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LIBRO II: EL MUNDO COMO VOLUNTAD - el conocimiento racional-cientfico y el senti o e la e!istencia - El conocimiento racional y cientfico nos describe perfectamente los fenmenos pero no nos dice nada sobre su contenido. - por dos razones: - la explicacin cientfica termina en unos conceptos elementales como su lmite (fuerza, instinto !, "ue no puede explicar - ofrece una me#or descripcin del mundo, pero no sabemos m$s sobre su contenido - nos describe la realidad como al%o extra&o y a#eno a nosotros. - por mucho "ue ahonde permanece al mar%en del problema del sentido de esos fenmenos o apariencias. - no tiene respuesta para el problema del sentido de la existencia: 'para "u( la existencia) - problema fundamental de su filosofa - la istinci"n #antiana fen"meno$cosa en s esto "ue "ueda sin comprender es lo *eal en la representacin intuiti+a, 'por "u() fenmeno,cosa en s - lo ideal ,, lo real lo ideal no es en absoluto lo real y +ice+ersa lo ideal: - conocimiento ordinario y cientifico - lo "ue responde a nuestras expectati+as +itales y morales - lo real es a"uello "ue no alcanza el conocimiento: - a"uello "ue se nos escapa - "ue experimentamos como un cho"ue - por"ue el conocimiento siempre falsifica lo real, construye un mundo alternati+o al mundo real, "ue responde a nuestras expectati+as

- %&ay al'(n camino e acceso a la )cosa en s*+ - .ant plante el problema: todo es fenmeno, tanto en la experiencia exterior como en la interior, 'cmo podemos ir m$s all$) - el fenmeno es representacin (/orstellun%!: la experiencia estructurada racionalmente, lue%o: - 0 tendra "ue ser una +a ale#ada de toda racionalidad: - de todo lo sensible y lo racional (conceptual! - 2 si toda nuestra experiencia es una elaboracin mental - tendra "ue ser el dato m$s inmediato posible, menos elaborado de nuestra experiencia (criterio de la inmediatez! - de esta experiencia inmediata no puede ocuparse la ciencia, sino slo la filosofa - la refle!i"n filos"fica e,e tener como ,ase siem-re .na e!-eriencia /.e - debe ser lo m$s inmediata posible - pero debe ser expresada en la abstraccin (parado#a! - por tanto hay "ue tener siempre en cuenta "ue esa racionalizacin es slo una expresin inadecuada (indirecta! de esa experiencia - la razn (lo%os! es slo un instrumento expresi+o: expresa al%o "ue no es razn - pero la razn cientfica pretende expresar al%o a su +ez racional (en lo esencial! - como debemos ir hacia una experiencia lo m$s inmediata posible, habr$ "ue ir eliminando pro%resi+amente construcciones: por fases (escaleras!,

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- el fen"meno e la intimi a

el c.er-o

- si bien yo slo conozco la representacin, yo mismo formo parte de la cosa en s, - por tanto para desentra&ar la cosa en s tendr( "ue in+esti%ar ante todo mi propia realidad en s - el primero en poner en el centro de la meditacin filosfica el cuerpo - no como el mero ob#eto de la ciencia (lo "ue nos dice la medicina! - el cuerpo es mucho m$s: la experiencia directa "ue cada uno tiene de su propio cuerpo - entre todas las representaciones hay una "ue destaca: mi cuerpo - 0 tiene un car$cter inmediato y directo "ue no tienen los dem$s - 2 lo siento anterior a toda racionalidad. - 5 en no pocas ocasiones no responde a mi +oluntad consciente, y sin embar%o es ntimo a m. - 3 todas mis +i+encias remiten en 6ltima instancia a esta experiencia ntima del cuerpo. - pero si obser+o la experiencia de mi cuerpo, de manera independiente a la representacin, descubro "ue tiene un doble aspecto: - la accin exterior - y la moti+acin interior - de estos a"u(l "ue est( m$s pri+ado de representacin ser$ el m$s cercano a la cosa en s: - mi interioridad de sentimientos y emociones una +ez "ue le hayamos "uitado toda racionalidad - es decir, el puro "uerer (desear!: la /oluntad, de la cual mis actos son manifestaciones - e!tensi"n el /.erer a to a la reali a - por tanto, por extensin deduzco "ue este mismo "uerer (/oluntad! "ue es la esencia de mi ser en s es la realidad en s de todo lo existente - "ue esa experiencia "ue yo ten%o de mi propio cuerpo es la esencia de todos los cuerpos, aun"ue en ellos no pueda tenerla directamente como en el mo - "ue i%ual "ue la medicina me dice poco sobre mi cuerpo, la ciencia dice poco de todos los cuerpos "ue me rodean - con esta hiptesis puedo comprender - el sentido de los fenmenos "ue me rodean - y la realidad 6ltima de a"uellos conceptos lmites "ue utilizan las ciencias (fuerza, instinto ! - pero no debe ser slo hiptesis sino ob#eto de una experiencia: cmo eso mismo "ue yo siento en mi intimidad est$ detr$s de todo - el mundo, i%ual "ue mi cuerpo, tiene como dos caras - fenmeno: representacin: racionalidad - cosa en s: realidad +erdadera: el deseo: la /oluntad - relacin entre la *epresentacin y la /oluntad - son independientes, como fenmeno y cosa en s. - la representacin es la ob#eti+acin de la /oluntad. - El f.ncionamiento el eseo - una +ez "ue despo#amos a la +oluntad o "uerer de todo lo racional descubrimos su esencia: puro

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desear - el deseo es la tendencia hacia al%o "ue no se posee (cosa, situacin, etc.! - por tanto el deseo no es ser sino carencia de ser - fases el eseo - se empieza por desear al%o: sufrimiento por la carencia del ob#eto deseado - si no se consi%ue, se produce la frustracin (sufrimiento! - a continuacin debemos +ol+er a desear para salir de esa frustracin - si se consi%ue, - o lo perdemos: sobre+iene el sufrimiento de la p(rdida - "ue nos lle+a a +ol+er a desear al%o nue+o - o lo conser+amos: al poco tiempo sobre+iene el hasto o tedio - "ue nos lle+a a +ol+er a desear al%o nue+o - por tanto la existencia oscila siempre como un p(ndulo entre dos estados fundamentales: - el sufrimiento: por no poseer el ob#eto deseado o no conse%uirlo o perderlo - el tedio o hasto: cuando el ob#eto es posedo - la felicidad humana no es m$s "ue los bre+es instantes "ue se dan entre ambos - 'por "u( ocurre esto) - por"ue la +oluntad-deseo en realidad est$ m$s all$ de la representacin - por tanto, el deseo es ciego: en 6ltima istancia no desea los ob#etos, sino "ue slo se desea a s mismo: aumentarse a s mismo. - primero est$ el ansia de desear y slo lue%o el ob#eto "ue pretende colmar transitoriamente ese ansia - el ob#eto es slo una excusa para se%uir deseando - la /oluntad es la idea de "ue el ser m$s ntimo nuestro y del mundo: - es un desear insaciable - es inconsciente: est$ funcionando continuamente por deba#o de nuestra conciencia, slo nos damos cuenta de sus resultados. - es pura carencia de ser - la Vol.nta y la -l.rali a - en la /oluntad no hay diferencias ni pluralidad por"ue (stas slo son propias de la representacin - por tanto la /oluntad es la misma en todas partes, est$ entera en todos los ob#etos. - al estar la +oluntad toda entera en cada ser: - cada ser est$ mo+ido por una voluntad de existencia y reproduccin radical - entre los seres se entabla continuamente una lucha mutua: es la misma +oluntad "ue choca consi%o misma - el ser en s no es slo carencia sino lucha eterna consi%o mismo - la Vol.nta y el cam,io y el tiem-o: - la +oluntad est$ fuera del cambio y del tiempo - por tanto, el dolor "ue produce (sufrimiento y hasto! es siempre el mismo, no puede haber disminucin ni aumento - nuestro ser m$s ntimo y de todas las cosas no cambia esencialmente con el tiempo - nuestro ser m$s propio es indestructible: por"ue es /oluntad, mientras slo perece la apariencia fenom(nica - con la muerte no acaba nada

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- desde el punto de +ista de la +oluntad slo existe el presente: todo est$ en un eterno presente

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