Gran Logia de Bolivia Gran Delegacin Regional para el Valle de La Paz

A LGDGADU
SFU

LA REVOLUCIN DEL16 DE JULIO DE 1809

(Ensayo de un punto de vista masnico)
Wilson Jaime Villarroel Montao Past Master de la RLS Acacia N 46
(escrito para la tenida juliana en la Gestin Masnica de 2011)

l 16 de Julio de 1809 fue una fecha secretamente escogida por los patriotas paceos conjurados para derrocar el oprobioso sometimiento de la Amrica Morena a los designios del Len Ibrico. Ese da amaneci fro y sobrecogedor. Albriciaba, empero, un sol resplandeciente como en todos los das de invierno, en este mes de nevadas que, por las fechas y celebraciones, resulta muy propicio al recogimiento espiritual. Desde muy antes, un listado selecto de confabulados que inclua, entre otros, al activista y pasquinero Juan Bautista Sagrnaga que, no obstante, haba servido en filas militares; a Melchor Jimnez; a los hermanos Victoriano y Gregorio Garca Lanza; al cura Melchor Len de la Barra; a Jos Antonio de Medina; a Juan de la Cruz Monje y Ortega;, a Juan Manuel Mercado, Sebastin Aparicio, Mariano Graneros, Basilio Catacora, al sastre y gallego de nacimiento Juan Antonio Figueroa, al arequipeo Buenaventura Bueno, a Apolinar Jan, a Ramn Arias y un largo etctera, haban jurado no desmayar en sus propsitos. Seguan la gua y direccin del decidido y audaz cateador minero Pedro Domingo Murillo.

Empero, en rigor y apego a la historiografa oficial, los preparativos recin culminaron un da antes, segn nos anoticia Alain DE CANEDO, un historiador masnico contemporneo (1). Refiere este hermano nuestro que varios investigadores, incluyendo al crongrafo Manuel Pinto, que viaj a Buenos Aires a consultar los legajos del juicio y otros documentos de estos hechos, coinciden en que la ltima reunin fue en la noche del 15 de julio, en la mismsima casa de Murillo. Segn DE CANEDO, Juan Bautista Sagrnaga asumi un importante papel en la tctica militar, habida cuenta que fue subteniente de la "Sptima Compaa del Batalln Provincial de Milicias Disciplinadas de la Intendencia de La Paz", llamados entonces "Veteranos" y que guarneca, justamente, la plaza militar de La Paz. En la vspera, de otro lado, habase confirmado el apoyo incondicional de Vicenta Juaristi Eguino, una acaudalada dama que simpatizaba con los ideales y trajines de los sublevados. Doa Vicenta haba comprometido para el complot, entre otras valerosas mujeres, a Simona Josefa Manzaneda y Mara Nieves Linares. Ellas guardaron la municin en un escondite en el cerro Santa Brbara muy cerca del domicilio particular de la Juaristi en la por entonces calle Chirinos, hoy calle Potos. Desde muy temprano, los alzados se dirigieron, discretamente, cada uno por su lado, al saln de billar del Challatejeta Mariano Graneros, a una escasa cuadra del cuartel de las fuerzas realistas. El primero en arribar fue el siempre arrojado Pichitanka Melchor Jimnez. Slo las
(1) Alain DE CANEDO Ostria-Schmidt, es un joven historiador paceo, abogado de profesin y masn regular. Ha escrito un interesantsimo opsculo todava indito- titulado Independencia y Nexos Masnicos en los Hechos de 1809, que se adjunta, como un documento adicional (Anexo I), al presente trabajo. Creemos que su difusin, por tratarse de una obra nica y, ms todava, de la pluma de un ilustre hermano de la Orden, debiera difundirse de manera oficial por la Gran Logia de Bolivia.

beatas madrugonas, acompaadas de sus esclavas negras -refiere el escritor costumbrista Ral SALMN- podan dar cuenta, si hubieran sido perspicaces, de la sigilosa presencia de los confabulados que, paulatinamente, fueron tomando posiciones, ya en el cerro de Killi Killi, ya en el lugarejo de Koscochaca... Se narra en las crnicas de la historiografa pacea que a las siete de la noche, aprovechando que la guarnicin militar asista a la procesin de la Virgen del Carmen, sonaron a rebato las campanas de la ciudad. Era la seal acordada por Melchor Len de la Barra, uno de los sacerdotes comprometidos y futuro constituyente en 1826. El cura tena, como cmplices, al dominico Andrs Jos del Castillo, al mercedario Francisco Xavier Iturri Patio y los tambin religiosos Sebastin de Figueroa Butrn, Romualdo Gemio, entre otros muchos clrigos que apoyaban la causa patritica. La toma del cuartel realista se consum a las siete y cuarto. Luego de una hora de refriega y forcejeos, se rindi la plaza militar de los Veteranos, la que muy bien conoca Sagrnaga. La Revolucin haba triunfado y se abra una nueva pgina en la Historia de Amrica. Al da siguiente, como siempre ocurre en estos acontecimientos, las viejas del barrio comentaban, con escndalo y pos lamentos, el que los "alzados" se hubiesen atrevido a tanto en una fecha tan religiosa, sorprendiendo la beatitud de los concurrentes a la procesin de la Virgen.

Hasta aqu, queridos hermanos, lo que refiere la historiografa. Empero, los libros de historia y, en especial, de historia de las ideas polticas- slo recogen parcialmente, acaso de manera interesada, una parte o fraccin de la realidad. La verdadera realidad, lo sabemos nosotros, no es la aparente y fenomenolgica, que corresponde al mundo slo perceptible a travs de los sentidos. La verdad, lo afirmamos entre nosotros, reside, a partir de su interpretacin conforme al instrumental masnico (2) en una manifestacin de contornos muy ntimos, ms profunda y trascendente, que dimana directamente del GADU y a la que slo podemos acceder a travs del Espritu (3). Esta verdadera realidad permanece oculta o velada, pudindose inquirir su proyeccin vital para el Hombre en la medida en que ste vuelve o retorna a la Matriz Universal,

(2) Es decir, desde los instrumentos de trabajo en cada grado de la Masonera, hasta la reflexin intensa de los smbolos y alegoras que caracterizan, como mtodo de enseanza, a la Masonera. As, FORT NEWTON, Joseph: Los Arquitectos, ediciones Valle de Mxico, Mxico, s/f., pgs. 40 y 41, se admira siguiendo las palabras del gran pensador Albert PIKE- de lo portentoso que es el bellsimo edificio que ha levantado la Augusta Orden en la bsqueda de la Verdad. El ilustre masn norteamericano sealar luego, que jams hombre alguno dijo palabras ms verdaderas que GOETHE (otro masn) cuando en las ltimas lneas del Fausto se hizo eco de uno de los ms antiguos instintos de la humanidad: Todas las cosas transitorias no se nos han enviado sino como smbolos. Concluye luego el hombre ha adivinado desde el principio el oculto significado de lo que perciban sus sentidos como meros hechos. El universo le pareci una inmensa parbola, un mstico y proftico pergamino, cuyo misterioso lxico deba descifrar. El hombre y el mundo son dualidades que ocultan la verdad bajo la humilde capa de las cosas cercanas y sensibles. No hay cosa por etrea y alada que sea que el hombre no haya tratado de comprender. Anotamos nosotros que sta, justamente, es la tarea de trascender por encima y ms all de la envoltura del mundo, su sola apariencia, es decir, implica aquello que sobrepasa lo contingente, lo circunstancial, lo meramente material. (3) Creemos, en la sana conviccin sobre la naturaleza del trabajo masnico, que al menos existen dos claras opciones de operar, aunque en el plano especulativo o filosfico, el retorno a lo que llamamos la Matriz Universal. Una es la va de la Fe, en que las creencias religiosas conforman un ncleo de verdades aceptadas sin el escrutinio de la razn, a la que se reputa engaosa acaso por los mismos motivos que a nosotros, los masones, nos repulsa la idea de una Ciencia slo positiva- y otra, a travs de la senda hermtica. Esta ltima, de la que la Masonera es tributaria, conjuntamente otras escuelas de carcter inicitico, exigen del individuo una primera gran aproximacin similar en la forma, pero esencialmente distinta a la del bautismo religioso- en la Iniciacin, que es punto de partida en la reflexin interna, en la introspeccin y en el ejercicio intenso de ciertas facultades emotivas, intelectuales y espirituales cuya tcnica de empleo es slo accesible a travs de la enseanza de naturaleza esotrica destinada a promover estados de consciencia superior, esto es, de acercamiento a la verdadera realidad, aquella que slo subyace en el desentraamiento ideal de la esencia del Espritu, esto es, del GADU Edouard SCHUR, el inolvidable autor de Los Grandes Iniciados, resiente y en esta postura se distingui notablemente el gran espiritualista francs Ren GUENON, en especial en los Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada- que la Ciencia no acompae a la Religin, o viceversa, como contenidos casi indistintos de la verdadera Filosofa, siendo este hecho lamentable el origen de la tragedia del hombre actual.

esto es, el mismo GADU a travs de un camino de singular recorrido espiritual de regreso a la Fuente de Luz: la Iniciacin. Es una va esotrica, por excelencia (4). La esencia masnica en cuanto escuela o va esotrica y espiritualista- radica, justamente, en el ideal de bsqueda constante de la Perfeccin, en el paulatino acercamiento al Uno, a la Verdad, a la Verdadera Realidad (5). Ahora bien, mucho se ha especulado sobre el contenido masnico de las reivindicaciones histricas de la Revolucin del 16 de Julio de 1809. Esto, sin contar con las motivaciones ya divulgadas por la historiografa oficial, asentadas en la libertad econmica, en la imperiosa vocacin poltica de autodeterminacin, en la necesidad de una promocin social de criollos y mestizos que no encontraban cabida en la rgida estructura estamentaria de la burocracia colonial, etc. La pregunta, entonces inquiere: hubo participacin masnica en la sublevacin pacea asunto que nos toca reflexionar esta noche- y, si as hubiere ocurrido, cul su alcance y proyeccin? En esta lnea de emprendimiento, no es aventurado afirmar que, inclusive, los datos que recoge la historiografa oficial coinciden en sealar la afiliacin masnica de Pedro Domingo Murillo, el lder indiscutido de los sublevados. En efecto, hay suficientes datos que confirman que el prcer fue miembro de la Logia Caballeros de Amrica (6). Todo parece indicar, de otro lado, que esta logia, al igual que muchas que abrieron trabajos en el tiempo anterior a la Repblica, eran operativas y no necesariamente simblicas (7). Es ms, trabajaban de manera inorgnica (8), sin estar afiliadas
(4) Fue ARISTTELES, en su obra cumbre Poltica, (438 A.C.), el primero en utilizar el adjetivo esotrico. Pero, en aquel entonces, el trmino esotrico tena un alcance distinto al que nosotros empleamos actualmente. Para el da de hoy, lo esotrico refiere lo que debe permanecer secreto y, en su acepcin cabal, se aplica tanto a los misterios como a la enseanza reservada a ciertos discpulos elegidos y acaso privilegiados por determinadas virtudes. La prctica de las enseanzas esotricas se hacen, desde siempre y en todas las culturas que han alcanzado el grado de civilizacin, en secreto, en transmisin casi oral celebrada ocultamente. Esta es la significacin del trmino ocultismo que est ntimamente relacionado con el esoterismo. (5) Para MACKEY, Albert: El Simbolismo Francmasnico, edit., R. Maynad, Barcelona - Espaa, la Francmasonera es una ciencia de moral, que se desarrolla y piensa por medio del antiguo mtodo del simbolismo. Agrega, posteriormente, que una definicin mejor sera la de "una ciencia que tiene por objeto investigar la Verdad Divina, y que emplea el simbolismo como su mtodo de instruccin". (6) Refiere DE CANEDO, en el texto indito que se incluye, como Anexo I, al presente trabajo, que: Para 1805, y quizs por una decisin de otorgar mayor formalidad a la obra y a las acciones que posteriormente desarrollaran, se tiene la creacin de la Logia Caballeros de Amrica, destacndose entre sus miembros: nuevamente a Pedro Domingo Murillo (ya con ese nombre), Rodrigo Flores, Jos de Herrera, mas Romualdo Herrera (quizs hermano del anterior), Faustino Cabezas, Jos Landavere, Crisstomo Esquivel, Toms Rodrguez y Jos Ramn de Loayza. Se conoce que sus reuniones se realizaban en la casa de estos dos ltimos; la una sobre el antiguo puente de San Francisco, y la otra en la actual calle Jaen (hoy conocida como la Casa de Murillo) Mas sorprendentes resultan algunas investigaciones como, por ejemplo, que en un allanamiento a la casa de Loayza, se encontr una capa indumentaria de los miembros de la logia- de color grana y verde. Sugestivamente, estos colores luego son adoptados como distintivo de los sublevados y parecen haber pasado, no por la simple casualidad, a los que distinguen la bandera regional de La Paz hasta el da de hoy. (7) Vase, por ejemplo, CORBIRE, Emilio J.: La Masonera Poltica y Sociedades Secretas, edit. Sudamericana, Buenos Aires, 3 edicin, 1998, pg. 146, cuando afirma que No hubo una nica Logia Lautaro, sino que existieron varias lautarinas, en Buenos Aires, Mendoza, Crdoba, Santiago de Chile, en los Ejrcitos de los Andes y en los de la Campaa del Per. Las lautarinas fueron logias masnicas operativas, no simblicas, de ah el error de diversos autores, incluso masnicos. En la tesis que sustentamos, la Logia Caballeros de Amrica, recoge con la originalidad y el sentido precursor que seguramente la distingua- la necesidad histrica de una gestin masnica de carcter operativo y no especulativo simblico. Es decir, antes de la difusin de las logias lautarinas, los revolucionarios paceos ms conspicuos ya haban formado la conviccin de promover la causa independentista. (8) La organicidad no es sino, desde un punto de vista institucional, la adscripcin a un Oriente ya consolidado, cuyo reconocimiento oficial le permite establecer un marco jurdico interno (Constitucin, reglamentos, etc.) al menos en el entendimiento que actualmente tenemos de la organizacin masnica. En la historia de la masonera argentina, el ya citado CORBIRE, en op. cit., pgs. 146 y ss., refiere el gran debate inicial entre quienes optaron por acogerse a la patente del Oriente brasilero y aquellos que finalmente triunfaron con Jos Roque Prez, el primer Gran Maestre de la Argentina- que se organizaron bajo la gida del Oriente de la Repblica Oriental del Uruguay. Entre nosotros, la historia, o historiografa oficial, no es

necesariamente a algn Oriente ya establecido (9). No obstante, tenan vnculos entre s, intercambiando ideas entre las que destacaban, justamente, las que se irradiaron luego de triunfar la Revolucin Francesa de 1789. En efecto, desde Charcas en la Universidad Mayor y Pontificia de San Francisco Xavier, as como la Academia Carolingia; en las Universidades de San Marcos de Lima, San Carlos de Crdoba o San Antonio Abad en el Cuzco, se difundieron las ideas enciclopedistas (10), el racionalismo en especial del Poder Pblico- y los conceptos del liberalismo poltico y econmico. DE CANEDO refiere que en el Cuzco estudiaron, justamente, Juan Basilio Catacora, los hermanos Victorio y Gregorio Garca Lanza y -con bastante grado de especulacin, porque no hay fuente documentada- el mismo Pedro Domingo Murillo. Advertidos, por el tiempo histrico en que ocurri el Alzamiento en La Paz, no resultara correcto afirmar que Pedro Domingo Murillo fue influenciado por las ideas libertarias de connotacin masnica que se propagaron en las que despus se conoceran como logias lautarinas luego de la fundacin, en Londres en 1797, de la logia La Gran Reunin Americana o Logia de los Caballeros Racionales, a impulso del masn e independentista venezolano Francisco de Miranda. El propsito de esta agrupacin, como en muchas de aquel tiempo, era eminentemente poltico: la emancipacin de Amrica y el establecimiento de gobiernos republicanos (11). Las logias sucesivamente conformadas luego del emprendimiento de Miranda tomaron el nombre de logias Lautaro, en honor al caudillo mapuche que se sublev, junto a su pueblo, contra los conquistadores espaoles en Chile en el siglo XVI. El nombre fue sugerido a Miranda por otro clebre masn de origen chileno, Bernardo OHiggins. Si nos atenemos al decurso cronolgico, evidenciaremos que los trabajos masnicos en el Alto Per y, especialmente en La Paz, antecedieron a las logias lautarinas (12) y, se fundaron por influencia espaola y no inglesa, como comnmente se ha credo (13).
sustancialmente distinta pues recin en 1929 se conforma la Gran Logia de Bolivia, con jurisdiccin propia y no dependiente o bajo patente de la masonera chilena como ocurra hasta aquel entonces. (9) No olvidemos, en ese sentido, que la nota de regularidad, que no por familiar entre nosotros resulta un tanto extraa, y hasta agraviante, a quienes no disfrutan del marco institucional de una masonera universalmente reconocida y aceptada bajo ciertos presupuestos orgnicos, deviene de la conformacin definitiva de la Gran Logia Unida de Inglaterra. (10) El poseer, simplemente, la Enciclopedia, era motivo en aquellos tiempos heroicos- de ser reputado de hereje o alzado. Quien suscribe estas lneas pudo adquirir, hace un par de dcadas atrs, de un original en lengua francesa en ms de treinta tomos, firmados por DALEMBERT. El estado de los libros era lamentable y tenan, cosa curiosa, el sello del Convento de la Recoleta en La Paz, lo que indica que an los mismos sacerdotes lean de su contenido y haban registrado en los archivos bibliogrficos de su Congregacin aunque, seguramente, con posterioridad al triunfo de la Gesta Emancipadora- este inslito material como suyo, en la biblioteca del Convento. (11) La idea o nocin de Repblica, entonces prevaleciente, no es la que hoy en da albergamos, como una forma de gobierno cuya tipologa poltico-constitucional corresponde a la organizacin de los Poderes Pblicos bajo ciertas premisas que han evolucionado desde el liberalismo poltico y el liberalismo democrtico. En los tiempos de la Ilustracin y el Racionalismo (poltico), la Repblica supona un ideal a alcanzarse luego del derrocamiento del ancient regime, de carcter monrquico absolutista. Actualmente, las formas de gobierno democrtico representativo pueden asumir, como en Amrica, la forma republicana, en tanto en Europa la forma de gobierno es la de las monarquas constitucionales en los que la Corona juega un papel muy distinto y diferente a lo que se observaba en los siglos XVII y XVIII. (12) La primera de estas logias se fund en Cdiz (Espaa) en el ao 1811, dirigida inicialmente por el Masn Jos de Gurruchaga. Sus principales miembros fueron: Francisco de Miranda, Santiago Mario, Andrs Bello, Luis Lpez Mndez, Simn Bolvar, Jos Mara Caro, Bernardo OHiggins, Jos de San Martn, Toms Guido, Francisco Isnardi, Jos Corts de Madariaga y Juan Pablo Fretes. (13) Segn anoticia el historiador y escritor masn hoy fallecido- Emilio CORBIRE, en op. cit., pg. 146, la masonera lleg al Ro de la Plata a fines del siglo XVIII, influida por la masonera espaola y no por la inglesa. As, cuando en 1812 arriban a Buenos Aires, Jos de San Martn, Alvear y otros patriotas, ya exista la Logia Independencia. La nota comn era la dispersin de esfuerzos y la inorganicidad, por lo que era necesario crear una nueva logia. Recurdese que San Martn, iniciado en la Logia Integridad de Cdiz, pas a la Logia Caballeros Racionales N 3, donde alcanz el grado de Maestro el 6 de mayo de 1808. Ya en tierra americana, San Martn funda la Logia Lautaro, en 1812, en Buenos Aires, conjuntamente con Carlos Mara de Alvear, Jos Matas

Luego, la masonera anterior al perodo republicano y concomitante con la gesta libertaria -reiteramos, al menos en esta parte de Amrica- elabor por va propia y original, la tesis de la emancipacin y la autodeterminacin poltica, pero atenidas a una proyeccin de trabajos masnicos eminentemente operativos y no especulativos (14). En otras palabras, qu otras circunstancias pudieron influir tan decisivamente en esta toma de posicin entre los sublevados en La Paz el 16 de Julio de 1809 si las logias lautarinas a las que se atribuye el cometido independentista recin estaban en formacin al tiempo que se consumaba la Revolucin pacea? La nica respuesta est, definitivamente, en el pensamiento libertario de los protagonistas del 16 de Julio, notablemente influido desde luego- por las ideas emancipadoras que bullan en los centros de estudios superiores de aquel entonces, pero tambin, y con gran fuerza y gravitacin, en el pensamiento masnico. Una rpida revisin de los principales textos elaborados por los revolucionarios paceos de 1809, en especial la Proclama (de la Junta Tuitiva) revela algunas claves masnicas, absolutamente imprescindibles a efectos de la interpretacin contextual. En efecto, la Proclama de la Junta Tuitiva (15), en la versin que nosotros recogemos en el Anexo II, evidencia la invocacin a claras categoras masnicas (16) que discurren entre conceptos propios del racionalismo poltico y de las corrientes liberales en boga por aquel entonces (17), la primera de ella la Libertad (18):

Zapiola, Ramn Eduardo de Anchorena, el boliviano Bernardo de Monteagudo, Juan Martn de Pueyrredn, Antonio lvarez Jonte, Nicols Rodrguez Pea y Julin lvarez. Se ha dicho, aunque no hay evidencia documentada, que esta logia tuvo influencia sobre los dems pases sudamericanos, y poco a poco fueron crendose filiales de ella en Chile, Per, Bolivia y Uruguay. (14) En la hiptesis que formulamos, en el caso de las logias que trabajaban en esta parte de Amrica y, en especial, el Alto Per, las logias anticiparon en gran nmero de ellas- la necesidad histrica de actuar operativamente, es decir, con una proyeccin poltica. El carcter precursor de este cometido en relacin a las logias lautarinas- es, desde todo punto de vista, admirable por la sagacidad de quienes conformaban estos cuerpos masnicos. (15) Hay varias versiones, incluso una quinta que acaso es la ms conocida porque ha sido llevada a la piedra y al bronce en la Plaza Murillo. Un anlisis de stas encontramos en ROCA, Jos Luis: 1809 La Revolucin de la Audiencia de Charcas en Chuquisaca y en La Paz, publicacin del Gobierno Municipal de La Paz, La Paz, 2009, pgs. 88 y ss. en respuesta a la entonces muy debatida obra de MENDOZA, Javier: La Pata Coja. DE CANEDO, de su parte, y en contacto epistolar electrnica con el autor de estas lneas, prefiere la segunda versin de la Proclama y que es la que se adjunta como Anexo II en este trabajo- manifestando: Roca demuestra que existieron 5 proclamas (a partir de la pgina 88); y que lo nico que Mendoza ha demostrado por falso es la versin 5ta.; lo cual es cierto, pero que curiosamente es la que est tallada y escrita en la Plaza Murillo, amen de ser la mas difundida. Sin embargo, ello no implica que no haya existido una "Proclama", pues al menos la 1ra y 2da versin son plenamente autnticas Mas adelante, DE CANEDO sienta su posicin: Desde mi punto de vista: me quedo con la segunda; por qu?; no por capricho, sino porque Roca (recientemente muerto el ao 2009) no tuvo la dicha de mirar el "original" del "Diario de Cotera", que fue encontrado y que se ubica actualmente en los archivos de la Biblioteca especializada de la Alcalda (Casa de la Cultura)... Lo que pasa con Cotera es que era un promonrquico que escribi los sucesos de 1809 en su Diario; all radica lo prodigioso de ese texto y de la Proclama que l la transcribe como ejemplo de lo subversivo A mi entender, la 1ra versin de la Proclama fue el Plan A de los patriotas para disimular las cosas; pero que en algn momento se decidieron por la "picante" y la real a sus propsitos; reitero, el "Diario de Cotera" lo confirmara, pues esa es la que ley y escuch dicho testigo presencial de los hechos (16) En un sentido ms preciso, aquellas ideas y directrices aplicadas en la tarea de interpretacin masnica en el smbolo, en las alegoras, etc.- que configuran un entramado conceptual promoviendo en el individuo que as reflexiona, una visin totalizadora de la realidad circundante. Esta aprehensin es, justamente, la llamada filosofa masnica si es que es dable predicar la existencia nica de una de ellas. Ms que filosofa, creemos que hay corrientes filosficas segn los diversos mtodos reflexivos que se inculcan en la escuela hermtica de la Masonera especulativa o Francmasonera. Para Aldo LAVAGNINI (MAGISTER), por ejemplo, hay una perspectiva constructivista un tanto distinta, por supuesto, de la que entiende GUENON como tal- en tanto, nos atreveramos a decir, en Francis CAMPBELL (La Magia de la Masonera) prevalece una nocin vitalista u orgnica. Entre nosotros, Oscar UZN (Interpretacin Espiritualista de la Francmasonera), opta por un enfoque precisamente espiritualista. El comn denominador, empero, son estas ideas base, directrices o conceptos fundamentales que, como piedras sillares, permiten edificar verdaderos y complejos sistemas de interpretacin totalizadora, es decir, escuelas filosficas de raigambre masnica. Por citar las que aqu recogemos o nos interesan, estn las contenidas en la triloga emblemtica de la (Franc) masonera Universal: Libertad, Igualdad, Fraternidad y, lgicamente, aquellas que las acompaan en su secuencia lgica en su extensin conceptual: Unin, Tolerancia, Librepensamiento, etc., recogidas todas, inclusive, como denominacin o nombres propios de las logias o talleres en que trabajan los masones.

i)

La afirmacin del sometimiento de la primitiva libertad al despotismo y la tirana ratifican un primer compromiso con el valor libertad en cuanto categora filosfica masnica (19), pero entrelazada con los conceptos roussonianos de la libertad original que disfrutaba el ser humano individual antes del Contrato Social que vincula al ser humano que vive en sociedad.

ii) La rotundidad de la exigencia histrica en organizar un nuevo sistema de gobierno (20) conforme a las aspiraciones de la propia patria, en que la idea de patria como primer referente de los deberes masnicos (21), se vincula a la nocin de un gobierno propio, de la misma autodeterminacin (22). iii) El anunciado levantamiento de los estandartes de la libertad (23), pero tambin vinculada a la exigencia del ttulo justo (24) que debe ostentar quien

(17) Reiteramos, el concepto amplio de lo que puede entenderse como liberalismo, en cuanto corriente del pensamiento filosfico, poltico y econmico de aquellos tiempos heroicos de desmontaje del aparato feudal y de las monarquas absolutas, estuvo tambin a la par de la evolucin, propia y singular en el pensamiento masnico de nuestras categoras propias del Arte Real como son la Libertad o la Igualdad. (18) Para GALLATIN MACKEY, A., en su Enciclopedia de la Francmasonera, edit. Grijalbo, Mxico D.F., Mxico, 1981, tomo III, pg. 868, voz libertad, resulta que es evidente que la palabra libertad se usa en la Masonera en el sentido simblico o metafsico difiriendo de su significacin ordinaria Y, para ilustrar el aserto, recoge la definicin provista por GADICKE (voz freiheit), en su manual Freimaurer Lexicon, afirmando que somos, o deberamos ser libres del dominio de la pasin, orgullo, prejuicio, y todas las otras locuras de la naturaleza humana Pero esta ltima acotacin, en verdad, no aporta mayor cosa. Es meramente descriptiva, salvando el hincapi en la libertad frente a las pasiones de humana ndole que impiden el desarrollo del individuo. Luego, podemos decir que, al menos, hay dos acepciones: a) la comn, en el que la libertad traduce la ausencia de poder alguno de imposicin o decisin externo al individuo; o que ste puede elegir incondicionadamente lo que le apetezca, y b) la situacin de quien puede, potencialmente, desarrollar sus aptitudes o potencialidades, sin otro requisito que su sola voluntad de hacerlo. Creemos ms til esta segunda definicin. Y, por supuesto, ms masnica pues el ansia del espritu es unirse al Espritu, en el camino de retorno que juramos en la Iniciacin y que, auguramos, ser un estado de plenitud (xtasis, Gracia, felicidad), equivalente al Nirvana de los antiguos derviches. Ahora bien, aplicando estas nociones, la Libertad es el prius el reconocimiento de la incondicionalidad de la propia eleccin- para arribar, eventualmente, al estado de Gracia, a la suma felicidad. Y, en su aplicacin (concreta) a la esfera de la realidad aparente (el mundo fenomnico), los revolucionarios de 1809 prometen, a quienes siguen la senda por ellos invocada, la felicidad que fue perdida, aquella que haba sido arrebatada por el usurpador. He ah una inequvoca clave masnica que, como anticipamos al principio de este trabajo, es posible desentraar a partir de lo que llamaramos antropologa masnica pues, cosa extraordinaria, el masn no solamente acredita inconscientemente su paso o su obra particular sino que, muchas veces, gusta dejar seales y huellas inequvocas (cfr. desde los signos inequvocos del tallador y el cantero en las piedras y ornamentos de una catedra, hasta el trazado urbanstico de Washington D.C. o las vas de acacia en Madrid, etc.,). (19) La libertad primigenia, tema recurrente sorprendentemente, por doble va- entre cientistas politlogos y tambin esotricos. Es aquella que distingua al Hombre antes de su cada, en el llamado Paraso Perdido, segn llevara magistralmente a la literatura potica el gran escritor ingls MILTON, o que es el estado mas bien hipottico- del gnero humano antes de ceder convencionalmente parte de dicha libertad, como precio inevitable, para convivir en sociedad sujeto al llamado contrato social, segn predicaron los contractualistas sociales a partir de ROUSSEAU. (20) Lo hemos dicho en otra parte de este trabajo. El nuevo sistema de gobierno no es otro que la adopcin de la forma de gobierno entonces reputada ideal: la Repblica, como resultado de la organizacin y racionalizacin- de los Poderes Pblicos, en los postulados de la democracia liberal y representativa y cuyo primer ejemplo sera la Unin Americana y luego la Francia revolucionaria. Slo posteriormente, se incorporara al menos en el reconocimiento oficial de las ciencias polticas y el Derecho Constitucional- la idea de una monarqua de ndole democrtica, cuyo primer antecedente en el listado de las monarquas constitucionales de hoy en da es, desde luego, mucho ms antiguo que las formas republicanas: Inglaterra. (21) No parece necesario hacer referencia adicional a este deber masnico cuya promesa de cumplimiento es comn a todas las ceremonias de evolucin progresiva en la Francmasoneria, en especial la primera y ms importante de ellas: la Iniciacin. El recuerdo de los deberes que se autoimponen los masones con respecto al suelo patrio es parte del imaginario que suele recrear cada invocacin destinada a perdurar efectos positivos en el recipiendario. Luego, bstenos sealar que en cuanto a resultados- los prceres y ms preclaros patriotas en cualesquier parte del mundo, desde Mart o Miranda, Bolvar o Washington, hasta Churchill, Sandino o Sun Yat Sen, en la China, fueron masones. Una muy interesante recopilacin de este hecho que no por conocido deja de ser extraordinario, lo tenemos en VIDAL M., Gustavo: Masones Que Cambiaron la Historia 18 Semblanzas Masnicas, edit. EDAF, Madrid, Espaa, 2007. (22) El hilo conductor de los conceptos aqu reseados se nos facilita en su seguimiento: la autodeterminacin no es otra manera, sino ms precisa y tcnica en cuanto al arte de la poltica, de ratificar la libertad de eleccin. En otros trminos, la Libertad pero en cuanto a la capacidad de gestin propia de una colectividad social determinada. (23) En varios de nuestros rituales se hace referencia contnua a los estandartes de la Masonera: quienes militan bajo ellos, lo honroso y antiguo de su origen, etc. Entre los ms clebres de los cuadros pintados luego de la Revolucin Francesa, se encuentra el

disfruta de ciertas prerrogativas, como las que emergen ilegtimamente desde la Conquista hasta la administracin colonial. iv) El llamamiento a la unin, que es otro valor masnico (25), como un prius para alcanzar la felicidad (26), entre quienes se reputan implcitamente iguales (27) para reclamar la felicidad arrebatada por el espaol. Y, desde luego, con un claro contenido de oportunidad poltica, la mencin a las circunstancias del momento, de la pura coyuntura, en que el Poder Poltico vigente se encuentra debilitado en razn a la ausencia de una cabeza visible la monarqua personificada en Fernando VII- abrumada por la dominacin francesa (28). Pero, acaso lo ms notable de este movimiento y las ideas que lo sustentan, sea la proyeccin social de los revolucionarios. A diferencia de otros pronunciamientos y sus
de DELACROIX titulado La Libertad guiando al Pueblo, en que se admira a una joven mujer la Libertad- que, con gorro frigio, seala a los combatientes de la Bastilla, la ruta hacia la victoria. (24) Vale la pena hacer una digresin: el uso del trmino no es gratuito. Y, en rigor, aunque la respuesta tardara muchsimo en formularse con mayor precisin al encendido debate que se abri en los tiempos de la Conquista y la colonia, es resultado de la pregunta: con qu titulo puede, el rey de Espaa, hacer suyas las tierras en Amrica, sus recursos y riquezas y an su gente? A nombre del jus belli, de manera retorcida, como parte de un botn de guerra? Por el proyecto de allegar a la cristiandad a los aborgenes americanos, no siendo bastante la encomienda y la mita? Esta pregunta interpela, entonces, por el ttulo justo, esto es, conforme a la nocin de Derecho Natural de lo que es bueno y deseable pero, por supuesto, la Conquista revestida de suficiente base jurdica como para fundar posteriores derechos de la Metrpoli. En la Proclama de la Junta Tuitiva se reclama, tal cual se discuta en los centros de educacin superior de aquellos aos, sobre la legitimidad de la explotacin americana por parte del Imperio espaol, exigindose el ttulo con que contaba Madrid para as hacerlo. No hay que confundir el ttulo justo, del que aqu hablamos, con el justo ttulo o justiprecio que es el cuntum del sacrificio patrimonial de quien sufre, en la va administrativa, la expropiacin por parte de un ente pblico, exigindose con respecto a ste la correspondiente indemnizacin. (25) Es otro valor gratsimo para la Francmasonera. Bien mirada, la Unin es el resultado o concurrencia de los presupuestos de Igualdad y de Fraternidad. En Logia, conscientes de la igualdad conforme lo establecen hasta de manera textual- nuestros rituales, sentimos bien pronto la fraternidad. Este ambiente propicia la Unin, en que la confluencia de energas y esfuerzos de los integrantes de un cuerpo masnico es superior en cuanto es resultado sinrgico- a la suma aritmtica de los posibles aportes individuales. La misma palabra fue siempre de especial predileccin entre nosotros, contndose desde el nombre de las logias, hasta la denominacin de pases enteros: Estados Unidos, Estados Unidos Mexicanos, etc., lo que tambin podra atribuirse aunque parcialmente porque hay ejemplos contrarios- a la presencia de masones en los proyectos respectivos. Ahora bien, el ambiente pacfico y benigno que provee la fraternidad masnica, revela el feliz resultado de la unin pero tambin, y he aqu lo importante: evoca el estado de plenitud o de Gracia, al menos futura, cuando las cosas se recompongan y volvamos, en la va de redencin espiritual, a la Matriz nica o Universal, al centro mismo de irradiacin del GADU Por ello, insistimos, la clave masnica de los trminos empleados en la Proclama de la Junta Tuitiva, conjugando trminos como unin y felicidad an si no hubiera mencin a los otros igualmente valiosos- no es nicamente casual, gratuito o de mero efecto literario pues responde a un patrn terminolgico preciso e inequvoco. Es decir, a un uso consciente y deliberado de ciertas expresiones y giros. (26) Un documento pblico y poltico como el de la Proclama del 16 de Julio no contiene, si no es por una manifiesta intencionalidad, trminos que no parecen corresponder a los alcances del proyecto pergeado si lo miramos nicamente con la lente de la coyuntura de aquel momento. La insercin del concepto felicidad como un norte, gua o tierra prometida, es de clara inflexin masnica. Desde ya, nos evoca la larga marcha de los israelitas por el desierto y que es alegora universal para todo peregrino- en busca de la redencin en algn lugar donde ser feliz. Pero esta felicidad no es nicamente una sensacin placentera o de extrema satisfaccin sensorial, Ms prxima a la ataraxia o al Nirvana, es la culminacin de la integralidad del proyecto Divino de recomposicin, de vuelta al Origen, al GADU De cambio y transformacin definitiva. Es el resultado de la alquimia ya operada segn previ HERMES TRISMEGISTO. (27) Podr decirse, y ello lo encontramos en cualesquier diccionario jurdico o de ciencias polticas, que la Igualdad, tal cual se entendi en la gesta revolucionaria francesa, provena de la exigencia de suprimir ciertas instituciones propias del ancient regime, como la estricta conformacin de estamentos y sus correspondientes privilegios, o los que reclamaba para s cualesquier noble de ascendencia real invocando preceptos o reglas del Derecho morgantico, o el mayorazgo que evit la dispersin y fraccionamiento de los feudos- cuya aplicacin pobl Amrica de segundones, etc. Empero, la primera referencia la tenemos los masones en el Taller, cuando la Igualdad se establece sobre el Nivel, reservndose las jerarquas al encuadre conceptual de otros smbolos del Arte Real. Pero ms all de la simple igualdad de oportunidades, en resultado de la aplicacin prctica de la libertad, la categora filosfico-masnico de la Igualdad tiene un contenido muchsimo ms rico y fructfero: preanuncia la Fraternidad que es, ciertamente, un concepto ms elevado y que ha motivado notas parecidas a sta en este mismo trabajo- de los que el comn de las gentes suele entender. (28) De hecho, la primera versin de la Proclama, aquella que tiene o tena un contenido light que era, en el peor de los caso, polticamente neutro para la Corona, renueva las promesas de fidelidad al Rey Fernando VII. No es sino el reflejo de lo ocurrido el 25 de Mayo de 1809 en Charcas donde al grito de Viva Fernando VII! y Abajo Carlota o Napolen!, Jaime Zudez y otros sublevados de origen tambin masnico, se alzaron contra el orden vigente. De las varias versiones de la Proclama pues no hay una sola, definitivamente- parece lo ms prudente, y apegado a algunas referencias de carcter histrico, preferir la segunda, tal como lo hemos anotado supra.

concomitancias, los sublevados paceos convocaron la masa social de aquella poca, contando, en lo posterior, no solamente entre sus filas a mestizos sino tambin con la concurrencia militante de indgenas y an esclavos negros, extremo que slo recientemente ha sido debidamente documentado (29). Esta originalidad del alzamiento de 1809 no puede explicarse nicamente acudiendo a las versiones oficiales que, de otro lado, la ignoran o soslayan, acaso por falta de una adecuada difusin de los antecedentes documentales necesarios para entender la profundidad y la trascendencia masnica (30) de la Revolucin del 16 de Julio de 1809. En rigor, el movimiento paceo fue abarcador y su pretensin de establecer un gobierno propio, fundado en la nocin de patria que es el reservorio en el que confluye todo el cuerpo social, adquiere una dimensin que escapa a la sola indagacin historiogrfica. Se hace Historia, en maysculas y, no menos importante, trasciende la fenomenologa aparente para inscribir la Gesta en una obra de contenidos liberadores y no solamente libertarios (31) cual se expresa, inequvocamente, a la promesa de una felicidad ms all de la transitoriedad y an ilegitimidad- del estado de cosas entonces prevaleciente (32). Volvamos a nuestra tesis inicial. Si la interpretacin de la realidad, para ser autenticada, excede lo puramente historiogrfico, entonces no puede ser sino histrica. Pero, si adems dicha realidad, como espejo o reflejo de la verdad real y no puramente aparente, debe ser aprehendida en sus contornos totalizadores exigencia de la filosofa masnica en sus diferentes vertientes y escuelas- no puede ser tampoco alcanzada si no es con auxilio de nuestros poderosos instrumentos de anlisis reflexivo, propios del Arte Real. La Revolucin del 16 de Julio, lanzamos la tesis, es obra masnica incluso insospechada para sus propios protagonistas que quiz no esperaron tanto (33). Lo es
(29) De las investigaciones de DE CANEDO y otros, se encuentran referencias documentadas sobre la filiacin masnica de ilustres indgenas, generalmente caciques a quienes la Corona, inclusive, reconoci diversos privilegios. Pero, lo ms sorprendente, y se encuentra en el texto adjunto como Anexo I, es la acreditacin de indgenas y de esclavos negros en el movimiento libertario de 1809. Esta constatacin evidencia el carcter universalista del llamado o convocatoria que se hizo en la Proclama, cuya naturaleza si acaso podramos extender la clave masnica hasta este punto- es, inequvocamente, el de una gesta profundamente humanista. (30) Para nosotros, acaso siguiendo el principio o brocardo de origen bblico Por sus obras los conocers, la Revolucin Pacea de 1809 fue masnica, de manera incuestionable. Tanto por sus antecedentes, por la personalidad de sus recios conductores, por la universalidad del llamado y convocatoria como, en especial, por la pervivencia y perennidad de sus principios que han llegado inalterables al da de hoy. La Masonera no es tal por lo que hacen sus hijos, sino por los frutos que el esfuerzo de ellos llega a la Humanidad. Esa es la trascendencia, venciendo el tiempo remembramos ya ms de un bicentenario de la Gesta- y el espacio la obra revolucionaria pacea, en sus contenidos humanistas, fue difundida ampliamente- si todava concedemos a estas dimensiones algn valor ms all de lo fenomnico. (31) Es muy a propsito esta distincin que anticipamos. Lo liberador referencia al hombre en singular, lo libertador en lo colectivo, en lo plural. Lo primero, en el mbito concreto del yo interno; la segunda voz, calificando un proyecto histrico como el de 1809- destinado a provocar cambios polticos (desmoronamiento del Imperio espaol y creacin de nuevas unidades polticas en Amrica: las repblicas emancipadas), econmicos (apertura de mercados nacionales y fermento de la gran acumulacin de capital en lo que luego sera la Revolucin Industrial, y sociales (incorporacin de nuevos actores en la escena poltica como los indgenas o los negros), de una magnitud insospechada. (32) Preservar el estado de cosas vigentes entonces, sera mantener incluso si no hay actitud proactiva, en complicidad omisiva- un estado de cosas inicuo, injusto y agraviante a la mera condicin humana, tal cual era el doloroso cuadro en julio de 1809. Para nosotros, hay un evidente paralelo en los postulados e ideales de la obra masnica que aspira, primero en el individuo y luego en el cuerpo colectivo, promover la definicin dialctica entre lo profano y/o material, aparente y contingente, para ser superada dicha dimensin desdeable, en lo superior, verdadero, real y trascendente. He aqu otra clave masnica, acaso ms sutil pero no por ello menos inequvoca a la luz de la antropologa. (33) La obra masnica no pertenece a quienes circunstancialmente la acometieron. Pertenece a todo el Gnero Humano porque aquella es patrimonio de este. Es muy posible que si los revolucionarios paceos de 1809 pudieran hoy ser interrogados sobre la trascendencia de su obra, quedaran sorprendidos ante semejante pregunta. Lo masnico sobrevive a la vigencia meramente temporal de la vida humana y se proyecta he ah parte de su trascendencia- en una dimensin que ignora los lmites de la previsin humana del momento. As ha sido con la construccin de los templos y catedrales, ms antes en las portentosas obras de ingeniera y

porque fund sus presupuestos, sin ir ms lejos, en la trada emblemtica de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, augurando en homenaje a esta ltima categora exquisitamente masnica- la felicidad que slo es posible alcanzar en el regreso a la Matriz Universal en un proyecto, en el que todava estamos inmersos hoy, trabajando en pos de la fraternidad universal que promete, como ideal, la Francmasonera. Pero fue masnica porque, finalmente, trascendi los estrechos lmites de un tiempo y una coyuntura histrica determinada, proyectando valores y compromisos a ms de dos siglos de su ocurrencia. Tambin trascendi porque, alzndose de los contornos de su materialidad, revel aristas insospechadas de la espiritualidad subyacente. Es y fue obra divina que sobrevive, y cuan largamente, a sus protagonistas. La Masonera es perenne, no en nosotros, que somos materia destinada al polvo, sino en el fruto de nuestro esfuerzo e ideal. De los valores y categoras masnicas, y en los que augur aquel histrico 16 de Julio de 1809, resalta ntidamente la Libertad, siempre mayusculada, como condicin previa, tanto singular como colectivamente, para sustentar la proyeccin siempre trascendente del hombre. Singular en cuanto autoperfeccionamiento propio e ntimo, al reencuentro con el GADU, pero tambin fraterna, hermana y colectiva, como promete la fragancia del trabajo masnico en el Taller. Aliento y fuerza a nuestra Libertad ratificada en 1809!! Lucha inquebrantable por la Igualdad!! Promesa perenne de alcanzar, algn da, la Fraternidad!! En el V de La Paz, a los 16 das del julio de 2011 de la ev

arquitectura del tiempo antiguo y, hoy en da, en la plataforma de nuevos derechos y de rescate de valores ms autnticos que debe acometer la Francmasonera postcontempornea.

ANEXO I INDEPENDENCIA Y NEXOS MASNICOS EN LOS HECHOS DE 1809

Por: Alain De Canedo Ostria

A lo largo de 200 aos, un debate interesante, a ms de recurrente, ha sido establecer si los acontecimientos del 25 de Mayo y 16 de Julio de 1809 en La Plata (Sucre) y La Paz, respectivamente: estuvieron o no conectados, y si asimismo se constituyeron en revoluciones independentistas propiamente dichas, toda vez que ambas se manifestaron bajo el argumento y sea de defender los intereses de Fernando VII, soberano cautivo de Napolen, y a raz de la invasin de este ltimo a Espaa el ao 1808. Los argumentos no faltan, y toda vez que los alegatos de defensa en los procesos penales abiertos a los supuestos revolucionarios, nos otorgan aquella pretensin formal a favor del citado Rey Fernando. A ello se suman escritos de autores que procuran descalificar un proceso frente al otro, y con intenciones incomprensiblemente regionales. Consiguientemente, el presente trabajo intenta otorgar cierta respuesta a tales cuestionamientos y a travs de algunas investigaciones realizadas; con ello contribuir a develar que ambos sucesos efectivamente estuvieron relacionados, abarcando inclusive a los Virreinatos del Per y de la Plata en general. Finalmente que ambos movimientos tuvieron por objetivo la independencia de estas tierras. En todo caso, los caminos tienen que ver con sensibilidades de la poca, ms con un elemento hasta ahora poco estudiado, pero que ya merece ser considerado; ello es la masonera. Bajo este parmetro, conviene inicialmente sealar que indudables y significativos sucesos para la poca constituyeron: en lo externo, la Independencia de los Estados Unidos de Norteamrica de 1776, la Revolucin Francesa de 1789; y en lo interno, el levantamiento de Tupac Amaru II, con sus ramificaciones, entre 1780 y 1781. Y es lgico que para finales del siglo XVIII, tales hechos fueran conocidos y debatidos, tanto en el Virreinato de La Plata, como en el Virreinato del Per. As, son de imaginar las discusiones sostenidas al conocerse que Espaa haba reconocido al nuevo gobierno de Estados Unidos (1778); la posible influencia de este hecho en los levantamientos indgenas; asimismo los debates al saberse que Espaa haba declarado la guerra a Francia, por efectos de la Revolucin Francesa y parentela ligada a los Borbn (1793), concertndose inclusive misas en La Paz por la salvacin de aquellos ex soberanos (1794).

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Empero, es tambin innegable que, bajo aquel teln de fondo, se conociera y discutiera que tales escenarios emergan de ideas estructuradas por filsofos y enciclopedistas franceses de aquel siglo, y propias influencias de la Revolucin en Inglaterra de 1653, las cuales se introducan a travs de centros culturales y de formacin, como ser: la Academia Carolina y la Universidad San Francisco Xavier en Charcas; importando asimismo destacar a las Universidades de San Carlos en Cordoba, de San Marcos en Lima y San Antonio de Abad en el Cuzco, lugar ltimo donde se formaron notables personajes, como ser los hermanos Victorio y Gregorio Garca Lanza, Juan Basilio Catacora, especulndose tambin del propio Pedro Domingo Murillo. Si a ello anotamos el proverbial descontento que se tena de Espaa, respecto a la administracin de sus colonias, y odiosa distincin entre europeos frente a criollos (blancos, mestizos e indgenas), sin duda que encontraremos, y por ende comprenderemos, el tipo de fermento que se ci sobre estas tierras. Este contexto dio lugar a que ya desde finales del mencionado siglo XVIII, se pensase y ejecutaren acciones con un claro objetivo de independencia. Sin embargo, es evidente que tales propsitos deban previamente planificarse y reservadamente. En ello, se asume vital procurar una empata, en sentido que sus ideas no podan ser debatidas pblicamente, al ser obviamente contrarias a la corona y en grado altamente delictivo. Por tal circunstancia, no fue extrao que muchos revolucionarios asumieran como mejor conducto para sus propsitos: la masonera. Para comprender mejor el trabajo y obra de esta institucin, se asume apropiado citar al ilustre autor Gustavo Adolfo Otero, al indicar: el gran obstculo para penetrar en el pasado de los das heroicos de la independencia, reside fundamentalmente en el trabajo que en estas agrupaciones se practicaba en forma silenciosa, sin dejar huella documental que pudiera comprometer, slo a base de la palabra de honor y el juramento, con lo que se empeaba la vida misma y la honra. Establecida en Inglaterra en 1717, y en su denominada forma especulativa, la masonera postul inicialmente la libertad religiosa e igualdad entre miembros, lo cual ya era sedicioso para su tiempo. Sin embargo, con su ramificacin a Francia (1721), Alemania (1721) y Estados Unidos (1731 -1733) principalmente, la masonera tambin abarc postulados poltico - sociales, como ser: lucha contra las monarquas absolutistas y adopcin de un sistema republicano de gobierno, a travs del lema universal libertad, igualdad y fraternidad. Por tales principios, no fue sorprendente que desde sus inicios sea perseguida, tanto por iglesia catlica como por la monarqua, motivando a sus correligionarios a reunirse en secreto y a puerta cerrada. Empero, es indudable que sus ideas tuvieron gran aceptacin en varios sectores e individuos, a tal punto que varios de los gestores de la Independencia Norteamericana (George Washington, Benjamn Franklin, entre otros) y de la Revolucin Francesa (Saint Just, Marat, Montesquieu, Voltaire y Rosseau, Leconte de lsle, entre varios) fueran masones. Para 1728, la masonera llegara a Espaa a travs de la Logia Las Tres Flores de Lys o Matritense; y a partir de 1750, se conoce su asentamiento en las colonias espaolas de Amrica. Sin embargo, se estima aqu importante explicar lo siguiente: La llegada de la masonera a tierras estara ms vinculada a una iniciativa particular de personas iniciadas en Europa y posteriormente radicadas en esta regin. Mucho se ha especulado, en sentido que esa institucin habra sido trada con toda solemnidad y patentes de Espaa o la propia Inglaterra, lo cual sera incorrecto, puesto que en ejemplo se observa un primer asentamiento en Santo Domingo, empero protagonizado
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por masones franceses. Por otra parte, los testimonios y referencias de algunos masones en estas colonias (sea espaoles, criollos u otros), nos otorga la percepcin de una prctica sencilla en sus trabajos, realizados en domicilios privados, alternados adems a los de otros miembros. Para la poca de la independencia, esta institucin es asimilada para fines revolucionarios, por lo que nos es de extraar que haya tambin acogido a su seno a miembros de la iglesia catlica. Lo expuesto nos brinda un quizs entendimiento del por qu no se otorgaron nombres a sus talleres, ni otras referencias para conocerse a profundidad su trabajo. Sin embargo, ello no excluye que existan evidencias en sentido que hayan seguido algunas de sus formas, como ser el uso de grados, de mandiles y malletes. Ello tiene connotacin a la hora de examinar, por ejemplo, el desarrollo de la masonera en el Virreinato del Per, y con sus respectivas influencias para nuestro territorio. All, sta se estructurara con la interesante particularidad de estar abierta a mestizos. Una prueba sera la participacin de Tupac Amaru II (Gabriel Condorcanqui y Noguera) del que la masonera peruana vindica el habrsele encontrado en su domicilio ornamentos masnicos de segundo y tercer grado, los cuales se encontraran actualmente en la Logia Koricancha. La posible sorpresa de observar a este caudillo en esta institucin inicitica no es tal, si se considera que del mismo se conoce que era persona acaudalada y culta, ostentando inclusive el ttulo de Marqus de Oropesa. De cualquier manera, los textos develan que el levantamiento que protagoniz entre 1780 a 1781 tuvo influjos de la Independencia Norteamericana, ms apoyo de la masonera local. Esto ltimo, a ms de lo expresado, se corroborara con la presencia del masn y jesuita peruano Juan Pablo Vizcardo y Guzmn, insigne figura en los hechos del Cuzco, y que posteriormente lo encontraramos en Francia escribiendo la famosa Carta a los Espaoles Americanos (1792), al que el mundo reconoce como el primer documento poltico que platea directamente la independencia hispanoamericana. Se indica que su trascendencia sera tal, que Francisco de Miranda, otro masn patriota, tomara a Vizcardo y a su obra como referente para sus proyectos. En todo caso, tambin se asume importante indicar que si bien se observa una labor masnica en el Virreinato del Per con fines de independencia, no as se la aprecia con el objetivo de establecer un rgimen representativo y republicano. En ello, y pese a que las ideas republicanas ya se difundan en otros escenarios masnicos, lo cierto es que el levantamiento del Per tuvo por objetivo elevar a la categora de Inca a Tupac Amaru II, situacin que luego se vera repetida en 1805 con el levantamiento de Jos Gabriel Aguilar. Para comprender esta nocin conjunta de independencia y adopcin de un sistema de gobierno representativo y republicano, es preciso remitirse al Virreinato de la Plata y, previo an ms all, a Madrid, al ao 1794, en la que una otra ala de la masonera operara. As, en la casa del acaudalado Pablo Antonio Olavide y Juregui, tendra lugar este tipo de reunin, a la que formal y simblicamente dieron por nombre Junta de Diputados de los Pueblos y Provincias de la Amrica Meridional. Olavide, otro peruano radicado en Espaa, fue tambin persona de mundo e influencias; tuvo la gracia de contar entre sus amigos a Voltaire, Diderot, DAlembert, entre otros, denotando con ello su inclinacin por sus ideas. Desde 1755, auspiciaba en su casa tertulias con el objeto de difundir las obras de los escritores y filsofos franceses, traducindolas muchas veces l mismo al espaol. Por tales extremos, fue tambin perseguido por la inquisicin y el gobierno, hasta su muerte en 1803.

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Volviendo al ao 1794, la Junta tom como extraordinaria decisin: la independencia en la regin de Amrica del Sur y adopcin de un sistema de gobierno republicano. Para ello se decidi nombrar comisionados y enviarlos a distintos lugares, incluyndose acciones de apoyo a Francisco de Miranda, que por ese entonces se encontraba en Inglaterra. Y de esto ltimo, es de interpretar que entre Olavide y Miranda se dieron situaciones de amistad y coincidencia de ideas tiempo antes. Por alguna circunstancia, los alcances de la reunin fueron revelados ante las autoridades espaolas, lo cual oblig a Olavide a refugiarse en Francia. Sin embargo, para 1797, y con el apoyo de la masonera francesa, pudo reunir nuevamente a la Junta en Paris, aprobndose all un Programa Manifiesto de 18 artculos, que en sntesis reflejaba las decisiones de 1794, ms la invocacin de ayuda y dinero hacia Inglaterra para la compra de armas y formacin de un ejrcito. Este programa fue remitido y conocido por Sir William Pitt (Primer Ministro ingls) y John Quincy Adams (Presidente de los Estados Unidos) en el ao 1798. Respecto a Miranda, en 1797 fundara en Londres la Logia Gran Reunin Americana (1797), ramificada posteriormente en Espaa a travs de las Logias Caballeros Regionales (1807), y sucesivamente a Venezuela y Argentina en el llamado movimiento de Logias Lautarinas (a partir de 1810), contndose all entre sus miembros a: Simn Bolvar, Antonio Jos de Sucre, Jos de San Martn y Bernardo OHiggins, entre otros. Sin embargo, se estima que este es un otro captulo de la masonera. En todo caso, se conoce que en la primera Junta particip Manuel Aniceto Padilla, a quien posteriormente se lo vera como comisionado en el Virreinato de la Plata, estableciendo varias logias. As, para los aos 1795 y 1803, se estableceran en Buenos Aires las Logias Independencia y San Juan de Jerusaln, empero bajo credenciales de la Grande Lodge Generale Ecossaise de France y de la Gran Logia de Maryland, respectivamente. Y esto se considera importante, a efectos de conocer las influencias que tuvo este tipo de masonera. Con este antecedente y contexto necesario, es posible concentrarnos en la materia que nos ocupa. Y en ese marco, sealar que en la ciudad de La Paz se pueden apreciar conjuras independentistas desde el ao 1798, observndose por primera vez las figuras de: Pedro Domingo Murillo (por entonces Pedro Francisco Murillo Zalazar), Rodrigo Flores Picn, Jos de Herrera, Faustino Cabezas, y significativamente el ya indicado Manuel Aniceto Padilla. A decir del Diario de Don Toms Cotera, un promonrquico y contemporneo de los sucesos de 1809: Hace algunos aos que esta poblacin carece de jefe que la dirija bajo el mtodo indicado, y guiada solamente de la brida de su albedrohizo que varios de sus habitantes por los aos 1798, 99 y 800 meditasen la separacin de este continente de la sabia y dulce legislacin espaola. Y a pesar de la suspicacia de Cotera, quizs conocida extemporneamente, es de entender que tales reuniones tuvieron que ser tambin secretas; y en ello, se conoce que los mencionados fueron masones. Para 1805, y quizs por una decisin de otorgar mayor formalidad a la obra y a las acciones que posteriormente desarrollaran, se tiene la creacin de la Logia Caballeros de Amrica, destacndose entre sus miembros: nuevamente a Pedro Domingo Murillo (ya con ese nombre), Rodrigo Flores, Jos de Herrera, mas Romualdo Herrera (quizs hermano del anterior), Faustino Cabezas, Jos Landavere, Crisstomo Esquivel, Toms Rodrguez y Jos Ramn de Loayza. Se conoce que sus
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reuniones se realizaban en la casa de estos dos ltimos; la una sobre el antiguo puente de San Francisco, y la otra en la actual calle Jaen (hoy conocida como la Casa de Murillo). Todos los nombrados y bajo esta organizacin, en 1805 no slo pensaron sino que estuvieron a punto de ejecutar una revolucin, a gran escala, y a travs de un eje masnico central en Cuzco, con ramificaciones a Arequipa, La Paz, La Plata, Oruro, Potos, Cochabamba y Santa Cruz, en la denominada Logia de los Conjurados y que en estas tierras se conoci formalmente como el Conato de 1805. Se indica que el contacto principal habra radicado en Murillo, por haberse iniciado en una logia del Cuzco. Precisa sealarse que tal movimiento contara con la participacin de varias personas, no necesariamente masones. Naturalmente que para 1805, es de entender que las ideas de libertad se encontraban ampliamente difundidas y con adeptos por doquier. La masonera constituira ya simplemente un canal complementario, y ello repercutira al momento de generarse una plena independencia en estas tierras. Por las relaciones histricas, se conoce que este movimiento tuvo como lderes en Cuzco, a Jos Gabriel Aguilar y Jos Manuel Ubalde, tambin masones; que se contaba con 800 hombres; y que estuvo programada para su realizacin el 16 de julio, da de la Virgen del Carmen. Asimismo, se conoce que Aguilar previamente se aperson a esta ciudad para ultimar detalles con Murillo y Esquivel; que sucesivamente los conjurados en La Paz desarrollaron acciones, como ser elaboracin y pegado de pasquines en calles, ms de reclutamiento y coordinacin con gente de poblaciones circunvecinas; pero que finalmente el levantamiento no se concret, debido a la denuncia de uno de los supuestos conjurados en el Cuzco (un tal Lechuga), lo que deriv inmediatamente a que las autoridades espaolas apresaran a Aguilar y Ubalde. Tiempo despus, ambos lderes seran ahorcados. Indudablemente que por tales conexiones, se instruy abrirse un proceso en esta ciudad para el castigo de los conjurados. Este proceso, iniciado el 30 de julio de 1805 por el entonces Gobernador - Intendente, Antonio Burguny y Juan, dio como resultado que se allanaran casas y se incautarn armas, papeles y pasquines, aprecindose en estas acciones, y por primera vez en el escenario, al Ayudante Mayor del Batalln de Milicias de la Plaza, Juan Pedro Indaburu. De la observacin de pasquines y expuestas en obrados, las autoridades pudieron constatar frases sediciosas como: viva nuestra ley y muera el mal gobierno y sus chapetones, chaquetita verde llena de botones ya viene la muerte de los chapetones, o la Amrica va a reventar, Cuzco y Arequipa no ha de callar Cochabamba y la Plata se han de armar - La Paz ha de castigar las insolencias del zarcillito; indicativas que luego se conocera en autora a Pedro Domingo Murillo. Ms an, del inventario realizado por el allanamiento a sus aposentos (casa de J.R. de Loayza), se expuso su pertenencia masnica, al encontrrsele un mandil y una capa grana con vuelta verde, propia de los Caballeros de Amrica. Por su parte, detenidas varias personas, una de ellas, Jos Mariano Montesinos (contacto en Oruro), confes: era deliberado propsito constituir una Repblica independiente, aprovechando la acefala monrquica y por consiguiente la caducidad de los poderes de sus representantes; que esta Repblica deba estar gobernada por el elemento nativo sin excluir el europeo que con sus fines y propsitos se solidarizara..
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En tal situacin, es de entender que una accin de fuga sera lo generalizado en todos los implicados, como fue en especial el caso de Esquivel, quien se refugiara en Larecaja, para residir all hasta 1816 inclusive, ao en que reavivara sus ideas de libertad junto a su antiguo amigo Ildefondo de las Muecas. Sin embargo, varios testimonios e inclusive un testigo de la poca (Cotera), nos dan a entender que todo ese proceso habra constituido una tramoya. As, se tiene que este movimiento habra sido ya precedentemente conocido y hasta aceptado por varios vecinos influyentes de esta ciudad, ms por algunas de sus principales autoridades; en lo primero se perciben a los acaudalados e influyentes Rodrigo Flores y Jos Ramn de Loayza, y en lo segundo sorprendentemente al Gobernador Burguny, al Ayudante de Milicias Indaburu, y al Juez nombrado para la causa, Juan de la Cruz Monje (a quien observamos luego como patriota en los hechos de 1809). Esta circunstancia nos permitira comprender el por qu slo se recluira en la crcel a los mestizos Toms Rodrguez, ms un tal Carlos Torres (apodado Siete Getas), y el por qu en lo sucesivo no se realizara ningn otro actuado importante. Y naturalmente que, por tales implicaciones, el proceso se ira fatigosamente diluyendo. As, el 9 de agosto de ese ao, un Murillo, hasta ese entonces prfugo, se presentara soberbiamente ante el juzgado, negando todos los cargos formulados, e inclusive implicando a las autoridades juzgadoras en el hecho, como ya se ha manifestado; en tal incomodidad, luego se decretara su libertad. Para el 28 de diciembre, Torres fugara de la crcel, ayudado por el alguacil que supuestamente deba custodiarlo, Mariano Graneros (de quien tambin se observa su aparicin y evidente complicidad en actos revolucionarios). Finalmente, el 13 de marzo de 1807 se dictara el fallo, condenndose nica y benevolentemente a Toms Rodrguez a la pena de destierro en la Villa de Oruro, lugar de residencia de su esposa. Se observa que en la defensa de Rodrguez, destacara el abogado Juan Basilio Catacora. Lo anterior claramente nos demuestra que este proceso estuvo dirigido a esquivar una justicia a favor de la corona, y pese a encontrarse elementos fehacientes de sublevacin. Sin embargo, existen otros aspectos de fondo, que van ms all de un anlisis legal - procesal. El primero, que indudablemente el objetivo era la independencia de Espaa. Un segundo, que este movimiento cont con la participacin, o al menos aquiescencia implcita, de varias personas y autoridades de La Paz, lo que reafirma la tesis en sentido que la masonera ya no era el nico canal para adherirse y apoyar ideas de libertad. Y un tercero, de especial inters, es que si bien los objetivos en esta ciudad eran los de independencia, empero conjuntamente fueron de adopcin de un rgimen republicano de gobierno. Este ltimo punto importa a la hora de escrutar los fines del movimiento en Cuzco, en que la mayora de historiadores concuerdan que era el entronizar a Aguilar como Inca, a semejanza e influencia del movimiento de Tupac Amaru II. Ello motiva a sealar que la idea predominante en La Paz, de lograrse una libertad republicana, provendra del lado del Virreinato de la Plata; es decir, por ese tipo de libertad pensada, de los centros de formacin acadmica y cultural de Charcas y Cordoba, que ya fluan en todas las provincias que conformaban aquel Virreinato. No menos fundamental sea destacar a Padilla y la influencia que debi transmitir a la masonera pacea. Para el ao 1806, se funda en Charcas la Logia Sociedad de Independientes, aparentemente con un fin cultural, y con las notables caractersticas del secreto absoluto y la simulacin como medio de defensa; lo cual tambin se observa
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significativo, al momento de quizs comprender el por qu los movimientos de Chuquisaca y La Paz de 1809 tuvieron por ensea la defensa de Fernando VII. Se indica que su Venerable Maestro fue el prcer Jaime Zudaez y que adems la integraron, entre otros: Bernardo Monteagudo, Toms Alzerreca, Justo Pulido, Jos Mariano Serrano, Teodoro Snchez, Mariano Michel y Manuel Rodrguez de Quiroga; este ltimo hroe en los sucesos de Quito del 10 de agosto de 1809. Mientras tanto en La Paz, los complots por la libertad se seguiran. As, a finales de 1806, y a raz de papeles encontrados a la muerte de un subdelegado de Charcas, se habra develado un vasto plan, en el que estaran comprometidos Rodrigo Flores, Jos de Herrera y Faustino Cabezas. Se indica que el Gobernador Burguny, atormentado por las consecuencias y en no poder detener a tan importantes vecinos, habra ordenado envenenarlos a travs de allegados. Para Flores y Herrera se mencionan a un General Bilbao y un mdico de apellido Granados (otros indican Gutirrez), y para Cabezas a su empleado de apellido Pozo. En todo caso, Burguny (quien morira pacficamente en 1807) aparentemente representara a aquellas personas que inicialmente simpatizaron con la libertad, pero que en el camino trocaron de pensamiento; ello no sera extrao para la poca, y en la que cientos de individuos acomodaron sus ideas conforme a la direccin de los vientos; un ejemplo mas de ello sera el citado Landavere, quien luego se constituy en un frreo antipatriota. Respecto a Herrera, Flores y Cabezas, es de destacar la firmeza de sus principios y convicciones. Ah se recordar a Herrera, quien para la compra de armas y otros, no dud en vender su propiedad en los Yungas; o Flores, quien transmitira sus ideas a su esposa, Doa Vicenta Juaristi Eguino, la que muy pronto se distinguira como notable patriota en tantas acciones (la primera en julio de 1809), y que finalmente le repercutiran ser perseguida y morir pobre. Para el ao 1808, las condiciones de una revolucin eran cada vez ms propicias. Es menester sealar que durante los aos 1806 y 1807 acaecieron las famosas invasiones inglesas a Buenos Aires. Si a ello se agrega la indicada invasin francesa a Espaa en 1808, se comprender el clima de convulsin y zozobra que imperaba en este territorio. Ya para ese ao, se tiene asentada la participacin masnica de: Gregorio Garca Lanza, Juan Basilio Catacora, Buenaventura Bueno, Juan Bautista Sagrnaga y Tomas de Orrantia, siendo empero probable que algunos de ellos ingresarn mucho antes; en todo caso, la incorporacin de Bueno posiblemente demostrara el por qu esta persona que no particip de las reuniones secretas no masnicas de 1809, sera elegido a los tres das de la Revolucin (19 de Julio) como Representante del Pueblo, junto a Lanza y Catacora. Se conoce que sus reuniones se realizaban en las casas de todos estos, pero en especial en las de Catacora y Orrantia. Finalmente, para el ao 1809, se registra que la masonera pacea contara adems entre sus miembros a: Manuel Victorio Garca Lanza, Pedro Sota, Jos Mara Mena, Mariano Valdez, los Presbteros Bernab Ortiz y Sebastin Aparicio, Francisco Yanguas (Alcalde de Primer Voto) y Casimiro Caldern, realizando principalmente sus reuniones en la casa de este ltimo (ubicado en Santa Brbara). Asimismo, se tiene sentado que en sus sesiones se discutira lo que posteriormente se conocera como el Plan de Gobierno, aprobado en Cabildo del 21 de Julio de 1809, no siendo difcil imaginar que muchos otros manifiestos emergeran de tales elucubraciones. Para esta poca, y por observacin de las logias lautarinas, quizs nos es posible recrear el juramento que realizaron nuestros padres. As: En el primer grado de
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iniciacin, los nefitos juraban trabajar por la independencia. En el segundo grado, reiteraban la fe de su misin mediante el siguiente juramento: nunca reconocer por gobierno legtimo de mi patria sino aquel que sea elegido por la libre y espontnea voluntad de los pueblos y siendo el sistema republicano el ms adoptable al gobierno de las Amricas. Sin embargo, se reitera que para la poca existieron tambin varias reuniones secretas no masnicas, pero con mismos sentimientos de libertad. Y fruto de ello, se tienen varias de estas (denominadas juntas) entre los meses de Junio y Julio de 1809, principalmente en las casas de: Gavino Estrada, Mara Josefa Pacheco, Juan Bautista Sagrnaga y Sebastin Figueroa; asistiendo a las mismas: Pedro Domingo Murillo, Pedro Cosio, Francisco Iturri, Manuel Mercado, Ramn Arias, Manuel Huici, Francisco Patio, Juan Cordero, Clemente Diez de Medina, Juan de la Cruz Monje, Eugenio Medina, Baltasar Alquiza, Jernimo Caldern, Juan Pedro Indaburu, Mariano Graneros, Melchor Jimnez, Hiplito Landaeta, los propios Lanza, Catacora y tantos otros. A decir del Historiador Manuel Pinto: La Intendencia (La Paz) llambase, rato haca, a la independencia. Todos los conjurados proyectaron realizar la revolucin en 1809, inicialmente para la poca de Carnaval, luego para el 30 de Marzo (Jueves Santo), y sucesivamente el 28 de Abril, 24 de Junio, hasta su consumacin el 16 de Julio; precisando que algunas fechas no eran casuales, sino buscadas en masonera por su simbolismo. Se indica que el levantamiento del 30 de marzo (acordado en reunin masnica en la casa de Manuel Vctorio Garca Lanza) habra sido abortado por infidencias transmitidas al Gobernador interino de ese entonces, Tadeo Dvila, lo que motiv a que ste tomar los aprestos necesarios e inclusive iniciar un proceso sumario, siendo aprehendido por tal hecho Casimiro Caldern. En todo caso, las dilaciones hicieron que el levantamiento de Chuquisaca se produjera el 25 de mayo de 1809, con la disimulada defensa de Fernando VII pero escondida y bien intencionada independencia, germinada en la logia de Zudaez. De esta gesta, es plenamente conocido que enviaron a La Paz como comisionado a Mariano Michel, quizs por tener ac a su hermano, el Presbtero Manuel Mercado. Los Historiadores Valentn Abecia y Lus Jemio, nos permiten saber que Michel arribara a La Paz el 8 de junio. Sin embargo, se conoce que previamente habra pasado por Sica Sica, lugar donde se encontrara de prroco el patriota Jos Antonio Medina (tambin masn). Al margen del nexo sealado, a ambos personajes tambin los unan estudios realizados en Chuquisaca, e inclusive la premisa que Medina era primo de su correligionario Monteagudo. Este hecho importa mucho, pues Abecia nos permite conocer que all Michel le revelara a Medina las verdaderas intenciones del movimiento chuquisaqueo: Hemos levantado el nombre del Rey Fernando para conmover con facilidad al vecindario, porque las autoridades, en correspondencia con Goyeneche, lo estaban traicionando. Pero lo que queremos es proclamar la Repblica en estas tierras donde la monarqua ha caducado. Ya en La Paz, Michel se reunira con los Caballeros de Amrica donde sera agasajado, sosteniendo especialmente reuniones en la casa de Murillo. Sin embargo, es de entrever que los acuerdos logrados tuvieron que ver con repetir el libreto de Chuquisaca; es decir, iniciar la revolucin y deponer a las autoridades polticas y eclesisticas, bajo el argumento de haberse descubierto una conjura contra el amado

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Rey Fernando para entregar estos territorios a su hermana, la serensima Princesa Carlota del Brasil. Naturalmente que tal premisa sera materializara el 16 de Julio de 1809, empero con las caractersticas de plena y abierta subversin, a tal punto que sus lderes seran ejecutados en la horca y el garrote un 29 de Enero de 1810, y en que la Sentencia dictada por Goyeneche expresamente plasm: formaron con ventculos y juntas detestables en que se acordaron sus planes; imputaron la ms negra e infame calumnia a las autoridades del Reino suponindolas infidentes para dar aparente colorido a sus depravados intentosconspiraron a destruir el legtimo Gobierno e inducir la independencia... El hecho que el levantamiento en Chuquisaca no haya avanzado ms all de deponer al Presidente de la Audiencia Pizarro y al Obispo Moxo, quizs pueda entenderse por el temor y los intereses generados entre algunos de los miembros de esa sociedad. Y una prueba puede encontrarse en una carta enviada por Monteagudo al Cura Medina, fechada en La Plata, el 27 de Agosto de 1809, en la que literalmente seala: Estimado primo: el proyecto que anunci a Ud. en mi annima, se ha frustrado por lo que le dir el portador. Estoy decidido a mudarme a esa (La Paz), pues este es un pueblo de puros egostas, donde el patriotismo se reputa por preocupacin... Por todos estos elementos, se estima llegarse a las siguientes conclusiones. La primera, que ambos movimientos buscaron la independencia de estas tierras, bajo mayor o menor grado de disimulo, jugando en ello un papel clave la masonera. El segundo, que naturalmente la Revolucin en La Paz no devino de la idea y proyeccin la Revolucin de Chuquicasa; los preparativos en esta ciudad tuvieron su propia lgica e impulso desde el ao 1798, pasando por el Conato de 1805, los planes de 1806, y sucesivamente hasta fechas anteriores al mismo 25 de Mayo de 1809; sin embargo, en necesario reconocimiento, la Revolucin del 25 de Mayo y la llegada de Michel, indudablemente dio el impulso y la confianza suficiente a los revolucionarios de La Paz para ejecutarla. Finalmente, que ambos movimientos estuvieron conectados, por las inspiraciones y canales secretos que recorrieron mas de una dcada los Virreinatos de la Plata y el Per; en ello la masonera fue fundamental, pero tambin lo fueron aquellos centros acadmicos y de formacin citados, en los que la juventud e intelectualidad criolla descubrieron ideas y libros que atrajeron su espritu, an fuesen contrarios a los intereses de la corona espaola de ese momento. Posterior a los acontecimientos de 1809, la huella de la gesta pacea, y la labor masnica en ella, seguiran trascendiendo. As, el Virrey Abascal escribira: hay una srdida agitacin, la inquietud no es nueva porque viene arrastrndose desde 1809, a travs de los secretos vigentes masnicos de la Junta Tuitiva. Este el trabajo y con el fin indicado; se asume que otras consideraciones e interpretaciones no ataen al mismo, bastando decir que el camino a la independencia estara an plagado de obstculos que los patriotas sabran sortear; por lo que es de entender que nuevas asociaciones secretas se generaran para que tambin nuevas gestas heroicas se desarrollasen y hasta concretar la idea de libertad. Bibliografa: Apuntes para la Historia de la Masonera Boliviana, de la Gran Logia de Bolivia, 1991. Pginas Web: Wikipedia, Masonera Peruana, Masonera Argentina, Masonera Uruguaya, Masonera Venezolana, Masonera Espaola.
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Diccionario Histrico del Departamento de La Paz, de Nicanor Aranzaes, 1915. La Revolucin de la Intendencia de La Paz, de Manuel Pinto, Tomo I, 1942. Diario de los Acontecimientos en la Revolucin de La Paz, atribuido a Tomas Cotera, del ao 1810. Reeditada por la H. Alcalda Municipal de La Paz, 2009. Don Pedro Domingo Murillo y su Tiempo, de Gustavo Adolfo Otero, 1992. Biografas de Pedro Domingo Murillo y Jos Antonio Medina, de Lus Jemio. Recopilada por Carlos Ponce Sanjins y Ral Garca, Volumen III, 1954. La Revolucin de 1809, de Valentn Abecia Baldivieso. Recopilada por Carlos Ponce Sanjins y Ral Garca, Volumen III, 1954. La Revolucin del 16 de Julio de 1809 El Proceso Histrico y la Proclama de la Junta Tuitiva, de Jos Baldivia Galdo. Recopilada por Carlos Ponce Sanjins y Ral Garca, Volumen III, 1954. Historia de Bolivia, de Jos de Mesa, Teresa Gisbert y Carlos Mesa Gisbert, 1997.

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ANEXO II PROCLAMA DE LA JUNTA TUITIVA DE LA PAZ Compatriotas: Hasta aqu. hemos tolerado una especie de destierro en el seno mismo de nuestra patria; hemos visto con indiferencia por ms de tres siglos sometida nuestra primitiva libertad al despotismo y tirana de un usurpador injusto que, degradndonos de la especie humana, nos ha mirado como a esclavos; hemos guardando un silencio bastante parecido a la estupidez que se nos atribuye por el inculto espaol, sufriendo con tranquilidad que el mrito de los americanos haya sido siempre un presagio de humillacin y ruina. Ya es tiempo, pues, de sacudir yugo tan funesto a nuestra felicidad, como favorable al orgullo nacional espaol. Ya es tiempo, en fin de levantar el estandarte de la libertad en estas desgraciadas colonias, adquiridas sin el menor titulo y conservadas con la mayor injusticia y tirana. Valerosos habitantes de La Paz y de todo el Imperio del Per, revelad vuestros proyectos para la ejecucin; aprovechaos de las circunstancias en que estamos; no miris con desdn la felicidad de nuestro suelo, ni perdis jams de vista la unin que debe reinar en todos, para ser en adelante tan felices como desgraciados hasta el presente. En la ciudad de Nuestra Seora de La Paz, a los 27 das del mes de julio de 1809. (Firmas) Presidente de la Junta, coronel comandante Pedro Domingo Murillo. Vocales Dr. Melchor Len de la Barra, cura de Caquiaviri; Dr. Jos Antonio de Medina, cura de Sicasica; Dr. Gregorio Garca Lanza, auditor de guerra; Dr. Juan Basilio Catacora; Dr.Juan de la Cruz Monje, asesor; Dr. Juan Manuel Mercado, presbtero; Don Francisco Xavier Iturri Patio, Sochantre de la catedral; Don Sebastin de Arrieta,- tesorero de la Real. Hacienda; Don Buenaventura Bueno; Don Francisco Diego Palacios; Don Sebastin Aparicio, secretario; Don Juan Manuel Cceres, escribano; Don Francisco Figueredo Incacollo y Catan y don Gregorio Rojas, estos dos ltimos en representacin de los partidos de Yungas e Inquisivi.

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