prpondrance du corps thrique sur le corps astral. Le fait de pouvoir nous ressentir dans notre corps, le sentiment global que nous avons de notre corps, voil l'expression subjective de cette prpondrance.

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Si maintenant nous voulons poursuivre notre tude, ce ne doit pas tre d'une faon schmatique. Il serait en effet facile de dire qu'il y a d'abord prpondrance du corps physique sur le corps thrique, ensuite prpondrance du corps thrique sur le corps astral et d'en conclure qu'en troisime lieu le corps astral doit son tour prdominer sur le Je. Mais ce serait construire un schma de faon intellectuelle, et procder ainsi ne mne rien. Ce n'est pas de cette faon qu'il faut continuer notre tude. Lorsqu'en effet on reoit communication de faits occultes et qu'on veut ensuite les complter d'une faon thorique, par le raisonnement, la ralit se rvle tout autre. La raison peut servir parfois pendant un moment, puis cela ne va de nouveau plus. En continuant notre tude, nous serons amens, en troisime lieu, constater une action inverse, une prpondrance s'tablissant, en sens contraire, du corps astral sur le corps thrique. Ceci nous oblige donc considrer de nouveau le rapport entre ces deux corps, et l'observation occulte dcouvre alors une prpondrance du corps astral sur le corps thrique. La prpondrance que nous constatons maintenant est mme celle qui a le plus d'importance pour l'tude de l'homme. On peut en effet, si l'on considre l'tre humain d'une faon grossire, matrialiste, tel qu'on le dcrit volontiers, en tout cas, dans la plupart des ouvrages matrialistes, ne voir en lui qu'un grand appareil de digestion, un appareil qui mange, digre et difie le corps partir des substances qu'il absorbe et transforme de mille faons. En fait, vous trouverez difficilement dans les ouvrages matrialistes d'autre description de l'tre humain que celle d'un appareil qui reoit de l'extrieur des substances et les labore pour les rpartir dans les muscles, les os, les tendons, etc. Lorsqu'on observe l'homme sans tenir compte de ce qu'il est du fait qu'il peroit un monde sensible, du fait

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qu'il a des scrtions qui lui donnent le sentiment de constituer un ensemble, lorsqu'on tudie en gros le phnomne de la digestion, en suivant les matires ingres sur le chemin qu'elles parcourent depuis la bouche jusqu' leur assimilation par le sang et la circulation de celui-ci, on ne fait qu'observer un processus qui n'est en fin de compte que l'expression physique de la prdominance du corps astral sur le corps thrique. Vous vous rappelez que si nous considrons le monde d'un point de vue spirituel, il nous faut voir, derrire tout phnomne sensible, quelque chose de spirituel dont ce phnomne sensible n'est que l'apparence extrieure. l'arrire-plan de tous ces processus grossiers de digestion et d'assimilation, nous devons voir l'action spirituelle provenant de la prpondrance du corps astral sur le corps thrique. Cette prpondrance s'exprime dans les phnomnes de la vie, phnomnes organiques, normaux, pour autant qu'ils sont de nature physique. Nous avons ainsi dcouvert quelque chose de trs curieux, voyez-vous, et je vous invite y rflchir srieusement. Ce que le matrialisme considre souvent comme l'essentiel chez l'homme, ce qui est en tout cas de beaucoup le principal souci de la plupart des gens, c'est--dire absorber de la nourriture et la transporter ensuite aux diffrents organes du corps, tout cela n'existe que parce que l'influence lucifrienne a caus un certain dcalage qui a lui-mme provoqu une prdominance du corps astral sur le corps thrique. C'est--dire que s'il n'y avait pas eu Lucifer au dbut de l'volution humaine et s'il n'avait pas perturb, comme nous l'avons indiqu, les rapports entre le corps astral et le corps thrique, l'homme ne pourrait pas manger et digrer, il ne pourrait pas transformer les substances comme il le fait prsent. Par consquent, ce que le matrialiste considre comme l'essentiel est un acte

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purement lucifrien. En produisant un dcalage entre le corps astral et le corps thrique, Lucifer a donn un supplment d'activit au corps astral, ce qui lui a permis d'acqurir une prdominance sur le corps thrique et, de ce fait, l'homme en est arriv se nourrir d'aliments matriels. Il n'tait pas du tout destin cela. Il devait atteindre un certain tat, un certain niveau d'existence o il n'aurait eu besoin d'absorber aucune nourriture grossire. Ces faits nous montrent de faon merveilleuse que la tentation lucifrienne a eu pour consquence ce qu'on peut nommer l'expulsion hors du Paradis. Car tre au. Paradis, ce n'est pas autre chose qu'tre une crature purement spirituelle qui n'a pas besoin d'absorber de la nourriture physique et de la transformer l'intrieur d'elle. L'expulsion hors du Paradis correspond donc ce que la majorit des personnes tendance matrialiste considre comme la plus grande des jouissances. Le chtiment des hommes n'a pas seulement consist dans l'obligation d'absorber et d'laborer des aliments. Ils ont t doublement punis : ce qui, dans le langage symbolique de la Bible, tait pour le premier homme le pire des chtiments, l'expulsion du Paradis et la ncessit de se nourrir physiquement, est devenu pour la plupart des gens la plus grande des jouissances. Ainsi les hommes ont tellement chang que le fait d'tre hors du Paradis est devenu pour eux le plaisir suprme. Il semble extraordinaire qu'il faille clarifier ces choses, mais il le faut. Nous en venons enfin un quatrime point. Il s'agit maintenant d'un rapport entre le Je et le corps astral. Ici l'influence lucifrienne provoque une prpondrance du Je sur l'activit du corps astral. Vous voyez qu'il n'est pas question d'une prpondrance du corps astral sur le Je. En effet, elle n'existe pas. Ne construisons pas les choses d'une faon schmatique, mais fions-nous l'observation. Celle-ci nous

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montre que le rapport entre le corps astral et le corps thrique est double, tandis que dans le cas du Je et du corps astral il y a simplement prpondrance du premier sur le second. C'est--dire que le Je ne se comporte pas vis--vis du corps astral comme il tait destin le faire avant que n'agisse l'influence lucifrienne : il est devenu plus goste, il a un caractre d' got plus prononc que cela n'aurait d tre. Mais que s'est-il donc pass ? Comment s'est introduit ce dsquilibre, le quatrime que nous en venons constater? Pour nous en faire une ide, il nous faut reconstituer par la pense ce qu'auraient d tre les rapports normaux entre le Je et le corps astral. Dans l'humanit, telle qu'elle est actuellement de par sa soumission l'influence lucifrienne, un drglement de certains rapports intrieurs, savoir la prdominance du Je sur le corps astral, fait que l'homme est, si l'on peut dire, d'une got plus forte que cela ne devrait. Nous avons dj pos certains jalons permettant d'indiquer comment devrait tre le Je. Il se comporte d'une faon correcte lorsque l'homme devient, avec sagesse, nergie et patience, son propre ducateur et qu'il passe par les tats d'me que nous avons appels l'tonnement, le sentiment de vnration envers ce que l'on tudie, le sentiment d'tre l'unisson avec les phnomnes du monde, et enfin, l'acceptation. En se posant de cette faon vis--vis du corps astral, le Je suscite en nous l'impression impartiale qu'il est comme il doit tre, car il a ainsi annul ce qu'avait produit l'action de Lucifer. C'est seulement en parvenant au degr le plus lev des quatre qualits que nous avons nommes qu'on peut rtablir le rapport originel du Je avec le corps astral. Ce rapport est trs spcial, et vous pouvez dj vous en rendre compte en lisant attentivement certains chapitres de Comment parvient-on des connaissances des mondes suprieurs? 18 Dans l'tat o il est aujourd'hui,

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l'homme est constamment imbriqu dans son penser, son ressentir et son vouloir. On trouvera difficilement un seul cas o, dans l'tat de conscience ordinaire, l'homme soit seulement dans son Je, sans s'imbriquer dans le penser, le ressentir et le vouloir. Essayez au moins une fois d'exiger de vous-mme de saisir la pure pense du Je. Nos amis anthroposophes agonisent presque sous l'effort quand monsieur Unger" demande toujours et encore que l'on saisisse vraiment cette pure pense du Je, en faisant abstraction de tout le penser, le ressentir et le vouloir! C'est en perdre le souffle. Vous voyez par l combien il est difficile d'atteindre ce Je, ne serait-ce qu'en tant qu'ide, sans mme aller jusqu' la sparer compltement de l'activit du penser, du ressentir et du vouloir. Quand l'me est dans son tat habituel, les manifestations de la pense, du sentiment et de la volont la traversent sans cesse, et il en va de mme des dsirs. Jamais l'homme n'est isol, avec son Je, du penser, du ressentir et du vouloir. Or c'est cela justement qu'on peut parvenir en passant par les quatre tats d'me dcrits prcdemment : pouvoir rester l'extrieur du penser, du ressentir et du vouloir, et les observer comme n'importe quelle chose extrieure. Nos propres penses doivent nous devenir aussi indiffrentes que des objets extrieurs, quand nous ne disons plus : je pense, mais quand nous voyons notre penser voluer comme un processus qui ne nous concerne pas. Il doit en tre de mme pour le ressentir et le vouloir. Quiconque rflchit, ne serait-ce qu'en passant, aux particularits de sa vie intrieure peut admettre que c'est l un idal, mais un idal accessible. En pratique, l'homme se confond tel point avec son penser, son ressentir et son vouloir qu'il lui est extraordinairement difficile de s'en dfaire et de parcourir le monde en se disant: Un compagnon marche mes

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cts toute ma vie durant. Ce compagnon dpend de moi, car je fais corps avec lui. Il m'apparat comme une sorte de double . Cela pense, cela ressent et cela veut ct de moi. Quant moi, je suis un autre : ce que je suis dans mon Je. Je chemine ct de ce que je porte avec moi comme une triade, trois sacs dont l'un est rempli par mon penser, l'autre par mon ressentir et le troisime par mon vouloir. Mais tant qu'on n'est pas parvenu vivre dans la pratique cette thorie des trois sacs, on ne peut se faire aucune ide exacte du face--face qui avait t tabli par les tres divins entre le Je d'une part et le penser, le ressentir et le vouloir d'autre part, avant que l'influence lucifrienne ne se ft exerce sur l'tre humain. C'tait tre le spectateur de lui-mme que l'homme tait destin, non pas vivre en lui-mme. En quoi a donc consist la vritable tentation, la tentation originelle? Exprimons-le de faon aussi familire que possible en interprtant un peu les choses. Cette tentation a consist en ceci que Lucifer s'est approch du Je humain de ce Je que l'homme aurait d recevoir dans sa puret, en plus du corps astral qui lui avait dj t confr sur l'ancienne Lune et qu'il lui a dit : Qu'il est donc ennuyeux pour toi, homme, d'aller de par le monde avec cet unique point central du Je suis, et de simplement regarder tout le reste! Ce serait tellement plus amusant si tu plongeais dans ton corps astral. Je te donne la force de le faire. Tu ne resteras plus l'cart avec ton Je, te contenter de toujours contempler ton double, mais tu plongeras en lui. L'impression de te noyer que tu prouveras en t'immergeant dans ton corps astral, je la compenserai en te donnant de ma force. Et le Je a plong dans le corps astral. Pour qu'il ne s'y noie pas, la force lucifrienne lui a t inocule. Et ce que l'homme a pris ainsi en lui de force lucifrienne, c'est

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l'excdent du Je dans le corps astral, c'est la surabondance de l' got , qui est en fait une lucifrit . De quoi s'agit-il en ralit ? Comment cela se traduit-il dans la vie ? Cette lucifrit cet excs d' got , se traduit dans la vie de telle faon que nous sommes mls en premier lieu nos penses, nos sentiments et nos impulsions volontaires aussi, mais surtout nos penses. En effet, si Lucifer ne la lui avait pas suggre, l'homme n'aurait jamais conu cette ide malencontreuse que sa raison est bien en lui, qu'il conoit en lui des penses. Il aurait su, au contraire, que les penses sont hors de lui et qu'il lui faut par consquent observer le penser. L'homme aurait toujours observ jusqu' ce que la pense lui soit donne et que lui soit rvl ce que le penser contient. Vous trouverez cela expos par exemple dans ma Philosophie de la libert.20 Jamais l'homme n'aurait eu l'ide de devoir combiner toutes sortes de penses afin de juger par lui-mme. La facult de former un jugement personnel, indpendant de toute rvlation, est une cration lucifrienne en nous. La raison, dans la mesure o l'homme la considre comme sa proprit personnelle, est en fait une erreur. C'est la tentation lucifrienne qui a inculqu l'homme l'ide qu'il doit utiliser son raisonnement. Et maintenant vous pouvez comprendre qu'en un sens, cette raison est ne, elle aussi, d'un dcalage et qu'elle ne saurait nullement servir de norme lorsqu'il s'agit de saisir la ralit. Comme je l'ai fait remarquer Karlsruhe21 , il semble tout naturel l'homme qui compte uniquement sur sa raison de dire que, pour comprendre le Mystre du Golgotha et la Rsurrection, il lui faut faire abstraction de cette raison. Car tout ce qu'elle dit contredit la Rsurrection. C'est ainsi que s'est exprim l'homme du XIXe sicle et mme le thologien dit libral . Mais comment pourrait-on s'attendre ce que le Mystre du

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Golgotha, cet acte qui, justement, n'a rien de lucifrien, qui s'est pass tout fait en dehors de la sphre lucifrienne et qui a pour but de surmonter le domaine de Lucifer, puisse tre compris par une facult qui provient justement de Lucifer, c'est--dire la raison ? Il est vident que jamais personne ne pourra comprendre ce genre d'vnements avec sa raison car elle est un cadeau lucifrien et elle est donc inapte concevoir les choses qui n'ont aucun rapport avec l'activit de Lucifer. Voici comment ces choses sont relies en profondeur. Si le Mystre du Golgotha tait comprhensible par la raison humaine, il n'aurait pas eu besoin d'avoir lieu, mes chers amis, il aurait t tout fait inutile. Car il est justement l pour compenser le dcalage qui s'est produit par suite de l'influence lucifrienne. Il est l pour gurir l'homme de l'extraordinaire prsomption, du singulier orgueil qui se manifeste quand l'homme veut tout comprendre par sa raison. C'est ici qu'il nous faut reconnatre combien la raison en tant que telle est limite. J'ai souvent protest contre l'affirmation selon laquelle la connaissance humaine a des limites. Mais la raison, elle, est limite. Reportez-vous au schma que nous avons fait plus haut (voir schma p. 49). Vous savez maintenant d'o provient le dsordre originel, mais vous pouvez alors vous demander quel a t le premier effet de la tentation lucifrienne. C'est, bien entendu, ce drangement que nous avons dcrit comme une prpondrance du Je sur le corps astral. Toute l'influence de Lucifer est issue du fait que de la force lucifrienne a t ajoute au Je, que ce Je s'est ml d'une faon impure au penser, au ressentir et au vouloir, provoquant ainsi une prpondrance lucifrienne sur le corps astral. C'est seulement cause de cela que le corps astral a prvalu son tour sur le corps thrique. Et dsormais l'quilibre s'est trouv rompu chez l'homme.

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C'est comme si, par l'influence lucifrienne, un choc avait t donn au corps astral et que celui-ci l'avait transmis au corps thrique, d'o la prdominance de l'astral sur l'thrique. Mais ce n'est pas all plus loin. Le corps thrique n'a pas simplement transmis le coup reu ; il s'est comport comme une balle lastique qui, comprime jusqu' un certain point, rsiste, puis ragit en sens inverse. Alors que nous avons constat une prpondrance du corps astral sur le corps thrique, la chose s'inverse ensuite et le corps thrique rebondit, si bien qu' son tour il prdomine sur le corps astral. C'est en 2 sur mon schma que se situe ce choc en retour. Vient ensuite la prpondrance du corps physique sur le corps thrique. Physique et thrique donnent tous les deux un choc en retour. Pourquoi cela ? Parce que, tandis qu'ici Lucifer a agi en frappant, Ahriman a renvoy le coup de l'autre ct, dans le corps thrique et le corps physique. Si bien qu'en ralit, au milieu, l o il y a prpondrance du corps thrique sur le corps astral et du corps physique sur le corps thrique d'une part et d'autre part prpondrance du corps astral sur le corps thrique et du Je sur le corps astral, Ahriman et Lucifer entrent en conflit. C'est l qu'ils se rencontrent. Il existe en tout homme un point central o Lucifer et Ahriman se rencontrent. L, l'occasion s'offre l'homme soit de basculer vers Lucifer et d'enfoncer son corps astral trop profondment dans son corps thrique, soit de s'approprier la force de propulsion d'Ahriman et de pousser trop avant son corps thrique dans son corps astral. Nous avons ici affaire un ensemble de forces agissant les unes sur les autres. L'tape suivante sera de nous rendre compte que partout nous avons affaire l'action de certaines forces. Nulle part nous n'avons encore rencontr l'action de substances,

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sauf propos de la prdominance du corps astral sur le corps thrique, o nous avons vu comment les substances matrielles sont assimiles, absorbes sous forme d'aliments, puis transformes. La ncessit s'impose donc nous de rechercher maintenant, du point de vue occulte, ce qu'est en ralit la matire. C'est par cette question que nous commencerons demain.

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Hanovre, 30 dcembre 1911

Ce qu'on appelle d'ordinaire la matire n'est accessible l'homme qu'au moyen de reprsentations relativement difficiles concevoir. Pour se faire, du point de vue occulte, une ide de ce qu'est la matire, la substance, il faut tout d'abord se demander quelle est la proprit la plus remarquable de ce qu'on a l'habitude d'appeler la matire. Lorsqu'on se pose cette question sans parti pris, on doit dire que tout ce qui est matriel se caractrise d'abord par son extension dans l'espace, par le fait que cela emplit l'espace. En effet, personne n'aurait l'ide de parler d'une chose qui se prsente dans l'me un sentiment, une pense, ou mme une impulsion volontaire en disant que la volont, la pense ou le sentiment occupent un espace. Tout le monde trouverait absurde de dire par exemple qu'une pense au sujet d'un hros dpasse de cinq mtres carrs celle propos d'un homme ordinaire. La rflexion nous oblige reconnatre que l'ide de spatialit, d'tendue, ne peut d'aucune faon s'appliquer nos tats intrieurs, aux mouvements de notre me. On pourrait dire cependant qu'il existe un autre indice distinctif pour la matire, c'est qu'elle doit avoir du poids. Mais en ce qui concerne le poids, nous allons voir que les choses ne sont pas si simples. Car si nous nous contentons d'observer le monde, nous ne pouvons avoir aucune perception immdiate, ni mme remarquer quoi que ce soit, de l'existence du poids des choses, alors que

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nous percevons parfaitement qu'elles emplissent l'espace, qu'elles sont tendues. De plus, nous savons que l'tendue spatiale se mesure d'ordinaire selon trois dimensions : la hauteur, la largeur et la profondeur ou la longueur comme on voudra la nommer. On nonce une vrit universellement reconnue, et mme triviale, lorsqu'on dit que les choses s'tendent dans l'espace selon ces trois dimensions. C'est donc cette extension sur trois dimensions que nous pouvons reconnatre comme la principale caractristique de la matire. En rflchissant ce qui a t dit plus haut, au fait qu'en ce qui concerne la vie de l'me on ne peut pas parler d'un lment spatial, on devra dire qu'il y a, en plus de cette extension dans l'espace, autre chose que ce qui prend de la place, autre chose que la matire ou la substance. Les observations qu'on peut dj faire sur le plan physique montrent en effet qu'il n'y a pas d'tats spatiaux, de faits spatiaux, correspondant aux expriences de la vie intrieure. Si donc on considre ces expriences psychiques avec la mme absence de prjugs que les phnomnes matriels de l'espace, on constate bientt que les premires possdent un caractre qui leur est propre et sans lequel elles ne pourraient pas exister. Cette proprit, tout esprit impartial devra l'admettre, c'est le fait que toute exprience intrieure se droule dans le temps. Si nous ne pouvons pas dire que tel sentiment ou telle impulsion volontaire a cinq mtres de long ou cinq mtres carrs de surface, nous sommes par contre forcs d'admettre que ce que nous ressentons et pensons, dans la mesure o il s'agit d'un vcu de l'me, se droule dans le temps. Non seulement nous avons besoin d'un certain temps pour vivre ces choses, mais l'une d'entre elles arrive plus tt ou plus tard qu'une autre. Bref, ce que nous vivons dans notre me est soumis au temps.

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Or dans notre ralit, celle qui nous entoure et celle que nous sommes nous-mmes, les conditions d'espace et de temps sont enchevtres. Dans le monde extrieur en particulier, les choses sont ainsi faites que tout en s'tendant dans l'espace, elles se succdent aussi dans le temps. Leur droulement exige un certain temps. Sans aborder encore les vrits occultes, on peut donc se demander quel rapport il y a entre l'espace et le temps. Nous voici donc placs bien innocemment, au cours de ce cycle de confrences anthroposophiques, devant l'un des plus graves problmes philosophiques qui se soient jamais poss. D'innombrables penseurs se sont cass la tte en se demandant quelle est la relation qui unit le temps et l'espace. Il ne vous sera peut-tre pas trs facile de comprendre d'emble cette relation, le plus grand nombre d'entre vous n'ayant pas suivi de formation philosophique particulire. Mais si vous voulez prendre la peine de suivre l'expos de ces ides, vous verrez combien elles peuvent tre fcondes et mener loin pour peu qu'on les cultive dans la mditation. Il est bon tout d'abord de partir du temps, de ce temps dont nous faisons l'exprience dans notre me. Demandez-vous donc comment vous vivez le temps dans votre tre intrieur. Ne pensez pas au temps que vous lisez sur votre montre ; vous ne feriez ainsi que comparer votre vie intrieure des faits extrieurs. Faites abstraction de tout ce qui vous permet de reprer le temps grce une montre ou n'importe quel autre procd extrieur. Essayez d'observer jusqu' quel point le rapport de temps se manifeste dans votre me. Plus vous rflchirez, plus vous examinerez fond le problme, plus vous verrez que la seule mesure possible du temps, c'est une pense que vous vous tes laiss suggrer par une perception extrieure. Vous voyez, vous entendez quelque chose ; une pense ou une

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reprsentation surgit alors dans votre me. Si vous cherchez ensuite prciser le rapport qui existe entre vousmme et cette reprsentation ou cette pense, vous verrez qu'en somme, pendant que vous avez cette pense, vous tes vous-mme la pense. Tant que la pense a pris possession de vous, vous tes, dans votre for intrieur, cette pense. Ce serait un prjug de croire que vous pouvez encore avoir, ct, la reprsentation de votre Je suis , ou quelque chose d'analogue. Le Je suis n'est pas l pendant que vous tes adonn la pense. Vous tes vousmme la pense. Il faut dj mettre en place une certaine pratique si l'on veut encore tre quelque chose ct de la pense que l'on a. L'homme se laisse tout d'abord aller aux penses et aux sentiments qui lui sont immdiatement donns. Mais supposons que vous laissiez ce morceau de craie faire surgir en vous une pense. Tant que vous faites abstraction de tout le reste, et que vous vous adonnez entirement la reprsentation craie qui a t provoque en vous par la perception, votre vie intrieure et la reprsentation craie sont une seule et mme chose. Mais, une fois conue cette reprsentation, il vous vient l'ide qu'hier vous avez aussi vu de la craie ; alors vous comparez votre reprsentation prsente avec l'exprience de la craie que vous avez vcue hier. Et si vous avez bien compris que vous vous identifiez directement avec la craie d'aujourd'hui, vous vous apercevez aussi que vous ne pouvez pas vous identifier avec la craie d'hier comme vous le faites avec celle d'aujourd'hui. La craie d'hier doit tre reste en vous comme une reprsentation de votre souvenir. Alors que vous ne faites qu'un avec la prsente reprsentation craie, la craie d'hier, elle, est devenue quelque chose d'extrieur dans votre vie psychique. La craie d'aujourd'hui est votre vie intrieure actuelle. La

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reprsentation de votre souvenir, par contre, vous la contemplez en dirigeant votre regard en arrire, mais, par rapport la reprsentation actuelle, c'est quelque chose d'extrieur. Or il en est de mme de tout ce que vous avez vcu dans votre me, l'exception du moment prsent. Le moment prsent, c'est votre vie intrieure actuelle. Tout ce que vous avez dj vcu, vous l'avez chass ; c'est dj en dehors de votre vie intrieure. Pour vous faire une image de la chose, vous pouvez vous reprsenter que le moment prsent, avec vos reprsentations actuelles, est comme un serpent qui a mu. Ce dont vous vous tes dbarrass, c'est la peau dont ce serpent s'est dpouill. Le serpent a mu, laissant derrire lui une premire peau, une deuxime, puis une troisime, etc. De mme, toutes vos anciennes reprsentations sont devenues extrieures votre vie intrieure actuelle, prsente. Aussi loin que vous pouvez remonter dans vos souvenirs, vous avez sans cesse transform quelque chose d'intrieur en quelque chose d'extrieur. La reprsentation de la craie que vous avez maintenant vous devient extrieure ds l'instant o vous passez une autre reprsentation. Vous travaillez en somme une perptuelle extriorisation : vous rejetez derrire vous votre propre intrieur, du fait que cet intrieur, comme la peau abandonne par le serpent, devient constamment un extrieur. C'est en cela que consiste la vie de l'me : ce qui est intrieur s'extriorise continuellement, si bien qu'en nous-mmes, dans ce processus spirituel intrieur, nous pouvons distinguer entre ce qui est rellement intrieur et l'lment extrieur qui s'y mle. Sans sortir du domaine de notre me, nous devons donc y distinguer deux parties, celle de notre intrieur proprement dit, et celle de l'intrieur devenu extrieur. Or ce que nous venons de voir s'accomplir ainsi, ce processus par lequel l'intrieur est devenu un extrieur,

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c'est ce qui produit en somme le contenu de notre vie psychique: en y rflchissant, vous verrez en effet que ce que vous pouvez appeler votre me, c'est tout ce qui vous est arriv depuis le moment de votre enfance auquel vous pouvez faire remonter votre premier souvenir. Quelqu'un qui aurait oubli tout ce qu'il a vcu aurait en ralit perdu son Je. La ralit de la vie de notre me consiste dans cette possibilit que nous avons de rejeter nos souvenirs derrire nous, tout en les conservant comme autant de peaux dont on s'est dpouill. Vous pouvez d'ailleurs vous reprsenter cette ralit de la vie de l'me sous les aspects les plus varis. Remarquez bien qu' un moment donn la vie intrieure de chacun de nous est diffrente de ce qu'elle est un autre moment. Supposez que vous sortiez par une belle nuit toile, ou que vous coutiez une symphonie de Beethoven : en ces instants, vous avez identifi avec votre vie intrieure un vaste domaine de la vie de l'me. Puis aprs avoir contempl cette belle nuit, si vous rentrez dans une pice sombre et misrable, il vous semble que votre me s'est subitement rtrcie ; elle ne contient plus qu'un petit nombre de reprsentations. Ou bien encore, si la symphonie s'est tue, vos impressions auditives sont appauvries. Il en est de mme lorsque vous dormez : la vie de votre me se recroqueville compltement pour reprendre toute son ampleur au moment de votre rveil. La vie de votre me est donc dans un constant processus d'dification. Si nous voulions la reprsenter par un dessin qui ne serait que symbolique, car l'on ne peut dessiner que dans l'espace, alors qu'il s'agit de faits purement temporels il faudrait lui donner les formes les plus varies. Ici (a) l'me serait toute rtrcie, l (b) elle se dilaterait. Il faudrait nous la reprsenter prenant les formes les plus varies : c serait toujours le contenu de cette vie de l'me.

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Dj ce dessin, symbole visible de quelque chose d'invisible, peut vous montrer l'expansion et le resserrement de la vie intrieure. L'me qui coute une symphonie est plus riche que celle qui n'entend qu'un bruit. On peut donc dire, sans cependant faire intervenir la notion d'espace, que la vie de l'me se dilate et se resserre. Et pendant cette dilatation et ce resserrement se produit videmment un mouvement spirituel intrieur. Un mouvement! La vie de l'me est mouvement.

volont sagesse mouvement forme

Il ne faut pourtant pas vous reprsenter ce mouvement comme ayant lieu dans l'espace, mais tel que nous l'avons dcrit. Ces dilatations et ces resserrements donnent naissance des formes. Il y a donc mouvement puis expression de ce mouvement dans certaines formations, mais ce ne sont pas des formations spatiales, ce sont les formes de la vie de l'me qui s'tend et se resserre. Et qu'est-ce qui vit au fond dans cette succession d'expansions et de resserrements ? Si vous y rflchissez un peu, vous approcherez par l de la ralit. L se droulent vos sensations, vos penses et vos impulsions volontaires pour autant que tout cela est spirituel. Semblable de l'eau, ce droulement coule, se forme et se dforme, toujours spirituellement. Et mainte-

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nant, une seule reprsentation va nous suffire pour que la chose s'claire. Nous avons dit que dans l'me vivent des penses, des reprsentations, des sentiments, des impulsions volontaires. Or ces dernires sont plus fondamentalement ncessaires que les penses elles-mmes. Si vous considrez en effet que la vie de l'me peut tre mise en mouvement, tantt plus rapidement, tantt plus lentement, vous en viendrez sentir que c'est la volont ellemme qui la met en mouvement l'intrieur de vous. Si vous stimulez votre volont, vous pouvez acclrer le cours de vos penses et de vos sentiments. Quand votre volont est indolente, tout va plus lentement. Vous avez besoin de la volont pour augmenter l'tendue de votre vie intrieure. De sorte que, dans tout cela, nous avons : premirement la volont, puis tout ce qui vit dans des sentiments, des reprsentations et ce que, dans notre me je dis bien dans la vie de notre me nous pouvons dsigner comme tant l'expression de la sagesse. Vient ensuite le mouvement expansion et contraction et enfin la forme qui apparat comme l'expression du mouvement. Vous pouvez distinguer de faon trs prcise, dans la vie de votre me, la volont, la sagesse, le mouvement et la forme. Tout cela vit et se meut dans l'me. C'est dommage que nous ne puissions faire durer ce cycle de confrences pendant tout un mois, car cela nous permettrait de parler d'une faon plus prcise. Vous verriez alors que tout cela peut tre parfaitement montr, c'est-dire que dans votre vie intrieure s'coule en quelque sorte ce qui a sa racine dans la volont, et contient ensuite de la sagesse, du mouvement et de la forme. Vous constaterez alors de quelle faon remarquable la suite de termes qui se rapportent au contenu de la vie de l'me correspondent aux noms que nous avons pu donner la srie des Hirarchies", depuis les Esprits de la volont, de la sagesse,

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du mouvement jusqu' ceux de la forme. En analysant ainsi notre propre vie intrieure, nous avons attrap les Hirarchies par un bout. Nous les avons vraiment attrapes au passage ! De cette faon vraiment singulire, elles se montrent dans la vie de notre me. Elles nous rvlent ainsi que leur agir est entirement hors de l'espace. N'aurions-nous rien appris de plus, ce serait dj important d'avoir trouv, d'avoir pu nous reprsenter au moins approximativement, une qualit propre ces quatre Hirarchies les Esprits de la volont, de la sagesse, du mouvement, de la forme , la non-spatialit. Lorsque nous parlons de forme , il importe de bien voir qu'il s'agit d'abord de la formation non spatiale qui agit de faon psycho-spirituelle. Lorsque nous parlons des formes que crent les Esprits de la forme, il ne s'agit pas de formes extrieures spatiales, mais de ces formations intrieures qui sont l'apanage de la seule conscience, et que nous pouvons saisir dans le cours de notre vie psychique. Mais ici, tout s'coule dans le temps. Vous ne pouvez pas vous reprsenter cela sans le temps. Il vous faut faire abstraction des apparences, des comparaisons qui n'ont t utilises que pour faciliter la comprhension, mais n'ont aucune signification pour la chose elle-mme. Tant que nous restons dans la vie de l'me, nous devons nous reprsenter les choses de faon non spatiale. Lorsque les Esprits de la volont ont d'abord agi sur l'ancien Saturne, les Esprits de la sagesse sur l'ancien Soleil, les Esprits du mouvement sur l'ancienne Lune et les Esprits de la forme sur la Terre, on pourrait dire, si l'on prend en considration la nature purement intrieure des Esprits de la forme, qu'en crant l'homme sur la Terre, ils lui ont donn une forme encore invisible. Ceci concorde bien avec ce que nous avons voqu hier. Ce sont des formes invisibles, non spatiales, que les Esprits de la forme

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ont tout d'abord donnes l'homme au dbut de son volution terrestre. Mais nous devons envisager que tous les objets extrieurs, eux aussi, tout ce qui dans le monde est peru par nos sens, n'est pas autre chose que l'extriorisation d'une spiritualit intrieure. Et derrire tout ce qui est ralit matrielle extrieure spatiale, nous devons chercher quelque chose de tout fait semblable ce qui vit dans notre me. Mais bien entendu, ce quelque chose reste imperceptible nos sens et se cache derrire ce que nous montrent ceux-ci. Et maintenant, comment pourrait-on se reprsenter une action qui prolonge celle des Esprits de la forme, en allant au-del de la forme non encore spatiale qu'ils ont cre? Que se passe-t-il quand l'activit cratrice, s'tant poursuivie travers la volont, la sagesse, le mouvement et la forme, continue encore s'exercer au-del de la forme ? C'est ainsi que la question se pose. Lorsque, dans l'univers, un processus a progress jusqu' la forme, une forme qui est entirement dans le psycho-spirituel, qui n'est donc pas encore spatiale, quand le processus en est arriv cette forme suprasensible, le pas suivant n'est possible que si la forme en tant que telle se brise. Et c'est bien ce qui apparat au regard occulte : quand certaines formes, cres sous l'action des Esprits de la forme, se sont dveloppes jusqu' un certain point, elles se brisent. Si donc vous envisagez des formes brises, quelque chose qui nat du fait que des formes encore suprasensibles se brisent, vous avez alors le passage du suprasensible l'lment sensible de l'espace. Or ce quelque chose qui est de la forme brise, c'est la matire. La matire, l o elle se prsente dans l'univers, n'est pas autre chose, pour l'occultiste, que de la forme brise, casse, clate. Si vous pouviez vous reprsenter que ce morceau de craie soit invisible et qu'il garde cette forme particulire de paralllpipde, tout en restant invisible, que vous le frappiez avec

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un marteau et que vous le pulvrisiez, vous en auriez ainsi dtruit la forme. Supposez qu'au moment o vous avez bris cette forme, l'invisible devienne visible. Vous avez l une image de la naissance de la matire. La matire, c'est de l'esprit qui a volu jusqu' la forme, et s'est ensuite bris, a clat, s'est effondr. La matire est un amas de dcombres de l'esprit. Il est extrmement important de saisir le sens de cette dfinition. La matire est donc en ralit de l'esprit, mais de l'esprit bris. Si vous poursuivez vos rflexions, vous allez maintenant vous dire : nous rencontrons pourtant autour de nous de magnifiques formes spatiales comme celles des cristaux; l nous voyons des formes bien rgulires dans l'espace, et tu prtends que ce qui est matriel est un amas de dcombres spirituels, de l'esprit clat ! Pour vous faire une ide, reprsentez-vous une chute d'eau (a), et imaginez qu'elle soit invisible. En b vous lui opposez un obstacle. Le jet d'eau se heurte ici contre une bute (b) et rejaillit en gouttes (c). Imaginez donc que la chute d'eau soit invisible, mais que les claboussures, par contre, deviennent visibles. Vous auriez ici un jet bris. Cela vous donne nouveau une image de ce qu'est la matire.

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prsent il faudrait vous reprsenter que l'on supprime cette bute, car sa prsence impliquerait dj l'existence de la matire. L'obstacle tant retir, dites-vous que la matire, lorsqu'elle a volu spirituellement jusqu' la forme, est toujours suprasensible. Partout elle est en mouvement, car, en effet, le mouvement prcde la forme. Partout il n'existe rien d'autre que ce qui est pntr par les actes des Esprits du mouvement. un moment donn, le mouvement aboutit la forme, il se fige, puis il clate. L'essentiel, c'est que nous nous reprsentions bien que ce qui est tout d'abord de nature psycho-spirituelle rayonne, mais, sa force d'impulsion tant limite, parvient au bout de son lan, rebondit sur soi-mme, et finit par clater. De sorte que, lorsque nous voyons n'importe o apparatre de la matire, nous pouvons dire qu' la base de cette matire il y a un lment suprasensible qui, parvenu la limite de son activit, clate et se brise. Mais avant d'clater, il garde encore intrieurement et spirituellement ses formes. Et dans les dbris isols, la forme spirituelle qui existait auparavant agit encore aprs l'clatement. L o cette action est puissante, les lignes de la forme spirituelle continuent d'exister aprs l'clatement. Elles dcrivent des lignes qui prolongent l'effet des lignes spirituelles, aprs que le morceau s'est bris et disloqu. C'est ainsi que se forment les cristaux. Les formes des cristaux sont des continuations des formes spirituelles qui, par la force de leur propre lan, conservent leur direction primordiale, mais dans le sens inverse. Le dessin que j'ai fait plus haut rend peu de choses prs ce que nous montre l'observation occulte de l'hydrogne. L'hydrogne fait l'effet d'un jet qui vient en bouillonnant de l'infini, se fige sur lui-mme, clate et se disperse. On devrait le dessiner comme si les lignes faisaient ici une sorte de culbute et conservaient leur forme.

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Une parcelle d'hydrogne ressemble donc un jet invisible qui semble provenir de l'infini et qui, la fin, se brise comme un jet qui rejaillit en gerbe. Bref, partout la matire est de l'esprit bris. Ce n'est pas autre chose que de l'esprit, mais l'tat de dbris. Il faut maintenant que je vous expose encore une ide difficile, mais qui se rattache ce que j'ai dit en commenant. Nous avons vu que, mme dans notre vie intrieure psycho-spirituelle, nous faisons une distinction entre l'intrieur et l'extrieur. Or en fait, toutes les dimensions de l'espace sont constitues de ces oppositions, de sorte que, partout o vous avez d'abord une dimension de l'espace, vous pouvez la concevoir comme partant d'un point; ce point, c'est l'intrieur, et tout le reste est extrieur. Pour la surface, la ligne droite est un intrieur, tout le reste est un extrieur, etc. C'est ainsi que l'espace n'est pas autre chose que ce qui nat lorsque l'esprit doit se briser et passe, de ce fait, dans l'existence matrielle. Il importe de bien comprendre ce qui va suivre. Supposez que cet clatement de l'esprit dans la matire se passe un moment o, la matire n'existant pas encore, l'esprit ne rencontre aucune sorte de rsistance extrieure. Supposez que l'clatement ait lieu, pour ainsi dire, dans le

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vide. Quand l'esprit se brise en entrant dans le vide, c'est de la matire minrale qui apparat. Il faut alors que l'esprit se brise lui-mme, partir de lui-mme. Il en rsulte de la matire minrale. Mais supposez maintenant que cela ne se passe pas dans un univers vierge et que ce qui, sortant de l'esprit, se brise et clate, trouve devant soi un monde comportant dj une certaine laboration. Cela ne se dveloppe pas dans le vide, mais, disons, dans une corporit thrique qui existe dj. Dans le vide, la spiritualit qui se brise donne naissance de la matire minrale; mais nous supposons maintenant qu'elle trouve dj de l'thrique. Quand elle clate dans un corps, dans une substance thrique prexistante, elle donne naissance de la matire non pas minrale mais vgtale. Ainsi quand l'esprit explose dans une substance thrique, la matire vgtale apparat. Or hier nous avons voqu une substance thrique particulire. Reportez-vous au tableau que nous avons tabli : nous avons vu un corps thrique qui prsente un excs de force et prdomine sur la substance astrale, cette prpondrance tant due aux influences lucifriennes qui ont agi sur l'homme. Nous avons aussi trouv de la corporit physique qui a une prpondrance sur la substance thrique, sur le corps thrique. C'est mme ce que nous avons remarqu en premier lieu, n'est-ce pas ? Reprsentez-vous ce que l'influence lucifrienne a provoqu de si particulier; reprsentez-vous les diverses ractions qui se sont produites dans l'organisation humaine mal agence! L o le corps physique se rencontre avec le corps thrique, et o celui-ci est partout drang du fait de la pression excessive que le corps physique exerce sur lui, les choses ne se passent pas comme lorsque l'esprit pntre la substance thrique et s'y brise ; non, il clate l'intrieur d'une corporit qui est, bien sr, thrique,

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mais sur laquelle le physique exerce trop d'emprise. Quand l'esprit entre dans une substance ainsi pr-labore et s'y brise, cela fait apparatre de la substance nerveuse, de la matire nerveuse. L'esprit qui pntre, en clatant, dans de la corporit thrique domine par la corporit physique, fait apparatre la matire des nerfs. Vous avez ici trois degrs de la matire. Tout d'abord, la matire habituelle, celle que vous trouvez partout dans le monde sensible, ensuite celle qui existe dans les corps des vgtaux, et enfin celle que nous trouvons dans les corps des humains et des animaux, du fait que des irrgularits s'y sont produites. Vous imaginez tout ce qu'il faudrait voquer si nous voulions numrer les innombrables conditions qui sont ncessaires la formation de tout ce qui est matire dans le monde! Dans la dernire confrence, propos des perturbations dues l'influence lucifrienne, nous avons vu aussi que le corps thrique peut faire exagrment pression sur le corps astral. Lorsque de l'esprit clate d'une certaine faon dans une astralit domine par de l'thrique, cela donne naissance de la substance musculaire. Si la substance nerveuse et la substance musculaire ont un aspect si particulier et ne sont comparables rien d'autre dans le monde extrieur, c'est parce qu'elles se forment de faon aussi complexe. Vous pouvez vous faire une ide de ces diffrences en vous reprsentant un mtal liquide quelconque qui serait projet, soit dans l'air libre, soit dans l'eau, soit peut-tre encore dans la matire solide. C'est d'une faon aussi complique que se forment les diffrentes sortes de matires. Je dsirais surtout aujourd'hui attirer votre attention sur les profondeurs de l'existence dans lesquelles il faut pntrer si l'on veut vraiment fonder toutes ces choses. Si, prsent, vous faites jaillir de l'esprit dans l'tat de la matire qui vient encore aprs, l o le Je pntre de faon trop forte dans le corps

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astral, si l'esprit pntre en clatant dans cette irrgularit de la corporit qui vient de ce que l' got du Je domine le corps astral, alors il se forme, aprs beaucoup de dtours, de la substance osseuse. Vous le voyez, ce qui importe, c'est comment la matire se brise et se pulvrise lorsqu'elle nat de l'esprit. Tenez-vous-en fermement ce que nous venons de voir, mme si votre pense ne peut pas me suivre dans tous les dtails. Vous aurez nanmoins saisi le sens gnral de mon propos si vous avez compris qu'il faut toujours considrer la matire comme de l'esprit qui jaillit, se brise et explose, mais que quelque chose peut alors venir l'encontre de cet esprit qui explose. Et selon que ceci ou cela vient sa rencontre, il se brise dans des milieux diffrents, ce qui fait apparatre les diverses configurations de la matire : celle des nerfs, des muscles, des tissus vgtaux, etc. Mais maintenant vous aurez sans doute une question sur le cur. Vous allez vous demander ce que l'tre humain serait devenu si l'influence lucifrienne ne s'tait pas produite, avec toutes les modifications qu'elle a entranes. Nous avons dj envisag les choses hier de faon gnrale, mais il faut maintenant aller plus loin. Si Lucifer n'avait pas agi de cette faon, l'homme n'aurait pas pu avoir des nerfs comme ceux qu'il possde actuellement. Car la substance nerveuse apparat seulement cause du dsordre qui s'est introduit dans l'organisation humaine. De mme, l'homme n'aurait pu avoir ni ses os ni ses muscles, sans l'influence lucifrienne. Bref, nous voyons comment les diffrentes matires se sont formes du fait que des formes se dversent spirituellement dans quelque chose qui n'est l que par suite de l'influence lucifrienne. Qu'est-ce donc que l'homme en tant qu'tre matriel ? Tel qu'il nous apparat extrieurement, il n'est qu'un produit de l'influence lucifrienne. Car il n'aurait ni les nerfs, ni les

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muscles, ni les os que nous lui connaissons, si cette influence n'avait pas exist. Le matrialisme ne dcrit rien d'autre que ce que Lucifer a fait de l'homme, si bien qu'il est, en fin de compte, l'cole de Lucifer, et qu'il refuse tout le reste. Comment serait l'homme s'il tait rest dans l'tat du Paradis ? Je vais vous en donner un aperu rapide afin que nous puissions continuer demain avec des vues plus claires. Si l'influence lucifrienne n'avait pas eu lieu, il y aurait eu tout d'abord, au dbut de l'volution humaine sur la terre, ce qui est venu de l'influence des Esprits de la forme. Car les Esprits de la forme sont les derniers, parmi les Hirarchies, qui ont agi dans l'homme. Ils n'ont cr, tout d'abord, qu'une forme purement suprasensible, et rien de spatial. Ce qui en serait advenu, aucun oeil extrieur n'aurait pu le voir, aucun sens extrieur n'aurait pu le saisir, car des formes purement psychiques ne sont pas perceptibles aux sens. Cela aurait correspondu ce que j'ai dcrit dans Comment parvienton des connaissances des mondes suprieurs ? 23 en parlant de la connaissance imaginative. Ce que les Esprits de la forme ont cr tout d'abord, cela aurait t de l'imagination. Donc rien de sensible, mais seulement de l'imagination suprasensible. Dessinons un schma trs approximatif de ce qui serait peu prs advenu de l'homme (voir dessin 1 p. 80). Il faudrait esquisser ce que les Esprits de la forme ont cr en tant qu'imagination de l'homme, et cela serait anim par ce qui subsistait en lui des actes crateurs antrieurs des autres Hirarchies. Cela serait parcouru par des mouvements intrieurs (schmatiquement reprsents sur le dessin 2). C'est ce qui subsisterait en l'homme des Esprits du mouvement. Cela se prsenterait nous sous la mme forme que ce qui, dans Comment parvient-on des connaissances

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On ne peut apprhender ces mouvements, en effet, qu'au moyen de l'inspiration. L'homme, dans son ensemble, consisterait donc en imagination, et le mouvement cr en lui aurait pu tre peru par l'inspiration. Enfin, ce que donnent les Esprits de la sagesse, ce serait de l'intuition, c'est--dire un contenu intrieur de ralit qui emplirait encore tout cela d'une faon ou d'une autre. Nous devrions introduire ici, l'intrieur (dessin 3), de l'intuition, c'est--dire des entits directement prsentes. Et le tout, surgissant du cosmos, nous semblerait comme entour d'une aura de forme ovode qui serait l'activit des Esprits de la volont (dessin 4). Telle serait la nature humaine suprasensible : elle consisterait en des contenus auxquels seule la connaissance purement suprasensible

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pourrait accder. Voil, si fantastique que cela paraisse, l'tre humain vritable, celui que nous appelons symboliquement l'homme du Paradis. Il ne se compose pas des matires dont il est fait aujourd'hui, mais il a une essence entirement suprasensible Et qu'est-il advenu par l'influence de Lucifer ? cause de cette influence, voyez-vous, les imaginations ont t comme injectes d'esprit clat, c'est--dire de matire, et ce qui en est rsult, c'est ce qui est aujourd'hui notre squelette. Le systme osseux, c'est l'imagination de l'homme, emplie de matire. En ralit, cette matire n'appartient pas l'homme suprieur. C'est parce que l'influence lucifrienne est intervenue qu'elle a t injecte dans ce qui, autrement, serait rest purement imaginatif. On pourrait sans difficult passer au travers si, bien sr, ce n'tait pas un non-sens. Mais ces imaginations ont d'abord t condenses, puis encore remplies de substance osseuse. Si bien qu'aujourd'hui, si on veut passer au travers du corps humain, on se heurte la rsistance des os. Il est devenu impntrable. De mme, ce qui est venu par les Esprits du mouvement a t rempli de substance musculaire, et ce qui serait perceptible en tant qu'intuition s'est rempli de substance nerveuse. Ce qui ne s'est pas matrialis reste suprasensible, savoir le corps thrique humain. Ce corps thrique est donc, la limite du sensible, la plus subtile manation faite d'une matire tellement plus affine que celle des nerfs qu'elle ne peut pas, proprement parler, tre considre comme matire. C'est ainsi, voyez-vous, que l'homme est devenu un tre extrmement grossier. S'il tait devenu tel qu'il aurait d tre selon les intentions primordiales des dieux, il n'aurait pas d'os et sa forme consisterait en une ossature

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suprasensible imagine; il n'aurait pas de muscles pour se mouvoir, mais de la substance suprasensible qui s'animerait en lui, alors qu'actuellement ce qui remue en lui a t entirement garni, bourr, de matire musculaire. Le mouvement suprasensible que les Esprits du mouvement ont autrefois donn l'homme est devenu mouvement physique dans ses muscles. Quant l'intuition que les Esprits de la sagesse lui ont attribue, elle est devenue dans l'tre humain perceptible aux sens cette matire nerveuse qui s'est incruste dans l'intuition. Quand vous voyez dans les ouvrages d'anatomie des reprsentations du squelette, vous pouvez donc vous dire qu'originellement ce devait tre une pure imagination et que, sous l'influence de Lucifer et d'Ahriman, cette imagination est devenue tellement grossire qu'elle nous apparat aujourd'hui sous la forme d'un squelette solide, densifi, dur et cassant. Les imaginations se sont solidifies. Allez dire, aprs cela, que l'on ne peut trouver aucun reflet du monde imaginatif dans le monde physique! Celui qui sait ce qu'il en est voit dans le squelette humain une copie de quelque chose d'imaginatif, une reproduction du monde de l'imagination. Quand vous regardez un dessin du systme musculaire humain, vous devez vous dire qu'en ralit cette reproduction n'est pas conforme la nature ; elle est mme tout fait mensongre, parce que vous le voyez, alors que vous devriez spirituellement l'entendre ! En ralit, le mouvement rythmique suprasensible est spirituellement farci de matire musculaire qu'il faudrait donc enlever de l, et le reste ne devrait pas tre vu, mais entendu, comme on entend les mouvements vibratoires de la musique. Vous devriez entendre des inspirations. Et ce que vous voyez reprsent sur un dessin qui reprsente le systme musculaire, ce sont des inspirations de l'homme fixes par la matire. Que dire enfin du systme

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nerveux ? Vous ne devriez ni le voir ni l'entendre, mais le percevoir seulement d'une faon spirituelle. Lorsqu'on veut observer le monde d'un point de vue cosmique, il est tout fait dplac que ce que l'on devrait saisir seulement dans sa pure spiritualit, ce qui, dans la ralit, est une enveloppe spirituelle injecte de matire physique, puisse apparatre devant soi comme quelque chose de visible, alors qu'on devrait ne pouvoir le percevoir qu'en tant qu'intuition. L'expulsion hors du Paradis consiste essentiellement en ceci. L'homme tait l'origine dans le monde spirituel, c'est--dire dans le Paradis, et il tait fait d'imagination, d'inspiration et d'intuition, ce qui veut dire qu'il avait une existence purement supraterrestre. Il a t ensuite transform par ce qu'il avait provoqu en lui cause de l'influence lucifrienne, de sorte qu'a t inject en lui ce qui rsulte de l'esprit lorsque celui-ci se brise et clate pour former la matire. La matire est donc quelque chose dont nous sommes remplis, mais qui ne fait pas partie de nous. Nous la portons en nous, et c'est pour cela que nous devons mourir physiquement. Telle est en effet la raison de la mort physique et de bien d'autres choses encore. Car l'homme, ayant quitt son tat spirituel, ne peut vivre ici-bas d'une existence physique que jusqu'au moment o la matire finit par l'emporter sur la force qui la maintient assemble. La matire, en effet, veut constamment clater. Dans les os, elle n'est contenue que par la force de l'imagination, et quand elle prend le dessus sur la force des os, ceux-ci ne peuvent plus vivre. Il en est de mme pour les muscles et les nerfs. Ds que, dans les os, les muscles et les nerfs, la matire prend le dessus sur l'imagination, l'inspiration et l'intuition, et qu'elle peut clater, l'homme doit dposer son corps physique. Vous avez l

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le rapport entre la mort physique et l'influence lucifrienne. Nous aurons demain rechercher comment le mal, les maladies et d'autres choses encore, sont apparus dans le monde.

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Hanovre, 31 dcembre 1911

essentiel de notre confrence d'hier aura t de nous donner, partir de considrations assez compliques, une ide de ce que nous devons d'abord nous reprsenter comme tant la matire, la substance : des formes spirituelles brises, quasiment pulvrises. Si nous avons d, au cours de ces confrences, chercher en quoi consiste essentiellement l'existence matrielle, c'est parce qu'en tant qu'hommes terrestres nous sommes engags dans cette existence. La forme spirituelle clate nous a envahis, pour ainsi dire, et elle nous emplit. C'est cette imprgnation de l'tre humain par la matire terrestre que retrace symboliquement le si beau rcit de l'expulsion hors du Paradis. Si vous avez suivi non seulement de faon conceptuelle, mais en le ressentant, ce qui a t dit hier, vous aurez compris que l'tre humain est une sorte d'tre double. Nous avons vu avant-hier que c'est cause de l'intervention de Lucifer que les perceptions sensorielles, telles que nous les avons sur terre, ont t, en quelque sorte, insres dans l'homme. Ces perceptions terrestres, il n'tait pas l'origine destin les avoir ; il ne devait en effet connatre qu'une sorte de participation la volont agissante. La faon dont on peut aujourd'hui entendre par ses oreilles, voir par ses yeux, percevoir par ses autres organes sensoriels, est en effet une dformation due l'action lucifrienne. Nous avons dit aussi que ce qui se produit davantage l'intrieur du corps humain, ce qui nous apparat dans le corps sous forme de scrtions

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glandulaires, provient galement d'un drangement dans l'assemblage des divers lments de l'organisation humaine. Enfin, nous devons faire remonter tous les processus organiques normaux : la nutrition, l'laboration des substances par la digestion, une prpondrance de l'activit du corps astral sur l'activit du corps thrique, prpondrance due, elle aussi, l'influence lucifrienne. Nous avons vu cela avant-hier. Tous les processus grossiers, matriels : ceux de la nutrition, de la digestion, etc., ceux des scrtions glandulaires et aussi ceux des perceptions sensorielles, tous ces processus tels qu'ils existent actuellement chez l'homme doivent tre attribus l'action de Lucifer. Hier il s'est avr aussi que ce qu'on appelle la matire nerveuse est d, aussi, cette influence lucifrienne, et il en va de mme pour la substance musculaire et pour la substance osseuse. L'homme est donc un tre double, qui doit l'influence lucifrienne d'une part la perception sensorielle, l'activit glandulaire et l'ensemble du mtabolisme, et d'autre part la matire de ses nerfs, de ses muscles et de son systme osseux. Mais comment ces deux hommes, l'homme des sens, des glandes, de la digestion, et l'homme des nerfs, des muscles et des os, se comportent-ils l'un vis--vis de l'autre ? Quelle est dans l'univers, dans le cosmos, la tche de ces deux tres accoupls dans la nature humaine ? Sans mme faire intervenir l'investigation occulte, la simple rflexion vous fera comprendre que tout ce qui se rattache l'activit de nos sens, de nos glandes et de notre appareil digestif appartient en somme, une fois ralis en nous, au pass immdiat. Il suffit d'une observation mme superficielle pour s'en rendre compte. C'est quelque chose que l'homme, de par sa nature, laisse derrire lui. Nous voyons bien que tout ce qui, en nous, relve de l'activit organique, n'a aucune raison d'tre ternel. Il suffit de voir

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ce que nous apprend la science et mme la vie quotidienne pour admettre qu'en tant qu'appareil de digestion et de nutrition nous sommes affreusement ligots cette vie. C'est une roue qui tourne indfiniment de la mme manire. moins de vouloir considrer comme un progrs particulier le fait que l'homme, quand il en a l'occasion au cours de sa vie, dveloppe un got qu'il n'avait pas jusque-l pour certains plats ou certaines boissons, il faut reconnatre que ce labeur monotone qui consiste manger puis digrer sans cesse ne suppose gure d'volution ni de progrs! Cela se rpte toujours de la mme manire, et personne n'irait dire que cette activit qui nous est impose puisse, humainement, tre du ressort des valeurs ternelles. Les scrtions de nos glandes, elles aussi, ont rempli leur rle lorsqu'elles se sont effectues. Elles ont videmment leur importance pour la vie de notre organisme dans son ensemble, mais elles n'ont aucune valeur ternelle. Il en est de mme de nos perceptions sensorielles en tant que telles. L'impression sensible se produit, puis s'efface. Voyez comment les impressions que vous avez reues de vos sens plissent au bout de peu de jours, et quelle diffrence considrable existe entre la perception directe et ce qui n'est plus qu'un souvenir. Les perceptions sensorielles ont sans doute leur beaut ; il y a dans l'observation et l'exprience immdiate une grande source de joie pour la vie humaine, mais tout cela n'a certainement aucune valeur ternelle. Quelle valeur ont donc garde pour vous, mes chers amis, les impressions sensibles que vous avez pu avoir dans votre enfance ou pendant votre jeunesse ? Qu'est devenu ce qui, alors, s'est offert vos yeux et vos oreilles ? Combien ples sont les souvenirs ! Si vous vous dites que l'homme des sens, des glandes et de la digestion n'a, de par ces activits purement fonctionnelles, aucune valeur d'ternit, vous pourrez facilement

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relier cette considration l'ide gnrale que, dans la dernire confrence, nous, n'avons malheureusement pu traiter que trop succinctement : celle de l'clatement de la forme. Du fait que la forme est injecte dans ces activits fonctionnelles, l'organisme s'emplit de forme dsintgre c'est--dire de matire , ce qui permet l'activit sensorielle, aux scrtions glandulaires et aux processus digestifs de s'accomplir. On peut alors toucher du doigt ce fait que la forme se brise, se disloque et clate. Ce qui nous apparat dans l'activit des sens, des glandes et de la digestion, ce ne sont finalement que diffrents cas particuliers de dsintgration de la forme, des spcialisations de ce que, plus gnralement, on peut appeler un processus de destruction, ou d'injection de la forme dans la matire. Il en est tout autrement si nous passons l'activit des nerfs, celle des muscles ou celle des os. Nous avons pu voir dans la dernire confrence que le squelette humain se prsente en quelque sorte comme de l'imagination matrialise, le systme musculaire comme de l'inspiration devenue matrielle dans la mobilit, et le systme nerveux comme de l'intuition, elle aussi matrialise. Nous en arrivons maintenant parler plus prcisment d'une chose laquelle, dans des confrences publiques, on ne peut que faire allusion : lorsque l'homme passe le seuil de la mort, son squelette se dtruit peu peu, par dcomposition ou incinration, mais ce qui reste quand le systme osseux se dsagrge matriellement, c'est l'imagination. Elle ne se perd pas. Elle demeure dans les lments que nous emportons avec nous au-del de la mort quand nous pntrons dans le Kmaloka et dans le Dvachan. Nous conservons alors une forme-image qui, aux yeux du clairvoyant exerc, n'est certes pas absolument semblable au squelette humain, mais qui prsente pourtant dj, quand quelqu'un dont la clairvoyance est moins dveloppe la laisse

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agir sur lui, une ressemblance extrieure avec lui. Ceci explique qu'il ne soit pas tout fait faux de reprsenter la mort par l'imagination du squelette. Cela repose sur une clairvoyance certes peu dveloppe, mais qui ne passe pourtant pas tout fait ct de son objet. S'ajoute ensuite cette imagination ce qui subsiste des muscles lorsqu'ils se dsagrgent matriellement : l'inspiration, dont ils ne sont en somme que l'expression. Cette inspiration nous reste aussi au-del de la mort. C'est quelque chose de trs intressant. Et l'intuition inhrente au systme nerveux subsiste galement, lorsque les nerfs euxmmes, aprs la mort, subissent des processus de dcomposition et de destruction. Tout cela fait partie, en ralit, de nos corps astral et thrique. Vous savez qu'on ne dpose pas entirement son corps thrique : on en emporte un extrait lorsqu'on passe par la porte de la mort. Mais ce n'est pas tout. L'tre humain ne cesse de transporter travers le monde son systme nerveux, qui n'est rien d'autre que de l'intuition imprgne de matire. De ce fait, il y a constamment de l'intuition aux endroits o les nerfs parcourent l'organisme humain, et la spiritualit qui entoure l'homme d'une sorte d'aura rayonnante mane de cette intuition. Il ne s'agit pas seulement de ce que nous emportons avec nous quand nous franchissons le seuil de la mort, mais de l'intuition rayonne sans cesse de nous, au fur et mesure que nos nerfs se dsagrgent. Quoique le systme nerveux soit ce qui se conserve le mieux, les nerfs sont cependant soumis un processus constant de destruction et doivent sans cesse tre reconstitus ; il se produit toujours un rayonnement que l'on peut uniquement percevoir par l'intuition. On peut donc dire que de la substance spirituelle saisissable intuitivement mane continuellement de l'homme dans la mesure o son systme nerveux se dgrade physiquement.

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Ceci nous montre dj que, du fait qu'il se sert de son systme nerveux, qu'il l'use et y provoque des dgradations, l'homme n'est vraiment pas sans importance pour le monde. Il y joue mme un grand rle. Car de l'usage qu'il fait de ses nerfs dpend le genre de substances saisissables intuitivement qui rayonnent de lui. De mme, quand l'homme se sert de ses muscles, des substances que l'on peut percevoir grce l'inspiration manent de lui. Leur rayonnement est tel qu'il peuple sans cesse le monde de mouvements extraordinairement subtils et varis. Des substances inspires s'exhalent ainsi et se dversent au-dehors. Ces termes ne sont pas trs heureux, mais nous n'en avons pas d'autres. Et des os humains mane ce qu'il faudrait appeler de la substance saisissable grce l'imagination. Ceci est particulirement intressant. Ce n'est pas pour vous submerger de faits dcouverts par la recherche clairvoyante que je vous raconte tout cela, mais parce que c'est vraiment intressant! Par le rayonnement de ses os en voie de dsagrgation, l'tre humain laisse derrire lui, o qu'il aille, des images, des images spirituelles perceptibles par l'imagination, de subtiles ombres de lui-mme qui persistent partout o il est pass. Lorsque vous quitterez cette salle tout l'heure, un clairvoyant bien exerc percevra sur ces bancs, pendant un certain temps, de ples ombres qui subsisteront tant qu'elles n'auront pas t absorbes par l'ensemble des phnomnes universels; ce sont les ombres de ce qui, pour chacun d'entre nous, se sera dgag du systme osseux. Ces imaginations sont l'origine des impressions dsagrables qu'on peut prouver lorsqu'on entre dans une pice qui a t habite par une personne dplaisante. Elle a laiss des imaginations derrire elle, et ce sont elles que l'on rencontre encore sous forme d'ombre. Sous ce rapport, une personne quelque peu sensible est tout aussi avance qu'un clairvoyant, car elle peut prouver ce

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sentiment de malaise qui est caus par ce qu'une autre personne a ainsi laiss dans une pice. Le clairvoyant a simplement l'avantage de pouvoir se reprsenter par l'imagination ce que l'autre ne fait que ressentir. Et que se passe-t-il donc pour tout ce qui rayonne ainsi de nous ? C'est en cela, mes chers amis, que consiste en somme l'action que nous exerons sur le monde extrieur. En effet, quoi que vous fassiez, quand vous bougez et que vous vous dplacez ici ou l, vous mettez en mouvement vos os et vos muscles. Mme si vous ne faites que rester allongs et penser, vous rayonnez de la substance que peut saisir l'intuition. Bref, tout ce que vous mettez en action, vous le faites rayonner dans le monde, cela passe constamment dans le monde. Si ces processus n'avaient pas lieu, voyez-vous, il ne subsisterait plus de notre Terre, au terme de son volution, que de la matire dsintgre qui se perdrait comme de la poussire dans les tendues de l'espace. Or ce qui, des processus matriels terrestres, est sauv par l'tre humain, continue vivre dans le cosmos. C'est ce qui peut natre grce l'intuition, l'inspiration et l'imagination. De cette faon, l'homme donne l'univers ce dont celui-ci se servira en guise de matriaux pour se construire nouveau. C'est cela, c'est cet lment psycho-spirituel de la Terre tout entire qui lui survivra lorsque son corps matriel se sera dcompos comme un cadavre, de mme que l'me humaine individuelle continue vivre spirituellement lorsque l'tre humain individuel a franchi le seuil de la mort. L'homme emporte son me individuelle au-del de la mort. La Terre, elle, emportera sur le futur Jupiter ce qu'il sera advenu des intuitions, des inspirations et des imaginations des hommes. Vous voyez ainsi en quoi consiste la grande diffrence entre ces deux parties dans l'homme. Celui qui, en nous, apprhende les perceptions sensibles, celui dont les glandes fabriquent des scrtions, celui qui se

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nourrit et digre, c'est l'homme qui est destin se dgrader au cours du temps. Ce qui, par contre, rsulte du travail des systmes nerveux, musculaire et osseux est incorpor la Terre afin qu'elle puisse continuer d'exister. Nous en arrivons prsent quelque chose qui vient s'introduire comme un mystre dans notre existence tout entire et qui, parce qu'il s'agit justement d'un mystre, n'est pas saisissable par l'entendement et doit tre cru et pntr par l'me, mais qui n'en est pas moins vrai pour autant. Ce qui peut ainsi rayonner de l'homme sur son environnement forme nettement une dualit: une partie est faite d'inspiration, d'intuition et d'imagination, dont on pourrait dire qu'elles sont faites pour l'existence cosmique universelle, et que celle-ci accueille et aspire en elle, pourrait-on dire, mais il y en a d'autres que la vie universelle ne peut pas absorber, et celles-l, elle les rejette. Le cosmos dclare formellement : Oui, ces inspirations, ces imaginations, ces intuitions, je peux les utiliser, je les prends en moi afin de pouvoir les emporter dans la future existence jupitrienne. Quant aux autres, il les refuse, il les repousse. Ceci a pour consquence que ces intuitions, ces inspirations et ces imaginations, n'tant accueillies nulle part, subsistent par elles-mmes. Elles persistent spirituellement dans le cosmos et ne peuvent pas s'y dissoudre. Ce rayonnement qui mane ainsi de l'homme se divise donc en deux parties : ce que le cosmos accueille volontiers, et ce qui lui dplat, qu'il abandonne son sort, et qui reste donc l. Pour combien de temps ? Jusqu' ce que l'homme revienne et le supprime lui-mme en produisant ce qui parviendra l'anantir. En rgle gnrale, personne d'autre n'est mme de supprimer ces manations repousses par le cosmos que celui-l mme qui les a mises. Vous voyez ici la technique du karma. Vous comprenez pour quelle raison il faut que par notre karma nous retrouvions ces

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choses qui sont des imaginations, des inspirations et des intuitions rejetes par le cosmos. Nous devons nousmmes les dtruire, car le cosmos n'accueille que ce qui est juste au plan des penses, beau au plan du sentiment et bien moralement. Tout le reste, il le rejette. Tel est le mystre en question. Tout ce qui est faux dans les penses, laid dans le sentiment ou mauvais, mal, moralement, l'homme doit l'effacer lui-mme de l'existence par d'autres penses, d'autres sentiments, d'autres impulsions volontaires ou d'autres actes, qui soient en rapport avec ce qu'il a fait, si cela ne doit plus exister. Tout cela le suivra jusqu' ce qu'il l'ait effac. Nous voyons par l qu'il n'est pas juste de considrer le cosmos comme uniquement rgi par des lois naturelles neutres. Le cosmos qui nous entoure, que nous croyons saisir par nos sens et comprendre par notre raison, contient de tout autres forces ; il repousse svrement le mal, le laid et le faux, alors qu'il est avide de bien, de beau et de vrai. Les Puissances cosmiques ne rendent pas seulement la justice certaines poques ; leur tribunal sige, en fait, tout au long de l'volution terrestre. Nous pouvons prsent nous demander quel est le rapport entre l'volution humaine et les entits spirituelles suprieures. Nous avons vu que, d'un ct, l'homme des sens, des glandes et de la digestion est n de l'influence lucifrienne. Quant l'autre homme, nous pouvons aussi l'attribuer d'une certaine faon cette influence lucifrienne. Mais tandis que le premier est l'homme de la Chute, entirement destin au domaine temporel, il revient au second de sauver l'lment humain pour l'ternit, pour la dure, de le porter jusqu' une existence future. C'est l'homme de nerfs, de muscles et d'os qu'il incombe d'emporter de l'autre ct ce que l'humanit vit prsentement sur la Terre. On voit par l que l'homme est tomb de ses hau-

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teurs spirituelles en devenant le premier homme, celui des sens, des glandes et de la digestion, et qu'il doit s'efforcer de remonter peu peu l'existence spirituelle, grce au fait qu'il a reu, tel un contrepoids, l'homme des nerfs, des muscles et des os. Mais ce qu'il y a de particulier, c'est que cette mission de substance intuitive, inspire et imaginative ne peut avoir lieu que s'il se produit, sur le plan matriel, des processus de destruction. Si nos nerfs, nos muscles et nos os ne se dtrioraient pas sans cesse, s'ils restaient tels qu'ils sont, nous ne serions pas capables d'maner du rayonnement ; c'est seulement parce qu'une dsagrgation se produit sur le plan de l'existence matrielle que le spirituel peut s'allumer et briller. Si nos nerfs, nos muscles et nos os ne pouvaient pas se dlabrer jusqu' tre finalement tout fait dtruits lors de la mort, nous serions condamns rester rivs l'existence de la Terre, sans pouvoir participer la suite de l'volution. Figs, ptrifis dans l'instant prsent, nous n'aurions aucune perspective de dveloppement futur. En fait, les forces qui jouent en chacun des deux aspects de l'tre humain se contrebalancent et s'quilibrent. Entre les deux, leur servant d'intermdiaire, se trouve une matire trs particulire, cette substance que nous avons souvent tudie sous diffrents aspects de la science de l'esprit, mais dont nous n'avons pas encore parl dans ce contexte : entre les deux, au milieu, se trouve le sang, qui est, sous ce rapport galement, un suc trs particulier .24 Tout ce dont nous avons parl jusqu' maintenant la substance nerveuse, etc. dans la manire dont certaines forces y agissent, n'a pu voluer qu' la suite de l'influence lucifrienne. Mais avec le sang nous avons affaire quelque chose qui a directement subi, en tant que substance, cette influence lucifrienne. Si elle n'avait pas eu lieu, nous l'avons vu, la manire dont le corps physique, le

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corps thrique et le corps astral agissent les uns sur les autres serait toute diffrente. L, nous avons d'abord des choses suprasensibles qui s'imprgnent par la suite de matire et agissent alors sur cette matire et la transforment d'une certaine faon, cause de l'influence qu'elles ont subie. Du fait que certains constituants de l'tre humain ne sont pas agencs de faon correcte, la substance des nerfs, celle des muscles et celle des os apparaissent. Lucifer n'a aucune influence sur les substances en tant que telles. Elles apparaissent simplement suite aux dcalages qu'il a provoqus dans les constituant de l'tre humain. L o il s'est approch de l'homme, il a produit tous ces dsordres. Mais sur le sang, sur la substance mme du sang, il a une influence directe. Le sang est mme le seul suc du corps humain et voil pourquoi il est si particulier o se rvle directement dans la substance qu'il n'est pas, chez l'homme terrestre actuel, ce qu'il tait destin tre si l'influence lucifrienne n'avait pas agi. Le sang est devenu autre que ce qu'il aurait d devenir. Encore une ide grotesque, direzvous, et pourtant c'est bien ainsi. Rappelez-vous ce que nous avons dit sur la faon dont nat toute espce de matire: celle-ci apparat du fait qu'une forme spirituelle atteint une certaine limite et l clate et se disperse.

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Cette forme pulvrise, c'est la matire, la matire terrestre proprement dite. En fait elle ne se prsente aussi directement que dans le minral, car les autres substances sont modifies du fait que les formes spirituelles sont saisies par d'autres milieux. Or la substance du sang est, en tant que telle, d'une nature trs spciale. Elle tait primitivement destine parvenir, elle aussi, une certaine limite de la forme. Supposez qu'en a nous ayons le rayonnement de la forme, purement spirituel, de la substance sanguine, et en b le point o la force de ce rayonnement est puise. Au lieu de jaillir en b dans l'espace, le sang, selon sa disposition d'origine, n'aurait d devenir que trs lgrement matriel la limite, puis revenir en arrire sur lui-mme et rejaillir immdiatement dans le spirituel (petits points remontant vers le haut). Voil ce que le sang aurait d devenir. On pourrait dire, en s'exprimant grossirement, que le sang ne devait pas dpasser le stade d'une mince pellicule, d'un tout premier dbut de matire. Il devait n'tre projet hors de l'esprit que pendant un moment, jusqu' ce qu'un peu de matire se soit offert la perception sensible, puis rentrer dans le spirituel pour y tre rsorb. Il devait sans cesse jaillir de l'esprit puis y rentrer. Telle tait sa tendance. Sur le plan matriel, il devait tre un simple miroitement, une sorte de flamboiement dans un lment matriel, et rester quelque chose d'entirement spirituel. Et il le serait en effet rest si, au dbut de l'volution terrestre, les humains n'avaient reu leur Je que des Esprits de la forme. Ils auraient alors ressenti ce Je travers la rsistance que reprsentait ce flamboiement phmre dans le sang. Dans ces clairs lumineux du sang, l'homme aurait prouv le Je suis . C'est l'organe par lequel il aurait peru son Je. Cette perception du Je aurait d'ailleurs t la seule et unique perception sensible, car les autres n'auraient pas exist si tout

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s'tait pass sans l'intervention de Lucifer. L'homme aurait simplement vcu avec la volont agissante. La seule perception sensible prvue pour lui tait celle de son Je dans le flamboiement de la substance sanguine, suivi de son retour immdiat dans l'esprit. Au lieu de voir des couleurs, d'entendre des sons, de goter des saveurs, l'homme devait vivre dans le sein de la volont agissante. Il devait baigner dans cette volont. De l'univers spirituel dans lequel il aurait vcu sous forme d'imagination, d'inspiration et d'intuition, il aurait pu abaisser son regard vers un tre qui aurait vcu sur la Terre ou dans l'entourage de celle-ci, et il n'aurait pas prouv Je suis l-dedans , mais Ce que je vois l, en bas, fait partie de moi ; le seul lment matriel qui brille l, c'est ce sang spirituel, ce sang qui devient matire, et c'est l que je perois mon Je.

La seule perception sensible qui aurait d exister est cette perception du Je, et la seule substance matrielle prvue pour l'homme tait le sang, sous la forme de ce flamboiement phmre. S'il tait rest dans cet tat, celui du Paradis, l'homme aurait donc abaiss son regard, depuis

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l'univers, vers ce qui, sur la Terre, tait destin le symboliser et lui donner la conscience du Je. Il serait rest un tre purement spirituel, fait d'imaginations, d'inspirations et d'intuitions, dans lequel le Je se serait dvelopp avec le flamboiement du sang. Et dans ce flamboiement, l'homme aurait pu se dire : Je suis, car j'anime ce quelque chose qui, en bas, fait partie de moi. Il est singulier, n'est-ce pas, qu'on puisse dire que l'homme tait en ralit destin vivre dans l'entourage de la Terre. Mais c'est pourtant bien ainsi. Si un homme vivait ici la priphrie (a), il devrait faire surgir sur la Terre son image-reflet (b), reflter son Je dans ce flamboiement, et se dire: Voici, en bas, le signe qui est le mien. L'homme n'aurait pas d porter avec lui son tre d'os, de muscles, de nerfs, de glandes, en se disant constamment cette chose grotesque : Je suis cela. Il aurait d se passer tout autre chose. L'homme aurait d vivre dans la priphrie de la plante, graver dans cette Terre un signe au moyen de la forme flamboyante de son sang, et dire : L, j'enfonce un pieu, c'est mon empreinte, la marque qui me procure la conscience de mon Je. Car avec ce que m'ont donn les existences saturnienne, solaire et lunaire, je plane dehors dans l'univers. Il me suffit d'y adjoindre le Je, et cela, je le perois par l'empreinte que je me trace en bas sur la Terre; l dans le sang qui flamboie, je peux toujours lire ce que je suis. Nous n'tions donc pas destins, en tant qu'humains, vivre dans les corps d'os et de chair que nous possdons maintenant, mais tourner autour de la Terre en inscrivant sur celle-ci des signes grce auxquels nous aurions su : Je suis cela, je suis un Je. Si l'on ignore ces choses, on ne peut pas connatre la vritable essence de l'tre humain. Or Lucifer est venu ; il a induit l'homme ne plus seulement ressentir son Je comme une perception senso-

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rielle, mais devoir ressentir comme son Je tout ce qu'il avait dj eu sur l'ancienne Lune en tant que corps astral : le penser, le ressentir et le vouloir. Le Je a t ml tout cela. Et il en rsulta la ncessit que l'homme tombe dans la matire. L'expulsion hors du Paradis est la chute dans la matire. Tout d'abord, un changement se produisit dans le sang: au lieu de simplement briller un instant pour tre aussitt rabsorb dans le spirituel, la substance du sang passa au travers, fut projete, et jaillit au-dehors. Au moment o elle devient matrielle, la substance sanguine, qui devait, en fait, retourner dans l'esprit, jaillit dans le reste du corps humain et imprgne tout le reste de son organisation. Elle se modifie alors d'aprs les diverses forces de cette organisation. Selon qu'elle pntre dans l'excdent de forces avec lequel le corps physique agit sur le corps thrique, ou dans celui avec lequel le corps thrique agit sur le corps astral, etc., elle devient de la substance nerveuse, de la substance musculaire, etc. Ainsi Lucifer a-t-il contraint le sang se matrialiser de faon plus grossire. Alors qu'il tait seulement destin surgir dans l'instant pour disparatre aussitt matriellement, Lucifer l'a contraint s'enfoncer dans une matrialit grossire. En intervenant directement dans la substance, ce Lucifer a vraiment fabriqu le sang tel qu'il est matriellement, alors que, dans les autres choses, il a tout au plus amen le dsordre. Sans lui, le sang ne serait pas ce qu'il est ; il serait rest spirituel, et serait simplement parvenu la limite de l'tat matriel. Ne dpassant jamais le status nascendi, il serait aussitt retourn l'esprit. Tel qu'il existe matriellement, le sang est une cration lucifrienne. Or comme c'est dans ce sang que le Je humain s'exprime physiquement, ici sur terre, l'homme est donc li, avec son Je, l'oeuvre de Lucifer.

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D'autre part, si Ahriman a pu approcher l'homme, c'est parce que Lucifer l'avait prcd. Aussi peut-on dire que le sang a t jet par Lucifer afin qu'Ahriman puisse s'en saisir, si bien que tous deux peuvent ainsi avoir accs l'homme. Pouvons-nous donc nous tonner encore qu'on ait eu, depuis des temps trs anciens, le sentiment que la dualit Lucifer-Ahriman considre le sang comme sa proprit sur la Terre ? Est-il surprenant que les pactes avec les puissances du mal soient signs avec du sang et que Mphisto attache tant d'importance ce que Faust en fasse autant ?25 Car c'est absolument ce qui lui revient. Tout le reste contient dans une certaine mesure quelque chose de divin; il ne s'y sent pas vraiment l'aise. Mme l'encre est, pour Lucifer, plus divine que le sang, son vritable lment. Nous voyons que l'homme a en lui deux tres : l'homme des sens, des glandes et de la digestion et l'homme des nerfs, des muscles et des os. Or tous deux sont matriellement nourris par le sang tel qu'il est devenu sous l'influence de Lucifer. Vous pouvez facilement vous rendre compte cela, mme la science extrieure le

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montre que l'homme, pour autant qu'il est un tre fait de matire, est entirement le produit de son sang. Tout ce qui, en lui, est matire, est nourri par le sang. C'est en ralit du sang transform. Les os, les nerfs, les muscles, les glandes, tout est du sang transform, et dans cette mesure on peut dire que l'homme est Lucifer-Ahriman lui-mme qui va son chemin en se faisant continuellement porter dans le monde. S'il appartient aux mondes divins, c'est uniquement par quelque chose qui se trouve l'arrireplan de cet lment matriel, c'est--dire ce qui, partant du sang, s'est infus dans la matire; par l, l'homme appartient l'volution en marche et non ce qui reste en arrire. Lucifer est entr dans le monde du fait qu' certaines tapes de l'volution, il est rest en arrire, et il en est de mme pour Ahriman. Si nous envisageons prsent ce qui vient d'tre dit, il apparat qu'aux origines de l'volution terrestre, les hommes avaient quelque chose en commun. Ils partageaient tous, en effet, un mme lment, car si le sang tait rest ce qu'il tait prvu qu'il soit, il aurait t une pure manation des Esprits de la forme, si bien que, dans le sang originel, ces Esprits auraient vcu en nous. Comme la plupart d'entre vous le savent, les Esprits de la forme ne sont autres que les sept lohim dont parle la Bible. Vous n'avez qu' feuilleter le cycle des confrences de Munich sur la Gense26, vous y lirez que si l'homme avait gard son sang tel qu'il devait tre l'origine, il sentirait encore en lui les sept lohim. Il aurait prouv son Je comme un organisme septuple, dont l'lment principal correspond Iahv, ou Jehova, tandis que les six autres auraient d'abord t pour lui des sortes de parties annexes. Cette organisation septuple que l'homme aurait perue comme son Je, travers l'action des sept lohim ou Esprits de la forme, l'aurait amen concevoir si son sang n'avait pas

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t corrompu par Lucifer la nature septuple de l'tre humain, cette notion que nous arrivons grand-peine retrouver aujourd'hui. cause de la corruption de son sang, l'humanit a d attendre aussi longtemps pour reconnatre l'existence de ces sept lments de la nature humaine. Avant de pouvoir rintgrer cette nature septuple, l'humanit a d attendre en sens inverse, d'avoir atteint une maturit suffisante grce au rayonnement de substance intuitive, inspire et imaginative issue de ses nerfs, de ses muscles et de ses os ! Pour l'instant nous en sommes encore dnombrer de faon abstraite les constituants de la nature humaine : ceux qui agissent dans le Je par le corps physique et par le corps thrique, celui qui vient du corps astral, celui qui vient de lui-mme Iahv ou Jehova , celui qui provient du Manas ou Soi-Esprit, cet autre qui est issu du Bouddhi ou Esprit de Vie, enfin celui qui vient de l' Atma ou Homme-Esprit. Mais l'homme n'en serait pas venu mettre autant en lumire un de ses lments, le Je, et obscurcir ainsi les six autres, si Lucifer n'avait pas t dtach au cours de l'volution. Au dbut de l'volution terrestre, les autres lments de la nature humaine ont t obscurcis et le Je, illumin d' got , a brill d'une clart particulirement vive. Au plan matriel cela s'est traduit par le fait que le Je dut s'enfoncer dans la matire dense, afin de pouvoir parvenir la conscience de son tat isol, de sa singularit . Si cela ne s'tait pas produit, il se serait ressenti depuis le dbut comme un tre septuple. Si son sang tait rest ce qu'il tait, l'homme aurait gard ce Je qui aurait eu ds l'abord un caractre septuple. Mais du fait que Lucifer a t adjoint l'homme, celui-ci en est venu saisir le caractre d'unit du Je, et ressentir, prouver, reconnatre ce Je comme le point central de son tre. Au commencement, les mmes sept lohim

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auraient d se manifester travers tous les Je humains. Nous pouvons alors comprendre qu'il y avait, dans ce quoi le sang tait initialement dispos, quelque chose qui rapproche les hommes, les runit en socit, et leur donne le sentiment de ne former qu'un seul et mme genre humain. Dans ce que Lucifer a donn l'homme, rside ce qui l'incite se sentir un Je unique, une individualit particulire, et s'manciper de l'ensemble de l'humanit pour devenir autonome. C'est pourquoi nous voyons l'volution se poursuivre sur terre de telle faon que l'homme est incit par Lucifer devenir toujours plus indpendant, alors que les sept lohim l'engagent se considrer comme un membre de l'humanit tout entire. Nous verrons demain comment tout ceci se prsente du point de vue de la moralit et du dveloppement de l'humanit en gnral.

SIXIME CONFRENCE Hanovre, ler janvier 1912

Vous avez sans doute pu conclure de ces confrences que l'homme est un tre trs complexe et qu'il faut l'observer sous de nombreux aspects si l'on veut se faire une ide de ce qu'il est rellement. Aujourd'hui, je n'ajouterai qu'une indication, celle d'un fait qui se rvle comme l'un des plus importants de l'volution lorsqu'on considre du point de vue de la recherche clairvoyante le chemin parcouru par l'tre humain depuis des temps trs anciens jusqu' nos jours et les perspectives qui s'offrent lui dans l'avenir. J'ai attir l'attention, au cours de ces confrences, sur le fait que, lorsque l'me humaine, dans son aspiration connatre, duque ses facults et son impulsion de connaissance de telle manire qu'elle passe par les tats que nous pouvons appeler l'tonnement, la vnration, l'unisson plein de sagesse avec les faits universels et l'acception de tout ce qui a lieu dans le monde, cette me s'lve peu peu l'ide qu'elle doit tablir des distinctions parmi tout ce qui l'entoure : ici j'ai affaire ce qui devient, et n'atteindra qu' l'avenir la perfection, l, par contre, je rencontre ce qui meurt et disparat graduellement. Dans le domaine du natre et du dprir, c'est bien ce genre de choses que l'on peroit. Nous avons vu en particulier que le larynx humain est un organe d'avenir et qu'il est appel devenir tout diffrent de ce qu'il est actuellement. Aujourd'hui, il ne fait que communiquer au monde extrieur par la parole ce qui vit l'intrieur de nous. l'avenir, il communiquera tout ce que nous sommes,

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c'est--dire ce qui servira engendrer l'homme tout entier. Ce sera le futur organe de la reproduction. l'avenir, l'homme n'exprimera pas seulement par des paroles ce qui vit dans son sentiment, l'aide de son larynx, mais c'est tout son tre qu'il amnera ainsi se manifester dans le monde. La multiplication des humains sera lie l'organe du larynx. Or, dans ce microcosme compliqu, dans ce petit univers complexe que nous appelons l'homme, tout organe qui est ainsi l'tat de germe et qui dans l'avenir atteindra un degr suprieur de dveloppement correspond un autre organe qui, en contrepartie, est en passe de dprir, de dgnrer. L'organe qui fait ainsi pendant au larynx humain, c'est l'appareil auditif. Dans la mesure o celui-ci ira en dprissant toujours plus, le larynx ira en se perfectionnant et deviendra un organe de plus en plus important. On ne peut vraiment apprcier la grandeur de ces faits qu'en remontant, l'aide de la Chronique akashique, dans le trs lointain pass de l'humanit et en se reprsentant par le moyen de la recherche spirituelle, ce qu'tait alors l'appareil auditif. L'tude de l'oreille travers les ges ouvre en effet des horizons immenses la connaissance de l'homme. Car on peut dire que, dans son tat actuel, l'oreille humaine n'est vraiment plus que l'ombre de ce qu'elle a t. Elle ne peroit plus que les sons du plan physique ou des paroles qui se traduisent, elles aussi, par ces sons. C'est l un dernier reste, en quelque sorte, de ce qui pntrait jadis dans l'humain par l'oue. Un dernier reste, car il y eut une poque o les puissants mouvements de l'univers passaient travers elle. Alors qu'aujourd'hui nous ne pouvons plus entendre que la musique terrestre, c'tait autrefois la musique des mondes, l'harmonie des sphres, qui passait par l'oreille humaine. Et de mme qu'aujourd'hui nous revtons les mots de sonorits, le Verbe divin

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universel, que l'vangile de Jean nomme le Logos, se revtait de la musique des sphres. Tandis qu'aujourd'hui ne rsonnent plus que la parole humaine et la musique terrestre, la musique cleste, celle des sphres, pntrait autrefois dans ce qui tait alors l'oreille, et ce que disaient les esprits divins passait travers elle. Par ses paroles et par son chant, par les sons qu'il met, l'homme imprime l'air certaines formes; de mme, les paroles des dieux et la musique divine taient autrefois cratrices de formes. Nous pouvons voquer la plus prcieuse de ces formes devant le regard de notre me. Vous savez qu'en prononant un mot quelconque, ou mme une seule voyelle, par exemple un A, vous faites pntrer dans l'air, par ce A, la possibilit de produire une forme. C'est ce qu'a fait le Verbe universel: la forme a t projete dans le monde, et la plus prcieuse de ces formes, c'est l'homme lui-mme ; l'homme, dans son tat originel, a t cr lorsqu'il a t prononc par le Verbe divin. Les dieux ont parl, et de mme qu'aujourd'hui l'air prend certaines formes grce la parole humaine, ainsi notre monde a pris sa forme grce la Parole des dieux. Et l'homme est la plus noble de ces formes. L'organe de l'oue tait alors bien plus compliqu qu'il ne l'est actuellement. Il s'est rtrci. Aujourd'hui, notre organe auditif extrieur ne pntre dans notre cerveau que jusqu' une certaine profondeur. Autrefois il se prolongeait vers l'intrieur dans l'tre humain entier. Et les ondes qui, manant du Verbe divin, plaaient l'homme dans le monde, par la parole, se rpandaient l'intrieur de l'entit humaine tout entire. Lorsqu'il fut encore cr spirituellement, l'homme a donc t engendr par l'organe de l'oue. l'avenir, lorsqu'il aura de nouveau atteint un niveau lev, il n'aura plus qu'une oreille tout fait rudimentaire et rtrcie. Le sens de l'oue aura totalement disparu. L'oreille suit donc un mouvement descendant; par contre, le larynx,

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qui n'est encore qu' l'tat de germe, va se dvelopper de faon tendre vers une plus grande perfection. Une fois parvenu sa perfection, il mettra ce que l'homme peut profrer dans le monde pour reproduire son tre, tout comme les dieux ont mis l'homme au monde en le crant par la vertu de leur parole. C'est ainsi que, d'une certaine faon, le cours des choses s'inverse dans l'univers. L'homme tel que nous avons pu l'observer est le produit d'une volution descendante, et si l'on considre un organe tel que l'oreille, on s'aperoit qu'elle est parvenue une ossification interne de ses osselets, et qu'elle a donc atteint le dernier stade de cette dcadence. Le sens, en tant que tel, disparat, mais l'homme, en se dveloppant, avance vers le monde de la spiritualit, et ceux de ses organes qui vont en progressant sont les ponts qui le mnent dans cette spiritualit. C'est ainsi que le monde des sens se situe par rapport au monde de l'esprit : le monde des sens se rvle nous par des organes qui se meurent, le monde de l'esprit par des organes en voie ascendante. Il en est de mme dans tout ce que nous rencontrons dans le monde autour de nous. Partout, on peut discerner du devenir et du dprir. Et il est particulirement instructif d'appliquer cette ide du devenir et du dprir tout le reste du monde. Jusque dans le rgne minral par exemple, o nous dcouvrons quelque chose qui suit, d'une certaine manire, une volution ascendante, quelque chose qui n'existe encore qu' l'tat de germe : c'est le mercure. Ce mtal passera en effet par des transformations, mais des transformations qui iront dans le sens d'un perfectionnement. En tant que mtal, le mercure n'a pas entirement pulvris les forces que toute substance recle dans le spirituel avant de devenir matrielle. Dans l'avenir le mercure pourra prendre d'autres formes, il pourra encore extrioriser d'autres aspects essentiels de

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sa spiritualit, si bien qu'il correspond, dans le monde minral, au larynx humain, ainsi qu' l'organe dont le larynx est l'appendice, savoir le poumon. D'autres mtaux, comme le cuivre par exemple, sont, par contre, en dcadence. Cela apparatra dans l'avenir. Le cuivre ne contient plus de forces spirituelles qu'il puisse encore manifester extrieurement; il ne peut plus que se morceler de plus en plus, se dsagrger, se rduire en poussire cosmique. Ces rapports que je vous signale ici titre d'exemples, il faudra qu'on les tudie toujours davantage partir de notre poque. On constatera qu'il y a une parent entre les processus du natre et du dprir dans les diffrents rgnes de la nature. On en viendra dcouvrir, non seulement en procdant des tests exprimentaux, mais grce la connaissance imaginative, qu'il existe une relation entre certaines substances mtalliques et certains organes du corps humain. Il en ressortira qu'on peut utiliser la force de rparation, de rgnration, la force thrapeutique de ces substances dont l'action est dj en partie reconnue de faon empirique , pour l'appliquer au corps humain27. D'une faon gnrale, on dcouvrira nombre d'affinits entre les diffrents tres. On pourra reconnatre aussi, en ce qui concerne la plante, que tout ce qui sommeille dans la graine, tout ce que contient la force du germe, a avec l'homme une affinit diffrente de celle qui, par exemple, le relie ce qui est contenu dans la racine. Tout ce que renferme la racine de la plante correspond, d'une certaine faon, au cerveau et au systme nerveux qui s'y rattache. Cela va si loin que le fait de manger ce qui est contenu dans la racine engendre des processus analogues ceux qui se droulent dans le cerveau et le systme nerveux. Par consquent, si l'on veut qu'en tant qu'instruments physiques de la vie spirituelle le cerveau et le systme nerveux soient influen-

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cs physiquement, on peut recourir une alimentation contenant les forces des racines. C'est alors comme si on laissait ce qu'on a ainsi absorb penser en soi, effectuer en soi un travail spirituel; tandis que si l'on est moins port se nourrir de tout ce qui a une nature de racine, il faudra utiliser davantage par soi-mme le cerveau et le systme nerveux. Vous voyez qu'une abondante consommation de racines rend l'homme dpendant en ce qui concerne la vie de l'me et de l'esprit, parce qu'un lment objectif, extrieur, travaille en lui, parce que le cerveau et le systme nerveux deviennent, eux, indpendants. Si donc quelqu'un tient avant tout travailler par luimme en son intrieur, il doit restreindre sa consommation de racines. Ne voyez l, mes chers amis, aucune indication de rgime, mais le simple expos de faits naturels. Je vous recommande instamment de ne pas vous en tenir d'emble ce genre de rgles. Peu de gens sont assez avancs pour ne plus avoir besoin de se dlivrer de la force de penser en la confiant un lment objectif, et il se pourrait bien que celui qui n'est pas encore assez mr pour laisser ainsi quelque chose d'objectif lui ter sa force de penser et de ressentir, tombe dans une sorte d'tat de somnolence s'il s'abstient de manger des racines. Son me et son esprit n'ont pas la force, en effet, de tirer eux-mmes du spirituel les forces qui, sinon, se dveloppent en lui objectivement, sans sa participation intrieure. Voil ce dont il faut tenir compte. Tout rgime est une affaire strictement individuelle et dpend entirement des conditions de vie et du dveloppement de chacun. De la mme faon, ce qui rside dans les feuilles de la plante se trouve dans une certaine relation avec le poumon et tout ce qui peut tre considr comme le systme pulmonaire. Nous avons ici une indication sur l'quilibre qu'on peut rtablir chez quelqu'un dont le systme respiratoire,

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cause de son hrdit ou pour toute autre raison, a de la force en excdent. Il serait bon de lui dconseiller une alimentation trop abondante en feuilles. Mais celui dont on voudrait aider le systme respiratoire et fortifier les poumons, il faudrait au contraire conseiller de manger autant que possible beaucoup de feuilles. Ces choses sont aussi en rapport avec les forces thrapeutiques qui sont partout prsentes dans les diffrents rgnes de la nature, car les parties d'une plante qui ont une certaine affinit avec des organes dtermins sont aussi celles qui contiennent par excellence les lments appropris la gurison des domaines correspondants dans l'organisme humain. Les racines contiennent donc d'abondantes forces thrapeutiques pour le systme nerveux, et les feuilles pour le systme pulmonaire. Les fleurs ont un effet bnfique sur le systme rnal, et les graines sur le coeur, mais, pour ce qui est de celui-ci, les forces contenues dans les graines ne sont efficaces que lorsque le coeur oppose une trop forte rsistance la circulation du sang; si au contraire le coeur cde trop facilement au courant de la circulation, il faut plutt faire intervenir les principes contenus dans les fruits, donc dans les graines parvenues maturit. Ce sont l quelques indications qui se rvlent nous lorsque, passant de l'tude de l'homme celle de la nature qui nous entoure, nous tenons compte du fait que ce qui nous apparat dans cette nature, ce que nous en disent les sens, n'en est que l'aspect superficiel. racines cerveau feuilles poumon fleurs rein graines coeur fruits systme sanguin

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Ce qui, dans la plante, fait partie du monde sensible, ne nous montre d'elle que la surface. Les forces psychospirituelles se trouvent derrire ce qui apparat la vue, au got ou l'odorat. Ces forces ne sont toutefois pas prsentes en elle au point qu'on puisse considrer chaque plante comme doue d'une me, la manire d'un tre humain. Attribuer une me chaque plante serait tomber dans la mme erreur que d'attribuer une me chaque cheveu, chaque dent, au lobe de l'oreille, ou au nez d'un homme. C'est l'homme tout entier qui est dou d'une me, et nous ne voyons clair dans la vie psychique de l'tre humain qu' partir du moment o nous passons de ses diffrentes parties sa totalit. Cela, nous devons le faire pour tous les tres. Pour chacun d'eux, il faut prendre bien soin de voir si, du point de vue spirituel, il s'agit d'une partie ou d'un tout. Aucune des diffrentes plantes de la Terre n'est un tout par elle-mme. C'est une partie, un membre, et nous parlons de quelque chose de rel seulement lorsque nous parlons de ce dont chaque plante constitue un fragment. Chez l'homme, nous voyons physiquement- de quoi les dents, le lobe de l'oreille, les doigts, etc., font partie: nous voyons physiquement l'ensemble de son organisme. En ce qui concerne la plante, par contre, nous ne voyons pas avec l'oeil physique ni avec aucun autre organe physique ce dont elle fait partie. Nous passons tout de suite de la partie au tout. Nous pntrons aussitt dans le spirituel. La vie psychique du monde vgtal est ainsi faite que chaque plante n'en est qu'un organe particulier. Et il n'existe en ralit qu'un petit nombre d'tres, serrs les uns avec les autres dans notre globe terrestre, dont les diffrentes plantes sont des fragments, comme le sont pour l'homme les cheveux qu'il porte sur la tte. Si nous allons au-del de la plante telle qu'elle apparat nos sens, nous en arrivons aux mes-groupes des plantes

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qui sont, la plante isole, ce que le tout est la partie. Il existe, grosso modo, sept mes-groupes qui font partie de la Terre. Le point central de leur tre se trouve au centre de la Terre. Si bien que nous pouvons nous reprsenter la Terre non seulement comme une boule physique, mais aussi comme pntre de sept sphres de grandeurs diffrentes, qui ont toutes, au centre de la plante, quelque chose comme leur centre spirituel. Ces tres spirituels poussent les plantes hors du sol. Les racines se dveloppent en direction du centre de la Terre, parce qu'elles veulent l'atteindre et qu'elles en sont simplement empches par la rsistance de la matire. Toute racine aspire pntrer jusqu'au centre du globe, o se trouve aussi le centre de l'tre spirituel auquel la plante appartient. Vous voyez combien est important le principe d'aprs lequel il faut toujours tenir compte du tout, examiner, au sujet de ce qui existe, s'il s'agit d'une partie ou d'une totalit. Il y a bien quelques chercheurs, aujourd'hui, qui vont jusqu' accorder une me aux plantes". Certains naturalistes modernes admettent que les plantes ont une me, mais ils en attribuent une chaque plante. Il s'agit l d'une vue aussi peu pertinente que si l'on disait qu'une dent est un tre humain. Spirituellement parlant, ces deux affirmations se placent au mme niveau. Et ce genre de choses, dont beaucoup disent que c'est dj tout fait de l'anthroposophie parce qu'on reconnat que les plantes ont une me, n'est finalement rien d'autre, pour l'avenir, que du maculage scientifique ! Chercher des mes individuelles dans les plantes, cela voudrait dire arracher une dent un homme et y chercher l'me humaine. L'me d'une plante n'est pas dans la plante individuelle, mais elle est telle que son lment essentiel se trouve au centre de la Terre, ce centre vers lequel la racine se dirige, parce qu'elle est la force qui tend vers la partie la plus spirituelle de l'existence vg-

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tale. Si vous considrez un tel rgne de la nature du point de vue des conceptions actuelles, vous pouvez vous rendre compte que, semblables Mphistophls indiquant Faust l'entre du royaume des Mres", ces conceptions ne peuvent pas mener au-del du portail le plus extrieur de la vrit. Pas plus que Mphistophls ne peut entrer avec Faust chez les Mres, la science d'aujourd'hui ne peut pntrer dans le spirituel. Mais de mme que Mphistophls donne, en quelque sorte, la cl de ce royaume, la science, elle aussi, donne dj la cl. Seulement elle ne veut pas entrer elle-mme, comme Mphistophls ne veut pas entrer dans le royaume des Mres. Elle nous offre pourtant certains points d'appuis grce auxquels, si vous vous efforcez de reconnatre les choses comme nous en avons parl au cours de ces confrences, vous serez conduits jusqu'aux portes de la vrit. Par exemple, sous l'influence de Darwin, la science a t amene dduire de la simple observation du monde sensible un de ses plus importants principes : celui de la lutte pour la vie". Comment en effet ne pas voir partout cette lutte pour la vie, du moins si l'on ne tient compte que de ce qui se voit dans le monde sensible ? Oh ! cette lutte pour la vie, on la rencontre partout! Il suffit de considrer par exemple les innombrables oeufs de poisson qui se perdent dans la mer ou sont rejets sur les ctes, alors qu'un si petit nombre d'entre eux parvient l'tat de poisson. L commence dj, au moins apparemment, une terrible lutte pour la vie. En ne tenant compte que du monde des sens, comme il serait facile de se lamenter sur le sort de ces millions d'oeufs qui se perdent! Or ce n'est l qu'un aspect de cette pense. Prenons-la par un tout autre bout. Pour mener votre penser dans une autre direction, je voudrais vous demander de la saisir par un autre bout. la

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vue d'un champ de bl couvert d'pis mrissants, lourds de grains, comment ne pas se dire que nombre de ces grains vont se perdre sans avoir atteint leur but vritable et que bien peu d'entre eux vont s'enfoncer en terre pour redonner du neuf qui reste semblable l'ancien ? Ici encore, comme en ce qui concerne les habitants de la mer, quelle occasion de se lamenter propos de la lutte pour la vie! Quand nous contemplons un champ de bl qui bourgeonne et prospre avec une fcondit exubrante, nous pouvons nous dire: De tout ce qui pousse et crot ici, combien va prir sans avoir atteint son but! Une partie seulement sera enfouie en terre et fera renatre de nouvelles plantes de la mme espce. Dans un domaine un peu diffrent, c'est la mme chose qu'avec les poissons, o trs peu de germes parviennent maturit. Mais je voudrais maintenant vous poser une question. Qu'en adviendrait-il donc des hommes qui sont bien obligs de manger quelque chose, si tous les grains de bl taient de nouveau enfouis dans la terre ? Supposons en thorie on peut tout supposer que tous ces grains soient mis en terre et qu'ils puissent tous lever et se dvelopper. Que se passerait-il alors pour tous les tres qui doivent se nourrir de bl ? Ici, voyez-vous, nous arrivons quelque chose de trs curieux : notre croyance se trouve branle en ce qui concerne une notion qui pouvait nous paratre justifie tant que nous ne considrions que le monde sensible. Il peut sembler justifi en effet, lorsque nous considrons un champ de bl du point de vue de l'existence sensible, que chaque grain devienne une plante entire. Mais peut-tre ce point de vue est-il faux ? Peuttre que, pour l'ensemble de l'univers, nous pensons d'une faon errone lorsque nous attribuons chaque semence la finalit de redevenir une plante ; rien ne nous permet peut-tre de dire que des grains de bl ont manqu leur

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destination dans l'univers parce qu'ils ont servi nourrir d'autres tres et que les oeufs de poisson n'ont pas rempli leur rle en ne devenant pas des poissons. C'est en effet un prjug purement humain qui nous porte croire que toute semence doit donner naissance un tre semblable celui dont elle provient. Nous ne pouvons en effet juger des tches appropries un tre particulier qu'en dirigeant le regard vers la totalit. Si, chaque anne, des milliards d'oeufs de poisson prissent dans la mer et ne deviennent donc pas des poissons, c'est qu'ils servent de nourriture en se donnant d'autres tres vivants auxquels en l'occurrence on ne songe pas. Et vrai dire, les substances spirituelles qui luttent pour l'existence dans ces germes d'animaux marins, en apparence sacrifis, ne se lamentent nullement de ne pas atteindre leur but en servant de nourriture d'autres tres et en tant absorbs dans la vie de ces tres. L'homme qui voit les choses de l'extrieur, et qui raisonne intellectuellement, croit que le seul but vers lequel tout doit tendre est celui que, d'aprs ses sens, il considre comme le but final. Mais un regard dnu de prjugs tourn vers la nature nous montre que chaque tre ralise quelque chose de parfait chaque tape de son dveloppement : la perfection ne rside pas seulement dans ce qu'un tre devient, mais aussi dans ce qu'il est. Ces quelques penses tires de l'occultisme doivent s'imprimer en vous. Et si, maintenant, vous vous dtournez du monde pour rentrer en vous-mmes, vous vous apercevrez que votre me est pleine d'ides qui viennent sans cesse y affluer, y vivre, alors que bien peu d'entre elles sont saisies d'une faon claire et s'intgrent consciemment votre vie intrieure. Comparez tout ce qui pntre dans votre me par le canal de vos sens, au cours de la moindre promenade en ville, au peu qu'il en reste en vous de durable, faute d'attention. Vous recueillez sans cesse une

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masse d'impressions innombrables par rapport auxquelles ce qui deviendra un bien de l'me conscient et durable sera dans une proportion identique celle qui existe entre l'norme quantit d'oeufs de poissons pondus chaque anne et le petit nombre d'entre eux qui parviennent l'tat adulte. Dans votre vie intrieure aussi, vous devez sans cesse repasser par ce mme processus et partir d'une base large d'expriences pour n'en laisser qu'un petit nombre se dvelopper. Il suffit de pntrer, ne serait-ce qu'un peu, dans cet ocan d'images et de reprsentations pleines de fantaisie dont nous surgissons en sortant de notre sommeil, il suffit que le rve nous montre parfois un dernier vestige de la vie d'une richesse inoue qui est la ntre pendant que nous dormons, pour que nous en concluions que, s'il pntre en nous tant de choses dont nous ne prenons pas nettement conscience, il y a une raison cela. En effet, tout ce qui parvient jusqu' la conscience prcise ne travaille plus au dveloppement interne de l'tre humain ; tout cela ne rpare plus ses organes des sens, de la scrtion, de la digestion, ni ses nerfs, ses muscles ou ses os. Ce qui devient conscient dans l'me, tout ce que l'homme d'aujourd'hui porte en lui comme contenu de sa conscience, a prcisment pour caractristique d'tre arrach au terreau qu'est l'homme dans son entier. C'est mme pour cette raison que cela peut parvenir la conscience de l'homme. Tandis que ce qui est comparable, par rapport ces reprsentations conscientes, aux nombreux oeufs de poisson qui ne viendront jamais maturit c'est--dire les innombrables impressions extrieures qui ne pntrent pas dans la conscience travaille difier l'tre humain tout entier. Tout ce qui l'entoure travaille ainsi continuellement sur l'homme dans son entier. maintes occasions, le rve peut dj nous apprendre que les reprsentations qui conti-

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nuent de vivre consciemment en nous ne sont pas les seules y pntrer, mais que d'autres s'y introduisent aussi. Il suffit pour cela de porter l'attention sur mille petits faits de l'existence. Vous rvez d'une quelconque situation : vous tes en face de quelqu'un qui parle avec quelqu'un d'autre. Vous voyez trs prcisment, en rve, le visage de la personne concerne. Vous vous demandez d'o vient ce rve. Vous avez l'impression qu'il s'agit de gens que vous connaissez dans la vie physique. L'origine du rve se trouve donc sur le plan physique. Mais d'o vient-il ? Vous n'avez jamais entendu, ni vu, cette scne. Toutefois, en cherchant bien, vous retrouverez peut-tre que, peu de jours auparavant, vous vous tes trouv en face de ces gens-l dans un train; mais sur le moment l'impression est passe en vous inconsciemment. Elle est nanmoins reste vivante en vous. On observe bien trop superficiellement les choses dans la vie, c'est pourquoi on ignore tout cela. Or, parmi toutes les reprsentations qui font une impression sur l'me, celles que le rve nous suggre de cette faon sont loin d'tre les plus importantes. Pensez donc que ce que je vous ai dcrit hier s'est pass de faon continue, tout au long de l'volution humaine. Par son systme osseux, l'homme a constamment produit des imaginations, par son systme musculaire il a sans cesse envoy des inspirations dans le monde, et par son systme nerveux, des intuitions. Tout cela est dans le monde. Ce qui est mal, l'homme doit le reprendre et le rparer par sa destine. Mais le reste se trouve en permanence autour de nous : cela construit et modle, l dehors. En ralit, toutes les imaginations, les inspirations et les intuitions manes de l'humanit depuis, disons seulement, la catastrophe atlantenne, existent encore et font partie de notre environnement. Tout ce que les hommes ont produit ainsi, pour autant que c'tait bien, les tres individuels

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n'ont pas besoin de le reprendre dans le cours de leur karma. Mais tout ce qu'ils ont mis de cette faon dans l'atmosphre spirituelle de la Terre, pendant des sicles et des sicles au long des poques successives, cela existe aussi rellement, pour les hommes qui vivent aujourd'hui, que l'air, pour l'homme physique. L'homme respire l'air qui passe ainsi de son environnement l'intrieur de son tre physique; de mme, toutes ces choses qui se sont dveloppes en tant qu'imaginations, inspirations et intuitions pntrent en lui. Il participe tout cela avec son tre psycho-spirituel. Or l'important, c'est que l'homme ne reste pas inexistant face ce qu'aux poques passes de ses vies terrestres il a lui-mme communiqu la Terre. Mais il ne peut parvenir une affinit avec le contenu spirituel qu'il a incorpor celle-ci que s'il acquiert peu peu la facult de prendre toutes ces choses dans son me. Mais comment cela peut-il se faire ? Lorsqu'on approfondit le sens de l'volution terrestre, voyez-vous, on s'aperoit que, l'poque o les hommes de l're postatlantenne avaient encore quelque chose de l'ancienne clairvoyance, des imaginations, des inspirations et des intuitions ont encore pu imprgner fortement l'atmosphre spirituelle de la Terre. C'est l'poque o ces substances spirituelles ont eu leur plus grande possibilit d'manation. Depuis la quatrime poque postatlantenne, mais surtout depuis notre poque, nous en rayonnons de moins en moins; nous sommes plutt ports reprendre en nous ce qui a t mis autrefois et avec quoi nous sentons une certaine parent. C'est--dire que l'homme a tendance opposer un processus d'inspiration spirituelle au processus d'expiration spirituelle d'autrefois". Il faut que les hommes deviennent de plus en plus sensibles, de plus en plus rceptifs l'gard de l'esprit qui

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existe dans l'univers. Dans le pass, on n'avait pas autant besoin de cette rceptivit, car on pouvait faire sortir de soi-mme quelque chose de spirituel. Il y avait un fonds de rserve. Mais depuis la quatrime poque postatlantenne, ce fonds a t tellement puis qu' l'avenir on ne pourra projeter vers l'extrieur que ce qu'on aura tout d'abord inspir, absorb. Si la science de l'esprit, l'anthroposophie, existe, c'est justement pour que l'homme puisse accder une comprhension de cette nouvelle mission de son existence terrestre. Si certains sont dj attirs de nos jours par la science de l'esprit, ce n'est certes pas parce qu'une nouvelle marotte est venue s'ajouter tant d'autres, mais c'est parce que la science de l'esprit, l'anthroposophie, est en troite relation avec toute l'volution de la Terre, et que l'homme se sent incit dvelopper de plus en plus une comprhension du monde spirituel qui l'entoure. Les hommes qui, partir de notre poque, n'auront pas dvelopp en eux cette comprhension de l'esprit qui est derrire les sens, du monde spirituel derrire le monde des sens, seront comparables ceux qui, dans leur corps physique, ont tellement dtrior leur systme respiratoire qu'ils ne peuvent plus respirer, et souffrent d'asphyxie. l'heure actuelle, les hommes peuvent encore se nourrir de certaines notions qui ont subsist, tel un hritage de l'ancienne sagesse. Mais celui qui, par la vision spirituelle, observe l'volution de l'humanit depuis ces derniers temps constate que si, dans la vie matrielle, les dcouvertes et les inventions s'accumulent, les rserves spirituelles vont en s'puisant avec une rapidit extraordinaire. Des conceptions nouvelles, des ides nouvelles n'closent plus que rarement dans l'humanit. Seuls ceux qui ne connaissent pas les vieilles ides et ne font en fait que les redcouvrir, c'est--dire ceux qui, leur vie durant, res-

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tent immatures, peuvent croire que des ides nouvelles mrissent encore aujourd'hui. Non, le monde des ides abstraites, le monde du raisonnement intellectuel, s'est tari. Aucune ide nouvelle ne germe plus. Ce monde de l'intelligence et des ides tait apparu dans la pense occidentale avec Thals". prsent, nous sommes arrivs la fin; la philosophie, en tant que science des ides, est parvenue son terme. Il faut que l'homme apprenne s'lever vers ce qui dpasse les ides et les concepts uniquement appropris au plan physique, vers ce qui est au-del de ce monde des ides. Il s'lvera tout d'abord vers le monde des imaginations. Celles-ci redeviendront pour lui quelque chose de rel. Alors l'lment spirituel de l'humanit sera fcond nouveau. C'est pour cela que nous viennent par la science de l'esprit des imaginations qui se rapportent aux grands vnements cosmiques. Comparez les descriptions de l'ancien Saturne, de l'ancien Soleil et de l'ancienne Lune d'autres choses, telles que les concepts abstraits de la science extrieure ! C'est d'une faon image qu'il faut parler de ces choses, si bien qu'elles ne sont pas directement ralisables dans le monde sensible extrieur. De l'ancien Saturne, par exemple, nous disons qu'il tait l'tat de pure chaleur. Pour notre monde des sens actuel, c'est une absurdit, car nulle part il n'existe un tat de pure chaleur. Mais ce qui est une absurdit pour le monde des sens est une vrit pour le monde de l'esprit, et c'est dans ce monde de l'esprit qu'il s'agit pour nous d'apprendre vivre dans le proche avenir. Ceux qui ne se dcideront pas respirer l'air de l'esprit pour lequel la science de l'esprit doit rendre les mes rceptives, ceux qui ne veulent pas se rendre rceptifs la science de l'esprit qui va au-del des seules donnes sensorielles en arriveront un tat qui menace dj visiblement un grand nombre de gens : une asphyxie spirituelle, et par suite un puisement spirituel qui entrane

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finalement une phtisie spirituelle. Tel serait le sort des hommes sur la Terre s'ils voulaient s'en tenir uniquement au monde des sens : ils priraient par tiolement de leur esprit. l'avenir, la culture voluera de telle faon qu'il y aura des hommes capables de rceptivit, dans leur me et dans leur coeur, pour le monde spirituel, pour ce qui est d'abord donn en tant que science de l'esprit, et qui s'panouira ensuite de soi-mme dans la vie intrieure de chacun en un monde d'imagination, d'inspiration et d'intuition. Toute une partie de l'humanit deviendra capable de comprendre ce monde de l'esprit et s'y consacrera. Ces hommes-l effectueront les tches qui s'imposent dornavant la Terre. D'autres en resteront peut-tre au monde des sens et ne voudront pas aller au-del des simples ombres qui peuvent en tre donnes dans les concepts de la philosophie et dans la science extrieure. Ils tendront vers l'asphyxie et la phtisie spirituelles. Ils se desscheront au sein de l'existence terrestre et n'atteindront pas le but qui est prvu pour l'volution de la Terre. Cette volution doit se faire de telle faon que chacun de nous sera amen interroger sa propre me et lui demander: Quel chemin choisis-tu? A l'avenir, les uns iront droite, les autres gauche ; il y aura ceux pour qui seul le monde des sens sera la vrit, et ceux pour qui le monde de l'esprit, du spirituel, sera la vrit. Mais du fait que les sens, l'instar de l'oreille, vont finalement disparatre car tous les sens terrestres auront disparu la fin de la Terre vous pouvez vous rendre compte quel point cette phtisie est comprendre comme une ralit. Si nous comptons sur le monde des sens, nous comptons sur quelque chose qui abandonnera l'homme dans l'avenir. Si nous progressons vers le monde de l'esprit, nous nous dveloppons dans le sens de tout ce qui veut s'approcher de l'homme dans l'avenir de l'volution terrestre. A la fin

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de l'volution terrestre, l'homme pourra parler comme Faust devenu aveugle et dire : Mais au-dedans brille la clart, au-dedans rsonnent les sons et les paroles humaines les plus sublimes." Mais l'homme ne sera pas seulement physiquement aveugle, il sera aussi physiquement sourd, sans got, sans odorat... L'homme qui se tourne vers le monde de l'esprit pourra parler comme Faust. Quant l'autre, celui qui aura voulu s'en tenir au monde des sens, il sera comme un Faust aveugle qui devra se dire : Tu as perdu la vue du monde extrieur ; en toi ne brille aucune lumire spirituelle ; seule l'obscurit t'envahit. Pour ce qui est de l'avenir de la Terre, l'humanit doit choisir entre ces deux natures faustiennes. Le premier Faust se serait tourn vers le monde de l'esprit, mais l'autre aurait choisi le monde des sens, s'apparentant du mme coup ce que l'homme doit ressentir comme le nant qui lui drobe son tre. Voil comment ce que nous voulons faire descendre des hauteurs occultes s'applique directement la vie humaine. Et je pense que l'on peut s'pargner d'exprimer par des mots les principes moraux et les impulsions volontaires qui peuvent rsulter, chez l'homme moderne, d'une vritable comprhension de la science occulte. De la sagesse bien comprise natra dj, dans le coeur humain, la vertu bien comprise. Si nous nous efforons de parvenir une relle comprhension de l'volution du monde, si nous cherchons la sagesse, immanquablement, l'enfant de cette sagesse sera l'amour. C'est ce que ces confrences ont cherch exprimer.

NOTES

Les prsentes confrences ont t faites aux membres de ce qu'tait alors la Socit Thosophique Hanovre, au temps de Nol 1911. La visite de Rudolf Steiner Hanovre et le programme des confrences avaient t annoncs dans les Mitteilungen fr die Mitglieder der deutschen Sektion der Theosophischen Gesellschaft (Informations pour les membres de la Section allemande de la Socit Thosophique), XII, novembre 1911, ainsi que par un courrier d'invitation . Le titre est de Rudolf Steiner. Le 26 dcembre, une fte de Nol la Branche prcda le cycle de confrences. La confrence ( La naissance de l'Esprit solaire comme Esprit de la Terre in GA 127) de cette soire est publie dans Messages de Non .A.R., sous le titre Allocution de Nol . Le ler janvier 1912, Rudolf Steiner parla, lors de la fte du Nouvel An, sur le chant norvgien du songe d'Olaf Asteson ; c'est publi dans Aspects spirituels de l'Europe du nord et de la Russie, GA 158, .A.R. Le 2 janvier, une confrence publique cltura les interventions Hanovre : La nature de l'ternit et la nature de l'me humaine, la lumire de la science de l'esprit. Il n'en existe que quelques notes, loin d'tre compltes et non publies. Documents ayant servi de base au texte: Ces confrences furent stnographies par Georg Klenk. Le stnogramme n'existe plus. La transcription fut publie hors commerce par Marie Steiner dans le grand format des cycles de confrences, en 1914 ; sous forme de livre en 1933 avec les sommaires. La troisime dition allemande, en 1959, fut assure par

Notes

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H.E. Lauer. La quatrime dition (1979) fut revue par Caroline Wispler, la cinquime (1990), par Susi Litscher. Les confrences ayant t faites une poque o Rudolf Steiner tait encore actif au sein de la Socit Thosophique, il employait, cte du terme science de l'esprit , souvent celui de thosophie . Suivant une indication de sa part, dans ce sens, on a remplac ultrieurement ce terme, utilis dans les confrences de l'poque, par anthroposophie . Le titre de cet ouvrage remonte celui du cycle de confrences (voir ci-dessus). Les dessins que Rudolf Steiner faisait au tableau noir pendant ses confrences ne sont conservs que sous la forme copie par le stnographe. Pour la troisime dition allemande, Assia Tourguniev (1890-1966) leur donna une forme nouvelle selon la mthode aux petits traits, dveloppe par elle. OEuvres de Rudolf Steiner: Celles qui sont parues dans l'dition des oeuvres compltes en allemand (GA) figurent dans les notes avec leur numro bibliographique. ditions en franais cites : .A.R. = ditions Anthroposophiques Romandes, N = Novalis, T = Triades. (1) Rudolf Steiner traita ce thme les 19 et 25 mars 1911 Prague (publieen allemand dans Mensch und Welt (L'homme et le monde), Blatter fr Anthroposophie (Feuilles pour l'anthroposophie), 20e A., 1968, Nos. 1-2 et 3-4) et les 27 et 29 novembre 1911 Stuttgart (non publi). Voir les confrences en parallle, des 31 octobre et 7 novembre 1912, dans Ergebnisse der Geistesforschung (Rsultats de la recherche en science spirituelle) (14 confrences, Berlin, 1912/13), GA 62.

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(2) Il s'agit sans doute de la citation libre d'un passage de Goethe, Winckelmann , chapitre Antiquit : Quand la saine nature d'un tre humain conjugue la totalit de ses forces, quand il se sent dans le monde comme dans un vaste Tout, empreint de beaut, de dignit et de grandeur, quand un harmonieux bien-tre lui accorde un plaisir pur et libre, l'univers serait alors capable, s'il pouvait s'prouver lui-mme, d'exulter pour tre parvenu son but et d'admirer les sommets o peuvent le conduire son tre et son devenir. quoi bon, sinon, tant de soleils, de plantes et de lunes, d'toiles et de voies lactes, de comtes et de nbuleuses, de mondes devenus et en devenir, si, au bout du compte, un homme heureux ne peut jouir inconsciemment de son existence ? In J.-G. Herder J.W. Goethe, Le tombeau de Winckelmann, ditions Jacqueline Chambon, Nmes, 1993, p. 73, traduit de l'allemand par Marianne Charrire. (3) Choeur d' Antigone de Sophocle, vers 332 sq. (4) Voir par exemple l'annexe une lettre de Goethe Zelter, du 22 juin 1808: [...] C'est bien pour cela que l'homme est plac si haut : pour que se prsente en lui ce qui, autrement, ne peut se prsenter. Qu'est donc une corde, et toute division mcanique de cette corde, compare l'oreille du musicien ? [...] (galement dans les maximes prose dans le cadre des crits scientifiques dits et comments par R. Steiner dans Krschaer, Deutsche NationalLitteratur, 5 tomes, 1884-97, rimpression Dornach, 1975, GA 1 a-e, t. 5, p. 351, et dans Goethe, Maximen und Reflexionen , N 708.) (5) Laurenz Mllner, n en juillet 1848 Gross-Grillowitz en Moravie, mort le 28 novembre 1911 Merano. C.S. Picht

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(Anthroposophie. Monatsschrifi- fr freies Geistesleben mensuel pour une libre vie de l'esprit, 1933, 1) a pu tirer un passage tout fait parlant du projet d'une loge funbre (manuscrit) de la potesse Marie Eugenie delle Grazie, amie de Mllner : Le grand intrt et l'encouragement bienveillant que les cardinaux Rauscher et Kutschker ont manifest pour ses proccupations incitrent le ministre du culte et de l'enseignement charger Mllner, le 29 septembre 1880, de faire des confrences de propdeutique philosophique et thologique la facult de thologie de l'universit de Vienne. En 1883, il fut nomm charg de cours pour la philosophie chrtienne. Laurenz Mllner passa l'hiver 1886-87 Rome, o il lui a fallu se dfendre contre une dnonciation quant sa philosophie anticlricale . Lon xm, plus large et plus perspicace que les adversaires de Mllner, conseilla I' idaliste allemand de frquenter quelques collges thomistes et, par ailleurs, de bien visiter Rome ! Ainsi lav du soupon d'hrsie latente, Mllner rentra et fut nomm professeur titulaire de la philosophie chrtienne. propos de Laurenz Mllner, voir galement Rudolf Steiner, Autobiographie (1923-1925), GA 28, .A.R., chap. vii, et Vom Menschenrdtsel. Ausgesprochenes und Undusgesprochenes im Denken, Schauen, Sinnen einer Reihe deutscher und asterreichischer Persnlichkeiten (De l'nigme de l'homme. lments exprims ou inexprims dans la pense, dans l'observation et dans la mditation d'une srie de personnalits allemandes et autrichiennes) (1916), GA 20, pp. 185 sqq. (6) Voir Platon, Thtte, 155 D: [...] Car cet tat qui consiste s'tonner est tout fait d'un philosophe; la philosophie en effet ne dbute pas autrement, et il semble bien ne s'tre pas tromp sur la gnalogie, celui qui a dit qu'Iris

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est la fille de Thaumas. OEuvres compltes, traduites du grec par Lon Robin, La Pliade, Gallimard, 1950, t. II, p. 103. Voir aussi Aristote, La mtaphysique, t. I, A, chap. 2 : C'est, en effet, l'tonnement qui poussa, comme aujourd'hui, les premiers penseurs aux spculations philosophiques. Au dbut, leur tonnement porta sur les difficults qui se prsentaient les premires l'esprit; puis, s'avanant ainsi peu peu, ils tendirent leur exploration des problmes plus importants, tels que les phnomnes de la Lune, ceux du Soleil et des toiles, enfin la gense de l'Univers. Libr. Philos. J. Vrin, Paris, 1981, pp. 16 sq. (7) Appels autrement par Rudolf Steiner les parties constituantes de l'tre humain (corps physique, thrique, astral, Je, Soi-Esprit, Esprit de Vie, Homme-Esprit). (8) Rudolf Steiner entend par l, entre autres, le gnostique Valentin, auquel Eugen Heinrich Schmitt, ami de Rudolf Steiner, a consacr un chapitre dtaill dans son ouvrage Die Gnosis. Grundlagen der Weltanschauung einer edleren Kultur (La gnose. Bases de la philosophie d'une culture plus noble), t. I : Die Gnosis des Altertums (La gnose de l'Antiquit), Leipzig, 1903. (9) La chose suprme serait de comprendre que tout ce qui est factuel est dj de la thorie. [...] Qu'on ne cherche donc rien derrire les phnomnes ; ils sont eux-mmes l'enseignement , voir Sprche in Prosa (Maximes en prose) dans Krschner, d., Deutsche National-Litteratur, 5 tomes, 1884-97, rimpression Dornach, GA 1 a-e, t. 5, p. 376. Rudolf Steiner en parle dans son introduction aux maximes en prose, ibid., pp. 339 sgg. (Aussi dans Rudolf Steiner, Einleitungen zu Goethes Naturwissen-

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schaftlichen Schriften (Introductions aux crits scientifiques de Goethe) (1884-97), GA 1, chap. )(vin, et dans Goethe, Maximen und Reflexionen , N 575.) (10) Emmanuel Kant, Critique de la raison pure (1781) (I. Thorie transcendantale des lments, Deuxime division, II' livre, He chap., IIe section : L'antinomie de la raison pure, Ve section : Reprsentation sceptique des questions cosmologiques par les quatre ides transcendantales , littralement : Si donc je pouvais percevoir d'avance, d'une ide cosmologique, que, de quelque cte qu'elle s'incline dans l'inconditionn de la synthse rgressive des phnomnes, elle serait cependant, ou trop grande, ou trop petite pour tout concept de l'entendement, je comprendrais alors que cette ide, n'ayant affaire qu' un objet de l'exprience, objet qui doit tre conforme un concept possible de l'entendement, doive tre entirement vide et dnue de sens, puisque l'objet ne concorde pas avec elle, de quelque manire que j'essaye de l'y approprier. Et tel est rellement le cas de tous les concepts cosmologiques qui, prcisment pour cela, retiennent la raison, tant qu'elle s'y attache, dans une antinomie invitable. En effet, admettez : Premirement, que le monde n'ait pas de commencement; il est alors trop grand pour notre concept, car celui-ci, consistant dans une rgression ncessaire, ne peut jamais atteindre toute l'ternit coule. Supposez qu'il ait un commencement; il est alors trop petit pour notre concept intellectuel, dans la rgression empirique ncessaire. En effet, puisque le commencement suppose toujours un temps qui le prcde, il n'est pas encore inconditionn, et la loi de l'usage empirique de l'entendement vous force encore chercher une condition de temps plus leve, et, par consquent, le monde est maintenant trop petit pour cette loi. [...] Un monde limit est donc trop petit pour

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votre concept. Traduit de l'allemand par A. Tremesaygues et B. Pacaud, PUF, Paris, 1971, p. 370. Voir aussi, entre autres, ibid., pp. 531 sqq.: L'antinomie de la raison pure, vile section : Dcision critique du conflit cosmologique de la raison avec elle-mme. (11) Voir ce sujet Vincenz Knauer, Die Hauptprobleme der Philosophie in ihrer Entwicklung und teilweisen Lsung von Thales bis Robert Hamerling (Les problmes principaux de la philosophie dans leur volution et dans leur solution partielle de Thals Robert Hamerling), Cours donns l'universit de Vienne, Vienne et Leipzig, 1892, pp. 136 sq., 21' cours, 1. Les sources de la connaissance : [...] Le loup, par exemple, ne consiste en aucune matire autre que l'agneau ; sa corporit matrielle se construit de chair d'agneau assimile ; mais le loup ne devient pas pour autant un agneau, mme s'il ne mange que des agneaux toute sa vie. Ce qui en fait donc un loup doit videmment tre autre chose que la hul, la matire qui tombe sous le sens, et cela ne doit ni ne peut tre une simple chose de la pense quoique cela ne soit accessible qu'au penser, non aux sens , mais quelque chose d'agissant, donc deffectif; de trs rel. (12) Arthur Schopenhauer, 1788-1860, philosophe. Le monde comme volont et comme reprsentation, 3e livre, 52: [...] La musique, en effet, est une objectit, une copie aussi immdiate de toute la volont que l'est le monde, que le sont les ides elles-mmes dont le phnomne multiple constitue le monde des objets individuels. Elle n'est donc pas, comme les autres arts, une reproduction des ides, mais une reproduction de la volont au mme titre que les ides elles-mmes. C'est pourquoi l'influence de la musique est plus puissante et plus pntrante que celle des autres arts ; ceux-ci n'expriment que l'ombre, tandis

Notes

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qu'elle parle de l'tre. [...] Traduit de l'allemand par A. Burdeau, PUF, Paris, 1984, p. 329. Voir aussi les pages prcdentes. (13) Voir Goethe, La mtamorphose des plantes, introduction et notes de Rudolf Steiner, textes choisis et prsents par Paul-Henri Bideau, T, 3e d., Paris, 1992, p. 34 (introduction de R. St.) et pp. 157 sqq.: Nos. 84, 115, 119. (14) Voir les explications complmentaires dans la 6e confrence. Rudolf Steiner en a parl galement dans les cycles de confrences Thosophie du Rose-Croix (14 confrences, Munich 1907), GA 99, .A.R., confrence du 5 juin, et Anthroposophie et rosicrucisme (14 confrences, Cassel, 1907) dans Connaissance du Christ (22 confrences, Cassel et Ble, 1907), GA 100, .A.R., confrences des 28 et 29 juin. (15) Rudolf Steiner, Comment parvient-on des connaissances des mondes suprieurs? ou l'initiation (1904), GA 10, .A.R., N, T. (16) Gense, 3, 5. (17) Au sujet de la gense des 12 sens, voir aussi Rudolf Steiner, L'homme, une nigme (15 confrences, Dornach, 1916), GA 170, .A.R., 14e confrence. (18) Voir note 15. (19) Carl Unger, 1878-1929, membre du Comit directeur de la Socit Anthroposophique et disciple de Rudolf Steiner. Voir notamment: L'autonomie de la conscience philosophique (1916-1921) et Les enseignements fondamentaux

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de l'anthroposophie (1910-1911) dans ses Schriften (crits), t. 1, Stuttgart, 1964. (20) Rudolf Steiner, La philosophie de la libert (1894), GA 4, .A.R., N, Socit Anthroposophique Branche Paul de Tarse, Illfurth. (21) Rudolf Steiner, De Jsus au Christ (11 confrences, Karlsruhe, 1911), GA 131, T. (22) Voir Rudolf Steiner, La science de l'occulte (1910), GA 13, .A.R., T, chap. L'volution cosmique et l'tre humain . (23) Voir note 15. (24) Goethe fait dire Mphistophls la phrase: Le sang est un suc tout particulier dans Faust I, Cabinet d'tude, vers 1740. dition bilingue chez Aubier-Montaigne (traduction de Henri Lichtenberger), traduction de Jean Malaplate chez Flammarion. Voir aussi la confrence de Rudolf Steiner du 25 octobre 1906 Le sang est un suc tout particulier (GA 55, dont fait galement partie celle faite sur le mme thme Leipzig, le 11 janvier 1907, dans Le sens de la vie, T). (25) Voir Goethe, Faust I, Cabinet d'tude, vers 1737 1740. (26) Rudolf Steiner, La Cration selon la Bible. Les mystres de la Gense (11 confrences, Munich, 1910), GA 122, T (27) propos de la force thrapeutique des mtaux, voir aussi Rudolf Steiner, La conscience de l'initi (11 confrences, Torquay, 1924), GA 243, N. (28) Voir p. ex. Gustav Theodor Fechner, Nanna oder ber das

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Seelenleben der Pflanzen (Nanna ou De la vie psychique des plantes) (Leipzig, 1848). Raoul Franc, Das Sinnesleben der Pflanzen (La vie sensorielle des plantes) (Stuttgart, 1905). (29) Voir Goethe, Faust II, Acte I, Galerie sombre, vers 6211 sqq. (30) Charles Darwin, 1809-1882, naturaliste anglais, tudes mdicales, botanique, gologie. Voir son ouvrage principal, De l'origine des espces au moyen de la slection naturelle ou la lutte pour l'existence dans la nature (1859, 1" d. franaise 1862), d. Costes, 1951 (Trad. Barbier). (31) Voir aussi la confrence de Rudolf Steiner du 13 janvier 1924 dans Histoire du monde la lumire del'anthroposophie : Moyen ge, Rose-Croix, Initiation moderne (14 confrences, Dornach, 1923-1924), GA 233, in GA 233a. (32) Thals, aux environs de 625-545 avant J.-C. Voir aussi Rudolf Steiner, Les nigmes de la philosophie (1914), GA 18, .A.R. (33) Voir Goethe, Faust II, acte V, Minuit, vers 11500.

BIBLIOGRAPHIE
Eceuvre crite de Rudolf Steiner en langue franaise (1997)

Ouvrages parus aux ditions anthroposophiques romandes (.A.R.), aux ditions Novalis (N), aux ditions Triades (T), et aux ditions les Trois Arches (TA.). La numrotation est celle de l'dition intgrale en allemand (GA). In GA 1 Introduction et notes la Mtamorphose des plantes et au Trait des couleurs de Goethe, 1883, 1891, GA 2 GA 3 GA 4 GA 5 GA 6 GA 7 GA 8 GA 9 GA 10 1895 (T). Une thorie de la connaissance chez Goethe, 1886 (.A.R.). Vrit et science, 1892 (.A.R.). La philosophie de la libert, 1894 (.A.R.), (N). Nietzsche, un homme en lutte contre son temps, 1895 (.A.R.). Goethe et sa conception du monde, 1897 (.A.R.). Mystique et anthroposophie, 1901 (.A.R.). Le christianisme et les mystres antiques, 1902 (.A.R.). Thosophie, 1904 (.A.R.), (N), (T). Comment acquiert-on des connaissances sur les mondes suprieurs, ou l'initiation, 1904-1908 (.A.R.), (N), (T). Chronique de l'Akasha, 1904-1908 (.A.R.). Les degrs de la connaissance suprieure, 1905-1908 (.A.R.).

GA 11 GA 12

Bibliographie GA 13 GA 14

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La science de l'occulte, 1910 (.A.R.), (T). Quatre Drames-Mystres, 1910-1913. (T). L'preuve de l'me, 1911 (T. A.). GA 15 Les guides spirituels de l'homme et de l'humanit, 1911 (.A.R.). In GA 40 Le calendrier de l'me, 1912 (.A.R.), (T A.). GA 16 Un chemin vers la connaissance de soi, 1912 (.A.R.). GA 17 Le seuil du monde spirituel, 1913 (.A.R.). GA 18 Les nigmes de la philosophie, 1914 (.A.R.). GA 21 Des nigmes de l'me, 1917 (.A.R.). GA 22 L'esprit de Goethe, 1918 (.A.R.). GA 23 lments fondamentaux pour la solution du problme social, 1919 (.A.R.). In GA 24 Treize articles commentaires, 1919-1921 (.A.R.). GA 27 Donnes de base pour un largissement de l'art de gurir, 1925, en collaboration avec la doctoresse Ita Wegman (T). GA 28 Autobiographie, 1923-1925 (.A.R.).

Achev d'imprimer en novembre 1997 sur les presses de la Nouvelle Imprimerie Laballery 58500 Clamecy Dpt lgal : novembre 1997 Numro d'impression : 711064 Imprim en France

est l esprit Crqui cre la matire. Pour concevoir que l'esprit, en se brisant, projette hors de lui la matire, il faut se dfaire des habitudes de la pense matrialiste et apprendre se librer de l'appui des sens . Steiner propose ici une mthode d'approche de la ralit qui, partant de l'observation extrieure des faits, conduit peu peu une comprhension en profondeur de l'activit des esprits crateurs . On dcouvre avec lui comment les dieux qui ont conu notre univers et ceux qui, en se rvoltant, ont provoqu la Chute hors du Paradis, ont collabor pour qu'apparaisse le monde physique dans lequel nous vivons .