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Ma

Eunice

Figueiredo

Guedes

Professora A s s i s t e n t e I d oDeptodePsicologia. Social eEscolardeUPPA.Psicologia. MestreemCinciasSociais

GNERO
0 QUE ISSO? A
ceitando o desafio que discutir um tema to complexo e ainda no bem delimitado pelos vrios ramos das cincias, sejam elas humanas ou naturais, propomo-nos rastrear o conceito GNERO, no mbito do seu significado lingstico, passando pela utilizao do termo pelos movimentos de mulheres e pela Academia. Neste caminhar, percebe-se uma articulao entre movimentos sociais, especificamente o Feminismo, e as concepes tericas emergentes no Brasil hoje.

Os Significados: gnero, masculino/feminino, homem/mulher: o dicionrio da lngua portuguesa... De uns anos para c, comeouse a escutar algumas pessoas, tanto no movimento de mulheres quanto na Academia, dizendo: "Isto uma questo de Gnero!" "O Gnero dentro do trabalho..." "O Gnero e a Poltica..." "A construo de Gnero... "Mas, afinal que Gnero esse? Ser algo divino da Lgica e significando "classe cuja extenso se divide em outras classes, as quais, em relao primeira, so chamadas espcies?" Ferreira (1986, p.844). Se formos nos guiar por esse sentido, teramos as espcies homem e mulher da chamada classe Humana. Ainda, segundo o linguista Ferreira, o termo Gnero tambm poderia ser "qualquer agrupamento de indivduos, objetos, idias, que tenham caracteres comuns" (p.844). Teramos assim indivduos dos dois sexos, de novo o homem e a mulher agrupados, agregados atravs de caractersticas comuns, ou seja, o feminino para a mulher e o masculino para o homem. Prosseguindo com a nossa lngua portuguesa, esses caracteres comuns seriam convencionalmente estabelecidos. Este convencionalmente pode ir desde maneiras, estilos, significando os Gneros artsticos ou se referir aos estilos de arte: o Gnero Literrio e Gnero Dramtico. Pode-se buscar o significado do termo ainda na Biologia ou no campo da Gramtica propriamente dita. Chegamos assim definio de Ferreira (1986) do termo do ponto de vista gramatical no seu sentido estrito. Encontramos, ento, a seguinte definio: "categoria que indica, por meio de desinncias, uma diviso dos nomes baseada em critrios tais como sexo e associaes psicolgicas" (p.844). Neste sentido, o autor aponta o Gnero masculino, o feminino e o neutro. A partir

disso, passamos a nos perguntar, mas afinal que Gnero esse, que alm de propiciar interpretaes das mais diversas, dependendo da tica de quem busca seu significado, ainda pode ser agregado ao significado de costumes/idias? Se caminharmos por este ltimo sentido (costumes e idias), vamos chegar ao significado do chamado Gnero de Vida, expresso que designa o "conjunto de atividades habituais, provenientes da tradio, merc dos quais o homem assegura a sua existncia, adaptando a natureza em seu proveito" (p.844-845). A definio de Gnero torna-se, assim, complicada, pois alm de apresentar vrios significados, agrega no seu bojo os sentidos mais amplos ligados a "caracteres convencionalmente estabelecidos", bem como a "atividades habituais decorrentes da tradio" (p.844). Por outro lado, a espcie Humana se comunica e estabelece linguagens, sejam faladas, escritas ou gestuais, constituindo-se em representaes sociais que, segundo Lane, so esperadas pelo grupo: "esta anlise nos permite apontar uma funo da linguagem que a mediao ideolgica inerente nos significados das palavras, produzidas por uma classe dominante que detm o poder de pensar e 'conhecer' a realidade, explicando-a atravs de 'verdades' inquestionveis e atribuindo valores absolutos ..." (1984, p.34). Voltando ento para a lingstica, vemos que os significados so representaes de culturas dominantes. Se as caractersticas, que denominam o termo Gnero, tm que ser "comuns convencionalmente estabelecidas" (Ferreira, 1986, p.844), elas vo passar pelos padres estabelecidos. S assim entende-se, prosseguindo na busca do significado e adentrando ainda mais na gramtica na busca do sentido de masculino e feminino, o que seriam os dois sexos em que a sociedade normalmente divide os seres humanos. No esqueamos que existe o Gnero neutro... Mas, examinando o que determina o dicionrio, encontramos o significado de Masculino: "diz-se das pala

vras ou nomes que pela terminao e c o n c o r d n c i a d e s i g n a m seres masculinos ou como tal considerados" (Ferreira, 1986, p. 1099). J para o Feminino, nos revela a bondosa gramtica "diz-se d o g n e r o de palavras ou nomes que, pela terminao e concordncia designam os seres femininos ou c o m o tal considerados (p.768). O q u e fazemos ento com o Neutro d o Gnero que, para Ferreira, "diz-se d o gnero d e palavras ou nomes, que e m certas lnguas, designamos serem concebidos como no animados, em o p o sio aos animados, masculinos e femininos"? (p.1191). Como explicar, ento, ainda q u e a denominao de feminino tambm designe, no sentido figurativo, efeminado, aclamado e mulherengo? Se prosseguirmos pelos caminhos da lngua brasileira, b u s c a n d o o sentido do termo, vamos muito mais alm, pois atravs destas consideraes j se percebe o quanto que a lngua reflete a construo cultural d o povo que a nomeia, a partir da dominncia de caractersticas comuns, representaes sociais que nos atravessam a ns, indivduos, s instituies sociais, c o m o escola, igreja, direito e t c , s normas e valores sociais institudos socialmente e expressos em cdigos d e comportamento sociais. "Mas a instncia psquica que mais d e p e n d e das circunstncias histrico-sociais o superego, este grande assimilador das normas e valores vigentes, este regulador d o comportamento (atravs d o ego, que se comunica com ele) de acordo com o q u e cada cultura considera reprovvel ou desejvel. Assim, embora uma grande parte d o que move as pessoas a matria instintiva q u e constitui as paixes, seja inerente ao q u e v e n h o chamando condio humana, a forma que as paixes adquirem, a maneira como se expressam, a valorizao positiva ou negativa de cada uma delas, tudo isso est p e r m e a d o por esta modalidade d e expresso de c o n s u m o e de viso d o m u n d o de cada cultura q u e costumamos c h a m a r Ideologia" (Kehl, 1992, p.485). Os sentidos dicotomizados da

lngua, expressando valoraes, fazem com q u e o m e s m o termo Mulher acabe sendo apreendido tamb m ou como Santa e reprodutora ou c o m o Prostituta. Se olharmos de n o v o o dicionrio e tentarmos encontrar o significado d e mulher, nos depararemos com a seguinte afirmao: "O ser h u m a n o d o sexo feminino capaz de conceber e parir outros seres h u m a n o s e q u e se distinge d o h o m e m por essas caractersticas" (Fereira, 1986, p . l l 6 8 ) . Encontramos ainda as designaes "Mulher toa", "Mulher d e comdia", "Mulher d e rtula", "Mulher d e rua", "Mulher da vida", "Mulher d e amor", "Mulher de m nota", "Mulher de ponta d e rua", "Mulher d e fado", "Mulher d e fandango", "Mulher de mundo", "Mulher d o pala aberto", "Mulher errada", "Mulher fatal", "Mulher perdida" e "Mulher vadia". De todas as dominaes de mulheres q u e o lingista assinala, somente duas no tm o significado assinalado como Meretriz! (grifo meu): "Mulher d e Csar" e "Mulher de piolho" (p.1168). J para o significado d o Homem, o dicionrio aponta "qualquer indivduo pertencente espcie animal que, apresenta o maior grau de complexidade na escala evolutiva,

o ser h u m a n o " dotado "das chamadas qualidades viris, como coragem, fora, vigor sexual e t c , Macho - H o m e m que h o m e m no leva desaforo para casa" (Ferreira, 1986, p.903). Entre os sentidos, tipos de d e n o m i n a o de homem, no existe n e n h u m a designao que tenha sentido pejorativo ou signifiq u e o gigol. Pelo contrrio, todos os sentidos d o termo seguem n o rumo da definio geral, de "alg u m q u e apresenta u m maior grau d e c o m p l e x i d a d e na escala evolutiva" (Ferreira, 1986, p.903). Ento, aqui, p e r c e b e m o s q u e temos mais d o que uma dualidade de sentidos: ns temos, na verdade, u m diferencial de pesos/poderes para os termos Mulher e Homem. A Mulher, n o sentido da construo da lngua, d o significado social d o termo q u e a deveria nomear, s existe c o m o Meretriz ou Reprodutora, n o tendo funo social fora dessas denominaes. Vemos, ento, q u e n o d e graa que um estudioso c o m o Lacan diz "a Mulher n o existe". Q u a n d o ele se refere a esse enunciado, diz que feminilidade se coloca na categoria d o inominvel, revelando a impotncia d o saber para nomear o feminin o como tal (Almeida, 1992, p.15).

Movimento de Mulheres/ Movimento Feminista - E o Gnero?


Dois mil e quinhentos anos de civilizao, a partir d o apogeu grego trazem em seu bojo todo um legado cultural. O imaginrio hum a n o foi sendo p o v o a d o por "uma gama imensa de mitos, cosmogonias, seres folclricos etc. A posio e o papel da mulher e m meio a este circuito acabam sendo expressos atravs desses mitos inscritos no imaginrio" (Almeida, 1992, p.15). Ao e n v e r e d a r m o s ainda pela identificao d o Gnero e procurarmos compreender o seu significado, n o c a m p o da construo terica e da sua relao com o Movimento de Mulheres/Movimento Feminista, vemos que, h cerca de duas dcadas, um certo furor feminino atacou diversos campos d o saber, ligado principalmente ao Movimento Feminista. F.sse furor representava tentativa(s) de dar estatuto de saber vivncia e estudos sobre a mulher. Era a poca de risibilizar um segmento q u e se encontrava embutido sempre n o geral: a histria da classe trabalhadora, a fora de trabalho na indstria etc. De uma certa maneira caminhava-se no campo terico com p a s s o s ligados, i n t e r l i g a d o s aos movimentos que se gestavam n o pas, ps-anos 70. A luta pela abertura poltica no Brasil trouxe uma reflexo tambm da condio feminina, que teve um impulso maior no pas com a instaurao da Dcada da Mulher pela Organizao das Naes Unidas, de 1975 a 1985. Com a vinda de militantes exiladas pelo regime ditatorial, a discusso sobre o feminino/feminismo se acentuou ainda mais, j que em outros pases a discusso sobre a opresso feminina se encontrava em estgios bem avanados, enq u a n t o n o Brasil ainda engatinhvamos no ps-abertura. Os encontros/desencontros de militantes latino-americanas(os), com ingles a s t e ) , francesas(es), alems(es) com essa reflexo/discusso de um certo pensar a mulher possibilitaram modificaes tambm n o Bra-

sil. Surge da a afirmao primeira d o movimento feminista brasileiro, ou sua primeira fase: visibilizar o feminino e n q u a n t o elemento qualitativo e constitutivo da populao e das instituies brasileiras. O perodo correspondente a esta fase vai dos anos 80 a 85. Afirma-se assim, tanto n o mbito da Academia quanto dos movimentos, temticas que levassem em conta a "importncia da participao das mulheres n o seio d e partidos/sindicatos, movimentos de bairro/instituies em geral etc. (...) Visualiza-se a mulher, com esta perspectiva, dentro dos movimentos gerais, tentando apontar para a ocupao de u m segmento importante e, qualitativamente, n u m e r o s o no mbito d o Macrossocial, ou seja. 'Mulher: Participao e Representao Poltica', p o d e n d o ser este o slogan deste perodo" (Bandeira e Oliveira, 1990, p.5). Um s e g u n d o m o m e n t o nessa histria de construo d o conceito de Gnero no seio dos movimentos sociais e da Academia, poderia ser agregado ao slogan dos grupos de reflexo feminista, q u e proliferaram no pas ps-80: "o cotidiano poltico'. Gestava-se uma outra necessid a d e dentro dos diversos movimentos. Era necessrio mais d o q u e visibilizar a Mulher. Precisava-se e n t e n d e r o Sujeito Mulher, a Identi-

d a d e Feminina, d e s v e n d a n d o as relaes d o cotidiano. No havia, neste m o m e n t o , tanta preocupao com os interlocutores, a idia era soltar as idiasno ar. Havia, por um lado, resistncia social e acadmica a estas ideias e, por outro, as mulheres feministas, na busca de tentar entender a especificidade d o sermulher, ainda se colocavam nos seus guetos. Essa atitude visava p o d e r responder s inmeras provocaes por parte dos companheiros que, reafirmando a assimetria d o masculino e feminino na sociedade, afirmavam, por exemplo, que a compreenso d o surgimento do movimento operrio brasileiro no m u d o u porque souberam q u e as mulheres participaram da sua formao. Esta fase. ou segundo momento, c o m p r e e n d e u o perodo que foi de 1985 a 1988. Um terceiro m o m e n t o compree n d e o perodo de 1989 at os dias atuais, no qual a discusso d o feminino/masculino busca lutar contra guetos e resgatar aliadas(os). Se os movimentos de mulheres e feministas tinham descerrado os vus da Invisibilidade no seio dos movimentos sociais, se tinham buscado um Estatuto Cientfico para os estudos sobre a Mulher, ainda assim se encontravam nos Guetos. Embora politizando os espaos pblicos e afirmando q u e o privado tambm

era importante, pois esse era um grito necessrio, acabavam falando delas para elas mesmas. A construo cultural, a linguagem, a moralidade, a tica, as institu cionalidades das mais diversas (medicina, justia, Igreja, saber cientfico etc), regentes da sociedade, esto impregnadas por um discurso do chamado Outro e o dominante social teimava em vir tona... Resgatar o ser mulher foi importante para os diferentes movimentos, mas no significou mudanas nas relaes sociais expressas nas prticas cotidianas, nas prticas institucionais. Proliferaram estudos sobre a Mulher, mas o dilogo e o estatuto da cientificidade continuavam a corroer as tentativas feitas por estudiosas/acadmicas/feministas. Buscava-se agora, ento, resgatar e compreender a dialogicidade da comunicao Eu/Outro, pois no Eu tambm est presente o Outro, haja vista os exemplos colocados neste texto anteriormente sobre as definies dos termos Gnero, Masculino/Feminino, Mulher/Homem. O grande Outro da cultura, segundo Lacan, teimava em inquietar. Mais do que espelhara construo, era o momento de buscar entender o que particulariza a totalidade e o que a totalidade particulariza. As multiplicidades que compem os seres humanos precisavam ser agenciadas, instituindo novas compreenses, novos modos de ver o humano. Pois, como diz Guatarri: "a questo da micropoltica a de como reproduzimos (ou no), os modos de subjetivao dominante... Um grupo de trabalho comunitrio pode ter uma ao emancipadora em nvel molar, mas o nvel molecular ter toda uma srie de mecanismos de liderana falocrtica, reacionria etc... Isso pode ocorrer com a Igreja. Ou, o inverso: ela pode mostrar-se reacionria, conservadora em nvel das estruturas visveis de representao social, em nvel do discurso tal qual se articula no nvel poltico, religioso etc, ou seja, em nvel molar. E, ao mesmo tempo ao nvel molecular, podem aparecer componentes de expresso de desejo, de expresso de singularidade, que no

conduzem, de maneira alguma, a uma poltica reacionria e de conformismo" (Guattari e Rolnik, 1986, p.133). Com estes elementos em mos tenta-se buscar, nesta etapa do movimento de mulheres e da Academia, compreender a noo de Gnero enquanto possibilidade de instaurar a dialogicidade no seio dos movimentos e da Cincia. Ser um novo Gueto?

Gnero: algumas abordagens tericas e os Elementos Constitutivos do Conceito na perspectiva de Joan Scott De maneira resumida, no pretende esse texto esgotar toda a bibliografia existente hoje sobre o conceito Gnero, por sinal j bastante vasta. Vamos elencar alguns pressupostos que norteiam os estudos e compreenso de diversas(os)

estudiosas(os), militantes de movimentos nesta fase atual de compreenso da relao Masculino/Feminino. A conceituao de Gnero, enquanto possibilidade de "entender processos de construo/reconstruo das prticas das relaes sociais, que homens e mulheres desenvolvem/vivenciam no social" (Bandeira e Oliveira, 1990, p.8), tem redundado em algumas questes que precisam ser melhor clareadas. Em primeiro lugar, o conceito tem uma histria, pois ao longo dos sculos, as pessoas utilizaram de forma figurada "os termos gramaticais para evocar os traos de carter ou os traos sexuais" (Scott, 1995, p.72). Assim, j em 1878, Gladstone, citada por Scott, afirmava que "Atena no tinha nada do sexo alm do gnero, nada da mulher alm da forma" (p. 72). Recentemente as feministas americanas comearam a utilizar a palavra Gnero no sentido literal, como uma forma de entender, visualizar e referir-se organizao social da relao entre os sexos. Eram tentativas de resistncia ao determinismo

Esta afirmao pressuporia uma analogia entre G n e r o e Classe e Raa. Para estas pesquisadoras as desigualdades sociais de p o d e r esto organizadas segundo, n o mnimo, estes trs eixos: Gnero/Raa/ Classe. O problema q u e esta articulao pressupe uma paridade q u e n o existe. Segundo Scott "classe tem seu fundamento na elaborada teoria d e Marx (e seus desenvolvimentos ulteriores) sobre a determinao econmica e mudana histrica, 'raa' e 'gnero' n o carregam associaes semelhantes" (1995, p.73). O prprio conceito de classe no unanimidade entre as pesquisadoras(es), pois umas utilizam a referncia Marxista, outras(os), a Weberiana. No existe nem, nesse nvel, uma clareza a respeito de Raa e Gnero, n e m as desigualdades existentes nas prticas e relaes sociais, em relao assimetria Homem/Mulher e etnia, se do n o m e s m o plano d e anlise das determinaes econmicas. biolgico implcito, por parte destas feministas, presente n o uso dos term o s c o m o sexo ou diferena sexual. Na v e r d a d e q u e r i a - s e enfatizar o carter fundamentalmente social das distines baseadas em s e x o . C o n f o r m e a s s i n a l a Scott (1995), citando Davis, "nosso obje tivo descobrir o leque d e papis e de simbolismos sexuais nas diferentes sociedades e perodos, encontrar qual era o seu sentido e c o m o eles funcionavam para manter a o r d e m social ou para mud-la" (p.72). O Gnero tambm era visto e proposto por pesquisadores q u e afirmavam a importncia d o conceito para transformar os paradigmas n o interior d e cada disciplina, ou conforme Gordon, Buhle e Dye, citadas por Scott (1995), "inscrever as mulheres na histria implica necessariamente a redefinio e o alargamento das noes tradicionais ... no demais dizer q u e ainda que as tentativas iniciais tenham sido hesitantes, uma tal metodologia implica no somente uma nova histria de mulheres, mas tambm uma nova histria" (p. 73). As(os) historiadoras(es) buscam, ento, q u e o conceito de G n e r o d conta d e trs questes: 1- Explicao das continuidades/descontinuidades e dar conta das desigualdades presentes, cias experincias sociais radicalmente diferentes. 2- Constatao da alta qualidade dos trabalhos sobre a histria das mulheres e seu estatuto marginal em relao ao conjunto da disciplina. 3- Um desafio terico, exigindo a anlise no s da relao entre as experincias masculinas e femininas n o passado mas tambm a ligao entre a histria d o passado e as prticas histricas atuais. Mas, n e m s d e teoria vive a histria e as tentativas d e conceituar o termo Gnero; muitas vezes, tais tentativas no saam dos quadros da Academia e apresentavam "tendncia a incluir generalizaes redutivas ou demasiadamente simples, q u e se o p e m n o apenas compreenso q u e a histria c o m o disciplina tem sobre a complexidade d o processo de causao social, mas tamb m aos compromissos feministas com anlises q u e levam mudana"

Scott (1995, p.74). Mais d o q u e isso, no levavam em conta o engajamento d o movimento feminista, suas lutas e estudos, na elaborao das anlises. As teorias hoje existentes sobre Gnero se colocam dentro d e duas categorias. Uma teoria q u e explica o conceito de forma essencialmente descritiva, sem interpretar e atribuir causalidade. Neste mbito esto os estudos recentes d o uso d o Gnero, q u e acabaram virando sinnimo de Mulher. O n d e se lia antes Mulheres, agora leia-se Gnero. Essa utilizao acaba por dar uma conotao mais objetiva e neutra (no nos esqueamos d o significado de neutro n o dicionrio) d o q u e as Mulheres. A tentativa acaba descartando a participao e experincia d o movim e n t o feminista, dissociando Cincias e Poltica. No implica tambm uma tomada de posio sobre a assimetria de poder, n e m designa a parte lesada. Inclui as Mulheres sem as nomear! Lembremo-nos d o q u e colocamos anteriormente em relao ao q u e diz Lacan de que a mulher no existe, estando n o camp o d o inominvel, ou seja fora da linguagem. Outras teorias explicam o Gnero para sugerir q u e as informaes a respeito das mulheres so necessariamente informaes sobre os h o m e n s , q u e u m implica o estudo d o outro. Esse uso insiste na idia de q u e o m u n d o d e mulheres faz parte d o m u n d o dos homens, q u e ele criado dentro e por esse mundo. Rejeita-se assim as esferas separadas, as justificativas biolgicas. O G n e r o seria u m a forma d e indicar construes sociais. Assim, gnero seria, "segundo esta definio, uma categoria social imposta sobre um corpo sexuado"(Gates, citada por Scott, 1995, p. 75). Usar Gnero assim pressupe todo u m sistema d e relaes que p o d e incluir o sexo, mas q u e no diretamente determinado pelo sexo n e m determina diretamente a sexualidade. Coloca-se aqui ento o desafio de reconciliar a teoria com a histria, que trata das experincias

e estudos especficos. Como articular teoria, concebida em termos gerais e universais, com a especificidade de condio feminina? As(os) historiadoras(es) feministas realizam abordagens sobre o Gnero que podem ser resumidas em trs posies tericas: 1- Esforo inteiramente feminista que tenta explicar as origens do Patriarcado. 2- Discusses dentro da tradio marxista. 3- Inspira-se nas vrias escolas de Psicanlise para explicar a produo e a reproduo da Identidade de Gnero do sujeito, dividida entre o Ps-estruturalismo francs e as teorias anglo-americanas das relaes de objeto. Diante do exposto, chegamos necessidade - e indo pelo conceito expresso por Scott - de entender que o termo "gnero um elemento constitutivo das relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos... o gnero uma forma primria de dar significado s relaes de poder" (1995, p.86). Poderamos enfrentar a explicao do conceito Gnero das mais variadas formas e sob os mais vari-

ados prismas tericos. Preferimos, nessa primeira aproximao da temtica, expor as questes que envolvem a sua conceituao e sua aplicao aos movimentos e Academia, bem como as teorias que embasam cada uma das utilizaes. No e n t a n t o , a c h a m o s q u e a conceituao de Scott sobre Gnero a que pode ser mais utilizada neste momento, por englobar vrios componentes, que aambarcariam melhor o termo. Embora tambm seja uma das explicaes e o saber tem que existir para ser transformado/ construdo/reconstrudo incessantemente, num movimento de busca das singularidades sociais e pessoais dentro da subjetividade capitalstica como Guattari mostra (Guattari e Rolnik, 1986). Esmiuando a conceituao de Gnero de Scott, vemos que esta definio constitui-se de duas partes e vrias subpartes. Assim, os elementos constitutivos em relao primeira parte da definio de que o "gnero um elemento constitutivo das relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos" (1995, p. 86), implica quatro elementos relacionados entre si:

1- "Smbolos culturalmente disponveis que evocam representaes simblicas (e com frequncias contraditrias)" (Scott, 1995, p.86) como, por exemplo, Maria e Eva - a pureza e a sujeira... As apresentaes desses smbolos podem propiciar mltiplas interpretaes, mas so contidas em interpretaes binrias, a partir de explicaes culturais. 2- "Conceitos normativos que expressam interpretaes dos significados dos smbolos, que tentam limitar e conter as suas possibilidades metafricas. Esses conceitos esto expressos nas doutrinas religiosas, educativas, cientficas, polticas ou jurdicas e tomam a forma tpica de uma oposio binria fixa que afirma de maneira categrica e inequvoca o significado do homem e da mulher, do masculino e do feminino"(Scott, 1995, p. 86), via rejeio ou represso de outras formas. Assim, por exemplo, a virilidade associada ao Masculino e a feminilidade ao Feminino. Um homem no pode ter um comportamento mais dcil/emotivo, que automaticamente ser rotulado de

efeminado. Outro exemplo o da pessoa que no se situa nem como masculino, nem como feminino, em termos de opes sexuais. 3- "A noo de fixidez ... que leva aparncia de uma permanncia intemporal na representao binria dos gnero" (Scott, 1995 p.87). A maioria dos estudos, alm de apresentar a dialtica da histria e das prticas sociais nas suas anlises, no incluem a noo de poltico, compreendendo esse poltico como a resistncia ou coero a que foram sujeitas as mulheres, principalmente para ficarem fora da histria. Um exemplo disso a volta do uso do vu preto, cobrindo o rosto das mulheres iranianas, aps a tomada do p o d e r pelo Aiatol Khomeini. Seria necessrio incluir, na noo de Gnero, a noo de poltico, tanto em relao s Instituies, como em relao s organizaes sociais, ou seja, a atuao no Macrossocial tambm importante. 4- A noo de Identidade Subje tiva. Como as Identidades de Gnero so construdas, a partir de formao de conceitos/preconceitos imaginria e simbolicamente. A partir da compreenso da Linguagem enquanto elemento formador e constitutivo do Psiquismo, bem como os smbolos, que prendem os sujeitos a formas normativas de exercer a sua subjetividade. Como trabalha, por exemplo, a Educao diferenciada, existente no seio de nossa sociedade hoje, constituindo formas especficas de internalizao de valores grupais e sociais. Como viver o exerccio da sexualidade amarrado aos conceitos de papis sexuais, de masculino/feminino, de normalidade e anormalidade, de pureza e sujeira. Basta nos recordarmos dos significados/tipos de mulher, que o dicionrio nos presenteou, colocado por ns neste texto. Se a concepo de Mulher de ser ou santa ou puta, onde fica o livre exerccio de cidadania e o exerccio dos desejos? Assim tambm, se verdade o que Lacan coloca de que o "Inconsciente tem uma sintaxe particular, sendo estruturado como

uma linguagem" (Cesarotto e Leite, 1992, p.55), coloca a mulher fora do nominvel, j que a Lngua construda no masculino. Pensar e repensar estas questes so fundamentais em relao a todas as culturas, dentro de uma anlise que permita entender a construo dessas representaes historicamente situadas. A segunda parte da definio de Scott, de que "o Gnero uma forma primria de significar as relaes de poder" (1995, p.88), a leva a citar Godelier que aponta: "...no a sexualidade que assombra a sociedade, mas antes a sociedade que assombra a sexualidade do corpo. As diferenas entre os corpos, relacionadas ao sexo, so constantemente solicitadas a testemunhar as relaes sociais e as realidades que no tm nada a ver com a sexualidade. No somente testemunhar, mas testemunhar para, ou seja, legitimar" (p.89). Assim, em lugar de nos perguntarmos sobre o que Gnero ou Gnero, o que isso?, ser que no deveramos buscar a compreenso de como esta denominao est se Construindo/Desconstruindo? Desse pequeno apanhado surgem, como certas, mais do que certezas, inmeras incertezas e possveis pistas necessrias para a construo de uma sociedade mais justa e igualitria nas suas diferenas, semelhanas e multiplicidades. Enfrentarmos a reflexo aqui colocada, um desafio para todas(os) ns. Essa discusso/compreenso acompanha todos os nveis da sociedade e nos envolve a todos. No campo da Academia est o desafio de resgatarmos o conhecimento de uma forma a inserir essa reflexo no seio de todas as disciplinas. Assim a Gramtica, a Medicina, o Direito, a Biologia etc. surgem como saberes a serem problematizados. No seio dos movimentos est a necessidade de refletir sobre nossa histria, que faz parte da Histria, de aprender/compreender a importncia destas colocaes aqui sumariamente ainda esboadas. Este o nosso desafio!

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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