Humboldt 158 PT

A EDUCAO ENTRE O CORAO E A RAZO
UMA PUBLICAO DO GOEThE-INsTITUT
HUMBOLDT 106
HUMBOLDT 158 / A EDUCAO ENTRE O CORAO E A RAZO Editorial Ulrike Prinz e Isabel Rith-Magni 3 Guillermo Hoyos O ideal da formao humanista 5 Jorge Volpi A mquina de emoes 7 Cristina Peri Rossi O gozo integral 9 Matthias Kross Meu crebro sente? 11 Ute Frevert Como educar o corao 15 Juan Antonio Flores Martos Turbulncias do desejo e da emoo 18 Wolfgang Frhwald De quanto saber precisamos? 21 Janna Degener Falar mais de um idioma nos torna inteligentes? 25 Manfred Spitzer Educao sem sistema 28 Srgio Branco Razo e sensibilidade na sala de aula 33 Rilo Chmielorz Oxford em Madri 36 Rosa Tennenbaum Formao do belo carter 39 Marcelo da Veiga Quanto esprito necessrio na educao? 43 Victoria Eglau Nossa orquestra um tesouro 46 Sibylle Lewitscharoff Formao cultural 49 Rike Bolte Leituras em domiclio e outras pontes para a alfabetizao 52 Ulrike Prinz MARIPOSA, ou o poder transformador da arte 55 Wolfgang Behrens Confisses ntimas 57 Ricardo Bada Mafalda vai escola 59 Bjrn Kuhligk E Rito Ramn Aroche transVERSALIA 61 Miguel Giusti Cultura da tolerncia. Cultura do reconhecimento 64 Mariangela Giaimo Antgona oriental 67 Guillermo Caldern Terremoto em Dsseldorf 70 Frieder Reininghaus Tributo ao rei asteca 72 Mark Mnzel Prototexto no armrio 75 Anne Huffschmid Ver e crer 78 Berthold Zilly ENTREMUNDOS 80 EXPEDIENTE 82
Ulrike Prinz e Isabel Rith-Magni
Humboldt 106 Goethe-Institut 2012
A educao entre o corao e a razo
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A EDUCAO ENTRE O CORAO E A RAZO
Susan Aldworth, Cogito Ergo Sum 3, 2006, impresso gicle, 250 x 200 cm. Cortesia da artista e de GV Art, Londres
Os ideais da educao mudam hoje em dia com mais rapidez do que as tarifas de telefonia mvel. As instituies educativas mal conseguem acompanhar o ritmo, e tudo o que tentam fazer parece carecer de um sistema. Vivemos atualmente num mundo do saber altamente flexvel, que tem por lema aprender a vida inteira. Mas o que vale a pena aprender num mundo digital em acelerao permanente, no qual o que se sabe hoje parece no valer um tosto furado amanh? O presente nmero ocupa-se da educao no campo de tenso entre o corao e o crebro, entre a emoo e a razo. Um tema central e de grande
relevncia social, que no tange apenas a formao e a escolha de uma profisso tendo em vista o mercado de trabalho, mas que tem a ver muito mais com a questo sobre o que perfaz intrinsecamente a educao e o que necessrio saber na sociedade ps-industrial. Avanos recentes na pesquisa do crebro mudaram tambm nossa maneira de entender a educao. Eles nos apresentam os processos de aprendizagem como sistemas de redes neuronais de grande complexidade. S que o crebro passa por transformaes drsticas no decorrer de uma vida. Grandes
Ulrike Prinz e Isabel Rith-Magni Editorial
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esperanas recaem sobre as conquistas das neurocincias, cujos mtodos imagiolgicos do a impresso de ser possvel observar o crebro enquanto pensa. No entanto, as concluses tiradas a partir das imagens diferem muito entre si. O filsofo Matthias Kross no o nico a prevenir do reducionismo fisiolgico praticado pelas neurocincias, que de uns anos para c adquiriram uma posio preeminente entre as disciplinas cientficas. As cincias humanas e da cultura objetam ao materialismo neurocientfico que o crebro est sempre inserido num corpo, estando assim submetido a condicionamentos culturais, histricos e sociais. Por isso, a pesquisa das emoes, que est em voga h algum tempo, no se interessa tanto pela listagem exaustiva das emoes, e sim mais pela perspectiva social, ou seja, pelo modo como certas camadas sociais, culturas ou sociedades exprimem seus sentimentos. Uma mudana nessas estratgias apontada pelo estudo de Juan Antonio Flores em Veracruz, no Mxico, onde se pode comprovar uma clara substituio das medidas rituais tradicionais, com predomnio do corporal, por estratgias narrativas para a conteno das emoes. O emotional turn, a nova abordagem das emoes como objeto de pesquisa tanto nas cincias exatas como nas humanas, traz resultados muito diversos tambm em relao questo sobre uma educao razovel e adequada a nossa sociedade. Chama ateno, por exemplo, que de uns tempos para c os ideais de educao mais antigos sejam mobilizados de novo, na batalha j dada por perdida contra a fragmentao crescente do saber. Na busca de novos conceitos educacionais, recorre-se com frequncia s teorias de Wilhelm von Humboldt (17671835) e a abordagens pedaggicas reformistas posteriores, que desde sempre defenderam uma concepo mais ampla de educao que envolvesse tambm o corao e os sentimentos. Ser que este incio do sculo XXI est maduro para seu renascimento? O que se pode dizer em todo caso, como resume a germanista Rosa Tennenbaum, que a sociedade que fez do saber um produto no nos tornou mais sabidos. O acmulo de conhecimento no leva necessariamente a desenvolver uma capacidade de juzo crtico, que em ltimo caso o mais importante na hora de selecionar as montanhas de informao, segundo o germanista Wolfgang Frhwald. Educar sempre educar pessoas. Como assinala o filsofo e pedadogo Marcelo da Veiga, trata-se de entender o outro e de entender o mundo. E na escola? O pesquisador do crebro e psiclogo Manfred Spitzer duvida seriamente de que a irrefrevel digitalizao melhore de fato as aulas e alerta com veemncia de mtodos de aprendizagem superficiais favorecidos pela introduo de meios digitais. J Srgio Branco, professor e pesquisador do Centro de Tecnologia e Sociedade da FGV Direito Rio, mostra que o emprego de meios digitais refora o aprendizado ativo e autorregulado e aumenta a motivao. Mas como seria uma educao que levasse em conta igualmente o corao e a razo? Na poca dos irmos Humboldt, tratava-se de inculcar nas almas jovens o belo, o bom e o sublime atravs da msica, da literatura e das artes plsticas. Mesmo que, como expe Ute Frevert, se estivesse consciente dos perigos, pois a acentuao da emocionalidade fomenta o medo de que
os sensveis coraes sejam suscetveis de manipulao. Um exemplo impressionante neste sentido fornecido por Victoria Eglau em seu relato sobre a fora mgica da msica na plancie boliviana, com a qual os jesutas impulsionaram seu trabalho missionrio a partir de fins do sculo XVII. Depois que a ordem foi expulsa da Amrica em 1767, os indgenas da Chiquitania preservaram as velhas partituras e hoje lhes insuflam vida nova em suas orquestras. A arte desperta entusiasmo e criatividade; a educao musical, portanto, capaz de mover o mundo. Se o arquiteto coreano Eun Young Yi, no caso de um celeiro do saber como o a biblioteca que projetou em Stuttgart, qualifica o cerne do edifcio simbolicamente de corao e raiz do conhecimento, isto evidencia que a razo e a emoo no precisam ser necessariamente antagnicas. Cada vez se alude com mais frequncia inteligncia emocional. A experincia comprova que aprendemos melhor quando as coisas apelam tambm ao emocional, atravs da boa literatura, por exemplo. Como destaca o filsofo Guillermo Hoyos, ela amplia nossos horizontes; para Cristina Peri Rossi, proporciona prazer na aquisio de conhecimentos, compaixo e compreenso; e Jorge Volpi v na fico uma verdadeira mquina de emoes, que incentiva a educao e a sabedoria de uma pessoa, mas tambm capaz de manipul-la. Educar sempre educar o corao. A educao deveria ser capaz de motivar e entusiasmar, pois, para dizer com as palavras de Robert Musil, nada mais triste do que ver como um jovem vital e promissor se converte num adulto totalmente normal. <
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Informaes adicionais sobre a ilustrao: Susan Aldworth (1955, Epsom, Gr-Bretanha) uma artista que trabalha com arte grfica, tcnicas de impresso digital, cinema e instalao. Tem uma abordagem interdisciplinar, inspirada pela medicina, e ocupa-se especialmente com o crebro humano e formas de expresso da personalidade, de uns tempos para c tambm com a esquizofrenia. Ponto de partida de sua busca do fundamento concreto daquilo que chamamos de personalidade so os escneres cerebrais cientficos, a partir dos quais ela cria analogias visuais com os processos eletroqumicos neurolgicos.
Guillermo Hoyos
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De que formao entre o racional e o emocional os jovens precisam em tempos de concorrncia econmica e pragmatismo?
O IDeaL da formao humanista
Representao da alma como uma srie de capacidades de delimitao exata, de: Gregor Reisch (14701525), Margarita, philosophica nova, 1512, xilogravura. Dresden, Schsische Landes-, Staatsund Universittsbibliothek / Deutsche Fotothek / Regine Richter. Foto: Cortesia Deutsches Hygiene museum de Dresden
So diversas as propostas de reforma da educao formuladas na Amrica Latina. A maioria delas parece se orientar pelos mesmos princpios criticados pela filsofa norte-americana de origem judaica Martha C. Nussbaum em seu livro Not For Profit: Why Democracy Needs the Humanities (Sem fins lucrativos: por que a democracia precisa das humanidades, Princeton University Press, 2010). Nesse livro, a autora assinala que hoje a educao se orienta pelo rendimento econmico, tanto da iniciativa privada como das instituies pblicas, que se esforam para formar profissionais em administrao e reas afins, tudo em
funo da economia. As humanidades, a filosofia e as cincias sociais so negligenciadas, como se fossem um estorvo. Hoje no se d muito valor ao ideal de Wilhelm von Humboldt, que defendia uma educao na solido e na liberdade, a formao da pessoa para a cooperao e uma educao superior que conciliasse docncia e pesquisa. Esses ideais do humanismo, que em nenhum momento descuidaram da formao profissional, enfatizavam certos valores na educao, comeando pelos do Iluminismo, como por exemplo a capacidade de pensar e de se comprometer com uma cultura poltica. Chegamos a um
Guillermo Hoyos O ideal da formao humanista
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estgio tal no domnio da cincia, da tcnica e da tecnologia na condio humana que ns, especialmente os no religiosamente musicais, parecemos ser levados a desconfiar da sensibilidade moral e a reagir aos seus apelos de forma racional, ou seja, ignorando-a ou adaptando-nos aos ideais de xito, de competitividade e de produtividade. Por outro lado, fato que a mesma tradio religiosa se encarregou de menosprezar o carter profundamente humano dos sentimentos. A educao da sensibilidade acabou muitas vezes em sua represso. A asquese da formao religiosa, herdeira de uma forma negativa da catarse da tradio grega, transformou em ideal de formao humana um controle racional das paixes, especialmente de seu enraizamento nos sentimentos. A pessoa com uma boa formao controla suas paixes e tem domnio sobre sua sensibilidade. Um dos resultados positivos da assim chamada ps-modernidade tem sido precisamente questionar o racionalismo que, em termos de modernizao, se apoderou da prpria modernidade. O fato de a minha racionalidade e de a minha concepo do bem no precisarem necessariamente coincidir com as de outras pessoas requer que compreendamos a racionalidade do outro, especialmente em se tratando de valores. Trata-se do reconhecimento do outro como diferente em sua diferena e, portanto, como interlocutor legtimo. E isso est relacionado crtica ps-moderna a uma modernizao que acabou colonizando nosso mundo da vida. Esse mundo tem que ser reencantado, j que a cincia e a tecnologia o desencantaram, a fim de que nos reencontremos nele como se estivssemos em casa. A prpria Martha Nussbaum reivindica uma educao das emoes, que a partir do sentimento de compaixo em sua acepo etimolgica de sentir com o outro nos leve a enriquecer nossas relaes interpessoais para a construo de uma sociedade mais humana, mais solidria, mais compreensiva e mais pluralista. Para tal, ela insiste na formao da imaginao narrativa, nos estudos culturais, na esttica e nas letras em geral, a fim de ampliar o horizonte de compreenso cosmopolita. Os jovens de hoje so tachados de intolerantes, desprovidos de valores e indiferentes. Na verdade, trata-se do contrrio. Se os submetermos a uma educao no s da razo, como tambm do corao, podemos descobrir que os valores dos jovens de hoje so exatamente de tolerncia e pluralismo, de compromisso com a igualdade e respeito s diferenas, de fidelidade como complemento da reciprocidade e da solidariedade. Se eles fossem expostos sensibilidade moral e no represso, a uma educao de valores e no a ameaas de castigo, conscincia de justia como igualdade e no Justia e a anos de cadeia, veramos como vale a pena buscar a paz e no a guerra. A juventude , por natureza, pacifista. <
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autor: Guillermo Hoyos Vsquez (1935, Medelln, Colmbia), licenciado em Filosofia e Letras, estudou Teologia em Frankfurt e se doutorou em Filosofia na Universidade de Colnia (Alemanha) em 1973. professor emrito da Universidade Nacional da Colmbia, na qual lecionou Filosofia durante 25 anos. Atualmente dirige o Instituto de Biotica da Pontifcia Universidade Javeriana de Bogot. autor de numerosas publicaes sobre filosofia moral, poltica e do direito. Traduo do espanhol: Simone de Mello
Jorge Volpi
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A literatura forma tanto a razo quanto o corao. Ela estimula as emoes e serve no apenas para educar como tambm para manipular.
A mquina de emoes
Poyet, A cabea do inventor, La Nature, 1890, vol. 1, gravura impressa. Leipzig, Universitts bibliothek. Foto: Cortesia Deutsches Hygienemuseum de Dresden
Segundo Antnio Damsio, as emoes so conjuntos complexos de respostas qumicas e neuronais que formam um padro distintivo, enquanto os sentimentos so percepes de estados do corpo. Em outras palavras, uma emoo descreve um estado mental, enquanto um sentimento , antes de mais nada, uma percepo fsica. Segundo Damsio, isso explica por que as emoes precedem os sentimentos. No toa que os antigos acreditavam que ns, seres humanos, ramos dominados por nossas paixes e que a tarefa da civilizao consistia em dom-
las, como se elas fossem feras selvagens. As emoes tm sido vistas, desde ento, como foras imbatveis, capazes de nos impelir aos piores excessos. Essa percepo no muito exagerada: de fato, as emoes no derivam de um impulso racional, mas sim da predisposio do crebro de reagir de imediato s ameaas externas. Entre muitas outras coisas como guardi da memria, transmissora de ideias e padres, brevirio do futuro , a fico tambm funciona como uma mquina de emoes. Imergir em um filme, numa srie de televiso, numa
Jorge Volpi A mquina de emoes
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pea radiofnica ou teatral ou em um relato como subir uma montanha-russa de emoes: passamos de um personagem ao outro e, s vezes, a contragosto, sofremos, amamos, gozamos, nos enaltecemos, nos paralisamos e tombamos com cada um deles. A propsito, h temperamentos que no toleram esse frenesi. A fico nos inocula, de imediato, a sndrome da mltipla personalidade: estremeo, quase concomitantemente, como aquele, como aquele e como aquele, um aps o outro, sem cessar. No sou apenas Emma Bovary, mas me aborreo, me frustro, me desconcerto e me abandono como Emma Bovary. E apenas alguns segundos, algumas pginas mais tarde, sofro, desconfio e me enfureo com Charles, seu marido. Madame Bovary cest moi, sem dvida, mas Pierre Bovary cest moi aussi. Um romance um campo emocional de provas: se Plato ordenou que se expulsassem os poetas de sua Repblica, era para poupar os cidados desse torvelinho interior, que acabaria os distraindo de seus regrados afazeres cotidianos. Plato no entendia ou, perversamente, entendia bem demais que as emoes provocadas pela fico (ou pela poesia) nos ensinam a ser autenticamente humanos. Os regimes totalitrios empenhados em censurar e controlar a fico, como a Unio Sovitica ou a China de Mao, estavam obstinados em converter seus sditos em criaturas fceis de modelar, manipulveis, previsveis, por meio de romances, contos e poemas que exaltassem somente aquelas emoes adequadas s suas finalidades, sobretudo o elenco de emoes primrias to fceis de serem instrumentalizadas, como o patriotismo, o medo do outro ou a fidelidade. <
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autor: Jorge Volpi (1968, Cidade do Mxico) estudou Direito e Literatura e doutorou-se em Salamanca (Espanha). Escritor desde 1992, um dos membros fundadores de Crack, um crculo literrio de autores cujo manifesto exige um distanciamento do realismo mgico. diretor de programao do canal cultural da televiso mexicana. Entre suas obras mais destacadas, encontram-se El temperamento melanclico (1996), En busca de Klingsor (1999), No ser la tierra (2006) e La tejedora de sombras (2011). Traduo do espanhol: Simone de Mello
Cristina Peri Rossi
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No apenas as cincias exatas, tambm as artes descrevem a realidade humana e so determinadas por ela. Elas educam o corao e a razo.
O gozo integral
Charles Bell (17741842), Corte superficial do crebro, em: The Anatomy of the Brain, Explained in a Serie of Engravings (A anatomia do crebro, explicada em uma srie de gravuras), manuscrito, imagem n 1, 1802, aquarela com lpis. Londres, Wellcome Library. Foto: Cortesia Deutsches Hygienemuseum de Dresden
Todas as disciplinas cientficas compartilham uma iluso: a possibilidade de compreenso da realidade. Mas tambm as artes e as disciplinas humansticas tm a iluso de compreender a realidade: os desejos, os conflitos, as relaes entre as pessoas, seus sonhos, suas obsesses. Por isso, descobrir o papel das protenas no cncer to importante como contemplar O mar de gelo (A esperana fracassada), de Caspar David Friedrich, ler A carta ao pai, de Kafka, ou escutar a Bachiana Brasileira n 5, de Heitor Villa-Lobos. O que a compreenso proporciona? No apenas conhecimento; ela d prazer. Se alguns jogadores de futebol dizem ter um orgasmo ao fazer um gol, tambm d prazer
contemplar uma cadeia de aminocidos, a forma de um floco de neve, o aroma da lavanda, os gestos do chimpanz ou o riso de uma menina. Por isso, a cumplicidade das diferentes disciplinas imprescindvel, tanto para a formao do ser humano como para a obteno do gozo. A cada vez que se cruzam duas reas diferentes do conhecimento, est assegurado o gozo intelectual (Leonardo da Vinci, Johann Wolfgang von Goethe). Afinal, h assuntos humanos que no podem ser entendidos sem um cruzamento de disciplinas. O sentido do mal, por exemplo, no pode ser analisado apenas pelo enfoque da cincia, para a qual o mal pode ser apenas a enfermidade do corpo. O mal
Cristina Peri Rossi O gozo integral
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tema de todas as religies, da tica, da filosofia, da psicologia e de pensadores de inclinao social, como Hannah Arendt, que demonstrou a banalidade do mal a partir das infmias do Terceiro Reich (o mal nunca banal, porque causa danos, mas as pessoas que o executam podem ser medocres, banais, normais). Para mim, a melhor descrio dessa necessidade de se juntarem disciplinas se encontra em um aforismo do fsico Jorge Wagensberg: A cincia e a poesia sublimam a iluso de toda linguagem: evocar o mximo com o mnimo. Evocar o mximo: o alcance de uma frmula matemtica, de uma mancha de tinta em um quadro ou de um verso inesquecvel. A teoria da relatividade de Einstein (E=mc2) a expresso mnima de uma srie de conhecimentos bastante extensos, do mesmo modo que o verso Como o mar. Como o tempo. Tudo em ti foi naufrgio, de Pablo Neruda, a expresso mnima de uma multiplicidade de significados. (As frmulas cientficas so como metforas literrias.) O conceito de multidisciplinaridade no coincide, contudo, com o de multiculturalismo. No s as culturas so desiguais, como no dispem da mesma capacidade civilizadora. As culturas se diferenciam fundamentalmente por sua tica, e a tica, no incio do sculo XXI, se baseia no respeito aos direitos humanos, seja qual for sua religio, classe social, sexo ou idade. Eu acrescentaria que as culturas superiores so as que protegem as pessoas mais carentes e fracas, ou seja, as que praticam a compaixo. Compaixo quer dizer sentir a dor do outro, compartilhar seu sofrimento. Ningum duvida do progresso da tcnica no sculo XXI, mas o progresso moral muitssimo mais lento. Talvez o avano mais importante nesse sentido tenha sido o reconhecimento dos direitos das mulheres e, em algumas sociedades, do direito dos homossexuais e transexuais. Todo progresso moral se fundamenta, portanto, na compaixo. Por isso, a crise econmica na Europa prova de seu escasso avano moral; assim como na crise de 1929, quem paga o seu preo so os mais pobres. <
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autora: Cristina Peri Rossi (1941, Montevidu) considerada uma das escritoras mais importantes de lngua castelhana. Sua obra, traduzida para 20 idiomas, abarca todos os gneros: poesia, relato, novela, ensaio, artigos. Em 1972 teve que deixar o Uruguai por razes polticas; desde 1974 tem a nacionalidade espanhola. Recebeu numerosos galardes, o ltimo por seu livro Playstation, que obteve o conceituado Prmio Internacional de Poesia da Fundao Loewe em 2008. Traduo do espanhol: Simone de Mello
Matthias Kross
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Consideraes filosficas acerca da situao em que se encontra a pesquisa da emoo na Alemanha e a falta de uma linguagem comum entre as cincias da cultura e as neurocincias.
Meu crebro sente?
Katharine Dowson (*1962), My Soul, 2005, cristal, 24,3 x 40 x 30 cm. Cortesia da artista (www.katharinedowson.com) e GV Art (www.gvart.co.uk). Foto: Courtesy Sunderland University
No ano de 2004 onze neurocientistas de ponta publicaram na revista alem Gehirn & Geist (Crebro & Mente) um manifesto no qual anunciavam que todos os processos psquicos internos podem ser descritos atravs de procedimentos fisioqumicos. Pouco depois, cinco psiclogos protestaram em nome de sua especialidade: Psicologia e pesquisa do crebro se referem a planos de anlise bem diferentes. Por trs dessa defesa bastante fraca da prpria disciplina havia uma tentativa franca de se insinuar junto neurofisiologia. Os psiclogos simplesmente
temiam por seu direito existncia. Algo semelhante aconteceu por ocasio da inaugurao do instituto de estudos avanados HanseWissenschaftskolleg de Bremen, em 1995, fundado pelo renomado pesquisador alemo do crebro Gerhard Roth. Em seu discurso de inaugurao, o germanista Wolfgang Frhwald, ento presidente da Fundao Alem de Pesquisa (DFG), chegou a implorar aos colegas das cincias neurolgicas para que, por favor, colocassem pelo menos uma mesinha destinada s cincias humanas e da cultura junto mesa de banquete dos pesquisadores das cincias naturais.
Matthias Kross Meu crebro sente?
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Centrais de comando com capacidade de aprender Bem mais produtivo parece, nesse sentido, o ponto de vista defendido pelo psiquiatra Thomas Fuchs, de Heidelberg. Ele diz que o crebro sobretudo um rgo relacional, uma central de comando que coordena os processos vitais do ser humano e sua autorreflexo consciente, convertendo-os em agir ativo. Ao mesmo tempo, o crebro dispe de uma plasticidade considervel; ele muda como rgo ao aprender e atravs do Voc seu crebro O segredo de seu sucesso provavel- aprendizado, quer dizer, ele muda em sua estrutura fisiolgica. mente deva ser buscado sobretudo no fato de que com a nova Para compreender de modo adequado o desempenho do tecnologia da imagiologia pareceu ter sido encontrado um crebro, deve ser considerado o conjunto do ambiente no mtodo que se encontrava acima de toda e qualquer dvida, qual ele est inserido: sobretudo sua sensao fsica geral, a que permitia responder, de um modo espantosamente simples, interao com seu ambiente, assim como a intersubjetividade, perguntas que h milnios continuavam na condio de quer dizer, o encontro social mais prximo e a comunicao incgnitas: Nosso eu [...] uma fico, um sonho do crebro, social para resumir: neurocincias fazem sentido apenas como sobre o qual ns, a fico, o sonho, nada podemos saber, incorporadas (em ingls: embodied cognitive neurosciences). escreveu por exemplo o bilogo e pesquisador do crebro Assim como o crebro dirige nosso corpo e nosso comportamento, Gerhard Roth (1994). Ou o psiclogo, psiquiatra e pesquisador tambm nosso ambiente e as diversas funes do nosso corpo do crebro Manfred Spitzer, que disse: Voc no tem seu que fogem a um controle consciente ou por parte da razo agem crebro, voc seu crebro (2005). Para muitos, essa resposta sobre as atividades neuronais de nosso crebro. reducionista pergunta pelo eu do ser humano pareceu a pedra da sabedoria, a soluo do maior dos mistrios do mundo. A linguagem das emoes O eu no um crebro, mas E at hoje muitos neurocientistas continuam insistindo na sim tem um corpo com um crebro. Caso se leve a srio a questo. Assim, por exemplo, o filsofo e neurocientista Thomas objeo das cincias humanas e da cultura, passam a existir Metzinger anunciou em 2009: A moderna neurocincia mostrou para as mesmas novas chances no mbito da pesquisa das que o contedo de nossa vivncia consciente no apenas uma emoes, chances de libertar a emoo da limitao imposta construo interna, mas tambm uma forma altamente seletiva pelos procedimentos neurocientficos de medio e trazde representao da informao... Nosso crebro produz uma las de volta para a diversidade cultural e histrica de suas simulao do mundo que to perfeita a ponto de no sermos formas de expresso. Na Alemanha as referidas chances capazes de a reconhecer como uma imagem em nosso prprio foram aproveitadas sobretudo pelo cluster de excelncia esprito. Languages of Emotion, estabelecido em 2006 na Universidade Livre de Berlim (www.languages-of-emotion.de) e concluA luta pelo livre-arbtrio Depois de algum tempo do em 2012, no qual equipes internacionais de pesquisadores de espanto, primeiramente incrdulo por certo, mas depois de vinte disciplinas trabalharam em conjunto. Tratava-se, paralisante, comeou a se manifestar nas cincias humanas sobretudo, de pesquisar os vnculos entre emoes e prticas e da cultura, mais ou menos desde a virada do milnio, uma simblicas, portanto a linguagem das emoes em sua resistncia mais ampla reivindicao de universalidade das diversidade temtica e variabilidade histrica: o que e como neurocincias. Embora no se questionasse suas descobertas sentimos estaria marcado em grande parte pela lngua e pelas o fato de os neurnios, sobretudo os assim chamados imagens. Do mesmo modo que a neurocincia teria descuidado neurnios espelho serem a sede do humano e possibilitarem do papel da lngua, a pesquisa lingustica no teria iluminado a convivncia social entrementes reconhecido por vrios suficientemente o papel das emoes. O cluster multidisciplinar pesquisadores. Mas ainda assim h restries fundamentadas foi institudo no sentido de agir contra isso, pois sentimentos contra as concluses filosficas que alguns dos bem-falantes incentivariam ou atrapalhariam nossa aquisio da linguagem; representantes da neurologia tiraram a partir disso. Pois logo pelo lado inverso, a competncia lingustica influenciaria nossas fica claro que at mesmo experincias espetaculares como o habilidades de comunicao emocional. Portanto, o que o conhecido experimento de Libet (que prova que a deciso cluster pretendia, em primeira linha, era opor ao reducionismo de agir tomada por processos cerebrais inconscientes, antes das cincias naturais a complexidade do uso emotivo de
O caminho de conquista da pesquisa experimental do crebro Entrementes, pesquisadores de ponta trabalharam sem parar na Alemanha para implementar as teses do manifesto neurolgico. Graas a generosos fomentos de pesquisa e aos progressos da imagiologia digital, e tambm graas indexao dos resultados, sempre de grandes efeitos miditicos, em pouco surgiu tambm na Alemanha isso que se pode chamar de uma moda da cincia. A Sociedade Max Planck, sobretudo, chegou a fundar institutos prprios para cincias da cognio e neurocincias. E, inebriada pelo rpido sucesso e pelos resultados supostamente espetaculares, a pesquisa experimental do crebro em pouco deixou os laboratrios de pesquisas acadmicas e as clnicas para avanar ao campo das cincias sociais, da teoria jurdica, assim como ao campo da filosofia e da teologia. Ela ocupou o mbito das cincias da imagem e da comunicao, tanto como o da economia ou da psicologia publicitria.
de chegar como inteno conscincia) no fornecem ao livre-arbtrio um conceito adequado acerca da complexidade das aes humanas (sobretudo quando estas so mediadas simbolicamente). O livre-arbtrio abrange evidentemente mais do que a deciso de levantar o brao. Em resumo: assim que se deixa o laboratrio de experincias e se volta para os seres humanos em seu complexo mundo da vida, o reducionismo neurocientfico parece embotado e canhestro.
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sinais em sua expanso a mbitos do possvel, do ficcional e do imaginrio, logo sobretudo em suas formas de expresso artstica. Aes paralelas Os resultados do cluster no entanto trouxeram apenas alguns poucos progressos tangveis no caminho para a almejada aproximao entre cincias naturais e humanas. Isso ao final das contas nem sequer chega a surpreender. Pois ainda que o cluster tenha coletado uma abundncia fascinante de aspectos e formas de manifestao do emocional, ele no conseguiu traduzir os resultados das neurocincias na linguagem dos sentimentos, formada culturalmente, quanto mais integr-los a ela. Ao final das contas, tudo ficou naquilo que o escritor Robert Musil chamou to certeiramente de Ao Paralela: assim como os neurocientistas sonham com a cartografao tridimensional do crebro, para localizar nela conceitos filosficos tais como o eu como si mesmo, identidade, responsabilidade e deciso, religio e tica, ao prtica e especulao terica, assim tambm o cluster esboou um registro meticuloso das emoes, no qual podem ser arroladas e classificadas na medida do possvel todas as variedades cientificamente apreensveis de afetos e sentimentos, em suas diferentes formas de expresso e rastros. De um ponto de vista filosfico est longe de surpreender que com isso a aproximao das linguagens das cincias da cultura e das neurocincias no pode ser entabulada. Enquanto a linguagem neurocientfica confia ser capaz, com os meios do arranjo experimental, de representar e descrever de modo adequado um objeto que se encontra fora do mbito lingustico, as cincias humanas e da cultura so obrigadas a se limitar s manifestaes (em sentido amplo) lingusticas e simblicas, quer dizer, s manifestaes mediais desses estados. Conforme o filsofo da linguagem Ludwig Wittgenstein (18891951) demonstrou com seu argumento da linguagem privada, no existe no entanto a possibilidade de deduzir a existncia de tais estados por meio da prpria linguagem. Falar de emoes ou estados interiores no pressupe que os estados ou emoes existam realmente. Ns no vamos alm do jogo de linguagem ou do conjunto de sinais nos quais eles se manifestam. Trabalhar nas emoes A fixao temtica e metdica do cluster levou, alm disso, a que no se visse que a pesquisa cientfica e classificatria das emoes que impera hoje em dia apenas um dos muitos modos de se confrontar com afetos e sentimentos. A maior parte das teorias das emoes no orientadas neurolgica ou medicinalmente marcada decisivamente pela antropologia filosfica do sculo XX (por exemplo de Max Scheler e Helmuth Plessner). Dando prosseguimento revalorao (Umwertung) dos afetos de Friedrich Nietzsche (de acordo com sua contribuio ao aumento da potncia vital), a antropologia filosfica partiu do ponto de vista de que a razo humana dirigida essencialmente por emoes e est embutida no corpo. Assim como as neurocincias incorporadas, ela compreende o ser humano na totalidade de seu mundo da vida. O prprio Nietzsche, no entanto, pde recorrer, em sua revalorao dos afetos, a uma tradio
da doutrina dos afetos ainda muito mais antiga e significativa, na qual era atribudo sobretudo um significado tico s emoes na interao entre corpo, alma e juzo. Segundo essa tradio, as emoes na condio de afetos do corpo, paixes da alma ou acompanhantes das noes de juzo necessitavam de cultivo tico (regimentao) para ajudar o ser humano em sua busca da felicidade, sua paz anmica ou seu bem-estar. A ascese, ou seja conforme o verdadeiro significado da palavra , o exerccio tico dos afetos e sentimentos, foi tido por mais de dois mil anos, de Plato a Nietzsche, como a obrigao mais distinta do filsofo em ns pouco importando se o caminho para a felicidade ou para o bem-estar passasse pelo ideal da ausncia de sentimentos (estoicismo), pela produo de um equilbrio dos sentimentos (Aristteles), pela promoo dos sentimentos importantes para uma vida que agradasse a Deus (Santo Agostinho) ou ento pela criao dos pressupostos subjetivos e emotivos para o comportamento moral em sentido categrico (Kant). Sempre era acrescentado um moral sense (Hutcheson) s emoes, unido exigncia de dar ateno a suas manifestaes, seguindo as boas e combatendo as nefastas, mas em todo caso: trabalhar nelas e com elas. EMOO e TICa Foi sobretudo Jean-Jacques Rousseau em sua obra mile ou De lducation (1762) que traduziu as paixes do indivduo em sentimentos sociais. Rousseau deu, com isso, o passo decisivo no sentido de retirar das emoes aquela clareza simblica que teria sido indispensvel para uma formao tica. Desde Rousseau, no podemos mais retornar para o perodo anterior sua ambivalncia. As emoes se adequaram de um modo igualmente submisso intimizao da cultura sentimental do sculo XIX, como tambm se deixaram explorar pelas ideologias totalitrias do sculo XX e hoje servem exposio exibicionista nos meios de comunicao (Quem chora, aparece na televiso). Se ao lado do public viewing [expresso que na Alemanha se refere s transmisses ao vivo e em telo de jogos de futebol e outros eventos em praas pblicas, mas que em ingls remete exposio pblica (e oficial) de um cadver, diante do qual se passava, se soluava e se era filmado ao fazlo (por exemplo morte de Stlin). N. d. Tr.] tambm o public crying permitido, as emoes deixam de ser indicadores confiveis de uma determinada postura tica; elas se tornam uma manifestao intensiva de constelaes sociais mutveis. Por isso necessrio que hoje fique em aberto se as emoes podem ou no ser descritas de novo na linguagem de uma postura moral. Para os que ocupam a posio do reducionismo neurocientfico, questes ticas no so relevantes; ao que parece, ao cientista da cultura e ao filsofo no resta, at prova ao contrrio, outra coisa a no ser catalogar a diversidade de seus dialetos, sem poder formular ele mesmo uma arte de viver filosoficamente obrigatria como postura tica. E talvez esteja justamente nessa incapacidade o fato de no conseguirmos compreender o moralista que tantas vezes demonstra em alto e bom som seus sentimentos, e com isso tambm sua mentalidade. <
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Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autor: Matthias Kross (1953) doutorou-se com uma tese sobre a filosofia social de Ludwig Wittgenstein. Desde 1996, trabalha como assessor cientfico em filosofia do sculo XX no Frum Einstein de Potsdam e docente de Sociologia Geral na universidade dessa cidade. Traduo do alemo: Marcelo Backes Informaes adicionais sobre a ilustrao: Katharine Dowson (1962) sonda com seus trabalhos os limites entre arte e cincia (mdica): I had an MRI scan as part of the research into Dyslexia and all the resulting work My Soul and Brain Bricks are of my life size brain. Caracterizar a estrutura neurolgica de alma uma tomada de posio, j que isso foge diviso categorial entre mente e alma, entre matria e espiritualidade. Por trs da beleza esttica da excrescncia de aspecto vegetal de Memory of a Brain Malformation, esconde- se enfermidade e perigo superado: Memory of a Brain Malformation is a Venus Ulterior Malformation that was successfully lasered out of my cousins brain.
Ute Frevert
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Como educar o corao

Sentimentos e emoes. Sobre a transformao dos ideais de educao ao longo dos sculos.
Representaes da teoria aristotlica do conhecimento. Annimo de De corpore et anima (em torno de 1497), manuscrito, 22 x 15,8 x 1,1 cm. Manchester, The John Rylands University Library, The University of Manchester. Reproduo por cortesia do bibliotecrio e diretor da biblioteca universitria. Da exposio Images oft the Mind, Deutsches Hygiene-Museum de Dresden
A educao do corao ou, literalmente, a formao do corao ( Herzensbildung) um conceito do classicismo alemo. Friedrich Schiller o empregava com frequncia; Wilhelm von Humboldt preferia a expresso formao do temperamento ( Bildung des Gemths). Na poca, o corao era considerado o centro do sentimento (Gefhl ) e do temperamento (Gemt), e ainda hoje nos utilizamos de expresses e sinais vinculados a essa topografia. Quem est apaixonado d de presente anis ou
chocolate em forma de corao, quem est na fossa fica com o corao partido ou com dor no corao. Quem est feliz sente o corao expandir, quem est triste sente um aperto no corao. Mas como educar um corao? Ser ento que os sentimentos no so inatos e consequentemente imperscrutveis? Ser que todos ns no temos, conforme rezam os psiclogos, um repertrio de sentimentos bsicos, por assim dizer, como medo e alegria, dio e tristeza, repulsa e fria? E esses sentimentos
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no seguem um ritmo natural ou uma concepo biodinmica transmitida e inscrita nos seres humanos ao longo da evoluo? Nesse caso, o que significaria educao e o que ela poderia proporcionar? Essas questes foram discutidas desde a Antiguidade, mas adquiriram maior significado e impulso a partir do sculo XVIII, o chamado Sculo da Pedagogia. Quem considerava o ser humano em corpo, mente e alma um ser capaz e carente de formao, e quem esperava que sua formao levasse a um progresso civilizatrio no podia ignorar a educao do corao. A educao deveria incluir no s a mente, o entendimento, ou seja, o que Wilhelm von Humboldt denominava o conhecimento do conhecimento; sentimentos e emoes tambm deveriam ser educados. Por um lado, estes eram considerados produtos da natureza imediatamente acessveis pessoa. Por outro, parecia problemtico releg-los a um estado natural, sem qualquer filtro. Com certeza, todo homem era capaz de sentir compaixo ( sympathy), segundo enfatizavam os representantes escoceses da filosofia moral. Todavia, se essa capacidade realmente acabava sendo exercida e cultivada, j era uma outra histria. Em algumas pessoas, essa capacidade podia estar bloqueada ou obliterada por sentimentos paralelos de egosmo. Era nesses casos que a educao se tornava necessria, a fim de possibilitar que aquilo que prprio do ser humano de fato se manifestasse e fosse colocado em prtica. Controlar e moldar os sentimentos Outros sentimentos como inveja ou avidez, ira ou dio talvez estivessem presentes em excesso e pertubassem a convivncia prspera em uma sociedade burguesa. Quem se deixasse dominar por essas emoes e paixes negativas se tornava um perigo para si mesmo e para os outros. Tambm aqui os pais e pedagogos deviam intervir, a fim de impedir excessos e garantir uma boa temperana emocional. O objetivo de tais intervenes era um ser humano autogovernado, que se observasse, controlasse e cultivasse e cuja capacidade de sentir respaldasse o processo da civilizao, em vez de entrav-lo. Como deveria ser exatamente essa educao do corao e como ela deveria ser organizada eram questes calorosamente debatidas. Muitos pedagogos davam grande valor a uma educao esttica, que deveria enraizar na alma jovem os sentimentos do belo e do sublime. Nesse sentido, uma iniciao precoce msica, poesia e s artes plsticas parecia indispensvel. Outros j advertiam contra um excesso de esttica. Estes consideravam a leitura de romances perigosa para ambos os sexos. Entre as mulheres, ela poderia levar a uma imaginao exacerbada e a desejos fantasiosos que no se consumariam e que a vida real acabaria frustrando. Por meio dos romances, os homens jovens poderiam, por sua vez, perder de vista sua verdadeira misso no mundo e acabariam desenvolvendo um temperamento frgil, dificilmente concilivel com seus slidos deveres na poltica, na economia e na sociedade. H que se dizer que a sensibilidade ainda estava bastante em voga na segunda metade do sculo XVIII, e Gotthold Ephraim
Lessing no foi o nico a eleger o ser humano compassivo como o melhor de todos. No entanto, no era para exagerar ao fazer o bem. Quem ficasse com os olhos cheios de lgrimas com muita facilidade, quem aderisse a um culto do autntico sentimento acabaria se entregando ao melindre ( Empfindeley), criticava Immanuel Kant. O importante no era s um corao compassivo, mas tambm a coragem e a energia para colocar em ao a compaixo sentida e para prestar ajuda ativa quando necessrio. Juzo e sensibilidade No havia dvida entre os pedagogos de que a educao do corao deveria ocorrer tambm na escola, mesmo que no fosse esse o nico lugar. Era consensual tambm que ela deveria ser acompanhada da formao do entendimento. Quem cultivasse somente sentimentos e sensibilidade entre crianas e jovens estaria criando entusiastas e sonhadores, j advertia o diretor de ginsio Immanuel Johann Georg Scheller em 1780. O entendimento no deveria adormecer, mas sim guiar as emoes e a imaginao por meio da riqueza de conhecimentos e da fora do discernimento. Joachim Heinrich Campe, preceptor dos irmos Humboldt e influente reformador da educao escolar, se utilizava da imagem do corpo como um navio, guiado pelo juzo ao leme e movido pelas velas da sensibilidade. Os programas de ensino escolar geralmente incluam trs mbitos principais: a formao do corpo, da mente e do corao. O diretor de um instituto educacional para meninos de 6 a 14 anos, inaugurado em Berlim em 1801, prometia que seus alunos seriam educados para se tornarem seres humanos moralmente bons, passariam por uma formao do entendimento e do corao, seriam habituados a limpeza, ordem, diligncia, modstia e cortesia e insuflados de amor pela ptria e sua respectiva Constituio. Educao do corao compreendia, nesse caso, o direcionamento terno e amvel dos impulsos jovens, a admoestao de passos em falso e a apresentao das consequncias naturais da virtude e do vcio por meio de exemplos da vida humana. Adestramento e empatia Com quanta ternura e quanta amabilidade as escolas do sculo XIX realmente direcionavam as emoes e os impulsos de seus educandos j era uma outra histria. Nas escolas elementares, a educao do corao se limitava essencialmente a ensinar aos meninos e s meninas o senso de dever e a obedincia autoridade da Igreja e do Estado. Os ginsios ofereciam um currculo moral e esttico mais diversificado. Mas o conde Harry Kessler no foi o nico a vivenciar a sua fase escolar nos anos 1880, em Hamburgo, como um adestramento: No fundo, no tnhamos que aprender grego ou latim, mas sim trabalhar. Trabalhar por trabalhar; eles queriam nos adestrar como animais de carga. Do ideal, inflamado na poca de Goethe, da pessoa que trazia na cabea e no corao toda a humanidade e sua cultura, s restara a enorme aplicao necessria para absorver a incomensurvel quantidade de matria. Em vez de abrir a alma tanto para o lado da mente quanto para o das emoes, a escola s fazia
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transmitir habilidades e posturas que, segundo admoestava Kessler, viriam a fornecer aos soberanos da nova era os escravos incansveis e autocomplacentes necessrios para a mecanizao da economia. O cnon de formao ginasial tambm deixava transparecer ainda menos corao e humanidade quando se tratava de questes sociais. No havia sensibilidade nenhuma para as preocupaes, necessidades e anseios das camadas subburguesas. medida que os interesses e as orientaes nacionais passavam para primeiro plano, mais esmorecia a mensagem cosmopolita dos clssicos de Weimar. O prognstico e a reinvidicao enftica de Schiller por uma fraternidade de alcance mundial se tornou ainda mais inatingvel. Embora o mundo estivesse perceptivelmente se integrando por meio de grandes projetos coloniais, a atitude imperial no era marcada por solidariedade e amor fraternal, mas sim por uma arrogncia de cunho social e crescentemente racial. Quem no correspondesse aos prprios padres civilizatrios colhia desdm, desprezo e, em casos extremos, destruio. A carncia dessa educao do corao se revelou no s durante o Segundo Reich guilhermino, praticamente insupervel em sua identificao agressiva de inimigos internos e externos. Isso viria a se manifestar de forma ainda mais radical e raivosa durante o Terceiro Reich nacional-socialista, que definia a inimizade em termos no apenas polticos, mas tambm e sobretudo raciais. A compaixo, segundo constava da Enciclopdia Meyer de 1939, valia apenas para os integrantes da comunidade; ou seja, apenas com aqueles que pertenciam prpria comunidade tnica era possvel compartilhar vivncias e sentimentos, e s eles eram merecedores de uma ajuda ativa para aliviar e sanar os sofrimentos. O sofrimento daqueles que se viam excludos dessa comunidade no contava. Quem mostrasse compaixo para com eles ou os ajudasse se tornava suspeito e corria o risco de graves sanes. Supe-se que foi exatamente essa experincia que moveu muitas pessoas aps 1945 a enfatizar expressamente a educao do corao como meta da educao escolar. A proposta do governador social-democrata Wilhelm Hoegner de fundamentar isso na Constituio do Estado Livre da Baviera foi sancionada por unanimidade na Assembleia Constituinte. At hoje, o pargrafo 131 impe s escolas bvaras no s a tarefa de transmitir saber e habilidade, mas tambm a de formar o corao e o carter. Os objetivos supremos da educao so temor a Deus, respeito pela convico religiosa e pela dignidade do ser humano, autocontrole, senso de responsabilidade e disposio a assumi-la, solicitude, receptividade para todo o verdadeiro, o bom e o belo. Alm disso, os escolares devem ser educados no amor pela terra natal bvara e pelo povo alemo e no sentido de conciliar os povos. O moderno treinamento da empatia A disputa dos pedagogos a respeito de se tais metas da educao deveriam realmente ser alcanadas e como persiste hoje com a mesma veemncia dos anos em torno de 1800. Alguns as rejeitam como uma pretenso arrogante e ingnua, outros editam um Manual da educao do corao e traduzem esse conceito em termos
de inteligncia emocional, uma linguagem compatvel com o management empresarial. Enquanto muitos polticos pensam sobretudo na educao de valores, um nmero cada vez maior de escolas est experimentando com o treinamento da empatia. Esta , desde muito tempo, a mais concreta e prtica implementao da antiga ideia de que a educao geral do ser humano no envolve apenas corpo e mente, mas tambm corao e sentimentos. <
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autora: Ute Frevert deu aulas de Histria em Berlim, Constana, Bielefeld e Yale (EUA). Desde janeiro de 2008 dirige no Instituto Max Planck de Pesquisa Educacional (Berlim) a rea de estudos Histria dos sentimentos. A histria social e cultural da Idade Moderna, a histria dos gneros, a nova histria poltica e a histria dos sentimentos esto entre seus temas de pesquisa. Traduo do alemo: Simone de Mello
Juan Antonio Flores Martos
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Turbulncias do desejo e da emoo

Etnografia e culturas emocionais em Veracruz: Do ritual s salas de autoajuda.
Grafite de Suso 33 realizado na exposio Esto no es graffiti no CICUS (Centro de Iniciativas Culturais da Universidade de Sevilla). Foto: Jos Martos (Sevilla Creativa, estudio@sevillacreativa.com)
Os jarochos, como so chamados os habitantes da zona porturia de Veracruz, foram modelados historicamente pelo olhar externo, at se perfilarem de modo ntido as caractersticas de seu esteretipo na cultura nacional. Inventou-se uma autntica fisiologia jarocha, com traos definidos, no aspecto corporal, emocional, sexual, que ancoram o jarocho no terreno das paixes,
na emotividade e na propenso ao excesso. O fato de ser alegre e festeiro se apresenta como atributo sinnimo e consensual da identidade dos habitantes da zona porturia de Veracruz, fazendo parte de sua autoapresentao e do orgulho de sua identidade. No obstante, para mim foi bastante surpreendente e inexplicvel que, desde o momento em que cheguei cidade,
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meus informantes me contavam que frequentavam cultos de cura catlicos, pentecostais, mas tambm da rbita espiritista e espiritualista ou grupos annimos de autoajuda. Uns e outros expressavam sua busca de uma modulao e de um melhor manejo de ditas emoes, desses modos de se emocionar dos quais eles se orgulham. Rituais e discursos Identifiquei duas vias atravs das quais o povo de Veracruz gere e vive suas emoes. Dois grandes estilos emocionais que afloram em seus rituais e em suas prticas sociais. Um desse estilos mais tradicional, busca a liberao emocional mediante a ao ritual, dando um papel de protagonista essencial ao corpo e aos espritos, com um componente importante do teatral. E o outro teraputico (segundo o trabalho da sociloga Eva Illouz), mais moderno, ligado extenso da cultura teraputica da autoajuda, com prticas e rituais onde ganha mais importncia a palavra, a narrativizao e os discursos do eu, atravs dos testemunhos e das tribunas dos grupos annimos de autoajuda. Veracruz revelou ser um cenrio onde, por um lado, se busca a liberao do mal mstico (dos demnios, espritos malignos ou chocarreiros, da feitiaria e das aflies fisiolgicas e emocionais) mediante exorcismos coletivos em igrejas catlicas e cultos de cura que teatralizam um combate. Por outro lado, procura-se a liberao de hbitos sociais considerados patolgicos, que so vistos como dependncias do lcool, da comida, das mltiplas relaes sexuais, das relaes de maus-tratos e de dependncia afetiva etc. mediante a participao ativa dos envolvidos ou dando tribuna ao testemunho diante de um grupo de iguais, nos clubes annimos de autoajuda; quer dizer, dandose mais nfase palavra do que ao corpo. Quando os espritos dos mortos gerem as emoes dos vivos O ato de centrar o olhar etnogrfico em algumas prticas sociais em cenrios pblicos um convvio nos portais da praa central, uma reunio num caf, um passeio de carnaval permite que nos aproximemos da questo de como a cultura urbana de Veracruz canaliza e exibe modos e expresses tradicionais e populares de conduzir as emoes. Nos bailes de danzn aberto [comparvel ao forr brasileiro. N. d. T.], na Praa do Zcalo, exibe-se publicamente aquilo que os habitantes de Veracruz chamam refrear-se em seus desejos; algo semelhante a uma dramatizao de uma disciplina da conteno e de uma etiqueta, para dar conta da existncia de padres culturais, de roteiros de canalizao e gesto das emoes em mbitos pblicos. E nas tertlias de danzn, os danzoneros , em sua maioria de extrao social popular e humilde, se vestem com indumentria de salo; em suas danas mostram o prazer de saber refrear-se, executando disciplinas rtmicas de conteno em meio a um contexto festivo, a poucos metros das mesas dos bares dos portais, onde a ingesto alcolica, o convvio e as danas e os gestos de outros protagonistas contribuem para teatralizar a perda do controle corporal e emocional que se d pela senda do excesso e da desmesura visveis. A gesto tradicional das emoes em Veracruz tambm se manufatura ritualmente, mediante a teatralizao de um
combate espiritual, uma dramatizao corporal, uma maneira de temperar ou neutralizar os desejos. Meus interlocutores, tanto homens como mulheres, costumavam apontar como possvel origem ou causa dessa aflio espiritual o campo das paixes ilcitas, fonte de desarranjos e mal-estares corporais e emocionais. Dona Mari me contou um caso extremo, em o que o desejo de um desconhecido tinha levado uma jovem a adoecer. Ela, por ser objeto de um desejo alheio, converteu-se em vtima de uma possesso espiritual, em enferma. Esta garota, tal como outras registradas em outras histrias, foram levadas missa de cura da igreja de Puente Jula catlicos carismticos , onde houve um exorcismo coletivo em pblico. Para liber-las, as pessoas enfermas entre quinze e vinte, em sua maioria mulheres foram amarradas a bancos frente ao altar-mor da igreja, rodeadas por uma barreira de fiis que rezavam o rosrio. Com gritos, sons de arcadas e vmitos, os endemoninhados expressavam seu sofrimento. Segundo as pessoas de Veracruz com as quais falei, as amarraes aos bancos so um elementochave. A sujeio fsica que representam remete a outra espcie de sujeio: a social e de gnero, com regras e frmulas to rgidas como essas amarraes s quais, de modo implcito e plstico, se submetem, ante os olhos de Deus, dos familiares e dos rezadores do rosrio, as endemoninhadas, pessoas com desordens que provm da ruptura o do afastamento de alguma dessas normas. Espritos calmantes Embora a vingana no seja em si mesma uma emoo social fruto de uma construo mais complexa, que a aproxima mais do sentimento, ela se nutre de uma classe dessas emoes, implicando, alm disso, outras emoes primrias, como o dio e o medo. um ato que se produz num contexto social determinado, desenhado, executado e carregado de emoo. Tudo isso est relacionado com o trance sobrevindo, ou espontneo, que experimentou dona Mari. O esprito de seu Pascual, seu consogro, um fazendeiro e pecuarista sequestrado, torturado e assassinado por um movimento de ocupao de terras, encarnou-se no corpo de dona Mari, fato este que acabou sendo providencial em alto grau, pois desativou uma vingana familiar que estava sendo preparada nesse mesmo momento. As palavras de seu Pascual ofereceram algo de paz e calma aos herdeiros e famlia, fornecendolhes uma explicao de sua morte: Foi um engano, no era para ele. Anulou a espiral de violncia e de morte que o enfrentamento com as centenas de homens de uma organizao armada teria gerado. Dentro do imaginrio de Veracruz de uma cincia espiritual, os espritos trazem informaes que explicam as enfermidades, as aflies ou os problemas das pessoas, mas, alm disso, neste modelo de gesto emocional, se encontram posicionados contra a vingana. Clubes annimos de autoajuda Durante meu trabalho de campo, tambm se tornou evidente a existncia na cidade de um conjunto teraputico de conformao e traos mais modernos, de influncia externa, composto por uma infinidade de agncias e grupos de autoajuda, nos quais uma parte de meus interlocutores de classe mdia, com os quais convivi e
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compartilhei a pesquisa, buscava uma regulao emocional e vital: Alcolicos Annimos, Neurticos Compulsivos Annimos, Dependentes de Relaes Annimos, Mulheres que Amam Demais, Mtodos de (Auto)Controle Mental (do mentalista Jos Silva) etc. Nos clubes de autoajuda, identifiquei novos recursos disponveis para a gesto emocional, que implicam menos o corpo que a emergncia de uma narrativa teraputica, produzindo uma reordenao narrativa ao passar do privado para o pblico. Estes grupos proliferam porque substituem outras formas tradicionais de organizao social. No esquecerei a experincia e o itinerrio emocional que me relatou Hctor, na sua desesperada busca de liberao, fundamentalmente emocional e moral, embora tambm corporal. Ele tinha estado frequentando leituras e grupos de autoajuda na metafsica, na Fraternidade Universal (maonaria, teosofia), Alcolicos Annimos, at acabar nos Comedores Compulsivos Annimos. Hctor participou de dois destes grupos. Nas entrevistas, me chamou a ateno como influi o jargo mdico nos participantes destes grupos, concretamente no dos Comedores Compulsivos Annimos, ao falar do termo pronturio referindo-se s historias de vida que os enfermos/ dependentes vo construindo pouco a pouco, mediante o ritual de passar pela tribuna como novo modo de confisso pblica e internalizao dessas categorias sobre sua fisiologia. A tribuna se erigia como momento-chave de livre expresso e de estruturao emocional compartilhada com o grupo. Tambm me falava de o reflexo que se d nessas reunies, e do dar testemunho, como elementos que influem na construo de narrativas reflexivas sobre o eu. Hctor comentava: E qual seria minha surpresa quando comecei a ver que no havia s loucos, mas tambm loucas, ou seja, mulheres que pensavam as mesmas doidices que eu penso Como pode ser que haja algum assim, igual a mim? Isso o que l chamam o reflexo, ou seja, voc se reflete no cara que est a, porque de tua mesma onda. Por exemplo, a quem se lhe pode ocorrer que engolir... cinco pays [tortas, palavra mexicana derivada do ingls pie. N. d. T.] de limo, imagina, te v mudar o nimo? Me sinto triste, vou comer cinco pays ou me sinto muito brabo...!, vou comer cinco pays de limo para que a brabeza v embora, e... ela v embora? No!. Do sentimento ao pecado Segundo Robert Wuthnow, estes grupos de apoio se caracterizam por converter as histrias privadas em atos comunicativos pblicos, e assim estariam ativando e representando a estrutura das narrativas teraputicas, produzindo uma narrativizao pblica do eu, atravs da exposio e elaborao do sofrimento. Nesta reconstruo narrativa biogrfica e de identidade, quando se presta ateno aos sentimentos, parece que estes se transformam noutra coisa: personalidade, defeitos humanos. interessante analisar esses processos pelos quais, nas citadas tribunas, estes sentimentos se transformam de repente para seus integrantes em pecados, em enfermidades, e o estar gordo se converte em um claro sintoma de que se padece a enfermidade. Neste processo necessrio destacar a influncia e o poder da ideologia moderna da cultura teraputica de autoajuda, que tem desenvolvido e
disseminado pelo mundo a psicologia, e sua tendncia a mostrar como patolgicos at mesmo os sentimentos e as emoes. Segundo Illouz, estas narrativas teraputicas so tautolgicas: uma vez que um estado emocional definido como saudvel e desejvel, o resto das condutas que no atingem dito ideal so consideradas emoes problemticas e devem ser tratadas no marco dessa narrativa teraputica. Mudana de estado emocional O antroplogo Michael Houseman, que tem investigado o campo dos rituais new age e neopagos, observou a diferena entre estes e os rituais enraizados numa tradio. Refere-se existncia de dois modos de ritualizao. Um, mais familiar para os antroplogos, onde a performance ritual consiste em influenciar e modelar as condutas sociais. O outro, que se encontra em muitos cerimoniais new age e neopagos, onde a performance ritual surge da emulao convencional de motivaes e sentimentos que se consideram exemplares, e que est especialmente focado em provocar uma mudana de disposio emocional no estado de seus participantes. Estes rituais no procuram um efeito nas coisas, mas uma mudana de estado emocional no participante, deslocando assim a eficcia simblica para o eu. Desejos transformados Por ltimo, quero apontar para um fenmeno relevante neste campo das emoes em Veracruz. Refiro-me implantao de uma nova emoo: a energia. Esta energia, experimentada em termos fsicos e sensoriais, veiculada e sentida tanto em contextos rituais ao modo de Veracruz, como em contextos rituais teraputicos de autoajuda mais modernos, permitindo a confrontao com outras paixes entendidas como prejudiciais ou anmicas e que os rituais e prticas da cultura teraputica de autoajuda produzem no sujeito nutrindo-se de desejos e emoes consideradas como negativas e problemticas para o eu dos habitantes de Veracruz. Dito de outro modo, dentro deste campo e estilo emocional teraputico, os desejos so transformados em energia teraputica e liberadora, nos planos espiritual, corporal e moral. <
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autor: Juan Antonio Flores Martos (1966, Madri) antroplogo americanista e professor da Universidade de Castilla-La Mancha (Espanha). Seu ltimo livro publicado como coeditor Emociones y sentimientos. Enfoques interdisciplinares (2010). membro do Grupo de Estudios de Etnologa Americana. Traduo do alemo: George Bernard Sperber
Wolfgang Frhwald
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De quanto saber precisamos?

Sobre o a derrocada de um cnone cultural da burguesia: Um arrazoado em favor de uma comunidade miditica culta.
Biblioteca Municipal na Mailnder Platz, Stuttgart, inaugurada em 2011. Arquiteto: Eun Young Yi (1956, Coreia). Foto: Kraufmann/Manu Harms Landeshauptstadt Stuttgart
Num ensaio publicado h trinta anos com o ttulo Sobre a Ignorncia, cujo contedo continua tendo validade hoje em dia, Hans Magnus Enzensberger fez uma stira do moderno mundo da informtica. Naquele tempo (1982) a internet nas palavras de Bill Gates ainda era um gigante adormecido, que foi acordando apenas nos ltimos anos do sculo XX e que, deste ento, no para de crescer...
Enzensberger escolheu exemplos to extremos como o do jovem telogo Philipp Schwarzerd, que no sculo XVI adotou a forma grega de seu sobrenome Melanchthon [em portugus Filipe Melncton], e o de uma jovem cabeleireira dos nossos dias, de nome Zizi. Ambos perambulam por aquela montanha de informaes que todos tentamos escalar e cujo cume fica cada vez mais longe medida que caminhamos. Seja qual for a nossa
Wolfgang Frhwald De quanto saber precisamos?
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avaliao da profisso da cabeleireira e do sbio no incio da Idade Moderna, para Enzensberger tanto o amigo de Martinho Lutero quanto a cabeleireira sem emprego fixo (juntamente com os seus amigos) configuram os pontos extremos no uso do saber funcional, ou seja, do saber necessrio para a comunicao com os outros e para o exerccio da profisso. E no deixa de ser razovel considerar que o sbio reformador, um esprito rico num mundo objetivamente estreito, no tinha, do ponto de vista quantitativo, uma capacidade de memria maior do que a da cabeleireira. O saber funcional de Melncton, uma mescla de leituras bblicas, de conhecimento dos filsofos da Antiguidade e da Idade Mdia, dos Padres da Igreja e da literatura teolgica especializada do seu tempo, pode sem dvida ser comparado com a capacidade de memria de Zizi, at mesmo com a funcionalidade das informaes salvadas por ela. De fato, Zizi consegue lembrarse de milhares e milhares de artigos de grife, e conhece to bem seus respectivos slogans publicitrios, que, antes do comeo da exibio do filme principal, tal como se estivesse participando de um concurso de adivinhas, ela exclama os nomes corretos dos produtos em meio sala escura, antes mesmo de eles aparecerem na tela. [...] At mesmo conceituaes complexas esto sua disposio. Embora ela no saiba o que significa a palavra transubstanciao, ela conhece muito bem o termo no menos abstrato da restituio do Imposto sobre o Valor Agregado. Bastam as revistas especializadas em TV e cinema que ela l para ela obter informaes com dimenses de muitos megabits, as quais ela memoriza conscienciosamente uma capacidade de memorizao que provavelmente no fica nada a dever quela de um profundo conhecedor das obras dos Padres da Igreja. O estoque de conhecimentos do famoso humanista sem dvida comparvel, do ponto de vista quantitativo, com o da cabeleireira dos nossos dias. Tanto no campo das suas profisses quanto no do intercmbio de ideias com os seus respectivos crculos de amizade, ambos possuem um estoque de conhecimentos suficiente, seja que ele provenha do estgio atual das discusses a respeito da f, seja que provenha do contedo das revistas que Zizi l no salo de beleza, durante os minutos de descanso entre uma cliente e outra (e que, hoje, ela tambm obtm das informaes enviadas pelos seus numerosos amigos atravs do Facebook). No obstante, opina Enzensberger, h importantes diferenas entre os respectivos estoques de saber que ele compara satiricamente entre si: Isso no tem a ver com as dimenses, mas com a organizao de seus conhecimentos. Enquanto Melncton, ao estruturar o seu saber, podia confiar num cnone estvel, enquanto para ele estava claro desde o incio o que era digno de ser sabido e o que no o era, de modo a poder estruturar, durante um processo de aprendizado que durou 63 anos, aquilo que era digno de ser sabido numa cosmoviso durvel e bem ordenada, Zizi, [os seus amigos] Helga e Bruno, no obstante os seus incansveis esforos, dispem apenas de um quodlibet variegado, para no falar num monte de lixo que, ainda por cima, est submetido a uma permanente reestruturao. Ao mesmo tempo, o ritmo com o qual os conhecimentos e as habilidades aprendidos envelhecem cada mais veloz. Helga,
Zizi e Bruno sabem que a sua formao profissional pode virar sucata de um dia para o outro. Por isso, a sua bem preenchida memria de curta durao constantemente posta prova, de modo tal que Zizi tem apenas uma vaga lembrana do passado. Mas a questo de para que servem esses incomensurveis conhecimentos para Zizi e Bruno, ou seja, para ns todos, no fica respondida com isso. Enzensberger suspeita, com razo, que os conhecimentos de Zizi sejam absolutamente funcionais. [...] No depende dela que sua ateno precise se concentrar mais na legislao de proteo aos inquilinos do que na indulgncia plenria de toda pena temporal e eterna pelos pecados cometidos, e que para ela seja mais importante a comparao entre os grupos comerciais Karstadt e Tengelmann do que entre os poetas Goethe e Schiller. Conhecimento orientacional e conhecimento disponvel Esta stira de leitura prazerosa deve ser levada mais a srio do que possa parecer primeira vista. Porque ela fala do fim da era da burguesia, sendo que as perdas dentro do conhecimento orientacional comum (assim denominado pelo filsofo Jrgen Mittelstra, para diferenci-lo do conhecimento disponvel) so mais do que evidentes. Embora no mundo todo hoje em dia se publique e se leia muito mais do que em qualquer momento do passado, no fica claro para ns, nisso tudo, do que ns poderamos e deveramos tomar conhecimento. No fim das contas, a mera quantidade de saber no nos ajuda a formular um juzo crtico. Mas apenas ele que interessa, porque ele que possibilita a classificao dessas montanhas de conhecimentos e permite obter, a partir de informaes sopesadas e avaliadas, ou seja, a partir de um saber (verdadeiro), aquilo que ns podemos denominar cultura. Mas cultura sempre formao da personalidade, ela a certificao de uma personalidade provida de capacidade para julgar, uma personalidade que encontra caminhos percorrveis em meio selva das cordilheiras de dados, e que entende que o esquecimento de informao desnecessariamente onerosa a contrapartida necessria para uma constante ampliao do saber. Mas evidentemente fica claro que o quadro do saber, dentro do qual muitos grupos e pessoas (socialmente relevantes) se sentiam abrigados num conjunto de conhecimentos compartilhado por todos, o cnone cultural, esse quadro foi destrudo, aniquilado. O cnone da cultura da burguesia Contudo, tambm o cnone cultural dos sculos passados, sobretudo o dos sculos XIX e XX, era uma fico ou, no melhor dos casos, uma idealizao. A tentativa feita na Alemanha poucos anos atrs de imprens-lo de novo entre as duas capas de um livro e de ciment-lo como um cnone literrio, essa tentativa fracassou, pelo menos no que se refere jovem gerao de cidados da internet. Observe-se que as diferenas estruturais entre o antanho e o tempo de hoje nem so to grandes quanto possam parecer. Porque no sculo XIX a burguesia, entendida como o conjunto dos cidados, estava to fascinada e ao mesmo tempo to atemorizada pelo vapor e pela mquina como ns hoje o estamos diante da informatizao do mundo. De modo semelhante ao que acontece hoje, o fenmeno denominado por
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Reinhart Koselleck de acelerao das mudanas de experincias modificou o dia a dia das pessoas com uma rapidez difcil de ser suportada. Outrora os cidados ganharam em mobilidade graas ao correio expresso e s ferrovias, graas a estradas mais confortveis e eliminao de barreiras alfandegrias. Mas j os nomes que foram dados a estes novos meios de transporte so testemunho de quo desamparadamente os cidados de ento procuravam lig-los ao mundo por eles conhecido. As locomotivas foram chamadas em alemo de Dampfross [cavalo vapor; em portugus, uma unidade de medida de potncia], e as pessoas comeavam a sonhar, em alemo, com Luft schiffe [aeronave, palavra utilizada at hoje em portugus]. No havia, no passado, nenhum modelo para ser comparado com os novos meios de transporte. Subitamente tornou-se possvel atingir sobre o planeta Terra lugares dos quais os viandantes de tempos passados s tinham ouvido falar em sagas e mitos. A eletricidade iluminou a escurido e parecia estar disposio como fonte inesgotvel de energia. As famlias de trabalhadores foram sendo substitudas por comunidades industriais. Melancolia romntica O poeta Joseph von Eichendorff, que na dcada de 30 do sculo XIX foi um eficiente e zeloso funcionrio do Ministrio da Educao da Prssia, muitas vezes utilizou o verso das suas fichas oficiais para esboar aquelas poesias que se transformaram em textos de canes de fama mundial, compostas por Felix Mendelssohn-Bartholdy, Robert Schumann, Johannes Brahms, Hugo Wolf etc., e que evidenciam com imagens memorveis as fissuras do mundo de ento. Estas canes falam do belo tempo de antanho, da era prindustrial, do silncio dos bosques que j tinha sido aniquilado fazia certo tempo pelo desmatamento causado por uma indstria faminta de energia. Falam do companheirismo durante os longos passeios, que se tornavam parte de uma longnqua lembrana na era das viagens de trem, com o rpido embarque e desembarque de passageiros. Falam de castelos que j tinham sido leiloados fazia muito tempo. E falam de uma comunidade de valores que tinha mudado radicalmente pela liberalizao no exerccio das profisses, por revolues e movimentos de massa. A burguesia europeia viu-se afligida pelo surgimento de novas classes sociais, pelo proletariado em vias de organizao, impulsionada pela indstria e pela tcnica e preocupada com as flutuaes nas bolsas de valores etc. Como para se proteger de tudo isso, ela construiu para si na literatura, nas artes plsticas e no teatro um refgio alienado da vida cotidiana, dentro do qual pareciam poder ser preservados valores de um tempo passado, seguro e familiar. Deste modo, a partir do ltimo tero do sculo XVIII, num tempo a respeito do qual Jrgen Habermas disse que a leitura individual e meditativa se transformou no caminho real para a individuao burguesa, surgiu um cnone de textos literrios, de pinturas e composies famosas, que se manteve at bem entrado o sculo XX. Citaes e frases provenientes daquele cnone de leitura foram acomodadas num dialeto culto, do qual no mais faziam parte frases annimas, mas citaes cuja origem era supostamente conhecida. A gente sabia qual era a sua origem, era possvel rel-las rapidamente, e finalmente, a partir de 1864, foram publicadas por Georg
Bchmann sob o ttulo de Geflgelte Worte: Zitatenschatz des Deutschen Volkes [Ditos proverbiais: tesouro de citaes do povo alemo]. O cnone, assim como as citaes dele extradas, era mutvel e capaz de admitir mudanas marginais, mas era estvel em seu cerne: a Bblia, Shakespeare, Lessing, Schiller e Goethe eram as fontes essenciais deste cerne. Cada vez mais leituras para um nmero cada vez menor de leitores O cnone da burguesia culta por exemplo, um Schiller no censurado, cuja pea Guilherme Tell foi lida no perodo da ditadura nacional-socialista como um drama de resistncia contra a tirania; Goethe, que muitos perseguidos achavam que os tinha acompanhado no exlio; mas tambm romances de Thomas e de Heinrich Mann, de Robert Musil, de Hermann Broch, os clssicos socialistas etc. foi resguardado pelos perseguidos de fala alem no exlio durante os anos em que Hitler dominou a Europa. Por isso, o cnone burgus teve uma nova fase de renascimento a partir da dcada de 50 do sculo passado. Foi um tempo em que a leitura do romance A montanha mgica, de Thomas Mann, publicado em 1924, transformou-se em pedra de toque cultural at para a burguesia estadunidense. Muitos autores latino-americanos (Borges, Cortzar, Garca Mrquez, Neruda, Skrmeta etc.) foram includos em grande nmero no cnone. Mas o nmero de leitoras e leitores para os quais o novo e ao mesmo tempo velho cnone era obrigatrio, esse nmero comeou a diminuir. Os pilares sobre os quais descansa hoje a indstria editorial esto ficando assim dizem cada vez mais altos, mas as suas bases no ficaram mais largas. Um nmero cada vez menor de pessoas l cada vez mais! Mudanas na mdia determinam mudanas sociais Qual , portanto, o futuro do cnone cultural, caso ele volte a se constituir; qual ser o seu rosto, caso ele retornar? Aqueles que no classificam a histria das mudanas na civilizao segundo as batalhas e as guerras, segundo o destino de povos e de Estados, mas segundo o uso da mdia, defrontarse o com o fato de que as mudanas realmente importantes do mundo sempre estiveram ligadas a alguma mudana nos meios de comunicao. A inveno da escrita (e, com ela, o surgimento da literatura) trouxe como consequncia uma profunda mudana social. A sua verdadeira profundidade torna-se clara, entre outros aspectos, pelo fato de que mesmo Christa Wolff considerava que a passagem do matriarcado para a sociedade patriarcal est ligada inveno da escrita. Quem foi, neste caso, a galinha, e quem o ovo, isso uma questo difcil de ser dirimida, mas presumivelmente a mudana do meio de comunicao determinou a mudana social, e no, pelo contrrio, a mudana social levou mudana do meio de comunicao. Quando aproximadamente quinhentos anos atrs a era da transmisso manuscrita do conhecimento foi substituda pela era do livro impresso, essa mudana teve enormes consequncias sociais. A Reforma, por exemplo, inimaginvel sem a imprensa e sem os livros; nesses tempos nasceu um forma totalmente nova de cincia, a qual colocaria a dvida no lugar das autoridades bblicas ou daquelas provindas da Antiguidade. Foi ento que
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as lnguas faladas pelo povo foram vistas como lnguas da religiosidade. Quando os formatos dos livros foram se tornando menores, quando foi inventado o texto contnuo e a fabricao de papel se tornou mais barata, as pessoas puderam deixar de apenas ouvir leituras feitas em voz alta e passaram a praticar a leitura individual e meditativa. Criaram, assim, aquela cultura burguesa da leitura, a qual fez surgir no apenas os mundos literrios privados, mas tambm um refgio para uma bemaventurana privada, dentro do qual o sujeito autnomo definido por Kant podia se encontrar consigo mesmo. O futuro do cnone culto na era digital Mas o que ocorre no presente, na era da digitalizao, como consequncia do vertiginoso desenvolvimento da tecnologia informtica, algo inteiramente novo em termos tcnicos e sociais. O gigante adormecido acordou. Por enquanto, ns ainda estamos to ocupados com os muitos novos equipamentos e suas funes, que praticamente no podemos nos ocupar com os contedos dos mundos da informao; o domnio tcnico das tecnologias digitais ainda ocupa o primeiro plano, mas j h consequncias sociais que podem ser percebidas e elas so graves. Aps a revoluo informtica, que subjugou os mercados financeiros, a produo industrial, a vida econmica como um todo, agora tambm est comeando a sumir a esfera privada. Ela vem perdendo respeito e considerao, porque cada vez mais pessoas jovens manifestam os seus sentimentos, as suas emoes e as circunstncias das suas vidas atravs da Web 2.0. As regras do direito autoral, que deram um fim fase anrquica do livro impresso e criaram o conceito da propriedade intelectual, esto sendo infringidas todos os dias de forma to aberta e ampla, que elas se tornam ineficazes e servem de apoio a uma ideologia que parece tornar tudo em propriedade de todos. O fato de que a confiana tenha que ser substituda pela transparncia est sendo discutido com grande engajamento. Se devem existir, alm da opinio de muitos, outras autoridades, por exemplo, a autoridade do argumento, da dvida fundamentada, do verdadeiro saber de especialistas, tudo isso naufraga na mar das opinies. Nunca dantes, escreveu Jrgen Mittelstra, uma cultura que v alm das necessidades do dia a dia e do cerne dos negcios profissionais foi to indispensvel dentro de uma sociedade que se entende no apenas como sociedade aberta, mas tambm como sociedade acelerada, de cujo credo tambm fazem parte a inovao permanente, a mobilidade sem fronteiras e uma flexibilidade camalenica. Em meio a essa situao surgem timidamente nas escolas, nas universidades, nos teatros, nos museus etc. reflexes a respeito da necessidade de um novo cnone cultural, que tambm no futuro possa valer para a formao da personalidade. H de conter tal cnone elementos diferentes daqueles do cnone burgus, talvez mais conhecimentos metdicos do que conhecimentos especializados? Ele conter, em primeira instncia, conhecimentos das cincias naturais e exigir o domnio de tcnicas culturais utilizadas pelas modernas tecnologias. Ele exigir tambm uma competncia para a leitura que v alm dos textos impressos e que introduza nos mundos das imagens que nos circundam. Exigir, sobretudo, o exerccio da capacidade de diferenciao, para aprendermos
a distinguir o valioso do intil, para podermos encontrar, no meio do lixo de dados, as pedras preciosas (supostamente) nele enterradas. Porque tambm no futuro ser necessrio para citarmos uma frase de Aby Warburg reconquistar Atenas de Alexandria. Mas isso significa resgatar da imensa montanha de informaes e de dados, recoberta de opinies divergentes, um diminuto tesouro de saber, indispensvel para a vida. Dito de outra forma: o nosso futuro enquanto sociedade culta depender de nossa capacidade de transformar os usurios, os netizens, em leitores. Uma comunidade miditica culta essa uma viso pela qual vale a pena a gente se empenhar. <
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autor: Wolfgang Frhwald (1935), catedrtico emrito de Histria da Literatura Alem Moderna e Contempornea da Universidade de Munique. Foi presidente da Fundao Alem de Pesquisa (DFG) de 1992 a 1997 e da Fundao Alexander von Humboldt de 1999 a 2007; desde 2008, presidente honorfico da Fundao. Conta com numerosas publicaes em seus campos de estudo: prosa religiosa medieval, literatura alem da poca de Goethe, literatura alem moderna, histria da cincia e organizao da pequisa. Traduo do alemo: George Bernard Sperber Informaes adicionais sobre a ilustrao: O cubo como espao do saber. A Biblioteca Municipal na Mailnder Platz em Stuttgart O projeto norteia-se pela ideia de criar em Stuttgart com a Biblioteca Municipal um novo centro intelectual e cultural. [...] No passado, o ponto nevrlgico de uma cidade era constitudo por uma igreja ou um palcio. Mas numa sociedade moderna, a importncia de um lugar onde aprofundar o saber e enriquecer a experincia assume esse protagonismo. Desse modo, a biblioteca adquire um significado crescente para a sociedade. (Eun Young Yi) E no mago, encontra-se um monolito em negativo: um espao branco, absolutamente geomtrico e regular com forma de cubo perfeito, iluminado por uma claraboia central. Portanto, um espao para o recolhimento. [...] O corao [simboliza] as razes do conhecimento []. (Eun Young Yi) (As citaes foram extradas do texto Zur Architektur und Rumlichkeiten [Sobre a arquitetura e os espaos], no qual o arquiteto Eun Young Yi explicou sua concepo no volume publicado quando da inaugurao da Biblioteca Municipal de Stuttgart.)
Janna Degener
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Falar mais de um idioma nos torna inteligentes?

Ou: O que faz o nosso crebro quando aprendemos lnguas?
Fibras da substncia branca, tronco enceflico e parte superior. Cortesia do Laboratory of Neuro Imaging e do Martinos Center for Biomedical Imaging (www.humanconnectomeproject.com)
H mais de cinquenta anos o Goethe-Institut faz a intermediao da cultura e da lngua alems no exterior. Gente do mundo inteiro aprende alemo em 150 institutos espalhados por mais de noventa pases. Para alguns, um enorme desafio. Outros, porm, acostumados desde a infncia a transitar entre vrios idiomas, tm mais facilidade de se adaptar pronncia e gramtica da lngua alem. Por qu? o que os cientistas podem explicar cada vez melhor com base nos mais novos mtodos da pesquisa cerebral. reas da linguagem O que acontece nos nossos crebros quando aprendemos um idioma? Em que lugar da nossa cabea ficam armazenadas informaes como pronncia, vocabulrio e gramtica? E de que jeito os professores podem dar uma mozinha ao nosso intelecto? So questes pelas quais a cincia se interessa h bastante tempo. No sculo XIX, por
exemplo, neurologistas j examinavam pacientes com danos cerebrais parciais depois de um acidente vascular cerebral e que haviam perdido determinadas capacidades lingusticas. Assim descobriram que duas regies no lobo esquerdo so responsveis pela linguagem. At hoje parte-se do pressuposto de que a chamada rea de Broca a responsvel pela fala (ou pela produo da fala), enquanto a rea de Wernicke responsvel pela compreenso (interpretao e associao da fala). No entanto, graas s possibilidades tcnicas mais recentes, as ltimas dcadas produziram novas evidncias de que esta apenas uma pequena parte da verdade. Correntes eltricas cerebrais Hoje em dia, os cientistas conseguem literalmente assistir como o crebro humano trabalha. Pode ser com ajuda da ressonncia magntica portanto, uma espcie de tubo com escner em que os
Janna Degener Falar mais de um idioma nos torna inteligentes?
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pacientes ficam deitados ou resolvem problemas relacionados fala enquanto os pesquisadores observam no monitor as regies cerebrais ativadas. Ou com ajuda do eletroencefalograma (EEG), em que se fixam pequenas placas metlicas eletrizadas com um gel no couro cabeludo e que ajudam os pesquisadores a medir com bastante preciso quando uma clula cerebral produz alguma atividade. Ambos os procedimentos registram os impulsos eltricos produzidos pelo nosso crebro. No importa o que fazemos falar, pensar ou simplesmente erguer o brao: qualquer atividade se produz a partir de fluxos eltricos enviados de um lado para outro pelas nossas clulas cerebrais, explica o professor Harald Clahsen, psicolingusta e diretor do Centro de Pesquisas sobre Multilinguismo de Potsdam (Research Institute for Multilingualism). Essas atividades produzem ondas que podem ser medidas e representadas graficamente. A partir de experimentos, os cientistas j conhecem alguns padres das atividades cerebrais medidas e que, ao que tudo indica, esto relacionadas com o processamento da fala, e tirar concluses sobre como determinados conhecimentos esto enraizados no crebro. Dessa forma, diferentes estudos indicaram que a lngua no apenas processada em algumas regies altamente especializadas, mas tambm nas numerosas e importantes ligaes entre essas regies, ou seja, em todo o crebro. Aprender uma lngua ou acumular conhecimento Por muito tempo, os cientistas acreditavam que os crebros de pessoas poliglotas funcionavam diferentemente dos crebros de pessoas monoglotas, explica Klaus-Brge Boeckmann, professor de alemo como lngua estrangeira ou segunda lngua em Viena. Uma hiptese dizia que, no caso de indivduos poliglotas, o lado direito do crebro teria mais tarefas a resolver, j que o lado esquerdo de certa maneira estaria ocupado com a primeira lngua. Outra suposio era a de que pessoas poliglotas organizam suas lnguas no crebro de outra forma ao armazenarem as diferentes lnguas em locais separados. Segundo Boeckmann as duas teorias j esto ultrapassadas. Mas a maneira de efetivamente armazenar uma segunda ou uma terceira lngua no crebro pelo jeito depende principalmente de se o mtodo de aprendizado implcito ou explcito. Tentamos decifrar a significao de determinadas frases em uma nova lngua estrangeira por esforo prprio, como fizemos talvez em trabalhos de equipe nas aulas de ingls? Ou um professor que nos explica as regras gramaticais de uma lngua, como ocorre frequentemente nas aulas de latim? Experimentos mostram que, para o nosso crebro, isso faz toda a diferena. Um desses experimentos submeteu voluntrios ao ensino de uma lngua artificial, sendo que um grupo foi submetido a uma metodologia de aprendizado implcito e outro, a uma metodologia explcita. Em seguida, testou-se qual dos grupos tinha melhor domnio da lngua e ainda quais as atividades cerebrais registradas durante o uso da nova lngua. Resultado: no havia diferena na qualidade das respostas. Nenhum dos mtodos era melhor do que o outro. Mas os dois grupos revelaram no EEG padres totalmente diferentes em suas atividades cerebrais. Os voluntrios submetidos ao
aprendizado implcito mostraram padres em suas atividades cerebrais que j conhecemos como sendo tpicos para o uso do idioma. Portanto, durante o processo de fato ativaram seu sistema de processamento do idioma e enraizaram a nova lngua em seu conhecimento lingustico. Por isso, so capazes de usar a lngua enquanto lngua, explica o professor Clahsen. Os outros voluntrios que aprenderam a lngua pelo mtodo explcito, por seu lado, relevaram padres em suas atividades cerebrais tpicos para o uso de fatos ou conhecimentos gerais, como se tivessem aprendido conscientemente a dirigir ou a jogar xadrez. Portanto, atravs do mtodo explcito de aprendizagem aprenderam um novo sistema de regras que no tem muito a ver com linguagem. Dominam essas regras da mesma forma como dominam fatos aprendidos nas aulas de geografia, histria ou matemtica. Em suma, segundo Clahsen: o mtodo implcito de aprendizagem leva pessoas a aprenderem uma lngua. O mtodo explcito faz as pessoas acumularem conhecimento. Crianas poliglotas Muitas crianas j crescem com duas ou mais lnguas porque seus pais falam idiomas diferentes ou porque em famlia se fala outra lngua do que na creche ou na escola. Essas crianas aprendem a segunda ou a terceira lngua quase brincando, portanto, de forma to implcita como todos ns aprendemos nossa lngua materna. Mas adolescentes e adultos dependem sempre em certo grau de estudar conscientemente determinadas regras. Por isso, crianas que cresceram com mais de uma lngua geralmente revelam atividades cerebrais diferentes de pessoas que aprenderam a segunda ou a terceira lngua mais tarde. No importa que lngua estejam falando: sempre ativam a mesma rea cerebral. J os crebros de pessoas que s aprenderam sua segunda ou terceira lngua mais tarde comeam a usar reas diferentes, responsveis pelo processo de memria mais geral, quando falam a lngua estrangeira. Isso significa que pessoas que comeam a aprender uma lngua estrangeira mais tarde precisam ativar mais regies no crebro a fim de utilizar sua segunda ou terceira lngua. A diretora do Instituto Max Planck de Cincias Cognitivas e Neurocincias de Leipzig, professora Angela Friederici, explica: Quanto mais velhos, mais esforo necessrio para aprender uma nova lngua. Alunos mais velhos necessitam de mais recursos para atingir o mesmo resultado. E quem j domina duas lnguas tem mais facilidade para aprender uma terceira. Desenvolvimento precoce de estruturas cerebrais No s. Quem est acostumado a mais de uma lngua desde pequeno e tem a possibilidade de treinar seu multilingusmo no dia a dia pelo jeito processa no s as lnguas como tambm outras informaes em um nvel bastante elevado. Pessoas que dominam vrias lnguas tm excelentes resultados em experimentos quando se trata de sublimar rudos do meio ambiente ou quando precisam resolver tarefas que concorrem entre si. Em um desses experimentos, mostram-se imagens em que a palavra amarelo est escrita em letras vermelhas e a palavra verde em azul. Pede-se aos voluntrios que digam rapidamente a cor em que a palavra vem escrita. Demonstrou-se que quem fala uma s lngua geralmente l a palavra em vez de
Janna Degener Falar mais de um idioma nos torna inteligentes?
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indicar a cor, coisa que fazem as pessoas multilngues. Vantagens semelhantes ocorrem quando se trata de resolver vrios desafios simultaneamente, ou seja, o clssico multitasking. Quem fala mais de uma lngua tende a ter mais facilidade em olhar os filhos enquanto cozinha ou falar ao celular enquanto dirige. Alm disso, h, segundo o professor Boeckmann, indicaes de que o multilinguismo melhora o desempenho social. Quem fala vrias lnguas aproveita melhor as possibilidades oferecidas pelo nosso crebro humano, pois est treinado para se concentrar em uma s lngua, sublimando as outras, diz Boeckmann. E, pelo jeito, essa aptido pode ser transferida para outras tarefas. Naturalmente h pessoas que aprenderam uma segunda lngua em criana e a esqueceram depois. Outros cresceram falando uma lngua e depois conseguiram muito bem aprender outra j com mais idade. Ou terceiros que conseguem transitar entre diversas tarefas cotidianas sem problemas, embora s tenham aprendido uma nica lngua materna. Mas esse apenas um pequeno consolo para aqueles que no ganharam a carreira de tradutor ao nascer. Pois h muitos indcios apontando para o fato de que as vantagens cognitivas de pessoas que falam vrias lnguas desde cedo no advm apenas do exerccio dirio. O que decisivo pelo jeito, mesmo em idade avanada se as estruturas existentes no crebro comearam cedo a evoluir. <
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autora: Janna Degener estudou Lingustica, Literatura, Etnologia e Alemo como Lngua Estrangeira na Universidade Livre de Berlim. Trabalha como jornalista autnoma e professora em Colnia. www.jannadegener.de Traduo do alemo: Kristina Michahelles
Manfred Spitzer
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Um discurso veemente contra o desperdcio sistemtico de recursos e a transformao das cabeas das prximas geraes em lixes virtuais.
Educao sem sistema
Fibras da substncia branca, fibras comissurais. Cortesia do Laboratory of Neuro Imaging e do Martinos Center for Biomedical Imaging (www.humanconnectomeproject.com)
Um sistema um conjunto de elementos que esto de tal modo relacionados entre si e tm efeitos mtuos, que podem ser considerados como uma unidade, com tarefas, sentidos ou finalidades comuns. Se levarmos a srio esta definio de sistema, temos que admitir que na Alemanha no existe um sistema educacional. As consequncias deste fato para a educao dos jovens so devastadoras. Esta situao ameaa a subsistncia de nosso bem-estar e de nossa sociedade como um todo. Pilotos cegos Olhe para o seu vizinho esquerda, e depois para o da direita. altamente provvel que neste mesmo perodo do ano que vem, eles no mais estaro aqui. dessa forma que, na Alemanha, os professores cumprimentam os
estudantes que cursam o primeiro semestre de Matemtica, e, ao mais tardar no momento das provas, os estudantes percebem que essa frase no era uma brincadeira. Papai, tenho uma boa e uma m notcia. A m notcia: levei bomba na prova. A boa: eu fui o melhor dos 93% que levaram bomba. Esse foi o texto do SMS que meu filho me enviou quando cursava o seu primeiro semestre de Matemtica numa das boas universidades alems. Nada fora do comum, porque a cota de desistncia nos cursos de Matemtica de 60 a 70%. Isso tem consequncias muito desfavorveis para a formao matemtica bsica em nosso pas. Porque na Alemanha h, hoje em dia, uma carncia de perto de 30.000 professores de Matemtica. Os polticos propem resolver essa situao assustadora no ensino mdio
Manfred Spitzer Educao sem sistema
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alemo trazendo s escolas alems de nvel mdio docentes de Matemtica dos pases do Leste Europeu. Embora eles no dominem a lngua alem, dominam matemtica superior. Mas para poder ensinar numa escola alem, muito mais importante ter bons conhecimentos da lngua alem do que saber o que so os conjuntos Li ou os espaos de Banach. E aquilo que certamente desnecessrio ironia, cinismo, sarcasmo e outras caractersticas da frieza social. Quase todos os estudantes que terminam o ensino mdio e decidem estudar Matemtica em nvel universitrio sabem da situao com que iro se defrontar, mas dominam a matria no nvel exigido nos exames finais das escolas de nvel mdio. A prtica da seleo de estudantes com dotes especiais para a matemtica costuma privilegiar quem sofre de autismo, isto , de falta de empatia social. Pratica-se, assim, uma seleo ativa dirigida contra as pessoas possuidoras de altos graus de empatia social, as quais, devido a essa caracterstica, esto especialmente capacitadas para o exerccio da docncia. Esta uma atitude semelhante de dar preferncia aos cegos nos cursos de pilotagem! Isso no faria nenhum sentido, porque bvio que os pilotos tm que enxergar direito. Da mesma forma, os docentes precisam ter um elevado grau de empatia, porque eles so, de longe, a varivel mais importante quando se trata de obter um ensino de boa qualidade. A lacuna na formao dos professores: o estudante A situao acima descrita demonstra de forma exemplar a falta de sistema no nosso sistema educacional, no qual, se algum sistema existe, grande parte dele sistematicamente errada! E no se trata de casos isolados, mas sim da regra, como outros exemplos o ho de demonstrar. Eu mesmo sou professor de Psiquiatria numa clnica ligada a uma universidade alem, quer dizer, eu cuido de pacientes e dou aulas a jovens estudantes de Medicina que se tornaro jovens mdicos e, dentre estes, aos que sero jovens psiquiatras. Peo agora ao leitor que imagine que eu tenha visto meu ltimo paciente h uns trinta anos, e que eu cumprimentasse os jovens mdicos que querem se especializar em psiquiatria com as palavras: Esqueam tudo o que vocs aprenderam sobre teoria da medicina durante os seis anos de estudos: aqui ns temos pacientes de verdade!. Parece algo impensvel, no verdade? No caso da medicina, sim, mas no caso da educao algo absolutamente normal! Os professores de Pedagogia no do aulas em escolas. Como que eles podem ensinar a ensinar a estudantes; como que eles podem conhecer, a partir de sua prpria experincia, as mudanas ocorridas no meio estudantil durante os ltimos trinta anos? Como que eles podem servir de exemplo em que os jovens professores possam se espelhar? O prprio sistema impede que isso seja possvel! Seria fcil remediar esta situao fazendo uma mudana do sistema. Do mesmo modo que sem pacientes no pode haver uma formao no campo da medicina, no campo da educao deveria ser obedecido o princpio de que onde se formam professores, deve haver estudantes. Deveriam ser escolas em bairros problemticos, assim como num Hospital das Clnicas, ligado a uma universidade, so tratados justamente os casos
mais graves, e a gerao seguinte aprende, desse modo, a fazer justamente isso: tratar de pacientes. Aspirina na gua potvel e teoria dos conjuntos na sala de aula No apenas o ensino, mas tambm a pesquisa no campo da educao carece de sistema, porque no h resultados cientficos consistentes para responder s questes importantes e sistematicamente relevantes que so discutidas permanentemente no espao pblico. Qual a idade a partir da qual as crianas devem ser incentivadas nas instituies pblicas de educao, e de que forma? Ser que isso deve ocorrer, dependendo de seu talento, de forma isolada, e, caso a resposta a esta pergunta seja positiva, a partir de que idade? Qual a quantidade mais apropriada de alunos por classe, em qual faixa etria, com qual grau de diferenciao entre os alunos? Qual a melhor durao para cada aula? Quanto deve durar um dia de aula? Como no existem dados confiveis para orientar as decises polticas a esse respeito, essas questes so resolvidas de forma ideolgica, sem qualquer embasamento emprico. Mas a questo central, a saber, como as crianas aprendem, deve ser esclarecida cientificamente para poder ser implementada de forma correta. Imaginem um ministro a quem um amigo d a dica de que a aspirina boa para prevenir infartos. Este poltico decide, ento, que deve ser adicionada aspirina gua potvel. Dez anos mais tarde uma estatstica demonstra, casualmente, que o nmero de mortes cresceu depois da implementao dessa medida. Nesse momento o ministro decide no mais adicionar aspirina gua potvel. Isso algo impensvel? No campo da medicina talvez, mas no campo da educao algo normal. Na Alemanha, no estado federado de Hessen, durante mais de uma dcada, o ensino de Aritmtica comeava, na primeira srie, com a teoria dos conjuntos, porque algum teve a ideia de que desse modo a matemtica poderia ser ensinada do mesmo modo como essa disciplina pode ser fundamentada sistematicamente (ou seja, de fato, com base na teoria dos conjuntos). O carter peculiar dessa ideia torna-se claro quando ela transferida para outras disciplinas. Toda a biologia pode ser deduzida da gentica e da bioqumica, mas nem por isso algum poderia ter a ideia de confrontar alunos da primeira srie no com ourios ou esquilos, mas com protenas e cidos desoxirribonucleicos. Quando, passada mais de uma dcada, ficou claro que a teoria dos conjuntos no melhorava o aprendizado da aritmtica pelos alunos da primeira srie, mas o prejudicava, a teoria dos conjuntos foi rapidamente riscada do programa didtico. Laptops e smartboards prejudicam a educao Observemos um exemplo recente: a tecnologia da informao (TI) assume, hoje em dia, grande parte de nosso trabalho mental. Justamente por isso, os computadores conquistaram espaos incomensurveis no mundo de quem trabalha com a mente. Mas o aprendizado pressupe um trabalho mental individual. Quanto mais tempo e, sobretudo, quanto maior profundidade intelectual dedicarmos ao estudo de um fenmeno qualquer, tanto mais e melhor aprenderemos a seu respeito. Laptops e smartboards, quando usados indiscriminadamente na escola,
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levam inevitavelmente a piorar o aprendizado. Se num smartboard sensvel ao tato eu puxar uma palavra do ponto A ao ponto B, isso , provavelmente, o que de mais superficial eu posso fazer com uma palavra (mais superficial ainda, porque exige menos movimento, usar o mouse nas funes copiar e colar). Ler uma palavra ou at mesmo copi-la por escrito, e ao mesmo tempo refletir sobre ela (sozinho, cada um por si e em silncio, sem clicar a todo instante em alguma tecla), essas seriam etapas de processamento mais aprofundadas, que so dificultadas ou at mesmo impossibilitadas pela mdia eletrnica. Por isso, no existe at hoje nenhum estudo que tenha provado que o aprendizado se torne mais efetivo pela introduo de computadores e lousas interativas nas salas de aula. No obstante, uma comisso do Parlamento alemo criada para tratar de Internet e da Sociedade Digital no mbito da competncia informtica, recomendou, em 21/10/2011, para alm dos limites dos mandatos e dos partidos de seus integrantes, fornecer computadores portteis a todos os alunos a partir da 5 srie at o final do ensino mdio. Se essa recomendao fosse implementada, os nossos estudantes ficariam mais burros. Isto demonstrado no apenas por dados levantados pelo PISA [Programa Internacional de Avaliao de Alunos, patrocinado pela OCDE. N. d. T.], mas tambm por estudos sobre o funcionamento do crebro humano, assim como por pesquisas pedaggicas empricas dos efeitos dos computadores sobre o aprendizado. No Texas foram investidos, em 2005, 20 milhes de dlares para distribuir gratuitamente laptops em 21 escolas, para comprar o software adequado e at para treinar os professores e desenvolver conceitos pedaggicos apropriados. Cinco anos depois, um estudo comparando essas escolas com 21 outras que no ganharam os laptops demonstrou que essa medida dispendiosa no teve efeitos positivos sobre o sucesso no aprendizado dos alunos. A comisso do Parlamento alemo acima mencionada recomendou aos estados federados considerar a pedagogia dos jogos para computadores como tarefa necessria dentro da pedagogia miditica, e incentiv-la intensamente. Os jogos para computadores devem ser considerados, por um lado, como meios e, por outro lado, como jogos. indiscutvel a importncia dos jogos para o desenvolvimento pessoal e para a nossa cultura em geral. Por isso a comisso parlamentar recomendou [...] a incorporao, em mbito interdisciplinar, da pedagogia miditica nas escolas e na pedagogia do lazer, incluindo os jogos para computadores como parte integrante do mundo convergente da mdia e de nossa cultura. A este arrazoado deve-se contrapor o seguinte: se jogos nos quais crianas e adolescentes so recompensados por massacrar seres humanos representados com grande realismo, a fim de ganharem mais pontos quanto mais cruel for o seu comportamento, se tais jogos realmente fazem parte de nossa cultura, h algo de errado em nossa cultura! O relatrio da comisso parlamentar mostra que pessoas adultas, eleitas como representantes do povo, nas quais os cidados confiam e s quais transferiram responsabilidades, no so capazes de questionar minimamente os efeitos do consumo da mdia digital sobre as pessoas. Sabemos, a partir de muitos
bons estudos cientficos, que a mdia digital, dependendo da dosagem (quanto maior, tanto maior o efeito) e da idade (quanto mais jovem o consumidor, tanto mais profundo o efeito), tem efeitos indubitavelmente nocivos. Os autores dessas recomendaes suprapartidrias nada dizem a este respeito! Pelo contrrio, eles ocultam sistematicamente os conhecimentos existentes a respeito do perigo emanado da mdia digital. O fato de que a rede, em comparao com a vida real, contm mais mentiras, piora a qualidade da pesquisa, torna mais superficial o pensamento e deteriora sensivelmente o aprendizado, e que, por essas razes, ainda mais tendose em vista que os crebros das crianas e dos adolescentes ainda esto em fase de desenvolvimento, o seu uso deveria ser limitado a respeito disso tudo no h uma palavra sequer em meio s mencionadas recomendaes! Reformas s se elas trouxerem melhoras reais! Frequentemente, pessoas responsveis pelo planejamento da educao, procura de melhorar a sua imagem, lanam campanhas sem qualquer sistema e sem nenhuma necessidade, com consequncias nefastas. Um bom exemplo disso a reforma do sistema educacional ligado palavra Bolonha. A sua meta declarada era um maior grau de internacionalizao dos estudos universitrios. Estes deveriam ser uniformizados em toda a Europa mas essa reforma trazia consigo a exigncia de uma maior especializao (profiling) das universidades. O resultado foi a escolarizao dos cursos universitrios e a formao de estudantes que se interessam apenas por critrios e problemas fictcios, mas praticamente por nenhum contedo, tal como o testemunham unanimemente professores de toda e qualquer faculdade. Estuda-se uniformemente em toda a Europa, mas praticamente impossvel mudar de Mainz para Frankfurt, porque os currculos so muito diferentes. Depois da introduo do Acordo de Bolonha, o nmero de estudantes que vo para o exterior no cresceu, mas diminuiu sensivelmente. E alis, quem fez um curso uniformizado pelo padro europeu para se tornar professor, s pode exercer essa profisso no Estado no qual ele estudou. Ser que algum entende esse sistema? Aprendizado autocontrolado em lugar de recepo passiva Quem alguma vez observou um beb comeando a andar sabe que o aprendizado s pode se dar de forma autocontrolada, ativa, atravs da curiosidade e da repetio. Exatamente essas caractersticas de um aprendizado bemsucedido no esto sendo implementadas sistematicamente em nossas escolas. Raramente ou nunca se pergunta aos nossos alunos e estudantes a respeito do que eles mesmos querem. Quando isso feito assim o demonstram dois trabalhos publicados na revista Science , o desempenho dos alunos da 7 srie melhora: num espao de dois anos, as notas aumentam em meio ponto [na Alemanha, as notas vo de 1 a 6, correspondendo 1 a muito bom e 6 a insuficiente. N. d. T.], e o nmero de repetentes cai para um tero. Quando ao longo de anos se impinge aos estudantes (queles que tm a meta de se tornarem docentes), graas a Bolonha, a noo de que o aprendizado se resume memorizao de fatos irrelevantes em seu contedo,
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mas relevantes em termos de notas, eles, uma vez formados, dificilmente se tornaro modelos para uma aquisio ativa e autocontrolada do saber. Estamos aniquilando sistematicamente a curiosidade dos estudantes, na medida em que, nas escolas, os confrontamos constantemente sobretudo com aquilo que eles no dominam, sem darmos mais ateno quilo que eles dominam. Escolhas erradas Pode-se dizer que, em geral, toda sociedade recebe a educao que ela merece. As nossas escolas em nada se parecem, no seu exterior e no seu interior, aos deslumbrantes shoppings que surgem por todo lado, para no falar nos bancos. Ser que, de fato, damos to pouco valor prxima gerao? O que as crianas e os adolescentes fazem durante o dia todo algo que ns deixamos nas mos do mercado, o qual parte do princpio de que os seres humanos s cuidam de seus prprios interesses, e que lhes fornece toda espcie de hardware e de software que tm efeito nocivo sobre a sua educao. Em mdia, crianas e adolescentes se ocupam de cinco a seis horas por dia diante com mdias digitais. Quem tem 35 aulas semanais de 45 minutos cada, fica na escola 3,75 horas por dia (35 x 3/4 x 1/7). Isso significa que crianas e adolescentes passam diante da TV, dos jogos de computador, dos consoles de videogames e, mais recentemente, dos smartphones, um tempo que se aproxima do dobro de todo o tempo dedicado ao aprendizado escolar ! Uma ltima coisa: os investimentos pblicos em educao per capita no apenas so comparativamente bastante baixos, mas esto sistematicamente mal distribudos entre as diversas faixas etrias. A maior velocidade de aprendizado e, consequentemente, o melhor rendimento dos investimentos em educao ocorrem na pr-escola. J na fase escolar so bem mais reduzidos e, na idade adulta, muito baixos. Quando um adulto aprende depressa, isso ocorre no porque as suas sinapses se modificam rapidamente, mas porque ele consegue estabelecer conexes entre conhecimentos novos e aqueles j adquiridos anteriormente. O crebro humano, portanto, no como uma caixa de sapatos normal (quando ela est cheia at a metade, s cabe nela uma outra metade de seu volume), mas uma espcie de caixa de sapatos paradoxal: quanto mais coisas esto dentro dela, tanto mais outras coisas nela cabem. Disso resulta que na pr-escola e na escola de primeiro grau que ns nos preparamos para aprender ao longo da vida toda. E tambm resulta que, quem aos 20 anos de idade nada aprendeu, mais tarde aprender com dificuldade ou no poder aprender mais nada. justamente por isso que as culturas mais avanadas valorizam grandemente a educao da gerao imediatamente seguinte. A partir deste ponto de vista, tanto segundo as neurocincias quanto em conceitos sociopolticos, h uma atitude sistematicamente errada por parte do nosso Estado, que cobra pelas pr-escolas, mas concede verbas formao profissional. Um triste balano. E um apelo para a ao! No h outro alicerce para o nosso bem-estar a no ser as cabeas brilhantes da prxima gerao. Os exemplos enumerados mostram que a educao, na Alemanha, no tem nenhum sistema
(em nenhum lugar h elementos que se integrem de forma sensata), ou que, quando ela se d sistematicamente, isso ocorre de forma sistematicamente errada. As transies so, na verdade, rupturas. As pessoas erradas so educadas por pessoas erradas. Os investimentos so feitos de forma errada, em aparelhagens caras, de eficincia no comprovada ou at mesmo negativa ao mesmo tempo em que h falta de recursos humanos. No existe pesquisa de relevncia prtica. O federalismo responsvel pelas diferenas entre os estados federados e, ao mesmo tempo, Bolonha deve cuidar da igualdade entre os pases. Mas esta igualdade neutralizada pelo profiling das universidades. As reformas so feitas de forma arbitrria. Ns sabemos, graas tambm s neurocincias, como os seres humanos aprendem, mas no aplicamos esse saber. Pessoas que tm apenas meio crebro, sem os centros da fala a medicina j o demonstrou podem viver de um jeito normal e falar fluentemente duas lnguas. Por que perto de um em cada catorze dos nossos jovens, dono de um crebro em perfeito estado de funcionamento, no consegue completar a 9 srie do ensino fundamental? Isso no precisa ser assim, e apenas uma prova da situao insuportavelmente ineficiente e simultaneamente perigosa de todos os nossos esforos educacionais. Crianas no tm lobby. por isso que investimos to pouco nelas? Ou ser que porque o resultado, por melhor que seja, no ser creditado pelo eleitorado, quinze anos mais tarde, ao poltico que promoveu o investimento? No h quem no entenda que as despesas relativas mudana climtica feitas hoje mostraro seu resultado num longnquo futuro. No que se refere s despesas na rea da educao, que no so gastos sociais, mas sim investimentos no futuro, todos ns devemos ter o mesmo flego. AGORA! Porque o desperdcio sistemtico de recursos, que ocorre simultaneamente com a transformao, em grande estilo, das cabeas das prximas geraes em lixes virtuais, esses so luxos aos quais ns no podemos nem nos devemos dar, nem do ponto de vista econmico, nem do ponto de vista social. <
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autor: Manfred Spitzer (1958) estudou Medicina, Psicologia e Filosofia. Em 1989 fez as provas de agregao em Psiquiatria. Duas estadas como professor visitante da Universidade de Harvard e uma de pesquisa no Institute for Cognitive and Decision Sciences da Universidade de Oregon exerceram influncia decisiva em seu campo de estudo na rea da neurocincia cognitiva e da psiquiatria. Desde 1997 ocupa a ctedra de Psiquiatria da Universidade de Ulm e desde 1998 dirige a Clnica Psiquitrica Universitria de Ulm. Dentre seus numerosos livros, foi publicado em portugus Aprendizagem Neurocincias e a Escola da Vida (2007).
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Traduo do alemo: Carmen Garca del Carrizo Informaes adicionais sobre a ilustrao: Uma nova imagem do crebro. As imagens dos circuitos cerebrais foram realizadas no contexto do Human Connectome Project. A meta deste projeto, to ambicioso quanto o foi na sua poca o do genoma para desvendar o cdigo gentico humano, representar num mapa tridimensional do crebro todas as clulas nervosas e suas conexes. Os resultados obtidos at agora mostram que, de maneira comparvel aos fios da trama e da urdidura de um tecido, o circuito neuronal composto de uma retcula geomtrica relativamente simples e retilnea.
Srgio Branco
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Iniciativas como one laptop per child mostram resultados muito bons em programas de alfabetizao. Como ser o ensino do futuro?
Razo e sensibilidade na sala de aula
Plan Ceibal, 2009. Foto: Luciano Dossen
Em 1969, o educador Ansio Teixeira profetizou, em seu livro Educao e o mundo moderno, que a escola do futuro lembraria muito mais um laboratrio, uma oficina, uma estao de TV do que a escola do passado e do modelo ento existente. Quarenta anos depois, contudo, a prtica demonstra que, ainda hoje, a educao aquela fundada na aula expositiva e no contedo tornado disponvel quase sempre por meio de textos impressos. Ocorre que, diante de todas as mudanas tecnolgicas, o processo de construo do conhecimento no deveria se limitar aos mecanismos tradicionais. Aparentemente, todos sabem disso. Mas, tambm aparentemente, muito pouco tem sido feito para mudar esse cenrio. Tanto assim que um mdico ou um engenheiro do sculo XIX que fossem transportados para nosso tempo teriam dificuldade em atuar profissionalmente, tamanha a distncia que o tempo imprime no exerccio de suas especialidades. Mas qualquer professor de duzentos anos atrs poderia entrar sem muito espanto em uma sala de aula para lecionar. Claro que no
se trata aqui do contedo ministrado (que estaria ultrapassado, certamente), mas sim da maneira de faz-lo. Desafios ao conservador mundo acadmico Felizmente, algumas condutas esto desafiando o conservador mundo acadmico. Entre uma aula tradicional e outra, aparecem prticas sociais que nos afastam do modelo consolidado (e francamente preguioso) de ensinar, tornando a realidade prevista em dcadas passadas uma possibilidade ao alcance da mo. Vejamos dois exemplos. Wolenchite uma cidade no centro da Etipia. Encontra-se a cerca de 84 quilmetros da capital, Adis Abeba. Sua populao de aproximadamente 22 mil pessoas, quase todas analfabetas e sem acesso a luz eltrica. E foi esse lugar que Nicholas Negroponte, o fundador do projeto um laptop por criana (one laptop per child ), escolheu para conduzir uma experincia que pode ser revolucionria: entregou tablets movidos a energia solar a meninos de 4 a 12 anos, sem lhes dar qualquer instruo
Srgio Branco Razo e sensibilidade na sala de aula
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sobre como fazlos funcionar. Os resultados foram animadores. Conforme relata a revista Wired do ms de junho de 2012, demorou quinze minutos para a primeira criana entender como ligar o tablet. Depois dela, em trs minutos, todas as outras j haviam ligado seus prprios aparelhos. Aps uma semana, o grupo estava usando 47 aplicativos, e em duas, todas as crianas conseguiam recitar o alfabeto em voz alta. Se no chega a ser uma novidade que a tecnologia uma forma sedutora de se acessar o conhecimento, de fato surpreendente a rapidez com que os resultados foram alcanados a despeito das circunstncias adversas. Na verdade, muito j foi escrito sobre a extrema habilidade com que a nova gerao lida com artefatos tecnolgicos, como se lhe fosse uma qualidade inata. Mas isso no significa que quem no mais criana esteja condenado a ficar alheio s possibilidades que a tecnologia oferece. Em Campinas, localizada no Sudeste do Brasil, o matemtico Jos Lus Poli criou o Programa de Alfabetizao na Lngua Materna, destinado a jovens e adultos e implementado com o uso de aparelhos celulares. Aliando som e imagem, os exerccios so jogos educativos que integram um mtodo tradicional de ensino. De acordo com matria publicada na revista A Rede, de maio de 2012, uma aula de trs horas contaria com 40 ou 50 minutos de exerccios interativos. Tais exerccios so resolvidos individualmente, o que induz a que todos os alunos os pratiquem na mesma medida e sem a necessidade de se expor em pblico (o que muitas vezes um problema, sobretudo entre adultos). Alm disso, podem ser refeitos inmeras vezes. Cada aluno segue, assim, sua prpria cadncia. Um dos resultados do programa foi o aumento da presena dos alunos nas aulas, com a consequente diminuio da taxa de evaso que caiu de 20% para 5%. Como romper com a secular tradio de ensino Apesar dos exemplos acima, o uso da tecnologia em sala de aula ainda bastante incipiente. Na verdade, a gerao de professores que hoje atua nas diversas instituies educacionais, do ensino fundamental ps-graduao, no cresceu, ela prpria, to tecnolgica quanto os alunos que hoje precisa ensinar. Talvez da decorra um obstculo que ao mesmo tempo rduo e fascinante: romper com a tradio de ensino secular em que apenas o professor fala, enquanto o aluno escuta. Talvez tambm decorra da a dificuldade que as universidades vm enfrentando com relao ao uso de laptops e congneres em sala de aula. Alguns professores de renomadas faculdades norteamericanas tm proibido seus alunos de assistir a suas aulas munidos de computadores ou tablets. Se por um lado os equipamentos facilitam o aprendizado, por outro so uma porta sempre aberta disperso e perda de tempo. Entretanto, em um cenrio absolutamente invertido, pode ser justamente a tecnologia a extrapolar qualquer aglomerao fisicamente identificada (uma vila na Etipia, uma escola no Brasil ou as renomadas universidades dos Estados Unidos, por exemplo) para criar uma classe verdadeiramente globalizada, sem fronteiras e de acesso praticamente universal desde que se tenha acesso internet.
Um dos exemplos mais bem-sucedidos da atualidade a Khan Academy. O que comeou com um jovem indiano que gravava vdeos para ensinar matemtica a sua prima acabou por resultar em uma organizao no governamental que disponibiliza cerca de 3.200 vdeos sobre praticamente qualquer assunto, de maneira gratuita, acumulando quase 164 milhes de aulas lecionadas distncia, em todo o mundo. Diversos vdeos da Khan Academy j contam com verso em portugus e esto sendo usados experimentalmente em algumas escolas pblicas brasileiras como ferramenta de ensino. Professores tm apontado maior dinamismo nas aulas e maior concentrao por parte dos alunos como benefcios do uso do contedo da Khan Academy. Dificilmente o material didtico interativo vai substituir o professor como poderia parecer a partir de uma leitura simplista da experincia com os laptops na Etipia. Mas a complementao parece um caminho inevitvel. Meios tecnolgicos avanados no bastam No basta, no entanto, dispor dos meios tecnolgicos para tornar mais eficiente o processo de aprendizado. Se no apenas pela racionalidade que aprendemos, necessrio aproximar o ensino da sensibilidade dos alunos. Quanto mais o aluno for parte realmente ativa na produo do prprio contedo estudado quanto mais o contedo for capaz de envolver pessoalmente o aluno melhores sero os resultados. Lawrence Lessig descreve, em seu livro Cultura livre, o projeto de Daley e Stephanie Barish, do Institute for Multimedia Literacy, para uma escola pobre de Los Angeles. Segundo Lessig, do ponto de vista tradicional da educao, a escola era um fracasso. Mas Daley e Stephanie criaram uma atividade que consistia em fazer os alunos se expressarem por meio de vdeos, narrando sua experincia com algo que conheciam muito bem: a violncia urbana. Lessig comenta que a aula acontecia nas tardes de sextafeira, criando um problema novo e inesperado para a escola. Se na maior parte das disciplinas o desafio era fazer que os jovens aparecessem nas aulas, a dificuldade nessa disciplina era justamente fazer eles irem embora. [Apesar de o horrio da aula ser aps o meio-dia], [eles] estavam chegando s seis da manh e indo embora s cinco da tarde [...]. Os alunos trabalhavam com mais empenho do que em qualquer outra disciplina, para fazer o que a educao supostamente deveria ensinar aprender a se expressarem. Ainda de acordo com Lessig, o projeto foi bem-sucedido em fazer com que os jovens se expressassem, com mais sucesso e poder do que se eles usassem textos. Barish chegou a afirmar que se fosse demandado aos alunos que escrevessem sobre determinado assunto, eles simplesmente deixariam para l e iriam fazer outra coisa. Em parte, sem dvida, porque se expressar em texto no algo que esses estudantes faam naturalmente bem. Alm disso, provvel que o texto escrito no seja o meio mais adequado para transmitir bem essas ideias. O poder da mensagem depende, nesse caso, da sua conexo com a forma de express-la. Talvez esse seja o ponto central na aproximao inevitvel entre educao e tecnologia. Os meios tecnolgicos de hoje
Srgio Branco Razo e sensibilidade na sala de aula
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permitem uma adequao muito maior entre a forma de acessar o conhecimento disponvel e o modo como os alunos so capazes de compreend-lo e de transform-lo, a partir de sua experincia, de sua sensibilidade. A tecnologia do tempo presente nos liberta de sculos de escravido a um determinado modelo educacional que tentava igualar todos os alunos, sem levar em considerao suas verdadeiras habilidades e vocaes, sem lhes dar o direito de se expressar ou os mecanismos adequados para tanto. Quem sabe se agora, com as redes sociais, os blogs, os vdeos, as fotografias digitais, o remix, o mash up, a criao colaborativa e tudo o mais que vier a ser inventado a gente no possa dar razo a Ansio Teixeira para admitir que o futuro finalmente chegou. <
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autor: Srgio Branco, doutorado e mestrado em Direito pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Psgraduado em Propriedade Intelectual e em Cinema Documental. Professor pesquisador do Centro de Tecnologia e Sociedade da FGV Direito Rio. autor dos livros Direitos autorais na internet e o uso de obras alheias e O domnio pblico no direito autoral brasileiro. Informaes adicionais sobre a ilustrao: O projeto One Laptop per Child (OLPC) um laptop por criana foi apresentado pelo Laboratrio de Mdia do Massachusetts Institute of Technology em 2005 no Frum Econmico Mundial de Davos. A inteno original calcou-se nesta iniciativa que se estende por vrios pases, mas que at o momento s alcanou nveis absolutos de penetrao no Uruguai. Em 2007 um decreto presidencial deu o pontap inicial ao Plano Ceibal, que busca promover a incluso digital com o fim de diminuir a brecha digital tanto em relao a outros pases como entre os cidados do Urugai, de maneira a possibilitar um maior e melhor acesso educao e cultura. (de:www.ceibal.org.uy)
Rilo Chmielorz
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Do krausismo Residencia de Estudiantes. E como foi que tudo continuou.
Oxford em Madri
Jos Moreno Villa (18871955) Vista da Residencia de Estudiantes, desenho, 1926 Residencia de Estudiantes, Madri
Berlim, 2012: quando se vai de metr da Alexanderplatz na direo Hermannplatz, ouve-se sobretudo espanhol. cada vez maior o nmero de jovens espanhis que se sentem atrados pela capital alem. Apesar de bons diplomas universitrios, eles no chegam a ter uma perspectiva profissional auspiciosa em sua ptria. A jovem intelligentsia espanhola recebida de braos abertos na Alemanha.
Madri: quando se segue os rastros da histria cultural e intelectual do modernismo na Espanha, chega-se, seguindo pela pequena Calle Pinar, no norte da capital, a um osis verde distante do barulho agitado das ruas. Por trs de oliveiras e grandes arbustos de oleandro, fachadas vermelhas de tijolos brilham luz do sol espanhol. Uma arquitetura despretensiosa, graciosa, edificada entre 1910 e 1915: a Residencia de Estudiantes.
Rilo Chmielorz Oxford em Madri
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Em 1917, Luis Buuel chega Residencia na condio de provinciano tmido e assustadio, e passa ao todo sete anos no lugar. Em sua autobiografia, escreve que tem absoluta certeza de que sua vida sem a estada na Residencia teria sido bem diferente. A Residencia , nessa poca, um lugar privilegiado. tida como uma ilha do modernismo, que segue o modelo britnico e significa um marco no decorrer de um longo desenvolvimento que parte de um grupo de intelectuais que partilham as mesmas ideias e cujo objetivo declarado estabelecer uma educao livre em uma instituio criada especialmente para tanto. A espinha dorsal desse movimento de reforma o krausismo, batizado segundo o nome de seu pai espiritual, o filsofo praticamente desconhecido na Alemanha Karl Christian Friedrich Krause, natural da Saxnia-Altenburg, na atual Turngia. Do krausismo... Em 1860, Julin Sanz del Ro havia publicado em espanhol o livro de Krause Das Urbild der Menschheit com o ttulo de Ideal de la Humanidad para la Vida. Nessa poca, o filsofo alemo, que jamais havia pisado em solo espanhol, j estava morto h 28 anos. Sua obra se compreendia como doutrina social humanista de cunho idealista inserida em uma assim chamada viso de mundo panentesta. Uma data decisiva: pois de ento em diante tudo deveria ser diferente na Espanha mstica, que mal chegou a ser tocada pelo Iluminismo e na poca continuava presa escolstica medieval. Em 1875, no entanto, alguns catedrticos de orientao krausista foram expulsos da Universidade Central de Madri. Eles teriam infringido o dogma catlico em suas aulas e pesquisas. Entre os referidos catedrticos estavam os dois juristas Francisco Giner de los Ros e Juan Sanz del Ro. O que havia acontecido? E quem era o homem que servira de fonte de inspirao para esse crculo? Karl Christian Friedrich Krause, nascido em 1781, concebe o mundo como uma realidade harmnica, orientada organicamente, na qual a religio espelho da cultura. O mundo tido por ele como a poesia primitiva do esprito, e Deus como uma outra palavra para a harmonia do mundo. A partir desse esprito surge sua maior obra, a j mencionada Das Urbild der Menschheit. Cerne desta o panentesmo por ele desenvolvido, uma doutrina do tudo-em-Deus: Deus seria imanente ao mundo e ao mesmo tempo transcendente a ele, e o mundo por sua vez imanente a Deus e envolvido por Deus. O filsofo esboa uma reorganizao harmnica da humanidade. A pea central da mesma a sociabilidade primordial do ser humano. ela que o leva a fundar uma famlia e a cultivar amizades, ela que lhe possibilita criar estruturas sociais complexas. Virtude, justia, beleza e religiosidade so as principais foras nesse processo. O progresso, segundo Krause, pode ser alcanado apenas se o ser humano agir socialmente: portanto no como indivduo isolado, mas de modo conscientemente conjunto. Para a completude do ser humano necessrio, por isso, criar uma base atravs de uma educao plena, tanto para homens quanto para mulheres. Apesar do grande nmero de textos que Krause escreve nos anos seguintes, jamais consegue chegar a uma ctedra universitria. No dia 27 de setembro de 1832, ele morre, aos
51 anos, em Munique. A partir de ento so os poucos alunos de Krause, de seus tempos de professor privado, que retomam suas ideias e divulgam seus escritos. Passando por Paris, eles chegam Espanha. Em Madri caem nas mos do j mencionado jovem jurista Julin Sanz del Ro. A ideia filosfica fundamental de Krause se encaixa diretamente nas pretenses dos espritos esclarecidos como proposta de soluo para uma mudana social na Espanha, porque aponta para um caminho intermedirio entre o materialismo, que justamente quela poca est em voga na Europa Ocidental, e a filosofia espanhola, que no consegue se livrar da escolstica. Os intelectuais espanhis querem recuperar o Iluminismo sem romper com a religio. Para eles a filosofia de Krause ao mesmo tempo interpretao do mundo e convite ao. E nisso o foco principal est situado na educao plena de um esprito livre, pois apenas ele seria capaz de realizar uma revoluo social. Eis que a partir de ento Francisco Giner de los Ros d cursos livres sobre a filosofia de Krause na Universidade de Madri todos os domingos. E assim acaba se estabelecendo um crculo krausista, que se transforma na forja renovadora do quadro de catedrticos. Os krausistas colaboram na nova Constituio de 1869 e na reforma do sistema penal em 1873. Alguns deles se tornam ministros. O prprio Giner atua como conselheiro do governo e inclusive lidera a reforma universitria. Nada mais importante para os krausistas do que a libertad de la catedra, na condio de cincia a servio da humanidade, conforme Giner o formula livremente seguindo Krause. As foras conservadoras e a Igreja no podem tolerar algo assim, no entanto. J em 1874 os ventos polticos passam a soprar em outra direo e uma poca de restauracin principia. Em 1875, chega-se ento ao atentado liberdade da cincia mencionado no princpio: Giner e todos os outros professores krausistas perdem suas ctedras. Sem demora, porm, os catedrticos desempregados decidem estabelecer o fundamento para uma instituio prpria. Em 1876, fundada a Institucin Libre de Enseanza, uma instituio acadmica de ensino livre que oferece cursos de Filosofia, Direito e Pedagogia, e na qual tambm so formados professores. Giner tem esperanas em relao ao futuro. No princpio do sculo XX, os ventos polticos mudam de direo outra vez com a ascenso do reformismo, e os krausistas retornam s instituies pblicas. Em 1907, o novo governo liberal aprova uma lei para a construo da Junta de Ampliacin de Estudios (JAE). Obviamente os krausistas fazem parte dessa comisso. A Espanha dever enfim se tornar parte da histria intelectual europeia e atingir o nvel da pesquisa internacional. criado um fundo de bolsas de estudo e encaminhado o projeto Residencia de Estudiantes. Residencia de Estudiantes Em 10 de outubro de 1910 a Residencia abre suas portas. Em pouco, todas as suas salas esto abarrotadas. At 1915 aberto um novo campus com prdios de moradia, laboratrios, sala de conferncias, biblioteca e uma praa esportiva. A tarefa principal da Residencia de Estudiantes reformar a universidade espanhola. Falta de tudo na mesma:
Rilo Chmielorz Oxford em Madri
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no existem seminrios nas cincias humanas, nem laboratrios nas cincias exatas e da natureza. O diretor, Jimnez Fraud, tambm krausista, defende a responsabilidade, a tolerncia e a solidariedade, e tambm uma comunidade harmnica livre, pois os seoritos, os filhinhos mimados da burguesia, devero se tornar gentlemen, e as seoritas mulheres cultas, e juntos eles havero de tomar o futuro da Espanha nas mos. J em 1921 o ingls J.B. Trend se mostra surpreso: Oxford e Cambridge em Madri! A Residencia praticamente suplantou as universidades inglesas!. Na Residencia impera um ambiente intelectualizado: dilogo aberto entre arte e cincia, aulas prticas nos laboratrios de pesquisa, cursos de lngua, palestras, debates, sesses de msica e de teatro noite. Assim, a Residencia se transforma em quintessncia da Espanha moderna, e alm disso em frum de debates da vida intelectual europeia de um modo geral. Em seus sales se encontram Albert Einstein, Paul Valery, Marie Curie, Igor Stravinsky, Alexander Calder, Walter Gropius, Henri Bergson, Le Corbusier. O filsofo Jos Ortega y Gasset se torna colaborador constante. Juan Rmon Jimnez, que mais tarde receberia o Prmio Nobel de Literatura, contratado como jardineiro. Alm disso h o laboratrio de pesquisas fisiolgicas da Residencia, dirigido por Juan Negrn. Ningum ainda imagina que Negrn se tornar o ltimo primeiroministro socialista da Segunda Repblica em 1937, e que seu aluno Severo Ochoa receber o Prmio Nobel de Medicina em 1959. Os escritores da assim chamada Gerao de 1898, como Unamuno, Valle-Inclan, Azorn todos eles j haviam sido alunos da Institucin Libre de Enseanza passam a ser convidados assduos. Em meados dos anos de 1920 se forma a nova gerao de poetas: a Gerao 27, em torno de Federico Garca Lorca, Pedro Salinas, Rafael Alberti. La Edad de Plata principia. Entre os mais famosos moradores da Residencia esto, alm do poeta Federico Garca Lorca, nomes no menos importantes como o do pintor Salvador Dal e do cineasta Luis Buuel. E logo em seguida surge a revolucionria primeira obra cinematogrfica surrealista da histria: Um co andaluz. Essa obra rene aspectos do mundo intelectual da Residencia, bem como brincadeiras e chacotas dos amigos que ali desenvolvem um surrealismo em estado bruto. Buuel escreve, depois de terminar o filme: Todos os nossos caprichos na tela!. Pode-se observar o quanto arte e cincia se interpenetram mutuamente na Residencia quando, no ano de 1923, Albert Einstein chega s instalaes do local e introduz os estudantes em sua Teoria da Relatividade. Pouco depois Buuel escreve seu texto Por que eu no uso relgio, que pontilhado de referncias a Einstein. E como foi que tudo continuou Em 1936, a fase de desenvolvimento reformador chega ao fim repentinamente com o golpe fascista e o princpio da Guerra Civil. A maior parte dos krausistas vai para o exlio latino-americano. O xodo da intelligentsia espanhola principiou h muito tempo (e desde 2009 vivencia, condicionado pela grave crise financeira e econmica na Espanha, sua reedio, e no apenas em Berlim). Apenas sob o governo socialista de Felipe Gonzlez nos anos de 1980 que a Residencia volta a se tornar uma casa
cultural e interdisciplinar. Cultiva-se a herana de seus alunos famosos. Tambm o programa atual retoma a unio entre arte e cincia. Alm disso, a casa abriga o mais abrangente centro de documentao da histria intelectual do modernismo na Espanha. Um belo e histrico triunfo para os krausistas. Pois de fato: essa histria como ela teria acontecido sem ele, sem Karl Friedrich Christian Krause? <
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autora: Rilo Chmielorz (1954), artista multimdia, vive em Berlim e Madri. Dedica-se h anos a pesquisas sobre La Edad de Plata espanhola. Realizou uma reportagem radiofnica sobre a Residencia de Estudiantes e o krausismo e escreveu sobre o tema em DIE ZEIT e no dirio Schsische Zeitung. Traduo do alemo: Marcelo Backes
Rosa Tennenbaum
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Formao do belo carter

Nossa moderna sociedade do saber tornou obsoleto o ideal de formao humboldtiano? Uma rplica.
Wilhelm von Humboldt tido como o pai espiritual do ideal humanista de educao. Seu monumento diante da Universidade Humboldt de Berlim foi ocupado durante uma manifestao em 2009. Foto: Hannibal Hanschke dpa
H anos foi proclamada a sociedade fundada no saber, mas desde ento no nos tornamos mais sabidos, muito pelo contrrio. Aumentam cada vez mais, por um lado, as notcias ominosas sobre a queda do nvel de desempenho escolar, sobre a desorientao, sobre a crescente predisponibilidade para a violncia, e por outro lado, as queixas sobre o saber bitolado, sobre o nvel insuficente de formao profissional e sobre o crescente analfabetismo funcional entre os estudantes que adquirem o diploma escolar. A sociedade do saber acelerou essa tendncia. A formao se reduziu a profissionalizao, o saber se tornou um produto a ser fabricado, lanado, vendido e gerenciado, um
produto que rapidamente se torna obsoleto e deve ser continuamente renovado. Ao mesmo tempo, importa cada vez menos se a pessoa sabe algo; o principal, cada vez mais, onde podemos encontrar com presteza as informaes desejadas. E isso que se chama de aprender a vida inteira. Na sociedade do saber, o que conta no o saber, nem o conhecimento, muito menos a sabedoria; o que importa so os rankings, os mercados, os balancetes e a influncia. A pessoa, todavia, no um capital humano, no uma mera pea da engrenagem econmica, cujo desempenho possa ser contabilizado num balano. O ser humano tem outros potenciais a serem desenvolvidos. Isso requer, no entanto, uma outra compreenso
Rosa Tennenbaum Formao do belo carter
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de formao e uma outra compreenso de ser humano. Um esboo alternativo nossa atual sociedade fundada no saber e na informao o ideal de formao humanista de Humboldt. A ideia de formao integral de Humboldt Wilhelm von Humboldt, nascido em Potsdam, em 1767, dois anos antes de seu irmo mais novo Alexander, e falecido em Tegel, nas imediaes de Berlim, em 1835, era jurista, alto funcionrio do Estado prussiano e estudioso da Antiguidade. Em dezembro de 1808, foi convocado a contragosto para chefiar o sistema educacional da Prssia, e apesar de ter exercido o cargo apenas durante dezesseis meses conseguiu criar os fundamentos para um sistema de ensino que revolucionou a educao na Prssia e gozou de uma fama extraordinria em todo o mundo at o sculo passado. Ele compreendia o ser humano em sua totalidade. Em vez da mera transmisso de saber, Humboldt priorizava a formao; em vez de tipos de desempenho a serem acionados concretamente, ele enfatizava a modelagem integral da personalidade. Na definio de Wilhelm, a formao era uma contnua interao do entendimento terico e do arbtrio prtico. Saber algo que pode ser incutido fora; formao, por sua vez, tem que ser engendrada pelo prprio aprendiz dentro de um processo subjetivo. Para tal, todas as faculdades do ser humano precisam ser escoladas, no apenas o entendimento. Devemos nos tornar indivduos humanos belos, e para isso todas as potencialidades que trazemos conosco tm que ser homogeneamente desenvolvidas. Wilhelm von Humboldt aponta quatro faculdades bsicas que definem o ser humano: entendimento ( Verstand ), sentimento (Gefhl ), viso ( Anschauung) e imaginao ( Einbildungskraft). O seu modelo tem como eixo o desenvolvimento do pensamento. No entanto, o pensar no um processo objetivo, mas est intimamente ligado ao sentimento. por isso que, alm do entendimento, o ensino deve instigar todas as outras faculdades em igual medida. Qualquer assunto tratado em aula deve, ao mesmo tempo, desenvolver o entendimento, aprofundar a viso e o sentimento, e incitar a imaginao. Por meio da viso, apreendemos impresses sensoriais do mundo exterior que, com ajuda da imaginao, sero associadas a percepes acumuladas no passado, compondo imagens novas em nossa psique. Aprender no significa dar duro; o aprendizado designa uma complexa interao das faculdades humanas bsicas. Toda atividade vital da mente consiste em apropriarse do mundo, remodel-lo em ideia e na realizao dessa ideia no mesmo mundo ao qual sua matria pertence, afirma Humboldt. Somente quando assimilamos a matria toda e a incorporamos apropriadamente, que podemos no s evocla quando bem entendermos, mas ela tambm passa a nos pertencer, tornando-se nossa propriedade intelectual, da qual podemos ento tirar proveito. O desequilbrio dessas faculdades leva necessariamente a imperfeies. Se o entendimento for treinado de forma unilateral, em detrimento do temperamento, estaremos educando funcionrios do conhecimento e estudiosos bitolados.
Se o entendimento for negligenciado em prol do sentimento, acabaremos criando excntricos bizarros. Essa a diferena entre saber e formao integral. Aprender significa estabelecer um vnculo entre o eu e o mundo, ou como afirma Humboldt torn-los mais similares entre si. O que lhe interessa o processo de um discernimento crescente e de uma compreenso mais profunda e no os resultados concretos a serem tomados do aluno em sala de aula. Todo conhecimento assimilado serve, por sua vez, como base para se adquirirem outras ideias. A finalidade mxima da educao converter o empenho individual em uma totalidade e agreg-lo ideia do mais nobre fim, da formao mais elevada e mais bem proporcionada do ser humano. Quem apreende sempre precisa se tornar, de alguma forma, semelhante quilo que ele quer apreender. Precisamos afinar nossa mente e nossa alma no mesmo tom, para que os estudos sejam profcuos. A escolha de temas a serem estudados em aula , portanto, de grande importncia. Exerccio das faculdades: assim denomina Humboldt esse processo, insistindo na ideia de que o contato contnuo com ideias belas e formas perfeitas lima as arestas da nossa personalidade e, por fim, o nosso carter acaba se igualando a essa imagem harmnica. A importncia da filologia A filologia constitui a espinha dorsal do sistema educacional de Wilhelm von Humboldt, no qual o grego antigo tem uma posio de destaque. A relao adequada entre receptividade e iniciativa de ao, a fuso interior do sensorial com o mental, a manuteno do equilbrio e da harmonia na soma de todos os esforos, o direcionamento de tudo para a vida real e ativa e a revelao da sublimidade integral do indivduo em toda a gama de naes e em toda a espcie humana esses so por assim dizer os componentes formais da disposio humana, e eles se encontram no carter grego.... Esse ideal compreende, ao mesmo tempo, aquilo que segundo Humboldt deveria ser viabilizado pelo ensino. Ao estudarmos grego, imergimos profundamente no mundo de ideias da Antiguidade. Para ele, o grego no era uma erudio alienada do mundo, mas sim um dos mais prementes mbitos do cotidiano. Para ele, devamos nos escolar segundo o esprito grego e nos tornarmos semelhantes a ele. Humboldt no cultivava o grego por mera euforia; o que ele defendia no era a imitao, mas sim uma continuidade criadora, com o objetivo de gerar algo prprio e grandioso. A imagem da perfeio da Antiguidade deveria servir de diretriz ao homem moderno. Contra o utilitarismo As condies encontradas por Wilhelm von Humboldt h duzentos anos tm semelhanas surpreendentes com as da sociedade do saber europeia de hoje. No contexto do Iluminismo, o pensamento utilitarista conquistara amplo espao na poltica educacional. Todas as matrias que no prometessem uma utilidade imediata (lastro de saber) haviam sido banidas dos currculos. O mercantilismo em ascenso precisava de trabalhadores solcitos e a monarquia requeria sditos obedientes, e no cidados pensantes. O sistema de ensino fora fragmentado em inmeros tipos
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diferentes de escola. Havia escolas de Latim, que preparavam os alunos para o ensino universitrio, e havia escolas elementares, populares e rurais para o povo comum. A isso se somavam diversas escolas especiais, nas quais os alunos eram diretamente profissionalizados em seu futuro ofcio. A ideia de que um aluno s devia aprender na escola aquilo de que fosse precisar posteriormente na vida prtica era considerada por Humboldt um mal a ser combatido com todo rigor. Sobretudo as escolas especiais eram repudiadas por ele. Nelas haviam se concentrado todas as tendncias especializantes e utilitaristas, que ele considerava unilateriais e bitoladas demais, medida que s exercitavam mecanicamente uma habilidade profissional. A sua acusao era de que essas escolas no cultivavam a formao, mas apenas estimulavam o treinamento e o adestramento; e nesse ponto ele farejava o antigo esprito de segregao das classes. Havia posies sociais distintas, a sociedade prussiana continuava sendo dividida em classes. No era que Wilhelm von Humboldt combatesse a diferena de classes, ele apenas a ignorava completamente em sua poltica educacional. Ele rejeitava tanto escolas especiais para a nobreza como as simplrias escolas populares e rurais. Para ele, s havia uma classe de seres humanos e a formao e o tratamento a ser dado a todos eles deveriam seguir princpios idnticos. A escola de Humboldt era a escola unitria. Em cada aluno, ele enxergava um ser humano em crescimento e no o futuro profissional ou cidado do Estado. por isso que esse ensino geral tem o mesmo fundamento. O mais simples trabalhador remunerado diariamente pelo servio executado e os estudantes com a mais elaborada formao devem ter o temperamento igualmente afinado, para evitar que aquele se torne tosco e se mantenha abaixo da dignidade humana, e que este acabe se tornando sentimental, quimrico e excntrico, desprovido do necessrio vigor humano. Todas as escolas, insistia ele, devem ter como finalidade apenas a formao geral do homem. Tudo o que requerem as demandas da vida ou os ramos especficos de trabalho deve ser tratado parte, aps se ter adquirido uma educao geral e integral. Quando essas duas coisas se misturam, no se formam nem seres humanos ntegros, nem cidados ntegros de classes especficas. O ser humano nem recebe uma formao abrangente, nem adequadamente preparado para sua futura profisso, insiste Humboldt, considerando uma monstruosidade o vnculo dessas duas tendncias. (Aps o trmino da formao escolar, quando o jovem ingressasse na vida profissional, a situao mudava totalmente de figura. A deveriam existir instituies especializadas de formao, nas quais o aprendiz seria instrudo em todos os conhecimentos especficos e aptides mecnicas de que necessitasse.) Ensino de lnguas para formar a mente e o temperamento A filologia ocupava um lugar central no currculo escolar. Primeiramente, o estudante aprendia grego e latim, e posteriormente as lnguas modernas (francs, ingls, italiano, espanhol, tambm russo ou hebraico, quando havia professores destes idiomas).
Pensar um processo puramente mental e interior, que se exterioriza e se torna perceptvel por meio da linguagem. Considerando que, na fala, a natureza sensorial do ser humano se associa sua natureza mental, o ensino de lnguas ideal, portanto, para educar concomitantemente a mente e o temperamento. Isso se aplica primeiramente lngua materna. Quando aprendemos um idioma estrangeiro, somos introduzidos ao mesmo tempo em um outro imaginrio, pois os diferentes povos seguiram caminhos diversos para se apropriar do mundo e da natureza e os representar. Essa para Humboldt a razo de se ensinarem lnguas, e no o pensamento de que elas posteriormente podem ser teis ao estudante e permitir que ele se enquadre em uma classe salarial mais alta. Ao lado das lnguas antigas, as matrias histricas e matemticas devem ser tratadas juntamente com as filolgicas, com o mesma qualidade e o mesmo zelo. As cincias naturais, sobretudo a matemtica, passaram a ser muito mais valorizadas, medida que eram ensinadas segundo os mesmos mtodos da filologia, ou seja, como cincias. Todo contedo ensinado em aula deveria ser tratado de forma a mobilizar intensamente o nimo e o temperamento. O professor deveria ser entusiasmado pela matria que estivesse ensinando e tambm ser capaz de despertar entusiasmo nos estudantes. S assim se aprende. S quando o entendimento e o mbito de sensaes, emoes e sentimentos estiverem igualmente envolvidos e mobilizados, o contedo a ser aprendido pode ser retido e gravado. Humboldt era contra aprender de cor o contedo, pois ele seria inevitavelmente esquecido, ou seja, um esforo desperdiado. Formar seres humanos, seres humanos e no futuros profissionais: essa era sua profisso de f. A escola deveria fornecer ao estudante um amplo fundamento de formao e conhecimentos gerais, com os quais ele pudesse atuar livremente e adquirir fcil e rapidamente qualquer conhecimento especial e habilidade especfica. Daria para dizer que essa seria a pessoa ideal para ingressar na vida profissional na nossa era moderna. A relevncia de Humboldt hoje Quem estuda Humboldt fica imediatamente perplexo com a atualidade de suas ideias. Ele advertia que a escola no deveria se adaptar realidade que a circunda; caso contrrio, ela se tornaria um meio para a crescente incapacitao e desautorizao do ser humano. Foi isso que fizemos na Europa, e justamente com esse resultado. A escola no deveria se perder numa diversidade de contedos de formao, seno passaria a transmitir apenas conhecimento, em vez de propiciar formao. Parece que Humboldt intuiu a era da internet. Justamente diante do mar de informaes e da imensido de conhecimentos esparsos com os quais somos confrontados, concentrar-se em contedos fundamentais e formadores, como diria Humboldt, indispensvel para a sobrevivncia do esprito. A quantidade de conhecimento compartimentalizado est acelerando a particularizao do pensamento. Ns nos perdemos cada vez mais em pormenores e nos distanciamos cada vez mais de uma compreenso abrangente do mundo que nos cerca. O ideal de formao de Wilhelm von Humboldt representa uma posio nitidamente antagnica s fabricadas pelos
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atuais especialistas em educao. Ele poderia lhes servir como estmulo, fornecendo respostas a questes urgentes. Isso depende, no entanto, de eles se disporem a apreender o novo ou seja, aprender a vida toda. <
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autora: Rosa Tennenbaum, germanista, autora de numerosos artigos e ensaios sobre temas relacionados com a educao, a poesia alem e a Antiguidade grega. Foi vice-presidente do Instituto Schiller. Atualmente vive em Berlim e autora e recitadora. Traduo do alemo: Simone de Mello
Marcelo da Veiga
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A educao no deve ser entendida como um meio para chegar a um fim, isto , encontrar um bom emprego. Questes esquecidas nos debates atuais sobre o tema.
Quanto esprito necessrio na educao?
Antroposofia como cosmosofia. Se queres conhecer o mundo, olha para teu prprio interior. Se queres conhecer a ti mesmo, olha para o mundo. D Denken (pensamento) / F Fhlen (sentimento) / W Wollen (vontade). Redemoinho azul: conhecimento do mundo passado. Redemoinho laranja: conhecimento do mundo futuro. Foto e Rudolf Steiner Archiv, Dornach
O Brasil est, atualmente, entre as economias que avanam e se desenvolvem com mais rapidez. O pas nos ltimos anos tambm investiu muito em educao, e em 2011 inclusive aderiu OCDE (Organizao para a Cooperao e Desenvolvimento Econmico). A confluncia entre economia e educao, que defendida pela OCDE, no entanto, no raramente omite questionamentos decisivos atinentes educao. No presente artigo, o acadmico brasileiro especializado em filosofia da educao e reitor fundador da Alanus University of Arts and Social Sciences, na Alemanha, contempla algumas dessas questes esquecidas. Ns precisamos compreender por que uma grande porcentagem daqueles que fecharam os olhos ao assassinato de
seis milhes de judeus tinha ttulos de doutor de algumas das grandes universidades da poca. Esta constatao toca o centro do assunto! Ela confronta o leitor com uma das questes mais graves da histria da educao do ltimo sculo. Como foi possvel que na Alemanha, o pas da educao e da cultura, houvesse tantos apoiadores cultos desse fracasso educacional e cultural sem precedentes? Por que a educao no foi capaz de evit-lo de um modo efetivo? Muito j se pensou e se refletiu a respeito; no ano de 2010, o socilogo norte-americano Parker Palmer e o professor de Fsica Arthur Zajonc fizeram esta pergunta mais uma vez com a publicao de The Heart of Higher Education: A Call to Renewal.
Marcelo da Veiga Quanto esprito necessrio na educao?
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A pergunta desta vez no dirigida apenas aos alemes, mas antes inclusive ao pblico norte-americano e por extenso a todos os contemporneos que pensam e que se ocupam da questo do ensino acadmico e de seu futuro. Ela no se prope a rediscutir a histria, mas sim a indagar pelo futuro. A ideologia materialista da educao Em meio s promessas da Declarao de Bolonha e dos processos de padronizao do ensino, Palmer levanta uma questo incmoda e que muitas vezes deixada de lado. Por mais que ela eventualmente cause vergonha, no deixa de ser produtiva em meio confuso das sugestes e solues que pretendem resolver os problemas da educao vividos no presente mas que apenas contemplam o progresso econmico e a preparao para a carreira profissional. O fato de algum estudar para ser melhor do que os outros e assim ter melhores chances no mercado de trabalho se transformou em credo epistemolgico no mundo inteiro, que repassado quase como um refro em comunicados sempre renovados da OCDE, para ento fazer com que sejam repetidos de modo j praticamente mecnico pelos policy makers nacionais. O fato de a educao representar uma vantagem competitiva na luta universal pela sobrevivncia vale, segundo esse ponto de vista, tanto para os indivduos quanto para as naes. Seguindo-se as orientaes da OCDE, a educao foi instrumentalizada no apenas no passado, mas tambm o hoje em dia. Hoje no so mais as ideologias polticas do nacional-socialismo e do comunismo as responsveis pela instrumentalizao, mas sim a adequao pragmtica e aparentemente inofensiva do homem s necessidades supostas ou efetivas da economia. O grande objetivo o bem-estar econmico e a felicidade do homem. O que contudo passa despercebido nesse contexto que sempre se pressupe a forma atualmente dominante da economia como sendo a economia em si e sem alternativas. Essa se caracteriza como corrida ao enriquecimento global, disputada pelos indivduos e pelas naes, que no princpio do sculo XXI levou o mundo a uma espiral de endividamento que gera compromissos financeiros impagveis, e adiando o colapso financeiro somente atravs da fico de um crescimento econmico constante e sem limites. Essa evoluo acompanhada, alm disso, pelo estado de emergncia ecolgica sem precedentes resultante da predao sistemtica da natureza. No que diz respeito orgia global de endividamento e de desgaste dos pases industrializados, governos de esquerda e conservadores alis se estendem as mos. Todos prometem bem-estar material imediato e nisso agem de acordo com o mesmo princpio: enjoy now and let others pay later! O ideal espiritual de educao Face a essa grassante miopia na educao, a pergunta deixada de lado, que Palmer e Zajong indiciam na obra, aquela que d conta do sentido da educao e de sua dimenso espiritual. Ser que para viver bem e levar uma vida que tenha sentido basta treinar o homem apenas para a economia? Ser que as coisas podem continuar assim, ou no muito mais importante refletir acerca de como a educao deve ser no futuro, a fim de que o homem
contemporneo possa lidar com as questes fundamentais de sua existncia e do desenvolvimento social, mudando sua vida coerentemente sem que um sentido ainda lhe seja indicado de algum outro lugar? Conceitos educacionais via de regra so introduzidos hoje em dia por debates estruturais como o da Declarao de Bolonha de modo pragmtico e aparentemente desprovido de qualquer ideologia. Por trs disso, no entanto, por certo se esconde uma ideologia bem materialista, segundo a qual o sentido da vida consiste meramente na sobrevivncia material: a educao aparentemente cumpriu sua tarefa quando contribui manuteno material da vida. Uma tal ideologia educacional evita as questes importantes e na verdade contribui tacitamente, ainda que prometa a felicidade, para uma desgraa ainda maior. A educao acadmica, porm, pode e deve fazer o contrrio. Por mais que seja justo levar devidamente em considerao a divulgao pragmtica de conhecimento e de habilidades, e alm disso desfazer, por meio de reformas estruturais, barreiras nacionais e internacionais que obstruem o reconhecimento de competncias e de diplomas, tambm no se pode esquecer que na educao, e hoje em dia mais do que nunca, se trata de investigar e compreender o ser humano. Para isso so necessrios bem mais do que programas de estudo padronizados e convertidos em mdulos e crditos. O debate contemporneo acerca da educao deve partir de questes e contedos que dizem respeito ao ser humano como tal. O filsofo britnico Michael Dummett aponta para tais questes em seu escrito The Nature and Future of Philosophy conforme segue: H tantos problemas para os quais ns no conhecemos a soluo: a relao entre mente e corpo, em que medida nossas aes so livres, o fundamento da moralidade, a natureza do tempo. O que conscincia, e ser que poderamos nos comportar como nos comportamos sem a existncia dela? A conscincia possvel apenas em organismos vivos, ou pode existir tambm em mentes desprovidas de corpo? Faz sentido acreditar na existncia aps a morte mesmo sem o corpo? Ser que uma completa descrio dos eventos fsicos incorporaria tudo o que h no universo, ou deixaria algumas coisas de fora? Sobre que pressupostos repousa a ideia de que algum pode merecer as coisas boas ou ruins que lhe acontecem, e em que medida temos direito de fazer essas pressuposies? Valores morais devem ser discernidos do mundo natural, incluindo o mundo do comportamento humano, ou derivam de algum outro setor da realidade? Todas estas e vrias questes paralelas so prprias da filosofia. Processos educacionais vivos como ideal Tais questes no se encaixam nas normas da OCDE, e tampouco podem ser respondidas por um ensino cujos resultados so examinados em provas subsequentes de concluso de mdulo, para ao final das contas ser atestado como skills and competences. Tratase de um modo bem diferente de questionar e aprender, que acompanha o ser humano durante a vida inteira e s aos poucos desemboca em um conhecimento que cresce com a vida e transforma a existncia do mesmo ser humano. As questes que dizem respeito essncia e ao sentido da vida humana merecem
Marcelo da Veiga Quanto esprito necessrio na educao?
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todo o cuidado hoje em dia, pois constituem as referncias para as decises sobre qual o futuro e qual a sociedade em que pretendemos viver. So questes que requerem tanto crebro quanto corao, e apenas quando aquele que questiona muda a si e sua vida e continua se desenvolvendo ao questionar que as questes levam a respostas. Este modo de questionar, e o movimento educacional vinculado a ele, pode ser caracterizado com uma expresso cada vez mais divulgada no mbito da lngua inglesa, contemplative inquiry, ou qui tambm com outro conceito. O que se pretende o estmulo e o desenvolvimento de atividades e habilidades espirituais, sobre cujo valor quem decide no o mercado de trabalho, o Ministrio da Educao ou qualquer outra instituio, mas sim a vida e o sentido real vivenciado na consumao da vida. As ideias do reformador Rudolf Steiner acerca da arte da educao Processos educacionais que incitem potenciais espirituais e tenham por fim levar a genunas inovaes cientficas e sociais, e no mudanas previamente determinadas que apenas pretendam dar conta de sucessos econmicos: estes eram tambm a grande preocupao do reformador da educao Rudolf Steiner (18611925). A pedagogia Waldorf inspirada por ele pode se orgulhar hoje de uma propagao pelo mundo inteiro. Ela formula elevadas exigncias didticas aos professores, pois compreende a si mesma como arte da educao, cujas medidas e recomendaes se justificam coerentemente a partir dos princpios que regem o desenvolvimento de um ser humano em crescimento. A pedagogia Waldorf como mtodo pergunta: de que precisa um ser humano em termos de matria de ensino e atividade de ensino para se desenvolver integralmente, tornando-se uma personalidade autnoma? Sem dvida as medidas pedaggicas fundamentadas apenas antropologicamente precisam ento ser colocadas tambm em relao com a respectiva realidade histrica e sociocultural. Mas o decisivo que o ser humano em crescimento no seja adestrado apenas para cumprir um preceito poltico-ideolgico ou econmico, mas sim considerado em seu potencial criador e inovador. Para tanto necessrio levar o ser humano a srio no apenas em sua dimenso biolgica, mas tambm como entidade espiritual pessoal. Portanto, quem estuda a pedagogia Waldorf precisa aprender, alm da especialidade necessria para as aulas na escola, tambm a se ocupar com o ser humano em sua complexidade fsica, psquica e mental. O objetivo aprender a contemplar de modo diferenciado o ser humano em seus processos de transformao e desenvolvimento, e a partir dessa capacidade de observao deduzir e aplicar as medidas pedaggicas adequadas. Mencione-se ainda que esse princpio pedaggico reformador encontrou no apenas adeptos, mas tambm crticos. Por isso a Alanus University of Arts and Social Sciences em Alfter, nas proximidades de Bonn (www.alanus.edu), transformou recentemente em tarefa sua a tentativa de estabelecer o discurso acadmico acerca das possibilidades e limites da pedagogia Waldorf em dilogo com a pedagogia universitria existente. Para tanto, criou um programa de pesquisa multifacetado e uma rede internacional abrangente com universidades da Europa, da
Amrica Latina e da Nova Zelndia. Os resultados disso podem ser acompanhados no primeiro Peer Reviewed Journal acerca deste tema (www.rosejourn.com), sob o ttulo Research on Steiner Education (ROSE). <
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autor: Marcelo da Veiga professor de Filosofia da Educao na Universidade Alanus de Arte e Cincias Sociais (www.alanus.edu), nas proximidades de Bonn, da qual (desde 2002) reitor fundador. Oriundo do Brasil, lecionou na Universidade Federal de Santa Catarina e foi assessor em questes educativas de diversas universidades particulares brasileiras. Traduo do alemo: Marcelo Backes Informaes adicionais sobre a ilustrao: Rudolf Steiner (18611925) e seus desenhos na lousa. Steiner, que primeiro gozou de considerao em crculos especializados como pesquisador de Goethe, filsofo e crtico literrio e mais tarde se tornou mundialmente conhecido como antropsofo, artista e reformador social, foi tambm um pioneiro no campo pedaggico como criador das escolas Waldorf. Durante suas conferncias, fazia com frequncia desenhos na lousa com giz branco ou de cor, para explicitar com meios grficos os contedos expostos. Graas iniciativa de uma ouvinte entusiasta, a partir de 1919 as lousas passaram a ser forradas com um papel preto e os desenhos eram fixados aps as palestras. Desse modo chegaram at ns mais de 1.000 desenhos com comentrios seus que documentam o iderio de Steiner, em cuja tradio submetida a uma reflexo crtica se v a Alanus University of Arts and Social Sciences.
Victoria Eglau
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A partir do final do sculo XVII, os jesutas estabeleceram a msica como estratgia missionria na plancie boliviana. Mas qual importncia tm hoje a formao artstica e a educao musical para a integrao social?
Nossa orquestra um tesouro
Msicos da Chiquitania (Bolvia), da srie fotogrfica Bach in the Bush. Foto e : Christopher Pillitz
Santa Ana de Velasco um pacato vilarejo na Chiquitania, no leste da plancie boliviana. Na esverdeada plaza, as rvores toborochi brotam exuberantes em rosa escuro. Trezentas pessoas vivem em Santa Ana, mas o centro do vilarejo parece abandonado. A vida parece reinar apenas na igrejinha, de onde sons de violinos chegam at a praa. Santa Ana a menor das antigas misses jesuticas na Chiquitania, uma regio pouco explorada e coberta pela floresta tropical na fronteira com o Brasil. A igrejinha se assemelha s outras igrejas catlicas da regio: um telhado com guas bem inclinadas, sustentado por colunas de madeira pujantes, uma fachada pintada em tons de terra e, sobre o fronto, a cruz. Ao lado da igreja jesuta, fica a simples torre do sino, de madeira. L dentro, no interior da igreja esplendidamente decorada com entalhes de madeira e querubins rechonchudos, duas dzias
de meninas e meninos esto afinando seus instrumentos. Como toda tarde, a orquestra de cordas de Santa Ana est ensaiando. As crianas e jovens se renem em pequenos grupos, com expresso concentrada. Ento sentam-se diante do altar e tocam um pouco desafinado mas com verve a Sonata Barroca n 8 do Archivo Musical de Chiquitos, de compositor desconhecido. O arquivo, localizado no vilarejo Concepcin, abriga o tesouro musical da Chiquitania: 5.500 pginas de partituras originais das misses jesuticas. O arquiteto suo Hans Roth as descobriu quando chegou Bolvia no incio dos anos 1970 para restaurar as igrejas jesutas arruinadas. No entanto, foi a populao indgena nativa que guardou as partituras aps a expulso da ordem catlica. Em Santa Ana, por exemplo, o conselho indgena formado pelos mais velhos do vilarejo conservou 1.500 folhas de partitura durante mais de dois sculos no coro da igreja.
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Lus Rochas aponta para uma caixa envelhecida: Era aqui que ficavam as partituras at serem levadas embora. Rochas, chamado por todos de Don Lus, usa um bon sobre o cabelo farto e grisalho. Com 62 anos, ele o msico da igreja de Santa Ana. Sobe lentamente a escada externa de madeira ao lado da igreja, no alto da qual, atravs de uma porta, chega-se ao pequeno coro. L embaixo, seu neto ensaia com a orquestra de cordas. Na regio boliviana, tambm chamada de Chiquitos, vivia originalmente uma mistura de diferentes comunidades indgenas. Como os conquistadores espanhis encontraram l cabanas de folhas de palmeiras com entradas muito baixas, deram aos nativos o nome de os pequenos (chiquitos). Atualmente, os moradores da regio se chamam chiquitanos. Quando, em 1767, o rei espanhol expulsou os jesutas das colnias latino-americanas, suas misses na Chiquitania ficaram abandonadas. Durante cerca de oitenta anos a ordem havia convertido ali as pessoas ao catolicismo e isso sobretudo com a ajuda da msica. Se nos agrada ou no: os jesutas estavam convencidos de que tinham que anunciar o evangelho aos ndios, comenta o musiclogo Piotr Nawrot, de origem polonesa. Mas as misses tambm ofereceram aos seus habitantes proteo dos colonizadores espanhis, que exploravam os indgenas em minas e em plantaes. Jesutas disfaraRAM A religio com o manto da msica Nawrot, que no apenas musiclogo, como tambm um religioso catlico, conta sobre o pouco sucesso que inicialmente os jesutas tiveram com seus esforos de evangelizao afinal, a populao indgena tinha sua prpria crena. Mas os ndios adquiriram confiana quando os jesutas reconheceram seu talento para a msica. Os missionrios disfararam a religio com o manto da msica. Isso agradou aos chiquitanos e eles prprios comearam a cantar e a tocar essa msica, conta Nawrot, que tambm dirige artisticamente o Festival Internacional de Msica Renascentista e Barroca Americana, que ocorre a cada dois anos na Chiquitania. Foram os frades que ensinaram a msica vocal religiosa e a msica instrumental barroca aos chiquitanos. O padre jesuta suo Martin Schmid no mandou apenas construir as singulares igrejas barrocas, ele tambm levou para as misses da Chiquitania as obras de seu confrade, o compositor italiano Domenico Zipoli. Em Crdoba (atual Argentina), onde Zipoli tinha se estabelecido, Schmid copiou a sua msica. Giovanni Battista Bassani e Johann Josef Ignaz Brentner foram outros europeus cujas composies chegaram atual Bolvia por meio dos missionrios. Sob a direo do padre Schmid, os habitantes da misso produziram violinos, flautas e harpas. Os ndios no conheciam a msica europeia. Mas como eles tinham um grande talento e um bom ouvido, apropriaram-se dela, esclarece Piotr Nawrot. E no somente isso: os habitantes das misses transformaram as sonatas, concertos e missas importadas de acordo com seu prprio gosto, e com o tempo trataram-na como se fosse sua prpria msica assim nasceu o barroco das misses. Piotr Nawrot foi o primeiro na Bolvia que pesquisou os arquivos musicais da Chiquitania e da regio vizinha Moxos. Sua misso completamente pessoal: a msica barroca boliviana deve
ser novamente tocada e tornar-se mundialmente conhecida. Quando as partituras conservadas pelos indgenas foram levadas aos arquivos, estavam amareladas e carcomidas por insetos, tornando-se quase ilegveis. Mas nesse meio-tempo, especialistas bolivianos restauraram as partituras musicais no arquivo de Concepcin. Aos poucos, Piotr Nawrot est transcrevendo e publicando a msica das misses, para que orquestras e corais de hoje possam inseri-las em seu repertrio. Os prprios ndios resgataram e cuidaram dessa msica at o nosso tempo, salienta Nawrot e conta sobre os moradores da regio de Moxos, que chegaram at mesmo a copiar repetidamente as partituras para que o clima mido no destrusse a msica. Eles estavam conscientes do valor das partituras e se identificaram com esse tesouro. Nunca mais esqueceram essa msica, como tambm no pararam de tocla, diz o musiclogo, comovido. Os cabildos, os conselhos dos indgenas mais velhos, so responsveis na Chiquitania pelo acompanhamento musical em festas religiosas. De gerao a gerao eles passaram adiante as canes religiosas das misses. No coro, na igreja de Santa Ana, Lus Rochas toma seu violino reverenciosamente do estojo. Don Lus aprendeu sozinho a tocar violino somente h vinte anos, com mais de 40. Por muito tempo, ele havia sonhado em tocar at que pde ter finalmente seu prprio instrumento. Um dos mais velhos me aconselhou a comear com uma cano fcil. Ento comecei a cantar e a tocar a Cano Glria do Santssimo no comeo apenas em duas cordas. Em algum momento compreendi, conta Lus Rochas sorrindo orgulhoso. Hoje, ele mesmo faz parte do cabildo e executa a tarefa tradicional de tocar msica em louvor a Deus. Don Lus tira o bon da cabea e arranha em seu violino o louvor. Lentamente e concentrado, ele canta a melodia excntrica na lngua chiquitana. Chiquitanos compuseram obras religiosas em sua lngua A msica no transmitida apenas oralmente como tambm por escrito em chiquitano. Nas misses jesuticas dos sculos XVII e XVIII, missionrios e ndios compunham suas prprias obras. A maior parte das partituras contm textos em latim, mas h tambm peas religiosas para corais na lngua indgena. Por exemplo: os Cantos chiquitaneses de um compositor annimo que hoje pertencem ao repertrio dos numerosos corais e orquestras da regio. Quando, em 1996, um grupo de gestores culturais da cidade de Santa Cruz realizou o primeiro Festival de Msica Renascentista e Barroca Americana, ainda no havia sequer uma nica orquestra na plancie oriental da Bolvia. Naquela ocasio, foram convidados grupos estrangeiros que queriam tocar msicas barrocas bolivianas ainda pouco conhecidas. Mas nosso objetivo era fazer com que os prprios nativos dominassem novamente a msica das misses, recorda Cecilia Kenning do Pro Arte y Cultura (APAC), responsvel pela organizao do festival. O objetivo foi alcanado: por todo lado na Chiquitania, e tambm em muitos lugares das regies vizinhas, as administraes municipais fundaram, nos dezesseis anos passados, escolas de msica, orquestras e corais para crianas e jovens. Parte do conjunto mantida pelo SICOR, isto , Sistema de Coros y
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Orquestras. O SICOR ensina msica segundo o modelo venezuelano: em vez de aulas individuais de um instrumento durante anos, depois de um curto tempo os alunos j tocam na orquestra. Nos vilarejos missioneiros Santa Ana, San Ignacio, San Rafael ou San Jos de Chiquitos, jovens msicos do novamente vida ao legado dos jesutas. A cada dois anos, eles se apresentam ao pblico do festival de msica barroca com conjuntos internacionais de alto calibre. O acontecimento cultural mais importante da Bolvia hoje em dia atraiu, em abril de 2012, 50.000 visitantes nativos e estrangeiros para os concertos nas igrejas jesutas restauradas da Chiquitania. Graas ao festival, as antigas misses, que a Unesco declarou em 1990 Patrimnio Cultural Mundial, tornaram-se ainda mais conhecidas como ponto turstico. Na Chiquitania, uma regio com pouca infraestrutura que vive tradicionalmente da agricultura, da silvicultura e da pecuria, o turismo vem aos poucos avanando mesmo se penoso viajar por estradas rurais no asfaltadas. Reavivamento DO legado musical programa social Pelo menos to importante quanto isto o fato de se abrirem novas perspectivas para os jovens. O reavivamento de nosso patrimnio musical tornou-se um programa social, relata Cecilia Kenning do APAC. Mais de duas mil crianas e jovens de famlias pobres recebem hoje uma formao em canto ou instrumento. Eles tm a chance de fazer da msica uma profisso, e muitos alcanam com isso mais prosperidade. Em Santa Ana, a orquestra de cordas tem trinta integrantes na faixa etria de 6 a 19 anos. Quase cada uma das cerca de noventa famlias no vilarejo manda pelo menos uma criana escola de msica. Mas geralmente so vrios irmos que aprendem um instrumento. A aula de msica a nica oferta de lazer fora da escola. Quando aprendem a tocar um instrumento, os jovens tm algo para fazer depois das aulas, esclarece Vanessa Suarez, coordenadora de cultura dos municpios de Santa Ana e San Ignacio. Frequentemente, a orquestra de Santa Ana ensaia j das seis s oito da manh. Paixo e vocao verdadeiras ocultam-se atrs desse empenho, afirma Suarez. Eduardo Martinez tem 24 anos, toca na orquestra de cordas e um dos trs professores de violino de Santa Ana. Tmido, mas assertivo, ele diz: Nossa orquestra um tesouro. Eduardo tinha 11 anos quando comeou a aprender violino. Naquela poca, chegou um professor no vilarejo, e trabalhamos duro durante um ms. Depois disso, ficamos quase um ano sem professor e eu e meus camaradas continuamos a ensaiar em grupo. Hoje, seis de ns do aulas em escolas de msica. Eduardo Martinez diz estar orgulhoso por tocar msica das misses jesuticas: Ela foi composta aqui em nossa terra, a Chiquitania em parte pelos nativos. Lemos e folheamos as partituras com respeito e com muito sentimento. Os habitantes da Chiquitania tiram autoestima e esperana do reavivamento de sua msica barroca. Mas em seu dia a dia, a orquestra esbarra com frequncia em limitaes materiais. Faltam instrumentos para emprestar aos jovens msicos e acessrios como cordas para violinos. Apenas em Urubich, um vilarejo na regio vizinha de Guarayos, constroem-se instrumentos atualmente assim como h mais de duzentos anos
nas misses dos jesutas. Em Urubich, encontra-se tambm o nico instituto na plancie boliviana que forma professores de msica patrocinado pela Adveniat, obra social catlica para a Amrica Latina, entre outros. No apenas organizaes para o desenvolvimento como tambm artistas estrangeiros apoiam a nova gerao musical. O flautista e dirigente britnico Ashley Solomon fundou o coral Arakandar com cantoras e cantores bolivianos especialmente talentosos. Suas vozes tm uma gravidade rica e muito atrativa. Na minha opinio, esse coral tem o melhor som da Amrica Latina ou at mesmo mais do que isso, diz Solomon. Ele tambm fica empolgado com a prontido dos jovens cantores, ensaiando, aprendendo, se aperfeioando doze horas por dia. De volta ao coro da igreja de Santa Ana: Don Lus escuta seu neto, sentado agora sozinho diante do altar, tocando uma rpida sequncia de notas no violino. O velho coloca seu prprio violino cuidadosamente de volta no estojo. Estou feliz, diz ele, que os jovens mantenham viva nossa tradio. Quando um dia ns, os velhos msicos, no estivermos mais aqui, eles tomaro o basto. <
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autora: Victoria Eglau (1970) estudou Politologia, Histria Moderna e Espanhol em Bonn e Madri. Trabalhou como jornalista radiofnica em Colnia e Berlim. Desde 2007 correspondente autnoma em Buenos Aires, de onde informa sobre temas polticos, culturais e sociais da Argentina e dos pases vizinhos. Traduo do alemo: Douglas Pompeu e Anna-Katharina Elstermann
Sibylle Lewitscharoff
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Formao cultural
Eduard Swoboda, Um pequeno rato de biblioteca, leo sobre tela sobre carto, 1902
Convidada para escrever um ensaio sobre Eros como princpio pedaggico, Sibylle Lewitscharoff considerada pela revista literria Literaturen em 2012 uma das escritoras alems mais importantes do momento apresenta uma retrospectiva autobiogrfica, que sumariamente intitulou com o conceito Formao
cultural. Eros aqui entendido platonicamente como o movimento que nos leva sabedoria. Esse amor passional atrado pelo belo, pelo verdadeiro e pelo bom paira sobre sua ode ao saber universal obtido atravs dos livros.
Sibylle Lewitscharoff Formao cultural
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Um ou dois aninhos antes que aprendesse a ler, eu j era vida por fingir que sabia ler. Lia jornal noite para meu pai, folheando cuidadosamente as pginas do mesmo, como se estivesse procurando por algum artigo apropriado. Fazia uma cara de sria e a comeava. Meu pai se divertia muitssimo com isso. Mas eu no gostava quando ele ria demais, pois minha representao era de natureza sria. Eu fazia de tudo para no ser mais uma criana burra, para no ser pequena demais para isso e para aquilo. Eu era na melhor das hipteses uma meia pessoa, que os outros ainda no acreditavam ter realmente juzo. Um ser excludo do mundo cheio de significados dos adultos. A palavrinha ainda me enfurecia com frequncia. Isso voc ainda no pode, para isso voc ainda no tem permisso. Eu queria de qualquer forma saber tudo, poder tudo, crescer para provar isso de uma vez por todas aos adultos. O que eu queria provar? Certamente que eu era mais esperta que todos eles juntos. E os livros se tornaram, to logo eu consegui l-los, a matria adequada para adentrar com segurana o mundo dos adultos. claro que comecei com livros infantis, mas rapidamente passei para Karl May, cuja obra inteira li durante os primeiros anos do ensino fundamental. E por total desespero at mesmo o volume Ich: Karl Mays Leben und Werk (Eu: vida e obra de Karl May), que me entediava, pois o prprio May no me interessava. Pois para mim era at mesmo muito desagradvel o fato de o autor se colocar incomodamente entre as personagens, tirando delas desta forma seu carter de realidade. At hoje tenho uma certa averso a biografias pomposas demais nunca quero saber muito sobre os autores dos livros que amo. Meus pais tinham formao escolar superior e prazer em ler, mas no foi atravs deles que fui introduzida no mundo dos livros. No havia nenhuma pedagogia de leitura pairando sobre minha cabecinha de criana. Neste sentido, me deixaram em paz. O caminho para os livros foi trilhado por si s. Aos 11 anos de idade, minha vida mudou radicalmente. Meu pai morreu e minha adorada av, que me protegia e vivia no mesmo prdio, tambm morreu. Meu irmo foi viver em outra cidade para estudar. E minha me tinha que ganhar a vida. Como representante de vendas de medicamentos, ela viajava muito e vivia em seu mundo, obstinada com suas preocupaes. Antes disso, eu havia sido uma criana consideravelmente protegida em meio a uma grande famlia. De repente, fiquei sozinha e abandonada. A tambm os livros ajudaram. Mas agora, quase que repentinamente, apenas os livros para adultos, nada de literatura juvenil. Eu lia como se estivesse fugindo do diabo em pessoa, devorando montanhas de livros. E entre estes estavam tambm romances altamente conceituados, como por exemplo A montanha mgica, de Thomas Mann, e mais tarde Em busca do tempo perdido, de Marcel Proust. O amor pela literatura era um lado da coisa. O outro era o marxismo e a revolta estudantil, em cuja turbulncia me envolvi aos 13 ou 14 anos. Em Stuttgart, foi fundado em 1966 o Club Voltaire, que exibia os primeiros filmes da Factory de Andy Warhol, o LSD era considerado a grande droga capaz de ampliar a conscincia, uma promessa de felicidade por excelncia. E eu
queria de qualquer forma parecer mais velha do que de fato era e participava de tudo. O desejo mais forte era o de fugir para Nova York abandonando de uma vez por todas a mofada Stuttgart para comear uma carreira como Factory-girl. Mas tive, sim, que permanecer mais alguns aninhos em Stuttgart. As alianas de esquerda comearam a tomar cada vez mais espao e rapidamente toda nossa sala de aula estava contaminada. Um colgio s de meninas, em sua maioria filhas de famlias ricas ou de classe mdia. A escola era tendencialmente liberal e os professores tentavam, de certa forma bastante atnitos, embora com boas intenes , dar conta do recado. Os combates polticos entre as discpulas dos diversos grupinhos de esquerda havia trotskistas, maostas, leninistas e sabese l o que mais eram travados em sala de aula. Tudo era incendiado pelas leituras marxistas, indispensvel era naturalmente o chamado Curso sobre O Capital , com o qual vrias de ns nos torturvamos j aos 15 anos. Uma anedota curiosa talvez possa ilustrar como a potncia intelectual era por ns calculada e admirada, como ramos vidas por modelos de explicao do mundo, a fim de dar um xeque-mate nos outros. Aos 16 anos, deveramos frequentar um curso de dana, o que a maioria de ns achava totalmente imbecil. Pulvamos de um lado para o outro ao som dos Rolling Stones e ficvamos perdidas com as baladas de Bob Dylan impregnadas da sabedoria vinda da idade. E agora deveramos aprender a danar foxtrote. A fim de encontrar uma classe de garotos (toda Stuttgart era naquela poca dividida em colgios para meninos e para meninas), eram organizadas conversas preliminares e festinhas para que todos se conhecessem. Destas conversas participavam trs representantes de cada uma das classes, em uma reunio de suma importncia. Certa vez levei a Fenomenologia do esprito, de Friedrich Hegel, e coloquei em tom de provocao o calhamao sobre a mesa. Ficamos esperando. No houve nenhuma reao dos meninos. Com isso, a coisa estava resolvida para o nosso lado. (Desde ento, depois de uma triagem como essa, ficou de fato complicado encontrar uma classe que ousasse querer danar conosco.) Meu amor pela literatura fez com que meu amor pelos grupinhos revolucionrios da esquerda carrancuda esfriasse de novo. Me incomodava que os revolucionrios tivessem to pouco entusiasmo, no mximo por Bertolt Brecht, e de forma alguma por Thomas Mann, nem mesmo por Johann Wolfgang von Goethe ou pelos surrealistas franceses, nem... nem... Enfim, os fanticos pela revoluo eram, do ponto de vista literrio, muito limitados. Quando terminei o ensino mdio, minha chama revolucionria j estava quase apagada. Eu pelo menos no tinha mais vontade de receber ordens de uma trupe bolchevista a respeito do que e onde estudar, a fim de trilhar bravamente, como uma escrava, os caminhos para fazer a revoluo. Foi ento que me mudei para Berlim Ocidental, um eldorado da liberdade em 1973, com apartamentos enormes e aluguis baratos. L, acabei na Universidade Livre, por acaso na graduao de Cincias da Religio, algo do que nunca me arrependi. Ali era preciso ler coisas das quais eu nunca tinha ouvido falar antes, ou no mximo talvez soubesse pelo nome de que autor estavam talvez falando. Fiquei entusiasmada porque surgia para mim
Sibylle Lewitscharoff Formao cultural
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um campo totalmente novo de saber, temperado com textos de filosofia grega, teologia medieval ou pelos novos historiadores e filsofos franceses. E tambm a psicanlise, que havia sido banida pelos nazistas e depois trilhado um caminho difcil tanto no Oeste quanto no Leste alemo, tornava-se interessantssima. Em suma, um novo empurro violento de leitura, um turbilho de ideias, que eram elaboradas, avaliadas, descartadas ou acrescentadas em acaloradas discusses noturnas. E para no esquecer: o mais magnfico na nossa vida de estudante era que tnhamos tempo, muito tempo. Vivamos com pouco dinheiro e podamos, paralelamente, ganhar facilmente algum extra. O que seria de ns no futuro no era motivo de preocupao para ns, durante muitos anos. Nunca antes uma gerao de estudantes tinha podido levar uma vida to luxuosa quanto aquela. O que para muitas pessoas tinha consequncias fatais, pois no conseguiram lidar com a liberdade extrema, caindo cada vez mais na depresso e no abandono. Mas quem tinha disciplina e sabia desfrutar da liberdade recebida de presente podia se aproveitar daquela situao nica. Eu, por minha vez, no gostaria de ter deixado de viver aquele tempo. Havia alimento para o esprito para dar e vender. Discutia-se com af e diversas formas de vida eram experimentadas. O que um jovem pode querer mais? Nunca me deparei com a educao como algo compulsrio. Nunca ningum me obrigou a ler este ou aquele livro, a estudar isto ou aquilo. Verdade seja dita, nunca fui muito afeita matemtica, tinha certas dificuldades com a matria, mas, na nossa escola condescendente, isso era visto com humor. Era at mesmo engraado ser pssimo em uma matria e, por outro lado, estar entre os melhores em outras. O CDF eterno, que brilha em todas as matrias, no angaria exatamente muita simpatia. Minha fome de educao sempre foi uma fome de livros, impulsionada pela vontade e pela curiosidade de saber mais sobre o mundo e sobre a complexidade do ser humano, enfim, mais sobre mim mesma. O que o belo, o verdadeiro e o bom nos livros? Alguns deles tm a fora inerente de nos consolar, nos impulsionar e nos dar simultaneamente lies sobre o prprio homem, sobre a paisagem na qual ele vive, sobre as plantas e animais que o cercam, talvez at sobre o cu sobre suas cabeas, que esconde o maior dos mistrios. Viver dos livros significa sempre tambm viver dos mortos. A maioria dos escritores que adoramos, graas a Deus, j morreram. Ao nos alimentarmos de seus romances, dramas e poemas, fazemos um culto aos mortos de maneira especial. E so os mortos que nos sussurram por caminhos secretos como devemos viver e como devemos limpar nossos coraes de todo o mal. Para alm de todos os abismos, eles pelo menos do uma ideia do que seria o bom, o verdadeiro e o belo. E nos fortalecem no desejo e tambm na bravura para levar uma vida sobre a qual reluza o brilho desta trade sublime. <
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autora: Sibylle Lewitscharoff (1954, Stuttgart) estudou Cincias da Religo em Berlim, onde vive atualmente depois de prolongadas estadas em Buenos Aires e Paris. Em 1998 recebeu o Prmio Ingeborg Bachmann. Seu romance Apostoloff foi agraciado em 2009 com o Prmio da Feira do Livro de Leipzig. Sua ltima obra publicada Blumenberg (2011), que esteve entre as candidatas ao Prmio Alemo do Livro. membro da Academia Alem de Lngua e Poesia, bem como da Academia de Artes de Berlim. Traduo do alemo: Soraia Vilela
Rike Bolte
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Leituras em domiclio e outras pontes para a alfabetizao

Orelhas nas pginas dos livros contra a falta de hbito de leitura na Alemanha e na Amrica Latina.
Biblioburro, Colmbia, 2007. Foto: Andrs Sarria Sanguino. (www.sanguino.co)
Aludindo expresso alem Eselsohren (que significa literalmente orelhas de burro, mas se refere em sentido figurado s orelhas, s dobras acidentais ou voluntrias nos cantos das pginas dos livros, sinal de seu uso ou marca de leitura), o autor barroco Johann Ulrich Megerle (conhecido como Abraham a Sancta Clara, 16441709) esclarece que, ao ler a palavra Esel (burro) de trs para frente, ela se transforma no imperativo lese! (leia!). O popular poeta e pregador, cujas palestras cheias de jogos de palavras cativavam milhares, esclarecia que ler livra do Funil de Nuremberg, ou seja, do aprendizado mecnico.
E como hoje quando internalizamos a revoluo digital e, diante da tela, esquecemos frequentemente o que olhamos, ouvimos e lemos durante o tte--tte com essa vitrine virtual, quando que ns mesmos fomos produtivos ou quando que clicamos (compramos) paralelamente algo desse universo de bens conectado? H necessidade de sermes para nos advertir que temos pouca afinidade com a leitura, ns, que em nosso cotidiano de informao digitalizado pelo menos cultivamos constantemente microleituras?
Rike Bolte Leituras em domiclio e outras pontes para a alfabetizao
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Debatemos muito sobre a questo de se a tela de computador est ou no tomando o lugar da pgina do livro. Tratase no caso de avaliar a mudana de paradigma miditico que vem se delineando; com o estado concreto do hbito de ler e do prazer pela leitura, ocupam-se avaliaes e projetos de fomento como, por exemplo, o estudo Leselust in lesefernen Familien (O gosto pela leitura em famlias sem afinidade com os livros), da Universidade de Leipzig (2008). Resultado: na Alemanha encontram-se em todos os nveis de escolaridade famlias em que ler e ler em voz alta no representa nenhuma prtica cultural cotidiana. A ideia de que se pode crescer (proveitosamente) rodeado por livros e a pergunta sobre o que poderia ser eficaz contra a falta de hbito de ler foram tratadas aqui no contexto de uma Alemanha que se reconhece como um pas de cidados cultos. Mas em 2010, a Universidade de Hamburgo chegou a um diagnstico certamente agravante com o estudo leo. Cerca de sete milhes de alemes apresentam analfabetismo funcional; e 4% da populao mesmo completamente analfabeta. certo que avanamos ao nvel mais alto de uma sociedade da informao, no entanto vm se tornando conhecidos nmeros alarmantes sobre o estado da educao em nosso pas... Concomitantemente, em feiras, nos cadernos de cultura e em estabelecimentos de ensino fala-se sobre o valor dos livros. Qual seria ento a situao da Amrica Latina, onde o analfabetismo no to visto como tabu como na Alemanha e, alm disso, calculado e identificado de outra maneira (na Nicargua existem cerca de 30,3% de iletrados, na Bolvia 9,4%, no Mxico 7,2%, na Colmbia 5,9%, na Argentina 2,4% como mostra o anurio estatstico de 2010 da Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe [CEPAL])? Quais iniciativas funcionam contra a falta de hbito de ler e a favor do gosto pelos livros, transmitindo o potencial integrativo do conhecimento da escrita e da leitura? Em maro de 2011, participei no Mxico, no mbito do intercmbio internacional de poesia Enclave, nas assim chamadas lecturas a domicilio. Encontramo-nos em Colima com jovens que possibilitam o Mes Colimense de la Lectura y del Libro. O escritrio deles estava localizado em uma praa pblica e encontrava-se bem equipado. Vestimos logo camisetas com o lema do projeto, fomos rapidamente instrudos de que se tratava de levar livros populao com pouca instruo e comeamos com uma volta pelas escolas pblicas. Fomos autorizados a interromper a aula para ler poemas em qualquer lngua que quisssemos. As crianas largavam o lpis. Depois dessa volta pelas escolas, nas quais deixamos livros em todas as classes, seguimos em direo aos barrios populares e batemos de porta em porta. Ser que poderamos ler poemas aqui tambm? Um mecnico se desfez de sua chave de boca e foi buscar seus companheiros. Um de ns leu em voz alta um poema em sueco. Distribumos os livros (em espanhol) e seguimos adiante. Em todo lugar, abriam-nos portas e portes. Paramos em quintais na sombra de rvores, em cozinhas diante de foges lenha. tarde, voltamos ao nosso ponto de partida e ali encontramos algum sentado com um livro na frente de casa lendo para si mesmo em voz alta, com o livro de ponta-cabea. Tambm
poderamos ter deixado com ele o volume de poesias suecas, pensei, e minha imaginao me levou longe at a minha terra: leituras em domiclio, por exemplo, em um bairro problemtico como o berlinense Marzahn, levando poemas em espanhol, alemo e sueco na mala. Quanta conversa arte retrica ou de persuaso, ou mesmo quanto desbocamento seria preciso para levar a arte da lngua escrita para dentro das casas, para mobilizar o gosto pela leitura? Lectura a domicilio poderia significar em alemo HeimLesung ou Haus-Lektre. Eu conhecia at ento o conceito de Haus-Lektre (leitura a ser feita em casa) apenas da didtica, uma forma de tarefa escolar ou universitria. Entretanto, o escritor mexicano Tryno Maldonado prescreveu na revista digital Cuadrivio um suplemento vitamnico de leitura que consiste em dez ttulos de livros que talvez tenham lhe salvado a vida, e uma leitora quis saber: O doutor no faz leituras em domiclio?. Parece que o conceito de trabalho e de iniciativa para diminuir em casa a falta de hbito de leitura decolou no Mxico e at recebeu uma aura profissional. De fato, na Amrica Latina os projetos para a democratizao do letrismo so muito difundidos. Na Argentina, Mara Hguiz mantm desperta h muitos anos a tradio da lectura oral, honrando ao mesmo tempo a mdia livro. Ela gerencia uma biblioteca oral circulante e se aproveita da fora performativa da leitura em voz alta para despertar o gosto pelos livros. Alm disso, participa, por exemplo, na Caminata por la lectura, uma marcha da leitura que, sob o lema despertar la voz, procura estimular a leitura comunitria e uma discusso oral sobre o livro, tornando pessoas em comunidades distantes de bibliotecas protagonistas de uma prtica cultural que nunca corriqueira o bastante. Uma outra microiniciativa eficiente de leitura acontece na Colmbia. Ela nos leva de volta supracitada tese barroca sobre a leitura, pois recorre literalmente ao burro. Trata-se do Biblioburro, uma inveno de Luis Soriano, que nos fins dos anos 1990 carregou com livros os burros Alfa e Beto e se deslocou para a parte caribenha da Colmbia, a comunidades distantes muito afetadas por conflitos semelhantes aos de guerras civis, para habituar crianas leitura. Sua biblioteca, que de setenta livros cresceu para aproximadamente cinco mil ttulos, constituda em primeira linha de romances de aventura, mas tambm de obras de consulta e dos melhores momentos da grande literatura latino-americana. Em uma das viagens com os livros, Soriano conta que foi assaltado e teve que entregar um romance de Paulo Coelho. No s os assaltantes, mas tambm a crtica popular local o atacava at que o jornalista americano Larry King ressaltou que Soriano um heri, pois salva crianas do analfabetismo. Para finalizar esta excurso demasiado breve pela afinidade dos latino-americanos com os livros, gostaria de saber quantas orelhas (sobre as quais Abraham a Sancta Clara tambm refletiu) ornam, nesse meio-tempo, as pginas dos livros da biblioteca do burro. No entanto, eu volto tela do computador e dou prioridade a um comentrio no Taringa, uma comunidade virtual de troca de informaes: Demais o Biblioburro! Levando instruo sobre o lombo de burros!. <
Rike Bolte Leituras em domiclio e outras pontes para a alfabetizao
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Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autora: Rike Bolte (1971), doutorada pela Universidade Humboldt de Berlim, Akademische Rtin na Universidade de Osnabrck, tradutora do espanhol e cofundadora do Festival Itinerante de Poesia Latino-americana Latinale. Publicou artigos cientficos e jornalsticos sobre literaturas e culturas latino-americanas e tambm autora de contos e crnicas. Com Ulrike Prinz, publicou em 2011 pela editora J. Frank Verlag, de Berlim, Transversalia. Horizontes con versos/Horizonte in verkehrten Versen. Traduo do alemo: Douglas Pompeu e Anna-Katharina Elstermann Informaes adicionais sobre a ilustrao: O biblioburro. A srie de fotografias sobre o biblioburro no mais que uma homenagem ao professor Luis Soriano e seus burros Alfa e Beto que, num povoado qualquer perdido no mapa e composto por uma quantidade de casas que cabe nas mos, nos ensina o que se pode fazer com amor pelo ensino. La Gloria (Colmbia) tem sua prpria escola, mas no tem biblioteca, do mesmo modo que o resto dos povoados das redondezas. Todos os fins de semana, por fora de seu trabalho acadmico, Soriano se levanta de madrugada para levar conhecimento s crianas dos povoados prximos. Carrega no lombo dos animais os livros que andou coletando durante vrios anos e que lhe foram doados. E empreende uma viagem de vrios quilmetros ao encontro dessas crianas que esperam as mgicas histrias das letras, para devorar os livros em meio ao campo. (Andrs Sarria Sanguino)
Ulrike Prinz
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Mariposa, ou o poder transformador da arte
Alfred Meyerhuber, smbolo emblemtico de MARIPOSA. Foto e : Andreas Weber
Em 1984 o casal de galeristas Helga e Hans-Jrgen Mller desenvolveu a ideia do projeto ATLANTIS/MARIPOSA. Do gigantesco esboo ATLANTIS de Leon Krier, que pde ser visto na documenta IX, resultou um projeto mais modesto, ainda que no menos ambicioso: MARIPOSA. Este inseto, smbolo da metamorfose, simboliza reorientao do pensamento e transformao social. A escolha do lugar foi feliz: a oficina do futuro MARIPOSA est localizada em Tenerife, o ponto mais sul-ocidental da Europa entre os continentes da frica, Europa e Amrica do Norte. Distante dos centros tursticos, estende-se por uma superfcie de 25.000 m2 uma paisagem artificial nica, criada e ao mesmo tempo desenvolvida por obra de mais de 50 artistas das mais diversas procedncias. Ali surgiu um think tank inspirado pela beleza no qual o corao e o entendi-mento segundo a inteno dos fundadores devem unir-se em benefcio de uma razo mais elevada.
Nesse lugar realmente privilegiado, onde arte e natureza se enlaam, reuniram-se especialistas em economia, poltica e cincia, bem como artistas, filsofos e pensadores no convencionais. O que os Mllers se haviam proposto era nada menos do que mudar o mundo mediante o poder transformador da arte. Se at h pouco a educao entendida como gosto pelo belo era tida como um pretenso pouco sria, uma exaltao, MARIPOSA hoje est de novo muito adiante de seu tempo, desde que tanto a filosofia como as neurocincias (re)descobriram o campo dos sentimentos. Muitos grandes nomes visitaram MARIPOSA nos ltimos anos, mas Helga Mller deposita suas esperanas sobretudo na juventude, que deve formar-se longe de seus computadores e telefones mveis por meio da observao e da vivncia diretas. Pois quem melhor do que ela poderia dar forma a nosso futuro? <
Ulrike Prinz Mariposa, ou o poder transformador da arte
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A piscina que, com seus sete assentos de pedra, por sua vez uma sala de reunies da diretoria muito singular. Foto e : Andreas Weber
Escada dourada, segundo uma ideia de Hans-Jrgen Mller. Foto e : Andreas Weber
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autora: Ulrike Prinz (1961, Munique) etnloga e redatora. Entre 2001 e 2004, deu aulas sobre temas latino-americanos na Universidade Ludwig Maximilian de Munique. Desde 2007, corresponsvel pela redao da revista HUMBOLDT.
Wolfgang Behrens
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Confisses ntimas de um participante de mercado negro

Sobre a Academia Mvel da dramaturga Hannah Hurtzig.
Hannah Hurtzig: Academia Mvel, no teatro HAU1 (Hebbel am Ufer), Berlim, 2009. Foto: Thomas Aurin
O ponto de encontro parece maravilhosamente secreto: o camarote de um teatro. Ao encaminhar-me para l, pouco antes das 21 horas, sinto que estou um pouco nervoso. Compreensvel, pois naquele local ao mesmo tempo escondido e pblico deverei encontrar uma mulher que nunca vi antes na vida. Alm disso, paguei (no muito) para poder encontrar-me com ela. Ela me dar uma lio. Assim, meu corao bate um pouco mais rpido quando subo correndo os degraus do foyer para no chegar atrasado. Sinto-me um pouco como um adolescente antes de encontrar a primeira namorada. Na verdade, a situao aparentemente um tanto duvidosa faz parte de um evento da Academia Mvel. Quem criou essa instituio que se move em algum lugar na interseo entre a transmisso de conhecimento e a performance, entre universidade popular e teatro, foi a dramaturga alem Hannah
Hurtzig. No nenhuma aventura amorosa que est minha espera no camarote, e sim uma escritora cuja expertise eu contratei por 30 minutos. Ela me ensinar algo sobre o tema romantismo da palavra e nostalgia durante a leitura. E como ensinar lembra escola, o nome correto consultoria. Tambm no est mal. Mesmo assim, h algo de curiosamente ntimo em nosso encontro. Participei antes de uma ou outra leitura pblica de escritores, de uma ou outra palestra de artistas, comportadamente sentado em salas de maiores ou menores dimenses de um lado, o pblico em silncio, do outro, o compositor ou poeta distante dos pobres mortais, tanto fsica quanto espiritualmente. Mas agora a escritora est a um palmo de distncia, e no camarote apertado simplesmente falta o espao que gera o distanciamento. Depois que ela leu para
Wolfgang Behrens Confisses ntimas de um participante de mercado negro
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mim um excerto de um romance ainda indito, comeamos a conversar. Ela me fala de suas reflexes sobre as conexes e as interpenetraes entre linguagem e emoo, falamos sobre intuio e ofcio. Trinta minutos depois, deixo o camarote com a agradvel certeza de ter ficado um pouco mais sbio. Naturalmente no estamos a ss no teatro. Em todos os cantos e recantos acontecem conversas semelhantes. No palco, por exemplo, h uma tenda semitransparente e iluminada por dentro em que outros especialistas esto sentados, dialogando. Seus contornos so ntidos no tecido da tenda, formando uma bela imagem. O som de conversas em tom baixo e a atmosfera de uma ateno concentrada preenchem o teatro. E se o visitante resolver simplesmente olhar as conversas e escutar o murmurar das vozes sem distinguir as falas, o evento ganha subitamente uma dimenso esttica inesperada. Para citar Immanuel Kant, possvel passar horas percorrendo os espaos com prazer desinteressado, doando-se beleza. beleza da troca de conhecimento. Hannah Hurtzig inventou um nome timo (por seus vrios significados) para o tipo de evento que estou visitando: mercado negro do conhecimento e do no conhecimento til. Por que mercado negro? Ser que o conhecimento que se pode adquirir aqui mercadoria falsificada, meio ilegal, ser que fica ao largo das grandes veias do conhecimento oficial? E o que seria o no conhecimento? Seria esse o aspecto esttico da coisa, ou ser que aqui tambm me contaro coisas nas quais eu no deveria acreditar? Cuidado, sussurro para mim mesmo, quem sabe essa escritora uma hbil mentirosa... E ser que o no conhecimento tambm til, ou o atributo se refere apenas ao conhecimento? Mas antes de quebrar a cabea com essas questes melhor colocar o fone de ouvidos e sintonizar uma das conversas em curso. Pois no incio cada visitante recebeu um desses equipamentos em que se pode clicar diferentes canais para ouvir as conversas ao vivo. Ento eu no estava to recluso com a minha escritora no camarote. Possivelmente, centenas de visitantes entraram no canal 9 no momento em que fiz minha pergunta mais burra. E quando finalmente consegui fazer uma interveno inteligente, todos foram ouvir a conversa dos especialistas em futebol sobre torcedores. Ou um dilogo sobre ressonncia magntica. Os mercados negros de Hannah Hurtzig fazem sucesso desde 2005 nas mais diversas cidades europeias Berlim, Viena, Varsvia ou Istambul. Geralmente, os especialistas e os clientes sentam-se em mesas compridas uns diante dos outros (o evento berlinense que visitei diferiu significativamente deste modelo). Mas a constelao do dilogo a dois, que substitui a palestra unilateral, elementar para o conceito da dramaturga. H algo de fascinante em observar o rosto de algum que escuta, disse Hannah Hurtzig em uma entrevista. Voc est entregue nessa concentrao em outra pessoa. Muitas vezes o interlocutor tem uma expresso de rosto entre o burro e o beatificado. Como um santo ou uma santa. De qualquer forma, no mercado negro tratase mais de falar do que escutar. Qualquer pessoa pode se tornar um especialista, basta prestar bastante ateno.
Claro que seria grandioso poder um dia encontrar o prprio Scrates nesse mercado negro do conhecimento e do no conhecimento til. A famosa arte de parideira do filsofo grego a arte de extrair conhecimento e no conhecimento do interlocutor em vez de impingir sabedoria a ele , digamos, o lema dos mercados negros de Hurtzig. Na melhor tradio de Scrates, o conhecimento se apresenta como algo inacabado que no cabe dentro de um verbete, e sim algo que precisa sempre ser renovado e renascer atravs do dilogo. Conhecimento que no comunicado conhecimento morto. O verdadeiro arquivo do conhecimento o homem, e ele vivo. E j que estamos falando de arquivo: a Academia Mvel disponibilizou um bom nmero dos dilogos dos mercados negros on-line (www.mobileacademy-berlin.com). Dessa forma, dois anos depois de ter recebido a consultoria da escritora, eu pude ouvir nosso encontro na internet, o que foi um choque. Nada de intimidade no camarote! O privado pblico.... Para ser bem honesto: se eu soubesse que no iria apenas conversar com uma senhora desconhecida, mas ter uma conversa que entraria no arquivo de conhecimento da eternidade virtual, teria ficado muito mais nervoso. <
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autor: Wolfgang Behrens (1970), jornalista autnomo, estudou Musicologia, Filosofia e Matemtica em Berlim. Desde 2007 redator de nachtkritik.de, influente portal de teatro em lngua alem. Publicou um livro sobre Einar Schleef e um sobre Fritz Marquardt, ambos diretores de teatro. Traduo do alemo: Kristina Michahelles
Ricardo Bada
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Bernard Shaw disse certa vez que teve que interromper a sua educao porque o escolarizaram. Ser que Mafalda, a mais frtil inveno da mente de Quino, poderia assinar embaixo deste paradoxo?
Mafalda vai escola
Toda Mafalda, Ediciones de la Flor, 1993. Joaqun Salvador Lavado (QUINO)
Gostaria de ressaltar em Mafalda um aspecto de sua personalidade do qual quase nunca se fala, se que alguma vez dele se falou. Ela bastante patriota, at o ponto de existir uma tirinha onde ela, em trs quadros consecutivos, aos berros e com a insgnia nacional balanando ao peito grita Viva a ptria!, fazendo com que o pai lhe pergunte o que est acontecendo, j que no nenhum feriado nacional. Mafalda lhe responde: Que importncia tem isso? Eu amo a ptria todos os dias e no quando o calendrio dita!. Com isso, estou querendo de certa forma dizer que a escolarizao deve ter sido para ela uma alegria: iar a bandeira nacional, cantar o hino, toda esta parafernlia diria deve ter lhe feito muito bem. Mas...
Existe uma outra tirinha sua onde, na escola, ela canta a plenos pulmes uma cano patritica que diz assim: O sol da ptria / brilhou com fulgoooor / enchendo as aaaalmas / de cristalino amoooooor , e quando termina de cantar, ela se dirige professora para perguntar se no poderiam cantar... o qu ser revelado no ltimo quadro, quando chega em casa e diz para a me: Mame, consegui uma entrevista para voc amanh s oito sem falta, para falar com minha professora de Msica sobre os Beatles. E umas quinze tirinhas depois, vemos a professora de Histria corrigindo os deveres entregues pelas alunas sobre o tema As invases inglesas, sendo que uns quadros mostram os trabalhos apresentados por Maruja e Beatriz, com cenas de guerra, bandeiras e violncia fsica, enquanto na
Ricardo Bada Mafalda vai escola
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tarefa de Mafalda vemos dois hippies felizes, emoldurados pelas legendas Viva os Beatles! E os Rolling Stones!. Quer dizer, o patriotismo de Mafalda no cego, e terminamos de comprovar isso na tirinha onde ela diz ao Felipe: Se a professora no ficasse chateada, eu escreveria uma composio somente com perguntas. Amamos o nosso pas porque nascemos aqui? Os turcos amam a Turquia porque nasceram na Turquia? Os suecos amam a Sucia porque nasceram na Sucia? Os javaneses amam Java porque nasceram em Java? E colocaria o ttulo Patriotismo e comodidade. Mais claro, s gua. Umberto Eco disse que Mafalda pertence a um pas cheio de contrastes sociais que, no entanto, quer integr-la e faz-la feliz. Entretanto, de quase duas mil tirinhas, no chega a meia dzia as que mostram os contrastes sociais no seio da sociedade argentina dos anos 60, e a nica tentativa que seu pas faz para integr-la a que fazem todos os pases com seus cidados indefesos a partir dos cinco anos: escolariz-la. (Valhe um adendo sobre a crtica ao desastre que so as instalaes escolares, mostra clara da negligncia do Estado. Na tirinha 1.129, quando soa o sinal do recreio, e diante das paredes rachadas, dos telhados estragados, dos tubos furados, Mafalda comenta com Felipe: incrvel como os decoradores do Ministrio da Educao conseguiram imprimir o mesmo estilo a todas as escolas). So quase cem tirinhas onde aparece a escola, seja fisicamente, seja mencionada pelos personagens do microcosmo mafaldiano, e o resumo que podemos fazer, depois de repassar uma a uma, que o sistema escolar est atrasado alguns aninhos-luz em relao a essa nova aluna. Isso fica muito claro quando vemos Mafalda com a me em frente a uma loja. O dono lhe pergunta como se chama e se ela vai escola. Mafalda responde que seu nome Mafalda, que vai sim escola e que quer saber se ele paga todos os impostos. A me a leva embora, roxa de vergonha, e Mafalda explica que foi ele que comeou a falar sobre obrigaes. Quem parece se dar conta da situao antes mesmo da prpria Mafalda Miguelito, que fica entediado por lhe ensinarem coisas simplesmente ultrapassadas: que foi Colombo, que foram os conquistadores, que foram os ndios, e quando Mafalda argumenta que a Histria assim, como quer que lhe ensinem?, Miguelito responde cheio de razo: Daqui pra diante!. Susana, por sua vez, se mostrou resignada ante a perspectiva de chegar a sua vez de ir para a escola: triste atirar pela janela toda uma vida dedicada ao analfabetismo!. E Manolito, por seu turno, no incio do segundo ano letivo, diz que a professora falou que a escola era um templo do saber: Vamos ver se este ano eu saco esta ladainha (o que no acontecer, como se pode depreender de uma carta da professora ao seu pai dizendo que Manolito interpreta os deveres mais do que os faz). De Felipe melhor nem falar, porque a escola se tornou um trauma para ele. Somente Libertad parece conseguir se medir com o sistema, graas a uma mistura muito sbia de ingenuidade e de se colocar sempre altura de seus pedagogos. A professora lhe pergunta qual a montanha mais alta da Amrica e Libertad responde que uma que apareceu numa
revista, com foto e tudo. Sim, mas como se chama? Ah, no me lembro, mas no importa. Como no importa? Porque no, mas tenho a revista em casa. Amanh eu trago e olhamos juntas, est bem? No, o que voc vai trazer amanh a lio bem estudada. Volte para o seu lugar! Libertad olha para ela desconsolada: A senhora deve ser uma mulher muito solitria, senhorita, muito solitria mesmo!. Mas aqui devo retomar o fio do patriotismo. Em Mafalda, onde no se trata de outra coisa a no ser do pensamento do autor Quino, o patriotismo passa principalmente pelo filtro do idioma. E embora haja duas ocasies em que ela se autocontempla no futuro como intrprete na ONU e, embora seja f dos Beatles sem saber ingls, cada vez que o ingls incide em sua vida fora do mbito musical, Mafalda fecha a cara. Isso acontece principalmente numa tirinha em que a professora escreve na lousa Histria Nacional e se dirige classe dizendo: Bem, queridas alunas, j em anos anteriores vocs aprenderam como foi se formando o que hoje constitui a essncia prpria de nossa nacionalidade, no mesmo?. E a garotada em conjunto (com exceo apenas de Mafalda) lhe responde entusiasmada: YEAH!. <
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autor: Ricardo Bada (1939, Huelva, Espanha), escritor e jornalista residente na Alemanha desde 1963. Editor ali da obra jornalstica de Garca Mrquez e dos livros de viagem de C. J. Cela e, com Felipe Boso, da antologia de literatura espanhola contempornea Ein Schiff aus Wasser (Um barco de gua). Editor na Espanha da poeta costarriquenha Ana Istar, e na Bolvia da nica antologia integral em castelhano de Heinrich Bll ( Don Enrique). Traduo do alemo: Maria Jos de Almeida Mller
Rike Bolte
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Horizontes com versos: dilogo germano-latino-americano.
TransVERSALIA
Ilustrao Mnica Alvarez Herrasti, 2011
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Redatora: Rike Bolte (1971), doutorada pela Universidade Humboldt de Berlim, Akademische Rtin na Universidade de Osnabrck, tradutora do espanhol e cofundadora do Festival Itinerante de Poesia Latino-americana Latinale. Publicou artigos cientficos e jornalsticos sobre literaturas e culturas latino-americanas e tambm autora de contos e crnicas. Com Ulrike Prinz, publicou em 2011 pela editora J. Frank Verlag, de Berlim, Transversalia. Horizontes con versos/Horizonte in verkehrten Versen.
Autor: Bjrn Kuhligk (1975, Berlim) poeta e reside em Berlim. Entre suas ltimas publicaes, encontram-se Von der Oberflche der Erde (2009) e Bodenpersonal (2010). Seu prximo poemrio, Die Stille zwischen Null und Eins, ser publicado no incio de 2013. Foi selecionado para a antologia da sexta edio de Latinale, em 2011, quando este festival apresentou em Guadalajara (Mxico) a jovem poesia alem recente. Traduo: Marcelo Backes Autor: Rito Ramn Aroche (1961, Ciudad de La Habana) autor dos poemrios Puerta siguiente (Prmio Luis Rogelio Nogueras 1993), Material entraable (Prmio Abril 1994), Cuasi II (Prmio Pinos Nuevos 1997), Cuasi I (2001), El libro de los colegios reales (2005), Andamios (2005), Del ro que durando se destruye (2005), Historias que confunden (2008) e Las fundaciones (2011). Em 2006 obteve o Prmio de Poesia de La Gaceta de Cuba. Publicou em diversas revistas.
Rike Bolte TransVersalia
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Bjrn Kuhligk Gedicht nach hause Vielleicht hast du auch getanzt ich denk, bevor ich einschlaf, du warst auf dieser Feier, denke ich an deine Brust, die Liebe, die Liebe ist ein Milchmdchen, spricht es ich liebe dich, ist sie drei Liter tief ber der Stadt ein kmmerliches, ein Gewlbe ein hinterherlaufendes Licht, als htte jemand einen Tropfen Wasser in ein Glas Pastis die Spitze des Eiffelturms steckt darin fest, ich gehe umher und sehe was, was du nicht siehst, die Reihen von Mopeds, abgestellt wie Mopeds drei Penner unter einer Plastikplane das Geld, das Haben und das Sollen le douleur, das ist der Schmerz, lamour natrlich, mein Franzsisch ist nicht redenswert am Nachmittag der Himmel, frei von Wolken ein Asylantenauge, die Liebe, die Liebe ist ein Milchmdchen, die Schwarzen bringen den Mll weg, eine visuelle Sicherheit im Jardin du Luxembourg zwei Kinder auf dem Karussell, wir sagen Rilkes Karussell einige, es ist nicht fassbar, laufen hier herum als gebe es ein Leben als bersprunghandlung im Muse dOrsay, da sah ich einen Mann der hielt sich die Ohren zu, ich denk, ich bin nicht gut im Reden, du warst auf dieser Feier die Liebe, bevor ich einschlaf, die Liebe ist drei Liter tief, und vielleicht hast du auch getanzt, denke ich an deine Brust POEMA PARA CASA Talvez tambm tenhas danado penso eu, antes de dormir, tu estavas nessa festa, penso eu em teu peito, o amor, o amor uma leiteirinha, se diz eu te amo, tem trs litros de fundura sobre a cidade, uma dbil, uma abboda uma luz que vai e vem, como se algum tivesse uma gota dgua num copo de pastis a ponta da torre Eiffel est cravada ali, eu ando em torno e vejo aquilo que tu no vs, as fileiras de motociclos, largados como motociclos trs vagabundos debaixo de uma lona plstica o dinheiro, o crdito e o dbito, le douleur, a dor, lamour claro, meu francs no vale a pena na tarde do cu, livre de nuvens um olho de refugiado, o amor, o amor uma leiteirinha, os pretos levam o lixo embora, uma segurana visual no Jardin du Luxembourg duas crianas no carrossel, ns dizemos o carrossel de Rilke alguns, no d para entender, correm por a como se existisse uma vida como ao descontextualizada no Muse dOrsay vi um homem que tapava seus ouvidos, eu penso, no sou bom de fala, tu estavas nessa festa o amor, antes de dormir, o amor tem trs metros de fundura, e talvez tambm tenhas danado, penso eu em teu peito
///// Telegrama de Aroche a Kuhligk: // O interessante em um texto como Poema para casa de Bjrn Kuhligk a prpria capacidade que mostra o sujeito lrico de se mover de um lugar a outro, de um stio a outro, atravs da evocao. Quase do sonho, ou melhor, quase do estado de viglia. Isso, do meu modesto ponto de vista, o que se chama dar forma poesia. Jorge Luis Borges: a ideia da poesia como jorro de palavras uma ideia de todo errada. Kuhligk o que se diz um poeta. Algum busca por demais superar o j feito... // ///
Rike Bolte TransVersalia
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Rito Ramn Aroche Habitaciones Y en otra parte: Han aparecido otra vez? Cest trs certain, cest oracle, ce que je dis. Los hombres de las mquinas rojas, y los tneles, en las habitaciones. Casi un cuerno la luz luna? y marchar adelante. Te aferras casi a llamar. En llamar a esas endemoniadas horas que ya dije. Y que te marca en la sangre (notas) o en las vrtebras. Casas E em outra parte: Apareceram outra vez? Cest trs certain, cest oracle, ce que je dis. Os homens das mquinas vermelhas, e os tneis, nas casas. Quase um corno a luz lua? e seguir adiante. Te aferras quase a chamar. Em chamar essa endemoniadas horas que j disse. E que te marca no sangue (notas) ou nas vrtebras.
De las habitaciones cuentan, en las habitaciones.
Das casas contam, nas casas.
Publicado en Del ro que durando se destruye (2005)
///// Telegrama de Kuhligk a Aroche: // Gosto do teu poema, e ele me d trabalho. Leio que vives em Cuba, e imediatamente salta o aparato-estorva-poesia, tentando estabelecer parmetros com os quais eu possa abrir o trinco do teu poema. Uma caterva de ideias dispara em minha cabea: como teu livro chegou de Cuba at a Alemanha, que caminhos teve de fatigar, foram realmente fatigosos? Gosto dessa coisa, provida de poro, que tem teu poema. E no segundo verso aparece uma citao de Rimbaud, de seu poema Mau sangue. Pois, apenas com grande esforo poderia construir para mim uma interpretao que tivesse talvez um vislumbre de coerncia. Me ocupo de muitas coisas, mas no de coisas assim. Talvez teu poema no seja nada mais e nada menos do que a busca de uma casa na qual um peloto de homens barbudos saia marchando da tomada eltrica e, quando todos tenham se postado numa fila, o mais baixo grite cest oracle. Gosto do teu poema, isso me basta. No necessito entender tudo. ////
Miguel Giusti
Panorama
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O tribalismo e a globalizao parecem ser dois fenmenos contrapostos mas concomitantes, reciprocamente necessrios, que imprimem seu selo situao em que se encontra a cultura mundial no presente milnio.
Cultura da tolerncia. Cultura do reconhecimento
Ensaio de Nathan der Weise, de Gotthold Ephraim Lessing, em combinao com o drama secundrio Abraumhalde, de Elfriede Jelinek. Thalia Theater, Hamburgo, 2009. Direo: Nicolas Stemann. Foto: Bodo Marks dpa
As tribos voltaram surpreendente a importncia que possui atualmente o debate em torno da tolerncia no mundo inteiro, em que pese se tratar de um problema quase milenar e de uma noo relativamente antiquada para confront-lo. Porm a realidade, a intolerncia, que impe hoje sua evidncia, especialmente no caso das relaes entre culturas ou no das relaes entre membros de diferentes culturas no seio de muitas sociedades, sejam estas democrticas ou no. sobre aquilo que mais nos faz falta que debatemos com mais intensidade e frequncia. J faz alguns anos que o filsofo norte-americano Michael Walzer, um dos protagonistas mais originais de todos esses debates, pretendeu caracterizar metaforicamente a situao com a sentena provocadora: as tribos voltaram (the tribes have returned). Voltaram no Oriente, no mundo rabe e no mundo asitico, mas voltaram tambm, a sua maneira, no interior do mundo ocidental, atravs da presena de velhas ou novas formas de identidade cultural que reclamam seu direito de existir com autonomia. O tribalismo e a globalizao
parecem ser dois fenmenos contrapostos mas concomitantes, reciprocamente necessrios, que imprimem seu selo situao em que se encontra a cultura mundial no presente milnio. Por que isso assim, ou seja, por que o tribalismo adquiriu legitimidade no contexto internacional, parte de um processo estreitamente aparentado do questionamento (e especialmente, do autoquestionamento) ao qual foi submetida a prpria cultura ocidental, processo que nas ltimas dcadas deu lugar a sucessivos movimentos filosficos de crtica da modernidade, do eurocentrismo, do liberalismo, do instrumentalismo ou do universalismo. Estamos, por assim dizer, diante das duas faces de uma mesma moeda: a obteno de legitimidade das reivindicaes culturalistas o reverso, ou o anverso, da perda de legitimao das pretenses universalistas da cultura ocidental. justamente por isso que se diz que as tribos esto voltando, no que estejam aparecendo: sempre estiveram a, mas foram aparentemente subjugadas por sistemas culturais dominantes que minimizaram sua relevncia. Sua volta coincide, portanto,
Miguel Giusti Cultura da tolerncia. Cultura do reconhecimento
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com a crise daqueles sistemas. E, conforme j se disse, isso no diz respeito apenas s tribos exteriores ao mundo ocidental ou com as quais este entra em contato. Tambm no interior da sociedade liberal surgiram vozes tribais que fazem pensar nas limitaes desse sistema para processar adequadamente as diferenas culturais. O conceito de tolerncia A virtude chamada tolerncia surgiu no Ocidente justamente como uma resposta moral e poltica a problemas do enfrentamento violento entre culturas ou religies como os que venho mencionando. Seu surgimento est indissoluvelmente ligado experincia devastadora da Guerra das Religies e reflexo que ela suscitou na cultura europeia da poca. Ainda assim no nada fcil estabelecer uma leitura cannica do conceito de tolerncia; pelo contrrio, como bem assinalam alguns intrpretes, se trata, de um ponto de vista conceitual, de uma virtude escorregadia ou borrada. Mesmo sendo possvel identificar, na histria da filosofia, certos prottipos ou matrizes de interpretao que iluminam aspectos especficos do problema e nos elucidam, ademais, as limitaes do conceito, no resta dvida de que a interpretao mais clssica aquela que situa a tolerncia no marco da teoria liberal contratualista da sociedade. O pensador mais representativo dessa tendncia John Locke, cuja Carta sobre a tolerncia, publicada em 1689, se converteu em ponto de referncia obrigatrio sobre o tema. Mas Locke tambm, conforme se sabe, o autor mais emblemtico da fundamentao terica da sociedade liberal, de modo que sua proposta encobre um modo de desvalorizao das culturas que muitas vezes se mostra patente na cosmoviso liberal e que termina por tornar o dilogo intercultural assimtrico e invivel. Com efeito, Locke faz com que a tolerncia dependa da natureza contratual da associao poltica, na medida em que para a constituio desta ltima necessrio pressupor a existncia de indivduos livres e iguais, com capacidade e liberdade para decidir sobre sua participao no ato contratual fundacional. Sendo impossvel estabelecer um acesso privilegiado verdade prtica, e no existindo, portanto, a possibilidade de desautorizar por princpio a vontade de ningum, resta apenas buscar uma forma procedimental de fundar o pacto social e reconhecer o direito de todos a participar na constituio do poder. A fundamentao contratual traz consigo o traado de uma linha divisria clara entre o poder civil e o poder religioso, e essa fronteira tem repercusses importantes sobre o modo de conceber o pertencimento a uma religio ou a uma cultura. Neste marco, a tolerncia concebida, portanto, como um produto da secularizao e da democratizao do poder poltico. H um duplo ganho nesta perspectiva: de um lado, so colocadas em primeiro plano as vontades livres em busca de um consenso sobre o sistema de regras de sua vida social; por outro lado, a liberdade de conscincia e de crenas consagrada definitivamente. Ainda assim, o ganho tem tambm um alto custo, porque ao estabelecer uma separao to taxativa entre a esfera pblica e a esfera privada, produzida implicitamente uma distoro do fenmeno religioso e, por extenso, do fenmeno cultural. Efetivamente a religio definida por
Locke como uma associao voluntria sobre fins ou interesses restritos esfera privada, mais ou menos como acontece em um clube de golfe. Ao caricaturiz-la desse modo, o caminho a uma incorporao da religio no processo de democratizao fechado e absolutizado indiretamente o horizonte cultural em que produzida a secularizao. Este foi um juzo precoce de Hegel em sua obra Crer e saber, obra que foi, com certeza, evocada por Jrgen Habermas para caracterizar o enfrentamento entre a sociedade ocidental e o isl. A noo de reconhecimento: multiculturalismo e lutas sociais Para contrapor essas limitaes do paradigma liberal, assim como para expressar uma nova sensibilidade diante da natureza das reivindicaes culturais, j h alguns anos foi introduzido nos debates da tica e da filosofia poltica a noo de reconhecimento. O que se quis foi, por assim dizer, complementar conceitualmente a cultura da tolerncia com uma cultura do reconhecimento. Vimos aparecer, em diferentes contextos, propostas e obras importantes nesse sentido. Um desses contextos o contexto do multiculturalismo. Em vez de terminar com as reivindicaes culturalistas, o processo de globalizao mostrou estar acompanhado, nas ltimas dcadas, por um intenso movimento contrrio de retorno s razes identitrias nacionais e por um agravamento dos conflitos interculturais. Charles Taylor pretendeu dar um nome ao ressurgimento dessas reivindicaes e por isso recorreu categoria do reconhecimento. Foi o que fez em seu pequeno ensaio O multiculturalismo e a poltica do reconhecimento, ensaio que alis teve muita repercusso e desencadeou uma frutfera polmica no mundo inteiro. O interessante de sua posio que o reconhecimento aparece tematizado, por assim dizer, a partir de uma perspectiva negativa: no como um chamado a reconhecer, mas sim como um chamado a dar ouvidos demanda de reconhecimento feita pelas culturas reprimidas. a reivindicao de ser reconhecidos o que aparece no primeiro plano. Exposto assim o problema, se torna mais fcil apreciar a relao entre a questo do reconhecimento e a questo da identidade pessoal ou grupal. Quando no se experimenta o reconhecimento, quando as culturas, os grupos ou os indivduos so vtimas de excluso ou discriminao, se veem expostos a uma percepo deformada de sua identidade seguindo os moldes da cultura dominante. Sabemos pela histria que essa represso fonte de revolues, quando no solo frtil para uma cultura da alienao. Taylor responsabiliza o liberalismo, acusando-o de ser, por princpio, cego diante das diferenas culturais e de se mostrar impotente diante de suas reivindicaes. Defende, no entanto, uma retificao do prprio paradigma liberal, a fim de recuperar a inspirao tica que consiga acolher em seu seio as diferentes comunidades de valores que se desenvolvem em seu interior. Outro contexto no qual se deu o surgimento da noo de reconhecimento, que certamente engloba o anterior, o das lutas e das revolues sociais na histria. O autor mais representativo dessa matriz hermenutica Axel Honneth. Em seu livro A luta por reconhecimento, lanado no mesmo ano em que foi publicado o ensaio de Taylor, em 1992, se prope a retomar o conceito de
Miguel Giusti Cultura da tolerncia. Cultura do reconhecimento
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reconhecimento do jovem Hegel, com a finalidade de empreglo sistematicamente como chave de leitura moral, como gramtica das demandas sociais e das reivindicaes culturais que vm se expressando nas ltimas dcadas. A reconstruo de Honneth muito sugestiva porque mostra a atualidade da percepo tica hegeliana luz das investigaes sociolgicas, filosficas e psicanalticas mais recentes, e porque ilumina de modo especial o sentido moral que pode ter a perspectiva da identidade subjetiva percebida como humilhao, ou seja, como falta de reconhecimento. O maior aporte de Honneth ao estudo destes temas consiste em haver destacado que o paradigma do reconhecimento nos permite efetuar uma leitura invertida da experincia dos sujeitos implicados nesta relao, ou seja, permite que analisemos o reconhecimento no apenas a partir da perspectiva de sua bem-sucedida colocao em prtica, mas tambm a partir da perspectiva de seu fracasso. Muitas formas de violncia poltica deveriam ser lidas e interpretadas conforme essa chave. So expresso de uma experincia de menosprezo e de uma demanda implcita de reconhecimento. essencial entender esse significado porque dessa maneira compreenderemos as verdadeiras causas da violncia e poderemos buscar um remdio que seja eficaz para tratar delas. A parbola dos anis Nesse esforo de complementar a cultura da tolerncia com a cultura do reconhecimento pode nos servir de inspirao um autor cuja obra mereceria sem dvida mais ateno em todos esses debates. Refiro-me a Lessing, o dramaturgo, ensasta e crtico de teatro alemo, que foi uma das figuras mais importantes da recepo alem do pensamento ilustrado e uma das vozes que contriburam com mais engenho no sentido de dotar de contedo o conceito de tolerncia. A genialidade de Lessing pode ser apreciada de modo particular em sua conhecida parbola sobre os anis, Nathan, o sbio. Conforme se sabe, a obra ambientada na cidade de Jerusalm, no sculo XII, na poca das Cruzadas. Jerusalm se encontra em poder do sulto Saladino, e na cidade reina um precrio e momentneo equilbrio de foras entre muulmanos, cristos e judeus. O sulto Saladino ouviu que Nathan, o judeu, um homem sbio e rico, muito apreciado por seu povo, e tem curiosidade de conhec-lo. Manda cham-lo a seu palcio e, com a inteno de colocar sua sabedoria prova, lhe pergunta qual , em sua opinio, a f ou a religio verdadeira: a judaica, a crist ou a muulmana. Colocado em dificuldades pela pergunta, Nathan recorre parbola dos anis. Segundo o relato, um pai, dono de uma anel mgico que concedia a seu proprietrio o poder de ser amado e respeitado por seu povo, sem saber a qual de seus trs filhos deveria dlo em herana, encarregou um arteso de fabricar outros dois anis idnticos e, antes de morrer, os entregou separadamente a cada um deles. Crendo-se cada um dos irmos dono do anel verdadeiro, os trs principiaram uma violenta disputa entre si, e em seguida foram a um juiz para solucion-la. Mas o juiz, em vez de fixar sua ateno na diferena entre os anis, fixou-a nos efeitos que o anel devia produzir em seus portadores, ou seja, perguntou aos filhos qual deles era verdadeiramente respeitado
e amado aos olhos de seu povo; aquele que o fosse, aquele que desse mostras prticas de vida humanitria, poderia se considerar dono do anel verdadeiro. Assim, a parbola inverte a pretenso de verdade dos contendores, que nesse caso representam as religies. Qual das trs religies a verdadeira?, queria saber Saladino. Nathan responde que o problema principal no reside na verdade das religies, ou das culturas, mas em sua capacidade de cultivar a prtica da virtude da tolerncia. Cada qual em sua lngua e em seus costumes (atravs da materialidade de suas jias especficas), mas dando provas de humanitarismo e compaixo. Lessing disse, com efeito, que a tolerncia deve ser compassiva ou afetuosa: ele usa a palavra herzlich em alemo. Uma cultura universal que aspire tolerncia, deve comprometer o corao, ou seja seguindo o estilo dos ensinamentos do velho Nathan , deve solicitar a interveno de nossos afetos na promoo de uma cultura humanitria do reconhecimento. <
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autor: Miguel Giusti (1952, Peru), filsofo, professor e diretor do Centro de Estudos Filosficos da Pontifcia Universidade Catlica do Peru. Estudou na Alemanha com Rdiger Bubner e Jrgen Habermas. autor de vrios livros sobre tica contempornea e filosofia do idealismo alemo. Por vrios anos foi membro do Comit Cientfico Internacional dos Hegel-Studien. Atualmente preside o Humboldt Club do Peru. Informaes adicionais sobre a ilustrao: O discurso da tolerncia em questes religiosas costuma remeter parbola dos anis de Nathan der Weise (Nathan, o sbio), de Lessing. Em sua montagem desta obra em 2009, o diretor Nicolas Stemann fez com que os representantes das trs grandes religies monotestas ironicamente identificados por meio de mscaras carnavalescas de papel mach lessem seus textos de um plpito, para fazer soar o texto iluminista de fins do sculo XVIII antes de qualquer interpretao. Na otimista utopia conciliadora de Lessing, foram inseridas passagens radicalmente pessimistas do drama Abraumhalde (Monto de escria), de Elfriede Jelinek, a ttulo de aluso busca atual de Deus e de sentido, caa ao dinheiro e intolerncia vivida. Com essa colagem, rompe-se a mensagem sublime de tolerncia e reconhecimento da obra de Lessing.
Mariangela Giaimo
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A montagem do diretor alemo Volker Lsch d a palavra a mulheres vtimas da ltima ditadura uruguaia. Presas, exiladas e filhas reivindicam a memria das vtimas do terrorismo de Estado e pem em evidncia a necessidade de julgar os genocidas e de enterrar os desaparecidos.
Antgona oriental
Antgona oriental, a partir de Sfocles e testemunhos de ex-presas polticas, filhas e exiladas. Direo: Volker Lsch. Dramaturgia: Marianella Morena. Foto: Gustavo Castagnello
J no o quero comigo. Faa o que quiser. Vou enterr-lo, repetiam as mulheres na audio realizada em fevereiro de 2011. Havia mais de quarenta mulheres para formar um coro, mas somente dezenove delas fariam o papel de Antgona em 28 de janeiro de 2012, no Teatro Sols, o mais importante do pas e sede da Comdia Nacional e da Orquestra Filarmnica de Montevidu. As mulheres entrariam em cena no papel de si mesmas, sem atuar. Elas e seus discursos, o de todas, misturados, criando uma nova trama, com outra pontuao e reivindicando o direito verdade e justia.
A Antgona de Sfocles desenvolve o conflito entre a lei divina e a dos seres humanos. Antgona quer enterrar seu irmo representando o direito individual de ter uma sepultura, e Creonte representa o Estado que se nega a lhe conceder esse ritual. No Uruguai ps-ditadura, esse dilema existe at hoje, s vezes mais camuflado, s vezes num tom mais exaltado. Desconhece-se, atualmente, o paradeiro de quase 150 pessoas detidas por motivos polticos. Desde 2005 at agora foram encontrados restos de quatro assassinados. Isso acontece porque, logo aps o fim da ditadura, foi aprovada a Lei da Caducidade
Mariangela Giaimo Antgona oriental
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da Pretenso Punitiva do Estado, que concede impunidade aos atos ilcitos cometidos por militares e policiais durante aquele perodo. Em 1989, um grupo de movimentos sociais e militantes de esquerda realizaram uma campanha para reunir assinaturas e adeses em prol de um plebiscito para anular a lei. O resultado da votao foi favorvel sua manuteno por mais de 54 por cento dos votos. E o tema parecia ter sido silenciado. Todas so Antgona No incio do projeto teatral que contou com a colaborao do Goethe-Institut de Montevidu no final de 2009, realizaram-se eleies nacionais que elegeram Jos Pepe Mujica, um ex-guerrilheiro tupamaro e prisioneiro poltico como presidente e segundo governante de esquerda. Houve ento um segundo plebiscito que obteve 52 por cento de apoio lei, embora pesquisas de opinio pblica tenham assegurado que a maioria da populao era contra a mesma. A seleo do coro de mulheres se realizou nesse clima, no qual a prpria esquerda no governo com maioria absoluta no Parlamento manobrava para manter o status quo reinante. Levantou-se novamente o muro e as portas se fecharam. E a pergunta era: que faro essas mulheres no profissionais do teatro contando suas histrias, as piores que aconteceram no passado recente?. O diretor Lsch e a diretora e dramaturga uruguaia Marianella Morena confiaram com razo no potencial da vivncia: o corpo de quem atravessou a histria, o discurso de quem a viveu, o esquecimento de quem lhes recusa a ajuda, o desejo de falar sobre o passado, do que ocorreu e do que no pode ser, assim como de seus anseios para a sociedade de amanh. Na palavra e na carne dessas mulheres. O fio condutor era a esquerda uruguaia ontem e hoje, a Lei de Caducidade, a maternidade na priso, o papel dos familiares, a sexualidade, os homens, a tortura, entre outros tpicos. Estas mulheres tinham e tm muito a dizer e querem faz-lo. A cada ensaio foram se tornando evidentes os protagonismos, as personalidades, as diferenas entre elas, no somente polticas como tambm de vida, que no entanto formam uma s Antgona feita de muitas. O texto polifnico, como o coro. Todos os testemunhos ento se unem para criar um s relato, que ao mesmo tempo so muitos. Este um grupo de mulheres que est acostumado a questionar e criticar. No entanto, houve tanta insistncia nos pedidos, que elas cederam suas memrias porque sentiram que as estariam depositando em um local protegido. estranho, e principalmente com uma pessoa que voc pensa ser distante, mas no assim, explica Ana Demarco como foi fazer o relato ao diretor. Ana tem 59 anos, professora, foi prisioneira de dezembro de 1974 a fevereiro de 1978, e a primeira mulher que falou com Lsch no Museu da Memria de Montevidu, momento em que surgiu a ideia. De qualquer modo, disse Demarco, elas no se importaram de que alguns de seus testemunhos no tenham feito parte do texto final ou de terem de dizer palavras de uma outra. H muitas coisas que no coincidem com a pessoa, mas sabemos que refletem um setor. Desse modo, pensa, o texto se torna mais democrtico e se forma um grupo: Na medida em que se deixa de ser um personagem para ser a pessoa, voc se torna parte de um grupo que tem como trama o conhecimento e a confiana.
Elas decidiram falar sobre a tortura: fsica, simblica, prpria, a dos amigos e familiares, a que podiam contar, a que no podiam, a que somente hoje tm coragem de verbalizar. difcil falar da dor, expressar com palavras, se mostrar ao outro como vtima. difcil tambm perguntar sobre isso, no parecer bvio, mrbido, insensvel no interrogatrio, voltar a perguntar sem torturmetro, como elas diziam , sentindo que as perguntas as desnudam novamente. Mas como no perguntar, se precisamos saber o que aconteceu para nos darmos conta da insanidade, da loucura, da falta de sentido da tortura, esta besta imbecil que esteve solta trinta anos atrs e continua ainda babando escondida? Como faz-lo sem voltar a coloc-las naquele lugar? Como faz-lo sem escutar os mnimos detalhes e sentir de alguma forma que fizeram isso com todos ns, com aqueles que estavam fora, que ainda no eram nascidos ou eram crianas? difcil falar da dor e das perdas, mas necessrio, pelo menos para mostrar o limite e ver que de certa forma continuam sendo as mesmas e por sua vez so outras, aquelas que esto de p e querem continuar sendo protagonistas de sua prpria histria. O aplauso grita Para Lsch era necessrio exp-las dor sem cair numa espcie de psicoterapia. Era necessrio assim como faz em todas as suas obras na Alemanha confrontar a tragdia com o pblico e a opinio pblica. H imagens precisas que no espalham sangue. So fortes em si mesmas. Talvez pelas sutilezas, descreve Demarco. Para as mulheres, elas foram mostradas em seu momento de maior debilidade com uma delicadeza chocante. Nibia Lpez, 57 anos, funcionria, onze anos na priso, contracena com Tatiana Taroco, 22 anos, desenhista grfica, sua filha. Esta ltima faz parte da gerao nascida na democracia mas que sofre as sequelas da ditadura. O pblico ao qual Antgona oriental queria comover e conseguiu. Taroco tem um irmo que nasceu na priso e tanto o pai como a me dela estiveram presos. Estou feliz por minha filha participar desse projeto, disse Nibia, mas por outro lado penso que para ela uma experincia muito dura. Uma coisa saber e outra estar ali e ouvir uma srie de experincias e testemunhos que muitas vezes nunca tnhamos escutado. Eu mesma ouvi e disse coisas pela primeira vez. No entanto, Lpez define esta experincia tambm como curativa e at como um impulso para novas aes sociais: Muitas mulheres foram fazer denncias da tortura e violao agora. Porque no conseguiam ir at o fim e falar sobre sua violao. muito difcil. Foi a partir de novembro de 2011 em pleno ensaio que 28 expresas fizeram uma denncia penal sobre as torturas fsicas e psicolgicas e os delitos sexuais. No Uruguai no existem presos por tortura, mas por violao aos direitos humanos. O general Gregorio lvarez (ditador de 1981 a 1985) foi detido no governo de Tabar Vzquez por sequestro, traslado clandestino, assassinato e desaparecimento de cidados uruguaios exilados na Argentina em 1978 e o smbolo de outros tantos genocidas nacionais que ainda devem ser julgados. O teatro lotou nas oito apresentaes. As pessoas de p, aplaudindo. Tivemos retornos diversos. Dos meios de comunicao, que foram muitos. Mas o que nos importava era
Mariangela Giaimo Antgona oriental
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a emoo que sentamos no pblico. Por exemplo, quando a sala se iluminava, no intervalo, e vamos o pblico, os rostos. Esse momento de comunho, onde se sentia uma resposta, era impressionante. Os aplausos que para ns no tinham precedentes, j que no somos atrizes e no nos movimentamos nesses espaos eram comovedores, conta Demarco. Talvez esses mesmos aplausos que se repetem em todos os 20 de maio desde 1996 na Marcha do Silncio pela busca dos desaparecidos. Era um aplauso diferente daquele de teatro, no era contnuo, era como se fossem golpes. Com uma fora que s senti a e na Marcha, evoca Demarco, era um aplauso que no significava aclamao, era um aplauso diferente. Era uma manifestao que muitas sentiram como uma reparao depois dos dois plebiscitos perdidos. Sentiase como um obrigado por diz-lo. O retorno que alimenta seu processo de crescimento, com o dizer, com o gritar e a resposta do outro, explica. As mulheres j estiveram em Crdoba, Argentina, com sua obra. Ali sentimos que o tema gnero ocupou um lugar importante. Num dado momento, um rapaz jovem nos disse que lhe deu vergonha ser homem, e aqui esse foi um aspecto que no ouvi em nenhuma crtica, frisou. Agora elas esto se preparando para ir a Buenos Aires, assim como ao Equador e Colmbia e, em princpios de 2013, Europa. Antgona viaja, em vrias mulheres, e quer continuar gritando seu desejo. Um pedido que foi pouco escutado pelas autoridades de esquerda, que fizeram ouvidos de mercador a essa voz. Uma s, mas de vrias. <
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autora: Mariangela Giaimo (1975, Montevidu) licenciada em Comunicao Social, docente de Teorias da Comunicao, jornalista freelance e colaboradora assdua do semanrio uruguaio Brecha. Atualmente faz o doutorado em Cincias Sociais na Universidade General SarmientoIDES (Argentina). Traduo do alemo: Maria Jos de Almeida Mller
Guillermo Caldern
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O autor e diretor chileno de teatro conta como devolveu Alemanha a viso que, h duzentos anos, o poeta Heinrich von Kleist teve da destruio imaginria de Santiago do Chile.
Terremoto em Dsseldorf
Beben, texto e direo: Guillermo Caldern. Estreia no teatro Dsseldorfer Schauspielhaus em 21 de abril de 2012. Foto: Sebastian Hoppe
Em 22 de abril de 2012 estreei minha nova pea, BEBEN, no teatro de Dsseldorf. Esse dia marcou o fim do trabalho de um ano que comeou quando o novo diretor-geral, Staffan Valdemar Hlm, me convidou para escrever e dirigir uma pea para a temporada 20112012. Ele me props iniciar minha relao com o Dsseldorfer Schauspielhaus com um trabalho que vinculasse o universo cultural do Chile ao da Alemanha, e me sugeriu escrever uma pea inspirada no conto O terremoto no Chile, de Heinrich von Kleist, uma histria escrita h cerca de duzentos anos e que trata de uma catstrofe natural em um pas distante e quase imaginrio. Apesar de ser um reconhecido viajante, Kleist, o contemporneo genial e desafortunado de Goethe e Schiller, nunca esteve no Chile, tendo se inspirado seguramente no terremoto de Lisboa, em 1755. Mas, apesar da distncia, Kleist criou um vnculo definitivo e emocional com meu pas. Meu trabalho consistia em atualiz-lo. A ideia tambm me interessou, pois esse conto uma crua reflexo existencial e religiosa sobre as consequncias de uma catstrofe natural. Creio que os problemas que O terremoto no Chile explora continuam em pauta toda vez que a terra treme e o mar sobre ela avana. Kleist narra nele a histria de uma mulher que, em Santiago do Chile, em 1647, engravida de seu tutor apesar de seu pai t-la enviado para um convento na tentativa de separ-los.
condenada morte por cometer esse pecado, mas no momento em que vo execut-la, um terremoto destri a cidade e ela foge. Finalmente ela consegue se reunir com seu amante e seu filho recm-nascido nas colinas que cercam a cidade. Mas quando voltam cidade para assistir primeira missa depois da catstrofe, o sacerdote culpa a jovem me de ter provocado com seu pecado a fria divina do terremoto. Ento uma multido enfurecida mata os dois, ela e o pai de seu filho. O conto pode ser lido como uma grande crtica crueldade do catolicismo, disposto a executar os crentes que provocam a fria de Deus com seus pecados. No entanto, tambm explora uma ideia mais ampla, referente dificuldade de explicar uma catstrofe natural a partir de um ponto de vista religioso. Esse problema poderia soar irrelevante em nosso mundo de sbrias explicaes cientficas, mas carrega uma desconcertante atualidade. De fato, aps o recente terremoto no Haiti em 2010, o televangelista norte-americano Pat Robertson justificou a catstrofe natural dizendo na televiso que o povo haitiano havia dado as costas a Deus ao abraar a religio vodu. Segundo ele, o terremoto seria a consequncia de um antigo pacto com o diabo assinado pelo povo haitiano para se libertar da dominao francesa. Curiosamente, depois de duzentos anos, o conto de Kleist adquiria uma surpreendente atualidade: novamente as
Guillermo Caldern Terremoto em Dsseldorf
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prprias vtimas eram acusadas de causar uma catstrofe natural. Seu pecado havia desatado a fria de um Deus cruel e vingativo. A polmica sobre o papel de Deus nas catstrofes algo que se repete em um pas como o Chile, abalado por terremotos periodicamente. Logo aps a destruio, comum ver pessoas religiosas e a Igreja procurando consolar-se com explicaes contraditrias. Algumas vezes, dizem que Deus tem um plano secreto que no podemos entender. Outras, que Deus criou o mundo, mas que no pode controlar os acidentes do mundo natural. Muitos, com certeza, seguem afirmando que Deus est nos castigando pelos pecados que continuamos cometendo. Mas se Deus bom, como permite ento que crianas inocentes morram? Este um tema que Kleist encara explicitamente ao permitir que no final do conto a multido tambm acabe matando uma criana recm-nascida; no o filho dos pecadores, mas outra da mesma idade. Acho que Kleist chega a esse extremo para representar seu desencantamento com a humanidade, capaz de arrebentar a cabea de um beb contra um pilar da igreja para saciar a sede de justia de seu Deus pessoal. Essa profunda decepo, esse ato radical de representar o assassinato mais cruel possvel, pode ajudar a descrever o estado que levou Kleist a suicidar-se pouco tempo depois de publicar o conto. Um terremoto faz com que algum fique decepcionado com Deus; mas se algum tambm se decepciona com a humanidade, ento j no sobram alternativas para justificar a vida. Decidi criar uma pea contempornea que explorasse todas essas ideais e que ao mesmo tempo conseguisse estabelecer uma relao entre o mundo de Kleist e minha viso de seu conto no ano de 2012. Escrevi uma histria na qual quatro jovens voluntrios alemes trabalham no Chile ajudando as vtimas do terremoto de 2010. O conflito se desata em um ato no qual os jovens, abalados em sua prpria angstia existencial, decidem contar a histria de Kleist a crianas sobreviventes do tsunami, que eles esto tentando ajudar. As crianas, obviamente, no conseguem compreender nem aceitar a crueldade brutal do conto. Os prprios voluntrios se encontram finalmente envolvidos em uma discusso sobre os mesmos temas presentes no conto original. Alm disso, a essas questes inevitveis decidi incorporar o problema dos saques dos centros comerciais ocorridos aps o terremoto do Chile. Pareceu-me inevitvel apresentar a ideia de que uma catstrofe permite expor a crise latente em sociedades como a chilena, na qual a injustia social tem a mesma relevncia e urgncia que as ideias do conto original de Kleist. Cheguei em Dsseldorf em fevereiro com a pea escrita e traduzida (por Hedda Kage) e ali me deparei com o incrvel sistema do teatro alemo. A imensa importncia que o teatro tem para a vida da cidade e a expectativa que cada nova pea cria no pblico local e nacional me surpreendeu. Vindo do teatro independente, foi um prazer sentir-me respaldado com a infraestrutura e a eficincia da administrao e das equipes artsticas. Alm disso, por sorte, visto que no falo o idioma, os alemes com quem trabalhei em Dsseldorf eram poliglotas generosos que entendiam tudo o que eu dizia em espanhol, se falasse devagar. Os atores aceitaram afavelmente o fato de serem dirigidos em ingls. Escutaram-me com pacincia antes de se entregarem com liberdade ao universo da pea. Encantou-me descobrir
como comearam o processo de ensaios com uma atitude rigorosamente intelectual e o terminaram em uma disperso de maravilhosa irracionalidade emocional. Sua atitude em geral estica diante da rigorosidade e intensidade de um trabalho como o que se faz no Dsseldorfer Schauspielhaus. Eles tm um horrio de trabalho que deixaria exausto o corpo de outros atores no mundo, mas parecia haver um orgulho em trabalhar at o limite da resistncia. A atitude e firmeza dos atores que dirigi servem de permanente testemunho da tradio cnica alem. Quando chegou a estreia, encantou-me ver que o pblico e os crticos recepcionaram o trabalho com generosidade e rigor, sem uma gota de condescendncia com um dramaturgo e diretor de um pas do fim do mundo. No geral, acredito que nunca havia visto to claramente como na Alemanha que o teatro um lugar privilegiado para pensar e examinar o mundo. O Chile tem uma ampla relao com a Alemanha, envolvendo imigrao e exlio. Convidar-me para escrever e dirigir uma forma de seguir, por outros meios, essa ampla relao entra as duas culturas nacionais. Neste caso, permitiu-me devolver Alemanha a viso que Kleist teve da destruio imaginria de minha cidade h duzentos anos. Essa devoluo reelaborada da imaginao existencialista de Kleist aconteceu sobre um cenrio e permitiu aproximar dois mundos teatrais cada vez mais generosamente entrosados. No fim da experincia j comeava a primavera e eu conseguia entender um pouco do alemo que os atores repetiam nos ensaios e nas apresentaes. Alm disso, conseguia falar o bsico para cumprimentar e pedir comida nos restaurantes. Mas no era suficiente. Minha nica e grande frustrao em Dsseldorf nunca ter podido ler o conto que inspirou BEBEN em seu idioma original. As pessoas com quem trabalhei me diziam que um dos maiores valores da obra de Kleist a elegncia e a beleza de seu estilo. Talvez por isso sempre falem dele com tanto carinho. Morreu muito jovem e h muito tempo, mas seu trabalho me acompanhou em toda minha aventura alem. Acredito agora que Kleist vai seguir me acompanhando, forando-me a aprender alemo para poder finalmente ler sua obra na lngua em que ele a escreveu. <
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autor: Guillermo Caldern (1971) autor e diretor teatral. Aposta num novo teatro poltico e considerado hoje um dos dramaturgos mais interessantes do Chile. Aps seus estudos no Chile, Estados Unidos e Itlia, fundou o Teatro en el Blanco. Alm de suas prprias obras, encenou Fassbinder e Tchekhov. Seu primeiro trabalho na Alemanha foi Beben, em 2012, para o teatro Dsseldorfer Schauspielhaus. Traduo do alemo: Douglas Pompeu e Anna-Katharina Elstermann
Frieder Reininghaus
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Uma reviso da figura ambgua do rei prussiano Frederico II, impiedoso guerreiro, criador do castelo barroco de Sanssouci em Potsdam e autor do libreto da pera Montezuma, por ocasio da comemorao do 300 aniversrio de seu nascimento em 2012.
Tributo ao rei asteca
Christian Gottlob Fechhelm (17031759), figurino do Re Americano para a pera Montezuma (libreto: Frederico II, msica: C.H. Graun), Coleo Louis Schneider, Berlim. Foto: culture-images/Lebrecht Music & Arts
Ele foi um homem verstil e uma figura politicamente ambgua: Frederico von Hohenzollern (17121786). Sua atividade de libretista no pode ser estudada separadamente de sua existncia como prncipe e como rei. J um ano antes de assumir o governo, ele ps no papel as suas ideias a respeito da gesto do Estado, num escrito de carter terico-poltico denominado Antimacciavel (1739). O modo com o qual ele geriu posteriormente os negcios e o destino da Prssia no deixou de influenciar as suas atividades literrias. A poltica musical que ele conduziu pessoalmente, at nos mnimos detalhes, fez
parte de uma combinao e sobreposio das preferncias pessoais de um apaixonado msico amador com uma vontade de configurao poltico-estratgica, uma razo de Estado autoimposta e uma poltica externa marcantemente agressiva. Na figura de Frederico o Grande reativa-se um verdadeiro dolo alemo. Durante os anos mais recentes foi possvel observar um renascimento do interesse por esta personagem histrica, que culmina neste ano de 2012, em que se completa o tricentsimo aniversrio de seu nascimento. Este interesse est relacionado com a fascinao despertada tanto pela sua
Frieder Reininghaus Tributo ao rei asteca
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autoeducao poltica e esttica, quanto pela sua sensibilidade artstica sobretudo pela sua conhecida fraqueza por tocar flauta e pela msica de cmara em geral, pelos seus avanos como compositor e como construtor (tambm de teatros) e como organizador de toda a programao musical da corte prussiana. Enquanto monarca, era ele quem decidia quais peas seriam apresentadas em seus teatros, assim como fixava a remunerao dos capes (os castrati ) e das frangas (as primadonas), ou os subsdios dos figurantes. Ele tambm no esquecia de fixar minuciosamente os custos admissveis dos materiais. Isso tudo somado no melhorar, contudo, a opinio daqueles que veem este monarca, com reservas ou com aberta rejeio, como um raivoso caudilho. Diante deste complexo pano de fundo, bastante bvio ler a tragdia Montezuma, concebida para ser encenada no palco da pera Real de Berlim, como um texto-chave para a compreenso do reinado de um monarca (parcialmente) orientado pelo Iluminismo. Como a expresso de um homem que se autoestilizava como algum abenoado simultaneamente por Marte e Apolo. Sans pareil Mesmo antes de ser coroado rei, este prncipe era respeitado nas cortes europeias pelas suas afinidades com as Musas parecia seguir os passos de sua me. Ele era o mais velho dos filhos sobreviventes da princesa Sofia Dorotea von Braunschweig-Lneburg, conhecida pelo seu interesse pelas artes, pela literatura e pela moda, e do prncipe herdeiro da casa de Brandemburgo e Prssia, um homem de orientao espartana, que assumiu o trono em Berlim com o nome de Frederico Guilherme I em 1713, pouco tempo depois do nascimento de seu filho, e o ocupou at 1740. Este pai, extremamente autoritrio, foi quem transformou a rea de domnio da Casa dos Hohenzollern, entre o rio Mosa e o rio Neman, numa severa ditadura militar. Prssia no um Estado que possui um exrcito, mas um exrcito que possui um Estado, ironizava o marqus de Mirabeau. Depois da morte do rei-soldado, o seu filho Frederico II aproveitou-se das vantagens polticas do momento. De forma totalmente inesperada ele assumiu o comando do exrcito que seu pai tinha munido dos melhores armamentos da poca, para invadir a regio desmilitarizada da Silsia, sob o lema de ir ao encontro da fama. Este ataque era carente de qualquer base de legitimao e foi bem-sucedido. Com esta Primeira Guerra da Silsia, Prssia simplesmente anexou aos seus territrios a provncia da Bomia, originalmente pertencente ustria. Mas tambm a Frana, a Espanha, a Sucia, a Saxnia e a Baviera queriam ganhar sendas pores da ustria, e atacaram. As grandes guerras que se seguiram na Europa e nas suas colnias, causando centenas de milhares de mortes, resultaram do ataque de 1740. O historiador Karl Otmar von Aretin no o nico que v Frederico II como fundador de uma linha poltica maquiavelista que pode ser acompanhada at o surgimento de Hitler, e nega que este monarca absolutista tenha governado no sentido do Iluminismo, embora ele tivesse mantido durante algum tempo um contato prximo com o autor iluminista francs mais lido na poca, ou seja, o filsofo Voltaire.
Um poeta dramtico no trono dos Hohenzollern Frederico II ps prova seu talento como autor de peas teatrais no breve perodo de paz entre a Primeira (17401742) e a Segunda Guerra de Silsia (17441745). Ele contribuiu para as festividades das bodas de um aristocrata amigo com a comdia Le Singe de la Mode (O macaco da moda). Passado um bom tempo depois da segunda vitria sobre a sua rival em Viena, a imperatriz Maria Teresa, ele escreveu em lngua francesa, inspirado pelo seu protegido Voltaire, um esboo em prosa para uma pera. O poeta da pera da corte, Leopoldo de Vilati, desenvolveu a partir desse texto um libreto italiano, que foi musicado pelo diretor da orquestra da corte, Carl Heinrich Graun. Tratava de um ditador na Roma antiga, que, durante uma guerra civil, poupa a cidade, pondo assim sua vida em risco: Coriolano estreou em Berlim em fins de 1749 (o nome do rei como coautor foi omitido). Numa carta, Frederico disse que, ao colaborar neste trabalho comunitrio, ele teria se submetido s regras da msica, e que considerava tendo como pano de fundo as suas penosas lembranas do severo pai a cena em que aparecem Coriolano e seu filho Paulino uma das mais comoventes. Um outro projeto operstico cuja autoria pode ser atribuda, pelo menos na sua inteno, ao rei, utilizou mais uma vez um tema da Antiguidade usado tambm como pretexto para tratar de circunstncias polticas da atualidade. Nesse caso, o personagem principal era Sulla, um ditador romano que se traveste de cidado pacfico para se misturar com os outros cidados. Silla foi apresentada pela primeira vez em 1753, em Berlim. presumvel que Frederico no apenas tivesse em mente uma aproximao da opera seria tragdie francesa, mas que quisesse estatuir um exemplo a caminho da criao de uma escola berlinense independente; e que tambm quisesse, de passagem, refletir a si mesmo e sua poltica. A pera como arma de guerra A terceira obra em cuja criao o rei prussiano teve um papel principal (sendo dessa vez indicado com seu prprio nome) foi Montezuma. Baseava-se em bem conhecidos relatos sobre a conquista do Mxico pelos espanhis no incio do sculo XVI, e faz parte de uma longa srie de peras que tratam das ndias Ocidentais e dos ndios. Esta srie teve seu incio em Londres, em 1695, com a Indian Queen, de John Dryden e Henry Purcell, atingiu um primeiro e brilhante apogeu com Les Indes Galantes, de Jean-Philippe Rameau, em Paris, em 1735, e teve continuidade at o presente (como, por exemplo, em recentes obras de Wolgang Rihm e Bernhard Lang). O libretista coroado pde basear-se, em 1753 sobretudo, num dramma per musica de autoria de Girolamo Alvise e Antonio Vivaldi, surgido duas dcadas antes, em Veneza. Contudo, ele procurou se afastar cuidadosamente desse texto. A partir da correspondncia entre ele e sua irm preferida, Guilhermina von Bayreuth, sabe-se que Frederico escreveu o seu Montezuma na lngua que ele mesmo utilizava na corte, a saber, o francs. Depois enviou o texto para a Alta Francnia, para ser revisto criticamente, e o mandou traduzir em versos italianos pelo poeta da corte, Giampietro Tagliazucchi. O compositor da corte, Carl Heinrich Graun, comps a partitura entre maio e novembro de 1754.
Frieder Reininghaus Tributo ao rei asteca
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A histria de horror do entrechoque de mentalidades e religies no Ano 13 do Coelho (1518) e da destruio da cultura asteca por Hernn Cortz e seus mercenrios foi escolhida de caso pensado. Frederico II louvava o nobre selvagem que se torna vtima da sua boa f e da sua inteireza, e fez saber a um dos seus assessores no incio da escrita do libreto que sua inteno no era apenas despertar compaixo e emoo, mas tambm transmitir uma mensagem poltica. Ele fazia questo de que Cortz fosse um tirano e que, com isso, mesmo na msica fosse possvel lanar alguma munio contra a barbrie da religio catlica. Coerentemente, os dilogos fazendo claramente aluso virulenta confrontao poltico-militar com o governo imperial em Viena alvejavam a fome de poder e de riquezas que os Habsburgo manifestavam em nome da Igreja Catlica: Mxico e o mundo inteiro / as leis do monarca da Espanha / e o seu Reino devem honrar. / Interessa-nos menos conquistar reinos, / do que fazer com que aqui se conhea o nosso Deus. / E entre vs fomentar o ofcio divino, que a esse Deus aprouver. Depois da estreia de Montezuma em 1755, Frederico II teve que se ocupar com os preparativos e com a realizao da Guerra dos Sete Anos. Esta primeira guerra de extenso mundial levou no somente ao fechamento dos teatros na Prssia, mas o pas como um todo beira do abismo. Depois do tratado de paz assinado no palcio de Hubertusburgo em 1763, o rei perdeu interesse pela criao literria. Tornou-se mais maligno, cada vez mais solitrio e incapaz de qualquer laivo de criatividade. Montezuma, devido justamente ao contexto poltico, tornouse uma das peras mais bem-sucedidas de Graun. Nas regies em que predomina a religio protestante, volta e meia ela tirada do ba at hoje em dia. Os especialistas continuam expressando reconhecimento a Frederico II, porque o novo tipo de ria aplicado nesta obra, a cavatina dividida em duas partes, que substituiu a ria da capo tripartite, abriu caminho para uma nova forma de pera no Norte da Alemanha. O uso nu e cru do teatro musicado como arma de guerra ideolgica mencionado, quando muito, como sendo um fenmeno colateral. Mas nele consistia o verdadeiro cerne desta obra mesmo na msica. <
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autor: Frieder Reininghaus, musiclogo. Desde 1971 colaborador das emissoras de rdio alems Deutschlandfunk/Radio, WDR e Sdwest(rund)funk, bem como de diversos jornais e revistas. Entre 1996 e 2005 foi docente em Bayreuth e, desde 2005, da Universidade de Viena. coeditor de vrios manuais especializados e, desde 2011, edita em Viena a revista de msica sterreichische Musikzeitschrift. Traduo do alemo: George Bernard Sperber
Mark Mnzel
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Prototexto no armrio
Uma contribuio busca dos mitos genunos no ano que lembra os irmos Grimm
Klara Lidn, Sem ttulo, Poster Painting, 2010. Cortesia da artista e de Galerie Neu (Berlim)
Certa vez um pai deu de herana a seus filhos casacas que sempre estavam na medida certa, bastando para isso apenas que se observasse exatamente o corte. Mas eis que as velhas casacas em pouco parecem fora de moda aos filhos. Por fim cada um deles tranca sua casaca no armrio para de ento em diante se vestir de acordo com a moda, conforme melhor lhe aprouvesse, e s a tira de l quando quer invocar a autoridade do pai. sabido que com essa stira publicada em 1704, Jonathan Swift se refere invocao da palavra bblica sem
uma literalidade exata. Aleida Assmann (1997) tambm a l como testemunho de um temor moderno desde ento crescente de perder a herana original dos ancestrais. Ns sabemos que perdemos o prototexto. De modo semelhante procuramos, tambm em fbulas e mitos, a autenticidade no entanto h tempo desvanecida. Escrituras sagradas, mitos envolvidos pela aura do sagrado e fbulas profanas se assemelham nesse ponto: uma vez que so ancestrais, so veneradas, mas tambm necessitam de constante renovao.
Mark Mnzel Prototexto no armrio
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Antes dos irmos Grimm Em 1697 o escritor francs Charles Perrault publicou seus Contes de ma mre lOye, que teria ouvido da tradio popular. Ele os adequou ao gosto da poca, e assim Le Petit Chaperon Rouge (Chapeuzinho vermelho) era lido no sculo XVII como a seduo de uma camponesinha por parte de um nobre. A edio de Perrault de 1964 menciona antecessores de vrias das fbulas em obras ainda muito mais antigas, como por exemplo Cendrillon (A gata borralheira), que teria sua origem no poeta napolitano Giambattista Basile. Entre 1760 e 1765 surgiram as canes do bardo galico Ossian, do sculo III. Quando mais tarde se percebeu que elas eram em sua maior parte do poeta escocs James Macpherson, do sculo XVIII, j haviam ocasionado uma moda de poesia ancestral. Seu estilo (analisado pelo historiador da msica James Mulholland em 2009) se adequa corrente literria do sentimentalismo ingls que imperava poca e que precedeu o movimento alemo Sturm und Drang (Tempestade e mpeto). Este o segredo do sucesso do poeta: ele est em consonncia com a tendncia atual, mas sugere originalidade, e muda de modo aparentemente espontneo da forma passada para o presente ou intercala exclamaes. Ossian deixou o Goethe do Sturm und Drang impressionado: Werther l seus versos a Carlota. Goethe passou a prestar ateno em Ossian por indicao de Johann Gottfried Herder, que se interessava por canes populares e fbulas. Herder no dava importncia ao carter genuno e primevo, mas escreveu ele mesmo novas fbulas no estilo das antigas. Nisso foi seguido por outros poetas do princpio do sculo XIX (mas, ao contrrio do que aconteceu com Macpherson-Ossian, eles se revelavam em sua condio de autores): Clemens Brentano, Achim von Arnim (foi por intermdio deles que os irmos Grimm comearam a se entusiasmar pela poesia popular), Goethe, Adelbert von Chamisso. Nesse contexto, os irmos Jacob e Wilhelm Grimm publicaram, entre 1812 e 1815, seus contos infantis e domsticos, no criados, mas sim reunidos por eles e hoje conhecidos como os contos de Grimm. As pessoas que lhes contavam as fbulas eram, em parte, elas mesmas colecionadoras cultas de fbulas (conforme Bernhard Lauer, especialista nos irmos Grimm, deixa claro). A mais importante entre elas foi Dorothea Viehmann, uma cidad burguesa empobrecida, de origem francesa, que na condio de calvinista fiel Bblia estava vinculada a uma cultura mais livresca, e que deve ter repassado aos irmos Grimm algumas das fbulas do livro de Perrault. Estas insinuam um tom popularesco provavelmente tambm em razo de uma consciente elaborao literria. Existiam ento meios estilsticos de evocar o ancestral, em palavras ou nas runas artificiais muito apreciadas na poca. O fato de um poeta retrabalhar antigos textos parecia antes um enobrecimento do que uma falsificao. No se estabelecia ainda fronteiras ntidas em relao beletrstica. Apenas na segunda metade do sculo XIX que comeou a se exigir aos poucos uma fidelidade maior ao texto. A beletrstica nos antigos mitos Transmitir a tradio significa revis-la. Conhecemos at mesmo os antigos mitos
no da era ancestral oral, mas sim a partir de sua reproduo literria, na maior parte das vezes feita na Antiguidade tardia. E justamente na mais antiga fonte dos mitos gregos, Hesodo, a investigao crtica encontrou influncias especialmente ntidas da literatura do Oriente Mdio. Zeus e os deuses restantes jamais voltaram a se recuperar completamente de Homero, escreveu Jacob Burckhardt mas no conhecemos fontes mais autnticas. Dependendo do objetivo, os mitos eram escolhidos e modificados: raramente um poeta antigo narra um mito inteiro, escreve Carlos Garca Gual (1999), especialista espanhol em Grcia antiga, pois ele pressupe que seus ouvintes j conhecem o mito, e quer apenas lembrar dele a fim de em seguida destacar o que lhe interessa especialmente no momento. Paradoxalmente, deduz-se muitas vezes do fato de conhecermos o mito apenas a partir de verses individuais e variveis que antes disso ele era coletivo e invarivel, de modo que sua transformao foi um acrscimo posterior. Depois dos irmos Grimm a busca da distncia Na poca em que os contos de Grimm se tornaram populares na Europa, viajantes se puseram a caminho para encontrar histrias semelhantes tambm fora da Europa. Essa pesquisa seguiu dois quadros de busca tipicamente europeus: as fbulas e sagas que haviam sido acabadas de ser coletadas (especialmente influentes nesse sentido foram os contos de Grimm) e os antigos mitos, que j h muito serviam de fonte sempre renovada para a literatura. Esperava-se ento encontrar histrias tradicionais genunas e ancestrais, contadas adiante coletivamente de gerao em gerao, ou seja, o contrrio da literatura escrita artificial e refinada individualmente que caracterizava o presente. Mas mais uma vez no se encontrou o prototexto. Embora vrias sociedades fora da Europa no possussem uma cultura escrita at o sculo XX, j no princpio da pesquisa etnolgica dos mitos, no sculo XIX, muitos povos marginais, inclusive, j haviam tido contato com sociedades possuidoras de escrita. E os pesquisadores raramente eram os primeiros entre aqueles povos, seu ponto de partida eram por exemplo as estaes missionrias. Os habitantes destas no princpio no costumavam ler romances europeus, mas mantinham contato com missionrios e comerciantes, que usavam componentes da cultura escrita (como citaes e histrias bblicas, parbolas e provrbios) sem contar os ndios norte-americanos de formao escrita como George Hunt, o contador de mitos e colaborador do etnlogo Franz Boas: ainda que fosse um kwakwakawakw, mas filho de um ingls e de uma tlingit, ele se situava (mais ainda do que a contadora de fbulas dos irmos Grimm, Dorothea Viehmann, que se encontrava entre a origem francesa e o nascimento alemo) entre diferentes culturas. Alm disso, os mitos podiam ser registrados apenas aps ter sido superada a barreira lingustica, portanto depois de um contato mais estendido, e a pesquisa muitas vezes se apoiava em cultural brokers, que sabiam redigir longos textos a mo ou ditlos ao microfone mais tarde. Isso no quer dizer que os textos registrados no representassem mitos indgenas, mas sim que neles o que autntico e o que literrio mal pode continuar sendo distinguido.
Mark Mnzel Prototexto no armrio
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Etnlogos fazem relatos acerca da flexibilidade dos mitos a partir de numerosas sociedades no europeias. Vivenciei um exemplo evidente para a language of argument, not a chorus of harmony (uma linguagem de argumento, no um coro de harmonia, Edmund Leach 1968) em 1968, na aldeia dos Kamayur, no Brasil Central, onde h anos se costumava contar mitos a etnlogos, mas no como dessa vez, quando justamente uma mulher contou sobre a mulher ancestral que foi a primeira a ensinar a relao sexual aos homens. Ousada, ela contou sua histria enfrentando os homens, que procuravam perturb-la fazendo caretas e dando gargalhadas. Ela destacava de modo cada vez mais zombeteiro a compreenso lenta do homem, que s bem mais tarde entendeu o que era de fato importante no amor; sua verso era uma resposta aos homens em torno dela. As dificuldades da literalidade Ainda que os pesquisadores j a partir do sculo XIX cada vez mais tenham colocado o bom estilo em segundo plano diante da reproduo literal de textos registrados, eles mal dominavam a lngua indgena antes do sculo XX, e por isso dependiam de intrpretes. Estes inseriam seu prprio estilo e muitas vezes tambm seus prprios contedos nas narrativas. Em 1876, Couto de Magalhes publicou narrativas de ndios da Amaznia que ele havia registrado com todo o cuidado filolgico em lngua geral. Esta era uma lngua muito espraiada na regio do Amazonas, embora nem sempre a lngua materna, mas em parte apenas lngua franca entre os ndios do Amazonas e os colonizadores. Algumas das histrias de antemo j eram tradues, portanto, e provavelmente j adequadas estilisticamente com liberdade, de acordo com o modo como se achava que o pesquisador queria ouvi-las. Embora este ento tenha traduzido os textos literalmente, acabaram sendo inseridas nele tambm suas prprias noes. E assim ele, que em seu entusiasmo romntico tardio via o mundo dos ndios da Amaznia prximo da Idade Mdia romantizada, traduziu determinada palavra por vassalo, que de resto normalmente era traduzida por escravo provavelmente porque ele prprio preferia pensar na devota Idade Mdia a pensar na poca das pouco devotas caas a escravos. Ele tambm retocou o estilo ao, por exemplo, evitar repeties de palavras com as quais se queria representar conscientemente a monotonia (por exemplo durante uma viagem). Com isso, ele no pretendia, ao contrrio de Ossian, sugerir uma oralidade ancestral, mas sim convencer os leitores beletristicamente instrudos da alta qualidade dos textos. Apagando fronteiras Quando gravamos fbulas e mitos autnticos, no seguramos nosso microfone discretamente junto ao fogo do acampamento ante o qual os antigos contam espontaneamente, mas sim gravamos os mesmos mitos em uma situao de exceo criada por ns: colocamos o contador de mitos diante de nosso microfone, depois de encontrarmos um lugar acusticamente adequado, na maior parte das vezes um pouco longe do movimento. Este lugar , muitas vezes, a prpria cabana do pesquisador, hoje em dia no raramente inclusive seu escritrio. A iniciativa de contar mitos na maior parte dos casos parte do pesquisador. Gravar um mito intocado e por assim
dizer espontneo isso no passa de uma iluso! Pesquisadores no colecionam mitos inventados, mas por certo mitos transformados. claro que eles j existiam antes, mas no na forma em que so apresentados nas narraes iniciadas pelo pesquisador, conforme o antroplogo espanhol Manuel Gutirrez Estvez (2003) deixa claro. O pesquisador sentase por assim dizer ante um depsito no qual contedos mticos esto armazenados como matria bruta, que o contador de mitos retira em seguida e conta como mitos. Em outras situaes, a forma bruta transformada de modo diferente, por exemplo em um ritual, um ensinamento s crianas ou em artesanato. Isso lembra a adequao multifacetada que Garca Gual destaca nos mitos antigos. Desde sempre aqueles que transmitiram mitos e fbulas tambm os transformaram. Retoques da moda, no entanto, no representavam uma suspenso do respeito (ao contrrio do que acontece na stira de Swift). A alegria de narrar tipicamente humana acrescenta sempre algo novo a mitos e fbulas. Os irmos Grimm no foram apenas colecionadores de fbulas, mas tambm seus habilidosos revisores e reorganizadores. < O presente texto se baseia em um texto anterior que em 2010 foi editado na publicao em homenagem a Peter Gerber (publicao em CD, Vlkerkundemuseum da Universidade de Zurique). O texto foi retrabalhado e adaptado pelo prprio autor.
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autor: Mark Mnzel, etnlogo, estudou Etnologia, Antropologa Cultural da Europa e Romanstica em Frankfurt do Meno, Paris, Coimbra (Portugal) e Recife (Brasil). Entre 1989 e 2008 foi professor universitrio em Marburg. Dedicou muitos anos pesquisa das sociedades indgenas do Brasil, Paraguai, Peru e Equador. Traduo do alemo: Marcelo Backes Informaes adicionais sobre a ilustrao: Klara Lidn (1979, Estocolmo), artista sueca estabelecida atualmente em Berlim, trabalha com instalao, performance e vdeo. Para seus Poster Paintings, ela cola pedaos de cartazes uns sobre os outros. Desses achados urbanos, surge assim um arquivo ilegvel da cidade camuflado de quadro monocromtico (monopol). Essas esculturas em relevo surgidas da superposio de camadas coladas so, segundo a crtica de arte Elke Buhr, smbolos de uma histria que deve ser preservada mas no visvel; desse modo oferecem uma referncia visual s questes colocadas por Mark Mnzel a respeito do prototexto, sua legibilidade e a possibilidade de ser reconstrudo.
Anne Huffschmid
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Um projeto fotogrfico em cenrios urbanos de duas megalpoles emblemticas da Amrica Latina, a Cidade do Mxico e Buenos Aires, revela as novas religiosidades nas precrias e efmeras comunidades do urbano.
Ver e crer
Velrio, Tepito, Cidade do Mxico, outubro de 2010. Foto: Frida Hartz
A devoo define-se por seu carter ntimo, os espritos so invisveis, a religiosidade no se deixa fotografar. O que podemos aspirar a ver o que dela se materializa e se manifesta em pblico, seus atos e rastros na vida cotidiana, os rostos e corpos que a praticam. Veremos nas sries de Frida Hartz e Vernica Mastrosimone, das quais fragmentos so mostrados aqui, que as vises no so nem de longe homogneas. Seus cenrios so duas das megalpoles emblemticas da Amrica Latina, a Cidade do Mxico e Buenos Aires. So cidades efervescentes
e hipermodernas, sem dvida, ao mesmo tempo em que so tomadas e fragmentadas pela pobreza e pela excluso. As fotgrafas nos levam, cada uma em sua cidade, a percorrer cultos de rua, sacerdotes e fiis em ao, inscries nos muros e na pele, sincretismos culturais, cones e signos, santos e santas perambulando pelas ruas, no bairro e na colnia popular, na vila de emergncia e no assentamento. Sobretudo elas nos confrontam com uma variedade de olhares, melanclicos uns, desafiantes e cticos outros, vulnerveis todos.
Anne Huffschmid Ver e crer
Panorama
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Houve, no princpio desta explorao visual, que se inscreve no projeto Global Prayers*Redemption and Liberation in the City (http://globalprayers.info), duas inquietudes: o que restou dos espritos mobilizadores daquele cristinanismo libertador, comprometido com os pobres, dos anos 1970? E em que creem hoje, depois do colapso do monoplio catlico, os habitantes das regies carentes destas urbes? Segundo os prprios participantes, a noo de libertao se tornou mais complexa, j no se referindo somente s amarras materiais do mundo exterior, como a explorao e a opresso, mas abarcando cada vez mais as necessidades de afeto, sentido e celebrao. O religioso se diversificou de muitas maneiras: da promessa de um futuro melhor, mais justo, at s necessidades do dia a dia; do materialismo histrico ao milagre cotidiano. Os santos tradicionais, como So Judas Tadeu ou So Caetano, tornaramse cones pop dos jovens urbanos, ao mesmo tempo em que vo se popularizando os santos dissidentes, como o Gauchito Gil em Buenos Aires ou, o mais recente dos novos cultos, a Santa Muerte no Mxico. Ao contrrio de outros credos, a Flaquita, segundo dizem os devotos, recebe sem preconceito qualquer pecador. Alm disso oferece, segundo a antroploga Laura Lee Roush, um espao afetivo, de conteno efmera, para todo tipo de traumatizados. E isso se d justamente no no resolvido das sociedades onde nos encontramos, contra todos os prognsticos, com a memria viva daquela Teologia da Libertao. Nos rinces marginalizados, onde alguns padres ainda hoje se dedicam a pregar a transformao social. Ou tambm na violncia excessiva do Mxico atual, onde no parece ser casual que muitos daqueles que pem suas vozes e corpos para frear esta nova guerra suja estejam arraigados neste catolicismo proftico. Reconhecemos a uma vontade assombrosa de crer e assim transcender um presente traumtico. So os espritos invisveis da atualidade, vinculados s mais diversas urgncias de salvao e transformao, que as imagens de Hartz e Mastrosimone nos revelam. Olhando suas fotos, chega-se a pensar que a f no , em princpio, uma questo de filiao religiosa, mas que tem a ver com o poder de enxergar alm do visvel. E que a magia urbana, daqui e de agora, no est arraigada somente naqueles ritos e rituais que podem parecer exticos, pelo menos para o estranho, mas que repousa sobretudo na magia fundadora da coexistncia: nas comunidades precrias e efmeras que se constituem e se dissolvem a cada instante em nossas cidades. <
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autora: Anne Huffschmid, especialista em cincias da cultura e autora. Pesquisa, leciona e publica sobre anlise do discurso, a imagem e o espao pblico, a cultura da urbanidade e da memria, centrando-se na Amrica Latina e, em especial, no Mxico e na Argentina. membro fundadora do Centro para Assuntos Urbanos metroZones, iniciador do projeto multidisciplinar Global Prayers Redemption and Liberation in the City. Neste contexto participou da concepo da exposio internacional The Urban Cultures of Global Prayers. Recentemente foi publicado sobre o tema Faith is the Place (2012). Traduo do espanhol: Soraia Vilela
Berthold Zilly
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Um grand seigneur do dilogo entre culturas e pessoas. In memoriam Curt Meyer-Clason (19102012).
Entre
Livro de artista El Mar Pablo Neruda (2004). Arte grfica: Gisela Oberbeck. Tipografia: Christa Schwarztrauber. Cortesia da artista. Foto: Mario Steigerwald
Escrever sobre Curt Meyer-Clason poderia parecer delicado, pois sendo glorificado por duas geraes de crticos, editores e leitores como um gnio da traduo e do intercmbio cultural, um heri, um mito tambm h, desde os anos 80, vozes discordantes, que questionam o seu passado poltico ou a qualidade das suas tradues. Ser que essa discrepncia de opinies pode embaraar uma homenagem? Decididamente no. Quem ponderar essas crticas diante do conjunto da vida e obra de Curt Meyer-Clason, vai chegar ao seguinte balano: ele foi o mais importante mediador entre o mundo ibero-americano e o mundo germnico no sculo XX, um mestre da lngua alem, um grande humanista. Teve uma vida romanesca, cheia de percalos, e peripcias e triunfos em diversos pases dos dois lados do Atlntico, oferecendo farta matria-prima para um romance o qual
realmente chegou a ser escrito, por ele mesmo, intitulado quator (1986). Nascido no sul da Alemanha, abandonou o colgio antes de terminar o curso mdio, virou bancrio, executivo de multinacional norte-americana do setor txtil na Frana e, a partir de 1937, no Brasil, membro do partido nacional-socialista, presidirio, estabelecendo-se em Munique a partir de 1954 como revisor, redator, tradutor, escritor, passando a ser diretor do Instituto Goethe de Lisboa de 196976, voltando para Munique depois. Era homem de vrias metamorfoses, mas no fundo de uma s, radical. Pois teve duas vidas: uma antes e uma depois de 1942, ano em que o Brasil entrou na Segunda Guerra Mundial e em que Meyer-Clason foi preso no Rio Grande do Sul, acusado de espionagem em favor da Alemanha hitlerista, sendo que nunca se provou que tenha prejudicado concretamente algum.
Berthold Zilly Entre Mundos
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Mais tarde, interpretou a priso a que foi condenado como uma imensa sorte, uma chance para ler e refletir, o que lhe abriu os olhos para o que passou a considerar como verdadeiros valores na vida: a literatura, a beleza do mundo, a pessoa humana, a convivncia pacfica. Saulo transformou-se em Paulo. Cultivou pelo Brasil, pas onde nasceu pela segunda vez, sempre um amor especial, que mais tarde se estenderia a Portugal. Se teve culpa, dela se redimiu dedicando todo o resto da sua longa vida ao dilogo entre as naes, as culturas, as pessoas. Encontrou, finalmente, a sua vocao, tornando-se um grande comunicador cultural, um mestre da palavra escrita e falada, um apaixonado pela literatura, da qual apreciava tanto o aspecto esttico como o tico, um incansvel militante contra qualquer tipo de preconceito racista, social ou nacionalista, em favor da liberdade e da justia social, um intrpido homem de letras polivalente, cosmopolita, ctico e otimista ao mesmo tempo. At hoje, ele altamente estimado em Portugal, por ter apoiado, durante a ditadura, intelectuais oposicionistas, e a partir da Revoluo dos Cravos de 1974, o processo da democratizao. Em poucos anos afirmou-se como um renomadssimo tradutor literrio do portugus e do espanhol para o alemo, mas tambm do ingls (Vladimir Nabokov) e do francs (Elie Wiesel). Tornou-se nos anos 60, junto com os jornalistas e ensastas Albert Theile, fundador da revista HUMBOLDT, e Gnter W. Lorenz, fundador da revista Zeitschrift fr Kulturaustausch, um dos principais divulgadores e intrpretes do chamado boom da literatura latino-americana nos pases de lngua alem, traduzindo e comentando autores hispano-americanos como Borges, Garca Mrquez, Lezama Lima, Onetti, Roa Bastos, Neruda, e brasileiros como Jorge Amado, Adonias Filho, Clarice Lispector, Guimares Rosa, mas tambm clssicos do sculo XIX como o brasileiro Machado de Assis e o portugus Camilo Castelo Branco. Acabou traduzindo mais de cem livros, organizando uma boa dzia, escrevendo uma dezena, alm de um sem-nmero de artigos, peas radiofnicas, prefcios e posfcios, ensaios, sendo um dos seus fruns a revista HUMBOLDT. O seu enorme talento formulador e fabulador com certeza o ajudou no seu ofcio principal, o de traduzir. Mas no raras vezes a criatividade prpria entrava em conflito com a no menos importante lealdade em relao ao texto original e ao leitor. Pois existe um tnue equilbrio entre dois papis complementares no ofcio do tradutor: ser ao mesmo tempo servidor e senhor do texto. Meyer-Clason parece que se sentia mais senhor do que servidor. A pesquisa paciente no era o seu forte, j que confiava muito na sua intuio e experincia, e no dilogo com os autores. Disse certa vez, numa palestra: Eu no uso dicionrios, os dicionrios que me usam. Por outro lado, a crtica literria, com a sua atitude bastante acrtica em relao a ele mesmo, tem alguma corresponsabilidade pela frequente falta de exatido e acuidade no trabalho de Meyer-Clason. Alm disso, preciso levar em considerao as pssimas condies financeiras da atividade tradutria que quase tornam invivel a necessria perseverana. Esplendor e limite da estratgia tradutria meyerclasoniana ficam particularmente evidentes no trabalho com a obra de Guimares Rosa, autor que criou praticamente um idioleto,
semienigmtico, com mxima distncia ao portugus-padro, apesar da aparente proximidade fala dos sertanejos mineiros. Escreve o que parece paradoxal um barroco conciso, conjugando abundncia com parcimnia lexical, cada palavra calculadssima, frases paratticas e longas alternando-se com frases lacnicas. Tudo isto aparece bastante aplainado na verso alem, apesar do seu estilo plstico e sonoro, sempre envolvente. Meyer-Clason no acreditava na radical estranheza entre as lnguas e culturas, mas na profunda afinidade entre elas, numa relao quase pr-bablica, apesar de reivindicar da traduo tambm a cor da estranheza, uma frmula feliz de Wilhelm von Humboldt. Desejava como diria um dos primeiros tericos da traduo e fundador da hermenutica moderna, Friedrich Schleiermacher levar o livro estrangeiro ao leitor, em vez de levar o leitor ao livro estrangeiro, seguindo, portanto, uma estratgia mais bem naturalizadora e menos estranhadora. E realmente levou as literaturas latino-americanas e ibricas para os leitores de lngua alem, um enorme presente que lhes fez, condizente com o seu carter que era todo generosidade. Guimares Rosa, que sabia alemo, viu claramente essa estratgia assimiladora com respeito ao gosto do pblico alemo, criticando-a diplomtica e amigavelmente, mas concordando com ela de um modo geral, elogiando-a, em nome da legibilidade, da compreensibilidade, e da vendabilidade das tradues. Ningum melhor do que esse amigo de Meyer-Clason para caracteriz-lo, multilingualmente, vendo nele qualidades vrias de um germnico, de um anglo-americano e de um latino, Gruendlichkeit, souplesse, sense of humour, Gemuetlichkeit, verve, esprit, accuracy, tenacidade, objetividade, coragem, businessmanship, sensibilidade, Tiefe, Temperament . <
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Dezembro 2012 Autor: Berthold Zilly (1945), romanista especializado em Brasil, catedrtico da Universidade Livre de Berlim e da Universidade de Bremen, atualmente professor visitante da Universidade Federal de Santa Catarina (Brasil). Autor de ensaios sobre literatura latino-americana e traduo; tradutor de clssicos da literatura brasileira, portuguesa e argentina, como Os Sertes, de Euclides da Cunha; Confisso de Lcio, de Mrio de S-Carneiro; Facundo. Civilizacin y barbarie, de Domingo F. Sarmiento. Est preparando uma nova traduo para o alemo de Grande serto: veredas, de Guimares Rosa. Traduo do alemo: Claudia Silveyra DAvila
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EXPEDIENTE Redao: Isabel Rith-Magni Ulrike Prinz Endereo: Frankenstrae 13 53175 Bonn Comit Assessor: Wolfgang Bader Vittoria Bors Ottmar Ette Barbara Gbel Anne Huffschmid Reinhard Maiworm Berthold Zilly Conselho Editorial: Nstor Garca Canclini Juan Goytisolo Werner Herzog Axel Honneth Robert Menasse Sebastio Salgado Beatriz Sarlo Antonio Skrmeta Editor: Secretrio-geral do Goethe-Institut Postfach 190419 80604 Mnchen Internet: E-mail: humboldt.redaktion@goethe.de www.goethe.de/humboldt Reviso de textos: Las Helena Kalka Arte grfica: QWER: Michael Gais Iris Utikal Marcos Tonon ISBN 0018-7615 2012/Nmero 106/Ano 53 Goethe-Institut Printed in the Federal Republic of Germany HUMBOLDT aparece dos veces al ao. Para cualquier pregunta sobre las suscripciones, dirjase por favor a humboldt@goethe.de HUMBOLDT se puede adquirir en nuestra webshop. Vistela en http://shop.goethe.de Os artigos nem sempre expressam nem coincidem plenamente com a opinio da redao. Capa: Pablo Garca Lpez (*1977) PET Soul Butterflies, 2009 Cortesia do artista (http://pablogarcialopez.com) Pablo Garca Lopez (1977, Madri) estudou Biologia e doutorouse em Neurologia em Madri. Obteve o ttulo de Master of Fine Arts no Maryland Institute College of Art. Em sua srie PET, ele remete a Ramn y Cajal (18521934), neurologista, patologista e histologista espanhol segundo o qual todo homem pode ser, se assim se propuser, escultor de seu prprio crebro (1923), e para quem os neurnios eram borboletas da alma: Como os entomologistas na procura das borboletas brilhantes e coloridas, minha ateno captada, no jardim florido da substncia cinzenta, por clulas com formas delicadas e elegantes, as misteriosas borboletas da alma, cujo bater de asas poder um dia quem sabe? esclarecer os segredos da vida mental (1923).

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