Lumbier 39

La Vida Religiosa pasin o desencanto?
Aproximaciones a la Realidad
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La vida religiosa pasin o desencanto? Aproximaciones a la realidad
Se ie: (Reencan"ando la Vida Con!ag ada) / 1

Vol#men I. La Vida Religio!a I8*;2F6 7 -.;.6,*6<7? Aproximaciones a la realidad, E9=287 I A!I%-#($ Vol#men II. La Vida Religio!a I8*;2F6 7 -.;.6,*6<7? Anlisis y perspectivas, E9=287 I A!I%-#($
In!"i"#"o La"inoame icano de Mi!ionolog&a C*44. ":=:7 492 .;9. A>. $*5F6 $2>.:7 C*;244* 334; &.4D/./F*?: 04-4522670 .-5*24: <752,1*@=,+,+*..-=.+7 - +.@;*+.4@@*177..; %%%.mi!ionologia.o g %%%.#cbcba.ed#.bo P ime a edici'n, No$iemb e 2009 H B@ $7+.:<7 &752,1C, 2009 H B@ I6;<2<=<7 -. !2;2767470E* - C7,1*+*5+*, 2009. H B@ I<26.:*:27; E-2<7:2*4 - C7,1*+*5+*, 2009. Diag amaci'n: EDBG #:26<.- 26 B742>2*. Imp e!o en Boli$ia. Dep'!i"o Legal: ISBN: ..
LA VIDA RELIGIOSA &PASI'N O DESENCANTO?

VOLUMEN I
Apro#imaciones a la realidad
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...
Eq!ipo de In"es igaci%n del Pro$ec o Vida Religiosa

Responsabilidad, coordinaci#n ejecuci#n
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Equipo de apo o principal

CBR N&(.43&1: J:&3 P&'14 %&'&1& DB, P7*8.)*39* CBR R*,.43&1*8: C4(-&'&2'&, :(7* = &39& C7:>
Asesores/as acad!micos/as en diversas disciplinas

A3)7@8 G&:9.*78, P8.(4&3?1.8.8 * I3;*89.,&(.C3 A3943.*9& P49*39* 45, !*414,A& = #.)& R*1.,.48& E1.*99* G&,343 2.(, F472&(.C3 = E85.7.9:&1.)&) E7.(0 R49-, P8.(414,A& = M*94)414,A& M.,:*1 G:.1,&3343, F.1484+A& = P&8947&1 "3.;*78.9&7.& #A(947 C4).3& 8/, !*414,A& = #.)& R*1.,.48&
Investigadores/as del ILAMIS en diversos centros del pa"s

A1*.)& A12*3)7&8, C4(-&'&2'& A1+7*)4 A,:.1&7, C4(-&'&2'& A3& M&79-& !477*>, C4(-&'&2'& C&1.<94 &1;&9.*77&, :(7* D*.8= H:79&)4, &39& C7:> J:1.& %&247&, I39*7(43,7*,&(.43&1 CBR, C4(-&'&2'& L:(&8 C*7;.B4, C4(-&'&2'& M&7A& B*=8&'*1 E85.34>&, C4(-&'&2'& M&7.&3*1& *77:)4, :(7* R.(&7)4 P4(.*/, C4(-&'&2'& R.(-&7 #.11&(479&, C4(-&'&2'& R48&:74 LC5*>, C4(-&'&2'& R:'@3 M*3).>?'&1, C4(-&'&2'& *1;& &7&'.&, &39& C7:> #.7,.3.& C&84, !&7./& $&19*7 &3)4;&1, C4(-&'&2'&
Asistentes de la investigaci#n
A3& J:1.& R4/&8, .3+472?9.(& D&;.) F*73?3)*>, *89&)A89.(& I8*7* L& F:*39*, 97&38(7.5(.43*8 M&7A& A3,@1.(& B&77&3(4, (42:3.(&(.C3
.;
$NDICE
NDICE .................................................................................................................................................... PRLOGO (Mons. Antonio Reimann, ofm) .................................................................................................. PRESENTACIN (Roberto Tomich, ofm conv.) .......................................................................................... PERSONAS E INSTITUCIONES QUE COLABORARON EN EL PROYECTO .......................... PARTE I: SUSTENTO TERICO DE LA INVESTIGACIN ........................................................
1. UN LARGO VIAJE EN BSQUEDA DE ARMONA INTERIOR, COMUNITARIA, SOCIAL Y CSMICA (Rosa Damai, ssps)........................................................................................................................................................ 2. HIPTESIS Y RECORRIDO METODOLGICO (ESQUEMA I) ............................................................................ EXPLICACIN DEL ESQUEMA I (Lucas Cervio).................................................................................................. 3. ESQUEMA DE LOS 4 DESAFOS Y 14 TEMAS, BASE DE LOS CUESTIONARIOS (ESQUEMA II) ................
EXPLICACIN DEL ESQUEMA II (Lucas Cervio) ....................................................................................................................
7 11 13 19 21
23 34 35 36
37
4. CATEGORAS DE POBLACIN SELECCIONADAS PARA LA INVESTIGACIN (ESQUEMAS III, IV Y V)

MAPEO DE CATEGORAS PARA CUESTIONARIOS (ESQUEMA III) .................................................................................... COMPARACIN ENTRE 3 GRANDES CATEGORAS/EDADES (ESQUEMA IV) .................................................................. POBLACIN DE ESTUDIO Y 3 GRANDES CATEGORAS (ESQUEMA V) ............................................................................
39
39 40 41
5. PRESENTACIN DE LOS 6 (SEIS) CUESTIONARIOS ..........................................................................................

CATEGORA 1A: Religiosas/os en la etapa de juniorado o de votos temporales............................................................................ CATEGORA 1B: Personas que dejaron la vida religiosa durante su juniorado o con votos temporales ........................................ CATEGORA 2A: Religiosas/os con votos perpetuos entre 0-10 aos ............................................................................................ CATEGORA 2B: Laicas/os de diversas edades y estado civil ........................................................................................................ CATEGORA 3A: Provinciales, Superioras/es de comunidades o Formadoras/es con ms de 10 aos de votos perpetuos o solemnes.............................................................................................................................................................. CATEGORA 3B: Personas que dejaron la vida religiosa con votos perpetuos o solemnes ............................................................
43
45 48 51 54 57 60
6. BIBLIOGRAFA CONSULTADA ..............................................................................................................................
63
PARTE II: PRESENTACIN DE LOS PRINCIPALES DATOS CUANTITATIVOS ....................

1. DATOS GENERALES SOBRE LA POBLACIN CONSULTADA ..........................................................................
TABLA N 1: Clasificacin por categoras y su poblacin .............................................................................................................. TABLA N 1A: Distribucion por edad .............................................................................................................................................. TABLA N 2: Clasificacin por gnero de todas categoras ............................................................................................................ TABLA N 3: Clasificacin por aos de votos.................................................................................................................................. TABLA N 4: Clasificacin segn el tiempo que dej la institucin (dos categoras)...................................................................... TABLA N 5: Clasificacin por tiempo de permanencia en la institucin........................................................................................ TABLA N 6: Clasificacin por estado civil .................................................................................................................................... TABLA N 7: Clasificacin segn estudios realizados .................................................................................................................... TABLA N 8: Clasificacin por reas o mbitos de formacin ........................................................................................................
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67
67 68 69 70 71 72 73 74 75
La vida religiosa pasin o desencanto? Aproximaciones a la realidad TABLA N 9: Clasificacin por lugares de nacimiento .................................................................................................................. TABLA N 10: Clasificacin por pertenencia cultural...................................................................................................................... TABLA N 11: Clasificacin por regiones de residencia .................................................................................................................. TABLA N 12: Clasificacin por departamento/diocesis donde viven ............................................................................................ TABLA N 13: Clasificacin por responsabilidad en la vida religiosa ............................................................................................ TABLA N 13A: Aos de desempeo en su responsabilidad .......................................................................................................... TABLA N 14: Clasificacin por conocimiento de la vida religiosa ................................................................................................ TABLA N 15: Clasificacin por lugar de relacin con la vida religiosa ........................................................................................ 76 77 78 79 80 81 82 83
2. DATOS SOBRE LOS INSTITUTOS DE VIDA RELIGIOSA ....................................................................................

TABLA N 16: Clasificacin de los institutos de vida religiosa segn el gnero ............................................................................ TABLA N 17: Clasificacin por actividades del Instituto de VR .................................................................................................... TABLA N 18: Clasificacin por ao de presencia en Bolivia del Instituto .................................................................................... TABLA N 19: Clasificacin por regin de trabajo del Instituto ...................................................................................................... TABLA N 20: Clasificacin por zona donde trabaja el Instituto .................................................................................................... TABLA N 21: Distribucin de religiosas y religiosos en las provincias y regiones de Bolivia, 2000-2007 (categora 3A) .......... TABLA N 22: Distribucin de religiosas y religiosos oriundos de Bolivia en los institutos religiosos presentes en el pas, 2000-2007 ................................................................................................................................................................ TABLA N 23: Distribucin de junioras, juniores (religiosos/as con votos temporales) que ingresaron a los institutos entre 2000-2007 (categora 3A) .............................................................................................................................. TABLA N 24: Distribucin de religiosos/as que salieron en el perodo 2000-2007 (categora 3A) ..............................................................
84
84 85 86 87 88 89 90 91 92
3. SENTIDO DE VIDA EN LA VIDA RELIGIOSA....................................................................................................

TABLA N 25: Relacin entre desafo 1 y categora 1A .................................................................................................................. TABLA N 26: Relacin entre desafo 1 y categora 1B .................................................................................................................. TABLA N 27: Relacin entre desafo 1 y categora 2A .................................................................................................................. TABLA N 28: Relacin entre desafo 1 y categora 2B.0................................................................................................................ TABLA N 29: Relacin entre desafo 1 y categora 2B.1................................................................................................................ TABLA N 30: Relacin entre desafo 1 y categora 2B.2................................................................................................................ TABLA N 31: Relacin entre desafo 1 y categora 2B.3................................................................................................................ TABLA N 32: Relacin entre desafo 1 y categora 2B.4................................................................................................................ TABLA N 33: Relacin entre desafo 1 y categora 3 .................................................................................................................... TABLA N 34: Relacin entre desafo 1 y categora 3B ..................................................................................................................
93
93 94 95 96 97 98 99 100 101 102
4. IDENTIDADES EN LA VIDA RELIGIOSA ..........................................................................................................

TABLA N 35: Relacin entre desafo 2 y categora 1A .................................................................................................................. TABLA N 36: Relacin entre desafo 2 y categora 1B .................................................................................................................. TABLA N 37: Relacin entre desafo 2 y categora 2A .................................................................................................................. TABLA N 38: Relacin entre desafo 2 y categora 2B.0................................................................................................................ TABLA N 39: Relacin entre desafo 2 y categora 2B.1................................................................................................................ TABLA N 40: Relacin entre desafo 2 y categora 2B.2................................................................................................................ TABLA N 41: Relacin entre desafo 2 y categora 2B.3................................................................................................................ TABLA N 42: Relacin entre desafo 2 y categora 2B.4................................................................................................................ TABLA N 43: Relacin entre desafo 2 y categora 3A .................................................................................................................. TABLA N 44: Relacin entre desafo 2 y categora 3B ..................................................................................................................
103
103 104 105 106 107 108 109 110 111 112
5. ESTRUCTURA DE LA VIDA RELIGIOSA............................................................................................................

TABLA N 45: Relacin entre desafo 3 y categora 1A ..................................................................................................................
113
113
;.
Hacia dnde va la Vida Religiosa en Bolivia? TABLA N 46: Relacin entre desafo 3 y categora 1B .................................................................................................................. TABLA N 47: Relacin entre desafo 3 y categora 2A .................................................................................................................. TABLA N 48: Relacin entre desafo 3 y categora 2B.0................................................................................................................ TABLA N 49: Relacin entre desafo 3 y categora 2B.1................................................................................................................ TABLA N 50: Relacin entre desafo 3 y categora 2B.2................................................................................................................ TABLA N 51: Relacin entre desafo 3 y categora 2B.3................................................................................................................ TABLA N 52: Relacin entre desafo 3 y categora 2B.4................................................................................................................ TABLA N 53: Relacin entre desafo 3 y categora 3A .................................................................................................................. TABLA N 54: Relacin entre desafo 3 y categora 3B .................................................................................................................. 114 115 116 117 118 119 120 121 122
6. MISIN DE LA VIDA RELIGIOSA ......................................................................................................................

TABLA N 55: Relacin entre desafo 4 y categora 1A .................................................................................................................. TABLA N 56: Relacin entre desafo 4 y categora 1B .................................................................................................................. TABLA N 57: Relacin entre desafo 4 y categora 2A .................................................................................................................. TABLA N 58: Relacin entre desafo 4 y categora 2B.0................................................................................................................ TABLA N 59: Relacin entre desafo 4 y categora 2B.1................................................................................................................ TABLA N 60: Relacin entre desafo 4 y categora 2B.2................................................................................................................ TABLA N 61: Relacin entre desafo 4 y categora 2B.3................................................................................................................ TABLA N 62: Relacin entre desafo 4 y categora 2B.4................................................................................................................ TABLA N 63: Relacin entre desafo 4 y categora 3A .................................................................................................................. TABLA N 64: Relacin entre desafo 4 y categora 3B ..................................................................................................................
123
123 124 125 126 127 128 129 130 131 132
7. RELACIN DE CADA UNO DE LOS TEMAS CON LAS DEMS CATEGORAS ..............................................
TABLA N 65: Relacin del tema 1 con las dems categoras ........................................................................................................ TABLA N 66: Relacin del tema 2 con las dems categoras ........................................................................................................ TABLA N 67: Relacin del tema 3 con las dems categoras ........................................................................................................ TABLA N 68: Relacin del tema 4 con las dems categoras ........................................................................................................ TABLA N 69: Relacin del tema 5 con las dems categoras ........................................................................................................ TABLA N 70: Relacin del tema 6 con las dems categoras ........................................................................................................ TABLA N 71: Relacin del tema 7 con las dems categoras ........................................................................................................ TABLA N 72: Relacin del tema 8 con las dems categoras ........................................................................................................ TABLA N 73: Relacin del tema 9 con las dems categoras ........................................................................................................ TABLA N 74: Relacin del tema 10 con las dems categoras ...................................................................................................... TABLA N 75: Relacin del tema 11 con las dems categoras ...................................................................................................... TABLA N 76: Relacin del tema 12 con las dems categoras ...................................................................................................... TABLA N 77: Relacin del tema 13 con las dems categoras ...................................................................................................... TABLA N 78: Relacin del tema 14 con las dems categoras ......................................................................................................
133
133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146
PARTE III: PROFUNDIZACIN E INTERPRETACIN DE DATOS CUANTITATIVOS.......... 147

1. QU ES LO QUE VES, VIVES Y SUEAS? MIRADAS SOBRE LA INSTITUCIN Y MISIN DE LA VIDA RELIGIOSA (Sofa Chipana, rrtt) ................................................................................................................................ 148
2. APROXIMACIONES DESDE LAS CIENCIAS SOCIALES A LOS DATOS CUANTITATIVOS (Esteban Judd, mm) ...... 160 3. DESAFOS A LA VIDA RELIGIOSA HOY: UNA LECTURA PRELIMINAR (Ren Cardozo, sj) ........................ 165
EPLOGO: ANUNCIO DE RESULTADOS CUALITATIVOS (Ricardo Pociej) .................................. 173 ;..
;...
PR'logo
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PResentaci'n
l 8 de noviembre del 1994 se creaba oficialmente el Instituto de Misionologa, dependiente a su vez del Instituto Superior de Estudios Teolgicos (ISET), con el propsito de promover la formacin acadmica y la reflexin teolgica cristiana en sintona con el cambio de poca que, ya por entonces, vislumbraba profundas transformaciones personales, sociales, culturales y religiosas a nivel planetario. La posterior creacin en 1998 del Centro de Investigaciones del Instituto pretenda precisamente abordar con seriedad y rigor metodolgico algunas de las ms urgentes temticas que interpelaban el ser y quehacer de la misin cristiana, particularmente en Amrica Latina y Bolivia. As, docentes y estudiantes, iniciaron pesquisas en torno a la relacin entre la fe cristiana y las culturas ancestrales, con la ayuda principalmente de las disciplinas histricas, etnolgicas, semiolgicas y lingsticas, que muchas veces concluyeron en disertaciones para la obtencin de la licenciatura teolgica, con mencin en Misionologa. Dada la originalidad de tales ensayos misionolgicos as como la pertinencia y necesidad de su difusin a todo el pblico interesado, el Instituto comenz un proyecto de ediciones y publicaciones propias. De este modo, los/as estudiantes, egresados/as, graduados/as, docentes e invitados/as especiales podran publicar sus trabajos. Para ello el Instituto contaba simplemente con la ayuda de personas e instituciones voluntarias, de dentro y fuera del pas, que ofrecan algunos recursos para que tales investigaciones, ediciones y publicaciones pudieran llevarse a cabo.
Poco a poco, los/as ms allegados/as (y no solamente) al Instituto de Misionologa, nos hemos dado cuenta de la inmensidad del trabajo acadmico misional en su amplitud de horizontes y de la urgencia de respuestas nuevas, nicas, emprendedoras, audaces, creativas, segn cada una de las dimensiones de la vida cristiana, y sealadas por las mismas orientaciones oficiales de la Iglesia catlica (cf. Vita Consecrata 37; Novo Millennio Ineunte 41). En definitiva, se trata de re-avivar la pasin por el Evangelio de Jess de Nazaret, suscitando una nueva accin misionera (NMI 40), en modo tal que no slo toda humana criatura sino el cosmos entero pudiera sentir profundamente la Buena Noticia del Reinado de Dios. En otras palabras, el desafo misional comportaba en gran medida re-leer, re-crear, re-inventar, con nuevos estilos, lenguajes, actitudes, perspectivas, paradigmas nuestra misma fe cristiana, que todava es recibida y comunicada a los/as dems en concepciones, moldes y esquemas que denominamos por carecer de trminos ms apropiados occidentales y coloniales. A propsito, hace un poco ms de dos aos los pastores catlicos reunidos en Aparecida, en ocasin de la V Conferencia General del Episcopado latinoamericano y del Caribe, reconocan que permanece an en los imaginarios colectivos una mentalidad colonial. De all que la misin permanente hoy comporta necesariamente descolonizar las mentes, el conocimiento, recuperar la memoria histrica, fortalecer espacios y relaciones interculturales (DA 96, cuarta redaccin) con quienes estuvieron histricamente excluidos/as o invisibilizados/as y que se constituyen hoy en verdaderos sujetos sociales, culturales, polticos, religiosos, y, por consiguiente, tambin sujetos creativos de la misin y de la misionologa en nuestro continente. Con este propsito la Iglesia est llamada a renovarse no slo en lo personal, sino particularmente en lo institucional: Ninguna comunidad debe excusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en los procesos
constantes de renovacin misionera, de abandonar las estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisin de la fe (DA 365). Todo ello con el propsito de apostar y servir a la Vida, a la Vida plena, autntica, abundante (cf. Jn 10,10): servir al Reino de Dios, al Dios del Reino. Un Dios del Reino que da sentido ltimo a la persona en sus relaciones consigo mismo/a, con los/as dems y con todo el cosmos. En definitiva, la bsqueda personal-relacional, activa y recreadora, de vivir aquella plena armona divina, cuya experiencia y realizacin ser siempre inacabada, abierta En este camino, nuestra tarea y desafos fueron desde los comienzos, y lo son actualmente, inmensos, y de amplios horizontes. Se trata pues de emprender la bsqueda de una nueva misionariedad capaz de escuchar en profundidad y aprender en serio de la diversidad presente en los escenarios emergentes globalizados, digitalizados, cibernticos, juveniles, interculturales, interreligiosos, sin descuidar los escenarios tradicionales de marginalidad, injusticias, migraciones, discriminaciones, empobrecimiento En estos escenarios surgen precisamente nuevos actores y nuevas actrices (indgenas, afrodescendientes, migrantes, campesinos/as, mujeres, jvenes, nios/as) llamados/as a ser verdaderos/as interlocutores/as, constructores y protagonistas de la denominada nueva accin misionera. Nuestra misin y misionologa es entendida como presencia, encuentro, apertura, aprendizaje; en definitiva, dilogo en serio con los y las dems, sean personas, grupos humanos o instituciones de todo tipo, sin distincin de procedencia, nacionalidad, culturas, opciones de gnero, cosmovisiones, ideologas, religiones. En este proceso dialgico, que comporta tambin y necesariamente un proceso de de-construccin crtica y re-construccin creativa de nuestro ser cristianos/as, cada uno/a est invitado/a a ser verdadero/a protagonista. Precisamente en este amplio proyecto misional de encuentro, apertura y dilogo sin exclusiones con personas e instituciones dentro y fuera de nuestra comunidad cristiana, se circunscribe la investigacin Realidad y desafos de la vida religiosa en Bolivia, pasin o desencanto, iniciada el ao 2007 en el Instituto Latinoamericano de Misionologa y que continu gracias al apoyo de la Conferencia Boliviana de Religiosas y Religiosos (CBR) y de personas e instituciones religiosas que confiaron en nuestro equipo. El proyecto fue pensado inicialmente como un breve sondeo cualitativo y cuantitativo para indagar sobre los motivos del progresivo aumento de salidas de los religiosos y las religiosas de sus Institutos, a partir de la experiencia concreta vivida en la sede de Misionologa. En efecto, en los ltimos aos han pasado por este Instituto numerosos religiosos y religiosas de diversas edades, adems de seminaristas de varias dicesis, quienes han comentado con mayor o menor desencanto su decisin de abandonar sus Institutos religiosos o el Seminario diocesano. Varios de ellos/as se inscribieron al programa de postgrado en Misionologa y llevan actualmente con eficiencia y responsabilidad varios proyectos del Instituto. Otros/as han recibido y reciben alguna colaboracin para iniciar o terminar estudios no slo en filosofa o teologa, sino tambin en antropologa cultural, comunicacin o ramas afines. La presencia de ellos/as es una valiosa ayuda, adems de la dimensin humana, por la formacin cristiana y teolgica recibida. Motivados y preocupados para la situacin de la vida religiosa, nos preguntbamos a mediados de 2006: Qu est pasando en la Vida Religiosa y en la formacin del clero en Bolivia? Por qu aumentan las salidas? Cules son los motivos? Responde simplemente a debilidades humanas o a dificultades de las instituciones religiosas? Qu papel juegan las relaciones interpersonales y el uso de la autoridad en la vida comunitaria? El fenmeno de los abandonos, est ms circunscrito a una regin, a una cierta fase de edad o a un determinado perfil de los/as religiosos/as o, ms bien, es generalizado? De ser as, como algunas experiencias mostraban, no ser que la vida religiosa est realmente en crisis? En qu medida influye el cambio de poca que vive el mundo y el proceso de cambio iniciado en Bolivia desde el ao 2000? Somos conscientes de esta realidad? Qu se est haciendo al respecto? Eran algunas de las muchas preguntas que buscbamos confirmar o rechazar en una encuesta a ser elaborada por el Instituto. Para responder a esta situacin, el equipo de investigacin del Instituto, bajo la coordinacin de Lucas Cervio (laico vinculado al Movimiento de los Focolares), elabor a principios de septiembre de 2006 algunas pautas que orientarn
Presentacin
en gran medida el proceso de investigacin en los aos posteriores. Por entonces el proyecto de Investigacin, denominado Realidad y desafos para la vida religiosa en Bolivia: la desercin de vocaciones, se circunscriba sobre todo a quienes haban salido de la vida religiosa y que residan en la ciudad de Cochabamba. Los fines que persegua la investigacin eran: 1. Aportar datos empricos que reflejen el estado actual de la desercin de vocaciones a la vida religiosa en Bolivia. 2. Ayudar, a partir de los datos proporcionados, a que las congregaciones e institutos religiosos se interpelen, reflexionen y busquen nuevas expresiones de vida religiosa en el pas. 3. Generar aportes y discusiones, tanto en ambiente eclesiales como sociales, sobre la actual vida religiosa en el pas. 4. Ofrecer propuestas para una vida religiosa desde el contexto latinoamericano y boliviano. Como se puede apreciar, desde los inicios el proyecto persegua fines misionales, pues no quera reducirse a la situacin interna de la Iglesia y de la vida consagrada religiosa y menos an al mbito de la formacin, sino que abordaba la situacin espiritual religiosa (en sentido amplio) del pas ante los ltimos cambios vividos, para ofrecer, al mismo tiempo, un aporte a la vida religiosa en Latinoamrica. En concreto, se pretenda recaudar datos empricos sobre las personas que pasaron por la vida religiosa, mediante estadsticas, encuestas y entrevistas, tanto en el mundo femenino como masculino. Adems, se pensaba crear tres grupos focales con personas interesadas en compartir sus vivencias y testimonios, que luego seran analizados desde perspectivas interdisciplinarias, especialmente con aportes de las ciencias humanas y sociales. Tanto las encuestas como los grupos focales deban necesariamente considerar algunas temticas directamente relacionadas con la desercin de vocaciones: realidad juvenil; cambio de poca; pluralidad cultural y religiosa Al final, se pretenda ofrecer propuestas teolgicopastorales a las Instituciones religiosas para que pudiesen responder mejor a los desafos del momento actual. Estas ideas fueron socializadas y contaron con el apoyo, beneplcito e inters de prcticamente todo el equipo del Instituto de Misionologa. Desde fuera del Instituto, ofreci su colaboracin la Conferencia Boliviana de Religiosas y Religiosos (CBR), filial Cochabamba, particularmente el sector dedicado a la formacin: el Intercongregacional Nazareth y el Centro de Formadores. As, muy pronto la idea de la investigacin ser sostenida y apoyada, no slo por varios institutos religiosos y por la CBR Nacional, sino tambin por el mismo pastor de la arquidicesis de Cochabamba, Mons. Tito Solari, y luego por Mons. Antonio Bonifacio Reimann ofm, Obispo del Vicariato de uflo de Chvez y responsable para la Vida Consagrada por parte de la Conferencia Episcopal de Bolivia. De este modo, a partir de febrero de 2007 comenz la ejecucin del proyecto de investigacin sobre la vida religiosa (PVR) con la bsqueda de recursos humanos, logsticos y econmicos. En la parte humana, la providencial llegada de Rosa Damai Rahayu, religiosa indonesia perteneciente a las Misioneras Siervas del Espritu Santo, que desde abril de aquel ao asumi la coordinacin del PVR, signific una garanta de continuidad y profesionalidad en la investigacin, por su dedicacin entusiasta y prcticamente total al proyecto durante un ao y medio (abril 2007-agosto 2008). En cuanto a los medios logsticos, tcnicos y administrativos, la valiosa colaboracin de Lucas Cervio y de Mara Beysabel Espinoza fue de gran utilidad en el proceso de realizacin del PVR, particularmente en la dura tarea de coordinar la investigacin de campo propiamente dicha: desde el levantamiento de encuestas y encuentros con grupos focales hasta la organizacin de los diversos encuentros con investigadores/as responsables de todo el pas, pasando por la administracin de los escasos fondos econmicos manejados. A propsito de recursos econmicos, la colaboracin de mi comunidad religiosa de los Franciscanos Conventuales, el sostenimiento de la Conferencia Boliviana de Religiosas y Religiosos (CBR) y sobre todo el apoyo econmico concreto de un religioso ya citado, obispo y amigo, Mons. Antonio
Reimann ofm, han sido fundamentales en la realizacin de la primera parte de la investigacin que culmina con la publicacin del presente volumen. Aprovecho esta ocasin para agradecer a cada uno y a cada una de las personas que conforman el equipo ampliado de investigacin del PVR, por su confianza, constancia, dedicacin y apuesta por el proyecto, a pesar de las dificultades encontradas en el camino. Como deca una vez alguien del equipo, esta iniciativa ha ofrecido la posibilidad de encontrarnos y trabajar juntos entre religiosos, religiosas, personas que estuvieron en la vida religiosa, laicos y laicas, quienes pudieron no slo expresar sus ideas sobre las temticas abordadas en la investigacin, sino expresar, comunicar, compartir sus experiencias de vida sin complejos de ningn tipo, con la libertad evanglica de ser hijos e hijas de Dios. Esta experiencia de vida es tal vez uno de los mayores logros de la investigacin, que encuadran y fundamentan los contenidos (tablas y grficos) que hoy se publican. En efecto, entre algunos resultados concretos del proyecto que intenta armonizar lo acadmico-terico con la experiencia de vida se destaca la formacin de dos grupos: uno equipo interdisciplinario de vida y reflexin y un grupo nacional de personas que estuvieron en la vida religiosa. Ambos equipos se renen peridicamente para conocerse, compartir, reflexionar y celebrar en comn la propia vida. En este sentido, podemos decir, que el PVR ya ha comenzado a dar sus frutos, y lo que pretende la presente publicacin es ampliar sus horizontes. *** El presente volumen ofrece al pblico amplio de profesionales, docentes, estudiantes y personas interesadas en conocer la situacin actual de la vida religiosa en Bolivia, los primeros resultados del proyecto, que se cien nicamente a los datos cuantitativos. El texto no quiere restringirse al espacio cerrado de acadmicos o investigadores/as ni tanto menos a personas o tcnicos vinculados al anlisis de datos estadsticos. Por tal motivo, sin perder la profundidad metodolgica, se ha buscado un lenguaje accesible, evitando consideraciones tericas o tecnicismos que pudieran oscurecer la comprensin del proyecto de investigacin. Nuestro propsito es que el material publicado llegue a un mayor nmero de personas y grupos, sean religiosos o laicos, y que los resultados vertidos puedan servir de punto de partida para ulteriores consideraciones. El material que se publica es simplemente un subsidio que, esperamos, pueda ayudar en la bsqueda de comprender mejor la realidad de la vida religiosa en Bolivia y, consecuentemente, encontrar respuestas viables, pertinentes, adecuadas, a la revitalizacin de su dimensin mstico-proftica de servicio a la vida plena, abundante. A nivel formativo y pastoral podr ser usado especialmente en casas religiosas, equipos de formacin, grupos vocacionales, equipos de laicos/as, etc. La publicacin est dividida en tres secciones: la primera parte, dedicada al sustento terico de la investigacin, pretende ofrecer una visin sucinta sobre el proceso de la investigacin, las hiptesis que guan el proyecto, el recorrido metodolgico, las catorce temticas escogidas agrupados en cuatro grandes desafos sobre la vida religiosa (en lo personal: sentido de vida e identidades; en lo institucional: estructura y misin), la poblacin seleccionada, as como los seis instrumentos (cuestionarios) utilizados en las encuestas. Para facilitar su comprensin de los/as lectores/as, se emplean esquemas, tablas y grficos con breves explicaciones introductorias realizadas por Lucas Cervio y corregidas por el equipo interdisciplinario del PVR. La segunda seccin constituye la parte central del libro, donde se exponen los principales datos cuantitativos de la investigacin realizada en la primera parte del proyecto. Estos resultados se presentan en 78 tablas y grficos, subdivididos en siete subsecciones, que muestran la situacin general de la vida religiosa en Bolivia, los cuatro desafos estudiados, as como las catorce temticas particulares respondidas segn las tres categoras de poblacin. En concreto: 1) Datos generales de la poblacin consultada; 2) Datos sobre los Institutos de Vida Religiosa; 3) Sentido de vida en la Vida Religiosa; 4) Identidades en la Vida Religiosa; 5) Estructura de la Vida Religiosa; 6) Misin de la Vida Religiosa; 7) Relacin de cada uno de los catorce temas estudiados con las dems categoras. En este ltimo caso, se ofrecen las
Presentacin
respuestas de la poblacin consultada (religiosos/as, personas que pasaron por la vida religiosa y laicos/as) a las catorce temticas escogidas, lo que ser de gran importancia para un estudio comparativo. La tercera y ltima seccin ofrece tres estudios o lecturas que intentan profundizar la realidad de la vida religiosa en Bolivia, a partir nicamente de los datos cuantitativos recogidos en la investigacin. De entre ms de diez personas con experiencia de vida cristiana y profesionales en el rea, invitadas a realizar este anlisis, han respondido tres. Todas ellas forman parte de la vida religiosa: Sofa Chipana, Esteban Judd y Ren Cardozo. Les agradecemos sus aportes, reflexiones y comentarios que ayudarn seguramente en bsqueda no slo de una vida religiosa mstico-proftica comprometida y al servicio de la vida autntica y plena (cf. Jn 10,10), sino en el propsito comn de toda humana criatura: ir forjando un nuevo cristianismo, un nuevo estilo de misin, ms en sintona con las inquietudes, bsquedas, preocupaciones, deseos, anhelos, incertidumbres del hombre y la mujer de hoy en su dimensin contemplativa y csmica. Agradecemos profundamente a las personas e instituciones voluntarias que hacen posible la realizacin del PVR en sus fases de investigacin, edicin y publicacin, especialmente por la ayuda prometida para la impresin de este primer volumen. Como Instituto de Misionologa, esperamos seguir contando con su colaboracin para investigaciones y publicaciones posteriores. De este modo, todos/as juntos/as colaboraremos en la apuesta comn por la realizacin de una vida-misin humano-cristiana-csmica ms autntica
A nombre del equipo de investigacin del ILAMIS, Roberto Tomich Charup, ofm conv. Director del Instituto de Misionologa Responsable General del Proyecto Vida Religiosa
Santa Cruz de la Sierra, 19 de octubre de 2009
PERSONAS E INSTITUCIONES QUE COLABORARON EN EL PROYECTO

El Instituto de Misionologa agradece muy encarecidamente a las personas e instituciones (congregaciones) religiosas que colaboraron econmicamente en el desarrollo del Proyecto de Investigacin, sin cuya valiosa ayuda no hubiese sido posible la edicin y publicacin del presente volumen:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. CARMELITAS MISIONERAS TERESIANAS COMPAA DE JESS COMPAA DE SANTA TERESA DE JESS CONFERENCIA BOLIVIANA DE RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS (CBR) HERMANAS ADORATRICES HERMANAS ADORATRICES DE LA SANGRE DE CRISTO HERMANAS BENEDICTINAS DE LA DIVINA PROVIDENCIA HERMANAS DE LA SAGRADA FAMILIA HERMANAS DEL DIVINO REDENTOR HERMANAS DOMINICAS DE LA PRESENTACIN HERMANAS DOMINICAS DE SANTA CATALINA DE SIENA HERMANAS ESCOLAPIAS HERMANAS PASIONISTAS DE SAN PABLO DE LA CRUZ HERMANAS ROGACIONISTAS HIJAS DE MARIA AUXILIADORA HIJAS DE SANTA ANA INSTITUTO MARIANO DEL APOSTOLADO CATLICO MISIONERAS DE CRISTO JESUS MISIONERAS DE LA INMACULADA CONCEPCIN MISIONERAS SIERVAS DEL ESPRITU SANTO MONS. ANTONIO REIMANN OFM, OBISPO DE CONCEPCIN, VICARIATO UFLO DE CHVEZ MOVIMIENTO DE LOS FOCOLARES ORDEN DE LOS HERMANOS MENORES CONVENTUALES (FRANCISCANOS CONVENTUALES) ORDEN DE SAN AGUSTN RELIGIOSAS DE JESUS MARA RELIGIOSAS DEL BUEN PASTOR RELIGIOSAS TERCIARIAS TRINITARIAS SOCIEDAD MISIONERA MARYKNOLL SOCIEDAD SALESIANA DE SAN JUAN BOSCO
PARTE I SUSTENTO TERICO DE LA INVESTIGACIN
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Un laRgo viaje en b(sqUeda de aRmon&a inteRioR, comUnitaRia, social y c'smica
ROSA DAMAI RAHAYU, ssps Equipo de investigacin del ILAMIS
A lo largo de mi vida nunca he credo en las casualidades, pues cada acontecimiento obedece a un diseo del Creador de la Vida para cada persona humana. El ser humano es un misterio que descubre este diseo en las huellas de su propia historia de vida: en sus profundas bsquedas de sentido, encuentros, interrelaciones, contrastes, incertidumbres y dilogos con las dems personas y con el cosmos. En definitiva, en sus pasiones y desencantos cotidianos
Un proyecto nuevo
Teniendo presente este horizonte de vida y mi propia experiencia, he respondido a la invitacin que, en marzo de 2007, me hiciera el Instituto de Misionologa de la Universidad Catlica Boliviana, regional Cochabamba, para acompaar el proyecto de investigacin Realidad y Desafos para la Vida Religiosa en Bolivia: Pasin o Desencanto? que por entonces iniciaba dicho Instituto conjuntamente con la Conferencia Boliviana de Religiosas y Religiosos (CBR). Imaginaba que sera un trabajo relativamente fcil y simple, pero no fue as, por diversos motivos: En primer lugar, el mismo proyecto que inicialmente pretenda ser una introduccin general a la realidad de la vida religiosa en Bolivia a partir de la experiencia de las personas que haban pasado por sus instituciones, se abri a recoger los testimonios de quienes viven en el mundo religioso y de laicos y laicas que estn estrechamente relacionados/as con religiosos y religiosas en parroquias, colegios, obras sociales, etc. De modo que el proyecto se ampli a una mayor poblacin. As se enriqueci en gran medida el proyecto inicial, pero al mismo tiempo exigi mayor dedicacin y esfuerzo por parte del equipo coordinador. En segundo lugar, el objetivo inicial pensado como una simple aproximacin cualitativa, mediante el acopio de testimonios, impresiones y aportes de personas con aos de experiencia en la vida religiosa, se convirti en un verdadero proyecto acadmico de investigacin cuanti-cualitativa, usando para ello los mtodos de las ciencias humanas y sociales correspondientes. De all surgi la necesidad de contar con un equipo humano especializado y competente en varias disciplinas: psicologa, sociologa, pedagoga, teologa, etc. En tercer lugar, el proyecto no fue algo simplemente terico-acadmica sin implicancias personales, pues me ha tocado mucho y sigue tocando las fibras ntimas de mi vida. La investigacin realizada estuvo estrechamente relacionada con la bsqueda de un nuevo sentido de vida; me sent desafiada en propia identidad de ser mujer y en mi respuesta como
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religiosa en un contexto actual de radicales cambios, integrando la aventura acadmico-cientfica con las expresiones de mi mundo interior. Como responsable de la ejecucin del proyecto, el trabajo es tambin un intento de interrelacin y complementariedad entre las dimensiones afectivas, racionales, acadmicas y espirituales del ser humano en su bsqueda de armona interior, comunitaria, social y csmica. Este caminar de la investigacin sobre la vida religiosa en Bolivia, que hoy se publica en su primera parte, es lo que quisiramos compartir con las y los lectores.
Primer diseo de investigacin

En abril de 2007 me incorpor al proyecto de investigacin: Realidad y desafos para la vida religiosa en Bolivia: la desercin de vocaciones. Aunque no estaba segura de mi capacidad en un trabajo de tal naturaleza, pues nunca lo haba hecho, sin embargo, decid dar una mano al proyecto. As, durante dos semanas me sent en casa a trabajar el borrador del diseo de investigacin en una hoja grande, manual, de tamao doble plano. Este trabajo llevaba por ttulo: El caminar de la vocacin religiosa y sus desafos desde las dimensiones de la estructura humana. Era una visin holstica: antropolgica, teolgica espiritual y psicolgica social-comunitaria. Le present el diseo a Roberto despus de su viaje. Este encuentro fue el comienzo de un sueo de trabajar por la vida religiosa, pues hasta entonces me senta lejos y no saba cmo trabajar por ella. Me puse en actitud de apertura y escucha atenta al ritmo y espacio oportuno de los acontecimientos. Una intuicin me deca que habra algo ms adelante, una pasin que encontrara en el camino. Desde entonces comenc a compartir con mucha libertad con los miembros del Instituto de Misionologa involucrados en el proyecto: Roberto, Lucas, Beysabel Espinoza, Alfredo Aguilar, Rosauro Lpez y otros/as. Todos/as me dieron espacio y libertad para trabajar segn mi estilo, aunque todava no me senta en casa. Acostumbrada como estaba a vivir con el mundo de jvenes de la Pastoral Universitaria Normalista Arquidicesis (PUNA) de la Universidad Mayor de San Andrs (UMSA), con mucha dinmica, espontaneidad y trabajo de equipo, me costaba seguir el proceso y ritmo de trabajo en Misionologa. Era para m un cambio de casa, de ambiente, de personas y de situacin. Por otra parte, senta una llamada a hacer algo por la vida religiosa, a responder a sus desafos, pero tampoco tena claras las ideas.
Inquietudes y socializacin de la iniciativa

Roberto me comparti algunas de sus preocupaciones, compartidas por el equipo de Misionologa, que me hicieron pensar: porqu muchas personas dejan la vida religiosa? No solamente la abandonan los/as jvenes, sino tambin personas de mucha experiencia en los institutos y congregaciones. Qu est pasando? No solamente dejan la vida religiosa por motivos afectivos, sino especialmente por relaciones interpersonales precarias, frgiles, inmaduras Ser que la vida religiosa ya no responde a los nuevos tiempos? Cmo se sienten las nuevas generaciones en estructuras religiosas antiguas? Sern capaces las instituciones de adaptarse, revitalizarse? Qu hacer? Ser solamente una percepcin subjetiva, local, o el problema es ms serio, profundo y de largo alcance? Estas y otras preguntas me hicieron reflexionar y as decid apostar por el proyecto. En realidad, fueron las/os jvenes consagrados/as que dejaron sus comunidades quienes expresaron su preocupacin y motivaron a que Misionologa respondiera de algn modo a la situacin de la vida religiosa en Bolivia. As, ya en los meses de abril y mayo de 2007 surgi la necesidad de ampliar el equipo de investigacin y buscar apoyo de personas especializadas en diversas disciplinas: teologa-misionologa, antropologa, sociologa, psicologa, espiritualidad, ciencias de la educacin. Con este equipo ampliado sera posible la ejecucin de un proyecto interdisciplinario. Por entonces,
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Sustento terico de la investigacin
vimos la necesidad de un sondeo exploratorio preliminar para tantear las posibles hiptesis de trabajo y los contenidos temticos a ser investigados. Elaboramos para ello dos instrumentos cuantitativos que fueron validados en La Paz y Cochabamba. En La Paz, por estudiantes de 13 carreras de la UMSA y miembros de la PUNA. Se consult a laicos catlicos, profesionales, solteros y casados; tambin a religiosas/os entre 30 y 40 aos de edad y entre 40 y 50 aos. De igual modo, se realiz el sondeo entre quienes dejaron la vida religiosa, varones y mujeres. Mientras tanto, Roberto se encargaba de dar a conocer la investigacin. En mayo de 2007 present el proyecto a la Junta Directiva de la CBR en Santa Cruz; ms tarde, el 26 de junio, lo volvi a presentar ante las Superioras y los Superiores Mayores en Cochabamba indicando los objetivos, alcance, metodologa, temticas, de la investigacin a ser realizada. Al mismo tiempo, pidi apoyo institucional a la CBR e invit a algn religioso o religiosa a sumarse a la iniciativa. En efecto, el proyecto era de todos/as los/as religiosos/as y no solamente de Misionologa.
Las grandes inspiradoras de la investigacin

Dado que necesitaba probarme en el acompaamiento de los grupos focales que seran conformados para el proyecto y adems trabajar en las informaciones recogidas, comenc a acompaar un grupo focal en La Paz integrados por jvenes universitarios. Me llamaron la atencin dos aspectos: 1) los jvenes universitarios decan haber trabajado muy cerca de curas y religiosas/os y admiraban su entusiasmo de entrega y compromiso social; 2) ninguna persona del grupo se senta llamada a la vida religiosa y expresaba sus razones. Mientras esto suceda, en Cochabamba Roberto y Beysa convocaban a jvenes que haban dejado la vida religiosa y me pidieron acompaamiento. El encuentro se realiz con la participacin de mujeres en un ambiente de mucho respeto, profundidad y valoracin de la vida de cada persona. Nos comprometimos a formar una comunidad de fe y de amistad, a continuar con aquel espacio creado para compartir nuestras experiencias, gozos, alegras, bsquedas, amores, pasiones, con mucha libertad personal, sin distinciones sociales, culturales. En realidad, fueron ellas nuestras grandes inspiradoras que nos empujaron a comprometernos ms con el proyecto iniciado. En definitiva, estaba en juego no un proyecto de investigacin, sino el sentido profundo de vida de sus integrantes. Comprendimos que todos y todas estbamos llamados/as a compartir nuestras vidas: buscar ser fieles a un nico evangelio de vida, superando ciertas restricciones institucionales. De este modo, desde el inicio quisimos integrar y abrazar a todos y todas. Lucas trabajaba activamente con los formadores y formadoras del Intercongregacional Nazareth de Cochabamba y con laicos/as jvenes y adultos. Mientras tanto, Alfredo y Rosauro se encargaban de encontrarse con los religiosos jvenes que haban dejado la vida religiosa. Una cosa era cierta: cada persona necesitaba sentirse escuchada en su verdad, comunicar su esperanza de ser ms humana y autntica, en medio de las sombras y contradicciones humanas. Todos y todas esperbamos un nuevo soplo de felicidad y la libertad, un viento de una vida autentica y ms humana, dentro o fuera de las instituciones religiosas.
Acompaar procesos de sanacin

No me senta tranquila interiormente. Haba algo que me conmova por dentro. El proceso de la investigacin era para m una invitacin a vivir y dar sentido profundo a mi propia vocacin, como mujer y religiosa. Los momentos de escucha atenta durante el acompaamiento a los grupos focales me movieron a un proceso de ser Wounder Healing (sanadora herida). Deba entrar en mi propia realidad, sin mscara, desnuda y transparente; no esconderme detrs de mi profesin de teloga, psicloga o investigadora, o de artista La investigacin me llevaba a encontrarme conmigo misma: una pequea y una verdadera mujer. No entenda mucho a dnde me llevaba la voz de mi Maestro Interior, cules eran sus caminos. Comprend que la investigacin deba empezar conmigo misma. As empec a encontrarme con mi propio
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vaco. Levant mis manos y elev un grito: Dame aceite, dame fuego y enciende mi antorcha. Me encontraba en profundo silencio ante la vida humana; contemplaba el misterio de cada persona amante y amada por Dios. Comprend que poda dar mi espacio y tiempo, mis luces y sombras, en diversos encuentros y dilogos, a personas que buscaban sanar y liberarse de sus heridas, incapacidades y miedos. En este proceso, yo misma sera transformada por las relaciones y experiencias nuevas que comenzaban con el proyecto.
De la desercin de vocaciones a un proyecto sobre la vida religiosa

La investigacin proceda en modo creativo con muchas actividades, en un proceso interesante que buscaba integrar las dimensiones cientfica y afectiva de toda persona. Fue una obra que creci por su misma naturaleza, en los encuentros de personas con la misma bsqueda: nadie era objeto de la investigacin, sino un sujeto que comparta y comunicaba su experiencia de vida y esperanza. As aprend a entrar en cada persona, a ser fiel a sus realidades, a estar atenta y ser cuidadosa en escuchar la voz interior. En este proceso, vimos la necesidad de cambiar el objetivo inicial del proyecto expresado en el ttulo Realidad y Desafos de la Vida Religiosa en Bolivia: la desercin de vocaciones por otro ms amplio, integrador y abierto: Realidad y Desafos de la Vida Religiosa en Bolivia: pasin o desencanto? (julio 2007). De este modo se buscaba responder a la interrogacin profunda que invada a la vida religiosa en el contexto actual. Quin deba responder? La investigacin no se poda limitar a quienes estuvieron en las instituciones (sociedades, congregaciones, rdenes) religiosas, sino que deba interpelar especialmente a la vida religiosa en cuanto tal. De all que la poblacin a ser consultada sera, adems de quienes pasaron por los institutos religiosos, los laicos que trabajan junto a los/as religiosos/as o que conocen sus actividades y obviamente tambin los miembros de la vida religiosa. Se escogieron dos grandes dimensiones en la investigacin, lo personal y lo institucional, que se expresaban ms concretamente en cinco temticas: sentido de vida, identidad, relacin (nivel personal), modelo de formacin y misin institucional (nivel institucional). El fuego del amor me arda y me empujaba con su soplo a llevar el proyecto a los diversos pueblos y ciudades: hubo encuentros con religiosos/as en Sucre y Santa Cruz (julio 2007). Al mismo tiempo, trabajaba en la elaboracin de un marco terico interdisciplinario, a partir de los datos y resultados recogidos en el sondeo previo realizado en Cochabamba y La Paz. Se ampli tambin la referencia bibliografa y el modelo de investigacin con los instrumentos (cuestionarios, encuestas, entrevistas, textos motivadores). En La Paz, Cochabamba, Montero y Cotoca realic tambin algunas entrevistas profundas a especialistas en disciplinas como filosofa, pastoral universitaria, psicologa, investigacin, teologa, antropologa cultural, ciencias de la educacin (septiembre y octubre 2007).
Realidades, desafos y alegras

En el proceso de la investigacin aprend a dejar mis propias ideas y conceptos diseados; comprend que eran momentos para confiar totalmente en la Providencia. Intua que algo iba a pasar con el proyecto. As comenc a dejar los clculos, hbitos y rutinas para entrar en conversaciones profundas con las personas que encontraba en mi camino. Estos encuentros me impactaron mucho. Mientras escuchaba e intentaba comprender a las personas, me daba cuenta que nadie tena culpa en la eleccin del propio camino, a pesar de las perplejidades y vacos interiores. As, por ejemplo, las nuevas generaciones de religiosos/as que buscaban vivir sus ideales expresaban cuanto menos un aburrimiento ante consejos y normas que muchas veces no tocaban sus realidades personales, sus interioridades, generando como contrapartida una actitud de rebelda y crtica ante los responsables o superiores. Por el contrario, tambin los/as superiores/as religiosos/as se lamentaban, con no poca impotencia, al no poder transmitir a los jvenes los ideales de la congregacin, tal vez porque inconscientemente pensaban formar a los jvenes a la medida de la propia institucin o con estilos poco adecuados al momento actual
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A lo largo del camino encontr personas necesitadas de atencin personal y acompaamiento. Nunca pens que as sera. Algunas frases y expresiones vertidas durante las presentaciones o conversaciones probablemente tocaron algunas fibras profundas en los/as presentes. Escuchaba situaciones humanas, afectivas y sexuales: enamoramiento; abusos, violaciones y trastornos sexuales vividos en silencio; sndrome de poder y post poder, de burn out, etc. Me senta cada vez ms pequea; muchas personas amaban realmente su vocacin religiosa, aun en el dolor o heridas vividas como consecuencias de una opcin libre en una determinada estructura institucional. Me encontr con muchos otros casos pasados y vividos en silencio. Ser que no damos importancia, no escuchamos, no acompaamos, no nos damos una mano entre nosotros/as ante ciertos dramas humanos? Qu calidad de vida existe en nuestras comunidades religiosas? Qu imagen tenemos de nosotros/as mismos/as? No ser que esa imagen no coincide en absoluto con la realidad de nuestro entorno? Cmo nos ven y qu piensan, por ejemplo, los laicos que trabajan al lado de las personas religiosas? Ser que nuestro estilo de vida ya no dice mucho a la gente? Por qu se han retirado muchos/as religiosos/as, generalmente los/as ms crticos/as ante las contradicciones existentes? Por qu, a pesar de ello, continan sirviendo al mismo evangelio tal vez con mayor entusiasmo que antes? Por qu la vocacin a la vida religiosa se mide simplemente desde los indicadores formativos externos, sin profundizar en el misterio de cada persona? Qu nos preocupa: el nmero de religiosos/as o la calidad humana de vida? A estas y otras numerosas preguntas intentbamos aproximarnos con la investigacin. El crecimiento del equipo y el mismo proceso de investigacin iniciado, exigan una coordinacin, animacin y contactos con mayor intensidad. Varias personas ya colaboraban activamente en Santa Cruz, Sucre, La Paz y Cochabamba, de suerte que las relaciones interpersonales aumentaban. Comenc a visitar grupos de religiosos/as que se encontraban en diversas ciudades y poblaciones, donde fui bienvenida y pude compartir momentos hermosos y fecundos, aunque no era fcil involucrarlos/as en el proyecto. En estos contactos y al notar la diversidad de experiencias, expectativas y lenguajes, me surgi la idea de elaborar un instrumento de investigacin junto con los participantes de tres grupos diferentes: religiosos/as jvenes, personas de edad intermedia y mayores. Recogimos informaciones interesantes y ms que suficientes que nos ayudaron a elaborar un diseo de investigacin ms acorde a la realidad. As, en el equipo coordinador, identificamos los problemas-desafos ms centrales y los temas especficos.
Momentos difciles: gritos de auxilio

Haba elaborado el primer borrador del instrumento con cinco cuestionarios cuantitativos siguiendo el modelo de la escala Likert para diferentes muestras y participantes. Para ello ped apoyo al profesor gua Erick Roth, director del departamento de Psicologa de la Universidad Catlica Boliviana de La Paz. Me hizo muy buenas observaciones al diseo del instrumento y a los cuestionarios: sera mejor tener un instrumento ms simple, sencillo, que los participantes pudieran entender con facilidad y responder con gusto. De modo que tuve que cambiar el diseo. Mientras trabajaba en la construccin de nuevos instrumentos, aprovechando la biblioteca del Programa de doctorado en Psicologa de la Universidad Catlica de La Paz (agosto-septiembre 2007), sent una gran dificultad: no conoca personas con experiencia en la construccin de instrumentos de investigacin. Realmente era una situacin crtica y reflejaba los lmites del mismo equipo coordinador: Necesitbamos la participacin de otros profesionales en el proyecto. No obstante, haba que seguir adelante. Una segunda dificultad no menos importante era de carcter logstico: ante el crecimiento y la dinmica avanzada, el proyecto se qued sin recursos econmicos. Los aportes comprometidos no llegaban, mientras los gastos por las diversas actividades aumentaban. Fue una prueba muy fuerte, pero el trabajo no deba detenerse por ninguna razn. Me preguntaba: Es realmente obra de Dios o es una simple ambicin personal? Si as fuese, scame fuera, Dios mo, que yo no sirvo para este trabajo.
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As estaban las cosas y con Roberto, a fines de septiembre, decidimos presentar nuestra situacin al P. Juan Pablo Zabala, presidente de la CBR, quien nos alent a seguir adelante y a presentar el proyecto a la Junta Ampliada a realizarse en Cochabamba el 8-9 de octubre prximo. As lo hicimos. El objetivo era buscar apoyo y recursos econmicos y humanos para continuar la investigacin.
Una lucha interior

Los momentos crticos los viv junto a Jess mi Maestro, quien me dio confianza y seguridad. No cuento mis cansancios y sueos pendientes en un proyecto que quera siguiera a la mayor velocidad posible. Muchas veces me levantaba a media noche para escribir y ya no poda dormir ms hasta la hora de la celebracin eucarstica. Al mismo tiempo, acompaaba las tesis de tres alumnos de Misionologa. Ms all de todo, me senta contenta por la investigacin y disfrutaba del trabajo. Mi lucha interior era el deseo de tener alguien con quien dialogar con ms profundidad. Senta que estaba ofreciendo mis capacidades y entregando mis energas, pero al mismo tiempo me senta sola. Senta que nada poda llenar mi vaco frente a un compromiso y a una entrega. Me reconoc que no era una mujer fuerte como muchos tal vez pensaban. Aprend entonces a confiar en el Misterio que me abrazaba muy fuerte y no me dejaba escapar. Muchas veces fui a esconderme al convento de las hermanas Carmelitas de clausura, en cuyo monasterio hice algunos das de retiro y conversaba con una amiga sobre la experiencia de vida contemplativa. Extraaba a mi mam, a mi ta, a mi hermana y a mi hermano que estaban en Indonesia. Me comuniqu con ellos, les compart mi verdad con toda libertad, y recib el calor familiar. Me preguntaba qu pasaba conmigo. Quizs en Cochabamba todava no lograba establecer relaciones sinceras y profundas? Tal vez me costaba aceptar los ritmos y costumbres de las nuevas personas de Misionologa? Decid entonces no pensar ni calcular las cosas y segu adelante.
Una flor de esperanza: un equipo estable de coordinacin

Fue cierto lo que dijo nuestro padre fundador San Arnoldo Janssen SVD: No pregunt si hay dinero para una construccin, sino que pregunt: Es necesario e importante la construccin? Si as lo crees la Providencia te dar todo lo que necesitas. Pide todo: l tiene una riqueza abundante!. En efecto, despus de presentar el proyecto a la Junta Ampliada, el equipo se fortaleci con la presencia, trabajo y seguimiento de otros profesionales de buena voluntad. As se conform un equipo interdisciplinario que comenz a reunirse peridicamente: 1. Richar Villacorta OSA, religioso, especialista en ciencias de la educacin, sociologa de la religin, administracin de empresas y teologa. 2. Roberto Tomich OFM Conv., religioso, especialista en teologa, misionologa e historia indgena. 3. Lucas Cervio, laico del movimiento de los focolares, especialista en teologa y Misionologa. 4. Ricardo Pociej, laico, padre de familia, especialista en teologa, misionologa y ciencias de la educacin. 5. Rosa Damai Rahayu SSpS, religiosa misionera, especialista en educacin, teologa pastoral y psicologa socialcomunitaria. Con la ayuda de mi Maestro Interior, Sang Guru, que extenda sus manos en los momentos crticos, se encendi de nuevo el fuego inicial y me levant los nimos. En el equipo comenzaba a forjarse, adems del trabajo en el proyecto, una calidez humana y confianza mutua. Era todo expresin de gratuidad. Este equipo coordinador se comprometi a trabajar una a dos veces por semana. Entre sus competencias se propuso: elaborar el diseo general de la investigacin; acompaar el trabajo de los coordinadores de los grupos focales; proponer y sugerir los cambios necesarios en la investigacin, metodologa de trabajo y otros detalles.
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Estaba a gusto con el grupo. Era un nuevo espacio fraterno donde poda compartir la vida con libertad y confianza, como en casa propia. Nos complementbamos no slo con los sueos del proyecto, sino en lo ms personal. Sent que ya tena hermanos, amigos, laicos y religiosos de calidad humana y acadmica, que compartan sus riquezas y su compromiso por el Reino de Dios. El grupo de coordinacin continu con su trabajo. En enero de 2008 nos propusimos las siguientes metas: 1. Reelaborar el diseo/perfil final de la investigacin. 2. Elaborar la segunda versin de los instrumentos o cuestionarios construidos para las 14 categoras elegidas con respuestas electivas y una opcin abierta. Los cuestionarios a disearse seran de tres tipos: a) cualitativos: recoger la experiencia de vida en los grupos focales; b) cuantitativos: respuestas a los cuestionarios; c) gua de entrevistas profundas: para personas seleccionadas por su experiencia de vida religiosa. Los instrumentos cuantitativos diseados fueron aplicados aquel mismo mes en ocasin de la Asamblea Nacional de la CBR. Se entregaron 275 cuestionarios a los participantes y se recogieron 170. Con los datos obtenidos tenamos informacin suficiente para la validacin y eventual revisin de los instrumentos preparados para cada una de las etapas de la vida religiosa a partir de la experiencia de vida real de los/as religiosos/as que trabajan en diversas reas y disciplinas. Aprovech tambin para entrevistarme con algunos de los ponentes.
Entre la flor y espinas de un cactus

Por entonces, el Instituto Superior de Estudios Teolgicos (ISET) me propuso la docencia en Misionologa, Teologa Pastoral y Teologa Espiritual, mientras acompaaba tres tesis de licenciatura. Sent una gran consolacin, pues era una ocasin para desarrollar nuevas metodologas en dilogo con los alumnos. Al mismo tiempo, no dejaba de mantener contactos con las personas comprometidas en el proyecto de investigacin. Hice un parntesis y me escap al silencio del desierto de Laja, desde donde comenc a escribir mi segundo libro Doy mi Corazn Amante, ms testimonial, pero con estilo artstico, potico y narrativo. Quera compartir mi vivencia con personas excluidas, sufridas, que en sus diversas opciones de vida me ensearon mucho en mi respuesta a la llamada de Dios. Casi como la flor y espinas de un cactus, as me tocaba la gracia de Dios en mi vida cotidiana de maduracin humana, a partir de encuentros interpersonales. El crecimiento del proyecto fue para m siempre un desafo, particularmente en la articulacin de las personas que colaboraban en diversas ciudades y poblaciones y en la misma ciudad de Cochabamba. A veces me senta en un ambiente tenso, sufra por mis lmites, me daba cuenta que no poda hacer feliz y dar gusto a cada persona. Haba perdido muchas energas y tena dificultades en realizar auto terapias para levantar mis nimos. Me preguntaba si era tan importante mi presencia en aquel espacio. Ser que, tal vez sin darme cuenta, yo misma ocasionaba problemas a tantas personas? Qu pensaran de m y del proyecto si supieran la condicin real de mi situacin? En todo esto, agradezco a Dios y a un fiel amigo, animador y consolador, que con sus manos abiertas y buen corazn me ayud a superar aquellos momentos.
Encuentros-talleres con el equipo ampliado

En estas condiciones organizamos el primer encuentro-taller con las personas que colaboraban en el proyecto: religiosos/as, formadores/as y sacerdotes; laicos, laicas y personas que haban dejado la vida religiosa, que representaban a Santa Cruz, Sucre, La Paz y Cochabamba. El encuentro se realiz en Cochabamba y persegua tres objetivos: a) presentar la cuarta versin del diseo-perfil final de proyecto, teniendo presentes las experiencias y realidades de cada regin del
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pas; b) compartir desde la coordinacin el avance del proyecto y las responsabilidades asumidas por sus integrantes; c) revisar y mejorar la tercera versin de los seis cuestionarios cuantitativos semi-abiertos propuestos, que recogan las propuestas de la ltima Asamblea General de la CBR. Se revisaron los cuestionarios en cada una de sus categoras y se present adems una propuesta gua para trabajar el mtodo cualitativo con los grupos focales del pas. Dada la importancia del encuentro, se invit a profesionales de diversas disciplinas. Participaron, entre otros, dos telogos reconocidos en Bolivia y el exterior (Hna. Antonieta Potente OP y P. Vctor Codina SJ), que nos ofrecieron sus crticas y aportes desde las teologas contextuales y los carismas fundacionales. Este primer taller, con sus propuestas, discusiones y debates nos ilumin mucho en el proceso de la investigacin. As avanzaba el proyecto, con un buen crecimiento de participantes a nivel nacional de diferentes edades, grupos, mbitos, reas y disciplinas. Esta acelerada marcha, sin embargo, se vio contrarrestada por la insuficiencia de recursos econmicos, que hizo temer por su continuidad. En estos momentos, sin embargo, algunos miembros de la Presidencia de la CBR Nacional (P. Juan Pablo Zabala y Hna. Mara ngela), y, posteriormente, con Mons. Antonio Reimann, responsable de la CEB para la vida consagrada (junio 2008), nos tendieron sus manos salvadoras.
Una marcha por doce lugares del pas

Desde mayo a agosto me dediqu a tomar contacto personal con personas e instituciones a lo largo y ancho de Bolivia. Visit doce lugares, donde pude aplicar los instrumentos y obtener informaciones valiosas y significativas para los fines de la investigacin. Con la ayuda de voluntarios/as religiosos/as y laicos, entregamos alrededor de 1.500 cuestionarios en 40 grupos focales creados con este propsito. Adems de recoger informaciones de suma importancia, escuchaba tambin problemas y dificultades personales. Fue un momento oportuno que me permiti contemplar as el nuevo soplo del Espritu Santo y mirar con ms profundidad la realidad y los desafos de la vida religiosa en Bolivia. En concreto, recogimos informacin cuantitativa en doce lugares: Potos, Sucre, Oruro, La Paz, El Alto, Cochabamba, Santa Cruz, San Ignacio y San Miguel de Velasco, Tarija, Puerto Surez, Reyes y Riberalta. Trabajamos con la CBR Nacional y algunas Regionales, con centros de Formacin intercongregacionales, Seminarios diocesanos, Centros Pastorales, Instituciones de Formacin para laicos, y con personas de distintas reas y disciplinas. En total logramos reunir 20 grupos focales que nos enriquecieron con sus aportes. La investigacin requera viajes de un lugar a otro, que no se podan suspender. A veces encontr muchas dificultades e inseguridades en los viajes; a veces no saba dnde quedarme En todo caso, aprend mucho, y debo agradecer a todas las personas que me acogieron con amabilidad y caridad fraterna y sororal. Entre todos y todas nos apoybamos mutuamente, con mucha confianza. De all que digo que el proyecto no ha nacido slo de unas ideas, sino de una gran preocupacin y pasin por la vida de cada persona, ms all de ser religiosos/as o laicos/as. De este modo se extenda la investigacin por prcticamente todo el pas. En el Instituto de Misionologa de Cochabamba haba mucho movimiento, visitas, llamadas, correos, encomiendas Mientras tanto, el equipo coordinador trataba de acompaar a las personas que trabajan en el proyecto por todo el pas y, al mismo tiempo, avanzaba hacia la etapa de pensar y crear metodologas apropiadas para sistematizas y tabular los datos e informaciones que se estaban recogiendo en diversos lugares. En este esfuerzo final de tabulacin logramos crear un paquete estadstico fijo, gracias al trabajo de David Fernndez, magster en estadstica y a una ayudante eficaz, Isere, con quienes trabajamos incansablemente. Agradezco la muy valiosa la colaboracin de Richar, quien a pesar de sus mltiples compromisos, nos ofreci fidelidad, voluntad, disponibilidad, espacio y tiempo necesarios en toda la marcha del proyecto. As hemos crecido en dilogo profundo, intercambio de saberes y experiencias muy valiosas.
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Esta investigacin no habra sido posible, sin embargo, sin la participacin activa y el trabajo de numerosas personas (laicos/as, religiosos/as y sacerdotes religiosos y diocesanos) en cada una de las ciudades y poblaciones del pas. En Cochabamba, desde el Instituto de Misionologa, adems de los miembros del grupo coordinador, trabajaron intensamente, Beysabel Espinoza, Aleida Almendras, Alfredo Aguilar y Rosauro Sandoval en diversas ocupaciones: contacto con diversas personas (particularmente quienes haban dejado la vida religiosa), investigacin de campo, sntesis y transcripcin de informaciones, etc. Lucas Cervio y la hna. Julia se reunieron con formadoras/es y religiosas jvenes de algunos grupos focales de Cochabamba. Mientras Ricardo Pociej comenzaba a disear un modelo de anlisis cualitativo. Por su parte, Walter Sandoval se trasladaba de Cochabamba a Tarija, su tierra natal, para recoger informaciones cuantitativas y cualitativas. Rubn Mendizbal se dirigi a Yapacan con el mismo propsito, mientras las hermanas Deisy Hurtado y Selva Sarabia se reunan con diversos grupos en la ciudad de Santa Cruz. De igual modo, Roberto Tomich viaj a Reyes y Santa Rosa para encontrarse con los/as religiosos/as. Tambin contamos con la ayuda y trabajo del sacerdote diocesano Hilder Sossa, tesista de misionologa, quien se encarg de recopilar datos en Cobija, Riberalta, Guayaramern y Puerto Rico, donde se contact con diversas personas y grupos. De mi parte, como ya expres, visit Potos, Oruro, Sucre, La Paz, El Alto, Santa Cruz, San Ignacio y San Miguel de Velasco, trasladndome siempre en flotas, camionetas, mototaxis, para alcanzar los lugares ms apartados. En mis das de misin, aventura y viajes por tierra de Potos a Villazn, de Oruro a Huanuni, de San Ignacio de Velasco a Puerto Surez, de El Alto a Desaguadero, mantuve encuentros, asambleas y contactos con grupos y diversas personas. Encontr muchas dificultades por los precarios medios de locomocin y comunicacin, cambios de clima, acceso a equipos tcnicos (fotocopiadoras), adems de los problemas sociales, violencias, amenazas, bloqueos de caminos y otras manifestaciones a lo largo de los viajes. Sin embargo, gracias a Jess, mi Gur, mi fiel compaero, toda aquella entrega sacrificada y amor apasionado al servicio a la investigacin, result un xito por los datos recogidos, el aprecio de muchos/as y la participacin activa de religiosos/as y laicos/as en el proyecto.
La investigacin cuantitativa terminaba

Creo que en estos momentos de cambio de poca la Iglesia, y especialmente la vida religiosa, ha de ser capaz de revisar profundamente sus opciones personales, relacionales y estructurales para ver si realmente dice algo al mundo de hoy. Ser que la vida religiosa es significativa para los hombres y mujeres de hoy? Qu est pasando entre sus miembros? A estas y otras preguntas, ya indicadas al inicio, quera aproximarse la investigacin en sus cuatro ejes temticos:
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Sentido de vida: desencantamiento, bsqueda, seguridad, gratitud/plenitud y apertura a la realidad Identidades: fragmentacin, identidades mltiples, encuentro dialgico Estructura: crisis para replanteamiento, transformacin, alternativas comunitarias Misin: crisis para replanteamiento, transformacin, fraternidad-familia
En este momento la vida religiosa no puede pensar, reflexionar o proyectar su diversidad de carismas sin relacionarse con el laicado, pues de lo contrario caera en una postura suicida. De igual modo, es vital la interrelacin femenino-masculino, adulto-joven, creyente-no creyente, etc. Nuestra identidad es una realidad viva y dinmica que surge y se enriquece constantemente en el dilogo mutuo y fecundante entre diversas formas de pensar, vivir y actuar. Teniendo presente precisamente esta diversidad y dinamismo, fue que se eligieron las categoras de poblacin a tener en cuenta en el proyecto:
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La vida religiosa pasin o desencanto? Aproximaciones a la realidad G G G
1A: Religiosas y religiosos en la etapa juniorado 2A: Religiosas y religiosos entre 0 a 10 aos de votos perpetuos o solemnes 3A: Religiosas y religiosos ms de 10 aos de votos perpetuos, o con responsabilidades en su congregacin: superiores/as, formadores/as, responsables de comunidad, etc. 1B: Religiosas y religiosos que dejaron la congregacin en la etapa de juniorado 3B: Religiosas y religiosos que dejaron la congregacin entre 0 y ms de 10 aos de votos perpetuos o solemnes 2B: Laicas y laicos jvenes y adultos (casados, en pareja, solteros, separados) de 20-30 aos, 31-40 aos y ms de 40 aos.
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A mediados de agosto de 2008 concluy el levantamiento de datos cuantitativos con los siguientes resultados y actividades realizadas: 1. Se recogieron 776 cuestionarios respondidos, que fueron cuidadosamente revisados por el equipo responsable. 2. Los cuestionarios fueron ordenados, codificados, organizados e introducidos a una base de datos Excel con diseo estadstico para su posterior estudio y tabulacin correspondiente, segn los campos y las categoras seleccionadas. 3. Los datos fueron luego organizados con la ayuda del paquete estadstico SPSS para elaborar luego las tablas de frecuencias y de contingencias, segn las variables de la investigacin. A finales de agosto de 2008 los resultados debidamente tabulados fueron presentados a todo el equipo coordinador para sus observaciones y sugerencias. Este material sera la base para una ulterior profundizacin sobre la realidad de la vida religiosa en Bolivia por parte de personas especializadas. Despus de este recorrido, me permito sealar algunas consideraciones sobre la investigacin que ha concluido en su primera parte:
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El trabajo ofrece una primera aproximacin a la vida religiosa en Bolivia, ofreciendo adems un valioso aporte metodolgico de investigacin que podra ser aprovechado y mejorado en futuras investigaciones a realizarse dentro o fuera del pas. Los resultados, analizados e interpretados, pueden servir de test sobre la situacin de la vida religiosa en Bolivia, til no solamente para los centros de formacin religiosa o proyectos pastorales, sino tambin para las ciencias sociales y pedaggicas en general. La investigacin puede servir de subsidio en el actual proceso de revitalizacin de la vida religiosa, no slo en Bolivia, sino en toda Amrica Latina, particularmente en el campo de la formacin permanente.
Qu nos espera despus?

Segn la planificacin realizada al inicio del proceso de investigacin, concluida la etapa cuantitativa que se realiza con la publicacin de este primer volumen el prximo paso ser la socializacin, discusin, reflexin y ensayo de sistematizacin de las temticas investigadas en contacto y dilogo con los diversos sujetos protagonistas y en perspectiva inter o trans-disciplinaria. En sntesis, el proyecto pretende:
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Socializar y discutir los resultados con expertos de diversas disciplinas (por ej. humansticas, pedaggicas y sociales) y con las diversas instituciones (estatales, privadas o religiosas) particularmente interesadas en el tema. Organizar presentaciones pblicas mediante talleres, seminarios, charlas, paneles de discusin, etc.
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Sustento terico de la investigacin G
Recoger las temticas centrales o lneas fuerzas ms importantes expresadas en los diversos encuentros para una ulterior profundizacin por parte de personas de experiencia, religiosos/as y laicos/as, y especializadas en varias disciplinas.
Sueos
A partir de la investigacin que se publica en su primera parte, permtanme expresar algunos sueos y reflexiones sobre la vida religiosa presente y futura:
G
Las instituciones religiosas necesitan abrirse a nuevos caminos, opciones, estilos de vida y estructuras, no pocas veces bastantes caducas. Este tema del cambio radical en todos los niveles de la vida religiosa, personal, relacional e institucional que se habla desde hace mucho tiempo requiere urgentes decisiones ya. Los centros de formacin han de seguir apostando por una mayor personalizacin y calidad humana de cada uno de los/as religiosos/as, a partir de su propia historia, desde una profunda relectura del propio objetivo fundacional. Los/as religiosos/as se encuentran en medio de la zarza ardiente un nuevo xodo para ser discpulos-discpulas de Jess Misionero hoy en la pasin por la vida y por la humanidad. En este proceso han de escuchar, aprender, dialogar y cambiar teniendo en cuenta las experiencias de aquellos/as hermanos/as que han dejado la vida religiosa y que redescubren el propio sentido de vida y esperanzas con estilos propios. De igual modo, han de hacer lo propio con los/as laicos/as, jvenes, matrimonios y profesionales. As, desde el acompaamiento mutuo podremos construir una vida religiosa con ms calidad humana. La Iglesia catlica ha de acompaar a la vida religiosa en su bsqueda de revitalizacin de las relaciones personales, comunitarias y sociales dentro y fuera de las propias instituciones.
Algunas reflexiones e interpelaciones

La historia de mi vida y de tu vida continuar. La que est escrita se quedar como parte de las huellas y memoria de vida relacionadas con cada acontecimiento, con cada persona en su momento particular. Soy pequea y desconocida, frente al gran movimiento del mundo actual. Slo quiero ofrecerme como una pequea semilla, un grano de mostaza que muere en la tierra Quiero compartir desde mi condicin de vida, en pos de una sociedad donde la tolerancia y el dilogo prevalezcan ante la violencia y las imposiciones ideolgicas que no construyen vida plena. Los encuentros y relaciones personales, son ms importantes que las obras. En los encuentros humanos me siento aceptada y rechazada, amada y odiada, confiada y cuestionada, vivo la esperanza y la desilusin, el xito y el fracaso. Lo que queda es la iniciativa del Misterio Somos bendicin en nuestro ser mujer y hombre, participamos en el arte de la creacin, para encontrarnos con los rostros de las personas, de la naturaleza, de todo el cosmos, del Misterio. Un nuevo paradigma social, cultural, est naciendo. Un nuevo estilo de interrelaciones globales y de encuentros interpersonales e interculturales, ms all de lo geogrfico, lingstico, histrico, ideolgico, generacional, etc. Apostamos por una comunidad humana ms relacional, circular, sin pirmides ni jerarquas, una comunidad donde el ser humano danza libre y creativamente en sus relaciones personas y csmicas. Los hombres y mujeres que formamos parte de la vida religiosa, no ser que estamos llamados/as a vivir nuestra vida realmente con sentido, en la alegra creativa, la lucha por relaciones ms autnticas, en la bsqueda de una verdadera armona interior? No ser que debemos apostar y luchar por instituciones y estructuras que favorezcan ms la vida plena y autntica de los/as religiosos/as? No ser que en esto se juega nuestra significatividad evanglica y nuestra misin?
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Hoy, cuando la vida religiosa est en momentos de transicin, de bsquedas de ser vino nuevo en vasijas nuevas, hemos de volver a re-aprender de la fe de los/as primeros/as discpulos/as misioneros/as que afirmaban con toda conviccin personal: Hemos visto al Seor (Jn 20,18). Desde las hermosas colinas, bellas y tranquilas, de profundo silencio, desde mi comunidad Darmaningsih (el servicio sincero), les mando mis saludos cariosos. Claket, Jawa Este, Indonesia, 7 de julio 2009
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2
HiP'tesis y RecoRRido metodol'gico (esqUema i)
Volver a experiencias pasadas de Iglesia como cristiandad.
Desencantamiento Evasin de la realidad y del cambio de poca

Calidad o Cantidad?
Legalismo Cantidad Activismo Poder
PERSONA
INTERESES
INTERESES
INSTITUCIN (religiosa y de la Iglesia)
- Autenticidad - Coherencia - Compromiso
OBJETIVO FUNDACIONAL DE LA VIDA RELIGIOSA

contradiccin contracultural seguimiento a Cristo manifestacin del Reino de Dios fidelidad a Dios -
PASIN APORTE A LA REALIDAD
- Lo fundacional est en la hondura y anchura de vida, - Vida religiosa como capacidad de vivir una soledad creadora (mstica) - La contracultura como gestacin cultural y no como evasin cultural
ENCANTAMIENTO APORTE A LA REALIDAD
Sociedad Realidad
(Iglesia Pueblo de Dios)
En su cambio de poca que exige recrear nuevos sentidos de vida
HIPTESIS GENERAL: G Mayor vinculacin de la persona e institucin al Objetivo Fundacional de la Vida Religiosa (OFVR), mayor pasin y encantamiento que promueve un aporte sustancial a realidad social. Sub-hiptesis: G Desde la Persona - ms vinculacin al OFVR, ms pasin personal y aporte a la realidad social; menos vinculacin al OFVR, ms desencanto y menos aporte a la sociedad; G Desde la Institucin: Ms vinculacin al OFVR, ms encantamiento y aporte a la realidad social; menos vinculacin al OFVR, ms desencanto y menos aporta a la sociedad.
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EXPLICACIN DEL ESQUEMA I

Lucas Cervio Equipo de investigacin del ILAMIS En el esquema I podemos observar al centro la hiptesis general de la investigacin que en una frase se puede resumir as: en cuanto crece la vinculacin personal e institucional al Objetivo Fundacional de la Vida Religiosa (OFVR) aumenta la pasin personal y el encantamiento institucional, generando un aporte sustancial a la Sociedad-Realidad. Por tanto, el/la religioso/a, si quiere aportar a la Sociedad-Realidad, ha de vivir y actuar desde aquella pasin (autenticidad, coherencia, compromiso) que brota de una profunda vinculacin al OFVR. De esta manera evitar vivir y actuar simplemente movido por intereses (volver a experiencias pasadas, buscar seguridad, comodidad) que conducen no slo a evadir la realidad sino al propio desencantamiento existencial. De la misma manera, la institucin (religiosa y eclesial), si desea mantener su encantamiento (espacio mstico, capacidad creadora, gestacin cultural) y aportar a la Sociedad-Realidad, tendr que ser capaz de superar sus propios intereses (legalismo, nfasis en la cantidad sobre la calidad, abuso del poder) que muestran una institucin fuera de la realidad. El presupuesto de fondo latente en la hiptesis de la investigacin es el cambio de poca (cf. DA 44) que atraviesa la humanidad y el planeta, de profunda envergadura y alcance, un cambio de poca que est reconfigurando la concepcin del ser humano, de la sociedad y de sus organizaciones. Es un cambio que tambin est produciendo un cambio en la conciencia espiritual y que, por supuesto, junto con las transformaciones antes mencionadas, afecta a la raz misma de la vida religiosa. Es por ello que este perodo epocal en el cual estamos sumergidos exige una renovada vinculacin y re-apropiacin del Objetivo Fundacional de la Vida Religiosa (OFVR). No se trata slo de actualizar, modernizar o mejorar el modelo de persona e institucin en la vida religiosa para que aporte a la realidad de hoy, sino que toda persona e institucin y obviamente tambin los religiosos y las religiosas estn siendo transformados por el cambio de poca. Como bien se puede observar, segn lo expresado hasta aqu, y que resalta en el Esquema I que estamos explicando, la investigacin tiene como dos columnas principales desde las cuales se construye la reflexin: la persona y la institucin. Estas dos columnas se sostienen, por una parte, gracias a vitalidad interna que surge en el grado de compenetracin con el OFVR. Por otra parte, esta misma vinculacin se manifiesta externamente en la capacidad de los pilares de aportar a la construccin (sostenimiento) de una sociedad ms justa, digna y solidaria: ms fraterna y libre. Las dos columnas estn muy estrechamente interaccionadas por conexiones transversales comunes a ambas: el inters-desencantamiento; la pasin-encantamiento; y el aporte a la realidad. Es precisamente a partir de estas 3 (tres) claves temticas que la investigacin indaga concretamente sobre algunos pormenores de la realidad, individuando adems los desafos urgentes que interpelan hoy a la vida religiosa en Bolivia. Estas tres claves permiten a su vez mostrar cunta evasin, vitalidad y compromiso social hay en la vida religiosa actual.
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3
esqUema de los 4 desaF&os y 14 temas, base de los cUestionaRios (esqUema ii)
DESAFOS
Tema 1-Desencantamiento A. Vaco existencial B. Bsqueda constante C. Descubrir sentido en lo que hace o crea Tema 2-Bsqueda A. Seguridad B. Servicio a los dems C. Experiencia de Dios Tema 3-Seguridad A. Desde el dominio y poder B. Superar falsas seguridades C. Descubrir sentido en el amar y sentirse amado Tema 4-Gratitud/Plenitud A. Cumplimiento norma B. Coherencia C. Unicidad Tema 5-Apertura a la Realidad A. Por el xito de lo que se hace B. Seguridad desde una soledad mstica-proftica C. Descubrir y realizar el sentido detrs del sufrimiento y dolor
PERSONA 1. SENTIDO DE 2. IDENTIDADES VIDA
INSTITUCIN 4. ESTRUCTURA 5. MISIN
INTERS Y
DESENCAN-
TEMAS ESPECFICOS
TAMEINTO
Tema 6-Fragmentacin A. Fragmentacin por la transformacin cultural B. Integracin personal desde una vida religiosa segura C. Relaciones autnticas que ofrecen orientacin y ubicacin Tema 7-Identidad Mltiples A. Sobrevaloracin de lo individual (diferenciacin) B. Integracin de lo personal y comunitario C. Coherencia entre identidad cultural e identidad religiosa Tema 8-Encuentro Dialogico A. Integracin del pasado personal y cultural B. Relaciones que generan pertenencia y autenticidad C. Compromiso por ensanchar los propios horizontes
TEMA 9-CRISIS PARA REPLANTAMIENTO-TEMA 12 La institucin religiosa actual se El principal aporte de la VR a la caracteriza por: sociedad es: A. Centrar su funciona-miento en A. Promover obras sociales (educ., las normas (legalismo) salud.. B. Marcado liderazgo personal B. Recuperar personas a la Iglesia (poder) catlica C. Facilitar la comunidad C. Mostrar que se puede convivir (relaciones) con el diferente TEMA 10-TRANSFORMACIN-TEMA 13 La institucin religiosa debe orientar su formacin a: A. Ser, saber y convivir B. Hacer, contemplar y saber C. Convivir, ser y contemplar Para que la misin de la VR sea fecunda tendra que: A. Ser ms creativa B. recuperar su profetismo C. recuperar su mstica
PASINENCANTAMIENTO
APORTE A
LA
REALIDAD
Tema 11-Alternativas comunitarias Para que la institucin religiosa generar comunidad de vida tendra: A. Tener ms presente el contexto socio-cultural B. Apuntar con firmeza a las relaciones horizontales C. Dar espacio a otras maneras de pertenencias a la vida religiosa
Tema 14-Familia-Fraternidad La misin principal de la vida religiosa ha de ser: A. Buscar nuevos lugares de misin B. Apuntar a presencias significativas y significantes C. Seguir haciendo lo que hace pero con mayor compromiso
La vinculacin personal al OFVR se mide por: G Si encuentras sentido de vida tanto a nivel (creacional, placer-bienestar, actitudinal); Si eres t y te relaciones con los dems de manera horizontal y enriquecedora; Si eres capaz de jugar las reglas de juego del modelo institucional; Si vives una misin, personal y comunitaria. Esquema para medir: G A. Realidad: representa la persona movida por sus intereses, alguien desencantado y que evade la realidad socio-cultural (realismo utpico) G B. Ideal: representa la persona que busca y desea moverse por el apasionamiento fruto del vnculo con el OFVR (idealista)
G C. Madurez: representa la persona que ha logrado hacer una sntesis entre realidad contextual e ideal de vida (sano realismo) Para el campo Institucional se ha optado por otra medicin: G Se ofrecen tres alternativas sobre formas de concebir la institucin religiosa (tanto su estructura como misin).Se busca as obtener datos sobre los imaginarios de vida religiosa an vigentes y a su vez descubrir las percepciones y senderos concretos para una renovacin y revitalizacin de la vida religiosa.
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EXPLICACIN DEL ESQUEMA II

Lucas Cervio Equipo de investigacin del ILAMIS Este esquema ha servido de base para la elaboracin de los diversos instrumentos usados en el acopio de la informacin. Es decir, es la base conceptual que ha permitido elaborar los diversos cuestionarios. Como se puede observar a primera vista, la columna PERSONA subdividida en dos dimensiones: Sentido de vida, que busca indagar sobre el por qu de la opcin por la vida religiosa; e Identidades, que busca acercarse a la percepcin del religioso o de la religiosa en cuanto a su identidad y relacionales con los dems. Para tratar de saber el grado de vinculacin de la PERSONA al OFVR se utilizarn las tres claves temticas ya explicadas en el Esquema I: inters-desencantamiento; pasin-encantamiento; aporte a la realidad. Entonces, la vinculacin del religioso y de la religiosa al OFVR ser medida segn su propia capacidad de encontrar Sentido de vida a la propia opcin religiosa: no slo en lo que uno/a hace y crea, sino especialmente en la capacidad de amar y ser amado/a; ms an, en la capacidad de transformacin del sin-sentido. Pero esta vinculacin tambin ha de asumir las Identidades en la persona. Por ello, este proceso significa capacidad para superar la fragmentacin personal, reconociendo tambin que la identidad de religioso/a es una ms entre muchas otras. De este modo, se podran generar encuentros dialgicos (desde la horizontalidad y de sujeto a sujeto) con los/as dems. El cdigo propuesto y utilizado para medir lo que se expresa en la columna PERSONA y en las tres opciones de respuestas a las afirmaciones de los cuestionarios, es el siguiente: A. Realidad: B. Ideal: C. Madurez: representa la persona movida por sus intereses, alguien desencantado y que evade la realidad socio-cultural (realismo utpico) representa la persona que busca y desea moverse por el apasionamiento fruto del vnculo con el OFVR (idealista) representa la persona que ha logrado hacer una sntesis entre realidad contextual e ideal de vida (sano realismo)
Tambin la columna INSTITUCIN est subdividida en dos dimensiones: Estructura, que busca poner el acento en el tipo de organizacin interna de la vida religiosa; y Misin, entendida como la irradiacin y aporte de la institucin a la sociedad. Para investigar cmo la INSTITUCIN religiosa se vincula al OFVR en estas dos dimensiones se mantienen, segn la explicacin del Esquema I, las tres claves temticas: inters-desencantamiento; pasin-encantamiento; aporte a la realidad. Cmo concebir la Estructura y la Misin de la INSTITUCIN religiosa? La investigacin utiliza un cdigo diverso al empleado en la columna PERSONA, ofreciendo tres alternativas. Con ello se busca obtener datos concretos sobre los imaginarios an vigentes en la vida religiosa y a su vez descubrir los caminos por dnde se percibe o debera renovarse o revitalizarse la vida religiosa. Entonces en el inters-desencantamiento se busca indagar sobre los motivos (se proponen tres opciones: A, B, C) de la crisis de la Estructura y la Misin en las instituciones religiosas; en la pasin-encantamiento se quiere escrutar sobre la transformacin (se dan tambin tres opciones: A, B, C) de ambas dimensiones de la INSTITUCIN para promover una vida religiosa ms autntica; y finalmente en aporte a la realidad se busca reconocer, a partir de tres opciones (A, B, C), cul sera el horizonte Institucional para la futura vida religiosa. De esta manera queda claro que en la columna INSTITUCIN las opciones A, B, C, tienen otros significado y valor que en la columna PERSONA.
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categoR&as de Poblaci'n seleccionadas PaRa la investigaci'n (esqUemas iii, iv y v)
MAPEO DE CATEGORAS PARA CUESTIONARIOS (ESQUEMA III)
CATEGORA 1A
Religiosas y Religiosos en la etapa de juniorado o votos temporales.
CATEGORA 2A
Religiosas y Religiosos entre los 0 y 10 aos de votos perpetuos o solemnes.
CATEGORA 3A
Religiosas y Religiosos ms de 10 aos de votos perpetuos o con responsabilidades en la vida religiosa: superioras/es, formadores, responsables de comunidades, etc.
CATEGORA 1B
Religiosas y Religiosos que dejaron la vida religiosa cuando estaban en la etapa juniorado.
CATEGORA 2B
Laicas y laicos (solteros, casados, en pareja, separados) desde los 14 aos.
CATEGORA 3B
Religiosas y Religiosos que dejaron la vida religiosa cuando ya tenan votos perpetuos o solemnes.
CATEGORA 1A, 2A, 3A = RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS (AZUL) CATEGORA 1B, 3B = EX RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS (VERDE) CATEGORA 2B = LAICOS/AS (ROJO) [subdivididos/as por edades]
2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4
No respondieron 14-19 aos 20-30 aos 31-40 aos Ms de 40 aos
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COMPARACIN ENTRE 3 GRANDES CATEGORAS/EDADES (ESQUEMA IV)
JOVENES
CATEGORA 1A RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS en la etapa de juniorado o de votos temporales. CATEGORA 1B RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS que dejaron la vida religiosa cuando estaban en la etapa juniorado o con votos temporales. CATEGORA 2B.1 Y 2B.2 LAICAS Y LAICOS jvenes (casados, en pareja, etc.), entre los 14 a 30 aos.
JOVENES ADULTOS
CATEGORA 2A RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS entre los 0 y 10 aos de votos perpetuos o solemnes. CATEGORA 3B RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS que dejaron la vida religiosa cuando ya tenan votos perpetuos o solemnes. CATEGORA 2B.3 LAICAS Y LAICOS adultos (casados, en pareja, solteros, separados) entre los 30 a 40 aos.
ADULTOS
CATEGORA 3A RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS ms de 10 aos de votos perpetuos, con responsabilidades en la vida religiosa: superiores, formadores, etc CATEGORA 3B RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS que dejaron la vida religiosa cuando ya tenan votos perpetuos o solemnes. CATEGORA 2B.4 LAICAS Y LAICOS adultos, con ms de 10 aos de casados, de 40 a ms aos de edad.
POBLACIN DE ESTUDIO Y 3 GRANDES CATEGORAS (ESQUEMA V)
Cmo ven la VR los/as laicos/as? CATEGORA 2B subdivisiones
La Vida Religiosa en Bolivia

Cmo ven la VR quienes pasaron por ella?
Poblacin de estudio:
CATEGORAS 1B y 3B
Cmo ven la VR quienes estn dentro? CATEGORAS 1A, 2A, 3A
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5
PResentaci'n de los 6 (seis) cUestionaRios
Lucas Cervio Equipo de investigacin del ILAMIS A continuacin se presentan los 6 (seis) cuestionarios desarrollados a partir del Esquema de los 4 (cuatro) Desafos y los 14 (catorce) Temas como se muestra en el Esquema II. Este Esquema expresa claramente que los 6 (seis) cuestionarios son elaboracin fruto de una matriz comn. Por tanto, aunque las preguntas y respuestas A-B-C varan de un cuestionario a otro, hay una lgica de fondo que permite realizar una comparacin de los 6 (seis) cuestionarios. Por ejemplo analicemos la pregunta n 9 y dentro de sus respuestas, la opcin A.
CATEGORA PREGUNTA Experimento que la estructura institucional de 1A
la vida religiosa est en crisis porque hay A. Un funcionamiento centralizado en las normas que muchas veces no responden a la realidad. A. Subrayaba las normas legales del funcionamiento institucional sin facilitar nuevos hbitos de vida. A. Limita la iniciativa y creatividad de los/as hermanos/as slo a aquellos espacios sealados por el magisterio de la Iglesia. A. En su funcionamiento lo central es el cumplimiento de normas.
RESPUESTA
1B 2A
Cuando estuve en la comunidad religiosa experiment una estructura institucional de la vida religiosa que Experimento que la estructura institucional de la vida religiosa est en crisis porque Pareciera que el modelo o estructura institucional de la vida religiosa est en crisis porque El modelo o estructura institucional de la VR parece no responder profticamente al momento actual porque Parece ser que el modelo o estructura institucional de la vida religiosa est en crisis porque
2B 3A
A. Limita la iniciativa y creatividad de
3B
los/as hermanos/as slo a aquellos espacios sealados por el magisterio de la Iglesia. A. Lo central en su funcionamiento es el cumplimiento de normas (legalismo).
En la pregunta n 9, aun si hay variacin en su formulacin, para adecuarla a la poblacin especfica, es claro que lo que se trata de averiguar es: por qu est en crisis la estructura institucional de la vida religiosa? A su vez en cuanto a las respuestas, en este caso la opcin A, si se las compara se puede observar que se pone de relieve aunque de maneras diversas el funcionamiento de la institucin en cuanto al cumplimiento de normas o, dicho con otras palabras, el legalismo religioso. Esta misma comparacin se podra hacer en todas las preguntas y las opciones de respuestas A-B-C. Para esto es de gran ayuda y facilidad el Esquema II, de los Desafos y Temas que, como ya se ha dicho, es la matriz de los cuestionarios. La opcin de realizar 6 (seis) cuestionarios, y no slo uno que sea igual para todas las categoras, fue por motivo de lenguaje, es decir, con el fin de de favorecer la mejor claridad y comprensin de las respuestas por parte de los grupos poblacionales. As, por ejemplo, en el caso del grupo de laicos/as, muchas palabras, categoras y expresiones tpicas de la vida religiosa son desconocidas para ellas/os. Como se puede observar al repasar los cuestionarios, cada uno busca responder y utilizar el lenguaje del grupo poblacional al cual va dirigido. Cabe precisar que toda la informacin cuantitativa obtenida ha sido a partir de estos cuestionarios.
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CATEGORA 1A: Religiosas/os en la etapa de juniorado o de votos temporales
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1. SENTIDO DE VIDA
1. En mi vivencia cotidiana siento desencanto cuando: A. Experimento una soledad y no encuentro con quien puedo compartir. B. Busco constantemente un espacio para vivir mi sexualidad y afectividad. C. No encuentro el sentido a todo lo que hago y creo. . 2. Frente los desafos que la realidad plantea a mi vida consagrada busco: A. La transformacin de mi sufrimiento y dolor para encontrar tranquilidad y seguridad. B. Espacios para vivir y amar con sinceridad y servir a los dems. C. Crecer en la relacin personal con Dios segn nuestro carisma fundacional. .. 3. Encuentro seguridad en mi entrega a Dios y la Congregacin cuando: A. Tengo una comunidad que me sostiene y da oportunidad para ejercer autoridad y poder. B. Puedo superar mis miedos frente a las exigencias y creo que Dios acta en m. C. Me siento acompaada/o y puedo descubrir el sentido de amar y sentirse amada/o. . 4. Experimento que la vida es una gratitud cuando: A. Puedo desarrollar mi capacidad y valores para responder a las exigencias de la vida comunitaria. B. Me siento parte de mi familia religiosa con toda su riqueza. C. Experimento a Dios en mi vida desde mis riquezas y limites. . 5. Crezco en la libertad y estoy aportando a la realidad cuando: A. Mis apostolados tienen xito y me siento aceptado/a. B. Acepto los desafos sociales como un momento para madurar mi fe y crecer en la esperanza. C. Soy capaz de descubrir y realizar, junto a los dems, el sentido oculto detrs de cada sufrimiento. ..
2. IDENTIDADES
6. Dentro de las confusiones y fragmentaciones que vive el mundo, pienso que mi experiencia religiosa: A. Es una experiencia de vida y fe debilitada muy influenciada por la transformacin cultural. B. Crece en la integracin personal desde una vida religiosa segura. C. Madura a partir de relaciones autnticas creativas y dinmicas .. 1. Vivo mi identidad, abrindome a las diferencias personales, cuando: A. Priorizo mis rasgos culturales y personales en la vida religiosa. B. Desarrollo una integracin entre mis aspiraciones personales y las exigencias de la vida comunitaria. C. Siento coherencia entre mi identidad cultural y la vida religiosa. 8. Si quiero responder a los desafos que afectan a la vida religiosa tengo que: A. Asumir e integrar mi pasado desde mi opcin de vida. B. Construir relaciones autnticas que me generan pertenencia en la comunidad y sociedad. C. Comprometerme a vivir la diversidad como un don de Dios.
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3. MODELO INSTITUCIONAL
9. Experimento que la estructura institucional de la vida religiosa est en crisis porque hay: A. Un funcionamiento centralizado en las normas que muchas veces no responden en la realidad. B. Liderazgos personales desde el poder y que generan relaciones verticales. C. Una vivencia comunitaria rgida con relaciones cerradas y protegidas. 10. Pienso que si la vida religiosa quiere acompaar los actuales desafos socio-culturales, su formacin tendra que: A. Formar personas que conozcan la realidad para saber valorar la diversidad que hay en el mundo hoy. B. Saber actuar desde una vital unin con Dios que brota del conocimiento de la realidad. C. Educar desde una convivencia con-en la diversidad; personas con criterio amplio que encuentran a Dios desde la realidad. 11. Creo que si la estructura institucional desea abrirse a comunidades de vida alternativa debera: A. Integrar personas de mbitos y culturas diferentes, fomentando un espritu de pertenencia. B. Apuntar con firmeza, a costa de duras reestructuraciones, a las relaciones horizontales y proyectos comunitarios. C. Aceptar crticas propositivas y dar espacio a otras maneras de ser, sentir, pensar y vivir la vida religiosa.
4. MISIN INSTITUCIONAL
12. Actualmente mi principal actividad misionera pasa por: A. Promover, mantener y controlar obras sociales: educacin, salud, pastoral y otros servicios. B. Apoyar a la vida cristiana en las comunidades parroquiales y recuperar personas que han abandonado la Iglesia Catlica. C. Manifestar, desde una vida comunitaria, que es posible convivir entre personas de diferentes culturas, estratos sociales y experiencia espirituales. 13. Si la vida religiosa quiere aportar a la transformacin del mundo desde una misin fecunda tendra que: A. Iniciar un sincero dilogo con la realidad, buscando nuevo ardor y mtodos. B. Generar espacios de amplia participacin desde un clima comunitario con otras maneras de ser, pensar y vivir. C. Recuperar su dimensin contemplativa, para ofrecer otra mirada y manera de vivir en la realidad. .. 14. Considero que la misin principal de la vida religiosa tendra que orientarse a: A. Buscar y descubrir nuevos lugares de misin que valoren la persona: nios, jvenes y familiares, con mayor compromiso. B. Apuntar a una presencia en contextos preciosos que tengan valor y significado tanto para la comunidad consagrada como para las personas del lugar. C. Encontrar un ambiente y espacio donde cada religioso/a se siente en su propia casa y familia.
..
Muchas gracias por tu participacin y acompaamiento en la bsqueda de una vida religiosa diferente y alternativa. Instituto Latinoamericano de Misionologa Cochabamba, 1 mayo 2008
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CATEGORA 1B: Personas que dejaron la vida religiosa durante su juniorado o con votos temporales
INSTITUTO DE MISIONOLOGA CONFERENCIA BOLIVIANA DE RELIGIOSOS/AS Casilla 2118 - Tel. 4-4522670, COCHABAMBA - BOLIVIA rtomicha@yahoo.com, rosadamai@yahoo.com CAT. 1B
PROYECTO: REALIDAD Y DESAFOS DE LA VIDA RELIGIOSA EN BOLIVIA: PASIN Y DESENCANTO?
CUESTIONARIO
Vivimos un cambio de poca cuyo nivel ms profundo es el cultural. Se desvanece la concepcin integral del ser humano, su relacin con el mundo y con Dios Surge hoy con gran fuerza una sobrevaloracin de la subjetividad individual El individualismo debilita los vnculos comunitarios y propone una radical transformacin del tiempo y del espacio Se deja de lado la preocupacin por el bien comn para dar paso a la realizacin inmediata de los deseos de los individuos, a la creacin de nuevos y muchas veces arbitrarios de los derechos individuales, a los problemas de la sexualidad, la familia, las enfermedades y la muerte (Documento de Aparecida 44).
Cmo y desde qu fundamento la vida religiosa intenta responder a las interpelaciones de nuestra poca?
INSTRUCCIN
Este cuestionario no es una prueba, sino una serie de afirmaciones que cada persona considere importante sobre su modo de vivir y de actuar en las actividades cotidianas. La tarea consiste en leer atentamente, reflexionar y responder en forma franca y sincera. Para contestar, considera lo siguiente: Elige la frase ms importante y encirrala con un crculo a su letra correspondiente. Por ejemplo: Me siento feliz cuando puedo A. Realizar mis sueos: estudiar una carrera y ser profesional. B. Compartir con mi comunidad y mis amistades. C. Vivir en plena misin con los ms necesitados. (Si ninguna de las tres opciones te satisface escribe tu respuesta en una frase) ....
DATOS PERSONALES: Favor marcar con una (x) las respuestas

1. 2. 3.
Sexo: Femenino ( ) Masculino ( ) Edad: aos Estado: Soltera/o ( ) Matrimonio de: 0 a 5 aos ( ) 6 a 10 ( ) 11 a 15 ( ) ms de 15 aos ( ) Separado ( ) Divorciado ( ) Conviviente de: 0 a 5 aos ( ) 6 a 10( ) 11 a 15( ) ms ( ) 4. Estudios realizados: Primario ( ) Secundario ( ) Tcnico ( ) Universitario ( ) 5. mbito de formacin: Educacin ( ) Salud ( ) Social ( ) Ingenieras ( ) Humanista ( ) Religin ( ) Otras... 6. Nacido en: La Paz ( ) Sta Cruz ( ) Cbba ( ) Potos ( ) Chuquisaca ( ) Oruro ( ) Tarija ( ) Beni ( ) Pando( ) Latinoamrica ( ) Norteamrica ( ) Europa ( ) Asia-Oceana ( ) frica ( ) 7. Pertenencia cultural:. 8. Regin actual donde vive: Altiplano ( ) Valles ( ) Oriente ( ) Chaco ( ) Departamento 9. Tiempo en el cual dej la institucin religiosa: 0 a 5 aos ( ) 6 a 10 ( ) 11 a 15 ( ) ms de 15 aos ( ) 10. Tiempo de permanencia en la institucin religiosa: 0 a 5 aos ( ) 6 a 10 ( ) 11 a 15 ( ) ms de 15 aos ( )
PERFIL DEL INSTITUTO/CONGREGACIN/ORDEN DONDE VIVAS

1. 2. 3. 4. 5. 6. Nombre del Instituto (opcional) y/o carisma:.. Instituto Masculino ( ) Instituto Femenino ( ) Instituto Secular ( ) Otro... Actividades principales del Instituto: Educacin ( ) Salud ( ) Social ( ) Pastoral ( ) Otras (indicar). Aos de presencia en Bolivia del Instituto: 1-25 ( ) 26-50 ( ) 51-75 ( ) 76-100 ( ) ms de 100 ( ) Regin de trabajo del Instituto: Altiplano ( ) Valles ( ) Oriente ( ) Chaco ( ) Zona donde trabaja el Instituto: Urbana ( ) Peri-urbana ( ) Rural ( )
Contesta de acuerdo a tu manera de vivir y actuar
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1.
Desde mi experiencia en una comunidad religiosa considero que las/os religiosas/os se desilusionan de su opcin vida porque: A. Ingresan con muchos interrogantes y no logran llenar su vaco profundo. B. No logran experimentar el estilo de vida que haban soado encontrar en la vida religiosa. C. Encuentran sentido solamente en sus actividades descuidando la vida comunitaria.
1. SENTIDO DE VIDA
2. Cuando ingres a la vida religiosa creo que buscaba: A. Un lugar que me ayude a crecer personalmente y ofrezca otras posibilidades de vida. B. Un espacio comunitario desde el cual desarrollar mi vocacin de servicio a la sociedad. C. Un ambiente donde profundizar mi experiencia de Dios. 3. Por lo vivido en mi antigua comunidad religiosa pienso que las/os religiosas/os encuentran seguridad en s misma/o: A. Siempre y cuando puedan ejercer autoridad y fortalecer su influencia en la comunidad y la Iglesia. B. Cuando logran asumir su situacin personal y trabajar su historia personal. C. Cada vez que encuentran apoyo y orientacin para aclarar y decidir mejor su opcin de vida. 4. Cuando estaba en la comunidad religiosa sent que lograba vivir mi opcin de vida: A. Al cumplir todas las normas de la comunidad y tener una buena relacin con el/la superior/a. B. Estando comprometido/a en el lugar donde viva. C. Sintiendo plenitud de vida, al ser conciente tanto de mis lmites como virtudes. 5. Luego del camino recorrido en mi vida considero que la/el religiosa/o aporta a una sociedad ms justa y digna cuando: A. Tiene xito en lo que hace y es aceptado socialmente y en la comunidad. B. Sabe situarse en un contexto sociocultural, dejarse interpelar y ofrecer una respuesta espiritual. C. Ayuda a descubrir a los dems un sentido de vida ms all del dolor.
6. En esta poca de confusin y fragmentacin creo que la/el religiosa/o vive su identidad: A. Sin lograr superar su fragmentacin cultural, espiritual, psicolgica, etc. B. Desde una vida religiosa rgida que le ofrece apertura y una cierta integracin personal. C. Desde relaciones autnticas que le generan una clara orientacin y ubicacin personal. 7. Desde mi experiencia en la vida religiosa, para que la/el religiosa/o desarrolle una identidad capaz de relacionarse con lo diferente, tendra que: A. Dialogar, pero subrayando principalmente su cultura y aquello que lo diferencia de los dems. B. Buscar integrar sus motivaciones personales y sentido de pertenencia con aquellos comunitarios. C. Lograr, desde la convivencia con otras culturas, coherencia entre su origen cultural y la vida religiosa. 8. Mi vivencia en comunidades religiosas me hace pensar que si el/la religioso/a quiere responder creativamente a los desafos socioculturales, debera: A. Vivir una actitud de discernimiento para integrar el pasado y saber relacionarse con el contexto de hoy B. Desarrollar relaciones interpersonales autenticas que generen sentido de pertenencia en l y los dems. C. Valorar las diferencias que cada persona aporta para poder ensanchar sus horizontes.
2. IDENTIDADES
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9. Cuando estuve en la comunidad religiosa experiment una estructura institucional de la vida religiosa que: A. Subrayaba las normas legales del funcionamiento institucional sin facilitar nuevos hbitos de vida. B. Estaba marcada por liderazgos personales solo en funcin de necesidades institucionales sin posibilitar el crecimiento personal. C. No promueve una vida comunitaria ni centra su atencin en las relaciones interpersonales y una actitud crtica. 10. Creo que si la estructura institucional desea acompaar los desafos socio-culturales (gnero, interculturalidad, indgenas, etc.) su formacin debe orientarse a: A. Formar personas que conozcan la realidad para saber valorar la diversidad que hay en el mundo hoy. B. Saber actuar desde una vital unin con Dios que brota del conocimiento de la realidad. C. Educar desde una convivencia con-en la diversidad; personas con criterio amplio que encuentran a Dios desde la realidad. 11. Desde mi experiencia considero que si la institucin religiosa quiere promover comunidades alternativas de vida tendra que: A. Integrar personas de mbitos y culturas diferentes, fomentando un espritu de pertenencia. B. Apuntar con firmeza, a costa de duras reestructuraciones, a las relaciones horizontales y proyectos comunitarios. C. Aceptar crticas propositivas y dar espacio a otras maneras de ser, sentir, pensar y vivir la vida religiosa. 12. La principal misin que desarroll mientras estaba en la vida religiosa era: A. Promover, mantener y controlar obras sociales (educativas, de salud, sociales, de alimentacin). B. Busca apoyar la vida cristiana en las comunidades parroquiales y recuperar personas que han abandonado la Iglesia catlica. C. Manifestar, desde una vida comunitaria, que es posible convivir entre personas de diferentes culturas, estratos sociales y experiencia espirituales. 13. Para responder a la transformacin del mundo creo que la misin de la vida religiosa tendra que: A. Iniciar un dilogo fecundo y creativo con la realidad, buscado nuevo ardor y mtodos. B. Generar espacios de interpelacin y enriquecimiento mutuo con otras maneras de ser, pensar y vivir. C. Recuperar su dimensin contemplativa, para ofrecer otra mirada y manera de vivir en la realidad. 14. Considero que la principal misin de la vida religiosa debera orientarse a: A. Buscar y descubrir nuevos lugares de misin (otros pases, lugares pblicos, mundo juvenil, etc.). B. Apuntar a una presencia evanglica en contextos precisos que tengan valor y significado tanto para la comunidad consagrada como para las personas del lugar. C. Seguir haciendo lo que hace pero con mayor compromiso y coherencia. Muchas gracias por tu participacin y acompaamiento en la bsqueda de una vida religiosa diferente y alternativa. Instituto Latinoamericano de Misionologa Cochabamba, 1 mayo 2008 Equipo de Investigacin PVR
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CATEGORA 2A: Religiosas/os con votos perpetuos entre 0-10 aos

INSTITUTO DE MISIONOLOGA CONFERENCIA BOLIVIANA DE RELIGIOSOS/AS Casilla 2118 - Tel. 4-4522670, COCHABAMBA - BOLIVIA rtomicha@yahoo.com, rosadamai@yahoo.com
CAT.2A
CUESTIONARIO
INSTRUCCIN
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
Sexo: Femenino ( ) Masculino ( ) Edad: aos Aos de votos: 0 a 5 aos ( ) 6 a 10 ( ) Estudios realizados: Primario ( ) Secundario ( ) Tcnico ( ) Universitario ( ) mbito de formacin: Educacin ( ) Salud ( ) Social ( ) Ingenieras ( ) Humanista ( ) Religin ( ) Otras... Nacido en: La Paz ( ) Sta Cruz ( ) Cbba ( ) Potos ( ) Chuquisaca ( ) Oruro ( ) Tarija ( ) Beni ( ) Pando( ) Latinoamrica ( ) Norteamrica ( ) Europa ( ) Asia-Oceana ( ) frica ( ) Pertenencia cultural:. Regin actual donde vive: Altiplano ( ) Valles ( ) Oriente ( ) Chaco ( ) Departamento Responsabilidad: Provincial o Consejero/a ( ) Superior/a de la casa ( ) Formador/a ( ) Cargo especfico:..
PERFIL DEL INSTITUTO/CONGREGACIN/ORDEN

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1. SENTIDO DE VIDA
1. Se manifiesta una situacin de desencanto en mi vida cuando: A. Siento una soledad y no puedo encontrar alguien para compartir y poder asumirla. B. No encuentro una forma de resolver los conflictos desde el dilogo personal. C. Me valoran poco por lo que creo y hago desde la comunidad. 2. Frente a los desafos actuales mi bsqueda en la vida religiosa pasa por: A. Una actitud reconciliadora y agradecida hacia mi historia personal, por ser nica/o y autntica/o. B. Encontrar libertad para dejarme educar por la vida y transformar el sufrimiento de los dems. C. Integrar contemplacin y accin, cultivando la belleza de la vida dentro de la realidad. 3. En los momentos ms desafiantes me siento seguro/a al: A. Tener posibilidad de ejercer autoridad y poder para realizar mis sueos. B. Cultivar mi serenidad y saber dialogar frente mis fracasos y frustraciones. C. Integrar la realidad en la oracin y donacin en la construccin del Reino. 4. Vivo en la gratitud si me oriento hacia algo ms all de mi mismo/a, es decir: A. Cumplo mis responsabilidades sin dejar para maana cosas que puedo hacer hoy. B. Alcanzo la armona entre los aspectos afectivos, espirituales e intelectuales. C. Cuando asumo mi soledad como fuente de intimidad con Dios. . 5. Pienso que aporto a la realidad cuando soy capaz de: A. Desarrollar un apostolado exitoso y fructfero. B. Tener un proyecto de vida que se alimente de una actitud proftica. C. Transformar el sin-sentido del dolor para dar esperanza a los dems.
2. IDENTIDADES
6. El cambio de poca que vive el mundo confunde y fragmenta mi identidad. En este contexto: A. Acepto la transformacin cultural y espiritual como expresin de la novedad histrica. B. Me siento estimulado/a y exigido/a a volver a las races de mi opcin de vida religiosa. C. Me esfuerzo por redescubrirme en la construccin de relaciones autnticas con los/as dems. 7. Vivo mi identidad en apertura a las diferencias personales, comunitarias, socioculturales: A. Mi prioridad es recuperar los rasgos culturales propios para una nueva vida religiosa. B. Intento integrar la visin comunitaria (o provincial) con las expectativas personales. C. Busco armonizar las races culturales con el carisma fundacional de mi Instituto. 8. Para responder creativamente a los desafos socioculturales, debera: A. Desde el discernimiento integrar mi pasado en el contexto hoy. B. Insistir en crear relaciones de pertenencia a la comunidad desde la autenticidad personal. C. Valorar las diferencias donde cada persona aporta su propia riqueza de manera diferente.
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9. Experimento que la estructura institucional de la vida religiosa est en crisis porque: A. Limita la iniciativa y creatividad de los/as hermanos/as slo a aquellos espacios sealados por el magisterio de la Iglesia. B. Concentra excesivamente su funcionamiento en la autoridad religiosa, que en ocasiones llega a ser autoritaria. C. No se promueve suficientemente una vida comunitaria centrada en la atencin a la persona concreta y sus relaciones. 10. En el punto de encuentro entre la formacin inicial y permanente, creo que es importante: A. Preparar personas que conozcan la realidad con la formacin integral y permanente. B. Saber actuar desde una profunda unin con Dios que brota del conocimiento de la realidad. C. Educar desde una convivencia con-en la diversidad; personas con criterio amplio que encuentran a Dios desde la realidad. 11. Un nuevo modelo de vida religiosa tendra que promover comunidades de vida. Esto significa: A. Conocer mejor el contexto sociocultural en el que vive desde diversas perspectivas de comprensin y anlisis. B. Apuntar con firmeza, a costa de duras reestructuraciones, a las relaciones horizontales. C. Incentivar la bsqueda de formas cristianas de vida comunitaria dando espacio a otras maneras de ser religioso/a, desde otras pertenencias.
12. Creo que las instituciones religiosas desarrollan una misin ms centrada en: A. Promover, mantener y controlar obras sociales (educativas, de salud, sociales, de alimentacin). B. Apoyar la vida cristiana en las comunidades parroquiales y recuperar personas que han abandonado la Iglesia Catlica. C. Manifestar, desde una vida comunitaria, que es posible convivir entre personas de diferentes culturas, estratos sociales y experiencia espirituales. 13. Deseo que la VR sea compartida y abierta a la transformacin del mundo, para esto la misin tendra que: A. Iniciar un dilogo fecundo con la realidad, buscando nuevo ardor y mtodos. B. Generar espacios para desarrollar la afectividad, crear el clima comunitario con otras maneras de ser, pensar y vivir. C. Recuperar su dimensin contemplativa, para ofrecer otra mirada y manera de vivir en la realidad. .. 14. La principal misin de la VR pasa por dar testimonio del mandamiento del amor: A. Promover en la vida comunitaria espacios libres, donde cada persona puede expresar sus sentimientos, afectos, incertidumbres, que se refieren a lo ms profundo de la propia vida. B. Insertarse en contextos nuevos de misin que tengan valor y significado tanto para el/la religioso/a como para las personas del lugar. C. Presentar al mundo una comunidad creble de fraternidad, respeto y dilogo, que desde la fe sabe reconocer los errores de sus miembros. Muchas gracias por tu participacin y acompaamiento en la bsqueda de una vida religiosa diferente y alternativa. Instituto Latinoamericano de Misionologa Cochabamba, 1 mayo 2008
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CATEGORA 2B: Laicas/os de diversas edades y estado civil

CUESTIONARIO
INSTRUCCIN
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 7. 8.
Sexo: Femenino ( ) Masculino ( ) Edad: aos Estado: Soltera/o ( ) Matrimonio de: 0 a 5 aos ( ) 6 a 10 ( ) 11 a 15 ( ) ms de 15 aos ( ) Separado ( ) Divorciado ( ) Conviviente de: 0 a 5 aos ( ) 6 a 10( ) 11 a 15( ) ms ( ) Estudios realizados: Primario ( ) Secundario ( ) Tcnico ( ) Universitario ( ) mbito de formacin: Educacin ( ) Salud ( ) Social ( ) Ingenieras ( ) Humanista ( ) Religin ( ) Otras... Nacido en: La Paz ( ) Sta Cruz ( ) Cbba ( ) Potos ( ) Chuquisaca ( ) Oruro ( ) Tarija ( ) Beni ( ) Pando( ) Latinoamrica ( ) Norteamrica ( ) Europa ( ) Asia-Oceana ( ) frica ( ) Pertenencia cultural:. Regin actual donde vive: Altiplano ( ) Valles ( ) Oriente ( ) Chaco ( ) Departamento Conozco la vida religiosa: nada ( ) poco ( ) bastante ( ) mucho ( ) he trabajado con religiosas/os ( ) Lugar de relacin con la vida religiosa: colegio ( ) parroquia ( ) actividad social ( ) familia ( ) trabajo ( )
PERFIL DEL INSTITUTO/CONGREGACIN/ORDEN QUE MS CONOCES

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1. SENTIDO DE VIDA
1. Considero que las/os religiosas/os se desilusionan de su opcin vida porque: A. No saben lo que quieren en la vida. B. Experimentan una insatisfaccin constante al no lograr cumplir su deber ser. C. Encuentran sentido solamente en sus actividades. 2. Pienso que la religiosa/so busca en la vida religiosa: A. Un lugar para salir de su situacin socio-econmica y encontrar status social. B. Un espacio desde donde servir a la sociedad. C. Un ambiente donde profundizar su experiencia de Dios. 3. Creo que las/os religiosas/os encuentran seguridad en s misma/o al: A. Ejercer autoridad y fortalecer su influencia en la comunidad y la Iglesia. B. Descubrir sus falsas seguridades y refugiarse en Dios. C. Descubrir que pueden amar y sentirse amados/as por los dems. 4. Me parece que la/el religiosa/o vive feliz en su opcin de vida cuando: A. Cumple las normas de su comunidad. B. Logra ser coherente entre lo que dice, hace y es de acuerdo a su misin. C. Fruto de su relacin con Dios integran sus riquezas y lmites. 5. La/el religiosa/o aporta a una sociedad ms justa y digna cuando: A. Busca tener xito en lo que hace. B. Sabe desarrollar una propuesta proftica desde su unin con Dios y vida comunitaria. C. Es capaz de descubrir y hacer descubrir a los dems un sentido de vida a pesar del dolor y la pobreza.
2. IDENTIDADES
6. En esta poca de confusin y fragmentacin creo que la/el religiosa/o vive su identidad: A. Sin lograr superar su fragmentacin cultural, espiritual, psicolgica, etc. B. Desde una vida religiosa rgida que le da seguridad e integracin personal. C. Desde relaciones autnticas que le generan una clara orientacin y ubicacin personal. 7. Para que la/el religiosa/o desarrolle una identidad capaz de relacionares con lo diferente, tendra que: A. Subrayar principalmente su cultura y aquello que lo diferencia de los dems. B. Buscar integrar sus motivaciones personales con aquellas comunitarias. C. Lograr, desde la convivencia con otras culturas, coherencia entre su origen cultural y la vida religiosa. 8. Para responder creativamente a los desafos socioculturales, la/el religiosa/o debera: A. Vivir una actitud de discernimiento e integrar el pasado y el futuro en el contexto de hoy B. Procurar relaciones interpersonales autnticas que generen sentido de pertenencia en l y los dems. C. Valorar las diferencias que cada persona aporta para poder ensanchar sus horizontes.
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9. Pareciera que el modelo o estructura institucional de la vida religiosa est en crisis porque: A. En su funcionamiento lo central es el cumplimiento de normas. B. Hay un exagerado liderazgo personal que promueve relaciones verticales. C. No promueve una vida comunitaria que centre su atencin en las relaciones. 10. Si la estructura religiosa desea acompaar los desafos socio-culturales (gnero, interculturalidad, indgenas, etc.), creo que su formacin debe orientarse a: A. Formar personas que conozcan la realidad y puedan valorar la diversidad del mundo de hoy. B. Saber actuar desde una vital unin con Dios que brota del conocimiento de la realidad. C. Educar desde una convivencia con-en la diversidad; personas con criterio amplio que encuentran a Dios desde la realidad. 11. Para que la institucin religiosa promueva comunidades alternativas de vida tendra que: A. Conocer mucho ms el contexto socio-cultural en el que est insertada. B. Apuntar con firmeza, a costa de duras reestructuraciones, a las relaciones horizontales y comunitarias. C. Aceptar y dar espacio a otras maneras de ser religiosa/o, desde otras maneras de ser, sentir y pensar.
12. Creo que las instituciones religiosas desarrollan una misin centrada en: A. Promover, mantener y controlar obras sociales (educativas, de salud, sociales, de alimentacin). B. Apoyar la vida cristiana en las comunidades parroquiales y recuperar personas que han abandonado la Iglesia catlica. C. Manifestar, desde una vida comunitaria, que es posible convivir entre personas de diferentes culturas, estratos sociales y experiencia espirituales. 13. Si la misin de la vida religiosa quiere responder a la transformacin del mundo, tendra que: A. Iniciar un dilogo fecundo y creativo con la realidad, buscado nuevo ardor y mtodos. B. Generar espacios de interpelacin y enriquecimiento mutuo con otras maneras de ser, pensar y vivir. C. Recuperar su dimensin contemplativa, para ofrecer otra mirada y manera de vivir en la realidad. 14. La principal misin de la vida religiosa pasa por: A. Buscar y descubrir nuevos lugares de misin (otros pases, lugares pblicos, mundo juvenil, etc.). B. Apuntar a una presencia en contextos precisos que tengan valor y significado tanto para el religioso/a como para las personas del lugar. C. Seguir haciendo lo que hace pero con mayor compromiso y coherencia. Muchas gracias por tu participacin y acompaamiento en la bsqueda de una vida religiosa diferente y alternativa. Instituto Latinoamericano de Misionologa Cochabamba, 1 mayo 2008 Equipo de Investigacin PVR
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CATEGORA 3A: Provinciales, Superioras/es de comunidades o Formadoras/es con ms de 10 aos de votos perpetuos o solemnes
INSTITUTO DE MISIONOLOGA CONFERENCIA BOLIVIANA DE RELIGIOSOS/AS Casilla 2118 - Tel. 4-4522670, COCHABAMBA - BOLIVIA rtomicha@yahoo.com, rosadamai@yahoo.com
CAT.3A
CUESTIONARIO
INSTRUCCIN

1. 2. 3. 4. 5. 6.
Sexo: Femenino ( ) Masculino ( ) Edad: aos Aos de votos: 0 a 5 aos ( ) 6 a 10 ( ) Estudios realizados: Primario ( ) Secundario ( ) Tcnico ( ) Universitario ( ) mbito de formacin: Educacin ( ) Salud ( ) Social ( ) Ingenieras ( ) Humanista ( ) Religin ( ) Otras... Nacido en: La Paz ( ) Sta Cruz ( ) Cbba ( ) Potos ( ) Chuquisaca ( ) Oruro ( ) Tarija ( ) Beni ( ) Pando( ) Latinoamrica ( ) Norteamrica ( ) Europa ( ) Asia-Oceana ( ) frica ( ) 7. Pertenencia cultural:. 8. Regin actual donde vive: Altiplano ( ) Valles ( ) Oriente ( ) Chaco ( ) Departamento 9. Responsabilidad: Provincial o Consejero/a ( ) Superior/a de la casa ( ) Formador/a ( ) Cargo especfico. 10. Aos que desempea esa responsabilidad:
PERFIL DEL INSTITUTO/CONGREGACIN/ORDEN
Se pide a los/as responsables de las congregaciones ofrecer datos, los ms exactos posibles, sobre los religiosas/os que ingresaron o salieron en el perodo 2000-2007. (Se guardar confidencialidad de los datos). 1. Nombre del Instituto (opcional) y/o carisma:.. 2. Instituto Masculino ( ) Instituto Femenino ( ) Instituto Secular ( ) Otro... 3. Actividades principales del Instituto: Educacin ( ) Salud ( ) Social ( ) Pastoral ( ) Otras (indicar). 4. Aos de presencia en Bolivia del Instituto: 1-25 ( ) 26-50 ( ) 51-75 ( ) 76-100 ( ) ms de 100 ( ) 5. Regin de trabajo del Instituto: Altiplano ( ) Valles ( ) Oriente ( ) Chaco ( ) 6. Zona donde trabaja el Instituto: Urbana ( ) Peri-urbana ( ) Rural ( ) 7. Total de religiosas/os: en la Provincia /Regin Bolivia (...) Bolivianos/as () 8. Nmeros de juniores que ingresaron en el perodo 2000-2007: (.) 9. Religiosas/os que salieron en el mismo perodo: Juniorado/Votos temporales (...) Votos Perpetuos (...) Sacerdotes (...)
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1. El cargo que ejerzo en comunidad o provincia me ha desencantado, no obstante: A. Ante las realidades que no puedo cambiar en mi comunidad o provincia (vicariato, delegacin) espero concluir satisfactoriamente mi perodo. B. Escucho y acompao a las nuevas generaciones, acogiendo la riqueza que traen al carisma del Instituto/Congregacin/Orden. C. Vivo el espritu evanglico apoyando, animando, corrigiendo y dejndome ayudar por los/as dems. . 2. Ante los cambios permanentes, busco siempre dar sentido nuevo a mi vida religiosa A. Aceptando con dificultad los cambios fsicos, psquicos y espirituales en mi vida. B. Abrindome a nuevos valores y horizontes para enriquecer mi apostolado. C. Descubriendo los valores trascendentes del Reino de Dios en el apostolado cotidiano. . 3. En los momentos de mayor desafo, mantengo seguridad y firmeza, cuando: A. Confo en el ejercicio de la funcin (formacin, autoridad, ministerio) que desempeo. B. Pongo mi esperanza en el Espritu Santo que acompaa la vida de nuestros pueblos. C. Ayudo a crear una comunidad fraterna en un clima de escucha, encuentro y comunin. . . 4. Cuando estoy atento/a a la escucha de aquello que est ms all de m mismo/a: A. Me dejo guiar por algo o alguien que representa un valor importante en mi vida. B. Advierto los signos de los tiempos, presentes en la historia cotidiana y en los/as dems. C. Acepto que la realidad responda en modo diverso a mi proyecto personal y/o institucional. ................................................................................................................................................. 5. Mi vida religiosa, con sus constantes transformaciones, aporta a la manifestacin del Reino de Dios cuando: A. Intento redescubrir un nuevo tipo de apostolado que funcione y responda con creatividad a mi edad y al carisma institucional hoy. B. Me siento feliz con mi proyecto de vida que se expresa en el amor generoso y alegra por una entrega proftica. C. Me siento bien cuando soy capaz de descubrir y realizar junto a los dems el sentido oculto detrs de cada sufrimiento. ................................................................................................................................................. 6. El cambio de poca que vive el mundo confunde y fragmenta mi identidad. En este contexto: A. Me esfuerzo por redescubrirme en la construccin de relaciones autnticas con los/as dems. B. Me siento estimulado/a y exigido/a a volver a las races de mi opcin de vida religiosa. C. Acepto la transformacin cultural y espiritual como expresin de la novedad histrica. ................................................................................................................................................. 7. Vivo mi identidad en apertura a las diferencias personales, comunitarias, socioculturales: A. Mi prioridad es recuperar los rasgos culturales propios para una nueva vida religiosa. B. Intento integrar la visin comunitaria (o provincial) con las expectativas personales. C. Busco armonizar las races culturales con el carisma fundacional de mi Instituto. ................................................................................................................................................. 8. Quiero responder creativamente a los mltiples desafos que afectan a la vida religiosa. Para ello: A. Me esfuerzo por fomentar un discernimiento espiritual que pueda integrar el pasado y el futuro en el contexto de hoy. B. Insisto en crear relaciones de pertenencia a la comunidad desde la autenticidad personal. C. Recuerdo que es urgente valorar las diferencias (riquezas) de cada persona para poder ensanchar sus horizontes. .................................................................................................................................................
1. SENTIDO DE VIDA
2. IDENTIDADES
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9. El modelo o estructura institucional de la VR parece no responder profticamente al momento actual porque: A. Limita la iniciativa y creatividad de los/as hermanos/as slo a aquellos espacios sealados por el magisterio de la Iglesia. B. Concentra excesivamente su funcionamiento en la autoridad religiosa, que en ocasiones llega a ser autoritaria. C. No se promueve suficientemente una vida comunitaria centrada en la atencin a la persona concreta y sus relaciones. .. 1. Los signos de los tiempos exigen una transformacin profunda del modelo de VR, actualmente desafiada por temas emergentes: gnero, interculturalidad, indgenas A. Urge una formacin crtica y creativa de sus miembros, en lo personal e institucional, con el propsito de responder estructuralmente a los nuevos desafos. B. Es preciso saber actuar desde una profunda motivacin religiosa (unin con Dios) que brota del conocimiento profundo de la realidad. C. Es necesario ayudar en la formacin de personas capaces de convivir con y en la diversidad, considerada como expresin del Espritu en el momento actual. ................................................................................................................................................. 11. Un nuevo modelo institucional de VR ha de promover comunidades de vida (alternativas) ms evanglicas. Para ello se requiere: A. Conocer mejor el contexto sociocultural en el que vive desde diversas perspectivas de comprensin y anlisis. B. Apuntar con firmeza, a costa de duras reestructuraciones, a las relaciones horizontales. Es preciso favorecer internamente la creacin de comunidades formativas con espacios nuevos de escucha, encuentro, comunicacin y dilogo constante. C. Incentivar la bsqueda de formas cristianas de vida comunitaria compartida entre religiosas/os y laicos/as, de diversas procedencias y con alcance ecumnico. Dar espacio a otras maneras de ser religioso/a, desde otras pertenencias. ................................................................................................................................................. 12. La VR, a pesar de sus dificultades que han de ser ledas desde el misterio pascual muerte-vida, desarrolla una misin especfica: A. Ofrece a sus miembros un cierto estatuto, rol y funcin que fortalece su autoestima, carrera y poder en la sociedad. B. Promueve, mantiene y controla obras apostlicas expresadas en diversas campos (educacin, salud, asistencia social). C. Heredera de un carisma especial en la Iglesia, muestra que es posible convivir con la diferencia (cultural, religiosa, social, etc.). ................................................................................................................................................. 13. Movidos por el Espritu, la vida religiosa est llamada a revitalizarse radicalmente o transformarse con fidelidad creativa (VC 37) en el sentido mismo de su misin institucional en la Iglesia y en la sociedad: A. El rostro concreto y nuevo de la VR exige crear nuevos espacios, mbitos o expresiones evanglicas de dilogo con diversas pertenencias eclesiales. B. La revitalizacin de la VR se manifiesta en una vivencia creativa, profunda y radical del carisma fundacional desde una mirada trinitaria, contemplativa. C. La institucin religiosa incorpora la riqueza de los/as laicos/as en todos los niveles de su organizacin y estructura. ................................................................................................................................................. 14. La principal misin de la VR pasa por dar testimonio del mandamiento del amor: A. Promover en la vida comunitaria espacios libres, donde cada persona puede expresar sus sentimientos, afectos, incertidumbres, que se refieren a lo ms profundo de la propia vida. B. Insertarse en contextos nuevos de misin que tengan valor y significado tanto para el/la religioso/a como para las personas del lugar. C. Presentar al mundo una comunidad creble de fraternidad, respeto, dilogo, que desde la fe sabe reconocer los errores de sus miembros.
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CATEGORA 3B: Personas que dejaron la vida religiosa con votos perpetuos o solemnes
CUESTIONARIO
INSTRUCCIN
Sexo: Femenino ( ) Masculino ( ) Edad: aos Estado: Soltera/o ( ) Matrimonio de: 0 a 5 aos ( ) 6 a 10 ( ) 11 a 15 ( ) ms de 15 aos ( ) Separado ( ) Divorciado ( ) Conviviente de: 0 a 5 aos ( ) 6 a 10( ) 11 a 15( ) ms ( ) 4. Estudios realizados: Primario ( ) Secundario ( ) Tcnico ( ) Universitario ( ) 5. mbito de formacin: Educacin ( ) Salud ( ) Social ( ) Ingenieras ( ) Humanista ( ) Religin ( ) Otras... 6. Nacido en: La Paz ( ) Sta Cruz ( ) Cbba ( ) Potos ( ) Chuquisaca ( ) Oruro ( ) Tarija ( ) Beni ( ) Pando( ) Latinoamrica ( ) Norteamrica ( ) Europa ( ) Asia-Oceana ( ) frica ( ) 7. Pertenencia cultural:. 8. Regin actual donde vive: Altiplano ( ) Valles ( ) Oriente ( ) Chaco ( ) Departamento 9. Tiempo en el cual dej la institucin religiosa: 0 a 5 aos ( ) 6 a 10 ( ) 11 a 15 ( ) ms de 15 aos ( ) 10. Tiempo de permanencia en la institucin religiosa: 10 a 15 ( ) 15 a 20 ( ) ms de 21 aos ( ) 1. 2. 3.
PERFIL DEL INSTITUTO/CONGREGACIN/ORDEN DONDE VIVAS

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1. Considero que las/os religiosas/os se desilusionan de su opcin de vida porque: A. Sienten un vaco y desorden afectivo. B. No hubo acompaamiento y experimentan una insatisfaccin constante por no cumplir su deber ser. C. Encuentran sentido solamente en sus actividades sin tener apoyo de la comunidad. 2. Despus de dejar mi comunidad, pienso que la religiosa/o busca en la vida religiosa: A. Un lugar que le ayude a crecer personalmente y ofrezca otras posibilidades de vida. B. Un espacio comunitario desde el cual desarrollar su vocacin de servicio a la sociedad. C. Descubrir los valores trascendentes del Reino de Dios en su apostolado cotidiano. 3. Por lo vivido en mi antigua comunidad religiosa pienso que las/os religiosas/os encuentran seguridad en s misma/o siempre y cuando: A. Puedan ejercer autoridad y fortalecer su influencia en la comunidad y la Iglesia. B. Tienen la esperanza en el Espritu Santo que acompaa la vida de nuestros pueblos. C. Pueden crear una comunidad fraterna en un clima de escucha, encuentro y comunin. 4. Estoy seguro que la/el religiosa/o vive su opcin de vida cuando: A. Cumple las normas de su comunidad y muestra las obras de mucho xito B. Advierte los signos de los tiempos, presentes en la historia cotidiana y en los/as dems. C. Manifiesta una plenitud de vida desde la conciencia de sus lmites y virtudes. 5. La/el religiosa/o aporta a una sociedad ms justa y digna cuando: A. Tiene el xito en lo que hace y es aceptado socialmente y en la comunidad. B. Se siente feliz con su proyecto de vida que se expresa en el amor generoso y alegra por una entrega proftica. C. Es capaz de descubrir y hacer descubrir un sentido de vida detrs del sufrimiento y una entrega incondicional. 6. En esta poca de confusin y fragmentacin creo que la/el religiosa/o vive su identidad: A. A travs de un redescubrimiento en la construccin de relaciones autnticas con los/as dems. B. Desde una vida religiosa rgida que le da seguridad e integracin personal. C. En la aceptacin de la transformacin cultural y espiritual como expresin de la novedad histrica. 7. Desde mi experiencia en la vida religiosa, para que la/el religiosa/o desarrolle una identidad capaz de relacionarse con lo diferente, tendra que: A. Subrayar principalmente su cultura y lo que lo diferencia de los dems. B. Intentar integrar la visin comunitaria (o provincial) con las expectativas personales. C. Armonizar las races culturales con el carisma fundacional de mi Instituto
1. SENTIDO DE VIDA
2. IDENTIDADES
8. Despus de dejar mi comunidad, creo que la vida religiosa debera responder creativamente a los desafos socioculturales, en la manera de: A. Vivir la actitud de discernimiento e integrar el pasado y el futuro en el presente. B. Desarrollar relaciones interpersonales autenticas que generen sentido de pertenencia en l y los dems. C. Valorar las diferencias que cada persona aporta para poder ensanchar sus horizontes.
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9. Parece ser que el modelo o estructura institucional de la vida religiosa est en crisis porque: A. Lo central en su funcionamiento es el cumplimiento de normas (legalismo). B. Hay un exagerado liderazgo personal que a veces llega a ser autoritario o, en algunos casos, atomiza la vida comunitaria. C. No se facilita una vida comunitaria que centre su atencin en las relaciones. 10. Si la estructura religiosa desea acompaar los desafos socio-culturales (gnero, interculturalidad, indgenas, etc.), creo que su formacin debe orientarse a: A. Formar personas que conozcan la realidad y sepan convivir con-en la diversidad. B. Saber actuar desde una vital unin con Dios que brota del conocimiento de la realidad. C. Generar personas que conviven con-en la diversidad; por ello se conocen y encuentran a Dios desde la realidad. 11. Para que la institucin religiosa busque propuestas de comunidades de vida alternativas tendra que: A. Conocer mucho ms el contexto socio-cultural en el que est insertada. B. Apuntar con firmeza, a costa de duras reestructuraciones, a las relaciones horizontales y un firme compromiso con el espritu fundacional de cada familia religiosa. C. Aceptar y dar espacio a otras maneras de ser religiosa/a, desde otras pertenencias.
12. Opino que las instituciones religiosas desarrollan una misin centrada en: A. Las obras realizadas, la fama, popularidad y orgullo que son asumidos como proyecto de vida. B. Recuperar las personas que se han ido a otras iglesias o han abandonado la Iglesia catlica. C. Manifestar, desde una vida comunitaria, que es posible convivir entre personas de diferentes culturas, estratos sociales y experiencia espirituales.. 13. Para que la misin de la vida religiosa sepa responder a la transformacin del mundo tendra que: A. Iniciar un dilogo fecundo y creativo con la realidad, buscado nuevo ardor y mtodos. B. Construir espacios de interpelacin, dilogo y enriquecimiento con diversas pertenencias. C. Recuperar su dimensin contemplativa que permite tener otra mirada y manera de vivir al servicio del Evangelio dentro del mundo. 14. La principal misin de la vida religiosa pasa por una familia-fraternidad que: A. Busca nuevos lugares de realizar su misin (otros pases, lugares pblicos, mundo juvenil, etc.). B. Ante muchas personas cansadas y agobiadas, la vida comunitaria tendra que ser un espacio libre y significativo, donde cada uno puede expresar sus sentimientos, afectos, que la vida sea ms humana. C. Seguir haciendo lo que hace, pero con mayor compromiso y coherencia. Muchas gracias por tu participacin y acompaamiento en la bsqueda de una vida religiosa diferente y alternativa. Instituto Latinoamericano de Misionologa Cochabamba, 1 mayo 2008 Equipo de Investigacin PVR.
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BIBLIOGRAFA CONSULTADA
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PARTE II PRESENTACIN DE LOS PRINCIPALES DATOS CUANTITATIVOS
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1
datos geneRales sobRe la Poblaci'n consUltada
TABLA N 1: CLASIFICACIN POR CATEGORAS Y SU POBLACIN
POBLACIN RELIGIOSOS/AS
EX RELIGIOSOS/AS CATEGORAS
VOTOS/EDAD Votos temporales Salieron con votos temporales 0-10 aos de votos perpetuos No respondieron 14-19 aos 20-30 aos 31-40 aos Ms de 40 aos Ms de 10 aos de votos perpetuos, superiores, formadores Salieron con votos perpetuos
CANTIDAD
PORCENTAJE
1a 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b
74 67 55 11 22 179 101 105 139 23 776

1a 1b 2a 2b (N. R.) 2b (14-19) 2b (20-30) 2b (31-40) 2b (mas de 40) 3a 3b
9,5% 8,6% 7,1% 1,4% 2,8% 23,1% 13,0% 13,5% 17,9% 3,0% 100,0%
RELIGIOSOS/AS LAICOS/AS LAICOS/AS LAICOS/AS LAICOS/AS LAICOS/AS RELIGIOSOS/AS

EX RELIGIOSOS/AS
TOTAL ENCUESTADOS/AS
18% 3% 10%
9% 7% 1%
14% 3% 13% 22%
La Tabla N 1 muestra los porcentajes de la poblacin que respondi a los 776 cuestionarios realizados segn las diversas categoras: los/as religioso/as alcanzan el 34,5 % del total; quienes han estado en la vida religiosa llegan al 11,6% del total, mientras que las y los laicos de diversas edades suman un 53,8%. De modo que ms de la mitad de los cuestionarios han sido respondidos por laicos y laicas que con sus respuestas manifiestan su percepcin de la vida religiosa actual. El
51
segundo grupo poblacional, de los tres grandes grupos consultados, es el religioso, que cubre 1/3 del total de las encuestas respondidas. Finalmente, slo 1 (uno) de cada 10 (diez) cuestionarios respondido corresponde al tercer grupo: personas que estuvieron por algn tiempo en la vida religiosa. En el grupo poblacional de laicos/as el subgrupo ms numeroso es el comprendido entre 20-30 aos de edad (22%). Mientras que en el grupo de religiosos/religiosas, el subgrupo mayor corresponde a quienes tienen ms de 10 aos de votos perpetuos o son superiores/as o formadores/as (18%). TABLA N 1A: DISTRIBUCION POR EDAD
300
200
219
206
132 100 77 54 0 23 27 Desv. tp. = 13,31 Media = 37 N = 749,00
EDAD
N EDAD N vlido (segn lista) 749 749 Mnimo 14 Mximo 80 Media 36,92 Desv. tp. 13,307
La Tabla N 1A muestra el total de la poblacin que respondi a los cuestionarios segn la edad. De las 776 personas encuestadas, 749 (96,5%) colocaron su edad. Desde estas 749 respuestas, el promedio de edad es de 37 aos. El grupo ms numeroso se ubica entre 20-29 aos correspondiendo al 29,2% del total. Tambin el grupo entre 30-37 aos de edad es mayoritario alcanzando un 27,5% del total. Esto muestra que el 56,7% de los que respondieron y colocaron su edad estn entre 20 y 37 aos. Los jvenes adolescentes encuestados constituyen un 3%, mientras que los adultos mayores comprendidos entre 72-81 aos corresponden al 1,5% del total. De modo que la gran mayora de la poblacin encuestada est comprendida entre 20 y 71 aos.
11
20
29
37
46
55
64
72
0 -2
9 -2
7 -3
6 -4
5 -5
4 -6
2 -7
1 -8
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Presentacin de los principales datos cuantitativos
TABLA N 2: CLASIFICACIN POR GNERO DE TODAS CATEGORAS

CATEGORAS 1a Cantidad Porcentaje 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b Total Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje GNERO N.R. 3 4,1% 2 3,0% 1 1,8% 4 36,4% 0 0,0% 4 2,2% 1 1,0% 2 1,9% 3 2,2% 1 4,3% 21 2,7% F 46 62,2% 37 55,2% 45 81,8% 6 54,5% 13 59,1% 103 57,5% 55 54,5% 72 68,6% 109 78,4% 14 60,9% 500 64,4% M 25 33,8% 28 41,8% 9 16,4% 1 9,1% 9 40,9% 72 40,2% 45 44,6% 31 29,5% 27 19,4% 8 34,8% 255 32,9% TOTAL 74 100,0% 67 100,0% 55 100,0% 11 100,0% 22 100,0% 179 100,0% 101 100,0% 105 100,0% 139 100,0% 23 100,0% 776 100,0%
180 160 140 120 100 80 60 40 20 0 1a 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b
Masculino Femenino N. R.
La Tabla N 2 revela que del total de respuestas el 64,4% son mujeres, 32,9% varones y un 2,7% no especific su gnero. Del grupo perteneciente a la vida religiosa alrededor del 74,5% son mujeres. En el grupo de laicas/os las mujeres alcanzan el 59,5%. Mientras que en el grupo que representa a quienes estuvieron en la vida religiosa, las mujeres llegan al 56,6%. Por tanto, el grupo con fuerte presencia de respuestas femeninas es el de la vida religiosa: casi 3/4 del total. Un dato que merece ser tomado en cuenta es que en el subgrupo de religiosas/os entre 0 y 10 aos de votos perpetuos el 81% de las respuestas son del mundo femenino.
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TABLA N 3: CLASIFICACIN POR AOS DE VOTOS

AOS DE VOTOS CATEGORIAS Cantidad 1a Porcentaje Cantidad 2a N.R. 7 0A5 56 6 A 10 11 11 A 15 16 A 20 MAS DE 20 0 0,00% 1 1,82% 9 0 0,00% 1 1,82% 15 0 0,00% 1 1,82% 57 41,01% 58 21,64% TOTAL 74 100,00% 55 100,00% 139 100,00% 268 100,00%
9,46% 75,68% 14,86% 7 19 26
Porcentaje 12,73% 34,55% 47,27% Cantidad 5 3,60% 19 11 42
3a
Porcentaje Cantidad
7,91% 30,22% 86 79
6,47% 10,79% 10 3,73% 16 5,97%
Total
Porcentaje
7,09% 32,09% 29,48%
140 120 100 80 60 40 20 0 1a 2a 3a MAS DE 20 16 A 20 11 A 15 6 A 10 0A5 N.R.
La Tabla N 3 muestra la poblacin de la vida religiosa que respondi a los cuestionarios indicando aos de votos, sean temporales (categora 1a) o perpetuos (categoras 2a y 3a). Esta diversificacin de la poblacin de la vida religiosa permite apreciar que la categora 3a es la que ms cuestionarios respondi: 51,8% del total de este grupo poblacional. A su vez manifiesta que hay un buen nmero de superiores/as, formadores/as entre los 6-10 aos de votos perpetuos, lo que indirectamente revela la presencia de gente joven en funciones de considerable responsabilidad. Esta Tabla demuestra adems que los dos grandes grupos de poblacin de la vida religiosa que respondi a los cuestionarios estn entre los siguientes extremos: jvenes de 0-5 aos de votos temporales (juniorado) y adultos maduros con ms de 20 aos de votos perpetuos.
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TABLA N 4: CLASIFICACIN SEGN EL TIEMPO QUE DEJ LA INSTITUCIN (DOS CATEGORAS)
TIEMPO QUE DEJ LA INSTITUCION CATEGORAS Cantidad 1b N. R. 0 A 5 5 41 6 A 10 13 11 A 15 MAS DE 15 TOTAL 3 4,48% 8 5 67
Porcentaje 7,46% 61,19% 19,40% Cantidad 2 7 5
7,46% 100,00% 1 23
3b
Porcentaje 8,70% 30,43% 21,74% 34,78% Cantidad 7 48 18 11
4,35% 100,00% 6 90
Total
Porcentaje 7,78% 53,33% 20,00% 12,22%
6,67% 100,00%
70 60 50 40 30 20 10 0 1b 3b MAS DE 15 11 A 15 6 A 10 0A5 N. R.
La Tabla N 4 muestra que, en el momento de la consulta, de las personas que estuvieron en la vida religiosa, ms de la mitad (53,3%) todava no haban cumplido 5 aos de haber dejado las comunidades. Esto es ms evidente en el grupo que dej la vida religiosa durante sus votos temporales: el porcentaje asciende al 61,1%. Estos datos revelan que la informacin proporcionada por aquellos y aquellas que estuvieron en la vida religiosa responde a una experiencia reciente. Por otra parte, los datos del grupo que dej la vida religiosa con votos perpetuos, manifiestan que un buen porcentaje (39%) haba dejado la misma ya ms de 11 aos antes, lo que revela una experiencia de vida religiosa en un contexto diferente al actual.
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TABLA N 5: CLASIFICACIN POR TIEMPO DE PERMANENCIA EN LA INSTITUCIN
TIEMPO DE PERMANENCIA CATEGORAS Cantidad 1b N. R. 0 A 5 6 31 6 A 10 25 11 A 15 16 A 20 MAS DE 20 TOTAL 0 0,0% 9 0 0,0% 8 0 67
Porcentaje 8,96% 46,27% 37,31% Cantidad 2 4 1
0,0% 100,00% 4 23
3b
Porcentaje 8,70% 17,39% Cantidad 8 8,89 35 38,89
4,35% 30,43% 26,62% 26 28,89 9 10,00 8 8,89
17,39% 100,00% 4 4,44 90 100,00
Total
Porcentaje
70 60 50 40 30 20 10 0 1b 3b MAS DE 20 16 A 20 11 A 15 6 A 10 0A5 N. R.
La Tabla N 5 manifiesta los aos que permanecieron en la vida religiosa quienes fueron religiosos o religiosas (1b y 3b). Se puede observar que el porcentaje de los que han permanecido en la vida religiosa entre 0-5 aos (45%) es casi igual al grupo de 6-10 aos (37%). En el subgrupo que abandon la vida religiosa con votos perpetuos, el porcentaje de quienes lo hicieron despus de 11 a 15 aos (30%) de permanencia con los/as que se alejaron luego de 16-20 aos (26%) es cercano. De igual modo, el porcentaje de quienes dejaron la vida religiosa luego de ms de 20 aos de permanencia en ella es muy considerable (17%). Estos porcentajes muestran que quienes estuvieron en la vida religiosa respondieron, en gran mayora, a partir de una prolongada vivencia dentro de las instituciones religiosas, aspecto para nada despreciable.
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TABLA N 6: CLASIFICACIN POR ESTADO CIVIL

ESTADO CATEGORAS Cantidad 1b % Cantidad
2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3b NR 53 79,1 4 36,36 8 36,36 49 27,37 14 13,86 18 17,14 7 30,43 153 30,12 Solt. 11 16,42 4 36,36 14 63,64 66 36,87 22 21,78 9 8,57 10 43,48 136 26,77 AOS DE MATRIMONIO Ms 0-5 6-10 11-15 de 15 3 4,48 1 9,09 0 0,00 36 20,11 17 16,83 7 6,67 0 0,00 64 12,60 0 0,00 0 0,00 0 0,00 9 5,03 21 20,79 12 11,43 3 13,04 45 8,86 0 0,00 0 0,00 0 0,00 4 2,23 12 11,88 13 12,38 2 8,70 31 6,10 0 0,00 0 0,00 0 0,00 0 0,00 3 2,97 38 36,19 1 4,35 42 8,27 AOS DE CONVIVENCIA Ms 0- 5 6-10 11-15 de 15 0 0,00 0 0,00 0 0,00 12 6,70 6 5,94 0 0,00 0 0,00 18 3,54 0 0,00 1 9,09 0 0,00 3 1,68 1 0,99 1 0,95 0 0,00 6 1,18 0 0,00 0 0,00 0 0,00 0 0,00 1 0,99 0 0,00 0 0,00 1 0,20 0 0,00 0 0,00 0 0,00 0 0,00 1 0,99 0 0,00 0 0,00 1 0,20
Sep. 0 0,00 0 0,00 0 0,00 0 0,00 3 2,97 1 0,95 0 0,00 4 0,79
Div. 0 0,00 1 9,09 0 0,00 0 0,00 0 0,00 2 1,90 0 0,00 3 0,59
Viud. 0 0,00 0 0,00 0 0,00 0 0,00 0 0,00 4 3,81 0 0,00 4 0,79
Total
67 100,00% 11 100,00% 22 100,00% 179 100,00% 101 100,00% 105 100,00% 23 100,00% 508 100,00%
% Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad %
Total
SEPARADO 180 160 140 120 100 80 60 40 20 0 1b 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3b DIVORCIADO VIUDO MATRIMONIO MAS DE 20 MATRIMONIO DE 16 A 20 MATRIMONIO DE 11 A 15 MATRIMONIO DE 6 A 10 MATRIMONIO DE 0 A 5 CONVIVIENTE MAS DE 15 CONVIVIENTE DE 11 A 15 CONVIVIENTE DE 6 A 10 CONVIVIENTE DE 0 A 5
La Tabla N 6 revela el estado civil del grupo poblacional de los/as laicos/as y del grupo de aquellas/as que han estado en la vida religiosa. En el grupo de los/as laicos/as estn casados/as un 41,3% mientras los/as solteros/as alcanzan el 27,5%. No respondi sobre su estado civil el 22,2%, siendo un porcentaje alto que merece ser analizado. El resto de este grupo de poblacin ha manifestado: conviven un 6,2%, estn separados/as-divorciados/as un 1,6% y son viudos/as un 0,9%. En cuanto al grupo de quienes han pasado por la vida religiosa: el 66,66% no respondi sobre su estado civil. Es un dato que debera ser analizado. Del grupo restante que s respondi: 23,33% son solteros y slo un 8,88% casados. Ninguno en este grupo poblacional ha respondido que convive o est separado-divorciado.
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TABLA N 7: CLASIFICACIN SEGN ESTUDIOS REALIZADOS

CATEGORA 1a ESTUDIOS TOTAL 74 100,0% 67 100,0% 55 100,0% 11 100,0% 22 100,0% 179 100,0% 101 100,0% 105 100,0% 139 100,0% 23 100,0% 776 100,0%
Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad
N.R 5 6,8% 0 0,0% 4 7,3% 2
PRIMARIO 2 2,7% 2 3,0% 0 0,0% 1 9,1% 2 9,1% 3 1,7% 4 4,0% 8 7,6% 6 4,3% 0 0,0% 28 3,6%
SECUNDARIO 27 36,5% 8 11,9% 13 23,6% 3 27,3% 15 68,2% 24 13,4% 16 15,8% 32 30,5% 21 15,1% 0 0,0% 159 20,5%
TECNICO 16 21,6% 8 11,9% 10 18,2% 0 0,0% 2 9,1% 43 24,0% 31 30,7% 20 19,0% 26 18,7% 5 21,7% 161 20,7%
UNIVERSITARIO 24 32,4% 49 73,1% 28 50,9% 5 45,5% 2 9,1% 108 60,3% 48 47,5% 41 39,0% 81 58,3% 18 78,3% 404 52,1%
1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b Total
Porcentaje 18,2% 1 Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
4,5% 1 0,6% 2 2,0% 4 3,8% 5 3,6% 0 0,0%
180 160 140 120 100 80 60 40 20 0 1a 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b
UNIVERSITARIO TECNICO SECUNDARIO PRIMARIO N.R.
Segn la Tabla N 7 el 52% de quienes respondieron los cuestionarios tienen estudios universitarios. En concreto, el 74% del grupo que estuvo en la vida religiosa, el 49% de los/as religiosos/as y el 48,8% de los/las laicos/as (hay que considerar aqu el 5% de poblacin juvenil).
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TABLA N 8: CLASIFICACIN POR REAS O MBITOS DE FORMACIN

CATEGORA 1 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b Total
Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad %
EDUCACIN SALUD SOCIAL INGENIERAS 21 33,33 18 22,22 22 30,14 3 30,00 8 50,00 47 26,26 25 26,32 34 40,48 54 27,69 11 37,93 243 6 9,52 6 7,41 5 6,85 2 20,00 2 12,50 29 16,20 7 7,37 2 2,38 19 9,74 1 3,45 79 3 4,76 7 8,64 4 5,48 1 10,00 1 6,25 23 12,85 15 15,79 9 10,71 7 3,59 3 10,34 73 4 6,35 3 3,70 2 2,74 0 0,00 2 12,50 25 13,97 15 15,79 2 2,38 3 1,54 1 3,45 57
HUMANIDADES RELIGIN OTRAS TOTAL
9 14,29 17 20,99 13 17,81 0 0,00 1 6,25 25 13,97 18 18,95 16 19,05 23 11,79 3 10,34 125
14 22,22 24 29,63 16 21,92 2 20,00 1 6,25 12 6,70 9 9,47 12 14,29 71 36,41 8 27,59 169
6 9,52 6 7,41 11 15,07 2 20,00 1 6,25 18 10,06 6 6,32 9 10,71 18 9,23 2 6,90 79
63 100% 81 100% 73 100% 10 100% 16 100% 179 100% 95 100% 84 100% 195 100% 29 100% 825
200 180 160 140 120 100 80 60 40 20 0 1a 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b
OTRAS RELIGION HUMANISTA INGENIERIAS SOCIAL SALUD EDUCACION
La Tabla N 8 muestra la formacin predominante en el rea religiosa en el grupo de los/as religiosos/as con un 30,5%, seguida por el mbito educacional con el 28,7%. En cuanto a las personas que estuvieron en la vida religiosa tambin se mantiene la misma tendencia: formacin en el mbito religioso, 32%, y en el rea educativa, 26,3%. Por su parte, los/as laicos/as tienen un mayor porcentaje de formacin en el mbito de la educacin, 30,4%, seguida de la formacin humanstica, 15,6%, y luego en lo social, con el 12,7%. Es importante subrayar que aqu las respuestas suman 825 porque algunos/as han elegido dos opciones.
59
TABLA N 9: CLASIFICACIN POR LUGARES DE NACIMIENTO

CATEGORIA N.R AFR. ASIA EUR. N.A. Cantidad 8 0 0 0 0 1a % 10,80 0,00 0,00 0,00 0,00 Cantidad 1 0 0 0 0 1b % 1,50 0,00 0,00 0,00 0,00 Cantidad 5 0 1 4 0 2a % 9,10 0,00 1,80 7,30 0,00 Cantidad 2 0 0 0 0 2b.0 % 18,20 0,00 0,00 0,00 0,00 Cantidad 1 0 0 0 0 2b.1 % 4,50 0,00 0,00 0,00 0,00 Cantidad 5 0 0 0 0 2b.2 % 2,80 0,00 0,00 0,00 0,00 Cantidad 2 0 0 1 0 2b.3 % 2,00 0,00 0,00 1,00 0,00 Cantidad 3 0 0 0 0 2b.4 % 2,90 0,00 0,00 0,00 0,00 Cantidad 1 1 5 33 6 3a % 0,70 0,70 3,60 23,70 4,30 Cantidad 0 0 0 0 0 3b % 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 Cantidad 28 1 6 38 6 Total % 3,60 0,12 0,77 4,89 0,77
180 160 140 120 100 80 60 40 20 0 BENI SANTA CRUZ TARIJA CHUQUISACA COCHABAMBA POTOSI ORURO LA PAZ LATINOAMERICA NORTEAMERICA EUROPA ASIA AFRICA N.R. 1a 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b
LAT. 8 10,80 3 4,50 11 20,00 0 0,00 0 0,00 3 1,70 1 1,00 0 0,00 45 32,40 0 0,00 71 9,14
LPZ OR POT CBBA CHU TJA SCZ BENI TOTAL 25 5 7 10 6 1 4 0 74 33,80 6,80 9,50 13,50 8,10 1,40 5,40 0,00 100,00 16 4 14 8 3 6 8 4 67 23,90 6,00 20,90 11,90 4,50 9,00 11,90 6,00 100,00 7 2 2 6 6 2 9 0 55 12,70 3,60 3,60 10,90 10,90 3,60 16,40 0,00 100,00 1 1 2 0 1 0 3 1 11 9,10 9,10 18,20 0,00 9,10 0,00 27,30 9,10 100,00 5 2 1 4 1 1 7 0 22 22,70 9,10 4,50 18,20 4,50 4,50 31,80 0,00 100,00 63 12 25 20 11 20 20 0 179 35,20 6,70 14,00 11,20 6,10 11,20 11,20 0,00 100,00 47 7 8 10 4 7 12 2 101 46,50 6,90 7,90 9,90 4,00 6,90 11,90 2,00 100,00 43 16 13 10 11 3 5 1 105 41,00 15,20 12,40 9,50 10,50 2,90 4,80 1,00 100,00 16 3 5 2 11 5 6 0 139 11,50 2,20 3,60 1,40 7,90 3,60 4,30 0,00 100,00 6 4 5 5 3 0 0 0 23 26,10 17,40 21,70 21,70 13,00 0,00 0,00 0,00 100,00 229 56 82 75 57 45 74 8 776 29,51 7,21 10,56 9,66 7,34 5,79 9,53 1,03 100
Segn la Tabla N 9, del total de personas que han respondido: 15,69% son extranjeras, 47,28% nacieron en el altiplano, 22,79% tiene su origen en los valles y 10,56% proceden de la tierras bajas. En cuanto a los/as religiosos/as, el 26,8% naci en el altiplano, el 23,8% en Latinoamrica y el 18,6% en otros continentes. Los/as nacidos/as en los valles bolivianos alcanzan el 18,22% mientras que los/as de tierras bajas slo el 7%. En el grupo de los que estuvieron en la vida religiosa, nacieron en el altiplano el 54,4% (ms de la mitad), en los valles el 27,7% y en tierras bajas el 13,3%. Aqu los nacidos en Latinoamrica alcanzan slo el 3,3%. En el grupo de laicos/as, un alto y considerable porcentaje son del altiplano, con el 58,8%, seguido por los/as nacidos/as en los valles con el 24,6%, mientras que los/as de tierras bajas llegan al 12,2%. Aqu los nacidos en el extranjero son apenas el 1,1%.
60
TABLA N 10: CLASIFICACIN POR PERTENENCIA CULTURAL

CATEGORAS N.R. Afro Aymara Chiquitana Guarani Mestizo Moxeo Quechua Extranjero Total Cantidad 6 0 23 3 4 5 0 25 8 74 1a % 8,10 0,00 31,10 4,10 5,40 6,80 0,00 33,80 10,80 100,00% Cantidad 0 2 15 2 3 14 4 24 3 67 1b % 0,00 3,00 22,40 3,00 4,50 20,90 6,00 35,80 4,50 100,00% Cantidad 4 0 7 1 6 4 0 17 16 55 2a % 7,30 0,00 12,70 1,80 10,90 7,30 0,00 30,90 29,10 100,00% 2 0 1 0 3 1 1 3 0 11 2b.0 Cantidad % 18,20 0,00 9,10 0,00 27,30 9,10 9,10 27,30 0,00 100,00% 1 0 7 0 7 2 0 5 0 22 2b.1 Cantidad % 4,50 0,00 31,80 0,00 31,80 9,10 0,00 22,70 0,00 100,00% 1 1 68 0 18 30 0 58 3 179 2b.2 Cantidad % 0,60 0,60 38,00 0,00 10,10 16,80 0,00 32,40 1,70 100,00% 0 0 49 1 9 13 2 25 2 101 2b.3 Cantidad % 0,00 0,00 48,50 1,00 8,90 12,90 2,00 24,80 2,00 100,00% 2 0 54 0 5 9 1 34 0 105 2b.4 Cantidad % 1,90 0,00 51,40 0,00 4,80 8,60 1,00 32,40 0,00 100,00% Cantidad 1 0 13 0 7 9 0 19 90 139 3a % 0,70 0,00 9,40 0,00 5,00 6,50 0,00 13,70 64,70 100,00% Cantidad 0 0 6 0 0 3 0 14 0 23 3b % 0,00 0,00 26,10 0,00 0,00 13,00 0,00 60,90 0,00 100,00% Cantidad 17 3 243 7 62 90 8 224 122 776 Total % 2,20 0,40 31,30 0,90 8,00 11,60 1,00 28,90 15,70 100,00%
180 160 140 120 100 80 60 40 20 0 EXTRANJERO QUECHUA MOXEO MESTIZO GUARANI CHIQUITANA AYMARA AFRO N.R.
1a
1b
2a
2b.0
2b.1
2b.2
2b.3
2b.4
3a
3b
La Tabla N 10 muestra que, de la poblacin de vida religiosa que respondi los cuestionarios, la mayora es extranjera (42,5%). Hay que considerar que la categora 3A eleva este porcentaje al tener un 64,7% de extranjeros. En cuanto a la pertenencia cultural de los/as religiosos/as bolivianos/as, un 22,7% se considera quechua, un 16% aymara y un 7,4% mestizo. El resto se considera guaran, 6,3%, o chiquitano, 1,5%. La poblacin de quienes pasaron por la vida religiosa es mayoritariamente quechua (42,2%), aymara (23,3%) o mestiza (18,8%). Los dems grupos culturales suman un 11,1%. En cuanto a los/as laicos/as, la mayora se considera aymara (42,8%), luego quechuas (29,9%) y mestizos/as (13,1%). En este grupo poblacional quienes pertenecen a la cultura guaran son el 10%.
61
TABLA N 11: CLASIFICACIN POR REGIONES DE RESIDENCIA

REGION DONDE VIVE TOTAL CATEGORIAS N.R. ALTIPLANO CHACO ORIENTE VALLE 1a Cantidad 2 29 0 7 36 74 Porcentaje 2,7% 39,2% 0,0% 9,5% 48,6% 100,0% Cantidad 0 31 2 8 26 67 1b Porcentaje 0,0% 46,3% 3,0% 11,9% 38,8% 100,0% Cantidad 1 11 1 7 35 55 2a Porcentaje 1,8% 20,0% 1,8% 12,7% 63,6% 100,0% Cantidad 2 1 0 5 3 11 2b.0 Porcentaje 18,2% 9,1% 0,0% 45,5% 27,3% 100,0% Cantidad 0 8 0 9 5 22 2b.1 Porcentaje 0,0% 36,4% 0,0% 40,9% 22,7% 100,0% Cantidad 0 104 9 18 48 179 2b.2 Porcentaje 0,0% 58,1% 5,0% 10,1% 26,8% 100,0% Cantidad 0 63 1 17 20 101 2b.3 Porcentaje 0,0% 62,4% 1,0% 16,8% 19,8% 100,0% Cantidad 0 69 2 10 24 105 2b.4 Porcentaje 0,0% 65,7% 1,9% 9,5% 22,9% 100,0% Cantidad 0 37 5 37 60 139 3a Porcentaje 0,0% 26,6% 3,6% 26,6% 43,2% 100,0% Cantidad 0 14 0 0 9 23 3b Porcentaje 0,0% 60,9% 0,0% 0,0% 39,1% 100,0% Total Cantidad 5 367 20 118 266 776 Porcentaje 0,6% 47,3% 2,6% 15,2% 34,3% 100,0%
180 160 140 120 100 80 60 40 20 0 1a 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b CHACO ORIENTE VALLE ALTIPLANO N.R.
Segn la Tabla N 11, el 47,3% de las personas habitan en el altiplano; un 34,3% en los valles; y si unimos el chaco y el oriente se llega al restante 17,8%. Del grupo de vida religiosa el 48,8% habita en los valles, el 28,7% en al altiplano y el 21,2% en el orientechaco. De entre quienes pasaron por la vida religiosa, el 50% vive en el altiplano, el 38,8% en los valles y el 11,1% en el orientechaco. De los/as laicos/as el 60% vive en el altiplano, el 29,9% en los valles y el 16,9% en el oriente-chaco. Por tanto, slo los/as religiosos/as viven en su mayora en los valles y no en el altiplano.
62
TABLA N 12: CLASIFICACIN POR DEPARTAMENTO/DIOCESIS DONDE VIVEN

CATEGORIA 1a Cantidad % 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b Total Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % N.R. 2 2,7 0 0,0 1 1,8 2 18,2 0 0,0 0 0,0 0 0,0 0 0,0 0 0,0 0 0,0 5 0,6 CHUQ 11 14,9 4 6,0 8 14,5 1 9,1 3 13,6 15 8,4 0 0,0 13 12,4 11 7,9 1 4,3 67 8,6 CBBA 33 44,6 17 25,4 18 32,7 2 18,2 2 9,1 19 10,6 12 11,9 8 7,6 40 28,8 9 39,1 160 20,6 EL ALTO 0 0,0 3 4,5 3 5,5 0 0,0 0 0,0 34 19,0 29 28,7 21 20,0 4 2,9 0 0,0 94 12,1 LPZ 15 20,3 13 19,4 3 5,5 0 0,0 7 31,8 44 24,6 23 22,8 28 26,7 25 18,0 6 26,1 164 21,1 ORURO 4 5,4 4 6,0 0 0,0 1 9,1 0 0,0 10 5,6 8 7,9 12 11,4 2 1,4 1 4,3 42 5,4 PANDO 0 0,0 3 4,5 0 0,0 0 0,0 0 0,0 0 0,0 0 0,0 0 0,0 1 0,7 0 0,0 4 0,5 POTOS 1 1,4 11 16,4 4 7,3 0 0,0 1 4,5 16 8,9 3 3,0 7 6,7 5 3,6 6 26,1 54 7,0 PTO SUAREZ 1 1,4 0 0,0 1 1,8 0 0,0 0 0,0 0 0,0 0 0,0 0 0,0 1 0,7 0 0,0 3 0,4 REYES 3 4,1 0 0,0 2 3,6 0 0,0 0 0,0 0 0,0 0 0,0 0 0,0 1 0,7 0 0,0 6 0,8 SAN IGNACIO 2 2,7 0 0,0 2 3,6 1 9,1 7 31,8 3 1,7 3 3,0 2 1,9 14 10,1 0 0,0 34 4,4 SANTA CRUZ 1 1,4 5 7,5 1 1,8 4 36,4 1 4,5 17 9,5 16 15,8 8 7,6 17 12,2 0 0,0 70 9,0 TJA 1 1,4 7 10,4 12 21,8 0 0,0 1 4,5 21 11,7 7 6,9 6 5,7 18 12,9 0 0,0 73 9,4 TOTAL 74 100% 67 100% 55 100% 11 100% 22 100% 179 100% 101 100% 105 100% 139 100% 23 100% 776 100%
180 160 140 120 100 80 60 40 20 0 1a 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b
TARIJA SANTA CRUZ SAN IGNACIO REYES PUERTO SUAREZ POTOSI PANDO ORURO LA PAZ EL ALTO COCHABAMBA CHUQUISACA N.R.
La Tabla N 12 permite visualizar el lugar donde vive la poblacin que respondi a los cuestionarios, segn las regiones altiplano-valle-oriente y chaco, especificando mejor lo contenido en la Tabla N 11. Por ejemplo, del 47,3% del total que habita en el altiplano segn la Tabla N 11, podemos observar que el 21,1% vive en la ciudad de La Paz, 12,1% en El Alto, 7% en Potos y 5,4% en Oruro. De la misma manera, del total de 17,8% que vive en las tierras bajas (oriente boliviano), 9% habita en Santa Cruz, 4,4% en San Ignacio, 1,7% entre Reyes, Puerto Surez y Pando, a lo cual habra que sumarle un porcentaje de lo que figura en Tarija. Otro dato que resalta: el 62,8% del total que respondi vive en el eje troncal (La Paz, El Alto, Cbba, Santa Cruz).
63
TABLA N 13: CLASIFICACIN POR RESPONSABILIDAD EN LA VIDA RELIGIOSA

RESPONSABILIDAD
CATEGORA N.R. CARGO ESPECIFICO FORMADOR/A PROVINCIAL O CONSEJERA/O SUPERIOR/A DE LA CASA
TOTAL
0 0% 17 12% 0 0% 13 9% 0 0% 34 23% 48 100% 146 100%
2a 3a
TOTAL
Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
Candad Porcentaje
61 31,4%
23 48% 38 26%
69 35,6%
25 52% 44 30%
17 8,8%
13 6,7%
34 17,5%
194 100,0%
160 140 120 100 80 60 40 20 0 2a 3a

PROVINCIAL O CONSEJERA/O SUPERIOR/A DE LA CASA FORMADOR/A CARGO ESPECIFICO N.R.
La Tabla N 13 revela el tipo de responsabilidad desarrollada por los religiosos y religiosas con votos perpetuos, tanto los/as con votos ente 0-10 aos (categora 2a) y los/as con ms de 10 aos de votos (3a). De estos dos subgrupos de la vida religiosa que hace un total de 194 respuestas, la responsabilidad ms desarrollada es la de una tarea especfica con el 35,6%, seguida por la responsabilidad de superior de una casa o comunidad religiosa (17,5%). Dentro de esta poblacin las/os que respondieron menos a los cuestionarios son los que tiene la responsabilidad de provinciales (6,7%). Es importante observar que hay un 31,4% de los 194 religiosos/as con votos perpetuos que han respondido a los cuestionarios, que no han especificado si han desarrollado o no un cargo en la vida religiosa. Cabe preguntarse si es que no respondieron porque no han tenido cargos o porque no han respondido.
64
TABLA N 13A: AOS DE DESEMPEO EN SU RESPONSABILIDAD

40
30
33
20
14 10 8 0 6 Desv. tp. = 7,62 5 Media = 8 3 2 N = 72,00
-4
-8
-1 2
12 -
16
16 -
20
20 -
24
24 -
28
28 -
32
32 -
36
AOS QUE DESEMPEA
Cuadro estadstico descriptivo CATEGORA 3A N MNIMO MXIMO AOS QUE DESEMPEA 72 1 35 N vlido (segn lista) 72
MEDIA
7,68
DESV. TP.
7,621
La Tabla N 13A muestra los aos de trabajo de los/as religiosos/as de votos perpetuos en el cumplimiento de sus funciones o responsabilidades. El promedio de tiempo en sus responsabilidades es de 8 aos. Un gran nmero de religiosos/as desempea su cargo entre 0-4 aos.
65
TABLA N 14: CLASIFICACIN POR CONOCIMIENTO DE LA VIDA RELIGIOSA

CONOZCO LA VIDA RELIGIOSA
HE TRABAJADO CON N. R. BASTANTE RELIGIOSOS/AS MUCHO NADA POCO
TOTAL
11 100,0% 22 100,0% 179 100,0% 101 100,0% 105 100,0%
2b.0 Cantidad Porcentaje 2b.1 Cantidad
3 27,3% 2 9,1% 9 5,0% 6 5,9% 6 5,7%
1 9,1% 3 13,6% 37 20,7% 17 16,8% 22 21,0%
3 27,3% 2 9,1% 32 17,9% 26 25,7% 25 23,8%
0 ,0% 1 4,5% 9 5,0% 5 5,0% 9 8,6%
1 9,1% 2 9,1% 2 1,1% 0 ,0% 2 1,9%
3 27,3% 12 54,5% 90 50,3% 47 46,5% 41 39,0%
CATEGORA
Porcentaje 2b.2 Cantidad Porcentaje 2b.3 Cantidad Porcentaje 2b.4 Cantidad Porcentaje
TOTAL
Cantidad Porcentaje
26 6,2%
80 19,1%
88 21,1%
24
193
418 100,0%
5,7% 1,7% 46,2%
180 160 140 120 100 80 60 40 20 0 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4
NADA POCO BASTANTE MUCHO TRABAJA CON RELIGIOSOS N.R.
La Tabla N 14 revela el conocimiento de los/as laicos/as hacia la vida religiosa. Casi la mitad (47,9%) de este grupo poblacional afirma que conoce poco o nada la vida religiosa. La otra casi mitad (45,9%) subraya que conoce bastante, mucho o trabaja con religiosas/os. Esto demuestra que la visin de los/as laicos/as hacia la vida religiosa responde a un amplio abanico que abarca los extremos desde nada a mucho, ofreciendo datos para un ulterior interesante anlisis.
66
TABLA N 15: CLASIFICACIN POR LUGAR DE RELACIN CON LA VIDA RELIGIOSA

CATEGORA COLEGIO PARROQUIA ACTIV. SOCIAL FAMILIA TRABAJO TOTAL
2b.0
Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
3 27,27% 11 40,74% 36 16,29% 17 13,93% 18 14,17% 85 17%
5 45,45% 13 48,15% 103 46,61% 59 48,36% 59 46,46% 239 47%
1 9,09% 0 0,00% 42 19,00% 11 9,02% 7 5,51% 61 12%
1 9,09% 3 11,11% 24 10,86% 13 10,66% 19 14,96% 60 11,7%
11
9,09% 100,00% 0 27
2b.1
0,00% 100,00% 16 221
2b.2
7,24% 100,00% 22 122
2b.3
18,03% 100,00% 24 127
2b.4
18,90% 100,00% 63 12,3% 508 100%
TOTAL
250 200 150 100 50 0 TRABAJO FAMILIA ACTIVIDAD SOCIAL PARROQUIA COLEGIO
2b.0
2b.1
2b.2
2b.3
2b.4
La Tabla N 15 manifiesta el mbito o lugar donde se da el contacto y conocimiento hacia la vida religiosa por parte del laico o laica. Segn los datos de la investigacin, casi la mitad (47%) entra en interaccin con religiosas/os en las actividades parroquiales. Otro lugar importante de relacin de los/as laicos/as con la vida religiosa son los colegios. Esto revela que la vida religiosa es conocida principalmente por su pastoral catequtica y educativa. Luego viene la presencia e interaccin en mbitos de promocin social y laboral.
67
2
datos sobRe los institUtos de vida Religiosa
TABLA N 16: CLASIFICACIN DE LOS INSTITUTOS DE VIDA RELIGIOSA SEGN EL GNERO
CATEGORA 1a 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b TOTAL
180 160 140 120 100 80 60 40 20 0 1a 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b
OTRO INSTITUTO SECULAR INSTITUTO MASCULINO INSTITUTO FEMENINO N. R.
Cantidad Porcentaje
Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
134 17,3%
5 6,8% 7 10,4% 1 1,8% 5 45,5% 2 9,1% 46 25,7% 27 26,7% 32 30,5% 9 6,5% 0 0,0%
N. R.
INSTITUTO FEMENINO
GENERO INSTITUTOS
INSTITUTO MASCULINO
368 47,4%
42 56,8% 35 52,2% 42 76,4% 4 36,4% 6 27,3% 54 30,2% 32 31,7% 37 35,2% 101 72,7% 15 65,2%
182 23,5%
15 20,3% 21 31,3% 9 16,4% 1 9,1% 10 45,5% 47 26,3% 25 24,8% 25 23,8% 22 15,8% 7 30,4%
INSTITUTO SECULAR
11 14,9% 3 4,5% 1 1,8% 0 0,0% 2 9,1% 22 12,3% 10 9,9% 11 10,5% 3 2,2% 1 4,3%
OTRO
64 8,2%
28 3,6%
1 1,4% 1 1,5% 2 3,6% 1 9,1% 2 9,1% 10 5,6% 7 6,9% 0 0,0% 4 2,9% 0 0,0%
TOTAL 74 100,0% 67 100,0% 55 100,0% 11 100,0% 22 100,0% 179 100,0% 101 100,0% 105 100,0% 139 100,0% 23 100,0% 776 100,0%
La Tabla N 16 muestra el gnero del Instituto de vida consagrada al cual pertenecen los/as religiosas/os que respondieron el cuestionario y del Instituto al cual pertenecieron aquellas/os que pasaron por la vida religiosa. Segn los datos, el 65,6% pertenece a un instituto femenino, el 20,6% a uno masculino y 5,3% a uno de tipo secular. Un 2,2% respondi que pertenece a otro tipo de instituto y un 4,4% no respondi. Los datos tambin muestran el tipo de Instituto religioso con el cual los/as laicos/as se relacionan. Aqu es importante notar que un 26,8% no respondi, lo que podra revelar un cierto desconocimiento de la vida religiosa. En todo caso, un 31,8% se relaciona con institutos femeninos, un 25,8% con institutos masculinos y un 10,8% con institutos seculares.
68
TABLA N 17: CLASIFICACIN POR ACTIVIDADES DEL INSTITUTO DE VR

CATEGORA Cantidad 1a Porcentaje Cantidad 1b Porcentaje Cantidad 2a Porcentaje Cantidad 2b.0 Porcentaje Cantidad 2b.1 Porcentaje Cantidad 2b.2 Porcentaje Cantidad 2b.3 Porcentaje Cantidad 2b.4 Porcentaje Cantidad 3a Porcentaje Cantidad 3b Porcentaje Cantidad TOTAL Porcentaje EDUCACION 32 29,09% 30 27,03% 34 34,34% 4 50% 9 30,00% 49 22,90% 23 21,70% 26 24,76% 75 28,96% 14 26,92% 296 27,05% SALUD 12 10,91% 12 10,81% 13 13,13% 1 12,5% 2 6,67% 16 7,48% 13 12,26% 11 10,48% 34 13,13% 7 13,46% 121 11,06% SOCIAL PASTORAL 18 41 16,36% 37,27% 20 39 18,02% 35,14% 12 31 12,12% 31,31% 0 2 0,00% 25% 5 14 16,67% 46,67% 50 91 23,36% 42,52% 22 43 20,75% 40,57% 21 45 20,00% 42,86% 44 82 16,99% 31,66% 11 18 21,15% 34,62% 203 406 18,55% 37,11% OTRAS
7 6,36% 10 9,01% 9 9,09% 1 12,5% 0 0,00% 8 3,74% 5 4,72% 2 1,90% 24 9,27% 2 3,85%
68 6,21%
TOTAL 110 100,00% 111 100,00% 99 100,00% 8 100,00% 30 100,00% 214 100,00% 106 100,00% 105 100,00% 259 100,00% 52 100,00% 1094 100,00%
300 250 200 150 100 50 0

OTRAS PASTORAL SOCIAL SALUD EDUCACION
1a
1b
2a
2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4
3a
3b
La Tabla N 17 revela el tipo de actividad desarrollada por la institucin religiosa. Es importante aclarar que las respuestas totales alcanzan a 1094 sencillamente porque una institucin puede desarrollar ms de una actividad. Tambin aqu es importante diferenciar las respuestas de las personas que estn o estuvieron en la vida religiosa con las de los laicos/as. Los/as religiosas y los/as que estuvieron en la vida religiosa respondieron que las instituciones a las cuales pertenecen o pertenecieron tienen como principales actividades: la pastoral, 33,43%; la educacin, 29,31%; las actividades sociales, 16,64%; la salud, 12,36%; y otras actividades no nombradas en el cuestionario, el 8,24%. Mientras que, segn el grupo de los/as laicos/as, de las instituciones religiosas que conocen el 42,11% se dedica a la actividad la pastoral; el 23,97% a la educacin; el 21,16% a instancias sociales y el 9,28 a la salud. Un 3,45% dijo que las instituciones religiosas que conocen se ocupan de otras actividades.
69
TABLA N 18: CLASIFICACIN POR AO DE PRESENCIA EN BOLIVIA DEL INSTITUTO

CATEGORA Cantidad 1a Porcentaje Cantidad 1b Porcentaje Cantidad 2a Porcentaje Cantidad 2b.0 Porcentaje Cantidad 2b.1 Porcentaje Cantidad 2b.2 Porcentaje Cantidad 2b.3 Porcentaje Cantidad 2b.4 Porcentaje Cantidad 3a Porcentaje Cantidad 3b Porcentaje Cantidad TOTAL Porcentaje
N. R. 1 a 25 26 a 50
AOS EN BOLIVIA
9 12,2% 13 19,4% 14 25,5% 1 9,1% 3 13,6% 38 21,2% 19 18,8% 15 14,3% 33 23,7% 10 43,5%
51 a 75
159 20,5%
9 12,2% 10 14,9% 3 5,5% 6 54,5% 1 4,5% 48 26,8% 33 32,7% 36 34,3% 12 8,6% 1 4,3%
194 25,0%
16 21,6% 11 16,4% 18 32,7% 1 9,1% 10 45,5% 36 20,1% 24 23,8% 20 19,0% 55 39,6% 3 13,0%
155 20,0%
83 10,7%
6 8,1% 12 17,9% 11 20,0% 0 0,0% 2 9,1% 15 8,4% 9 8,9% 11 10,5% 14 10,1% 3 13,0%
76 a 100
84 10,8%
22 29,7% 9 13,4% 4 7,3% 0 0,0% 2 9,1% 16 8,9% 6 5,9% 12 11,4% 11 7,9% 2 8,7%
MAS de 100
101 13,0%
12 16,2% 12 17,9% 5 9,1% 3 27,3% 4 18,2% 26 14,5% 10 9,9% 11 10,5% 14 10,1% 4 17,4%
TOTAL 74 100,0% 67 100,0% 55 100,0% 11 100,0% 22 100,0% 179 100,0% 101 100,0% 105 100,0% 139 100,0% 23 100,0% 776 100,0%
180 160 140 120 100 80 60 40 20 0 1a 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b
MAS DE 100 76 A 100 51 A 75 26 A 50 1 A 25 N. R.
La Tabla N 18 manifiesta los aos de permanencia en Bolivia de aquellas Instituciones religiosas cuyos miembros participaron con sus respuestas a los cuestionarios. Del grupo poblacional de religiosas/os el 33,20% pertenece a institutos con 1-25 aos de presencia en Bolivia; el 20,89% a institutos o congregaciones con 26-50 aos; el 13,80% a institutos con 76-100 aos; el 11,56% a institutos con 51-75 aos y el mismo porcentaje a institutos con ms de 100 aos. De aquellas/os que han estado en la vida religiosa: el 25,55% pertenecan a instituciones con 26-50 aos de presencia en Bolivia; el 17,77% a congregaciones con ms de 100 aos en el pas; el 16,66% a instituciones entre los 51-75 aos y el 15,55 a aqullas entre 1-25 aos. Estos datos pueden ofrecer pistas para saber, por ejemplo, el perfil de los Institutos religiosos con mayor nmero de abandonos.
70
TABLA N 19: CLASIFICACIN POR REGIN DE TRABAJO DEL INSTITUTO

CATEGORA Cantidad 1a Porcentaje Cantidad 1b Porcentaje Cantidad 2a Porcentaje Cantidad 2b.0 Porcentaje Cantidad 2b.1 Porcentaje Cantidad 2b.2 Porcentaje Cantidad 2b.3 Porcentaje Cantidad 2b.4 Porcentaje Cantidad 3a Porcentaje Cantidad 3b Porcentaje Cantidad TOTAL Porcentaje
250 200 150 100 50 0 CHACO ORIENTE VALLE ALTIPLANO
ALTIPLANO 47 40,87% 48 42,48% 23 26,44% 4 50,00% 12 50,00% 99 50,51% 52 53,61% 64 67,37% 63 27,75% 20 45,45% 432 42,94%
VALLE ORIENTE 41 27 35,65% 23,48% 32 29 28,32% 25,66% 39 22 44,83% 25,29% 2 2 25,00% 25,00% 4 8 16,67% 33,33% 53 35 27,04% 17,86% 24 19 16,90% 7,31% 20 9 21,05% 9,47% 77 73 33,92% 32,16% 14 9 31,82% 20,45% 306 233 30,41% 23,16%
CHACO
0 0,00% 4 3,54% 3 3,45% 0 0,00% 0 0,00% 9 4,59% 2 0,40% 2 2,11% 14 6,17% 1 2,27% 35 3,47%
TOTAL 115 100,00% 113 100,00% 87 100,00% 8 100,00% 24 100,00% 196 100,00% 97 100,00% 95 100,00% 227 100,00% 44 100,00% 1006 100,00%
1a
1b
2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a
3b
La Tabla N 19 muestra el lugar de ubicacin de las comunidades religiosas a partir de la poblacin que respondi a los cuestionarios. Es importante aclarar que las respuestas son 1006 porque hay instituciones religiosas presentes en ms de una regin. Segn los datos, desde el grupo poblacional de los/as religiosos/as, el 36,5% de las Instituciones religiosas se ubican en los valles, el 31% en el altiplano, el 28,5% en el oriente y el 4% en el chaco. El grupo de aquellas/os que estuvieron en la vida religiosa manifiesta que sus antiguas comunidades estn ubicadas: un 43,3% en el altiplano, un 29,3% en los valles, un 24,2% en el oriente y un 3,2% en el chaco. Segn los datos de los/as laicos/as que tienen contactos con los institutos religiosos: 55% de ellos estn en el altiplano, 24,4% en los valles, 17,3% en el oriente y 3% en el chaco. Sera importante confrontar los datos de esta Tabla 19 con los de la Tabla N 11.
71
TABLA N 20: CLASIFICACIN POR ZONA DONDE TRABAJA EL INSTITUTO

CATEGORA
1a 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b
Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
URBANA
TOTAL
Cantidad Porcentaje
250 200 150 100 50 0
542 55,64%
48 43,64% 56 57,14% 44 48,35% 4 40,00% 18 60,00% 131 71,20% 64 62,14% 71 73,20% 85 39,53% 21 58,33%
PERI URBANA
220 22,58%
29 26,36% 23 23,47% 26 28,57% 2 20,00% 4 13,33% 28 15,22% 21 20,39% 15 15,46% 65 30,23% 7 19,44%
RURAL
212 21,76%
33 30,00% 19 19,39% 21 23,08% 4 40,00% 8 26,67% 25 13,59% 18 17,48% 11 11,34% 65 30,23% 8 22,22%
TOTALES
974 100,00%
110 100,00% 98 100,00% 91 100,00% 10 100,00% 30 100,00% 184 100,00% 103 100,00% 97 100,00% 215 100,00% 36 100,00%
RURAL PERI URBANA URBANA
1a
1b
2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a
3b
La Tabla N 20 muestra, desde la tipologa ciudad-periferia-rural, el lugar donde trabajan las Instituciones religiosas. Aqu tambin las respuestas superan las 776 al ser 974 porque una institucin puede trabajar en ms de una zona. Segn el grupo poblacional de los/as religiosos/as que respondieron el cuestionario, las comunidades trabajan principalmente en zonas urbanas (42,54%) y peri-urbanas (28,84%), mientras que la presencia en zonas rurales no alcanza a la tercera parte (28,60%). Segn el grupo de aquellos/as que estuvieron en la vida religiosa, sus antiguas comunidades religiosas trabajaban en mayor proporcin en zonas urbanas (57,49%), menor cantidad en zonas peri-urbanas (22,33%) y siempre menos en zonas rurales (20,14%). En cuanto al grupo de laicos/as, los porcentajes son: 67,92% trabajo urbano; 16,5% peri-urbano y 15,5% rural.
72
TABLA N 21: DISTRIBUCIN DE RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS EN LAS PROVINCIAS Y REGIONES DE BOLIVIA, 2000-2007 (CATEGORA 3A)
50
40 41
30
20
22 23
10 6 0
0
POR REGIONES N vlido (segn lista)
Desv. tp. = 23,63 3 4 5 Media = 22 N = 105,00
TOTAL DE RELIGIOSOS REGION
TOTAL DE RELIGIOSOS/AS
30 -1 0 20 12 - 1 0 10 11 - 1 0 0 10 10 90 90 80 80 70 70 60 60 50 50 40 40 30 30 20 20 10 0 -1
Cuadro estadstico descriptivo
Institutos 105 105 Mnimo 2 Mximo 120 Media 21,71 Desv. tp. 23,634
73
TABLA N 22: DISTRIBUCIN DE RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS ORIUNDOS DE BOLIVIA EN LOS INSTITUTOS RELIGIOSOS PRESENTES EN EL PAS, 2000-2007
70 60 58 50 40 30 20 10 0 5 4 4
20 Desv. tp. = 16,38 Media = 13 N = 94,00
20
10
TOTAL DE BOLIVIANOS
TOTAL DE BOLIVIANOS N vlido (segn lista)
30
70
40
50
60
0 -1
0 -3
0 -2
0 -8
Cuadro estadstico descriptivo Institutos 94 94 Mnimo 0 Mximo 72 Media 12,68 Desv. tp. 16,385
0 -4
0 -7
0 -5
0 -6
74
TABLA N 23: DISTRIBUCIN DE JUNIORAS, JUNIORES (RELIGIOSOS/AS CON VOTOS TEMPORALES) QUE INGRESARON A LOS INSTITUTOS ENTRE 2000-2007 (CATEGORA 3A)
50 46 40
30
20
21
20
10
Desv. tp. = 6,70 Media = 7 3 N = 93,00
NUMEROS DE JUNIORES
NUMEROS DE JUNIORES/AS N vlido (segn lista)
0 -5 45 5 -4 40 0 -4 35 5 -3 30 0 -3 25 5 -2 20 0 -2 15 5 -1 10 0 -1
Cuadro estadstico descriptivo Institutos 93 93 Mnimo 0 Mximo 45 Media 6,61 Desv. tp. 6,702
-5
75
TABLA N 24: DISTRIBUCIN DE RELIGIOSOS/AS QUE SALIERON EN EL PERODO 2000-2007 (CATEGORA 3A)
40
30
31
20
23
10
11 6 Desv. tp. = 3,28 Media = 4 N = 72,00
7 -2 24 4 -2 21 1 -2 18 8 -1 15 5 -1 12 2 -1
RELIGIOSOS QUE SALIERON
RELIGIOSOS QUE SALIERON N vlido (segn lista)
6 -9
-6
-3
Cuadro estadstico descriptivo N 72 72 Mnimo 0 Mximo 20 Media 3,96 Desv. tp. 3,282
76
3
#sentido de vida$ en la vida Religiosa
TABLA N 25: RELACIN ENTRE DESAFO 1 Y CATEGORA 1A
N.R.= no TEMA 1= TEMA 2= TEMA 3= TEMA 4= responde TEMA 5= bsqueda seguridad gratitud- plenitud apertura a la realidad O= otra desencantamiento respuesta Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje N.R. 6 8,11 6 8,11 5 6,76 5 6,76 6 8,11 A 35 47,30 5 6,76 6 8,11 7 9,46 2 2,70 B 2 2,70 21 28,38 29 39,19 15 20, 27 43 58, 11 C 21 28, 38 38 51, 35 28 37, 84 40 54,05 22 29,73 O 10 13,51 4 5,41 6 8,11 7 9,46 1 1,35
CATEGORIA 1a (RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS DE VOTOS TEMPORALES)
TOTAL
Total personas encuestadas: 74

80 70 60 50 40 30 20 10 0
74
100
74
100
74
100
74
100
74
100
O C B A N.R.
Pregunta 1 Pregunta 2 Pregunta 3 Pregunta 4 Pregunta 5
1. En mi vivencia cotidiana siento desencanto cuando: A. Experimento una soledad y no encuentro con quien puedo compartir. B. Busco constantemente un espacio para vivir mi sexualidad y afectividad. C. No encuentro el sentido a todo lo que hago y creo. 2. Frente los desafos que la realidad plantea a mi vida consagrada busco: A. La transformacin de mi sufrimiento y dolor para encontrar tranquilidad y seguridad. B. Espacios para vivir y amar con sinceridad y servir a los dems. C. Crecer en la relacin personal con Dios segn nuestro carisma fundacional. 3. Encuentro seguridad en mi entrega a Dios y la Congregacin cuando: A. Tengo una comunidad que me sostiene y da oportunidad para ejercer autoridad y poder. B. Puedo superar mis miedos frente a las exigencias y creo que Dios acta en m. C. Me siento acompaada/o y puedo descubrir el sentido de amar y sentirse amada/o. 4. Experimento que la vida es una gratitud cuando: A. Puedo desarrollar mi capacidad y valores para responder a las exigencias de la vida comunitaria. B. Me siento parte de mi familia religiosa con toda su riqueza. C. Experimento a Dios en mi vida desde mis riquezas y limites. 5. Crezco en la libertad y estoy aportando a la realidad cuando: A. Mis apostolados tienen xito y me siento aceptado/a. B. Acepto los desafos sociales como un momento para madurar mi fe y crecer en la esperanza. C. Soy capaz de descubrir y realizar, junto a los dems, el sentido oculto detrs de cada sufrimiento.
77
TABLA N 26: RELACIN ENTRE DESAFO 1 Y CATEGORA 1B

CATEGORIA 1b (RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS QUE SALIERON CON VOTOS TEMPORALES) TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4 TEMA 5 Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % 1 1,49 1 1,49 0 0,00 0 0,00 0 0,00 10 14,93 34 50,75 11 16,42 17 25,37 27 40,30 26 38,81 20 29, 85 35 52,24 18 26,87 26 38,81 22 32,84 7 10,45 18 26,87 27 40,30 6 8,96 8 11,94 5 7,46 3 4,48 5 7,46 8 11,94
TOTAL
N.R. A B C O
67
100
67
100
67
100
67
100
67
100
70 60 50 40 30 20 10 0 O C B A N.R.
1. Desde mi experiencia en una comunidad religiosa considero que las/os religiosas/os se desilusionan de su opcin vida porque: A. Ingresan con muchos interrogantes y no logran llenar su vaco profundo. B. No logran experimentar el estilo de vida que haban soado encontrar en la vida religiosa. C. Encuentran sentido solamente en sus actividades descuidando la vida comunitaria. 2. Cuando ingres a la vida religiosa creo que buscaba: A. Un lugar que me ayude a crecer personalmente y ofrezca otras posibilidades de vida. B. Un espacio comunitario desde el cual desarrollar mi vocacin de servicio a la sociedad. C. Un ambiente donde profundizar mi experiencia de Dios. 3. Por lo vivido en mi antigua comunidad religiosa pienso que las/os religiosas/os encuentran seguridad en s misma/o: A. Siempre y cuando puedan ejercer autoridad y fortalecer su influencia en la comunidad y la Iglesia. B. Cuando logran asumir su situacin personal y trabajar su historia personal. C. Cada vez que encuentran apoyo y orientacin para aclarar y decidir mejor su opcin de vida. 4. Cuando estaba en la comunidad religiosa sent que lograba vivir mi opcin de vida: A. Al cumplir todas las normas de la comunidad y tener una buena relacin con el/la superior/a. B. Estando comprometido/a en el lugar donde viva. C. Sintiendo plenitud de vida, al ser consciente tanto de mis lmites como virtudes. 5. Luego del camino recorrido en mi vida considero que la/el religiosa/o aporta a una sociedad ms justa y digna cuando: A. Tiene xito en lo que hace y es aceptado socialmente y en la comunidad. B. Sabe situarse en un contexto sociocultural, dejarse interpelar y ofrecer una respuesta espiritual. C. Ayuda a descubrir a los dems un sentido de vida ms all del dolor.
78

CATEGORIA 2a (RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS DE VOTOS PERPETUOS)
N.R. A B C O TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4 TEMA 5 Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % 7 12,73 3 5,45 1 1,82 4 7,27 2 3,64 17 30,91 9 16,36 0 0,00 7 12,73 3 5,45 7 12,73 8 14,55 16 20,09 21 38,18 23 41,82 14 25,45 34 61,82 36 65,45 21 38,18 27 49,09 10 18,18 1 1,82 2 3,64 2 3,64 0 0,00
TOTAL
55
100
55
100
55
100
55
100
55
100
60 50 40 30 20 10 0 O C B A N.R.
1. Se manifiesta una situacin de desencanto en mi vida cuando: A. Siento una soledad y no puedo encontrar alguien para compartir y poder asumirla. B. No encuentro una forma de resolver los conflictos desde el dilogo personal. C. Me valoran poco por lo que creo y hago desde la comunidad. 2. Frente a los desafos actuales mi bsqueda en la vida religiosa pasa por: A. Una actitud reconciliadora y agradecida hacia mi historia personal, por ser nica/o y autntica/o. B. Encontrar libertad para dejarme educar por la vida y transformar el sufrimiento de los dems. C. Integrar contemplacin y accin, cultivando la belleza de la vida dentro de la realidad. 3. En los momentos ms desafiantes me siento seguro/a al: A. Tener posibilidad de ejercer autoridad y poder para realizar mis sueos. B. Cultivar mi serenidad y saber dialogar frente mis fracasos y frustraciones. C. Integrar la realidad en la oracin y donacin en la construccin del Reino. 4. Vivo en la gratitud si me oriento hacia algo ms all de mi mismo/a, es decir: A. Cumplo mis responsabilidades sin dejar para maana cosas que puedo hacer hoy. B. Alcanzo la armona entre los aspectos afectivos, espirituales e intelectuales. C. Cuando asumo mi soledad como fuente de intimidad con Dios. 5. Pienso que aporto a la realidad cuando soy capaz de: A. Desarrollar un apostolado exitoso y fructfero. B. Tener un proyecto de vida que se alimente de una actitud proftica. C. Transformar el sin-sentido del dolor para dar esperanza a los dems.
79
TABLA N 28: RELACIN ENTRE DESAFO 1 Y CATEGORA 2B.0

CATEGORIA 2b.0 (LAICAS Y LAICOS QUE NO INDICARON SU EDAD) TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4 TEMA 5 Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % 1 9,09 1 9,09 2 18,18 1 9,09 1 9,09 2 18,18 2 18,18 4 36,36 1 9,09 3 27,27 5 45,45 2 18,18 3 27,27 7 63,64 1 9,09 2 18,18 6 54,55 1 9,09 2 18,18 6 54,55 1 9,09 0 0,00 1 9,09 0 0,00 0 0,00
TOTAL
N.R. A B C O
11
100
11
100
11
100
11
100
11
100
12 10 8 6 4 2 0
O C B A N.R.
80

TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4 TEMA 5 Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % 2 9,09 1 4,55 1 4,55 0 0,00 0 0,00 5 22,73 3 13,64 4 18,18 5 22,73 3 13,64 7 31,82 11 50,00 11 50,00 9 40,91 7 31,82 6 27,27 7 31,82 6 27,27 8 36,36 12 54,55 2 9,09 0 0,00 0 0,00 0 0,00 0 0,00
CATEGORIA 2b.1 (LAICAS Y LAICOS DE 14 A 19 AOS)
TOTAL
N.R. A B C O
22
100
22
100
22
100
22
100
22
100
70 60 50 40 30 20 10 0 O C B A N.R.
81

CATEGORIA 2b.2 (LAICAS Y LAICOS DE 20 A 30 AOS) TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4 TEMA 5 Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % 14 7,82 4 2,23 4 2,23 3 1,68 4 2,23 31 17,32 30 16,76 41 22,91 29 16,20 29 16,20 60 33,52 76 42,46 95 53,07 96 53,63 54 30,17 53 29,61 64 35,75 31 17,32 42 23,46 85 47,49 21 11,73 5 2,79 8 4,47 9 5,03 7 3,91
TOTAL
N.R. A B C O
179
100
179
100
179
100
179
100
179
100
180 160 140 120 100 80 60 40 20 0 Pregunta 1 Pregunta 2 Pregunta 3 Pregunta 4 Pregunta 5 O C B A N.R.
82

CATEGORIA 2b.3 (LAICAS Y LAICOS DE 31 A 40 AOS) TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4 TEMA 5 Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % 4 3,96 4 3,96 3 2,97 2 1,98 4 3,96 18 17,82 20 19,80 20 19,80 15 14,85 18 17,82 29 28,71 37 36,63 53 52,48 53 52,48 22 21,78 40 39,60 36 35,64 22 21,78 27 26,73 55 54,46 10 9,90 4 3,96 3 2,97 4 3,96 2 1,98
TOTAL
N.R. A B C O
101
100
101
100
101
100
101
100
101
100
120 100 80 60 40 20 0 O C B A N.R.
1. Considero que las/os religiosas/os se desilusionan de su opcin vida porque: A. No saben lo que quieren en la vida. B. Experimentan una insatisfaccin constante al no lograr cumplir su deber ser. C. Encuentran sentido solamente en sus actividades. 2. Pienso que la religiosa/so busca en la vida religiosa: A. Un lugar para salir de su situacin socio-econmica y encontrar status social. B. Un espacio desde donde servir a la sociedad. C. Un ambiente donde profundizar su experiencia de Dios. 3. Creo que las/os religiosas/os encuentran seguridad en s misma/o al: A. Ejercer autoridad y fortalecer su influencia en la comunidad y la Iglesia. B. Descubrir sus falsas seguridades y refugiarse en Dios. C. Descubrir que pueden amar y sentirse amados/as por los dems. 4. Me parece que la/el religiosa/o vive feliz en su opcin de vida cuando: A. Cumple las normas de su comunidad. B. Logra ser coherente entre lo que dice, hace y es de acuerdo a su misin. C. Fruto de su relacin con Dios integran sus riquezas y lmites. 5. La/el religiosa/o aporta a una sociedad ms justa y digna cuando: A. Busca tener xito en lo que hace. B. Sabe desarrollar una propuesta proftica desde su unin con Dios y vida comunitaria. C.Es capaz de descubrir y hacer descubrir a los dems un sentido de vida a pesar del dolor y la pobreza.
83

CATEGORIA 2b.4 (LAICAS Y LAICOS CON MS DE 40 AOS) TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4 TEMA 5 Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % 8 7,62 4 3,81 5 4,76 3 2,86 5 4,76 15 14,29 18 17,14 20 19,05 19 18,10 13 12,38 43 40,95 40 17,14 60 57,14 58 55,24 34 32,38 31 29,95 39 37,14 18 17,14 24 22,86 52 49,52 8 7,62 4 3,81 2 1,90 1 0,95 1 0,95
TOTAL
N.R. A B C O
105
100
105
100
105
100
105
100
105
100
120 100 80 60 40 20 0 O C B A N.R.
84
TABLA N 33: RELACIN ENTRE DESAFO 1 Y CATEGORA 3

CATEGORIA 3a (RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS CON MS DE DIEZ AOS DE VOTOS PERPETUOS O QUE CUMPLEN OFICIO DE SUPERIORAS/ES O FORMADORAS/ES) TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4 TEMA 5 Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad %
N.R. A B C O 11 9 43 58 18 7,91 6,47 30,94 41,73 12,95 2 11 52 68 6 1,44 7,91 37,41 48,92 4,32 3 6 49 75 6 2,16 4,32 35,25 53,96 4,32 9 54 33 38 5 6,47 38,85 23,74 27,34 3,60 1 39 66 28 5 0,72 28,06 47,48 20,14 3,60
TOTAL
139
100
139
100
139
100
139
100
139
100
140 120 100 80 60 40 20 0 Pregunta Pregunta Pregunta Pregunta Pregunta 1 2 3 4 5
O C B A N.R.
1. El cargo que ejerzo en comunidad o provincia me ha desencantado, no obstante: A. Ante las realidades que no puedo cambiar en mi comunidad o provincia (vicariato, delegacin) espero concluir satisfactoriamente mi perodo. B. Escucho y acompao a las nuevas generaciones, acogiendo la riqueza que traen al carisma del Instituto/Congregacin/Orden. C. Vivo el espritu evanglico apoyando, animando, corrigiendo y dejndome ayudar por los/as dems. 2. Ante los cambios permanentes, busco siempre dar sentido nuevo a mi vida religiosa A. Aceptando con dificultad los cambios fsicos, psquicos y espirituales en mi vida. B. Abrindome a nuevos valores y horizontes para enriquecer mi apostolado. C. Descubriendo los valores trascendentes del Reino de Dios en el apostolado cotidiano. 3. En los momentos de mayor desafo, mantengo seguridad y firmeza, cuando: A. Confo en el ejercicio de la funcin (formacin, autoridad, ministerio) que desempeo. B. Pongo mi esperanza en el Espritu Santo que acompaa la vida de nuestros pueblos. C. Ayudo a crear una comunidad fraterna en un clima de escucha, encuentro y comunin. 4. Cuando estoy atento/a a la escucha de aquello que est ms all de m mismo/a: A. Me dejo guiar por algo o alguien que representa un valor importante en mi vida. B. Advierto los signos de los tiempos, presentes en la historia cotidiana y en los/as dems. C. Acepto que la realidad responda en modo diverso a mi proyecto personal y/o institucional. 5. Mi vida religiosa, con sus constantes transformaciones, aporta a la manifestacin del Reino de Dios cuando: A. Intento redescubrir un nuevo tipo de apostolado que funcione y responda con creatividad a mi edad y al carisma institucional hoy. B. Me siento feliz con mi proyecto de vida que se expresa en el amor generoso y alegra por una entrega proftica. C. Me siento bien cuando soy capaz de descubrir y realizar junto a los dems el sentido oculto detrs de cada sufrimiento.
85

CATEGORIA 3b (RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS QUE SALIERON CON VOTOS PERPETUOS)
TEMA 2 Cantidad % 1 4,35 8 34,78 6 26,09 8 34,78 0 0,00 TEMA 3 Cantidad % 2 8,70 11 47,83 5 21,74 5 21,74 0 0,00 TEMA 4 Cantidad % 1 4,35 8 34,78 4 17,39 10 43,48 0 0,00
TOTA L
N.R. A B C O
TEMA 1 Cantidad % 0 0,00 4 17,39 4 17,39 11 47,83 4 17,39
TEMA 5 Cantidad % 1 4,35 6 26,09 10 43,48 6 26,09 0 0,00
23
100
23
100
23
100
23
100
23
100
25
20
15
O C B A N.R.
10
Pregunta Pregunta Pregunta Pregunta Pregunta 1 2 3 4 5
1. Considero que las/os religiosas/os se desilusionan de su opcin de vida porque: A. Sienten un vaco y desorden afectivo. B. No hubo acompaamiento y experimentan una insatisfaccin constante por no cumplir su deber ser. C. Encuentran sentido solamente en sus actividades sin tener apoyo de la comunidad. 2. Despus de dejar mi comunidad, pienso que la religiosa/o busca en la vida religiosa: A. Un lugar que le ayude a crecer personalmente y ofrezca otras posibilidades de vida. B. Un espacio comunitario desde el cual desarrollar su vocacin de servicio a la sociedad. C. Descubrir los valores trascendentes del Reino de Dios en su apostolado cotidiano. 3. Por lo vivido en mi antigua comunidad religiosa pienso que las/os religiosas/os encuentran seguridad en s misma/o siempre y cuando: A. Puedan ejercer autoridad y fortalecer su influencia en la comunidad y la Iglesia. B. Tienen la esperanza en el Espritu Santo que acompaa la vida de nuestros pueblos. C. Pueden crear una comunidad fraterna en un clima de escucha, encuentro y comunin. 4. Estoy seguro que la/el religiosa/o vive su opcin de vida cuando: A. Cumple las normas de su comunidad y muestra las obras de mucho xito B. Advierte los signos de los tiempos, presentes en la historia cotidiana y en los/as dems. C. Manifiesta una plenitud de vida desde la conciencia de sus lmites y virtudes. 5. La/el religiosa/o aporta a una sociedad ms justa y digna cuando: A. Tiene el xito en lo que hace y es aceptado socialmente y en la comunidad. B. Se siente feliz con su proyecto de vida que se expresa en el amor generoso y alegra por una entrega proftica. C. Es capaz de descubrir y hacer descubrir un sentido de vida detrs del sufrimiento y una entrega incondicional.
86
4
#identidades$ en la vida Religiosa
TABLA N 35: RELACIN ENTRE DESAFO 2 Y CATEGORA 1
CATEGORIA 1a (RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS DE VOTOS TEMPORALES) TEMA 6= TEMA 7= TEMA 8= fragmentacin identidades mltiples encuentro dialgico Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
6 40 11 13 4 8,11 54,05 14,86 17,57 5,41 6 9 30 25 4 8,11 12,16 40,54 33,78 5,41 5 16 18 30 5 6,76 21,62 24,32 40,54 6,76
TOTAL
N.R. A B C O
74
100
74
100
74
100
80 70 60 50 40 30 20 10 0 Pregunta 6 Pregunta 7 Pregunta 8 O C B A N.R.
87

CATEGORIA 1b (RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS QUE SALIERON CON VOTOS TEMPORALES) TEMA 6 TEMA 7 TEMA 8 Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
4 29 8 24 2 5,97 43,28 11,94 35,82 2,99 2 6 15 42 2 2,99 8,96 22,39 62,69 2,99 2 18 23 23 1 2,99 26,87 34,33 34,33 1,49
TOTAL
N.R. A B C O
67
100
67
100
67
100
70 60 50 40 30 20 10 0 Pregunta 6 Pregunta 7 Pregunta 8 O C B A N.R.
88

CATEGORIA 2a (RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS DE VOTOS PERPETUOS) TEMA 6 TEMA 7 TEMA 8 Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
3 12 13 25 2 5,45 21,82 23,64 45,45 3,64 4 12 28 10 1 7,27 21,82 50,91 18,18 1,82 2 5 8 40 0
N.R. A B C O TOTAL
55
100
55
100
55
3,64 9,09 14,55 72,73 0,00
100
60 50 40 30 20 10 0 O C B A N.R.
Pregunta 6
Pregunta 7
Pregunta 8
6. El cambio de poca que vive el mundo confunde y fragmenta mi identidad. En este contexto: A. Acepto la transformacin cultural y espiritual como expresin de la novedad histrica. B. Me siento estimulado/a y exigido/a a volver a las races de mi opcin de vida religiosa. C. Me esfuerzo por redescubrirme en la construccin de relaciones autnticas con los/as dems. 7. Vivo mi identidad en apertura a las diferencias personales, comunitarias, socioculturales: A. Mi prioridad es recuperar los rasgos culturales propios para una nueva vida religiosa. B. Intento integrar la visin comunitaria (o provincial) con las expectativas personales. C. Busco armonizar las races culturales con el carisma fundacional de mi Instituto. 8. Para responder creativamente a los desafos socioculturales, debera: 1. Desde el discernimiento integrar mi pasado en el contexto hoy. 2. Insistir en crear relaciones de pertenencia a la comunidad desde la autenticidad personal. 3. Valorar las diferencias donde cada persona aporta su propia riqueza de manera diferente.
89
TABLA N 38: RELACIN ENTRE DESAFO 2 Y CATEGORA 2B.0 TEMA 6 TEMA 7 TEMA 8 Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
3 2 4 2 27,27 18,18 36,36 18,18 1 6 1 3 9,09 54,55 9,09 27,27 1 4 2 4 CATEGORIA 2b.0 (LAICAS Y LAICOS QUE NO INDICARON SU EDAD)
N.R. A B C TOTAL
11
100
11
100
11
9,09 36,36 18,18 36,36
100
12 10 8 6 4 2 0 C B A N.R.
Pregunta 6
Pregunta 7
Pregunta 8
6. En esta poca de confusin y fragmentacin creo que la/el religiosa/o vive su identidad: A. Sin lograr superar su fragmentacin cultural, espiritual, psicolgica, etc. B. Desde una vida religiosa rgida que le da seguridad e integracin personal. C. Desde relaciones autnticas que le generan una clara orientacin y ubicacin personal. 7. Para que la/el religiosa/o desarrolle una identidad capaz de relacionares con lo diferente, tendra que: A. Subrayar principalmente su cultura y aquello que lo diferencia de los dems. B. Buscar integrar sus motivaciones personales con aquellas comunitarias. C. Lograr, desde la convivencia con otras culturas, coherencia entre su origen cultural y la vida religiosa. 8. Para responder creativamente a los desafos socioculturales, la/el religiosa/o debera: A. Vivir una actitud de discernimiento e integrar el pasado y el futuro en el contexto de hoy B. Procurar relaciones interpersonales autnticas que generen sentido de pertenencia en l y los dems. C. Valorar las diferencias que cada persona aporta para poder ensanchar sus horizontes
90

CATEGORIA 2b.1 (LAICAS Y LAICOS DE 14 A 19 AOS) TEMA 6 TEMA 7 TEMA 8 Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
1 6 10 5 4,55 27,27 45,45 22,73 1 14 2 5 4,55 63,64 9,09 22,73 1 7 6 8
N.R. A B C TOTAL
22
100
22
100
22
4,55 31,82 27,27 36,36
100
25 20 15 10 5 0 C B A N.R.
Pregunta 6
Pregunta 7
Pregunta 8
91

8 48 83 37 3 4,47 26,82 46,37 20,67 1,68 5 94 16 62 2 2,79 52,51 8,94 34,64 1,12 5 51 48 73 2
TOTAL
N.R. A B C O
179
100
179
100
179
2,79 28,49 26,82 40,78 1,12
100
180 160 140 120 100 80 60 40 20 0 Pregunta 6 Pregunta 7 Pregunta 8 O C B A N.R.
92
TABLA N 41: RELACIN ENTRE DESAFO 2 Y CATEGORA 2B.3 CATEGORIA 2b.3 (LAICAS Y LAICOS DE 31 A 40 AOS) TEMA 6 TEMA 7 TEMA 8 Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
2 27 51 19 2 1,98 26,73 50,50 18,81 1,98 2 60 9 28 2 1,98 59,41 8,91 27,72 1,98 2 25 29 44 1
N.R. A B C O TOTAL
101
100
101
100
101
1,98 24,75 28,71 43,56 0,99
100
120 100 80 60 40 20 0 Pregunta 6 Pregunta 7 Pregunta 8 O C B A N.R.
93
TABLA N 42: RELACIN ENTRE DESAFO 2 Y CATEGORA 2B.4 CATEGORIA 2b.4 (LAICAS Y LAICOS DE MS DE 40 AOS) TEMA 6 TEMA 7 TEMA 8 Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
4 29 51 20 1 3,81 27,62 48,57 19,05 0,95 4 55 15 31 0 3,81 52,38 14,29 29,52 0,00 4 32 25 44 0
N.R. A B C O TOTAL
105
100
105
100
105
3,81 30,48 23,81 41,90 0,00
100
94

CATEGORIA 3a (RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS CON MS DE DIEZ AOS DE VOTOS PERPETUOS O QUE CUMPLEN OFICIO DE SUPERIORAS/ES O FORMADORAS/ES) TEMA 6 TEMA 7 TEMA 8 Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
2 24 71 35 7 1,44 17,27 51,08 25,18 5,04 8 20 35 70 6 5,76 14,39 25,18 50,36 4,32 5 35 42 53 4
N.R. A B C O TOTAL
139
100
139
100
139
3,60 25,18 30.22 38,13 2,88
100
6. El cambio de poca que vive el mundo confunde y fragmenta mi identidad. En este contexto: A. Me esfuerzo por redescubrirme en la construccin de relaciones autnticas con los/as dems. B. Me siento estimulado/a y exigido/a a volver a las races de mi opcin de vida religiosa. C. Acepto la transformacin cultural y espiritual como expresin de la novedad histrica. 7. Vivo mi identidad en apertura a las diferencias personales, comunitarias, socioculturales: A. Mi prioridad es recuperar los rasgos culturales propios para una nueva vida religiosa. B. Intento integrar la visin comunitaria (o provincial) con las expectativas personales. C. Busco armonizar las races culturales con el carisma fundacional de mi Instituto. 8. Quiero responder creativamente a los mltiples desafos que afectan a la vida religiosa. Para ello: A. Me esfuerzo por fomentar un discernimiento espiritual que pueda integrar el pasado y el futuro en el contexto de hoy. B. Insisto en crear relaciones de pertenencia a la comunidad desde la autenticidad personal. C. Recuerdo que es urgente valorar las diferencias (riquezas) de cada persona para poder ensanchar sus horizontes.
95

CATEGORIA 3b (RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS QUE SALIERON CON VOTOS PERPETUOS) TEMA 6 TEMA 7 TEMA 8 Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
1 7 4 11 0 4,35 30,43 17,39 47,83 0,00 1 6 5 11 0 4,35 26,09 21,74 47,83 0,00 1 8 9 4 1
N.R. A B C O TOTAL
23
100
23
100
23
4,35 34,78 39,13 17,39 4,35
100
25 20 O 15 10 5 0 C B A N.R.
Pregunta 6
pregunta 7
pregunta 8
6. En esta poca de confusin y fragmentacin creo que la/el religiosa/o vive su identidad: A. A travs de un redescubrimiento en la construccin de relaciones autnticas con los/as dems. B. Desde una vida religiosa rgida que le da seguridad e integracin personal. C. En la aceptacin de la transformacin cultural y espiritual como expresin de la novedad histrica. 7. Desde mi experiencia en la vida religiosa, para que la/el religiosa/o desarrolle una identidad capaz de relacionarse con lo diferente, tendra que: A. Subrayar principalmente su cultura y lo que lo diferencia de los dems. B. Intentar integrar la visin comunitaria (o provincial) con las expectativas personales. C. Armonizar las races culturales con el carisma fundacional de mi Instituto 8. Despus de dejar mi comunidad, creo que la vida religiosa debera responder creativamente a los desafos socioculturales, en la manera de: A. Vivir la actitud de discernimiento e integrar el pasado y el futuro en el presente. B. Desarrollar relaciones interpersonales autenticas que generen sentido de pertenencia en l y los dems. C. Valorar las diferencias que cada persona aporta para poder ensanchar sus horizontes.
96
5
#estRUctURa$ de la vida Religiosa
N.R.= no responde O= otra respuesta N. R. A B C O
CATEGORIA 1a (RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS DE VOTOS TEMPORALES) TEMA 9= TEMA 10= TEMA 11= crisis transformacin alternativas comunitarias Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
6 13 15 24 16 8,11 17,57 20,27 32,43 21,62 5 31 24 12 2 6,76 41,89 32,43 16,22 2,70 7 16 11 38 2
TOTAL
74
100
74
100
74
9,46 21,62 14,86 51,35 2,70
100
9. Experimento que la estructura institucional de la vida religiosa est en crisis porque hay: B. Un funcionamiento centralizado en las normas que muchas veces no responden en la realidad. C. Liderazgos personales desde el poder y que generan relaciones verticales. C. Una vivencia comunitaria rgida con relaciones cerradas y protegidas. 10. Pienso que si la vida religiosa quiere acompaar los actuales desafos socio-culturales, su formacin tendra que: A. Formar personas que conozcan la realidad para saber valorar la diversidad que hay en el mundo hoy. B. Saber actuar desde una vital unin con Dios que brota del conocimiento de la realidad. C. Educar desde una convivencia con-en la diversidad; personas con criterio amplio que encuentran a Dios desde la realidad. 11. Creo que si la estructura institucional desea abrirse a comunidades de vida alternativa debera: A. Integrar personas de mbitos y culturas diferentes, fomentando un espritu de pertenencia. B. Apuntar con firmeza, a costa de duras reestructuraciones, a las relaciones horizontales y proyectos comunitarios. C. Aceptar crticas propositivas y dar espacio a otras maneras de ser, sentir, pensar y vivir la vida religiosa.
97

1 28 15 12 11 1,49 41,79 22,39 17,91 16,42 0 14 38 14 1 0,00 20,90 56,72 20,90 1,49 5 35 7 19 1
TOTAL
N. R. A B C O
67
100
67
100
67
7,46 52,24 10,45 28,36 1,49
100
9. Cuando estuve en la comunidad religiosa experiment una estructura institucional de la vida religiosa que: A. Subrayaba las normas legales del funcionamiento institucional sin facilitar nuevos hbitos de vida. B. Estaba marcada por liderazgos personales solo en funcin de necesidades institucionales sin posibilitar el crecimiento personal. C. No promueve una vida comunitaria ni centra su atencin en las relaciones interpersonales y una actitud crtica. 10. Creo que si la estructura institucional desea acompaar los desafos socio-culturales (gnero, interculturalidad, indgenas, etc.) su formacin debe orientarse a: A. Formar personas que conozcan la realidad para saber valorar la diversidad que hay en el mundo hoy. B. Saber actuar desde una vital unin con Dios que brota del conocimiento de la realidad. C. Educar desde una convivencia con-en la diversidad; personas con criterio amplio que encuentran a Dios desde la realidad. 11. Desde mi experiencia considero que si la institucin religiosa quiere promover comunidades alternativas de vida tendra que: A. Integrar personas de mbitos y culturas diferentes, fomentando un espritu de pertenencia. B. Apuntar con firmeza, a costa de duras reestructuraciones, a las relaciones horizontales y proyectos comunitarios. C. Aceptar crticas propositivas y dar espacio a otras maneras de ser, sentir, pensar y vivir la vida religiosa.
98

CATEGORIA 2a (RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS DE VOTOS PERPETUOS) TEMA 9 TEMA 10 TEMA 11 Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje 6 10,91 3 5,45 3 5,45 11 20,00 23 41,82 20 36,36 6 10,91 19 34,55 5 9,09 22 40,00 10 18,18 22 40,00 10 18,18 0 0,00 5 9,09 55 100 55 100 55 100
N. R. A B C O TOTAL
60 50 40 30 20 10 0 O C B A N.R.
Pregunta 9
Pregunta 10
Pregunta 11
9. Experimento que la estructura institucional de la vida religiosa est en crisis porque: A. Limita la iniciativa y creatividad de los/as hermanos/as slo a aquellos espacios sealados por el magisterio de la Iglesia. B. Concentra excesivamente su funcionamiento en la autoridad religiosa, que en ocasiones llega a ser autoritaria. C. No se promueve suficientemente una vida comunitaria centrada en la atencin a la persona concreta y sus relaciones. 10. En el punto de encuentro entre la formacin inicial y permanente, creo que es importante: A. Preparar personas que conozcan la realidad con la formacin integral y permanente. B. Saber actuar desde una profunda unin con Dios que brota del conocimiento de la realidad. C. Educar desde una convivencia con-en la diversidad; personas con criterio amplio que encuentran a Dios desde la realidad. 11. Un nuevo modelo de vida religiosa tendra que promover comunidades de vida. Esto significa: A. Conocer mejor el contexto sociocultural en el que vive desde diversas perspectivas de comprensin y anlisis. B. Apuntar con firmeza, a costa de duras reestructuraciones, a las relaciones horizontales. C. Incentivar la bsqueda de formas cristianas de vida comunitaria dando espacio a otras maneras de ser religioso/a, desde otras pertenencias.
99

CATEGORIA 2b.0 (LAICAS Y LAICOS QUE NO INDICARON SU EDAD) TEMA 9 TEMA 10 TEMA 11 Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
1 0 6 3 1 9,09 0,00 54,55 27,27 9,09 1 3 1 6 0 9,09 27,27 9,09 54,55 0,00 1 6 0 4 0
N. R. A B C O TOTAL
11
100
11
100
11
9,09 54,55 0,00 36,36 0,00
100
12 10 8 6 4 2 0 1 C B A N.R.
Pregunta 9
Pregunta 10
Pregunta 11
100

0 6 7 8 1 0,00 27,27 31,82 36,36 4,55 0 12 6 4 0 0,00 54,55 27,27 18,18 0,00 4 8 3 7 0
N. R. A B C O TOTAL
22
100
22
100
22
18,18 36,36 13,64 31,82 0,00
100
25
20 O C B 10 A N.R.
15
Pregunta 9
Pregunta 10
Pregunta 11
101
2 41 54 72 10 1,12 22,91 30,17 40,22 5,59 2 54 44 78 1 1,12 30,17 24,58 43,58 0,56 2 76 25 76 0
N. R. A B C O TOTAL
179
100
179
100
179
1,12 42,46 13,97 42,46 0,00
100
102
1 24 46 28 2 0,99 23,76 45,54 27,72 1,98 2 41 30 28 0 1,98 40,59 29,70 27,72 0,00 1 39 16 45 0
N. R. A B C O TOTAL
101
100
101
100
101
0,99 38,61 15,84 44,55 0,00
100
103

CATEGORIA 2b.4 (LAICAS Y LAICOS DE MS DE 40 AOS) TEMA 9 TEMA 10 TEMA 11 Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
8 23 34 37 3 7,62 21,90 32,38 35,24 2,86 4 31 28 42 0 3,81 29,52 26,67 40,00 0,00 6 42 13 44 0
N. R. A B C O TOTAL
105
100
105
100
105
5,71 40,00 12,38 41,90 0,00
100
104
TABLA N 53: RELACIN ENTRE DESAFO 3 Y CATEGORA 3A CATEGORIA 3a (RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS CON MS DE DIEZ AOS DE VOTOS PERPETUOS O QUE CUMPLEN OFICIO DE SUPERIORAS/ES O FORMADORAS/ES) TEMA 9 TEMA 10 TEMA 11 Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
17 9 20 63 30 12,23 6,47 14,39 45,32 21,58 6 32 52 46 3 4,32 23,02 37, 41 33,09 2,16 6 42 54 29 8
N. R. A B C O TOTAL
139
140 120 100 80 60 40 20 0
100
139
100
139
4,32 30,22 38,85 20,86 5,76
100
O C B A N.R.
Pregunta 9
Pregunta 10
Pregunta 11
9. El modelo o estructura institucional de la VR parece no responder profticamente al momento actual porque: A. Limita la iniciativa y creatividad de los/as hermanos/as slo a aquellos espacios sealados por el magisterio de la Iglesia. B. Concentra excesivamente su funcionamiento en la autoridad religiosa, que en ocasiones llega a ser autoritaria. C. No se promueve suficientemente una vida comunitaria centrada en la atencin a la persona concreta y sus relaciones. 10. Los signos de los tiempos exigen una transformacin profunda del modelo de VR, actualmente desafiada por temas emergentes: gnero, interculturalidad, indgenas A. Urge una formacin crtica y creativa de sus miembros, en lo personal e institucional, con el propsito de responder estructuralmente a los nuevos desafos. B. Es preciso saber actuar desde una profunda motivacin religiosa (unin con Dios) que brota del conocimiento profundo de la realidad. C. Es necesario ayudar en la formacin de personas capaces de convivir con y en la diversidad, considerada como expresin del Espritu en el momento actual. 11. Un nuevo modelo institucional de VR ha de promover comunidades de vida (alternativas) ms evanglicas. Para ello se requiere: A. Conocer mejor el contexto sociocultural en el que vive desde diversas perspectivas de comprensin y anlisis. B. Apuntar con firmeza, a costa de duras reestructuraciones, a las relaciones horizontales. Es preciso favorecer internamente la creacin de comunidades formativas con espacios nuevos de escucha, encuentro, comunicacin y dilogo constante. C. Incentivar la bsqueda de formas cristianas de vida comunitaria compartida entre religiosas/os y laicos/as, de diversas procedencias y con alcance ecumnico. Dar espacio a otras maneras de ser religioso/a, desde otras pertenencias.
105
TABLA N 54: RELACIN ENTRE DESAFO 3 Y CATEGORA 3B CATEGORIA 3b (RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS QUE SALIERON CON VOTOS PERPETUOS) TEMA 9 TEMA 10 TEMA 11 Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
1 6 8 7 1 4,35 26,09 34,78 30,43 4,35 1 4 6 12 0 4,35 17,39 26,09 52,17 0,00 1 10 7 4 1
TOTAL
N. R. A B C O
23
100
23
100
23
4,35 43,48 30,43 17,39 4,35
100
25 20 O 15 10 5 0 C B A N.R.
Pregunta 9
pregunta 10
pregunta 11
9. Parece ser que el modelo o estructura institucional de la vida religiosa est en crisis porque: A. Lo central en su funcionamiento es el cumplimiento de normas (legalismo). B. Hay un exagerado liderazgo personal que a veces llega a ser autoritario o, en algunos casos, atomiza la vida comunitaria. C. No se facilita una vida comunitaria que centre su atencin en las relaciones. 10. Si la estructura religiosa desea acompaar los desafos socio-culturales (gnero, interculturalidad, indgenas, etc.), creo que su formacin debe orientarse a: A. Formar personas que conozcan la realidad y sepan convivir con-en la diversidad. B. Saber actuar desde una vital unin con Dios que brota del conocimiento de la realidad. C. Generar personas que conviven con-en la diversidad; por ello se conocen y encuentran a Dios desde la realidad. 11. Para que la institucin religiosa busque propuestas de comunidades de vida alternativas tendra que: A. Conocer mucho ms el contexto socio-cultural en el que est insertada. B. Apuntar con firmeza, a costa de duras reestructuraciones, a las relaciones horizontales y un firme compromiso con el espritu fundacional de cada familia religiosa. C. Aceptar y dar espacio a otras maneras de ser religiosa/a, desde otras pertenencias.
106
6
#misi'n$ de la vida Religiosa
CATEGORIA 1a (RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS DE VOTOS TEMPORALES) TEMA 12= TEMA 13= TEMA 14= CRISIS TRANSFORMACIN FRATERNIDAD-FAMILIA Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
5 9 13 32 15 6,76 12,16 17,57 43,24 20,27 5 18 23 25 3 6,76 24,32 31,08 33,78 4,05 6 24 14 22 8
TOTAL
N. R. A B C O
74
100
74
100
74
8,11 32,43 18,92 29,73 10,81
100
12. Actualmente mi principal actividad misionera pasa por: A. Promover, mantener y controlar obras sociales: educacin, salud, pastoral y otros servicios. B. Apoyar a la vida cristiana en las comunidades parroquiales y recuperar personas que han abandonado la Iglesia Catlica. C. Manifestar, desde una vida comunitaria, que es posible convivir entre personas de diferentes culturas, estratos sociales y experiencia espirituales. 13. Si la vida religiosa quiere aportar a la transformacin del mundo desde una misin fecunda tendra que: A. Iniciar un sincero dilogo con la realidad, buscando nuevo ardor y mtodos. B. Generar espacios de amplia participacin desde un clima comunitario con otras maneras de ser, pensar y vivir. C. Recuperar su dimensin contemplativa, para ofrecer otra mirada y manera de vivir en la realidad. 14. Considero que la misin principal de la vida religiosa tendra que orientarse a: A. Buscar y descubrir nuevos lugares de misin que valoren la persona: nios, jvenes y familiares, con mayor compromiso. B. Apuntar a una presencia en contextos preciosos que tengan valor y significado tanto para la comunidad consagrada como para las personas del lugar. C. Encontrar un ambiente y espacio donde cada religioso/a se siente en su propia casa y familia.
107

0 11 38 10 8 0,00 16,42 56,72 14,93 11,94 1 22 32 11 1 1,49 32,84 47,76 16,42 1,49 1 15 30 16 5
N. R. A B C O TOTAL
67
100
67
100
67
1,49 22,39 44,78 23,88 7,46
100
12. La principal misin que desarroll mientras estaba en la vida religiosa era: A. Promover, mantener y controlar obras sociales (educativas, de salud, sociales, de alimentacin). B. Busca apoyar la vida cristiana en las comunidades parroquiales y recuperar personas que han abandonado la Iglesia catlica. C. Manifestar, desde una vida comunitaria, que es posible convivir entre personas de diferentes culturas, estratos sociales y experiencia espirituales. 13. Para responder a la transformacin del mundo creo que la misin de la vida religiosa tendra que: A. Iniciar un dilogo fecundo y creativo con la realidad, buscado nuevo ardor y mtodos. B. Generar espacios de interpelacin y enriquecimiento mutuo con otras maneras de ser, pensar y vivir. C. Recuperar su dimensin contemplativa, para ofrecer otra mirada y manera de vivir en la realidad. 14. Considero que la principal misin de la vida religiosa debera orientarse a: A. Buscar y descubrir nuevos lugares de misin (otros pases, lugares pblicos, mundo juvenil, etc.). B. Apuntar a una presencia evanglica en contextos precisos que tengan valor y significado tanto para la comunidad consagrada como para las personas del lugar. C. Seguir haciendo lo que hace pero con mayor compromiso y coherencia.
108
TABLA N 57: RELACIN ENTRE DESAFO 4 Y CATEGORA 2A CATEGORIA 2a (RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS DE VOTOS PERPETUOS) TEMA 12 TEMA 13 TEMA 14 Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
2 23 20 9 1 3,64 41,82 36,36 16,36 1,82 2 21 11 21 0 3,64 38,18 20.00 38,18 0,00 2 13 7 32 1
N. R. A B C O TOTAL
55
100
55
100
55
3,64 23,64 12,73 58,18 1,82
100
60 50 40 30 20 10 0 O C B A N.R.
Pregunta 12
Pregunta 13
Pregunta 14
12. Creo que las instituciones religiosas desarrollan una misin ms centrada en: A. Promover, mantener y controlar obras sociales (educativas, de salud, sociales, de alimentacin). B. Apoyar la vida cristiana en las comunidades parroquiales y recuperar personas que han abandonado la Iglesia Catlica. C. Manifestar, desde una vida comunitaria, que es posible convivir entre personas de diferentes culturas, estratos sociales y experiencia espirituales. 13. Deseo que la VR sea compartida y abierta a la transformacin del mundo, para esto la misin tendra que: A. Iniciar un dilogo fecundo con la realidad, buscando nuevo ardor y mtodos. B. Generar espacios para desarrollar la afectividad, crear el clima comunitario con otras maneras de ser, pensar y vivir. C. Recuperar su dimensin contemplativa, para ofrecer otra mirada y manera de vivir en la realidad. 14. La principal misin de la VR pasa por dar testimonio del mandamiento del amor: A. Promover en la vida comunitaria espacios libres, donde cada persona puede expresar sus sentimientos, afectos, incertidumbres, que se refieren a lo ms profundo de la propia vida. B. Insertarse en contextos nuevos de misin que tengan valor y significado tanto para el/la religioso/a como para las personas del lugar. C. Presentar al mundo una comunidad creble de fraternidad, respeto y dilogo, que desde la fe sabe reconocer los errores de sus miembros.
109

CATEGORIA 2b.0 (LAICAS Y LAICOS QUE NO INDICARON SU EDAD) TEMA 12 TEMA 13 TEMA 14 Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
1 3 6 1 0 9,09 27,27 54,55 9,09 0,00 1 7 2 1 0 9,09 63,64 18,18 9,09 0,00 1 0 7 2 1
TOTAL
N. R. A B C O
11
100
11
100
11
9,09 0,00 63,64 18,18 9,09
100
12 10 8 6 4 2 0 0 C B A N.R.
Pregunta 12
Pregunta 13
Pregunta 14
12. Creo que las instituciones religiosas desarrollan una misin centrada en: A. Promover, mantener y controlar obras sociales (educativas, de salud, sociales, de alimentacin). B. Apoyar la vida cristiana en las comunidades parroquiales y recuperar personas que han abandonado la Iglesia catlica. C. Manifestar, desde una vida comunitaria, que es posible convivir entre personas de diferentes culturas, estratos sociales y experiencia espirituales. 13. Si la misin de la vida religiosa quiere responder a la transformacin del mundo, tendra que: A. Iniciar un dilogo fecundo y creativo con la realidad, buscado nuevo ardor y mtodos. B. Generar espacios de interpelacin y enriquecimiento mutuo con otras maneras de ser, pensar y vivir. C. Recuperar su dimensin contemplativa, para ofrecer otra mirada y manera de vivir en la realidad. 14. La principal misin de la vida religiosa pasa por: A. Buscar y descubrir nuevos lugares de misin (otros pases, lugares pblicos, mundo juvenil, etc.). B. Apuntar a una presencia en contextos precisos que tengan valor y significado tanto para el religioso/a como para las personas del lugar. C. Seguir haciendo lo que hace pero con mayor compromiso y coherencia.
110

0 10 8 3 1 0,00 45,45 36,36 13,64 4,55 1 8 7 6 0 4,55 36,36 31,82 27,27 0,00 0 5 3 13 1
N. R. A B C O TOTAL
22
100
22
100
22
0,00 22,73 13,64 59,09 4,55
100
25
20 O C B 10 A N.R.
15
Pregunta 12
Pregunta 13
Pregunta 14
111

2 55 69 51 2 1,12 30,73 38,55 28,49 1,12 5 58 71 44 1 2,79 32,40 39,66 24,58 0,56 2 56 54 55 12
TOTAL
N. R. A B C O
179
100
179
100
179
1,12 31,28 30,17 30,73 6,70
100
112

CATEGORA 2b.3 (LAICAS Y LAICOS DE 31 A 40 AOS) TEMA 12 TEMA 13 TEMA 14 Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
0 29 38 34 0 0,00 28,71 37,62 33,66 0,00 1 33 42 25 0 0,99 32,67 41,58 24,75 0,00 2 32 30 32 5
TOTAL
N. R. A B C O
101
100
101
100
101
1,98 31,68 29,70 31,68 4,95
100
113
TABLA N 62: RELACIN ENTRE DESAFO 4 Y CATEGORA 2B.4 CATEGORIA 2b.4 (LAICAS Y LAICOS DE MS DE 40 AOS) TEMA 12 TEMA 13 TEMA 14 Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
6 37 44 18 0 5,71 35,24 41,90 17,14 0,00 7 37 34 27 0 6,67 35,24 32,38 25,71 0,00 4 29 23 48 1
TOTAL
N. R. A B C O
105
100
105
100
105
3,81 27,62 21,90 45,71 0,95
100
114

CATEGORIA 3a (RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS CON MS DE DIEZ AOS DE VOTOS PERPETUOS O QUE CUMPLEN OFICIO DE SUPERIORAS/ES O FORMADORAS/ES) TEMA 12 TEMA 13 TEMA 14 Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
4 7 18 105 5 2,88 5,04 12,95 75,54 3,60 10 28 66 28 7 7,19 20,14 47,48 20,14 5,04 10 36 27 61 5
N. R. A B C O TOTAL
139
140 120 100 80 60 40 20 0 Pregunta 12
100
139
100
139
7,19 25,90 19,42 43,88 3,60
100
O C B A N.R.
Pregunta 13
Pregunta 14
12. La VR, a pesar de sus dificultades que han de ser ledas desde el misterio pascual muerte-vida, desarrolla una misin especfica: A. Ofrece a sus miembros un cierto estatuto, rol y funcin que fortalece su autoestima, carrera y poder en la sociedad. B. Promueve, mantiene y controla obras apostlicas expresadas en diversas campos (educacin, salud, asistencia social). C. Heredera de un carisma especial en la Iglesia, muestra que es posible convivir con la diferencia (cultural, religiosa, social, etc.). 13. Movidos por el Espritu, la vida religiosa est llamada a revitalizarse radicalmente o transformarse con fidelidad creativa (VC 37) en el sentido mismo de su misin institucional en la Iglesia y en la sociedad: A. El rostro concreto y nuevo de la VR exige crear nuevos espacios, mbitos o expresiones evanglicas de dilogo con diversas pertenencias eclesiales. B. La revitalizacin de la VR se manifiesta en una vivencia creativa, profunda y radical del carisma fundacional desde una mirada trinitaria, contemplativa. C. La institucin religiosa incorpora la riqueza de los/as laicos/as en todos los niveles de su organizacin y estructura. 14. La principal misin de la VR pasa por dar testimonio del mandamiento del amor: A. Promover en la vida comunitaria espacios libres, donde cada persona puede expresar sus sentimientos, afectos, incertidumbres, que se refieren a lo ms profundo de la propia vida. B. Insertarse en contextos nuevos de misin que tengan valor y significado tanto para el/la religioso/a como para las personas del lugar. C. Presentar al mundo una comunidad creble de fraternidad, respeto, dilogo, que desde la fe sabe reconocer los errores de sus miembros.
115

CATEGORIA 3b (RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS QUE SALIERON CON VOTOS PERPETUOS) TEMA 12 TEMA 13 TEMA 14 Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
1 14 2 6 0 4,35 60,87 8,70 26,09 0,00 1 8 3 10 1 4,35 34,78 13,04 43,48 4,35 1 11 5 5 1
N. R. A B C O TOTAL
23
100
23
100
23
4,35 47,83 21,74 21,74 4,35
100
25 20 O 15 10 5 0 C B A N.R.
Pregunta 12
pregunta 13
pregunta 14
12. Opino que las instituciones religiosas desarrollan una misin centrada en: A. Las obras realizadas, la fama, popularidad y orgullo que son asumidos como proyecto de vida. B. Recuperar las personas que se han ido a otras iglesias o han abandonado la Iglesia catlica. C. Manifestar, desde una vida comunitaria, que es posible convivir entre personas de diferentes culturas, estratos sociales y experiencia espirituales. 13. Para que la misin de la vida religiosa sepa responder a la transformacin del mundo tendra que: A. Iniciar un dilogo fecundo y creativo con la realidad, buscado nuevo ardor y mtodos. B. Construir espacios de interpelacin, dilogo y enriquecimiento con diversas pertenencias. C. Recuperar su dimensin contemplativa que permite tener otra mirada y manera de vivir al servicio del Evangelio dentro del mundo. 14. La principal misin de la vida religiosa pasa por una familia-fraternidad que: A. Busca nuevos lugares de realizar su misin (otros pases, lugares pblicos, mundo juvenil, etc.). B. Ante muchas personas cansadas y agobiadas, la vida comunitaria tendra que ser un espacio libre y significativo, donde cada uno puede expresar sus sentimientos, afectos, que la vida sea ms humana. C. Seguir haciendo lo que hace, pero con mayor compromiso y coherencia.
116
7
Relaci'n de cada Uno de los temas con las dem%s categoR&as
TABLA N 65: RELACIN DEL TEMA 1 CON LAS DEMS CATEGORAS
CATEGORAS
NR Cantidad % A B C O Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad %
1a
6 8,1% 35 47,3% 2 2,7% 21 28,4% 10 13,5%
1b
1 1,5% 10 14,9% 26 38,8% 22 32,8% 8 11,9%
2a
7 12,7% 17 30,9% 7 12,7% 14 25,5% 10 18,2%
2b.0
1 9,1% 2 18,2% 5 45,5% 2 18,2% 1 9,1%
2b.1
2 9,1% 5 22,7% 7 31,8% 6 27,3% 2 9,1%
2b.2 2b.3 2b.4

14 7,8% 31 17,3% 60 33,5% 53 29,6% 21 11,7% 4 4,0% 18 17,8% 29 28,7% 40 39,6% 10 9,9% 8 7,6% 15 14,3% 43 41,0% 31 29,5% 8 7,6%
3a
11 7,9% 9 6,5% 43 30,9% 58 41,7% 18 12,9%
3b
0 0,0% 4 17,4% 4 17,4% 11 47,8% 4 17,4%
TOTAL
54 7,0% 146 18.8% 226 29,1% 258 33,2% 92 11,9%
TEMA 1: DESENCANTAMIENTO
TOTAL
70 60 50 40 30 20 10 0
Cantidad %
74
67
55
11
22
179
101
105
139
23
776 100,0%
100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0
1a 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b
N. R.
REAS O CAMPOS TEMAS ESPECFICOS
DESAFOS INTERS Y
DESENCANTAMEINTO
PERSONA 1. SENTIDO DE VIDA

TEMA 1: DESENCANTAMIENTO A. Vaco existencial B. Bsqueda constante C. Descubrir sentido en lo que hace o crea
117
TABLA N 66: RELACIN DEL TEMA 2 CON LAS DEMS CATEGORAS CATEGORAS
1a
NR Cantidad % Cantidad % B C O Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % 6 8,1% 5 6,8% 21 28,4% 38 51,4% 4 5,4% 74 100,0
1b
1 1,5% 34 50,7% 20 29,9% 7 10,4% 5 7,5% 67 100,0
2a
3 5,5% 9 16,4% 8 14,5% 34 61,8% 1 1,8% 55 100,0
2b.0 2b.1
1 9,1% 2 18,2% 2 18,2% 6 54,5% 0 0,0% 11 100,0 1 4,5% 3 13,6% 11 50,0% 7 31,8% 0 0,0% 22 100,0
2b.2 2b.3 2b.4 3a

4 2,2% 30 16,8% 76 42,5% 64 35,8% 5 2,8% 179 100,0 4 4,0% 20 19,8% 37 36,6% 36 35,6% 4 4,0% 101 100,0 4 3,8% 18 17,1% 40 38,1% 39 37,1% 4 3,8% 105 100,0 2 1,4% 11 7,9% 52 37,4% 68 48,9% 6 4,3% 139 100,0
3b
1 4,3% 8 34,8% 6 26,1% 8 34,8% 0 0,0% 23 100,0
TOTAL
27 3,5% 140 18,0% 273 35,1% 307 39,5% 29 3,7% 776 100,0%
TEMA 2: BSQUEDA
80 70 60 50 40 30 20 10 0
TOTAL
1a 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b
N. R.
DESAFOS INTERS Y
DESENCANTAMEINTO

TEMA 2: BSQUEDA A. Seguridad B. Servicio a los dems C. Experiencia de Dios
118
CATEGORAS
NR Cantidad % A B C O Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad %
1a
5 6,8% 6 8,1% 29 39,2% 28 37,8% 6 8,1% 74 100,0
1b
0 0,0% 11 16,4% 35 52,2% 18 26,9% 3 4,5% 67 100,0
2a
1 1,8% 0 0,0% 16 29,1% 36 65,5% 2 3,6% 55 100,0
2b.0
2 18,2% 4 36,4% 3 27,3% 1 9,1% 1 9,1% 11 100,0
2b.1
1 4,5% 4 18,2% 11 50,0% 6 27,3% 0 0,0% 22 100,0
2b.2 2b.3 2b.4

4 2,2% 41 22,9% 95 53,1% 31 17,3% 8 4,5% 179 100,0 3 3,0% 20 19,8% 53 52,5% 22 21,8% 3 3,0% 101 100,0 5 4,8% 20 19,0% 60 57,1% 18 17,1% 2 1,9% 105 100,0
3a
3 2,2% 6 4,3% 49 35,3% 75 54,0% 6 4,3% 139 100,0
3b
2 8,7% 11 47,8% 5 21,7% 5 21,7% 0 0,0% 23 100,0
TOTAL
26 3,4% 123 15,8% 356 45,8% 240 31,0% 31 4,0% 776 100,0%
100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 N. R. A B C O 1a 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b
TEMA 3: SEGURIDAD
TOTAL
DESAFOS PASINENCANTAMIENTO

TEMA 3: SEGURIDAD A. Desde el dominio y poder B. Superar falsas seguridades C. Descubrir sentido en el amar y sentirse amado
119
CATEGORAS
1a
5 6,8% 7 9,5% 15 20,3% 40 54,1% 7 9,5% 74 100,0
1b
0 0,0% 17 25,4% 18 26,9% 27 40,3% 5 7,5% 67 100,0
2a
4 7,3% 7 12,7% 21 38,2% 21 38,2% 2 3,6% 55 100,0
2b.0
1 9,1% 1 9,1% 7 63,6% 2 18,2% 0 0,0% 11 100,0
2b.1
0 0,0% 5 22,7% 9 40,9% 8 36,4% 0 0,0% 22 100,0
2b.2 2b.3 2b.4

3 1,7% 29 16,2% 96 53,6% 42 23,5% 9 5,0% 179 100,0 2 2,0% 15 14,9% 53 52,5% 27 26,7% 4 4,0% 101 100,0 3 2,9% 19 18,1% 58 55,2% 24 22,9% 1 1,0% 105 100,0
3a
9 6,5% 54 38,8% 33 23,7% 38 27,3% 5 3,6% 139 100,0
3b
1 4,3% 8 34,8% 4 17,4% 10 43,5% 0 0,0% 23 100,0
TOTAL
28 3,6% 162 20,9% 314 40,5% 239 30,8% 33 4,3% 776 100,0%
120 100 80 60 40 20 0 N. R. A B C O 1a 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b
TEMA 4: GRATITUD/ PLENITUD
TOTAL

TEMA 4: GRATITUD/PLENITUD A. Cumplimiento norma B. Coherencia C. Unicidad
120
CATEGORAS
NR Cantidad Porcentaje A B C O Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
1a
6 8,1% 2 2,7% 43 58,1% 22 29,7% 1 1,4% 74 100,0
1b
0 0,0% 27 40,3% 26 38,8% 6 9,0% 8 11,9% 67 100,0
2a
2 3,6% 3 5,5% 23 41,8% 27 49,1% 0 0,0% 55 100,0
2b.0
1 9,1% 3 27,3% 1 9,1% 6 54,5% 0 0,0% 11 100,0
2b.1
0 0,0% 3 13,6% 7 31,8% 12 54,5% 0 0,0% 22 100,0
2b.2
4 2,2% 29 16,2% 54 30,2% 85 47,5% 7 3,9% 179 100,0
2b.3
4 4,0% 18 17,8% 22 21,8% 55 54,5% 2 2,0% 101 100,0
2b.4
5 4,8% 13 12,4% 34 32,4% 52 49,5% 1 1,0% 105 100,0
3a
1 ,7% 39 28,1% 66 47,5% 28 20,1% 5 3,6% 139 100,0
3b
1 4,3% 6 26,1% 10 43,5% 6 26,1% 0 0,0% 23 100,0
TOTAL
24 3,1% 143 18,4% 286 36,8% 299 38,5% 24 3,1% 776 100,0%
90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 N. R. A B C O 1a 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b
TEMA 5: APERTURA A LA REALIDAD
TOTAL
DESAFOS

TEMA 5: APERTURA A LA REALIDAD A. Por el xito de lo que se hace B. Seguridad desde una soledad mstico-proftica C. Descubrir y realizar el propio sentido detrs del sufrimiento y dolor
APORTE A LA REALIDAD
121
CATEGORAS
TEMA 6: FRAGMENTACIN
NR A B C O Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad % Cantidad %
1a
6 8,1% 40 54,1% 11 14,9% 13 17,6% 4 5,4% 74 100,0
1b
4 6,0% 29 43,3% 8 11,9% 24 35,8% 2 3,0% 67 100,0
2a
3 5,5% 12 21,8% 13 23,6% 25 45,5% 2 3,6% 55 100,0
2b.0
3 27,3% 2 18,2% 4 36,4% 2 18,2% 0 0,0% 11 100,0
2b.1
1 4,5% 6 27,3% 10 45,5% 5 22,7% 0 0,0% 22 100,0
2b.2 2b.3 2b.4

8 4,5% 48 26,8% 83 46,4% 37 20,7% 3 1,7% 179 100,0 2 2,0% 27 26,7% 51 50,5% 19 18,8% 2 2,0% 101 100,0 4 3,8% 29 27,6% 51 48,6% 20 19,0% 1 1,0% 105 100,0
3a
2 1,4% 24 17,3% 71 51,1% 35 25,2% 7 5,0% 139 100,0
3b
1 4,3% 7 30,4% 4 17,4% 11 47,8% 0 0,0% 23 100,0
TOTAL
34 4,4% 224 28,9% 306 39,4% 191 24,2% 21 2,7% 776 100,0%
TOTAL
90 80 70 60 50 40 30 20 10 0
1a 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b
N. R.
A
DESAFOS INTERS Y
O
PERSONA
2. IDENTIDADES
TEMA6: FRAGMENTACIN
A. Dispersin por la transformacin cultural B. Integracin personal desde una vida religiosa segura C. Relaciones autnticas con orientacin y ubicacin
DESENCANTAMEINTO
122
CATEGORAS
1a
6 8,1% 9 12,2% 30 40,5% 25 33,8% 4 5,4% 74 100,0
1b
2 3,0% 6 9,0% 15 22,4% 42 62,7% 2 3,0% 67 100,0
2a
4 7,3% 12 21,8% 28 50,9% 10 18,2% 1 1,8% 55 100,0
2b.0
1 9,1% 6 54,5% 1 9,1% 3 27,3% 0 0,0% 11 100,0
2b.1
1 4,5% 14 63,6% 2 9,1% 5 22,7% 0 0,0% 22 100,0
2b.2 2b.3 2b.4

5 2,8% 94 52,5% 16 8,9% 62 34,6% 2 1,1% 179 100,0 2 2,0% 60 59,4% 9 8,9% 28 27,7% 2 2,0% 101 100,0 4 3,8% 55 52,4% 15 14,3% 31 29,5% 0 0,0% 105 100,0
3a
8 5,8% 20 14,4% 35 25,2% 70 50,4% 6 4,3% 139 100,0
3b
1 4,3% 6 26,1% 5 21,7% 11 47,8% 0 0,0% 23 100,0
TOTAL
34 4,4% 282 36,3% 156 20,1% 287 37,0% 17 2,2% 776 100,0%
100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 N. R. A
TEMA 7: IDENTIDADES MLTIPLES
TOTAL
1a 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b
O
PERSONA
2. IDENTIDADES
TEMA 7: IDENTIDADES MLTIPLES A. Sobrevaloracin de lo individual (diferenciacin) B. Integracin de lo personal y comunitario C. Coherencia entre identidad cultural e identidad religiosa
123

CATEGORAS
1a
5 6,8% 16 21,6% 18 24,3% 30 40,5% 5 6,8% 74 100,0
1b
2 3,0% 18 26,9% 23 34,3% 23 34,3% 1 1,5% 67 100,0
2a
2 3,6% 5 9,1% 8 14,5% 40 72,7% 0 0,0% 55 100,0
2b.0
1 9,1% 4 36,4% 2 18,2% 4 36,4% 0 0,0% 11 100,0
2b.1
1 4,5% 7 31,8% 6 27,3% 8 36,4% 0 0,0% 22 100,0
2b.2
5 2,8% 51 28,5% 48 26,8% 73 40,8% 2 1,1% 179 100,0
2b.3
2 2,0% 25 24,8% 29 28,7% 44 43,6% 1 1,0% 101 100,0
2b.4
4 3,8% 32 30,5% 25 23,8% 44 41,9% 0 0,0% 105 100,0
3a
5 3,6% 35 25,2% 42 30,2% 53 38,1% 4 2,9% 139 100,0
3b
1 4,3% 8 34,8% 9 39,1% 4 17,4% 1 4,3% 23 100,0
TOTAL
28 3,6% 201 25,9% 210 27,1% 323 41,6% 14 1,8% 776 100,0%
80 70 60 50 40 30 20 10 0 N. R. A B C O 1a 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b
TEMA 8: ENCUENTRO DIALGICO
TOTAL
DESAFOS
PERSONA 2. IDENTIDADES
TEMA 8: ENCUENTRO DIALGICO A. Integracin del pasado personal y cultural B. Relaciones que generan pertenencia y autenticidad C. Compromiso de ensanchar horizontes propios
APORTE A LA REALIDAD
124
CATEGORAS
1a
6 8,1% 13 17,6% 15 20,3% 24 32,4% 16 21,6% 74 100,0
1b
1 1,5% 28 41,8% 15 22,4% 12 17,9% 11 16,4% 67 100,0
2a
6 10,9% 11 20,0% 6 10,9% 22 40,0% 10 18,2% 55 100,0
2b.0
1 9,1% 0 0,0% 6 54,5% 3 27,3% 1 9,1% 11 100,0
2b.1
0 0,0% 6 27,3% 7 31,8% 8 36,4% 1 4,5% 22 100,0
2b.2 2b.3 2b.4

2 1,1% 41 22,9% 54 30,2% 72 40,2% 10 5,6% 179 100,0 1 1,0% 24 23,8% 46 45,5% 28 27,7% 2 2,0% 101 100,0 8 7,6% 23 21,9% 34 32,4% 37 35,2% 3 2,9% 105 100,0
3a
17 12,2% 9 6,5% 20 14,4% 63 45,3% 30 21,6% 139 100,0
3b
1 4,3% 6 26,1% 8 34,8% 7 30,4% 1 4,3% 23 100,0
TOTAL
43 5,5% 161 20,7% 211 27,2% 276 35,5% 85 11,0% 776 100,0%
TEMA 9: CRISIS PARA REPLANTEAMIENTO
TOTAL
DESAFOS
INSTITUCIN 3. ESTRUCTURA
TEMA 9: CRISIS PARA REPLANTAMIENTO La institucin religiosa actual se caracteriza por: A. Centrar su funcionamiento en las normas (legalismo) B. Un marcado liderazgo personal (poder) C. Facilitar la vida en comunidad (relaciones)
INTERS Y
DESENCANTAMEINTO
125

CATEGORAS
1a
5 6,8% 31 41,9% 24 32,4% 12 16,2% 2 2,7% 74 100,0
1b
0 0,0% 14 20,9% 38 56,7% 14 20,9% 1 1,5% 67 100,0
2a
3 5,5% 23 41,8% 19 34,5% 10 18,2% 0 0,0% 55 100,0
2b.0
1 9,1% 3 27,3% 1 9,1% 6 54,5% 0 0,0% 11 100,0
2b.1
0 0,0% 12 54,5% 6 27,3% 4 18,2% 0 0,0% 22 100,0
2b.2
2 1,1% 54 30,2% 44 24,6% 78 43,6% 1 0,6% 179 100,0
2b.3
2 2,0% 41 40,6% 30 29,7% 28 27,7% 0 0,0% 101 100,0
2b.4
4 3,8% 31 29,5% 28 26,7% 42 40,0% 0 0,0% 105 100,0
3a
6 4,3% 32 23,0% 52 37,4% 46 33,1% 3 2,2% 139 100,0
3b
1 4,3% 4 17,4% 6 26,1% 12 52,2% 0 0,0% 23 100,0
TOTAL
24 3,1% 245 31,6% 248 32,0% 252 32,5% 7 0,9% 776 100,0%
90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 N. R. A B C O 1a 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b
TEMA 10: TRANSFORMACIN
TOTAL
DESAFOS
TEMA 10: TRANSFORMACIN La institucin religiosa debe orientar su formacin a: A. Ser, saber y convivir B. Hacer, contemplar y saber C. Convivir, ser y contemplar
PASINENCANTAMIENTO
126

CATEGORAS
NR TEMA 11: ALTERNATIVAS COMUNITARIAS A B C O Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
1a
7 9,5% 16 21,6% 11 14,9% 38 51,4% 2 2,7% 74 100,0
1b
5 7,5% 35 52,2% 7 10,4% 19 28,4% 1 1,5% 67 100,0
2a
3 5,5% 20 36,4% 5 9,1% 22 40,0% 5 9,1% 55 100,0
2b.0
1 9,1% 6 54,5% 0 0,0% 4 36,4% 0 0,0% 11 100,0
2b.1
4 18,2% 8 36,4% 3 13,6% 7 31,8% 0 0,0% 22 100,0
2b.2
2 1,1% 76 42,5% 25 14,0% 76 42,5% 0 0,0% 179 100,0
2b.3
1 1,0% 39 38,6% 16 15,8% 45 44,6% 0 0,0% 101 100,0
2b.4
6 5,7% 42 40,0% 13 12,4% 44 41,9% 0 0,0% 105 100,0
3a
6 4,3% 42 30,2% 54 38,8% 29 20,9% 8 5,8% 139 100,0
3b
1 4,3% 10 43,5% 7 30,4% 4 17,4% 1 4,3% 23 100,0
TOTAL
36 4,6% 294 37,9% 141 18,1% 288 37,1% 17 2,2% 776 100,0%
TOTAL
REAS O CAMPOS
DESAFOS
TEMA 11: ALTERNATIVAS COMUNITARIAS La institucin religiosa, para generar una comunidad de vida, tendra que: A. Tener ms presente el contexto sociocultural B. Apuntar con rmeza a las relaciones horizontales C. Dar espacio a otras formas de pertenencia a la vida religiosa
TEMAS APORTE A LA ESPECFICOS REALIDAD
127

CATEGORAS
1a
5 6,8% 9 12,2% 13 17,6% 32 43,2% 15 20,3% 74 100,0
1b
0 0,0% 11 16,4% 38 56,7% 10 14,9% 8 11,9% 67 100,0
2a
2 3,6% 23 41,8% 20 36,4% 9 16,4% 1 1,8% 55 100,0
2b.0
1 9,1% 3 27,3% 6 54,5% 1 9,1% 0 0,0% 11 100,0
2b.1
0 0,0% 10 45,5% 8 36,4% 3 13,6% 1 4,5% 22 100,0
2b.2
2 1,1% 55 30,7% 69 38,5% 51 28,5% 2 1,1% 179 100,0
2b.3
0 0,0% 29 28,7% 38 37,6% 34 33,7% 0 0,0% 101 100,0
2b.4
6 5,7% 37 35,2% 44 41,9% 18 17,1% 0 0,0% 105 100,0
3a
4 2,9% 7 5,0% 18 12,9% 105 75,5% 5 3,6% 139 100,0
3b
1 4,3% 14 60,9% 2 8,7% 6 26,1% 0 0,0% 23 100,0
TOTAL
21 2,7% 198 25,5% 256 33,0% 269 34,6% 32 4,1% 776 100,0%
120 100 80 60 40 20 0 N. R. A B C O 1a 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b
TEMA 12: CRISIS PARA REPLANTEAMIENTO
TOTAL
DESAFOS
INSTITUCIN 4. MISIN
TEMA 12: CRISIS PARA REPLANTAMIENTO El principal aporte de la VR a la sociedad es: A. Promover obras sociales (educ., salud...) B. Recuperar personas a la Iglesia catlica C. Mostrar que es posible convivir con el/la diferente
INTERS Y
DESENCANTAMIENTO
128

CATEGORAS
1a
5 6,8% 18 24,3% 23 31,1% 25 33,8% 3 4,1% 74 100,0
1b
1 1,5% 22 32,8% 32 47,8% 11 16,4% 1 1,5% 67 100,0
2a
2 3,6% 21 38,2% 11 20,0% 21 38,2% 0 0,0% 55 100,0
2b.0
1 9,1% 7 63,6% 2 18,2% 1 9,1% 0 0,0% 11 100,0
2b.1
1 4,5% 8 36,4% 7 31,8% 6 27,3% 0 0,0% 22 100,0
2b.2
5 2,8% 58 32,4% 71 39,7% 44 24,6% 1 0,6% 179 100,0
2b.3
1 1,0% 33 32,7% 42 41,6% 25 24,8% 0 0,0% 101 100,0
2b.4
7 6,7% 37 35,2% 34 32,4% 27 25,7% 0 0,0% 105 100,0
3a
10 7,2% 28 20,1% 66 47,5% 28 20,1% 7 5,0% 139 100,0
3b
1 4,3% 8 34,8% 3 13,0% 10 43,5% 1 4,3% 23 100,0
TOTAL
34 4,4% 240 31,0% 291 37,5% 198 25,5% 13 1,7% 776 100,0%
TEMA 13: TRANSFORMACIN
TOTAL
DESAFOS
INSTITUCIN 4. MISIN
TEMA 13: TRANSFORMACIN La misin de la VR, para ser ms fecunda, tendra que: A. Ser ms creativa B. Recuperar su profetismo C. Profundizar su mstica
PASINENCANTAMIENTO
129

CATEGORAS
NR Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje B C O Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
1a
6 8,1% 24 32,4% 14 18,9% 22 29,7% 8 10,8% 74 100,0
1b
1 1,5% 15 22,4% 30 44,8% 16 23,9% 5 7,5% 67 100,0
2a
2 3,6% 13 23,6% 7 12,7% 32 58,2% 1 1,8% 55 100,0
2b.0
1 9,1% 0 0,0% 7 63,6% 2 18,2% 1 9,1% 11 100,0
2b.1
0 0,0% 5 22,7% 3 13,6% 13 59,1% 1 4,5% 22 100,0
2b.2
2 1,1% 56 31,3% 54 30,2% 55 30,7% 12 6,7% 179 100,0
2b.3
2 2,0% 32 31,7% 30 29,7% 32 31,7% 5 5,0% 101 100,0
2b.4
4 3,8% 29 27,6% 23 21,9% 48 45,7% 1 1,0% 105 100,0
3a
10 7,2% 36 25,9% 27 19,4% 61 43,9% 5 3,6% 139 100,0
3b
1 4,3% 11 47,8% 5 21,7% 5 21,7% 1 4,3% 23 100,0
TOTAL
29 3,7% 221 28,5% 200 25,8% 286 36,8% 40 5,2% 776 100,0%
TEMA 14: FAMILIAFRATERNIDAD
TOTAL
70 60 50 40 30 20 10 0 N. R. A B C O 1a 1b 2a 2b.0 2b.1 2b.2 2b.3 2b.4 3a 3b
DESAFOS APORTE A
LA
INSTITUCIN 4. MISIN
TEMA 14: FAMILIA-FRATERNIDAD La misin principal de la vida religiosa ha de ser: A. Buscar nuevos lugares de misin B. Apuntar a presencias signicativas y signicantes C. Seguir haciendo lo que hace pero con mayor compromiso
REALIDAD
130
PARTE III PROFUNDIZACIN E INTERPRETACIN DE LOS DATOS CUANTITATIVOS
131
1
"qU es lo qUe ves, vives y sUe!as? miRadas sobRe la institUci'n y misi'n de la vida Religiosa
Sofa Chipana, rrtt
Introduccin
La Vida Religiosa (VR) parece sumarse hoy a la fila de las instituciones que luchan por sobrevivir. El nmero alto de mujeres y hombres que abandonan y siguen abandonando las congregaciones y rdenes religiosas, y la ausencia de vocaciones, posiblemente anuncian que el modelo actual de VR ha concluido con su ciclo. Las respuestas frente a la crisis que vive la VR en general no son fciles de vislumbrar: slo queda la esperanza de que algo nuevo se vaya gestando en el seno de mujeres y hombres sensibles a los signos de los tiempos. En medio de la realidad que atraviesa la VR, el proyecto Realidad y desafos de la Vida Religiosa en Bolivia Pasin o desencanto? intenta esbozar algunas miradas sobre las realidades que producen el desencanto y los posibles aportes que pueden ayudar a reavivar el fuego de la vida religiosa desde el contexto boliviano. Todos los anlisis siempre son limitados porque responden a la mirada con la que una/o se acerca; sin embargo, tambin es su riqueza, porque rompe con los pensamientos hegemnicos. Me acercar a la realidad de la VR, desde mi condicin de mujer aymara que vive la pasin de compartir la vida desde las diversas sabiduras, en la que coloco a la VR como portadora de sabiduras y sueos de mujeres y hombres que anhelaron extender su tienda desde el caminar apasionado del seguimiento a Cristo en los diversos contextos. En este trabajo intentar hacer de puente entre dos orillas, para que, las diversas voces que participaron en el desarrollo de las encuestas, dialoguen y hagan silencio, se escuchen mutuamente y den respuestas sororales y fraternas que ayuden a vislumbrar los posibles caminos que la VR est urgida a seguir. El anlisis de la realidad de la VR la desarrollar bajo la categora de una Institucin que contiene dos pilares fundamentales: la estructura y la misin. Las preguntas sobre ambos temas giran en torno a una mirada crtica que se hace frente a la realidad de nuestras estructuras y la orientacin de la misin, y, para no quedarse en esa mirada crtica que pueda dejarnos con actitudes pesimistas, se da un paso ms: plantear propuestas que transformen la realidad analizada, a ser profundizada en estudios posteriores (segunda parte del proyecto) que retomarn los desafos presentados y esbozarn propuestas y lneas de accin concretas. Para el desarrollo del anlisis har un cruce de informacin entre las diversas poblaciones que participaron de las encuestas, es decir, nos sentaremos a dialogar con las/os laicas/os que caminan con nosotras/os, religiosos/as de diversas
133
generaciones y las/os hermanas y hermanos que compartieron su vida en alguna de nuestras comunidades. Para ese dilogo, priorizar el mayor nmero de respuestas sobre cada una de las preguntas, sin dejar de tener en cuenta las preguntas con menos respuestas, porque tambin son muy significativas.
Datos preliminares
Para escuchar el dilogo sobre la realidad de la VR entre las/os diversos participantes, es preciso considerar algunos datos personales que ayudan a ver de dnde vienen las miradas. Un primer dato, las y los participantes representan el sentir de diversas generaciones, porque se tiene a personas de 11 a 81 aos. Sin embargo, un detalle que no puede pasar por alto, es que la poblacin mayoritaria de las y los participantes, est entre los 20-37 aos (ver Tabla N 1A), dato que requiere una atencin especial, ya que la mirada de la VR se la har desde las voces e inquietudes de una generacin que camina con los desafos propios de nuestro tiempo. Otro dato que es significativo, es que el 64,40% de la poblacin que particip en el desarrollo de los cuestionarios es femenina (ver Tabla N 2), por lo tanto la vida institucional y misin ser vista desde una mirada y sensibilidad femenina. Este dato posiblemente responde a las bsquedas incesantes de pozos y fuentes que la VR femenina hace de manera constante en su caminar. A su vez, las miradas y voces, vienen desde diversas identidades no slo congregacionales, sino de identidades personales que colorean la realidad de la VR. En un porcentaje de 29,51% es gente que ha nacido en La Paz (ver Tabla N 9), y los otros porcentajes estn dispersos, por otras regiones de Bolivia, excepto Pando. Por otra parte las miradas de las religiosas/os misioneras/os, en un 9,15% proceden de Latinoamrica y un 4,90% de Europa, y en un porcentaje muy pequeo de misioneras y misioneros de Norte Amrica, Asia y frica. De las identidades culturales, se rescata que hay miradas mayoritariamente andinas (ver Tabla N 10), ya que un 31,31% se reconocen como aymaras y un 28,87% como quechuas, un 7,99% como guarans, aunque vale la pena rescatar que se tiene algunas miradas de la VR desde la perspectiva chiquitana y moxea; por otra parte las miradas de las que se reconocen como mestizas/os representan a un 11,60%, y las que se consideran como extranjeras/os en un 15,72%. Realmente, se recogen las voces y miradas de una rica diversidad. Algunas y algunos se preguntarn: cmo es que las/os laicas/os participan del proyecto? Muchas de ellas y ellos comparten nuestra misin, en las parroquias, colegios, centros de salud u otros espacios de nuestra labor social o pastoral, y vale la pena escuchar las voces externas que pueden descubrir dimensiones que no llegamos a ver. Tambin es importante sealar que no hacemos camino solas/os, siempre vamos acompaadas/os, por nuestros pueblos; de ah la importancia de escuchar a nuestras hermanas y hermanos laicas/os.
I. MIRADAS A LA ESTRUCTURA DE LA VIDA RELIGIOSA

Imaginemos que todas las y los que participan estn frente a frente, en una relacin de t a t, sin ningn tipo de barreras, dialogando sobre tres puntos: 1. La institucin religiosa (congregaciones, rdenes, institutos) actual se caracteriza por En este primer punto se intentar tener una mirada crtica que replantee la estructura de la VR. 2. La institucin religiosa debe orientarse a Para este punto se buscar algunas alternativas que inviten a transformar la realidad de la VR.
134
Profundizacin e interpretacin de datos cuantitativos
3. Para que la institucin religiosa pueda generar comunidades de vida tendra que Veremos cules son los aportes o alternativas que se sugieren para dar calidez a las comunidades.
Bienvenidas/os a la mesa del dilogo

Escuchamos primeramente a las y los implicadas e implicados, a las religiosas/os de las tres categoras: grupo 1A (votos temporales), grupo 2A (0-10 aos de votos perpetuos), grupo 3A (ms de 10 aos de votos perpetuos). Luego se dar la voz a las/os laicas/os de diversas edades. Una vez que hayamos escuchado las diversas voces, se dar la palabra a las hermanas y hermanos que dejaron la VR: grupo 1B (salieron con votos temporales), grupo 3B (salieron despus de hacer los votos perpetuos). 1. La institucin religiosa actual se caracteriza por: < Grupo 1A: Una vivencia comunitaria rgida con relaciones cerradas y protegidas. Otras/os dicen que hay liderazgos personales desde el poder y que generan relaciones verticales. < Los grupos 2A y 3A: coinciden en plantear que no promueve suficientemente una vida comunitaria centrada en la atencin a la persona concreta y sus relaciones. Por lo que el grupo 2A siente que se limita la iniciativa y creatividad de los/as hermanos/as slo a aquellos espacios sealados por el magisterio de la iglesia, o por las estructuras organizativas de cada instituto, congregacin u orden. Por otra parte, el grupo 3A plantea que en las estructuras de la VR se percibe una concentracin excesiva de la autoridad, que en ocasiones llega a ser autoritaria. < Laicas/os (2B): piensan que no se promueve una vida comunitaria que centre su atencin en las relaciones. Hay un exagerado liderazgo personal que promueve relaciones verticales. En su funcionamiento lo central parece ser el cumplimiento de normas. < Hermanas/os que dejaron la VR: Grupo 1B plantea que se subrayan las normas legales del funcionamiento institucional sin facilitar nuevos hbitos de vida. La VR est marcada por liderazgos personales slo en funcin de las necesidades institucionales sin posibilitar el crecimiento personal. Las/os del grupo 3B dicen que hay un exagerado liderazgo personal que a veces llega a ser autoritario o, en algunos casos, atomiza la vida comunitaria. Otras/os opinan que se mantienen una vida comunitaria que no centra su atencin en las relaciones, sino en el cumplimiento de normas. Resonancias: Todas las intervenciones tienen mucha coincidencia en plantear, que la institucin de la VR se caracteriza por una vivencia comunitaria, poco humana y dialogante, al parecer los liderazgos personales se imponen dentro de la convivencia y se da muy poca valoracin a la diversidad de dones y carismas (cf. 1Cor. 12:4-14). A su vez, los liderazgos parecen derivar en autoritarismos que generan rupturas en los espacios comunitarios muchas veces deshumanizantes. Por ello habra que preguntarse: Cmo se plantea el tema del voto de obediencia hoy? Sera sumamente peligroso que, en nombre de Dios, se impongan autoritarismos personales que nos alejan del anuncio de la Buena Nueva y generan confusin, como pasaba en las primeras comunidades cristinas (Gal 1:6-10). De qu manera hacemos frente a los liderazgos personales que generan relaciones verticales? En todo nuestro mundo habitado, las diversas sociedades van luchando por institucionalizar espacios democrticos, que no velen nicamente por el bien comn, sino que sean capaces de generar estructuras inclusivas, es decir, hay una tendencia a superar los poderes de un sistema patriarcal y adultocntrico, para dar voz a quienes no fueron contados como sujetos: mujeres,
135
nios/as, adolescentes, jvenes, indgenas, empobrecidas/os, etc. Por ello las instituciones, centradas nicamente en normas, no responden a las necesidades de nuestra realidad. Pese a que en estos das tenemos la buena intencin de edificar nuestras estructuras mucho ms democrticas, a veces el temor a perder el horizonte de nuestros carismas fundacionales y de la misma VR, nos hacen retroceder a lo seguro. Pero no olvidemos que la ley y su excesivo cumplimiento era percibido por Jess como un yugo pesado (cf. Mt 11:28 29), por ello la ley no rega la vida de las primeras comunidades cristianas, sino la fe en Cristo Jess, que derribaba cualquier desigualdad y produca frutos del Espritu (cf. Gal 5:22-23). Haciendo un pequeo alto en la lectura, invito a plantearnos las siguientes preguntas: ser que la rigidez, con que a veces actuamos, agota la esperanza e ilusin de nuestras hermanas y hermanos? Nuestras exigencias en la formacin, en vez de promover y fortalecer los carismas personales, matan las iniciativas de las y los jvenes? Por qu no promovemos diversos ministerios al interior de la VR., de manera que no se excluya ningn don personal? Es preciso plantear la solidaridad y el compromiso como responsabilidad? Cmo aceptar que somos iguales y diferentes? De qu modo nos acompaamos desde un sentido sororal y fraterno? Y, por ltimo: Creemos y confiamos en las nuevas generaciones? Sabemos que las instituciones las hacemos las personas, no hay instituciones hechas por pura obra divina, sino que se las construye en la medida en que se tejen las relaciones al interior de ellas, y su modo de ser depende del color que se le quiera dar. Sin embargo, no podemos negar que en la institucin de la VR, la inspiracin de mujeres y hombres que se dejaron llevar por la fuerza de la Ruaj, fue muy importante; pero eso no implica que ese sueo primigenio de nuestras instituciones no pueda ser recreado. 2. Formar personas que conozcan la realidad... < Grupo 1A: para saber valorar la diversidad que hay en el mundo de hoy. Y otro grupo significativo dice que se debe actuar desde una vital unin con Dios que brota del conocimiento de la realidad. < Grupo 2A: una formacin integral, para actuar desde una profunda unin con Dios que brota de la realidad. < Grupo 3A: actuar desde una profunda motivacin religiosa (unin con Dios) que brota del conocimiento profundo de la realidad. Y a su vez se percibe la necesidad de formar a personas capaces de convivir con la diversidad. < Laicas/os: formar desde una convivencia con y en la diversidad, para que sean personas con criterio amplio que encuentran a Dios desde la realidad y la diversidad. < Hermanas/os que dejaron la VR: El grupo 1B y 3B, actuar desde una vital unin con Dios que brota del conocimiento de la realidad, y formar para la convivencia con la diversidad. Sin embargo, se rescata que para el grupo 3B, es importante la formacin que ayude en la convivencia con el o la diferente, para encontrar a Dios desde la realidad. Resonancias: Del compartir de los diversos grupos, se puede escuchar el gemido profundo de la diversidad; por ello surge la necesidad de formarse para una relacin comunitaria que acoja su diferencia y sepa acoger las diferencias de las otras y otros. El gemido que se percibe precisa que se asuma seriamente, ya que hubo algunos avances que se quedaron en el camino. Desde que la VR Latinoamericana asumi como opcin la vida con las/os pobres, se urgi profundizar el tema de la inculturacin, que de algn modo la llev a descalzarse para pisar la tierra del pueblo con el que comparta la vida. Se puede decir que hubo serias propuestas de una VR encarnada en los contextos de misin, que de algn modo superaron
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la homogenizacin del pensamiento y la fe, valorando as la diversidad cultural y acercarse a las espiritualidades de los pueblos que las y los haban acogido. Sin embargo, las propuestas de la VR encarnada se inclinaron a responder a las necesidades vitales del pueblo, es decir, el hambre, la falta de salud, de educacin, de vivienda, que no podan esperar. Posiblemente en este proceso se desplaz al ser para dar paso y prioridad al quehacer. Y se cay en la tentacin de acomodar los sueos y realidades en vasijas ya conocidas, dejando de lado las reflexiones que hacan arder los corazones, de manera que la diversidad y otros puntos vitales quedaron desplazados en la lista de espera, y de vez en cuando se las recuerda. En nuestros tiempos tenemos invitaciones provocadoras, de diversos colectivos humanos que hacen frente a los sistemas que intentan homogenizar e imponer un pensamiento nico y barrer la diversidad humana con discursos polticos, econmicos, sociales y religiosos. Dichas reivindicaciones, a la vez que son una invitacin, implican tambin un fuerte desafo para la institucin de la VR que, en nombre de la comunin, limita muchas veces la riqueza de las identidades personales (culturales), y pocas veces se plantea con seriedad la pertinencia de profundizar las fuentes de la interculturalidad, que permite el encuentro y el dilogo de las/os diferentes. Otro tema vital del dilogo, que surge como un clamor, es la experiencia de Dios. Se percibe que hay una necesidad no slo de vincular la fe y la vida, sino de articular una doble experiencia de Dios: la dimensin trascendente e inmanente de Dios. Al parecer pervive una espiritualidad que, en vez de acercar a Dios a la realidad humana, la aleja, por ello ser comn encontrar que el acceso a Dios requiere del esfuerzo propio, que se da a travs del cumplimiento de las reglas espirituales que las congregaciones religiosas articulan. En el proceso espiritual que vive la VR parecen primar las particularidades congregacionales, que pueden ser enriquecedoras si son contextualizadas en las diversas realidades; sin embargo, pueden resultar poco fructferas si an usan lenguajes del tiempo y espacio en las que surgieron. Por ello, posiblemente surge la necesidad de la vital unin con Dios que brota del conocimiento de la realidad; esta necesidad desafa la vigencia de la fe en un Dios encarnado en la realidad humana y en el mundo habitado. Me parece pertinente en estos tiempos, en el que se intenta rescatar las sabiduras de la diversidad cultural que tenemos en el pas, acercarnos a las espiritualidades ancestrales que articulan la trascendencia e inmanencia de la divinidad, donde no hay yuxtaposiciones entre lo sagrado y profano. La vida es un conjunto de cosas santas y sagradas, porque la divinidad se manifiesta en las realidades que trascienden la comprensin humana, y en las realidades palpables de la vida cotidiana. Por ello las prcticas espirituales no son rutinarias, sino necesarias para poder vincular ambas dimensiones y generar equilibrio en la interrelacin: persona, naturaleza, divinidad, seres vivos, etc. A la VR le queda el reto de superar el pensamiento dualista que an parece subsistir, y nutrirse de las diversas realidades, pueblos y personas en las que Dios se sigue manifestando. Desde esta perspectiva se podrn superar las fuertes rupturas espirituales que viven las hermanas y hermanos que proceden de diversas culturas ancestrales. Esto implica tambin derribar los temores de acercarse a las espiritualidades consideradas pantestas o aquellas que fueron desacreditadas y categorizadas como supersticiosas, ya que lo que se busca es vivir una espiritualidad clida y que d sentido al ser y quehacer de la VR. 3. Para que la institucin religiosa pueda generar comunidades de vida tendra que: < Grupo 1A: Aceptar crticas propositivas y dar espacio a otras maneras de ser, sentir, pensar y vivir la vida religiosa. A su vez sugieren integrar a personas de mbitos y culturas diferentes. < Grupo 2A: Incentivar la bsqueda de formas cristianas de vida comunitaria dando espacio a otras maneras de ser religioso/a.
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< Grupo 3A: Apuntar con firmeza, a costa de duras reestructuraciones, a las relaciones horizontales. Es preciso favorecer internamente la creacin de comunidades formativas con espacios nuevos de escucha, encuentro, comunicacin y dilogo constante. < Otras/os del grupo 2A y 3A: conocer mejor el contexto sociocultural en el que vive, desde diversas perspectivas de comprensin y anlisis. < Laicas/os: Conocer mucho ms el contexto socio-cultural en el que la VR est insertada y apuntar a las relaciones horizontales y comunitarias. < Hermanas/os que dejaron la VR: El grupo 1B piensa que se deben integrar personas de mbitos y culturas diferentes, fomentando un espritu de pertenencia. Por su parte, el grupo 3B plantea que la VR debe conocer el contexto socio-cultural en el que est inserta, promover las relaciones horizontales y un firme compromiso con el espritu de cada familia (congregacional). Resonancias: Para que las comunidades religiosas puedan ser generadoras de vida, se plantea insistentemente repensar la vivencia de la VR, donde la comunidad en vez de ser un espacio limitante, rgido y vertical, se torne en un espacio de convivencia sororal y fraterna. Por otra parte se percibe la necesidad de encaminarse hacia nuevas formas de ser religiosa/o, aunque en el fondo, cueste abandonar lo que es familiar, es decir, los modos de organizacin, de vivencia, de orar, etc., especialmente cuando stas han sido validadas por el peso del tiempo y la tradicin. Dentro de las comunidades surge nuevamente, la necesidad de asumir las diferencias como una oportunidad que recrea la comunidad, aunque esta necesidad parece quedar en un anhelo efmero, porque el dilogo intercultural muchas veces se queda en simple intencin, y no solucionar en nada la incorporacin de miembros de diversas culturas, cuando se sobreponga una cultura dominante en nombre de la tradicin, cortando as la interaccin mutua al interior de las comunidades. Por otra parte, se percibe que hay un distanciamiento de la realidad, por ello surge la propuesta de que las y los religiosos/as, conozcan mejor el contexto sociocultural en el que viven. Este reto conlleva superar interpretaciones errneas sobre los orgenes de la VR. Es tiempo de acoger los orgenes de la VR como un movimiento contra-cultural que llev a las y los religiosos/as a desarraigarse del sistema: econmico, poltico, legal, administrativo, social y hasta familiar dominante, para ofrecer un modelo alternativo de ser. Aunque es cierto tambin que muchas y muchos se desarraigaron completamente de la realidad de su tiempo y lugar, para establecer una diferencia en relacin a las y los dems (el mundo), a travs de supuestas virtudes, por ejemplo la pureza y la perfeccin. En nuestros tiempos no se puede concebir una VR que no se sienta ciudadana del mundo. Una institucin que camina slo con la mirada al ms all no puede integrarse en nuestras sociedades; por ello posiblemente surge la necesidad de conocer el contexto sociocultural en el que se vive. Yo dira, no slo conocerlo, sino tambin contemplarlo con una buena dosis de discernimiento. Sabemos que el sistema moderno, neoliberal y capitalista hoy se impone con fuerza y, sin darnos cuenta, caemos dentro de sus ritmos y parmetros, por ejemplo, el xito, la eficacia, y desde esas perspectivas medimos a las personas, no por lo que son, sino por lo que hacen. Si la VR no retoma su sentido contra-cultural es poco probable que pueda aportar a modificar el sistema injusto en el que vivimos. Pues, la comunidad no se pertenece a s misma, es enviada al mundo, a la humanidad y ser ella quien la juzgue. Por ltimo, si bien es destacable mirar las diferencias que tienen que ver con identidades, personales y congregacionales propias, se tiene que repensar la VR en su conjunto; de lo contrario, la tendencia siempre ser perpetuar tradiciones que a menudo limitan las respuestas creativas de la misma VR.
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II. CONTEMPLANDO LA MISIN DE LA VIDA RELIGIOSA

Salimos del saln, en el que estuvimos reunidas/os, para caminar hacia una de las aldeas y buscar cobijo bajo un rbol y as poder dialogar sobre nuestra misin. Tenemos en la agenda los siguientes puntos: 1. El principal aporte de la VR a la sociedad es: 2. Para que la misin de la VR sea fecunda tendra que: 3. La misin principal de la VR debera ser: Del mismo modo que el anterior proceso, se trata de ver la realidad para poder proponer alternativas. Esta vez, cederemos la palabra a las laicas/os, en primer lugar, ya que compartimos muchos de los espacios de la misin con ellas y ellos. 1. El principal aporte de la VR a la sociedad es: < Laicas/os: Apoyar la vida cristiana en las comunidades parroquiales y recuperar personas que han abandonado la Iglesia. Algunas/os dicen que su aporte es promover, mantener y controlar obras sociales (educativas, de salud, sociales, de alimentacin). < Grupo 1A: piensan que el aporte ms importante es manifestar, desde una vida comunitaria, que es posible convivir entre personas de diferentes culturas, estratos sociales y experiencias espirituales. Aunque algunas/os dicen que es apoyar en las comunidades parroquiales. < Para el grupo 2A: El aporte tiene que ver con promover, mantener y controlar obras sociales (educativas, de salud, sociales, de alimentacin). Aunque tambin es apoyar la vida cristiana en las comunidades parroquiales. < El grupo 3A, al igual que el 1A, piensa que la VR es heredera de un carisma especial en la Iglesia, muestra que es posible convivir con la diferencia (cultural, religiosa, social, etc.). < Hermanas/os que dejaron la VR: las y los del grupo 1B dicen que el aporte de la VR es apoyar en las comunidades parroquiales. Mientras que el grupo 3B dice que las obras realizadas, la fama, la popularidad y el orgullo son asumidos como proyecto de vida. Resonancias: Una de las primeras reacciones a los aportes que hace la VR a la sociedad, de parte de algunas religiosas y religiosos, tiene que ver con la convivencia en y con la diferencia, cultural, social, que se da en las comunidades. Dicha constatacin, hasta cierto punto, es vlida porque hay un reconocimiento en el testimonio y la vivencia de nuestras comunidades, a nivel eclesial y social, ya que no es raro encontrar en las comunidades a mujeres y hombres venidas de diversas latitudes de nuestra gran casa, que tienen otros lenguajes y formas de ser. Sin embargo, eso no garantiza que la vida comunitaria sea una convivencia de calidad, porque al analizar la vida institucional se pudo constatar que hay una necesidad de humanizar nuestras comunidades, y la humanizacin consiste en la apertura a una misma/o y a la otra/o. Por tanto, tiene que ver ms con las relaciones interpersonales que con las relaciones mediadas por los horarios, el cumplimiento de ciertos acuerdos comunitarios y los roles establecidos que determinan y limitan las funciones al interior de la comunidad. Por otra parte, se constata que las comunidades giran en torno al apostolado, por lo que se piensa que el mayor aporte de la VR est en sus actividades pastorales y obras de salud, educacin y otras. No debe extraarnos esta realidad, pues
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sabemos que la mayora de congregaciones religiosas tanto masculinas como femeninas tiene diversas obras sociales y muchas ya nacieron con una tarea especfica, pero cabe preguntarnos si tales obras, en nuestros tiempos, tienen en cuenta los proyectos histricos de los diversos pueblos con los que compartimos la vida o mantienen el status quo de los sistemas que generan muerte. Al parecer, la VR afirma su identidad por lo que hace, es decir, busca ser reconocida a travs de sus obras sociales, y son stas que validan su estada en un determinado pueblo y lugar. Posiblemente hay un afn por hacer obras eficientes y exitosas. Es a lo que refiere Pablo como obras de la carne que impulsan a actuar al margen de Dios (cf. Gl 5:19-21); por ello para Pablo ser muy importante producir frutos del Espritu (cf. Gl 5:22-23) cuyos efectos generan el bienestar de todas y todos. No olvidemos que por nuestros frutos, seremos reconocidas/os (Lc 6:43-45), y no por la cantidad de obras. 2. Para que la misin de la VR sea fecunda tendra que: < Laicas/os: Generar espacios de interpelacin y enriquecimiento mutuo con otras maneras de ser, pensar y vivir. Iniciar un dilogo fecundo y creativo con la realidad, buscando nuevo ardor y mtodos. < Grupo 1A: Recuperar su dimensin contemplativa, para ofrecer otra mirada y manera de vivir en la realidad. < Grupo 2A: Iniciar un dilogo fecundo con la realidad, buscando nuevo ardor y mtodos. Recuperar su dimensin contemplativa, para ofrecer otra mirada y manera de vivir en la realidad. < Grupo 3A: La revitalizacin de la VR se manifiesta en una vivencia creativa, profunda y radical del carisma fundacional desde una mirada trinitaria, contemplativa. < Hermanas/os que dejaron la VR: grupo 1B, generar espacios de interpelacin y enriquecimiento mutuo con otras maneras de ser, pensar y vivir. Iniciar un dilogo fecundo y creativo con la realidad, buscando un nuevo ardor y mtodos. Grupo 3B: recuperar su dimensin contemplativa que permite tener otra mirada y manera de vivir al servicio del Evangelio dentro del mundo. Iniciar un dilogo fecundo y creativo con la realidad, buscando nuevo ardor y mtodos. Resonancias: Para que la misin de la VR se revitalice, se plantea recuperar la dimensin contemplativa, que ofrece otras miradas y maneras de vivir en la realidad. Se trata de recuperar el sentido mismo de la VR, que implica quitarnos los velos que limitan nuestras miradas, para ver la realidad en todo su horizonte y acoger las motivaciones profundas que movilizan todo nuestro ser. Por lo tanto, la contemplacin tiene que ver con aquella mirada profunda y holstica, que crea y recrea la realidad desde la dimensin humano-divina. En la intencin de revitalizar la dimensin contemplativa de la VR se siente, como lamento generalizado, el agobio de nuestro trabajo apostlico que nos va absorbiendo. Muchas de las casas que un da respondieron a la insercin, a la calidez de la acogida, hoy viven la locura de pequeas empresas; lo que un da posiblemente naci como obras de solidaridad, ahora estn altamente institucionalizadas y burocratizadas. Incluso los diversos apostolados que se ofrecen en las comunidades parroquiales no expresan lo especfico de la VR. Por otra parte, en nombre de nuestra opcin por las/os pobres, hemos edificado instituciones, que ven en ellas y ellos, nmeros y cifras, o simplemente an nos quedamos en el simple asistencialismo. Realmente son muy pocas las comunidades religiosas que se unieron a las y los empobrecidos de nuestras sociedades y las/os acompaaron a ser sujetos de su historia y su liberacin.
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Se puede decir que la VR en estos tiempos no es de ningn modo contra-cultural; se dej absorber por los ritmos convulsionados y violentos de nuestras sociedades modernas que fracturan la vida contemplativa. Sin embargo, no todas y no todos tienen la necesidad de retomar la dimensin contemplativa, muchas veces se halla un sin fin de excusas para justificar el desorbitado activismo que agobia y arrolla a aquellas y aquellos que quieren andar por otras sendas de la VR. El deseo de recuperar la mirada contemplativa implica ir a lo esencial, se trata de la nostalgia de los encuentros que envan y comprometen. Las mujeres y hombres de la Biblia fundamentaron su accin en Dios: recordemos a Abraham que se siente movido a salir de su tierra, de su patria y de la casa de su padre y madre, para alcanzar descendencia y tierra, y ser bendicin para las naciones (Gen 12:1-3). Evoquemos tambin, la memoria de dos mujeres defensoras de la vida, las parteras Sifr y Pua, que dejaron con vida a los nios hebreos, por temor a Dios, cuando el sistema haba ordenado matarlos (Ex 1:15-17). Por otra parte, esos encuentros que fortalecen nuestra mirada contemplativa conllevan tambin el encuentro con las otras y otros, para escuchar, dialogar y acoger las Buenas Noticias que son capaces de transmitirnos y comprometernos. Nuestra tarea no debe concentrarse en los movimientos y actividades que son respuestas inmediatas, nuestra solidaridad debe ir mucho ms all de las respuestas inmediatas: urge superar el asistencialismo y las reformas parche que en buena medida tienen nuestras obras de pura caridad. El desafo de iniciar un dilogo fecundo con la realidad que se plantea como una tarea, supone sumarnos a los diversos pueblos y organizaciones sociales que buscan desenmascarar al sistema generador del empobrecimiento de nuestros pueblos y la devastacin de la tierra, del agua, del aire, y que se cobija muchas veces bajo los fundamentalismos, polticos, econmicos y religiosos. Hay muchos procesos de liberacin que se van gestando, la VR no debe inventar nada nuevo, sino que ha de sumarse a las luchas y sueos de las mujeres y hombres que buscan reivindicar una vida digna y justa, desde sus diversos rostros y voces. Cuando empecemos a danzar una msica diferente que nace de las entraas generadoras de vida, daremos respuestas alternativas a las diversas necesidades, porque sern decisiones dialogadas y participativas. 3. La misin principal de la VR debera ser: < Laicas/os: Buscar y descubrir nuevos lugares de misin (otros pases, lugares pblicos, mundo juvenil, etc.). Apuntando a una presencia en contextos precisos que tengan valor y significado tanto para la/el religiosa/o como para las personas del lugar. < Grupo 1A: Descubrir nuevos lugares de misin que valoren la persona: nios, jvenes y familias, con mayor compromiso. Encontrar un ambiente y espacio donde cada religiosa/o se sienta en su propia casa y familia. < Grupos, 2A y 3A: presentar al mundo una comunidad creble de fraternidad (sororidad), respeto y dilogo, que desde la fe sabe reconocer los errores de sus miembros. Promover en la vida comunitaria espacios libres, donde cada persona puede expresar sus sentimientos, afectos, incertidumbres, que se refieren a lo ms profundo de la propia vida. Por otra parte, algunas/os del grupo 3A aaden que debe insertarse en contextos nuevos de misin que tengan valor y significado tanto para la/el religiosa/o como para las personas del lugar. < Hermanas/os que dejaron la VR: Grupo 1B, una presencia evanglica en contextos precisos que tenga valor y significado tanto para la comunidad consagrada como para las personas del lugar. Y seguir haciendo lo que se hace pero con mayor compromiso y coherencia. Casi en la misma lnea, el grupo 3B, piensa que se debe buscar nuevos lugares para realizar su misin (otros pases, lugares pblicos, mundo juvenil, etc.).
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Resonancias: Como dijimos anteriormente, las necesidades nos jalan, urge dar respuestas a diversas realidades, pero hay una necesidad patente: estar en contextos precisos, no slo para dar, sino tambin para recibir, es decir, buscar los espacios que puedan enriquecer y renovar nuestras opciones. Se trata posiblemente de comunidades itinerantes que plantan su tienda en medio de los espacios geogrficos vulnerables, donde mujeres, hombres, nios, jvenes, ancianas, le pelean a la vida diariamente, con el esfuerzo humano-divino, para mejorar sus condiciones de vida desde la esperanza terca de que habr das mejores y con aquella fe anclada y subversiva en el Dios de la vida que se hace uno con ellas y ellos. Pero el grito de buscar presencias significativas en espacios significativos, tambin puede venir de la tendencia actual de la VR a cerrarse sobre s misma y preocuparse ms por sus necesidades, su historia, su carisma, sus obras. En estos casos se busca, en nombre de la afirmacin de la identidad, el aislamiento y se cierran las puertas a la diversidad, a la alteridad. Cuando esto sucede se construyen muros infranqueables, y en las comunidades ningn clamor, y mucho menos el de la diversidad y el de las y los pobres encuentran resonancia. La necesidad de dejarse convertir y superar la desesperanza que nos lleva a sobrevivir implica un doble desafo: afirmar la autonoma de la comunidad religiosa de los intereses polticos y religiosos que avalan y justifican el sistema de muerte. Una sana autonoma nos aleja de la tentacin de reforzar estructuras de poder y aislamiento para mantener o recuperar prcticas y costumbres anacrnicas, bajo el pretexto de la fidelidad a los orgenes. Otro desafo urgente tiene que ver con el potencial simblico de la profeca de la comunidad. Es el desafo de denunciar como comunidad, y desde un proyecto de vida autnticamente evanglico, todo aquello que atenta contra la vida, la justicia, la inclusin y los derechos de las y los empobrecidas/os (mujeres, nios/as, jvenes, ancianos/as, indgenas). Desde esta perspectiva la misin de la VR debe tener como impulsora una comunidad creble, humana y humanizadora, ya que toda nuestra misin est centrada en la interrelacin, es decir, en la calidad para relacionarnos con las y los dems dentro y fuera de nuestras comunidades. Se trata de ensanchar la tienda de derecha a izquierda, para crear una actitud de apertura, receptividad, porque slo la necesidad humana de vivir en relacin lleva a la mayora de las personas a establecer amistades profundas, donde el centro sea sentirnos convocadas/os por una fuerza mayor que nosotras/os mismas/os.
Conclusiones
Resuena en m la necesidad de hacer un alto significativo dentro de la institucin y misin de la VR: se trata de hacer silencios para escuchar y contemplar. En el dilogo pudimos percibir que las mujeres y hombres an ven a la VR con mucha esperanza y preocupacin. Sin embargo, no conviene quedarse en los lamentos, es tiempo de sentarse para gestar algo nuevo que responda al sentido profundo de la VR y a la realidad que nos toca vivir. Porque las relaciones comunitarias que se dan en las instituciones y misiones de algn modo la tejemos todas y todos. Creo en el aporte de las nuevas generaciones, en sus sueos y esperanzas, porque depende de ellas y ellos el rumbo que se le quiera dar a la VR. En muchas culturas hay un proceso interesante de transmisin de sabiduras ancestrales a las nuevas generaciones. Habr que preguntarse si la VR hace lo mismo, si no lo hace, est urgida a vivir y dar la calidad de vida que se quiere transmitir. Esperemos que los sueos y luchas de las hermanas y hermanos, que pasaron por nuestras comunidades, se vean incluidos en los nuevos procesos, que sus clamores repercutan en las estructuras e infundan la necesidad de recrear la institucin y misin de la VR.
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Tambin conviene preguntarnos, de qu modo los pueblos con los que compartimos la vida aportan y enriquecen el caminar de la VR, y de qu modo la VR aporta en los diversos procesos que vive el pueblo. Si volcamos nuestra mirada y corazn a las diversas regiones de Bolivia, deberamos preguntarnos: < Cules son los aportes que ofrecen estas tierras a la VR? O es que los procesos que se viven nos generan inseguridad y desconfianza, por lo tanto mayor incertidumbre? < La VR coloca en el centro de su vida los proyectos histricos del pueblo boliviano ms vulnerable, de los/as considerados/as insignificantes, de las y los empobrecidas/os? < Compartimos nuestro sueo de pas, con las mujeres y hombres, nias/os y jvenes que nos rodean? O es que el proceso que vive el pueblo es tan dinmico que la VR no entra fcilmente, y hace su vida de manera paralela al pueblo? < De qu modo la espiritualidad de la VR y de las mltiples congregaciones se van dejando interpelar por la riqueza de las espiritualidades ancestrales de Bolivia? < La diversidad cultural de Bolivia y las grandes brechas entre ricos y pobres, ponen en constante tensin la unidad nacional, por lo tanto, desde nuestra diversidad de carismas y espiritualidades de qu modo contribuimos a establecer la unidad comunin desde la diversidad cuya base sea la justicia y el derecho? Finalmente creo que el despojarnos de nuestras seguridades institucionales nos dar va libre para poder recrear la VR desde la amplia comunidad humana, en la que seamos capaces de reconocer y aceptar nuestras diferencias. Que esta aceptacin propicie autnticos encuentros personales que nos lleven a compartir no slo la vida, sino nuestros anhelos ms profundos! Juntas y juntos vayamos, pues, tras los soplos divinos de la Ruaj, que nos invita a hacer brotar la vida en medio del caos.
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aPRoXimaciones desde las ciencias sociales a los datos cUantitativos
Esteban Judd, mm
I. COMENTARIOS GENERALES DEL PROYECTO DE INVESTIGACIN

En primer lugar mi impresin es que este proyecto llevado a cabo a la iniciativa de instituciones muy identificadas con la actualidad y el futuro de la vida religiosa en nuestro contexto boliviano es muy saludable. Como socilogo de la religin y misionero con largos aos de conocimiento y experiencia en los pases andinos del Per (veintiocho aos) y Bolivia (siete aos) el proyecto de investigacin, a mi parecer, responde a mis inquietudes e intuiciones con las de un conjunto de colegas de muchas disciplinas especialmente de las ciencias sociales. Muchos de estos colegas, empero, proceden de un compromiso eclesial de larga duracin. Sin lugar a dudas este proyecto abarca al mbito de la situacin institucional de crisis de la Iglesia Catlica en tiempos de transiciones radicales e histricas en la transformacin del pas y la relacin Iglesia-sociedad. Aunque la Iglesia Catlica sigue siendo una fuerza institucional en Bolivia, ya no goza del mismo lugar preferencial en la sociedad boliviana ni juega el mismo rol social de antes. Sin embargo, segn los estudios sobre la credibilidad de las principales instituciones, la Iglesia es considerada como una institucin respetada por las grandes mayoras del pueblo por sus proyecciones de servicios bsicos en las reas de educacin, salud y desarrollo rural a lo largo y ancho de las zonas ms remotas del territorio nacional. Mientras el discurso oficial de un estado laical en la Nueva Constitucin Poltica aprobada este ao a veces descarta este rol tan importante, somos susceptibles de no dar importancia a las personas en formacin que van a continuar este rol y estas obras en beneficio de los pobres y excluidos. Por eso, es preciso buscar una formacin de calidad para ellas y ellos en el desempeo sus compromisos en el nuevo momento histrico. En gran parte, la opcin por la vida religiosa consagrada por muchos jvenes nace de sus contactos con las vidas testimoniales de religiosos y religiosas y por haber observado de cerca los frutos de sus compromisos en bien de los sectores marginales. Por otro lado, hay cuestiones pendientes en cuanto a las motivaciones para elegir la vida religiosa. Con cierto cinismo, algunos comentan que quizs es una de las varias estrategias de supervivencia en tiempos de dificultades econmicas para familias con escasos recursos. En cambio, algunos cuestionan las motivaciones de las comunidades religiosas en su afn de reclutar jvenes solamente para mantener estructuras anticuadas y obsoletas. No acaban las
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ancdotas en torno a estas cuestiones, pero se debate continuamente el estado y la relevancia de la vida religiosa consagrada dentro y fuera de los crculos eclesiales. Por eso, llega en un momento oportuno el proyecto nuestro de investigar a fondo las razones y motivaciones detrs de la supuesta crisis, de examinar las propuestas de transformaciones y de alternativas. Lo que s es cierto es que esta realidad es compleja y sin respuestas claras. Los asiticos perciben la palabra crisis en su doble sentido: como peligro o situacin lmite, pero tambin como oportunidad. La crisis que se seala en el proyecto nos presenta una de estas oportunidades para nombrar las caractersticas de la problemtica, pero siempre con la perspectiva de plantear posibilidades y alternativas. Como primer paso, examinamos las variables cuantitativas y algunas interpretaciones implcitas que han surgido con los resultados de las seiscientas encuestas levantadas, dejando para ms tarde interpretaciones ms concluyentes y la formulacin de propuestas. Preferimos enfocarnos en las promesas de la vida religiosa en este tiempo axial recordando el graffiti pintado en una pared de nuestra ciudad de Cochabamba que proclama irnicamente pero con algo de la verdad: Basta ya con las realidades, queremos promesas!. Al fin y al cabo, anticipamos las promesas por las cuales nos comprometemos confiando en el futuro de la vida religiosa y la pasin que se puede generar entre los candidatos que se presentan. Dentro del estudio mismo hay varios factores que nos llaman la atencin tanto en su metodologa como en sus conclusiones preliminares. En primer lugar, la gran cantidad de encuestas nos da una ptima base para este anlisis. Asimismo, se apunta a una serie de variables por la composicin de los grupos que respondieron a las encuestas donde, curiosamente, los laicos de los grupos de mayor edad y gente de experiencia de liderazgo en sus comunidades coinciden en sealar las causas de la crisis institucional y la necesidad de un cambio.
II. LAS INSTITUCIONES 1. Causas de la crisis institucional

La coincidencia es notable entre miembros de comunidades religiosas y de las distintas categoras de edad de los laicos y se manifiesta en que el 60% de los encuestados atribuye la crisis a un estilo de liderazgo personal, individual y un deseo de poder. El grupo ms numeroso de los laicos, o sea de los que tienen entre 20 y 30 aos de edad, que en total llegan a 179 personas encuestadas, refleja tambin los puntos de vista del grupo ms numeroso de los religiosos con ms de 10 aos de servicio y liderazgo, que alcanzan 139 personas encuestadas. Igualmente, los religiosos de votos temporales y religiosos de votos perpetuos llegan a la misma conclusin, indicando que los estilos de liderazgo personal e individual estn en la raz de la crisis institucional. Hay tambin un 30% de las personas encuestadas que se dirigen a la conservacin de la institucin, cuyas sus normas y reglamentos internos son un factor que influye en la crisis institucional. Sin embargo, llegan a esta conclusin mayormente las categoras de laicos mayores de edad o sea los que tienen ms de 40 aos. Vale la pena mencionar que muchos de los encuestados de las categoras de laicos basan sus percepciones sobre la crisis institucional a partir del poco o escaso conocimiento personal que tienen de la vida religiosa. A pesar de haber llegado a la misma conclusin de los religiosos, sta es una variable que merece ms atencin en el proyecto de investigacin. Las respuestas abrumadoras de C (60%) y B (30%) subrayan claramente los estilos personalizados de liderazgo y la rigidez del centralismo institucional como problemas de fondo que han suscitado la crisis, aunque haya que matizar en algo las respuestas en el segundo momento del anlisis del proyecto.
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2. Transformaciones institucionales
La lectura preliminar de las transformaciones necesarias indica la necesidad de replantear la vivencia institucional (45%) en el contexto de nuestra realidad. Pero, al mismo tiempo, un porcentaje significativo (35%) plantea mayor convivencia con la diversidad de la bsqueda de Dios en la realidad. Uno o una descubre en esta confrontacin con la realidad una espiritualidad propia en sintona con la realidad boliviana. Estas respuestas muestran el anhelo de llegar a una sntesis entre accin y contemplacin en la vida religiosa. Pero, hay que tomar en cuenta el perfil de la diversidad cultural que existe en un pas como Bolivia y que ha de transformar las caractersticas de la vida religiosa. No es simplemente cuestin de combinar lo espiritual con la accin, sino de tomar en cuenta este factor de la peculiaridad en el mapa de la diversidad cultural boliviana. Son los religiosos y las religiosas que salieron con votos temporales y con 10 aos de experiencia y de liderazgo quienes resaltan ms el factor de la diversidad como punto de partida en la transformacin de la vida religiosa.
3. Alternativas institucionales
En general se pide con urgencia una reestructuracin de las comunidades religiosas sobre la base de otra forma de relaciones en el interior de las comunidades: ms horizontales. El 55% opt por la respuesta A. Ya no son viables las estructuras verticales que marcan tan profundamente la dinmica de las comunidades. Adems es llamativo que el 35% exige apertura de espacios para apreciar y acoger los distintos modos de vivir, pensar y sentir la vida religiosa. Esto muestra el deseo de construir un modelo de diversidad cultural en las comunidades religiosas. A travs de la particularidad cultural se construyen modelos de vida religiosa que se aproximan a la realidad boliviana. Es evidente que los modelos comunitarios actuales ya no responden a la exigencia de aquellos jvenes que han entrado a la vida religiosa y que provienen de familias con escasos recursos econmicos, pero con una rica herencia socio-cultural.
Conclusin analtica preliminar

En base a las respuestas presentadas arriba, se llega a una conclusin preliminar: la crisis institucional de la vida religiosa est enraizada en modelos de Iglesia y de vida religiosa que no han respondido a los procesos de renovacin impulsados por el Concilio Vaticano II hace ms de cuarenta aos. Persiste un modelo autoritario que no responde a los cambios que vive una sociedad como la nuestra y el mundo entero. Nos da la impresin que, segn la opinin de los encuestados, las estructuras de la vida religiosa son y se quedan estticas. En el mejor de los casos, se perciben estilos que obedecen a ciertos reglamentos de poca flexibilidad, salvo la existencia de algunos cambios cosmticos. Al mismo tiempo, a partir de este anlisis de la crisis institucional est surgiendo una conciencia sobre la necesidad de tomar en cuenta el factor de la diversidad cultural del pas y que es reflejada por los mismos candidatos. Por esta razn se constata una intuicin que corrobora la necesidad de una sensibilidad intercultural marcada por el dilogo y por estructuras internas menos rgidas o regimentadas.
III.
LA MISIN
1. Crisis de la misin
Hay indicios en la mayor parte de las respuestas B (45%) y A (35%) que las comunidades religiosas siguen aferradas a un modelo de misin altamente institucional y tradicional. Es decir, segn los que respondieron a la opcin B, la percepcin es que la misin se orienta a recuperar a los catlicos que abandonaron la Iglesia y recurrieron a otras Iglesias.
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Para quienes respondieron con la opcin A la misin tiene que ver con el mantenimiento de estructuras parroquiales y obras asignadas a las congregaciones y a las comunidades religiosas. No se toma en cuenta que la misin no es simplemente territorial o geogrfica y que tiene mucho que ver con los nuevos mbitos emergentes. La misin, en esta ptica, permanece en el imaginario como algo territorial o de prestar servicios asistenciales o de ofrecer una catequesis tradicional, lo que explicara en gran parte la raz de la crisis. Al mismo tiempo, un porcentaje menor al 15%, que respondi con la opcin C, se acerca ms al otro concepto de misin en las nuevas situaciones socio-culturales o Nuevos Arepagos y que se encuentra en la encclica Redemptoris Missio (1990) del papa Juan Pablo II.
2. Transformaciones en la misin
Las respuestas a estas preguntas son distribuidas con pocas variaciones. Por ejemplo, el 40% responde con la opcin B planteando la recuperacin de la dimensin contemplativa como necesaria para la transformacin de la misin. El 35% propone la opcin A, enfatizando el inicio del dilogo que parte de la realidad. Y un 25% tiene la propuesta de una interpelacin de la vida por personas de distintas pertenencias. La clave para interpretar estas respuestas hacia una transformacin se mueve en el dilogo tanto con la realidad personal como con la diversidad y mltiples expresiones de identidad socio-culturales. Hay aqu algunos signos de inquietudes e intuiciones que motivan las salidas de los religiosos, y que las encuestas muestran en las coincidencias que existen entre religiosos y laicos, sobre todo los dos grupos ms numerosos de laicos entre 21 a 30 aos y los religiosos con ms de 10 aos de experiencia y liderazgo.
3. Propuestas para la misin

Una vez ms se ve poca diferencia y variacin en los porcentajes que apuntan a los cambios necesarios en busca de propuestas alternativas: < El 40% C plantea que la misin debe apuntar a una autntica vida comunitaria en donde cada uno/a pueda expresar sus sentimientos y ser escuchado/a en un marco de dilogo. < El 35% A propone seguir con la misin actual pero afianzar con ms fuerza el compromiso y la coherencia. < El 25% B propone buscar nuevos mbitos de misin por otros lugares y abriendo nuevos espacios. Son tres maneras diferentes pero complementarias que buscan otro modelo de vida como salida a la crisis de la misin. El ltimo es el ms radical, mientras que el segundo se inclina simplemente a reformar el modelo existente. En cambio, la primera salida mira a la misin como manera para revitalizar la institucin con un enfoque que pone el acento en otras maneras de relacionarse. Es interesante examinar cmo los grupos ms numerosos de laicos y de religiosos, sobre todo de la generacin de laicos entre 21 y 30 aos y de religiosos con ms experiencia y liderazgo, han optado por elementos de las tres propuestas ABC. Cmo interpretamos estas coincidencias? Nos llevan tal vez a encontrar puntos en comn y pistas para la renovacin de la vida religiosa consagrada comenzando por estos grupos de elites, es decir, por las personas preparadas a inculcar los cambios dentro y fuera de la vida religiosa.
Conclusin analtica preliminar

La imagen de misin, segn quienes respondieron a la encuesta, se queda muy reducida a instancias intra-eclesiales y a la ejecucin de obras asistenciales encomendadas a las comunidades y a las congregaciones religiosas segn sus ca-
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rismas. La misin es llevada a cabo generalmente dentro de los mbitos territoriales de parroquias sin tener una proyeccin a los nuevos mbitos, a lo que en misionologa se llama misin a las plazas. Sin embargo, hay impulsos e iniciativas hacia nuevos modelos de misin, ms abiertos a or los fenmenos socio-culturales emergentes. Esto implicara cambios en la formacin y en la misma dinmica de la vida comunitaria interna. En el contexto actual los desafos que surgen son formidables, pero, siguiendo las orientaciones al discipulado-misionero que promueve el Documento Conclusivo de Aparecida, hay un itinerario formativo (DA, cap. 6) para empezar el proceso de implementar los cambios necesarios de transformacin, interna y externa, de la vida religiosa en este cambio de poca que vivimos. Todo ello, sin embargo, exige en el fondo una conversin de corazn desde la acogida del liderazgo de las comunidades religiosas conjuntamente con sus equipos de formadores. De esta manera se podra repensar la relevancia del rol social de la vida religiosa en nuestra sociedad. Nuestro proyecto representa un primer paso hacia esta meta.
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desaF&os a la vida Religiosa Hoy: Una lectURa PReliminaR
Ren Cardozo, sj Presidente neo-electo de la CBR
El presente anlisis se basa en los datos obtenidos en la encuesta realizada con una variedad de pblicos en relacin a los desafos de la vida religiosa en Bolivia. Resulta interesante tener presente que las encuestas se aplicaron tambin a laicos/as. La encuesta parte de una constatacin crtica del contexto social frente a la vida religiosa. Vivimos un cambio de poca cuyo nivel ms profundo es el cultural. Se desvanece la concepcin integral del ser humano, su relacin con el mundo y con Dios [] Surge hoy con gran fuerza una sobrevaloracin de la subjetividad individual [] El individualismo debilita los vnculos comunitarios y propone una radical transformacin del tiempo y del espacio [] Se deja de lado la preocupacin por el bien comn para dar paso a la realizacin inmediata de los deseos de los individuos, a la creacin de nuevos y muchas veces arbitrarios derechos individuales, a los problemas de sexualidad, la familia, las enfermedades y la muerte (Documento de Aparecida 44). Evidentemente la encuesta indaga sobre la realidad, y los desafos (con sus causas y consecuencias) de la vida religiosa.
Desafos personales
El primer eje de anlisis hace referencia al sentido de la vida. En un primer momento, se indaga sobre un desencanto y sus posibles causas. En religiosas y religiosos de votos temporales, parece claro que la mayora se inclina por afirmar que este desencanto proviene de experimentar una soledad y no encontrar con quin poder compartir (47,3%). Esto refleja, como sucede generalmente en la vida religiosa, que la soledad, la falta de vida comunitaria, son causas importantes en el actual desencanto en especial en los/as ms jvenes. Esta sensacin de soledad se refleja tambin en religiosas y religiosos de votos perpetuos (30,91%). Sin embargo, ya en ellos y ellas se advierte tambin una tendencia a considerar como una causa del desencanto el no encontrar sentido a todo lo que hago y creo (25,45%). En las religiosas y religiosos con ms de diez aos de votos perpetuos en cambio, la inclinacin est en no encontrar sentido a todo lo que hago y creo con un 41,73%, y buscar constantemente un espacio para vivir mi sexualidad y afectividad (30,94%). Esto refleja un cierto cambio de eje de preocupacin. Este cambio puede responder a personas que por el momento existencial que atraviesan, el desafo ya no es tanto la soledad, como la necesidad de equilibro personal y afectivo. Las dificultades pueden provenir ms de una falta de sentido a la accin que cada uno/a realiza, quiz en algunos casos por el desgaste y la rutina de la misma vida religiosa.
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En ex religiosos/as, que salieron con votos temporales, llama la atencin que la mayora expresa como causa del desencanto la bsqueda constante de un espacio para vivir mi sexualidad y afectividad (38,81%), seguido de no encuentro sentido a lo que hago y creo (32,84%). Las respuestas parecen reflejar que el tema de la sexualidad y afectividad est muy presente como causa de desencanto en la percepcin que ellos tienen de la vida religiosa. Lo mismo sucede con los/as ex religiosos/as que salieron con votos perpetuos (47,83%). Es importante destacar este elemento, en un pblico que conoci la vida religiosa desde dentro. Aqu surge nuevamente el desafo de la Vida Religiosa de integrar dentro de su opcin y vocacin un desarrollo tambin en el mbito de la sexualidad y afectividad. La encuesta tambin indaga sobre la actitud de bsqueda frente a los desafos de la vida consagrada. A qu nos lleva esta situacin de cierto desencanto? En religiosos/as de votos temporales, parece claro que la mayora se inclina por buscar crecer en relacin personal con Dios segn nuestro carisma fundacional (51,53%), tambin se expresa la bsqueda de espacios para vivir y amar con sinceridad y servir a los/as dems (28,28%). En cuanto a religiosos/as de votos perpetuos, la mayora se inclina por crecer en la relacin personal con Dios segn nuestro carisma fundacional (61,82%). Igual sucede con los/as religiosos/as con ms de diez aos de votos con un 48,92%. Esto refleja, de alguna forma, el deseo de dar una respuesta de renovacin espiritual frente a la situacin que se vive. Quiz se perciba de alguna forma, que una espiritualidad slida ayudar a superar el desencanto que muchas realidades muestran de diversas maneras. En ex religiosos/as que salieron con votos temporales, la mayora se inclina por buscar la transformacin de mi sufrimiento y dolor para encontrar tranquilidad y seguridad (50,75%). Seguido de buscar espacios para vivir y amar con sinceridad y servir a los/as dems (29,85%). Nuevamente es necesario destacar este elemento de bsqueda de transformacin de un sentimiento de sufrimiento y dolor. En este sentido la percepcin de la vida religiosa parte de esta necesidad de bsqueda y transformacin de una situacin que no responde a un sentimiento de paz y tranquilidad. En cuanto a los/as ex religiosos/as que salieron con votos perpetuos, la opinin se divide entre crecer en la relacin personal con Dios segn nuestro carisma fundacional (34,78%) y la transformacin de mi sufrimiento y dolor para encontrar tranquilidad y seguridad (34,78%). Es evidente que debemos indagar tambin sobre los elementos que dan cierta seguridad en la entrega a Dios y la Congregacin a la que pertenecen. En religiosos/as de votos temporales, la mayora expresa que puede superar sus miedos frente a las exigencias y cree que Dios acta en ellas/os (39,19%), seguido muy de cerca de sentirse acompaada/o y poder descubrir el sentido de amar y sentirse amada/o (37,84%). Llama la atencin que la seguridad en una comunidad que me sostiene y da oportunidad para ejercer autoridad y poder solamente obtiene un 8,11%. Posiblemente esto refleja el nfasis en una espiritualidad ms individual como seguridad personal, ms que en sentir que la propia comunidad puede ser un apoyo seguro. Ms que reflejar un rechazo al apoyo comunitario, posiblemente se siente que la comunidad no tiene la fuerza suficiente como para sostener una vocacin. En cuanto a religiosas y religiosos de votos perpetuos, la mayora expresa que siente seguridad cuando me siento acompaada/o y puedo descubrir el sentido de amar y sentirse amada/o (65,45%). Llama la atencin que la referencia a la comunidad tiene un 0%. En cuanto a los/as religiosos/as con ms de diez aos de votos, solamente un 4,32% valora la vida comunitaria. Se puede insistir en que esta indiferencia a la comunidad no refleje necesariamente rechazo a lo comunitario. La gente expresa claramente como una seguridad posible el estar acompaada/o. Por lo tanto el deseo del otro est presente con suficiente claridad. Tal vez las encuestas reflejan ms bien una crisis de la vida comunitaria y que este espacio ya no constituye una seguridad en el desarrollo de la vida religiosa.
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En ex religiosos/as que salieron con votos temporales, la mayora expresa que puede superar sus miedos frente a las exigencias y cree que Dios acta en ellos (52,24%), seguido de me siento acompaada/o y puedo descubrir el sentido de amar y sentirse amada/o (26,87%). Los/as que salieron con votos perpetuos, un 47,83%, se inclinan por tengo una comunidad que me sostiene y da oportunidad para ejercer autoridad y poder. Es interesante ver que dentro de la percepcin de la vida religiosa, lo comunitario adquiere mayor dimensin en este ltimo caso. Tambin se indaga el sentido de la plenitud expresada en sentir la vida como gratitud. En religiosos/as de votos temporales, la mayora expresa que experimenta a Dios en su vida desde sus riquezas y lmites (54,5%), seguido bastante lejos de sentirse parte de su familia religiosa con toda su riqueza (20,27%). Llama una vez ms la atencin que el desarrollo de las capacidades y valores para responder a las exigencias de la vida comunitaria obtiene solamente un 9,46%. En cuanto a religiosas y religiosos de votos perpetuos, se percibe una visin muy dividida entre me siento parte de mi familia religiosa con toda su riqueza (38.18), y experimento a Dios en mi vida desde mis riquezas y lmites (38.18%). La referencia a la vida comunitaria es mucho menor (12,73%). En ex religiosos/as que salieron con votos temporales, la mayora se inclina por experimentar a Dios en sus vidas desde sus riquezas y lmites (40,30%), seguido por sentirse parte de su familia religiosa con toda su riqueza (26,87%) y desarrollar sus capacidades y valores para responder a las exigencias de la vida comunitaria (25,37%). Los/as que salieron con votos perpetuos, un 43,48% se inclinan tambin por experimentar a Dios. Estos resultados reflejan que no necesariamente las salidas de la vida religiosa reflejan una ruptura de fe y con Dios, sino ms bien an los/as que salieron sienten que la gratuidad es esta experiencia de Dios y el sentido de pertenencia a una familia religiosa. En laicas y laicos, la mayora se inclina por me siento parte de mi familia religiosa con toda su riqueza (63.64%). En los/as de 14 a 19 aos lo mismo con un 40,91%, de 20 a 30 aos se observa la misma tendencia con un 53,63%, de 31 a 40 aos con 52,48%, y de ms de 40 aos con un 55,24%. Es interesante resaltar que en personas laicas, la gratuidad en la percepcin de la vida religiosa se expresa por esta pertenencia a mi familia religiosa. Finalmente, todava en referencia al sentido de la vida, se indag sobre la apertura a la realidad, lo que implica un crecimiento en la libertad. En religiosas y religiosos de votos temporales, parece claro que la mayora se inclina por aceptar los desafos sociales como un momento para madurar su fe y crecer en la esperanza (58,11%), seguido de considerar que soy capaz de descubrir y realizar, junto a los/as dems, el sentido oculto detrs de cada sufrimiento (29,73%). Llama la atencin que la referencia a mi apostolado tiene xito y me siento aceptada/o solamente obtiene un 2,70%. En cuanto a religiosas y religiosos de votos perpetuos, la mayora se inclina por ser capaz de descubrir y realizar, junto a los/as dems, el sentido oculto de cada sufrimiento (49%) y acepto los desafos sociales como un momento para madurar mi fe y crecer en la esperanza (41,82%). Cabe destacar que la referencia al apostolado solamente est en un 3,64%. Los/as que tienen ms de diez aos de votos hacen una referencia al apostolado en un 28,06%. Se puede subrayar esta poca relevancia del apostolado como un instrumento til para conocer la realidad. Se puede tratar de un sentimiento de poca integracin entre esta dimensin apostlica y las otras dimensiones de la vida religiosa. En cambio, en ex religiosas y religiosos que salieron con votos temporales, la mayora se inclina por mis apostolados tienen xito y me siento aceptada/o (40,30%), seguido de acepto los desafos sociales como un momento para madurar mi fe y crecer en la esperanza (38,81%). Es interesante ver que para estas personas, el apostolado constituye un elemento importante en su percepcin de la vida religiosa. Otro tema que trabaja la encuesta es el de las identidades. Tema complejo y al que tambin se da un tratamiento bajo varios ngulos de aproximacin.
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Partiendo de las confusiones y fragmentaciones que vive el mundo, la experiencia religiosa no se siente indiferente. Los/as religiosos/as con votos temporales consideran en su mayora que es una experiencia de vida y fe debilitada muy influenciada por la transformacin cultural (54,05%). Los/as religiosos/as de hasta 10 aos de votos perpetuos consideran ms bien que madura a partir de relaciones autnticas creativas y dinmicas. Y los/as religiosos/as de ms de 10 aos de votos perpetuos, superiores, formadores, consideran que crece la integracin personal desde una vida religiosa segura (51,08%). Evidentemente, como se puede apreciar, no existe suficiente claridad sobre la manera de trabajar este tema complejo dadas las distintas aproximaciones que se hacen de l. En cuanto a los/as ex religiosos/as que salieron con votos temporales, consideran en su mayora que es una experiencia de vida y fe debilitada muy influenciada por la transformacin cultural (43,28%). Y los/as religiosos/as que salieron despus de los votos perpetuos consideran en su mayora madura a partir de relaciones autnticas creativas y dinmicas (47,83%). La influencia cultural, de todas formas, aparece muy subrayada. Al mismo tiempo, se resalta el proceso amplio y complejo de transformaciones culturales que vamos viviendo como elementos importantes dentro de la vida religiosa. Tambin se trabaja el tema a partir de las identidades mltiples. Se plantea el desafo de vivir la propia identidad en apertura a las diferencias personales. Para los/as religiosos/as con votos temporales esto se dar cuando se desarrollen una integracin entre mis aspiraciones personales y las exigencias de la vida comunitaria (40,54%). Los/as de hasta diez aos de votos perpetuos consideran lo mismo en un 50,91%. Y aquellos/as con ms de 10 aos de votos perpetuos ms bien siento coherencia entre mi identidad cultural y la vida religiosa (50,36%). Es importante subrayar la importancia otorgada a la integracin entre aspiraciones personales y aceptacin del otro diferente. All se encuentra el tema de la interculturalidad, tan actual en nuestro contexto. Los/as ex religiosos/as que salieron con votos temporales en un 62,29% consideran que sienten coherencia entre su identidad cultural y la vida religiosa. Los/as que salieron despus de los votos perpetuos consideran lo mismo en un 47,83%. Es interesante ver que dentro de esta percepcin de la vida religiosa, es importante vivir un proceso de discernimiento y de clarificacin de esta integracin entre la identidad cultural y la vida religiosa. Los/as laicos/as consideran en un 54,55% que priorizo mis rasgos culturales y personales en la vida religiosa. Los/as de 14 a 19 aos en un 63,64% dicen lo mismo; los/as de 20 a 30 aos en un 52,51%; los/as de 31 a 40 aos en un 59,41%, y los/as de ms de cuarenta aos en un 52,38%. Resulta claro que en laicos/as, la afirmacin de los rasgos culturales personales en la vida religiosa es importante. La encuesta aborda tambin el encuentro dialgico. Si quiero responder a los desafos que afectan a la vida religiosa tengo que aceptar y asumir algunas condiciones. Los/as religiosos/as de votos temporales consideran que debo asumir el comprometerme a vivir la diversidad como un don de Dios (40,54%). Los/as de hasta diez aos de votos perpetuos, en su gran mayora, un 72,3%, apoyan lo mismo. Y los/as de ms de diez aos de votos perpetuos, superiores, formadores, consideran lo mismo en un 38,13%. Se trata de otorgar un sustrato religioso a una necesidad innegable de integracin en la diversidad cultural y religiosa. Un desafo muy actual. Esta actitud est muy subrayada en los/as ex religiosos/as que salieron con votos temporales. Al mismo tiempo se destaca la necesidad de construir relaciones autnticas que me generan pertenencia en la comunidad y sociedad. Y los/as que salieron con votos perpetuos tienen la misma idea en un 36,36% y en igual porcentaje comprometerme a vivir la diversidad como un don de Dios. Se subraya, y quiz por el contexto en el que viven los/as laicos/as, la necesidad de asumir e integrar el pasado desde una opcin de vida.
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Desafos institucionales
Finalmente, la encuesta reflexiona sobre la estructura modelo institucional. Esta reflexin parte de una situacin de crisis en la que experimento que la estructura institucional de la vida religiosa est en esa situacin debido a algunas causas que hay que subrayar. Los/as religiosos/as de votos temporales, en su mayora consideran que existe una vivencia comunitaria rgida con relaciones cerradas y protegidas (32,43%). Los/as de hasta diez aos de votos perpetuos consideran lo mismo en un 40%. Y los/as de ms de diez aos de votos perpetuos son del mismo parecer en un 45,32%. Es importante ver que no se trata de un rechazo a la vida comunitaria, sino a considerar la misma como con una estructura no adecuada pese a la necesidad que se advierte de la misma. Los/as ex religiosos/as que salieron con votos temporales consideran en su mayora un funcionamiento centralizado en las normas que muchas veces no responden a la realidad (41,79%). Los/as que salieron despus de los votos perpetuos consideran ms bien liderazgos personales desde el poder y que generan relaciones verticales (34,78%). En ambos casos surge un problema de autoridad en relacin con las estructuras institucionales. Se subraya la constatacin de una autoridad demasiado centralizada o vertical. En los/as laicos, la mayora se inclina por liderazgos personales desde el poder y que generan relaciones verticales (54,55%). En los/as de 14 a 19 aos, 36,36% se inclina por una vivencia comunitaria rgida con relaciones cerradas y protegidas. En los/as de 20 a 30 aos, un 40,22% se inclina por lo mismo. De la misma forma, los/as de ms de 40 aos en un 35,24%. En los/as de 31 a 40 aos, la mayora lo hace por liderazgos personales desde el poder y que generan relaciones verticales (45,54%). En esta situacin, la encuesta tambin ha indagado sobre el tema de la transformacin, si la vida religiosa quiere acompaar los actuales desafos socio-culturales, su formacin tendra que tener en cuenta algunos elementos. Los/as religiosos/as con votos temporales consideran que formar personas que conozcan la realidad para saber valorar la diversidad que hay en el mundo hoy (41,89%). Los/as de hasta diez aos de votos perpetuos tienen la misma opinin en un 41,82%. Los/as de ms de diez aos de votos perpetuos en un 37,41% consideran saber actuar desde una vital unin con Dios que brota del conocimiento de la realidad. Los/as ex religiosos/as que salieron con votos temporales consideran en un 56,72% que la transformacin se dar cuando se sepa actuar desde una vital unin con Dios que brota del conocimiento de la realidad. Por su parte, los/as que salieron con votos perpetuos en un 52,17% la importancia de educar, desde una convivencia con-en la diversidad, personas con criterio amplio que encuentran a Dios desde la realidad. Aqu nuevamente se subrayan elementos importantes a tener en cuenta: la unin con Dios que brota del conocimiento de la realidad; la convivencia con-en la diversidad. Es interesante observar que los/as que salieron de la vida religiosa consideran que es vital la unin con Dios en una existencia que siempre debe partir de la realidad. Los/as laicos/as, consideran en su mayora 54,55% educar, desde una convivencia con-en la diversidad, personas con criterio amplio que encuentran a Dios desde la realidad. Los/as de 14 a 19 aos en un 54,55% formar personas que conozcan la realidad para saber valorar la diversidad que hay en el mundo hoy. Los/as de 20 a 30 aos en un 43,58% consideran educar desde una convivencia con-en la diversidad; personas con criterio amplio que encuentran a Dios desde la realidad. En esa misma lnea estn los/as de ms de 40 aos en un 40%. Los/as de 31 a 40 aos en un 40,59% consideran que se trata de formar personas que conozcan la realidad para saber valorar la diversidad que hay en el mundo hoy. Es importante considerar lo relacionado a las alternativas comunitarias. En este sentido se indag sobre las condiciones para que la estructura institucional se abra a comunidades de vida alternativa. Los/as religiosos/as de votos temporales, consideran en un 51,35% que se debe aceptar crticas propositivas y dar espacio a otras maneras de ser, sentir, pensar
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y vivir la vida religiosa. Los/as de hasta diez aos de votos perpetuos apoyan lo mismo en un 40%. Y los/as de ms de diez aos de votos perpetuos en un 38,85% se inclinan por apuntar con firmeza, a costa de duras reestructuraciones, a las relaciones horizontales y proyectos comunitarios. Es indudable el deseo de un fortalecimiento de las estructuras comunitarias que sean distintas a la relacin de autoridad vertical. Los/as ex religiosos/as que salieron con votos temporales en un 43,48% se inclinan por integrar personas de mbitos y culturas diferentes, fomentando un espritu de pertenencia. Los/as que salieron con votos perpetuos en un 43,48% se inclinan por lo mismo. Esta misma percepcin la tienen los/as laicos/as en un 54,55%. En esta misma lnea van los/as de 14 a 19 aos en un 36,36% y los/as de 20 a 30 aos en un 42,46%. Sin embargo, entre los/as de 20 a 30 aos, un 42,46% considera que se debe aceptar crticas propositivas y dar espacio a otras maneras de ser, sentir, pensar y vivir la vida religiosa. Los/as de 31 a 40 aos van en esa lnea en un 44,55%. De igual forma, los/as de ms de 40 aos en un 41,90%. Finalmente se analiza un cuarto punto sobre la misin institucional. En un contexto de crisis, se indaga sobre el estado actual de lo que cada uno considera su principal actividad misionera. Los/as religiosos/as de votos temporales consideran en su mayora (43,24%) que la vida religiosa debe manifestar, desde una vida comunitaria, que es posible convivir entre personas de diferentes culturas, estratos sociales y experiencias espirituales. Aqu se subraya el tema de la interculturalidad y la vigencia permanente de la vida religiosa en un mundo plural. Esto es apoyado tambin por los/as de ms de diez aos de votos perpetuos, en un 45,32%. De una forma ms concreta, los/as de hasta diez aos de votos perpetuos consideran necesario promover, mantener y controlar obras sociales: educacin, salud, pastoral y otros servicios (41,82%). Los/as ex religiosos/as que salieron con votos temporales en un 56,72% consideran necesario apoyar la vida cristiana en las comunidades parroquiales y recuperar personas que han abandonado la Iglesia Catlica. Es interesante subrayar la preocupacin de los/as ex religiosos/as por aquellos/as que abandonaron la Iglesia. Posiblemente ello quiere decir que el compromiso eclesial en ellos/as se mantiene muy alto. Los/as que dejaron con votos perpetuos en un 60,87% se inclinan ms bien por promover, mantener y controlar obras sociales: educacin, salud, pastoral y otros servicios. Los/as laicos/as en un 54,55%, y respondiendo a la realidad social en la que viven, se inclinan por apoyar la vida cristiana en las comunidades parroquiales y recuperar personas que han abandonado la Iglesia Catlica. Esta idea es la prioridad de los/as de 20 a 30 aos en un 38,55% y los/as de 30 a 40 aos en un 37,62%. Y los/as de ms de 40 aos en un 41,90%. En cuanto a la idea de transformacin, se tiene en cuenta que si la vida religiosa quiere aportar a la transformacin del mundo desde una misin fecunda tendra que trabajar algunos elementos. Los/as religiosos/as de votos temporales consideran que la vida religiosa debe recuperar su dimensin contemplativa, para ofrecer otra mirada y manera de vivir en la realidad (33,78%). Los/as de hasta diez aos de votos perpetuos consideran, por una parte, que es necesario iniciar un sincero dilogo con la realidad, buscando nuevo ardor y mtodos (38,18%) y, en la misma proporcin, apoyan la idea de recuperar la dimensin contemplativa (38,18%). Los/as de ms de diez aos de votos perpetuos, en un 47,48% piensan que se debe generar espacios de amplia participacin desde un clima comunitario con otras maneras de ser, pensar y vivir. Los/as ex religiosos/as que salieron con votos temporales, un 47,76% considera que se deben generar espacios adecuados para la formacin. Los/as que salieron con votos perpetuos en un 52,17% creen ms bien que se debe recuperar su dimensin contemplativa, para ofrecer otra mirada y manera de vivir la realidad. Los/as laicos/as en un 63,64% subrayan la necesidad de iniciar un sincero dilogo con la realidad, buscando nuevo ardor y mtodos. Esta idea es tambin apoyada por los/as de 14 a 19 aos en un 36,36%.
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En cuanto a la fraternidad-familia, considero que la misin principal de la vida religiosa tendra que orientarse a fortalecer la vida fraterna familiar. Los/as religiosos/as de votos temporales consideran en un 32,43% buscar y descubrir nuevos lugares de misin que valoren la persona: nios, jvenes y familiares, con mayor compromiso. Los/as de hasta diez aos de votos perpetuos en un 58,18% consideran que se debe encontrar un ambiente y espacio donde cada religioso/a se sienta en su propia casa y familia. Los/as de ms de diez aos de votos perpetuos, en un 38,85% insisten en la urgencia de apuntar a una presencia en contextos precisos que tengan valor y significado tanto para la comunidad consagrada como para las personas del lugar. Los/as ex religiosos/as que salieron con votos temporales van en la misma lnea, con un 44,78%. Los/as laicos/as en un 63,64% se inclinan a apuntar a una presencia en contextos preciosos que tengan valor y significado tanto en la comunidad consagrada como para las personas del lugar. Los/as de 14 a 19 aos en un 59,09% encontrar un ambiente y espacio donde cada religioso/a se sienta en su propia casa y familia.
A manera de reflexiones conclusivas

Se podran buscar algunas conclusiones aproximativas y preliminares. Destacar que la encuesta parte de un problema real al que se enfrenta la vida religiosa hoy. Muchos Institutos religiosos se encuentran preocupados por el elevado nmero de salidas que han sufrido en los ltimos aos. En general parece existir una amplia brecha generacional que no est permitiendo integrar a los/as jvenes en las estructuras institucionales de la vida religiosa. Esto puede reflejarse en que los/as ms jvenes sienten soledad y carencia de espacios para expresar su afectividad. Mientras que en los/as religiosos/as con ms recorrido en la vida religiosa, se expresa un cierto cansancio y desencanto de su propia vocacin. Esta misma brecha podra sealar una mutua desconfianza en el momento de lograr transiciones generacionales e integracin de nuevos miembros en los Institutos religiosos. Si bien se parta de constatar una cultura social marcada muy fuertemente por el individualismo y la subjetividad, parece que la crisis en la vida religiosa va ms bien por la necesidad, y muchas veces imposibilidad, de fortalecer y constituir lazos comunitarios y espacios de dilogo personal. Sin embargo, no se trata de rechazar las estructuras comunitarias porque simplemente responden al pasado, sino de recrearlas y transformarlas con fidelidad creativa. En general el desencanto no parece ser una crisis de fe, ni de la viabilidad o no de los Institutos religiosos, sino, al contrario una exigencia para que dentro de la complejidad del contexto social actual, stos se vayan adaptando a las nuevas circunstancias. Llama la atencin que an los/as que dejaron la vida religiosa, permanecen muy seguros/as de su fe y de su apostolado all donde residen.
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EPLOGO: ANUNCIO DE RESULTADOS CUALITATIVOS

Ricardo Pociej Equipo de investigacin del ILAMIS
Antes de cerrar las ltimas pginas de la presentacin de la primera parte del Proyecto de Investigacin Realidad y desafos de la Vida Religiosa en Boliviana: pasin o desencanto?, en su dimensin cuantitativa, con los numerosos datos y algunas interpretaciones que nos llevan a una autocrtica y reflexiones profundas sobre el sentido del ser, estar y quehacer la Vida Religiosa en el mundo, especialmente, en nuestra realidad boliviana, anunciamos que nos espera otra temporada de investigacin con los grupos focales, ya iniciada de forma exploratoria, teniendo en cuenta las categoras seleccionadas hasta este momento. Desde el principio de esta hazaa indagatoria, a la que nos lanzamos en el ao 2007, como equipo de investigacin, entretejido por la riqueza y diversidad de sentimientos, miradas, percepciones, pensamientos y comprensiones, habamos acordado que la problemtica multifactica a ser estudiada necesitaba una visin compleja. Por tanto, para poder conocer, comprender y aprehender los nuevos horizontes en el caminar la vida religiosa, era urgente imbuirnos en las realidades interiores e ntimas del ser humano, acercarnos a la telaraa de las interrelaciones que existen en el interior del sujeto vinculado a la vida religiosa, en sus encuentros con otros/as, como tambin en el mundo que habita. Para lograr este propsito se necesitaba crear espacios para el encuentro consigo mismo y con los otros y las otras. De all la urgencia de una metodologa de investigacin cualitativa, con la creacin de grupos focales y con estrategias que permitan cumplir los objetivos propuestos, teniendo en cuenta las diversas categoras que ya conocimos en la primera parte del proyecto. La mencionada experiencia cualitativa exploratoria, realizada durante los meses de mayo y septiembre de 2008, logr reunir 19 grupos focales en diferentes ciudades de nuestro pas (Cochabamba, La Paz, Oruro, Santa Cruz, Tarija, Cobija) y con variedad de poblacin: religiosos/as; personas que pasaron por la vida religiosa; seminaristas; jvenes de diversas comunidades pastorales; matrimonios; profesores/as de religin, tica y moral. Los diversos encuentros realizados registrados en grabaciones de audio y en documentos transcritos permiten descubrir la complejidad enriquecedora de los aportes multidimensionales sobre la vida religiosa y la misma sociedad en la que est inserta. Tales aportes parecen mostrar el valor permanente y siempre transformador en la experiencia de vida de aquellas personas que forman parte
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de la vida religiosa, pasaron por ella o que de algn modo han sido acompaados/as por algn religioso o alguna religiosa. Adems, la experiencia de encuentro consigo mismo/a y con el otro o la otra, con el apoyo de algunos instrumentos propuestos para reflexionar en grupo, permiti desnudar la imperfeccin y fragilidad de los/as religiosos/as y de sus relaciones a lo largo del camino elegido; al mismo tiempo, mostr la incidencia, favorable o no, de la comunidad estructurada en instituciones religiosas o eclesiales, que, en gran medida, no slo son construidas sino que construyen y forman a los miembros de la vida religiosa. La experiencia realizada en los grupos focales, cuyos integrantes emitieron su voz crtica y preocupada, permite no obstante mirar con cierta esperanza la vida religiosa, siempre que sus miembros tengan presente la importancia y fuerza del testimonio de vida. La vida religiosa est llamada a ser hoy energa de fe y discipulado para aquellos y aquellas que, como sujetos emergentes (especialmente laicos y laicas), han de llevar el protagonismo en la transformacin de las estructuras de las instituciones religiosas y eclesiales. Estas apreciaciones previas y muy generales de lo percibido durante las plticas fraternales en los grupos es el preludio de lo que nos espera en un prximo trabajo sistemtico, ahondando en aquellas problemticas seleccionadas segn las categoras de la investigacin. Las personas, desde sus diversas condiciones, realidades y contextos, pueden aportar mucho en el proceso de desaprender y aprender nuevos estilos y relaciones en la vida religiosa y en las Iglesias locales, en estrecho vnculo con el mundo y con el universo entero. Todo lo cosechado en los encuentros comunitarios, y que continuar con la participacin activa de los grupos focales, llevar a una categorizacin, sistematizacin e interpretacin de la informacin recogida, compartida y analizada por los y las participantes, con el propsito de desentraar la identidad (o identidades) cambiante de la VR en el momento actual. De este modo, se generarn alternativas nuevas, transformadoras, que buscan recrear el camino de los llamados y de las llamadas a construir una existencia emergente, con-sagrada y com-prometida con la buena nueva de la Vida en sus mltiples y sorprendentes dimensiones. Se trata, en ltima instancia, de dejarnos envolver por todo el universo: acoger el Misterio insondable y generador de Aquel que es uno y trino, el Nombre sobre todos los nombres, el Alfa y la Omega de lo real e irreal, Dios, Padre-Madre y Hermano/a, Dador del Aliento, que nos ayuda a seguir buscando
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La Vida Religiosa pasin o desencanto?

La vida religiosa pasin o desencanto? Aproximaciones a la realidad

Se ie: (Reencan"ando la Vida Con!ag ada) / 1

LA VIDA RELIGIOSA &PASI'N O DESENCANTO?

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Eq!ipo de In"es igaci%n del Pro$ec o Vida Religiosa

Equipo de apo o principal

Asesores/as acad!micos/as en diversas disciplinas

Investigadores/as del ILAMIS en diversos centros del pa"s

4. CATEGORAS DE POBLACIN SELECCIONADAS PARA LA INVESTIGACIN (ESQUEMAS III, IV Y V)

5. PRESENTACIN DE LOS 6 (SEIS) CUESTIONARIOS ..........................................................................................

6. BIBLIOGRAFA CONSULTADA ..............................................................................................................................

PARTE II: PRESENTACIN DE LOS PRINCIPALES DATOS CUANTITATIVOS ....................

2. DATOS SOBRE LOS INSTITUTOS DE VIDA RELIGIOSA ....................................................................................

3. SENTIDO DE VIDA EN LA VIDA RELIGIOSA....................................................................................................

4. IDENTIDADES EN LA VIDA RELIGIOSA ..........................................................................................................

5. ESTRUCTURA DE LA VIDA RELIGIOSA............................................................................................................

6. MISIN DE LA VIDA RELIGIOSA ......................................................................................................................

PARTE III: PROFUNDIZACIN E INTERPRETACIN DE DATOS CUANTITATIVOS.......... 147

EPLOGO: ANUNCIO DE RESULTADOS CUALITATIVOS (Ricardo Pociej) .................................. 173 ;..

La vida religiosa pasin o desencanto? Aproximaciones a la realidad

La vida religiosa pasin o desencanto? Aproximaciones a la realidad

La vida religiosa pasin o desencanto? Aproximaciones a la realidad

La vida religiosa pasin o desencanto? Aproximaciones a la realidad

Santa Cruz de la Sierra, 19 de octubre de 2009

La vida religiosa pasin o desencanto? Aproximaciones a la realidad

PERSONAS E INSTITUCIONES QUE COLABORARON EN EL PROYECTO

PARTE I SUSTENTO TERICO DE LA INVESTIGACIN

La vida religiosa pasin o desencanto? Aproximaciones a la realidad

Primer diseo de investigacin

Inquietudes y socializacin de la iniciativa

Sustento terico de la investigacin

Las grandes inspiradoras de la investigacin

Acompaar procesos de sanacin

La vida religiosa pasin o desencanto? Aproximaciones a la realidad

De la desercin de vocaciones a un proyecto sobre la vida religiosa

Realidades, desafos y alegras

Sustento terico de la investigacin

Momentos difciles: gritos de auxilio

La vida religiosa pasin o desencanto? Aproximaciones a la realidad

Una lucha interior

Una flor de esperanza: un equipo estable de coordinacin

Sustento terico de la investigacin

Entre la flor y espinas de un cactus

Encuentros-talleres con el equipo ampliado

La vida religiosa pasin o desencanto? Aproximaciones a la realidad

Una marcha por doce lugares del pas

Sustento terico de la investigacin

La investigacin cuantitativa terminaba

La vida religiosa pasin o desencanto? Aproximaciones a la realidad G G G

Qu nos espera despus?

Sustento terico de la investigacin G

Algunas reflexiones e interpelaciones

La vida religiosa pasin o desencanto? Aproximaciones a la realidad

Volver a experiencias pasadas de Iglesia como cristiandad.

Desencantamiento Evasin de la realidad y del cambio de poca

Legalismo Cantidad Activismo Poder

INSTITUCIN (religiosa y de la Iglesia)

- Autenticidad - Coherencia - Compromiso

OBJETIVO FUNDACIONAL DE LA VIDA RELIGIOSA

PASIN APORTE A LA REALIDAD

ENCANTAMIENTO APORTE A LA REALIDAD

En su cambio de poca que exige recrear nuevos sentidos de vida

I6;<2<=<7 <2675.:2,67 -. !2;2767470E (I A!I%) C76/.:.6,2* B742>26 -. $.42027;*; @ $.42027;7; (CB$)