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Padre Antnio Vieira: Retrica e Utopia - Valmir Francisco Muraro (857474 7!

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A arte retrica de Padre Antonio Vieira


http://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero37/avieira.html Resumo: Padre Antonio Vieira, no Sermo da Sexag sima, teori!a acerca da ela"ora#o da ret$rica de um sermo %ue dese&asse cumprir o o"&etivo de persuadir os seus ouvintes. 'este artigo, no apenas examinaremos os preceitos propostos por Vieira para a constru#o de um sermo, como tam" m a"ordaremos a forma como o padre se apropria dessa estrutura ret$rico(argumentativa para fa!er o seu pr$prio sermo. Pal#ras-c$a#e: persuaso ( sermo ( ret$rica ( orat$ria Resumen: Antonio Vieira, en el Serm$n de la Sexag sima, teori!a so"re la ela"oraci$n de la ret$rica de un serm$n %ue %uisiese cumplir el o"&etivo de persuadir sus o)entes. *n este art+culo, no s$lo examinaremos las reglas propuestas por Vieira para la construcci$n de un serm$n, sino tam"i n trataremos la forma como el cura se apropia de esa estructura ret$rico(argumentativa para hacer su propio serm$n. Pala%ras cla#e: persuasi$n ( serm$n ( ret$rica ( oratoria ,'-./0123/

A literatura "arroca foi marcada por um momento de conflito, por uma tend4ncia conciliat$ria de afirma#o
renascentista da capacidade individual 5pensamento secular6 e a exig4ncia medieval de uma postura su"missa diante de 0eus e da ,gre&a ressuscitada pelo 7onc+lio de -rento 5pensamento cristo6. Ali8s, entre os anos de 9:;: e de 9:<3 %ue o 7onc+lio de -rento "uscou tomar uma s rie de decis=es relacionadas com a forte perman4ncia da presen#a religiosa na vida social da poca. 'ele se decidiu opor um con&unto de dogmas e reformas %ue disciplinares %ue possi"ilitassem a manuten#o da unidade cat$lica. Somado ao 7onc+lio, o s culo >V,, ainda assistiu, de um lado, ? esta"ili!a#o dos *stados 'acionais, ? consolida#o da .eforma na ,nglaterra, ao grande momento do capitalismo mercantil e, de outro lado, acompanhou a funda#o da 7ompanhia de @esus 59:;A6 e a 7ontra(.eforma 5tentativa de conciliar a novidade renascentista com a tradi#o religiosa %ue vinha da ,dade B dia6. 0as angCstias de um ser humano atormentado por grandes dCvidas existenciais determinadas por acontecimentos pol+tico(sociais to conflitantes, a arte da poca aca"ou por desenvolver intensamente o"ras de temas religiosos. 'o per+odo colonial "rasileiro, conforme aponta 0omingues 5DAA96, a atua#o da ,gre&a foi marcada por dois posicionamentos conflitantes o %ue determinava um posicionamento dual por parte de seus sacerdotes. Por uma parte, havia uma postura sacerdotal, pois levavam adiante a misso prof tica de cate%ui!a#o dos indiv+duos. Para tal, os pregadores usavam um discurso doutrin8rio 5prega#o do evangelho6 e soteriol$gico 5salva#o das almas6. 'esse sentido, a ,gre&a, reveladora de 0eus ao outro, assumia um papel de protetora dos oprimidos contra os poderosos. Assim, por exemplo, era comum a defesa dos +ndios pelo Padre Antonio Vieira. Por outra parte, havia a posi#o pol+tica %ue &ustificava o plano de domina#o da ,gre&a so"re os povos ainda no inseridos em sua doutrina. 'este caso, figuravam o discurso universalista 5aumento da religio crist6 e o guerreiro 5redu#o dos +ndios6. / pr$prio Vieira afirmava, em um de seus Serm=es, a co(exist4ncia de diversos discursos intencionais em suas prega#=es, contudo, todos convergiam para a moralidade. Aponta 0omingues, ento, a exist4ncia de um Vieira( corteso, dedicado a apoiar o rei, e um Vieira(sacerdote, entregue ? luta pela li"erdade dos +ndios. Assim, fica evidente em sua o"ra, a pluralidade de vo!es e de concep#=es co(existentes em um mesmo discurso.

A ret$rica do &esu+ta tanto perce"ida como uma prega#o de nature!a espiritual como de nature!a pol+tica. Bais %ue uma forma de edifica#o moral e espiritual, o sermo de Vieira era tam" m instrumento de a#o pol+tica e social, pois articulava seu pensamento em defesa de grandes causas como a &8 mencionada li"erta#o dos +ndios. 'esse sentido, o pClpito cristo no per+odo "arroco se tornou um importante instrumento da ret$rica sagrada sempre intencionada a cate%ui!ar, a convencer e a doutrinar os ouvintes. Pe. Vieira, na galeria de oradores sacros, despontou como o grande pregador dessa poca. Seu acervo liter8rio privilegia o manuseio da expresso ver"al, tornando o pClpito um ve+culo para impreca#=es pC"licas e ideol$gicas. Buitas ve!es, apresentava tanto discursos fervorosos %ue transpareciam suas preocupa#=es sociais como sua defesa pela misso apost$lica e li"ertadora do homem. 0eixou importantes o"ras %ue refletiam a dualidade "arroca. *screveu profecias 5Histria do Futuro, Esperanas de Portugal e Clavis Prohetarum6, cartas 5mais de %uinhentas, nas %uais comenta os sucessos pol+ticos da poca, especialmente no %ue di! respeito ao relacionamento entre Portugal e Eolanda, a ,n%uisi#o, os 7ristos('ovos e a situa#o do Frasil6 e, finalmente, serm=es, pregados durante toda a vida, tanto em Portugal como no Frasil. *ntre os serm=es mais famosos destacam(se o Sermo de Santo AntGnio 59<:;6, o Sermo do Fom Hadri 59<::6, o Sermo da Sexag sima 59<::6 e o Sermo da *pifInia 59<<D6. / Sermo da Sexagsima 5ou do Evangelho6 de Padre Antonio Vieira a"re o con&unto de serm=es organi!ados por ele mesmo em cerca de do!e volumes. / &esu+ta apresenta nele um plano tradicional de sermo %ue deveria ser adotado por todos os pregadores %ue, de fato, intencionassem persuadir seus ouvintes. Pregado na 7apela .eal, em His"oa em 9J::, Vieira criticava veemente os sermonistas %ue praticavam o cultismo, transformando seus textos em motivo de exalta#o liter8ria, deixando em segundo plano seu car8ter de reflexo existencial e religiosa. Pelo sermo pretende instruir os demais pregadores 5interlocutores6 acerca dos principais elementos constitutivos de um sermo. K no segundo cap+tulo do Sermo %ue o padre &esu+ta anuncia a mat ria de seu discurso: Lse a palavra de 0eus to poderosaM se a palavra de 0eus tem ho&e tantos pregadores, por %ue no vemos ho&e nenhum fruto da palavra de 0eusN *sta, to grande e to importante dCvida, ser8 a mat ria do sermoO. Vieira, fa!endo uso de uma linguagem erudita e altamente persuasiva, sustentou a tese de %ue o pregador o culpado por no conseguir converter em massa seus ouvintes ao catolicismo. Para defend4(la segue os crit rios por ele mesmo apresentados como estrutura ideal para um sermo eficiente. 'o apenas o descreve sucintamente, como usa dos mesmos recursos para escrever seu pr$prio texto. Segundo Vieira, E8(de tomar o pregador uma s$ mat riaM h8(de defini(la, para %ue se conhe#aM h8(de dividi(la, para %ue se distingaM h8(de prov8(la com a *scrituraM h8(de declar8(la com a ra!oM h8(de confirm8(la com o exemploM h8(de amplific8(la com as causas, com os efeitos, com as circunstIncias, com as conveni4ncias %ue ho(de seguir, com os inconvenientes %ue se devem evitarM h8(de responder ?s dCvidas, h8(de satisfa!er as dificuldadesM h8(de impugnar e refutar com toda a for#a da elo%P4ncia os argumentos contr8riosM e depois disto h8(de colher, h8(de apertar, h8(de concluir, h8(de persuadir, h8(de aca"ar. ,sto sermo, isto pregarM e o %ue no isto, falar de mais alto 5V,*,.A, 9J::6. *sta descri#o do Lfa!er(sermoO apontado por Vieira no sexto cap+tulo torna(se a chave para compreender sua ret$rica. Sua arte ret$rica segue a estrutura ela"orada a partir de modelos gregos e de oradores evang licos muito reconhecidos em sua cultura. 'este artigo, examinaremos o conceito e o con&unto de preceitos para constru#o de um sermo efica!, como tam" m analisaremos os recursos utili!ados pelo padre na ela"ora#o de seu Sermo. 7hama(nos aten#o o fato de %ue ele no apenas teve a inten#o de persuadir os demais &esu+tas ao instruir(lhes so"re o processo de ela"ora#o de um sermo, como tam" m adotou os preceitos em sua pr$pria escrita.

*S-.1-1.A 0/ S*.B3/ 0A S*>AQKS,BA

A estrutura de um sermo deveria seguir a%uela consagrada pela ret$rica. 0evia orientar(se por modelos desse tipo de discurso, tais como os grandes fil$sofos gregos 5Arist$teles, -Clio, Ruintiliano6 e os oradores evang licos 5So 7ris$stomo, So Fas+lio Bagno, So Fernardo, So 7ipriano6. K Vieira, no Sermo da Sexagsima, %uem afirma serem esses os grandes mestres da arte de persuadir. *les no s$ instru+am como tam" m convenciam os ouvintes de suas verdades. Santo AntGnio de P8dua e So Vicente Serrer, para o &esu+ta, foram exemplos de mission8rios %ue Lfi!eram frutosO no mundo. -udo o %ue tenho dito pudera demonstrar largamente, no s$ com os preceitos dos Arist$teles, dos -Clios, dos Ruintilianos, mas com a pr8tica o"servada do pr+ncipe dos oradores evang licos, S. @oo 7ris$stomo, de S. Fas+lio Bagno, S. Fernardo. S. 7ipriano, e com as famos+ssimas ora#=es de S. Qreg$rio 'a!ian!eno, mestre de am"as as ,gre&as. * posto %ue nestes mesmos Padres, como em Santo Agostinho, S. Qreg$rio e muitos outros, se acham os *vangelhos apostilados com nomes de sermo e homilias, uma coisa expor, e outra pregarM uma ensinar e outra persuadir, desta Cltima %ue eu falo, com a %ual tanto fruto fi!eram no mundo Santo Ant$nio de P8dua e S. Vicente Serrer 5V,*,.A, 9J::6. /s serm=es deviam ser constru+dos a partir de passos modelares rigorosamente adotados pelo pregador. 0eviam compor(se de prlogo, argumentao e perorao. / pr$logo, geralmente, era dividido em tema, intrito e invocao. / tema consiste na enuncia#o e &ustificativa da escolha da se%P4ncia evang lica so"re a %ual pretende fundamentar o sermo. / intrito se constitui da exposi#o de um plano para o sermo, ou se&a, o pregador apresenta a id ia ou id ias fundamentais %ue dese&a desenvolver. * a invocao a parte do pr$logo em %ue se pede aux+lio e inspira#o so"renatural, %uase sempre ? Virgem Baria. 'a argumentao, corpo central do texto, o tema esclarecido, confirmando(o com exemplos "+"licos, experi4ncias pessoais, ensinamento dos doutores da ,gre&a, da vida dos santos ou dos fil$sofos e escritores pagos, amplificando(o com causas, com efeitos e com circunstIncias. 0eve(se ainda prever os argumentos contr8rios e refut8(los. Pelos argumentos, o pregador indu! seus ouvintes a uma a#o ou a uma deciso. Por fim, a prega#o encaminha(se para o seu final, para a perora#o, passagem em %ue o sermonista deve lan#ar suas conclus=es, "uscando persuadir os ouvintes. 'o Sermo da Sexagsima essa estrutura "em marcada. / seu discurso , ento, constru+do nas regras da paran tica 5pr8tica da orat$ria sagrada6. 'o prlogo, presente nos dois primeiros cap+tulos, Vieira aponta o tema de sua prega#o %ue propriamente a pr8tica da orat$ria, "uscando compreender por%ue a palavra de 0eus no encontrava mais efeito entre os ouvintes. Para apresentar sua arte de persuadir, Vieira fa! uma cr+tica aos dominicanos, advers8rios tradicionais dos &esu+tas %ue vinham ganhando terreno na prefer4ncia do pC"lico devoto. Para Vieira, e deixar8 isso claro em seu Sermo, este deve ser pregado por %uem exemplo de vida apost$lica, e no por a%ueles %ue se dedicavam a emendar os erros, perseguindo os cristos &8 existentes ao inv s de converter novos fi is. 'o intrito, Vieira deixa clara a escolha do tema, definindo(o e "uscando sustenta#o nos textos sagrados. Assim, parte do vers+culo "+"lico LA semente a palavra de 0eusO 5Semen est Verbum ei6. A partir de recursos de estilo, o padre &esu+ta p=e em suspenso uma dCvida: LSe a palavra de 0eus to efica! e to poderosa, como vemos to pouco fruto da palavra de 0eusNO A partir desse %uestionamento procura deixar o pC"lico confuso, envolvendo(o em reflex=es acerca do %ue prop=e discutir. @8 se sa"e %ue apenas ao final se encontrar8 uma resposta clara para o %ue pretende o locutor. Passada a fase introdut$ria, %ue no Sermo da Sexagsima encontra(se nos dois primeiros cap+tulos, segue(se o desenvolvimento ou argumentao. K nessa parte %ue o pregador esclarece a tem8tica proposta. Para tal utili!a( se de uma s rie de recursos para persuadir o leitor. 0o terceiro ao oitavo cap+tulos, o padre apresenta seus argumentos para responder a sua proposi#o inicial. 'o terceiro cap+tulo, ele aponta tr4s princ+pios dos %uais pode proceder ao pouco caso da palavra de 0eus pelos ouvintes. Seriam eles o pregador, o ouvinte ou o pr$prio 0eus. Ao apontar os tr4s poss+veis fatores da no frutifica#o da palavra de 0eus, Vieira apresenta um &ogo de id ias %ue apontam para a possi"ilidade de outras com"ina#=es com outras significa#=es. Seguindo a se%P4ncia l$gica de seu pensamento, a persuaso se d8 %uando poss+vel o homem entrar dentro de si e ver(se a si mesmo. Assim, nesse triIngulo dial$gico proposto pela ret$rica 5pregador ( ouvinte ( 0eus6, o pregador concorre com a

doutrina, persuadindo o ouvinte. Hogo, para se ver a si o locutor concorre com o espelho, %ue a pr$pria doutrina. / ouvinte concorre com o entendimento. Pelos olhos, %ue representam o conhecimento, deve perce"er o %ue est8 sendo anunciado pelo pregador. Por fim, 0eus a pr$pria gra#a, %ue concorre com a lu!. Para uma alva se converter por meio de um sermo, h8(de haver tr4s concursos: h8(de concorrer o pregador com a doutrina, persuadindoM h8(de concorrer o ouvinte com o entendimento, perce"endoM h8(de concorrer 0eus com a gra#a, alumiando. Para um homem se ver a si mesmo, so necess8rias tr4s coisas: olhos, espelho e lu!. Se tem espelho e cego, no se pode ver por falta de olhosM se tem espelho e olhos, e de noite, no se pode ver por falta de lu!. Hogo, h8 mister lu!, h8 mister espelho e h8 mister olhos. Rue coisa a converso de uma alma, seno entrar um homem dentro em si e ver(se a si mesmoN Para esta vista so necess8rios olhos, necess8ria lu! e necess8rio espelho. / pregador concorre com o espelho, %ue a doutrinaM 0eus concorre com a lu!, %ue a gra#aM o homem concorre com os olhos, %ue o conhecimento 5V,*,.A, 9J::6. 0eus o primeiro a ser desconsiderado. / padre aponta dois argumentos %ue fortalecem sua afirma#o. Primeiro, trata(se de uma proposi#o de f e, em segundo, a palavra de 0eus segue sendo a mesma, ou se&a, sua for#a se mant m. Sendo 0eus no culpado, analisa os ouvintes, mas logo tam" m retira(lhes a culpa. 1sando de repeti#=es e paralelismos, fa! uma analogia com a par8"ola do trigo. Para ele h8 dois tipos de maus ouvintes %ue devem ser persuadidos com a palavra de 0eus: a%ueles de entendimentos agudos e os de entendimentos de vontades endurecidas. *stes seriam pedras, a%ueles espinhos. Assim como o trigo conseguiu vingar entre pedras e espinhos, a palavra de 0eus deveria produ!ir efeito entre os ouvintes agudos e os de vontades endurecidas. Ruando o semeador do 7 u deixou o campo, saindo deste Bundo, as pedras se %ue"raram para lhe fa!erem aclama#=es, e os espinhos se teceram para lhe fa!erem coroa. * se a palavra de 0eus at dos espinhos e das pedras triunfaM se a palavra de 0eus at nas pedras, at nos espinhos nasceM no triunfar dos alvedrios ho&e a palavra de 0eus, nem nascer nos cora#=es, no por culpa, nem por indisposi#o dos ouvintes 5V,*,.A, 9J::6. So"ra(lhe o pregador. 7omo &8 apontado, o padre defende a tese de %ue no pregador encontra(se a falha pela no frutifica#o da palavra de 0eus entre os ouvintes. Para ele, no "om pregador, devem concorrer cinco circunstIncias: a pessoa, a ci4ncia, a mat ria, o estilo e a vo!. / %uarto cap+tulo trata da pessoa do pregador. Segundo Vieira, pregar agir: Las a#=es, a vida, o exemplo, as o"ras, so as %ue convertem o BundoO 5V,*,.A, 9J::6. / pregador deve ater(se a pregar o"ras e no pensamentos. @8 no %uinto cap+tulo, o padre se dedica a analisar o estilo do pregador. K nesta parte %ue encontramos a cr+tica levantada por Vieira contra os padres dominicanos, cu&o estilo pautado na concep#o cultista, dificultava o entendimento do sermo. Para o &esu+ta, Lo estilo h8(de ser muito f8cil e muito naturalO 5V,*,.A, 9J::6. A mat ria o tema do sexto cap+tulo. Segundo Pe. Vieira, variedade de assuntos no sinGnimo de "om sermo, &8 %ue Lapostilar o *vangelho, em %ue tomam muitas mat rias, levantam muitos assuntos e %uem levanta muita ca#a e no segue nenhuma no muito %ue se recorra com as mos va!iasO 5V,*,.A, 9J::6. E8 de se ler, no sermo, um s$ assunto e uma variedade de argumentos %ue podem se utili!ar de diferentes recursos a fim de alcan#ar o intento: persuadir o ouvinte. K, pois neste cap+tulo, %ue Vieira conceitua o sermo 5ver a cita#o na introdu#o deste artigo6. / s timo cap+tulo dedicado ? ci4ncia cu&a falta na figura do pregador pode pre&udicar o processo de persuaso. Para Vieira, o pregar no recitar, mas entendimento. / pregador h8(de pregar o seu, e no o alheio. 5...6As ra!=es no ho(de ser enxertadas, ho(de ser nascidas. / pregar no recitar. As ra!=es pr$prias nascem do entendimento, as alheias vo pegadas ? mem$ria, e os homens no se convencem pela mem$ria, seno pelo entendimento. 5...6 / %ue sai s$ da "oca p8ra nos ouvidosM o %ue nasce do &u+!o penetra e convence o entendimento 5V,*,.A, 9J<:6. Sinalmente, no oitavo cap+tulo examina a vo! do pregador %ue deve "radar e gritar no momento certo, posto %ue, para Vieira, a efic8cia do sermo ocorria pelo medo de 0eus e temor a *le. Assim, Lh8(de ser a vo! do pregador, um trovo do 7 u, %ue assom"re e fa#a tremer o mundoO 5V,*,.A, 9J<:6. Por fim, na perorao, o padre &esu+ta "usca concluir sua tese, persuadindo a plat ia. Para ele, a palavra de 0eus o"tinha poucos resultados por%ue os pregadores "uscavam o"ter efeitos liter8rios, o %ue esva!iava o

car8ter morali!ante dos serm=es. K nos dois Cltimos cap+tulos %ue Vieira conclui sua prega#o. 'ele o padre "usca definir a prega#o %ue frutifica. A prega#o %ue frutifica, a prega#o %ue aproveita, no a%uela %ue d8 gosto ao ouvinte, a%uela %ue lhe d8 pena. Ruando o ouvinte a cada palavra do pregador tremeM %uando cada palavra do pregador um torcedor para o cora#o do ouvinteM %uando o ouvinte vai do sermo para casa confuso e atGnito, sem sa"er parte de si, ento a prepara#o %ual conv m, ento se pode esperar %ue fa#a fruto: Et !ructum a!!erunt in patientia 5V,*,.A, 9J<:6. Para verificar %ual dos tr4s elementos dial$gicos do sermo o fator da pouca adeso do povo ao cristianismo, Vieira utili!a(se de recursos ret$rico(argumentativos, tais como exemplifica#o, rela#=es de causa e efeito, previso de argumentos contr8rios, impugnando(os e refutando(os. .*71.S/S A.Q1B*'-A-,V/S 0/ S*.B3/ 0A S*>AQKS,BA Arist$teles, em sua "rte #etrica, aponta a persuaso e o ensinamento moral como dois dos princ+pios da arte da argumenta#o. Segundo o fil$sofo, a elo%P4ncia o fio condutor das paix=es provocadas no audit$rio pelo orador. Para %ue ela se d4 fundamental a arte das provas, ou se&a, a arte de revelar, pelo veross+mil, a verdade do discurso. Para ele, a verdade ret$rica ocorre pelos processos de indu#o 5exemplo6, de silogismo e de silogismo aparente. Pela indu#o entende(se a capacidade persuasiva em fun#o de sua aptido de tornar clara aos sentidos do ouvinte a tra&et$ria de suas provas. *m Vieira comum a recorr4ncia aos textos "+"licos como meio de favorecer o entendimento do ouvinte. -omai exemplo nessas mesmas pedras e nesses espinhosT *sses espinhos e essas pedras agora resistem ao semeador do 7 uM mas vir8 tempo em %ue essas mesmas pedras o aclamem e esses mesmos espinhos o coroem 5V,*,.A, 9<::6. @8 o silogismo seria o esfor#o de verossimilhan#a e de sinais propostos ao ouvinte. ,sso facilita a t cnica de explicita#o do assunto tratado. K relevante pois permite refutar e impugnar os argumentos contradit$rios. 'os serm=es, notamos o esgotamento das reflex=es, a rumina#o do pensamento, a constante reitera#o, a "usca por fechar todas as possi"ilidades interpretativas. / o"&etivo como &8 se sa"e era convencer o ouvinte por meio do temor a 0eus. A defini#o do pregador a vida e o exemplo. Por isso 7risto no *vangelho no o comparou ao semeador, seno ao %ue semeia. .eparai. 'o di! 7risto: saiu a semear o semeador, seno, saiu a semear o %ue semeia: Ecce exiit$ %ui seminat$ seminare& *ntre o semeador e o %ue semeia h8 muita diferen#a. 1ma coisa o soldado e outra coisa o %ue pele&aM uma coisa o governador e outra o %ue governa. 0a mesma maneira, uma coisa o semeador e outra o %ue semeiaM uma coisa o pregador e outra o %ue prega. / semeador e o pregador nomeM o %ue semeia e o %ue prega a#oM e as a#=es so as %ue do o ser ao pregador. -er o nome de pregador, ou ser pregador de nome, no importa nadaM as a#=es, a vida, o exemplo, as o"ras, so as %ue convertem o Bundo. / melhor conceito %ue o pregador leva ao pClpito, %ual cuidais %ue N (( o conceito %ue de sua vida t4m os ouvintes 5V,*,.A, 9<::6. * o silogismo aparente refor#a a id ia geral do pC"lico, fortalecendo o senso comum e alcan#ando a efic8cia ret$rica. *sse intento o"tido pela exposi#o de proposi#=es verdadeiras conformes com a opinio, levando o ouvinte ao desprendimento das coisas materiais e ? "usca dos ideais de amor e caridade. Bas dir(me(eis: Padre, os pregadores de ho&e no pregam do *vangelho, no pregam das Sagradas *scriturasN Pois como no pregam a palavra de 0eusN *sse o mal. Pregam palavras de 0eus, mas no pregam a palavra de 0eus: 'ui habet sermonem meum$ lo%uatur sermonem meum vere, disse 0eus por @eremias. As palavras de 0eus, pregadas no sentido em %ue 0eus as disse, so palavras de 0eusM mas pregadas no sentido %ue n$s %ueremos, no so palavras de 0eus, antes podem ser palavras do 0em$nio 5V,*,.A, 9<::6.

7omo afirma Silva 59JJD6, pela dCvida %ue Vieira Lo"riga seus interlocutores a duvidar, %uestionar circunstIncias hist$ricas %ue permitem fa!er florescer a onipot4nciaO. 7ompleta AraC&o 59JJD6 %ue pela dCvida e pelo medo %ue Vieira confunde o audit$rio, desdo"rando assim a ideologia "arroca e tratando de anular %ual%uer possi"ilidade de heran#a renascentista. Hogo, no persuade pelo esfor#o dial tico, visto %ue levar ? dCvida no implica fa!er o ouvinte refletir profundamente o assunto pregado. ,sso por%ue, para eliminar a reflexo puramente racional, o &esu+ta circunda a tem8tica, envolve o ouvinte em exemplos e, so"retudo, "usca fechar todas as possi"ilidades de respostas ?s dCvidas. *m"ora deixe o ouvinte confuso, &8 %ue a inten#o deix8(lo atento durante todo o per+odo da prega#o, Vieira ela"ora proposi#=es de seu pr$prio pensamento, marcando a originalidade de seu discurso. A melhor forma %ue encontra para incitar a dCvida pelo recurso das perguntas ret$ricas. .et$ricas por%ue no ficaro sem respostas. A inten#o &ustamente perguntar para responder. Hevar o ouvinte a refletir a pergunta, mas sem lhe dar tempo para divagar so"re o assunto. @8 em seguida ? pergunta, o &esu+ta "usca provar a sua verdade e assim persuadir o seu ouvinte. K comum, ento, a ocorr4ncia do ver"o provar, uma forma de no deixar o leitor sem uma resposta. 'ovamente, o %ue se pretende %ue o ouvinte se conven#a da verdade do discurso. Sendo, pois, certo %ue a palavra divina no deixa de frutificar por parte de 0eus, segue(se %ue ou por falta do pregador ou por falta dos ouvintes. Por %ual ser8N /s pregadores deitam a culpa aos ouvintes, mas no assim. Se fora por parte dos ouvintes, no fi!era a palavra de 0eus muito grande fruto, mas no fa!er nenhum fruto e nenhum efeito, no por parte dos ouvintes. Provo. 5V,*,.A, 9J<:6 K, nesse sentido, %ue Vieira impugna e refuta id ias contr8rias, direcionando o ouvinte para a compreenso da%uilo %ue intencionalmente deva ser entendido. Soi tanto pela met8fora como pelas analogias e mesmo pelas alegorias %ue Vieira construiu "elas imagens em seu sermo, so"retudo %uando narrava alguma passagem "+"lica. 'o apenas as perguntas ret$ricas auxiliam na ela"ora#o argumentativa como tam" m a exemplifica#o. Para provar a sua verdade preciso aclarar ao m8ximo seu pensamento para %ue o ouvinte tenha o entendimento. / exemplo permite uma aproxima#o com a vida do ouvinte por%ue similar ?s viv4ncias cotidianas mas tam" m serve como uma forma de morali!a#o dos atos humanos. /s exemplos tornam a demonstra#o muito mais f8cil de penetrar na alma e no racioc+nio do ouvinte. Arist$teles afirmava serem os discursos "aseados em exemplos mais persuasivos %ue os "aseados em silogismos orat$rios, em"ora estes Cltimos possam impressionar mais o interlocutor. 7ontudo, ainda %ue recorra aos textos sagrados, como aponta AraC&o, Vieira prefere as demonstra#=es mais extravagantes ao mesmo tempo menos conhecidas e correntes. / padre consideraria %ue exemplos menos conhecidos ainda no tenham se esta"elecido como senso comum, teriam maior efeito no intento de persuadir o ouvinte. Qeralmente, para exemplificar, o pregador recorria ao texto sagrado, citando(os em latim, tradu!indo(os ou no. 'ele, encontrava motivo e modelo suficientes para convencer e orientar o audit$rio. *m outras recorria ? Eist$ria ou ? Silosofia, ilustrando assim seu racioc+nio. 1m exemplo marcante do Sermo da Sexag sima a analogia entre o sermo e a 8rvore. Vieira desenvolve uma s rie de associa#=es entre esses dois o"&etos. / sermo deve ser como uma 8rvore: as ra+!es seria a fundamenta#o no *vangelhoM os troncos, a mat ria a ser tratadaM os ramos, os v8rios discursos nascidos da mat riaM as folhas, as palavras ornadas. Assim h8(de ser o sermo: h8(de ter ra+!es fortes e s$lidas, por%ue h8(de ser fundado no *vangelhoM h8(de ter um tronco, por%ue h8(de ter um s$ assunto e tratar uma s$ mat riaM deste tronco ho(de nascer diversos ramos, %ue so diversos discursos, mas nascidos da mesma mat ria e continuados nelaM estes ramos ho(de ser secos, seno co"ertos de folhas, por%ue os discursos ho(de ser vestidos e ornados de palavras 5V,*,.A, 9<::6. / padre &esu+ta fa! uso de met8foras inteligentes %ue se constitu+am em importante recurso estil+stico. Visavam a esclarecer para o ouvinte passagens o"scuras da doutrina cat$lica, pois aproximavam as situa#=es vividas pelas personagens "+"licas. *m seus serm=es, as met8foras so constru+das sem pendor cultista. 'a verdade,

Vieira condenava o cultismo dos dominicanos %ue seguiam o estilo gong$rico. 7ontudo, muitas ve!es, se utili!ava do re"uscamento da linguagem: / mist rio reside nas id ias 5no conceito6 e o cultismo, %uando aparece, a elas se agrega, s$ a elas serve, s$ a elas favorece. Por isso Vieira, sempre %ue pode, fa! uso da linguagem erudita e letrada, "arro%ui!ante, por estilo e go!o est tico, e pela pr8tica sint tica de con&urar o ouvinte, persuadi(lo ou dissuadi(lo, arranc8(lo do torpor ou da perverso e lan#8(lo enfim na dire#o Cnica do teocentrismo. 5A.AU@/, DAA<6 0e fato, em"ora ha&a prefer4ncia pelo conceptismo, esta corrente se harmoni!a com o cultismo no sermo de Vieira. / padre ap$ia(se na explora#o de uma id ia %ue se desdo"ra em met8foras. *le "usca o significado da palavra, tendendo ao racioc+nio, ?s sutile!as do pensamento, com transi#=es, "uscas ou mesmo associa#=es inesperadas. A partir de uma tese "em definida, favorece a fantasia do ouvinte na "usca de imagens e sensa#=es %ue ultrapassam a pr$pria realidade. / %ue no se pode perder de vista essa dualidade "arroca presente em seus serm=es. Segundo Saraiva 59JJJ6, ora o discurso de Vieira se fa!ia por &ogos de conceitos em %ue se apresentavam paradoxos contidos nas palavras 5conceptismo6, ora por o"&etos raros e luminosos 5cultismo6. Bas a forma de sua linguagem "arroca o maior triunfo de sua arte. *m"ora aca"e se valendo de recursos cultistas, no investe exaustivamente no re"uscamento lingP+stico. Sua inten#o sedu!ir o ouvinte pela constru#o intelectual, pelo uso das analogias, valori!a#o do conteCdo. *ste Cltimo seria a ess4ncia da significa#o do sermo %ue deveria ser constru+do com agude!a e engenho. Alem das met8foras, outro recurso a alegoria, ou se&a, um tipo de representa#o figurativa %ue visa a transmitir um significado outro %ue o expresso no literal. -rata(se de uma figura ret$rica %ue se sustenta por mais tempo e de maneira mais completa do %ue os detalhes apresentados em uma met8fora. As par8"olas utili!adas por Vieira se constituem em uma esp cie de uma alegoria curta com uma moral definida. 'o Sermo da Sexagsima uma constatne o uso de par8"olas para fotalecer o argumento em defesa pelo pregador. Vieira com"ina a met8fora assemelhada com a cria#o original, em maior profundidade, mais afeita ao conteCdo, ao realismo dogm8tico e eclesi8stico, ao estado de convencimento das verdades oriundas do pClpito. 5A.AU@/6 /utro recurso muito utili!ado a repeti#o constante de id ias. K repetindo %ue se retoma o significado inicial em outro n+vel. /utras ve!es, a repeti#o no refor#a a proposi#o inicial, mas transforma o significado, favorecendo a am"igPidade de sentido. As repeti#=es costumavam ser recorrentes e exaustivas. Por elas o ouvinte fixaria seu temor a 0eus e o"edi4ncia aos preceitos da ,gre&a. *ssa propriamente uma tend4ncia "arroca cu&a pintura e ar%uitetura apresentavam um estilo marcado por formas redondas, recorrentes, curvil+neas e reiterativas. 'a literatura, a clare!a das verdades do discurso ficava oculta nas excessivas reitera#=es. A circularidade favorecia manter atento o ouvinte, &8 %ue somente no final da pe#a orat$ria lhe era revelada a concluso moral. Vieira tinha o cuidado constante de fechar todos os c+rculos e sa+das para %ue seu ouvinte no conseguisse escapar ao aprofundamento espiritual %ue o condu!isse ao temor e amor a 0eus, ? o"edi4ncia cega, ? salva#o do fogo dos infernos pelo alcance dos contr8rios do pecado 5A.AU@/, DAA<6. Al m da repeti#o fa!ia uso do paralelismo, uma forma de constru#o sim trica. / paralelismo em Vieira imprescind+vel para real#ar o pensamento, causando grande efeito semIntico. *sse recurso impressiona o audit$rio, levando(o a pensar sua condi#o de cristo. 'a cita#o a"aixo not8vel a repeti#o e o paralelismo concorrendo &untos. 'o caso do paralelismo ocorre uma apresenta#o de contr8rios 5maus/"ons6. A ant+tese refor#a a inten#o de %ue o ouvinte deva ter seu foco na converso dos maus ouvintes. /s ouvintes ou so maus ou so "onsM se so "ons, fa! neles fruto a palavra de 0eusM se so maus, ainda %ue no fa#a neles fruto, fa! efeito. 'o *vangelho o temos. / trigo %ue caiu nos espinhos, nasceu, mas afogaram( no: Simul exortae spinae su!!ocaverunt illud& / trigo %ue caiu nas pedras, nasceu tam" m, mas secou(se: Et natum aruit& / trigo %ue caiu na terra "oa, nasceu e frutificou com grande multiplica#o: Et natum !ecit !ructum

centuplum& 0e maneira %ue o trigo %ue caiu na "oa terra, nasceu e frutificouM o trigo %ue caiu na m8 terra, no frutificou, mas nasceuM por%ue a palavra de 0eus to funda, %ue nos "ons fa! muito fruto e to efica! %ue nos maus ainda %ue no fa#a fruto, fa! efeitoM lan#ada nos espinhos, no frutificou, mas nasceu at nos espinhosM lan#ada nas pedras, no frutificou, mas nasceu at nas pedras. /s piores ouvintes %ue h8 na ,gre&a de 0eus, so as pedras e os espinhos 5V,*,.A, 9<::6. /s recursos empregados por Vieira so Cteis para a interpreta#o dos textos sagrados, a fim de persuadir e converter os ouvintes. *les auxiliam na revela#o da maestria com %ue o padre utili!ava a l+ngua para cativar sua audi4ncia. -odos eles con&ugados produ!em uma interessante escrita liter8ria so"re a %ual se de"ru#am inCmeros te$ricos %ue se deleitam com sua forma de compor a prega#o. 7/'7H1S3/ / Sermo da Sexagsima uma li#o ret$rica para arte liter8ria. A insist4ncia de Vieira em cate%ui!ar pessoas ainda no convertidas no catolicismo se far8 presente nesse Sermo %ue aca"ou se tornando um tratado da ret$rica. 7omo &8 mencionado, o padre no apenas ensinou como tam" m construiu seu sermo seguindo todas as etapas %ue considerava fundamentais para um "om discurso ret$rico 5definir a mat ria, dividi(la, prov8(la pela ra!o, apresentar argumentos e refutar os %ue fossem contr8rios, concluir6. -odas as etapas foram ela"oradas com Cnica finalidade de persuadir os ouvintes. Ainda seguindo Arist$teles, persuadir o fim Cltimo da prega#o. ,sso s$ poss+vel se com ele se con&ugam as inten#=es de instruir e deleitar. 'o entanto, pelo Sermo, Vieira ensina aos demais sermonistas a arte de pregar, isto , como ela"orar um sermo. Para ele os pregadores sempre deviam utili!ar de recursos argumentativos %ue levassem os ouvintes ao agrad8vel, mantendo(os atentos durante toda a prega#o. *, se esses elementos fossem "em articulados, o sermonista atingiria o o"&etivo de persuadir o seu ouvinte.

.*S*.V'7,AS F,FH,/Q.WS,7AS A.AU@/, @orge de Sou!a. AntGnio Vieira e a paran tica religiosa. ,n: .evista Semear. 78tedra Padre AntGnio Vieira de *studos Portugueses. Vol. D. 0ispon+vel em: http://XXX.letras.puc(rio."r/catedra/revista/DSemYA3.html. Acessado em: 9Z de novem"ro de DAA<. A.,S-[-*H*S. "rte #etrica. *ditora -ecnoprint. .io de @aneiro, s/d. 0/B,'Q1*S, -here!a da 7. A. / BCltiplo Vieira: estudo dos serm=es indigenistas. So Paulo, Anna"lume, DAA9. S,HE/, 'elson .odrigues. Padre AntGnio Vieira: di!er agir. ,n: .evista Semear. 78tedra Padre AntGnio Vieira de *studos Portugueses. Vol. D. 0ispon+vel em: http://XXX.letras.puc(rio."r/catedra/index.html. Acessado em: 9Z de novem"ro de DAA<. B/,SKS, Bassaud. A Hiteratura portuguesa. So Paulo, 7ultrix, s/d. '*V*S, Hui! Selipe Faeta. Vieira e a imagina#o social &esu+tica. .io de @aneiro, -op"oo\s, 9JJ7. SA.A,VA, A.@. ] H/P*S, /scar. Eist$ria da literatura portuguesa. Porto, Porto, s/d. ^^. ,nicia#o ? literatura portuguesa. So Paulo, 7ompanhia das Hetras, 9JJJ. S,HVA, @anice -heodoro de. A ret$rica do cativo: Padre AntGnio Vieira e a ,n%uisi#o _ V,*,.A, Antonio. Sermo da Sexagsima. 9J::.