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tica Cristiana
Adaylton de Almeida Conceio - adaylton@yahoo.com.ar 1. 2. 3. 4. !. $. %. &. (. 1+. 11. 12. 13. 14. 1!. 1$. 1%. Introduccin Definicin El creyente y la tica cristiana os elementos de la accin tica El "om#re es triuno El cristiano y la tentacin El creyente y las autoridades tica' cultura y costum#res )ayordom*a cristiana El cristiano' la tica y el ,oca#ulario a tica y los de#eres -ara consi.o mismo El cristiano y el tra#a/o a tica cristiana y el amor a familia en el mundo moderno tica cristiana y ciudadan*a El creyente y la informacin 0i#lio.raf*a

I1234D5CCI61 El estudio de la ETICA es muy importante para aquellos que sienten el llamamiento para el ministerio cristiano. A parte de la tica secular, hay lo que llamamos ETICA C!I"TIA#A$, que es el estudio de la %tica aplicado a la &ida cristiana. El cristiano al estudiar la materia de'e tener 'ien claros algunos temas tales como( )efinici*n de la tica, la tica te*rica, el equili'rio mental, emocional, &oliti&o del hom're+ tam'i%n de'e sa'er la diferencia entre el ha'ito y la rutina+ so're la trinidad del hom're+ de'e sa'er que pasa con el esp,ritu del hom're despu%s de la muerte+ todo lo relacionado con los de'eres del cristiano en relaci*n con la sociedad, y mucho m-s. Espero que este estudio sea de 'endici*n para la &ida de todos aquellos que comien.an este curso so're la ETICA C!I"TIA#A. /ero es 'ueno recordar que esto es apenas una introducci*n al estudio de la tica, el alumno de'e recurrir a todo material que le sea posi'le para in&estigar y a0adir m-s conocimientos so're el tema. Esta carpeta de estudio esta compuesta de notas tomadas en las clases que he ministrado en algunos "eminarios Teol*gicos. 1ue )ios les 'endiga. 2uenos Aires, Argentina, 3ar.o de 4556 Prof. Adaylton Almeida Conceio (B.T.; M.T.) Director General adaylton@yahoo.com.ar

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Definicin 7a tica es la parte de la filosof,a que trata de la moral y las o'ligaciones del hom're. En otras pala'ras, es la ciencia de la conducta$. Entendemos por actitud constante 8con9unto de acciones concientes: dirigidas hacia un fin. 7a %tica &iene a ser en c*digo de reglas o principios morales que rigen la conducta, considerando las acciones de los seres humanos con referencia a su 9usticia o in9usticia, a su tendencia al 'ien o a su tendencia al mal. As, decimos que la %tica es normati&a, porque 'usca un ideal o norma, seg;n el cual se pueden formular las reglas y leyes de la conducta. As, que la conducta %tica &iene a ser sencillamente una conducta de acuerdo con ciertas normas. El termino 7E2ICA8 &iene del griego 7ta et"ica8 < los asuntos morales, y se deri&a de hechos < costum're. Tomada como disciplina de orden puramente humano, la tica es una rama de la filosof,a, porque e=amina e in&estiga una parte de la e=periencia humana, la que concierne a la &oluntad responsa'le y a la conducta moral, y la considera por entero( toda la acti&idad del hom're, el 'ien que 'usca, y el significado de la acti&idad humana en dicha ';squeda. E 94)03E E: 51 :E3 2IC4 A diferencia de los 'rutos animales, el ser humano esta dotado por )ios de una mente capa. de ra.onar y de un al'edr,o responsa'le. El animal nace ya hecho, sigue en su conducta las leyes de la herencia y se adapta por instinto a las situaciones, mientras que el ser humano se &a haciendo progresi&amente, escogiendo continuamente su futuro de entre un mano9o de posi'ilidades, a golpe de deli'eraci*n so're los &alores o 'ienes a conseguir, que le sir&en de moti&aci*n para o'rar o le empu9an a una decisi*n en cada momento de la e=istencia.

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E C3E;E12E ; A 2ICA C3I:2IA1A A la lu. del #ue&o Testamento, Cristo esta en el centro de la >istoria de la sal&aci*n para toda la humanidad, partiendo en dos la >istoria 8antes y despu%s de Cristo:, y la geograf,a 8a la derecha y a la i.quierda de Cristo:+ de tal forma que el destino definiti&o de todo ser humano 8su eterna sal&aci*n o perdici*n: depende sola y necesariamente de la siguiente alternati&a( C3EE3 4 14 C3EE3' es decir, aceptar o recha.ar a Cristo como ;nico "al&ador necesario y suficiente. Toda conducta y todo comportamiento %tico del ser humano, esta ya tipificada como fruto de una de esas dos ra,ces( fe o incredulidad. ?ea @uan A(46-B4+ !omanos A(45-A4+ B Corintios C(46-B4. 7a ETICA C!I"TIA#A esta afincada en la &ida eterna, en la &ida di&ina+ tanto que la &ida del cristiano es participe de la naturale.a di&ina$ 8 /or medio de las cuales nos ha dado preciosas y grand,simas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturale.a di&ina, ha'iendo huido de la corrupci*n que hay en el mundo a causa de la concupiscencia.$ B /edro 4(6:, es decir, de la conducta moral de )ios. )e este concepto %tico que comparte la participaci*n de la naturale.a di&ina, arranca la tem-tica moral de la 2i'lia, desde el primer, "er%is santos, porque yo soy santo$ de 7e&,tico 44(66, hasta el, Todo aquel que tiene esperan.a en El, se purifica a si mismo, as, como El es puro.$ 2ICA 2E4C3<2ICA 4 2E4 6=ICA 7lamamos tica Teocr-tica o Teol*gica a la que identifica el 'ien con la &oluntad santa de )ios. Incluye la %tica he'rea y cristiana. El elemento com;n con las dem-s %ticas es que tratan los mismos temas( la conducta humana y sus normas. Tam'i%n el mismo prop*sito( ela'orar un sistema de 'uena conducta+ considerar cuestiones de &ida personal y social, y las responsa'ilidades c,&icas. /or otro lado mientras las dem-s %ticas sacan sus normas de muy di&ersas fuentes, ya sea del an-lisis de la conducta humana 8la e&olucionista:, ya sea de la especulaci*n metaf,sica 8las trascendentales:, ya sea de alg;n factor de la naturale.a humana como el placer 8hedonismo:, la utilidad 8utilitarismo:, la %tica teocratica funda sus normas en el mismo car-cter de )ios, tal como se re&ela en su pala'ra.

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4: E E)E124: DE A ACCI61 2ICA Acci*n %tica es la relaci*n de conformidad o disconformidad con la norma del 'ien o'rar. /ara que una acci*n est% %ticamente cualificada, ha de ser espec,ficamente consciente y responsa'le. E AC24 )43A 4. El acto moral tiene una conte=tura e=istencial. En cada acto moral se e=presa el hom're entero, en su situaci*n presente y tras el 9uego de reales o imaginarios &alores, cuya influencia como moti&o de la acci*n solo )ios conoce. B. Cada decisi*n humana esta condicionada por la herencia, el am'iente, la educaci*n, los impulsos del su'consciente y del inconsciente. A. El li're al'edr,o fue da0ado en su 'ase del pecado original. El hom're nace egoc%ntrico$ con un amor tal de si mismo, que llega hasta el odio de )ios. Como escri'e Agust,n de >ipona( !esponsa'le y &oluntariamente esta inclinado al pecado y marcha por el mismo camino de su propia perdici*n. #o es destino fatal o un agente e=terior lo que lo determina, sino su propio interior de car-cter pecaminoso, por el cual es escla&o del pecado, y de cuya escla&itud solo la &erdad de @esucristo le puede li'erar. D conocer%is la &erdad, y la &erdad os har- li'res$ @uan E(AB. 6. Adem-s de su cong%nita inclinaci*n al mal, todo lo que destruye o disminuye el equili'rio mental, emocional, o &oliti&o del hom're, es un nue&o impedimento para la li'ertad del acto moral al descompensar le recto 9uicio so're los &alores que influyen en la moti&aci*n( estos impedimentos son( a. 7a ignorancia y el error. '. 7a coacci*n e=terior, incluyendo los efectos de la propaganda masi&a. c. 7a compulsi*n interior, por enfermedad mental, drogas, etc. A C4 43ACI61 DE AC24 )43A 4. )A2E3IA. Toda la din-mica del acto moral gira entorno a dos e9es( el amor de )ios y el amor del mundo, con sus tres concupiscencias. "antiago 4(46-4C "ino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atra,do y seducido. Entonces la concupiscencia, despu%s que ha conce'ido, da a lu. el pecado+ y el pecado siendo consumado, da a lu. la muerte.$ 4 @uan B(4C-4F #o am%is al mundo ni las cosas que est-n en el mundo. "i alguno ama al mundo, el amor del padre no esta en el. /orque todo lo que hay en el mundo, los deseo de la carne, los deseos de los o9os, y la &anagloria de la &ida, no pro&iene del padre sino del mundo. D el mundo pasa y sus deseos+ pero el que hace la &oluntad de )ios permanece para siempre.$ >ay que tener en cuenta que no hay o'9eto intrinsecante malo. El se=o, los alimentos, las posesiones, el mundo entero, son o'ra de )ios y 'ueno en si. "olo es pecaminoso el uso inde'ido de las cosas por contra&enir la &oluntad de )ios. B. C41:EC5E1CIA:. Est- muy difundida la idea de que esta permitido hacer un mal menor, o inducir a el, para e&itar un mal mayor. /or e9emplo( inducir a un hom're a que se em'orrache para impedir que cometa un asesinato. 7a ;nica %tica correcta no es la del menor, sino la del mayor 'ien posi'le. 7o contrario es una falta de o'ediencia a la &oluntad de )ios y una falta de fe en su poder. A. 9<0I24 ; 352I1A. En la &ida espiritual no hay capitalista+ siendo todo de gracia, el creyente &i&e d,a a d,a de la renta que el poder de )ios le &a concediendo en cada momento. En la medida que nos sentimos d%'iles con nuestras propias fuer.as, o'tiene su gloria el poder que )ios nos da para &encer. B Corintios4B(5-4G D me ha dicho( '-state mi gracia + porque mi poder se perfecciona en la de'ilidad. /or tanto, de 'uena gana me gloriaremos 'ien en mis de'ilidades, para que repose so're mi el poder de Cristo. /or lo cual, por amor a Cristo me go.o en las de'ilidades, en afrenta, en necesidades, en persecuciones, en angustia+ porque cuando soy d%'il, entonces soy fuerte.$

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Esto no impide que el e9ercicio constante de la &irtud &aya produciendo 'uenos h-'itos de conducta. Cuando un creyente se ha e9ercitado por largo tiempo en tener las antenas alertas al Esp,ritu de )ios para compro'ar en cada momento, cual sea la &oluntad de )ios, agrada'le y perfecta$, llega a cua9ar como un cierto instinto para descu'rir las indicaciones de la &oluntad de )ios y para seguirlas por muchos y 'uenos h-'itos que hayamos adquirido. El o=ido del ha'ito es la rutina. El ha'ito nos da la facilidad para hacer las cosas con la destre.a y rapide. necesarias.

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>I=.1 E:?@3I25 A A )A ; C5E3?4

E 94)03E E: 23I514 >ay muchos que creen que le hom're es solo materia e intelecto. E=isten aquellos que afirman que el hom're es cuer-o y es-*ritu8. Esas y muchas otras opiniones a'undan en li'ros de Teolog,a, /sicolog,a, Hilosof,a, y en la opini*n pu'lica. /ero la "anta 2i'lia dice claramente que el hom're es compuesto de tres partes distintas entre si.

E:?I3I25 B A )A B C5E3?4 4 Tesalonicenses C(BA D el mismo )ios de pa. os santifique por completo( y todo &uestro ser, esp,ritu alma y cuerpo, sea guardado irreprensi'le para la &enida de nuestro "e0or @esucristo$. >e'reos 6(4B /orque la pala'ra de )ios es &i&a y efica., mas cortante que toda espada de dos filos+ y penetra hasta partir el alma y el esp,ritu, las coyunturas y los tu%tanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del cora.*n. a. E:?I3I25C Es el don de tener conocimiento de )ios y comuni*n con El.

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'. A )AC Es con9unto de facultades &i&ificantes que tiene conocimiento de si mismo. c. C5E3?4C Es la parte f,sica del hom're que tiene conocimiento del mundo a tra&%s de los sentidos. Es la ha'itaci*n del esp,ritu y del alma. /asemos a &er cada una de esas partes por separado en las ilustraciones de las paginas siguientes

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E:?I3I25 E P!"!T# #I E" C5E3?4 1I A )A D>I=.1E 7a pala'ra Es-*ritu' &iene del griego ?1E5)A y del he'reo 35AC9' y representa la sustancia espiritual del hom're. Es el don de tener conocimiento de )ios y comuni*n con El. "iendo una sustancia espiritual, no posee carne ni hueso. 7ucas B6(A5 3irad mis manos y mis pies, que yo mismo soy+ palpad, y &ed+ porque un esp,ritu no tiene carne ni huesos, como &eis que yo tengo$. El esp,ritu$ solo es encontrado en el hom're. @o' 4B(4B En los ancianos esta la ciencia, y en la larga edad la inteligencia$ >ay doctrina her%tica que ense0a que el esp,ritu tiene la capacidad de ser di&idido en partes. Entre los que ense0an esta doctrina, est-n los espiritistas. 7os espiritistas defienden la opini*n de que el esp,ritu son part,culas celulares, o sea, cada c%lula del cuerpo humano confine una part,cula del esp,ritu. En 4Corintios 4C(66, /a'lo ha'la a cerca de un cuerpo espiritual, pero no tiene nada que &er con lo que afirman los espiritistas. /ues aunque el original griego ha'le de un 7soma -neumatiFon$, que &iene a ser cuerpo-esp,ritu, esa cita ','lica hace referencia a la persona redimida y sal&a despu%s de la resurrecci*n. Ese cuerpo-esp,ritu es &isto en la persona de Cristo luego de la resurrecci*n, cuando @es;s mismo, teniendo un cuerpo real, pas* a tra&%s de la puerta cerrada en @erusal%n. @uan BG(45-BJ 7Cuando lle.o la noc"e de aGuel mismo d*a' el -rimero de la semana' estando las -uertas cerradas en el lu.ar donde los disc*-ulos esta#an reunidos -or miedo a los /ud*os' ,ino HesIs' y -uesto en medio' les di/oC ?aJ a ,osotros.; cuando "u#o dic"o esto' les mostr las manos y el costado. ; los disc*-ulos se re.oci/aron ,iendo al :eKor. Entonces HesIs les di/o otra ,eJC ?aJ a ,osotros. Como me en,i el ?adre' as* tam#in yo os en,*o.; "a#iendo dic"o esto' so-lo' y les di/oC 3eci#id el Es-*ritu :anto. A Guienes remitiereis los -ecados' les son remitidosL y Guienes se los retu,iereis' les son retenidos. ?ero 2omas' uno de los doce' llamado Didimo' no esta#a con ellos cuando HesIs ,ino. e di/eron' -ues los otros disc*-ulosC al :eKor "emos ,isto. El les di/oC si no ,iere en sus manos la seKal de los cla,os' y metiere mi dedo en lu.ar de los cla,os' y metiere mi mano en su costado' no creer. 4c"o d*as des-us' esta#an otra ,eJ sus disc*-ulos dentro' y con ellos 2omas. le.o HesIs' estando las -uertas cerradas' y se -uso en medio y les di/oC ?aJ a ,osotros8. Es esa la misma transformaci*n que sufrimos, conforme &emos en 4 Corintios4C(CB. >ay una diferencia entre A )A ; E:?I3I25. 7a pala'ra que traduce alma$ en el Antiguo Testamento 8#aphesh:, equi&ale a la misma que traduce alma$ en el #ue&o Testamento 8/syche:. Esa distinci*n tam'i%n puede ser &ista en las traducciones de esp,ritu$, pues, la pala'ra que traduce esp,ritu$ en el A.T. 8!auch: equi&ale a la misma en el #.T. 8/neuma:, que se traduce como &iento, aires$, pero significa esp,ritu$. En muchas oportunidades &amos a encontrar el termino significando Esp,ritu de )ios 8Kenesis4(B+ 3ateo A(4J:, y en otras oportunidades significando esp,ritu de hom're 84 Corintios C(C:. /or ser las partes espirituales del hom're, muchos pasa9es en la 2i'lia, mencionan Alma y Esp,ritu indistintamente. /os cierto hay en gran misterio y una profunda uni*n entre los dos, pues cooperan entre si mutuamente. @o' BF(F+ 4B(4G. @esucristo mismo siendo >i9o de )ios, como hom're, esta'a compuesto de esp,ritu, alma y cuerpo. ?eamos los &ers,culos a'a9o( 4. Esp,ritu( 3ateo BF(CG+ 7ucas BA(6J B. Alma( Isa,as CA(44( @uan 4B(BF+ 3ateo BJ(AE A. Cuerpo( 7ucas 4.6G-66+ 3ateo 4.B4+ @uan 6.J. >I=. 2 E:?I3I25 A A )A A C5E3?4

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E:?@3I25 B A )A B C5E3?4 4 Tesalonicenses C(BA D el mismo )ios de pa. os santifique por completo( y todo &uestro ser, esp,ritu alma y cuerpo, sea guardado irreprensi'le para la &enida de nuestro "e0or @esucristo$. >e'reos 6(4B /orque la pala'ra de )ios es &i&a y efica., mas cortante que toda espada de dos filos+ y penetra hasta partir el alma y el esp,ritu, las coyunturas y los tu%tanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del cora.*n. a. E:?I3I25C Es el don de tener conocimiento de )ios y comuni*n con El. '. A )AC Es con9unto de facultades &i&ificantes que tiene conocimiento de si mismo. c. C5E3?4C Es la parte f,sica del hom're que tiene conocimiento del mundo a tra&%s de los sentidos. Es la ha'itaci*n del esp,ritu y del alma. 7a naturale.a del cristiano, la cual es producida por el Esp,ritu "anto, es conforme el alma y su seme9an.a. El esp,ritu es opuesto a la carne. @uan A(J. ese esp,ritu esta &irtualmente unido al esp,ritu de Cristo, y es quien anima a los &erdaderos cristianos, los hi9os de )ios y los distingue de los hi9os de las tinie'las, los cuales son animados por el esp,ritu del mundo. !omanos E(4-J. /or lo tanto &emos que es en el esp,ritu del hom're que ocurre el testimonio del Esp,ritu "anto. !omanos E(J, 'ien como toda relaci*n para con )ios mediante la oraci*n, ala'an.as, etc. El hom're posee la &oluntad o li're al'edr,o. )e ese li're al'edr,o el hom're puede, sin ninguna inter&enci*n e=terna, decidir so're lo que de'e o no hacer. El li're al'edr,o es el principio mas alto de la acti&idad humana. Es por medio de le que el hom're se transforma. El li're al'edr,o es un principio Acti,o de la li're acti&idad, capa. de escoger por si mismo los diferentes 'ienes que la raJn le -ro-one. En tanto el cuerpo es la parte pereci'le del hom're, el esp,ritu es la parte inmortal. El esp,ritu del hom're se origino del soplo de )ios. >a'la el "e0or que fundo la tierra y que forma el esp,ritu del hom're dentro de el$ Lacar,as 4B(4. ?erdaderamente es dif,cil que algunos comprendan lo que &a interiormente en su esp,ritu, pues solo podemos comprenderlo cuando empe.amos a entender las cosas del esp,ritu de )ios. El hom're no regenerado, no puede alcan.arlas rique.as del conocimiento a cerca del esp,ritu de )ios. 4 Corintios B(46. 7uego le es dif,cil entender su propio esp,ritu.

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E DE:2I14 DE E:?@3I25 En relaci*n al destino del esp,ritu, la 2i'lia dice claramente que en cualquier circunstancia, el esp,ritu del hom're &uel&e para )ios. Aun trat-ndose de una persona incon&ersa. Entonces @eho&- )ios form* el hom're del pol&o de tierra, y soplo en su nari. aliento de &ida+ y el pol&o &uel&a a la tierra, como era, y el esp,ritu &uel&a a )ios que lo dio. @o' AB(E Ciertamente esp,ritu hay en el hom're y el soplo del omnipotente le hace que entienda. /ro&er'ios 44(BFlampara de @eho&- es el esp,ritu del hom're, la cual escudri0a lo mas profundo del cora.*n. Eclesiast%s 4B(F D el pol&o &uel&a a la tierra, y el esp,ritu &uel&a a )ios que lo dio. >echos F(C5 D apedrea'an a Este'an, mientras %l in&oca'a y dec,a( "e0or @es;s reci'e mi esp,ritu. 3ateo 4G(BE D no tem-is a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar+ temed mas 'ien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. Apocalipsis BG(6 D &i tronos, y se sentaron so're ellos los que reci'ieron facultad de 9u.gar. D &i las almas de los decapitados por causa del testimonio de @es;s y por la pala'ra de )ios, los que no ha',an adorado a la 'estia ni a su imagen, y que no reci'ieron la marca en su frente ni en sus manos+ y &i&ieron y reinaron con Cristo mil a0os. 7ucas 4B(BG /ero )io le di9o( #ecio, esta noche &ienen a pedirte tu alma+ y lo que has pro&isto Mde quien ser-N. #;meros 44(4F D yo descender% y ha'lare all, contigo, y tomare del esp,ritu que esta en ti, y pondr% en ellos+ y lle&aran contigo la carga del pue'lo, y no la lle&aras tu solo. >I=. 3 E:?@3I25 A A )A ; C5E3?4

?artesC ?:IC4 6=ICA A E:?I3I25A A >I:I4 6=ICA 4. >I:I4 6=ICAC relaci*n con el mundo. 3arcos 4J(4CO 8Id por todo el mundo:.

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B. ?:IC4 6=ICAC relaci*n con otras personas. 3arcos 4J(4F 8predicad el e&angelio a toda criatura:. A. E:?I3I25A C !elaci*n con )ios. 3arcos 4J(4F 8ha'lar en nue&as:.

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)A

)e acuerdo con lo que &imos anteriormente hay una gran diferencia entre esp,ritu, alma y cuerpo. Con e=cepci*n de la pala'ra he'rea 1IDI0A9' encontrada en la 2i'lia he'rea, que se traduce por A )A E# @o' AG(4C, y cuya traducci*n m-s adecuada ser,a 9413A+ las dem-s citas fa&orecen nuestro punto de &ista conforme anali.aremos. A )AC Es el termino equi&alente en he'reo a 1E?9:9 y la pala'ra griega ?:;C9E. Conforme mencionamos anteriormente, A )A es una sustancia espiritual y permanente en el cuerpo en &ida. "i puedo a cada instante e&ocar mis actos de conciencia pasados y reconocerlos como m,os, es necesario que alguna cosa permanente su'sista en mi, si no le9os estar,a yo de conocer mis estados pasados, y mi conciencia de mi mismo se des&anecer,a, a medida que esos estados desapareciesen, y yo solo tendr,a una conciencia sucesi&a de mi mismo, siempre limitado al presente inmediato. As, decimos que el A )A es algo permanente y espiritual en el hom're. El A )A reci'e impresiones del mundo e=terno por medio del cuerpo, mediante sus sentidos que son( ?isi*n Audio /aladar Ilfato Tacto 7os cuales llegan al cuerpo por medio del sistema ner&ioso. El A )A &i&e su &ida natural por medio de los instintos. I1:2I124:C "on impulsos cong%nitos implantados dentro de la criatura, a fin de capacitarla para reali.ar, instinti&amente todo lo que es necesario para originar y preser&ar la &ida natural. "on dotes naturales sin los cuales es imposi'le la &ida. El registro de los instintos esta en los dos primeros cap,tulos de la 2i'lia.

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>I=. 4

E:?@3I25 A A )A A C5E3?4

4. Cuando algo esta ocupando el centro de la &ida, el hom're no tiene dominio so're el esp,ritu. Eclesiast%s E(E. B. 7a puerta de la &oluntad 8li're al'edr,o: est- cerrada. A. 7a preocupaci*n esta en el cuerpo y en el alma. 3ateo 4G(B6 - &er 7ucas 4B.45-BG.

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4: I1:2I124: 4. El primer instinto es el de A524 A ?3E:E3MACI61. 1ue nos a&isa del peligro. Ese instinto esta e=plicito en la pro&isi*n y en el a&iso de )ios al hom're 8K%nesis B(4J-4F: D mando @eho&- )ios al hom're diciendo( de todo -r'ol del huerto podr-s comer+ mas del -r'ol de la ciencia del 'ien y del mal no comer-s+ porque el d,a que de el comieres, ciertamente morir-s. B. El segundo instinto es el ADN5I:I2IM4 8poseer:. #os conduce a adquirir pro&isiones para nuestro sustento. Ese instinto aparece en el acto de Ad-n de ha'er reci'ido de la mano de )ios el 9ard,n del Ed%n 8K%nesis B(4C: Tom*, pues, @eho&- )ios al hom're, y lo puso en el huerto del Ed%n, para que lo la'rara y lo guardase. A. El tercer instinto es el de A I)E12A3:E. I sea el impulso de satisfacer el apetito natural. Ese instinto es perci'ido claramente en la pala'ra de K%nesis 4(B5-AG. D di9o )ios( >e aqu, que os he dado toda planta que da se milla, que esta so're toda la tierra, y todo -r'ol en que hay fruto y da semilla( os ser-n para comer. D a toda 'estia de la tierra, y a todas las a&es de los cielos, y todo lo que se arrastra so're la tierra, en que hay &ida, toda planta &erde le ser- para comer. D fue as,. 6. El cuarto instinto es el de D4)I1I4 DE 3E?34D5CCI61. /ermite la continuidad de la especie de la ra.a humana. Ese instinto de dominio puede ser &isto en el mandamiento de )ios en K%nesis 4(BE. D los 'endi9o )ios, y les di9o( Hructificad y multiplicaos( 7lenad la tierra, y so9u.gadla, y se0oread en los peces del mar, en las a&es de los cielos y en todas la 'estias que se mue&en so're la tierra. C. El quinto instinto es el de C41D5CI3, DE EHE3CE3. Este instinto es &isto en K%nesis 4(BE /or lo tanto &emos que el A73A reci'e impresiones a tra&%s de los sentidos. Tam'i%n el A73A transmite o comunica. Esas comunicaciones son hechas por medio de las cinco puertas de comunicaci*n del A73A que son( 1. C41CIE1CIA 2. I)A=I1ACI61 3. )E)43IA 4. 3AO61 !. A>EC24 A: ?5E32A: DE A )A 1. C41CIE1CIA Es la funci*n por la cual conocemos nuestra &ida interior. Es el poder de conocerse a uno mismo. 7os datos de la conciencia son personales al su9eto, luego, incomunica'les. #adie puede penetrar en la conciencia a9ena. Es un mundo cerrado donde solo )ios y su propietario tienen acceso. 2. I)A=I1ACI61 Es al facultad de conser&ar y de com'inar las im-genes de las cosa sensi'les. El o'9eto de la imaginaci*n es todo lo que es reci'ido por los instintos( colores, olores, sonidos, calor, etc. 7a imaginaci*n se manifiesta en dos formas distintas( a. >orma re-roductora que, conforme dice el nom're, limitase a reproducir, o sea, e&ocar im-genes. 7a imaginaci*n tiene por o'9eti&o las im-genes sensi'les. '. >orma creadoraC consiste en crear im-genes antiguas para con ellas crear nue&os con9untos. Es la facultad que nos permite hacer lo nue&o con lo &ie9o. 3. )E)43IA Es la facultad de conser&ar y de e&ocar los estados de conciencia e=perimentados anteriormente. 3ayormente uno define la memoria como la facultad de re&i&ir el pasado. /ero esa definici*n no puede ser considerada al pie de la letra, porque el pasado, como dice la misma pala'ra, no e=iste, y no podr- re&i&ir o transformarse en presente 8eso en relaci*n a la definici*n arri'a mencionada:.

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4. 3AO61 Es al facultad propia del hom're que lo distingue de los seres y por medio de la cual el mismo llega al conocimiento del uni&erso. Es la facultad espiritual por la cual llega a la concepci*n de las ideas uni&ersales, tales como, las de unidad, de causa, de sustancia,... !. A>EC24 Es la facultad propia del hom're por la cual el e=teriori.a sus sentimientos ,ntimos de amistad, 'ondad, cari0o, amor, etc. Esas son las cinco puertas de comunicaci*n del A73A. ?ol&emos a afirmar que el A73A no es E"/I!ITP. 7as dos son partes distintas en el hom're creado por )ios.

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>I=. ! E:?@3I25 A A )A A C5E3?4

Aquellos que se presentan como s;per-espirituales, mayormente caen en fanatismo, pues se ol&idan del cuerpo y del alma, contradiciendo los principios que dicen seguir. 4. CIE#CIA )E7 2IE#( Equi&ale a la dependencia y sumisi*n a )ios, por lo tanto, es el sendero que conduce a la &ida 8&ida eterna.: B. CIE#CIA )E7 3A7( Equi&ale a la independencia a'soluta del hom're que rompe a la o'ediencia de )ios para alcan.ar por si mismo el conocimiento del 'ien y del mal.

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PN5 DICE A 0I0 IAQ En K%nesis B(F leemos( ....y fue el hom're un ser &i&iente$ 3uchos dicen 'asarse en este &ers,culo para negar la e=istencia del alma. 7os miem'ros de la secta 7os Testigos de @eho&-, niegan la e=istencia del alma, afirmando que la e=presi*n 7ser ,i,iente8' que algunas 2i'lias traducen como alma 7,i,iente8' quiere decir, seg;n ellos, 7cuer-o ,i,iente8. "a'emos que aunque este aliento inflo los pulmones y los puso a funcionar, su soplo le dio es-*ritu y alma DentendimientoE. )espu%s la 2i'lia es muy clara en sus declaraciones, cuando de forma e=plicita, presenta el alma como parte peculiar del ser &i&iente( El mismo )ios de pa.+ y todo &uestro ser, esp,ritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensi'le para la &enida de nuestro "e0or @esucristo$ 4 Tesalonicenses C(BA Cuando )ios creo el hom're lo hi.o completo. 3as, aun ya formado, o sea, con todos sus *rganos, el hom're permanec,a inerte, sin &ida en si. Entonces )ios se acerco a el, y soplo en su nari. 8conforme K%nesis B(F: el aliento de &ida, e sea el esp,ritu, que es la energ,a di&ina que da la &ida, aquello que es racional en el hom're reci'i* &ida, siendo hecho alma 8o ser: &i&iente$+ y esa alma &i&iente, reci'iendo &ida del esp,ritu transmiti* &ida y mo&imiento al cuerpo. 7a importancia y el &alor del alma es mencionado en la 2i'lia como la rique.a mas importante de este mundo( M I que apro&echara al hom're si ganare todo el mundo y perdiere su almaN M I que recompensa dar- el hom're por su almaN 3arcos E(AJ-AF. El alma fue creada para ser eterna, mas peco y con el pecado la sentencia di&ina fue( El alma que pecare morir-$ 8E.equiel 4E(6-BG.: Aquellos que no creen en la inmortalidad del alma, dicen que despu%s de la muerte todo terminara. 3as, conforme mencionamos, el alma es eterna, y siendo eterna, aun despu%s de la muerte f,sica del hom're ella seguir- e=istiendo. Aunque la 2i'lia dice que el alma que pecare esa morir-, eso no significa que esa muerte, consecuencia del pecado, sea la cesaci*n de su e=istencia, mas una separaci*n eterna de )ios. ?ea 3ateo E(44-4B y BC(AG-64+ 7ucas 4A(BF. "a'emos que por la de'ilidad del hom're el dia'lo constantemente 'usca medios para tragar su alma, "almos AC(6. /or eso es importante que tengamos un constante contacto con el "e0or.

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>I=. $

E:?@3I25 A A )A ; C5E3?4

Todo lo relacionado con Cristo esta en el alma 8sentimientos: >ili-enses 2C!. 1o "ay mRs sentimiento de cul-a. >ili-enses 3C13 1o "ay mRs com-le/o de inse.uridad. >ili-enses 4C1( 1o "ay mRs com-le/o de ansiedad. >ili-enses 4C$S% 1o "ay mRs com-le/o de temor. >ili-enses 1!C11 1o "ay mRs com-le/o de inferioridad. :I=1I>ICAD4: DE A )A En muchos pasa9es de la 2i'lia el alma es presentada con distintos significados( 1. Alma si.nificando coraJn. 71o ten.a tu coraJn en,idia de los -ecadores...8 ?ro,er#ios 23C1% "a'emos que el cora.*n es un *rgano muscular que act;a como una 'om'a, cuya funci*n es 'om'ear la distri'uci*n de la sangre en el cuerpo humano. En el no hay emoci*n, sentimiento o pensamiento. Esas manifestaciones de la &ida afecti&a solo le son atri'uidas figurati&amente. Aun podemos &er otros pasa9es donde el alma es mencionada como cora.*n( @erem,as 4B(A( /ero ti oh @eho&- me conoces+ me &iste y pro'aste mi cora.*n para contigo+ arre'-talos como a o&e9as para el degolladero, y se0-lalos para el d,a de la matan.a. "almo 4GB(6( 3i cora.*n esta herido y seco como la hier'a, por lo cual se me ol&ido comer mi pan.

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7ucas B(C4( D descendi* con ellos y &ol&i* a #a.aret, y esta'a su9eto a ellos. D su madre guarda'a todas esas cosas en su cora.*n. Etc. 2. Alma si.nificando ,ida. 7 dileC todo ,arn de ,uestra descendencia en ,uestras .eneraciones' Gue se acercare a las cosas sa.radas Gue los "i/os de Israel consa.ran a He"o,R' teniendo inmundicia so#re si serR cortado de mi -resencia. ;o He"o,R8 e,*tico 22C3. Aqu, alma es tomada por &ida pues ella es la parte m-s importante del ser. El alma puede e=istir sin el cuerpo, pero el cuerpo no puede e=istir sin el alma. >I=. % E:?I3I25 A A )A ; C5E3?4

C5E3?4 no es A )A ni E:?I3I25. A )A no es C5E3?4 ni E:?I3I25. E:?I3I25 no es C5E3?4 ni A )A. El hom're fue creado a la image y seme9an.a de )ios.

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C5E3?4 C5E3?4C &iene del griego soma$, es la parte f,sica del hom're. Es la parte material del ser humano que lo pone en contacto con el mundo f,sico. Pn cuerpo cualquiera que sea, de'e tener( temperatura, un estado de agregaci*n, una composici*n qu,mica y una serie de propiedades igualmente esenciales. El hom're es definido como una persona. 3as, Mqu% es lo que caracteri.a a una personaN )e una forma rudimentaria, decimos que una persona es un ser &i&o, conciente de su e=istencia, que concientemente, piensa, quiere y act;a$ Aun como complemento, seg;n Tomas de Aquino, una persona es una sustancia completa que su'siste por si misma, y es racional$. /ara que el hom're sea completo como persona, son e=igidas cuatro condiciones( 4. 1ue tenga poder propio. B. 1ue tenga &oluntad propia. A. 1ue tenga inteligencia o intelecto propio. 6. 1ue tenga capacidad para amar. "a'emos que estas caracter,sticas las encontramos en el hom're. /ues el mismo esta compuesto de esp,ritu, alma y cuerpo. Entonces sa'emos que el cuerpo es la naturale.a material, terrenal del hom're. /ues pol&o eres, y al pol&o &ol&er-s$. K%nesis A(4A. >asta el d,a de hoy los cient,ficos 'uscan el origen del hom're, mientras que la 2i'lia nos ense0a claramente, con prue'as irrefuta'les que el hom're es criatura de )ios. >oy &emos los cuerpos humanos su9etos a muchas enfermedades, y peor que la enfermedad es la muerte. 7a 2i'lia re&ela que el cuerpo del hom're ser- redimido. Esa redenci*n, seg;n el gran plan di&ino de gracia, &iene a tra&es de la cru. del cal&ario, donde muri* crucificado @esucristo, el hi9o de )ios, resucitando al tercer d,a. El imperio de la muerte que comen.* a pre&alecer el d,a en que Ad-n y E&a deso'edecieron el mandato di&ino, comiendo del fruto prohi'ido, tendr- su fin. 3uchos preguntan acerca del -rea donde esta'a el -r'ol de la ciencia del 'ien y del mal. El -r'ol de la &ida conforme &emos en K%nesis B(5, as, es llamado por su car-cter sim'*lico como se0al y sello de &ida inmortal. "u posici*n estrat%gica, en medio o centro del huerto, muestra su importancia. Acerca de este -r'ol del 'ien y del mal, que fue colocado all, para pro'ar a nuestros padres, acerca de su decisi*n de su9etarse o no a la &oluntad de )ios. 2uenoQ Todos sa'emos ya el resultado. Hracaso total del hom're. E C5E3?4' E E:?I3I25' E A )A ; A )5E32E. )e'emos reconocer que la muerte es castigo so're la ra.a humana. #o es una cosa natural que se a'ate so're nuestros cuerpos. 7a pala'ra de K%nesis B(F 7muriendo morirRs8' indica que hay mas de una muerte, o sea, mas de una forma de muerte. El castigo de la muerte, puede ser distinguido en tres distintas manifestaciones( a. A )5E32E >@:ICA A pesar de que no cayeron muerto en el instante que comieron del fruto prohi'ido, el principio de la muerte comen.* a operar en sus cuerpos. A partir del instante en que deso'edecieron, sus cuerpos pasaron a un plan inferior, en otras pala'ras, comen.aron a morir. Todos los descendientes de Ad-n, esta'an en Ad-n en lo que dice respecto al pecado. 7a 2i'lia nos ense0a que la muerte es una separaci*n entre cuerpo, alma y esp,ritu. #. A )5E32E E:?I3I25A Tal cual la muerte f,sica, la muerte espiritual tam'i%n opera un a separaci*n. Antes de pecar, Ad-n go.a'a de plena comuni*n con )ios, teniendo en El, la fuente de &ida espiritual. /ero al pecar, quedo separado de la &ida. 7a muerte en ese sentido hayo so're ellos inmediatamente, torn-ndolos en personas que tienen &ida f,sica, pero al mismo tiempo est-n muertos espiritualmente. /or eso la 2i'lia hace una in&itaci*n a todos para una $i$ificaci%n. El dio la &ida a &osotros, cuando esta'an muertos en &uestros delitos y pecados$. Efesios B(4. c. A )5E32E E2E31A.

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7a muerte eterna o segunda muerte es la separaci*n total de )ios. Es la culminaci*n de la condenaci*n eterna. El termino muerte eterna no significa cesaci*n de e=istencia, sino separaci*n eterna de )ios y de todo lo que es de )ios. El cuer-o siempre ser- una parte integrante del hom're, e=cepto durante el periodo comprendido entre la muerte y la resurrecci*n, llamado periodo intermediario. /ues tan pronto el cuerpo entra en esta fase comien.a su estado de descomposici*n, mas en el instante de la resurrecci*n, el hom're &ol&er- a reci'ir su cuerpo+ solo que de forma distinta( los sal&os un cuerpo glorioso y los imp,os un cuerpo &ergon.oso. Daniel 12C2C D muchos de los que duermen en el pol&o de la tierra ser-n despertados, unos para &ida eterna, y otros para &ergRen.a y confusi*n perpetua. 1Corintios 1!C4+S4!C D hay cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales+ pero un gloria de los celestiales, y otra la de los terrenales. Pna es gloria del sol, otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas, pues una estrella es diferente de otra en gloria. As, tam'i%n es la resurrecci*n de los muertos. "e siem'ra en corrupci*n, resucitara en incorrupci*n. "e siem'ra en deshonra, resucitara en gloria+ se siem'ra en de'ilidad resucitara en poder. se siem'ra el cuerpo animal, resucitara cuerpo espiritual. >ay cuerpo animal y hay cuerpo espiritual. As, tam'i%n esta escrito( fue hecho el primer hom're Ad-n alma &i&iente+ el postrer Ad-n, esp,ritu &i&ificante. 9ec"os 3C21 a quien de cierto es necesario que el cielo reci'a hasta los tiempos de la restauraci*n de todas las cosas, de que ha'lo )ios por 'oca de sus santos profetas que han sido desde el tiempo antiguo. C&'C(# !)' E:?I3I25' A )A y C5E3?4 son partes distintas entre si. El esp,ritu del hom're &uel&e para )ios. Eclesiast%s 4B(F. El alma es la parte del hom're que puede ser sal&a o condenada. Cristo &ino al mundo para sal&ar el alma del hom're. A tra&%s del alma es que mantenemos relaciones con nuestros seme9antes. El cuerpo es la parte f,sica del hom're. El mismo sir&e de ha'itaci*n para el esp,ritu y el alma . 7a doctrina de la 7tricotomia8 es genuinamente ','lica.

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E C3I:2IA14 ; A 2E12ACI61 Como creyente que quiere agradar a )ios, es importante que cono.camos de que manera nuestra santidad puede &erse arruinada por no sa'er como re'asar la tentaci*n. El pasa9e que usaremos es el que se encuentra en K%nesis 6(4-5. En %l &eremos los diferentes pasos que &an desde la tentaci*n misma a la consumaci*n del pecado. Aunque en este caso el pecado, adem-s del asesinato, es la en&idia, la forma en que act;a la tentaci*n es com;n a cualquier otro caso. 4. E=iste una acci*n desencadenante( El sacrificio presentado por los dos hermanos y la diferencia en la aceptaci*n por parte de )ios. Esta situaci*n desencadenante puede ser presentada de diferentes formas+ un &ie9o sue0o, la 'endici*n que tanto pedimos y no llega, una actitud que no nos gusto de parte de un hermano, una mu9er que nos pro&oca, o tal &e. no, pero quisi%ramos que si, alguien que nos cuenta alg;n chusmerio, un impuesto que aumento 4GGS, etc. B. ...)ecay* su sem'lante$( esta actitud es perfectamente adapta'le a lo que siente la carne, cuando el alma ya tom* una decisi*n por Cristo. Claro que a quien le sucede esto es porque toda&,a no comprendi* la 'endici*n de poder &i&ir en santidad. Pna de las actitudes m-s dif,ciles para adaptarse a ella, es al de ser esencialmente positi&o( lo que hoy no tengo, ma0ana )ios me lo dar-. Con una &isi*n as,, seguramente la mano de )ios se mo&er- con mas rapide.. En el caso de Ca,n, el solo pudo &er el agrado de dios para con su hermano, cosa que no sucedi* con el, y esto le impidi* ra.onar con claridad, lo que lo hu'iera lle&ado a esfor.arse en presentar lo me9or en el pr*=imo sacrificio. "i lo que hoy estoy haciendo no esta con toda la 'endici*n de )ios, y lo de mi hermano si, de'o entender que mi pr*=ima tarea la de'o hacer con mas oraci*n, y tal&e., mas esfuer.o. A. ...si lo hicieres 'ien...$ la tentaci*n no es e=clusi&a propiedad de los incon&ersos+ los creyentes la sufrir-n mas que ellos, por el hecho de ser propiedad de )ios. E A5243 DE A 2E12ACI61 3ateos 6(A D lleg-ndose a %l el tentador$. El esta continuamente tratando de inducir a los hom'res a pecar, y nadie se escapa de sus tentaciones. >a'lo del tentador$ "atan-s. A este respecto de'emos mencionar algo de astucia y malignidad de "atan-s. K%nesis A(4( "atan-s se transforma en un -ngel de lu.. BCorintios 44(46( D no es mara&illa, porque el mismo "atan-s se disfra.a como -ngel de lu.. Esta fase de su tra'a9o se encuentra 'ien ilustrada en la tentaci*n de Cristo. 3ateo 6(4-44, %l simulo que pod,a ayudar la fe de Cristo, que pod,a estimular su confian.a en el poder di&ino y proporcionarle un incenti&o para el culto. 7as escrituras ha'lan de las acechan.as o m%todos del dia'lo. Efesios J(44-4B, ?estios de toda la armadura de )ios, para que pod-is estar firmes contra las acechan.as del dia'lo. /orque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los go'ernadores de las tinie'las de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. 7a antigua serpiente$ es m-s peligrosa que un le*n rugiente$. 7a astucia de "atan-s se de9a &er al tentar a los hom'res en su momento de de'ilidad. 83ateos 6(4-44+ 7ucas BB(6G-6J:. )espu%s de los grandes %=itos. 8@uan J(4C:. Incitando a hacer uso de las cosas 'uenas de una manera mala. 83ateo 6(4-44:. Enga0ando a sus seguidores con se0ales y mara&illas. 8BTesalonisences B(5-4G: 9A; N5E 3E:I:2I3 A 2E12ACI61 4 /edro C(E-5 Ense0a que de'emos resistir firmes en la fe$, someti%ndonos a )ios 8!omanos J(4F-BA: y &isti%ndonos de toda la armadura de )ios.8Efesios J(4G-BG: E ?3I1CI?I4 DE A 2E12ACI61 E1 A 2IE33A 7a 2i'lia nos dice que en el tiempo de Ad-n, todo lo creado era 'ueno, no ha',a ferocidad en los animales, no ha',a demasiado fr,o, ni calor el hom're tenia todas las circunstancias fa&ora'les para ser feli. y lle&ar una &ida de o'ediencia a )ios. 4. #o conoc,an la maldad o el pecado. B. #o ten,an enfermedades. A. Ten,an &ida espiritual directamente del esp,ritu de )ios.

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6. Ten,an dominio so're la naturale.a. En medio de este am'iente tan 'endecido, apareci* el archienemigo de todo lo que es de )ios, "atan-s. "u nom're no aparece en el te=to de g%nesis, peor la re&elaci*n dad por la 2i'lia, que fue el que apareci* corporalmente en forma de una "erpiente$. "atan-s se apareci* a E&a, ofreci%ndole algo que fue terminantemente prohi'ido por )ios. En 4 @uan B(4J+ tenemos la lecci*n, que toda tentaci*n en el mundo encierra tres categor,as( 4. 7os deseos de la carne- 7o que satisface los apetitos o deseos carnales. B. 7os deseos de los o9os- 7o que satisface la &ista. A. 7a &anagloria de la &ida- 7o que satisface el orgullo propio. En la tentaci*n de la mu9er, el tentador empleo todas las formas de tentaciones. a. 4: DE:E4: DE A CA31E Ella &io que el -r'ol era 'ueno para comer 8K%nesis A(Ja:. Aunque ella pod,a comer de todos los -r'oles del huerto, era de ese que ella desea'a pro'ar. #. 4: DE:E4: DE 4: 4H4: Era agrada'le a los o9os 8K%nesis A(J':. El contemplar las cosas prohi'idas solo sir&e para alimentar el deseo desenfrenado. c. A MA1A= 43IA DE A MIDA El -r'ol era codicia'le para alcan.ar sa'idur,a 8K%nesis A(Jc:. 7a am'ici*n sin control y contraria a la &oluntad de )ios, siempre termina en cat-strofe. Aparte de estos tres aspectos de la tentaci*n ha',a( El poner en dudas lo que )ios ha',a dicho. Con la declaraci*n del Tentador que no ha',a castigo, al decir, no morir-s$. 7a idea de que )ios no les cuida'a 'ien, les enga0a'a, y prohi',a lo que era &erdaderamente para su 'ien.

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E C3E;E12E ; A: A5243IDADE: En todas las -reas de nuestra &ida encontramos que siempre hay alguien a quien de'emos su9etarnos+ esto nos crea un gran conflicto interior ya que pro nuestra naturale.a se hace dif,cil aceptar que alguien nos mande. 7a /sicolog,a dice que todo ser humano &i&e 'uscando limites, y desde sus primeros a0os, intenta &er hasta donde le esta permitido llegar en sus caprichos. En el creyente se da esta costum're de 'uscar limites+ tratamos de hacer las cosas lo me9or posi'le, hasta a &eces creemos que nos su9etamos a la &oluntad de )ios. )entro del tema de la su9eci*n tenemos tres -reas o -m'itos que &amos a desarrollar( 4. "u9eci*n en la familia. B. "u9eci*n en la sociedad. A. "u9eci*n en la iglesia. A >A)I IA Esta es la c%lula primaria de la sociedad+ lo que aqu, se llegue a formar es lo que luego la sociedad &a a reci'ir. /or esto es muy importante lo que la familia cristiana pueda dar a sus hi9os. /ara que la su9eci*n sea 'ien desarrollada, por as, decirlo, es necesario que el e9emplo sea claro, y no se contradiga con la pala'ra escrita en la 2i'lia. /or e9emplo( si un padre es dominado por la madre, dif,cilmente una hi9a llegara a comprender lo que dicen los discipulados so're la actitud que de'e tener ella respecto de su marido el d,a que lo tenga, cre-ndose un conflicto interior que hasta puede ale9arla de )ios. Es por estas cosa que la responsa'ilidad de los padres se amplia al ser creyentes. MC*mo &oy a intentar ense0ar lo que no estoy dispuesto a &i&irN MC*mo pedir a un hi9o que despu%s se su9ete a su maestro, 9efe, pastor, o lo que es peor a nosotros mismosN #unca de'emos ol&idar que la su9eci*n no es una cuesti*n de &iolencia, m-s 'ien tiene que &er con el amor y el respeto mutuo.

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2ICA' C5 253A ; C4:25)03E: 7>4 TUA;:8 ; 7)43E:8 En .ran -arte el estudio de la cultura' es el estudio del desarrollo de las costum#res. "ummer utili.o las pala'ras 7>olFVays8 y 7)ores8 para se0alar los h-'itos de los pue'los. En la aceptaci*n de "ummer los >olFVays se refer,an a las &ie9as costum'res cuyos or,genes se perd,an en la antigRedad, pero aun contin;an siendo practicados. 7a clase de alimento que comemos, cuantas &eces por d,a lo hacemos, nuestras costum'res y &estuario, la forma como cele'ramos nuestras fiestas tradicionales y nuestros h-'itos funerales, son e9emplo de >olFVays. Cam'ian y por esto se usa el termino de 7>olFVays moderno8. 7os 7)ores8, tam'i%n son actos culturales, pero que son considerados como de una mayor importancia y cuya practica es incenti&ada. Comer con un cuchillo y no con un tenedor seria una &iolaci*n a los >olFVays y podr,a dar lugar a una e=presi*n de espanto, pero cocinar un perro para el almuer.o, causar,a indignaci*n. ?iolaron los )ores en el an-lisis de "ummers, la transgresi*n de los )ores constituye una amena.a para el grupo. El cani'alismo, la traici*n y el asesinato son 'uenos e9emplos. Estos des&,os son f-ciles de comprender en los t%rminos presentados por "ummers. 7os >olFVays y los )ores, son reglas de comportamiento o normas. Algunas normas se encuentran rigurosamente for.adas e incorporadas como leyes+ otras generalmente, son e&itadas. A &eces las leyes y los )ores parecen ser una ;nica cosa, como el madamiento #o mataras$. 7a distinci*n esta en que las leyes est-n formali.adas e instituidas y lle&an consigo la amena.a de castigo por parte de la sociedad. 3E:5)E1 a. 7os >olFVays son formas de conductas aceptadas por el grupo, que se refieren a los aspectos de la &ida social considerada de menor importancia. 7os HolTways se confunden con las con&enciones sociales. '. 7os )ores que podemos definir como tradiciones o costum'res, relacionados con aspectos que son de gran importancia para el grupo. c. 7os 3ores lo que la cultura 9u.ga como 'ueno o malo en le plan de la moralidad. "on m-s coherentes entre s, que los HolTways, e imprimen directrices a las ideas y doctrinas que son aceptadas por el grupo. )A;43D4)@A C3I:2IA1A 7a pala'ra mayordom,a$, del griego $IiTonomo$, literalmente significa ec*nomo$ esto es alguien que asume la direcci*n de la casa, o administrador, o alguien encargado de algo que le fue confiado por otro. os cristianos de#en reconocer GueC 4. Todo lo que somos o tenemos procede de )ios. 4 Corintios 6(F. B. 7 &ida que tenemos nos fue dada 8confiada: por )ios. @uan AA(6. A. #uestro sost%n &iene del Alt,simo. "almos 46C(4C. 6. Todo lo que tenemos de'e ser&ir para su gloria. /ro&er'ios A(5-4G C. Como mayordomos, un d,a tendremos que presentar cuentas. !omanos 46(4B. J. )ios a'orrece al mayordomo infiel. 7ucas 4J(4B. )A;43D4)@A DE 4: 0IE1E: >I1A1CIE34: El uso del dinero pone a prue'a de modo forma particular, la ha'ilidad y la fidelidad del administrador. 4. Pn administrador da cuentas al due0o de todo lo que pasa por sus manos. >ageo B(E. B. Como mayordomos de'emos reconocer que )ios nos dio el dinero para que us-semos lo necesario para nuestras necesidades y aplicar para la e=tensi*n de su !eino. 3ateo J(A4-AA. A. "omos socios en los negocios de )ios 8no de'emos ol&idarnos que en una sociedad, una parte pertenece al socio.: 6. Pna &erdad ol&idad....., simplemente no la aceptamos. 3ateo J(45-B4.

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C. )e'emos ser sa'ios en nuestras compras. El dinero es apenas un medio de cam'io. /or determinadas horas de tra'a9o reci'imos unos papeles o monedas que podemos cam'iar por el fruto del tra'a9o de otras personas. Tenemos que calcular si lo que compramos &ale o no las horas de tra'a9o que estamos in&irtiendo en su precio. #o gastes el sueldo de una semana en una comida. J. E&ite las deudas. 3omanos 13C&.. F. Cuidado con los prestamos. Ellos parecen una salida para pro'lemas mayores a;n. /ro&er'ios BB(F. E. /ractique la econom,a. Esto es, compre sa'iamente. 7a econom,a es sacar pro&echo de todo. @uan J(4B. A )A;43D4)@A DE 4: DIEO)4: ; A: 4>3E1DA: >ay aquellos que ha'lan de 7DA38' el die.mo, mientras que la 2i'lia ha'la de 7?A=A38 el die.mo. 1ue pasa cuando pagamos el die.mo. 4. )escu'rimos el go.o se ser socios de )ios. 4 Corintios B5(46. B. )escu'rimos el go.o de dar. >echos BG(AC. A. )esarrollamos un esp,ritu generoso, li'r-ndonos del ego,smo, de la a&aricia... 4 Timoteo J(4G. 6. Tenemos la oportunidad de hacer un tesoro eterno. 3ateo C(J-BG. C. Hortalece nuestra He. 3ateo J(AA. J. Psted participa seg;n sus condiciones. 4 Corintios 4(B+ B Corintios 5(F. )A;43D4)@A DE 2IE)?4 4. El mayordomo cristiano administra su tiempo. Efesios C(4C-4J. B. Pn mayordomo cristiano planea y apro&echa su tiempo. @uan 5(6. A. Cuando pagas el die.mo estas pagando parte del tiempo que el te dio y dedicaste al tra'a9o. 6. El tiempo que pertenece a )ios, a El de'e ser dado. C. El tiempo que pertenece a la familia #I de'e ser ocupado por otra cosa. J. /ida sa'idur,a para sa'er usa el tiempo que El le da. "almos 5G(4B. F. "ea equili'rado en el tra'a9o. #o permita que le sea su se0or, ni que ocupe el lugar que le pertenece a otras acti&idades de su &ida. A )A;43D4)@A DE 4: 2A E124: En la par-'ola de 3ateo BC(46-4E, se ha'la de dinero, mas )ios nos ha confiado otros talentos o dones. El hecho de no tener talentos iguales a otras personas, no es moti&o para ser inoperantes. !omanos 4B(4B-45-BB-BA. Todos tenemos talentos. Efesios B(4G. E C3I:2IA14' A 2ICA ; E M4CA05 A3I4 El "e0or @esucristo di9o( )e la a'undancia del cora.*n ha'la la 'oca$ 7ucas J(6A-6C. El ha'la es una facultad de nuestro esp,ritu. Con ella e=presamos nuestras relaciones, sentimientos, ideas, deseos, pensamientos, etc. Aun m-s, el modo y el tono con que ha'lamos normalmente refle9an nuestro estado de -nimo, el estado interior, 8decimos normalmente, porque a &eces solemos ha'lar fingidamente.: Da que le ha'la es nuestra e=presi*n mas esencial, la mayor,a de los pecados los cometemos por la 'oca. D muchos otros son acompa0ados por una e=presi*n &er'al. 51 :@124)A DE DECAI)IE124 El decaimiento moral y espiritual de la presente generaci*n se hace muy e&idente por la corriente forma de ha'lar. El &oca'ulario utili.ado hoy en d,a, tanto por hom'res como por mu9eres, ya sea ni0os o ancianos, es un s,ntoma inconfundi'le del deterioro de las 'uenas costum'res y de la pure.a de esp,ritu. Al mismo tiempo es un testimonio elocuente de lo que impera en el interior de los hom'res( la insolencia, la irre&erencia, la agresi&idad, el pesimismo, la derrota, la li&iandad, la iron,a, la &anidad, la &acuidad, la mor'osidad, etc.

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E MIEH4 94)03E N5E 9E)4: DE:EC9AD4 Colosenses 3C&S( Consideremos algunos de los pecados mas comunes que cometemos con la 'oca, y de los cuales de'emos arrepentirnos, desech-ndolos definiti&amente de nuestro &oca'ulario. a. 2lasfemias, insultos, malas pala'ras, groser,as, Colosenses A(E, ya sea contra )ios, contra nuestro pr*9imo o simplemente proferirla sin dirigirla sin a alguien en particular. "an /a'lo dice en 4 de Corintios C(44 que el maldiciente de'e ser cortado de la comuni*n de la Iglesia. '. Con&ersaciones, cuentos y chistes o'scenos+ pala'ras deshonestas. Efesios C(A-6 #i aun se nom're entre &osotros, como con&iene a los santos$. ?er Hilipenses 6(E. c. Ifensas, e=presiones hirientes, pala'ras -speras, griter,os. "antiago A(B-4B+ 3ateo C(BB+ Colosenses A(E. "i alguno no ofende en pala'ras, este es &ar*n perfecto$. d. Cargadas, cachadas, 'urlas, escarnio, sarcasmos. "almos 4(4. 7a cargada$ es una e=presi*n muy generali.ada en nuestro medio+ son pocos los que tienen conocimiento de que de'e ser desechada del pue'lo de )ios. 7a cargada es da0ina, no fluye del Esp,ritu "anto, sino que es o'ra de la carne, pues no 'rota del amor para con la persona que estoy cargando. Alguien di9o( !,ete de ti mismo, riete con otros, pero nunca te r,as de otros.$ A?3E1DIE1D4 A 9A0 A3 DE 51A )A1E3A 15EMA "i de la a'undancia del cora.*n ha'la la 'oca, tener un nue&o cora.*n significa tam'i%n tener un nue&o &oca'ulario. 7 El "om#re #ueno' del #uen tesoro de su coraJn saca lo #ueno8 7ucas J(6C. Al con&ertirnos Cristo no solo cam'ia el con tenido de nuestras con&ersaciones, sino el modo de con&ersar( el esp,ritu de nuestras con&ersaciones, su intenci*n, su acento, su tono, etc. >ay cuatro principios %tico-cristianos que de'en regir en todas nuestras con&ersaciones( 1. 24D4 4 N5E DI=A)4: DE0E :E3 ?A3A EDI>ICACI61. #inguna pala'ra corrompida salga de &uestra 'oca, sino la que sea 'uena para la necesaria edificaci*n, a fin de dar gracia a los oyentes$. Efesios 6(B5. 2. 24DA C41ME3:ACI61 DE0E :E3 9EC9A E1 E 14)03E DE :EW43 HE:X:. D todo lo que hac%is, sea de pala'ra o de hecho, hacedlo, en le nom're del "e0or @es;s, dando gracias a )ios /adre por medio de El$. Colosenses A(4F. 3. 24D4 4 N5E DI=A)4: DE0E :E3 C41 =3ACIA. "ea &uestra pala'ra siempre con gracia, sa.onada con sal, para que sep-is como responder a cada uno$. Colosenses 6(4J. 4. A 142A D4)I1A12E DE 15E:23A: C41ME3:ACI41E: 9A DE :E3 :IE)?3E A >E. "ean gratos los dichos de mi 'oca y la meditaci*n de mi cora.*n, I> @eho&-, roca m,a, y redentor m,o. "almos 45(46.

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E A><1 ; A A1:IEDAD Pno de los grandes pro'lemas de la humanidad, es el miedo al por&enir+ por eso se preocupan por reser&as de todo tipo( )onetarias. ?etroleras. =anaderas. >orestales. Ecol.icas. Etc. Todo esto es una utop,a, ya que el hom're no conoce a )ios y solo El puede preser&ar su &ida de cualquier desastre o perdida de alg;n 'eneficio que pudiera reci'ir por merito o tra'a9o propio. En le caso del creyente, la He es la ;nica reser&a importante que de'emos cuidar. "i creemos que todo &iene di )ios, 7ucas 4B(4F-4E, solo nos resta cumplir con nuestras tareas y ser&icios para con El. "i esto no se hace carne en nosotros, nos puede suceder lo que dice 7ucas E(46, una lamenta'le consecuencia de no ha'er comprendido la realidad de tener un )ios tan grande. /uede suceder, tam'i%n, que nuestra d%'il He nos lle&e a &er lo que @o' en su prue'a uso como argumento de defensa @o' B4(F-46. /ero esta no es una &isi*n digna de un creyente fiel. Claro que para el que pasa dificultades econ*micas no es lago simple esperar en )ios+ y menos cuando uno hace todo lo posi'le por ganar ese dinero que necesita. /ero solo esperando en El logramos la &ictoria. El mismo caso para el sostenimiento se da para las enfermedades, la pare9a y aun las cosas espirituales. 3uchas &eces queremos acelerar el tiempo de )ios, sin comprender que el relo9 de )ios no se atrasa ni se adelanta. 7a ansiedad y el af-n por conseguir aquello que 'uscamos no lle&a a actuar por nuestra cuenta y con nuestra fuer.a+ cayendo casi siempre en la desesperan.a y la frustraci*n. /or eso @es;s dec,a en 7ucas 4B(A4, que 'uscando el reino de )ios es como alcan.amos los o'9eti&os mas profundos en la &ida. A :4CIEDAD Todo ser humano de'e desarrollar su &ida dentro de la sociedad, esta tiene sus propios c*digos de acuerdo a las regiones, sus costum'res, y sus autoridades. )ios tam'i%n se ocupa que estas autoridades sean respetadas por los creyentes, !omanos 4A(4-F, de9a perfectamente claro que es )ios quien le permite llegar a go'ernar. El hom're es el menor componente de la sociedad. 3enor, pero el m-s importante, pues toda la &ida social es producida por El y para El y gira al rededor de El. Este concepto presenta al hom're como un ser esencialmente social y pol,tico$. 7a sociedad posee una estructura muy comple9a. A parte de la 'ase f,sica 8el territorio: ella necesita para e=istir, de los seres humanos. Es de fundamental importancia que estos seres humanos est%n identificados entre si, a tra&%s de una serie de factores. /or e9emplo( idioma y religi*n son los factores m-s importantes en el proceso de interacci*n mutua. Aunque e=istan &ariedades de religiones, es importante que e=ista un denominador com;n, que caracterice los llamados ideales sim'*licos de una sociedad$. 7as normas y ,alores ticos y morales' son otros componentes de la estructura de una sociedad que tiene la misi*n de garanti.ar la so're &i&encia f,sica y ps,quica de los miem'ros de la sociedad. /odemos resumir este concepto diciendo que( "ociedad es un con9unto de seres humanos, organi.ados en grupos sociales, que &i&en en un proceso de interrelaci*n e independencia y que presentan caracter,sticas particulares di&ersas, que son reconocidas por un todo general que las identifica. A 2ICA ; 4: DE0E3E: ?A3A C41:I=4 )I:)4 E C3I:2IA14 DE0E A)A3:E A:I )I:)4

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El &erdadero amor es el que quiere el &erdadero 'ien, y todo ser aspira a poseer el &erdadero 'ien donde se encuentra su felicidad. /or lo tanto el cristiano no puede menos que desear para si el &erdadero 'ien, puesto que, al poseer un ser limitado y relati&o que tiene que hacerse e=istencialmente, ha de tender hacia la perfecci*n final. )esear este 'ien es amarse a si mismo de &erdad. 7a 2i'lia dice que @esucristo se amo a si mismo al escoger el opro'io de la cru. por el go.o que tenia por delante. >e'reos 4B(B+ Isa,as CA(44+ Hilipenses B(5-44. /or otra parte, el propio yo como personalidad irrepeti'le fue creado por )ios con amor. "i )ios ama a mi persona, Mporque yo &oy a odiarmeN. /ero hay otro sentido en que hemos de negar nuestro yo y odiar nuestra &ida, y ese es el que se e=pone en 7ucas 5(BA-B6. /or el pecado, nuestro 7e.o8 B 7yo8 tiende a regirse por sus propios planes, a 'uscar su comodidad 8carnalidad:. Ahora 'ien, la sal&aci*n del hom're consiste en que, renunciando a sus propios criterios y planes, acepte el plan de )ios y se someta a el, reci'iendo por o'ediencia de He el regalo de la gracia, y entregando todo su ser a Cristo para que lo santifique, lo consagre y lo guarde para la &ida eterna. En ese sentido es preciso negar el yo, o sea, decirle 14 al 7e.o8 que pretende ser autom-tico en el modo de 'uscar la propia sal&aci*n y la propia felicidad. E C3I:2IA14 2IE1E DE0E3E: ?A3A C41:I=4 )I:)4 a. El cristiano de'e aceptarse a si mismo como es+ respetarse a si mismo u as, serrespetado por los dem-s+ desarrollar sus facultades y e9ecutar sus dones sin comple9os, no solo en lo celestial, sino tam'i%n en lo profesional, tengas un &erdadero sentido de la competencia y de la responsa'ilidad, pues es un creyente y su conducta ha de ser de testimonio. '. >a de e&itar todo lo per9udicial para su esp,ritu, para su alma, o para su cuerpo, pero es legitimo el recreo honesto, las di&ersiones que rela9an la tensi*n e instruyen, los ho''ies$ que ayudan a desarrollar la capacidad art,stica o literaria y so're todo, procurar alimentar su esp,ritu con la oraci*n, la meditaci*n y el estudio de la pala'ra de )ios. E C3I:2IA14 ; E 23A0AH4 "e tra'a9a para lograr un fin que no es el tra'a9o mismo. El tra'a9o es nada m-s que un medio para alcan.ar un o'9eti&o deseado. E=isten caracteres que distinguen al tra'a9o como una acti&idad sistem-tica. Estos caracteres son los siguientes( 4. 7a persecuci*n de un fin. B. 7a ';squeda de los medios. A. 7a planificaci*n. 6. El control de los resultados. C. 7a superaci*n de los o'st-culos. 1. a -ersecucin de un fin Todo tra'a9o sea f,sico o mental, se propone lograr un o'9eti&o que puede ser de utilidad material o espiritual, o 'ien persigue un simple placer ulterior. As, se e=plica que una persona puede mantenerse mucho tiempo en un tra'a9o penoso y a'urrido, con solo pensar y representarse el resultado final del esfuer.o. 7a reali.aci*n de un tra'a9o implica por consiguiente, un estado 'astante a&an.ado del desarrollo de la &oluntad. 2. a #IsGueda de los medios "iendo el tra'a9o una acti&idad sistem-tica, no se da li're a las energ,as como en el 9uego, sino que se trata de coordinar todos los esfuer.os, de modo que condu.can a o'tener el o'9eti&o perseguido. 3. a -lanificacin #o 'asta la ';squeda de los elementos para o'tener el fin deseado. Es menester ordenar esos elementos, que son medios, de acuerdo con un plan preesta'lecido y utili.arlos sucesi&amente, eliminando los esfuer.os in;tiles que restan energ,a y retardan el %=ito. 7a planificaci*n consiste en la ordenaci*n y la utili.aci*n con&eniente de los medios conducentes al logro de un fin. 4. Control de los resultados

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Como todo plan se compone de etapas, es preciso controlar y &erificar cada uno de los resultados parciales del tra'a9o, con la representaci*n de la finalidad total que se persigue. !. a su-eracin de los o#stRculos Cada plan se reali.a por etapas sucesi&as, que son otros tantos pasos que conducen al fin 'uscado. #o es posi'le llegar al la etapa final sin ha'er &encido las di&ersas dificultades que estos pasos sucesi&os. )etenerse en cada uno de ellos, sin sal&ar y sin superar sus dificultades, significa un &erdadero fracaso. A D4C23I1A DE ? ACE3 Es posi'le que originalmente todo deseo tu&iera por o'9eti&o el placer o la felicidad, pero esto qui.-s sea mas frecuente en personas con inclinaciones ego,stas. El placer puede surgir de muchas fuentes. /uede producirse por satisfacci*n de las necesidades &itales o como consecuencia del sentimiento agrada'le e=perimentado despu%s de ha'er logrado algo mediante el esfuer.o. 7a satisfacci*n del de'er cumplido$ no es un frese 'anal, cuando el de'er e=ige un gran esfuer.o de &oluntad, su cumplimiento produce una enorme satisfacci*n. 7o que se hace f-cilmente y sin tra'a9o no origina gran placer.

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A 2ICA C3I:2IA1A ; E A)43 Aunque pare.ca que la pala'ra amor ha quedado degrada por la maldad del hom're, el origen del &erdadero amor es di&ino, como &eremos, hasta tal punto que los cristianos, en frase de 2ousset( "omos los ;nicos que podemos decir que nuestro amor es un )ios$. )ios es amor$. >emos &isto que el que ama cumple la 7ey, este amor es solo el -gape. En efecto, en el ser humano se encuentran cuatro clases de amor, para cuatro -reas del &i&ir+ las enca'e.amos con sus &oca'los griegos del #ue&o Testamento. 4. 7E-it"ymia8C Amor de concupiscencia, que responde los impulsos del instinto y se encuentra en todos los malos deseos de la carne, especialmente la codicia que es la peor idolatr,a 8Colosenses A(C:, y pretende a 'ase de rique.as, esta'lecer un 'uen tren de &ida$. B. 7Eros8C Amor de posesi*n se=ual. Es 'ueno y ordenado por )ios en el matrimonio, tanto que la "eptuaginta 87==: lo emplea para e=presar la relaci*n material de Dah&% con su pue'lo Israel. "u a'uso comprende una &ariada gama de pecados que son conocidos como pecados se=uales. /a'lo los menciona con frecuencia, de'ido a que escri',a a los gentiles, entre los cuales eran corrientes. Condena de manera especial( /ornos$ 8fornicacion:+ Iicheia$ 8adulterio:+ los ArsenoToitai$ y 3oloToi$ 8sodomitas:+ ATatharsia$ 8corrupci*n inmoral:+ Efesios C(A, y Aselgeia$ lasci&ia, e=hi'icionismo insolente, etc. Estos pecados son condenados por /a'lo por tres moti&os( a. 2eol.icoC el creyente esta unido con Cristo, lo cual e=cluye toda posi'ilidad de toda uni*n que no sea compati'le con esta relaci*n espiritual. 4 Corintios J(4C-45. '. )oralC el matrimonio es una uni*n esta'lecida por )ios, lo cual pre&iene contra la inmoralidad. 4 Corintios F(B-C-5. c. :ocialC en 4 Tesalonicenses 6(J el no agra&iar al hermano es aducido como moti&o para e&itar estos pecados, adem-s de ser esta la &oluntad de )ios. Todo esta afincado en su e9ecuci*n, en la .ona de la &ida som-tica, y de ah, pro&iene su tremenda peligrosidad, que destaca /a'lo al decir( Cualquier otro pecado que el hom're cometa, esta fuera del cuerpo+ mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca$. 4 Corintios J(4E. A. 7?"il*a8C Amor de amistad, entra0a'le y correspondido. En si es 'ueno, y el >i9o de )ios no desde0* tenerlo, @uan 44(A+ B4( 4C-4F, done resulta curioso notar que el "e0or emplea dos &eces Ugape$ y una /hil%is$. Este amor esta afincado en la /sych%$, considerada no como la &ida terrenal, temporal, natural,en contraste con la eterna, sino como asiento de los instinti&o y emocional. 6. 7<.a-e8C Amor de pura 'ene&olencia, amor puro, que no mira al propio inter%s, que sigue amando aun sin ser correspondido. @uan A(4J+ !omanos C(E-4G. Este amor procede de )ios, como El procede de la OYo' la ,erdadera ,ida OYo AioniosC ,ida eterna' que nos &ino por medio de >i9o. @uan 4G(4G, porque en el esta'a. @uan 4(6. este fue el o'9eti&o directo de la encarnaci*n( que tu&i%semos &ida eterna por el inmenso Ugape$ del /adre. El as-ecto tico del amor El aspecto netamente %tico del amor aparece en su modo de influir so're la moti&aci*n, puesto que le colorea de 'ien los &alores %tico, influyendo as, en las decisiones y en la conducta correspondiente, 'a9o la acci*n personal del amor de )ios y el Esp,ritu "anto, quien con el &erdadero amor, confiere la &erdadera li'ertad. 3ateo C(6E+ @uan A(E( !omanos 4B(5-4A+ 4 @uan 6(4E. "iendo las facultades especificas del hom're, la inteligencia, el sentimiento y la &oluntad, los &alores presentados por el amor influyen en la moti&aci*n actuando directamente so're las ideas y con&icciones, Hilipenses 6(E+ so're los sentimientos, Hilipenses B(C+ so're las mismas decisiones !omanos E(46+ 4B(4

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A >A)I IA E1 E )51D4 )4DE314 7a familia es el ;nico fen*meno social, a parte del fen*meno religioso, que se encuentra en todos los tiempos y en todas las culturas. "u o'ser&aci*n es accesi'le a todos, porque constituye para cada uno de nosotros una e=periencia cotidiana. "in em'argo la familia que podemos o'ser&ar y en que &i&imos es la familia conyugal, la peque0a unidad familiar compuesta de padres e hi9os. Confucio ha'la de la familia como el fundamento del estado. Comte di9o que de',a considerarse a la familia y no al indi&iduo. Cooley llamo a la familia el e9emplo primero y mas perfecto del grupo primario, esos grupos constituyen 7El semillero de la naturaleJa "umana8. 7a familia puede ser definida como la uni*n de dos o mas personas, unidas por la.os de parentesco, caracteri.ada por los contactos ,ntimos Vcara a cara- y directos de sus miem'ros. Irene 3. )e Car&alho, dice que las funcione de la familia han cam'iado a tra&%s de los siglos, con las transformaciones sufridas por la sociedad. Entre las funciones de mayor rele&ancia tenemos( 4. >uncin #iol.icaC !elacionada con la reproducci*n de la especie. B. >uncin socialiJadoraC !eferente a la transmisi*n de la herencia social y cultural a tra&%s de la educaci*n de los hi9os. A. >uncin socialC Concierne al papel de la familia como factor determinante del status inicial del indi&iduo. El ni0o participa del status de su familia hasta ser capa. de conquistar otro status. 6. >uncin asistencialC 3ediante la protecci*n que da a sus miem'ros contra ofensas f,sicas o morales, y los cuidados que le dispensa en la ni0e., en la &e9e. y en la desgracia. C. >uncin econmicaC E9ercida actualmente en el sector de consumo de la po'laci*n. 7a familia como grupo de consumo es mas com;n en la ci&ili.aci*n industrial del siglo WW que la familia como grupo de producci*n, que era norma en sociedades primiti&as y en muchas ci&ili.aciones del pasado. J. >uncin recreati,a reli.iosa y -ol*ticaC Est-n en &,a de e=tinci*n pero fueron muy importantes y aun persisten en otros grupos culturales. C3I:2IA1I:)4 ; >A)I IA #o podemos negar que al menos en occidente, el cristianismo e9erci* profundas influencias so're la formaci*n de la familia. 7a Iglesia cristiana, consiente de su misi*n esencialmente religiosa, reci'e de las "agradas Escrituras y del )erecho !omano, las estructuras de la familia y no pretende reformarla por una acci*n directa del plan ci&il. )e a poco, pero con su preocupaci*n moral, ha'r,a de introducir los elementos capaces de sua&i.ar el acentuado patriarcalismo de la familia moderna. 7a Iglesia cristiana, de inicio se preocupa'a por el matrimonio y por la familia desde el punto de &ista espiritual y moral+ en otras pala'ras introduce la preocupaci*n moral en el matrimonio. Cualquier falta contra el matrimonio, que en el )erecho !omano tenia un &alor casi social o pol,tico, reci'e, en un clima cristiano, una connotaci*n moral. #o apenas un acto anti-social, mas un acto inmoral, con todas las referencias teol*gicas que tal acto implica. Con esta preocupaci*n, la iglesia introduce e=igencias casi ignoradas por el paganismo. Comien.a a predicar la castidad pre nupcial y nupcial. E=alta el ideal de la castidad y la fidelidad, consider-ndolas iguales para el hom're y para la mu9er. )esde el principio, la tradici*n cristiana predica el matrimonio como una uni*n P#A e I#)I"I7P27E. "an /a'lo, en Efesios C(BB-BA, nos ha'la a cerca del &inculo de la &erdadera familia cristiana. DE0E3E: C41;5=A E: H. 7acue&a dice que, tratar la %tica conyugal adquiere una mayor rele&ancia si se considera la importancia del estado matrimonial para la &ida del hom're y la dignidad de que )ios le re&isti* desde el principio de la humanidad. Pn estado tan digno y tan importante y al mismo tiempo, tan

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fr-gil por la corrompida condici*n de la naturale.a humana, ha dado pie para que la iron,a se ce'e en %l, como pude compro'arse leyendo los )iccionarios y Antolog,as de frases cele'res. a. El mutuo amor. 7os maridos de'en amar a sus mu9eres como a su propia carne, como Cristo amo a su Iglesia, con amor tutelar y sacrificado, seg;n la &erdad del E&angelio, con honor y respeto al &aso mas fr-gil mas fr-gil, f,sicamente no ps,quicamente, y el lo espiritual como a co herederas de la gracia de la &ida por la completa igualdad en Cristo. K-latas A(BE. las mu9eres han de ser sumisas 8el &er'o griego hipotasso no e=presa su9eci*n, lo cual indica que el &ar*n es simplemente la ca'e.a del hogar: a los maridos, con modestia de conducta, gesto y &estido, con respeto y ama'ilidad paciente, para ganar sin pala'ras incluso a los no creyentes. Efesios C(BB-B6. 7as casadas est%n su9etas a sus propios maridos, como al "e0or+ porque le marido es ca'e.a de la mu9er, as, como Cristo es ca'e.a de la Iglesia, la cual es su cuerpo, y El su "al&ador. As, que, como la Iglesia esta su9eta a Cristo, as, tam'i%n las casadas lo est%n a sus maridos en todo. Colosenses A(4E. Casadas estad su9etas a &uestros maridos como con&iene en le "e0or. 4 /edro A(4-J. As, mismo &osotras, mu9eres, estad su9etas a &uestros maridos+ para que tam'i%n los que no creen a la pala'ra, sean ganados sin pala'ras por la conducta de sus esposas, considerando &uestra conducta casta y respetuosa. ?uestro ata&,o no sea el e=terno de peinados ostentosos, de adorno de oro o de &estidos lu9osos, sino el interno, el del cora.*n, en el incorrupti'le ornato de un esp,ritu afa'le y apaci'le, que es de grande estima delante de )ios. /orque as, tam'i%n se ata&ia'an en otros tiempos aquellas santas mu9eres que espera'an en )ios, estando su9etas a sus maridos+ como "ara o'edec,a a A'raham, llam-ndole "e0or+ de la cual &osotras ha'%is &enido a ser hi9as, si hac%is el 'ien sin temer ninguna amena.a. "i hay un &erdadero amor todo marchara 'ien, superando las dificultades y el paso de los a0os. )icen que al amor conyugal le pasa como al &ino, que con el paso de los a0os, &a perdiendo cuerpo$ y color$, pero &a ganando en grados. "i hay amor el &ar*n 'uscara la compa0,a de su mu9er con mas inter%s que la de un amigo+ la mu9er le presentara al marido nue&os atracti&os y sorpresas agrada'les. E=am,nese el marido( Mpor qu% se siente su mu9er irrita'le, hosca, depresi&aN Mno le faltar- el inter%s, la caricia, la gratitud, la ayuda, el don sorpresa de su maridoN. E=am,nese la mu9er( Mpor qu% prefiere el marcharse con sus amigosN Mno le faltara la comprensi*n, el inter%s, el detalle del plato que a el le gusta, el apoyo o el silencio de su mu9erN. '. El llamado de'ito conyugal$. 7a ad&ertencia y el conse9o de /a'lo en 4 Corintios F(A-C son de e=trema importancia, no solo para pre&enir contra la infidelidad conyugal, sino tam'i%n por la importancia que lo se=ual tiene en el aspecto psici-fisicode suprema gratificaci*n placentera que mutuamente se ofrece, algo mas importante de lo que se cree para la salud f,sica y mental de la mu9er. 7a frigide., la indiferencia y la poca disponi'ilidad de la esposa pueden acarrear la infidelidad por parte del marido. El ego,smo, la &iolencia, la desconsideraci*n, pueden aminorar el afecto de la esposa. c. 7a paternidad responsa'le. Como personas humanas y como creyentes los c*nyuges, pueden y de'en planear y regular la procreaci*n, seg;n lo demande la economia, su salud, etc. Es cierto que la 2i'lia no dice nada acerca del control de la natalidad. 3as aun, pasa9es como( "almos 4BE(A+ Eclesiast%s J(A y otros muchos presentan la multitud de hi9os como la 'endici*n para el marido, como asi tam'i%n 4 Timoteo B(4C presenta el criar hi9os como una 'endici*n sal&,fica para la mu9er. En el &erso de la maldici*n de Kenesis A(4J como ya entre&i* Ad-n en el &erso BG, tras la primera promesa del !edentor. "in em'argo no hay moti&os para definir el planeamiento familiar como pecaminoso. 7o de Inan, Kenesis AE(E-4G, no hace la caso, porque Inan no fue castigado por )ios por impedir la concepci*n, sino por negarse a suscitar descendencia al nom're del hermano.

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3E ACI41E: E123E ?AD3E: E 9IH4: "a'emos que todo hogar tiene de'eres conyugales que afectan a los esposos entre si, pero ordinariamente hay tam'i%n otras personas en le hogar( hi9os, a los que los !omanos englo'an 'a9o el ep,teto de familia. DE0E3E: >I IA E: "iguiendo el orden de los lugares principales del #ue&o Testamento en relaci*n a la materia 8Efesios J(4-6+ Colosenses A(BG-B4:, comen.amos por los de'eres de los hi9os hacia sus padres, que el te=to "agrado especifica as,( 4. I'ediencia. >i9os, o'edeced en el "e0or a &uestros padres, porque estoes 9usto$. Efesios J(4 hi9os o'edeced a &uestros padres en todo, porque esto agrada al "e0or. Colosenses A(BG por aqu, &emos que los hi9os de'en( a. )e'en o'edecer a sus padres. 7o mismo en lat,n que en griego, el &er'o o'edecer comparte la idea de o,r desde a'a9o$, o sea, e=presa una idea de sumisi*n, por ra.*n de la autoridad paterna, que es de alg;n modo representati&a de la autoridad de )ios, por lo que el CX mandamiento de la 7ey se halla'a ca&ado entre las dos ta'las, pero con me9or cuadre en la primera. '. )e'en o'edecerles en el "e0or. 7o que incluye los siguientes sentidos complementarios( en comuni*n con el "e0or, como al "e0or, como agrada al "e0or, 8ColosensesA(BG: como compete a unos creyentes en Cristo, como es propio de una familia cristiana. DE0E3E: DE 4: ?AD3E: "in salir de los "agrados te=tos citados, &amos a e=aminar ahora los de'eres de los progenitores para con sus hi9os( 4. Animar y estimular a sus hi9os. D &osotros, padres no pro&oqu%is a ira a &uestros hi9os$. Efesio J(6O. /adres, no e=asper%is a &uestros hi9os, para que no se desalienten$. Colosenses A(B4. 7a e=hortaci*n de /a'lo comien.a por lo que no se de'e hacer, por la importancia que tiene y por las gra&,simas consecuencias que sigue de no escuchar la ad&ertencia( /ro&ocar a ira o e=asperar, seg;n el sentido primordial del &er'o parorgi.o$, como dice en Efesios, o irritar, seg;n el sentido de un sin*nimo, son acciones que denuncian la mala costum're de muchos padres y madres de castigar sin 9uicios y sin medidas a sus hi9os+ de desmerecerlos, incluso delante de personas a9enas a la familia, como si en todo fuesen malos, tra&iesos, holga.anes, y sin pro&echo. Es triste que haya muchos ni0os que nunca oyen de los la'ios de sus padres ni una sola frase se aliento, de estimulo, de ala'an.a, etc. B. Educar de'idamente a los hi9os. "ino criadlos en disciplina y amonestaci*n al "e0or$. Efesios J(6'. a. Criadlos$( Indica un cuidado constante y sacrificio en la crian.a de los hi9os, como si les nutrieran de su propio interior. '. En disciplina$( El original indica una educaci*n a 'ase de correcci*n pedag*gica y que, por tanto, siempre comporta una instrucci*n. 4 Corintios 44(AB+ BCorintiosJ(5+ 4 Timoteo B(BC. "e trata, pues, de una disciplina sa'ia, amorosa, consiente y sua&e sin mengua de la firme.a. Esta disciplina ha de dar paso a su tiempo, a fuer.a de la de'ida instrucci*n y persuasi*n, a la autodisciplina y al sentido de la propia responsa'ilidad.

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2ICA C3I2IA1A ; CI5DADA1@A El cristiano tiene dos ciudadan,as( la del cielo, Hilipenses A(BG, donde esta registrado el padr*n de la &ida del Cordero, y donde esta reser&ado un estupendo apartamento. @uan 46(B-A. En la casa de mi /adre muchas moradas hay+ si as, no fuera, yo no lo hu'iera dicho+ &oy pues a preparar lugar para &osotros. D si me fuere y os preparare lugar, &endr% otra &e., y os tomare a mi mismo, para que donde yo estoy &osotros tam'i%n est%is$. D la de la tierra, puesto que en el mundo. @uan 4F(44-4E. D de'e o'edecer las leyes 9ustas de las autoridades del mundo. !omanos 4A(4-E. esta do'le ciudadan,a e=ige que el cristiano piense en sus &alores c,&icos y se esfuerce por cumplirlos. En todos los sistemas pol,ticos siempre hay algo que afecta el terreno %tico en el que nos mo&emos( 4. 7os creyentes pueden y de'e acatar y o'edecer, en todo lo que no sea en contra de su conciencia de cristiano, a las autoridades de cualquier sistema pol,tico. B. est-n en el derecho y en el de'er de promo&er pac,ficamente un estado de cosas en que me9or se sal&aguarden la &erdad, la 9usticia y la li'ertad. En principio dir,amos que el me9or sistema pol,tico es la democracia pura, pero no se ol&ide que tanto la democracia, como la li'ertad, hay que merecerlas. El cristiano tiene derecho a mantener y e=presar sus opiniones pol,ticas, pero nunca de'e entrar en la palestra pol,tica como creyente, sino como ciudadano+ de lo contrario, introduce en la He 8y la Iglesia:, que es un factor de unidad, un elemento de di&isi*n. Esto afecta especialmente a los ministros del "e0or o lideres de mo&imientos religiosos. DE0E3E: C@MIC4: DE C3E;E12E "eg;n el #ue&o Testamento, podemos decir que( a. El creyente de'e esmerarse en o'ediencia y sumisi*n a las autoridades y a las leyes, no solo por temor al castigo, sino en conciencia. !omano 4A(4-C "om%tase toda persona a las autoridades superiores+ porque no hay autoridades sino se parte de )ios. D las que hay, por )ios han sido esta'lecidas. )e modo que quien se opone a la autoridad, a lo esta'lecido por )ios resiste+ y los que resisten, acarrean condenaci*n para si mismos. /orque los magistrados no est-n para infundir temor al que hace el 'ien, sino al malo. M 1uieres, pues, no temer a la autoridadN >a. lo 'ueno, y tendr-s ala'an.a de ella+ porque es ser&idor de )ios para tu 'ien. /ero si haces lo malo, teme, porque no en &ano lle&a la espada, pues es ser&idor de )ios, &engador para castigar al que hace lo malo. /or lo cual es necesario estarle su9etos, no solamente por ra.*n del castigo, sino tam'i%n por causa de conciencia.$ '. El creyente de'e esmerarse en pagar puntualmente tasas, tri'utos, contri'uciones e impuestos. c. El creyente de'e a las autoridades, no solo sumisi*n y o'ediencia, sino tam'i%n honor y respeto. 4 /edro B(4A-4F. /or causa del se0or someteos a toda instituci*n humana, ya sea rey, como a superior, y a los go'ernantes, como por el en&iados para castigo de los malhechores y ala'an.a de los que haces 'ien. /orque esta es la &oluntad de )ios( que haciendo 'ien, hag-is callar la ignorancia de los insensatos+ como li'res, pero no como los que tienen la li'ertad como prete=to para hacer lo malo, sino como sier&os de )ios. >onrad a todos. Amad a los hermanos. Temed a )ios. >onrad al rey.

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E C3E;E12E ; A I1>43)ACI61 A tra&%s de las %pocas, diferentes circunstancias, descu'rimientos y hechos fueron transformando las costum'res de la humanidad. /osi'lemente la mas importante ha sido la informaci*n. )esde tiempos antiguos e inmemora'les, todo lo que fuese noticia o no&edad se transmiti* de una persona a otra. En le principio, a tra&%s de di'u9os+ luego a tra&%s de cartas, mensa9eros+ m-s tarde con el tel%fono, la a&iaci*n y la na&egaci*n. 7os medios terrestres, las ondas del coa=il. >oy las comunicaciones satelitales, permiten enterarse de lo que sucede al mismo momento del hecho. 7as re&istas, mayormente semanales, nos informan de los hechos de la semana, los diarios, de los hechos del d,a anterior, con pala'ras y fotograf,as. 7as radios nos informan en el momento, con narraciones que nos hacen sentir como si estu&i%ramos presenciando el hecho. /ero tenemos la sensaci*n de la ceguera( o,mos mas no &emos. 3ientras que la tele&isi*n, no solo nos informa sino, que nos traslada la lugar y persona9es del hecho+ es como si estu&i%ramos presenciando el hecho en el momento de su acontecimiento. Es muy importante que estemos 'ien informados, peor e=iste el peligro de ser manipulado por cierta clase de informaci*n. /ues lo que se oye y se &e en los medios de comunicaci*n, casi siempre es le resultado de una selecci*n de con&eniencia para los medios y de aquellos que tienen poder para influenciarlos. Estos poderes pueden ser pol,ticos, econ*micos, religiosos, diplom-ticos, comerciales, etc. Esto ocurre con la informaci*n que nos llega a tra&%s de todos los medios. >oy las familias de todo el mundo, , independientemente del ni&el social, sufren una tremenda influencia de los medios de comunicaci*n. Casi siempre las decisiones de lo que &amos a comer, &estir, usar, es fruto de un tra'a9o de marTeting muy 'ien hecho, por un equipo de profesionales del mas alto ni&el. A >A)I IA ; A CA?ACIDAD DE ?E1:A3 7a familia tiene el derecho de pensar, elegir, decidir y actuar li'remente. Eso quiere decir que la familia tiene el derecho de pensar con su propia ca'e.a. /ero lamenta'lemente, hoy la radio, las re&istas, y la tele&isi*n est-n ro'ando la capacidad de pensar a la familia, cuando la &ician con no&elas, pel,culas y otros programas que los mantienen atrapados. >oy los medios de comunicaci*n dominan a la familia. 7os medios de comunicaci*n principalmente la tele&isi*n y los &ideos pueden ser &eh,culos de educaci*n y de e&angeli.aci*n, no condenamos los medios pero si como son utili.ados. 7a familia cristiana de'e sa'er como seleccionar los programas, haciendo una selecci*n sana 8a pesar de la poca opci*n:, que pueda ser &ista por un cristiano. HI# Adaylton de Almeida Conceio 0I0 I4=3A>@A 1. A MA3E1=A'Antonio Candido =raa. Elementos 2ericos do Conflito E:5= A 3io de Haneiro A 1(&4. 2. Almeida' Adaylton de Introduo Z sociolo.ia 3io de /aneiro A >E2A=A?S1(&4 3. 0E3=E3' 3ut" In,itation to sociolo.y 1eV ;orF A Do#leday [ com-any A 1($3 4. AC5EMA' >rancisco tica Cristiana 0arcelona' Es-ana AEd. Clie A 1(%! !. I)?241' 3al-" Cultura e ?ersonalidade

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:o ?aulo A Ed. )estre Hou S 1($% $. :eminRrio de tica Cristiana :2E) A 0uenos Aires A 1((3. %. I)?:E2' )artin :. Estrutura social e )udana social 3io de Haneiro A 1(%%. Adaylton de Almeida Conceio adaylton@yahoo.com.ar "eminario teol*gico e&ang%lico manantial )ATI" )E7 APTI!

Adaylton Almeida Conceio' comen.* sus estudios teol*gicos en la Hacultad E&ang%lica de Teolog,a de !,o @aneiro, 2rasil. Em 45FC se gradu* como 2achiller en Teolog,a, tam'i%n posee estudios so're /sicolog,a Keneral, /sicolog,a Cl,nica, /sicolog,a de Adolescentes, 3aster en Teolog,a, /sicoan-lisis Cl,nica por la Escuela "uperior de /sicoan-lisis de "an /a'lo, se especial'i.* en "e=olog,a. Hue profesor en el Instituto 2,'lico Apocalipsis, y en la Escuela 2,'lica "i*n 82rasil45F6:, Hund* en la ciudad de !osario, /ro&incia de "anta He, Argentina, el Instituto 2,'lico !osario. Hue profesor de E=%gesis del Antiguo y #ue&o Testamento en la Hacultad E&ang%lica de Teolog,a de !,o de @aneiro, )irector /edag*gico y profesor de /sicolog,a y "ociolog,a en la Hacultad Agape, )irector del "eminario 2autista 3anantial de !esende. En la Argentina fue profesor de Teolog,a en el Instituto 2,'lico !io de 7a /lata, fund* y es el actual )irector-Keneral del "eminario Teol*gico 3anantial. En 45EC pu'lic* el li'ro Introducci*n a la E=%gesis 2,'lica$, tam'i%n pu'lic* otros tra'a9os para instituciones teol*gicas( Etica Cristiana, Escatolog,a 2,'lica, /ar-'olas I, Cartas de Apocalipsis, >omiletica, >ermeneutica, )ispensaciones, )ones y 3inisterios, Eclesiologia, etc E9erci* acti&idades como /sicoanalista Cl,nico en la Cl,nica "an @os% de !io de @aneiro, Terapeuta Hamiliar y "e=*logo en la Cl,nica /a&lo&, /sicoterapia so're la )rogadependencia en el C3!.. Como conferencista ha &ia9ado por &arios pa,ses dictando conferencias so're temas &arios. Actualmente es el )irector de la Comisi*n Internacional de /re&enci*n e In&estigaci*n contra la )rogadependencia de la Yorld Cham'er for >uman )e&elopment. adaylton@yahoo.com ministeriomanantial@hotmail.com

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