San Agustín - Ciudad de Dios - (Obra Completa) )

San Agustn
La Ciudad De Dios
(De Civitate Dei- 413-426 Traduccin del latn: Jos Daz de Be ral! "ntroduccin de #rancisco $ontes de %ca&
'(ustn de )i*ona por Sandro Botticelli, c. 1480 Los estudiantes de Poltica y Gobierno nucleados en FUP decidimos editar esta obra cumbre del pensamiento occidental. ebido a !ue es di"cil encontrar ediciones disponibles de esta ma#ni"ica obra, se $a editado en "ormato accesible para el estudiantado. %ayo, &011
+an '(ustn- ,a Ciudad de Dios
-.+'$& Teora /oltica0 #-/
1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
'
Teora /olitica "0 -.+'$0 2211
+an '(ustn- ,a Ciudad de Dios INDICE INTRODUCCIN
LIBRO PRIMERO( L) *+)S,)-./0 * 12%) 02 FU* -)S,.G2 * L2S .2S*S *B. 2 )L -1.S,.)0.S%2 -)P.,UL2 P1.%*12( e los enemi#os del nombre cristiano, y de c3mo 4stos "ueron perdonados por los b5rbaros, por re6erencia de -risto, despu4s de $aber sido 6encidos en el sa!ueo y destrucci3n de la ciudad 77777777777777777777777777777777777777....8 -)P.,UL2 ..( 9ue :am5s $a $abido #uerra en !ue los 6encedores perdonasen a los 6encidos por respeto y amor a los dioses de 4stos77777777.7..8 -)P.,UL2 ...( -u5n imprudentes "ueron los romanos en creer !ue los dioses Penates, !ue no pudieron #uardar a ,roya, les $aban de apro6ec$ar a ellos777777777777777777777777777777777777777777777777777777777777...10 -)P.,UL2 .+ (-3mo el asilo de ;uno, lu#ar pri6ile#iado !ue $aba en ,roya para los delincuentes, no libr3 a nin#uno de la "uria de los #rie#os, y c3mo los templos de los )p3stoles ampararon del "uror de los b5rbaros todos los !ue se aco#ieron a ellos777777777777777777777777 -)P.,UL2 +( Lo !ue sinti3 ;ulio -4sar sobre lo !ue com<nmente suelen $acer los enemi#os cuando entran por "uer=a en las ciudades77777.77710 -)P.,UL2 +. ( 9ue ni los mismos romanos :am5s entraron por "uer=a en al#una ciudad de modo !ue perdonasen a los 6encidos, !ue se #uarecan en los templos7777777777777777777777777777777777777777777777777777777777.....11 -)P.,UL2 +.. (9ue lo !ue $ubo de ri#or en la destrucci3n de 1oma sucedi3 se#<n el estilo de la #uerra, y lo !ue de clemencia pro6ino del poder del nombre de -risto77777777777777777777777777777777...........................................................................................................11 -)P.,UL2 +... ( e los bienes y males, !ue por la mayor parte, son comunes a los buenos y malos777777777......................................................11 -)P.,UL2 .> e las causas por !u4 casti#a ios :untamente a los buenos y a los malos7777777777777777777777777771& -)P.,UL2 > 9ue los Santos no pierden nada con la p4rdida de las cosas temporales777777777777777777777777777.....1' -)P.,UL2 >. el "in de la 6ida temporal ya sea bre6e ya sea lar#a777777777777777777777777777777777...7..1' -)P.,UL2 >.. e la sepultura de los cuerpos $umanos, la cual, aun!ue se les denie#ue, a los cristianos no les !uita nada7777777777777...14 -)P.,UL2 >... e la "orma !ue tienen los Santos en sepultar los cuerpos7777777777777777777......................................................14 -)P.,UL2 >.+ ( el cauti6erio de los Santos, y c3mo :am5s les "alt3 el di6ino consuelo777777777777777777777777...771? -)P.,UL2 >+( e 14#ulo, en !uien $ay un e:emplo de !ue se debe su"rir el cauti6erio aun 6oluntariamente por la reli#i3n, lo !ue no pudo apro6ec$arle por adorar a los dioses7777777777777777777777777777777777777777777777777777777.1? -)P.,UL2 >+. S. las 6iolencias !ue !ui=5 padecieron las santas doncellas en su cauti6erio pudieron contaminar la 6irtud del 5nimo sin el consentimiento de la 6oluntad777777777777777777777777777777777777777777777777777777777....1? -)P.,UL2 >+..( e la muerte 6oluntaria por miedo de la pena o des$onra7777777777777777777777777777777....1@ -)P.,UL2 >+... e la torpe=a a:ena y 6iolenta !ue padece en su "or=ado cuerpo una persona contra su 6oluntad7777777777777777...1@ -)P.,UL2 >.> e Lucrecia, !ue se mat3 por $aber sido "or=ada77777777777777777777777777777777777...1@ -)P.,UL2 >> 9ue no $ay autoridad !ue permita en nin#<n caso a los cristianos el !uitarse a s propios la 6ida7777777777777777.71A -)P.,UL2 >>. ( e las muertes de $ombres en !ue no $ay $omicidio777777777777777777777777777777777...1A -)P.,UL2 >>.. 9ue en, nin#<n caso puede llamarse a la muerte 6oluntaria #rande=a de 5nimo77777777777777777777777...18 -)P.,UL2 >>... Sobre el concepto !ue debe "ormarse del e:emplo de -at3n, !ue, no pudiendo su"rir la 6ictoria de -4sar, se mat3777777777...18 -)P.,UL2 >>.+ 9ue Ben la 6irtud en !ue 14#ulo super3 a, -at3n se a6enta:an, muc$o m5s los cristianos777777777777777777..7.18 -)P.,UL2 >>+ 9ue no se debe e6itar un pecado con otro pecado777777777777777777777777777777777..7...18 -)P.,UL2 >>+. -uando 6emos !ue los Santos $icieron cosas !ue, no son lcitas, Cc3mo debemos creer !ue las $icieronD....................................................18 -)P.,UL2 >>+.. Si por e6itar el pecado se debe tomar muerte 6oluntaria7777777777777777777777777777777.....18 -)P.,UL2 >>+... Por !u4 permiti3 ios !ue la pasi3n del enemi#o se cebase en los cuerpos de los continentes777777777777777.7...&0 -)P.,UL2 >>.> 9u4 deben responder los cristianos a los in"ieles cuando los baldonan de !ue no los libr3 -risto de la "uria de los enemi#os77777..&0 -)P.,UL2 >>> 9ue desean abundar en abominables prosperidades los !ue se !ue:an de los tiempos cristianos77777777777777.777&0 -)P.,UL2 >>>. -on, !u4 6icios y por !u4 #rados "ue creciendo en los romanos el deseo de reinar77777777777777777777.7...&1 -)P.,UL2 >>>.. el ori#en de los :ue#os esc4nicos777777777777777777777777777777777777777.7.&1 -)P.,UL2 >>>... e los 6icios de los romanos, los cuales no pudo enmendar la destrucci3n de su patria777777777777777777.7.&1 -)P.,UL2 >>>.+ e la clemencia de ios con !ue miti#3 la destrucci3n de 1oma777777777777777777777777777.7&1 -)P.,UL2 >>>+ e los $i:os de la i#lesia !ue $ay encubiertos entre los impos, y de los "alsos cristianos !ue $ay dentro de la i#lesia77777.77...&& -)P.,UL2 >>>+. e lo !ue se $a de tratar en el si#uiente discurso7777777777777777777777777777777.777.&& LIBRO SEGUNDO - *G1) )-./0 * 12%) )0,*S * -1.S,2 -)P.,UL2 P1.%*12( el m4todo !ue se $a de obser6ar al eEponer este tratado7777777777777777777777777777.7.&& -)P.,UL2 .. e las materias !ue se $an resuelto en el primer libro777777777777777777777777777777777.7...&& -)P.,UL2 ...( e c3mo se $a de apro6ec$ar la $istoria !ue eEpone los traba:os acaecidos a los romanos cuando adoraban los dioses y antes !ue se propa#ase la reli#i3n cristiana7777777777777777777777777777777777777777777777777777.77...&' -)P.,UL2 .+( 9ue los !ue adoraban a los dioses :am5s recibieron de ellos precepto al#uno de 6irtud, y !ue en sus "iestas celebraron muc$as torpe=as y des$onestidades777777777777777777777777777777777777777777777777777777.7...&' -)P.,UL2 +( e las torpes des$onestidades con !ue $onraban a la madre de los dioses sus de6otos777777777777777777777....&' -)P.,UL2 +.( 9ue los dioses de los pa#anos nunca establecieron doctrina para bien 6i6ir777777777777777777777777.7...&4 -)P.,UL2 +..( 9ue poco apro6ec$a lo !ue $a in6entado la Filoso"a sin la autoridad di6ina, pues a uno !ue es inclinado a los 6icios, m5s le mue6e lo !ue $icieron los dioses !ue lo !ue los $ombres a6eri#uaron 77777777777777777777777777777777777777.77.&4 -)P.,UL2 +...( e los :ue#os esc4nicos donde, aun!ue se re"eran las torpe=as de los dioses, ellos no se o"enden, antes se aplacan777777.777.&4 -)P.,UL2 .>( e lo !ue sintieron lo anti#uos romanos sobre el reprimir la licencia de los poetas, la cual los #rie#os si#uiendo el parecer de los dioses, !uisieron !ue "uese libre77777777777777777777777777777777777777777777777777.77..&? -)P.,UL2 > ( e la astucia de los demonios para en#aFarnos, !ueriendo !ue se cuenten sus culpas, "alsas o 6erdaderas77777777777.777&? -)P.,UL2 >.( -3mo entre los #rie#os admitieron a los autores esc4nicos al #obierno de la 1ep<blica, por!ue les pareci3 no era ra=3n menospreciar a a!uellos por cuyo medio aplacaban a los dioses777777777777777777777777777777777777777777...7. 7.&? -)P.,UL2 >..( 9ue los romanos, con !uitar a los poetas contra los $ombres la libertad !ue les concedieron contra los dioses, sintieron me:or de si !ue de sus dioses77777777777777777777777777777777777777777777777777777777.7.77.&@ -)P.,UL2 >...( 9ue deban ec$ar de 6er los romanos !ue sus dioses, !ue #ustaban los $onrasen con tan torpes :ue#os y solemnidades, eran indi#nos del culto di6ino777777777777777777777777777777777777777777777777777777.777..&@ -)P.,UL2 >.+( 9ue Plat3n, !ue no admiti3 a los poetas en una ciudad de buenas costumbres, es me:or !ue los dioses !ue !uisieron los $onrasen con :ue#os esc4nicos777777777777777777777777777777777777777777777777777777.7.7...7..&@ -)P.,UL2 >+( 9ue los romanos $icieron para s al#unos dioses, mo6idos, no por ra=3n, sino por lison:a7777777777777777777...&A
-)P.,UL2 >+. (9ue si los dioses tu6ieran al#<n cuidado de la :usticia, de su mano debieran recibir los romanos leyes para 6i6ir, antes !ue pedirlas prestadas a otras naciones77777777777777777777777777777777777777777777777777777..7&A -)P.,UL2 >+..( el robo de las sabinas y de otras maldades !ue reinaron en 1oma, aun en los tiempos !ue tenan por buenos777777777.7...&A -)P.,UL2 >+...( Lo !ue escribe Salustio de las costumbres de los romanos, as de las !ue estaban reprimidas con el miedo, como de las !ue estaban sueltas y libres con la se#uridad777777777777777777777777777777777777777777777777. 7777...&8 -)P.,UL2 >.> ( e la corrupci3n !ue $ubo en la 1ep<blica romana antes !ue -risto pro$ibiese el culto de los dioses7777777777777..7..&8 -)P.,UL2 >>( -u5l es la "elicidad de !ue !uieren y las costumbres con !ue !uieren 6i6ir los !ue culpan los tiempos de la reli#i3n cristiana7777.7..&8 -)P.,UL2 >>.( Lo !ue sinti3 -icer3n de la 1ep<blica romana777777777777777777777777777777777777..&8 -)P.,UL2 >>..( 9ue :am5s cuidaron los dioses de los romanos de !ue no se estra#ase y perdiese la 1ep<blica por las malas costumbres77777.7...'0 -)P.,UL2 >>... (9ue las mudan=as de las cosas temporales no dependen del "a6or o contrariedad de los demonios, sino de la 6oluntad del 6erdadero ios77777777777777777777777777777777777777777777777777777777777.7.'1 -)P.,UL2 >>.+( e las proe=as !ue $i=o Sila, a !uien mostraron "a6orecer los dioses7777777777777777777777777.7...'1 -)P.,UL2 >>+( -u5nto incitan al $ombre a los 6icios los espritus mali#nos, cuando para $acer las maldades interponen su e:emplo como una autoridad di6ina77777777777777777777777777777777777777777777777777777777777....'& -)P.,UL2 >>+. e los a6isos y conse:os secretos !ue dieron los demonios tocante a las buenas costumbres, aprendi4ndose por otra parte p<blicamente todo #4nero de maldades en sus "iestas7777777777777777777777777777777777777777777777....'& -)P.,UL2 >>+..( -on cu5nta p4rdida de la moralidad p<blica $ayan consa#rado los romanos, para aplacar a sus dioses, las torpe=as de los :ue#os77....'' -)P.,UL2 >>+... ( e la saludable doctrina de la reli#i3n cristiana777777777777777777777777777777777.7..'' -)P.,UL2 >>.> *E$ortaci3n a los romanos para !ue de:en el culto de los dioses7777777777777777777777777777.7'' LIBRO TERCERO - -)L)%. ) *S * 12%) )0,*S * -1.S,2 -)P.,UL2 P1.%*12 ( e las ad6ersidades !ue s3lo temen los malos, y !ue siempre $a padecido el mundo mientras adoraba a los dioses77777.7..'4 -)P.,UL2 ..( Si los dioses a !uienes los romanos y #rie#os adoraban de un mismo modo tu6ieron causas para permitir la destrucci3n de ,roya777.7.'4 -)P.,UL2 ... 9ue no "ue posible !ue se o"endiesen los dioses con el adulterio de Paris, siendo cosa muy usada entre ellos, como dicen7777777...'? -)P.,UL2 .+ el parecer de +arr3n, !ue di:o era <til se "in:an los $ombres nacidos de los dioses7777777777777777777777...'? -)P.,UL2 + 9ue no se prueba !ue los dioses casti#aron el adulterio de Paris, pues en la madre de 13mulo le de:aron sin casti#o77777777.77'? -)P.,UL2 +. el parricidio de 13mulo, no 6en#ado por los dioses777777777777777777777777777777777.7..'? -)P.,UL2 +.. e la destrucci3n de .lion, asolada por Fimbria, capit5n de %ario77777777777777777777777777777..'? -)P.,UL2 +... Si "ue prudente encomendarse 1oma a los dioses de ,roya77777777777777777777777777777.77...'@ -)P.,UL2 .> Si la pa= !ue $ubo en tiempo de 0uma se debe creer !ue "ue obra de los dioses7777777777777777777777.77.'@ -)P.,UL2 > ( Si se debi3 desear !ue el imperio romano creciese con tan rabiosas #uerras, pudiendo estar se#uro, con lo !ue creci3 en tiempo de 0uma77777777777777777777777777777777777777777777777777777777777. 7....'@ -)P.,UL2 >. e la estatua de )polo -umano, cuyas l5#rimas se crey3 !ue pronosticaron la destrucci3n de los #rie#os por no poderles ayudar777.7..'A -)P.,UL2 >.. -u5ntos dioses aFadieron los romanos, "uera de los !ue $i=o 0uma, cuya multitud no les ayud3 ni sir6i3 de nada777777777.7.'A -)P.,UL2 >... -on !ue derec$o y capitulaciones alcan=aron los romanos las primeras mu:eres en casamiento777777777777777.77..'A -)P.,UL2 >.+ e la in:usta #uerra !ue los romanos $icieron a los albanos y de la 6ictoria !ue alcan=aron por codicia de reinar77777777.77..'8 -)P.,UL2 >+ -u5l "ue la 6ida y el "in !ue tu6ieron los reyes de los romanos7777777777777777777777777777.77..'8 -)P.,UL2 >+. e los primeros c3nsules !ue tu6ieron los romanosG c3mo el uno de ellos ec$3 al otro de su patria, y despu4s de $aber cometido en 1oma enormes, parricidios, muri3 dando la muerte a su enemi#o77777777777777777777777777777777777777.740 -)P.,UL2 >+.. e las calamidades !ue padeci3 la 1ep<blica romana despu4s !ue comen=3 el imperio de los c3nsules, sin !ue la "a6oreciesen los dioses !ue adoraba77777777777777777777777777777777777777777777777777777777.7..40 -)P.,UL2 >+... (-u5n #ra6es calamidades a"li#ieron a los romanos en tiempo de las #uerras p<nicas, $abiendo deseado y pedido en balde el auEilio y "a6or de sus dioses77777777777777777777777777777777777777777777777777777.77.7....41 -)P.,UL2 >.>( e los traba:os de la se#unda #uerra p<nica, en !ue #astaron las "uer=as de una y otra parte777777777777777.777.4& -)P.,UL2 >> e la destrucci3n de los sa#untinos, a los cuales, muriendo por conser6ar la amistad de los romanos, no les socorran los dioses de los romanos7777777777777777777777777777777777777777777777777777777777.7. 7...4& -)P.,UL2 >>. ( e la in#ratitud !ue us3 1oma con *scipi3n, su libertador, y las costumbres !ue $ubo en ella, cuando cuenta Salustio !ue era muy buena7777777777777777777777777777777777777777777777777777777777.7. 7...4' -)P.,UL2 >>.. el edicto del rey %itrdates, en !ue mand3 matar a todos los ciudadanos romanos !ue se $allasen en )sia777777777.7774' -)P.,UL2 >>... e Hos males interiores !ue padeci3 la 1ep<blica romana con un prodi#io !ue precedi3, !ue "ue rabiar todos los animales de !ue se sir6e ordinariamente el $ombre777777777777777777777777777777777777777777777777.7.77...44 -)P.,UL2 >>.+ e la discordia ci6il causada por las sediciones de los #racos777777777777777777777777777..77744 -)P.,UL2 >>+ el templo !ue edi"icaron por decreto del Senado a la -oncordia en el lu#ar donde las sediciones y muertes tu6ieron lu#ar7777.7...44 -)P.,UL2 >>+. e las di6ersas suertes de #uerras !ue se si#uieron despu4s !ue edi"icaron el templo de la -oncordia777777777777..7744 -)P.,UL2 >>+.. e las #uerras ci6iles entre %ario y Sila7777777777777777777777777777777777777.74? -)P.,UL2 >>+... -u5l "ue la 6ictoria de Sila, !ue "ue la !ue 6en#3 la crueldad de %ario77777777777777777777777.77..4? -)P.,UL2 >>.> -ompara la entrada de los #odos con las calamidades !ue padecieron los romanos, as de los #alos como de los autores y caudillos de las #uerras ci6iles7777777777777777777777777777777777777777777777777777777..74? -)P.,UL2 >>> e la coneEi3n de muc$as #uerras !ue precedieron antes de la 6enida de ;esucristo77777777777777777777.7..4? -)P.,UL2 >>>. -on !u4 poco pudor imputan a -risto los presentes desastres a!uellos a !uienes no se les permite !ue adores a sus dioses, $abiendo $abido tantas calamidades en el tiempo !ue los adoraban7777777777777777777777777777777777777777.7....4@ LIBRO CUARTO- L) G1)0 *I) * 12%) *S 20 * .2S -)P.,UL2 P1.%*12 e lo !ue se $a dic$o en el libro primero77777777777777777777777777777777777.74@ -)P.,UL2 .. e lo !ue se contiene en el libro se#undo y tercero77777777777777777777777777777777777....4A -)P.,UL2 ... Si la #rande=a del .mperio !ue no se alcan=a sino con la #uerra, se debe contar entre los bienes !ue llaman, as de los "elices como de los sabios7777777777777777777777777777777777777777777777777777777777.7...4A -)P.,UL2 .+ -u5n seme:ante a los latrocinios son los reinos sin :usticia777777777777777777777777777777.77..48 -)P.,UL2 + e los #ladiadores "u#iti6os, cuyo poder 6ino a ser seme:ante a la di#nidad real 777777777777777777777.77.748
-)P.,UL2 +. ( e la codicia del rey 0ino, !ue por eEtender su dominio "ue el primero !ue mo6i3 #uerra a sus 6ecinos ;ustino, !ue, si#uiendo a ,ro#o7777777777777777777777777777777777777777777777777777777777.7. 7...48 -)P.,UL2 +.. Si los dioses $an dado o de:ado de dar su ayuda a los reinos de la tierra para su esplendor y decadencia777777777777..77.48 -)P.,UL2 +... 9u4 dioses piensan los romanos !ue les $an acrecentado y conser6ado su imperio, $abi4ndoles parecido !ue apenas se poda encomendar a estos dioses, y cada uno de por si, el amparo de una sola cosa777777777777777777777777777777777777....748 -)P.,UL2 .> Si la #rande=a del imperio romano y el $aber durado tanto se debe atribuir a ;<piter, a !uien sus adoradores tienen por el supremo de los dioses7777777777777777777777777777777777777777777777777777777777..7...48 -)P.,UL2 > Las opiniones !ue si#uieron los !ue pusieron di"erentes dioses en di6ersas partes del mundo77777777777777777.. 77.48 -)P.,UL2 >. e muc$os dioses !ue los maestros y doctores de los pa#anos de"ienden !ue son un mismo ;<piter777777777777777..7.?0 -)P.,UL2 >.. e la opini3n de los !ue pensaron !ue ios era el alma del mundo y !ue el mundo era el cuerpo de ios777777777777.7..?0 -)P.,UL2 >... e los !ue dicen !ue s3lo los animales racionales son parte del !ue es un solo ios77777777777777777777.7...?0 -)P.,UL2 >+ Si con6iene a los buenos !uerer eEtender su reino77777777777777777777777777777777.777..?1 -)P.,UL2 >+. -u5l "ue la causa por !ue, atribuyendo los romanos a cada cosa y a cada mo6imiento su dios, pusieron el templo de la 9uietud "uera de las puertas de 1oma777777777777777777777777777777777777777777777777777.77.7.....?1 -)P.,UL2 >+.. Pre#<ntase si, teniendo ;<piter el poder supremo, se debi3 tener por diosa a la +ictoria7777777777777777.7777?1 -)P.,UL2 >+... Por !u4 tu6ieron por dioses distintos a la Felicidad y a la Fortuna777777777777777777777777.7777.?1 -)P.,UL2 >.> e la Fortuna "emenil7777777777777777777777777777777777777777777.777.?& -)P.,UL2 >> e la 6irtud y "e, a !uienes los pa#anos $onraron con templos y sacri"icios, de:5ndose otras cosas buenas !ue asimismo deban adorar, si se conceda rectamente a las otras la di6inidad777777777777777777777777777777777777777777..77...?& -)P.,UL2 >>. 9ue los !ue no conocan un solo ios, por lo menos se debieran contentar con la 6irtud y con la "elicidad7777777777.777?& -)P.,UL2 >>.. e la ciencia del culto de los dioses, la cual se #loria +arr3n $aberla el enseFado a los romanos77777777777777.77..?' -)P.,UL2 >>... e la Felicidad, a !uien los romanos, con tener a muc$os dioses, en muc$o tiempo no adoraron con culto di6ino, siendo ella sola bastante en lu#ar de todos7777777777777777777777777777777777777777777777777777.777..?' -)P.,UL2 >>.+ -3mo de"ienden los pa#anos el adorar por dioses a los mismos dones de ios777777777777777777777.77.?4 -)P.,UL2 >>+ 9ue se debe adorar a un solo ios, cuyo nombre, aun!ue no se sepa, con todo, se 6e !ue es dador de la "elicidad7777777.77...?4 -)P.,UL2 >>+. e los "ue#os esc4nicos !ue pidieron los dioses a los !ue los adoraban7777777777777777777777.7777.?4 -)P.,UL2 >>+.. e tres #4neros de dioses de !ue $abl3 el pont"ice *sc46ola77777777777777777777777777.777...?4 -)P.,UL2 >>+... (Si para alcan=ar y dilatar el .mperio les apro6ec$3 a los romanos el culto de sus dioses777777777777777.777...?? -)P.,UL2 >>.> ( e la "alsedad del a#Jero !ue pareci3 $aber pronosticado la "ortale=a y estabilidad del imperio romano CK !u4 "ue lo !ue dicen $aber sido un mara6illoso a#JeroD........................................................................................................................................................................................... 7.............?? -)P.,UL2 >>> 9u4 opinan los #entiles de los dioses !ue adoran7777777777777777777777777777777777.7.?@ -)P.,UL2 >>>. e las opiniones de +arr3n, !ue, aun!ue reprueba la persuasi3n !ue tena el pueblo, y no lle#a a alcan=ar la noticia del 6erdadero ios, con todo, es de parecer !ue se deba adorar un solo ios77777777777777777777777777777777777777.7....7..?@ -)P.,UL2 >>>.. -on !u4 preteEto !uisieron los prncipes #entiles !ue perse6erasen entre sus 6asallos las "alsas reli#iones7777777777.77?A -)P.,UL2 >>>...( 9ue todos los reyes y reinos est5n dispuestos y ordenados por el decreto y potestad del 6erdadero ios77777777777.7.?A -)P.,UL2 >>>.+ el reino de los :udos, el cual instituy3 y conser63C el !ue es s3lo y 6erdadero ios, mientras !ue ellos perse6eraron en la 6erdadera reli#i3n 7777777777777777777777777777777777777777777777777777777777.7?A LIBRO QUINTO - *L L) 2 K L) P12+. *0-.) .+.0). P12*%.2 -)P.,UL2 P1.%*12( 9ue la "elicidad del imperio romano y de todos los reinos no es casual ni debida a la posici3n de las estrellas7777777.7..?A -)P.,UL2 ..( e la disposici3n seme:ante y deseme:ante de dos melli=os7777777777777777777777777777777.7.?8 -)P.,UL2 ...( el ar#umento !ue 0i#idio, astr3lo#o, tom3 de la rueda del ollero en la cuesti3n de los #emelos777777777777777.77?8 -)P.,UL2 .+ ( e tos $ermanos #emelos *sa< y ;acob, y de la di"erencia tan #rande !ue $ubo, entre ellos en sus costumbres y acciones777777.7.?8 -)P.,UL2 +( -3mo se, con6ence a los astr3lo#os de la 6anidad de su ciencia77777777777777777777777777777..?8 -)P.,UL2 +.( Los melli=os de distinto seEo777777777777777777777777777777777777777777...?8 -)P.,UL2 +.. ( e la elecci3n del da para tomar mu:er o para plantar o sembrar al#una semilla en el campo77777777777777777@0 -)P.,UL2 +... ( e los !ue entienden por $ado, no la posici3n de los astros, sino la traba=3n de las causas !ue penden de la 6oluntad di6ina7777..@0 -)P.,UL2 .>( e la presciencia de ios y de la libre 6oluntad del $ombre contra la de"inici3n de -icer3n777777777777777777@0 -)P.,UL2 >( Si domina al#una necesidad en las 6oluntades de los $ombres777777777777777777777777777777@& -)P.,UL2 >. ( e la pro6idencia uni6ersal de ios, deba:o de cuyas leyes est5 todo777777777777777777777777777@& -)P.,UL2 >.. (-u5les "ueron las costumbres de los anti#uos romanos con !ue merecieron !ue el 6erdadero ios, aun!ue no le adorasen, les acrecentase su imperio777777777777777777777777777777777777777777777777777777777@& -)P.,UL2 >...( el amor de la alaban=a !ue, aun!ue es 6icio se le tiene por 6irtud, por!ue por el co$bense mayores 6icios7777777777...@4 -)P.,UL2 >.+( e c3mo se debe cercenar el deseo de la $umana alaban=a, por!ue toda la $onra y #loria de los :ustos est5 puesta en ios77777.@4 -)P.,UL2 >+( el premio temporal con !ue pa#3 ios las costumbres de los romanos7777777777777777777777777..@? -)P.,UL2 >+.( el premio de los ciudadanos santos de la -iudad *terna, a !uienes pueden apro6ec$ar los e:emplos de las 6irtudes de los romanos7.@? -)P.,UL2 >+.. 9u4 "ruto sacaron los romanos con La #uerra y cu5nto $icieron a los !ue 6encieron77777777777777777777.@? -)P.,UL2 >+... (-u5n a:enos de 6ana#loria deban estar los cristianos, si $icieren al#una loable acci3n por el amor de la eterna patria, $abiendo $ec$o tanto los romanos por La #loria $umana y por la ciudad eterna777777777777777777777777777777777777.@? -)P.,UL2 >.>( e La di"erencia !ue $ay entre el deseo de #loria y el deseo de dominar7777777777777777777777777@A -)P.,UL2 >>( 9ue tan torpemente sir6en las 6irtudes a la #loria $umana como al deleite del cuerpo77777777777777777777.@A -)P.,UL2 >>.( 9ue la disposici3n del .mperio romano "ue por mano del 6erdadero ios, de !uien dimana toda potestad, y con cuya pro6idencia se #obierna todo7777777777777777777777777777777777777777777777777777777...@8 -)P.,UL2 >>..( 9ue los tiempos y sucesos de las #uerras penden de la 6oluntad de ios777777777777777777777777...@8 -)P.,UL2 >>...( e la #uerra en !ue 1ada#aiso, rey de los #odos, !ue adoraba a los demonios, en un da "ue 6encido con su poderoso e:4rcito777@8 -)P.,UL2 >>.+( -u5n 6erdadera y #rande sea la "elicidad de los emperadores cristianos777777777777777777777777...@8 -)P.,UL2 >>+( e las prosperidades !ue ios dio al cristiano emperador -onstantino7777777777777777777777777.@8 -)P.,UL2 >>+.( e la "e y, reli#i3n del emperador ,eodosio77777777777777777777777777777777777..@8 LIBRO SEXTO - ,*2L2GM) %M,.-) K -.+.L * +)11/0. P12*%.2 -)P.,UL2 P1.%*12( e los !ue dicen !ue adoran a los dioses, no por esta 6ida presente, sino por la eterna77777777777777777A0 -)P.,UL2 ..( 9u4 es lo !ue se debe creer !ue sinti3 +arr3n de los dioses de los #entiles, cuyos lina:es y sacri"icios, de !ue 4l dio noticia "ueron tales, !ue $ubiera usado con ellos de m5s re6erencia si del todo los $ubiera pasado en silencio777777777777777777777777777...A1 -)P.,UL2 ...( La di6isi3n !ue $ace +arr3n de los libros !ue compuso acerca de las anti#Jedades de las cosas $umanas y di6inas777777777A&
-)P.,UL2 .+( 9ue, con"orme a la disputa de +arr3n, entre los !ue adoran a los dioses, las cosas $umanas son m5s anti#uas !ue las di6inas777.7..A& -)P.,UL2 +( e los tres #4neros de ,eolo#a, se#<n +arr3n "abulosa, natural y ci6il77777777777777777777777777..A' -)P.,UL2 +.( e la ,eolo#a mtica, esto es, "abulosa, y de la ci6il, contra +arr3n777777777777777777777777777A' -)P.,UL2 +..( e la seme:an=a y con6eniencia !ue $ay entre la ,eolo#a ci6il y "abulosa777777777777777777777777..A4 -)P.,UL2 +...( e las interpretaciones de las ra=ones naturales !ue procuran aducir los doctores pa#anos en "a6or de sus dioses777777777A4 -)P.,UL2 .>( e los o"icios !ue cada uno de los dioses tiene77777777777777777777777777777777777...A? -)P.,UL2 >( e la libertad con !ue S4neca reprendi3 la teolo#a ci6il, con m5s 6i#or !ue +arr3n la "abulosa7777777777777777...A@ -)P.,UL2 >.( Lo !ue sinti3 S4neca de los :udos7777777777777777777777777777777777777777...AA -)P.,UL2 >..( 9ue descubierta la 6anidad de los dioses de los #entiles, es, sin duda, !ue no pueden ellos dar a nin#uno la 6ida eterna, pues !ue no ayudan tampoco para esta 6ida temporal777777777777777777777777777777777777777777777AA LIBRO SEPTIMO - L2S .2S*S S*L*-,2S * L) ,*2L2GM) -.+.L
P12*%.277777777777777777777777777777777777777777777777777777777...AA -)P.,UL2 P1.%*12( Si $abi4ndonos constado !ue no $ay di6inidad en la teolo#a ci6il, debemos creer !ue la debemos $allar en los dioses !ue llaman selectos o esco#idos77777777777777777777777777777777777777777777777777777.AA -)P.,UL2 ..( -u5les son los dioses ele#idos y si se les eEcluye de los o"icios de los dioses plebeyos77777777777777777777..A8 -)P.,UL2 ... ( 0ulidad de la ra=3n aducida para mostrar la elecci3n de al#unos dioses, siendo m5s eEcelente el cometido asi#nado a muc$os in"eriores77777777777777777777777777777777777777777777777777777777777 7A8 -)P.,UL2 .+( 9ue me:or se portaron con los dioses in"eriores, !uienes no son in"amados con oprobio al#uno, !ue con los selectos, cuyas increbles torpe=as se celebran en sus "unciones7777777777777777777777777777777777777777777777.A8 -)P.,UL2 +( e la doctrina secreta de los pa#anos, y de sus ra=ones "sicas777777777777777777777777777777A8 -)P.,UL2 +.( e la opini3n de +arr3n, !ue pens3 !ue ios era el alma del mundo, y !ue, con todo, en sus partes tena muc$as almas, y !ue la naturale=a de 4stas es di6ina77777777777777777777777777777777777777777777777777777.A8 -)P.,UL2 +..( Si "ue con"orme a ra=3n $acer dos dioses distintos a ;ano y ,4rmino77777777777777777777777777...80 -)P.,UL2 +...( Por !u4 ra=3n los !ue adoran a ;ano "in#ieron su ima#en de dos caras, la cual, con todo, !uieren tambi4n !ue la 6eamos de cuatro7780 -)P.,UL2 .>( e la potestad de ;<piter y de la comparaci3n de 4sta con ;ano77777777777777777777777777777. 80 -)P.,UL2 >( Si es buena la distinci3n de ;ano y de ;<piter777777777777777777777777777777777777...81 -)P.,UL2 >.( e los sobrenombres de ;<piter !ue se re"ieren no a muc$os dioses, sino a uno mismo77777777777777777777 81 -)P.,UL2 >..( 9ue tambi4n ;<piter se llama Pecunia77777777777777777777777777777777777777781 -)P.,UL2 >...( 9ue declarando !u4 cosa es Saturno y !u4 es Genio, enseFan !ue el uno y el otro es un solo ;<piter77777777777777 81 -)P.,UL2 >.+ e los o"icios de %ercurio y de %arte77777777777777777777777777777777777777.82 -)P.,UL2 >+( e al#unas estrellas a las !ue los #entiles pusieron los nombres de sus dioses77777777777777777777777 82 -)P.,UL2 >+.( e )polo y iana y de los dem5s dioses esco#idos, !ue !uisieron "ueran partes del mundo77777777777777777. 82 -)P.,UL2 >+..( 9ue el mismo +arr3n tu6o por dudosas sus opiniones acerca de los dioses77777777777777777777777.. 83 -)P.,UL2 >+...( -ual sea la causa m5s creble de donde naci3 el error del pa#anismo7777777777777777777777777... 83 -)P.,UL2 >.>( e las interpretaciones de los !ue sacan ra=3n para adorar a Saturno77777777777777777777777777. 83 -)P.,UL2 >>( e los sacramentos de -eres *leusina77777777777777777777777777777777777777..84 -)P.,UL2 >>.( ,orpe=a de los sacri"icios celebrados en $onor de Libero7777777777777777777777777777777 84 -)P.,UL2 >>..( e 0eptuno, Salacia y +enilla7777777777777777777777777777777777777777784 -)P.,UL2 >>...( e la tierra, la cual con"irma +arr3n !ue es diosa, por!ue el alma del mundo, !ue 4l sostiene !ue es ios, discurre tambi4n por esta n"ima parte de su cuerpo, y le comunica su 6irtud di6ina77777777777777777777777777777777777777.84 -)P.,UL2 >>.+( e los sobrenombres de la tierra y sus si#ni"icaciones, las cuales, aun!ue demostraban muc$as cosas, no por eso deban con"irmar las opiniones de muc$os dioses7777777777777777777777777777777777777777777777777785 -)P.,UL2 >>+( .nterpretaci3n $allada por la ciencia de los sabios #rie#os sobre la mutilaci3n de )tis7777777777777777777. 85 -)P.,UL2 >>+.( ,orpe=a de los misterios de la #ran %adre77777777777777777777777777777777777786 -)P.,UL2 >>+..( e las "icciones y !uimeras de los "isi3lo#os o naturales, !ue ni adoran al 6erdadero ios, ni con el culto y 6eneraci3n con !ue se le debe adorar77777777777777777777777777777777777777777777777777777777..86 -)P.,UL2 >>+...( 9ue la doctrina !ue trae +arr3n sobre la teolo#a no es consecuente consi#o misma7777777777777777777 86 -)P.,UL2 >>.>( 9ue todo lo !ue los "isi3lo#os y "il3so"os naturales re"ieren al mundo y a sus partes lo deban re"erir a un solo ios 6erdadero77.. 87 -)P.,UL2 >>>( -3mo se distin#ue el criador de la criatura para !ue no se adoren por uno tantos dioses cuantas son las obras de un mismo autor77. 87 -)P.,UL2 >>>.( e !u4 bene"icios de ios #o=an propiamente los !ue si#uen la 6erdad, adem5s de los !ue a todos comunica la di6ina liberalidad7. 87 -)P.,UL2 >>>..( 9ue el misterio de la redenci3n de ;esucristo nunca "alt3 en los si#los pasados, y !ue siempre se predic3 y mani"est3 con di6ersas "i#uras y si#ni"icaciones777777777777777777777777777777777777777777777777777.87 -)P.,UL2 >>>...( 9ue s3lo por medio de la 1eli#i3n cristiana se pudo descubrir el en#aFo de los mali#nos espritus !ue #ustan del error en los $ombres77777777777777777777777777777777777777777777777777777777777..8 8 -)P.,UL2 >>>.+( e los libros de 0uma Pompilio, los cuales mand3 !uemar el Senado por !ue no se publicasen las causas !ue en ellos se contenan de los ritos77777777777777777777777777777777777777777777777777777777...88 -)P.,UL2 >>>+( e la $idromancia con !ue andu6o en#aFado 0uma, 6iendo al#unas im5#enes de los demonios77777777777777.. 88 LIBRO OCTAVO - .2S*S * L) ,*2L2GM) 0),U1)L * +)11/0 -)P.,UL2 P1.%*12( Sobre la cuesti3n de la teolo#a natural, y !ue 4sta se $a de a6eri#uar con los "il3so"os m5s eEcelentes y sabios777777... 89 -)P.,UL2 ..( e dos #4neros de "il3so"os, esto es, del it5lico y :3nico, y de sus autores7777777777777777777777777.. 89 -)P.,UL2 ...( e la doctrina de S3crates7777777777777777777777777777777777777777777780 -)P.,UL2 .+( e Plat3n, !ue "ue el principal entre los discpulos de S3crates, y di6idi3 toda la Filoso"a en tres partes7777777777777 90 -)P.,UL2 +( 9ue de la teolo#a se debe disputar principalmente con los plat3nicos, cuya opini3n se debe pre"erir a los do#mas y sectas de todos los "il3so"os777777777777777777777777777777777777777777777777777777777...90 -)P.,UL2 +.( e lo !ue sintieron los plat3nicos en la parte de la Filoso"a !ue se llama "sica 7777777777777777777777...81 -)P.,UL2 +..( Por cuanto, m5s a6enta:ados !ue los dem5s, deben tenerse los plat3nicos en La l3#ica, esto es, en la "iloso"a racional7777777 92 -)P.,UL2 +...( 9ue tambi4n en la "iloso"a moral tienen el primer lu#ar los plat3nicos7777777777777777777777777.. 92 -)P.,UL2 .>( e la "iloso"a !ue m5s se acerc3 a la 6erdad de la "e cat3lica777777777777777777777777777777 92 -)P.,UL2 >( *Ecelencia del cristianismo reli#ioso entre todas las teoras "ilos3"icas77777777777777777777777777.. 92 -)P.,UL2 >.( e d3nde pudo Plat3n alcan=ar a!uella noticia con !ue tanto se acerc3 a la doctrina cristiana77777777777777777. 93 -)P.,UL2 >..( 9ue tambi4n los plat3nicos, aun!ue sintieron bien de un solo ios 6erdadero, con todo, "ueron de parecer !ue deban adorarse muc$os dioses7777777777777777777777777777777777777777777777777777777777..93
-)P.,UL2 >...( e la sentencia de Plat3n, en !ue establece !ue los dioses no son sino buenos y ami#os de las 6irtudes777777777777... 94 -)P.,UL2 >.+( e la opini3n de los !ue dicen !ue las almas racionales son de tres clases, a saberN las !ue $ay en los dioses celestiales, en los demonios a4reos y en los $ombres terrenos77777777777777777777777777777777777777777777777794 -)P.,UL2 >+( 9ue ni por ra=3n de los cuerpos a4reos, ni por $abitar en lu#ar superior, se a6enta:aban los demonios a los $ombres7777777... 95 -)P.,UL2 >+.( Lo !ue sinti3 )puleyo plat3nico de las costumbres de los demonios77777777777777777777777777.. 95 -)P.,UL2 >+..( Si es ra=3n !ue el $ombre adore a!uellos espritus de cuyos 6icios le con6iene librarse777777777777777777... 95 -)P.,UL2 >+...( 9u4 tal sea la reli#i3n !ue enseFa !ue los $ombres, para encaminarse a los dioses buenos, deben apro6ec$arse del patrocinio o intercesi3n de los demonios7777777777777777777777777777777777777777777777777777... 96 -)P.,UL2 >.>( e la impiedad del arte m5#ica, la cual se "unda en el patrocinio de los mali#nos espritus77777777777777777... 96 -)P.,UL2 >>( Si s4 debe creer !ue los dioses buenos de me:or #ana se comunican con los demonios !ue con los $ombres77777777777. 97 -)P.,UL2 >>.( Si los dioses se apro6ec$an de los demonios para !ue les sir6an de mensa:eros e int4rpretes, y si i#noran !ue los en#aFan o !uieren ser en#aFados por ellos77777777777777777777777777777777777777777777777777777.97 -)P.,UL2 >>..( 9ue se debe de:ar el culto de los demonios contra )puleyo7.7777777777777777777777777777.. 97 -)P.,UL2 >>...( Lo !ue sinti3 Lermes ,rime#isto de la idolatra, y de d3nde pudo saber !ue se $aban de suprimir las supersticiones de *#ipto77.. 98 -)P.,UL2 >>.+( -3mo Lermes claramente con"es3 el error de sus padres y, con todo, le pes3 !ue $ubiese de desaparecer77777777777 99 -)P.,UL2 >>+( e la comunicaci3n !ue puede $aber entre los santos 5n#eles y los $ombres7777777777777777777777. 100 -)P.,UL2 >>+.( 9ue toda la reli#i3n de los pa#anos se emple3 y resumi3 en adorar $ombres muertos777777777777777777.. 100 -)P.,UL2 >>+..( el modo con !ue los cristianos $onran a los m5rtires777777777777777777777777777777..101 LIBRO NOVENO - -1.S,2, .%P*,1) 21 * L) +. ) *,*10) -)P.,UL2 P1.%*12( ) !u4 t4rmino $a lle#ado eO discurso de !ue se trata y lo !ue resta a6eri#uar de 4l77777777777777777... 101 -)P.,UL2 ..( Si entre los demonios, a los !ue los dioses son superiores, $ay al#unos buenos, con cuyo "a6or pueda el alma del $ombre lle#ar a obtener la 6erdadera "elicidad77777777777777777777777777777777777777777777777777777101 -)P.,UL2 ...( Lo !ue atribuye )puleyo a los demonios, a !uienes, sin !uitarles la ra=3n, no les concede 6irtud al#una777777777777.. 102 -)P.,UL2 .+( Lo !ue sienten los peripat4ticos y los estoicos sobre las perturbaciones !ue suceden en el alma 777777777777777... 102 -)P.,UL2 +( 9ue las, pasiones !ue padecen los 5nimos no inclinan ni atraen al 6icio, sino !ue prueban la 6irtud77777777777777... 103 -)P.,UL2 +.( e !ue especie son las pasiones !ue con"iesa )puleyo padecen los demonios, !uienes dice "a6orecen a los $ombres delante de los dioses7777777777777777777777777777777777777777777777777777777777103 -)P.,UL2 +..( 9ue los plat3nicos dicen !ue los poetas $an in"amado a los dioses con sus "icciones, $aci4ndolos combatir entre s, si#uiendo contrarias opiniones siendo este o"icio propio de los demonios y no de los dioses77777777777777777777777777777777.. 103 -)P.,UL2 +...( -3mo de"ine )puleyo Plat3nico los dioses celestiales, los demonios a4reos y los $ombres terrenos7777777777777... 104 -)P.,UL2 .>( Si por intercesi3n de los demonios puede #ran:earse el $ombre la amistad de los dioses celestiales77777777777777.. 104 -)P.,UL2 >( 9ue, se#<n la sentencia de Plotino, son menos miserables los $ombres en los cuerpos mortales !ue los demonios en los eternos777. 105 -)P.,UL2 >.( e la opini3n de los plat3nicos, !ue creen !ue las almas de los $ombres son demonios despu4s de salir de los cuerpos777777... 105 -)P.,UL2 >..( e las tres cosas contrarias con !ue, se#<n los plat3nicos, se distin#ue la naturale=a de los demonios y la de los $ombres77777. 105 -)P.,UL2 >...( -3mo los demonios, supuesto !ue con los dioses no son biena6enturados, ni con los $ombres miserables, son medios entre unos y otros, sin comunicarse con los unos ni con los otros777777777777777777777777777777777777777777..105 -)P.,UL2 >.+( Si los $ombres, siendo mortales, pueden ser biena6enturados con 6erdadera biena6enturan=a7777777777777777 106 -)P.,UL2 >+( el $ombre -risto ;es<s, mediador entre ios y los $ombres77777777777777777777777777777106 -)P.,UL2 >+.( Si es con"orme a ra=3n la sentencia de los plat3nicos en !ue dicen !ue los dioses celestiales, e6itando los conta#iosos de"ectos de la tierra, no se me=clan y comunican con los $ombres, a !uienes "a6orecen los demonios para !ue alcancen la #racia y amistad de los dioses77777777.. 107 -)P.,UL2 >+..( 9ue para conse#uir la 6ida biena6enturada, !ue consiste en la participaci3n del sumo bien, no tiene necesidad el $ombre de tal medianero, como es el demonio, sino de uno, como es ;esucristo777777777777777777777777777777777777777... 107 -)P.,UL2 >+...( 9ue los demonios, mientras nos prometen con su intercesi3n el camino para ios, procuran con en#aFos des6iar a los $ombres del camino de la 6erdad7777777777777777777777777777777777777777777777777777777...108 -)P.,UL2 >.>( 9ue ya el nombre de demonios, entre sus mismos adoradores, no se usa para si#ni"icar cosa al#una buena7777777777... 108 -)P.,UL2 >>( e la cualidad de la ciencia, !ue $ace a los demonios soberbios 777777777777777777777777777... 108 -)P.,UL2 >>.( Lasta !u4 #rado !uiso el SeFor de:arse conocer de los demonios777777777777777777777777777. 108 -)P.,UL2 >>..( 9u4 di"erencia $ay entre la ciencia de los santos 5n#eles y la ciencia de los demonios777777777777777777.. 109 -)P.,UL2 >>...( 9ue el nombre de dioses "alsamente se atribuye a los dioses de los #entiles, el cual, con todo, por autoridad de la di6ina *scritura, 6iene a ser com<n as a los santos 5n#eles como a los $ombres7777777777777777777777777777777777777.7.. 109 LIBRO DECIMO - *L -UL,2 *L +*1 ) *12 .2S -)P.,UL2 P1.%*12( 9ue "ue tambi4n doctrina de los plat3nicos !ue la 6erdadera biena6enturan=a la da un solo ios, ya sea a los 5n#eles, ya sea a los $ombresG pero resta a6eri#uar si los !ue ellos entienden !ue por esta misma biena6enturan=a deben ser adorados, !uieren !ue Sacri"i!uemos solamente a ios o a ellos tambi4n77777777777777777777777777777777777777777777777777777...110 -)P.,UL2 ..( e lo !ue sinti3 el plat3nico Plotino sobre la superior iluminaci3n777777777777777777777777777... 110 -)P.,UL2 ...( el 6erdadero culto de ios, del cual, aun!ue le reconocieron como criador del Uni6erso, se des6iaron los plat3nicos, adorando a los 5n#eles, ya "uesen buenos, ya "uesen malos, como a ios7777777777777777777777777777777777777..777...111 -)P.,UL2 .+( 9ue se debe sacri"icio a un solo ios 6erdadero7777777777777777777777777777777777... 111 -)P.,UL2 +( e los sacri"icios !ue ios no pide, pero !uiso se obser6asen para si#ni"icaci3n de los !ue pide7777777777777777 112 -)P.,UL2 +.( el 6erdadero y per"ecto sacri"icio777777777777777777777777777777777777777... 112 -)P.,UL2 +..( 9ue el amor !ue nos tienen los 5n#eles santos es de tal con"ormidad, !ue no #ustan !ue los adoremos, sino a un solo ios 6erdadero 77777777777777777777777777777777777777777777777777777777.7777..113 -)P.,UL2 +...( e los mila#ros con !ue !uiso el SeFor, para alentar la "e de las personas piadosas, con"irmar sus promesas por ministerio de los 5n#eles777777777777777777777777777777777777777777777777777777777. 77..113 -)P.,UL2 .>( e las artes ilcitas !ue se usan en el culto de los demonios, de las cuales, disputando el plat3nico Por"irio, parece !ue aprueba, a 6eces, al#unas, y !ue de otras duda y casi las reprueba77777777777777777777777777777777777777777..113 -)P.,UL2 >( e la t$eur#ia, !ue con la in6ocaci3n de los demonios promete a las almas una "alsa puri"icaci3n777777777777777. 114 -)P.,UL2 >.( e la carta !ue escribi3 Por"irio al e#ipcio )nebunte, en !ue le pide le enseFe la di6ersidad de los demonios7777777777.. 114 -)P.,UL2 >..( e los mila#ros !ue obra el 6erdadero ios por ministerio de los santos 5n#eles777777777777777777777.. 115 -)P.,UL2 >...( -3mo siendo ios in6isible se de:3 6er muc$as 6eces, no se#<n lo !ue es, sino se#<n lo !ue podan comprender los !ue lo 6ean7.. 116 -)P.,UL2 >.+( -3mo debe adorarse un solo ios, no s3lo por los bienes eternos, sino tambi4n por los temporales, todos los cuales consisten en la potestad de su pro6idencia7777777777777777777777777777777777777777777777777..7777116 -)P.,UL2 >+( el ministerio con !ue los santos 5n#eles sir6en a la di6ina Pro6idencia777777777777777777777777... 116
-)P.,UL2 >+.( Si en la materia de poder alcan=ar y merecer la biena6enturan=a se debe creer en los 5n#eles, !ue piden ser re6erenciados con el $onor y culto !ue se debe a ios, o a a!uellos !ue mandan sir6amos santa y reli#iosamente, no a ellos, sino a ios777777777777777777 117 -)P.,UL2 >+..( e la )rca del ,estamento y de los mila#ros !ue obr3 ios para recomendarnos la autoridad de su ley y promesas7777777 117 -)P.,UL2 >+...( -ontra los !ue nie#an !ue debe darse cr4dito a los libros eclesi5sticos sobre los mila#ros !ue se $icieron para establecer o instruir el pueblo de ios777777777777777777777777777777777777777777777777777777..118 -)P.,UL2 >.>( 1a=3n por !ue la 6erdadera reli#i3n nos enseFa a o"recer a un solo ios 6erdadero e in6isible el sacri"icio 6isible7777777... 118 -)P.,UL2 >>( el sumo y 6erdadero sacri"icio !ue $i=o de s mismo el mediador de ios y de los $ombres7777777777777777.. 118 -)P.,UL2 >>.( e la potestad !ue ios dio a los demonios para #lori"icar sus santos por el su"rimiento, los cuales 6encieron a los espritus a4reos, no aplac5ndolos, sino perse6erando en ios77777777777777777777777777777777777777777777.119 -)P.,UL2 >>..( e d3nde dimana la potestad !ue e:ercen los santos sobre los demonios y de d3nde procede la 6erdadera puri"icaci3n del cora=3n77777777777777777777777777777777777777777777777777777777777.11 9 -)P.,UL2 >>...( e los principios en !ue enseFan los plat3nicos consiste la puri"icaci3n del alma77777777777777777777. 119 -)P.,UL2 >>.+( el <nico y 6erdadero principio !ue puri"ica y renue6a la $umana naturale=a777777777777777777777.. 120 -)P.,UL2 >>+( 9ue todos los santos, as en tiempo de la ley como en los primeros si#los, se :usti"icaron en 6irtud del sacramento y "e de ;esucristo77777777777777777777777777777777777777777777777777777777777.. 120 -)P.,UL2 >>+.( e la inconstancia de Por"irio, !ue anda 6acilando entre la con"esi3n de un 6erdadero ios y el culto de los demonios77777. 121 -)P.,UL2 >>+..( e la impiedad de Por"irio, !ue sobrepu:3 a<n el error de )puleyo7777777777777777777777777.. 121 -)P.,UL2 >>+...( -on !u4 ra=ones o"uscado, Por"irio no pudo conocer la 6erdadera sabidura, !ue es ;esucristo77777777777777. 122 -)P.,UL2 >>.>( e la encarnaci3n de nuestro SeFor ;esucristo, la cual se a6er#Jen=a de con"esar la impiedad de los plat3nicos77777777 122 -)P.,UL2 >>>( -u5ntas cosas de Plat3n $a re"utado y corre#ido Por"irio, no sintiendo con 4l7777777777777777777777 123 -)P.,UL2 >>>.( -ontra el ar#umento de los plat3nicos con !ue pretenden probar !ue el alma es coeterna a ios77777777777777. 124 -)P.,UL2 >>>..( el camino #eneral para libertar el alma, el cual, busc5ndole mal, no le encontr3 Por"irio, y lo descubri3 solamente la #racia cristiana .124 LIBRO UNDECIMO - P1.0-.P.2 * L)S 2S -.U ) *S *0,1* L2S P0G*L*S -)P.,UL2 P1.%*12( Parte de la obra donde se empie=an a demostrar los principios y "ines de las dos -iudades, esto es, de la celestial y de la terrena7777777777777777777777777777777777777777777777777777777777.....126 -).,UL2 ..( el conocimiento de ios, a cuya noticia no lle#3 $ombre al#uno sino por el mediador entre ios y los $ombres, ;esucristo77777. 126 -)P.,UL2 ...( e la autoridad de la *scritura can3nica, cuyo autor es el *spritu Santo7777777777777777777777777 126 -)P.,UL2 .+( e la creaci3n del mundo, !ue ni "ue sin tiempo, ni se tra=3 con nue6o acuerdo !ue sobre ello tu6iese ios, como si $ubiese !uerido despu4s lo !ue antes no $aba !uerido777777777777777777777777777777777777777777777777... 126 -)P.,UL2 +( 9ue no deben ima#inarse in"initos espacios de tiempo antes del mundo, como in"initos espacios de lu#ares77777777777. 127 -)P.,UL2 +.( 9ue el principio de la creaci3n del mundo y el principio de los tiempos es uno, y !ue no es uno antes !ue otro777777777... 127 -)P.,UL2 +..( e la calidad de los primeros das, por!ue antes !ue se $iciese el sol se dice !ue tu6ieron tarde y maFana77777777777.. 128 -)P.,UL2 +...( -3mo $a de entenderse el descanso de ios cuando despu4s de las obras de los seis das descans3 el s4ptimo777777777.. 128 -)P.,UL2 .>( 9u4 es lo !ue debemos sentir de la creaci3n de los 5n#eles, se#<n la Sa#rada *scritura7777777777777777777. 128 -)P.,UL2 >( e la simple e inmutable trinidad del Padre, Li:o y *spritu Santo, un solo ios, en !uien no es otro la cualidad y otro la substancia7.. 129 -)P.,UL2 >.( Si $emos de creer !ue los espritus !ue no perse6eraron en la 6erdad participaron de a!uella biena6enturan=a !ue siempre tu6ieron los santos 5n#eles desde su principio77777777777777777777777777777777777777777777777777. 130 -)P.,UL2 >..( e la comparaci3n de la biena6enturan=a de los :ustos !ue no $an alcan=ado aun el premio de la di6ina promesa, con la biena6enturan=a de los primeros $ombres en el Paraso antes del pecado777777777777777777777777777777777..777777.. 130 -)P.,UL2 >...( Si de tal manera cri3 i3s a todos los 5n#eles con la misma "elicidad, !ue ni los !ue cayeron pudieron saber !ue $aban de caer, ni los !ue no cayeron, despu4s de la ruina de los cados, recibieron la presciencia de su perse6erancia 777777777777777777777777. 130 -)P.,UL2 >.+( -on !u4 "rase o modo de $ablar dice la *scritura del demonio !ue no perse6er3 en la 6erdad, por!ue no $ay en 4l 6erdad7.777... 131 -)P.,UL2 >+( -3mo $a de entenderse la autoridad de la *scrituraN desde el principio peca el demonio7777777777777777.77.. 131 -)P.,UL2 >+.( e los #rados y di"erencias de las criaturas, las cuales de una manera se estiman respecto del pro6ec$o y utilidad, y de otra respecto del orden de la ra=3n 7777777777777777777777777777777777777777777777777777.7..131 -)P.,UL2 >+.. ( 9ue el 6icio de la malicia no es la naturale=a, sino !ue es contra la naturale=aG a !uien no da ocasi3n o causa de pecar su -riador, sino su propia 6oluntad777777777777777777777777777777777777777777777777777777.131 -)P.,UL2 >+...( e la $ermosura del Uni6erso, la cual, por disposici3n di6ina, campea a<n m5s con la oposici3n de sus contrarios7777777 131 -)P.,UL2 >.>( 9u4 debe sentirse de lo !ue dice la Sa#rada *scritura !ue di6idi3 ios entre la lu= y las tinieblas77777777777777.. 132 -)P.,UL2 >>( e lo !ue dice despu4s de $ec$a la distinci3n entre la lu= y las tinieblasN QK 6io ios !ue era buena la lu=Q7777777777... 132 -)P.,UL2 >>.( e la eterna e inmutable ciencia y 6oluntad de ios, con !ue todo lo !ue $i=o en el Uni6erso le a#rad3 antes de $acerlo, como lo $i=o despu4s777777777777777777777777777777777777777777777777777777777..132 -)P.,UL2 >>..( e a!uellos a !uienes no satis"acen al#unas cosas !ue $i=o el buen -riador en la creaci3n del Uni6erso bien $ec$as, y :u=#an !ue $ay al#una naturale=a mala777777777777777777777777777777777777777777777777777.133 -)P.,UL2 >>...( el error con !ue culpan la doctrina de 2ri#enes77777777777777777777777777777777...133 -)P.,UL2 >>.+( e la Santsima ,rinidad, la cual por todas sus obras sembr3 y esparci3 al#unos indicios para si#ni"ic5rsenos77777777... 134 -)P.,UL2 >>+( -3mo toda la "iloso"a est5 di6idida en tres partes77777777777777777777777777777777...134 -)P.,UL2 >>+.( e la ima#en de la Santsima ,rinidad, !ue en cierto modo se $alla en la naturale=a del $ombre a<n no beati"icado777777.. 134 -)P.,UL2 >>+..( e la esencia, de la ciencia y del amor de ambos77777777777777777777777777777777.. 135 -)P.,UL2 >>+...( Si debemos amar tambi4n al mismo amor con !ue amamos el ser y saber, para acercarnos m5s a la ima#en de la ,rinidad di6ina7777777777777777777777777777777777777777777777777777777777..7135 -)P.,UL2 >>.>( e la ciencia de los santos 5n#eles con !ue conocen a la ,rinidad en su misma di6inidad, y 6en las causas de las obras en el mismo !ue las obras, primero !ue en las mismas obras del art"ice777777777777777777777777777777777777..77.136 -)P.,UL2 >>>( e la per"ecci3n del n<mero senario, !ue es el primero !ue sale cabal, con la cantidad de sus partes7777777777777 136 -)P.,UL2 >>>.( el da s4ptimo, en !ue se nos encomienda la plenitud y el descanso7777777777777777777777777 136 -)P.,UL2 >>>..( Sobre la opini3n de los !ue sostienen !ue la creaci3n de los 5n#eles $a sido anterior a la del mundo777777777777. 137 -)P.,UL2 >>>...( e las dos compaFas di"erentes y desi#uales de los 5n#eles, !ue no "uera de prop3sito se entiende $aberlas comprendido y nombrado ba:o de los nombres de lu= y tinieblas7777777777777777777777777777777777777777777.77.137 -)P.,UL2 >>>.+( Sobre lo !ue al#unos opinan, !ue deba:o del nombre de las a#uas !ue "ueron di6ididas cuando ios cri3 el "irmamento, se nos si#ni"icaron los 5n#eles, y sobre lo !ue al#unos entienden !ue las a#uas no "ueron criadas777777777777777777777777777....138 LIBRO DUODCIMO - B20 ) K %)L.-.) * L2S P0G*L*S. -1*)-./0 *L L2%B1*
-)P.,UL2 P1.%*12( -3mo la naturale=a de los 5n#eles buenos y malos es una misma777777777777777777777777.. 138 -)P.,UL2 ..( 9ue nin#una esencia es contraria a ios, por!ue a a!uel SeFor !ue es, y siempre es, parece !ue se le opone todo lo !ue no es7777. 139 -)P.,UL2 ...( e los enemi#os de ios, no por naturale=a, sino por 6oluntad contraria, la cual, cuando a ellos les per:udica, sin duda !ue daFa a una naturale=a buena, por!ue el 6icio, si no daFa, no eEiste 7777777777777777777777777777777777777777....139 -)P.,UL2 .+( e la naturale=a de las cosas irracionales o !ue carecen de 6ida, la cual, en su #4nero y orden, no desdice de la $ermosura y decoro del Uni6erso77777777777777777777777777777777777777777777777777777777..77 139 -)P.,UL2 +( 9ue el -reador es loable en todos los modos y especies de la naturale=a7777777777777777777777777.. 140 -)P.,UL2 +.( -u5l es la causa de la biena6enturan=a de los 5n#eles buenos y de la miseria de los 5n#eles malos77777777777777... 140 -)P.,UL2 +..( 9ue no debe buscarse la causa e"iciente de la mala 6oluntad77777777777777777777777777777.. 141 -)P.,UL2 +...( el amor per6erso con !ue la 6oluntad se aparta del bien inmutable y se inclina al bien mudable77777777777777.. 141 -)P.,UL2 .>( Si los santos 5n#eles, al !ue tienen por -reador de su naturale=a, lo tienen tambi4n por autor de su buena 6oluntad, di"undiendo en ellos su caridad por el *spritu Santo7777777777777777777777777777777777777777777777777.141 -)P.,UL2 >( e la "alsedad de la $istoria !ue atribuye muc$os miles de aFos a los tiempos pasados7777777777777777777... 142 -)P.,UL2 >.( e los !ue opinan !ue este mundo, aun!ue no es eterno, sin embar#o, se reproduceG esto es, !ue el mismo mundo al cabo de ciertos si#los 6uel6e a nacer777777777777777777777777777777777777777777777777777777...142 -)P.,UL2 >..( 9u4 debe responderse a los !ue ponen por incon6eniente !ue "ue tarde la creaci3n del mundo7777777777777777 142 -)P.,UL2 >...( e la re6oluci3n de los si#los, los cuales al#unos "il3so"os los incluyen dentro de un cierto y limitado "in, y as creyeron !ue todas las cosas 6ol6an siempre a un mismo orden y a una misma especie77777777777777777777777777777777777..77143 -)P.,UL2 >.+( e la temporal creaci3n del $ombre, la cual $i=o ios, no con nue6o acuerdo o conse:o ni con 6oluntad mudable77777777 143 -)P.,UL2 >+( Si para !ue se entienda !ue "ue siempre SeFor as como siempre "ue ios, $emos de creer !ue no le "alt3 :am5s criatura de !uien "uese SeForG y c3mo se puede llamar siempre criado lo !ue no puede decirse coeterno7777777777777777777777777777.. 144 -)P.,UL2 >+.( -3mo $a de entenderse !ue prometi3 ios al $ombre 6ida eterna antes de los tiempos eternos777777777777777.. 144 -)P.,UL2 >+..( 9u4 es lo !ue la 6erdadera "e sostiene sobre el inmutable conse:o, y 6oluntad de ios, contra los discursos de los !ue !uieren !ue las obras de ios, deri65ndolas desde la eternidad, 6uel6an siempre por unos mismos crculos y re6oluciones de si#los77777777777777..77.. 145 -)P.,UL2 >+...( -ontra los !ue dicen !ue las cosas !ue son in"initas no las puede comprender ni aun la ciencia de ios77777777777.. 145 -)P.,UL2 >.>( e los si#los de los si#los777777777777777777777777777777777777777777...146 -)P.,UL2 >>( e la impiedad de los !ue dicen !ue las almas !ue #o=an de la suma y 6erdadera biena6enturan=a $an de tornar a 6ol6er una y otra 6e= por los circuitos de los tiempos a las mismas miserias y a"licciones pasadas77777777777777777777777777777..77.. 146 -)P.,UL2 >>.( e la creaci3n del primer $ombre solo, y en 4l la del lina:e $umano77777777777777777777777777 147 -)P.,UL2 >>..( 9ue supo y pre6i3 ios !ue el primer $ombre !ue cri3 $aba de pecarG y :untamente 6io el n<mero de los santos y piadosos !ue de su #eneraci3n, por su #racia, $aba de trasladar a la compaFa de los 5n#eles7777777777777777777777777777777. 147 -)P.,UL2 >>...( e la naturale=a del alma del $ombre, criada a ima#en y seme:an=a de ios -ri377777777777777777777 147 -)P.,UL2 >>.+( Si puede decirse !ue los 5n#eles $an criado al#una criatura, por mnima !ue sea77777777777777777777. 147 -)P.,UL2 >>+( 9ue la naturale=a y "orma de todas las criaturas no se $ace sino por obra di6ina777777777777777777777 148 -)P.,UL2 >>+.( e la opini3n de los plat3nicos, !ue piensan !ue a los 5n#eles los cri3 ios, pero !ue los 5n#eles son los !ue cran los cuerpos $umanos77777777777777777777777777777777777777777777777777777777777.1 48 -)P.,UL2 >>+..( 9ue en el primer $ombre naci3 toda la plenitud del lina:e $umano, en la cual pre6i3 ios la parte !ue $aba de ser $onrada y premiada y la !ue $aba de ser condenada y casti#ada77777777777777777777777777777777777777777777148 LIBRO DECIMOTERCERO - L) %U*1,*, P*0) *L P*-) 2 * ) P0 -)P.,UL2 P1.%*12( e la cada del primer $ombre, por !uien $eredamos el ser mortales77777777777777777777777. 149 -)P.,UL2 ..( e la muerte !ue puede su"rir el alma, libre del cuerpo, y de a!uella a !ue est5 su:eta el alma unida al cuerpo7777777777.. 149 -)P.,UL2 ...( Si la muerte, !ue por el pecado de los primeros $ombres se comunic3 a todos los $ombres, es tambi4n en los santos pena del pecado77777777777777777777777777777777.7777777777777777777777777....7149 -)P.,UL2 .+( Por !u4 a los !ue est5n absueltos del pecado por la #racia de la re#eneraci3n no los absuel6en de la muerteG esto es, de la pena del pecado777777777777777777777777777777777777777777777777777777777..7...150 -)P.,UL2 +( 9ue as como los pecadores usan mal de la ley, !ue es buena, as los :ustos usan bien de la muerte, !ue es mala777777777.. 150 -)P.,UL2 +.( el mal #eneral de la muerte, con !ue se di6ide la sociedad del alma y del cuerpo777777777777777777777 150 -)P.,UL2 +..( e la muerte !ue padecen por la con"esi3n de ;esucristo los !ue no est5n bauti=ados7777777777777777777... 150 -)P.,UL2 +...( 9ue en los santos, la primera muerte !ue padecieron por la 6erdad "ue absoluci3n de la se#unda muerte77777777777... 151 -)P.,UL2 .>( Si el tiempo de la muerte en !ue pierden los !ue mueren el sentido de la 6ida, se $a de decir !ue est5 en los muertos7777777. 151 -)P.,UL2 >( Si la 6ida de los mortales debe llamarse me:or muerte !ue 6ida777777777777777777777777777771?1 -)P.,UL2 >.( Si puede uno :untamente estar 6i6o y muerto7777777777777777777777777777777777771?& -)P.,UL2 >..( -on !u4 #4nero de muerte amena=3 ios a los primeros $ombres si !uebrantasen su mandamiento77777777777777.1?& -)P.,UL2 >...( -u5l "ue el primer casti#o de la culpa de los primeros $ombres7777777777777777777777777777.1?' -)P.,UL2 >.+( e las cualidades con !ue cri3 ios al $ombre, y en la des6entura !ue cay3 por el albedro de su 6oluntad7777777777...1?' -)P.,UL2 >+( 9ue pecando )ddnG primero de:3 4l a ios !ue ios le de:ase a 4l, y !ue la primera muerte del alma "ue el $aberse apartado de ios7777777777777777777777777777777777777777777777777777777777...1?' -)P.,UL2 >+.( e los "il3so"os !ue opinan !ue la separaci3n del alma y del cuerpo no es por pena o casti#o del pecado de desobediencia777.7.1?' -)P.,UL2 >+..( -ontra los !ue dicen !ue, los cuerpos terrenos no pueden $acerse incorruptibles y eternos777777777777777771?4 -)P.,UL2 >+...( e los cuerpos terrenos !ue dicen los "il3so"os !ue no pueden estar en los cielos, por!ue a lo !ue es terreno, su peso natural lo llama y atrae la tierra7777777777777777777777777777777777777777777777777777777.1?4 -)P.,UL2 >.>( -ontra la doctrina de los !ue no creen !ue "ueran inmortales los primeros $ombres si no pecaron77777777777777..1?4 -)P.,UL2 >>( 9ue los cuerpos de los santos !ue descansan a$ora con esperan=a se $an de 6enir a reparar con me:or calidad !ue la !ue tu6ieron los de los primeros $ombres antes del pecado7777777777777777777777777777777777777777777777...1?? -)P.,UL2 >>.( e c3mo el Paraso, donde estu6ieron los primeros $ombres, se puede bien entender !ue nos "i#ura y si#ni"ica al#una cosa espiritual, sal6a la 6erdad de lo !ue la Listoria re"iere del lu#ar corporal 77777777777777777777777777777777777777..1?? -)P.,UL2 >>..( 9ue los cuerpos de los santos, despu4s de la resurrecci3n, ser5n espirituales, de manera !ue no se con6ierta la carne en espritu77.1?@ -)P.,UL2 >>...( 9u4 es lo !ue debemos entender por el cuerpo animal y por el cuerpo espiritualG !ui4nes son los !ue mueren en )d5n y !ui4nes los !ue se 6i6i"ican en -risto7777777777777777777777777777777777777777777777777777..7.1?@ -)P.,UL2 >>.+( -3mo debe entenderse a!uel soplo de ios con !ue se $i=o al primer $ombre alma 6i6iente, o a!uel de -risto 0uestro SeFor, cuando di:oN ,omad el *spritu Santo77777777777777777777777777777777777777777777777777771?A
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LIBRO DECIMOCUARTO - *L *S21 *0 * L)S P)S.20*S, P*0) *L P*-) 2 -)P.,UL2 P1.%*12( Por la desobediencia del primer $ombre, todos caeran en la eternidad de la se#unda muerte, si la #racia de ios no librase a muc$os777777777777777777777777777777777777777777777777777777777...1?8 -)P.,UL2 ..( *l 6i6ir se#<n la carne se debe entender no s3lo de los 6icios del cuerpo, sino tambi4n de los del alma7777777777777..1?8 -)P.,UL2 ...( La causa del pecado pro6ino del alma y no de la carne, y la corrupci3n !ue $eredamos del pecado no es pecado, sino pena7777.71?8 -)P.,UL2 .+( C9u4 es 6i6ir se#<n el $ombre y 6i6ir se#<n iosD.......................................................................................................................................1@0 -)P.,UL2 +( )un!ue es m5s tolerable la opini3n de los plat3nicos !ue la de los mani!ueos sobre la naturale=a del cuerpo y del alma, con todo, tambi4n a!uellos son reprobados, por!ue las causas de los 6icios las atribuyen a la naturale=a de la carne7777777777777777777777.1@0 -)P.,UL2 +. e la naturale=a de la 6oluntad $umana, se#<n la cual las pasiones del alma 6ienen a ser o malas o buenas77777777777...1@1 -)P.,UL2 +..( 9ue el amor y dilecci3n indi"erentemente se usa en la Sa#rada *scritura en bueno y mal sentido777777777777777.1@1 -)P.,UL2 +...( e las tres perturbaciones o pasiones !ue !uieren los estoicos !ue se $allen en el 5nimo del sabio, eEcepto el dolor o la triste=a, lo cual no debe admitir o sentir la 6irtud del 5nimo77777777777777777777777777777777777777777777...1@& -)P.,UL2 .>( e las perturbaciones del 5nimo, cuyas a"ecciones son rectas en el de los :ustos7777777777777777777777.1@& -)P.,UL2 >( Si es creble !ue los primeros $ombres en el Paraso, antes !ue pecaran, no sintieron pasi3n o perturbaci3n al#una77777777...1@4 -)P.,UL2 >. ( e la cada del primer $ombre, en !uien cri3 ios buena la naturale=a, y 6iciada no la pudo reparar sino su autor77777777..1@4 -)P.,UL2 >..( e la calidad del primer pecado !ue cometi3 el $ombre7777777777777777777777777777777..1@? -)P.,UL2 >...( *n el pecado de )d5n, a la mala obra precedi3 la mala 6oluntad777777777777777777777777777...1@? -)P.,UL2 >.+( La soberbia de la trans#resi3n "ue peor !ue la misma trans#resi3n77777777777777777777777777...1@@ -)P.,UL2 >+( e la :usta pa#a !ue recibieron los primeros $ombres por su desobediencia77777777777777777777777..1@@ -)P.,UL2 >+.( e la malicia del apetito, !ue en latn se llama QlibidoQ, cuyo nombre, aun!ue cuadre a muc$os 6icios propiamente, se atribuye a los mo6imientos torpes, y des$onestos del cuerpo77777777777777777777777777777777777777777777.1@@ -)P.,UL2 >+..( e la desnude= de los primeros $ombres y de c3mo, despu4s !ue pecaron, les pareci3 torpe y 6er#on=osa7777777777...1@A -)P.,UL2 >+...( Pudor !ue acompaFa al acto de la #eneraci3n7777777777777777777777777777777777..1@A -)P.,UL2 >.>( Los impulsos de la ira y de la li6iandad se mue6en tan 6iciosamente, !ue es necesario para moderarlos el "reno de la ra=3n7777.1@A -)P.,UL2 >>( e la 6ansima torpe=a de los cnicos77777777777777777777777777777777777777...1@A -)P.,UL2 >>.( e la bendici3n !ue ec$3 ios al $ombre antes del pecado para !ue creciese y se multiplicara, no destruida por la pre6aricaci3n771@8 -)P.,UL2 >>..( -3mo ios orden3 y bendi:o el matrimonio77777777777777777777777777777777777.1@8 -)P.,UL2 >>...( Si )d5n y *6a $ubiesen tenido $i:os en el Paraso, en el caso de no pecar77777777777777777777777.1@8 -)P.,UL2 >>.+( La 6oluntad y los 3r#anos de la #eneraci3n en el Paraso7777777777777777777777777777771@8 -)P.,UL2 >>+( e la 6erdadera biena6enturan=a, la cual no se consi#ue en la 6ida temporal7777777777777777777777..1@8 -)P.,UL2 >>+. 9ue se debe creer !ue la "elicidad de los !ue 6i6an en el Paraso pudo cumplir el d4bito matrimonial sin el apetito 6er#on=oso77.1@8 -)P.,UL2 >>+.. e los pecadores, as Pn#eles como $ombres, cuya per6ersidad no perturba a la Pro6idencia di6ina777777777777...1@8 -)P.,UL2 >>+...( e la calidad de las dos ciudades, terrena y celestial77777777777777777777777777777771A0 LIBRO DECIMOQUINTO - P1.0-.P.2 * L)S 2S -.U ) *S *0 L) ,.*11) -)P.,UL2 P1.%*12( e dos #4neros de $ombres !ue caminan a di"erentes "ines7777777777777777777777777771A0 -)P.,UL2 ..( e los $i:os de la carne y de los $i:os de promisi3n77777777777777777777777777777777771A0 -)P.,UL2 ... ( e la esterilidad de Sara, a la cual $i=o "ecunda la di6ina #racia7777777777777777777777777777..1A1 -)P.,UL2 .+( e la #uerra o pa= !ue tiene la ciudad terrena77777777777777777777777777777777777...1A1 -)P.,UL2 +( *l primer autor y "undador de la ciudad terrena "ue "ratricida, cuya impiedad imit3 con la muerte de su $ermano el "undador de 1oma...1A1 -)P.,UL2 +.( e los su"rimientos !ue padecen tambi4n en la pere#rinaci3n de esta 6ida por la pena del pecado los ciudadanos de la -iudad de ios, de los cuales se libran y sanan cur5ndolos ios7777777777777777777777777777777777777777777..71A& -)P.,UL2 +..( e la causa y pertinacia del pecado de -an, y c3mo no "ue bastante a $acerle desistir de la maldad !ue $aba concebido el $ablarle ios7777777777777777777777777777777777777777777777777777777777...1A& -)P.,UL2 +...( 9u4 ra=3n $ubo para !ue -an "undase una ciudad al principio del lina:e $umano77777777777777777777...1A' -)P.,UL2 .>( e la 6ida lar#a !ue tu6ieron los $ombres antes del ilu6io, y c3mo era mayor la estatura de los cuerpos $umanos77777777.1A4 -)P.,UL2 >( e la di"erencia !ue parece $aber en el n<mero de los aFos entre los libros $ebreos y los nuestros777777777777777.1A4 -)P.,UL2 >.( e los aFos de %atusal4n, cuya edad parece !ue eEcede al ilu6io catorce aFos77777777777777777777771A4 -)P.,UL2 >..( e la 2pini3n de los !ue no creen !ue los $ombres del primer si#lo tu6ieron tan lar#a 6ida como se escribe777777777......1A? -)P.,UL2 >...( Si en la cuenta de los aFos debemos pre"erir la autoridad de los $ebreos a la de los setenta int4rpretes77777777777771A? -)P.,UL2 >.+( 9ue los aFos duraban el mismo espacio de tiempo !ue a$ora en los primeros si#los777777777777777777771A@ -)P.,UL2 >+( Si es creble !ue los $ombres del primer si#lo no conocieron mu:er $asta la edad en !ue se dice !ue en#endraron $i:os777777.1A@ -)P.,UL2 >+.( el derec$o de los matrimonios y de c3mo los primeros "ueron di"erentes de los !ue despu4s se usaron77777777777...1AA -)PUUL2 >+..( e los dos padres y :e"es !ue nacieron de un padre77777777777777777777777777777777...1A8 -)P.,UL2 >+...( 9u4 se nos si#ni"ic3 en )bel, Set$ y, *nos, !ue pare=ca pertenecer a -risto y a su cuerpo esto es, a su .#lesia7777777771A8 -)P.,UL2 >.>( e la si#ni"icaci3n !ue "i#ura la traslaci3n de *noc$77777777777777777777777777777777.1A8 -)P.,UL2 >>( -3mo la sucesi3n de -an termina en oc$o #eneraciones, comen=ando desde )d5n, y entre los descendientes, del mismo padre )d5n, 0o4 es el d4cimo77777777777777777777777777777777777777777777777777777777....1A8 -)P.,UL2 >>.( La escritura re"iere de distinto modo las #eneraciones de -an y de Set$777777777777777777777777..180 -)P.,UL2 >>..( e la cada de los $i:os de ios por!u4 se a"icionaron a las mu:eres eEtran:eras, por lo cual todos, eEceptuadas oc$o personas, merecieron perecer en 4l ilu6io77777777777777777777777777777777777777777777777777.........180 -)P.,UL2 >>...( Si es creble !ue los 5n#eles, siendo de sustancia espiritual, se enamoraran de la $ermosura de las mu:eresG se casaran con ellos y de ellos nacieron los #i#antes7777777777777777777777777777777777777777777777777777.181 -)P.,UL2 >>.+( -3mo se debe entender lo !ue di:o el SeFor de los !ue $ablan de perecer en el ilu6ioN RSer5n sus das ciento y 6einte aFos.S77.18& -)P.,UL2 >>+( 9ue la ira y eno:o de ios no perturba su inmutable tran!uilidad 777777777777777777..77777777.18& -)P.,UL2 >>+.( *l )rca !ue mand3 $acer ios a 0o4 en todo si#ni"ica a -risto y a su i#lesia777777777777777777777...18& -)P.,UL2 >>+..( el )rca y del ilu6io, y !ue no debe creerse a los !ue admiten s3lo la $istoria sin si#ni"icaci3n al#una ale#3rica, ni a los !ue de"ienden s3lo las ale#oras, desec$ando la 6erdad de la $istoria77777777777777777777777777777777777777.....18' LIBRO DECIMOSEXTO - L.B12 * L)S 2S -.U ) *SN *S * 02T L)S,) L2S P12F*,)S -)P.,UL2 P1.%*12( Si despu4s del ilu6io, desde 0o4 $asta )bra$am, se $allan al#unas "amilias !ue 6i6iesen se#<n ios777777777..184 -)P.,UL2 ..( 9u4 es lo !ue se "i#ur3 pro"4ticamente en los $i:os de 0o47777777777777777777777777777777184
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-)P.,UL2 ...( e las #eneraciones de los tres $i:os de 0o4777777777777777777777777777777777777.18? -)P.,UL2 .+( e la di6ersidad de len#uas y del principio de Babilonia777777777777777777777777777777718? -)P.,UL2 +( -3mo descendi3 el SeFor a con"undir la len#ua de los !ue edi"icaban la torre77777777777777777777777..18@ -)P.,UL2 +.( -3mo se $a de entender !ue $abla ios a los 5n#eles77777777777777777777777777777777...18@ -)P.,UL2 +..( Si las islas, aun muy apartadas y des6iadas de tierra "irme, recibieron todo #4nero de animales, de los !ue se sal6aron en el )rca del ilu6io77777777777777777777777777777777777777777777777777777777777...1 8A -)P.,UL2 +...( Si descienden de )d5n, o de los $i:os de 0o4, cierta especie de $ombres monstruosos !ue $ay777777777777777...18A -)P.,UL2 .>( Si es creble !ue la parte in"erior de la tierra opuesta a la !ue nosotros $abitamos ten#a antpodas777777777777777.18A -)P.,UL2 >( e la #eneraci3n de Sem, en cuya descendencia la lista y orden de la -iudad de ios se endere=a a )bra$am 7777777777..188 -)P.,UL2 >.( 9ue la primera len#ua !ue usaron los $ombres "ue la !ue despu4s de Leber se llam3 $ebrea, en cuya "amilia perse6er3 cuando sobre6ino la con"usi3n de len#uas7777777777777777777777777777777777777777777777777777..188 -)P.,UL2 >..( e la interrupci3n de tiempo !ue $ace la *scritura en )bra$am, desde !uien prosi#ue el nue6o cat5lo#o, continuando la santa sucesi3n77777777777777777777777777777777777777777777777777777777777 188 -)P.,UL2 >...( 9u4 ra=3n $ay para !ue en la emi#raci3n de ,$ar4, cuando de -aldea pas3 a %esopotamia, no se $a#a menci3n de su $i:o 0ac$or7.188 -)P.,UL2 >.+( e los aFos de ,$ar4, !ue acab3 su 6ida en -$arra 77777777777777777777777777777777...180 -)P.,UL2 >+( el tiempo en !ue "ue $ec$a a )bra$am la promesa por la cual, con"orme al di6ino mandato, sali3 de -$arra777777...777.180 -)P.,UL2 >+.( el orden y la calidad de las promesas !ue $i=o ios a )bra$am 777777777777777777777777777180 -)P.,UL2 >+..( e los tres "amosos reinos de los #entiles, uno de los cuales, !ue era el de los asirios, "loreca ya en tiempo de )bra$am777.7...181 -)P.,UL2 >+...( -3mo $abl3 se#unda 6e= ios a )bra$am y le prometi3 !ue a su descendencia dara la tierra de -anaam777777777.7..181 -)P.,UL2 >.>( -3mo el SeFor conser63 indemne el $onor de Sara en *#ipto, $abiendo dic$o )bra$am !ue no era su mu:er, sino su $ermana77....181 -)P.,UL2 >>( -3mo se apartaron Lot y )bra$am, lo cual $icieron sin menoscabo de la caridad777777777777777777777.181 -)P.,UL2 >>.( e la tercera promesa !ue $i=o ios a )bra$am, en la !ue promete a 4l y a su descendencia para siempre la tierra de -anaam777181 -)P.,UL2 >>..( -3mo )bra$am 6enci3 a los enemi#os de los sodomitas cuando libr3 a Lot, !ue era lle6ado preso, y c3mo le bendi:o el sacerdote %el!uisedec7777777777777777777777777777777777777777777777777777777777.. 18& -)P.,UL2 >>...( -3mo $abl3 ios a )bra$am y le prometi3 !ue $aba de multiplicarse su descendencia como la multitud de las estrellas, y por creerlo "ue :usti"icado aun estando toda6a sin circuncidar7777777777777777777777777777777777777777.........18& -)P.,UL2 >>.+( e la si#ni"icaci3n del sacri"icio !ue mand3 ios le o"reciese )bra$am, $abiendo 4ste pedido al SeFor !ue le eEplicase lo !ue crea777777777777777777777777777777777777777777777777777777777777.18& -)P.,UL2 >>+( e )#ar, escla6a de Sara, la cual Sara !uiso !ue "uese concubina de )bra$am777777777777777777777..18' -)P.,UL2 >>+.( ios promete a )bra$am, siendo 4l anciano y Sara est4ril un $i:o de ella, y le $ace padre y cabe=a de las #entes, y la "e de la promesa la con"irma y sella con el Sacramento de la -ircuncisi3n 77777777777777777777777777777777777777718' -)P.,UL2 >>+..( *l alma del niFo !ue no se circuncida al octa6o da, pereceG pues !uebrant3 el pacto con ios77777777777777...184 -)P.,UL2 >>+...( el cambio de los nombres de )bra$am y de Sara, y c3mo no pudiendo en#endrar por la esterilidad de Sara y la muc$a edad de ambos, alcan=aron el bene"icio de la "ecundidad777777777777777777777777777777777777777777777184 -)P.,UL2 >>.>( e los tres $ombres o 5n#eles en !uienes se cuenta !ue se apareci3 el SeFor a )bra$am unto al encinar de %ambr4777777..184 -)P.,UL2 >>>( -3mo libr3 ios a Lot de Sodoma, y asol3 a los sodomitas con lue#o del cielo777777777777777777777..18? -)P.,UL2 >>>.( el nacimiento de .saac, se#<n la promesa de ios7777777777777777777777777777777718? -)P.,UL2 >>>..( e la "e y obediencia de )bra$am, con !ue "ue probado, recibiendo orden de sacri"icar a su $i:o, y de la muerte de Sara7777.18? -)P.,UL2 >>>...( e 1ebeca, nieta de 0ac$or, con !uien se cas3, .saac777777777777777777777777777777..18@ -)P.,UL2 >>>.+( 9u4 si#ni"icaci3n tiene el !ue )bra$am, despu4s de la muerte, de Sara, se cas3 con -et$ura77777777777777718@ -)P.,UL2 >>>+( 9ue nos si#ni"ic3 el *spritu Santo en los #emelos estando a<n encerrados en el 6ientre de su madre77777777777718@ -)P.,UL2 >>>+.( e la pro"eca y bendici3n !ue recibi3 .saac, del mismo modo !ue su padre, la cual "ue por respeto a los m4ritos y caridad del mismo padre7777777777777777777777777777777777777777777777777777777777..18A -)P.,UL2 >>>+..( Lo !ue se "i#ura msticamente en *sa< y ;acob77777777777777777777777777777777...18A -)P.,UL2 >>>+...( -3mo en6iaron sus padres a ;acob a %esopotamia para !ue se casase all, y de la 6isi3n !ue 6io soFando en el camino, y de sus cuatro mu:eres, $abiendo pedido no m5s de una 7777777777777777777777777777777777777777777....188 -)P.,UL2 >>>.>( Por !u4 ra=3n ;acob se llam3 tambi4n .srael7777777777777777777777777777777777188 -)P.,UL2 >L( -omo dice la *scritura !ue ;acob entr3 en *#ipto con setenta y cinco personas, si muc$os de los !ue re"iere nacieron Bdespu4s !ue 4l entr37777777777777777777777777777777777777777777777777777777777.......188 -)P.,UL2 >L.( e la bendici3n !ue, ;ob ec$3 a su $i:o ;udas77777777777777777777777777777777777.188 -)P.,UL2 >L..( e los $i:os de ;osep$, a !uien bendi:o ;acob cru=ando pro"4ticamente sus manos77777777777777777777.188 -)P.,UL2 >L...( e los tiempos, de %ois4s, de ;osu4 y de los :ueces, y despu4s de los reyes, entre los cuales, aun!ue Sa<l es el primero, a6id, por el sacramento y m4ritoG es tenido por el principal777777777777777777777777777777777777777777188 LIBRO DECIMOSEPTIMO- L) -.U ) * .2S L)S,) -1.S,2
-)P.,UL2 P1.%*12( *n !ue se trata de los tiempos en !ue "lorecieron los pro"etas77777777777777777777777777.&00 -)P.,UL2 .. ( *n !u4 tiempo se cumpli3 la di6ina promesa sobre la posesi3n de la tierra de -ana5n, la cual posey3 tambi4n el pueblo de .srael, se#<n la carne7777777777777777777777777777777777777777777777777777777777..&00 -)P.,UL2 ...( e las tres si#ni"icaciones !ue tenan las pro"ecas de los pro"etas, las cuales unas 6eces se re"ieren a la ;erusal4n terrena, otras a la celestial y otras a las dos7777777777777777777777777777777777777777777777777777777..&01 -)P.,UL2 .+( -3mo se "i#ur3 el cambio del reino de .srael y del sacerdocioG y lo !ue antes de este, suceso pro"eti=3 la madre de Samuel, representando la persona de la .#lesia77777777777777777777777777777777777777777777777777777.&01 -)P.,UL2 +( e las cosas !ue un $ombre de ios di:o pro"4ticamente a Lel, si#ni"icando c3mo $aba de !uitarse el sacerdocio !ue se $aba instituido se#<n )ar3n7777777777777777777777777777777777777777777777777777777...&0' -)P.,UL2 +.( el sacerdocio y reino ;udaico, los cuales, aun!ue se dice "undados y establecidos para siempre, no subsisten, para !ue entendamos !ue son otros los eternos !ue se prometen7777777777777777777777777777777777777777777777.....&0? -)P.,UL2 +..( e la di6isi3n del reino de .srael con !ue se "i#ura la di6isi3n perpetua !ue $ay entre el espiritual .srael y el .srael carnal77777&0? -)P.,UL2 +...( e las promesas !ue $i=o ios a a6id en su $i:o, las cuales no se cumplieron en Salom3n, sino plenamente en -risto777777&0@ -)P.,UL2 .>( 9ue en el Salmo 88 se $alla otra pro"eca de -risto seme:ante a la !ue en los libros de los 1eyes promete ios por medio del pro"eta 0at$an 777777777777777777777777777777777777777777777777777777777777...&0A -)P.,UL2 >( -3mo sucedi3 en el reino de la ;erusal4n terrena di"erentemente de lo !ue prometi3 ios para !ue entendi4semos !ue la 6erdad y cumplimiento de la promesa perteneca a la #loria de otro rey y de otro reino77777777777777777777777777777777............&0A
1&
-)P.,UL2 >.( e la substancia del pueblo de ios, la cual est5, y se $alla por la sucesi3n de la carne, en -ristoG !uien "ue s3lo el !ue tu6o potestad de sacar libre su alma de los in"iernos7777777777777777777777777777777777777777777777777..&08 -)P.,UL2 >..( ) !u4 persona debe entenderse !ue pertenece la petici3n de las promesas de !ue $ace menci3n el Salmo cuando diceN RC 3nde est5n, SeFor, tus anti#uas misericordiasDS7777777777777777777777777777777777777777777777777..&08 -)P.,UL2 >...( Si esta pa= !ue promete ios a a6id puede pensarse !ue se cumpli3 en los tiempos !ue corrieron reinando Salom3n77777.7.&08 -)P.,UL2 >.+( el estudio de a6id en componer Salmos777777777777777777777777777777777777&08 -)P.,UL2 >+( Si todas las pro"ecas !ue de -risto y de su .#lesia $ay en los Salmos las debemos poner y acomodar en el teEto y discurso de esta obra77777777777777777777777777777777777777777777777777777777777&08 -)P.,UL2 >+.( e las cosas !ue clara o "i#uradamente se dicen en el Salmo 44 !ue pertenecen a -risto y a su .#lesia 777777777777..&08 -)P.,UL2 >+..( e las cosas !ue en el Salmo 108 pertenecen al sacerdocio de -risto y de las !u4 en el &1 tocan a su Pasi3n 777777777...&10 -)P.,UL2 >+...( e los Salmos ', 40, 1? y @A, donde se pro"eti=a la muerte y resurrecci3n del SeFor7777777777777777777.&11 -)P.,UL2 >.>( el Salmo @8, donde se declara la pertina= incredulidad de los :udos7777777777777777777777777..&11 -)P.,UL2 >>( el reino y m4ritos de a6id y de su $i:o Salom3n, y de la pro"eca !ue pertenece a -risto y se $alla as en los libros !ue andan con los !ue 4l escribi3, como en los !ue no $ay duda !ue son suyos777777777777777777777777777777777777..77&1& -)P.,UL2 >>.( Por los reyes !ue $ubo despu4s de Salom3n, as en ;ud5 como en .srael777777777777777777777777...&1' -)PM,UL2 >>..( -3mo ;erobo5n pro"an3 el pueblo !ue tena a su car#o con el pecado de idolatra77777777777777777777..&1' -)P.,UL2 >>...( e la 6ariedad del estado de uno y otro reina de los $ebreos $asta !ue en di"erentes tiempos a ambos pueblos los lle6aron cauti6os, 6ol6iendo despu4s ;ud5 a su reino, !ue "ue el <ltimo !ue 6ino a poder de los romanos777777777777777777777777777....&1' -)P.,U2L2 >>.+( e los pro"etas, as de los <ltimos !ue $ubo entre los :udos, como de los !ue menciona la $istoria e6an#4lica cerca del tiempo del nacimiento del SeFor 7777777777777777777777777777777777777777777777777777&1' LIBRO DECIMOCTAVO - L) -.U ) ,*11*0) L)S,) *L F.0 *L %U0 2 -)P.,UL2 P1.%*12( Sobre lo !ue !ueda dic$o $asta los tiempos del Sal6ador en estos diecisiete libros777777777777777777&14 -)P.,UL2 ..( e los reyes y tiempos de la -iudad terrena, !ue concuerdan con los tiempos !ue calculan los Santos desde el nacimiento de )bra$am..&14 -)P.,UL2 ...( 9uien reinaba en )siria y Sicionia cuando, se#<n la di6ina promesa, tu6o )bra$am, siendo de cien aFos, a su tu6o .saac, y cu5ndo tu6o este de 1ebeca, su mu:er los #emelos *sa< y ;acob77777..777777777777777777777777777777777777.&14 -)P.,UL2 .+( e los tiempos de ;acob y de su $i:o ;os47777777777777777777777777777777777777.&1? -)P.,UL2 +( e )pis, rey de los ar#i6os, a !uien los e#ipcios llamaron Serapis, y le 6eneraron como a ios7777777777777777..&1? -)P.,UL2 +.( 9ui4n reinaba en )r#os y )siria cuando muri3 ;acob en *#ipto7777777777777777777777777777..&1? -)P.,UL2 +..( *n tiempo de !u4 reyes "alleci3 ;os4 en *#ipto7777777777777777777777777777777777...&1? -)P.,UL2 +...( *n tiempo de !u4 reyes naci3 %ois4s, y la reli#i3n de al#unos dioses !ue se "ue introduciendo por a!uellos tiempos7777777&1? -)P.,UL2 .>( -u5ndo se "und3, la ciudad de )tenas, y la ra=3n !ue da +arr3n de su nombre7777777777777777777777...&1@ -)P.,UL2 >( Lo !ue escribe +arr3n sobre el nombre de )re3pa#o y del dilu6io de eucali3n7777777777777777777777.&1@ -)P.,UL2 >.( *n !u4 tiempo sac3 %ois4s al pueblo de .srael d4 *#iptoG y ;es<s 0a6e, o ;osu4, !ue le sucedi3, en tiempo de !u4 reyes muri3777..&1A -)P.,UL2 >..( e las solemnidades sa#radas !ue instruyeron a los "alsos dioses, por a!uellos tiempos, los reyes de Grecia, las cuales coinciden con los tiempos desde la salida de .srael de *#ipto $asta la muerte de ;osu4777777777777777777777777777777777...&1A -)P.,UL2 >...( e las "abulosas "icciones !ue in6entaron al tiempo !ue comen=aron los $ebreos a #obernarse por sus :ueces777777777...&1A -)P.,UL2 >.+( e los te3lo#os poetas77777777777777777777777777777777777777777777.&18 -)P.,UL2 >+( el "in del reino de los ar#ir6os, !ue "ue cuando entre los laurentes, Pico, $i:o de Saturno, sucedi3 el primero en el reino de su padre..&18 -)P.,UL2 >+.( e i3medes, a !uien despu4s de la destrucci3n de ,roya pusieron en el n<mero de los dioses, cuyos compaFeros dicen !ue se con6irtieron en a6es77777777777777777777777...7777777777777777777777777777777777.&18 -)P.,UL2 >+..( Lo !ue crey3 +arr3n de las increbles trans"i#uraciones de los $ombres777777777777777777777777.&18 -)P.,UL2 >+...( 9u4 es lo !ue debe creerse de las trans"ormaciones !ue, por arte o ilusi3n de los demonios, parece a los $ombres !ue realmente se $acen 77777777777777777777777777777..7777777777777777777777777777777.&18 -)P.,UL2 >.>( 9ue *neas 6ino a .talia en tiempo !ue Labd3n era :ue= entre los $ebreos777777777777777777777777.&&0 -)P.,UL2 >>( e la sucesi3n del reino de los israelitas despu4s de los :ueces7777777777777777777777777777...&&0 -)P.,UL2 >>.( -3mo entre los reyes del Lacio, el primero, *neas, y el duod4cimo )6entino, "ueron tenidos por dioses777777777777&&0 -)P.,UL2 >>..( -3mo 1oma "ue "undada en el tiempo !ue "eneci3 el reino de los asirios, reinando *ce!uas en ;udea777777777777.&&0 -)P.,UL2 >>...( e la sibila *rit$rea, la cual, entre las otras sibilas, se sabe !ue pro"eti=3 cosas claras y e6identes de ;esucristo77777777..&&1 -)P.,UL2 >>.+( -3mo reinando 13mulo "lorecieron los siete sabios77777777777777777777777777777777&&1 -)P.,UL2 >>+( 9u4 "il3so"os "lorecieron reinando en 1oma ,ar!uino Prisco, y entre los $ebreos Sedecas, cuando "ue tomada ;erusal4n y arruinado el templo7777777777777777777777777777777777777777777777777777777777&&& -)P.,UL2 >>+.( -3mo al mismo tiempo en !ue, cumplidos setenta aFos, se acab3 el cauti6erio de los :udos, los romanos tambi4n salieron del dominio de sus reyes777777777777777777777777777.777777777777777777777777777777&&& -)P.,UL2 >>+..- e los tiempos de los pro"etas, cuyos 6aticinios tenemos por escrito, !uienes di:eron muc$as cosas sobre la 6ocaci3n de los #entiles al tiempo !ue comen=3 el reino de los romanos y "eneci3 el de los asirios77777777777777777777777777777777..&&& -)P.,UL2 >>+...( 9u4 es lo !ue 2seas y )m3s pro"eti=aron muy con"orme acerca del *6an#elio de -risto7777777777777777..&&& -)P.,UL2 >>.>( Lo !ue pro"eti=3 .saas de -risto y de su .#lesia777777777777777777777777777777777..&&' -)P.,UL2 >>>( e lo !ue pro"eti=aron %i!ueas, ;on5s y ;oel !ue pueda aludir al 0ue6o ,estamento7777777777777777777&&' -)P.,UL2 >>>.( Lo !ue se $alla pro"eti=ado en )bdas, 0aun y Labacuc de la salud y redenci3n del mundo, por -risto77777777777...&&4 -)P.,UL2 >>>..( e la pro"eca !ue se contiene en la oraci3n y c5ntico de Labacuc7777777777777777777777777...&&4 -)P.,UL2 >>>...( Lo !ue ;eremas y So"onas, con espritu pro"4ticoG di:eron de -risto y de la 6ocaci3n de los #entiles ;eremas es de los pro"etas mayores, as como lo es tambi4n .saas, y no de los menores, como son los otros de !uienes $emos ya re"erido al#unas particularidades7777. 7777...&&? -)P.,UL2 >>>.+ ( e las pro"ecas de aniel y *=e!uiel, !ue se relacionan con -risto y su i#lesia77777777777777777777&&@ -)P.,UL2 >>>+( e la pro"eca de los tres pro"etas )#eo. Iacarias y %ala!uas777777777777777777777777777.&&@ -)P.,UL2 >>>+.( e *sdras y de los libros de los %acabeos7777777777777777777777777777777777...&&A -)P.,UL2 >>>+..( 9ue la autoridad de las pro"ecas es m5s anti#ua !ue el ori#en y principio de la "iloso"a de los #entiles7777777777.&&A -)P.,UL2 >>>+...( -3mo el -anon eclesi5stico no recibi3 al#unos libros de muc$os santos por su demasiada anti#Jedad, para !ue, con ocasi3n de ellos, no se me=clase lo "also con lo 6erdadero777777777777777777777777777777777777777777.77.&&A -)P.,UL2 >>>.>( -3mo las letras $ebreas nunca de:aron de $allarse en su propia len#ua77777777777777777777777...&&8 -)P.,UL2 >L- e la 6anidad embustera de los e#ipcios, !ue atribuyen a sus ciencias cien mil niFos de anti#Jedad77777777777777&&8 -)P.,UL2 >L.( e la discordia de las opiniones "ilos3"icas y de la concordia de las escrituras can3nicas de la .#lesia7777777777777&&8 -)P.,UL2 >L..( 9ue por dispensaci3n de la Pro6idencia di6ina se tradu:o la sa#rada *scritura del +ie:o ,estamento del $ebreo a #rie#o para !ue 6iniese a noticia de todas las #entes777777777777777777777777777777777777777777777777..7..&&8
1'
-)P.,UL2 >L...( e la autoridad de los setenta int4rpretes, la cual sal6a la re6erencia !ue se debe al idioma $ebreo, debe pre"erirse a todos los int4rpretes77777777777777777777777777777777777777777777777777777777... 77...&&8 -)P.,UL2 >L.+( Lo !ue debemos entender acerca de la destrucci3n de los nini6itas, cuya amena=a en el $ebreo se eEtiende al espacio de cuarenta das y en los setenta se abre6ia y concluye en tres77777777777777777777777777777777777777777777...&'0 -)P.,UL2 >L+( 9ue despu4s de la reedi"icaci3n del templo de:aron los :udos de tener pro"etas, y !ue desde entonces $asta !ue naci3 -risto "ueron a"li#idos con continuas ad6ersidades, para probar !ue la edi"icaci3n !ue los pro"etas prometieron no era la de 4ste, sino la de otro templo77777777.&'0 -)P.,UL2 >L+.( el nacimiento de nuestro Sal6ador, se#<n !ue el +erbo se $i=o $ombre, de la dispersi3n de los :udos por todas las naciones, como estaba pro"eti=ado77777777777777777777777777777777777777777777777777777777..&'1 -)P.,UL2 >L+..( Si antes !ue -risto 6iniese $ubo al#unos, a eEcepci3n de la naci3n israelita, !ue perteneciesen a la comuni3n de la -iudad del -ielo77777777777777777777777777777777777777777777777777777777777.&'1 -)P.,UL2 >L+...( 9ue la pro"eca de )#eo, en !ue di:o $aba de ser mayor la #loria de la casa del SeFor !ue lo $abla sido al principio, se cumpli3, no en la reedi"icaci3n del templo, sino en la .#lesia de -risto7777777777777777777777777777777777777............&'& -)P.,UL2 >L.>( -3mo la .#lesia se 6a multiplicando incierta y con"usamente, me=cl5ndose en ella en este si#lo muc$os r4probos con los esco#idos.&'& -)P.,UL2 L( e la predicaci3n del *6an#elio, y c3moU 6ino a $acerse m5s ilustre y poderosa con las persecuciones y martirios de los predicadores7&'& -)P.,UL2 L.( -3mo por las disensiones de los $ere:es se con"irma tambi4n y corrobora la "e cat3lica7777777777777777777..&'' -)P.,UL2 L..( Si debe creerse lo !ue piensan al#unos, !ue cumplidas las die= persecuciones !ue $a $abido, no !ueda otra al#una a eEcepci3n de la una cima, !ue $a de ser en tiempo del mismo )nticristo7777777777777777777777777777777777777777.&'' -)P.,UL2 L...( e c3mo est5 oculto el tiempo de la <ltima Persecuci3n7777777777777777777777777777777&'4 -)P.,UL2 L.+( -u5n absurdamente mintieron los pa#anos al "in#ir !ue la reli#i3n cristiana no $aba de permanecer ni pasar de trescientos sesenta y cinco aFos77777777777777777777777777777777777777777777777777777777777.&'4 LIBRO DECIMONOVENO - F.0*S * L)S -.U ) *S -)P.,UL2 P1.%*12( 9ue en la cuesti3n !ue 6entilaron lo "il3so"os sobre el <ltimo "in de los bienes y de los males, $all3 %arco +arr3n doscientas oc$enta y oc$o sectas y opiniones777777777777777777777777777777777777777777777777..77.&'? -)P.,UL2 ..( e c3mo de:ando a un lado todas las di"erencias, !ue no son sectas, sino cuestiones, lle#a +arr3n a las tres de"iniciones del sumo bien, entre las cuales le parece !ue se debe esco#er una 777777777777777777777777777777777777777777....&'@ -)P.,UL2 ...( *ntre las tres sectas !ue tratan de la in!uisici3n del sumo bien del $ombre, cu5l sea la !ue de"ine +arr3n !ue se $a de esco#er, si#uiendo el parecer de la )cademia anti#ua, se#<n )ntioco7777777777777777777777777777777777777777.........&'A -)P.,UL2 .+( C9u4 opinan los cristianos del sumo bien y del sumo malD.............................................................................................................................&'A -)P.,UL2 +( -3mo a la 6ida social y poltica, aun!ue es la !ue particularmente del desearse, de ordinario la trastorna muc$os traba:os, encuentros e incon6enientes777777777777777777777777777777777777777777777777777777777... &'8 -)P.,UL2 +.( el error en los actos :udiciales de los $ombres, cuando est5 oculta la 6erdad777777777777777777777777.&40 -)P.,UL2 +..( e la di6ersidad de len#uas, !ue di"iculta las relaciones entre los $ombres, y de la miseria de las #uerras, aun de las !ue se llaman :ustas777777777777777777777777777777777777777777777777777777777777..& 40 -)P.,UL2 +...( -3mo la amistad de los buenos no puede ser se#ura, mientras sea necesario temer los peli#ros de esta 6ida77777777777...&40 -)P.,UL2 .>( -3mo la amistad de los 5n#eles buenos no puede ser mani"iesta a $ombres de este mundo por los en#aFos de los demonios77777...&40 -)P.,UL2 >( el "ruto !ue les est5 apare:ado a los santos por $aber 6encido las tentaciones de esta 6ida7777777777777777777.&41 -)P.,UL2 >.( -3mo en la biena6enturan=a de la pa= eterna tienen los santos su "in esto la 6erdadera per"ecci3n7777777777777777.&41 -)P.,UL2 >..( -3mo los $ombres, aun con el crudo ri#or de la #uerra y todos los desasosie#os e in!uietudes, desean lle#ar al "in de la pa= sin cuyo apetito no se $alla cosa al#una natural7777777777777777777777777777777777777777777777777..&41 -)P.,UL2 >...( e la pa= uni6ersal, la cual, se#<n las leyes naturales, no puede ser turbada $asta !ue por disposici3n del :usto ;ue= alcance cada uno lo !ue por su 6oluntad mereci377777777777777777777777777777777777777777777777777..7.&4& -)P,.UL2 >.+( *l orden y las leyes di6inas y $umanas tienen por <nico ob:eto el bien de la pa=7777777777777777777777..&4' -)P.,UL2 >+( e la libertad natural y de, la ser6idumbre, cuya primera causa es pecado, por lo cual el $ombre !ue de per6ersa 6oluntad, aun!ue no sea escla6o de otro $ombre, lo es de su propio apetito77777777777777777777777777777777777777777...&4' -)P.,UL2 >+.( e c3mo debe ser :usto y beni#no el mando y #obierno de los seFores77777777777777777777777777.&44 -)P.,UL2 >+..( Por !u4 la -iudad celestial 6iene a estar en pa= con la -iudad terrena y por !u4 en discordia77777777777777777&44 -)P.,UL2 >+...( La duda !ue la nue6a )cademia pone en todo es contraria a la certidumbre y constancia de la "e cristiana77777777777..&4? -)P.,UL2 >.>( el $5bito y costumbres del pueblo cristiano777777777777777777777777777777777777.&4? -)P.,UL2 >>( 9ue los ciudadanos de la ciudad de los santos, en esta 6ida temporal, son biena6enturados en la esperan=a777777777777.&4? -)P.,UL2 >>.( Si con"orme a las de"iniciones de *scipi3n, !ue trae -icer3n en su di5lo#o, $ubo :am5s rep<blica romana77777777.7777&4? -)P.,UL2 >>..( Si es el 6erdadero ios a!uel a !uien sir6en los cristianos, a !uien s3lo se debe sacri"icar777777777777777777.&4@ -)V,UL2 >>...( Las respuestas !ue re"iere Por"irio dieron de -risto los or5culos de los dioses77777777777777777777777.&4@ -)P.,UL2 >>.+( -on !u4 de"inici3n se pueden llamar le#timamente, no s3lo los romanos, sino tambi4n los otros reinos, pueblo y rep<blica7777.&48 -)P.,UL2 >>+( 9ue no puede $aber, 6erdadera 6irtud donde no $ay 6erdadera reli#i3n777777777777777777777.7777.&48 -)P.,UL2 >>+.( e la pa= !ue tiene el pueblo !ue no conoce a ios de la cual se sir6e el pueblo de ios, mientras pere#rina en este mundo7777.&48 -)P.,UL2 >>+..( e la pa= !ue tienen los !ue sir6en a ios, cuya per"ecta tran!uilidad se puede con, se#uir en esta 6ida temporal77777777.&48 -)P.,UL2 >>+...( 9u4 "in $an de tener los impos7777777777777777777777777777777777777777.&48 LIBRO XX- *L ;U.-.2 F.0)L -)P.,UL2 P1.%*12( 9ue aun!ue ios en todos tiempos :u=#a, en este libro seFaladamente se trata de su <ltimo :uicio777777777777...&48 -)P.,UL2 ..( e la 6ariedad de las cosas $umanas, en las cuales no podemos decir !ue "alta el :uicio de ios, aun!ue no lo alcance nuestro discurso7..&?0 -)P.,UL2 ...( 9u4 es lo !ue di:o Salom3n en el libro del R*clesiast4sS de las cosas !ue son comunes en esta 6ida a los buenos y los malos77777..&?0 -)P.,UL2 .+( 9ue para tratar del :uicio "inal de ios se ale#ar5n, primero los testimonios del ,estamento 0ue6o, y despu4s, los del +ie:o77777..&?0 -)P.,UL2 +( -on !u4 autoridades de nuestro Sal6ador se nos declara !ue $a de $aber :uicio di6ino al "in del mundo77777777777777.&?0 -)P.,UL2 +.( -u5l es la resurrecci3n primera y cu5l la se#unda77777777777777777777777777777777777.&?1 -)P.,UL2 +..( e los mil aFos de !ue se $abla en e )pocalipsis de San ;uan, y !u4 es le !ue racionalmente debe entenderse77777777777&?& -)P.,UL2 +...( Sobre, atar y soltar al demonio777777777777777777777777777777777777777777&?' -)P.,UL2 .>( *n !u4 consiste el reino en !ue reinar5n los santos con -risto por mil aFos, y en !u4 se di"erencia del reino eterno777777777.&?4 -)P.,UL2 >( -3mo se $a de responder a los !ue piensan !ue la resurrecci3n s3lo pertenece a los cuerpos y no a las almas777777777777&?? -)P.,UL2 >.( e Go# y de %a#o#, a !uienes al "in del si#lo $a de mo6er el demonio, y suelto, contra la .#lesia de ios777777777777...&?? -)P.,UL2 >..( Si pertenece al <ltimo casti#o de los malos lo !ue diceN !ue ba:3 "ue#o del cielo, y los consumi3777777777777777.7&?@
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-)P.,UL2 >...( Si se $a de contar entre los mil aFos el tiempo de la persecuci3n del )nticristo77777777777777777777777&?@ -)P.,UL2 >.+( e la condenaci3n del demonio con los suyos, y sumariamente de la resurrecci3n de los cuerpos de todos los di"untos y del :uicio de la <ltima retribuci3n777777777777777777777777777777777777777777777777777777..&?A -)P.,UL2 >+( 9u4 muertos son los !ue dio el mar para el :uicio, o cu5les son los !ue 6ol6i3 la muerte y el in"ierno77777777777777..&?A -)P.,UL2 >+.( el nue6o cielo y de la nue6a tierra7777777777777777777777777777777777777777&?8 -)P.,UL2 >+..( e la #lori"icaci3n, de la .#lesia sin "in despu4s de la muerte77777777777777777777777777777..&?8 -)P.,UL2 >+...( 9ue es lo !ue el )p3stol San Pedro predic3 del <ltimo y "inal :uicio de ios77777777777777777777777&?8 -)P.,UL2 >.>( e lo !ue el )p3stol San Pablo escribi3 a los tesalonicenses, y de la mani"estaci3n del )nticristo, despu4s del cual se#uir5 el da del SeFor77777777777777777777777777777777777777777777777777777777777...&?8 -)P.,UL2 >>( 9ue es lo !ue San Pablo, en la p mera epstola !ue escribe a los tesalonicenses, enseFa de la resurrecci3n los muertos7777777..&@0 -)P.,UL2 >>.( 9u4 es lo !ue el pro"eta .saas dice de la resurrecci3n de los muertos y, de la retribuci3n del 0ido777777777777777.&@1 -)P.,UL2 >>..( -3mo debe de entenderse la salida de los santos a 6er las penas de los malos7777777777777777777777.....&@& -)P.,UL2 >>...( 9u4 es Lo !ue pro"eti=3 aniel de la persecuci3n del )nticristo, del :uicio de ios y del 1eino de los -ielos77777777.7.&@& -)P.,UL2 >>.+( Lo !ue est5 pro"eti=ado en los Salmos de a6id sobre el "in del mundo, y el <ltimo y "inal :uicio de ios7777777777....&@' -)P.,UL2 >>+( e la pro"eca de %ala!uas en !ue se declara el <ltimo y "inal :uicio de iosG y !uienes son los !ue dice !ue se $an de puri"icar con las penas del pur#atorio777777777777777777777777777777777777777777777777777..7..&@4 -)P.,UL2 >>+.( e los sacri"icios !ue los santos o"recer5n a iosG los cuales $an de a#radarle como le a#radaron los sacri"icios en los tiempos pasados y aFos primeros777777777777777777777777777777777777777777777777777777..7.&@? -)P.,UL2 >>+..( el apartamiento de los buenos y de los malos, por el cual se declara la di6isi3n !ue $abr5 en el :uicio "inal 7777777..77&@? -)P.,UL2 >>>+...( 9ue la ley de %ois4s debe entenderse espiritualmente, para !ue, entendi4ndola carnalmente, no se incurra en murmuraciones reprensibles7777777777777777777777777777777777777777777777777777777777. 7&@@ -)P.,UL2 >>.>( e la 6enida de *llas antes del :uicio y c3mo descubriendo con su predicaci3n los secretos de la di6ina *scritura, se con6ertir5n los :udos7777777777777777777777777777777777777777777777777777777777..7.&@@ -)P.,UL2 >>>( 9ue en el ,estamento +ie:o, cuando leemos !ue ios $a de 6enir a :u=#ar, debemos entender !ue es -risto7777777777&@@ LIBRO VIGSIMO PRIMERO - *L .0F.*102 F.0 * L) -.U ) ,*11*0) -)P.,UL2 .( el orden !ue $a de obser6arse en esta discusi3n77777777777777777777777777777777777&@8 -)P.,UL2 ..( Si pueden los cuerpos ser perpetuos en el "ue#o77777777777777777777777777777777777.&@8 -)P.,UL2 ...( Si es consecuencia !ue al dolor corporal suceda la muerte de la carne77777777777777777777777777.&@8 -)P.,UL2 .+( e los e:emplos naturales, de cuya consideraci3n podemos deducir !ue pueden permanecer 6i6os los cuerpos en medio de los tormentos 777777777777777777777777777777777777777777777777777777777777..&@8 -)P.,UL2 +( -u5ntas cosas $ay !ue no podemos conocerlas bien, y no $ay duda de !ue eEisten 777777777777777777777&A0 -)P.,UL2 +.( e las di6ersas causas de los mila#ros77777777777777777777777777777777777777..&A0 -)P.,UL2 +..( 9ue la ra=3n suprema para creer Clas cosas sobrenaturales es la omnipotencia del -riador 77777777777777777..&A1 -)P.,UL2 +...( 0o es contra la naturale=a, !ue al#una cosa, cuya naturale=a se sal comience a $aber al#o di"erente de !ue se saba7777777..&A& -)P.,UL2 .>( el in"ierno y calidad de las penas eternas777777777777777777777777777777777777...&A' -)P.,UL2 >( Si el "ue#o del in"ierno, siendo corp3reo, puede con su contada abra=ar los espritus mali#nos, esto es, a los demonios incorp3reos77.&A' -)P.,UL2 >.( Si es ra=3n y :usticia !ue no sean m5s lar#os los tiempos de las penas y tormentos !ue "ueron los de los pecados77777777....&A4 -)P.,UL2 >..( e la #rande=a de la primera culpa por la cual se debe eterna pena a todos los !ue se $allaren "uera de #racia del Sal6ador7777..&A4 -)P.,UL2 >...( -ontra la opini3n de los !ue piensan !ue a los pecadores se les dan las penas despu4s de es la 6ida, a "in de puri"icarlos77777..&A4 -)P.,UL2 >.+( e las penas temporales de esta 6ida, a !ue est5 su:eta la naturale=a $umana7777777777777777777777...&A? -)P.,UL2 >+( 9ue todo lo !ue $ace la #racia de ios, !ue nos libra del abismo del anti#uo mal, pertenece a la no6edad del si#lo "uturo77777.&A? -)P.,UL2 >+.( eba:o de !ue leyes de la #racia est5n todas las edades de los reen#endrados7777777777777777777777..&A@ -)P.,UL2 >+..( e los !ue piensan !ue las penas del $ombre no $an de ser eternas77777777777777777777777777.&A@ -)P.,UL2 >+...( e los !ue presumen !ue en el <ltimo y "inal :uicio nin#<n $ombre ser5 condenado, por las intercesiones de los santos77777.&A@ -)P.,UL2 >.>( e los !ue prometen tambi4n a los $ere:es #racia y perd3n de todos sus pecados por la participaci3n del cuerpo de -risto7777...&AA -)P.,UL2 >>( e los !ue prometen el perd3n no a todos, sino a a!uellos !ue entre los cat3licos $an sido re#enerados, aun despu4s cayeran en $ere:a o idolatra 777777777777777777777777777777777777777777777777777777777&AA -)P.,UL2 >>.( e los !ue enseFan !ue los !ue permanecen en la "e cat3lica, aun!ue 6i6an per6ersamente, y por esto mere=can ser !uemados, se $an de sal6ar por su creencia en la "e 777777777777777777777777777777777777777777777777..&AA -)P.,UL2 >>..( e los !ue piensan !ue cumpliendo las obras de misericordia, los pecados !ue cometen no est5n su:etos al :uicio de la condenaci3n..&AA -)P.,UL2 >>...( -ontra los !ue dicen !ue no $an de ser perpetuos los tormentos del demonio ni los de los $ombres impos7777777777.&AA -)P.,UL2 >>.+( -ontra los !ue piensan !ue en el :uicio $a de perdonar ios a todos los culpados por la intercesi3n de sus santos7777777..&A8 -)P.,UL2 >>+( Si los !ue se $an bauti=ado entre los $ere:es y se $an rela:ado despu4s 6i6iendo mal, o los !ue se $an bauti=ado entre los cat3licos y se $an $ec$o $ere:es y cism5ticos, o los !ue se $an bauti=ado entre los cat3licos y, sin apartarse de ellos, $an perse6erado en 6i6ir malG pueden, por el pri6ile#io de los Sacramentos, esperar la remisi3n de la pena eterna7777777777777777777777777777777777777.7..&A8 -)P.,UL2 >>+.( 9u4 cosa sea tener a -risto por "undamento y a !ui4nes se promete la salud como por medio del "ue#o77777777777..&80 -)P.,UL2 >>+..( -ontra la opini3n de los !ue se persuaden !ue no les $an de, $acer daFo al#uno los pecados !ue cometieron pues $icieron limosnas77777777777777777777777777777777777777777777777777777777777..& 81 LIBRO VIGESIMOSEGUNDO - *L -.*L2, F.0 * L) -.U ) * .2S
-)P.,UL2 P1.%*12( e la creaci3n de los 5n#eles y de los $ombres777777777777777777777777777777.......&8' -)P.,UL2 ..( e la eterna e inmutable 6oluntad de ios77777777777777777777777777777777777...7...&8' -)P.,UL2 ...( e la promesa de la eterna biena6enturan=a de los santos y de los eternos tormentos de los impos 7777777777777......&84 -)P.,UL2 .+( -ontra los sabios del mundo !ue piensan !ue los cuerpos $umanos no pueden ser trasladados a las moradas del -ielo7777777&84 -)P.,UL2 +( e la resurrecci3n de la carne, !ue al#unos no creen, crey4ndola todo el mundo777777777777777777777......&84 -)P.,UL2 +.( -3mo 1omaG amando a su "undador 13mulo, le $i=o dios, y la i#lesia, creyendo en -risto, le am3 7777777777777......&8? -)P.,UL2 +..( 9ue "ue 6irtud di6ina y no persuasi3n $umana !ue el mundo creyese en -risto7777777777777777777777.&8@ -)P.,UL2 +...( e los mila#ros !ue se obraron para !ue el mundo creyese en -risto, y los !ue aun contin<an obr5ndose, sin embar#o de creer las #entes en el SeFor 777777777777777777777777777777777777777777777777777777777&8@ -)P.,UL2 .>( 9ue todos los mila#ros !ue se $acen por los m5rtires en nombre de -risto dan testimonio de a!uella "e con !ue los m5rtires creyeron en -risto 7777777777777777777777777777777777777777777777777777777777&80 -)P.,UL2 >( -u5nto m5s di#namente se re6erencian los m5rtiresG por cuya mediaci3n se alcan=an !ue obre ios muc$os mila#ros, para !ue se d4 el $onor y re6erencia a ios 6erdadero, !ue no los demonios, !uienes $acen al#unos para !ue tos ten#an por dioses7777777777777.7777...&80
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-)P.,UL2 >.( -ontra los plat3nicos !ue, por la #ra6edad natural de los elementos, ar#uyen !ue el cuerpo terreno no puede estar en el cielo7777.&81 -)P.,UL2 >..( -ontra las calumnias de los in"ieles, con los cuales se burlan de los cristianos, por!ue creen en la resurrecci3n de la carne77777&81 -)P.,UL2 >...( Si los abortos no pertenecen a la resurrecci3n, perteneciendo al n<mero de los muertos77777777777777777......&8& -)P.,UL2 >.+( Si los niFos $an de resucitar con el cuerpo !ue tu6ieran si $ubiesen crecido en edad7777777777777777777...&8& -)P.,UL2 >+( Si al modo y tamaFo del cuerpo del SeFor $an de resucitar los cuerpos de todos los muertos 7777777777777777..&8& -)P.,UL2 >+.( -3mo se debe entender el $acerse con"ormes los santos a la ima#en del Li:o de ios777777777777777777.....&8' -)P.,UL2 >+..( Si los cuerpos de las mu:eres muertas $an de resucitar en su seEo y permanecer as7777777777777...777777&8' -)P.,UL2 >+...( el 6ar3n per"ecto, esto es, de -risto y de su cuerpoN es decir, de la i#lesia !ue es su plenitud77777777777777.. ..&8' -)P.,UL2 >.>( 9ue no debe $aber en la resurrecci3n 6icio al#uno en el cuerpo !ue en esta 6ida del $ombre "uere contrario al decoro y $ermosura, y !ue all5, sin alterar ni mudar la sustancia natural, concurrir5n en una $ermosura la calidad y cantidad 777777777777777777777...&8' -)P.,UL2 >>( 9ue en la resurrecci3n de los muertos la naturale=a de los cuerpos, como !uiera !ue est4n des$ec$os, ser5 reno6ara del todo y en todas sus partes777777777777777777777777777777777777777777777777... 77777777.....&84 -)P.,UL2 >>.( e la no6edad del cuerpo espiritual, en !ue se mudar5 la carne de los santos 777777777777777777777......&8? -)P.,UL2 >>..( e las miserias y penalidades a !ue est5 su:eto el $ombre por causa de la primera culpa, y c3mo nin#uno se libra de ellas sino por la #racia de -risto77777777777777777777777777777777777777777777777777777.. 777..&8? -)P.,UL2 >>...( e las cosas !ue, "uera de los males y traba:os !ue son comunes a los buenos y a los malos, especialmente padecen los :ustos77..&8@ -)P.,UL2 >>.+( e los bienes de !ue el -riador llen3 tambi4n esta 6ida su:eta a la condenaci3n77777777777777777777 ..&8@ -)P.,UL2 >>+( e la pertinacia de al#unos en contradecir la resurrecci3n de la carne, !ue, c3mo !ueda dic$o, la cree todo el mundo77777.....&88 -)P.,UL2 >>+.( -omo la sentencia de Por"irioG. !ue a las almas biena6enturadas les con6iene $uir de todo lo !ue es cuerpo, !ueda destruida con la de Plat3n de !ue el Sumo ios prometi3 a los dioses !ue :am5s se despo:aran de los cuerpos 77777777777777777777777.....&88 -)P.,UL2 >>+..( e las de"iniciones contrarias de Plat3n y de Por"irio, en las cuales, si ambos cedieran, nin#uno se apartar5 de la 6erdad777.....&88 -)P.,UL2 >>+...( Las opiniones de Plat3n, Labe3n y +arr3n, reunidas, con"irman lo !ue creemos de la resurrecci3n de la carne7777777. ..&88 -)P.,UL2 >>.>( e la 6isi3n con !ue en el "uturo si#lo 6er5n los santos a ios 77777777777777777777777777.....'00 -)P.,UL2 >>>( e la eterna "elicidad y biena6enturan=a de la -iudad de ios, y del s5bado y descanso perpetuo77777777777777.'01
La Ciudad De Dios San Agustn (De Civitate Dei- 413-426 Traduccin del latn: Jos Daz de Be ral! "ntroduccin de #rancisco $ontes de %ca&
INTRODUCCIN el mismo modo !ue un cuerpo $umano minado por la 6e:e= llama a las en"ermedades, as el .mperio 1omano, a "ines del si#lo .+, llamaba a su seno a los B5rbaros. K 6inieron, en e"ectoN y lle#aron, no s3lo como estaban todos $abituados a 6erlos antaFo, es decir, como soldados m5s o menos encuadrados, sino por tribus enteras, con mu:eres y niFos, con carromatos, carretas de ba#a:es, caballeras de reser6a, animales y rebaFos. *l t4rmino eEacto para desi#nar a!uel "en3meno, muc$o m5s !ue la palabra espaFola in6asi3n, !ue $ace pensar, sobre todo, en la entrada de un e:4rcito en un pas, sera el alem5n +3lWerXanderun#, mi#raci3n de pueblos. Lo !ue el uni6erso mediterr5neo $aba conocido m5s de mil aFos antes de nuestra *ra, cuando los in6asores arios, #rie#os y latinos, $aban asaltado los 6ie:os imperios, 6ol6i3 a reproducirse a partir de "ines del si#lo .+. Uno de los episodios !ue mayor trascendencia tu6o y !ue m5s conmoci3n caus3 en el seno del .mperio "ue el sa!ueo de 1oma por las tropas de )larico en el aFo 410. )contecimiento terrible, !ue deposit3 un de:o de triste=a aun en los espritus m5s "irmes, aun!ue no "ue totalmente inesperado. *l propio San )#ustn se sinti3 pro"undamente conmo6ido. Lle6aba en el cora=3n el destino del .mperio, por lo li#ado !ue lo crea al destino de la .#lesia. os aFos antes $aba sabido con #ran consternaci3n, por una carta del 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/ presbtero +ictoriano, c3mo los 65ndalos $aban in6adido la in"ortunada *spaFa y c3mo $aban incendiado sistem5ticamente todas las baslicas y asesinado, casi sin eEcepci3n, a cuantos sier6os de ios pudieron capturar. K a comien=os del 408, cuando los 6isi#odos amena=aron por 6e= primera la -iudad eterna, reprenda )#ustn a una matrona all residente, por!ue, $abi4ndole escrito tres 6eces, nada le contaba sobre la situaci3n de 1omaN Q,u <ltima carta no me dice nada sobre 6uestras tribulaciones. K !uerra saber !u4 $ay de cierto en un con"uso rumor lle#ado $asta m acerca de una amena=a a la -iudadQ *l temor del obispo de Lipona se con6ertira en desoladora realidad en menos de dos aFos. 1oma, la ineEpu#nable 1oma, "ue con!uistada por )larico y entre#ada al sa!ueoG la -iudad eterna tu6o !ue con"esarse mortal. La "ec$a del &4 de a#osto de 410 son3 en los odos romanos como la campana de la a#ona. urante cuatro das consecuti6os se desencaden3 all un "renes de crmenes y de 6iolencias, en una atm3s"era de p5nico. Pocos das despu4s lle#aba al P"rica la terrible nue6aN H1oma acababa de ser sa!ueada por los b5rbarosO La 6ie:a capital, in6iolada desde los le:anos tiempos de la in6asi3n #ala, $aba sido "or=ada por las bandas de un #odo y #ema toda6a ba:o el peso de sus ultra:es. K tras la nue6a, "ueron lle#ando al#unos de los !ue lo#raron escapar a la cat5stro"e. +ease desembarcar, en atuendo msero y con la mirada turbada, a arist3cratas "u#iti6os portadores de los m5s ilustres apellidos romanos.
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Se escuc$aban sus relatos acerca de los actos de terror en la ciudad, los palacios incendiados, los :ardines de Salustio en llamas, la casa de los ricos, la san#re !ue manc$aba los m5rmoles de los "oros, los carros de los b5rbaros atestados de ob:etos preciosos robados y maltrec$os. Familias enteras $aban !uedado ani!uiladas, $aban sido asesinados senadores, 6ioladas 6r#enes consa#radas a ios, y la anciana %arcela $aba sido abandonada por muerta en su palacio del )yentino, por no $aber podido mostrar a los b5rbaros asaltantes nin#<n escondri:o de oro y $aberles ro#ado solamente !ue respetaran el $onor de su :o6en compaFera Principia. Se los oa con $orror y se repetan por do!uiera sus relatos, mientras ellos, los <ltimos romanos, se daban prisa en abandonar la min<scula ciudad portuaria y marc$aban a -arta#o, donde inmediatamente ocupaban otra 6e= localidades en el teatro, y donde, con la presencia de los "u#iti6os romanos, la locura y bara$<nda eran mayores !ue antes. Pero la impresi3n de la cada de 1oma no poda borrarse "5cilmente. *l mundo pareca decapitado. QH-3mo $an cado las torresOQ, lean los ascetas en ;eremas y pensaban en la torre de la muralla aureliana. QH9u4 solitaria est5 la ciudad, antes populosaOQ, pensaban las #entes pas, cuando oan $ablar del espantoso 6aco !ue si#uiera al sa!ueo, de c3mo aullaban los canes en los palacios desiertos, de c3mo salan los super6i6ientes, a#otados por el $ambre, despu4s de cinco das de "or=ada abstinencia, de las baslicas, y se daban la mano para sostenerse en pie por las calles cubiertas de cad56eres, mientras c$irriaban, camino del sur, por la +a )pia, los carros car#ados de oro y plata y de :36enes y muc$ac$as cauti6as. *s cierto !ue )larico y sus soldados no permanecieron m5s !ue tres das en la -iudad eterna, despu4s de $aberla sa!ueado a ciencia y concienciaG es cierto !ue se instituy3 una "iesta conmemorati6a para celebrar el ani6ersario de su liberaci3n. -on todo la cada de la capital tu6o una resonancia inmensa y durable por todo el .mperio. Puede resultarnos $oy a nosotros un tanto di"cil de comprenderN contemplada de le:os, la entrada de los b5rbaros en la -iudad eterna !ui=5 no nos pare=ca m5s !ue un incidente banal. La administraci3n del .mperio, y el emperador Lonorio mismo, $aca 6arios aFos !ue ya no residan a$. 1etirados a 1a6ena, "ortalecidos detr5s de una "uerte cintura de la#unas, se $allaban a buen recaudo desde el 404, y dispuestos a prose#uir, sin sentirse in!uietados seriamente, a!uellas ba:as intri#as !ue constituan lo esencial de sus preocupaciones cotidianas. Por lo dem5s, al cabo de pocos aFos los mismos contempor5neos se dieron cuenta de !ue nada $aba cambiado en sus costumbres, de !ue el .mperio sobre6i6a a todas las cat5stro"es y de !ue no $aba lu#ar para in!uietarse por un desastre tan r5pidamente reparado. Pero de momento no "ue as. ,remendamente sacudidos en sus 5nimos pa#anos y cristianos pusi4ronse por una 6e= de acuerdo para plaFir :untos las calamidades !ue les a"ectaban i#ualmente. Laca lar#o tiempo !ue 6enan, atribuyendo los primeros todas las des6enturas de 1oma al $ec$o de !ue los cristianos $ubiesen abandonado a sus anti#uos dioses. Pero tambi4n estos empe=aron a repetir con otras palabras y en di"erente sentido la misma cantinelaN CQ 3nde est5n a$ora las memoriae de los ap3stolesDQ, oa decir el obispo a sus #entes. QC e !u4 le $a 6alido a 1oma poseer a Pedro y a 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
PabloD )ntes estaba en pie la ciudad, a$ora $a cadoQ. Los !ue as murmuraban eran cristianos y no poda replicarles el prelado de Lipona, como a los no cristianos, !ue un pa#ano como 1ada#aiso, !ue o"reca puntualmente cada da sacri"icios a los dioses, "ue 6encido, y )larico, !ue era cristiano, "ue 6encedor. i"cilmente poda ale#ar esto ante cristianos descontentos. C0o era )larico arrianoD CK tena !ue caer la -iudad eterna precisamente a$ora cuando estaba ceFida por una corona de sepulcros de m5rtiresD *l 6ie:o pecado bblico de la murmuraci3n 6ol6a a le6antar cabe=a entre a!uellos "ieles, presa del abatimiento, y no era permitido al pastor permanecer callado. -uando, s<bitamente y casi sin luc$a, sucumbi3 la -iudad, recibi3 )#ustn las primeras noticias, en una casa de campo en !ue, por prescripci3n m4dica, tena !ue descansar un 6erano enter3. .nmediatamente mand3 una carta a Lipona, eE$ortando al pueblo y clero 5 cooperar en 6e= de lamentarse, a aco#er y 6estir a los "u#iti6os !ue a"luan, y a $acerlo me:or de lo !ue lo $icieran antes. K a las di6ersas !ue:as de los murmuradores les 6a a salir al paso con ar#umentos eEclusi6amente cristianos, !ue dominan di"erentes sermones de los aFos 410 y 411. La cat5stro"e de 1oma es una inter6enci3n di6ina. ios es un m4dico !ue corta la carne podrida de nuestra ci6ili=aci3n. *ste mundo es un $orno en !ue la pa:a arde al "ue#oG el oro, en cambio, sale puri"icado y ennoblecido. *s una prensa !ue separa el aceite del des$ec$o sin 6alorG el des$ec$o es ne#ro y tiene !ue desa#uar por el canal. *l canal se pone as m5s sucio, pero el aceite sale m5s puro. Los !ue murmuran son el des$ec$oG el !ue entra en s y se con6ierte, es el aceite puro. *l da de San Pedro y San Pablo del aFo 411, die= meses despu4s del sa!ueo, )#ustn se de:3 caer, como sin pretenderlo, en el tema del destino de la -iudad y la lamentaci3n !ue no enmudeca nunca. K es su respuesta, !ue arranca de un pasa:e de la -arta de San Pablo a los 1omanos sobre la relati6idad de todo su"rimiento terreno, un soberano e:emplo de impro6isaci3n en el p<lpitoN Q*st5 escrito !ue los su"rimientos de este tiempo no pueden compararse con la #loria por 6enir !ue $a de re6elarse en nosotros. Si es as, !ue nadie de 6osotros piense $oy carnalmente. 0o es este el momento. *l mundo $a sido sacudido, el $ombre 6ie:o despo:ado, la carne prensadaN dad, por tanto, libre curso al espritu. *l cuerpo de Pedro est5 en 1oma, dice la #ente, el cuerpo de Pablo est5 en 1oma, el cuerpo de Loren=o est5 en 1oma, los cuerpos de otros muc$os m5rtires est5n en 1oma, y, sin embar#o, 1oma est5 en la miseria, 1oma est5 de6astada, 1oma est5 en la desolaci3nG $a sido pisoteada e incendiada. C 3nde est5n a$ora las memoriae de los ap3stolesD (C9u4 dices, $ombreD (Lo !ue $e dic$oN H-u5nta calamidad no est5 pasando 1omaO C 3nde est5n a$ora las memorias de los ap3stolesD ()ll est5n, all est5n ciertamente, pero no en ti. H2:al5 estu6ieran en tiO ,u, !uien!uiera !ue seas, !ue as te eEpresas y tan neciamente :u=#as, !uien!uiera !ue t< seas, Ho:al5 estu6ieran en ti las memorias de los ap3stolesO H2:al5 te acordaras de ellosO *ntonces 6eras si se les $a prometido dic$a temporal o eterna. Por!ue si la memoria del ap3stol es realmente 6i6a en ti, oye lo !ue diceN La li#era car#a de la tribulaci3n temporal nos depara un peso #rande sobre toda ponderaci3n de #loria eternaG por!ue lo !ue 6emos es temporal y lo !ue no 6emos es eterno. *n Pedro mismo "ue temporal la carne
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y no !uieres t< !ue sean temporales las piedras de 1oma. Pedro reina con el SeFor, el cuerpo del ap3stol Pedro yace en al#una parte, y su recuerdo $a de despertar en ti el amor a lo eterno, para !ue no si#as pe#ado a la tierra, sino !ue, con el ap3stol, pienses en el cielo. CPor !u4 est5s, entonces, triste y lloras por!ue se $an derrumbado piedras y maderos, y $an muerto $ombres mortalesD... Lo !ue -risto #uarda, Cse lo lle6a acaso el #odoD C*s !ue las memoriae de los ap3stoles tenan !ue $aberos preser6ado para siempre 6uestros teatros de locosD C*s !ue muri3 y "ue sepultado Pedro para !ue :am5s cai#a de los teatros una piedraDQ 0o, ios obra con :usticia y !uita a los niFos malos las #olosinas de las manos. Basta ya de pecar y murmurar. H9u4 6er#Jen=a !ue anden los cristianos lament5ndose de !ue 1oma $a ardido en 4poca cristiana. 1oma $a ardido ya tres, 6ecesN ba:o los #alos, ba:o 0er3n y a$ora con )larico. C9u4 sacamos de irritarnosD CPara !u4 rec$inar de dientes contra ios, por!ue arde lo !ue tiene costumbre de arderD )rde la 1oma de 13mulo, C$ay al#o de eEtraFo en elloD ,odo el mundo creado por ios arder5 un da. HPero es !ue la ciudad perece cuando en ella se o"rece el sacri"icio cristianoD CK por !u4 "ue arrasada su madre ,roya, cuando se o"recan los sacri"icios a los diosesD Lo sucedido $a sucedido por!ue el mundo tiene !ue meditar y, adem5s, despu4s de la predicaci3n del *6an#elio, es muc$o m5s culpable !ue antes. Por lo dem5s, aun cuando )#ustn no crea en la eternidad del .mperio, le resultaba di"cil ima#inar un mundo sin 4l. *l "in del uno era para 4l el "in del otro. 0o acertaba a di6isar una edad media tras los b5rbaros. *n este sentido su pensamiento era doblemente escatol3#ico. Pero, se#<n su creencia, el .mperio $aba sido probado, !ue no cambiadoG y, como esto $aba sucedido ya incontables 6eces, 1oma tena a<n la posibilidad de le6antarse de nue6o. -laro !ue le preocupaban m5s las almas inmortales !ue los re6eses eEteriores del destino. Sus amonestaciones, a 6eces conmo6edoras, contra una ci6ili=aci3n !ue era la suya y !ue en realidad, $aba construido al#o m5s !ue teatros, le eran inspiradas por esta superior solicitud. 0o se diri#an contra la ruina mayest5tica de una 1oma a#oni=ante, sino contra los enanos de poca "e y murmuradores !ue, en el desierto cristiano del si#lo K, ec$aban de menos tristemente la opulenta casa de la ser6idumbre, las ollas y cebollas del pa#anismo. *ntre los pa#anos, por su parte, era corriente la 6ersi3n de !ue la cada de 1oma no era m5s !ue un casti#o in"li#ido por los dioses a a!uellos !ue les $aban 6uelto las espaldas. Lo cual no era otra cosa !ue enmarcar el suceso reciente en el marco de una anti#ua pol4mica. Por ,ertuliano y otros apolo#istas sabemos c3mo $acan responsable a la nue6a reli#i3n de todas las cat5stro"esN desbordamientos del ,iber, se!uas, temblores de tierra, peste o $ambre. *ran des#racias !ue, se#<n ellos, no acontecieron cuando se o"recan sacri"icios a los dioses de la ciudadG solo eran imputables a esta reli#i3n, enemi#a de la re( p<blica. Si $emos de creer al $istoriador, Iosimo, buen n<mero de pa#anos se $abran diri#ido al pre"ecto de 1oma, poco antes de !ue se produ:ese su toma por )larico, a "in de demandarle autori=aci3n para o"recer de nue6o sacri"icios. K el papa .nocencio . se $abra a6enido a $acer la 6ista #orda ante esta in"racci3n a las leyes cristianas, con tal de !ue esos sacri"icios "uesen celebrados en pri6ado, sin solemnidad eEterna. ) lo !ue $abran ad6ertido los 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
peticionarios !ue las ceremonias eEi#idas por los dioses no podan ser e"icaces para prote#er a 1oma si no se e"ectuaban p<blicamente en presencia del senado. 0aturalmente $abra sido imposible satis"acer esta nue6a eEi#encia y el asunto no pas3 de a$. %as la ciudad $aba sido ocupada y esto $aba proporcionado a los pa#anos eEcelentes preteEtos para reno6ar sus lamentaciones, con m5s acritud !ue nuncaN QLa sido en tiempos del cristianismo cuando 1oma $a sido de6astada, ale#aban ellos, cuando el $ierro y el "ue#o $an de6astado 1oma... %ientras nosotros pudimos o"recer sacri"icios a nuestros dioses, 1oma permaneca inc3lume, 1oma estaba "loreciente. *n cambio $oy, cuando $an reempla=ado 6uestros sacri"icios a los nuestros, cuando los o"rec4is por do!uier a 6uestro ios, cuando no se nos permite sacri"icar a nuestros dioses, $e a$ lo !ue $a sucedido a 1omaQ. urante los primeros meses !ue si#uieron al memorable sa!ueo, crey3 )#ustn !ue bastara con responder a todas las ob:eciones, de cual!uier parte !ue 6iniesen, por medio de su predicaci3n, tanto m5s cuanto !ue los moradores de la capital se pusieron a reparar las ruinas y a reanudar una eEistencia normal, mientras !ue los "u#iti6os re"u#iados en -arta#o y en toda P"rica, se#uan escandali=ando con su indolencia y mala conducta. Los e:emplos !ue o"recan los $abitantes de 1oma y los re"u#iados no bastaban, sin embar#o, para aplacar a los ad6ersarios del cristianismo, !ue si#uieron acusando a la doctrina cristianaN QSe tena buen cuidado de $acer notar a los "ieles, escribe el Santo, !ue su -risto no les $aba socorrido, y este ar#umento $aba $ec$o mella en muc$os de ellos, ya !ue nada permita, en la cat5stro"e, pretender !ue ios $aba $ec$o una discriminaci3n entre los buenos y los malos. Si nosotros, !ue somos pecadores, $emos merecido estos males, Cpor !u4 $an sido muertos por el $ierro de los b5rbaros los ser6idores de ios y conducidas al cauti6erio sus ser6idorasD Las *scrituras prometen !ue por die= :ustos no $ar5 perecer ios la ciudad, Ces !u4 no $aba en 1oma cincuenta :ustosD *ntre tantos "ieles, entre tantos reli#iosos, entre tantos continentes, entre tantos sier6os y sier6as de ios, Cno se $an podido $allar cincuenta :ustos, ni cuarenta, ni treinta, ni 6einte, ni die=D... %uc$os $an sido lle6ados cauti6os, muc$os $an sido muertos, muc$os $an su"rido di6ersas torturas. H,antos $orrores se nos $an contadoO K, a la in6ersa, entre los !ue $an sal6ado la 6ida #racias al asilo cristiano, no pocos eran pa#anos. CPor !u4 se eEtiende esa di6ina misericordia $asta a los impos y a los in#ratosDQ *n el #rupo de pa#anos !ue m5s animosidad mostraban entonces contra el cristianismo "i#uraba un rico indi6iduo de 1oma llamado +olusiano. *ra $ermano de )lbina y to de Santa %elania, la :o6en. *sta notable "amilia romana o"reca un espect5culo un tanto eEtraFo desde el punto de 6ista reli#ioso. *l padre, Probo, !ue 6emos discurrir en las Saturnales de %acrobio, $aba sido el ami#o ntimo de Smaco y pont"ice de la diosa +esta. Sus primas %arcela y )sela $aban con6ertido en con6ento su palacio del )6entino, y m5s tarde en escuela bblica, ba:o la direcci3n de San ;er3nimo. Sus dos $i:as, )lbina y Leta, eran cristianas "er6orosas, y el anti#uo pont"ice pa#ano 6ea a la pe!ueFa Paula, consa#rada a ios desde :o6encita, saltar sobre sus rodillas balbuceando el )leluya de -risto. +olusiano, a e:emplo de su padre, permaneca ale:ado del
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cristianismo y multiplicaba contra 4l las ob:eciones. *n con6ersaciones con sus ami#os pretenda !ue Qde nin#una manera con6ienen al *stado la predicaci3n y la doctrina cristiana, por!ue preceptos como no de6ol6er a nadie mal por mal, presentar la otra me:illa a !uien te abo"etea en la derec$a, de:ar tambi4n el manto a !uien !uiere liti#ar conti#o para arrebatar la t<nica y caminar dos millas con !uien te $a contratado para una, son ne"astos para la conducta del *stado, y se oponen al bien de la 1ep<blica. Si el enemi#o arrebata una pro6incia del .mperio, C$abr5 !ue renunciar a recon!uistarla con las armasD Si $an sobre6enido tales des6enturas al *stado, es e6idente !ue la culpa la tienen, los emperadores cristianos por obser6ar la reli#i3n de -ristoQ. *l tribuno %arcelino, #ran ami#o y sost4n de )#ustn en la luc$a, contra el donatismo el mismo !ue presidiera en :unio del 411 la ma#na con"erencia entre obispos cat3licos y los de a!uella secta(, est5 al tanto de tales reproc$es y se diri#e, impresionado, al Santo para ponerle al corriente de las ideas !ue circulaban en los medios "recuentados por +olusiano, y para pre#untarle !u4 clase de respuesta $abra !ue dar a esas interro#aciones. ,ambi4n +olusiano $aba entrado ya en relaci3n con )#ustn y le escriba, por su parte, proponi4ndole nue6as ob:eciones sobre la encarnaci3n del Li:o de ios, en nombre propio y en el de un #rupo de ami#os. ) entrambos corresponsales diri#e el de Lipona sendas misi6as eEtensas y bien documentadas. *n la !ue en6a a %arcelino $ace notar !ue la impu#naci3n se 6uel6e contra sus autores. -riticando la mansedumbre y #enerosidad de -risto, critican i#ualmente los pa#anos a sus m5s #randes escritoresN QC0o escribi3 Salustio de los #randes $ombres !ue #obernaron y en#randecieron la 1ep<blica, !ue pre"eran perdonar las in:urias a 6en#arlasD C0o alabo -icer3n a -4sar por no saber ol6idar m5s !ue una cosaN las o"ensasD Q-uando leen esto en sus autores, aclaman, aplauden... K $e a!u !ue oyendo la misma enseFan=a, por mandato de la autoridad di6ina, acusan a nuestra reli#i3n de ser enemi#a del *stadoQ. Lle#ado al "inal de su carta, se da cuenta el autor de !ue se $a eEtendido demasiado, aun!ue no tanto como lo reclamara la importancia del asunto. 1ue#a a %arcelino !ue reco:a otras ob:eciones, !ue Qyo responder4 a ellas, con la ayuda de ios, en nue6as cartas o con librosQ. Palabras 4stas <ltimas !ue encierran una especie de promesa y responden "ielmente a los deseos eEpresados por %arcelino, cuando peda a su ami#o de Lipona !ue, para responder cabalmente a +olusiano, escribiera al#<n libro, !ue, eran sus palabras, Qsera de enorme utilidad en las presentes circunstanciasQ. K, en e"ecto, iba a responder a +olusiano y a los pa#anos todos, no en una carta diri#ida a al#<n indi6iduo en particular, sino en un libro para el p<blico de entonces y del por6enirN iba a componer La -iudad de ios. La correspondencia entre )#ustn de un lado y +olusiano y %arcelino de otro, tu6o lu#ar en el curso de los primeros meses del 41&. *s decir, !ue $aba transcurrido aFo y medio desde la toma de 1oma por )larico y !ue las di"icultades espec"icas !ue planteara tan sonado acontecimiento, $aban perdido ya muc$a de su 6irulencia. *l aFo 411 se le $aba pasado al obispo de LiponaG parte en los preparati6os para la con"erencia con los donatistas, parte en poder lle6ar a la pr5ctica los resultados lo#rados en el curso de a!uella discusi3n. 0o pudo encontrar reposo 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
para ocuparse detenidamente de problemas apolo#4ticos. S3lo al aFo si#uiente pudo estar dispuesto para emprender la redacci3n de la obra acariciada. Por lo !ue no $ay !ue tomar en sentido demasiado estricto lo !ue leemos en las 1etractacionesN Q*n el entretanto "ue destruida 1oma por la in6asi3n e mpetu arrollador de los #odos, acaudillados por )larico. Fue a!uel un #ran desastre. Los adoradores de muc$os "alsos dioses, a !uienes llamamos pa#anos de ordinario, empeFados en $acer responsable de dic$o desastre a la reli#i3n cristiana, comen=aron a blas"emar del ios 6erdadero con una acritud y un amar#or desusado $asta entonces. Por lo !ue yo, ardiendo en celo por la casa de ios, decid escribir estos libros de la -iudad de ios contra sus blas"emias o errores. La obra me tu6o ocupado al#unos aFos, por!ue se me interponan otros mil asuntos !ue no poda di"erir y cuya soluci3n me preocupaba primordialmente.Q *n con:unto, los recuerdos !ue e6oca San )#ustn en esta in"ormaci3n son eEactos, pero incompletos. 0o nos dice !ue las primeras ob:eciones lan=adas despu4s del sa!ueo de 1oma partieron de los cristianos mismos. 0o $abla m5s !ue de los pa#anos, lo !ue le permite :usti"icar el car5cter marcadamente apolo#4tico de su obra. 0o eEplicaG sobre todo, por !u4 se $a 6isto obli#ado a responder a di"icultades especiales, sur#idas a prop3sito de un pasa:ero acontecimiento $ist3rico, con una obra inmensa, !ue comporta una 6ista de con:unto sobre la $istoria del uni6erso desde la creaci3n de los 5n#eles, o la $istoria de la $umanidad desde la creaci3n de )d5n, y !ue se desarrolla $asta los <ltimos das del mundo. *n realidad, es lcito pensar !ue San )#ustn abri#aba desde $aca muc$os aFos el deseo de escribir esta 6asta obra sobre la ciudad de ios, o, m5s eEactamente, sobre las dos ciudades !ue se reparten $oy da el imperio del mundo. urante lar#o tiempo no pudo lle6arlo a la pr5ctica. La cada de 1oma, los deseos de %arcelino le impulsaron a poner manos a la obra. Pero en su proyecto no se trataba <nicamente de descartar al#unas di"icultades pasa:erasG $aba !ue mostrar la conducta de la Pro6idencia en los asuntos de este mundo, y es preciso subrayar el $ec$o de !ue, desde las primeras palabras de su pre"acio a %arcelino, indica con toda precisi3n la "inalidad !ue se $a propuesto y $asta los #randes lineamientos del plan !ue pretende se#uir, al paso !ue no desli=a la m5s mnima alusi3n en ese pre"acio a la cada de 1omaN QLe emprendido, a instancias tuyas, carsimo $i:o %arcelino, en esta obra !ue te $aba prometido, la de"ensa, contra a!uellos !ue anteponen sus dioses a su Fundador, de la #loriossima -iudad de ios considerada, tanto en el actual curso de los tiempos, cuando, 6i6iendo de la "e, reali=a su pere#rinaci3n en medio de los impos, como en a!uella estabilidad del descanso eterno, !ue a$ora espera por la paciencia, $asta !ue la :usticia se con6ierta en :uicio, y lue#o $a de alcan=ar por una suprema 6ictoria en una pa= per"ecta. Grande y ardua empresa. Pero ios es nuestro ayudador. Por lo cual tambi4n de la -iudad terrena, !ue en su a"5n de dominar, aun!ue le est4n su:etos los pueblos, est5 dominada ella por la pasi3n de la $e#emona, ser5 menester $ablar, sin omitir nada de lo !ue reclama el plan de esta obra ni de lo !ue me permita mi capacidad.Q *s 6erdad !ue los primeros libros de la obra y, sobre todo, los captulos iniciales del primer libro se destinan a
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re"utar las ob:eciones particulares pro6ocadas por la toma de 1oma. Pero ense#uida se da uno cuenta de !ue esas ob:eciones apenas interesan ni al autor ni a sus e6entuales lectores. *stos casi se $an ol6idado ya de las catastr3"icas :ornadas del 410. Lan transcurrido dos aFos desde entoncesG los re"u#iados re#resaron a la Pennsula, la 6ie:a capital renaci3 de sus ceni=as. )#ustn persi#ue un desi#nio m5s 6asto, precisado ya al "inal del primer libroN Q1ecuerde la -iudad de ios !ue entre sus mismos enemi#os est5n ocultos al#unos !ue $an de ser conciudadanos, por!ue no piense !ue es in"ructuoso, mientras a<n anda entre ellos, !ue los soporte como enemi#os $asta el da en !ue lle#ue a aco#erlos como creyentes. el mismo modo !ue en el curso de su pere#rinaci3n por el mundo, la -iudad de ios cuenta en su seno con $ombres unidos a ella por la participaci3n de los sacramentos, !ue no compartir5n con ella el destino eterno de los santos... e $ec$o, las dos ciudades est5n me=cladas y entre6eradas en este mundo $asta !ue el <ltimo :uicio las separe. 9uiero, pues, en la medida en !ue me ayude la #racia di6ina, eEponer lo !ue estimo deber decir sobre su ori#en, su pro#reso y el "in !ue les espera.Q +astsimo es el pro#rama as tra=adoN lar#os aFos necesitara el Santo para lle6arlo a cabo. 2bra de circunstancias, como casi todas las suyas, La -iudad de ios es un #i#antesco drama te5ndrico en 6eintid3s libros, sntesis de la $istoria uni6ersal y di6ina, sin duda la obra m5s eEtraordinaria !ue $aya podido suscitar el lar#o con"licto !ue, desde el si#lo . al si#lo +., coloc3 "rente a "rente al mundo anti#uo a#oni=ante con el cristianismo naciente. 2bra imper"ecta, ciertamente, repleta de di#resiones, de episodios, de demoras, de prolon#aciones, en la !ue no todo es del mismo tri#o puro. La proyecci3n, en el m5s all5 del espacio y del tiempo, de lo !ue el Santo sabe por $aberlo eEperimentado 4l mismo, en un presente car#ado de su propio pasado y de su propio por6enir, le, lle63 a consideraciones a6enturadas, discutibles o "rancamente err3neas. Pero la obra resulta de una eEcepcional calidad por el plan !ue la inspira, y de un inmenso alcance por las perspecti6as !ue abri3 a la $umanidad. *n las 1etractaciones resume as el autor el plan !ue $a se#uido al escribir el e -i6itate eiN QLos cinco primeros libros re"utan la tesis de los !ue $acen depender la prosperidad terrestre del culto dedicado por los pa#anos a los "alsos dioses y pretenden !ue, si sur#ieron tantos males !ue nos abaten, es por!ue ese culto "ue proscrito. Los cinco libros si#uientes se al=an contra los !ue ase#uran !ue estas des#racias no $an sido ni ser5n perdonadas :am5s a los mortales, !ue unas 6eces, terribles y otras soportables, se di6ersi"ican se#<n los lu#ares, los tiempos, las personas, pero !ue sostienen por otra parte, !ue el culto de una multitud de dioses con los sacri"icios !ue se les o"recen, son <tiles para la 6ida "utura despu4s de la muerte. *stos die= primeros libros son, por tanto, la re"utaci3n de las opiniones err3neas y $ostiles a la reli#i3n cristiana. Pero para no eEponerme al reproc$e de $aber re"utado <nicamente las ideas a:enas sin establecer las nuestras, consa#ramos a esta <ltima tarea la se#unda parte de la obra, !ue comprende doce libros. Por lo dem5s, incluso en los die= primeros, no $emos de:ado de eEponer nuestros puntos de 6ista, all donde era necesario, al i#ual !ue en los doce <ltimos $emos tenido !ue re"utar tambi4n las opiniones 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
ad6ersas. Por consi#uiente, de estos doce libros, los primeros tratan del ori#en de las dos -iudades, la de ios y la, del mundoG los cuatro si#uientes eEplican su desen6ol6imiento o su pro#reso, y los cuatro <ltimos los, "ines !ue les son asi#nados. *l con:unto de estos 6eintid3s libros tiene por ob:eto las dos -iudades. Sin embar#o, recibieron su ttulo de la me:or de las dosG por eso pre"er titularlos La -iudad de ios.Q *n carta diri#ida a los mon:es Pedro y )bra$am, escrita entre 41A y 418, es decir, cuando a<n "altaba muc$o para dar remate a la obra, pero cuando ya $aba a6an=ado el traba:o lo su"iciente como para !ue "uese posible pre6er la continuaci3n, el obispo de Lipona da los si#uientes in"ormes sobre las ideas directrices !ue $a se#uidoN QLe terminado ya die= 6ol<menes bastante eEtensos. Los cinco primeros re"utan a a!uellos !ue de"ienden como necesario el culto de muc$os dioses y no el de uno solo, sumo y 6erdadero, para alcan=ar o retener esta "elicidad terrena y temporal. Los otros cinco 6an contra a!uellos !ue rec$a=an con $inc$a=3n y or#ullo la doctrina de la salud y creen lle#ar a la "elicidad !ue se espera despu4s de esta 6ida, mediante el culto de los demonios y de muc$os dioses. *n los tres <ltimos de estos cinco libros re"uto a sus "il3so"os m5s "amosos. e los !ue "altan, a partir del und4cimo, sea cual "uere su n<mero, ya $e terminado tres, y trai#o entre manos el cuarto. -ontendr5n lo !ue nosotros sostenemos y creemos acerca de la -iudad de ios. 0o sea !ue pare=ca !ue, en esta obra, s3lo $e !uerido re"utar las opiniones a:enas y no proclamar las nuestras.Q La -iudad de ios, pues, di6dese en dos partesN la una ne#ati6a, de car5cter pol4mico contra los pa#anos Ylibros .(>U, subdi6idida, a su 6e=, en dos seccionesN los dioses no ase#uran a sus adoradores los bienes materiales Y.Z+UG menos toda6a les ase#uran la prosperidad espiritual Y+.(>UG (la otra positi6a, !ue suministra la eEplicaci3n cristiana de la $istoria Ylibros >.( >>..U, subdi6idida asimismo en tres seccionesN ori#en de la -iudad de ios, de la creaci3n del mundo al pecado ori#inal Y>.( >.+UG $istoria de las dos ciudadesG !ue pro#resan la una contra la otra y, por as decirlo, la una en la otra Y>+(>+...UG los "ines <ltimos de las dos ciudades Y>.>(>>..U K es ob6io !ue San )#ustn se propuso desde un principio tratar en su con:unto la $istoria de las dos ciudades, desde su ori#en a su consumaci3n "inalG la sola menci3n de la -iudad de ios en la primera lnea de la obra, bastara para con"irmarlo. -uando comen=3 su traba:o saba ya muy bien el Santo lo !ue !uera $acer y !ue no se propona tan solo, ni si!uiera principalmente, tomar la de"ensa de la reli#i3n cristiana contraN sus acusadores m5s o menos mal46olos, sino !ue !uera recordar en su con:unto la mara6illosa $istoria de la -iudad de ios. *n el aFo 41& $aca ya muc$o tiempo !ue el autor 6enia meditando acerca de la oposici3n de las dos ciudadesG la toma de 1oma y el recrudecimiento de la oposici3n solamente le empu:aron a no retardar m5s una obra de cuyo contenido estaba bien compenetrado. 0o cabe la menor duda de !ue "ue el propio )#ustn !uien di6idi3 su obra en 6eintid3s libros. *n todo momento $abla, indicando la ci"ra, de los libros !ue constituyen La -iudad de ios, y sus di6isiones son eEactamente las !ue nos $a transmitido la tradici3n manuscrita. Por lo dem5s, al obrar as no $i=o m5s !ue con"ormarse a un uso tradicional !ue corresponda a eEi#encias de orden material. Un libro basta para llenar un
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papiro de dimensi3n corrienteG cuando se llena el papiro se acaba el libro. Una obra poco eEtensa no lle6a, pues, m5s !ue un solo libroG una obra importante cuenta con 6arios. )s es como )#ustn declara, al "in de las 1etractaciones, !ue $a compuesto $asta la "ec$a no6enta y tres obras, o sea doscientos treinta y dos libros. *l libro es as, por la "uer=a de las cosas, la unidad "undamental, y debe leerse, si no de un tir3n, al menos como "ormando un todo cuyas partes son inseparables una de otra. %5s di"cil es determinar si "ue tambi4n 4l !uien di6idi3 los libros en captulos. K m5s toda6a si "ue el autor de los ttulos !ue preceden a cada uno de los captulos. Lo cierto es !ue est5n muy le:os de ser recientes esos ttulos y su uso se "ue imponiendo pro#resi6amente. +amos a dar a continuaci3n el contenido sumario de la obra, tal como lo resume %. Bendiscioli. Las de6astaciones y estra#os e"ectuados por los #odos no $an daFado lo !ue 6erdaderamente 6aleG a lo m5s $an constituido una prueba saludable y una ad6ertencia elocuente para los cristianos demasiado ape#ados a los bienes terrenales Ylibro .U. Los males morales y los males "sicos a"li#ieron tambi4n a la $umanidad cuando el culto de los dioses estaba en pleno 6i#or y aun no eEista el cristianismo. La prosperidad y el incremento del .mperio romano no pueden $aber sido obra de los dioses 6enerados por los romanosN basta eEaminar la mitolo#a para comprobar su inco$erencia y puerilidad. 0o son los "alsos dioses, sino el ios <nico y 6erdadero !uien distribuye los reinos se#<n sus desi#nios, !ue no por estar ocultos para nosotros son menos 6erdaderos. *s la Pro6idencia di6ina, no el a=ar epic<reo, ni el $ado estoico, !uien $a otor#ado a 1oma su imperio en premio a sus 6irtudes, naturales y como indemni=aci3n por la "elicidad eterna !ue nunca $ubiera conse#uido. *l celebrado celo de los romanos por su patria terrena $a de ser a6iso y e:emplo para los cristianos al aspirar a la patria celestial Y..(+U *sta primera secci3n 6a endere=ada contra los !u4 opinan !ue se debe adorar a los dioses con miras a alcan=ar los bienes materiales, es decir, contra el 6ul#o. *n la se#unda secci3n de la primera parte (consa#rada a la pol4mica antipa#ana pasa a re"utar a los !ue a"irman !ue se debe practicar el culto de los dioses para obtener la "elicidad ultraterrena. *stos son "il3so"os y por eso la pol4mica 6a diri#ida principalmente contra ellosG y, sobre todo, contra su tentati6a de :usti"icar de al#<n modo el n<cleo de la reli#i3n popular. *l m5s autori=ado de estos de"ensores es +arr3n. San )#ustn piensa !ue basta con re"utar las :usti"icaciones de este eminente te3lo#o pa#ano para dar por demolida la pretensi3n pa#ana de ase#urar con el politesmo la "elicidad ultraterrena Y+.(+..U. Pero los "il3so"os no se $an limitado a estoG $an intentado, adem5s, elaborar una teora de los dioses, di6ersa de la de los poetas, y de las instituciones p<blicas. Una Qteolo#a naturalQ !ue )#ustn reconstruye y pul6eri=a, si#uiendo la trayectoria del pensamiento #rie#o, desde los milesios a Plat3n y 18? neoplat3nicos Y+...(>U. *l moti6o "undamental de la pol4mica esN para los presocr5ticos, la incomprensi3n de la inmaterialidad de ios y de su cualidad de -readorG para Plat3n, la i#norancia del $ec$o de la 1edenci3n y de todo el contenido de la 1e6elaci3n cristianaG para los neoplat3nicos, la imposibilidad de conciliar su demonolo#a con la omnipotencia y la per"ecci3n di6inas. *n la se#unda parte, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
el autor pasa de tratar el problema casi eEclusi6amente de modo pol4mico y ne#ati6o, a tratarloG ante todo, de modo eEpositi6o y do#m5tico. 0o basta demostrar la inco$erencia y lo in"undado del culto politestaG es menester probar !ue, en e"ecto, toda la 6erdad se encuentra en el cristianismo, y c3mo 4l satis"ace a un mismo tiempo al cora=3n y a la inteli#encia, y es 6erdaderamente el camino de liberaci3n del mal y de la, in"elicidad. Le a!u, pues, la descripci3n cristiana del mundo, no tanto del "sico como del moral, basado en la aspiraci3n a la "elicidad. *sta descripci3n se desarrolla en tres "ases. Primero se discute el ori#en de la sociedad en #eneral, de la QciudadQ, principiando por eEaminar el comien=o absoluto de lo !ue no es ios, es decir, la creaci3n, y aclarando as !ue con ella $a tenido ori#en el tiempo, !ue es el surco seFalado por la mutabilidad de las criaturasG de a!u 6iene la consideraci3n del ori#en y de las caractersticas de las dos ciudades del cultoG la creaci3n de los 5n#eles Y-iudad de iosU y el ori#en de la de los mal6ados, con la rebeli3n de los 5n#eles soberbios y sus consecuencias en la 6ida $umana y su destino Y>.U, ya !ue la $istoria de las dos ciudades entre los $ombres tiene como pre5mbulo necesario la de las dos ciudades ultraterrenasN de los 5n#eles "elices su:etos a ios con sumisi3n y amor y de los demonios des6enturados y rebeldes. *n la caracteri=aci3n de la ciudad terrena tienen eEtensa parte tres cuestionesN la del mal, !ue se eEplica como una de"iciencia de per"ecci3n y cuya causa se ac$aca a un des6o de la 6oluntad respecto al bien supremo, !ue es ios, $acia el indi6iduoG la cuesti3n de la muerte en su sentido relati6o Yseparaci3n del alma del cuerpoN primera muerteU y en su sentido absoluto Ymuerte del almaN se#unda muerteU, con su separaci3n sin remedio de ios Y>..UG y la cuesti3n del pecado ori#inal, de su naturale=a Ydesobediencia y or#ulloU, de sus mani"estaciones Yrebeli3n de la carne, concupiscencia, debilitamiento de la 6oluntadU, y de sus e"ectos principales Y>...U. *stos e"ectos pueden ad6ertirse en toda la 6ida ps!uica, !ue se muestra trastornada y perturbada por el predominio de las pasionesG es si#ni"icati6o a este respecto el sentimiento del pudor Y>.+U. La se#unda "ase es la !ue considera los desarrollos de las dos ciudadesN de la carnal, "undada en el amor de s mismo, y de la espiritual, "undada en el amor de ios. -ada una posee su propia manera de 6i6ir y de #o=ar. La ciudad terrena "inca su residencia y su "elicidad relati6a a!u aba:oG la ciudad de ios est5 sobre la tierra meramente de paso, en espera de la "elicidad celeste. La ciudad terrena procede del "ratricidio de -an, mientras !ue la de ios remonta sus comien=os $asta )bel. -ada una contin<a en la serie de las #eneraciones !ue enumera la Biblia desde el ilu6io Y>+U, pasando por )bra$am, .saac, ;acob, %ois4s, los ;ueces Y>+.U, mientras se a"irman las #randes monar!uas de Babilonia y de )siria. K ello con un permanente si#ni"icado simb3lico, ya !ue las 6icisitudes de 0o4, de los Patriarcas, de %ois4s y de otros persona:es bblicos seme:antes pre"i#uran msticamente la ciudad de ios en su pere#rinaci3n. Lo mismo 6ale para la 4poca de los pro"etas, !ue seFala el momento culminante y la crisis irreparable de .srael, realidad y smbolo al mismo tiempo de la ciudad de ios. ,ambi4n a!u el si#ni"icado simb3lico pro"4tico predomina sobre el $ist3rico Y>+..U. La ciudad terrena se
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desen6uel6e, despu4s de 0o4 y la dispersi3n de los pueblos, en las #randes monar!uas orientales, de las cuales el autor da noticia 6ali4ndose de la -r3nica de *usebio de -esarea, en los reinados $el4nicos y en la 1oma anti#uaG para esto se sir6e prudentemente de +arr3n. )!u !ueda subrayado el car5cter miEto de la $istoria $umana, la imposibilidad de distin#uir en ella la ciudad terrena de la ciudad celeste, !ue si#uen siendo dos realidades meta"sicas, cuya separaci3n emprica, sensible, !ueda reser6ada al :uicio "inal de ios. *sto 6ale, de modo particular, para los primeros si#los de la era cristiana, en !ue la .#lesia, la -iudad de ios, 6i6e me=clada con la ciudad del mundo, $asta el punto de alber#ar en ella tambi4n $ombres carnales, aun!ue tal 6e= deseosos de redenci3n. e a$ las persecuciones, las $ere:as, los esc5ndalos !ue, con todo, tienen su "unci3n bene"iciosa sobre la ciudad de ios meta"sicaN sus santos Y>+...U. La tercera "ase se re"iere al resultado "inal de las dos ciudadesN "elicidad eterna para la una, in"elicidad tambi4n eterna para la otra. )!u Y>.>U se 6uel6e a tratar eEtensamente la cuesti3n de la 6erdadera naturale=a de la "elicidad y de su car5cter necesariamente transcendental, di6ino. e a!u la con"utaci3n de los estoicos, !ue presuman arribar a ella por sus propios mediosN la 6ida $umana, 6ista con o:os realistas, es desorden, apasionamiento, 6iolencia. La racionalidad y la pa= no son de este mundo, ni es a!u donde las cosas reciben su 6aloraci3n de"initi6a. *sta depende del :uicio "uturo de ios Y>>U. ) su lu=, el 6icio se re6elar5 como tal, aun!ue a!u aba:o se presente con el aspecto "ascinador de la 6irtud y de la "elicidad. 0ada se#uro se sabe acerca de cu5ndo 6endr5 ni c3mo se desarrollar5. esde lue#o, el :ue= ser5 el -risto #lorioso, y la <ltima "ase de la $istoria $umana estar5 muy a#itada por luc$as espirituales y acontecimientos "sicos #i#antescosG y ciertamente el "in y el :uicio representaran una re#eneraci3n, una palin#enesia del mundo.*ntonces tendr5 lu#ar tambi4n la distinci3n real de las dos ciudades. ) la ciudad del mundo tocar5 una eternidad de dolor, a la 6e= moral y "sico Y>>.UG eternidad de pena contra la cual no 6alen ni las ob:eciones "sicas deri6adas de la pretendida imposibilidad de un "ue#o !ue no se consume, ni las morales, !ue dependen de una presunta desproporci3n entre un pecado temporal y un casti#o eternoN la #ra6edad del cual ser5, no obstante, proporcionada en intensidad a la entidad de la culpa. *n cambio, a los santos !uedar5 reser6ada la biena6enturan=a eterna Y>>..UG no s3lo para las almas en la contemplaci3n de ios, sino para los propios cuerpos !ue resucitar5n a una 6ida real, aun!ue di6ersa de la terrena. La "orma de la resurrecci3n no est5 claraG pero, el $ec$o, a pesar de las ob:eciones de los plat3nicos, es ciertoG como es se#uro !ue, aun siendo la -iudad de ios en primer lu#ar obra de la predestinaci3n di6ina, no es indi"erente para ella la orientaci3n del libre albedro $umano. La obser6aci3n de la 6ida ps!uica podr5 dar a entender cu5l $a de ser la biena6enturan=a eterna como satis"acci3n de las eEi#encias positi6as del $ombre. *lla ser5, por lo tanto, el #ran s5bado, la pa= suprema en el reino de ios. ,al es, en resumen, esta #ran obra de la anti#Jedad cristiana, sntesis amplsima !ue abarca la $istoria de toda la ra=a $umana y sus destinos, en t4rminos de tiempo y eternidad, y en la !ue se plantea decididamente, la cuesti3n de las relaciones entre el *stado 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
y la sociedad $umana en #eneral, se#<n los principios cristianos. *n consecuencia su in"lu:o en el desarrollo del pensamiento europeo tiene una importancia incalculable. 2sorio y -arloma#no, Gre#orio . y Gre#orio +.., Santo ,om5s y Bossuet, todos sin eEcepci3n, la $an conceptuado como la eEpresi3n cl5sica del pensamiento, poltico cristiano y de la actitud cristiana "rente a la $istoria. K en los tiempos modernos si#ue conser6ando su 6i#encia. e todos los escritos de los Santos Padres es el <nico !ue el $istoriador secular no se atre6e a desdeFar de "orma de"initi6a, y el si#lo >.> opin3 !ue esa obra :usti"ica !ue se considere a San )#ustn como el "undador de la "iloso"a de la $istoria. -iertamente La -iudad de ios no es una teora "ilos3"ica de la $istoria en el sentido de inducci3n racional de los $ec$os $ist3ricos. 0o descubre nada nue6o sobre la $istoria, considerando 4sta sencillamente como el resultado de una serie de principios uni6ersales. Lo !ue San )#ustn nos o"rece es una sntesis de $istoria uni6ersal a la lu= de los principios cristianos. Su teora de la $istoria procede estrictamente de la !ue tiene sobre la naturale=a $umana, !ue a la 6e= deri6a de su teolo#a de la creaci3n y de la #racia. 0o es teora racional si se considera !ue se inicia y termina con do#mas re6eladosG pero s es racional por la l3#ica estricta de su procedimiento e implica una teora de"inidamente "ilos3"ica y racional sobre la naturale=a de la sociedad y de la ley, y la relaci3n entre la 6ida social y la 4tica. San )#ustn ley3 en su eEperiencia propia la 6erdad uni6ersal !ue en ella estaba contenida. Ley3, en el presente !ue es, el misterioso presentimiento del por6enir !ue no es toda6a, y !ue, no obstante, como el pasado !ue no es ya, re6i6e y se perpet<a en la ima#en presente de la memoria, eEiste ya, y nos es presente por sus causas y por sus si#nos precursores, como dice en las -on"esiones. La -iudad de ios eEtiende a la $umanidad el tiempo !ue 4l $aba percibido en su interiorN este tiempo, ambi6alente, !ue es el del en6e:ecimiento y de la espera, de la dominaci3n del pecado y de la liberaci3n del alma, resuel6e su dualidad por la mediaci3n del +erbo encarnado, en el ad6enimiento de esa plenitud de los tiempos !ue reunir5 todas las cosas en ;esucristo. .nmensa esperan=a !ue recorre el uni6erso, !ue lo sacude, !ue le $ace presente en cada instante el "in de su pro#reso, !ue le sal6a de sus calamidades y de sus cadas, puesto !ue todas, y el pecado mismo con sus consecuencias, concurren, por caminos misteriosos, s3lo de ios conocidos, al ad6enimiento del 1eino sustrado al en6e:ecimiento, ya !ue, en lo eterno, $ay coincidencia de lo temporal y de lo intemporal, de las eEistencias y de las esencias, en el seno del Ser !ue permanece. La distensio misma de nuestro tiempo en nosotros se encamina a ello por la tensio o la intentio del alma, !ue es una eEtensio animi ad superiora, !ue re<ne en s las cosas pasadas, presentes y "uturas. .ma#en le:ana, por!ue el acto de sobrepasar el tiempo es don de ios, pero ima#en e:emplar y real, como se 6e por la .#lesia, !ue est5 en el tiempo aun siendo eterna. )Fadamos a esto !ue se encuentra en La -iudad de ios el primer ensayo #randioso y co$erente de coordinar la marc$a de los acontecimientos y el pro#reso de la $umanidad con la luc$a incesante entre los $ombres escla6os del $ombre y los $ombres !ue son los ser6idores de ios. esde este punto de 6ista, la 6ida de la $umanidad
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entera se ostenta como un mara6illoso poema !ue se desarrolla a lo lar#o de los si#los (saeculorum tan!uam pulc$errimum cermen Y>., 18U(. Poema del !ue uno mismo no puede recorrer sus p5#inas sin sentir un inmenso amor y una intensa admiraci3n por el modulador ine"able !ue cre3 el mundo con el tiempo, !ue re#ula su orden y sus armonas, poniendo de acuerdo los contrarios y adapt5ndolos a los tiempos. *ste ios !ue 6e y !uiere y mue6e todos los seres inmutablemente, !ue cre3 todas las cosas por bondad, tanto las pe!ueFas como las #randes, seFal5ndolas todas, y en primer lu#ar al alma $umana, con la impronta de la ,rinidad di6ina. *n esta $istoria, ni el a=ar o lo !ue con este nombre denominamos, ni el destino o la "ortuna representan papel al#uno, ni los desi#nios o las pasiones de los $ombres son los !ue disponenG por!ue todo, en <ltimo t4rmino, est5 ordenado a ios y entra en sus planes, sin !ue su presencia constriFa la libertad del $ombre y su libre elecci3n. *s decir, !ue no $ay otras causas e"icientes !ue las causas 6oluntarias, dependientes todas ellas de la 6oluntad de iosG pues no tienen m5s e"icacia !ue la !ue ios les presta. Siempre son, al mismo, tiempo, actuantes y actuadasG <nicamente ios $ace y no es $ec$o. -ausa ita!ue rerum, !uae "acit non "it, eus estG aliae 6ero causae et "aciunt et "iunt. espu4s de lo cual, una 6e= !ue la causalidad $aya terminado su traba:o, ios descansar5, y estaremos nosotros mismos en la pa=. +eremos y amaremos, amaremos y alabaremos en el 1eino sin "in. )s, !ui4ralo o no lo !uiera el $ombre, tome o no conciencia de ello, se preste por su concurso o por su resistencia, de todo lo cual ios eEtrae i#ualmente partido, todo pro#reso de la $umanidad se reali=a en el sentido de un aumento de la ciudad celeste a eEpensas de la ciudad terrena, o, como dir5 el poeta Baudelaire, de una disminuci3n de las $uellas del pecado ori#inal. 0oci3n sin#ularmente m5s pro"unda y m5s pr3Eima a nosotros, obser6a con :usticia 1udol" *ucWen, !ue la concepci3n $e#eliana de un de6enir inmanente, y, con muc$a m5s ra=3n, !ue su contrapartida marEista de un materialismo $ist3rico, !ue no retiene de los $ec$os m5s !ue su apariencia eEterna o una ima#en parcial, con "recuencia de"ormada. *n la 6isi3n a#ustiniana, son retenidos todos los elementos, pero colocados en su lu#ar debido, y reciben su sentido de la conducta in6isible de ios, cuyos eternos desi#nios transcurren en la duraci3n al i#ual !ue la #racia se incorpora a la naturale=a, sin pri6arle en nada de su espontaneidad, ni al $ombre de su libertad, sino, por el contrario, per"eccion5ndola, de tal suerte !ue ser plenamente libre para el $ombre es obedecer a los desi#nios de ios. *s La -iudad de ios la obra !ue eEpresa, me:or !ue nin#una otra, la poli"ac4tica personalidad de San )#ustn, a un mismo tiempo eEe#eta, meta"sico, psic3lo#o y te3lo#o. *n ella con"luyen, emer#iendo de cuando en cuando, los moti6os de obras precedentes, !ue $an "ormado tanta parte de la 6ida intelectual y reli#iosa del Padre a"ricanoN el antimani!ueismo y el antiplatonismo del e la 6erdadera reli#i3n y de las -on"esionesG el antidonatismo y el antipela#ianismo !ue nutren las lar#as di#resiones acerca de los problemas internos de la .#lesia. *n ella todo es or#5nico. 1eanudada y abandonada mil 6eces, su redacci3n se lle6a a cabo entre el 41& y el 4&@, y se presenta sobrecar#ada por las pol4micas circunstanciales. Si no es, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
repetimos, una "iloso"a de la $istoria (de la $istoria San )#ustn conoca muy poco(, s es una meta"sica de la sociedad, es decir, una determinaci3n de lo permanente en lo mudable de las conductas $umanas, de las "uer=as secretas !ue deciden el di6erso comportamiento de indi6iduos y naciones. Lo !ue en las -on"esiones $iciera para el indi6iduo, reduciendo el drama de los a"ectos y de las in!uietudes del $ombre en particular al drama ios( Lombre, lo $ace San )#ustn en el e ci6itate ei acentuando los elementos propiamente teol3#icos y bblicos. S3lo !ue a!u las pasiones y las ambiciones son las desencadenadas por la primera 6oluntad $umana, la de )d5n, !ue se $a pre"erido a ios. )!u la #racia redentora libera no s3lo a )#ustn sino a todos los $ombres, llamados, a la sal6aci3n de la Qmasa de los pecadoresQ en )d5n. La luc$a entre las dos ciudades, !ue, estriba respecti6amente sobre el amor sui y el amor ei, es el re"le:o social de la luc$a entre el 6ie:o y el nue6o )d5n en cada uno de nosotros. [ [ [ Lemos indicado !ue el de Lipona emple3 no menos de catorce aFos en la redacci3n de la !ue no pocos consideran su obra maestra, La -iudad de ios. el 41& al 4&@ traba:3 en este #randioso libro, sin descuidar por ello sus $abituales tareas episcopales, sin remitir en lo m5s mnimo en su cara ocupaci3n de predicar la palabra di6ina y sin !ue su"riese men#ua su siempre copiosa correspondencia. Le 6emos durante esos aFos despla=arse, para no perder la costumbre, en lar#os y "ati#osos 6ia:es. Son los aFos de la 5spera pu#na pela#iana y a<n no $an concluido las eno:osas disputas con los empecinados donatistas. K toda6a le !ueda tiempo para sostener prolon#adas con"erencias con el espaFol Paulo 2rosio, !ue tan bien asimilara en su Listoria las lecciones del maestro, para discutir con *m4rito de -es5rea y para conse#uir la retractaci3n del mon:e "ranc4s Leporio. K, lo !ue es m5s asombroso, para componer otras muc$as obras de la m5s 6aria doctrina. Por!ue, alternando con la composici3n de La -iudad de ios, brotaron de su pluma m5s de una 6eintena de di6ersos tratados, tales como Sobre el ori#en del alma, -ontra los priscilianistas y los ori#enistas, Sobre la presencia de ios, e la #racia de -risto y del pecado ori#inal, -ontra un ad6ersario de la ley y de los pro"etas, -ontra la mentira, e la "e, de la esperan=a y de la caridad, e los matrimonios ad<lteros, e las bodas y de la concupiscencia, -ontra Gaudencio, -uestiones sobre el Leptateuco, por enumerar al#unos. )teni4ndonos al orden se#uido en La -iudad de ios, y tomando en cuenta al#unos datos contenidos en la misma, podramos rastrear las etapas de su redacci3n sin necesidad apenas de apoyarnos en ar#umentos eEtrnsecos. )!uel #ran ami#o del Santo, el tribuno %arcelino, cuya epstola "ue el moti6o determinante para la composici3n de esta ma#na obra a 4l dedicada, pereci3 e:ecutado en septiembre del 41', acusado de atentar contra la se#uridad del *stado. )ntes de su muerte $aban sido concluidos y publicados los tres primeros libros. *l autor mismo nos in"orma, a punto de terminar el !uinto, de !ue $a editado por separado estos tres libros y la dedicatoria a %arcelino precisa la "ec$a de su aparici3n. 0os da cuenta asimismo, del 4Eito alcan=ado por su obra, !ue, ase#ura, circula sin cesar de mano en mano. 9ue esos tres primeros libros tu6ieron una entusiasta aco#ida nos lo con"irma un testimonio de "ines del 414G una
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carta diri#ida a San )#ustn por el 6icario de P"rica, %acedonio, d5ndole cuenta de los sentimientos y re"leEiones !ue en 4l $a suscitado la lectura de las primicias de su obraN QLe acabado de leer tus libros, le escribe. %e $an entusiasmado $asta el punto de ale:ar de m todas mis restantes preocupaciones. %uc$os son los aspectos !ue me $an sorprendido, de tal suerte !ue no s4 !u4 admirar m5s, si la per"ecci3n del sacerdocio, o las doctrinas "ilos3"icas o el pleno conocimiento de la $istoria o lo a#radable de la elocuencia.. Los espritus m5s neciamente obstinados $an tenido !ue con6encerse, a la 6ista de los si#los "elices cuyo recuerdo e6ocan, de !ue peores acontecimientos $an tenido lu#ar. ,< te $as ser6ido del e:emplo m5s conmo6edor de las recientes calamidadesG aun!ue $as "undado s3lidamente tu ar#umentaci3n, yo $ubiera pre"erido, de $aber sido posible, !ue no le $ubieras concedido tanta importancia. %as cuando a!uellos a !uienes $ay !ue con6encer de necedad $an comen=ado a !ue:arse de a!uellos acontecimientos, no $ay m5s remedio !ue eEtraer de los mismos las pruebas de la 6erdad.Q Bien si#ni"icati6os son estos <ltimos p5rra"os, por!ue demuestran !ue, apenas al da si#uiente de la in6asi3n, ya no era del a#rado de muc$os el recordar con insistencia el sa!ueo de 1oma, y !ue, a la menci3n de los recientes sucesos se pre"era el relato de anti#uas cat5stro"esN la lecci3n !ue proporcionaban, por ser menos $iriente, no era tan desa#radable. *n su lar#a respuesta a %acedonio no alude )#ustn al reproc$e de su corresponsal. Se limita a $ablarle de la 6erdadera "elicidad y de sus condiciones, y no $ace alusi3n al#una a los tres primeros libros de La -iudad de ios mas !ue para recordar !ue all $aba tratado lar#amente la cuesti3n del suicidio. ,al 6e= el propio obispo $abra cado en la cuenta de !ue era ya demasiado tarde para insistir en la "erocidad de las $ordas de )larico. *l caso es !ue los dos libros si#uientes, como ya cabe obser6ar, por lo dem5s, en el se#undo y en el tercero, se ele6an a re"leEiones m5s #enerales. Su redacci3n ocupa los <ltimos meses del 41' y el aFo 414. *st5 acabada en el 41?, como lo atesti#ua una carta diri#ida al obispo *6odio a "ines de ese mismo aFo. *s menester leer todo el pasa:e re"erente a La -iudad de ios, por!ue nos suministra preciosa in"ormaci3n, no s3lo acerca de los libros ya terminados, sino tambi4n acerca de los !ue "altan por escribirN Q)Fad dos nue6os libros a los otros tres de La -iudad de ios contra los demoncolas, !ue son sus enemi#os. -reo !ue en estos cinco libros $e, discutido bastante contra a!uellos !ue, por ra=3n de la "elicidad de la presente 6ida, creen !ue debemos adorar a sus dioses, y se oponen al nombre cristiano por creer !ue les impedimos su "elicidad. *n adelante, se#<n promet en el primer libro, ten#o !ue $ablar contra a!uellos !ue, por ra=3n de la 6ida !ue si#ue a la muerte, :u=#an necesario el culto de sus dioses, sin saber !ue cabalmente por esa 6ida somos nosotros cristianos.Q -on reno6ado ardor prosi#ue )#ustn su tarea a partir del 41?G en el 41A $a terminado ya el libro d4cimo y, con 4l, la primera parte de la obra !ue $aba acometido. *s lo !ue declara abiertamente al "inal de dic$o libroN QPor esta ra=3n, en estos die= libros, aun!ue menos de lo !ue esperaba de m la intenci3n de al#unos, con todo, $e satis"ec$o el deseo de otros, con la ayuda del ios 6erdadero y del SeFor, re"utando las contradicciones de los impos, !ue pre"ieren
sus dioses al Fundador de la -iudad Santa, sobre la !ue nos propusimos disertar. e estos die= libros, los cinco primeros los escrib contra a!uellos !ue :u=#an !ue a los dioses se les debe culto por los bienes de esta 6ida, y los cinco <ltimos, contra los !ue piensan !ue se les debe por la 6ida !ue se#uir5 a la muerte. *n adelante, como promet en el libro primero, dir4, con la ayuda de ios, lo !ue crea con6eniente decir sobre el ori#en, sobre el desarrollo y sobre los "ines de las dos ciudades, !ue, como $e dic$o tambi4n, andan en este si#lo entre6eradas y me=cladas la una con la otra.Q La "ec$a est5 claramente indicada por Paulo 2rosio en el pre"acio de su Listoria contra los pa#anos. *sta obra, redactada a instancias del propio )#ustn, para ser6ir de complemento a La -iudad de ios, est5 destinada a probar !ue las in6asiones b5rbaras no $an sido una calamidad eEcepcionalG !ue las #uerras y matan=as son de todos los tiempos, y !ue los romanos contempor5neos no tienen por !u4 sorprenderse de ellas si se sienten m5s d4biles !ue los b5rbaros. 0os consta !ue esta obra "ue redactada en 41A. )cababa de publicarse entonces la edici3n de los die= primeros libros de San )#ustn y su lu= se di"unda por el mundo entero. )un!ue al principio del libro und4cimo se cree obli#ado el Santo a repetir una 6e= m5s las ideas "undamentales !ue se propone desarrollar y !ue ya $aba esbo=ado al "inal del anterior, eso no nos debe mo6er a pensar !ue $ubo de transcurrir muc$o tiempo entre la composici3n de uno y de otro, puesto !ue del libro duod4cimo se $ace ya menci3n en el e ,rinitate, tratado !ue no parece ser muy posterior al 41A. *l libro >.+ est5 citado en el -ontra un ad6ersario de la, ley y de los pro"etas, !ue data de $acia el 4&0., ,ratase en este op<sculo del pecado ori#inal y de la desobediencia del primer $ombre, temas 4stos, dice )#ustn, !ue $a abordado m5s ampliamente en otras partes y, sobre todo, en el libro >.+ de La -iudad de ios. *n los libros >+ y >+., se utili=an con "recuencia las -uestiones sobre el Leptateuco, !ue parecen $aber sido redactadas despu4s del 418 y antes del 4&0. -omparando la lista de los lu#ares paralelos 4c$ase de 6er bien a las claras la imposibilidad de una relaci3n in6ersa, por!ue un cierto n<mero de problemas, apenas esbo=ados en las -uestiones, est5n resueltos en su obra maestra. 9ueda as "i:ado el t4rmino a !uo de la redacci3n de esos dos libros, pero no podemos decir otro tanto del t4rmino ad !uem. -omo el libro, >+... se inicia con una especie de recapitulaci3n, en la !ue el autor se cree obli#ado a resumir lo !ue ya $a eEpuesto con anterioridad y lo !ue le !ueda a<n por eEponer, nos sentimos impulsados a pre#untarnos si no $abr5n sido publicados :untos los libros >.+(>+... -omo !uiera !ue sea, el libro decimocta6o no o"rece 6isos de ser anterior al 4&?. Fi#uran en 4l al#unos datos cronol3#icos !ue seran preciosos para "i:ar la "ec$a en !ue "ue compuesto el libro si no "uesen tan imprecisos. *l con:unto de la obra estaba terminado antes de escribir las 1etractaciones, es decir, antes del 4&A, puesto !ue en este <ltimo escrito pudo estampar San )#ustnN Q*sta #ran obra de La -iudad de ios !ued3, por "in, concluida en 6eintid3s libros.Q K adi6inase en ese Qpor "inQ como un suspiro de ali6io. espu4s de $aber traba:ado durante tanto tiempo, tras incontables trastornos y =o=obras, siente el autor la ale#ra de $aber arribado al t4rmino de la empresa
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!ue se $aba seFalado. Sus <ltimas palabras, al concluir el libro >>.., $aban sido para eEpresar la misma satis"acci3n de la obra terminadaN Q*stoy en !ue ya $e saldado, con la ayuda de ios, la deuda de esta inmensa obra. 9ue me perdonen los !ue la encuentren demasiado corta o deZmasiado lar#a. K !uienes est4n satis"ec$os con ella, a#radecidos den #racias no 5 m, sino a ios conmi#o. )s sea.Q 0o es menester insistir en !ue una obra tan considerable, y cuya consumaci3n eEi#iera tantos aFos, "ue editada en 6arias 6eces. Gracias a las indicaciones suministradas por el autor mismo podemos se#uir de cerca las di6ersas "ases de esa publicaci3n. Los tres primeros libros, ya lo $emos 6isto, comen=aron por ser editados aparte y dedicados a %arcelino, apenas se acab3 su redacci3n. Una se#unda edici3n aparecida en 41? contena los cinco primeros. *n el 41A, $5cese re"erencia, en el pre"acio de 2rosio a su Listoria, a una nue6a edici3n !ue no contaba con menos de die= libros mientras el once estaba ya en preparaci3n. *n el 418 o 418, se#<n toda probabilidad, una carta diri#ida a los mon:es Pedro y )bra$am proporciona nue6a in"ormaci3n. espu4s de $aberse re"erido a los die= primeros libros !ue son del dominio p<blico y !ue ellos pueden leer, si es !ue no lo, $an $ec$o ya, diri#i4ndose al presbtero Firmo, aFade )#ustn !ue $a dado cima a los tres libros si#uientes y !ue est5 en proceso de composici3n el decimocuarto. *n 4ste se responde a todas las pre#untas planteadas por Pedro y )bra$am. e donde 6erosmilmente se puede concluir !ue $ubo de ser publicado :unto con los tres precedentes, si es !ue no lo "ue con los trece en un "uturo muy pr3Eimo. 0o parece !ue despu4s de esa publicaci3n de los catorce primeros libros $aya $abido nin#una otra para el con:unto de la obra antes de acabarla toda. ) lo sumo se podra pre#untar si cada uno de los libros sucesi6os "ue publicado aisladamente, a medida !ue se iba componiendo. 0o tenemos nin#<n 6esti#io cierto de una tal publicaci3n, !ue, por lo dem5s, pu#na un tanto con la costumbre de San )#ustn. Una 6e= !ue $ubo puesto punto "inal a La -iudad, de ios, procedi3 el autor a una re6isi3n de con:unto de la obra para ase#urar su per"ecta correcci3n, y en6i3 el manuscrito a Firmo, !ue era una especie de a#ente literario suyo, su librero o su editor en -arta#o. *l manuscrito diri#ido a, Firmo constaba de 6eintid3s cuadernos separados, uno por cada libro, y aconse:aba el Santo !ue no se leyesen en un solo 6olumen !ue sera desmesurado, sino en dos o en cinco. Por <ltimo, tras $aber in6itado a Firmo a leer atentamente todo su tratado, prosi#ue )#ustnN QPor lo !ue se re"iere a los libros de mi -iudad de ios !ue toda6a no poseen nuestros $ermanos de -arta#o, te rue#o !ue se los "acilites a !uienes te los pidan, para !ue sa!uen copia. 0o se los des a #ran n<mero de personas, sino a uno o a dos y !ue 4stos a su 6e= se los den a otros. Por lo !ue toca a tus ami#os personales, sean miembros del pueblo cristiano deseosos de instruirse o sean pa#anos !ue pueden, se#<n tu opini3n, ser liberados de sus errores, con la #racia de ios, por la lectura de mi obra, a ti te corresponde decidir como comunic5rselos.Q e manera !ue el e:emplar de La -iudad de ios diri#ido a Firmo no estaba destinado m5s !ue a 4l, !ue debera permitir sacar una -opia a todos los cristianos !ue lo deseasen. Lasta los mismos pa#anos, podan tener acceso a ese e:emplar, ba:o la responsabilidad de Firmo. 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
)s se cierra la lar#a y comple:a $istoria de la composici3n de esta ma#na obra. *mprendida con ardor en de"ensa de la .#lesia, abandonada en 6arias ocasiones, reanudada otras tantas $asta su consumaci3n de"initi6a, esa obra maestra de San )#ustn no, ces3 de solicitar su atenci3n durante !uince aFos. F5cilmente se comprende, pues, si se tiene presente el #ran lapso de tiempo !ue necesit3 el autor para lle6arla a cabo, !ue $a de $aber, en ella al#unos des3rdenes en su composici3n, al#unas repeticiones en la distribuci3n de los materiales. e"ectos !ue podemos ir descubriendo con solo se#uir el plan establecido por el obispo de Lipona. Pero de"ectos !ue en nin#<n momento alcan=aron a impedir la eEtraFa "ascinaci3n !ue e:erciera sobre sus contempor5neos tan colosal obra, como no impiden !ue toda6a en nuestros das suscite la admiraci3n de cuantos re"leEi6amente la leyeren. -1202L2G.) '?0. %a#encio se $ace proclamar emperador. %uerte de -onstante. Los $unos en *uropa 2riental. %e"ila traduce la Biblia al #3tico. *dad de oro de la cultura $ind< y del s5nscrito. '?1. Luc$a de -onstancio contra los usurpadores. '?&. -onstancio, <ltimo super6i6iente entre los $i:os de -onstantino, recon!uista .talia y la Galia al usurpador %a#encio. '?'. %uerte de %a#encio. -onstancio emperador <nico. -onstancio "a6orece al arrianismo. '?4. 0ace )#ustn en ,a#aste el 1' de no6iembre. '??. Los "rancos, alamanes y sa:ones in6aden la Galia. ;uliano es desi#nado c4sar y en6iado a la Galia contra los alamanes. '?@. +ictoria de ;uliano en *strasbur#o Y)r#entoratumU, y liberaci3n de las Galias. '?8. *l patriarca Lillel .. "i:a el calendario $ebreo. '@0. ;uliano el ap3stata se proclama emperador en Pars, rebel5ndose contra -onstancio. '@1. )#ustn estudiante en ,a#aste. '@&, ;uliano resucita el anti#uo pa#anismo. Luc$a reli#iosa con el cristianismo. '@'. *n #uerra con los persas sas5nidas, ;uliano el ap3stata, !ue $aba lle#ado 6ictorioso $asta -tesi"onte, es derrotado y muerto. ;o6iano emperador. Pa= desastrosa con los persas. '@4. +alentiniano es nombrado emperador, asoci5ndose, para 2riente, con su $ermano +alente. 0ue6a in6asi3n de los. alamanes en la Galia, rec$a=ada por +alentiniano. '@?. Usurpaci3n de Procopio, !ue es derrotado por +alente. '@A. %arc$a )#ustn a %adaura a estudiar #ram5tica. Guerra de +alente contra los #odos y de +alentiniano contra los alamanes. '@8. ,eodosio el +ie:o paci"ica la BretaFa romana. 'A0. .nterrumpe )#ustn los estudios durante un aFo y permanece en ,a#aste. Fallece su padre Patricio. Los persas con!uistan )rmenia. 'A1. )#ustn estudiante, en -arta#o. -omien=a sus relaciones con la madre de )deodato. 'A&. 1ebeli3n en P"rica del :e"e bereber Firmus. .ntroducci3n del budismo en -orea. 0acimiento de )deodato. 'A'. Florece en -$ina Lui Kouan, "undador de una secta budista. Lee )#ustn el Lortensius de -icer3n y se con6ierte a la "iloso"a. Se ad$iere al mani!uesmo. 'A4. Los $unos atra6iesan el +ol#a, si#uiendo su a6ance $acia el 2este. San )mbrosio, obispo de %il5n. )#ustn pro"esor en ,a#aste. 'A?. Graciano emperador en 2riente y +alentiniano .. coemperador en 2ccidente. Los $unos ani!uilan el reino ostro#odo y empu:an a los 6isi#odos $acia el Sur. Son aceptados los 6isi#odos en el imperio de 2riente. -$audra#upta .., rey en la .ndia. 'A@. )#ustn
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pro"esor en -arta#o. 'AA. Graciano derrota a los alamanes. 'A8. Suble6aci3n de los 6isi#odos. +alente es derrotado y muerto por los #odos en la batalla de )ndrin3polis. 'A8. ,eodosio es asociado al imperio por Graciano. '80.,eodosio abandona a los 6isi#odos la Panonia, y establece a los ostro#odos en el sur del anubio. 1establece el cristianismo como reli#i3n del *stado. Listoria de 1oma de )miano %arcelino. '81. -oncilio ecum4nico de -onstantinoplaG derrota de"initi6a del arrianismo. *scribe )#ustn el e pulc$ro et apto. '8&. *stablecimiento de los 6isi#odos en %esia. -omien=an las dudas de )#ustn contra el mani!uesmo. '8'. *n 2ccidente, usurpaci3n de %5Eimo, asesino de Graciano. -on6ersaciones de )#ustn con Fausto. '84. -omien=a San ;er3nimo la traducci3n de la Biblia. 1elaci3n sobre el ara de la +ictoria de Smaco. )#ustn se aparta del mani!uesmo. Pro"esorado en 1oma. *s nombrado pro"esor en %il5n, donde comien=a a or a San )mbrosio. ecide ser catec<meno. '8?. )#ustn orador o"icial. Pane#rico de Bauton y de +alentiniano ... Lle#ada, de %3nica. '8@. inasta de los \ei, en el norte de -$ina. Luc$a de San )mbrosio con la emperatri= ;ustina. escubre )#ustn la "iloso"a neoplat3nica. Lee las *pstolas de San Pablo. Se con6ierte y parte a -asiciaco. *scribe los primeros i5lo#os. '8A. %5Eimo arrebata .talia a +alentiniano ... 1e#resa )#ustn a %il5n, donde recibe el bautismo con )lipio y )deodato. %uerte de %3nica en 2stia. *stancia de )#ustn en 1oma.. '88. ,eodosio derrota a %5Eimo. +alentiniano .. ba:o la tutela del "ranco )rbo#asto. Parte )#ustn a P"rica. '88. )#ustn comien=a su 6ida mon5stica en ,a#aste. %uerte de )deodato. '81. +alerio, obispo de Lipona, ordena sacerdote a )#ustn. Funda un se#undo monasterio. '8&. )rbo#asto asesina a +alentiniano .. y proclama emperador a *u#enio. -onmoci3n ante el empu:e de los $unos. Los 65ndalos son rec$a=ados $acia el 2este, por los alanos !ue los si#uen. *stilic3n derrota a los b5rbaros en el anubio. isputa de )#ustn con el mani!ueo Fortunato. '8'. ]ltimos :ue#os olmpicos en Grecia. Snodo de Lipona donde )#ustn predica sobre la "e y el smbolo. '84. ,eodosio, 6encedor de *u#enio, en )!uileya, se proclama <nico emperador. '8?. %uerte de ,eodosio el Grande. i6isi3n del .mperioN )rcadio en 2riente y Lonorio en 2ccidente, ba:o la re#encia de *stilic3n. )larico rey de los 6isi#odos. '8@. Los 6isi#odos en .liria. Fin de los misterios de *leusis. *s nombrado )#ustn obispo auEiliar de +alerio y lo consa#ra %e#alio, el primado de 0umidia. '8A. .ntri#as en la corte de )rcadio, dominado por su mu:er *udoEiaG triun"o del partido anti#ermanoG renacimiento nacional bi=antino. +ida de San %artn de ,ours de Sulpicio Se6ero. )siste )#ustn a un concilio de -arta#o. %uere +alerio y la sucede )#ustn como obispo de Lipona. '88. San ;uan -ris3stomo, patriarca de -onstantinopla. San )#ustn escribe las -20F*S.20*S. -ontro6ersia con Fortunio. '88. Los 65ndalos entran en la Galia. Los $unos lle#an al *lba. Ke=de#erd ., rey de Persia. ,olerancia del cristianismo. *ntre6ista de )#ustn con -rispn, obispo donatista de -alama. 400. Lle#a Pela#io a 1oma. Florecen %acrobio y ^alidasa. 401. Primera tentati6a de los 6isi#odos en .talia. )siste )#ustn a un concilio de -arta#o. Luc$a con los donatistas. 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
40&. *l emperador Lonorio se re"u#ia en 1a6ena, "utura residencia imperial. 404. )cude )#ustn al concilio de -arta#o. 40?. *l ostro#odo 1ada#aiso en .talia. 40@. *stilic3n derrota a 1ada#aiso en Fi4sole. +5ndalos, alanos, sue6os y bur#undios se establecen en Galia. 40A. Usurpaci3n de -onstantino ... en BretaFa, prontamente e6acuada. 408. ,eodosio .. sucede a )rcadio como emperador de 2riente. %arc$a de )larico sobre 1oma. 408. +5ndalos, sue6os y alanos, entran en *spaFa. 410. -on!uista y sa!ueo de 1oma por los 6isi#odos de )larico. %uerte de )larico. 411. -onstantino ... restablece la autoridad romana en la Galia. -on"erencia en -arta#o entre cat3licos y donatistas. -omien=a la pol4mica pela#iana. 41&. Los 6isi#odos en la Galia meridional. -omien=a )#ustn L) -.U ) * M2S. 41'. 1ebeli3n de Leraclio en P"rica, pronta y sal6a:emente reprimida. Los bur#undios se establecen en el 1in. 0ue6o amurallamiento de -onstantinopla por ,eodosio ... 414. )ta<l"o, caudillo de los 6isi#odos casa con Gala Placidia, $ermanastra del emperador Lonorio. 2rosio se entre6ista con )#ustn. 41?. *n las luc$as contra los pa#anos en )le:andra muere Lip5tia. 41@. Se establecen los 6isi#odos en *spaFa. Fundaci3n del reino 6isi#odo de ,oulouse. )siste )#ustn al concilio de %ile6i contra los pela#ianos. 41A. Listoria contra los pa#anos de Paulo 2rosio. 418. ,eodorico . sucede a \alia como rey de los 6isi#odos. ,aulouse se aneEa a )!uitania. isputa de )#ustn con *m4rito de -esarea donatista. 418. 1eino de los sue6os en el noroeste de *spaFa. 0ue6amente )#ustn en -arta#o. 4&0. )n#losa:ones y :utos se instalan en BretaFa. -omien=a la dinasta de los Sun# en -$ina. +aranes +, rey de PersiaG persecuci3n al cristianismo. -onsi#ue )#ustn la retractaci3n de Leporio. 4&&. Pa= entre Bi=ancio y los persas. 4&?. +alentiniano ..., emperador de 2ccidente. 1e#encia de Gala Placidia y m5s tarde de )ecio. )ta!ue de los $unos a Persia. 4&@. ,ermina San )#ustn La -iudad de ios y nombra a Leraclio obispo auEiliar. 4&A. 1ebeli3n, en P"rica, del conde Boni"acio. 4&8. Los persas en )rmenia. -ontro6ersia nestoriana. -on"erencia de )#ustn con el obispo arriano %aEimino. 4&8. Los 65ndalos pasan al P"rica durante el reinado de Genserico. -3di#o teodosiano. 4'0. %uere San )#ustn el &8 de a#osto mientras Genserico sitia Lipona. 4'1. -oncilio ecum4nico de *"eso, !ue condena las doctrinas de 0estorio y Pelapio. 4'&. 1i6alidad entre )ecio y Boni"acio. *6an#eli=aci3n de .rlanda por San Patricio. 4'A. )tila, rey de los $unos. 4'8. -on!uista de -arta#o por los 65ndalos. 440. Le3n . papa. Guerras entre )tila y ,eodosio ... P12*%.2 *n esta obra, !ue 6a diri#ida a ti, y te es debida mediante mi palabra, %arcelino, $i:o carsimo, pretendo de"ender la #loriosa -iudad de ios, as la !ue 6i6e y se sustenta con la "e en el discurso y mundan=a de los tiempos, mientras es pere#rina entre los pecadores, como la !ue reside en la estabilidad del eterno descanso, el cual espera con tolerancia $asta !ue la i6ina ;usticia ten#a a :uicio, y $a de conse#uirle despu4s completamente en la 6ictoria "inal y perpetua pa= !ue $a de sobre6enirG pretendo, di#o, de"enderla contra los !ue pre"ieren y dan antelaci3n a sus "alsos dioses, respecto del 6erdadero ios, SeFor y )utor de ella. *ncar#o es 6erdaderamente #rande, arduo y di"icultosoG pero el 2mnipotente nos auEiliar5. Por cuanto estoy
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su"icientemente persuadido del #ran es"uer=o !ue es necesario para dar a entender a los soberbios cu5n estimable y ma#n"ica es la 6irtud de la $umildad, con la cual todas las cosas terrenas, no precisamente las !ue usurpamos con la arro#ancia y presunci3n $umana, sino las !ue nos dispensa la di6ina #racia, trascienden y sobrepu:an las m5s altas cumbres y eminencias de la tierra, !ue con el transcurso y 6icisitud de los tiempos est5n ya como presa#iando su ruina y total destrucci3n. *l 1ey, Fundador y Le#islador de la -iudad de !ue pretendemos $ablar es, pues, )!uel mismo !ue en la *scritura indic3 con las seFales m5s e6identes a, su amado pueblo el #enuino sentido de a!uel celebrado y di6ino or5culo, cuyas en4r#icas eEpresiones claramente eEpresan Q!ue ios se opone a los soberbios, pero !ue al mismo tiempo concede su #racia a los $umildesQ. Pero este particular don, !ue es propio y peculiar de ios, tambi4n le pretende el in"lado espritu del $ombre soberbio y en6anecido, !ueriendo !ue entre sus alaban=as y encomios se celebre como un $ec$o di#no del recuerdo de toda la posteridad Q!ue perdona a los $umildes y rendidos y su:eta a los soberbiosQ. K asB, tampoco pasaremos en silencio acerca de la -iudad terrena Y!ue mientras m5s ambiciosamente pretende reinar con despotismo, por m5s !ue las naciones oprimidas con su insoportable yu#o la rindan obediencia y 6asalla:e, el mismo apetito de dominar 6iene a reinar sobre ellaU nada, de cuanto pide la naturale=a de esta obra, y lo !ue yo penetro con mis luces intelectuales. LIBRO PRIMERO LA DEVASTACIN DE ROMA NO FUE CASTIGO DE LOS DIOSES DEBIDO AL CRISTIANISMO CAPITULO PRIMERO( e los enemi#os del nombre cristiano, y de c3mo 4stos "ueron perdonados por los b5rbaros, por re6erencia de -risto, despu4s de $aber sido 6encidos en el sa!ueo y destrucci3n de la ciudad Li:os de esta misma ciudad son los enemi#os contra !uienes $emos de de"ender la -iudad de ios, no obstante !ue muc$os, ab:urando sus errores, 6ienen a ser buenos ciudadanosG pero la mayor parte la mani"iestan un odio ineEorable y e"ica=, mostr5ndose tan in#ratos y desconocidos a los e6identes bene"icios del 1edentor, !ue en la actualidad no podran mo6er contra ella sus maldicientes len#uas si cuando $uan el cuello de la se#ur 6en#adora de su contrario no $allaran la 6ida, con !ue tanto se ensoberbecen, en sus sa#rados templos. Por 6entura, Cno persi#uen el nombre de -risto los mismos romanos a !uienes por respeto y re6erencia a este #ran ios, perdonaron la 6ida los b5rbarosD. ,esti#os son de esta 6erdad las capillas de los m5rtires y las baslicas de los )p3stoles, !ue en la de6astaci3n de 1oma aco#ieron dentro de s a los !ue precipitadamente, y temerosos de perder sus 6idas, en la "u#a ponan sus esperan=as, en cuyo n<mero se comprendieron no s3lo los #entiles, sino tambi4n los cristianos. Lasta estos lu#ares sa#rados 6ena e:ecutando su "uror el enemi#o, pero all mismo se amorti#uaba o apa#aba el "uror del encarni=ado asesino, y, al "in, a estos sa#rados lu#ares conducan los piadosos enemi#os a los !ue, $allados "uera de los santos 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
asilos, $ablan perdonado las 6idas, para !ue no cayesen en las manos de los !ue no usaban e:ercitar seme:ante piedad, por lo !ue es muy di#no de notar !ue una naci3n tan "ero=, !ue en todas partes se mani"estaba cruel y san#uinaria, $aciendo crueles estra#os, lue#o !ue se aproEim3 a los templos y capillas, donde la estaba pro$ibida su pro"anaci3n, as como el e:ercer las 6iolencias !ue en otras partes la "uera permitido por derec$o de la #uerra, re"renaba del todo el mpetu "urioso de su espada desprendi4ndose i#ualmente del a"ecto de codicia !ue la posea de $acer una #ran presa en ciudad tan rica y abastecida. e esta manera libertaron su, 6idas muc$os !ue al presente in"aman y murmuran de los tiempos cristianos, imputando a -risto los traba:os y penalidades !ue 1oma padeci3, 6, no atribuyendo a este #ran ios el bene"icio incomparable !ue consi#uieron por respeto a su santo nombre de conser6arles las 6idasG antes por el contrario, cada uno, respecti6amente, $aca depender este "eli= suceso de la in"luencia ben4"ica del $ado, o de su buena suerte, cuando, si lo re"leEionasen con madure=, deberan atribuir las molestias y penalidades !ue su"rieron por la mano 6en#adora de sus enemi#os a los inescrutables arcanos y sabias disposiciones de la Pro6idencia di6ina, !ue acostumbra a corre#ir y ani!uilar con los "unestos e"ectos !ue presa#ia una #uerra cruel los 6icios y las corrompidas costumbres de los $ombres, y siempre !ue los buenos $acen una 6ida loable e incorre#ible suele, a 6eces, e:ercitar su paciencia con seme:antes tribulaciones, para proporcionarles la aureola de su m4ritoG y cuando ya tiene probada su con"ormidad, dispone trans"erir los traba:os a otro lu#ar, o detenerlos toda6a en esta 6ida para otros desi#nios !ue nuestra limitada trascendencia no puede penetrar. eberan, por la misma causa, estos 6anos impu#nadores atribuir a los tiempos en !ue "loreca el do#ma cat3lico la particular #racia de $aberles $ec$o merced de sus 6idas los b5rbaros, contra el estilo obser6ado en la #uerra, sin otro respeto !ue por indicar su sumisi3n y re6erencia a ;esucristo, concedi4ndoles este sin#ular "a6or en cual!uier lu#ar !ue los $allaban, y con especialidad a los !ue se aco#an al sa#rado de los templos dedicados al au#usto nombre de nuestro ios Ylos !ue eran sumamente espaciosos y capaces de una multitud numerosaU, para !ue de este modo se mani"estasen superabundantemente los ras#os de su misericordia y piedad. e esta constante doctrina podran apro6ec$arse para tributar las m5s re6erentes #racias a ios, acudiendo 6erdaderamente y sin "icci3n al se#uro de su santo nombre, con el "in de librarse por este medio de las perpetuas penas y tormentos del "ue#o eterno, as como de su presente destrucci3nG por!ue muc$os de estos !ue 6eis !ue con tanta libertad y desacato $acen escarnio de los sier6os de ;esucristo no $ubieran $uido de su ruina y muerte si no "in#iesen !ue eran cat3licosG y a$ora su desa#radecimiento, soberbia y sacrle#a demencia, con daFado cora=3n se opone a a!uel santo nombre, !ue en el tiempo de sus in"ortunios le sir6i3 de antemural, irritando de este modo la di6ina, :usticia y, dando moti6o a !ue su in#ratitud sea casti#ada con a!uel abismo de males y dolores !ue est5n preparados perpetuamente a los malos, pues su con"esi3n, creencia y #ratitud "ue no de cora=3n, sino con la boca, por poder dis"rutar m5s tiempo de las "elicidades moment5neas y caducas de esta 6ida.
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CAPITULO II( 9ue :am5s $a $abido #uerra en !ue los 6encedores perdonasen a los 6encidos por respeto y amor a los dioses de 4stos K supuesto !ue est5n escritas en los anales del mundo y en los "astos de los anti#uos tantas #uerras acaecidas antes y despu4s de la "undaci3n y restablecimiento de 1oma y su .mperio, lean y mani"iesten estos insensatos un solo pasa:e, una sola lnea, donde se di#a !ue los #entiles $ayan tomado al#una ciudad en !ue los 6encedores perdonasen a los !ue se $aban aco#ido Ycomo lu#ar de re"u#ioU a los templos de sus dioses. Pon#an patente un solo lu#ar donde se re"iera !ue en al#una ocasi3n mand3 un capit5n b5rbaro, entrando por asalto y a "uer=a de armas en una pla=a, !ue no molestasen ni $iciesen mal a todos a!uellos !ue se $allasen en tal o tal templo. CPor 6entura, no 6io *neas a Pramo 6iolando con su san#re las aras !ue 4l mismo $aba consa#radoD i3medes y Ulises, de#ollando las #uardias del alc5=ar y torre del $omena:e, Cno arrebataron el sa#rado Paladi3n, atre6i4ndose a pro"anar con sus san#rientas manos las 6ir#inales 6endas, de la diosaD )un!ue no es positi6o !ue de resultas de tan tr5#ico suceso comen=aron a amainar y des"allecer las esperan=as de los #rie#osG pues en se#uida 6encieron y destruyeron a ,roya a san#re y "ue#o, de#ollando a Pramo !ue se $aba #uarecido ba:o la reli#iosidad de los altares. Sera a 6ista de este acaecimiento una proposici3n !uim4rica el sostener !ue ,roya se perdi3 por!ue perdi3 a %iner6aG por!ue C!u4 diremos !ue perdi3 primero la misma %iner6a para !ue ella se perdieseD CFueron por 6entura sus #uardasD K esto se#uramente es lo m5s cierto, pues, de#ollados, lue#o la pudieron robar, ya !ue la de"ensa de los $ombres no dependa de la ima#en, antes m5s bien, la de 4sta dependa de la de a!uellos. K estas naciones ilusas, Cc3mo adoraban y daban culto Yprecisamente para !ue los de"endiese a ellos y a su patriaU a a!uella deidad !ue no pudo #uardar a sus mismos centinelasD CAPITULO III( -u5n imprudentes "ueron los romanos en creer !ue los dioses Penates, !ue no pudieron #uardar a ,roya, les $aban de apro6ec$ar a ellos K 6ed a!u demostrado a !u4 especie de dioses encomendaron los romanos la conser6aci3n de su ciudadN Ho$ error sobremanera lastimosoO *n3:anse con nosotros por!ue re"erimos la in<til protecci3n !ue les prestan sus dioses, y no se irritan de sus escritores Yautores de tantas patraFasU, !ue, para entenderlos y comprenderlos, aprontaron su dinero, teniendo a a!uellos !ue se los lean por muy di#nos de ser $onrados con salario p<blico y otros $onores. i#o, pues, !ue en +ir#ilio, donde estudian los niFos, se $allan todas estas "icciones, y leyendo un poeta tan "amoso como sabio, en los primeros aFos de la pubertad, no se les puede ol6idar tan "5cilmente, se#<n la sentencia de Loracio, Q!ue el olor !ue una 6e= se pe#a a una 6asi:a nue6a le dura despu4s para siempreQ. .ntroduce pues, +ir#ilio a ;uno, eno:ada y contraria de los troyanos, !ue dice a *olo, rey de los 6ientos, procurando irritarle contra ellosN QUna #ente enemi#a ma 6a na6e#ando por el mar ,irreno, y lle6a consi#o a .talia ,roya y sus dioses 6encidosQG Cy es posible !ue unos $ombres prudentes y 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
circunspectos encomendasen la #uarda de su ciudad de 1oma a estos dioses 6encidos, s3lo con el ob:eto de !ue ella :am5s "uese entrada de sus enemi#osD Pero a esta ob:eci3n terminante contestar5n ale#ando !ue eEpresiones tan en4r#icas y col4ricas las di:o ;uno como mu:er airada y resentida, no sabiendo lo !ue raciocinaba. Sin embar#o, oi#amos al mismo *neas,, a !uien "recuentemente llama piadoso, y atendamos con re"leEi3n a su sentimientoN Q+ed a!u a Panto, sacerdote del )lc5=ar, y de Febo, abra=ado 4l mismo con los 6encidos dioses, y con un pe!ueFo nieto suyo de la mano !ue, corriendo despa6orido, se acerca $acia mi puerta.Q 0o dice !ue los mismos dioses Ya !uienes no duda llamar 6encidosU se los encomendaron a su de"ensa, sino !ue no encar#3 la suya a estas deidades, pues le dice L4ctor Qen tus manos encomienda ,roya su reli#i3n y sus dom4sticos dioses.Q Si +ir#ilio, pues, a estos "alsos dioses los con"iesa 6encidos y ultra:ados, y ase#ura !ue su conser6aci3n "ue encar#ada a un $ombre para !ue lo librase de la muerte $uyendo con ellos, Cno es locura ima#inar !ue se obr3 prudentemente cuando a 1oma se dieron seme:antes patronos, y !ue, si no los perdiera esta nclita ciudad, no podra ser tomada ni destruidaD %as claroN re6erenciar y dar culto a unos dioses $umillados, abatidos y 6encidos, a !uienes tienen por sus tutelares, C!u4 otra cosa es !ue tener, no buenos dioses, sino malos demoniosD )caso no ser5 m5s cordura creer, no !ue 1oma :am5s eEperimentara este estra#o, si ellos no se perdieran primero, sino !ue muc$o antes se $ubieran perdido, si 1oma, con todo su poder, no los $ubiera #uardadoD Por!ue, C!ui4n $abr5 !ue, si !uiere re"leEionar un instante, no ad6ierta !ue "ue presunci3n ilusoria el persuadirse !ue no pudo ser tomada 1oma ba:o el amparo de unos de"ensores 6encidos, y !ue al "in su"ri3 su ruina por!ue perdi3 los dioses !ue la custodiaban, pudiendo ser me:or la causa de este desastre el $aber !uerido tener patronos !ue se $aban de perder, y podan ser $umillados "5cilmente, sin !ue "uesen capaces de e6itarloD K cuando los poetas escriban tales patraFas de sus dioses, no "ue anto:o !ue les 6ino de mentir, sino !ue a $ombres sensatos, estando en su cabal :uicio, les $i=o "uer=a la 6erdad para decirla y con"esarla sinceramente. Pero de esta materia trataremos copiosamente y con m5s oportunidad en otro lu#ar. )$ora <nicamente declarar4, del me:or modo !ue me sea posible, cuanto $abla empe=ado a decir sobre los in#ratos moradores de la sa!ueada 1oma. *stos, blas"emando y pro"iriendo eEecrables eEpresiones, imputan a ;esucristo las calamidades !ue ellos :ustamente padecen por la per6ersidad de su 6ida y sus detestables crmenes, y al mismo tiempo no ad6ierten !ue se les perdona la 6ida por re6erencia a nuestro 1edentor, lle#ando su des6er#Jen=a a impu#nar el santo nombre de este #ran ios con las mismas palabras con !ue "alsa y cautelosamente usurparon tan #lorioso dictado para librar su 6ida, o, por me:or decir, a!uellas len#uas !ue de miedo re"renaron en los lu#ares consa#rados a su di6inidad, para poder estar all se#uros, y adonde por respeto a 4l lo estu6ieron de sus enemi#osG desde all, libres de la persecuci3n, las sacaron ale6emente, para disparar contra 4l mali#nas imprecaciones y maldiciones escandalosas.
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CAPITULO IV (-3mo el asilo de ;uno, lu#ar pri6ile#iado !ue $aba en ,roya para los delincuentes, no libr3 a nin#uno de la "uria de los #rie#os, y c3mo los templos de los )p3stoles ampararon del "uror de los b5rbaros todos los !ue se aco#ieron a ellos La misma ,roya, como di:e, madre del pueblo romano, en los lu#ares consa#rados a sus dioses no pudo amparar a los suyos ni librarlos del "ue#o y cuc$illo de los #rie#os, siendo as !ue era naci3n !ue adoraba unos mismos diosesG por el contrario, Qpusieron en el asilo y templo de ;uno a P$eniE, y al bra6o Ulises para #uarda del botnG )!u depositaban las preciosas al$a:as de ,roya, !ue conducan de todas partes, las !ue eEtraan de los templos !ue incendiaron, las mesas de los dioses, los ta=ones de oro maci=o y las ropas !ue robabanG alrededor estaban los niFos y sus medrosas madres, en una prolon#ada "ila, obser6ando el ri#or del sa!ueo. *n e"ectoN eli#ieron un templo consa#rado a la deidad de ;uno, no con el 5nimo de !ue de 4l no se pudiesen eEtraer los cauti6os, sino para !ue dentro de 4l "uesen encerrados con mayor se#uridad. -ompara, pues, a$ora a!uel asilo y lu#ar pri6ile#iado, no ya dedicado a un dios ordinario o de la turba com<n, sino consa#rado a la $ermana y mu:er del mismo ;<piter y reina de todas las deidades, con las i#lesias de nuestros Santos )p3stoles, y obser6a si puede "ormarse paralelo entre unos y otros asilos. *n ,roya los 6encedores conducan como en triun"o los despo:os y presas !ue $aban robado de los templosN abrasados y de las estatuas y tesoros de los dioses, con 5nimo de distribuir el botn entre todos y no de comunicarlo o restituirlo a los miserables 6encidosG pero en 1oma 6ol6an con re6erencia y decoro las al$a:as, !ue, $urtadas en di6ersos lu#ares, a6eri#uaban pertenecer a los templos y santas capillas. *n ,roya los 6encidosN perdan la libertad, y en 1oma la conser6aban ilesa con todas sus pertenencias. )ll5 prendan, encerraban y cauti6aban a los 6encidos, y ac5 se pro$iba ri#urosamente el cauti6erio. *n ,roya encerraban y aprisionaban los 6encedores a loN !ue estaban seFalados para escla6os, y en 1oma conducan piadosamente a los #odos a sus respecti6os $o#ares a los !ue $aban de ser rescatados y puestos en libertad. Finalmente, all5 la arro#ancia y ambici3n de los inconstantes #rie#os esco#i3 para sus usos y !uim4ricas supersticiones el templo de ;unoG ac5 la misericordia y respeto de los #odos Ya pesar de ser naci3n b5rbara e indisciplinadaU esco#i3 las i#lesias de -risto para asilo y amparo de sus "ieles. Si no es !ue !uieran decir !ue los #rie#os, en su 6ictoria, respetaron los templos de los dioses comunes, no atre6i4ndose a matar ni cauti6ar en ellos a los miserables y 6encidos troyanos !ue a ellos se aco#an. K concebido esto, diremos !ue +ir#ilio "in#i3 a!uellos sucesos con"orme al estilo de los poetasG pero lo cierto es !ue 4l nos pint3 con los m5s bellos coloridos la pr5ctica !ue suelen obser6ar los enemi#os cuando sa!uean y destruyen las ciudades. CAPITULO V( Lo !ue sinti3 ;ulio -4sar sobre lo !ue com<nmente suelen $acer los enemi#os cuando entran por "uer=a en las ciudades ;ulio -4sar, en el dictamen !ue dio en el Senado sobre los con:urados, insert3 ele#antemente a!uella norma !ue 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
re#ularmente si#uen los 6encedores en las ciudades con!uistadas, se#<n lo re"iere Salustio, $istoriador tan 6erdico como sabio. Q*s ordinario, dice, en la #uerra, el "or=ar las doncellas, robar los muc$ac$os, arrancar los tiernos $i:os de los pec$os de sus madres, ser 6iolentadas las casadas y madres de "amilia, y practicar todo cuanto se le anto:a a la insolencia de los 6encedoresG sa!uear los templos y casas, lle65ndolo todo a san#re y "ue#o, y, "inalmente, 6er las calles, las pla=as... todo lleno de armas, cuerpos muertos, san#re 6ertida, con"usi3n y lamentos.Q Si -4sar no mencionara en este lu#ar los templos, acaso pensaramos !ue los enemi#os solan respetar los lu#ares sa#rados. *sta pro"anaci3n teman los templos romanos les $aba de sobre6enir, causada, no por mano de enemi#os, sino por la de -atilina y sus aliados, nobilsimos senadores y ciudadanos romanosG pero, C!u4 poda esperarse de una #ente in"iel y parricidaD CAPITULO VI ( 9ue ni los mismos romanos :am5s entraron por "uer=a en al#una ciudad de modo !ue perdonasen a los 6encidos, !ue se #uarecan en los templos Pero C!u4 necesidad $ay de discurrir por tantas naciones !ue $an sostenido crueles #uerras entre s, las !ue no perdonaron a los 6encidos !ue se aco#ieron al sa#rado de sus templosD. 2bser6emos a los mismos romanos, recorramos el dilatado campo de su conducta, y eEaminemos a "ondo sus prendas, en cuya especial alaban=a se di:oN Q!ue tenan por blas3n perdonar a los rendidos y abatir a los soberbiosG y !ue siendo o"endidos !uisieron m5s perdonar a sus enemi#os !ue e:ecutar en sus cer6ices la 6en#an=a. Pero, supuesto !ue esta naci3n a6asalladora con!uist3 y sa!ue3 un crecido n<mero de ciudades !ue abra=an casi el 5mbito de la tierra, con s3lo el desi#nio de eEtender y dilatar su dominaci3n e imperio, d#annos si en al#una $istoria se lee !ue $ayan eEceptuado de sus ri#ores los templos donde librasen sus cuellos los !ue se aco#an a su sa#rado. C iremos, acaso, !ue as lo practicaron, y !ue sus $istoriadores pasaron en silencio una particularidad tan esencialD C-3mo es posible !ue los !ue andaban ca=ando acciones #loriosas para atriburselas a esta naci3n belicosa, busc5ndolas curiosamente en todos los lu#ares y tiempos, $ubieran omitido un $ec$o tan seFalado, !ue, se#<n su sentir, es el ras#o caracterstico de la piedad, el m5s notable y di#no de encomiosD e %arco %arcelo, "amoso capit5n romano !ue #an3 la insi#ne ciudad de Siracusa, se re"iere !ue la llor3 6i4ndose precisado a arruinarla, y !ue antes de derramar la san#re de sus moradores 6erti3 4l sobre ella sus l5#rimas, cuid3 tambi4n de la $onestidad, !ueriendo se obser6ase ri#urosamente este precepto, a pesar de ser los siracusanos sus enemi#os. K para !ue todo esto se e:ecutase como apeteca, antes !ue como 6encedor mandase acometer y dar el asalto a la ciudad, $i=o publicar un bando por el !ue se prescriba !ue nadie $iciese "uer=a a todo el !ue "uese libreG con todo, asolaron la ciudad, con"orme al estilo de la #uerra, y no se $alla monumento !ue nos mani"ieste !ue un #eneral tan casto y clemente como %arcelo mandase no se molestase a los !ue se re"u#iasen en tal o cual templo. Lo cual, sin duda, no se $ubiera pasado por alto, as como tampoco se pasaron en silencio las l5#rimas de %arcelo y el bando !ue
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mand3 publicar en los reales a "a6or de la $onestidad. 9uinto Fabio %5Eimo, !ue destruy3 la ciudad de ,arento, es celebrado por!ue no permiti3 se sa!uea( sen ni maltratasen las estatuas de los dioses. *sta orden procedi3 de !ue, consult5ndole su secretario !u4 dispona se $iciese de las im5#enes y estatuas de los dioses, de las !ue muc$as $aban sido ya co#idas, aun en t4rminos #raciosos y burlescos, mani"est3 su templan=a, pues deseando saber de !u4 calidad eran las estatuas, y respondi4ndole !ue no s3lo eran muc$as en n<mero y #rande=a, sino tambi4n !ue estaban armadas, di:o con donaireN Q e:4mosles a los tarentinos sus dioses airados.Q Pero, supuesto !ue los $istoriadores romanos no pudieron de:ar de contar las l5#rimas de %arcelo, ni el donaire de Fabio, ni la $onesta clemencia de a!u4l y la #raciosa moderaci3n de 4ste, Cc3mo lo omitieran si ambos $ubiesen perdonado al#una persona por re6erencia a al#uno de sus dioses, mandando !ue no se diese muerte ni cauti6ase a los !ue se re"u#iasen en el temploD CAPITULO VII (9ue lo !ue $ubo de ri#or en la destrucci3n de 1oma sucedi3 se#<n el estilo de la #uerra, y lo !ue de clemencia pro6ino del poder del nombre de -risto ,odo cuanto acaeci3 en este <ltimo saco de 1omaN e"usi3n de san#re, ruina de edi"icios, robos, incendios, lamentos y a"licci3n, proceda del estilo ordinario de la #uerraG pero lo !ue se eEperiment3 y debi3 tenerse por un caso eEtraordinario, "ue !ue la crueldad b5rbara del 6encedor se mostrase tan mansa y beni#na, !ue eli#iese y seFalase unas i#lesias sumamente capaces para !ue se aco#iese y sal6ase en ellas el pueblo, donde a nadie se !uitase la 6ida ni "uese eEtradoG adonde los enemi#os !ue "uesen piadosos pudiesen conducir a muc$os para librarlos de la muerte, y de donde los !ue "uesen crueles no pudiesen sacar a nin#uno para reducirle a escla6itudG 4stos son, ciertamente, e"ectos de la misericordia di6ina. Pero si $ay al#uno tan proca= de no ad6ertir !ue esta particular #racia debe atribuirse a nombre de -risto y a los tiempos cristianos, sin duda est5 cie#oG o no lo 6e y no lo celebra es in#rato, y de !ue se opone a los !ue celebran con :<bilo y #ratitud este sin bene"icio es un insensato. 0o permita ios !ue nin#<n cuerdo !uiera imputar esta mara6illa a la "uer=a de los b5rbaros. *l !ue puso terror en los 5nimos "ieros, el !ue los re"ren3, el !ue mila#rosamente los templ3, "ue )!uel mismo !ue muc$o antes $abla dic$o por su Pro"etaN Q,omar4 enmienda de ellos casti#ando sus culpas y pecados, en6i5ndoles el a=ote de las #uerras, $ambre y pesteG pero no despedir4 de ellos mi misericordia ni al=ar4 la mano del cumplimiento de la palabra !ue les ten#o dadaQ. CAPITULO VIII ( e los bienes y males, !ue por la mayor parte, son comunes a los buenos y malos 0o obstante, dir5 al#unoN Cpor !u4 se comunica esta misericordia del )ltsimo a los impos e in#ratosD, y respondemos, no por otro moti6o, sino por!ue usa de ella con nosotros. CK !ui4n es tan beni#no para con todosD Q*l mismo !ue $ace !ue cada da sal#a el sol para los buenos y para los malos, y !ue llue6a sobre los :ustos y los pecadoresQ. Por!ue aun!ue es cierto !ue al#unos, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
meditando atentamente sobre este punto, se arrepentir5n y enmendar5n de su pecado, otros, como dice el )p3stol, Qno $aciendo caso del inmenso tesoro de la di6ina bondad y paciencia con !ue los espera, se acumulan, con la dure=a y obstinaci3n incorre#ible de su cora=3n, el tesoro de la di6ina ira, la cual se les mani"estar5 en a!uel tremendo da, cuando 6endr5 airado a :u=#ar el :usto ;ue=, el cual compensar5 a cada uno, se#<n las obras !ue $ubiere $ec$oQ. -on todo, $emos de entender !ue la paciencia de ios respecto de los malos es para con6idarlos a la penitencia, d5ndoles tiempo para su con6ersi3nG y el a=ote y penalidades con !ue a"li#e a los :ustos es para enseFarles a tener su"rimiento, y !ue su recompensa sea di#na de mayor premio. )dem5s de esto, la misericordia de ios usa de beni#nidad con los buenos para re#alarlos despu4s y conducirlos a la posesi3n de los bienes celestialesG y su se6eridad y :usticia usa de ri#or con los malos para casti#arlos como merecen, pues es inne#able !ue el 2mnipotente tiene apare:ados en la otra 6ida a los :ustos unos bienes de los !ue no #o=ar5n los pecadores, y a 4stos unos tormentos tan crueles, con los !ue no ser5n molestados los buenosG pero al mismo tiempo !uiso !ue estos bienes y males temporales de la 6ida mortal "uesen comunes a los unos y a los otros, para !ue ni apeteci4semos con demasiada codicia los bienes de !ue 6emos #o=an tambi4n los malos, ni $uy4semos torpemente de los males e in"ortunios !ue obser6amos en6a tambi4n ios de ordinario a los buenosG aun!ue $ay una di"erencia notable en el modo con !ue usamos de estas cosas, as de las !ue llaman pr3speras como de las !ue seFalan como ad6ersasG por!ue el bueno, ni se ensoberbece con los bienes temporales, ni con los males se !uebrantaG mas al pecador le en6a ios ad6ersidades, ya !ue en el tiempo de la prosperidad se estra#a con las pasiones, separ5ndose de las 6erdaderas sendas de la 6irtud. Sin embar#o, en muc$as ocasiones muestra ios tambi4n en la distribuci3n de prosperidad y calamidades con m5s e6idencia su alto poderG por!ue, si de presente casti#ase se6eramente todos los pecados, podra creerse !ue nada reser6aba para el :uicio "inalG y, por otra parte, si en la 6ida mortal no diese claramente al#<n casti#o a la 6ariedad de delitos, creeran los mortales !ue no $aba Pro6idencia i6ina. el mismo modo debe entenderse en cuanto a las "elicidades terrenas, las cuales, si el 2mnipotente no las concediese con mano liberal a al#unos !ue se las piden con $umillaci3n, diramos !ue esta particular prerro#ati6a no perteneca a la omnipotencia de un ios tan #rande, tan :usto y compasi6o, y, por consi#uiente, si "uese tan "ranco !ue las concediese a cuantos las eEi#en de su bondad, entenderla nuestra "ra#ilidad y limitado entendimiento !ue no debamos ser6irle por otro moti6o !ue por la esperan=a de i#uales premios, y seme:antes #racias no nos $aran piadosos y reli#iosos, sino codiciosos y a6arientos. Siendo tan cierta esta doctrina, aun!ue los buenos y malos :untamente $ayan sido a"li#idos con tribulaciones y. #ra6simos males, no por eso de:an de distin#uirse entre s por!ue no sean distintos los males !ue unos y otros $an padecidoG pues se compadece muy bien la di"erencia de los atribulados con la seme:an=a de las tribulaciones, y, a pesar de !ue su"ran un mismo tormento, con todo, no es una misma cosa la 6irtud y el 6icioG por!ue as como con un
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mismo "ue#o resplandece el oro, descubriendo sus !uilates, y la pa:a $umea, y con un mismo trillo se !uebranta la arista, y el #rano se limpiaG y asimismo, aun!ue se eEpriman con un mismo peso y $usillo el aceite y el alpec$n, no por eso se con"unden entre sG as tambi4n una misma ad6ersidad prueba, puri"ica y a"ina a los buenos, y a los malos los reprueba, destruye y ani!uilaG por consi#uiente, en una misma calamidad, los pecadores abominan y blas"eman de ios, y los :ustos le #lori"ican y piden misericordiaG consistiendo la di"erencia de tan 6arios sentimientos, no en la calidad del mal !ue se padece, sino en la de las personas !ue lo su"renG por!ue, mo6idos de un mismo modo, eE$ala el cieno un $edor insu"rible y el un#Jento precioso una "ra#ancia sua6sima. CAPITULO IX( e las causas por !u4 casti#a :untamente a los buenos y a los malos ios
C9u4 $an padecido los cristianos en a!uella com<n calamidad, !ue, considerado con imparcialidad, no les $aya 6alido para mayor apro6ec$amiento suyoD Lo primero, por!ue re"leEionando con $umildad los pecados por los cuales indi#nado ios $a en6iado al mundo tantas calamidades, aun!ue ellos est4n distantes de ser pecaminosos, 6iciosos e impos, con todo, no se tienen por tan eEentos de toda culpa !ue puedan persuadirse no merecen la pena de las calamidades temporales. )dem5s de esto, cada uno, por m5s a:ustado !ue 6i6a, a 6eces se de:a arrastrar de la carnal concupiscencia, y aun!ue no se dilate $asta lle#ar a lo sumo del pecado, al #ol"o de los 6icios y a la impiedad m5s abominable, sin embar#o, de#eneran en pecados, o raros, o tanto m5s ordinarios cuanto son m5s li#eros. *Eceptuados 4stos, Cd3nde $allaremos "5cilmente !uien a estos mismos Ypor cuya $orrenda soberbia, lu:uria y a6aricia, y por cuyos abominables pecados e impiedades, ios, se#<n !ue nos lo tiene amena=ado repetidas 6eces por los Pro"etas, en6a tribulaciones a la tierraU les trate del modo !ue merecen y 6i6a con ellos de la manera !ue con seme:antes debe 6i6irseD Pues de ordinario se les disimula, sin enseFarlos ni ad6ertirlos de su "atal estado, y a 6eces ni se les increpa ni corri#e, ya sea por!ue nos molesta esa "ati#a tan interesante al bien de las almas, ya por!ue nos causa pudor o"enderles, cara a cara, reprendi4ndoles sus demasas, ya por!ue deseamos eEcusar enemistades !ue acaso nos impidan y per:udi!uen en nuestros intereses temporales o en, los !ue pretende nuestra ambici3n o en, los !ue teme perder nuestra "la!ue=aG de modo !ue, aun!ue a los :ustos o"enda y desa#rade la 6ida de los pecadores, y por este moti6o no incurran al "in en el terrible anatema !ue a los malos les est5 pre6enido en el estado "uturo, con todo, por!ue perdonan y no reprenden los pecados #ra6es de los impos, temerosos de los suyos, aun!ue li#eros y 6eniales, con :usta ra=3n les alcan=a :untamente con ellos el a=ote temporal de las desdic$as, aun!ue no el casti#o eterno y las $orribles penas del in"ierno. )s pues, con :usta causa #ustan de las amar#uras de esta 6ida, cuando ios los a"li#e :untamente con los malos, por!ue, deleit5ndose en las dul=uras del estado presente, no !uisieron mostrarles la errada senda !ue se#uan cuando pecaban, y siempre !ue cual!uiera de:a de reprender y corre#ir a los !ue obran mal, por!ue espera ocasi3n m5sB 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
oportuna, o por!ue recela !ue los pecadores pueden empeorarse con el ri#or de sus correcciones, o por!ue no impidan a los d4biles, necesitados de una doctrina sana, !ue 6i6an a:ustadamente, o los persi#an y separen de la 6erdadera creencia, no parece !ue es ocasi3n de codicia, sino conse:o de caridad. La culpa est5 en !ue los !ue 6i6en bien y aborrecen los 6icios de los malos, disimulan los pecados de a!uellos a !uienes debieran reprender, procurando no o"enderlos por!ue no les acusen de las acciones !ue, los inocentes usan lcitamenteG aun!ue este saludable e:ercicio deberan practicarlo con a!uel an$elo y santo celo del !ue deben estar internamente inspirados los !ue se contemplan como pere#rinos en este mundo y <nicamente aspiran a obtener la dic$a de #o=ar la celestial patria. *n esta suposici3n, no s3lo los "lacos, los !ue 6i6en en el estado conyu#al y tienen sucesi3n o procuran tenerla y poseen casa y "amilias Ycon !uienes $abla el )p3stol, enseF5ndoles y amonest5ndolos c3mo deben 6i6ir las mu:eres con sus maridos y 4stos con a!u4llas, los $i:os con sus padres y los padres con sus $i:os, los criados con sus seFores y los seFores con sus criadosU procuran ad!uirir las cosas temporales y terrenas, perdiendo su dominio contra su 6oluntad, por cuyo respeto no se atre6en a corre#ir a a!uellos cuya 6ida escandalosa y abominable les da en rostro, sino tambi4n los !ue est5n ya en estado de mayor per"ecci3n, libres del 6inculo y obli#aciones del matrimonio, pasando su 6ida con una $umilde mesa y tra:eG 4stos, di#o, por la mayor parte, consultando a su "ama y bienestar, y temiendo las asec$an=as y 6iolencias de los impos, de:an de reprenderlosG y aun!ue no los teman en tanto #rado !ue para $acer lo mismo !ue ellos se rindan a sus amena=as y maldades, con todo, a!uellos pecados en !ue no tienen comunicaci3n unos con otros, por lo com<n no los !uieren reprender, pudiendo, !ui=5, con su correcci3n lo#rar la enmienda de al#unos, y, cuando 4sta les parece imposible, recelan !ue por esta acci3n, llena de caridad, corra peli#ro su cr4dito y +idaG no por!ue consideren !ue su "ama y 6ida es necesaria para la utilidad y enseFan=a del pr3:imo, sino por!ue se apodera de su cora=3n "laco la "alsa idea de !ue son di#nas, de aprecio las lison:eras ra=ones con !ue los tratan los pecadores, y !ue, por otra parte, apetecen 6i6ir en concordia entre los $ombres durante la bre6e 4poca de su eEistenciaG y, si al#una 6e= temen la critica del 6ul#o y el tormento de la carne o de la muerte, esto es por al#unos e"ectos !ue produce la codicia en los cora=ones, y no por lo !ue se debe a la caridad. *sta, en mi sentir, es una #ra6e causa, por!ue :untamente con los malos atribula ios a los buenos cuando !uiere casti#ar las corrompidas costumbres con la a"licci3n de las penas temporales. ) un mismo tiempo derrama sobre unos y otros las calamidades y los in"ortunios, no por!ue :untamente 6i6en mal, sino por!ue aman la 6ida temporal como ellos, y estas molestias !ue su"ren son comunes a los :ustos y a los pecadores, aun!ue no las padecen de un mismo modoG por esta causa los buenos deben despreciar esta 6ida caduca y de tan corta duraci3n, para !ue los pecadores, reprendidos con sus saludables conse:os, consi#an la eterna y siempre "eli=G y cuando no !uieren asentir a tan santas m5Eimas ni asociarse con los buenos para obtener el <ltimo #alard3n, los Bdebemos su"rir y amar
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de cora=3n, por!ue mientras eEisten en esta 6ida mortal, es siempre problem5tico y dudoso si mudar5n la 6oluntad 6ol6i4ndose a su ios y -riador. *n lo cual no s3lo son muy desi#uales, sino !ue est5n m5s eEpuestos a su condenaci3n a!uellos de !uienes dice ios por su Pro"etaN Q*l otro morir5, sin duda, :ustamente por su pecado, pero a los centinelas yo los casti#ar4 como a sus $omicidasQ, por!ue para este "in est5n puestas las atalayas o centinelas, esto es, los Prop3sitos y Prelados eclesi5sticos, para !ue no de:en de reprender los pecados y procurar la sal6aci3n de las almasG mas no por eso estar5 totalmente eEento de esta culpa a!uel !ue, aun!ue no sea Prelado, con todo, en las personas con !uienes 6i6e y con6ersa 6e muc$as acciones !ue reprender, y no lo $ace por no c$ocar con sus ndoles y #enios "uertes, o por respeto a los bienes !ue posee lcitamente, en cuya posesi3n se deleita m5s de lo !ue eEi#e la ra=3n. *n cuanto a lo se#undo, los buenos tienen !ue eEaminar otra causa, y es el por !u4 ios los a"li#e con calamidades temporales, como lo $i=o ;ob, y, considerada atentamente, conocer5 !ue el )ltsimo opera con admirable, probidad y por un medio tan esencial a nuestra salud, para !ue de este modo se cono=ca el $ombre a s mismo y aprenda a amar a ios con 6irtud y sin inter4s. *Eaminadas atentamente estas ra=ones, 6eamos si acaso $a sucedido al#<n traba:o a los "ieles y temerosos de ios !ue no se les $aya con6ertido en bien, a no ser !ue pretendamos decir es 6ana a!uella sentencia del ap3stol, donde dice. Q9ue es in"alible !ue a los !ue aman a ios, todas las cosas, as pr3speras como ad6ersas, les son ayudas de costa para su mayor bien.Q CAPITULO X (9ue los Santos no pierden nada con la p4rdida de las cosas temporales Si dicen !ue perdieron cuanto posean, pre#untoN CPerdieron la "eD CPerdieron la reli#i3nD CPerdieron los bienes del $ombre interior, !ue es el rico en los o:os de iosD *stas son las ri!ue=as y el caudal de los cristianos, a !uienes el esclarecido )p3stol de las #entes decaN QGrande ri!ue=a es 6i6ir en el ser6icio de ios, y contentarse con lo su"iciente y necesario, por!ue as como al nacer no metimos con nosotros cosa al#una en este mundo, as tampoco, al morir, la podremos lle6ar. ,eniendo, pues, !ue comer y 6estir, content4monos con esoG por!ue los !ue procuran $acerse ricos caen en 6arias tentaciones y la=os, en muc$os deseos, no s3lo necios, sino perniciosos, !ue ane#an a los $ombres en la muerte y condenaci3n eternaG por!ue la a6aricia es la ra= de todos los males, y cebados en ella al#unos, y si#ui4ndola perdieron la "e y se enredaron en muc$os dolores. )!uellos !ue en el sa!ueo de 1oma perdieron los bienes de la tierra, si los posean del modo !ue lo $aban odo a este pobre en lo eEterior, y rico en lo interior, esto es, si usaban del mundo como si no usaran de 4l, pudieron decir lo !ue ;ob, #ra6emente tentado y nunca 6encidoN Q esnudo sal del 6ientre de mi madre, y desnudo 6ol6er4 a la tierra. *l SeFor me lo dio, el SeFor me lo !uit3G como al SeFor le a#rad3, as se $a $ec$oG sea el nombre del SeFor benditoQ, para !ue, en e"ecto, como buen sier6o estimase por rica y crecida $acienda la 6oluntad y #racia de su SeForG enri!ueciese, sir6i4ndole con el espritu, y no se entristeciese ni le causase pena el de:ar en 6ida lo !ue $aba 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
de de:ar bien presto muriendo. Pero los m5s d4biles y "lacos, !ue estaban ad$eridos con todo su cora=3n a estos bienes temporales, aun!ue no lo antepusiesen al amor de ;esucristo, 6ieron con dolor, perdi4ndolos, cu5nto pecaron estim5ndolos con demasiado a"ectoG pues tan #rande "ue su sentimiento en este in"ortunio como los dolores !ue padecieron, se#<n a"irma el )p3stol, y de:o re"erido, y as con6ena !ue se les enseFase tambi4n con la doctrina la eEperiencia a los !ue por tanto tanto tiempo no $icieron caso de la disciplina de la palabra, pues cuando di:o el )p3stol Pablo Q!ue los !ue procuran $acerse ricos caen en 6arias tentacionesQ, sin duda !ue en las ri!ue=as no reprende la $acienda, sino la codicia. *l mismo Santo )p3stol ordena en otro lu#ar a su discpulo ,imoteo el si#uiente re#lamento para !ue anuncie entre las #entes, y le diceN Q9ue mande a los !ue son ricos en este mundo !ue no se ensoberbe=can ni con"en y pon#an su esperan=a en la instabilidad e incertidumbre de sus ri!ue=as, sino en ios 6i6o, !ue es el !ue nos $a dado todo lo necesario para nuestro sustento y consuelo con #rande abundanciaG !ue $a#an bien, y sean ricos de buenas obras y "5ciles en repartir con los necesitados, y $umanos en el comunicarse, atesorando para lo sucesi6o un "undamento s3lido para alcan=ar la 6ida eterna. Los !ue as dispusieron de sus $aberes recibieron un eEtraordinario consuelo, reparando sus pe!ueFas !uiebras con un eEcesi6o inter4s y #anancia, pues dando con espont5nea 6oluntad lo pusieron en me:or cobro, "orm5ndose un tesoro ina#otable en el cielo, sin entristecerse por la pri6aci3n de la posesi3n de unos bienes !ue, retenidos, m5s "5cilmente se $ubieran menoscabado y consumido. *stos bienes pudieron muy bien $aber perecido en esta 6ida mortal por los "atales accidentes !ue ordinariamente acaecen, los cuales, en 6ida, pudieron poner en las manos del SeFor. Los !ue no se separaron de los di6inos conse:os de ;esucristo, !ue por boca de San %ateo nos diceN Q0o !uer5is con#re#ar tesoros en la tierra, adonde la polilla y el mo$o los corrompen, y adonde los ladrones los desentierran y $urtan, sino atesoraos los tesoros en el cielo, adonde no lle#a el ladr3n ni la polilla lo corrompe, por!ue adonde estu6iere 6uestro tesoro, all estar5 tambi4n 6uestro cora=3n.Q *n el tiempo de la tribulaci3n y de las calamidades eEperimentaron con cu5nta discreci3n obraron en no $aber desec$ado el conse:o del i6ino %aestro, "idelsimo y se#ursimo custodio. Pero si al#unos se lison:earon de $aber tenido #uardadas sus ri!ue=as adonde por acaso sucedi3 !ue no lle#ase el enemi#o, Ccon cu5nta m5s certidumbre y se#uridad pudieron ale#rarse los !ue, por conse:o de su ios, trans"irieron sus $aberes al lu#ar donde de nin#<n modo poda penetrar todo el poder del 6encedorD K as nuestro Paulino, 2bispo de 0ola, !ue, de $ombre poderoso se $i=o 6oluntariamente pobre cuando los #odos destruyeron la ciudad de 0ola, una 6e= ya en su poder Yse#<n !ue lue#o lo supimos por 4l mismoU $aca oraci3n a ios con el mayor "er6or, implorando su piedad por estas en4r#icas eEpresionesN QSeFor, no pade=ca yo 6e:aciones por el oro ni por la plata, por!ue +os sab4is d3nde est5 toda mi $acienda.Q K estas palabras mani"estaban e6identemente !ue todos sus $aberes los $aba depositado en donde le $aba aconse:ado a!uel #ran iosG el cual $aba dic$o, pre6iendo los males "uturoN, !ue estas calamidades $aban
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de 6enir al mundo, y por eso los !ue obedecieron a las persuasiones del 1edentor, "ormando su tesoro principal donde y como deban, cuando los b5rbaros sa!uearon las casas y talaron los campos no perdieron ni aun las mismas ri!ue=as terrenasG mas a!uellos a !uienes pes3 por no $aber asentido al conse:o di6ino dudoso del "in !ue tendran sus $aberes, ec$aron de 6er ciertamente, si no ya con la ciencia del 6aticinio, a lo menos con la eEperiencia, lo !ue deban $aber dispuesto para ase#urar perpetuamente sus bienes. ir5n !ue $ubo tambi4n al#unos cristianos buenos !ue "ueron atormentados por los #odos s3lo por!ue les pusiesen de mani"iesto sus ri!ue=asG con todo, 4stos no pudieron entre#ar ni perder a!uel mismo bien con !ue ellos eran buenos, y si tu6ieron por m5s <til padecer ultra:es y tormentos !ue mani"estar y dar sus "ortunasG $aberes, se#uramente, !ue no eran buenosG pero a 4stos, !ue tanta pena su"ran por la p4rdida del oroG era necesario ad6ertirles cu5nto se deba tolerar por -risto para !ue aprendiesen a amar, especialmente al !ue se enri!uece y padece por ios, esperando la biena6enturan=a, y no a la plata ni al oro, pues en apesadumbrarse por la p4rdida de estos metales "uera una acci3n pecaminosa, ya los ocultasen mintiendo, ya los mani"estasen y entre#asen diciendo la 6erdadG por!ue en la "uer=a de los mayores tormentos nadie perdi3 a -risto ni su protecci3n, con"esando, y nin#uno conser63 el oro sino ne#ando, y por eso las mismas a"rentas !ue les daban instrucciones se#uras para creer deban amar el bien incorruptible y eterno eran, !ui=5, de m5s pro6ec$o !ue los bienes por cuya ad$esi3n y sin nin#<n "ruto eran atormentados sus dueFosG y si $ubo al#unos !ue, aun!ue nada tenan !ue poseer patente, c3mo no los daban cr4dito, los molestaron con in:urias y malos tratamientos, tambi4n 4stos, acaso, desearan #o=ar #randes $aberes, por cuyo a"ecto no eran pobres con una 6oluntad santa y sincera, y 4ste es el moti6o por!ue ( era necesario persuadirles !ue no era la $acienda, sino la codicia de ella la !ue merecia seme:antes a"liccionesG pero si por pro"esar una 6ida per"ecta e intac$able no tenan atesorado oro ni plata, no s4 ciertamente si aconteci3 acaso a al#uno de 4stos !ue le atormentasen creyendo !ue tena bienesG y, dado el caso de !ue as sucediese, sin duda, el !ue en los tormentos con"esaba su pobre=a, a -risto con"esabaG pero aun cuando no mereciese ser credo de los enemi#os, con todo, el con"esor de tan loable pobre=a no pudo ser a"li#ido sin la esperan=a del premio y remuneraci3n !ue le estaba preparada en el -ielo. CAPITULO XI ( el "in de la 6ida temporal ya sea bre6e ya sea lar#a %as se dir5 perecieron muc$os cristianos al "uerte a=ote del $ambre, !ue dur3 por muc$o tiempo, y respondo !ue este in"ortunio pudieron con6ertirle en utilidad propia los buenos, su"ri4ndole piadosa y reli#iosamente, por!ue a!uellos a !uienes consumi3 el $ambre se libraron de las calamidades de esta 6ida, como sucede en una en"ermedad corporalG y los !ue a<n !uedaron 6i6os, este mismo a=ote les suministr3 los documentos m5s e"icaces no s3lo para 6i6ir con parsimonia y "ru#alidad, sino para ayunar por m5s tiempo del ordinario. Si aFaden !ue muc$os cristianos murieron tambi4n a los "ilos de la espada, y !ue otros perecieron con crueles y espantosas muertes, di#o !ue si 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
estas penalidades no deben apesadumbrar, es una ridicule= pensarlo as, pues ciertamente es una a"licci3n com<n a todos los !ue $an nacido en esta 6idaG sin embar#o, es inne#able !ue nin#uno muri3 !ue al#una 6e= no $ubiese de morirG y el "in de la 6ida, as a la !ue es lar#a como a la !ue es corta, las i#uala y $ace !ue sean una misma cosa, ya !ue lo !ue de:3 una 6e= de ser no es me:or ni peor, ni m5s lar#o ni m5s corto. K C!u4 importa se acabe la 6ida con cual!uier #4nero de muerte, si al !ue muere no puede obli#5rsele a !ue muera se#unda 6e=, y, siendo mani"iesto !ue a cada uno de los mortales le est5n amena=ando innumerables muertes en las repetidas ocasiones !ue cada da se o"recen en esta 6ida, mientras est5 incierto cu5l de ella le $a de sobre6enirD Pre#unto si es me:or su"rir una, muriendo, o temerlas todas, 6i6iendo. 0o i#noro con cu5nto temor ele#imos antes el 6i6ir lar#os aFos deba:o del imperio de un continuado sobresalto y amena=as de tantas muertes, !ue muriendo de una, no temer en adelante nin#unaG pero una cosa es lo !ue el sentido de la carne, como d4bil, re$<sa con temor, y otra lo !ue la ra=3n bien ponderada y eEaminada con6ence. 0o debe tenerse por mala muerte a!uella a !ue precedi3 buena 6ida, por!ue no $ace mala a la muerte sino lo !ue a 4sta si#ue inde"ectiblementeG por esto los !ue necesariamente $an de morir, no deben $acer caso de lo !ue les sucede en su muerte, sino del destino adonde se les "uer=a marc$ar en muriendo. Sabiendo, pues, los cristianos, !ue "ue muc$o me:or la muerte del pobre sier6o de ios Q!ue muri3 entre las len#uas de los perros !ue laman sus $eridas, !ue la del impo rico !ue muri3 entre la p<rpura y la $olandaQ, Cde !u4 incon6eniente pudieron ser a los muertos !ue 6i6ieron bien a!uellos $orrendos #4nero de muertes con !ue "ueron despeda=adosD CAPITULO XII ( e la sepultura de los cuerpos $umanos, la cual, aun!ue se les denie#ue, a los cristianos no les !uita nada Pero dir5n !ue, siendo tan crecido el n<mero de los muertos, tampoco $ubo lu#ar espacioso para sepultarlos. 1espondo !ue la "e de los buenos no teme su"rir este in"ortunio, acord5ndose !ue tiene ios prometido !ue ni las bestias !ue los comen y consumen $an de ser parte para o"ender a los cuerpos !ue $an de resucitar, Qpues ni un cabello de su cabe=a se les $a de perderQ. ,ampoco di:era la misma 6erdad por San %ateo Q0o tem5is a los !ue matan al cuerpo y no pueden mataros el almaQ, si "uese incon6eniente para la 6ida "utura todo cuanto los enemi#os !uisieran $acer de los cuerpos de los di"untosG a no ser !ue $aya al#uno tan necio !ue pretenda de"ender, no debemos temer antes de la muerte a los !ue matan el cuerpo, precisamente por el $ec$o de darle muerte, sino despu4s de la muerte, por!ue no impidan la sepultura del cuerpoG lue#o es tanto lo !ue dice el mismo -risto, !ue pueden matar el cuerpo y no m5s, si tienen "acultad, para poder disponer tan absolutamente de los cuerpos muertosG pero ios nos libre de ima#inar ser incierto lo !ue dice la misma +erdad. Bien con"esamos !ue estos $omicidas obran se#uramente por s cuando !uitan la 6ida, pues cuando e:ecutan la misma acci3n en el cuerpo $ay sentidoG pero muerto ya el cuerpo, nada les !ueda !ue $acer, pues ya no $ay sentido al#uno !ue pueda padecerG no obstante, es
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cierto !ue a muc$os cuerpos de los cristianos no les cubri3 la tierra, as como lo es !ue no $ubo persona al#una !ue pudiese apartarlos del, cielo y de la tierra, la cual llena con su di6ina presencia. )!uel mismo !ue sabe c3mo $a de resucitar lo !ue cri3. K aun!ue por boca de su real pro"eta diceN Q)rro:aron los cad56eres de sus sier6os para !ue se los comiesen las a6es, y las carnes de tus Santos, las bestias de la tierra. erramaron su san#re alrededor de ;erusal4n como a#ua, y no $aba !uien les diese sepulturaQG mas lo di:o por eEa#erar la impiedad de los !ue lo $icieron, !ue no la in"elicidad de los !ue la padecieronG por!ue, aun!ue estas acciones, a los o:os de los $ombres, pare=can duras y terriblesG pero a los del SeFor Qsiempre "ue preciosa la muerte de sus SantosQG y as, el disponer todas las cosas !ue se re"ieren al $onor y utilidad del di"unto, como sonN cuidar del entierro, ele#ir la sepultura, preparar las eEe!uias, "uneral y pompa de ellas, m5s podemos caracteri=arlas por consuelo de los 6i6os !ue por socorro de los muertos. K si no, d#anme !u4 pro6ec$o se si#ue al impo de ser sepultado en un rico t<mulo y !ue se le eri:a un precioso mausoleo, y les con"esar4 !ue al :usto no per:udica ser sepultado en una pobre $oya o en nin#una. Famosas eEe!uias "ueron a!uellas !ue la turba de sus sier6os consa#r3 a la memoria de su SeFor, tan impo como poderoso, adornando su yerto cuerpo con $olandas y p<rpuraG pero m5s ma#ni"icas "ueron a los o:os de a!uel #ran ios las !ue se $icieron al pobre L5=aro, lla#ado, por ministerio de los 5n#eles, !uienes no le enterraron en un suntuoso sepulcro de m5rmol, sino !ue depositaron su cuerpo en el seno de )bra$am. Los enemi#os de nuestra santa reli#i3n se burlan de esta santa doctrina, contra !uienes nos $emos encar#ado de la de"ensa de la -iudad de ios, y, con todo obser6amos !ue tampoco sus "il3so"os cuidaron de la sepultura de sus di"untosG antes, por el contrario, obser6amos !ue, en repetidas ocasiones, e:4rcitos enteros muertos por la patria no cuidaron de ele#ir lu#ar donde, despu4s de muertos, "uesen sepultados, y menos, de !ue las bestias podran de6orarlos de:5ndolos desamparados en los camposG por esta ra=3n pudieron "eli=mente decir los poetasN Q9ue el cielo cubre al !ue no tiene losaQ. Por esta misma ra=3n no debieran baldonar a los cristianos sobre los cuerpos !ue !uedaron sin sepultura, a !uienes promete ios la re"ormaci3n de sus cuerpos, como de todos loN miembros, reno65ndoselos en un momento con increbles me:oras. CAPITULO XIII ( e la "orma !ue tienen los Santos en sepultar los cuerpos 0o obstante lo !ue lle6amos eEpuesto, decimos !ue no se deben menospreciar, ni arro:arse los cad56eres de los di"untos, especialmente los de los :ustos y "ieles, de !uienes se $a ser6ido el, *spritu Santo Qcomo de unos 6asos de elecci3n e instrumentos para todas las obras buenasQG por!ue si los 6estidos, anillos y otras al$a:as de los padres, las estiman sobremanera sus $i:os cuanto es mayor el respeto y a"ecto !ue les tu6ieron, as tambi4n deben ser apreciados los propios cuerpos !ue les son a<n m5s "amiliares y a<n m5s inmediatos !ue nin#<n #4nero de 6estiduraG pues 4stas no son cosas !ue nos sir6en para el adorno o de"ensa !ue eEteriormente nos ponemos, sino !ue son parte de la misma naturale=a. K as, 6emos !ue los entierros de los anti#uos :ustos se $icieron en su tiempo con 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
muc$a piedad, y !ue se celebraron sus eEe!uias, y se pro6eyeron de sepultura, encar#ando en 6ida a sus $i:os el modo con !ue deban sepultar o trasladar sus cuerpos. ,obas es celebrado por testimonio de un 5n#el de $aber alcan=ado la #racia y amistad de ios e:ercitando su piedad de enterrar los muertos. *l mismo SeFor, $abiendo de resucitar al tercero da, celebr3 la buena obra de %ara %a#dalena, y encar#3 se celebrase el $aber derramado el un#Jento precioso sobre Su %a:estad, por!ue lo $i=o para sepultarleG y en el *6an#elio, $ace $onor"ica menci3n San ;uan de ;os4 de )rimatea y 0icodemus, !ue, ba:aron de la cru= el santo cuerpo de ;esucristo, y procuraron con dili#encia y re6erencia amorta:arle y enterrarleG sin embar#o, no $emos de entender !ue las autoridades ale#adas pretenden enseFar !ue $ay al#<n sentido en los cuerpos muertosG por el contrario, nos si#ni"ican !ue los, cuerpos de los muertos est5n, como todas las cosas, ba:o la pro6idencia de ios, a !uien a#radan seme:antes o"icios de piedad, para con"irmar la "e de la resurrecci3n. onde tambi4n aprendemos para nuestra salud cu5n #rande puede ser el premio y remuneraci3n de las limosnas !ue distribuimos entre los 6i6os indi#entes, pues a ios no se le pasa por alto ni aun el pe!ueFo o"icio de sepultar los di"untos, !ue e:ercemos con caridad y rectitud de 5nimo, nos $a de proporcionar una recompensa muy superior a nuestro m4rito. ,ambi4n debemos obser6ar !ue cuanto ordenaron los santos Patriarcas sobre los enterramientos o traslaciones de los cuerpos !uisieron lo tu6i4semos presente como enunciado con espritu pro"4ticoG mas no $ay causa para !ue nos deten#amos en este puntoG basta, pues, lo !ue 6a insinuado, y si las cosas !ue en este mundo son indispensables para sustentarse los 6i6os, como son comer y 6estir, aun!ue nos "alten con #ra6e dolor nuestro, con todo, no disminuyen en los buenos la 6irtud de la paciencia ni destierran del cora=3n la piedad y reli#i3n, antes si, e:ercit5ndola, la alientan y "ecundi=an en tanto #radoG por lo mismo, las cosas precisas para los entierros y sepulturas de los di"untos, aun cuando "altasen, no $ar5n mseros ni indi#entes a los !ue est5n ya descansando en las moradas de los :ustosG y as cuando en el saco de 1oma ec$aron de menos este bene"icio los cuerpos cristianos, no "ue culpa de los 6i6os, pues no pudieron e:ecutar libremente esta obra piadosa, ni pena de los muertos, por!ue ya no podan sentirla. CAPITULO XIV ( el cauti6erio de los Santos, y c3mo :am5s les "alt3 el di6ino consuelo S di:esen !ue muc$os cristianos "ueron lle6ados en cauti6erio, con"ieso !ue "ue in"ortunio #rande si, por acaso, los condu:eron donde no $allasen a su iosG mas, para templar esta calamidad, tenemos tambi4n en las sa#radas letras #randes consuelos. -auti6os estu6ieron los tres :36enes, cauti6o estu6o aniel y otros pro"etas, y no les "alt3 ios para su consuelo. el mismo modo, tampoco desampar3 a sus "ieles en el tiempo de la tirana y de la opresi3n de #ente, aun!ue b5rbara, $umana, el mismo !ue no desampar3 a su pro"eta ni aun en el 6ientre de la ballena. ) pesar de la certe=a de estos $ec$os, los incr4dulos a !uienes instruimos en estas saludables m5Eimas intentan desacreditarlas, ne#5ndolas la "e !ue merecen, y, con todo, en sus "alsos escritos creen !ue )ri3n %etimneo, "amoso
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m<sico de ctara, $abi4ndose arro:ado al mar, le recibi3 en sus espaldas un del"n y le sac3 a tierraG pero replicar5n !ue el suceso de ;on5s es m5s increble, y, sin duda, puede decirse !ue es m5s increble, por!ue es m5s admirable, y m5s admirable, por!ue es m5s poderoso. CAPITULO XV( e 14#ulo, en !uien $ay un e:emplo de !ue se debe su"rir el cauti6erio aun 6oluntariamente por la reli#i3n, lo !ue no pudo apro6ec$arle por adorar a los dioses Los contrarios de nuestra reli#i3n tienen entre sus 6arones insi#nes un noble e:emplo de c3mo debe su"rirse 6oluntariamente el cauti6erio por causa de la reli#i3n. %arco )tilio 14#ulo, #eneral del e:4rcito romano, "ue prisionero de los carta#ineses, !uienes teniendo por m5s interesante !ue los romanos les restituyesen los prisioneros, !ue ellos tenan !ue conser6ar los suyos, para tratar de este asunto en6iaron a 1oma a 14#ulo en compaFa de sus emba:adores, tom5ndole ante todas cosas :uramento de !u4 si no se conclua "a6orablemente lo !ue pretenda la 1ep<blica, se 6ol6era a -arta#o. +ino a 1oma 14#ulo, y en el Senado persuadi3 lo contrario, pareci4ndole no con6ena a los intereses de la 1ep<blica romana el trocar los prisioneros. -oncluido este ne#ocio, nin#uno de los suyos le "or=3 a !ue 6ol6iese a poder de sus enemi#osG pero no por eso de:3 14#ulo de cumplir su :uramento. Lle#ado !ue "ue a -arta#o, y dada puntual ra=3n de la resoluci3n del Senado, resentidos los carta#ineses, con eE!uisitos y $orribles tormentos le !uitaron la 6ida, por!ue meti4ndole en un estrec$o madero, donde por "uer=a estu6iese en pie, $abiendo cla6ado en 4l por todas partes a#udsimos puntas, de modo !ue no pudiese inclinarse a nin#<n lado sin !ue #ra6emente se lastimase, le mataron entre los dem5s tormentos con no de:arle morir naturalmente. -on ra=3n, pues, celebran la 6irtud, !ue "ue mayor !ue la des6entura, con ser tan #randeG pero, sin embar#o estos males le 6aticinaban ya el :uramento !ue $aba $ec$o por los dioses, !uienes absolutamente pro$iban e:ecutar tales atrocidades en el #4nero $umano, como sostienen sus adoradores. %as a$ora pre#untoN si esas "alsas deidades, !ue eran re6erenciadas de los $ombres para !ue los $iciesen pr3speros en la 6ida presente, !uisieron o permitieron !ue al mismo !ue :ur3 la 6erdad se le diesen tormentos tan acerbos, C!u4 pro6idencia m5s dura pudieran tomar cuando estu6ieran eno:ados con un per:uroD , pero, por cuanto creo !ue con este solo ar#umento no concluir4 ni de:ar4 con6encido lo uno ni lo otro, contin<o as. *s cierto !ue 14#ulo ador3 y dio culto a los dioses, de modo !ue por la "e del :uramento ni se !ued3 en su patria ni se retir3 a otra parte, sino !ue !uiso 6ol6erse a la prisi3n, donde $aba de ser maltratado de sus crueles enemi#osG si pens3 !ue esta acci3n tan $eroica le importaba para esta 6ida, cuyo $orrendo "in eEperiment3 en s mismo, sin duda, se en#aFabaG por!ue con su e:emplo nos dio un prudente documento de !ue los dioses nada contribuan para su "elicidad temporal, pues ador5ndolos 14#ulo "ue, sin embar#o, 6encido y preso, y por!ue no !uiso $acer otra cosa, sino !ue cumplir eEactamente lo !ue $aba :urado por los, "alsos dioses, muri3 atormentado con un nue6o nunca 6isto y $orrible #4nero de muerteG pero si la reli#i3n de los 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
dioses da despu4s de esta 6ida la "elicidad, como por premio, Cpor !u4 calumnian a los tiempos cristianos, diciendo !ue le 6ino a 1oma a!uella calamidad por $aber de:ado la reli#i3n de sus diosesD CPues, acaso, re6erenci5ndoles con tanto respeto, pudo ser tan in"eli= como lo "ue 14#uloD Puede !ue acaso $aya al#uno !ue contra una 6erdad tan palpable se opon#a toda6a con tanto "uror y eEtraordinaria ce#uedad, !ue se atre6a a de"ender !ue, #eneralmente, toda una ciudad !ue tributa culto a los dioses no puede serlo, por!ue de estos dioses es m5s a prop3sito el poder para conser6ar a muc$os !ue a cada uno en particular, ya !ue la multitud consta de los particulares. Si con"iesan !ue 14#ulo, en su cauti6erio y corporales tormentos, pudo ser dic$oso por la 6irtud del alma, b<s!uese antes la 6erdadera 6irtud con !ue pueda ser tambi4n "eli= la ciudad, ya !ue la ciudad no es dic$osa por una cosa y el $ombre por otra, pues la ciudad no es otra cosa !ue muc$os $ombres unidos en sociedad para de"ender mutuamente sus derec$os. 0o disputo a!u cu5l "ue la 6irtud de 14#uloG basta por a$ora decir !ue este "amoso e:emplo les $ace con"esar, aun!ue no !uieran, !ue no deben adorarse los dioses por los bienes corporales o por los acaecimientos !ue eEteriormente sucedan al $ombre, puesto !ue el mismo 14#ulo !uiso m5s carecer de tantas dic$as !ue o"ender a los dioses por !uienes $aba :urado. CPero, !u4 $aremos con unos $ombres !ue se #loran de !ue tu6ieron tal ciudadano cual temen !ue no sea su ciudad, y si no temen, con"iesan de buena "e !ue casi lo mismo !ue sucedi3 a 14#ulo pudo suceder a la ciudad, obser6ando su culto y reli#i3n con tanta eEactitud como 4l, y de:en de calumniar los tiempos cristianosD %as por cuanto la disputa empe=3 sobre los cristianos, !ue i#ualmente "ueron conducidos a la prisi3n y al cauti6erio, dense cuenta de este suceso y enmude=can los !ue por esta ocasi3n, con desen6oltura e imprudencia, se burlan de la 6erdadera reli#i3nG por!ue si "ue i#nominia de sus dioses !ue el !ue m5s se esmeraba en su ser6icio por #uardarles la "e del :uramento creciese de su patria, no teniendo otraG y !ue, cauti6o en poder de sus enemi#os, muriese con una proli:a muerte y nue6o #4nero de crueldad, muc$o menos debe ser reprendido el nombre cristiano por la cauti6idad de los suyos, pues 6i6iendo con la 6erdadera esperan=a de conse#uir la perpetua posesi3n de la patria celestial, aun en sus propias tierras saben !ue son pere#rinos. CAPITULO XVI (S. las 6iolencias !ue !ui=5 padecieron las santas doncellas en su cauti6erio pudieron contaminar la 6irtud del 5nimo sin el consentimiento de la 6oluntad Piensan se#uramente !ue ponen un crimen enorme a los cristianos cuando, eEa#erando su cauti6erio, aFaden tambi4n !ue se cometieron impure=as, no s3lo en las casadas y doncellas, sino tambi4n en las mon:as, aun!ue en este punto ni la "e, ni la piedad, ni la misma 6irtud !ue se apellida castidad, sino nuestro "r5#il discurso es el !ue, entre el pudor y la ra=3n, se, $alla como en caos de con"usiones o en un aprieto, del !ue no puede e6adirse sin peli#roG mas en esta materia no cuidamos tanto de contestar a los eEtraFos como de consolar a los nuestros. *n cuanto a lo primero, sea, pues, "undamento "i:o, s3lido e incontestable, !ue la 6irtud con !ue 6i6imos rectamente
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desde el alc5=ar del alma e:erce su imperio sobre los miembros del cuerpo, y !ue 4ste se $ace santo con el uso y medio de una 6oluntad santa, y estando ella incorrupta y "irme, cual!uiera cosa !ue otro $iciere del cuerpo o en el cuerpo !ue sin pecado propio no se pueda e6itar, es sin culpa del !ue padece, y por cuanto no s3lo se pueden cometer en un cuerpo a:eno acciones !ue causen dolor, sino tambi4n #usto sensual, lo !ue as se cometi3, aun!ue no !uita la $onestidad, !ue con 5nimo constante se conser64, con todo causa pudor para !ue as no se crea !ue se perpetr3 con anuencia de la 6oluntad lo !ue acaso no pudo e:ecutarse sin al#<n deleite carnalG y por este moti6o, C!u4 $umano a"ecto $abr5 !ue no eEcuse o perdone a las !ue se dieron muerte por no su"rir esta calamidadD Pero respecto de las otras !ue no se mataron por librarse con su muerte de un pecado a:eno, cuales!uiera !ue les acuse de este de"ecto, si le padecieron, no se eEcusa de ser reputado por necio. CAPITULO XVII( la pena o des$onra e la muerte 6oluntaria por miedo de
Si a nin#uno de los $ombres es lcito matar a otro de propia autoridad, aun!ue 6erdaderamente sea culpado, por!ue ni la ley di6ina ni la $umana nos da "acultad para !uitarle la 6idaG sin duda !ue el !ue se mata a s mismo tambi4n es $omicida, $aci4ndose tanto m5s culpado cuando se dio muerte, cuanta menos ra=3n tu6o para matarseG por!ue si :ustamente abominamos de la acci3n de ;udas y la misma 6erdad condena su deliberaci3n, pues con a$orcarse m5s acrecent3 !ue satis"i=o el crimen de su traici3n Yya !ue, desesperado ya de la di6ina misericordia y pesaroso de su pecado, no dio lu#ar a arrepentirse y $acer una saludable penitenciaQ, Ccu5nto m5s debe abstenerse de !uitarse la 6ida el !ue con muerte tan in"eli= nada tiene en s !ue casti#arD K en esto $ay notable di"erencia, por!ue ;udas, cuando se dio muerte, la dio a un $ombre mal6ado, y, con todo, acab3 esta 6ida no s3lo culpado en la muerte del 1edentor, sino en la suya propia, pues aun!ue se mat3 por un pecado suyo, en su muerte $i=o otro pecado. CAPITULO XVIII ( e la torpe=a a:ena y 6iolenta !ue padece en su "or=ado cuerpo una persona contra su 6oluntad Pre#unto, pues, Cpor !u4 el $ombre, !ue a nadie o"ende ni $ace mal, $a de $acerse mal a s propio y !uit5ndose la 6ida $a de matar a un $ombre sin culpa, por no su"rir la culpa de otro, cometiendo contra s un pecado propio, por!ue no. se cometa en 4l el a:enoD ir5nN por!ue teme ser manc$ado con a:ena torpe=aG pero siendo, como es, la $onestidad una 6irtud del alma, y teniendo, como tiene, por compaFera la "ortale=a, con la cual puede resol6er el padecer ante cuales!uiera a"licciones !ue consentir en un solo pecado, y no estando, como no est5, en la mano y "acultad del $ombre m5s ma#n5nimo y $onesto lo !ue puede suceder de su cuerpo, sino s3lo el consentir con la 6oluntad o disentir, C!ui4n $abr5 !ue ten#a entendimiento sano !ue :u=#ue !ue pierde su $onestidad, si acaso en su cauti6o y 6iolentado cuerpo se saciase la sensualidad a:enaD Por!ue si de este modo se pierde la $onestidad, no ser5 6irtud del alma ni ser5 de los bienes con !ue se 6i6e 6irtuosamente, sino ser5 de loN bienes del cuerpo, como son las "uer=as, la $ermosura, la compleEi3n sana y otras 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
cualidades seme:antes, las cuales dotes, aun!ue decai#an en nosotros, de nin#una manera nos acortan la 6ida buena y 6irtuosaG y si la $onestidad corresponde a al#una de estas prendas tan estimadas, Cpor !u4 procuramos, aun con ries#o del cuerpo, !ue no se nos pierdaD Pero si toca a los bienes del alma, aun!ue sea "or=ado y pade=ca el cuerpo, no por eso se pierdeG antes bien, siempre !ue la santa continencia no se rinda a las impure=as de la carnal concupiscencia, santi"ica tambi4n el mismo cuerpo. Por tanto, cuando con in6encible prop3sito perse6era en no rendirse, tampoco se pierde la castidad del mismo cuerpo, por!ue est5 constante la 6oluntad en usar bien y santamente de 4l, y cuanto consiste en 4l, tambi4n la "acultad. *l cuerpo no es santo por!ue sus miembros est4n nte#ros o eEentos de tocamientos torpes, pues pueden, por di6ersos accidentes, siendo $eridos, padecer "uer=a, y a 6eces obser6amos !ue los m4dicos, $aciendo sus curaciones, e:ecutan en los remedios !ue causan $orror. Una partera eEaminando con la mano la 6ir#inidad de una doncella, lo "uese por odio o por i#norancia en su pro"esi3n, o por acaso, and5ndola re#istrando, la ec$3 a perder y de:3 in<tilG no creo por eso !ue $aya al#uno tan necio !ue presuma !ue perdi3 la doncella por esta acci3n la santidad de su cuerpo, aun!ue perdiese la inte#ridad de la parte laceradaG y as cuando permanece "irme el prop3sito de la 6oluntad por el cual merece ser santi"icado el cuerpo, tampoco la 6iolencia de a:ena sensualidad le !uita al mismo cuerpo la santidad !ue conser6a in 6iolable la perse6erancia en su continencia. Pre#untoN si una mu:er "uese con 6oluntad depra6ada, y trocado el prop3sito !ue $aba $ec$o a ios a !ue la des$onrase uno !ue la $aba seducido y en#aFado, antes !ue lle#ue al para:e desi#nado, mientras 6a a<n caminando, Cdiremos !ue es 4sta santa en el cuerpo, $abiendo ya perdido la santidad del alma con !ue se santi"icaba el cuerpoD ios nos libre de seme:ante error. e esta doctrina debemos deducir !ue, as como se pierde la santidad del cuerpo, perdida ya la del alma, aun!ue el cuerpo !uede nte#ro e intacto, as tampoco se pierde la santidad del cuerpo !uedando entera la santidad del alma, no obstante de !ue el cuerpo pade=ca 6iolenciaG por lo cual, si una mu:er !ue "uese "or=ada 6iolentamente sin consentimiento suyo, y padeci3 menoscabo en su cuerpo con pecado a:eno, no tiene !ue casti#ar en s, mat5ndose 6oluntariamente, Ccu5nto m5s antes !ue nada suceda, por!ue no 6en#a a cometer un $omicidio cierto, estando el mismo pecado, aun!ue a:eno, toda6a inciertoD Por 6entura, Cse atre6er5n a contradecir a esta ra=3n tan e6idente con !ue probamos !ue cuando se 6iolenta un cuerpo, sin $aber $abido mutaci3n en el prop3sito de la castidad, consintiendo en el pecado, es s3lo culpa de a!uel !ue conoce por "uer=a a la mu:er, y no de la !ue es "or=ada y de nin#<n modo consiente con !uien la conoceD C,endr5n atre6imiento, di#o, a contradecir estas re"leEiones a!uellos contra !uienes de"endemos !ue no s3lo las conciencias, sino tambi4n los cuerpos de las mu:eres cristianas !ue padecieron "uer=a en el cauti6erio "ueron inculpables y santosD CAPITULO XIX( sido "or=ada e Lucrecia, !ue se mat3 por $aber
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-elebran y ensal=an los anti#uos con repetidas alaban=as a Lucrecia, ilustre romana, por su $onestidad y $aber padecido la a"renta de ser "or=ada por el $i:o del rey ,ar!uino el Soberbio. Lue#o !ue sali3 de tan apretado lance, descubri3 la insolencia de SeEto a su marido -olatino y a su deudo ;unio Bruto, 6arones esclarecidos por su lina:e y 6alor, empeF5ndolos en la 6en#an=aG pero, impaciente y dolorosa de la torpe=a cometida en su persona, se !uit3 al punto la 6ida. ) 6ista de este lamentable suceso, C!u4 diremosD C*n !u4 concepto $emos de tener a Lucrecia, en el de casta o en el de ad<lteraD Pero !ui4n $ay !ue repare en esta contro6ersiaD ) este prop3sito, con 6erdad y ele#ancia, di:o un c4lebre poltico en una declaraci3nN Q%ara6illosa cosaG dos "ueron, y uno s3lo cometi3 el adulterioG caso estupendo, pero cierto.Q Por!ue, dando a entender !ue en esta acci3n en el uno $aba $abido un apetito torpe y en la otra una 6oluntad casta, y atendiendo a lo !ue result3, no de la uni3n de los miembros, sino de la di6ersidad de los 5nimosG dos, dice, "ueron, y uno s3lo cometi3 el adulterio. Pero C!u4 no6edad es 4sta !ue 6eo casti#ada con mayor ri#or a la !ue no cometi3 el adulterioD. ) SeEto, !ue es el causante, le destierran de su patria :untamente con su padre, y a Lucrecia la 6eo acabar su inocente 6ida con la pena m5s acerba !ue prescribe la leyN si no es des$onesta la !ue padece "or=ada, tampoco es :usta la !ue casti#a a la $onesta. ) 6osotros apelo, leyes y ma#istrados romanos, pues aun despu4s, de cometidos los delitos :am5s permitisteis matar libremente a un "acineroso sin "ormarle primero proceso, 6entilar su causa por los tr5mites del erec$o y condenarle lue#oG si al#uno presentase esta causa en 6uestro tribunal y os constase por le#timas pruebas !ue $aban muerto a una seFora, no s3lo sin orla ni condenarla, sino tambi4n siendo casta e inocente, pre#untoN Cno casti#arais seme:ante delito con el ri#or y se6eridad !ue mereceD. *sto $i=o a!uella celebrada LucreciaN a la inocente, casta y "or=ada Lucrecia la mat3 la misma LucreciaG sentenciadlo 6osotros, y si os eEcus5is diciendo no pod4is e:ecutarlo por!ue no est5 presente para poderla casti#ar, Cpor !u4 ra=3n a la misma !ue mat3 a una mu:er casta e inocente la celebr5is con tantas alaban=asD )un!ue a presencia de los :ueces in"ernales, cuales com<nmente nos los "in#en 6uestros poetas, de nin#<n modo pod4is de"enderla estando ya condenada entre a!uellos !ue con su propia mano, sin culpa, se dieron muerte, y, aburridos de su 6ida, "ueron pr3di#os de sus almas a !uien deseando 6ol6er ac5 no la de:an ya las irre6ocables leyes y la odiosa la#una con sus tristes ondas la detieneG por 6entura, Cno est5 all por!ue se mat3, no inocentemente, sino por!ue la remordi3 la concienciaD C9u4 sabemos lo !ue ella solamente pudo saber, si lle6ada de su deleite consinti3 con SeEto !ue la 6iolentaba, y, arrepentida de la "ealdad de esta acci3n, tu6o tanto sentimiento !ue creyese no poda satis"acer tan $orrendo crimen sino con su muerteD Pero ni aun as deba matarse, si poda acaso $acer al#una penitencia !ue la apro6ec$ase delante de sus dioses. -on todo, si por "ortuna es as, y "ue "alsa la con:etura de !ue dos "ueron en el acto y uno s3lo el !ue cometi3 el adulterio, cuando, por el contrario, se presuma !ue ambos lo perpetraron, el uno con e6idente "uer=a y la otra con interior consentimiento, en este caso Lucrecia no se mat3 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
inocente ni eEenta de culpa, y por este moti6o los !ue de"ienden su causa podr5n decir !ue no est5 en los in"iernos entre a!uellos !ue sin culpa se dieron la muerte con sus propias manosG pero de tal modo se estrec$a por ambos eEtremos el ar#umento, !ue si se eEcusa el $omicidio se con"irma el adulterio, y si se pur#a 4ste se le acumula a!u4lG por "in, no es dable dar "5cil soluci3n a este dilemaN si es ad<ltera, Cpor !u4 la alabanD, y si es $onesta, Cpor !u4 la matanD %as respecto de nosotros, 4ste es un ilustre e:emplo para con6encer a los !ue, a:enos de ima#inar con rectitud, se burlan de las cristianas !ue "ueron 6ioladas en su cauti6erio, y para nuestro consuelo bastan los di#nos loores con !ue otros $an ensal=ado a Lucrecia, repitiendo !ue dos "ueron y uno cometi3 el adulterio, por!ue todo el pueblo romano !uiso me:or creer !ue en Lucrecia no $ubo consentimiento !ue deni#rase su $onor, !ue persuadirse !ue accedi3 sin constancia a un crimen tan #ra6e. )s es !ue el $aberse !uitado la 6ida por sus propias manos no "ue por!ue "uese ad<ltera, aun!ue lo padeci3 inculpablementeG ni por amor a la castidad, sino por "la!ue=a y temor de la 6er#Jen=a. ,u6o, pues, 6er#Jen=a de la torpe=a a:ena !ue se $aba cometido en ella, aun!ue no con ella, y siendo como era mu:er romana, ilustre por san#re y ambiciosa de $onores, temi3 creyese 4l 6ul#o !ue la 6iolencia !ue $aba su"rido en 6ida $aba sido con 6oluntad suyaG por esto !uiso poner a los o:os de los $ombres a!uella pena con !ue se casti#3, para !ue "uese testi#o de su 6oluntad ante a!uellos a !uienes no poda mani"estar su conciencia. ,u6o, pues, un pudor inimitable y un :usto recelo de !ue al#uno presumiese $aba sido c3mplice en el delito, si la in:uria !ue SeEto $aba cometido torpemente en su persona la su"riese con paciencia. %as no lo practicaron as las mu:eres cristianas, !ue $abiendo tolerado i#ual des6entura aun 6i6enG pero tampoco 6en#aron en si el pecado a:eno, por no aFadir a las culpas a:enas las propias, como lo $icieran, si por!ue el enemi#o con brutal apetito saci3 en ellas sus torpes deseos, ellas precisamente por el pudor p<blico "ueran $omicidas de s mismas. *s !ue tenan dentro de s mismas la #loria de su $onestidad, el testimonio de su conciencia, !ue ponen delante de los o:os de su ios, y no desean m5s cuando obran con rectitud ni pretenden otra cosa por no apartarse de la autoridad de la ley di6ina, aun!ue a 6eces se eEpon#an a las sospec$as $umanas. CAPITULO XX (9ue no $ay autoridad !ue permita en nin#<n caso a los cristianos el !uitarse a s propios la 6ida Por eso, no sin moti6o, 6emos !ue en nin#uno de los libros santos y can3nicos se dice !ue ios nos mande o permita !ue nos demos la muerte a nosotros propios, ni aun por conse#uir la inmortalidad, ni por eEcusarnos o libertarnos de cual!uiera calamidad o des6entura. ebemos asimismo entender !ue nos comprende a nosotros la ley, cuando dice ios, por boca de %ois4sN Qno matar5sQ, por!ue no aFadi3 a tu pr3:imo, as como cuando nos 6ed3 decir "also testimonio, aFadi3N Qno dir5s "also testimonio contra tu pr3:imoQG mas no por eso, si al#uno di:ere "also testimonio contra s mismo, $a de pensar !ue se eEcusa de este pecado, por!ue la re#la de amar al pr3:imo la tom3 el mismo autor del amor de si mismo, pues dice la
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*scrituraN Qamar5s a tu pr3:imo como a ti mismoQ, y si no menos incurre en la culpa de un "also testimonio el !ue contra s propio le dice !ue si le di:era contra su pr3:imo, aun!ue en el precepto donde se pro$be el "also testimonio se pro$be espec"icamente contra el pr3:imo, y acaso puede "i#ur5rseles a los !ue no lo entienden bien !ue no est5 6edado !ue uno le di#a contra s mismoG cu5nto m5s se debe entender !ue no es licito al $ombre el matarse a s mismo, pues donde dice la *scritura Qno matar5sQ, aun!ue despu4s no aFada otra particularidad, se entiende !ue a nin#uno eEcept<a, ni aun al mismo a !uien se lo manda. Por este moti6o $ay al#unos !ue !uieren eEtender este precepto a las bestias, de modo !ue no podemos matar nin#una de ellasG pero si esto es cierto en su $ip3tesis, Cpor !u4 no incluyen las $ierbas y todo !ue por la ra= se sustenta y planta en la tierraD Pues todos estos 6e#etales, aun!ue no sientan, con todo se dice !ue 6i6en y, por consi#uiente, pueden morirG as pues, siempre !ue las $icieren "uer=a las podr5n matar, en comprobaci3n de esta doctrina, el ap3stol de las #entes, $ablando de seme:antes semillas diceN QLo !ue t< siembras no se 6i6i"ica si no muere primeroQG y el salmista di:oN Qmat3les sus 6idas con #rani=oQ. K acaso cuando nos mandan no matar5sQ, Cdiremos !ue es pecado arrancar una plantaD K si as lo concedi4semos, Cno caeramos en el error de los mani!ueosD e:ando, pues, a un lado estos dislates, cuando dice Qno matar5sQ, debemos comprender !ue esto no pudo decirse de las plantas, por!ue en ellas no $ay sentidoG ni de los irracionales, como sonN a6es, peces, brutos y reptiles, por!ue carecen de entendimiento para comunicarse con nosotrosG y as, por :usta disposici3n del -riador, su 6ida y muerte est5 su:eta a nuestras necesidades y 6oluntad. 1esta, Pues, !ue entendamos lo !ue ios prescribe respecto al $ombreN dice Qno matar5sQ, es decir, a otro $ombreG lue#o ni a ti propio, por!ue el !ue se mata a s no mata a otro !ue a un $ombre. CAPITULO XXI ( $ay $omicidio e las muertes de $ombres en !ue no
sacri"icar a ios el primero !ue saliese a recibirle cuando 6ol6iese 6ictorioso. K la muerte de Sans3n no por otra causa se :usti"ica cuando :ustamente con los enemi#os !uiso perecer ba:o las ruinas del templo, sino por!ue secretamente se lo $aba inspirado el espritu de ios, por cuyo medio $i=o acciones mila#rosas !ue causan admiraci3n. *Eceptuados, pues, estos casos y personas a !uienes el 2mnipotente manda matar eEpresamente o la ley !ue :usti"ica este $ec$o y presta su autoridad, cual!uiera otro !ue !uitase la 6ida a un $ombre, ya sea a s mismo, ya a otro, incurre en el crimen de $omicidio. CAPITULO XXII (9ue en, nin#<n caso puede llamarse a la muerte 6oluntaria #rande=a de 5nimo ,odos los !ue $an e:ecutado en sus personas muerte 6oluntaria podr5n ser, acaso, di#nos de admiraci3n por su #rande=a de 5nimo, mas no alabados por cuerdos y sabiosG aun!ue si con eEactitud consult5semos a la ra=3n Ym36il de nuestras accionesU, ad6ertiramos no debe llamarse #rande=a de 5nimo cuando uno, no pudiendo su"rir al#unas ad6ersidades o pecados de otros, se mata a s mismo por!ue en este caso muestra m5s claramente su "la!ue=a, no pudiendo tolerar la dura ser6idumbre de su cuerpo o la necia opini3n del 6ul#oG pero si deber5 tenerse por #rande=a de 5nimo la de a!uel !ue sabe soportar las penalidades de la 6ida y no $uye de ellas, como la del !ue sabe despreciar las ilusiones del :uicio $umano, particularmente las del 6ul#o, cuya mayor parte est5 #eneralmente impre#nada de errores, si atendemos a las m5Eimas !ue dicta la lu= y la pure=a de una conciencia sana. K si se cree !ue es una acci3n capa= de reali=ar la #rande=a de 5nimo de un cora=3n constante el matarse a s mismo, sin duda !ue -leombroto es sin#ular en esta constancia, pues de 4l re"ieren !ue, $abiendo ledo el libro de Plat3n donde trata de la inmortalidad del alma, se arro:3 de un muro, y de este modo pas3 de la 6ida presente a la "utura, teni4ndola por la m5s dic$osa, ya !ue no le $aba obli#ado nin#una calamidad ni culpa 6erdadera o "alsa a matarse por no poderla su"rir y s3lo su #rande=a de 5nimo "ue la !ue eEcit3 su constancia a romper los sua6es la=os de la 6ida con !ue se $allaba aprisionadoG pero de !ue cita acci3n "ue temeraria y no e"ecto de admirable "ortale=a, pudo desen#aFarle el mismo Plat3n, !uien se#uramente se $ubiera muerto a s mismo y mandado a los $ombres lo e:ecutasen as, si re"leEionando sobre la inmortalidad del alma, no creyera !ue seme:ante despec$o no solamente no deba practicarse, sino !ue deba pro$ibirse. CAPITULO XXIII (Sobre el concepto !ue debe "ormarse del e:emplo de -at3n, !ue, no pudiendo su"rir la 6ictoria de -4sar, se mat3 ir5n !ue muc$os se mataron por no 6enir en poder de sus enemi#osG pero, por a$ora, no disputamos si se $i=o, sino si se debi3 $acer, en atenci3n a !ue, en i#uales circunstancias, a los e:emplos debemos anteponer la ra=3n con !uien concuerdan 4stos, y no cuales!uiera de ellos, sino los !ue son tanto m5s di#nos de imitar cuanto son m5s eEcelentes en piedad. 0o lo $icieron ni los patriarcas, ni los pro"etas, ni los ap3stoles $icieron esto.
) pesar de lo arriba dic$o, el mismo le#islador !ue as lo mand3 eEpresamente seFal3 6arias eEcepciones, como son, siempre !ue ios eEpresamente mandase !uitar la 6ida a un $ombre, ya sea prescribi4ndolo por medio de al#una ley o pre6ini4ndolo en t4rminos claros, en cuyo caso no mata !uien presta su ministerio obedeciendo al !ue manda, as como la espada es instrumento del !ue la usaG por consi#uiente, no 6iolan este precepto, Qno matar5sQ, los !ue por orden de ios declararon #uerras o representando la potestad p<blica y obrando se#<n el imperio de la :usticia casti#aron a los "acinerosos y per6ersos !uit5ndoles la 6ida. Por esta causa, )bra$am, estando resuelto a sacri"icar al $i:o <nico !ue tena, no solamente no "ue notado de crueldad, sino !ue "ue ensal=ado y alabado por su piedad para con ios, pues aun!ue, cumpliendo el mandato di6ino, determin3 !uitar la 6ida a .saac, no e"ectu3 esta acci3n por e:ecutar un $ec$o pecaminoso, sino por obedecer a los preceptos de ios, y 4ste es el moti6o por!ue se duda, con ra=3n, si se debe tener por mandamiento eEpreso de ios lo !ue e:ecut3 ;ept4 matando a su $i:a cuando sali3 al encuentro para darle el parabi4n de su 6ictoria, en con"ormidad con el 6oto solemne !ue $aba $ec$o de 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
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*l mismo -risto SeFor 0uestro, cuando aconse:3 a sus discpulos !ue siempre !ue padeciesen persecuci3n $uyesen de una ciudad a otra, les pudo decir !ue se !uitasen la 6ida para no 6enir a manos de sus perse#uidoresG y si el 1edentor no mand3 ni aconse:3 !ue de este modo saliesen los ap3stoles de esta 6ida miserable Ya !uienes en muriendo, prometi3 tenerles preparadas las moradas eternasU, aun!ue nos opon#an los #entiles cuantos e:emplares !uieran, es mani"iesto !ue seme:ante atentado no es lcito a los !ue adoran a un ios 6erdaderoG no obstante !ue las naciones !ue no conocieron a ios, a eEcepci3n de Lucrecia, no $allan otros persona:es con cuyo e:emplo puedan eludir nuestra doctrina s3lo -at3n, precisamente por!ue "uese !uien e:ecut3 en s este crimen, "ue reputado entre los $ombres por bien y docto. K 4ste es el moti6o !ue puede $acer creer a al#unos !ue cuando -at3n tom3 esta deliberaci3n, poda $acerse, o !ue 4l tena "acultad para e:ecutarlo cuando lo puso en pr5cticaN Pero de un $ec$o tan temerario, C!u4 podr4 yo decir sino !ue al#unas personas doctas, ami#os suyos, !ue con m5s cordura le disuadan de su determinaci3n, consideraci3n esta acci3n como $i:a de un espritu d4bil y no de un cora=3n "uerteD Pues por ella 6ena a mani"estar, no la 6irtud !ue $uye de las acciones torpes, sino la "la!ue=a !ue no puede su"rir las ad6ersidades, lo cual dio a entender el mismo -at3n en la persona de su $i:oG por!ue si era cosa 6er#on=osa 6i6ir ba:o los triun"os y protecci3n de -4sar, como lo aconse:aba a su $i:o, a !uien persuadi3 tu6iese con"ian=a, !ue alcan=ara de la beni#nidad de -4sar cuanto le pidiese, Cpor !u4 no le eEcit3 a !ue, imitando su e:emplo, se matase con 4lD. Si ,orcuato, loablemente, !uita la 6ida a su $i:o, !ue contra su orden present3 la batalla al enemi#o, no obstante de !uedar 6encedor, Cpor !u4 -at3n 6encido perdona a su $i:o 6encido, no $abi4ndose perdonado a s propioD CPor 6entura era acaso acci3n m5s $umillante ser 6encedor contra el mandato !ue contra el decoro de su"rir al 6encedorD Lue#o -at3n no tu6o por i#nominioso 6i6ir ba:o la tutela de -4sar 6encedorG pues si $ubiera sentido lo contrario, con su propia espada libertara a su $i:o de esta des$onra. CK cu5l pudo ser el moti6o de esta persuasi3n paternaD Sin duda no "ue otro tan sin#ular como "ue el amor !ue tu6o a su $i:o, a !uien !uiso !ue -4sar perdonaseG tanta "ue la en6idia !ue tu6o de la #loria del mismo -4sar, por!ue no lle#ase el caso de ser perdonado de 4ste, como re"ieren !ue lo di:o -4sar, o para eEpresarlo con m5s sua6idad, tanta "ue la 6er#Jen=a de $acerse prisionero de su enemi#o. CAPITULO XXIV (9ue Ben la 6irtud en !ue 14#ulo super3 a, -at3n se a6enta:an, muc$o m5s los cristianos Los incr4dulos, contra cuyas opiniones disputamos, no !uieren !ue antepon#amos a -at3n, un 6ar3n tan santo como "ue ;ob, !ue !uiso m5s padecer en su cuerpo $orribles y pest"eros males, !ue, con darse muerte, carecer de todos a!uellos tormentos, o a otros santos !ue, por el irre"ra#able testimonio de nuestros libros, tan autori=ados como di#nos de "e, consta !uisieron m5s su"rir el cauti6erio de sus enemi#os !ue darse a s propios la muerte. -on todo, por lo !ue resulta de los libros de estos "an5ticos, a %. -at3n podemos pre"erir %arco 14#ulo, en atenci3n a !ue -at3n 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
:am5s 6enci3 en campal batalla a -4sar, siendo as !ue -4sar $aba 6encido a -at3n, el cual, 6i4ndose 6encido, no !uiso postrar su or#ullosa cer6i= su:et5ndose a su albedro, y por no rendirse !uiso m5s matarse a si propioG pero 14#ulo $aba ya batido y 6encido 6arias 6eces a los carta#ineses, y siendo a<n #eneral, $aba alcan=ado para el .mperio romano una seFalada 6ictoria, no lastimosa para sus mismos ciudadanos, sino c4lebre por ser de sus enemi#osG y, con todo, 6encido al "in por los a"ricanos, !uiso m5s su"rir sus in:urias sir6iendo como escla6o !ue $uir de la escla6itud d5ndose la muerteG y as, ba:o el yu#o de los carta#ineses, mostr3 paciencia, y en el amor a su patria constancia, no pri6ando a los enemi#os de un cuerpo ya 6encido, ni a sus ciudadanos de un 5nimo in6encible. ;am5s tu6o la idea de !uitarse la 6ida por insu"ribles !ue "uesen sus calamidades, y esto lo $i=o por el deseo de conser6ar la 6idaG cuya presunci3n rati"ic3 cuando, en 6irtud del :uramento re"erido, 6ol6i3 sin recelo al poder de sus contrarios, a !uienes $aba causado en el Senado mayor per:uicio con sus raciocinios y dictamen !ue en campaFa con su acreditado 6alor y temibles e:4rcitos. )s, pues, un tan #ran menospreciador de la 6ida presente, !ue !uiso m5s terminar su carrera entre enemi#os crueles, padeciendo toda suerte de desdic$as, !ue darse por s mismo la muerte, sin duda !ue tu6o por $orrendo crimen !ue el $ombre a s mismo se !uite la 6ida. *ntre todos sus 6arones insi#nes en 6irtud, armas y letras, no $acen alarde los romanos de otro me:or !ue de 14#ulo, a !uien ni la "elicidad le perdi3G pues con tantas 6ictorias muri3 pobre, ni la in"elicidad !uebrant3 su constante 5nimo, puesto !ue 6ol6i3 sin temor a una ser6idumbre tan "iera, s3lo por atender la "elicidad de su patriaG y si tales $ombres, ac4rrimos de"ensores de 1oma y de sus dioses Ya !uienes adoraban con el mayor respeto, obser6ando reli#iosamente los :uramentos !ue por ellos $acanU, pudieron !uitar la 6ida a sus enemi#os, atendiendo el derec$o de la #uerra, 4stos, ya !ue la 6ean conser6ada por la piedad del 6encedor, no !uisieron matarse a s propiosG pues no temiendo los $orrores de la muerte, tu6ieron por m5s acertado su"rir el yu#o de sus seFores !ue tom5rsela por sus propias manos. ) 6ista de tales e:emplos, Ccon cu5nta mayor ra=3n los cristianos, !ue adoran a un ios 6erdadero y aspiran a la patria celestial, deben #uardarse de cometer este pecado, siempre !ue la i6ina Pro6idencia los su:ete al imperio de sus enemi#os, ya para probar la rectitud de su cora=3n, ya para su correcci3nD Pues es indudable !ue en tal calamidad no los desampara a!uel #ran ios, !ue, siendo el SeFor de los seFores, 6ino en tra:e tan $umilde a este mundo, para enseFarnos con su e:emplo a practicar la $umildad, por lo cual, a!uellos mismos a !uienes nin#una ley, derec$o militar ni pr5ctica autori=a para atar al enemi#o 6encido, deben ser m5s cuidadosos en conser6ar 6idas y no !uebrantar las di6inas sanciones. CAPITULO XXV ( 9ue no se debe e6itar un pecado con otro pecado C9u4 error tan craso es el !ue se apodera de nuestra ima#inaci3n cuando lle#a a persuadir al $ombre se mate a s mismo, ya sea por!ue su enemi#o pec3 contra 4l, o por !ue no pe!ue cuando no se atre6e a matar al mismo
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enemi#o !ue peca o $a de pecarD ir5n !ue se debe temer !ue el cuerpo, su:eto al apetito sensual del enemi#o, con6ide y atrai#a con 4l demasiado re#al3 al alma a consentir en el pecadoG y por eso aFaden !ue debe matarse uno a s mismo, no ya por el pecado a:eno, sino por el suyo propio antes !ue le cometaG pero de nin#<n modo consentir5 en tal "la!ue=a un alma !ue acceda al apetito carnal, irritada con el torpe deseo de otroG un alma, di#o, !ue est5 m5s su:eta a ios y a su admirable sabidura !ue el apetito corporalG y si es una acci3n detestable y una maldad abominable el matarse el $ombre a s mismo, como la misma 6erdad nos lo predica, C!ui4n ser5 tan necio !ue di#aN pe!uemos a$ora para !ue no pe!uemos despu4sG cometamos a$ora el $omicidio, no sea !ue despu4s cai#amos en adulterioD Pre#untoN si dado caso !ue domine en nuestros cora=ones con tanto despotismo la maldad, !ue no esco:amos ni ec$emos mano de la inocencia, sino de los pecados, Cno ser5 me:or el adulterio incierto "uturo !ue el $omicidio cierto de presenteD C0o sera menos culpable cometer un pecado !ue se pueda restaurar con la penitencia !ue cometer otro en !ue no se de:a tiempo para $acerlaD. *sto $e dic$o por a!uellos !ue por e6itar el pecado, no a:eno, sino propio Yno sea !ue a causa del a:eno apetito 6en#an a consentir tambi4n con el propio irritadoU, piensan !ue deben $acerse "uer=a a s y matarse. Pero lbrenos ios !ue el alma cristiana !ue con"a en su ios, teniendo puesta en 4l su esperan=a y estribando en su "a6or y ayuda, cai#a, se rinda y ceda a un deleite carnal para consentir en una torpe=a, aumentando un delito con otro delito. K si la resistencia carnal, !ue $aba aun en los miembros moribundos, se mue6e como por un pri6ile#io suyo contra el de nuestra 6oluntad, cu5nto m5s ser5 Ysin mediar culpaU en el cuerpo del !ue no consiente, si se $alla Ysin culpaU en el cuerpo del !ue duerme. CAPITULO XXVI (-uando 6emos !ue los Santos $icieron cosas !ue, no son lcitas, Cc3mo debemos creer !ue las $icieronD Pero instar5n diciendo !ue al#unas santas mu:eres, en tiempo de la persecuci3n, por librarse de los b5rbaros !ue perse#uan su $onestidad, se arro:aron en los ros, cuyas arrebatadas a#uas $aban de a$o#arlas, precisamente, y !ue de esto murieron, a las !ue, sin embar#o, la .#lesia celebra con particular 6eneraci3n en sus martirolo#ios. e 4stas no me atre6er4 a a"irmar cosa al#una sin preceder un :uicio muy circunstanciado, por!ue i#noro si el *spritu Santo persuadi3 a la .#lesia con testimonios "idedi#nos a !ue celebrase su memoriaG y puede ser !ue sea as. CK !ui4n podr5 a6eri#uar si estas $eronas lo $icieron no seducidas de la $umana i#norancia, sino inspiradas por al#una re6elaci3n di6ina, y no errando, sino obedeciendo a los altos e inescrutables decretos del -riadorD )s como de Sans3n no es :usto !ue creamos otra cosa, sino lo !ue nos dice la *scritura y eEponen los Santos PadresG y cuando ios as lo prescribe, C!ui4n osar5 poner tac$a en tal obedienciaD C9ui4n criticar5 una obra piadosaD. Pero no por eso obrar5 bien !uien se determinare a sacri"icar su $i:o a ios, mo6ido de !ue )bra$am lo $i=o, y !ue de esta acci3n le result3 una #loria incomparable y su :usti"icaci3nG por!ue tambi4n el soldado, cuando, obedeciendo a su capit5n, a !uien inmediatamente est5 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
su:eto, mata a un $ombre, por nin#una ley ci6il incurre en la culpa de $omicidaG antes, por el contrario, si no obedece a la 6o= de su :e"e, incurre en la pena de los trans#resores de las leyes militares, y si lo e:ecutase por su propia autoridad y sin mandato, incurrir5 en la culpa de $aber derramado san#re $umanaG as pues, por la misma ra=3n !ue le casti#ar5n si lo e:ecuta sin ser mandado, por la misma le casti#ar5n si no lo $iciera mand5ndoseloG y si esto sucede cuando lo manda un #eneral, Ccon cu5nta m5s ra=3n si as lo prescribiese el -riadorD *l !ue oye !ue no es lcito matarse, $5#alo si as se lo pre6iene )!uel cuyo mandamiento no se puede traspasar, pero atienda con el mayor cuidado si el di6ino mandato 6acila en al#una incertidumbre. 0osotros, por lo !ue omos, eEaminamos la conciencia, mas no nos usurpamos eH :u=#ar de lo !ue nos es oculto, pues nadie sabe lo !ue pasa en el $ombre, sino su espritu, !ue est5 con 4l. Lo !ue decimos, lo !ue a"irmamos, lo !ue en todas maneras aprobamos, es !ue nin#uno debe darse la muerte de su propia 6oluntad, como con ac$a!ue de eEcusar las molestias temporales, por!ue puede caer en las eternasG nin#uno debe $acerlo por pecados a:enos, por!ue por el mismo $ec$o no se $a#a reo de un pecado propio #ra6simo y mayor !ue a!uel a !uien no tocaba el a:enoG nin#uno por pecados pasados, por!ue para 4stos tenemos m5s necesidad de la 6ida, para enmendarlos con la penitencia, y nin#uno por deseo de me:or 6ida !ue espera en muriendo, por!ue a los culpados en su muerte, despu4s de muertos, no les a#uarda me:or 6ida. CAPITULO XXVII (Si por e6itar el pecado se debe tomar muerte 6oluntaria 14stanos una causa !ue eEponer, de la !ue ya $abamos empe=ado a tratar, y es !ue es muy importante darse la muerte por no caer en el pecado, ya sea con6idado por la blandura del deleite o "or=ado por la crude=a del dolorG peroG si admiti4semos esta causa, pasara tan adelante, !ue nos obli#ase a eE$ortar a los $ombres a !ue se matasen, especialmente cuando, $abi4ndose puri"icado con el a#ua del bautismo, acaban de recibir el perd3n de todos sus pecados, por!ue entonces es tiempo a prop3sito para #uardarse de todos los pecados !ue pueden sobre6enir cuando ya est5n perdonadosG lo cual, si se $ace bien en la muerte 6oluntaria, Cpor !u4 no se $ar5 entonces m5s !ue nuncaD CPor !u4 todos los !ue se bauti=an no se matanD CPor !u4, $abi4ndose una 6e= librado, 6uel6en nue6amente a meterse en tantos peli#ros como $ay en esta 6ida, siendo "5cil medio para $uir de todos el darse muerteD. K diciendo la *scritura Q!ue !uien ama el peli#ro cae en 4lQ, Cpor !u4 moti6os se aman tantos y tan #ra6es peli#rosD 2, si no se aman 6erdaderamente, Cpor !u4 se meten los $ombres en ellosD CPara !u4 se !ueda en esta 6ida a!uel a !uien es lcito irse de ellaD Por 6entura, Cpuede $aber error tan disparatado, !ue trastorne el :uicio de un $ombre y no le de:e re"leEionar en a!uella 6erdad !ue, si no se debe matar por no caer en pecado, 6i6iendo en poder del !ue la cauti63G piense !ue le est5 bien el 6i6ir para su"rir al mismo mundo, lleno a todas $oras de tentaciones, y tales cuales se podan, 6i6iendo, temer deba:o la su:eci3n de un seFor, y otras innumerables, sin las cuales no se 6i6e en este mundoD CPara !u4, pues, consumimos el tiempo en las
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acostumbradas eE$ortaciones, siempre !ue procuramos persuadir a los bauti=ados, o la inte#ridad 6ir#inal, o la continencia 6idual, o la "e del casto matrimonio, teniendo un ata:o libre de todos los peli#ros de pecar, para !ue todos los !ue pudi4semos persuadir !ue se den muerte en acabando de recibir la remisi3n de sus pecados, los en6iemos al SeFor con las conciencias m5s sanas y m5s purasD. Si al#uno cree !ue puede e:ecutar o persuadir esta doctrina, no s3lo es i#norante, sino loco. C-on !u4 6alor dir5 a un $ombreN %5tate, por!ue a tus pecados 6eniales acaso no aFadas al#uno #ra6e 6i6iendo, tal 6e=, en poder de un b5rbaro o sensual, !uien no puede decir sino con impiedadN %5tate, en estando absuelto de tus pecados, por!ue no 6uel6as a caer en otro acaso m5s #ra6es 6i6iendo en un mundo tan en#aFoso, cercado de la=os y deleites, tan "urioso, con tanto n<mero de ne"andas crueldades, y tan enemi#o, con tantos errores y sobresaltosD K si se dice !ue esto es maldad, sin duda lo es matarse, pues si pudiera $aber al#una :usta causa para $acerlo 6oluntariamente, ciertamente no $abra otra m5s arre#lada !ue 4sta, y supuesto !ue 4sta no lo es, lue#o nin#una $ay para cometer un delito tan eEecrable K esto, Ho$ "ieles de ;esucristoO, no amar#ue 6uestra 6idaG si de 6uestra $onestidad acaso se burl3 el enemi#o, #rande y 6erdadero consuelo os !ueda si ten4is la se#ura conciencia de no $aber consentido a los pecados de los !ue ios permiti3 pecasen en 6osotros. CAPITULO XXVIII (Por !u4 permiti3 ios !ue la pasi3n del enemi#o se cebase en los cuerpos de los continentes K si acaso pre#unt5is por !u4 permiti3 ios tan $orribles crmenes, dir4 con el )p3stolN Q)lta es, sin duda, y !ue se pierde de 6ista la pro6idencia del )utor y Gobernador del mundo, incomprensibles sus :uicios e in6esti#ables sus ideas y caminosQ. -on todo, pre#unt5dselo "ielmente y eEaminad 6uestras conciencias, no sea !ue os $ay5is en#redo demasiado por la #racia de la 6ir#inidad y continencia, o por el pri6ile#io de la castidad, y lle6adas de la complacencia de las $umanas alaban=as, en6idi4is tambi4n esta prerro#ati6a a otras. 0o acuso lo !ue i#noro, ni oi#o lo !ue a la pre#unta os responden 6uestros cora=ones. 0o obstante, si respondieren !ue es as, no deb4is mara6illaros !ue $ay5is perdido la "ama con !ue pretendais con!uistar los cora=ones de los $ombres, si os $a !uedado lo !ue no se pueden mani"estar a los $ombres, !ue es el pudor. Si no consentisteis con los !ue pecaron con 6osotras, a la #racia di6ina, para !ue no se, pierda, se le aFade el di6ino "a6or, y a la $umana #loria para !ue no se la estime ni aprecie sucede el $umano bald3n. *n lo uno y lo otro os pod4is consolar las pusil5nimes, pues por un lado "uisteis probadas y por otro casti#adas, por uno :usti"icadas y por otro enmendadasG pero a las !ue su cora=3n, pre#untado, les responde !ue :am5s se ensoberbecieron por el bien de la 6ir#inidad, o de la 6iude= o del casto matrimonio, y !ue no despreciaron, sino !ue se acomodaron con las $umildes, ale#r5ndose con temor y respeto por la merced !ue ios les $aba concedido, y no en6idiando a nin#uno la eEcelencia de otra santidad y castidad i#ual o m5s eEcelente, antes bien, sin $acer caso de la $umana #loria, !ue suele ser tanto mayor cuanto el bien 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
!ue pide la alaban=a es m5s raro y sin#ular, $aban deseado !ue "uese mayor el n<mero de 4stas !ue no el !ue entre pocas "uesen ellas las m5s ilustres. ,ampoco las !ue "ueron tales, si acaso a al#unas de ellas lastim3 su $onra la b5rbara licencia, deben irritarse contra la di6ina permisi3n, ni crean !ue por esto no cuida ios de estas cosas, por!ue permite lo !ue nin#uno comete impunemente. e estos pecados, los unos, como contrapeso de nuestros torpes apetitos, se nos perdonan en la 6ida presente por oculto :uicio de ios, pero otros se reser6an para el <ltimo y tremendo :uicio, !ue ser5 patente a todos los mortalesG y acaso tambi4n estas seForas, a !uienes ase#ura el testimonio de su conciencia de no $aberse en6anecido ni en#redo por el bien de la castidad, padeciendo, no obstante, 6iolencia en sus cuerpos, tenan oculta al#una "la!ue=a !ue pudiera de#enerar en soberbia, si en a!uella miserable "orma escapar5n de la $umillaci3n con !ue las su:et3 la barbarie del 6encedor. )s como la muerte arrebat3 a al#unos por!ue la malicia no les trastornase el :uicio, as a 4stas se les arrebat3 6iolentamente una cierta interior prerro#ati6a, para !ue la prosperidad no des6irtuase su modestia. ) las unas y a las otras, !ue con respecto a su cuerpo les $aban padecido a"renta al#una contra su $onestidad, o eran ya soberbias, o acaso podran ensoberbecerse si la 6iolencia del enemi#o no las $ubiera tocadoG pero esta acci3n no "ue causa de perder la castidad, sino de recomendarles la $umildad, pro6ey3 ios en lance tan crticoG de pronto remedi3 a la soberbia presente de las unas, y a la !ue amena=aba en lo sucesi6o a las otras. Sin embar#o, no se debe omitir !ue al#unas !ue padecieron 6iolencia pudo ser creyesen !ue el bien de la continencia era bien eEterior del cuerpo, y !ue se posea incorrupto mientras no su"riese torpe=a de al#uno, y !ue no consista <nicamente en la constancia de la 6oluntad, !ue estriba en el "a6or di6ino para !ue sea santo el cuerpo y el espritu, y, "inalmente, !ue este bien no es de calidad !ue no se pueda perder, aun!ue le pe se a la 6oluntad. el, cual error !ui=5 salieron con la eEperiencia, por!ue, cuando consideran con !u4 conciencia sir6ieron a ios y con "e cierta, creen !ue a los !ue as sir6en in6ocan de nin#<n modo puede desampararlos, y, por <ltimo, no dudan lo a#radable !ue es a sus di6inos o:os la castidad, obser6an al mismo tiempo es in"alible consecuencia !ue en nin#una manera permitira sucediesen seme:antes in"ortunios a sus santos si por ellos pudieran perder la santidad e incorruptibilidad de costumbres !ue el mismo autor de la 0aturale=a les concedi3 y aprecia en ellos. CAPITULO XXIX (9u4 deben responder los cristianos a los in"ieles cuando los baldonan de !ue no los libr3 -risto de la "uria de los enemi#os ,ienen, pues, todos los $i:os del 6erdadero ios su consuelo, no "ala= ni "undado en la 6ana con"ian=a de las cosas mudables, caducas y terrenas, antes m5s bien, pasan la 6ida temporal sin tener !ue arrepentirse de ella, por!ue en un bre6e transcurso se ensayan para la eterna, usando de los bienes terrenos como pere#rinos, sin de:arse arrebatar de sus li#eras representaciones y su"riendo con notable con"ormidad los males !ue prueban su constancia o corri#en su 6idaG pero los !ue se burlan de los sua6es
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medios de !ue ios se sir6e para acrisolar nuestra :usti"icaci3n, diciendo al $ombre perse#uido cuando le 6en rodeado de calamidades temporalesN QC)d3nde est5 tu iosDQ, di#an ellos, Cad3nde est5n sus dioses cuando padecen i#uales in"ortunios, pues para eEimirse de tales 6e:aciones, o acuden a su adoraci3n, o pretenden !ue se deben adorarD. Pero los atribulados por la mano poderosa constantemente respondenN Q0uestro ios, en todas partes y en todo lu#ar est5 presente, sin estar limitadamente encerrado en un solo lu#ar, pues es tan 6isible su omnipotencia, !ue puede $allarse presente estando oculto y ausente sin mo6erse. *ste #ran SeFor, siempre !ue nos lastima con calamidades y ad6ersidades, lo $ace, o por eEaminar el #rado en !ue se $allan nuestros m4ritos, o para casti#ar nuestras culpas, teni4ndonos preparado el premio eterno por $aber su"rido con constancia estos temporales .n"ortuniosG pero, C!ui4n sois 6osotros para !ue yo me entre#ue a raciocinar con 6osotros ni de 6uestros dioses, cuanto m5s de mi ios, !ue es terrible sobre todos los dioses, por!ue todos los dioses de los #entiles son demonios, y s3lo el SeFor cri3 los -ielosDQ CAPITULO XXX (9ue desean abundar en abominables prosperidades los !ue se !ue:an de los tiempos cristianos Si 6i6iera a!uel insi#ne *scipi3n 0asica, !ue "ue ya 6uestro pont"ice Ya !uien, al mismo tiempo !ue estaba m5s encendida la se#unda #uerra P<nica, burlando la 1ep<blica una persona de la m5s eEcelente bondad para recibir la madre de los dioses !ue transportaban de Fri#ia, le esco#i3 un5nimemente todo el Senado para desempeFar este $onor"ico encar#3U, este nclito $4roe, el #rande *scipi3n, di#o, cuyo mismo rostro no os atre6erais a mirar, 4l reprimira 6uestra altanera. Por!ue, pre#unto, si !uer4is !ue os di#a mi sentirN cuando os 6eis a"li#idos con las ad6ersidades, Cacaso os !ue:5is por otro moti6o de los tiempos cristianos, sino por!ue apetec4is tener se#uros y libres de temores 6uestros deleites, 6uestros apetitos, y entre#aros a una 6ida 6iciosa, sin !ue en ella se eEperimente molestia ni pena al#unaD K la ra=3n es ob6ia y con6incente, por!ue 6osotros no dese5is la pa= y abundancia de bienes para usar de ellos $onestamente, es decir, con sobriedad, "ru#alidad y templan=a, sino para buscar con inmensa prodi#alidad in"inita 6ariedad de deleites, y lo !ue sucede entonces es !ue, con las prosperidades, renacen en la 6ida y las costumbres unos males e in"ortunios tan intolerables, !ue $acen m5s estra#os en los cora=ones $umanos !ue la "uria irritada de los enemi#os m5s crueles. )!uel *scipi3n, 6uestro pont"ice m5Eimo, a!uel #rande $ombreG superior en bondad a todos los patricios romanos, se#<n el :uicio del Senado, temiendo en 6osotros esta calamidad, resista a la destrucci3n de -arta#o, 4mula y competidora en, a!uella 4poca del pueblo romano, contradiciendo a -at3n, cuyo dictamen era se destruyese temeroso del ocio y de la se#uridad, !ue es enemi#a de los 5nimos "lacos, y 6iendo !ue era importante y necesario el miedo, como tutor id3neo de la "la!ue=a in"antil de sus ciudadanosG mas no se en#aF3 en este modo de pensar, por!ue la eEperiencia acredit3 cu5n cierto era lo !ue eEpona, pues, destruida -arta#o, esto es, $abiendo ya 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
sacudido y desterrado de sus 5nimos el terror !ue tena amedrentados a los romanos, inmediatamente se sucedieron tan crecidos males, nacidos de las prosperidades, !ueG rota la concordia primeramente con las sediciones populares, crueles y san#rientas, despu4s, enla=5ndose unas re6oluciones con otras, con las #uerras ci6iles, se $i=o tanto estra#o, se derram3 tanta san#re, creci3 tan insensiblemente la b5rbara crueldad de las prescripciones y robos, !ue a!uellos mismos nclitos romanos !ue, 6i6iendo moderadamente, teman recibir al#<n daFo de sus enemi#os, perdida la moderaci3n y la inocencia de costumbres, 6inieron a padecer terribles in"ortunios, e:ecutados por la "iera mano de sus propios ciudadanosG "inalmente, el insaciable apetito de reinar, !ue entre los otros 6icios comunes a todos los $ombres ocupaba el primer lu#ar, especialmente en los cora=ones de los romanos, despu4s !ue sali3 con 6ictoria respecto de muy pocos, y 4sos no muy poderosos, al "in, $abiendo !uebrantado las "uer=as de los dem5s, los 6ino a oprimir tambi4n con duro yu#o de la ser6idumbre. CAPITULO XXXI (-on, !u4 6icios y por !u4 #rados "ue creciendo en los romanos el deseo de reinar K Cc3mo $aba de a!uietarse este deseo en a!uellos 5nimos soberbios, sino $asta el instante mismo en !ue con la continuaci3n de los $onores acabase de lle#ar la potestad real !ue a todos su:etaseD Lo cierto es !ue no $ubiera $abido posibilidad para continuar tales di#nidades, sino pre6aleciera la ambici3n. ,ampoco $ubiera dominado la ambici3n si no "uera por!ue ya 1oma estaba estra#ada con la abundancia de ri!ue=as, deleites y "estinesG es inne#able !ue el pueblo lle#3 a ser codicioso y 6icioso en su trato y re#alo por las propiedades pasadas, como senta prudentemente el insi#ne 0asica, cuando era de dictamen !ue no se destruyese la ciudad m5s populosa, m5s "uerte y m5s poderosa de los enemi#os, a "in de !ue el terror re"renase el apetito, y, moderado 4ste, no eEcediese en sus re#alos y deleitesG templados 4stos no creciese la codicia, y, ata:ados estos 6icios, "loreciese y se "omentase la 6irtud, importante para la eEistencia del poder romano, permaneciendo y conser65ndose consi#uientemente la libertad !ue, naturalmente, $aba de se#uir a esta 6irtud. e estos principios y del aplaudido amor a la patria procedi3 lo !ue el mismo pont"ice m5Eimo Yesco#ido por el Senado un5nimemente como el 6ar3n m5s insi#ne en bondadU impidi3 para e6itar #ra6es incon6enientes, y "ue !ue, teniendo resuelto el Senado "abricar un amplio teatro, puso en :ue#o toda su elocuencia para persuadir !ue no deba e:ecutarse, $aciendo 6er a a!uel respetable -on#reso en un en4r#ico discurso no era con6eniente permitiesen el !ue se introdu:esen paulatinamente en las 6aroniles costumbres de su patria los deleites, sensualidades y re#alos de Grecia, y menos, consintiesen en !ue una pere#rina super"luidad y "austo se estableciese, pues no ser6ira m5s !ue para destruir y corromper el 6alor y 6irtud romana. Fue tan e"ica= el raciocinio de 0asica y tanta impresi3n $i=o en los 5nimos de los ma#istrados, !ue, mo6idos de sus poderosas ra=ones, ordenaron los senadores !ue de all adelante no se pusiesen los bancos o escaFos !ue entonces solan poner en lu#ar de teatro y acostumbraban a usar para
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6er los :ue#os. C-on cu5nta dili#encia $ubiera desterrado, 0asica de 1oma los :ue#os esc4nicos si se $ubiera atre6ido a oponerse a la autoridad de los !ue 4l tena por dioses y no saba !ue eran demoniosD K, en caso !ue lo supiese, crea !ue primero deba aplacarles con las "unciones !ue menospreciarles, pues en estos tiempos a<n no se $aba declarado ni predicado a las #entes la doctrina del -ielo, la cual, puri"icando el cora=3n con la "e, pudiera endere=ar el a"ecto $umano para procurar con $umildad las cosas celestiales libr5ndole al mismo tiempo de la su:eci3n de los demonios. CAPITULO XXXII ( el ori#en de los :ue#os esc4nicos -on todo, sabed los !ue i#nor5is, y ad6ertid los !ue disimul5is no saberlo y murmur5is contra el !ue os 6ino a librar de 6uestra escla6itud, !ue los :ue#os esc4nicos, espect5culos de torpe=as y 6i6o retrato de la $umana 6anidad, se instituyeron primeramente en 1oma, no por los 6icios de los $ombres, sino por mandato de 6uestros dioses. -iertamente "uera m5s tolerable !ue dieseis $onor y culto di6ino a a!uel esclarecido *scipi3n, !ue no el !ue adoraseis seme:antes dioses, cuando 4stos no eran me:ores !ue su pont"ice. )d6ertid y escuc$ad, si el :uicio, trastornado tiempo $a con los errores !ue $a bebido en el maternal pec$o, os de:a considerar al#<n punto !ue sea con"orme a ra=3n. Los dioses, para aplacar la pestilencia de los cuerpos, mandaron !ue se les $iciesen los :ue#os esc4nicosG y 6uestro pont"ice, por!ue se preser6asen de la in"ecci3n de los 5nimos, estorb3 el !ue se edi"icase el teatro. Si os !ued3 en el entendimiento al#una lu= con !ue cono=c5is, pod4is pre"erir el 5nimo al cuerpoG ele#id a !uien $ab4is de adorar. )!uella decantada pestilencia de los cad56eres no ces3 tampoco entonces, a pesar de obser6ar "ielmente las "iestas prescritasG por cuanto en un pueblo belicoso y acostumbrado de antemano a solos los :ue#os circenses, no s3lo se introdu:eron la delicade=a y la lasci6ia de los :ue#os esc4nicos, sino !ue, obser6ando la perspica= astucia de los mali#nos espritus !ue a!uel conta#io, $aba de cesar, lle#ado su total complemento, procur3 con esta ocasi3n en6iarles otro muc$o m5s #ra6e Y!ue es la, !ue principalmente les a#radaU, no en los cuerpos, sino en las costumbres, el cual ce#3 con tan oscuras tinieblas los 5nimos de los miserables y los estra#3 con tan reiteradas torpe=as, !ue, a<n al presente Y!ue ser5 !ui=5 increble si 6iniere a noticia de nuestros descendientesU, despu4s de destruida 1oma, los !ue estaban atacados de a!uella en"ermedad conta#iosa, y $uyendo de ella pudieron lle#ar a -arta#o, cada da concurren a por"a a los teatros, por el ansia y desatino de 6er estos :ue#os. CAPITULO XXXIII ( e los 6icios de los romanos, los cuales no pudo enmendar la destrucci3n de su patria H2$ :uicios sin :uicioO H9u4 errorO, o, por me:or decir, H!u4 "uror es 4ste tan #rande, !ue llorando 6uestra ruina (se#<n $e odo( las naciones orientales y $aciendo p<blicas demostraciones de sentimiento y triste=a las mayores ciudades !ue $ay en las partes m5s remotas de la tierra, 6osotros bus!u4is a<n los teatros, entr4is en ellos $asta llenarlos del todo, y e:ecut4is mayores des6aros !ue antesO 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
*sta ruina e in"ecci3n de los 5nimos, este estra#o de la bondad y de la 6irtud, es lo !ue tema en 6osotros el nclito *scipi3n cuando pro$iba se6eramente !ue se edi"i!uen teatrosG cuando eEaminaba en su interior !ue las prosperidades "5cilmente estra#aran 6uestros cora=ones, y cuando !uera !ue no 6i6ieseis se#uros del terror de 6uestros enemi#os, por!ue no tena a!uel celebrado $4roe por "eli= la 1ep<blica !ue tena los muros de pie y las costumbres por el suelo. Pero en 6osotros pudo m5s la in#eniosa astucia y seducci3n de los impos demonios !ue las pro6idencias :ustas de $ombres sensatos, de donde se in"iere necesariamente !ue los males !ue $ac4is no !uer4is imput5roslos a 6osotrosG pero los !ue padec4is los imput5is a los tiempos cristianos, ya !ue en la 4poca de la se#uridad no pretend4is la pa= de la 1ep<blica, sino la libertad de 6uestros 6icios, los !ue no pudisteis enmendar con las ad6ersidades, por!ue ya 6uestro cora=3n estaba per6ertido con las prosperidades. 9uera *scipi3n !ue os pusiera miedo el enemi#o para !ue no cayeseis en el 6icio, y 6osotros, a<n $ollados y abatidos por el enemi#o, no !uisisteis desistir del 6icio, perdisteis el "ruto de la tribulaci3n, $ab4is 6enido a ser miserables y !uedado conta#iados con 6uestros pasados eEcesosG y, con todo, si lo#r5is el 6i6ir, deb4is creer es por sin#ular merced de ios, !ue, con perdonaros, os ad6ierte !ue os enmend4is $aciendo penitencia. Por <ltimo, $ombres in#ratos, deb4is estar persuadidos ntimamente !ue este #ran ios us3 con 6osotros la #rande misericordia de libraros de la "uria, del enemi#o ampar5ndoos ba:o el nombre de sus sier6os o en lu#ares y oratorios de sus m5rtires, adonde os aco#ais y sal6abais 6uestras 6idas. CAPITULO XXXIV ( e la clemencia de miti#3 la destrucci3n de 1oma ios con !ue
1e"ieren !ue 13mulo y 1emo $icieron un asilo o lu#ar pri6ile#iado adonde cual!uiera !ue se aco#iese "uese libre de cual!uier daFo o pena merecida, procurando con este ardid acrecentar la poblaci3n de la ciudad !ue "undabanG mara6illoso e:emplo precedi3 a la presente ruina para !ue sobre 4l se aumentase la #loria de ;esucristo, y los !ue arruinaron a 1oma $icieron lo mismo !ue $aban antes establecido sus "undadores, pero con esta di"erenciaN !ue 4stos lo e:ecutaron para suplir el n<mero de sus ciudadanos, !ue era muy escaso, si $aba de "ormarse una poblaci3n tan numerosa como apetecan, y a!uellos i#ualmente lo practicaron por conser6ar el considerable n<mero de $ombres !ue $aba en ella. 1esponda a sus contrarios la "amilla redimida con la san#re de ;esucristo, y su pere#rina ciudad, si m5s copiosa y c3modamente pudiere, estas y otras cosas seme:antes. CAPITULO XXXV ( e los $i:os de la i#lesia !ue $ay encubiertos entre los impos, y de los "alsos cristianos !ue $ay dentro de la i#lesia Pero acu4rdese !ue entre estos sus ami#os $ay al#unos ocultos !ue $an de ser ciudadanos suyosG por!ue no :u=#ue es sin "ruto, aun mientras con6ersa con ellos, !ue su"ra a los !ue la aborrecen y persi#uen $asta !ue "inalmente se
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declaren y mani"iestenG as como en la -iudad de ios, mientras es pere#rina en el mundo, $ay al#unos !ue #o=an al presente en ella de la comuni3n de los sacramentos, los cuales, sin embar#o, no se $an de $allar con ella en la patria eterna de los Santos, y de 4stos unos $ay ocultos y otros descubiertos, !uienes con los enemi#os de la reli#i3n no dudan en murmurar contra ios, cuyo sacramento traen, acudiendo unas 6eces en su compaFa a los teatros, y otras con nosotros a las i#lesias. Pero de la enmienda a<n de al#unos de 4stos con m5s ra=3n no debemos perder la esperan=a, pues entre los mismos enemi#os declarados 6emos !ue $ay encubiertos al#unos ami#os predestinados sin !ue ellos mismos lo cono=canG por!ue estasB dos ciudades en este si#lo andan con"usas y entre s" me=cladas, $asta !ue se distin#a en el :uicio "inal, de cuyo nacimiento, pro#resos y "in, con el "a6or de ios, dir4 lo !ue me pareciere a prop3sito para mayor #loria de la -iudad de ios, la cual campear5 muc$o m5s cote:ada con sus contrarios. CAPITULO XXXVI ( e lo !ue se $a de tratar en el si#uiente discurso Pero toda6a me !uedan !ue decir al#unas ra=ones contra los !ue atribuyen las p4rdidas de la 1ep<blica romana a nuestra reli#i3n, por!ue les pro$be 4sta !ue sacri"i!uen a sus diosesG re"erir4 tambi4n cu5ntas calamidades me pudieren ocurrir, o cu5ntas me parecieren di#nas de re"erirse, !ue padeci3 a!uella ciudad, o las pro6incias !ue estaban deba:o de su .mperio, antes !ue se pro$ibiesen sus sacri"icios. ,odas las cuales, sin duda, nos las atribuyeran si tu6ieran entonces, o noticia de nuestra reli#i3n, o les pro$ibiera as sus sacrle#os sacri"icios. espu4s mani"estar4 cu5les "ueron sus costumbres y por !u4 causa !uiso, el 6erdadero ios (en cuya mano est5n todos los imperios( ayudarles para acrecentar el suyo, y c3mo en nada "a6orecieron los !ue ellos tenan por sus dioses, antes por el contrario, cu5nto daFo les causaron con sus en#aFos. ]ltimamente, $ablar4 contra los !ue, re"utados y con6encidos con ar#umentos insolubles, procuran de"ender la adoraci3n de los dioses, no por la utilidad !ue se saca de ellos en 6ida, sino por la !ue se espera despu4s de la muerte. *n la cuesti3n si no me en#aFo, $abr5 muc$o m5s en !ue entender, y ser5 di#na de !ue se trate con mayor esmero, de modo !ue en ella 6en#amos a disputar contra los "il3so"os, y no cuales!uiera, sino contra los !ue entre ellos son de me:or "ama y nombre, y concuerdan en muc$as cosas con nosotrosG es a saber, en la inmortalidad del alma, en !ue el 6erdadero ios cre3 al mundo y en la admirable Pro6idencia con !ue #obierna todo lo !ue cre3G mas por!ue es :usto !ue los re"utemos tambi4n en los puntos !ue opinan contra nosotros, no de:ar4 tampoco de dar satis"acci3n a esta parte, para !ue, re"utadas las impas contradicciones con"orme a las "uer=as !ue ios me diere, presentemos la -iudad de ios y la 6erdadera reli#i3n, mediante la cual se nos promete con 6erdad la eterna biena6enturan=a. )s con esto concluyo este libro, para !ue lo !ue tenemos dispuesto lo comencemos en un nue6o libro. LIBRO SEGUNDO 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
DEGRADACIN DE ROMA ANTES DE CRISTO CAPITULO PRIMERO( el m4todo !ue se $a de obser6ar al eEponer este tratado Si el per6ertido y estra#ado cora=3n del $ombre no se atre6iera com<nmente a oponerse a la ra=3n y a la 6erdad s3lida y e6idente, sino !ue su:etara su en"erma i#norancia a la doctrina sana, como a medicina, $asta !ue con los auEilios de ios, y mediante la "e de la reli#i3n y de una piedad edi"icante recobrara la salud, no tendran necesidad de emplear muc$as ra=ones los !ue sienten bien y declaran lo !ue entienden con palabras con6enientes 6ara con6encer y destruir cual!uier error de los !ue opinan 6anamente lo contrario. %as por!ue en la presente 4poca la dolencia m5s incurable y m5s conta#iosa de las almas necias es a!uella con !ue sus discursos e ima#inaciones sin ra=3n ni "undamento, aun despu4s de $aberle dado una instrucci3n tal cual est5 obli#ado a suministrar un $ombre a otro, o de pura ce#uedad, !ue les impide 6er aun los ob:etos m5s perceptibles, o por tena= obstinaci3n, !ue le impele a no admitir aun a!uello mismo !ue re#istran sus o:os, de"ienden sus temerarios capric$os como si "ueran la misma ra=3n y 6erdad, es "uer=a !ue en la mayor parte de las materias !ue $ayan de proponerse seamos al#o eEtensos, aun en los asuntos por su esencia e6identes, como si las propusi4ramos, no a los !ue tienen o:os para 6erlas, sino a los !ue andan a tientas y a o:os cerrados, para !ue las to!uen y palpen. Pero C!u4 "in tendra la disputa d a !u4 lmites $abran de ceFirse las eEpresiones si $ubi4ramos de contestar siempre a los !ue nos respondenD Por!ue a!uellos !ue no pueden entender lo !ue decimos, o son tan in"leEibles por la repu#nancia de sus :uicios, !ue, aun dado el caso !ue lo perciban, no !uieren desistir de su tenacidad, responden como dice la *scrituraN QPro"ieren eEpresiones impas, no cans5ndose :am5s de ser 6anos.Q -uyas contradicciones, si tantas 6eces las $ubi4ramos de re"utar cuantas ellos se $an empeFado con obstinaci3n en sostener sus errores, ya 6es Hcu5n proli:a, molesta e in"ruct"era seria esta "ati#aO, por lo cual ni t< propio ( Hcarsimo $i:o mo %arcelinoO ( ni los dem5s a !uienes nuestras penosas tareas ser5n <tiles para conser6aros en el amor y caridad de ;esucristo, #ustara "ueseis :ueces de mis obras, pues los incr4dulos ec$an siempre de menos las respuestas, aun!ue oi#an contradecir al#<n punto !ue $ayan ledo, y son como a!uellas mu:ercillas de !uienes dice 4l )p3stol Q!ue aprenden siempre y nunca acaban de conse#uir la ciencia de la 6erdadQ. CAPITULO II ( e las materias !ue se $an resuelto en el primer libro Labiendo comen=ado a $ablar en el libro anterior de la -iudad de ios, en cuya de"ensa Ycon el di6ino auEilioU $e emprendido toda esta obra, decimos !ue, en primer lu#ar, se me o"reci3 responder con eEactitud y eEtensi3n a los !ue imputan a la reli#i3n cristiana las crueles #uerras con !ue es a#itado el uni6erso, y, principalmente, el <ltimo sa!ueo y destrucci3n !ue $icieron los b5rbaros en 1omaG no por otro moti6o, sino por!ue pro$be el culto de los demonios y sus ne"arios sacri"icios, debiendo antes atribuir a ;esucristo el !ue por re6erencia a su santo nombre y contra el instituto
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de la #uerra, les concedieron los #odos lu#ares reli#iosos y capaces donde se pudiesen aco#er librementeG !uienes en muc$as acciones !ue e:ecutaron demostraron !ue no solamente $aban $onrado y respetado el culto debido al Sal6ador, sino tambi4n !ue, ocupados del temor, presumieron no era lcito e:ecutar lo !ue permita el derec$o de la #uerra. -on este moti6o se o"reci3 la cuesti3n de por !u4 causa "ueron comunes estos di6inos bene"icios a los impos e in#ratos y, asimismo, por !u4 los sucesos 5speros y lastimosos !ue acaecieron en la toma de la ciudad a"li#ieron :untamente a los buenos y a los malos. Para dar cumplida soluci3n a esta cuesti3n, !ue encierra otras 6arias Ypues todo lo !ue ordinariamente obser6amos, as bene"icios di6inos como des#racias $umanas, !ue los unos y los otros acontecen indi"erentemente muc$as 6eces a los !ue 6i6en bien y mal, con6ena, me $e detenido al#<n le eEcitar los cora=ones de al#unos incr4dulosUG para resol6er, di#o, especialmente para consolar a las mu:eres santas y castas en !uienes e:ecut3 con 6iolencia el enemi#o, y !ue no perdieron la prenda de la $onestidad, aun!ue las lastimasen el pudor y empac$o de presentarse despu4s en p<blico, pues as poda reducir se#uramente a !ue no les pesase de 6i6ir a las !ue no tenan culpa de !u4 arrepentirse. espu4s di:e al#unas cosas contra a!uellos !ue se rebelan contra los cristianos incluidos en las eEpresadas calamidades, como tambi4n contra las mu:eres 6irtuosas y $onestas !ue padecieron "uer=a, siendo as !ue ellos son torpes e in"ames por sus costumbres y conducta, en lo !ue de#eneran de a!uella decantada 6irtud romana, de donde se precian descenderG y muc$o m5s desdicen con sus obras de ser di#nos sucesores de a!uellos nclitos romanos, de !uienes re"ieren las $istorias acciones "amosas, propias solamente de una 6irtud s3lida y ele6adaG y lo !ue es m5s, $an reducido a la anti#ua 1oma Y"undada #racias a la dili#encia de los anti#uos, "omentada y acrecentada con su industria y 6alorU a un estado m5s deplorable y abominable !ue cuando el enemi#o la arruin3, por!ue en su ruinas cayeron solamente las piedras y los maderos, en la !ue 4stos la $an preparado $an cado por tierra los m5s 6istosos edi"icios y ornamentos, no de los muros, sino de las costumbres, $aciendo m5s daFo en sus cora=ones el ardor de sus sensuales apetitos !ue el "ue#o en los edi"icios de a!uella ciudadG y con esto conclu el primer libro. )$ora eEpondr4 todas las calamidades !ue $a padecido 1oma desde su "undaci3n, as dentro, como en las pro6incias su:etas a su .mperioG todas las cuales, ciertamente, las atribuyeran a la reli#i3n cristiana si entonces la doctrina e6an#4lica predicara libremente contra sus "alsos y seductores dioses. CAPITULO III( e c3mo se $a de apro6ec$ar la $istoria !ue eEpone los traba:os acaecidos a los romanos cuando adoraban los dioses y antes !ue se propa#ase la reli#i3n cristiana Pero ad6ierte !ue cuando re"iero estas particularidades $ablo toda6a con los i#norantes, de !uienes diman3 a!uel re"r5n com<nN Q0o llue6e, la culpa es de los cristianosQG por!ue entre ellos $ay al#unos instruidos en su literatura y a"icionados a la Listoria, por la cual saben todo esto. Pero estos en#redos y preocupados literatos, para mal!uistarnos 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
con la turba de los i#norantes, "in#en o disimulan !ue no tienen tal noticia, !ueriendo dar a entender al mismo tiempo al 6ul#o !ue las calamidades y a"licciones con !ue en ciertos tiempos con6iene casti#ar a los $ombres, suceden por culpa del nombre cristiano, el cual se eEtiende y propa#a con aplauso y "ama por todo el 5mbito de la tierra, mientras !ue se desmembra la reputaci3n de sus dioses. 1ecorran, pues, con nosotros los tiempos anteriores a la 6enida del Sal6ador, y a la deseada 4poca en !ue su au#usto nombre se mani"est3 a las #entes con a!uella #loria y ma:estad !ue en 6ano en6idian, y ad6ertir5n con cu5ntas calamidades $a sido a"li#ido incesantemente al .mperio romano, y en ellas eEcusan y de"iendan a sus dioses si puedenG y si es !ue los adoran por no padecer estas des#racias, de las cuales, si a$ora su"ren al#una, procuran ec$arnos la culpa, pre#untoN CPor !u4 permitieron los dioses !ue a sus adoradores les sucediesen las calamidades !ue $e de re"erir, antes !ue les molestase el nombre de -risto y pro$ibiese sus sacri"iciosD CAPITULO IV( 9ue los !ue adoraban a los dioses :am5s recibieron de ellos precepto al#uno de 6irtud, y !ue en sus "iestas celebraron muc$as torpe=as y des$onestidades K en cuanto a lo primero, por lo !ue se re"iere a las costumbres, Cpor !u4 causa no procuraron sus dioses !ue no las tu6iesen tan abominablesD *l ios 6erdadero no $i=o caso de a!uellos !ue no le adorabanG pero los dioses, cuya 6eneraci3n se !ue:an estos $ombres in#ratos !ue se les pro$be, Cpor !u4 no auEiliaron con saludables leyes a sus adoradores para !ue pudiesen 6i6ir bien y santamenteD ciertamente, era :usto !ue as como 4stos cuidaban de sus sacri"icios, as atendieran a!uellos a su 6idaG pero a esta ob:eci3n responden !ue cada uno es malo por!ue !uiere. CK !ui4n lo ne#ar5D -on todo eso, era car#o indispensable de los dioses a !uienes consultaban no ocultar al pueblo !ue les renda adoraci3n los preceptos y mandamientos necesarios para 6i6ir a:ustadamente, antes mani"est5rselos con toda claridad, $ablarles por medio de sus adi6inos, reprenderles sus pecados, amena=ar con los casti#os m5s se6eros a los !ue 6i6iesen mal, y prometer premios proporcionados a los !ue 6i6iesen bien. C-u5ndo se oy3 en los templos de estas "alsas deidades clamar contra los 6icios y en#randecer las 6irtudesD Mbamos nosotros, siendo :36enes, a los espect5culos y :ue#os sa#rados, obser65bamos los lin"5ticos o "uriosos, oamos los m<sicos y #ust5bamos de los torpes :ue#os !ue se celebraban en $onra de los dioses y las diosas. ) la -eleste 6ir#en, y a Berecynt$ia, madre de todos los dioses, en el da solemne !ue la sacaban procesionalmente, delante de sus andas la cantaban los corrompidos actores c5nticos tan obscenos, !ue no sera :usto lo oyera, no di#o la madre de los dioses, pero ni la de cual!uier senador o persona $onestaG y, lo !ue es m5s, ni aun las madres de estos mismos actores, por!ue #uarda para con los padres el respeto y pudor $umano cierta re6erencia !ue no puede !uit5rsela aun la misma torpe=aG y as las mismas eEpresiones "eas y abominables !ue decan e:ecutaban Yy !ue se a6er#on=aran los mismos actores de $acerlas por 6a de ensayo en sus casas y en presencia de sus madresU las $acan por las calles p<blicas delante de la madre de los
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dioses, obser65ndolo y oy4ndolo el concurso innumerable de #entes !ue se con#re#aba a estas "iestas. Pero si a!uella muc$edumbre pudo $allarse presente a estas "unciones, permiti4ndoselo la curiosidad, por lo menos por el esc5ndalo p<blico y o"ensa a la castidad debieron con"undirse. K Ca !u4 llamaremos sacrile#ios, si 4stas eran ceremonias sa#radasD C!u4 pro"anaci3n, si a!u4lla era puri"icaci3nD ) estas indecentes operaciones llamaban "4rculos, o, como si di:4ramos, platos en !ue los demonios celebraran una especie de con6ite, y usando de estos man:ares, se apacentaban y complacan. K C!ui4n $ay tan inconsiderado !ue no ad6irtiera !u4 clase de espritus son los !ue #ustan de seme:antes torpe=asD *sto es, a!uellos !ue i#noran !ue $ay espritus inmundos !ue en#aFan a las #entes con el dictado de diosesG o los !ue $acen tal 6ida, !ue en ella desean tener antes a 4stos propicios, o temen tenerlos eno:ados m5s !ue al 6erdadero ios. CAPITULO V( e las torpes des$onestidades con !ue $onraban a la madre de los dioses sus de6otos Bien deseara en el presente asunto no tener por :ueces a los !ue procuran, primero !ue oponerse, entretenerse con los 6icios de su mala 6ida y costumbresG y <nicamente apetecera tener por mi censor al mismo *scipi3n 0asica, a !uien el Senado eli#i3, como $ombre de suma bondad, para recibir la estatua de la madre de los dioses, !ue introdu:eron con pompa y aparato en la ciudad. *ste nos dira si deseaba !ue su madre $ubiera $ec$o tantos bene"icios a la 1ep<blica, !ue por ellos se la decretaran las $onras di6inas, as como consta !ue los #rie#os, los, romanos y otras naciones las decretaron a ciertos $ombres, por la #ran, estimaci3n !ue $icieron de las #racias !ue de ellos recibieron, creyendo !ue, colocados en el n<mero de los inmortales, estaban ya admitidos en el cat5lo#o de los dioses. -iertamente !ue una "elicidad tan #rande, si "uera posible, la apetecera *scipi3n para su madre. Pero si le pre#unt5ramos ense#uida si le #ustara !ue entre sus di6inos $onores se celebraran las torpe=as y des$onestidades, se#uramente clamara !ue !uera m5s !ue su madre permaneciese muerta, sin sentido al#uno, !ue, constituida diosa, 6i6iese para or seme:antes obscenidades. 0o es posible !ue un senador romano, perse6erando en el sano :uicio con !ue pro$ibi3 se edi"icase un teatro en una ciudad poblada de #ente 6alerosa, #ustara !ue se diese culto a su madre en tales t4rminos, !ue, contada entre las diosas, la aplacaron con ceremonias tales, !ue estando solamente en la clase de las matronas le o"enderan. ,ampoco podra persuadirse !ue el pudor natural de una mu:er $onrada se trans"ormaba con la di6inidad en el eEtremo contrario, de modo !ue los !ue la adoraban la in6ocasen con tales $onras, !ue cuando se di:esen seme:antes denuestos contra al#uno y oy4ndolo en 6ida no se tapara los odos y $uyera de tales insolencias, se corrieran y a6er#on=aran de ella sus deudos, marido e $i:os. K si esta madre de los dioses, !ue tu6iera 6er#Jen=a aun el $ombre m5s abandonado y miserable de tenerla como madre propia, para apoderarse de los 5nimos de los romanos busc3 un $ombre eEtremadamente bueno, no para $acerle tal con sus conse:os y auEilio, sino para per6ertirle 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
con sus en#aFosG en todo seme:ante, pues, a a!u4lla mu:er de !uien dice la *scritura Q!ue 6a pescando las preciosas almas de los $ombresQ para !ue a!uel 5nimo dotado de un eEcelente natural, en#redo con este di6ino testimonio y teni4ndose por eEtremadamente bueno, no buscase la 6erdadera piedad y reli#i3n, sin la cual cual!uier ndole, aun!ue buena, se des6anece y precipita con la soberbia. CK c3mo $aba de buscar a!uella diosa, si no es cautelosamente, a. un $ombre tan :usti"icado cuando para sus ceremonias, aun las m5s sa#radas, $ace elecci3n de a!uellas !ue no #ustan los $ombres $onrados se representen en sus ban!uetesD CAPITULO VI( 9ue los dioses de los pa#anos nunca establecieron doctrina para bien 6i6ir e a!u se si#ue necesariamente no 6i#ilaban a!uellos dioses en la 6ida y costumbres de las ciudades y naciones !ue les rendan cultoG y esto, sin duda, lo e:ecutaban con el "in de de:arlas !ue se saciasen de tan $orrendos y abominables males, no precisamente en sus campos y 6iFas, no en sus casas y ri!ue=as, "inalmente, no en su cuerpo, !ue est5 su:eto al alma, sino en la propia alma, en el mismo espritu !ue #obierna al cuerpo, entre#5ndose as a todos los 6icios, sin temor de al#<n precepto o mandamiento suyo !ue se lo pro$ibiese. K en caso !ue 6edasen seme:antes torpe=as, es importantsimo nos lo a6eri#Jen y pruebenG si bien es cierto !ue permitan ciertos susurros inspirados en los odos de al#unos, bien pocos y tal cual instruidos, como una secreta y misteriosa reli#i3n, con !ue dicen se aprende la bondad y santidad de 6ida. K si no, muestren los lu#ares !ue se $ayan al#una 6e= consa#rado para seme:antes reuniones, no donde se representen los :ue#os con torpes eEpresiones y acciones de los "arsantes, ni donde se solemni=an las "iestas "u#ales, en cuyas "unciones dan rienda suelta a todas las des$onestidades, por!ue $uyen de todo #4nero de pudor y 6irtud, sino adonde el pueblo pudiese or lo !ue mandaban los dioses acerca de re"renar la a6aricia, moderar la ambici3n, cercenar el "austo y deleites, y adonde pudiesen estos miserables aprender lo !ue, reprendiendo a los $ombres, enseFa PersioN Q)prended, dice, o$ miserables mortales, y procurad con el auEilio de la Filoso"a conocer las causas y principios de las cosas naturalesG !ui4n y !u4 sois con un conocimiento propio y eEacto, y para !u4 "in nacisteis en esta 6idaG aprended un modo de 6i6ir !ue sea $onesto, comprended cu5n bre6e y "r5#il es la 6ida y por !u4 lo sea la $umana inconstanciaG entended cu5l es lo m5s sustancial de las ri!ue=as, !u4 es lo !ue se debe desear, y pedid a ios el pro6ec$o y utilidad del dinero con su 6erdadero usoG y para no ser pr3di#os ni escasos, aprended lo !ue se debe de dar y emplear en los enemi#os y deudos, en los padres y en la patria, y considerad la 6ocaci3n y estado !ue ios os dio, para !ue 6i65is contentos con 6uestra suerte.Q #annosN Cen !u4 lu#ares o templos se acostumbran dictar seme:antes preceptos y documentos !ue enseFasen los dioses y adonde acudiesen a orlas las naciones !ue los adoran, como nosotros podemos seFalar i#lesias "undadas con este laudable ob:eto en todas partes !ue $a sido admitida la reli#i3n cristianaD
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CAPITULO VII( 9ue poco apro6ec$a lo !ue $a in6entado la Filoso"a sin la autoridad di6ina, pues a uno !ue es inclinado a los 6icios, m5s le mue6e lo !ue $icieron los dioses !ue lo !ue los $ombres a6eri#uaron Si acaso ale#aren en contraposici3n de lo !ue lle6amos eEpuesto las "amosas escuelas y disputas de los "il3so"os, di#o, lo primeroN !ue estos insi#nes liceos no tu6ieron su ori#en en 1oma, sino en Grecia, y si ya pueden llamarse en la actualidad romanos, por!ue. Grecia $a 6enido a ser pro6incia romana y estar su:eta a su imperio, no son preceptos y documentos de los dioses, sino in6enciones de los $ombres, !uienes, poseyendo naturalmente sutilsimos in#enios, procuraron con la "ecundidad de su discurso descubrir lo !ue estaba encubierto en los arcanos de la 0aturale=a, buscando con la mayor eEactitud a!uello !ue se deba desear o $uir en la 6ida y costumbresG y, por <ltimo, !ue a!uel arcano, obser6ando escrupulosamente las re#las del discurso y ar#umentaci3n, conclua con cierto y necesario enlace de t4rminos, o no conclua, o repu#naba. )l#unos de estos celebres "il3so"os $allaron y conocieron, con el auEilio di6ino, cosas #randes, as como erraron en otras !ue no podan alcan=ar por la debilidad de conocimientos !ue por s posee la $umana naturale=a, especialmente cuando a su altanera y capric$os se opona la i6ina Pro6idenciaG con lo cual se nos $ace 6er claramente c3mo el campo de la piedad y de la reli#i3n comien=a en la $umildad $asta ele6arse al -ielo, de todo lo cual tendremos despu4s tiempo para discurrir y disputar, si "uese la 6oluntad de nuestro #ran ios. -on todo, si los "il3so"os encontraron al#unos medios !ue puedan ser6ir para 6i6ir bien y conse#uir la biena6enturan=a, Ccon cu5nta m5s ra=3n se les debera $aber decretado las $onras di6inasD C-u5nto m5s decente y plausible "uera se leyeran en el templo sus libros de Plat3n, !ue no !ue en los templos de los demonios se castraran los #alos, se consa#raran los $ombres m5s imp<dicos, se dieran de cuc$illadas los "uriosos y se e:ercieran todos los dem5s actos de crueldad y torpe=a, o torpemente crueles, o torpemente torpes, !ue suelen celebrarse en las "iestas y entre las ceremonias sa#radas de los diosesD C-u5nto m5s importante sera para instruir y enseFar a la :u6entud la :usticia y buenas costumbres, leer p<blicamente las leyes de los dioses, !ue alabar 6anamente las leyes e instituciones de los antepasadosD Por!ue todos los !ue adoran a seme:antes dioses, lue#o !ue les tienta el apetito, como dice Persio, abrasados de un 6i6o "ue#o sensual, m5s ponen la mira en lo !ue ;<piter $i=o !ue en lo !ue Plat3n enseF3, o en lo !ue a -at3n le pareci3. Por eso leemos en ,erencio de un mo=o 6icioso y distrado !ue, mirando un cuadro colocado en la pared, donde estaba primorosamente pintado el suceso de !ue en cierto tiempo ;<piter $i=o llo6er en el re#a=o de anae el roco de oro, "und3 en esta alusi3n la causa y de"ensa de su torpe=a y mala conducta, :act5ndose !ue en ella imitaba a un dios CK a !u4 dios diceD ) a!uel !ue $ace temblar los m5s altos templos y edi"icios, tronando desde el cieloG Cy yo, siendo un puro $ombre, no lo $aba de $acerD *n 6erdad !ue as lo $e e:ecutado y de muy buena #ana.
CAPITULO VIII( e los :ue#os esc4nicos donde, aun!ue se re"eran las torpe=as de los dioses, ellos no se o"enden, antes se aplacan ir5n acaso los de"ensores de estos "alsos dioses !ue no se enseFan estas obscenidades en las ceremonias sa#radas de los dioses, como se 6en escritas en las "5bulas de los poetas. 0o pretendo decir !ue a!uellas misteriosas ceremonias son a<n m5s obscenas !ue las del teatroN s3lo di#o lo mismo !ue persuade la $istoria a los !ue lo nie#an, y lo es, !ue los :ue#os esc4nicos donde reinan las "icciones de los poetas, no los in6entaron e introdu:eron los romanos en las ceremonias sa#radas de sus dioses por moti6o de i#norancia, sino !ue los mismos dioses establecieron !ue les celebrasen solemnemente estos :ue#os y los consa#rasen en $onor suyo, mand5ndoselo ri#urosamenteG y, si as puede decirse, obli#5ndolos por "uer=a a practicarloG todo lo cual to!u4 bre6e y concisamente en el libro primeroN as es !ue, por autoridad de los Pont"ices, y con moti6o de acrecentarse el cruel a=ote de la peste, se instituyeron los :ue#os esc4nicos en 1oma. C9ui4n $abr5, pues, !ue en el orden y m4todo de su 6ida no :u=#ue !ue debe se#uir me:or lo !ue se $ace en los :ue#os esc4nicos, instituidos por autoridad di6inaG !ue lo !ue se $alla escrito en las leyes promul#adas por los $ombresD. Si los poetas "alsamente delinearon y pintaron a ;<piter como ad<ltero, sin duda !ue estos dioses, si "uesen cautos, se deban eno:ar y tomar completa satis"acci3n de la in:uria, pues por medio de estos $umanos :ue#os se les mote:aba de una maldad tan eEecrable, aun!ue no por eso de:aban de celebrarla. K aun esto es lo m5s tolerable !ue se $alla en los :ue#os esc4nicos, di#o las comedias y las tra#edias, es a saber, las "5bulas de los poetas compuestas para representarlas en los espect5culos !ue contienen en realidad muc$as acciones torpes, aun!ue a lo menos en las palabras no se $allan obscenidades y des$onestidades, y 4stas procuran los ancianos !ue las lean y aprendan los :36enes entre los estudios !ue llaman $onestos y liberales. CAPITULO IX( e lo !ue sintieron lo anti#uos romanos sobre el reprimir la licencia de los poetas, la cual los #rie#os si#uiendo el parecer de los dioses, !uisieron !ue "uese libre K lo, !ue acerca de estas "unciones sintieron los anti#uos romanos nos lo dice -icer3n en su libro cuarto de 1ep<blica, donde discutiendo *scipi3n 6arias materias, diceN Q;am5s las comedias, si no lo eEi#iera as el actual m4todo de 6i6ir, pudieran conse#uir !ue se admitiesen con aplauso en el teatro sus torpe=asQ. )l#unos #rie#os anti#uos #uardaron cierta analo#a en su errada opini3n, entre !uienes permita la ley !ue en la comedia di:esen lo !ue !uisiesenG y de !uien les pareciera. Por esta ra=3n, en los mismos libros dice *scipi3n el )"ricanoN QC9ui4n $a $abido en la comedia !ue no $aya sido =a$erido, o, por me:or decir, !ui4n $a escapado de su crtica, o !ui4n se $a 6isto perdonadoDQ K bien !ue $aya o"endido solamente a -le3n, -leo"onte e Lip4rbolo, $ombres plebeyos de mala 6ida, y sediciosos contra la 1ep<blica. QPasemos, dice, por esto, aun!ue a seme:antes personas "uera me:or !ue las notara o reprendiera el censor !ue no el poeta. Pero !ue a Pericles, despu4s de $aber #obernado con suma autoridad y
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prudencia su 1ep<blica por tantos aFos, ya $abiendo pa=, ya #uerras continuadas, le ultra:en con sus 6ersos y los reciten en el teatro, es tan impropio como si nuestro Plauto o 0e6io !uisieran decir mal de Publio y 0eyo *scipi3n, o -ecilio de %arco -at3nQ. Poco m5s adelante diceN Q)l contrario, nuestras oce ,ablas, aun!ue a pocos crmenes impusieron la pena capital, les pareci3 con6eniente establecer esta pena, siempre !ue al#uno representase o compusiese 6ersos !ue causasen nota o in"amia a al#uno. Sabia constituci3n es 4sta se#uramente, ya !ue debemos tener nuestra 6ida su:eta a la decisi3n :urdica y sus le#itimas determinaciones, y no a los #race:os y "icciones de los poetasG adem5s de esto, tampoco debemos or i#nominia, al#una de boca de otro, sino de modo !ue podamos contestar y de"endernos en :uicio.Q *stas eEpresiones me pareci3 con6eniente sacarlas de -icer3n en dic$o libro cuarto, de:ando al#unas eEpresiones como est5n, o mud5ndolas al#<n tanto para !ue se entiendan me:or, por!ue importan muc$o, para lo !ue 6oy a eEplicar, si tu6iese capacidad para ello. )Fade -icer3n despu4s otras particularidades, y concluye el asunto propuesto, mani"estando !ue los anti#uos romanos aborrecieron el !ue a nin#uno en 6ida le alabasen o 6ituperasen en el teatro. Pero esta libertad, como ya di:e, los #rie#os Yaun!ue con menos pudor y m5s aciertoU !uisieron permitirla, ad6irtiendo !ue sus dioses #ustaban se representasen en las "5bulas esc4nicas las i#nominias y abominaciones, no s3lo de los $ombres, sino tambi4n de los dioses, ya "uesen "icciones de poetas, ya "uesen 6erdaderas, maldades de los dioses las !ue recitaban en los teatros, y Ho:al5 !ue a sus adoradores les pareciesen s3lo di#nas de ser redas y no imitadasO Fue, sin duda, demasiada soberbia y atre6imiento respetar la "ama de los principales ciudadanos, cuando sus dioses !uisieron no se respetase su propio $onorG por!ue las ra=ones !ue ale#an en su de"ensa s3lo si#ni"ican no ser cierto lo !ue dicen contra sus dioses, sino "also y "in#idoG y por el mismo $ec$o es mayor, maldad, si atend4is al respeto !ue se debe a la reli#i3n. K si consider5is la malicia de los demonios, C!u4 espritus puede $aber m5s astutos y sa#aces para en#aFarD Pues cuando se propala una eEpresi3n in:uriosa contra un prncipe !ue es bueno y <til a su patria, pre#untoN Cesta acci3n no es m5s indi#na, cuanto m5s remota de la 6erdad y m5s a:ena de su conductaD CK !u4 casti#o, por terrible !ue sea, ser5 bastante cuando se $ace a ios esta in:uria tan atro=D CAPITULO X ( e la astucia de los demonios para en#aFarnos, !ueriendo !ue se cuenten sus culpas, "alsas o 6erdaderas Pero los mali#nos espritus, a !uienes tienen por dioses, se complacen en !ue se cuenten de ellos aun las obscenidades !ue nunca cometieron, a true!ue de empeFar y trabar las almas de los $ombres con seme:antes opiniones como con redes, y lle6arlos consi#o a los tormentos !ue les est5n apare:adosG ya las $ayan cometido $ombres a !uienes desean los ten#an por dioses los !ue se lison:ean en la ce#uedad e i#norancia $umana, y con el "in de !ue los adoren tambi4n por tales, se entremeten con in"initas cautelas y arti"icios per:udiciales y en#aFososG ya no $ayan sido realmente cometidas por $ombre al#uno, las cuales 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
#ustan los espritus "alaces !ue se "in:an de los dioses, a "in de !ue pare=ca $ay autoridad bastante para cometer torpe=as y obscenidades, 6iendo !ue, al parecer, traen su deri6aci3n y e:emplo del mismo -ielo a la tierra. +iendo, pues, los #rie#os !ue ser6an a tales dioses, !ue en los teatros se representaban seme:antes i#nominias contra la santidad de sus dioses, no les pareci3 era ra=3n les perdonasen de modo al#uno los poetas, ya "uese por !uerer aun en esto aseme:arse a sus dioses, o por temer !ue, pretendiendo me:or "ama y pre"iri4ndose por este moti6o a ellos, los eno:asen y pro6ocasen su ira. K 4sta es la ra=3n de la ra=3n por !u4 a los autores y representantes esc4nicos de estas "5bulas los tenan por merecedores de las $onras y car#os m5s importantes de la ciudadG pues como se re"iere en el citado libro 1ep<blica, el elocuentsimo ateniense *s!uines, despu4s de $aber representado tra#edias en su :u6entud, entr3 en el #obierno de la 1ep<blicaG y )ristodemo, autor tambi4n tr5#ico, "ue en6iado en 6arias ocasiones por los atenienses en calidad de emba:ador al rey Filipo de %acedonia, sobre ne#ocios #ra6simos de pa= y #uerra. Por!ue estaban persuadidos de !ue no era ra=3n tener por in"ames a los mismos !ue representaban los :ue#os esc4nicos, de los cuales 6ean !ue #ustaban sus dioses. CAPITULO XI( -3mo entre los #rie#os admitieron a los autores esc4nicos al #obierno de la 1ep<blica, por!ue les pareci3 no era ra=3n menospreciar a a!uellos por cuyo medio aplacaban a los dioses *sta poltica, aun!ue torpe, la se#uan los #rie#os por ser muy con"orme al placer de sus dioses, sin atre6erse a eEimir la 6ida y, costumbres de sus ciudadanos de las mordaces len#uas de los poetas y "arsantes, obser6ando estaba su:eta a sus dicterios y reprensi3n la de los dioses. Fundados en estos principios, creyeron !ue no solamente no deban despreciar a los $ombres !ue representaban en el teatro estas impiedades, de !ue se a#radaban sus dioses, a !uienes adorabanG antes, por el contrario, deban $onrarlos con m5s distinci3nG Cpues !u4 causa podan $allar para tener por $onrados a los sacerdotes por cuyo ministerio o"recan sacri"icios a#radables a los dioses, y al mismo tiempo tener por 6iles a los autores esc4nicos, por cuyo medio saban tributaban a los dioses a!uel $onor !ue ellos $aban establecidoD K m5s cuando as lo pedan los dioses, y aun se eno:aban cuando suspendan tales "uncionesG y, lo !ue es m5s, ad6irtiendo !ue el erudito Labe3n $ace tambi4n distinci3n de cultos entre los dioses buenos y los malos, diciendo !ue los malos se aplacan con san#re y con sacri"icios tristes y los buenos con, ser6icios ale#res y placenteros, como son, se#<n a"irma, los :ue#os, ban!uetes y mesas !ue preparaban a los dioses en los templos, de todo lo cual $ablaremos despu4s particularmente, si ios nos lo permite. )$ora, lo !ue se re"iere al asunto de !ue 6amos tratan, do es !ue, ya atribuyan a los dioses indi"erentemente y sin distinci3n de buenos y de malos todas las operaciones como si "uesen todos buenos Ypor!ue no es ra=3n !ue sean los dioses malos, aun!ue por ser todos espritus inmundos todos son malosU, ya les sir6an, como le pareci3 a Labe3n, con cierta distinci3n, seFalando para, los unos ciertos ritos y ceremonias y para los otros otras di"erentes, diremos !ue
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con :usta causa los #rie#os tienen por $onrados as a los sacerdotes por cuyo ministerio se les o"rece el sacri"icio como a los autores esc4nicos, por cuyo medio se les celebran los :ue#osG pues as no pueden acusarles de !ue a#ra6ian, o, #eneralmente a todos los dioses, si es !ue todos #ustan de los :ue#os, o, lo !ue sera m5s indi#no, a los !ue tienen por buenos, si <nicamente 4stos son a"icionados a tales di6ersiones. CAPITULO XII( 9ue los romanos, con !uitar a los poetas contra los $ombres la libertad !ue les concedieron contra los dioses, sintieron me:or de si !ue de sus dioses Pero los romanos, como se #lora *scipi3n en la mencionada obra 1ep<blica, no !uisieron tener eEpuesta su 6ida y "ama a los dicterios e in:urias de los poetas, antes por el contrario, impusieron la pena capital contra cual!uiera !ue se atre6iese a $acer seme:antes poemas, la cual ley sin duda promul#aron en "a6or suyo y con sobrado "undamentoG mas respecto de sus dioses, esta constituci3n era irreli#iosa y contraria a su decoro, y el moti6o de esta indolencia pudo consistir en !ue, como obser6asen !ue sus dioses su"ran, no s3lo con paciencia, sino con placer, ser tratados de los poetas con denuestos e in:urias, presumieron asimismo eran indi#nos de los dicterios con !ue se pro"anaba la autoridad de los dioses, y para esto se abro!uelaron con una sanci3n tan ri#urosa, permitiendo, sin embar#o, el !ue se me=clasen en las solemnidades y "iestas las a"rentas con !ue in:uriaban a los dioses. H9ue sea posible, *scipi3n, !ue alabes y encare=cas el $aber pro$ibido a los poetas romanos la licencia de !ue no puedan notar con i#nominia a nin#<n ciudadano romano, 6iendo !ue ellos no $an perdonado a nin#uno de 6uestros diosesO C*s posible !ue os $aya parecido m5s estimable la reputaci3n de 6uestro Senado !ue la del -apitolio, o, por me:or decir, la de toda 1oma, m5s !ue la de todo el -ielo, !ue pro$ibieseis se6eramente por medio de una autori=ada sanci3n a los poetas 6omitasen la pon=oFa de sus len#uas contra el $onor de 6uestros ciudadanos, y el !ue sin temor del casti#o y contra la ma:estad de sus mismos dioses pudiesen =a$erirles con sus "recuentes dicterios y a"rentas nin#<n senador, nin#<n censor, nin#<n prncipe, nin#<n pont"ice lo pro$baD Fue, por cierto, reprensible !ue Plauto y 0e6io $ablasen mal de Publio y 0eyo *scipi3n y -ecilio de %arco -at3nG pero Cpor !u4 reput5is por una acci3n :usta y cali"icada el !ue 6uestro ,erencio, re"iriendo el delito de ;<piter /ptimo %5Eimo, eEcitase el apetito sensual de la :u6entudD CAPITULO XIII( 9ue deban ec$ar de 6er los romanos !ue sus dioses, !ue #ustaban los $onrasen con tan torpes :ue#os y solemnidades, eran indi#nos del culto di6ino Parece !ue, si 6i6iera *scipi3n, acaso me responderaN QC-3mo $emos de !uerer nosotros se casti#uen a!uellos crmenes !ue los mismos dioses constituyeron por ritos sa#rados, cuando no s3lo introdu:eron en 1oma los :ue#os esc4nicos, en los cuales se celebran, dicen, y representan seme:antes indecencias, sino !ue mandaron tambi4n !ue se les dedicasen e $iciesen en $onra suyaDQ Pero Cy c3mo instruidos en estos principios no lle#aron a comprender !ue no eran 6erdaderos dioses, ni de modo al#uno di#nos de 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
!ue la 1ep<blica les diese el $onor y culto !ue se debe a iosD Por!ue a!uellos mismos !ue deban, por :ustas causas, no re6erenciarlos, si $ubieran deseado !ue se representaran los :ue#os esc4nicos con a"renta de los romanos, pre#untoN Cc3mo los tu6ieron por dioses y creyeron di#nos de adorarlosD C-3mo no ec$aron de 6er !ue eran espritus abominables, !ue, con ansia de en#aFarlos, les pidieron !ue en $onra suya les celebrasen sus torpe=as y crmenes abominablesD. )dem5s de esto, los romanos, aun!ue estaban ya ba:o el yu#o de una reli#i3n tan per6ersa !ue les inclinaba a dar culto a unos dioses !ue 6ean $aban !uerido les consa#rasen las representaciones obscenas de los :ue#os esc4nicosG con todo, mirando a su autoridad y decoro, no !uisieron $onrar a los ministros y representantes de seme:antes "5bulas, como lo e:ecutaron los #rie#os, sino !ue, como dice *scipi3n y re"iere -icer3n, considerando el arte de los c3micos y el teatro como e:ercicio i#nominioso, no solamente no !uisieron !ue sus actores #o=asen de los pri6ile#ios y $onores comunes a los dem5s ciudadanos romanos, sino !ue $asta los pri6aron de su tribu, con"orme a lo resuelto en la 6isita !ue practicaron los censores. eterminaci3n 6erdaderamente prudente y di#na de !ue se re"iera entre las alaban=as de los romanos, pero yo !uisiera !ue se si#uiera a s misma y se imitara a s propia en tan acertadas decisionesN por!ue, re"leEionad un poco Cest5 muy bien ordenado !ue a cual!uiera ciudadano romano !ue eli#iese el o"icio de los "arsantes, no s3lo le admitiesen a la obtenci3n de $onor al#uno, sino !ue por orden del censor no le de:asen si!uiera permanecer en su propia tribuD H2$, #lorioso decreto de una ciudad esclarecida, tan deseosa de alaban=a como en el "ondo 6erdaderamente romanaO Pero, resp3ndanmeN C!u4 moti6o tu6ieron para pri6ar a los esc4nicos de todos los car#os de la ciudad, y, sin embar#o, los mismos :ue#os los dedicaron al $onor de sus diosesD Pasaron ciertamente muc$os aFos en !ue la 6irtud romana no conoci3 los e:ercicios del teatro, los cuales, silos $ubieran buscado por $umana di6ersi3n, su introducci3n, sin duda, $ubiera procedido del 6icio y rela:aci3n de las costumbres $umanasG pero no nacieron de este principioN los dioses mismos "ueron los !ue pidieron se les sir6iese con ellosG y a 6ista de este particular precepto, Cc3mo menosprecian al actor por cuyo ministerio se sir6e a iosD CK con !u4 6alor se tac$a y casti#a al !ue representa la "5bula en el teatro, al mismo tiempo !ue se adora al !ue lo pideD *n esta contro6ersia se $allan desa6enidos en sus dict5menes los #rie#os y los romanos. Los #rie#os opinan !ue $acen bien en $onrar a los actores, supuesto !ue adoran a los dioses !ue les piden tales :ue#os, y los romanos no consienten !ue se deslustre y desacredite con los actores una tribu de #ente plebeya, cuanto m5s el orden de los senadores. %as en 4sta disputa se resuel6e el punto de la cuesti3n con este ar#umentoN proponen los #rie#osN si $an de adorarse los tales dioses, por la misma ra=3n debe $onrarse a los !ue e:ecuten sus :ue#osG resumen los romanosN )$ora bienG de nin#<n modoQ se debe dar $onor a tales $ombres. -oncluyen los cristianosN lue#o por nin#una ra=3n se deben adorar tales dioses.
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CAPITULO XIV( 9ue Plat3n, !ue no admiti3 a los poetas en una ciudad de buenas costumbres, es me:or !ue los dioses !ue !uisieron los $onrasen con :ue#os esc4nicos Pre#unto a<n m5sN Cpor !u4 ra=3n no $emos de tener por in"ames, como a los actores, a los mismos poetas !ue componen estas "5bulas, a !uienes por la ley de las oce ,ablas se les pro$be el o"ender la "ama de los ciudadanos y se les permite lan=ar tantas i#nominias contra los diosesD C-3mo puede caber en una ra=3n rectamente diri#ida, y menos en la :usticia, !ue se ten#an por in"ames los actores y los dioses, y al mismo tiempo se $onre a los autoresD C)caso en este particular $emos de dar la #loria al #rie#o Plat3n, !uien, "undando una ciudad tal cual era con"orme a ra=3n, "ue de parecer se desterrasen de ella los poetas como enemi#os de la tran!uilidad p<blicaD Plat3n no pudo su"rir las in:urias !ue se $acan a los diosesG pero tampoco !uiso !ue se estra#asen los 5nimos de los ciudadanos con "icciones y mentiras. -ote:emos a$ora la condici3n $umana de Plat3n, !ue destierra a los poetas de la ciudad por!ue no sedu=can a los ciudadanos con "alsas im5#enes, con la di6inidad de los dioses, !ue desean y piden !ue los $onren con los :ue#os esc4nicos. Plat3n, aun!ue no lo persuadi3, con todo, disertando sobre estos puntos y atendiendo a la disoluci3n y lasci6ia de los #rie#os, aconse:3 !ue no se escribiesen seme:antes obscenidades. Pero los dioses, mand5ndolo eEpresamente, obli#aron con toda su autoridad y aun $icieron !ue la #ra6edad, y modestia de los romanos les representase tales "uncionesG y no se contentaron precisamente con !ue se les recitasen seme:antes torpe=as, sino !ue !uisieron se las dedicasen y solemnemente se las celebrasen. CK a !ui4n con m5s :usta causa deba mandar la ciudad romana Se tributasen $onores como a ios, a Plat3n, !ue pro$iba estas maldades y abominaciones, o a los demonios, !ue #ustaban de estos delirios de los $ombres, a !uienes Plat3n no pudo desen#aFar, ni persuadir la 6erdadD Fundado en estas ra=ones, Labe3n opin3 !ue debamos colocar y contar a Plat3n entre los semidioses, como a L4rcules y 13muloG y respecto de los semidioses, les pospone o coloca en el orden si#uiente a los $4roes, aun!ue a unos y otros coloca entre los diosesG pero Plat3n, a !uien llama semidi3s, no dudo debe ser pre"erido y antepuesto, no s3lo a los $4roes, sino a los mismos dioses. Las leyes de los romanos corresponden de al#<n modo con la doctrina de Plat3n, en cuanto 4ste condena absolutamente todas las "icciones po4ticasG y ciertamente !uitan a los poetas la licencia de in"amar directamente a los $ombres. Plat3n eEtermina y pro$be a los poetas el $abitar en la ciudad, y los romanos destierran a los actores y les cierran el paso para poder subir a los $onores y prerro#ati6as correspondientes a los dem5s ciudadanosG y si del mismo modo se atre6ieran con los dioses !ue deseen y resuel6en los :ue#os esc4nicos, acaso lo#raran eEterminarlos del todoN lue#o de nin#una manera pudieran esperar los romanos de sus dioses leyes bien combinadas para establecer las buenas costumbres o para corre#ir las malasG antes los 6encen y con6encen con sus desatinadas constitucionesG por!ue ellos les piden los :ue#os esc4nicos en $onra suya, y 4stos pri6an de todos los $onores correspondientes a su estado a los actores esc4nicos. /rdenan los romanos i#ualmente !ue se celebren por medio 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
de las "icciones po4ticas las acciones abominables de los dioses, y al mismo tiempo re"renan la libertad de los Poetas, pro$ibi4ndoles in:uriar a los $ombres. Pero el semidi3s Plat3n, no s3lo se opuso al apetito descabellado de los dioses, sino !ue enseF3 cu5l era lo m5s con"orme a la ndole natural de los romanos, pues no !uiso $abitasen en una ciudad tan bien "ormada los mismos poetas, o los !ue, por me:or decir, mentan a su albedro o proponan a los $ombres acciones in:ustas !ue imitasen o representasen los crmenes de sus dioses 0osotros no de"endemos !ue Plat3n es dios, ni semidi3s, ni le comparamos a los 5n#eles buenos del 6erdadero ios, ni a los pro"etas, ni a los ap3stoles, ni a los m5rtires de ;esucristo, ni a al#<n $ombre cristiano, y la ra=3n de este dictamen la daremos en su lu#ar, pero, con todo, supuesto !ue !uieren sostener "ue semidi3s, me parece debemos anteponerle, si no a 13mulo y a L4rcules Yaun!ue de Plat3n no $a $abido $istoriador al#uno o poeta !ue di#a o "in:a !ue dio muerte a su $ermano, ni $aya cometido otra maldadU, por lo menos debe ser pre"erido a Prapo o a un cinoc4"alo, o, "inalmente, a la "iebre, !ue son dioses !ue los teman los romanos, parte de otras naciones y parte los consa#raban ellos propios. CK de !u4 modo $aban de pro$ibir el culto de seme:antes dioses, y menos oponerse con sabios preceptos y leyes a tantos 6icios como los !ue amena=an al cora=3n $umano y a las costumbres del $ombreD C/ c3mo $aban de eEtirpar a!uellos !ue naturalmente nacen y est5n arrai#ados en 4lD %as, por el contrario, todos 4stos procuraron "omentar y aun acrecentar, !ueriendo !ue tales torpe=as suyas, o como si lo "uesen, se di6ul#asen por el pueblo por medio de las "iestas y :ue#os del teatro, para !ue, como con autoridad di6ina, se encendiese naturalmente el apetito $umano, no obstante estar clamando contra este desen"reno en 6ano -icer3n, !uien, tratando de los poetas, Qa los cuales, como les di6ierten, dice, la 6o= y el aplauso del pueblo, como si "uese un per"ecto y eminente maestro, H !u4 de tinieblas introducen.O, Hcu5ntos miedos in"undenO, H!u4 de pasiones y apetitos in"lamanOQ CAPITULO XV( 9ue los romanos $icieron para s al#unos dioses, mo6idos, no por ra=3n, sino por lison:a K C!u4 ra=3n tu6o esta naci3n belicosa para adoptarse estos dioses, !ue no "uese m5s una pura lison:a en la elecci3n !ue $icieron de ellos, aun de los mismos !ue eran "alsosD Pues a Plat3n, a !uien respetan por semidi3s Y!ue tanto estudi3 y escribi3 sobre estas materias, procurando !ue las costumbres $umanas no adoleciesen ni se corrompiesen con los males y 6icios del alma, !ue son los !ue principalmente se deben $uirU, no le tu6ieron por di#no de un pe!ueFo templo, y a 13mulo le antepusieron a muc$os dioses, no obstante !ue la doctrina !ue ellos consideran como misteriosa y oculta le celebre m5s por semidi3s !ue por dios, y en esta con"ormidad le crearon tambi4n un sacerdote !ue llamaban Flamen, cuya especie de sacerdocio "ue tan eEcelente y autori=ado en las "unciones y ceremonias sa#radas de los romanos, !ue usaban la insi#nia de un birreta de mitra, la !ue usaban los tres "lamines !ue ser6an a los tres dioses, como eran un "lamen dial para ;<piter, otro marcial para %arte y otro !uirinal para 13muloG pero $abiendo canoni=ado a 4ste, y $abi4ndole colocado en el -ielo como por dios en atenci3n
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a lo muc$o !ue le estimaban sus ciudadanos, se llam3 despu4s 9uirino, y as con esta $onra !ued3 13mulo pre"erido a 0eptuno y a Plut3n, $ermanos de ;<piter, y al mismo Saturno, padre de 4stos, con"iri4ndole como a dios #rande el sumo sacerdocio !ue $aban dado a ;<piter y %arte, como a su padre, y !ui=5 por su respeto. CAPITULO XVI (9ue si los dioses tu6ieran al#<n cuidado de la :usticia, de su mano debieran recibir los romanos leyes para 6i6ir, antes !ue pedirlas prestadas a otras naciones Si pudieran los romanos $aber obtenido de sus dioses leyes para 6i6ir y #obernarse, no $ubieran ido al#unos aFos despu4s de la "undaci3n de 1oma a pedir a los atenienses !ue les prestasen las leyes de Sol3n, aun!ue de 4stas tampoco usaron del modo !ue las $allaron escritas, sino !ue procuraron corre#irlas y me:orarlas con"orme a sus usosG no obstante !ue Licur#o "in#i3 $aba dispuesto !ue las leyes !ue dio a los lacedemonios con autoridad del or5culo de )polo, lo cual, con :usta ra=3n, no !uisieron creer los romanos, y por eso no las admitieron en todas sus partes, 0uma Pompilio, !ue sucedi3 a 13mulo en el reino, dicen !ue promul#3 al#unas leyes, las cuales no eran su"icientes para el #obierno de su *stado, y al mismo tiempo estableci3 ceremonias del culto reli#iosoG pero no ase#uran !ue estos, estatutos los recibiesen de mano de sus diosesG as 4stos no cuidaron de !ue sus adoradores no poseyesen los 6icios del alma, de la 6ida y de las costumbres, !ue son tan #randes, !ue al#unos doctos romanos a"irman !ue con estos males perecen las 1ep<blicas, estando a<n las ciudades en pieG antes procuraron, como de:amos probado, el !ue se acrecentasen. CAPITULO XVII( el robo de las sabinas y de otras maldades !ue reinaron en 1oma, aun en los tiempos !ue tenan por buenos Pero diremos acaso !ue el moti6o !ue tu6ieron los dioses para no dar leyes al pueblo romano "ue por!ue, como dice Salustio, la :usticia y e!uidad reinaban entre ellos no tanto por las leyes cuanto por su buen naturalG y yo creo !ue de esta :usticia y e!uidad pro6ino el robo de las sabinasG por!ue, C!u4 cosa m5s :usta y m5s santa $ay !ue en#aFar a las $i:as de sus 6ecinos, ba:o el preteEto de "iestas y espect5culos, y no recibirlas por mu:eres con 6oluntad de sus padres, sino robarlas por "uer=a, se#<n cada uno podaD. Por!ue si "uera mal $ec$o el ne#arlas los sabinos cuando se las pidieron, Ccu5nto peor "ue el robarlas, no d5ndoselasD %5s :usta "uera la #uerra con una naci3n !ue $ubiera ne#ado sus $i:as a sus 6ecinos por mu:eres despu4s de $ab4rselas pedido !ue con las !ue pretendan, despu4s se las 6ol6iesen por $ab4rselas robado. *sto $ubiera sido entonces m5s con"orme a ra=3n, pues, en tales circunstancias, %arte pudiera "a6orecer a su $i:o en la #uerra, en 6en#an=a de la in:uria !ue se les $acia en ne#arles sus $i:as por mu:eres, consi#uiendo de este modo las !ue pretendanG por!ue con el derec$o de la #uerra, siendo 6encedor, acaso tomara :ustamente las !ue sin ra=3n le $aban ne#adoG lo !ue sucedi3 muy al contrario (ya !ue sin moti6o ni derec$o rob3 las !ue no le $aban sido concedida(, sosteniendo in:usta #uerra con sus padres, !ue 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
:ustamente se a#ra6iaron de un crimen tan atro=. S3lo $ubo en este $ec$o un lance !ue 6erdaderamente pudo tenerse por suceso de suma importancia y de mayor 6entura, !ue, aun!ue en memoria de este en#aFo permanecieron las "iestas del circo, con todo, este e:emplo no se aprob3 en a!uella ma#n"ica ciudadG y "ue !ue los romanos cometieron un error muy craso, m5s en $aber canoni=ado por su dios a 13mulo, despu4s de e:ecutado el rapto, !ue en pro$ibir !ue nin#una ley o costumbre autori=ase el $ec$o de imitar seme:ante robo. e esta :usticia y bondad result3 !ue, despu4s de desterrados el rey ,ar!uino y sus $i:os, de los cuales SeEto $aba "or=ado a Lucrecia, el c3nsul ;unio Bruto $i=o por la "uer=a !ue Lucio ,ar!uino -olatino, marido de Lucrecia, y su compaFero en el consulado, $ombre inocente y 6irtuoso, !ue s3lo el nombre y parentesco !ue tena con los ,ar!uinos renunciase el o"icio, no permiti4ndole 6i6ir en la ciudad, cuya acci3n "ea e"ectu3 con auEilio o permisi3n del pueblo, de !uien el mismo -olatino $abla recibido el consulado, as como Bruto. e esta :usticia y bondad diman3 !ue %arco -amilo, 6ar3n sin#ular de a!uel tiempo, !ue al cabo de die= aFos de #uerra, en !ue el e:4rcito romano tantas 6eces $aba tenido tan "unestos sucesos !ue estu6o en t4rminos de ser combatida la misma 1oma, 6enci3 con eEtraordinaria "elicidad a los de +eyos, ac4rrimos enemi#os del pueblo romano, #an5ndoles su capitalG pero siendo eEaminado -amilo en el Senado sobre su conducta en la #uerra, la cual determinaci3n eEtraFa moti63 el odio implacable de sus anta#onistas y la insolencia de los tribunos del pueblo, $all3 tan in#rata la ciudad !ue le deba su libertad, !ue, estando se#uro de su condenaci3n, se sali3 de ella, desterr5ndose 6oluntariamenteG y a pesar de estar ausente multaron en 10,000 dineros a a!uel $4roe, !ue nue6amente $aba de 6ol6er a librar a su patria de las incursiones y armas de los #alos. *stoy ya "astidiado de re"erir relaciones tan abominables e in:ustas con !ue "ue a"li#ida 1oma, cuando los poderosos procuraban subyu#ar al pueblo y 4ste re$usaba su:etarseG procediendo las cabe=as de ambos partidos m5s con pasi3n y deseo de 6encer, !ue con intenci3n de atender a lo !ue era ra=3n y :usticia. CAPITULO XVIII( Lo !ue escribe Salustio de las costumbres de los romanos, as de las !ue estaban reprimidas con el miedo, como de las !ue estaban sueltas y libres con la se#uridad Ser4, pues, bre6e, y me apro6ec$ar4 del incontestable testimonio de Salustio, !uien $abiendo dic$o en $onor de los romanos Y!ue es de donde empe=amos nuestra eEposici3nU !ue la :usticia y bondad entre ellos "loreca no tanto por las leyes cuanto por su buen natural, celebrando la #loriosa 4poca en !ue, desterrados los reyes, insensiblemente y en bre6e tiempo a!uella admirable ciudadG sin embar#o, el mismo Salustio, en el libro primero de su $istoria y en las primeras p5#inas, con"iesa !ue, casi en el mismo instante en !ue, eEtin#uido el poder real se estableci3 el consular, padeci3 la 1ep<blica considerables 6e:aciones y a#ra6ios de los poderososG por lo !ue resultaron di6isiones entre el pueblo y los senadores, sin re"erir las discordias y daFos !ue en se#uida acaecieronG pues $abiendo dic$o c3mo el pueblo romano $aba 6i6ido
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con laudables costumbres y muc$a concordia, aun en a!uellos tiempos calamitosos en !ue la se#unda y <ltima #uerra de -arta#o atra:o considerables males, y $abiendo asimismo eEpuesto !ue la causa de esta "elicidad "ue, no el amor de la :usticia, sino el miedo de la poca se#uridad de la pa= !ue $aba mientras 6i6a -arta#o en su #rande=a, !ue era la ra=3n por!ue tambi4n 0asica no !uera !ue se destruyera a -arta#o, para de este modo reprimir la disoluci3n, conser6ar las buenas costumbres y re"renar con el miedo los 6icios, aFadeN QPero la discordia, la a6aricia, la ambici3n y los dem5s 6icios y des#racias !ue suelen resultar de las prosperidades, crecieron eEtraordinariamente despu4s de la destrucci3n de -arta#o, para !ue lo entendi4semos !ue antes no s3lo solan nacer, sino i#ualmente crecer, los 6iciosQG y dando la ra=3n por !u4 se eEplica en estos t4rminos, prosi#ue diciendoN QPor!ue $ubo 6e:aciones y a#ra6ios !ue cometan los poderosos, de donde proceda la di6isi3n entre los senadores y el pueblo, y otras discordias dom4sticas en el principio, cuando apenas $aba cesado la autoridad de los reyes, 6i6iendo los $ombres con e!uidad y modestia mientras dur3 el miedo de ,ar!uino y la peli#rosa #uerra con los etruscos.Q C+eis c3mo tambi4n el miedo "ue la causa de $aber 6i6ido un espacio de tiempo tan corto, despu4s de desterrados los reyes, con al#una e!uidad y $onestidadG pues se tema la #uerra !ue el rey ,ar!uino, despo:ado del reino, eEcitaba, y $aca contra los romanos, aliados de los etruscosD )d6ierte, pues, a$ora lo !ue aFade en se#uidaN Q-omen=aron los padres a tratar al pueblo como a escla6o, disponiendo de su 6ida y de sus espaldas, al modo !ue acostumbran los reyes, de"raud5ndolos del repartimiento de los campos, !ued5ndose ellos solos con el #obierno y autoridad, sin con"erir con los dem5s parte al#una. 2primido el pueblo con un #obierno tan tir5nico, y principalmente con el peso de las deudas y usuras, su"riendo i#ualmente con la continuaci3n de las #uerras, el tributo y la milicia, se amotin3 y acudi3 armado al monte Sacro y al )6entino, donde eli#i3 para su #obierno tribunos de la plebe y estableci3 6arias leyesG no teniendo otro "in m5s "eli= las discordias de uno y otro bando !ue la se#unda #uerra P<nica. C+eis desde !u4 tiempo, esto es, poco despu4s de ser desterrados los reyes, c3mo se portaron entre silos romanos, de !uienes se dice !ue la :usticia y bondad 6ala entre ellos no tanto por las leyes como por su buen naturalD Pues si 6emos !ue "ueron tales a!uellos tiempos en !ue dicen "ue 6irtuosa, inocente y $ermosa la 1ep<blica romana, !u4 nos parece podemos ya decir o pensar de a!uellos c4lebres romanos !ue les sucedieron, en cuya 4poca, $abi4ndose trans"ormado paulatinamente para usar de los t4rminos del mismo $istoriadorU, de $ermosa y buena se $i=o muy mala y disoluta, es a saberN despu4s de la destrucci3n de -arta#o, como lo insinu3 el mismo SalustioG y del modo !ue este $istoriador recopila y describe estos tiempos !ue pueden eEaminarse en su $istoria, es "5cil obser6ar con cu5nta malicia y corrupci3n de costumbres, nacida de las prosperidades, se "ueron corrompiendo $asta el desdic$ado tiempo de las #uerras ci6iles. esde esta 4poca, dice, las costumbres de los antepasados, no poco a poco como antes, sino como un arroyo !ue se precipita, se rela:aron en tanto #rado y la :u6entud se estra#3 tanto con las #alas, deleites y a6aricia, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
!ue con ra=3n se di:o de ella !ue $aba nacido una #ente !ue no poda tener $aciendo ni su"rir !ue otros la tu6iesen. ice Salustio muc$as cosas acerca de los 6icios de Sila y de los dem5s des3rdenes de la 1ep<blica, en lo !ue con6ienen todos los escritores, aun!ue se di"erencian muc$o en la elocuencia. Ka 6eis, a lo !ue entiendo, y cual!uiera persona !ue !uiera ad6ertirlo "5cilmente podr5 notar, la rela:aci3n y corrupci3n de costumbres en !ue estaba sumer#ida 1oma antes de la 6enida de nuestro SeFor ;esucristo. )caeci3, pues, esta desen"renada disoluci3n no s3lo antes !ue -risto encarnase y predicase personalmente su di6ina doctrina, sino tambi4n aun antes !ue naciese de la +ir#en SantsimaG y supuesto no se atre6ieron a imputar los #ra6es males acaecidos por a!uellos tiempos, ya "uesen los tolerables al principio o los intolerables y $orribles sucedidos despu4s de la destrucci3n de -arta#oG no atre6i4ndose, di#o, a imputarlos a sus dioses, !ue con mali#na astucia sembraban en los $umanos cora=ones unas opiniones y principios pre6aricadores de donde naciesen seme:antes 6icios, Cpor !u4 tienen la osada de atribuir los males presentes a -risto, !uien por medio de una doctrina sana nos libra, por una parte, de la adoraci3n de los "alsos y seductores dioses, y por otra, abominando y anatemati=ando con autoridad di6ina esta per:udicial y conta#iosa codicia de los $ombres, poco a poco 6a entresacando de todas las partes del mundo corrompidas, y aun destruidas, con estos males, su dic$osa "amilia, para ir estableciendo y "undando con ella la ciudad !ue es eterna y 6erdaderamente #loriosa, no por 6oto y como un aplauso de la $umana 6anidad, sino a :uicio de la misma 6erdad, !ue es iosD CAPITULO XIX ( e la corrupci3n !ue $ubo en la 1ep<blica romana antes !ue -risto pro$ibiese el culto de los dioses K 6ed a!u c3mo la 1ep<blica romana Ylo cual no soy yo el primero !ue lo di#o, sino !ue sus cronistas, de !uienes a costa de muc$as tareas y molestias lo aprendimos, lo di:eron muc$os aFos antes de la 6enida de -ristoU poco a poco se "ue mudando, y de $ermosa y 6irtuosa se con6irti3 en mala y disoluta. +ed a!u c3mo antes de la #loriosa 6enida del Sal6ador, y despu4s de la destrucci3n de -arta#o, las costumbres de sus antepasados no paulatinamente como antes, sino como una r5pida a6enida de un arroyo, se entre#aron y rela:aron en tanto #rado, !ue la :u6entud se corrompi3 con la super"luidad de las #alas, deleites y codicia. L4annos al#unos preceptos !ue $ayan promul#ado sus dioses contra el lu:o, re#alo y ambici3n del pueblo romano, a !uien o:al5 $ubieran callado las cosas santas y modestas y no le $ubieran pedido tambi4n las torpes y abominables, para acreditarlas mediante el or5culo de su "alsa di6inidad con m5s daFo de sus adoradores. Lean los nuestros, as los Pro"etas como el santo *6an#elio, los $ec$os apost3licos y las epstolas can3nicas, y obser6ar5n en todos estos admirables escritos #ran abundancia y copia de m5Eimas saludables y de persuasiones con6incentes, predicadas al pueblo mediante el in"lu:o del espritu di6ino, contra la a6aricia y lu:uria, no eEcitando el ruidoso estr4pito y 6ocera !ue se oye a los "il3so"os desde su c5tedras, sino tronando como desde unos or5culos y nubes de ios, y, sin embar#o, no imputan a sus dioses el $aberse con6ertido la 1ep<blica antes de la 6enida
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de -risto en disoluta y per6ersa, con los "uertes incenti6os del deleite, del lu:o, del re#alo y con costumbres tan torpes como san#uinariasG antes bien, cual!uiera a"licci3n !ue su"re en la presente situaci3n su soberbia y molicie la atribuyen al in"lu:o de la reli#i3n cristiana, cuyos preceptos sobre las costumbres sanas y 6irtuosas, si los oyesen y :untamente se apro6ec$asen de ellos los reyes de la tierra, los :36enes y las doncellas y todas las naciones :untas, los prncipes y los :ueces de la tierra, los ancianos y los mo=os, todos los de edad capa= de :uicios, $ombres y mu:eres, y a!uellos a !uienes $abla San ;uan Bautista, los mismos publicanos y soldados, no s3lo ilustrara y adornara la 1ep<blica con su "elicidad las tierras de esta 6ida presente, sino !ue subira a la cumbre de la 6ida eterna para reinar eternamente y con perpetua dic$aG pero por cuanto uno lo oye y otro lo desprecia, y los m5s son a"icionados m5s a la perniciosa condescendencia y atracti6o de los 6icios !ue al importante ri#or y aspere=a de las 6irtudes, se les noti"ica y manda a los sier6os de ;esucristo !ue ten#an paciencia y su"ran, ya sean reyes, prncipes, ya :ueces, soldados, de pro6incias, ricos, pobres, libres, escla6os, de cual!uier condici3n !ue sean, $ombres y mu:eres, !ue toleren, di#o Ysi as con6ieneU, aun a la 1ep<blica m5s disoluta y per6ersa, y !ue con este su"rimiento #ran:ear5n y conse#uir5n un ele6ado y distin#uido lu#ar en a!uella santa y au#usta -orte de los Pn#eles y 1ep<blica celestial, cuyas leyes y ordenan=as son la misma 6oluntad de ios. CAPITULO XX( -u5l es la "elicidad de !ue !uieren y las costumbres con !ue !uieren 6i6ir los !ue culpan los tiempos de la reli#i3n cristiana )un!ue los !ue aprecian y adoran a los dioses, cuyos crmenes y maldades se lison:ean de imitar, de nin#<n modo procuran atender a la conser6aci3n de una 1ep<blica mala y disoluta, con tal !ue 4sta eEista o !ue "lore=ca en abundancia de bienes y #loriosas 6ictoriasG o lo !ue es mayor "elicidad, con tal !ue #oce de una pa= se#ura y estable, C!u4 nos importa a nosotrosD )ntes bien, lo !ue a cada uno interesa m5s es !ue cual!uiera aumente continuamente sus ri!ue=as, con las cuales $aya para sostener los diarios #astos, y, del mismo modo, es !ue "uere m5s poderoso pueda su:etar i#ualmente a los m5s necesitados, o !ue obede=can a los ricos los m5s pobres, s3lo para conse#uir la comida y ali6iar su necesidad, y para !ue a la sombra de su amparo #ocen del ocio y de la !uietud, y se sir6an los ricos de los indi#entes para sus ministerios respecti6os, y para la, ostentaci3n de su pompa y "austoG !ue el pueblo aplauda, no a los !ue le persuaden lo !ue le importa, sino a los !ue le proporcionan #ustos y deleitesG !ue no se les mande cosa dura, ni se les pro$ba cosa torpeG !ue los reyes no atiendan a si son buenos y 6irtuosos sus 6asallos, sino a si obedecen sus 3rdenesG !ue las pro6incias sir6an a los reyes, no como #obernadores o primeros directores de sus costumbres, sino como a seFores o dueFos absolutos de sus $aciendas y como a pro6eedores o dispensadores de sus deleites y re#alos, y al mismo tiempo !ue los $onren y re6erencien, no sinceramente o de cora=3n, sino !ue los teman ser6ilmenteG !ue casti#uen se6eramente las leyes primero lo !ue o"ende a la 6ida a:ena !ue lo !ue daFa a la 6ida propiaG !ue nin#uno lle6e a la presencia del :ue=, sino al !ue "uere per:udicial a los bienes, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
casa o salud a:ena, o "uere importuno o noci6o por sus costumbres rela:adasG !ue en lo dem5s, con sus a"ectos o deudos, o de los $aberes de 4stos, o de cuales !uiera !ue condescendiere $a#a cada uno lo !ue m5s le a#radareG !ue asimismo $aya abundancia de mu:eres p<blicas, para todos los !ue !uisiesen participar de ellas, o particularmente para los !ue no pueden tenerlas en su casaG !ue se edi"i!uen #randes, ma#n"icas y suntuosas casas donde se "recuenten los saraos y con6ites, y donde, se#<n le pareciere a cada uno, de da y de noc$e, :ue#ue, beba, se di6ierta, #aste y triun"eG !ue contin<en sin interrupci3n los bailes, $ier6an los teatros con el aplauso y 6oces de ale#raG !ue se conmue6an con la representaci3n de actos des$onestos y todo #4nero de deleites tan abominables y torpes, y !ue sea tenido por enemi#o p<blico el !ue no #ustare de esta "elicidadG !ue a cual!uiera !ue intentase alterarla o !uitarla puedan todos, libremente, ec$arle adonde no le oi#an, le destierren donde no sea 6isto y le sa!uen de entre los 6i6ientesG !ue sean tenidos por 6erdaderos dioses los !ue procuraron !ue el pueblo consi#uiese esta "elicidad y, conse#uida, supieron in6entar medios para conser65rselaG !ue los re6erencien y tributen del modo !ue les "uera m5s a#radableG !ue pidan los :ue#os y "iestas !ue "uesen de su 6oluntad y pudiesen alcan=ar de sus adoradores, con tal !ue procuren con todo su es"uer=o !ue esta "elicidad moment5nea est4 se#ura de las in6asiones del enemi#o, de los "unestos e"ectos del conta#io y de cual!uiera .otra calamidadG Cy !ui4n de sano :uicio $abr5 !ue !uiera comparar esta 1ep<blica, no di#o yo con el .mperio romano, sino con la casa de Sardan5palo, !uien, siendo por al#<n tiempo rey de los asirios, se entre#3 con tanta demasa a los deleites !ue mando se escribiese en su sepulcro !ue despu4s de muerto s3lo conser6aba lo !ue $aba de6orado y consumido en 6ida su torpe apetitoD Si la suerte $ubiera dado a los romanos por rey a Sardan5palo, y contempori=ara y disimulara estas torpe=as sin contradecirles de modo al#uno, sin duda de me:or #ana le consa#raran templo y "lamen !ue los anti#uos romanos a 13mulo. CAPITULO XXI( Lo !ue sinti3 -icer3n de la 1ep<blica romana Pero si no $icieron caso del erudito escritor !ue llam3 a la 1ep<blica romana mala y disoluta, ni cuidan de !ue est4 poseda de cuales!uiera torpe=as y costumbres abominables y corrompidas, con tal !ue eEista y perse6ereG di#an c3mo no solo se $i=o proca= y disoluta, como dice Salustio, sino !ue, se#<n enseFa -icer3n, en a!uella 4poca $aba ya perecido del todo la 1ep<blica, sin !uedar rastro ni memoria de ella .ntroduce, pues, en el raciocinio este sabio orador al 6aleroso *scipi3n, a!uel mismo !ue destruy3 -arta#o, disertando sobre la 1ep<blica en un tiempo en !ue ya se sospec$aba y ad6erta !ue estaba 6acilante y eEpuesta a ser destruida con los 6icios y corrupci3n de costumbres, sobre lo !ue ele#antemente $abla Salustio. Suscitose, pues, esta contro6ersia en el tiempo en !ue ya uno de los Gracos $aba muerto, en cuyo #obierno (como escribe Salustio( tu6ieron principio #ra6es discordias, y de cuya muerte se $ace menci3n en los mismos librosG y $abiendo dic$o *scipi3n al "in del libro se#undo, !ue Qas como se debe #uardar en la citara, en la "lauta y en la canci3n una cierta
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consonancia de distintas y di"erentes 6oces, la cual, si se muda, disuena, o"ende y no la puede su"rir un odo delicado, y esta misma consonancia, aun!ue de di"erentes 6oces, con s3lo contemplarlas y arre#laras a una per"ecta modulaci3n, se $ace #rata y sua6e al odoG as tambi4n una ciudad compuesta de di"erentes 3rdenes y estados, altos, medios y ba:os, como 6oces bien templadas, con la con"ormidad y concordia de partes de entre s tan di"erentes, 6i6e concorde y tran!uilaG lo !ue llaman los m<sicos en el c5ntico armona, esto era en la ciudad la concordia, !ue es un estrec$o e importante 6nculo para la conser6aci3n de toda la 1ep<blica, la cual de nin#<n modo poda eEistir sin la :usticiaQG pero disertando despu4s dilatada y copiosamente sobre lo !ue interesaba el !ue $ubiese :usticia en la ciudad, como de los #ra6es daFos !ue se se#uan en todo *stado !ue no se obser6abaG tom3 la mano Fil3n, uno de los !ue disputaban, y pidi3 !ue se a6eri#uase m5s circunstancialmente esta opini3n, trat5ndose con m5s eEtensi3n de la :usticia, por!ue com<nmente se deca !ue era imposible re#ir y #obernar una 1ep<blica sin in:usticia, y por esto "ue *scipi3n de parecer con6ena aclarar y 6entilar esta duda, diciendo Qle pareca !ue era nada cuanto $asta entonces $aban $ablado acerca del #obierno de la 1ep<blica, y !ue a<n podra decir m5s, a no estar con"irmado y "uera de toda ambi#Jedad !ue era "also el principio de !ue sin :usticia poda re#irse un pueblo, as como era cierto el otro, de !ue es imposible #obernar una 1ep<blica sin una recta :usticiaQ. K $abiendo di"erido la resoluci3n de esta cuesti3n para el da si#uiente, en el tercer libro se trat3 de esta materia copiosamente, re"iriendo las disputas !ue ocurrieron para su decisi3n. *l mismo Fil3n si#ui3 el partido de los !ue opinaban era imposible re#ir la 1ep<blica sin in:usticia, :usti"ic5ndose en primer lu#ar para !ue no se creyese !ue 4l realmente era de este parecer, y disert3 con muc$a ener#a en "a6or de la in:usticia, y contra la :usticia, dando a entender !uera mani"estar con e:emplos y ra=ones 6erosmiles !ue a!u4lla interesaba a la 1ep<blica y 4sta era in<til. *ntonces Lelio, a rue#os de los senadores, empe=ando a de"ender con ner6io y e"icacia la :usticia, rati"ic3, y aun ase#ur3 cuanto pudo la opini3n contraria, $asta demostrar !ue no $aba cosa m5s contraria al r4#imen y conser6aci3n de una ciudad !ue la in:usticia, y !ue era absolutamente imposible #obernar un *stado y $acer !ue perse6erase en su #rande=a, sino obrando con rectitud y :usticia. *Eaminada y 6entilada esta cuesti3n por el tiempo !ue se crey3 su"iciente, 6ol6i3 *scipi3n al mismo asunto !ue $aba de:ado, tornando a repetir y elo#iar su concisa de"inici3n de la 1epublica, en la !ue $aba asentado !ue era al#o del puebloG y resuel6e !ue pueblo no es cual!uiera con#reso !ue compone la multitud, sino una :unta asociada un5nimemente y su:eta a unas mismas leyes y bien com<n. espu4s demuestra cu5nto importa la de"inici3n para las disputas, y de sus de"iniciones coli#e !ue entonces es 1ep<blica, esto es, bien <til al pueblo, cuando, se #obierna bien y de acuerdo, ya sea por un rey, ya por al#unos patricios, ya por todo el puebloG pero siempre !ue el rey "uese in:usto, a !uien llam3 tirano, como acostumbraban los #rie#os, in:ustos seran los principales encar#ados del #obierno, cuya concordia y uni3n di:o era parcialidadG o in:usto sera el mismo pueblo, para !uien no $all3 nombre usado, y por eso le llam3 tambi4n tiranoG no era ya 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
1ep<blica 6iciosa, como el da anterior $aban dic$o, sino !ue, como mani"estaba el ar#umento y ra=ones deducidas de las establecidas de"iniciones, de nin#<n modo era 1ep<blica, por!ue no era bien <til al pueblo, apoder5ndose de ella el tirano con parcialidadG ni el mismo pueblo era ya pueblo si era :usto, por!ue no representaba ya la multitud unida y li#ada por unas mismas leyes y bien com<n, como se $a de"inido al pueblo. -uando la 1ep<blica romana era de tal condici3n cual la pint3 Salustio, no era ya mala y disoluta, como 4l dice, sino !ue totalmente no era ya 1ep<blica, como se con"irm3 en la disputa !ue se suscit3 sobre ella entre sus principales patricios !ue la #ober( naban, as como el mismo ,ulio, $ablando no ya en nombre de *scipi3n ni de otro al#uno, sino por si mismo, lo mostr3 al principio del libro !uinto, ale#ando en su "a6or el 6erso del poeta *nnio, !ue diceN Q9ue conser6an la 1ep<blica romana en su primiti6o esplendor las anti#uas buenas costumbres y los muc$os $ombres eEcelentes !ue $aba producido.Q *l cual 6erso, dice 4l, Qme parece !ue, o por su concisi3n o sencille=, le pronunci3 como si "uese tomado de al#<n or5culo, por!ue ni los 6arones eEcelentes, si, no estu6iera tan bien "ormada y acostumbrada la ciudad, ni las costumbres, si no presidieran y #obernaran estos insi#nes 6arones, $ubieran podido establecer ni conser6ar una 1ep<blica tan dilatada con un dominio en su #obierno tan :usto y tan eEtendidoG as pues, en los tiempos pasados, las mismas costumbres o la buena conducta de nuestra patria ele#a 6arones insi#nes, !uienes conser6aban en su primer esplendor las costumbres e instituciones de sus mayoresG pero nuestro si#lo, $abiendo recibido el #obierno del *stado como una pintura $ermosa !ue se deteriora y desme:ora con la anti#Jedad, no solamente no cuid3 de reno6ar los mismos colores !ue sola tener, pero ni procur3 !ue por lo menos conser6ase la "orma y sus <ltimos per"ilesG por!ue C!ue retenemos ya de las anti#uas costumbres con !ue dice estaba en pie la 1ep<blica romana, las cuales 6emos tan desacreditadas y ol6idadas, !ue no s3lo se estiman, pero ni aun las conocenD K de los 6arones puede decir !ue las mismas costumbres perecieron por "alta de $ombres !ue las practicasen, de cuya des6entura no solamente $emos, de dar la ra=3n, sino !ue tambi4n, como reos de un crimen capital, $emos de dar cuenta ante el :ue= de esta causa, en atenci3n a !ue por nuestros propios 6icios, no por accidente al#uno, conser6amos de la 1ep<blica s3lo el nombreG pero la sustancia de ella realmente $ace ya tiempo !ue la perdimosQ . *sto con"esaba -icer3n, aun!ue muc$o despu4s de la muerte de )"ricano, a !uien $i=o disertar en sus libros sobre la 1ep<blica, pero toda6a, antes de la 6enida de ;esucristo, y si esto se $ubiera pensado y di6ul#ado cuando ya "loreca la reli#i3n cristiana, C!ui4n $ubiera entre 4stos !ue no le pareciera !ue se deba imputar esta rela:aci3n a los cristianosD CPor !u4 no procuraron sus dioses !ue no pereciera ni se perdiera entonces a!uella 1ep<blica, la cual -icer3n, muc$os aFos antes !ue -risto naciese de la Santsima +ir#en, tan lastimosamente llora por perdidaD *Eamine atentamente los !ue tanto ensal=an, !u4 tal "ue aun en la 4poca en !ue "lorecieron a!uellos anti#uos 6arones y celebradas costumbresG si acaso "loreci3 en ella la 6erdadera :usticia, o si !ui=5 entonces tampoco 6i6a por el ri#or de las costumbres, sino !ue estaba pintada con bellos
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colores, la cual aun el mismo -icer3n, i#nor5ndolo cuando la celebraba y pre"era, lo eEpres3G pero en otro lu#ar $ablaremos de esto, si ios lo !uiere, procurando mani"estar a su tiempo, con"orme a las de"iniciones del mismo -icer3n, cu5n bre6emente eEplic3 lo !ue era 1ep<blica y lo !ue era pueblo en persona de *scipi3n, con"orm5ndose con 4l otros muc$os pareceres, ya "uesen suyos o de los !ue introduce en la misma disputa, donde sostiene !ue a!u4lla nunca "ue 1ep<blica, por!ue :am5s $ubo en ella 6erdadera :usticiaG pero, se#<n las de"iniciones m5s probables en su clase, "ue anti#uamente 1ep<blica, y me:or la #obernaron y administraron los anti#uos romanos !ue los !ue se si#uieron despu4sG en atenci3n a !ue no $ay 6erdadera :usticia, sino en a!uella 1ep<blica cuyo Fundador, Le#islador y Gobernador es -risto, si acaso nos a#rada el llamarla 1ep<blica, pues no podemos ne#ar !ue ella es un bien <til al puebloG pero si este nombre, !ue en otros lu#ares se toma en di"erente acepci3n, estu6iese acaso al#o distante del uso de nuestro modo de $ablar, por lo menos la 6erdadera :usticia se $all3, en a!uella ciudad de !uien dice la Sa#rada *scrituraN QH-u5n #loriosas cosas est5n dic$as de la, -iudad de iosOQ CAPITULO XXII( 9ue :am5s cuidaron los dioses de los romanos de !ue no se estra#ase y perdiese la 1ep<blica por las malas costumbres Por lo !ue se re"iere a la presente cuesti3n, por m5s "amosa !ue di#an "ue, o es, la 1ep<blica, se#<n el sentir de sus m5s cl5sicos autores, ya muc$o antes de la 6enida de -risto se $aba $ec$o mala y disoluta, o por me:or decir, no era ya tal 1ep<blica, y $aba perecido del todo con sus per6ersas costumbresG lue#o para !ue no se eEtin#uiese, los dioses, sus protectores, debieran dar particulares preceptos al pueblo !ue los adoraba para uni"ormar su 6ida y costumbres, siendo as !ue los re6erenciaba y daba culto en tantos templos, con tantos sacerdotes, con tanta di"erencia de sacri"iciosG con tantas y tan di6ersas ceremonias, "iestas y solemnidades, con tantos y tan costosos re#oci:os y representaciones teatralesG en todo lo cual no $icieron los demonios otra cosa !ue "omentar su culto, no cuidando de in!uirir c3mo 6i6an antes, y procurando !ue 6i6iesen malG pero si todo esto lo $icieron por puro miedo en $onra y $onor de los dioses, o si 4stos les dieron al#unos saludables preceptos, tr5i#anlos, mani"i4stenlos y l4annos !u4 leyes "ueron a!uellas !ue dieron los dioses a 1oma y 6iolaron los Gracos cuando la turbaron con "unestas sediciones, cual "ueron %ario, -inna y -arb3n, !ue "omentaron las #uerras ci6iles, cuyas causas "ueron muy in:ustas, y las prosi#uieron con #rande odio y crueldad y con muc$a mayor las acabaron, las cuales, "inalmente, el mismo Sila, cuya 6ida y costumbres, con las impiedades !ue cometi3, se#<n las pinta Salustio, y otros $istoriadores, Ca !ui4n no causan $orrorD C9ui4n no con"esar5 !ue entonces pereci3 a!uella 1ep<blicaD C)caso por seme:antes costumbres eEperimentadas reiteradamente en 1oma se atre6er5n, como suelen, a ale#ar en de"ensa de sus dioses a!uella eEpresi3n de +ir#ilio en el libro & de la *neida, donde dice Q!ue todos los dioses !ue sustentaba en pie a!uel .mperio se marc$aron, desamparando sus templos y arasDQ Si lo primero es as, no tienen !ue !ue:arse de la reli#i3n cristiana, pretendiendo !ue, o"endidos de ella sus 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
dioses, los desampararonG pues sus antepasados muc$os aFos antes, con sus costumbres, los espantaron como a moscas de los altares de 1omaG pero, con todo, Cad3nde estaba esta numerosa turba de dioses cuando, muc$o antes !ue se estra#asen y corrompiesen las anti#uas costumbres, los #alos tomaron y !uemaron a 1omaD C)caso estando presentes dormanD *ntonces, $abi4ndose apoderado el enemi#o de toda la ciudad, s3lo !ued3 ileso el monte -apitolino, el cual tambi4n le $ubieran tomado si, durmiendo los dioses, por lo menos no estu6ieran de 6ela los #ansosG de cuyo suceso result3 !ue 6ino a caer 1oma casi en la misma superstici3n de los e#ipcios, !ue adoran a las bestias y a las a6es, dedicando sus solemnidades al #ansoG mas no disputo, por a$ora, en estos males casuales !ue conciernen m5s al cuerpo !ue al alma, y suceden por mano del enemi#o o por otra des#racia o casualidad. )$ora <nicamente trato de la rela:aci3n de las costumbres, las cuales, perdiendo al principio poco a poco sus bellos colores y despeF5ndose despu4s al modo de la a6enida de un arroyo arrebatado, causaron, aun!ue subsistan las casas y los muros, tanta ruina en la 1ep<blica, !ue autores #ra6simos de los suyos no dudan en a"irmar !ue se perdi3 entoncesG y para !ue as "uese $icieron muy bien en marc$arse todos los dioses, desamparando sus templos y aras, si la ciudad menospreci3 los preceptos !ue les $aban dado sobre 6i6ir bien, con rectitud y :usticiaG pero, pre#unto a$oraN C!ui4nes eran estos dioses !ue no !uisieron 6i6ir ni con6ersar con un pueblo !ue los adoraba, al !ue 6i6iendo escandalosamente no enseFaron a 6i6ir bienD CAPITULO XXIII (9ue las mudan=as de las cosas temporales no dependen del "a6or o contrariedad de los demonios, sino de la 6oluntad del 6erdadero ios C)caso no se puede demostrar !ue, aun!ue estos "alsos dioses o deidades alentaron y ayudaron a los romanos a satis"acer sus torpes apetitos, sin embar#o, no les asistieron para re"renarlosD CPor !u4 los !ue "a6orecieron a %ario, $ombre nue6o y de ba:a condici3n, cruel autor y e:ecutor de las #uerras ci6iles, para !ue "uese siete 6eces c3nsul, y !ue en su s4ptimo consulado 6iniera a morir 6ie:o y lleno de aFos, no le patrocinaron asimismo a "in de !ue no cayera en manos de Sila, !ue $aba de entrar lue#o 6encedorD CPor !u4 no le ayudaron tambi4n para !ue se amansara y e6itara tantas y tan inmensas crueldades como $i=oD Pues si para esta empresa no le ayudaron sus dioses, ya eEpresamente con"iesa !ue, sin tener uno a sus dioses propicios y "a6orables, es "actible !ue consi#a la temporal "elicidad !ue tan sin t4rmino codician, y !ue pueden al#unos $ombres, como "ue %ario, a despec$o y contra las disposiciones y B6oluntad de los dioses, ad!uirir y #o=ar de salud, "uer=as y ri!ue=as de $onras y di#nidades y lar#a 6idaG y !ue pueden i#ualmente al#unos $ombres, como "ue 14#ulo, padecer y morir muerte a"rentosa en cauti6erio, ser6idumbre, pobre=a y desconsuelo, estando en #racia de los dioses, y si conceden !ue esto es as, con"iesan en bre6es palabras !ue de nada sir6en, y !ue en 6ano los re6erencianG por!ue si procuraron !ue el pueblo se instruyese en los principios m5s opuestos a las 6irtudes del alma y a la $onestidad de la 6ida, cuyo premio debe esperar despu4s de la muerte, y si en estos bienes transitorios y temporales ni pueden daFar a los !ue aborrecen ni "a6orecer a los !ue aman, Cpara !u4
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los adoran y para !u4 con tanto an$eloD CPor !u4 murmuran en los tiempos ad6ersos y des#raciados, como si o"endidos se $ubieran ido, y al mismo tiempo con impas imprecaciones in:urian la reli#i3n cristianaD K si en estas cosas tienen poder para $acer bien o mal, Cpor !u4 en ellas "a6orecieron a %ario siendo un $ombre tan malo, y "ueron in"ieles a 14#ulo siendo tan buenoD K acaso con este procedimiento, Cno $acen 6er claramente !ue son sumamente in:ustos y malosD. Pero si por estos moti6os creyeron !ue deben ser a<n m5s temidos y re6erenciados, tampoco esto debe creerse, por!ue es sabido !ue del mismo modo los ador3 14#ulo !ue %ario, y no por eso nos pare=ca se debe esco#er la mala 6ida, por!ue se presume !ue los dioses "a6orecieron m5s a %ario !ue a 14#ulo, ya !ue %etelo, uno de los me:ores y m5s "amosos romanos, !ue tu6o $i:os di#nos del consulado, "ue tambi4n dic$oso en las cosas temporales, y -atilina, uno de los peores, "ue desdic$ado, perse#uido de la pobre=a y muri3 6encido en la #uerra !ue tan in:ustamente $aba promo6ido. +erdadera y cierta es solamente la "elicidad !ue consi#uen los buenos !ue adoran a ios, y es de !uien solamente la pueden alcan=ar, pues cuando se iba corrompiendo y perdiendo 1oma con las malas costumbres, no tomaron pro6idencia al#una sus dioses para corre#irlas o enmendarlas y para !ue no se ani!uilase, antes cooperaron a su depra6aci3n, corrupci3n y completa destrucci3n. 0i por eso se "in:an bue( nos como aparentando en cierto modo !ue, o"endidos de las culpas y crmenes de los ciudadanos, se ausentaron, pues se#uramente estaban allG con lo cual ellos mismos se descubren y conocen, puesto !ue al "in no pudieron ayudarlos con sus conse:os, ni pudieron encubrirse callando. Paso por alto el !ue los minturnenses, eEcitados de la compasi3n, encomendaron los sucesos de %ario a la diosa %arica, a, !uien rendan adoraci3n en un bos!ue conti#uo al lu#ar y consa#rado a su $ombre, para !ue le "a6oreciese y diese pr3speros sucesos en todas sus empresasG y s3lo ad6ierto !ue, 6uelto a su primera prosperidad desde la suma desesperaci3n, camin3 "iero y cruel contra 1oma, lle6ando consi#o un poderoso y "ormidable e:4rcito, adonde cu5n san#rienta "ue su 6ictoria, cu5n cruel y cu5nto m5s "iera !ue la de cual!uier enemi#o, l4anlo los !ue !uisieren en los autores !ue la escribieron. Pero esto, como di#o, lo omito, ni !uiero atribuir a no s4 !u4 %arica la san#rienta "elicidad de %ario, sino a la oculta pro6idencia de ios, para tapar la boca a los, incr4dulos y para librar de su ce#uedad y error a los !ue tratan este punto, no con compasi3n, sino !ue lo ad6ierten con prudencia, por!ue aun!ue en estos acontecimientos pueden al#o los demonios, es tanto su poder cuantas son las "acultades !ue les concede el oculto :uicio del !ue es ,odopoderoso, para !ue, en 6ista de tales desen#aFos, no apreciemos demasiado las "elicidades terrenas, las cuales como a %ario, se dispensan tambi4n por la mayor parte a los malos, ni tampoco mir5ndola ba:o otro aspecto la ten#amos por mala, 6iendo !ue, a despec$o de los demonios, la $an tenido tambi4n por lo mismo muc$os santos y 6erdaderos sier6os del !ue es un solo ios 6erdaderoG ni, "inalmente, entendamos !ue debemos acatar o temer a estos impuros espritus por los bienes o males de la tierraG por!ue as como los $ombres malos no pueden $acer en la tierra todo lo !ue !uieren, as tampoco ellos, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
sino en cuanto se les permite por orden de a!uel #ran ios, cuyos :uicios nadie los puede comprender plenamente y nadie :ustamente reprender. CAPITULO XXIV( e las proe=as !ue $i=o Sila, a !uien mostraron "a6orecer los dioses *l mismo Sila, cuyos tiempos "ueron tales !ue se $acan desear los pasados Ya pesar de !ue a los o:os $umanos pareca el re"ormador de las costumbresU, lue#o !ue mo6i3 su e:4rcito para marc$ar a 1oma contra %ario, escribe ,ito Li6io !ue, al o"recer sacri"icios a los dioses, tu6o tan pr3speras seFales, !ue Postumio (sacri"icador y adi6ino en este $olocausto( se obli#3 a pa#ar con su cabe=a si no cumpla Sila todo cuanto tena proyectado en su cora=3n con el "a6or de los dioses. K 6ed a!u c3mo no se $aban ausentado los dioses desamparando los sa#rarios y las aras, supuesto !ue presa#iaban los sucesos de la #uerra y no cuidaban de la correcci3n del mismo Sila. Prometanle, adi6inando los "uturos contin#entes, #rande "elicidad, y no re"renaban su codicia amena=5ndole con los m5s se6eros casti#osG despu4s, manteniendo la #uerra de )sia contra %itrdates, le en6i3 a decir ;<piter con Lucio ,icio !ue $aba de 6encer a %itrdates, y as sucedi3G pero en adelante, tratando de 6ol6er a 1oma y 6en#ar con #uerra ci6il las in:urias !ue le $aban $ec$o a 4l y a sus ami#os, el mismo ;<piter 6ol6i3 a en6iar a decirle con un soldado de la le#i3n seEta, !ue anteriormente le $aba anunciado la 6ictoria contra %itrdates, y !ue entonces le prometa darle "uer=as y 6alor para recobrar y restaurar, no sin muc$a san#re de los enemi#os, la 1ep<blica. *ntonces pre#unt3 !u4 "orma o "i#ura tena el !ue se le $aba aparecido al soldado, y respondiendo 4ste cumplidamente, se acord3 Sila de lo !ue primero le $aba re"erido ,icio cuando de su parte le tra:o el a6iso de !ue $aba de +encer a %itrdates. C9u4 podr5n responder a esta ob:eci3n si les pre#untamos por !u4 ra=3n los dioses cuidaron de anunciar estos sucesos como "elices, y nin#uno de ellos atendi3 a corre#irlos con sus amonestaciones, o recordar al mismo Sila las "uturas des#racias p<blicas, si saban !ue $aba de causar tantos males con sus $orribles #uerras ci6iles, las cuales no s3lo $aban de estra#ar, sino arruinar totalmente la 1ep<blicaD *n e"ecto, se demuestra bien claro !ui4nes son los demonios, como muc$as 6eces lo $e insinuado. Sabemos nosotros por el incontrastable testimonio de la Sa#rada *scritura, y su calidad y circunstancias nos muestran, !ue $acen su ne#ocio por!ue les ten#an por dioses, adoren y o"re=can 6otos, !ue, uni4ndose con 4stos los !ue se les o"recen, ten#an :untamente con ellos delante del :uicio de ios una causa de muy mala condici3n. espu4s de lle#ado Sila a ,arento y sacri"icado all, 6io en lo m5s ele6ado del $#ado del becerro como una ima#en o representaci3n de una corona de oro. *ntonces Postumio (el adi6ino de !uien se $a $ec$o menci3n( le di:o !ue a!uella seFal !uera dar a entender una "amosa 6ictoria !ue $aba de conse#uir de sus enemi#osG por lo !ue le mand3 !ue s3lo 4l comiese de a!uel sacri"icio. Pasado un bre6e rato un escla6o de Lucio Poncio, adi6inando, dio 6oces, diciendoN QSila, mensa:ero soy de BelonaG la 6ictoria es tuyaQG aFadiendo a estas palabras las si#uientesN Q9ue se $aba de !uemar el -apitolio.Q ic$o esto, se apart3 del campo, donde estaba alo:ado el e:4rcito, y al da si#uiente
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6ol6i3 a<n m5s conmo6ido, y dando terribles 6oces, di:o !ue el -apitolio se $aba !uemado, lo !ue era cierto, aun!ue era muy "5cil !ue el demonio lo $ubiese pre6isto y mani"estado lue#o. Pero es di#no de ad6ertir lo !ue $ace principalmente 5 nuestro prop3sito, y es, ba:o !u4 dioses #ustan estar los !ue blas"eman del Sal6ador, !ue es !uien pone en libertad las 6oluntades de los "ieles, sac5ndolas del dominio de los demonios. io 6oces del $ombre, 6aticinandoN Q,uya es la 6ictoria, SilaQG y para !ue se creyese !ue lo deca con espritu di6ino, anunci3 tambi4n lo !ue era posible sucediese y despu4s acaeci3, estando, sin embar#o, muy distante a!uel por !uien el espritu $ablabaG pero no dio 6oces, diciendoN QGu5rdate de cometer maldades, SilaQ, las cuales, siendo 6encedor cometi3 en 1oma el mismo !ue en el $#ado del becerro, por sin#ular seFal de su 6ictoria, tu6o la 6isi3n de la corona de oro. K si seme:antes seFales acostumbraban a dar los dioses buenos y no los impos demonios, sin duda !ue en las entraFas de la 6ctima prometeran primero abominables males y muy perniciosos al mismo SilaN en atenci3n a !ue la 6ictoria no "ue de tanto inter4s y $onor a su di#nidad cuanto "ue per:udicial a su codicia, con la cual sucedi3 !ue, an$elando ensoberbecido y u"ano las prosperidades, "ue mayor la ruina y muerte !ue se $i=o a si mismo en sus costumbres !ue el estra#o !ue $i=o a sus enemi#os en sus personas y bienes. *stos "atales acaecimientos, !ue 6erdaderamente son tristes y di#nos de l5#rimas, no los anunciaban los dioses ni en las entraFas de las 6ctimas sacri"icadas, ni con a#Jeros, sueFos o adi6inaciones de al#uno, por!ue m5s teman !ue se corri#iese, !ue no !ue "uese 6encidoG antes procuraban lo posible !ue el 6encedor de sus mismos ciudadanos se rindiese 6encido y cauti6o a los 6icios ne"andos, y por ellos m5s estrec$amente a los mismos demonios. CAPITULO XXV( -u5nto incitan al $ombre a los 6icios los espritus mali#nos, cuando para $acer las maldades interponen su e:emplo como una autoridad di6ina K de cuanto 6a re"erido, C!ui4n no entiende, !ui4n no ad6ierte, sino es el !ue #usta m5s de se#uir e imitar seme:antes dioses !ue apartarse con la di6ina #racia de su in"ame compaFa, cu5nto procuran los mali#nos espritus acreditar los 6icios y maldades con su e:emplo como con autoridad di6inaD *n cuya comprobaci3n decimos, !ue en una espaciosa llanura de tierra de campaFa, adonde poco despu4s los e:4rcitos ci6iles se dieron una reFida batalla, los 6ieron a ellos mismos pelear entre sG all se oyeron primero #randes rumores y estruendos, y lue#o re"irieron muc$os !ue $aban 6isto por al#unos das pelear mutuamente dos e:4rcitosG y, concluida la batalla, $allaron como $uellas de $ombres y caballos, cuantas pudieran ima#inarse en un encuentro i#ual. )$ora, pues, si de 6eras pelearon los dioses entre s, no se culpen ya las #uerras ci6iles entre los $ombres, sino consid4rese la malicia o miseria de estos diosesG y si "in#ieron !ue pelearon, C!u4 otra cosa $icieron sino trayendo entre s los romanos #uerras ci6iles, darles a entender no cometan maldad al#una teniendo a!uel e:emplo de los diosesD ) la sa=3n ya $aban comen=ado las #uerras ci6iles y precedido al#unos casos $orrorosos y abominables de tan "ieras batallasG y asimismo $aba ya 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
conmo6ido los cora=ones de muc$os el "atal suceso acaecido a un soldado !ue, despo:ando a otro !ue $aba muertoG descubriendo su cuerpo, conoci3 !ue era su $ermano, y abominando de las #uerras ci6iles, se mat3 a s mismo en el mismo lu#ar, $aciendo as compaFa al di"unto cuerpo de su $ermano, lo cual sin duda les mo6a, persuada, no precisamente a !ue se a6er#on=asen y arrepintiesen de una maldad tan eEecrable, sino a !ue creciese m5s y m5s el "uror de tan per:udiciales #uerrasG lue#o estos demonios a !uienes los tenan por dioses y les pareca deban adorarlos y re6erenciarlos, !uisieron aparecerse a los $ombres peleando entre s, para !ue, a 6ista de este espect5culo, no re6elase el a"ecto y amor de una misma patria seme:antes encuentros y combatesG antes el pecado y error $umano se eEcusase con el e:emplo di6ino. -on este ardid prescribieron tambi4n los mali#nos espritus !ue se les consa#rasen los :ue#os esc4nicos, de los !ue $e re"erido ya circunstancialmente al#unas particularidades, y en los !ue $an celebrado tantas abominaciones de los dioses, as en los c5nticos y m<sicas del teatro como en las representaciones de las "5bulas, para !ue todo el !ue creyese !ue ellos $icieron tales acciones, lo mismo !ue el !ue no lo creyese, a pesar de 6er !ue ellos !ueran #ustosamente !ue se les o"reciesen seme:antes "iestas, se#uramente los imitaseG y para !ue nin#uno ima#ine cuando los poetas cuentan !ue pelearon entre s, !ue $aban escrito contra los dioses in:urias y oprobios, y no acciones propias de su di6inidad, ellos mismos, para en#aFar a los $ombres, con"irmaron los dic$os de los poetas, mostrando a los o:os $umanos sus batallas, no s3lo por medio de los actores en el teatro, sino tambi4n por s mismos en el campo. 0os $a mo6ido a re"erir esto el obser6ar !ue sus propios autores no dudaron en decir y escribir, !ue muc$os aFos antes de las #uerras ci6iles se $aba perdido la 1ep<blica romana con las per6ersas costumbres de sus ciudadanos, y !ue no $aba !uedado sombra de 1ep<blica antes de la 6enida de nuestro SeFor ;esucristoG cuya perdici3n no imputan a sus dioses los !ue atribuyen a -risto, los males transitorios y temporales con !ue los buenos, ya 6i6an, o ya mueran, no pueden perecer. Labiendo nuestro, #ran ios dado tantos preceptos contra las malas costumbres y en "a6or de las buenas, y no $abiendo tratado sus dioses ne#ocio al#uno por medio de seme:antes preceptos con el pueblo !ue los adoraba, para !ue a!uella 1ep<blica no se perdiese, antes corrompiendo las mismas costumbres con su e:emplo y detestable autoridad, $icieron !ue totalmente se perdiese, de la cual ( a lo !ue entiendo( nin#uno se atre6iera ya a decir !ue se perdi3 entonces, por!ue se marc$aron todos los diosesG desamparando los sa#rarios y las aras como a"ectos a las 6irtudes y o"endidos de los 6icios de los $ombresG pues por tantas seFales de sacri"icios, a#Jeros y adi6inaciones con !ue deseaban recomendar su di6inidad y presciencia y dar a entender conocan lo "uturo y "a6orecan en las #uerras, !uedan con6encidos de !ue estaban presentesG y si de 6eras se $ubieran ido, sin duda con m5s piedad y clemencia se $ubieran portado los romanos en las #uerras ci6iles, aun!ue no se lo inspiran las insti#aciones de los dioses, sino s3lo sus pasiones y deseos ambiciosos. CAPITULO XXVI ( e los a6isos y conse:os secretos !ue dieron los demonios tocante a las buenas costumbres,
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aprendi4ndose por otra parte p<blicamente todo #4nero de maldades en sus "iestas Siendo esto as, y $abi4ndose mani"estado p<blicamente las torpe=as, :unto con las crueldades y a"rentas de los dioses, y sus crmenes, 6erdaderos o "in#idos, pidi4ndolo ellos mismos y eno:5ndose si no se e:ecutaban, teni4ndolos consa#rados en ciertas solemnidades y $abiendo pasado tan adelante !ue los $an propuesto en los teatros a 6ista de todo el concurso como di#nos de ser imitados, C!u4 si#ni"ica el !ue estos mismos demonios, !ue en seme:antes deleites se entremeten y con"iesan !ue son espritus inmundos y !ue sus crmenes y maldades, sean 6erdaderas o "in#idas, y con apetecer !ue se las celebren, ro#5ndoselo a los disolutos, y consi#ui4ndolo por "uer=a de los modestos, se declaren ser autores de la 6ida disoluta y torpeD. -on todo, se ase#ura !ue all5 en sus sa#rarios y en lo m5s secreto de sus templos, dan al#unos preceptos para practicar las buenas costumbres a al#unas personas como esco#idas, predestinadas o consa#radas a su deidadG y si esto "uese cierto, por el mismo $ec$o se con6ence de m5s en#aFosa la malicia de los mali#nos espritusG por!ue es tan poderosa la "uer=a de la bondad y de la $onestidad, !ue toda o casi toda la naturale=a $umana se conmue6e con su alaban=a, y :am5s lle#a a tan torpe y 6iciosa !ue del todo se estra#ue y pierda el sentido de la $onestidadG en esta inteli#encia, si la malicia de los espritus in"ernales no se trans"i#ura a 6eces (como nos lo ad6ierte la Sa#rada *scritura( en 5n#el de lu=, no puede salir con su pretensi3n, reducida <nicamente a en#aFarnosG as !ue en p<blico la impura y detestable torpe=a por todas partes se 6ende a todo el pueblo, con notable estruendo y rumor, pero en secreto la $onestidad "in#ida apenas la oyen al#unos pocosG la publicidad es para las cosas abominables y 6er#on=osas, y el secreto para las $onestas y loablesG la 6irtud est5 oculta y la maldad descubiertaG el mal !ue se $ace y practica con6ida a todos los !ue le 6en, y el bien !ue se predica apenas $alla al#uno !ue le oi#a, como si lo $onesto "uera 6er#on=oso y lo torpe, di#no de #loria. Pero Cd3nde se obra tan impamente sino en los templos de los demoniosD C*n los tabern5culos de los embustes y en#aFosD Pues lo primero lo e:ecutaron para co#er y prender a los 6irtuosos y $onestos, !ue son pocos en n<mero, y lo se#undo por!ue no se corri:an y enmienden los muc$os !ue son torpes y 6iciosos d3nde y cu5ndo aprendiesen sus esco#idos los preceptos de la celestial $onestidad, lo i#noramos. -on todo, en el "rontispicio del mismo templo adonde 6eamos colocado a!uel otro simulacro todos los !ue de todas partes concurramos acomod5ndonos donde cada uno poda estar me:or, con #ran atenci3n 6eamos los :ue#os !ue se $acanG pero 6ol6iendo los o:os a un lado, obser65bamos la pompa, "austo y aparato de las rameras, y 6ol6i4ndonos a otros, 6eamos la 6ir#en diosa, y c3mo adoraban $umildemente a 4sta, y celebraban delante de la otra tantas torpe=as. 0o 6imos all nin#<n mimo recatado y $onesto, en actora !ue mani"estase al#una modestia o pudorG antes todos cumplan eEactamente todos los o"icios de des$onestidad e impure=a. Saban lo !ue a#radaba al dolo 6ir#inal, y representaban lo !ue la matrona m5s prudente poda lle6ar del templo a su casa.
)l#unas !ue eran m5s pundonorosas 6ol6an los rostros por no mirar los torpes meneos de los actores, y, teniendo pudor de 6er el arte y dec$ado de las impure=as, le aprendan repar5ndolo con disimuloG pues por estar los $ombres presentes tenan 6er#Jen=a, y no se atre6an a mirar con libertad los ademanes y posturas des$onestasG pero al mismo tiempo no osaban condenar con 5nimo casto las ceremonias sa#radas de la deidad !ue re6erenciaban. *n "in, presentaban p<blicamente estas obscenidades para !ue se aprendiese en el templo a!uello !ue para e:ecutarlo, por lo menos en casa, se busca el aposento m5s ocultoG sera sin duda cosa eEtraFa el !ue $ubiera all al#<n pudor en los mortales, para no cometer libremente las torpe=as $umanas !ue reli#iosamente aprendan delante de los dioses, $abiendo de tenerlos airados si no procuraban representarlas en $onra suya. Por!ue, C!u4 otro espritu con secreto instinto mue6e las almas per6ersas y depra6adas, las insta para !ue se cometan adulterios y se apacienta y complace en los cometidos, sino el !ue se deleita con seme:antes :ue#os esc4nicos, poniendo en los templos los simulacros de los demonios ya #ustando en los :ue#os de las im5#enes y retratos de los 6icios, murmurando en lo secreto lo !ue toca a la :usticia, para seducir aun a los pocos buenos, y "recuentando en lo p<blico lo !ue nos eEcita a la torpe=a, para apoderarse de in"initos malosD CAPITULO XXVII( -on cu5nta p4rdida de la moralidad p<blica $ayan consa#rado los romanos, para aplacar a sus dioses, las torpe=as de los :ue#os ,ulio, a!uel tan #ra6e y tan eEcelso "il3so"o, cuando comen=3 a e:ercer el o"icio de edil, clamaba delante del pueblo !ue entre las dem5s cosas !ue pertenecan a su o"icio era una aplacar a la diosa Flora con la solemnidad de los :ue#os, los cuales suelen celebrarse con tanta m5s reli#i3n cuanta es mayor la torpe=a. ice en otro lu#ar, siendo ya c3nsul, !ue en un #ra6e peli#ro en !ue se 6io la ciudad se $aban continuado los :ue#os por die= das, y !ue no se $aba omitido circunstancia al#una para aplacar a los diosesG como si no "uera m5s con6eniente eno:ar a seme:antes dioses con la modestia !ue aplacarlos con la torpe=a, y $acerlos con la $onestidad enemi#os antes !ue ablandarlos con tanta disoluci3nG por!ue no pudieran causar tan #ra6es daFos por m5s "iere=a y crueldad !ue usaran los enemi#os por cuyo respeto los aplacaban, como causaban ellos con $acer aplacar con tan abominables impure=asG pues para eEcusar el daFo !ue se tema causara el enemi#o en los cuerpos, se aplacaban los dioses de tal manera, !ue se eEtin#ua la "uer=a y el 6alor en los 5nimos, supuesto !ue a!uellos dioses no se $aban de poner a la de"ensa contra los !ue combatan los muros, si primero no daban en tierra y arruinaban las buenas costumbres. *sta satis"acci3n o"recida a seme:antes dioses, des$onesta, impura, disoluta, desen"renada y torpe en eEtremo, conden3 a sus ministros en el $onor el $onrado pundonor y buen natural de los primeros romanos, los pri63 de su tribu, los reconoci3 por torpes y des$onestos, y los dio por in"ames. *sta satis"acci3n, di#o, di#na de 6er#Jen=a y de !ue la abomine la 6erdadera reli#i3nG estas "5bulas torpes y llenas de calumnias contra los dioses, y estas i#nominiosas acciones de los dioses, mali#na y torpemente "in#idas, o m5s mali#na y torpemente cometidas, d5ndoles
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p<blicamente o:os para 6er y ore:as para or tales impure=as, las aprenda #eneralmente toda la ciudad. *stas representaciones 6ea !ue a#radaban a los dioses, y por tanto, crea !ue no s3lo las deba recitar p<blicamente, sino !ue era ra=3n imitarlas tambi4n, y no a!uel no s4 !u4 de bueno o de $onesto !ue se mani"estaba a tan pocos y tan en secretoG mas de tal modo se deca, !ue m5s teman !ue no se supiese y di6ul#ase !ue el !ue no se e:ecutase. CAPITULO XXVIII ( e la saludable doctrina de la reli#i3n cristiana 9u4:anse, pues, y murmuran los $ombres per6ersos e in#ratos y los !ue est5n m5s pro"unda y estrec$amente oprimidos del mali#no espritu de !ue los sacan mediante el nombre de ;esucristo del in"ernal yu#o y penosa compaFa de estas impuras potestades, y de !ue los trans"ieren de la tenebrosa noc$e de la abominable impiedad a la lu= de la saludable piedad 6 reli#i3nG danse por sentidos de !ue el pueblo acuda a las i#lesias con una modesta concurrencia y con una distinci3n $onesta de $ombres y mu:eres, adonde se les enseFa cu5nta ra=3n es !ue 6i6an bien en la 6ida presente, para !ue despu4s de ella mere=can 6i6ir eternamente en la biena6enturan=aG donde oyendo predicar y eEplicar desde la c5tedra del *spritu Santo en presencia de todos la Sa#rada *scritura y la doctrina e6an#4lica, a "in de !ue los !ue obran con rectitud la oi#an para obtener el eterno premio, y los !ue as no lo $acen, lo oi#an para su :uicio y eterna condenaci3nG y donde cuando acuden al#unos !ue se burlan de esta santa doctrina, toda su insolencia e inmodestia, o la de:an con una repentina mudan=a o se ata:a y re"rena en parte con el temor o el pudorG por!ue all no se les propone cosa torpe o mal $ec$a para 6erla o imitarla, ya !ue, o se les enseFan los preceptos y mandamientos del 6erdadero ios, o se re"ieren sus mara6illas y estupendos mila#ros, o se alaban y en#randecen sus dones y misericordias, o se piden sus bene"icios y, mercedes. CAPITULO XXIX (*E$ortaci3n a los romanos para !ue de:en el culto de los dioses *sto es lo !ue principalmente debes desear, Ho$ #enerosa estirpe de la anti#ua 1omaO H2$ descendencia ilustre de los 14#ulos, *sc46olas, *scipiones y FabriciosO *sto es lo !ue principalmente debes apetecerG en esto principalmente es en lo !ue te debes apartar de a!uella torpe 6anidad y en#aFosa mali#nidad de los demonios. Si "lorece en ti naturalmente al#una obra buena, no se puri"ica y per"ecciona sino con la 6erdadera piedad, y con la impiedad se estra#a y 6iene a sentir el ri#or de la :usticia. )caba a$ora de esco#er el medio !ue $as de se#uir para !ue seas sin error al#uno alabada, no en ti, sino en el ios 6erdaderoG por!ue aun!ue entonces alcan=aste la #loria y alaban=a popular, sin embar#o, por oculto :uicio de la di6ina Pro6idencia te "alt3 la 6erdadera reli#i3n !ue poder ele#ir. espierta ya este da como $as despertado ya en al#unos, de cuya 6irtud per"ecta y de las calamidades !ue $an padecido por la 6erdadera "e nos #loriamosG pues, peleando por todas partes con las contrarias potestades y 6enci4ndolas muriendo 6alerosamente, con su san#re nos $an #anado esta patria. ) ella te con6idamos y eE$ortamos 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
para !ue acrecientes el n<mero de sus ciudadanos, cuyo asilo en al#una manera podemos decir !ue es la remisi3n 6erdadera de los pecados. 0o des odos a los !ue desdicen y de#eneran de tiG a los !ue murmuran de -risto o de los cristianos y se !ue:an como de los tiempos malos buscando 4pocas en !ue se pase, no una 6ida !uieta, sino una en !ue se #oce cumplidamente de la malicia $umana. *sto nunca te a#rad3 a ti, ni aun por la eterna patria. )$ora, ec$a mano y abra=a la celestial, por la cual ser5 muy poco lo !ue traba:ar5s, y en ella 6erdaderamente y para siempre reinar5s, por!ue all, ni el "ue#o 6estal, ni la piedra o dolo del -apitolio, sino el !ue es uno y 6erdadero ios, !ue sin poner lmites en las #rande=as !ue $a de tener, ni a los aFos !ue $a de durar, te dar5 un imperio !ue no ten#a "in. 0o !uieras andar tras los dioses "alsos y en#aFososG antes des4c$alos y despr4cialos, abra=ando la 6erdadera libertad. 0o son dioses, son espritus mali#nos a !uienes causa en6idia y da pena tu eterna "elicidad. 0o parece !ue en6idi3 tanto ;uno a los troyanos, de !uienes desciendes se#<n la carne, los romanos alc5=ares, cuanto estos demonios, !ue toda6a piensas !ue son dioses, en6idian a todo #4nero de $ombres las sillas eternas y celestiales. K t< misma en muc$os condenaste a estos espritus cuando los aplacaste con :ue#os, y a los $ombres, por cuyo ministerio celebraste los mismos :ue#os, los diste por in"ames. 4:ate poner en libertad del poder de los inmundos espritus, los cuales colocaron sobre tus cer6ices el yu#o de su i#nominia para consa#rara a s propios y celebrarla en su nombre. ) los !ue representaban las culpas y crmenes de los dioses los eEcluiste de tus $onores y pri6ile#iosG rue#a, pues, al 6erdadero ios !ue eEcluya de ti a!uellos dioses !ue se deleitan con sus culpas, 6erdaderas, !ue es mayor i#nominia, o "alsas, !ue es cosa maliciosa. Si bien, por lo !ue a ti se re"era, no !uisiste !ue tu6iesen parte en la ciudad los representantes y los esc4nicos. espierta y abre a<n m5s los o:osG de nin#<n modo se aplaca la i6ina %a:estad con los medios con !ue se desacredita y pro"ana la di#nidad $umana. C-3mo, pues piensan tener a los dioses !ue #ustan de seme:antes $onras en el n<mero de las santas potestades del cielo, pues a los $ombres por cuyo medio se les tributan estos $onores, ima#inaste !ue no merecan !ue los tu6iesen en el n<mero del m5s n"imo ciudadano romanoD Sin comparaci3n, es m5s ilustre la ciudad soberana donde la 6ictoria es la 6erdad, donde la di#nidad es la santidad, donde la pa= es la "elicidad, donde la 6ida es la eternidad, muc$o menos !ue no admite en su compaFa seme:antes dioses, pues t< en la tuya tu6iste 6er#Jen=a de admitir a tales $ombres. Por tanto, si deseas alcan=ar la ciudad biena6enturada, $uye del trato con los demonios. Sin ra=3n e indi#namente adoran personas $onestas a los !ue se aplacan por medi3 de ministros torpes. estierra a 4stos y eEcl<yelos de tu compaFa por la puri"icaci3n cristiana, como eEcluiste a a!uellos de tus $onras y pri6ile#ios, por la re"orma del censor, y lo !ue toca a los bienes carnales, de los cuales solamente !uieren #o=ar los malos, y lo !ue pertenece a los traba:os y males carnales, los cuales no !uieren padecer solos. K como ni aun en 4stos tienen estos demonios el poder !ue se ima#ina Yy aun!ue le tu6ieran, con todo, deberamos antes despreciar estos bienes y males, !ue por ellos adorar a los demonios, y ador5ndolos, pri6arnos de poder lle#ar a a!uella #loria !ue
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ellos nos en6idianG pero ni aun en esto pueden lo !ue creen a!uellos !ue por esto nos procuran persuadir !ue se deben adorarUG esto despu4s lo 6eremos, para !ue a!u demos "in a este libro. LIBRO TERCERO CALAMIDADES DE ROMA ANTES DE CRISTO CAPITULO PRIMERO ( e las ad6ersidades !ue s3lo temen los malos, y !ue siempre $a padecido el mundo mientras adoraba a los dioses Ka me parece !ue $emos dic$o lo bastante de los males de las costumbres y de los del alma, !ue son de los !ue principalmente nos debemos #uardar y c3mo los "alsos dioses no procuraron "a6orecer al pueblo !ue los adoraba, a "in de !ue no "uese oprimido con tanta multitud de malesG antes, por el contrario, pusieron todo su es"uer=o en !ue #ra6emente "uese a"li#ido. )$ora me resta decir de los males !ue 4stos no !uieren padecer, como son el $ambre, las en"ermedades, la #uerra, el despo:o de sus bienes, ser cauti6os y muertos, y otras calamidades seme:antes a 4stas !ue apuntamos ya en el libro primero, por!ue 4stas s3lo los malos tienen por calamidades, no siendo ellas las !ue, los $acen malosG ni tienen pudor Yentre las -osas buenas !ue alabanU en ser malos los mismos !ue las en#randecen, y m5s les pesa una mala silla donde descansar !ue mala 6ida, como si "uera el sumo bien del $ombre tener todas las cosas buenas "uera de s mismo. Pero ni aun de estos males !ue solamente temen los eEcusaron o libraron sus dioses cuando libremente los adoraban, por!ue, cuando en di"erentes tiempos y lu#ares padeca el lina:e $umano innumerables e increbles calamidades antes de la 6enida de nuestro redentor ;esucristo, C!u4 otros dioses !ue 4stos adoraba todo el Uni6erso, a eEcepci3n del pueblo $ebreo y al#unas personas de "uera de este mismo pueblo, donde!uiera !ue por ocult3 y :usto :uicio de ios merecieron los tu6iese de su mano la di6ina #raciaD %as por no ser demasiado lar#o omitir4 los #ra6simos males de todas las dem5s naciones, y s3lo re"erir4 lo !ue pertenece a 1oma y al romano .mperio, esto es, propiamente a la misma ciudad, y todo lo !ue las dem5s, !ue por todo el mundo estaban con"ederadas con ella o su:etas a su dominio, padecieron antes de la 6enida de ;esucristo, cuando ya pertenecan, por decirlo as, al cuerpo de su 1ep<blica. CAPITULO II( Si los dioses a !uienes los romanos y #rie#os adoraban de un mismo modo tu6ieron causas para permitir la destrucci3n de ,roya Primeramente la misma ,roya o .lion, de donde trae su ori#en el pueblo romano Ypor!ue no es ra=3n !ue lo omitamos o disimulemos, como lo insinu4 en el libro primero, captulo .+U, teniendo y adorando unos mismos dioses, Cpor !u4 "ue 6encida, tomada y asolada por los #rie#osD Pramo, dice +ir#ilio, pa#3 el :uramento !ue !uebrant3 su padre LaomedonteG lue#o es cierto !ue )polo y 0eptuno sir6ieron a Laomedonte por :ornal, pues ase#uran les prometi3 pa#arles su traba:o y !ue se lo :ur3 "alsamente.
%e causa admiraci3n !ue )polo, "amoso adi6ino, traba:ase en una obra tan #rande, y no pre6iese !ue Laomedonte no $aba de cumplirle lo pactadoG aun!ue no era :usto !ue tampoco 0eptuno, su to, $ermano y rey del, mar, i#norase las cosas "uturas, pues a 4ste le introduce Lomero presa#iando #loriosos sucesos de la descendencia de *neas, cuyos sucesores 6inieron a ser los !ue "undaron a 1oma, $abiendo 6i6ido, se#<n dice el mismo poeta, antes de la "undaci3n de a!uella ciudad, a !uien tambi4n arrebat3 en una nube, como dice, por!ue no le matase )!uilesG deseando, por otra parte, trastornar desde los "undamentos los muros de la "ementida ,roya !ue $aba "abricado con sus manos, como con"iesa +ir#ilio. 0o sabiendo, pues, dioses tan #randes, 0eptuno y )polo, !ue Laomedonte les $aba de ne#ar el premio de sus tareas, edi"icaron #raciosamente a unos in#ratos los muros de ,roya. )d6iertan no sea peor creer en tales dioses !ue el no $aberles #uardado el :uramento $ec$o por ellos, por!ue eso, ni aun el mismo Lomero lo crey3 "5cilmente, pues pinta a 0eptuno peleando contra los troyanos y a )polo en "a6or de 4stos, diciendo la "5bula !ue el uno y el otro !uedaron o"endidos por la in"racci3n del :uramento. Lue#o si creen en tales "5bulas, a6er#J4ncense de adorar a seme:antes dioses, y si no las creen, no nos ale#uen los per:urios troyanos, o admrense de !ue los dioses casti#asen a los per:uros troyanos y de !ue amasen a los romanos. Por!ue, Cde d3nde diremos pro6ino !ue la con:uraci3n de -atilina, "ormada en una ciudad tan populosa como rela:ada, tu6iese asimismo tan #rande n<mero de personas !ue la si#uiesen, si no de la mano y la len#ua !ue sustentaba la "uer=a de la conspiraci3n, con el per:urio o con la san#re ci6ilD CK !u4 otra cosa $acan los senadores tantas 6eces sobornados en los :uicios, tantas el pueblo en los su"ra#ios o en las causas !ue ante 4l pasaban, por medio de las aren#as !ue les $acan, sino per:urar tambi4nD Por!ue en la 4poca en !ue "lorecan costumbres tan detestables se obser6aba el anti#uo rito de :urar, no para #uardarse de pecar con el miedo o "reno de la reli#i3n, sino para aFadirles per:urios al crecido n<mero de los dem5s crmenes. CAPITULO III (9ue no "ue posible !ue se o"endiesen los dioses con el adulterio de Paris, siendo cosa muy usada entre ellos, como dicen )s !ue no $ay causa le#tima por la cual los dioses !ue sostu6ieron, como dicen, a!uel .mperio, prob5ndose !ue "ueron 6encidos por los #rie#os, naci3n m5s poderosa !ue ellos, se "in:an eno:ados contra los troyanos por!ue no les #uardaron el :uramentoN ni tampoco Ycomo al#unos los de"iendenU se irritaron por el adulterio de Paris para de:ar a ,roya, en atenci3n a !ue ellos suelen ser autores y maestros Yno 6en#adoresU de los m5s $orrendos crmenes. QLa ciudad de 1oma Ydice SalustioU, se#<n yo lo $e entendido, la "undaron y poseyeron al principio los troyanos, !ue, "u#iti6os de su patria con el caudillo *neas, andaban 6a#ando por la tierra sin tener a<n asiento "i:oQG lue#o si los dioses creyeron con6eniente 6en#ar el adulterio de Paris "uera ra=3n !ue le casti#aran antes los troyanos o tambi4n en los romanos, supuesto !ue la madre de *neas "ue la !ue cometi3 este crimenN Cy por !u4 moti6o condenaban en Paris a!uel pecado los !ue disimulaban en +enus su crimen
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con )n!uises, !ue produ:o el nacimiento de *neasD CFue acaso por!ue a!u4l se $i=o contra la 6oluntad de %enelao, y 4ste con el benepl5cito de +ulcanoD Pero yo creo !ue los dioses no son tan celosos de sus mu:eres, !ue no #usten de comunicarlas a los $ombres. )caso parecer5 !ue 6oy satiri=ando las "5bulas y !ue no trato con #ra6edad causa de tanto momentoG lue#o no creamos, si os parece, !ue *neas "ue $i:o de +enus, y esto es lo !ue os concedo, con tal !ue tampoco se di#a !ue 13mulo "ue $i:o de %arteG y si 4ste lo es, Cpor !u4 no lo $a de ser el otroD CPor 6entura es ilcito !ue los dioses se me=clen con las, mu:eres de los $ombres, y es lcito !ue los $ombres se me=clen con las diosasD ura e increble condici3n !ue lo !ue por derec$o de +enus le "ue lcito a %arte, esto, en su propio derec$o, no lo sea lcito a la misma +enus. -on todo, lo uno y lo otro est5 admitido y con"irmado por autoridad romana, por!ue no menos crey3 el moderno -4sar era +enus su abuela, !ue el anti#uo 13mulo ser %arte su padre. CAPITULO IV ( el parecer de +arr3n, !ue di:o era <til se "in:an los $ombres nacidos de los dioses ir5 al#unoN Cy crees t< estoD, y yo respondo !ue de nin#una manera lo creo. Pues aun su docto +arr3n, aun!ue no lo a"irma con certe=a, con todo, casi con"iesa !ue es "also. ice !ue interesa a las ciudades !ue las personas de 6alor, a pesar de ser "also, se ten#an por $i:os de los dioses, para !ue de este modo el cora=3n $umano, como alentado con la con"ian=a de la di6ina estirpe, emprenda con mayor 5nimo y denuedo las acciones #randes, las eEamine con m5s madure= y e"icacia y con la misma se#uridad las acabe m5s "eli=mente. *ste dictamen de +arr3n, re"erido como pude con mis palabras, ya 6eis cu5n #rande portillo abre a la "alsedad, cuando entendamos !ue se pudieron ya in6entar y "in#ir muc$as ceremonias sa#radas, y como reli#iosas, cuando pensemos !ue apro6ec$an e importan a los ciudadanos romanos las mentiras aun sobre los mismos dioses. CAPITULO V (9ue no se prueba !ue los dioses casti#aron el adulterio de Paris, pues en la madre de 13mulo le de:aron sin casti#o Pero si pudo +enus con )n!uises parir a *neas, o %arte de la uni3n con la $i:a de 0umitor en#endrar a 13mulo, de:4moslo por a$ora, por!ue casi otra seme:ante cuesti3n se ori#ina i#ualmente de nuestras *scrituras, cuando se pre#unta si los 5n#eles pre6aricadores se :untaron con las $i:as de los $ombres, de donde nacieron unos #i#antes, esto es, unos $ombres de estatura ele6ada y "uertes, con !ue se pobl3 entonces la tierra. Pero, entre tanto, nuestro discurso abra=ar5 lo uno y lo otroG por!ue si es cierto lo !ue entre ellos se lee de la madre de *neas y del padre de 13mulo, Cc3mo pueden los dioses en"adarse de los adulterios de los $ombres, su"ri4ndolos ellos entre s con tanta con"ormidadD K si es "also, tampoco pueden eno:arse de los 6erdaderos adulterios $umanos los !ue se deleitan aun de los suyos "in#idos, y m5s !ue si el crimen de %arte no se cree, tampoco puede creerse el de +enus. )s !ue con nin#<n e:emplo di6ino, se puede de"ender la causa de la madre de 13mulo, en atenci3n a !ue Sil6ia "ue sacerdotisa 6estal, y por eso debieran los dioses 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
6en#ar antes este crimen sacrle#o contra los romanos !ue el adulterio de Paris contra los troyanos. *ra, pues, un delito tan eEecrable entre los anti#uos romanos 4ste, !ue enterraban 6i6as a las sacerdotisas 6estales, con6encidas de des$onestidadG y a las mu:eres ad<lteras, aun!ue las a"li#an lo bastante, con todo, no era con nin#<n #4nero de muerte cruel, pero acostumbraban a casti#ar con m5s ri#or a los !ue pecaban contra los sa#rarios di6inos, !ue no a los !ue manc$aban los lec$os $umanos. CAPITULO VI( por los dioses el parricidio de 13mulo, no 6en#ado
K aFado otra circunstancia, y es !ue, si tanto se irritaron los dioses de los pecados de los $ombres, !ue o"endidos del rapto de Paris asolaron a ,roya a san#re y "ue#o, pudiera mo6erles. %5s contra los romanos la muerte impa del $ermano de 13mulo, !ue contra los troyanos la burla $ec$a al esposo #rie#oN sin duda m5s deba irritarles el parricidio cometido en una ciudad reci4n "undada, !ue el adulterio de la !ue ya reinaba, cuya in6esti#aci3n nada importa para el asunto !ue a$ora tratamosG esto es, si el asesinato le mand3 $acer 13mulo, o si le e:ecut3 4l mismo, lo cual muc$os lo nie#an sin re"leEi3n, otros por 6er#Jen=a lo ponen en duda, y al#unos de pena disimulan. K para !ue no nos deten#amos en a6eri#uar con demasiada dili#encia esta circunstancia, atendiendo a los testimonios de tantos escritores, consta claramente !ue mataron al $ermano de 13mulo, no los enemi#os, ni los eEtraFos, sino el mismo 13mulo, !ue e:ecut3 por s mismo el "ratricidio, o mand3 se $icieseG y aun cuando as "uese, parece tu6o me:or derec$o para decretarlo, pues 13mulo era el primer :e"e y le#islador de los romanos, y Paris no lo era de los troyanos. CPor !u4 ra=3n pro6oc3 la ira de los dioses contra los troyanos a!uel !ue rob3 la mu:er a:ena y 13mulo, !ue mat3 a su $ermano, eEcit3 y con6id3 a los mismos dioses a !ue tomasen sobre s la tutela y amparo de los romanosD K si este delito ni le cometi3 ni le mand3 e:ecutar 13mulo, no obstante !ue la tras#resi3n era di#na de casti#o, toda la ciudad "ue la !ue le $i=o, por!ue toda pas3 por 4l y no $i=o caso de 4lG y no mat3 precisamente a su $ermano, sino lo !ue es m5s notable, a su mismo padreG en atenci3n a !ue el uno y el otro "ue su "undador, y !uitando al uno ale6osamente la 6ida no le de:aron reinar, creo !ue no $ay para !u4 insinuar el casti#o !ue mereci3 ,roya para !ue la desamparasen los dioses, y as pudiese perecer, y el bien !ue mereci3 1oma para !ue $iciesen en ella asiento los dioses y pudiese creer, a no ser !ue di#amos !ue, 6encidos, $uyeron de ,roya y se 6inieron a 1oma para en#aFar tambi4n a estos nue6os "undadores de la 1ep<blica romanaG sin embar#o, de !ue es m5s cierto el !ue se !uedaron en ,roya para en#aFar, como suelen, a los !ue $aban de ir a 6i6ir en a!uellas tierras, y e:ercitando en 1oma los mismos arti"icios de sus retiradas seducciones, "ueron ensal=adas con mayores #lorias, siendo adorados con eEtraordinarios $onores. CAPITULO VII( e la destrucci3n de .lion, asolada por Fimbria, capit5n de %ario K para eEplicarnos con m5s sencille=, decimos !ue, cuando ya pululaban las #uerras ci6iles, Cen !u4 $aba
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pecado la miserable ciudad de .lion para !ue Fimbria, $ombre "acineroso del bando y parcialidad de %ario, la asolase con mayor "iere=a e in$umanidad !ue anti#uamente lo $icieron los #rie#osD *ntonces al menos escaparon muc$os $uyendo, y muc$os $ec$os cauti6os a lo menos 6i6ieron, aun!ue en ser6idumbreG pero Fimbria mand3, ante todo promul#ar un bando por el cual ordenaba !ue a nin#uno se perdonase, y as !uem3 y abras3 toda la ciudad y sus moradores. *ste impo decreto se mereci3 la ciudad de .lion, no por mano de los #rie#os, a !uienes $aba irritado con sus maldades, sino por la de los romanos, a !uienes $aba propa#ado con sus calamidades, no "a6oreciendo para estorbar tantas des#racias los dioses !ue los unos y los otros com<nmente adoraban, o lo !ue es m5s cierto, no pudiendo ayudarles en in"ortunio tan #ra6e. C)caso entonces, desamparando sus sa#rarios y aras se $aban ausentado todos los dioses !ue sostenan en pie a!uel lu#ar despu4s !ue los #rie#os le !uemaron y asolaronD K si se $aban ido, deseo saber la causaG y cuanto m5s la eEamino, $allo !ue tanto me:or es la de los ciudadanos cuanto es peor la de los diosesG por!ue los $abitantes cerraron las puertas a Fimbria s3lo por conser6ar la ciudad a Sila, y 4l, eno:ado, les puso "ue#o, los abras3 y destruy3 del todoG $asta entonces Sila era capit5n de la me:or parte ci6il, y $asta entonces procuraba con las armas recobrar la 1ep<blicaG pero de estos buenos principios a<n no $ablan lle#ado a eEperimentarse los malos "ines. C9u4 deliberaci3n m5s :usta y concertada pudieron tomar en tal apuro los 6ecinos de a!uella ciudadD C-u5l m5s $onestaD C-u5l m5s "ielD C9u4 acci3n m5s di#na de la amistad y parentesco !ue tenan con 1oma !ue conser6ar la ciudad en de"ensa de la me:or causa de los romanos y cerrar las puertas a un parricida de la 1ep<blica romanaD Pero en cu5n #rande ruina y destrucci3n suya se les con6irti3 esta #enerosa acci3n, 64anlos los de"ensores de los dioses !ue desamparasen 4stos a los ad<lteros y !ue de:asen .lion en poder de las llamas #rie#as, para !ue de sus ceni=as naciese 1oma m5s casta, sea en$orabuenaG pero, Cpor !u4 causa desampararon despu4s la ciudad cuna, de los roma( nos, no rebel5ndose contra 1oma su noble $i:o, sino #uardando la "e m5s constante y piadosa al !ue en ella tena me:or causaD K, sin embar#o, la de:aron para !ue la asolase, no a los m5s 6alientes #rie#os, sino al $ombre m5s torpe de los romanos. K si no a#radaba a los dioses la parcialidad de Sila, !ue es para !uien los in"elices moradores #uardaban su ciudad cuando cerraron las puertas, Cpor !u4 prometan tantas "elicidades al mismo SilaD -on esta demostraci3n se conoce i#ualmente !ue son m5s lison:eros de los "elices !ue protectores de los desdic$adosN lue#o no "ue asolado entonces ya .lion por!ue ellos le desampararonG ya !ue los demonios, !ue est5n siempre 6i#ilantes para en#aFar, $icieron lo !ue pudieronG pues $abiendo arruinado y !uemado con el lu#ar todos los dolos, s3lo el de %iner6a, dicen, como escribe Li6io, !ue en una ruina tan #rande de sus templos !ued3 entero, no por!ue se di:ese en su alaban=aN QH2$ dioses patrios, ba:o cuyo amparo est5 siempre ,royaOQ Sino por!ue no se di:ese para su de"ensa !ue se $aban ido todos los dioses, desamparando sus sa#rarios y aras, en atenci3n a !ue se les permiti3 pudiesen conser6ar a!uel dolo, no para !ue por
este $ec$o se probase !ue eran poderosos, sino para !ue se 6iese !ue les eran "a6orables. CAPITULO VIII (Si "ue prudente encomendarse 1oma a los dioses de ,roya H9u4 prudente deliberaci3n "ue encomendar la, conser6aci3n de 1oma a los dioses troyanos, despu4s de $aber 6isto por eEperiencia lo !ue pas3 en ,royaO ir5 al#uno !ue ya estaban acostumbrados a 6i6ir en 1oma cuan do Fimbria asol3 .lionG pero, Cd3nde estaba el simulacro de %iner6aD K si estaban en 1oma cuando Fimbria destruy3 .lion, Cacaso cuando los #alos tomaron y abrasaron a 1oma estaba en .lionD Pero como tienen perspica= el odo y 6elo= el mo6imiento, al #ra=nido de los #ansos 6ol6ieron en se#uida para de"ender si!uiera la roca del -apitolio, !ue solamente $aba !uedadoG mas para poder 6enir a de"ender el resto de la ciudad lle#3 el a6iso tarde. CAPITULO IX( Si la pa= !ue $ubo en tiempo de 0uma se debe creer !ue "ue obra de los dioses -r4ese tambi4n !ue 4stos ayudaron a 0uma Pompilio, sucesor de 13mulo, para !ue #o=ase la pa= !ue dis"rut3 en todo su reinado, y a !ue cerrase las puertas de ;ano, !ue suelen estar abiertas en tiempo de #uerraG es, a saber, por!ue enseF3 a los romanos muc$os ritos y ceremonias sa#radas. ) 4ste se le pudiera dar el parabi4n del ocio y !uietud !ue #o=3 en el tiempo de su reinado, si pudiera emplearla en proyectos saludables, y, de:5ndose de una curiosidad perniciosa, se aplicara con 6erdadera piedad a buscar al ios 6erdadero. %as no "ueron los dioses los !ue le concedieron el reposo, y es creble !ue menos le en#aFaran si no le $allaran tan ocioso, por!ue cuanto menos ocupado le $allaron, tanto m5s le empeFaron en sus detestables desi#nios y cu5les "ueron sus pretensiones y los artculos con !ue pudo introducir para s o para la ciudad seme:antes dioses, lo re"iere +arr3n, de lo cual, si "uere la 6oluntad de ios, $ablaremos m5s lar#amente en su lu#arG pero a$ora, por!ue tratamos de sus bene"icios, decimos !ue #rande. y sin#ular merced es la pa=, mas las incomparables #racias del 6erdadero ios son comunes por la mayor parte, como el sol, el a#ua y otros medios importantes para la 6ida, para los in#ratos y #ente perdidaG y si este tan particular bien le $icieron los dioses a 1oma o a Pompilio, Cpor !u4 despu4s :am5s se le $icieron al .mperio romano en tiempos me:ores y m5s loablesD C*ran, acaso, m5s interesantes los ritos y ceremonias sa#radas cuando se instituan !ue cuando, despu4s de instituidas, se celebrabanD. )$ora bienG entonces no eEistan, sino !ue se estaban instituyendo, y despu4s ya eEistan y para !ue apro6ec$asen se #uardaban. C-u5l "ue la causa de !ue los cincuenta y tres aFos, o como otros !uieren, treinta y nue6e, se pasaron con tanta pa= reinando 0uma, y despu4s, establecidas ya, las ceremonias sa#radas y teniendo ya por protectores a los mismos dioses !ue $aban sido $onrados con las mismas ceremonias, apenas despu4s de tantos aFos, desde la "undaci3n de 1oma $asta )u#usto -4sar, se re"iera uno por #ran mila#ro, concluida la primera #uerra p5nica, en !ue pudieron los romanos cerrar las puertas de la #uerraD
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CAPITULO X( Si se debi3 desear !ue el imperio romano creciese con tan rabiosas #uerras, pudiendo estar se#uro, con lo !ue creci3 en tiempo de 0uma 1esponder5n acaso !ue el .mperio romano no poda eEtender tanto por todo el mundo su dominio y #anar tan #rande #loria y "ama, si no es con las #uerras continuas, sucedi4ndose sin interrupci3n las unas a las otras. Graciosa ra=3n por ciertoG para !ue "uera dilatado el .mperio, C!u4 necesidad tena de estar en #uerraD Pre#untoN en los cuerpos $umanos, Cno es m5s con6eniente tener una pe!ueFa estatura con salud, !ue lle#ar a una #rande=a #i#antesca con perpetuas a"licciones, y cuando $ay5is lle#ado, no descansar, sino 6i6ir con mayores males cuando son mayores los miembrosD CK !u4 mal $ubiera sido, o !u4 bien no $ubiera sucedido, si duraran a!uellos tiempos !ue not3 Salustiano, cuando diceN Q)l principio los reyes Ypor!ue en el mundo 4ste "ue el primer nombre !ue tu6o el mando y el imperioU "ueron di"erentesN unos e:ercitaban el in#enio, otros el cuerpo, los $ombres pasaban su 6ida sin codicia, y cada uno estaba sobradamente con lo suyoDQ. C)caso, para !ue creciera tanto el .mperio, "ue necesario lo !ue aborrece +ir#ilio, diciendo Q!ue a poco 6ino la edad peor y ac$acosa, y sucesi6amente la rabia de la #uerra y la ansia de poseerDQ %as se#uramente se eEcusan con :usta causa los romanos de tantas #uerras como emprendieron e $icieron, con decir estaban obli#ados a resistir a los enemi#os !ue imprudentemente les perse#uan, y !ue no era la codicia de alcan=ar #loria y alaban=a $umana, sino la necesidad de de"ender su 6ida y libertad la !ue les incitaba a tomar las armas. Sea as en$orabuenaN Qpor!ue despu4s !ue su 1ep<blica Ycomo escribe el mismo SalustioU se en#randeci3 con las leyes, costumbres y posesiones, y pareca !ue estaba $arto pr3spera y poderosa, como sucede las m5s 6eces en las cosas $umanas, de la opulencia y ri!ue=a naci3 la en6idia y la emulaci3nN as !ue los reyes y pueblos comarcanos los comen=aron a tentar con la #uerra, y pocos de sus ami#os acudieron en su "a6or, pues los dem5s, aterrados con el miedo, $urtaron el cuerpo a los peli#rosG pero los romanos, dili#entes en la pa= y en la #uerra, comen=aron a darse prisa, disponanse con denuedo, anim5banse los unos a los otros, salan al encuentro a sus enemi#os, de"endan con las armas su libertad, padres y patriaG mas despu4s $abi4ndose librado con su 6alor de los peli#ros inminentes !ue les rodeaban, se aplicaron a socorrer a sus ami#os, aliados y con"ederados, empe=ando con esta poltica a #ran:ear amistades m5s con $acer !ue con recibir bene"iciosQ. -on estos medios sua6es se acrecent3 $onestamente 1omaG pero reinando 0uma, para !ue $ubiese una pa= tan estable y prolon#ada, pre#untoN si les acometan los enemi#os e incitaban con la #uerra, o si acaso no $aba recelos de 4sta, para !ue as pudiese perse6erar a!uella pa=G pues si entonces era pro6ocada 1oma con la #uerra y no resista a las armas con las armas, con la tra=a !ue se apaci#uaban los enemi#os sin ser 6encidos en campal batalla y sin causarles temor con nin#<n mpetu de #uerra, con la misma tra=a poda 1oma reinar siempre en pa=, teniendo cerradas las puertas de ;ano, y si esto no estu6o en su mano, lue#o no tu6o 1oma pa= todo el tiempo !ue !uisieron sus dioses, sino el !ue !uisieron los $ombres, sus comarcanos, !ue no se la turbaron con $ostilidad al#unaG si 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
no es !ue seme:antes dioses se atre6an tambi4n a 6ender al $ombre lo !ue otro $ombre !uiso o no !uiso. *s 6erdad !ue esta alternati6a de acontecimientos coincide con el 6icio propio y culpa de los malos, !ue opinan !ue se les permite a estos demonios el atemori=arles, o animarles sus cora=onesG pero si siempre dependiesen de su arbitrio tales sucesos, y por otra oculta y superior potestad no se $iciese muc$as 6eces lo contrario de lo !ue ellos pretenden, siempre tendran en su mano la pa= y las 6ictorias en la #uerra, las cuales, las m5s de las 6eces, acontecen se#<n disponen y mue6en los 5nimos de los $ombres. CAPITULO XI( e la estatua de )polo -umano, cuyas l5#rimas se crey3 !ue pronosticaron la destrucci3n de los #rie#os por no poderles ayudar K con todo, por la mayor parte suceden seme:antes acontecimientos contra su 6oluntad, se#<n lo con"iesan las "5bulas, !ue mienten muc$o y apenas tienen indicio de cosa !ue sea 6erosmil, y tambi4n las mismas $istorias romanas, en cuya comprobaci3n decimos !ue no por otro moti6o se tu6o a6iso !ue )polo -umano llor3 cuatro das continuos, al tiempo !ue sostenan #uerra los romanos contra los a!ueos y contra el rey )rist3nicoG pero atemori=ados los ar<spices con este prodi#io, y siendo de parecer !ue se deba ec$ar en el mar a!uel dolo, intercedieron los ancianos de -umas, diciendo !ue otro seme:ante mila#ro se $aba 6isto en la misma estatua en tiempo de la #uerra de )ntioco y en la de ;er:es, a"irmando !ue en ellas les $aba sido pr3spera la "ortuna a los romanos, pues por decreto del Senado le $aban en6iado sus dones a )polo. *n 6irtud de esta contestaci3n con#re#aron entonces otros ar<spices m5s pr5cticos, y eEaminando el caso con la debida circunspecci3n, respondieron un5nimemente !ue las l5#rimas de la estatua de )polo eran "a6orables a los romanos, por!ue -umas era colonia #rie#a, y !ue llorando )polo $aba si#ni"icado llanto y des#racias a las tierras de donde le $aban trado, esto es, a la misma Grecia. espu4s de bre6e tiempo 6ino la nue6a "atal de $aber sido 6encido y preso el rey )rist3nico, !uien se#uramente no !uisiera )polo !ue "uera 6encido, y de ello le pesaba, si#ni"ic5ndolo con l5#rimas de su piedra, por lo !ue no tan "uera de prop3sito nos pintan como 6era= la condici3n de los demonios los poetas con sus 6ersos 6erosmiles, aun!ue "abulososG por!ue en +ir#ilio leemos !ue iana se duele y a"li#e por -amila, y !ue L4rcules llora por Palante, ad6irtiendo !ue le $aban de matarG por esta causa !ui=5 tambi4n 0uma Pompilio, #o=ando de una sua6e y lar#a pa=, pero i#norando por bene"icio de !ui4n le pro6ena a!uella "elicidad, sin procurar inda#arlo, estando 2cioso ima#inando a !u4 dioses encomendara la salud de los romanos y la conser6aci3n de su reino, y opinando !ue el 6erdadero y poderoso ios no cuidaba de las cosas terrenas, y acord5ndose al mismo tiempo !ue los dioses troyanos, !ue *neas $aba trado, no $aban podido conser6ar por muc$o tiempo ni el reino de ,roya ni el de La6inio, !ue el mismo *neas $aba "undado, le pareci3 seria bueno pro6eerse de otros para aFadirlos a los primeros !ue con 13mulo $aban pasado a 1oma, o a los !ue $aban de pasar despu4s de la destrucci3n de )lba, poni4ndoselos, o por #uardas como a "u#iti6os, o por ayuda y socorro como a poco poderosos.
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CAPITULO XII (-u5ntos dioses aFadieron los romanos, "uera de los !ue $i=o 0uma, cuya multitud no les ayud3 ni sir6i3 de nada -on todo, no !uiso contentarse con tributar culto a todos los dioses, como estableci3 en ella 0uma Pompilio, sino !ue trat3 de aFadir otros in"initos. *ntonces a<n no se $aba "undado el suntuoso templo de ;<piter, pues el rey ,ar!uino "ue el !ue "abric3 el -apitolio. *sculapio de *pidauro 6ino a 1oma para poder, pues era sabio m4dico, e:ercer en a!uella noble ciudad su arte con m5s #loria y "amaG y la madre de los dioses "ue conducida no s4 de !u4 ciudad del Pesinunte, por parecer impropio !ue, presidiendo ya y reinando el $i:o en el monte -apitolino, estu6iese ella escondida en un lu#ar de tan poco nombreG la cual, si es cierto !ue es madre de todos los dioses, no s3lo 6ino a 1oma despu4s de al#unos de sus $i:os, sino !ue tambi4n precedi3 o otros !ue $aban de 6enir despu4s de ella. %e causa eEtraordinaria admiraci3n !ue esta diosa pariese al -inoc4"alo, !ue transcurridos muc$os aFos 6ino de *#ipto, y si procre3 i#ualmente a la diosa -alentura, a6er#Jelo *sculapio, su bi=nietoG con todo, cual!uiera !ue "uese su madre, me parece !ue no se atre6er5n los dioses pere#rinos o "orasteros a decir !ue es mal nacida y de ba:a condici3n una diosa !ue es ciudadana romana, estando ba:o la protecci3n de tantos dioses. CK !ui4n $abr5 !ue pueda contar los naturales y ad6enedi=os, los celestes, terrestres, in"ernales, los del mar, "uentes y ros, y, como dice +arr3n, los ciertos e inciertos, y los de todo #4nero, como se contienen en los animales, mac$os y $embrasD *stando, pues, ba:o la tutela de tantos dioses romanos, no sera ra=3n !ue "uera perse#uida y a"li#ida con tan #randes y $orribles calamidades, como de muc$as re"erir4 al#unas pocas, pues con una tan #rande $umareda, como si "uese seFal de atalaya, 6ino a :untar para su de"ensa una in"inidad de dioses a !uienes poder eri#ir y dedicar templos, altares, sacerdotes y sacri"icios, o"endiendo con tan $orrendos $olocaustos al 6erdadero ios, a !uien s3lo se deben estos cultos, practicados con la mayor 6eneraci3nG y aun!ue 6i6i3 m5s dic$osa con menos n<mero, con todo, cuanto mayor se $i=o, le pareci3 era menester pro6eerse de m5s, como una na6e de marineros desa$uciada, a lo !ue presumo, y sinceramente persuadida de !ue a!uellos pocos (ba:o cuya tutela $aba 6i6ido m5s arre#ladamente en comparaci3n de sus ordinarios eEcesos( no bastaban a socorrer a su #rande=a, puesto !ue en el principio, y en tiempo de los mismos reyes, a eEcepci3n de 0uma Pompilio, de !uien $e $ablado ya, es notorio cu5ntos males causaron a!uellas discordias y contiendas, !ue lle#aron a !uitar la 6ida al $ermano de 13mulo. CAPITULO XIII( -on !ue derec$o y capitulaciones alcan=aron los romanos las primeras mu:eres en casamiento el mismo modo, ni ;uno, !ue con su ;<piter "omentaba ya y "a6oreca a los romanos y a la #ente to#ada, ni la misma +enus pudo ayudar a los descendientes de su *neas para !ue pudiesen $aber mu:eres con"orme a ra=3nG lle#ando a tanto eEtremo la "alta de ellas, !ue se 6ieron precisados a robaras por en#aFo, y despu4s del rapto tu6ieron necesidad de tomar las armas contra los sue#ros, y 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
dotar a las tristes mu:eres !ue por el a#ra6io recibido en la san#re de sus padres no estaban a<n reconciliadas con sus maridosG Cy dir5n toda6a !ue en esta #uerra salieron los romanos 6encedores de sus 6ecinosD K estas 6ictorias, pre#unto, Ccu5ntas $eridas y muertes costaron, as de parientes como de los comarcanosD Por amor a un -4sar y a un Pompeyo, sue#ro y yerno, $abiendo ya muerto la $i:a de -4sar, mu:er de Pompeyo, eEclama Lucano, eEcitado de un :usto dolor, result3 la m5s !ue ci6il batalla de los campos de *macia, y del derec$o ad!uirido con una acci3n abominable diman3 el ser necesario !ue 6enciesen los romanos para conse#uir por "uer=a, con las manos baFadas en san#re de sus sue#ros, los miserables bra=os de sus $i:as, y tambi4n para !ue ellas no se atre6iesen a llorar la muerte de sus padres, por no o"ender la #loria de sus maridos, las cuales, mientras ellos peleaban, estaban suspensas e indecisas, sin saber para !ui4nes $aban de pedir a ios la 6ictoria ,ales bodas o"reci3 al pueblo romano +enus, sino Belona, o acaso )lecto, a!uella in"ernal "uria !ue, cuando los "a6oreca ya ;uno, tu6o contra ellos m5s licencia !ue cuando con sus rue#os la estimulaba contra *neasG m5s 6enturoso "ue el cauti6erio de )ndr3maca !ue los matrimonios de los romanosG por!ue Pirro, aun despu4s !ue #o=3 de sus bra=os, ya cauti6a, a nin#uno de los troyanos !uit3 la 6idaG pero los romanos mataban en los reencuentros a los sue#ros cuyas $i:as abra=aban ya en sus t5lamos. )ndr3maca, su:eta ya a la 6oluntad del 6encedor, s3lo pudo sentir la muerte de los suyos, mas no temerlaG las otras, casadas con los !ue andaban actualmente en la #uerra, teman cuando iban sus maridos a ellas, las muertes de sus padres, y cuando 6ol6an se lamentaban sin poder temer ni sentir libremente, por!ue por las muertes de sus ciudadanos, padres, deudos y $ermanos, piadosamente se entristecan, o por las 6ictorias de sus maridos cruelmente se ale#raban. ) estas tristes circunstancias se aFada !ue, como son 6arios los sucesos de la #uerra, al#unas, al "ilo de la espada de sus padres, perdan a sus maridos, y otras, con las espadas de los unos y de los otros, los padres y los maridos. 0o "ueron tampoco de poco momento los terribles aprietos y peli#ros !ue su"rieron los romanos, pues lle#aron sus enemi#os a poner cerco a la ciudad, de"endi4ndose los sitiados a puertas cerradasG pero $abi4ndolas abiertas por traici3n y entrado el enemi#o dentro de los muros, se dio a!uella tan abominable y cruel batalla en la misma pla=a entre los sue#ros y los yernos, en la !ue iban tambi4n de 6encida los raptores, y, a 6eces, $uyendo a sus casas, deslustraban m5s #ra6emente sus pasadas 6ictorias, aun!ue de la misma manera "ueron 4stas 6er#on=osas y lastimosas. )!u "ue donde 13mulo, desa$uciado ya del 6alor de los suyos, $i=o oraci3n a ;<piter, pidi4ndole $iciese !ue se detu6iesen y parasen los suyosG de donde le 6ino a ;<piter el nombre de *stator. 0i con esta pro6idencia se $ubieran acabado tantos daFos, si las mismas $i:as, des#reFadas, desmelenadas, no se pusieran de repente por medio, y postradas a los pies de sus padres no aplacaran su :usto eno:o, no con las armas 6ictoriosas, sino con piadosas y $umildes l5#rimas. ,ran!uili=ados los 5nimos y acordados por ambas partes los conciertos, 13mulo "ue obli#ado a admitir por socio en el reino a ,ito ,acio, rey de los sabinos, siendo as !ue antes no $aba podido su"rir la compaFa de su $ermano 1emo en el #obierno. K Cc3mo
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$aba de tolerar a ,acio el !ue no su"ri3 a un $ermano #emeloD )s pues, le !uit3 tambi4n la 6ida, y !ued3 solo con el reino. C9u4 condiciones de matrimonios son 4stasD C9u4 moti6os de #uerrasD C9u4 modo de conser6ar la "raternidad, a"inidad, sociedad y di6inidadD Finalmente, C!u4 6ida y costumbres 4stas de una ciudad !ue est5 ba:o la tutela de tantos diosesD C0ot5is cu5n #randes cosas pudiera decir sobre esto si no cuidara de lo !ue resta y me apresurara a tratar otras materiasD CAPITULO XIV( e la in:usta #uerra !ue los romanos $icieron a los albanos y de la 6ictoria !ue alcan=aron por codicia de reinar K C!u4 "ue lo !ue sucedi3 en 1oma despu4s de la muerte de 0uma cuando la #obernaban los reyes sus sucesoresD C-on cu5nto per:uicio, no s3lo suyo, sino tambi4n de los romanos, "ueron pro6ocados los albanos a tomar las armasD *n e"ecto, la pa= de 0uma "ue tanto m5s 6er#on=osa cuanto "ueron m5s "recuentes las derrotas !ue padecieron alternati6amente los e:4rcitos romano y albano, de !ue se si#ui3 el menoscabo y !uebranto de ambas ciudades, por!ue la nclita ciudad de )lba, "undada por )scanio, $i:o de *neas Yla cual era madre m5s pr3Eima de 1oma !ue ,royaU, siendo pro6ocada por el rey ,ulo Lostilio, tom3 las armas y pele3, y peleando !uedaron ambas i#ualmente destro=adasG y as determinaron "iar los sucesos de la #uerra, por una y otra parte, a los tres $ermanos melli=os. Salieron al campo, de la parte de los romanos, tres Loracios, y de los albanos, tres -uriaciosG 4stos mataron a dos Loracios, un Loracio mat4 a los tres -uriacios, y as !uedo 1oma con la 6ictoria, $abiendo padecido tambi4n en esta <ltima batalla la des#racia de !ue de tres, uno solo 6ol6i3 6i6o a casa. K Cpara !ui4n "ue el daFo de los unos de +enus, para los nietos de ;<piter los otrosD CPara !ui4n el llanto, sino para el lina:e de *neas, para la descendencia de )scanio, para los nietos de ;<piterD *sta #uerra "ue m5s !ue ci6il, pues pele3 la ciudad $i:a con la ciudad madre. -aus3 asimismo este combate postrero de los melli=os otro "iero y $orrible mal, por!ue como eran ambos pueblos antes ami#os, por ser 6ecinos y deudos, pues la $ermana de los Loracios estaba desposada con uno de los -uriacios, 4sta, lue#o !ue 6io los tristes despo:os de su esposo en poder de su $ermano 6ictorioso, no pudo disimular ni contener las l5#rimas, y por una acci3n tan natural la asesin3 su propio $ermano. *stoy "irmemente persuadido !ue el a"ecto de esta sola mu:er "ue m5s $umano !ue el de todo el pueblo romanoG por!ue ima#ino !ue la !ue posea ya a su marido por medio de la "e dada en los esponsales, y acaso tambi4n doli4ndose de su $ermano, 6iendo !ue $aba muerto a -uriacio, a !uien $aba prometido a su $ermana en matrimonio, creo, di#o, !ue sus l5#rimas no "ueron culpables, y as, en +ir#ilio, el piadoso *neas, con :usta causa, se duele y lastima de la muerte del enemi#o, aun del !ue 4l mat3 por su propia manoG asimismo %arcelo, considerando la ciudad de Siracusa y !ue $aba cado en un momento entre sus manos toda la #rande=a y #loria !ue poco antes tena, pensando en la suerte com<n, con l5#rimas, se compadeci3 de su "atal suerte. Por el amor natural !ue mutuamente nos debemos, suplico nos d4 licencia el ser $umano para !ue, sin llorar 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
una mu:er a su di"unto esposo, muerto por mano de su $ermano, supuesto !ue los $ombres pudieron llorar, aun con #loria y aplauso, a los enemi#os !ue $aban 6encidoG as !ue, al mismo tiempo !ue a!uella mu:er lloraba la muerte !ue su $ermano $aba dado a su esposo, 1oma se ale#raba de $aber peleado con tanta "iere=a contra la ciudad, su madre, y de $aber 6encido con tanta e"usi3n de san#re de parientes de una y otra parte. CPara !u4 ale#an en mi "a6or el nombre de alaban=as o el nombre de 6ictoriaD 9utense las sombras de la 6ana opini3n, eEamnense las obras imparcialmente, pond4rense y :<=#uense desnudas de todo a"ecto. #ase el crimen de )lba, como se deca el adulterio de ,roya, y se#uramente !ue no se $allar5 nin#una de su clase, nin#una !ue se le pare=ca cual!uier "lo:edad o descuido me preinsti#ar a los $ombres al mane:o de las armas y a"icionarlos a desacostumbradas 6ictorias y a los triun"os. Por a!uel pecado se 6ino a cometer una maldad tan eEecrable como "ue la #uerra entre ami#os y parientes, y este crimen tan #ra6e bien de paso le toca Salustio, por!ue, $abiendo re"erido en compendio Yalabando los tiempos anti#uos, cuando pasaban su 6ida los $ombres sin codicia y 6i6a cada uno contento con lo suyoU, dice Q!ue despu4s !ue comen=aron -iro en )sia, y los lacedemonios y atenienses en Grecia, a subyu#ar las ciudades y naciones y a tener por moti6o :usto para declarar la #uerra el insaciable apetito de reinar, y a :u=#ar !ue la mayor #loria consista en poseer un dilatado .mperioQ, con lo dem5s !ue empe=3 all a relacionar, me basta por a$ora el $aber re"erido $asta a!u sus palabrasG este deseo de reinar mete a, los $ombres en #randes traba:os y !uebrantos. +encida entonces de este epteto, 1oma triun"aba de $aber 6encido a )lba, y doraba su crimen con el pomposo nombre de #loria, por!ue, se#<n dice la Sa#rada *scritura, Qel pecador se :acta en los per6ersos deseos de su alma, y el inicuo se 6e celebradoQ. 9utense, pues, las en#aFosas celadas y las m5scaras con !ue se dis"ra=an todas las cosas, para !ue sinceramente se eEaminen y consideren. 0adie me di#aN a!uel y el otro es #rande por!ue combati3 con 4ste y a!u4l y 6enci3G pues tambi4n combaten los #ladiadores y 6encen del mismo modo, y esta crueldad tiene i#ualmente por premio la, alaban=aG pero en mi concepto, ten#o por m5s laudable pa#ar la pena de cual!uier "lo:edad o descuido !ue pretender la #loria de a!uellas armasG y con todo, si saliesen al teatro y a la arena a combatir entre s un par de #ladiadores !ue el uno "uese padre y el otro $i:o, C!ui4n pudiera su"rir seme:ante espect5culoD C9ui4n no lo estorbaraD C-3mo, pues, pudo ser #loriosa la #uerra !ue se $i=o entre dos ciudades madre e $i:aD CLubo, por 6entura, a!u al#una di"erencia por!ue no $ubo arena, o por!ue se llenaron los campos m5s eEtendidos y espaciosos con los cad56eres no de los #ladiadores, sino de in"initos de uno y otro puebloD C)caso por!ue estos combates y batallas no las cercaba al#<n an"iteatro, sino todo el orbeD C2 por!ue se mostraba a!uel impo espect5culo a los entonces presentes y a los 6enideros $asta donde se eEtiende esta "amaD. -on todo, a!uellos dioses patronos del .mperio romano, y !ue, como en un teatro, estaban mirando estos debates padecan entre s los impulsos de la pasi3n !ue tena cada uno a la parte !ue "a6oreca, $asta !ue la $ermana de los Loracios, como $aban sido muertos los tres -uriacios, tambi4n ella, muriendo a manos de su $ermano, entr3 con
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sus dos $ermanos a ocupar el n<mero de los otros tres de la otra parte, para !ue as no tu6iera menos muertos la 6encedora 1oma. espu4s, para conse#uir el "ruto de la 6ictoria, asolaron a )lba, donde despu4s de .lion, destruido por los #rie#os, y despu4s de La6inio, donde el rey Latino puso por rey al "u#iti6o *neas, $abitaron "inalmente a!uellos dioses troyanos. Pero, se#<n lo tenan ya de costumbre, !ui=5 tambi4n se $aban ausentado ya de all, y por eso "ue destruida. Fu4ronse, en e"ecto, y desampararon sus sa#rarios y aras todos los dioses !ue mantu6ieron en pie a!uel .mperio. K 6ed a!u c3mo se "ueron ya la tercera 6e=, para !ue a la cuarta, por :usta pro6idencia, se les encomendase 1omaG por!ue i#ualmente les descontent3Q )lba, donde ec$ando del reino a su $ermano, rein3 )mulio, y al mismo tiempo les $aba a#radado 1oma, donde, $abiendo muerto a su $ermano, $aba reinado 13muloG pero antes !ue "uese asolada )lba, dicen, toda la #ente del pueblo se mand3 pasar a 1oma, para !ue de ambas se $iciese una ciudad solaG y dado !ue "ue as, con todo, a!uella ciudad, !ue "ue donde rein3 )scanio y tercer domicilio de los dioses troyanos, siendo ciudad madre, "ue destruida por su $i:a, y para !ue de las reli!uias !ue $aban !uedado de la #uerra, de los dos pueblos se $iciera una miserable uni3n y sociedad, primeramente se $ubo de derramar tanta san#re de una y otra parte. C9u4 dir4 ya en particular c3mo en tiempo de los dem5s reyes estas mismas #uerras se reno6aron tantas 6eces, cuando pareca !ue se $aban ya acabado con tantas 6ictorias y !ue, al parecer, aparentaban $aban $aber desaparecido "inalmente con tantos estra#osD C-3mo en una y otra ocasi3n, despu4s de a:ustadas alian=as y paces, tornaron a reno6arse entre los, yernos y sue#ros, y entre sus descendientes y posteridadD 0o pe!ueFo indicio de esta calamidad "ue !ue nin#uno de ellos cerrase las puertas de la #uerraG lue#o nin#uno de ellos rein3 en pa= ba:o la tutela y amparo de tantos dioses. CAPITULO XV( -u5l "ue la 6ida y el "in !ue tu6ieron los reyes de los romanos K Ccu5l "ue el "in !ue tu6ieron estos reyesD e 13mulo, 6ean lo !ue dice la lison:era "5bula, !ue "ue recibido y canoni=ado por ios en el -ielo, y asimismo, obser6en lo !ue al#unos escritores romanos di:eron, !ue por su "erocidad le $icieron peda=os en el Senado, sobornando con crecidos dones a ;ulio Pr3culo para !ue di:ese se le $aba aparecido y mandado !ue di:ese al pueblo romano le admitiese en el n<mero de los dioses, con lo !ue el pueblo, !ue $aba empe=ado a desabrirse con el Senado, se $aba reprimido y aplacado, y por !u4 sucedi3 tambi4n eclipsarse el sol, lo cual, i#norando el 6ul#o !ue acaece en ciertos tiempos por su natural curso y mo6imiento, lo atribuyeron a los m4ritos de 13mulo, como en realidad de 6erdad si llorara el sol por el mismo caso se deba creer !ue le $aban muerto y !ue esta maldad la mani"estaba con eclipsarse aun la misma lu= del da, como realmente sucedi3 cuando "ue cruci"icado nuestro SeFor ;esucristo por la crueldad e impiedad de los :udos. *s prueba con6incente de !ue a!uel eclipse no sucedi3 por el curso re#ular de los astros el 6er !ue entonces cay3 la Pascua de los :udos (!ue se celebraba solemnemente( estando la luna llena, y el eclipse re#ular del sol no sucede sino al "in de la luna. -icer3n bien claro da a entender !ue la admisi3n de 13mulo entre los 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
dioses "ue m5s opini3n 6ul#ar !ue una realidad, pues alab5ndole en los libros de 1ep<blica, en persona de *scipi3n diceN Q,anto alcan=3, !ue como no se le 6iese, $abi4ndose de pronto oscurecido el sol, se crey3 !ue le $aban recibido en el n<mero de los dioses, cosa !ue :am5s nin#<n $ombre pudo alcan=ar sin estar dotado de sin#ular 6alorQG y en lo !ue dice !ue de repente de:3 de ser 6isto, sin duda se entiende as, o la 6iolencia de la tempestad o el secreto con !ue le dieron muerteG pues otros escritores suyos, al eclipse de sol aFaden tambi4n una impre6ista tempestad, la cual, sin duda, o dio ocasi3n y tiempo a a!uella muerte, o ella misma "ue la !ue acab3 con 13muloG por!ue de ,ulo Lostilio, !ue "ue su tercer rey Yconstando de 13mulo !ue muri3 i#ualmente $erido de un rayoU, dice en los mismos libros -icer3n !ue no se crey3 del mismo modo !ue le recibieron a 4ste entre los dioses muriendo de la manera insinuada, en atenci3n a !ue lo !ue probaban por acaso, esto es, crean de 13mulo los romanos, no !uisieron di6ul#arlo, es decir, disminuirlo y desacreditarlo, si concedan "5cilmente esta prerro#ati6a a otro. ice asimismo, eEpresamente, en a!uellas in6ecti6asN Q) 13mulo, !ue "und3 esta ciudad, le $emos colocado entre los dioses inmortales con el amor y con la "amaQG para demostrar !ue no sucedi3 realmente, sino !ue por los m4ritos de su 6alor, :unto con el a"ecto !ue le pro"esaban se ec$3 esta 6o= y corri3 esta "ama. K en el di5lo#o de Lortensio, $ablando de los ordinarios eclipses del sol, dice asN Q e modo !ue se noten las mismas tinieblas !ue $ubo en la muerte de 13mulo, !ue sucedi3 en el eclipse del sol.Q *s cierto !ue a!u no dud3 llamarla muerte de $ombre, por!ue desempeFaba m5s el car#o de a6eri#uar la 6erdad !ue el de $acer un pane#ricoG pero los dem5s reyes del pueblo romano, a eEcepci3n de 0uma Pompilio y )nco %arcio, !ue murieron de en"ermedad natural, Cacaso no eEpiraron con $orribles muertesD ) ,ulo Lostilio, como di:e Yel !ue 6enci3 y asol3 la ciudad de )lbaU, un rayo le abras3 con todo su palacio. ,ar!uino Prisco muri3 por traici3n de los $i:os de su antecesor. Ser6io ,ulo "alleci3 por el enorme crimen de su yerno ,ar!uino el Soberbio, !ue le sucedi3 en el reino, y, con todo, no se "ueron los dioses, desamparando sus sa#rarios y aras, no obstante $aberse cometido tan #ran parricidio en el rey m5s :usto y 6irtuoso de a!uel pueblo. Sin embar#o, estos espritus preocupados dicen !ue al proceder as con la miserable ,roya y de:arla para !ue la asolasen y abrasasen los #rie#os, les mo6i3 el adulterio de Paris, contra lo cual, :ustamente, se opone !ue el mismo ,ar!uino sucedi3 en el reino al sue#ro, a !uien $aba matado. ) este in"ame parricida, con la muerte de su sue#ro le 6ieron a!uellos dioses reinar, triun"ar en muc$as batallas y edi"icar con los despo:os de ellas el -apitolio, sin desamparar ellos el lu#arG antes $all5ndose presentes y de asiento a todos estos lances su"riendo !ue su rey ;<piter los presidiese y reinase sobre ellos en a!uel ele6ado templo, esto es, construido por mano de un parricida, pues entonces a<n no era inocente cuando edi"ic3 el -apitolio, y despu4s, por su mala conducta y crueldad, "ue ec$ado de la ciudad entrando a poseer el mismo reino Yo donde $aba de edi"icar el -apitolioU por medio de una abominable maldad y eEecrable crimenG pues cuando despu4s le ec$aron los romanos del reino y le desterraron de los muros de la ciudad no "ue por!ue 4l tu6iese culpa en la 6iolaci3n de
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Lucrecia, por!ue 4ste "ue pecado de su $i:o, !ue le cometi3 no s3lo sin saberlo, sino estando ausente, pues estaba a la sa=3n combatiendo la ciudad de )rdea y diri#iendo la #uerra del pueblo romano. .#noramos !u4 $ubiera $ec$o si a su noticia lle#ara el delito !ue $aba cometido su $i:oG y, con todo, sin saber su dictamen y 6oluntad, y sin $acer la prueba de ella, el pueblo le pri63 del reino, y $abiendo reco#ido el e:4rcito Ya !uien ordenaron !ue, de:ase de se#uir al rey y a sus banderasU, le cerraron despu4s las puertas de la ciudad y no le permitieron entrar dentro de ellaG pero despu4s de "recuentes y penosas #uerras con !ue a"li#i3 a los romanos, procurando se con:urasen contra ellos sus comarcanos, 6i4ndose absolutamente desamparado de sus anti#uos aliados, en cuyo "a6or con"iaba, y !ue no le era posible recobrar la corona, 6i6i3 en pa=, se#<n dicen, catorce aFos como persona particular en el ,<sculo, cerca de 1oma, y en6e:eci3 con su mu:er, muriendo con muerte !ui=5s m5s di#na de en6idia !ue la de su sue#ro, !ue muri3 por ale6osa de su yerno y no i#nor5ndolo su $i:a, se#<n dicen. K con todo, a este ,ar!uino no le llamaron los romanos el cruel o el mal6ado, sino el soberbio, no pudiendo acaso su"rir ellos su real "austo y soberbia, por otra seme:ante soberbia de !ue estaban dominados sus cora=ones. CK por !u4 ra=3n del crimen !ue cometi3 en matar a su sue#ro y a su buen rey $icieron tan poco caso, !ue en se#uida le colocaron en el tronoD -omo si en este acto no cometieran ellos mayor culpa y maldad recompensando tan eEtraordinariamente un crimen tan ale6osoG y con todo, no se "ueron los dioses desamparando sus sa#rarios y aras, si no es, !ue acaso $aya al#uno !ue intente de"enderlos diciendo !ue por eso se !uedaron en 1oma, m5s para poder casti#ar a los romanos a"li#i4ndolos !ue para ayudarlos con bene"icios content5ndolos con 6ictorias 6anas y destruy4ndolos con crueles #uerras. *sta "ue la 6ida por casi doscientos cuarenta y tres aFos !ue se pas3 en 1oma ba:o el #obierno de los reyes, en el tiempo tan alabado por sus escritores, $asta !ue ec$aron a ,ar!uino el Soberbio, por casi doscientos cuarenta y tres aFos, $abiendo dilatado el .mperio con todas a!uellas 6ictorias compradas y $abidas a costa de tanta san#re y de tantas des#racias, apenas 6einte millas alrededor de 1oma, espacio tan corto, !ue al presente no se puede comparar con nin#una de las ciudades de Getulia. CAPITULO XVI( e los primeros c3nsules !ue tu6ieron los romanosG c3mo el uno de ellos ec$3 al otro de su patria, y despu4s de $aber cometido en 1oma enormes, parricidios, muri3 dando la muerte a su enemi#o ) esta 4poca debemos aFadir tambi4n la otra $asta la cual dice Salustio !ue se 6i6i3 :usta y moderadamente, mientras dur3 el miedo !ue tenan a las armas de ,ar!uino y se termin3 la peli#rosa #uerra !ue sostu6ieron con los etruscosG por!ue todo, el tiempo !ue 4stos "a6orecieron a ,ar!uino en la pretensi3n de recobrar el reino padeci3 1oma una #uerra cruelG y por eso dice !ue se #obern3 la 1ep<blica :usta y moderadamente, "or=ados del terror y no por amor a la :usticia. *n, este tiempo, !ue "ue sumamente bre6e, cu5n "unesto "ue el daFo en !ue se incluyeron los c3nsules, eEtin#uida ya la potestad real, por!ue no lle#aron a cumplir el aFoG pues ;unio Bruto, despo:ando de su o"icio 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
a su compaFero Lucio ,ar!uino -olatino, le desterr3 de la ciudad, y, a poco, 6iniendo a las manos en una batalla con su -ontrario, cayeron ambos muertos, $abiendo el primero !uitado antes la 6ida a sus propios $i:os y a los $ermanos de su mu:er, por!ue tu6o noticia de !ue se $aban con:urado para restituir a ,ar!uino. *sta $a=aFa, despu4s de $aberla contado +ir#ilio como "amosamente lue#o, piadosamente, tu6o $orror de ella, por!ue $abiendo dic$o Q!ue por conser6ar la dulce libertad el mismo padre $ar5 dar la muerte a sus, $i:os por $aber ma!uinado contra ellos nue6as #uerrasQG lue#o eEclama y diceN Q es#raciado, en "in, como !uiera !ue entendieren este $ec$o los 6enideros.Q -omo !uiera, dice, !ue los sucesos tomaren este $ec$oG esto es, como !uiera !ue le en#randecieren y alabaren. *n e"ecto, el !ue mata a sus $i:os es des#raciado y desdic$ado, y como para consuelo de este in"eli=, aFadi3N Q+enci3le el amor de la patria y la inmensa ambici3n de #loria.Q CPor 6entura en Bruto, !ue mat3 a sus $i:os Yy !ue $abiendo dado muerte a su enemi#o, $i:o de ,ar!uino, !uedando 4l muerto de mano del mismo, no pudo 6i6ir m5s, antes el mismo ,ar!uino 6i6i3 despu4s de 4lU, no parece !ue !ued3 6en#ada la inocencia de -olatino, su cole#a, !ue, siendo buen ciudadano, despu4s de desterrado ,ar!uino, padeci3 inculpablemente lo !ue el mismo tirano merecaD K aun el mismo Bruto, dicen, era pariente de ,ar!uino. Pero, en e"ecto, a -olatino le per:udic3 la seme:an=a en el nombre, por!ue tambi4n se llamaba ,ar!uinoG "or=5ranle, pues, a !ue muere el nombre y no la patria, y, al "in, a !ue en su nombre "altara esta 6o= y se llamara solamente Lucio -olatinoG mas por esto nada perdi3 en su reputaci3n, ni lo !ue sin desdoro al#uno pudiera perder, y menos "ue moti6o para !ue al primer c3nsul le depusieran de su car#o, y para !ue a un buen ciudadano le desterraran de su patria. C*s posible !ue sea #loria y #rande=a un crimen tan eEecrable de ;unio Bruto, tan abominable y tan sin utilidad de la 1ep<blicaD C)caso para cometer este crimen le 6enci3 el amor de la patria y la inmensa ambici3n de #loriaD *n e"ectoG despu4s de desterrado ,ar!uino el ,irano, el pueblo eli#i3 por c3nsul, :untamente con Bruto, a Lucio ,ar!uino -olatino, marido de LucreciaG pero con cu5nta :usticia atendi3 el pueblo a la 6ida y costumbres y no al nombre de su ciudadano, y con cu5nta impiedad Bruto, al tomar posesi3n de a!uella primera y nue6a di#nidad, pri63 a su cole#a de la patria, y del o"icio, a !uien pudiera "5cilmente pri6ar del nombre, si 4ste le o"enda, es cosa "5cil de 6er. *stas maldades se cometieron y estos desastres sucedieron cuando en a!uella 1ep<blica los romanos se #obernaban y 6i6an :usta y moderadamente. )simismo, Lucrecio Ya !uien $aban puesto en lu#ar de BrutoU, antes de concluirse a!uel mismo aFo, muri3 de una en"ermedad, y as Publio +alerio, !ue sucedi3 a -olatino, y %arco Loracio, !ue entr3 en lu#ar del di"unto Lucrecio, terminaron a!uel aFo "unesto y des#raciado en !ue $ubo cinco c3nsulesG en este mismo, la 1ep<blica romana instituy3 el o"icio y potestad del consulado. CAPITULO XVII( e las calamidades !ue padeci3 la 1ep<blica romana despu4s !ue comen=3 el imperio de los c3nsules, sin !ue la "a6oreciesen los dioses !ue adoraba
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*ntonces, $abiendo respirado un poco del miedo !ue reinaba en sus cora=ones, no por!ue $aban cesado las #uerras, sino por!ue no les estrec$aban con tanto ri#or, es a saber, acabado el tiempo en !ue se ri#ieron :usta y moderadamente de esta maneraN Q espu4s comen=aron los senadores a tratar al pueblo como escla6os, disponiendo de su 6ida y de sus espaldas al modo !ue acostumbraban los reyes de"raud5ndolos del repartimiento de los campos, car#5ndose ellos con todas las propiedades y eEcluyendo a los dem5s del #obierno. .rritado el pueblo con estas crueldades, y, principalmente 6i4ndose oprimido con los #ra65menes de las deudas p<blicas y de las usura su"riendo y soportando a un tiempo con la ocasi3n de las continuas #uerras la malicia y el tributo, acudi3, armado al monte Sa#rado y al )6entino, y entonces estableci3 para la de"ensa de sus derec$os tribunos de la plebe y otras leyes, poniendo "in a las discordias y debates !ue reinaron entre ambos partidos la se#unda #uerra p<nica.Q CPara !u4 me deten#o, pues, en escribir tantos sucesos, o para !u4 molesto a los !ue los $ubieren de leerD -u5n miserable $aya sido a!uella 1ep<blica en tan lar#o tiempo, y por tantos aFos como mediaron $asta la se#unda #uerra p<nica, con la in!uietud continua de las #uerras de a"uera y con las discordias y sediciones de dentro, Salustio nos lo $a re"erido sumariamenteG y as, a!uellas 6ictorias no "ueron ale#ras y contentos s3lidos de biena6enturados, sino consuelos 6anos de miserables, y unos moti6os eEtraFos y celos de personas in!uietas !ue los con6idaban a emprender y su"rir m5s y m5s terribles traba:osG y no se eno:en con nosotros los 6irtuosos y :uiciosos romanos, aun !ue no $ay causa para pedrselo ni ad6ertrselo, pues es e6idente !ue no se $an de irritar con nosotros en modo al#uno, por!ue ni re"erimos cosas m5s pesadas ni las decimos m5s #ra6emente !ue sus propios autoresG sin embar#o, de !ue en el estilo y en el tiempo !ue, nos !ueda libre somos muy in"eriores, y, con todo, para estudiar y aprender estos autores no s3lo traba:aron ellos mismos, sino !ue $acen tambi4n traba:ar en ellos a sus $i:osG y los !ue se eno:an Cc3mo me su"rieran si yo insinuase lo !ue dice SalustioD Q0acieron muc$as re6oluciones y discordias, y, al "in, las #uerras ci6iles, pretendiendo ambiciosamente ser los seFores absolutos ba:o el $onesto y dis"ra=ado ttulo de "a6orecer la causa de los padres o del pueblo, al#unos pocos de los m5s poderosos, cuya #racia y "ortuna se#uan la mayor parte, concedan el $onor de ciudadanos a los buenos y a los malos, no por los m4ritos o ser6icios !ue $ubiesen $ec$o a la 1ep<blica, estando todos i#ualmente corrompidos, sino se#<n !ue cada uno era m5s rico y m5s poderoso, para a#ra6iar a otrosG por!ue de"endan la causa presente, y lo !ue se anto:aba se tena por buenoQ. K si a a!uellos $istoriadores les pareci3 !ue tocaba a la $onesta libertad no pasar en silencio las calamidades de su propia ciudad, a !uien en otros muc$os lu#ares les $a sido "or=oso alabarla con #rande #loria y eEa#eraci3n, ya !ue, e"ecti6amente, no dis"rutaban de la otra m5s 6erdadera, adonde se $an de admitir y recibir los ciudadanos eternos, C!u4 obli#aci3n nos li#a a nosotros Ycuya esperan=a en ios, cuanto es me:or y m5s cierta, tanto debe ser mayor nuestra libertadU, 6iendo !ue imputan y atribuyen a nuestro SeFor ;esucristo los in"ortunios y calamidades presentes, Para des6iar a los d4biles y menos
entendidos y ena:enarlos de a!uella ciudad, la <nica en !ue se $a de 6i6ir eterna y biena6enturadamenteD 0i tampoco contra sus dioses decimos cosas m5s abominables !ue sus mismos autores, !ue ellos leen y alaban, pues de ellos $emos tomado nuestros discursos, y en nin#<n modo somos aptos para re"erir tales y tantas particularidades como ellos dicen. C 3nde, pues, estaban a!uellos dioses !ue por la pe!ueFa y en#aFosa "elicidad de este mundo creen ellos !ue deben ser adorados, cuando los romanos, a !uienes con "alsa y diab3lica astucia se 6endan para !ue les rindiesen culto andaban a"li#idos con tantas calamidadesD C 3nde estaban cuando los "ora:idos y escla6os mataron al c3nsul +alerio, procurando #anar el -apitolio !ue ellos $aban ocupado, en el cual aprieto, con m5s "acilidad pudo 4l socorrer el templo de ;<piter !ue a 4l la turba de tantos dioses con su rey /ptimo %5Eimo, cuyo templo $aba librado del "uror de sus enemi#osD C 3nde estaban cuando "ati#ada la ciudad con in"initas des#racias, causadas por las sediciones y discordias ci6iles, y permaneciendo en parte sose#ada, mientras esperaban el re#reso de los emba:adores !ue $aban en6iado a )tenas para !ue les comunicasen sus leyes, "ue asolada con una insu"rible $ambre y cruel pestilenciaD C 3nde estaban cuando, en otra ocasi3n, padeciendo $ambre el pueblo, cre3 por primera 6e= un pre"ecto !ue cuidase de la pro6isi3n del pan, y creciendo el $ambre sobremanera, *spurio %elio, por $aber pro6edo libremente de tri#o al $ambriento pueblo, incurri3 en el crimen de $aber intentado al=arse con el seForo de la 1ep<blica, siendo a instancia del mismo pre"ecto, por orden eEpresa del dictador Lucio 9uincio, 6ie:o ya decr4pito, asesinado por 9uinto Ser6ilio, #eneral de la caballera, ni sin una terrible y peli#rosa re6oluci3n de la ciudadD C 3nde estaban cuando, en una cruel peste, 6i4ndose el pueblo "ati#ado por muc$o tiempo y sin remedio con sus dioses in<tiles, determin3 $acerles nue6os lectisternios, lo !ue :am5s antes $aba $ec$o, para lo cual solan colocar unos lec$os o mesas ricamente adere=adas en $onra de los dioses, de donde esta ceremonia sa#rada, o, por me:or decir, sacrle#a, tom3 el nombreD C 3nde estaban cuando por die= aFos continuos, peleando con mal suceso contra los 6eyos, el e:4rcito romano padeci3 muc$os y muy terribles estra#os y calamidades, los !ue se $ubieran acrecentado si al cabo no le socorriera Furio -amilo, a !uien despu4s conden3 la in#rata ciudadD C 3nde estaban cuando los #alos ocuparon a 1oma y la sa!uearon, !uemaron e $icieron in"initas muertesD C 3nde cuando a!uella "unesta peste caus3 tan terribles daFos, en la cual muri3 tambi4n Furio -amilo, !ue de"endi3 a a!uella 1ep<blica in#rata primeramente de las armas de los 6eyos y despu4s la libert3 de la irrupci3n de los #alos, y con ocasi3n de este conta#io mort"ero se introdu:eron los :ue#os esc4nicos, !ue "ue otra nue6a in"ecci3n en las costumbres y 6ida $umana, !ue es lo m5s doloroso, aun!ue !uedaron ilesos los cuerpos de los romanosD C 3nde estaban cuando se "oment3 otra pestilencia m5s #ra6e, nacida, a lo !ue se sospec$a, de los mortales 6enenos de las matronas, cuya 6ida y costumbres causaron m5s "unestas des#racias !ue la mayor pesteD C2 cuando en las Lorcas -audinas, estando cercados por los samnitas ambos c3nsules, con su e:4rcito, "ueron "or=ados a concluir con ellos unas paces tan 6er#on=osas, !uedando en re$enes @00 caballeros romanos, y los dem5s, perdidas las armas y despo:ados de sus
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insi#nias y 6estidos, pasaron $umildemente deba:o del yu#o de los enemi#osD C2 cuando estando todos #ra6emente en"ermos de la peste muc$os perecieron en el e:4rcito, a causa de los rayos !ue cayeron del cieloD C2 cuando asimismo, por otro intolerable y "unesto conta#io, "ue obli#ada 1oma a traer de *pidauro a *sculapio, como a dios m4dico, por!ue a ;<piter, rey uni6ersal de todos, !ue ya $aba muc$o tiempo !ue presida en el -apitolio, las muc$as li6iandades a !ue se entre#3 siendo :o6en no le dieron, !ui=5, lu#ar para estudiar la %edicinaD C2 cuando, con:ur5ndose a un mismo tiempo sus enemi#os los lucanos, brucios, samnitas, etruscos y #alos senones, primeramente les mataron sus emba:adores y despu4s rompieron y derrotaron el e:4rcito con su pretor, muriendo con 4l siete tribunos y 1',000 soldadosD C2 cuando en 1oma, despu4s de #ra6es y lar#as discordias, en las cuales, al "in, el pueblo se amotin3 y retir3 al ;anicoloD Siendo tan terrible este in"ortunio y calamidad, !ue por su causa $icieron dictador a Lortensio, nombramiento !ue s3lo se e:ecutaba en los mayores apuros, !uien $abiendo sose#ado al pueblo muri3 en el mismo car#o, suceso !ue antes no $aba acaecido a nin#<n dictador, el cual, para a!uellos dioses, teniendo ya presente a *sculapio, "ue culpa m5s #ra6e. espu4s de esto sur#ieron por todas partes tantas y tan crueles #uerras, !ue, por "alta de soldados, reciban en la milicia a los proletarios, los cuales se llamaron as por!ue su <nico y principal encar#o era multiplicar la prole y #eneraci3n, no pudiendo por su pobre=a ser6ir en la #uerra. *ntonces los tarentinos tra:eron en su "a6or a Pirro, rey de Grecia Ycuyo nombre, en a!uel tiempo, era muy "amosoU, !uien se declar3 enemi#o ac4rrimo de los romanosG y consultando 4ste al dios )polo sobre el suceso !ue $aba .de tener la #uerra, le respondi3 con un or5culo tan ambi#uo, !ue cual!uiera de las dos cosas !ue sucediese poda !uedar con la reputaci3n y cr4dito de adi6ino, por!ue di:o asN ico te, Pyrr$e 6incere posse romanos, y de esta manera, ya los romanos 6enciesen a Pirro, o Pirro a los romanos, el a#orero se#uramente poda esperar el 4Eito, cual!uiera de las dos cosas !ue sucediesen K C!u4 estra#o y matan=a padeci3 uno y otro e:4rcitoD 0o obstante, Pirro "ue m5s 6enturoso en el combate, de modo !ue ya pudiera, interpretando en su "a6or a )polo, publicarle y celebrarle por adi6ino si lue#o en esta batalla no lle6aran lo me:or los romanos. *n medio de la tribulaci3n y despec$o !ue causaban las #uerras, sobre6ino i#ualmente una peli#rosa peste en las mu:eres, por!ue antes de !ue al tiempo natural pudiesen parir las criaturas, moran con ellas, estando a<n embara=adas, en lo cual, a lo !ue entiendo, se eEcusaba *sculapio, diciendo !ue 4l pro"esaba la "acultad de m4dico mayor y no la de parteraG del mismo modo pereca el #anado, siendo ya tan terrible la mortandad, !ue lle#aron a persuadirse las #entes !ue se $aba de eEtin#uir la #eneraci3n de los animales. K C!u4 dir4 de a!uel in6ierno tan memorable en la Listoria, !ue "ue sobremanera cruel y ri#uroso, durando en la pla=a por espacio de cuarenta das la nie6e tan ele6ada, !ue pona $orror, $elando tambi4n el ,iberD Si esto sucediera en nuestros tiempos, H!u4 de cosas y cu5n #randes nos di:eran 4stosO K asimismo, Ccu5nto dur3 el ri#or de a!uella "unesta pesteD C-u5n eEcesi6o "ue el n<mero de los !ue mat3D La cual, como empe=ase a continuar a<n m5s #ra6emente por otro aFo, teniendo en 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
6ano presente a *sculapio, acudieron a los libros Sibilinos, !ue son un #4nero de or5culosG se#<n re"iere -icer3n en los libros de i6inatione, en !ue m5s se suele creer a los int4rpretes !ue con:eturan como pueden o como !uieren sobre las cosas dudosas. *ntonces, pues, di:eron !ue la causa del conta#io era por!ue muc$as personas particulares tenan ocupadas 6arias de las casas consa#radas a los diosesG y as libraron en esta ocasi3n a *sculapio de la indisculpable calumnia de i#norancia o desidiaG Cy por !u4 moti6o, pre#unto, se $aban ido muc$os a 6i6ir en a!uellas casas sin pro$ibrselo nin#uno, sino por!ue in<tilmente y por muc$o tiempo $aban acudido a pedir remedio a tanta multitud de diosesD )s, poco a poco, los !ue los re6erenciaban desamparaban las casas para !ue, como baldasG por lo menos sin o"ensa de nadie, pudiesen 6ol6er a ser6ir a las necesidades de los $ombres, y las !ue entonces, con toda dili#encia, se reno6aron y taparon con ocasi3n de aplacar la peste, si no 6ol6ieron a estar otra 6e= de la misma manera encubiertas y por $aberlas desamparado, sin duda !ue no se tu6iera por tan #rande la noticia y erudici3n de +arr3n, pues escribiendo de las casas consa#radas a los dioses, re"iere tantas de !ue no se tena noticia y estaban ol6idadasG pero entonces, m5s procurando in6entar una aparente disculpa para con los dioses !ue el remedio necesario para ata:ar la peste. CAPITULO XVIII (-u5n #ra6es calamidades a"li#ieron a los romanos en tiempo de las #uerras p<nicas, $abiendo deseado y pedido en balde el auEilio y "a6or de sus dioses *n el tiempo en !ue se sostenan las #uerras p<nicas o carta#inesas, 6acilando entre uno y otro .mperio, como in cierta y dudosa, la 6ictoria, y $aciendo estos dos poderosos pueblos "uertes y costosas :ornadas, C!u4 reinos de menos reputaci3n "ueron destruidosD C9u4 de ciudades populosas e ilustres asoladasD C-u5ntas a"li#idasD C-u5ntas perdidasD C9u4 de pro6incias y tierras taladas de eEtremo a eEtremoD C-u5ntas 6eces "ueron 6encidos los de ac5, y 6encedores los de all5D C-u5ntos perecieron, ya de soldados peleando, ya de los pueblos !ue no peleaban y estaban en pa=D K si intent5ramos re"erir la in"inidad de na6es !ue !uedaron sumer#idas tambi4n en los combates na6ales y ane#adas con di6ersas tempestades, borrascas y temporales contrarios, C!u4 otra cosa 6endramos a ser nosotros !ue $istoriadoresD *ntonces, despa6orida y turbada con un eEtraordinario miedo la ciudad de 1oma, acudi3 presurosa a buscar remedios 6anos e irresistibles. 1eno6aron por autoridad de los libros Sibilinos los :ue#os seculares, cuya solemnidad, $abi4ndose establecido de cien en cien aFos, y en los tiempos me:ores $abi4ndose ol6idado su memoria, se $aban de:ado ya de celebrar. 1eno6aron tambi4n los pont"ices los :ue#os consa#rados a los dioses in"ernales, estando tambi4n 4stos ya ol6idados con los muc$os aFos !ue $aban pasado sin solemni=arseG por!ue, en e"ecto, cuando los reno6aron, como se $aban enri!uecido los dioses in"ernales con tanta copia y multitud de los !ue se moran, #ustaban por lo mismo ya de :u#ar, en atenci3n a !ue, se#uramente, los tristes y miserables $ombres, $aci4ndose rabiosa #uerra, mostrando su 6alor y cora=3n san#uinario, alcan=ando el uno y otro $emis"erio "unestas 6ictorias, celebraban
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solemnes :ue#os a los demonios y ban!uetes abundantes y suntuosos a los dioses del in"ierno. 0o sucedi3 ciertamente tra#edia m5s lamentable en la primera #uerra p<nica !ue el $aber sido 6encidos en ella los romanosG siendo $ec$o prisionero de #uerra 14#ulo, de !uien $icimos menci3n en el primero y se#undo libros, persona sin duda de #ran 6alor, !ue, primero $aba 6enido y dominado a los carta#ineses, el cual $ubiera podido terminar la primera #uerra p<nica, si por una eEtraordinaria ansia de #loria y alaban=a no $ubiera pedido a los rendidos carta#ineses con( diciones m5s duras de las !ue ellos podan su"rir. Si la prisi3n impensada de a!uel c4lebre #eneral, si la escla6itud y ser6idumbre indi#na, si la "idelidad del :uramento y la b5rbara crueldad de su muerte no a6er#Jen=a a los dioses, sin duda es cierto !ue son de bronce y !ue no tienen #ota de san#re !ue les pueda salir al rostroG al mismo tiempo no "altaron dentro de sus propios $o#ares #ra6simos males y des#raciasG por!ue, saliendo de madre el ro ,iber "uera de lo acostumbrado, arruin3 casi toda la parte ba:a de la ciudad, lle65ndose parte con el "urioso mpetu y a6enida, y derribando parte con la $umedad reconcentrada en tanto tiempo como estu6ieron detenidas las a#uas en las calles. Si#ui3 a esta des#racia la del "ue#o, m5s per:udicial !ue la anterior, pues prendiendo por la pla=a en los mas altos y encumbrados tec$os, no !uisieron perdonar ni aun el templo de +esta, su mayor ami#o y "amiliar, adonde acostumbraban las !ue no eran tan $onradas 6r#enes conser6ar el "ue#o y darle, aFadi4ndole con dili#encia leFa, como una perpetua 6ida en donde el "ue#o entonces no s3lo 6i6a, sino !ue se "omentaba m5s y m5s, de cuyo mpetu y 6i#or, aturdidas las 6r#enes, no pudiendo sal6ar de tan 6ora= incendio a!uellos "atales dioses !ue $aban ya oprimido tres ciudades donde $aban tenido su residencia, el pont"ice %etelo, ol6idado en cierto modo de su 6ida y atra6esando 6alerosamente por medio de las llamas, los sac3 ilesos, saliendo 4l bastante c$amuscado, por!ue ni aun a 4l le toc3 el "ue#o, ni tampoco $aba all dios, !ue aun cuando le $ubiera no $uyera m5s bien, podemos decir !ue el $ombre pudo ser de m5s importancia a los dioses del templo de +esta !ue ellos al $ombre. K si a s propios no se podan de"ender del "ue#o, Ca a!uella ciudad, cuyo principio, esplendor y conser6aci3n se crea !ue amparaban, en !u4 la pudieran ayudar contra las a#uas y las llamas, como, en e"ecto, la misma eEperiencia mani"est3 !ue nada pudieronD 0o les $ici4ramos estas ob:eciones si di:eran !ue a!uellos dioses los $aban instituido no para custodia de los bienes temporales, sino para si#ni"icar los eternosG y as, aun!ue sucediese perderse por ser cosas corporales y 6isibles, nada se perda de a!uellos ob:etos en, cuya si#ni"icaci3n "ueron instituidos, y !ue se podan reno6ar y reparar de nue6o para el mismo de"ectoG pero es cierto !ue con eEtraFa ce#uedad creen !ue "ue posible alcan=ar con a!uellos dioses, !ue no podan perecer, !ue no, pudiese acabar la salud corporal y la "elicidad temporal de la ciudadG y as, cuando los mani"estamos !ue, permaneciendo a<n sal6os sus dioses, les sucedi3 o el estra#o en la salud, o la in"elicidad, a<n tienen 6alor para no mudar o abandonar la opini3n !ue no pueden de"ender.
CAPITULO XIX( e los traba:os de la se#unda #uerra p<nica, en !ue #astaron las "uer=as de una y otra parte K 6iniendo a tratar de la se#unda #uerra p<nica, sera lar#o de contar el estra#o !ue estos dos pueblos se $icieron mutuamente con tantas #uerras como en tantas partes entre s sostu6ieron, de modo !ue, en sentir a<n de los !ue tomaron de prop3sito a su car#o no tanto de re"erir las #uerras romanas como el elo#iar al .mperio romano, m5s representaci3n tu6o de 6encido el !ue 6enci3, por!ue le6antando )nbal "ormidables e:4rcitos en *spaFa y pasando los montes Pirineos, atra6esando y corriendo Francia, rompiendo los )lpes, acrecentando sus "uer=as con tanto rodeo, talando y su:etando cuanto se le pona por delante y dando consi#o, como una impetuosa e impre6ista a6enida, en el centro de .talia, Hcu5n san#rienta se $i=o la #uerra, !u4 de reencuentros y c$o!ues $ubo, !u4 de 6eces "ueron 6encidos los romanos, !u4 de pueblos se $umillaron y rindieron al enemi#o, cu5ntos de 4stos "ueron entrados a "uer=a de armas y sa!ueados, cu5n crueles y $orribles batallas se dieron, y muc$as 6eces con #loria de )nbal y ruina y desdoro de los romanosO C9u4 dir4, pues, de a!uella derrota $orrible di#na de admiraci3n, padecida en -annas, donde )nbal, no obstante ser cruel, con todo, saciado ya de la san#re de sus enemi#os, dice !ue mand3 a sus soldados !ue los perdonasen las 6idas, en6iando all a -arta#o tres celemines de anillos de oro, para dar a entender !ue en el combate $aba dado muerte a tantos indi6iduos de la noble=a romana, !ue m5s "5cilmente se pudieron medir !ue contarG y asimismo para !ue se con:eturase el estra#o del e:4rcito !ue muri3 sin anillos, !ue sera, sin duda, tanto m5s numeroso cuanto m5s d4bilD Finalmente, despu4s de esta batalla sobre6ino tan notable "alta de #ente para la #uerra, !ue los romanos se reempla=aban y ec$aban mano de $ombres "acinerosos, o"reci4ndoles el perd3n de sus crmenes, dando tambi4n libertad a los escla6os, y, con todos no tanto suplieron cuanto "ormaron un 6er#on=oso e:4rcito. *stos escla6os Ypero no a#ra6emos a los ya libertosU !ue $aban de pelear por la 1ep<blica, "alt5ndoles las armas o"ensi6as y de"ensi6as, se 6ieron precisados a tomar las de los templos, como si di:eran los romanos a su diosesN Q e:ad lo !ue tanto tiempo $ab4is tenido en 6ano, por si acaso nuestros escla6os pueden $acer al#o de pro6ec$o con lo !ue 6osotros, siendo nuestros dioses, no $ab4is podido emprender acci3n al#una $eroica. *ntonces, estando eE$austos i#ualmente el erario p<blico para pa#ar el sueldo del e:4rcito, 6inieron las $aciendas de los particulares a ser6ir al bene"icio com<n en tanto #rado, !ue dando todos los ciudadanos cuanto posean, el mismo Senado no se reser63, al$a:a al#una de oro, a eEcepci3n de 6arios anillos y :oyeles, insi#nias miserables de su di#nidad, y as toda la #ente de las dem5s clases y tribus. C9ui4n pudiera tolerar a 4stos si en nuestros tiempos 6inieran a esta necesidad, apenas pudi4ndoles su"rir a$ora, cuando por un super"luo deleite dan m5s a los c3micos !ue entonces dieron a las le#iones por el ser6icio de sal6ar la 1ep<blica de un peli#ro eEtremoD CAPITULO XX( e la destrucci3n de los sa#untinos, a los cuales, muriendo por conser6ar la amistad de los romanos, no les socorran los dioses de los romanos
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Pero entre todas las calamidades !ue sucedieron en la se#unda #uerra p<nica, nin#una $ubo m5s lastimosa ni m5s di#na de compasi3n y :usta !ue:a. Por!ue esta ciudad de *spaFa, por ser ami#a y con"ederada del pueblo romano, y por obser6ar constantemente su asustad, "ue destruida, y de esta con!uista !uebrantando la pa= con los romanos, tom3 ocasi3n )nbal para irritarlos y obli#arlos a la #uerra. -erc3, pues, b5rbaramente a Sa#unto, lo cual, sabido en 1oma, en6iaron sus emba:adores a )nbal para !ue le6antase el sitio, y, no $aciendo caso de sus rue#os, marc$aron a -arta#o, donde, !uerell5ndose de la in"racci3n de la pa= y sin concluir cosa al#una, 6ol6ieron a 1oma. %ientras and5base en estas dilaciones, la in"eli= Sa#unto, ciudad opulentsima y aliada de la 1ep<blica romana, "ue destruida por los carta#ineses al cabo de oc$o o nue6e meses de cerco, cuya ruina causa $orror al leerlo, cuanto m5s al escribir c3mo aconteci3G sin embar#o, la re"erir4 bre6emente, por!ue interesa al asunto !ue tratamos. Primeramente se "ue consumiendo por el $ambre, pues ase#uran !ue al nos comieron los cuerpos muertos e sus mismos compatriotasG despu4s, reducida al mayor eEtremo con la penuria y escase= de todas las cosas necesarias a la 6ida y a su propia de"ensa, por no 6erse m aun cauti6a en manos de )nbal, "orm3 en la pla=a p<blica una #rande $o#uera, y, de#ollando a todos sus amados $i:os y parientes y dem5s ciudadanos, se arro:aron todos en ella. Licieran a!u al#una admirable acci3n los dioses #lotones y seductores, $ambrientos de buenos bocados y man:ares de los sacri"icios, y empeFados solamente en alucinar a los idiotas con la oscuridad y la ambi#Jedad de sus en#aFosos presa#ios. 2braran a!u al#<n prodi#io estupendo y socorrieran a una naci3n ami#a del pueblo romano, y no de:aran perecer a la !ue se sepultaba 6oluntariamente en sus ruinas por conser6ar su amistad en atenci3n a !ue ellos "ueron los !ue presidieron en la uni3n y con"ederaci3n !ue ella estipul3 con la 1ep<blica romana. )s !ue, por obser6ar escrupulosamente los sa#rados tratados y conciertos !ue, presidiendo o autori=ando estas "alsas deidades, $aba concluido con 6erdadera 6oluntad, li#ado con la amistad y estrec$ado con :uramento in6iolable, "ue cercada, ocupada y asolada por un $ombre p4r"ido y "ementido. Si estos dioses "ueron los !ue despu4s espantaron y a$uyentaron a )nbal de los muros de 1oma con crueles tempestades y encendidos rayos, entonces, con tiempo, debieran obrar al#uno de estos particulares prodi#ios, pues se atre6i3 a decir !ue con m5s :usta ra=3n pudieron en6iar la tempestad en "a6or de los ami#os de los romanos, eEpuestos al inminente ries#o de perderse puesto !ue, por no "altar a la "e dada a los romanos, estaban en peli#ro de perecer, y entonces, totalmente "altos de ayuda, !ue en "a6or de los mismos romanos, !ue peleaban y corran ries#o por s, y contra )nbal teman en s mismos bastante auEilioG lue#o si "ueran tutores y de"ensores de la "elicidad y #loria de 1oma, debieran $aberla librado de una culpa tan #ra6e como "ue la ruina de Sa#unto. Pero a$ora consideremos cu5n neciamente creen !ue no se perdi3 1oma por la de"ensa de estos dioses cuando andaba 6ictorioso )nbal si 6emos !ue no pudieron socorrer a la ciudad de Sa#unto para !ue no se perdiese por #uardar a 1oma su amistad. Si el pueblo de Sa#unto "uera cristiano y padeciera al#<n in"ortunio como 4ste por la "e e6an#4lica Yaun!ue no 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
se $ubiera 4l pro"anado a s mismo, mat5ndose a "ue#o y san#reU, y si padeciera su destrucci3n por la "e e6an#4lica, la su"rira con a!uella esperan=a !ue crey3 en ;esucristo, y #o=ara del premio y #alard3n, no de un bre6simo tiempo, sino de una eternidad sin "in. Pero en "a6or de estos dioses, los cuales dicen !ue por eso deben ser adorados y por eso se buscan para adorarlos, para ase#urar la "elicidad de estos bienes temporales y transitorios, C!u4 nos $an de responder sus de"ensores sobre la p4rdida de los sa#untinos, sino lo mismo !ue sobre la muerte de 14#uloD Por!ue la di"erencia !ue $ay es !ue a!u4l "ue una persona particular, y 4sta una ciudad enteraG pero la causa de la ruina de ambos "ue el !uerer #uardar puntualmente la lealtad, pues por 4sta !uiso el otro 6ol6erse a poder de sus enemi#os, y 4sta no !uiso entre#arseG Clue#o la lealtad obser6ada in6iolablemente, pro6oca la ira de los diosesD C/ es, acaso, cierto !ue pueden tambi4n, teniendo propicios a los dioses, perderse no s3lo cuales!uiera $ombres, sino tambi4n las ciudades enterasD *li:an, pues, lo !ue m5s les a#radare, por!ue si o"enden a estos dioses con una "idelidad bien #uardada, bus!uen a los p4r"idos y "ementidos !ue los adorenG pero si teni4ndolos a<n propicios pueden perderse y acabar los $ombres, y las ciudades ser a"li#idas con muc$os y #ra6es tormentos, sin pro6ec$o ni "ruto al#uno de esta "elicidad los adoran. e:en, pues, de eno:arse los !ue entienden y creen !ue $a causado su des#racia el $aber perdido los templos y sacri"icios de estos dioses, por!ue pudieran, no s3lo sin $aberlos perdido, sino teni4ndolos a<n de su parte propicios y "a6orables, no como a$ora, !ue:arse de su in"ortunio y miseria, sino, como entonces 14#ulo y los sa#untinos, perderse y perecer tambi4n del todo con $orribles calamidades y tormentos. CAPITULO XXI( e la in#ratitud !ue us3 1oma con *scipi3n, su libertador, y las costumbres !ue $ubo en ella, cuando cuenta Salustio !ue era muy buena )dem5s de esto, en el tiempo !ue medi3 entre la se#unda y <ltima #uerra p<nica, cuando dice Salustio !ue 6i6ieron los romanos con costumbres muy buenas y muc$a concordia Ypor!ue 6arias acciones omito atendiendo a ser bre6e en esta obraUG en este tiempo, pues, de tan buenas costumbres y tanta concordia, a!uel *scipi3n !ue libr3 a 1oma y a .talia, !ue acab3 tan $onrosamente la se#unda #uerra p<nica, tan $orrible, tan san#rienta y tan peli#rosaG a!uel 6encedor de )nbal, domador de -arta#o, a!uel cuya 6ida se re"iere !ue desde su :u6entud "ue encomendada a los dioses y criada en los templos, cedi3 a las acusaciones de sus enemi#os, y desterrado de su patria Ya !uien $aba dado la 6ida y libertad con su 6alorU, pas3 y acab3 el resto de su 6ida en Linterno, despu4s de su "amoso triun"o, con tan poca a"ici3n a 1oma, !ue dicen mand3 !ue ni aun le enterrasen en in#rata patria. espu4s de estos sucesos, $abiendo triun"ado el proc3nsul Gn. %anlio de los #5latas, comen=3 a cundir por 1oma la molicie de )sia, a<n m5s per:udicial !ue el mayor enemi#oN por!ue entonces dicen "ue la primera 6e= !ue se 6ieron lec$os labrados de metal y preciosos tapetes. *ntonces se comen=aron a usar en los ban!uetes mo=as !ue cantaban y otras licenciosas desen6olturasG mas a$ora no es mi intenci3n otra !ue la de tratar de los males !ue impacientemente padecen los $ombres, y no de los !ue
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ellos causan 6oluntariamenteN y as a!uellas #loriosas acciones !ue re"er de *scipi3n, de c3mo cediendo a sus enemi#os muri3 "uera de su patria, a la cual $aba libertado, $acen m5s el prop3sito de lo !ue 6amos, anunciandoG pues los dioses de 1oma, cuyos templos $aba de"endido *scipi3n de los ri#ores de )nbal, no le correspondieron a sus continuas "ati#as, ador5ndolos ellos solamente por esta "elicidadG pero como Salustio di:o !ue entonces "lorecieron all las buenas costumbres, por esto me pareci3 re"erir lo de la molicie del )sia, para !ue se entienda tambi4n !ue Salustio di:o a!uellas eEpresiones, $ablando en comparaci3n de los dem5s tiempos, en los cuales, sin duda, con las #ra6simas discordias, "ueron las costumbres muc$o peores, por!ue entonces tambi4n, esto es, entre la se#unda y <ltima #uerra carta#inesa, se public3 la ley +oconia, por la cual se mandaba Q!ue nin#uno de:ase por su $eredero a mu:er al#una, aun!ue "uese $i:a <nica suya.Q 0o s4 !ue se pueda decir o ima#inar orden m5s in:usta !ue esta ley. -on todo, en a!uel espacio de tiempo !ue duraron las dos #uerras p<nicas, "ue mal tolerable la des6entura, pues solamente con las #uerras padeca el e:4rcito de a"uera, pero con las 6ictorias se consolaba y en la ciudad no $abla discordia al#una, como en otros tiemposG mas en la <ltima #uerra p<nica, de un #olpe "ue asolada y totalmente destruida la 4mula y competidora del .mperio romano por el otro se#undo *scipi3n, !ue por esto se llam3 por sobrenombre el )"ricanoG y desde este tiempo en adelante "ue combatida la 1ep<blica romana con tantos in"ortunios !ue $ace demostrarle !ue con la prosperidad y se#uridad Yde donde corrompi4ndose en eEtremo las costumbres, nacieron acumuladamente a!uellos malesQ $i=o m5s estra#o y daFo -arta#o con su r5pida ruina !ue lo $aba $ec$o en tanto tiempo manteni4ndose en pie contra su enemi#o. *n todo este tiempo, $asta )u#usto -4sar, !uien parece no !uit3 del todo a los romanos, se#<n la opini3n de 4stos, la libertad #loriosa, sino la perniciosa !ue totalmente estaba ya descaecida y muerta, y !ue, re6oc5ndolo todo y reduci4ndolo al real albedro, reno63 en cierto modo la 1ep<blica arruinada ya y perdida casi con los males y ac$a!ues de la 6e:e=G en todo este tiempo, pues, omito unas y otras derrotas de e:4rcitos nacidas de 6arias causas, y la pa= numantina 6iolada con tan $orrible i#nominia, por!ue 6olaron, en e"ecto, las a6es de la :aula y dieron, como dicen, mal a#Jero al c3nsul %ancino, como si por tantos aFos en !ue a!uella pe!ueFa ciudad, estando cercada, $aba a"li#ido al e:4rcito romano, empe=ando ya a poner terror a la misma 1ep<blica romana, los dem5s capitanes tambi4n $ubieran ido contra ella con mal a#Jero. CAPITULO XXII( el edicto del rey %itrdates, en !ue mand3 matar a todos los ciudadanos romanos !ue se $allasen en )sia Pero como de:o insinuado, omito estos sucesos, aun!ue no puedo pasar en silencio c3mo %itrdates, rey de )sa, mand3 matar en un da todos los ciudadanos romanos, donde!uiera !ue se $allasen en )sia, as los pere#rinos y transe<ntes como otra innumerable multitud de mercaderes y ne#ociantes ocupados en sus tratos, y as se e:ecut3. H-u5n lastimosa tra#edia "ue 6er en un momento matar de repente e impamente a todos 4stos donde!uiera !ue los $allaban, en el campo, en el camino, en las 6illas, en casa, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
en la calle, en la pla=a, en el templo, en la cama, en la mesaO H9u4 de #emidos $abra de los !ue moran, !u4 de l5#rimas de los !ue 6ean esta cat5stro"e, y acaso tambi4n de los mismos !ue los matabanO H-u5nG dura "uer=a se $aca a los $u4spedes, no s3lo en $aber de eEaminar con sus propios o:os, y en sus casas, a!uellas des#raciadas muertes, sino tambi4n en $aber de e:ecutarlas por s mismos, trocando repentinamente el semblante apacible y $umano para e:ecutar en tiempo de tran!uila pa= un crimen tan $orrendo, mat5ndose de un #olpe, por decirlo as, lo mismo los matadores como los muertos, pues si el uno reciba la muerte en el cuerpo, el otro la reciba en el almaO C)caso todos 4stos no $aban apreciado asimismo los a#JerosD C0o tenan dioses dom4sticos y p<blicos a !uienes pudieran consultar cuando partieron de sus tierras a a!uella in"eli= pere#rinaci3nD K, siB esto es cierto, no tienen los incr4dulos en este punto de !u4 !ue:arse de nuestros tiempos, pues $ace tiempo !ue los romanos no se ocupan de estas 6anidadesG mas si acaso los consultaron, di#amosN Cde !u4 les apro6ec$aron seme:antes cosas, cuando por solas las leyes $umanas, sin !ue nadie lo pro$ibiese, "ueron licitas seme:antes cosasD CAPITULO XXIII( e Hos males interiores !ue padeci3 la 1ep<blica romana con un prodi#io !ue precedi3, !ue "ue rabiar todos los animales de !ue se sir6e ordinariamente el $ombre Pero empecemos ya a re"erir bre6emente, como pudi4remos, a!uellas calamidades !ue, cuanto m5s interiores, "ueron tanto m5s "unestas, las discordias ci6ilesG o, por me:or decir, inci6iles e in$umanas, no ya sediciones, sino #uerras urbanas dentro de 1oma, donde se derram3 tanta san#re, donde los !ue "a6orecan las di6ersas parcialidades usaban de mayor ri#or contra los otros, no ya con por"iadas demandas, contestaciones y destempladas 6oces, sino con las espadas y las armasG pues las #uerras sociales, ser6iles y ci6iles, Ccu5nta san#re romana $icieron derramar, cu5ntas tierras talaron y asolaron en .taliaD K antes !ue se mo6iesen contra 1oma los aliados del Lacio, todos los animales !ue est5n ordinariamente su:etos al ser6icio del $ombre, como son perros, caballos, :umentos, bueyes y las dem5s bestias y #anados !ue est5n ba:o su dominio, se embra6ecieron repentinamente, y, ol6idados de su dom4stica mansedumbre, se salieron de las casas y andaban sueltos, $uyendo por 6arias partes, no s3lo de los no conocidos, sino de sus propios dueFos, con daFo mortal o peli#ro del !ue se atre6a a acosarlos de cerca. K si esto "ue solamente un presa#io !ue de suyo "ue un mal tan enorme, Ccu5n #rande "atalidad "ue a!uella !ue 6aticin3D Si i#ual des#racia sucediera en nuestros tiempos, sin duda !ue sentiramos a los incr4dulos a<n m5s rabiosos !ue los otros a sus animales. CAPITULO XXIV( e la discordia ci6il causada por las sediciones de los #racos La causa !ue moti63 las #uerras ci6iles "ueron las sediciones de los Gracos, nacidas de la promul#aci3n de las leyes a#rarias sobre el repartimiento de los campos, por las !ue se mandaba distribuir entre el pueblo las $eredades !ue los nobles posean con in:usto ttuloG pero el !uerer
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remediar una in:usticia tan in6eterada "ue proyecto muy arries#ado, o, por me:or decir, como enseF3 la eEperiencia, muy pernicioso. H9u4 de muertes sucedieron cuando asesinaron al primer Graco, y cu5ntas $ubo, pasado al#<n tiempo, cuando !uitaron la 6ida al otro $ermanoO ) los nobles y plebeyos los mataban los ministros de ;usticia, no con"orme a lo !ue dictaban las leyes y procediendo contra ellos :urdicamente, sino en mo6imientos sediciosos y pendencias, combati4ndose mutuamente con las armas. espu4s muerto el se#undo Graco, el c3nsul Lucio /pimio !uien dentro de 1oma mo6i3 contra 4l las armas y $abi4ndole 6encido y muerto, $i=o un considerable estra#o en los ciudadanos, procediendo ya entonces por 6a :udicial persi#uiendo a los dem5s con:urados, dicen !ue mat3 a tres mil $ombres, de donde puede cole#irse la in"inidad de muertos !ue pudo $aber en las "recuentes re6oluciones y c$o!ues, cuando $ubo tanta en los tribunales, despu4s de eEaminadas escrupulosamente las causas. *l $omicida de Graco 6endi3 al c3nsul su cabe=a por tanta cantidad de oro como pesabaG pues 4sta $aba sido la recompensa o"recida por /pimio, y en se#uida !uitaron la 6ida al consular %arco Ful6io, con sus $i:os. CAPITULO XXV( el templo !ue edi"icaron por decreto del Senado a la -oncordia en el lu#ar donde las sediciones y muertes tu6ieron lu#ar K mediante un ele#ante decreto del Senado, edi"icaron un templo a la -oncordia en el mismo lu#ar donde se dio a!uel "unesto y san#riento tumulto, en el !ue murieron tantos ciudadanos de todas clases y condiciones, para !ue, como testi#o ocular del merecido casti#o de los Gracos, diese en los o:os de los !ue oraban y $acan sus aren#as al pueblo y les escarmentase la memoria de tan lamentable cat5stro"e. K esto, C!u4 otra cosa "ue !ue $acer mo"a de los dioses, eri#iendo un templo a una diosa !ue si estu6iera en la ciudad no se sepultara en sus ruinas ,con tantas disensiones, a no ser !ue, culpada la -oncordia por!ue desampar3 los cora=ones de los ciudadanos, mereciese !ue la encerrasen en a!uel templo como en una c5rcelD K pre#untoN si !uisieron acomodarse a los acontecimientos !ue pasaron, Cpor !u4 no "abricaron m5s bien un templo a la iscordiaD C)caso traen al#una ra=3n poderosa para !ue la -oncordia sea diosa y la iscordia no lo seaG y se#<n la distinci3n de Labe3n, 4sta sea buena y a!u4lla malaD *sto supuesto, no parece le mo6i3 otra ra=3n para deliberar de este modo, sino el $aber 6isto en 1oma un templo dedicado, no s3lo a la Fiebre, sino a la SaludG lue#o de la misma manera, no solamente debieron eri#ir templo a la -oncordia, sino tambi4n a la iscordia. )s !ue en #ran peli#ro !uisieron 6i6ir los romanos teniendo eno:ada a una diosa tan mala, sin acordarse de la destrucci3n de ,roya, !ue tu6o su principio en $aberla o"endidoG por!ue ella "ue la !ue, por no $aber sido con6idada entre los dioses, tra=3 la competencia de las tres diosas con la man=ana de oro, de donde naci3 la lid y pendencia de 4stas, la 6ictoria de +enus, el robo de *lena y la destrucci3n de ,royaG por lo cual, si acaso irritada por!ue no mereci3 tener en 1oma templo al#uno entre los dioses, turbada $asta entonces con tan #randes alborotos la ciudad, Ccu5nto m5s "uriosamente se pudo eno:ar 6iendo en el lu#ar de a!uella $orrible matan=aG esto es, en el lu#ar de sus 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
$a=aFas, edi"icado un templo a su enemi#aD -uando nos remos de estas 6anidades se indi#nan y eno:an estos doctos sabios, y con todo, ellos, !ue adoran a los dioses buenos y malos, no pueden soltar esta di"icultad de la -oncordia y iscordia, ya se ol6idasen de estas diosas y antepusiesen a ellas las diosas Fiebre y Belona, a !uienes construyeron templos en lo anti#uo, ya tambi4n las adorasen a ellasG pues desampar5ndolos as, la -oncordia, la "ero= iscordia los condu:o $asta meterlos en las #uerras ci6iles. CAPITULO XXVI( e las di6ersas suertes de #uerras !ue se si#uieron despu4s !ue edi"icaron el templo de la -oncordia -urioso baluarte contra las sediciones "ue poner a los o:os de los !ue $ablaban al pueblo el templo de la -oncordia por testi#o, memoria de la muerte y casti#o de los Gracos La utilidad !ue de esto sacaron lo mani"iesta el "atal suceso de las calamidades !ue se si#uieronG pues desde entonces procuraron los !ue $ablaban no separarse del e:emplo de los GracosG antes salir con lo !ue ellos pretendieron, como "ueron Lucio Saturnino, tribuno del pueblo y Gayo Ser6ilio, pretor, y muc$o despu4s %arco ruso. e cuyas sediciones y alborotos resultaron primeramente in"initas muertes, encendi4ndose despu4s el "ue#o de las #uerras sociales, con las cuales padeci3 muc$o .talia, lle#ando a su"rir una in"eli= desolaci3n y destrucci3n. *n se#uida acaeci3 la #uerra de los escla6os y las #uerras ci6iles, en las cuales $ubo reFidos encuentros y batallas, derram5ndose muc$a san#re, de manera !ue casi todas las #entes de .talia, en !ue principalmente consista la "uer=a del .mperio romano, "ueron domadas con una "iera barbarieG tu6o principio la #uerra de los escla6os de un corto n<meroG esto es, de menos !ue de setenta #ladiadoresG pero Ca cu5n crecido n<mero, "uerte, "ero= y bra6o lle#3D C9u4 de #enerales romanos 6enci3 a!uel limitado e:4rcitoD C9u4 de pro6incias y ciudades destruy3D *n "in, "ueron tantas, !ue apenas lo pudieron declarar circunstanciadamente los !ue escribieron la $istoria. K no s3lo $ubo esta #uerra de los escla6os, sino !ue tambi4n antes de ella, #entes 6iles y de ba:a condici3n talaron la pro6incia de %acedonia, y despu4s Sicilia y toda la costa del marG y C!ui4n podr5 re"erir con"orme a su #rande=a cu5n #randes y $orrendos "ueron al principio los latrocinios y cu5n poderosa "ue la #uerra de los corsarios !ue 6ino despu4sD CAPITULO XXVII( Sila e las #uerras ci6iles entre %ario y
K cuando %ario, ensan#rentado ya con la san#re de sus ciudadanos, $abiendo muerto y de#ollado a in"initos del partido contrario, 6encido, se "ue $uyendo de 1oma, respirando apenas por un bre6e rato la ciudad (por usar las palabras de ,ulio(, Q6enci3 de nue6o -inna a %ario. *ntonces, con la muerte de $ombres tan esclarecidos, muri3 la re"ul#ente antorc$a, $onor y #lora de esta nclita ciudad. +en#3 despu4s Sila la crueldad de esta 6ictoria, y no es menester re"erir con cu5nta p4rdida de ciudadanos y con cu5nto daFo de la 1ep<blica "ueQ, por!ue de esta 6en#an=a, !ue "ue m5s perniciosa !ue si los delitos !ue se casti#aban !uedaran sin casti#o, dice tambi4n LucanoN QFue peor el
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remedio !ue la en"ermedad y pro"undi=3 demasiado la mano por donde cunda el mal.Q Perecieron los culpados, m5s en un tiempo en !ue solamente !uedaban los culpablesG y en esta lastimosa situaci3n se dio libertad a los odios, corri3 presurosamente la ira y el rencor, sin miedo al "reno de las leyes. *n esta #uerra de %ario y Sila, adem5s de los !ue murieron "uera, en los combates, tambi4n dentro de 1oma se llenaron de muertos las calles, pla=as, teatros y templos, de modo !ue apenas se pudiera ima#inar cu5ndo los 6encedores $icieron mayor matan=a, si cuando 6encan, o despu4s de $aber 6encidoG pues en la 6ictoria de %ario, cuando 6ol6i3 del destierro, adem5s de las muertes !ue se $icieron a cada paso por todas partes, la cabe=a del c3nsul /cta6io se puso en la tribunaG de#ollaron en sus mismas casas a -4sar y a FimbriaG $icieron peda=os a los -rasos, padre e $i:o, al uno en presencia del otroG Bebio y 0umitor perecieron arrastrados con unos #ar"ios, derramando por el suelo sus entraFas. -atulo, tomando 6eneno, se libr3 de las manos de sus enemi#os. %erula, !ue era sacerdote de ;<piter, abri4ndose las 6enas, sacri"ic3 su 6ida a ;<piterG y delante del mismo %ario daban lue#o la muerte a !uienes al saludarle no alar#aban la mano. CAPITULO XXVIII( -u5l "ue la 6ictoria de Sila, !ue "ue la !ue 6en#3 la crueldad de %ario La 6ictoria de Sila, !ue si#ui3 lue#o Yla !ue, en e"ecto, 6en#3 la crueldad pasada a "uer=a de muc$a san#re de los ciudadanos, con cuyo derramamiento y a cuya costa se $aba conse#uido terminada ya la #uerra, permaneciendo toda6a las enemistadesU, e:ecut3 a<n m5s "ieramente su ri#or en la pa=. espu4s de las primeras y recientes muertes !ue e:ecut3 %ario el mayor, $aban ya $ec$o otras a<n m5s $orribles %ario el :o6en y -arb3n, !ue eran del mismo partido de %ario, sobre !uienes, 6iniendo ense#uida Sila, desesperados, no s3lo de la 6ictoria, sino tambi4n de la misma 6ida, llenaron toda la ciudad de cad56eres, as con sus propias muertes como con las a:enasG por!ue, adem5s del daFo !ue por di6ersas partes $icieron, cercaron tambi4n el Senado, y de la misma curia, como de una c5rcel, los iban sacando al matadero. *l pont"ice %ucio *sc46ola Ycuya di#nidad entre los romanos era la m5s sa#rada, como el templo de +esta, donde ser6aQ, se abra=3 con la misma ara, y all le de#ollaronG y a!uel "ue#o, !ue con perpetuo cuidado y 6i#ilancia de las 6r#enes siempre arda, casi pudo apa#arse con la san#re del sumo sacerdote. *nse#uida entr3 Sila 6ictorioso en la ciudad, $abiendo primeramente, en el camino, en un lu#ar p<blico Yencarni=5ndose no ya la #uerra, sino la pa=U, de#ollado, no peleando, sino por eEpreso mandato, siete mil $ombres !ue se le $aban rendido desarmados del todo. K como por toda la ciudad cual!uiera partidario de Sila mataba al !ue !uera, era imposible contar los muertosG $asta !ue ad6irtieron a Sila !ue era con6eniente de:ar a al#unos con la 6ida, para !ue $ubiese a !uien pudiesen mandar los 6encedores. *ntonces, $abi4ndose ya aplacado la desen"renada licencia de matar !ue por todas partes se obser6aba incesantemente, se propuso con #randes parabienes y aplauso una tabla !ue contena dos mil personas !ue se $aban de matar y proscribir del estado noble, cont5ndose as de los caballeros como de los senadores un n<mero sumamente crecidoG pero 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
daba consuelo solamente el 6er !ue tena "in, y no por 6er morir a tantos era tanta la a"licci3n como era la ale#ra de 6er a los dem5s libres del temor. Sin embar#o, de la misma se#uridad de los dem5s Yaun!ue cruel e in$umanaU $ubo moti6os su"icientes para compadecer y llorar los eE!uisitos #4neros de muertes !ue padecieron al#unos de los !ue "ueron condenados a muerteG por!ue $ubo $ombre a !uien, sin instrumento al#uno, le $icieron peda=os entre las manos, despeda=ando los 6erdu#os a un $ombre 6i6o con m5s "iere=a !ue acostumbran las mismas "ieras despeda=ar un cuerpo muerto. ) otro, $abi4ndole sacado los o:os y cort5ndole parte por parte sus miembros, le $icieron 6i6ir penando entre $orribles tormentos, o, por me:or decir, le $icieron morir muc$as 6eces. +endi4ronse en almoneda, como si "ueran #ran:as, al#unas nobles ciudades, y entre ellas una, como si mandaran matar a un particular delincuente, decretaron toda ella pasada a cuc$illo. ,odo esto se $i=o en pa=, despu4s de concluida #uerra, no por abre6iar en conse#uir la 6ictoria, sino por no despreciar la ya alcan=ada. -ompiti3 la pa= sobre cu5l era m5s cruel con la #uerra, y 6enci3G por!ue la #uerra mat3 a los armados, y la pa=, a los desnudos. La #uerra se "undaba en !ue el $erido, si poda, $irieseG mas la pa= estribaba no en !ue el !ue escapase 6i6iese, sinoB !ue muriese sin $acer resistencia. CAPITULO XXIX( -ompara la entrada de los #odos con las calamidades !ue padecieron los romanos, as de los #alos como de los autores y caudillos de las #uerras ci6iles C9u4 "uror de #entes eEtraFas, !u4 crueldad de b5rbaros se puede comparar a esta 6ictoria de ciudadanos conse#uida contra sus mismos ciudadanosD C9u4 espect5culo 6io 1oma m5s "unesto, m5s $orrible y "ero=D CFue, por 6entura, m5s in$umana la entrada !ue en tiempos anti#uos $icieron los #alos, y poco $ace los #odos, !ue la "iere=a !ue usaron %ario y Sila y otros insi#nes 6arones de su partido, !ue eran como lumbreras de esta ciudad, con sus propios miembrosD *s 6erdad !ue los #alos pasaron a cuc$illo a los senadores y a todos cuantos pudieron $allar en la ciudad, a eEcepci3n de los !ue $abitaban en la roca del -apitolio, los cuales se de"endieron por todos los medios. -on todo, a los !ue se $aban #uarecido en a!uel lu#ar les 6endieron a lo menos las 6idas a true!ue de oro, las cuales, aun!ue no pudieron !uit5rselas con las armas, sin embar#o pudieron consumrselas con el cerco. K por lo !ue se re"iere a los #odos, "ueron tantos los senadores a !uienes perdonaron la 6ida, !ue causa admiraci3n !ue se la !uitasen a al#unosG pero, al contrario, Sila, 6i6iendo toda6a %ario, entr3 6ictorioso en el mismo -apitolio Yel cual estu6o se#uro del "uror de los #alosU, para ponerse a decretar all las muertes de sus compatriotasG y $abiendo $uido %ario, escapando para 6ol6er m5s "iero y m5s cruel, 4ste, en el -apitolio, por consultas y decreto del Senado, pri63 a in"initos de la 6ida y de la $aciendaG y los del partido de %ario, estando ausente Sila, C!u4 cosa $ubo de las !ue se tienen por sa#radas a !uien ellos perdonasen, cuando ni perdonaron a %ucio, !ue era su ciudadano, senador y pont"ice, teniendo asida con in"elices bra=os la misma ara, adonde estaba (como dicen(el $ado y la "ortuna de los romanosD K a!uella <ltima tabla o lista de Sila, de:ando
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aparte otras innumerables muertes, Bno de#oll3 ella sola m5s senadores !ue los !ue "ueron maltratados por los #odosD CAPITULO XXX( e la coneEi3n de muc$as #uerras !ue precedieron antes de la 6enida de ;esucristo C-on !u4 5nimo, pues, con !u4 6alor, des6er#Jen=a, i#norancia o, me:or decir, locura, no se atre6en a imputar a!uellos desastres a sus dioses, y estos los atribuyen a nuestro SeFor ;esucristoD Las crueles #uerras ci6ilesG m5s "unestas a<n, por con"esi3n de sus propios autores, !ue todas las dem5s #uerras tenidas con sus enemi#os Ypues con ellas se tu6o a a!uella 1ep<blica no tanto por perse#uida, sino por totalmente destruidaU, nacieron muc$o antes de la 6enida de ;esucristo, y por una serie de mal6adas causas, despu4s de la #uerra de %ario y Sila, lle#aron las de Sertorio y -atilina, uno de los cuales $aba sido proscrito y 6endido por Sila, y el otro se $aba criado con 4lG en se#uida 6ino la #uerra entre L4pido y -atulo, y de estos uno !uera abro#ar lo !ue $aba $ec$o Sila, y el otro lo !uera sostenerG si#ui3se la de Pompeyo y -4sar, de los cuales, Pompeyo $aba sido del partido de Sila, a cuyo poder y di#nidad $aba ya lle#ado, y aun pasado, lo cual no poda tolerar -4sar, por no ser tanto como 4lG pero al "in lo#r3 conse#uirla y a<n mayor, $abiendo 6encido y muerto a Pompeyo. Finalmente, continuaron las #uerras $asta el otro -4sar, !ue despu4s se llam3 )u#usto (en cuyo tiempo naci3 ;esucristo( y por!ue tambi4n este )u#usto sostu6o muc$as #uerras ci6iles, y en ellas murieron innumerables $ombres ilustres, entre los cuales uno "ue -icer3n, a!uel elocuente maestro en el arte de #obernar la 1ep<blica. )simismo -ayo -4sar Yel !ue 6enci3 a Pompeyo y us3 con tanta clemencia la 6ictoriaU, $aciendo merced a sus enemi#os de las 6idas y di#nidades, como si "uera tirano y se con:u#aron contra 4l al#unos nobles senadores, ba:o preteEto de la libertad republicana, y le dieron de puFaladas en el mismo Senado, a cuyo poder absoluto y #obierno d4spota parece aspiraba despu4s )ntonio, bien di"erente de 4l en su condici3n, contaminado y corrompido con todos los 6icios, a !uien se opuso animosamente -icer3n, ba:o el preteEto de la misma libertad patria. *ntonces comen=3 a descubrirse el otro -4sar, :o6en de esperan=as y bella ndole, $i:o adopti6o de -ayo :ulio -4sar, !uien como lle6o dic$o, se llam3 despu4s )u#usto. ) este mancebo ilustre, para !ue su poder creciese contra el de )ntonio, "a6oreca -icer3n, prometi4ndose !ue 2cta6io, ani!uilado y oprimido el or#ullo de )ntonio, restituira a la 1ep<blica su primiti6a libertadG pero estaba tan obcecado y era poco pre6isor de las consecuencias "uturas, !ue el mismo 2cta6io, cuya di#nidad y poder "omentaba, permiti3 despu4s, y concedi3, como por una capitulaci3n de concordia, a )ntonio, !ue pudiese matar a -icer3n, y a!uella misma libertad republicana, en cuyo "a6or $aba perorado tantas 6eces -icer3n, la puso ba:o su dominio. CAPITULO XXXI( -on !u4 poco pudor imputan a -risto los presentes desastres a!uellos a !uienes no se les permite !ue adores a sus dioses, $abiendo $abido tantas calamidades en el tiempo !ue los adoraban )cusen a sus dioses por tan reiteradas des#racias los !ue se muestran desa#radecidos a nuestro Sal6ador por tantos 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
bene"icios. Por lo menos cuando sucedan a!uellos males $er6an de #ente las aras de los dioses y eE$alaban de s el olor del incienso Sabeo y de las "rescas y olorosas #uirnaldas. Los sacerdocios eran ilustres, los lu#ares sa#rados, lu#ar de placerG se "recuentaban los sacri"icios, los :ue#os y di6ersiones en los templos, al mismo tiempo !ue por todas partes se derramaba tanta san#re de los ciudadanos por los mismos ciudadanos, no solo en cual!uiera lu#ar, sino entre los mismos altares de los dioses. 0o esco#i3 -icer3n templo donde aco#erse, por!ue consider3 !ue en 6ano le $aba esco#ido %ucioG pero estos in#ratos !ue con menos moti6o se !ue:an de los tiempos cristianos, o se aco#ieron de los lu#ares dedicados a -risto, o los mismos b5rbaros los condu:eron a ellos para !ue librasen sus 6idas. *sto ten#o por cierto, y cual!uiera !ue lo mirase sin pasi3n, "5cilmente ad6ertir5 Ypor omitir muc$as particularidades !ue ya $e re"erido y otras !ue me pareci3 lar#o contarlasU !ue si los $ombres recibieran la "e cristiana antes de las #uerras p<nicas y sucedieran tantas des#racias y estra#os como en a!uellas #uerras padeci3 P"rica y *uropa, nin#uno de 4stos !ue a$ora nos persi#uen lo atribuyera sino a la reli#i3n cristianaG y muc$o m5s insu"ribles "ueran sus 6oces y lamentos por lo !ue se re"iere a los romanos, si despu4s de $aber recibido y promul#ado la reli#i3n cristiana, $ubiera sucedido la entrada de los #alos o la ruina y destrucci3n !ue caus3 la impetuosa a6enida del ro ,iber y el "ue#o, o lo !ue sobrepu:a a todas las calamidades, a!uellas #uerras ci6iles y dem5s in"ortunios !ue sucedieron, tan contrarios al $umano cr4dito, !ue se tu6ieron por prodi#ios, los !ue sucedieran en los tiempos cristianos, Ca !ui4nes se lo $aban de atribuir como culpas sino a los cristianosD Paso en silencio, pues, los sucesos !ue "ueron m5s admirables !ue per:udiciales, de c3mo $ablaron los bueyesN c3mo las criaturas !ue a<n no $aban nacido pronunciaron al#unas palabras dentro del 6ientre de sus madresG c3mo 6olaron las serpientesG c3mo las #allinas se con6irtieron en #allos y las mu:eres en $ombres, y otros portentos de esta :ae=, !ue se $allaban estampados en sus libros, no en los "abulosos, sino en los $ist3ricos, ya sean 6erdaderos, ya sean "alsos, !ue causan a los $ombres no daFo, sino espanto y admiraci3nG asimismo a!uel raro suceso de cuando llo6i3 tierra, #reda y piedras, en cuya eEpresi3n no se entiende !ue apedre3, como cuando se entiende el #rani=o por este nombre, sino !ue realmente cayeron piedras, cantos y #ui:arrosG esto, sin duda, !ue pudo $acer tambi4n muc$o daFo. Leemos en sus autores !ue, derram5ndose y ba:ando llamas de "ue#o desde la cumbre del monte *tna a la costa 6ecina, $ir6i3 tanto el mar, !ue se abrasaron los peFascos y se derriti3 la pe= y resina de las na6esG este suceso caus3 terribles daFos. )un!ue "ue una mara6illa increble. *n otra ocasi3n, con el mismo "ue#o, escriben !ue se cubri3 Sicilia de tanta cantidad de ceni=a, !ue las casas de la ciudad de -atania, oprimidas por el peso, dieron en tierraG y, compadecidos de esta calamidad, los romanos les perdonaron beni#namente el tributo de a!uel aFoG tambi4n re"ieren en sus $istorias !ue en P"rica, siendo ya pro6incia su:eta a la 1ep<blica romana, $ubo tanta multitud de lan#osta !ue anublaban el sol, las cuales, despu4s de consumir los "rutos de la tierra, $asta las $o:as de los 5rboles, dicen !ue "ormaron una inmensa e impenetrable nube y dio consi#o en el mar, y !ue
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muriendo all, y 6ol6iendo el a#ua a arro:arlas a la costa, in"icion5ndose con ellas la atm3s"era, ase#uran !ue caus3 tan terrible peste, !ue, se#<n su testimonio, solo en el reino de %asinisa perecieron 80,000 personas, y muc$as m5s en las tierras pr3Eimas a la costa. *ntonces a"irman !ue en Utica, de '0,000 soldados !ue $aba de #uarnici3n !uedaron 6i6os s3lo die=. 0o puede darse seme:ante "anatismo como el !ue nos persi#ue y obli#a a !ue respondamos !ue el suceso m5s mnimo de 4stos !ue $ubiese acontecido en la actual 4poca le atribuiran el in"lu:o y pro"esi3n de la reli#i3n cristiana, si le 6ieran en los tiempos cristianos. K, con todo, no imputan estas des#racias a sus dioses, cuya reli#i3n procuran establecer por no padecer i#uales calamidades o menores $abi4ndolas padecido mayores los !ue antes los adoraban. LIBRO CUARTO LA GRANDEZA DE ROMA ES DON DE DIOS CAPITULO PRIMERO ( e lo !ue se $a dic$o en el libro primero ebiendo empe=ar ya a tratar de la ciudad de ios, "ui de parecer !ue deba responder, en primer lu#ar, a los enemi#os, !uienes, como 6i6en arrastrados de los #ustos y deleites terrenos, apeteciendo con ansia los bienes caducos y perecederos, cual!uiera ad6ersidad !ue padecen, cuando ios, usando de su misericordia, los a6isa, suspendiendo el casti#arlos con todo ri#or y :usticia, lo atribuyen a reli#i3n cristiana, la cual es solamente la 6erdadera y saludable, reli#i3n, y por!ue entre ellos $ay tambi4n 6ul#o est<pido e i#norante, se arrebatan con mayor ardor e irritan contra nosotros, como eEcitados y sostenidos de la autoridad respetable de los doctosG persuadi4ndose los necios !ue los sucesos eEtraordinarios !ue acaecen con la 6icisitud de los tiempos no solan acontecer en las 4pocas pasadas. -on"irman su "alsa opini3n con disimular !ue lo i#noran, no obstante !ue saben !ue es "also, para !ue de este modo se puedan persuadir los entendimientos $umanos ser :usta la !ue:a !ue mani"iestan tener contra nosotros, por!ue lo !ue "ue necesario demostrar por los mismos libros !ue escribieron sus $istoriadores d5ndonos una noticia eEtensa y circunstanciada de la $istoria y sucesos ocurridos en los tiempos pasados, !ue es muy al contrario de, lo !ue opinanG y asimismo enseFar !ue los dioses "alsos !ue entonces adoraban p<blicamente y a$ora toda6a adoran en secreto, son unos espritus inmundos, per6ersos y en#aFosos demonios, tan procaces, !ue tienen su mayor deleite y complacencia en or y eEaminar las culpas y maldades m5s eEecrables, sean ciertas o "in#idas, aun!ue se#uramente suyas, las cuales !uisieron se celebrasen y anunciasen solemnemente en sus "iestas, a "in de !ue la $umana imbecilidad no se rubori=ase en perpetrar acciones "eas y reprensibles, teniendo por imitadores de las m5s impas a las mismas deidades, lo cual no $e probado yo precisamente por meras con:eturas "alibles, sino ya por lo sucedido en nuestros tiempos, en los !ue yo mismo 6i $acer y celebrar seme:antes torpe=as en $onor de los dioses, ya por lo !ue est5 escrito en autores !ue de:aron a la posteridad el recuerdo de estas torpe=as, consider5ndolas no como in"ames, sino como $onor"icas y apreciables a sus dioses. 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
e modo !ue el docto +arr3n, de #rande autoridad entre los #entiles, escribiendo unos libros !ue trataban de las cosas di6inas y $umanas, y distribuyendo, con"orme a la calidad de cada uno, en unos las materias di6inas y en otros las $umanas a lo menos no coloc3 los :ue#os esc4nicos entre las cosas $umanas, sino entre las di6inas, siendo se#uramente cierto !ue si en 1oma $ubiera solamente personas $onestas y 6irtuosas, ni aun en las cosas $umanas "uera :ustas !ue $ubiera :ue#os esc4nicosG lo cual, ciertamente, no estableci3 +arr3n por su propia autoridad, sino como nacido y criado en 1oma, los $all3 considerados entre las cosas di6inas. K por!ue al "in del libro primero eEpusimos en compendio lo !ue en adelante $abamos de re"erir, y parte de ello di:imos en los dos libros si#uientes, recono=co la obli#aci3n en !ue estoy empeFado de cumplir en lo restante con la esperan=a de los lectores. CAPITULO II( y tercero e lo !ue se contiene en el libro se#undo
Prometimos, pues, $ablar contra los !ue atribuyeron las calamidades padecidas en la 1ep<blica romana a nuestra reli#i3n, y re"erir eEtensamente todos los males y penalidades #randes y pe!ueFos !ue nos ocurriesen, o los su"icientes para demostrar claramente los !ue padeci3 1oma y las pro6incias !ue estaban ba:o su .mperio antes de !ue se pro$ibieran absolutamente los sacri"icios. ,odos los cuales in"ortunios, sin duda, nos los atribuyeran si entonces tu6ieran ellos noticia de nuestra reli#i3n, o les 6edase sus sacrle#as oblacionesN este punto, a lo !ue creo, le $emos eEplicado bastantemente en el libro se#undo y tercero. *n el se#undo, cuando tratamos de los males de las costumbres, !ue se deben estimar por los <nicos y por los m5s #randes, y en el tercero, cuando tratamos de las calamidades !ue temen los necios y $uyen de padecerG es, a saberN de los males corporales y de las cosas eEteriores, las cuales por mayor parte su"ren tambi4n los buenosG pero, al contrario, las des#racias con !ue empeoran sus costumbres las toleran, no di#o con paciencia, sino con muc$o #usto. La sido sumamente limitada la relaci3n !ue $e dado de las des#racias de 1oma y de su .mperio, y de 4stas no $e re"erido todas las ocurridas $asta )u#usto -4sarG pues si me $ubiera propuesto contar y eEa#erarlas todas, no las !ue se causan los $ombres mutuamente unos a otros, como son los estra#os y ruinas !ue moti6an las #uerras, sino las !ue atraen a la tierra los elementos celestes, las !ue resumi3 )puleyo. en el libro !ue escribi3 del mundo, diciendo !ue todas las cosas de la tierra su"ren cambios y destrucciones, por!ue ase#ura, para decirlo con. sus palabras, !ue se abri3 la tierra con terribles temblores, se tra#3 ciudades enteras y muc$a #enteG !ue rompi4ndose las cataratas del cielo se ane#aron pro6incias enterasG !ue las !ue anteriormente $aba sido continente y tierra "irme !uedaron aisladas por el marG !ue otras, por el descenso del mar, se $icieron accesibles a pie en:utoG !ue "ueron asoladas y destruidas $ermosas ciudades con "uriosos 6ientos y tempestadesG !ue de las nubes descendi3 "ue#o, con !ue perecieron y "ueron abrasadas al#unas re#iones en el 2rienteG !ue en el 2ccidente, las "recuentes a6enidas de los ros causaron i#ual estra#o, y !ue en tiempos anti#uos, abri4ndose y despeF5ndose de las cumbres, del monte *tna $acia aba:o a!uellas encendidas bocas con di6ino incendio, corrieron
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ros de llamas y "ue#o, como si "uesen una impetuosa a6enida de a#ua. Si estas particularidades y otras seme:antes intentara yo recopilar Ylas !ue se $allan en 6arias $istorias de donde podra trasladarlasU, Ccu5ndo acabara de re"erir las !ue acontecieron en a!uellos lastimosos tiempos, antes !ue el nombre de -risto reprimiese a los incr4dulos sus 6anidades y contradicciones a la 6erdadera "eD Promet asimismo patenti=ar cu5les "ueron las costumbres !ue !uiso "a6orecer para acrecentar con ellas el imperio el 6erdadero ios, en cuya potestad est5n todos los reinos, y por !u4 causa y cu5n poco les auEiliaron estos !ue tienen por dioses, o, por me:or decir, cu5ntos daFos les causaron con sus seducciones y "alaciasG sobre lo cual ad6ierto a$ora !ue me con6iene $ablar, y a<n m5s del acrecentamiento del .mperio romano, por!ue del pernicioso en#aFo de los demonios, a !uienes adoraban como a dioses, y de los #randes daFos !ue $a causado en sus costumbres su culto, !ueda ya dic$o lo su"iciente, especialmente en el libro se#undo. *n el discurso de los tres libros, donde lo :u=#u4 a prop3sito, re"er i#ualmente los imponderables consuelos !ue en medio de los traba:os de la #uerra en6a ios a los buenos y a los malos por amor a su santo nombre, a !uien, al contrario de lo !ue se acostumbra en campaFa, tu6ieron los b5rbaros tanto respeto, tributando obediencia y reconocimiento al au#usto nombre de )!uel !ue $ace sal#a el sol sobre los buenos y los malos, y !ue llue6a sobre los :ustos y los in:ustos. CAPITULO III( Si la #rande=a del .mperio !ue no se alcan=a sino con la #uerra, se debe contar entre los bienes !ue llaman, as de los "elices como de los sabios +eamos ya y eEaminemos las causas !ue puedan ale#ar para demostrar la #rande=a y duraci3n tan dilatada del .mperio romano, no sea !ue se atre6an a atribuirla a estos dioses, a !uienes pretenden $aber re6erenciado y ser6ido $onestamente con :ue#os torpes y por ministerio de $ombres imp<dicosG aun!ue primero !uisiera inda#ar en !u4 ra=3n o prudencia $umana se "unda, !ue no pudiendo probar sean "elices los $ombres !ue andan siempre posedos de un tenebroso temor y una san#rienta codicia en los estra#os de la #uerra y en derramar la san#re de sus ciudadanos o de otros enemi#os, aun!ue siempre $umana Ytanto !ue solemos comparar al 6idrio el contento y ale#ra de estos tales !ue "r5#ilmente resplandece, de !uien con m5s $orror tememos no se nos !uiebre de impro6isoU, con todo, !uieran #loriarse de la opulencia y eEtensi3n de su .mperio. K para !ue esto se entienda m5s "5cilmente y no nos des6ane=camos lle6ados del 6iento de la 6anidad, y no escandalicemos la 6ista de nuestro entendimiento con 6oces de #rande bulto, oyendo pueblos, reinos, pro6incias, pon#amos dos $ombres, por!ue as como las letras en un escrito, cada $ombre se considera como principio y elemento de una ciudad y de un reino, por m5s #rande y eEtenso !ue sea. Supon#amos !ue el uno de 4stos es pobre y el otro muy ricoG pero este contristado con temores, consumido de melancola, abra=ado de codicia, nunca se#uro, siempre in!uieto, batallando con perpetuas contiendas y enemistades, !ue con estas miserias 6a acrecentando sobremanera su patrimonio, y con tales incrementos 6a acumulando tambi4n #randsimos cuidadosG 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
y el de mediana $acienda, contento con su corto caudal,, acomodado a sus "acultades, muy !uerido de sus deudos, 6ecinos con"identes y ami#os, #o=ando de una pa= dulce, piadoso en la reli#i3n, de cora=3n beni#no, de cuerpo sano, ordenado en la 6ida, $onesto en las costumbres y se#uro en conciencia, 0o s4 si pueda $aber al#uno tan necio !ue se atre6a a poner en duda sobre a cu5l de 4stos, $aya de pre"erir. )s, pues, como en estos dos $ombres, as en dos "amilias, as en dos pueblos, as en dos reinos se si#ue la misma ra=3n de seme:an=a e i#ualdad, la cual, aplicada con acuerdo, si corri#i4semos los o:os de nuestro entendimiento, "5cilmente ad6ertiramos d3nde se $alla la 6anidad y d3nde la "elicidadG por lo cual, si se adora al 6erdadero ios y le sir6en con 6erdaderos sacri"icios con buena 6ida y costumbres, es <til e importante !ue los buenos reinen muc$o tiempo con crecidos $onoresG cuya "elicidad no es precisamente <til a ellos solos, sino a a!uellos sobre !uienes reinanG pues por lo !ue se re"iere a 4stos, su reli#i3n y santidad Y!ue son #randes dones de iosU les basta para conse#uir la 6erdadera "elicidad, con la !ue pueden pasar dic$osamente esta 6ida y despu4s alcan=ar la eterna. *n la tierra se concede el reino a los buenos, no tanto por utilidad suya como de las cosas $umanasG pero el reino !ue se da a los malos, antes es en daFo de los !ue reinan, pues estra#an y destruyen sus almas con la mayor libertad de pecar, aun!ue a los s<bditos y a los !ue los sir6en no les puede per:udicar sino su propio pecadoG pues todos cuantos per:uicios causan los malos seFores a los :ustos no es pena del pecado, sino prueba de la 6irtud, por tanto, el bueno, aun!ue sir6a, es libre, y el malo, aun!ue reine, es escla6o, y no de s3lo un $ombre, sino, lo !ue es m5s pesado, de tantos seFores como 6icios le dominan, de los cuales, tratando la *scritura, diceN Q!ue por el mismo $ec$o de de:arse uno 6encer o rendir a otro, 6iene a ser su escla6oQ. CAPITULO IV( -u5n seme:ante a los latrocinios son los reinos sin :usticia Sin la 6irtud de la :usticia, C!u4 son los reinos sino unos eEecrables latrociniosD K 4stos, C!u4 son sino unos reducidos reinosD *stos son ciertamente una :unta de $ombres #obernada por su prncipe la !ue est5 unida entre si con pacto de sociedad, distribuyendo el botn y las con!uistas con"orme a las leyes y condiciones !ue mutuamente establecieron. *sta sociedad, di#o, cuando lle#a a crecer con el concurso de #entes abandonadas, de modo !ue ten#a ya lu#ares, "unde poblaciones "uertes, y ma#ni"icas, ocupe ciudades y so:u=#ue pueblos, toma otro nombre m5s ilustre llam5ndose reino, al cual se le concede ya al descubierto, no la ambici3n !ue $a de:ado, sino la libertad, sin miedo de las 6i#orosas leyes !ue se le $an aFadidoG y por eso con muc$a #racia y 6erdad respondi3 un corsario, siendo preso, a )le:andro %a#no, pre#unt5ndole este rey !u4 le pareca c3mo tena in!uieto y turbado el mar, con arro#ante libertad le di:oN y C!u4 te parece a ti c3mo tienes conmo6ido y turbado todo el mundoD %as por!ue yo e:ecuto mis pirateras con un pe!ueFo ba:el me llaman ladr3n, y a ti, por!ue las $aces con "ormidables e:4rcitos, te llaman rey.
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CAPITULO V( e los #ladiadores "u#iti6os, cuyo poder 6ino a ser seme:ante a la di#nidad real Por lo cual de:o de eEaminar !u4 clase de $ombres "ueron los !ue :unt3 13mulo para la "undaci3n de su nue6o *stado, resultando en bene"icio suyo la nue6a creaci3n del .mperioG pues !ue se 6ali3 de este medio para !ue con a!uella nue6a "orma de 6ida, en la !ue tomaban parte y participaban de los intereses comunes de la nue6a ciudad, de:asen el temor de las personas !ue merecan por sus demasas, y este temor los impela a cometer crmenes m5s detestables, y desde entonces 6i6iesen con m5s sosie#o entre los $ombres. i#o !ue el .mperio romano, siendo ya #rande y poderoso con las muc$as naciones !ue $aba su:etado, terrible su nombre a las dem5s, eEperiment3 terribles 6ai6enes de la "ortuna, y temi3 con :usta ra=3n, 6i4ndose con #ran di"icultad para poder escapar de una terrible calamidad, cuando ciertos #ladiadores, bien pocos en n<mero, $uy4ndose a -ampania de la escuela donde se e:ercitaban, :untaron un "ormidable e:4rcito !ue, acaudillado por tres "amosos :e"es, destruyeron cruelmente #ran parte de .talia #annosN C!u4 dios ayud3 a los rebeldes para !ue, de un pe!ueFo latrocinio, lle#asen a poseer un reino, !ue puso terror a tantas y tan eEorbitantes "uer=as de los romanosD C)caso por!ue duraron poco tiempo se $a de ne#ar !ue no les ayud3 ios, como si la 6ida de cual!uier $ombre "uese muy prolon#adaD Lue#o, ba:o este supuesto, a nadie "a6orecen los dioses para !ue reine, pues todos se mueren presto, ni se debe tener por bene"icio lo !ue dura poco tiempo en cada $ombre, y lo !ue en todos se des6anece como $umo. C9u4 les importa a los !ue en tiempo de 13mulo adoraron los dioses, y $ace, tantos aFos !ue murieron, !ue despu4s de su "allecimiento $aya crecido tanto el .mperio romano, mientras ellos est5n en los in"iernosD Si buenas o malas, sus causas no interesan al asunto !ue tratamos, y esto se debe entender de todos los !ue por el mismo .mperio Yaun!ue muriendo unos, y sucediendo en su lu#ar otros, se eEtienda y dilate por lar#os aFosU, en pocos das y con otra 6ida lo pasaron presurosa y arrebatadamente, car#ados y oprimidos con el insoportable peso de sus acciones cri( minales. K si, con todo, los bene"icios de un bre6e tiempo se deben atribuir al "a6or y ayuda de los dioses, no poco ayudaron a los #ladiadores, !ue rompieron las cadenas de su ser6idumbre y cauti6erio, $uyeron y se pusieron en sal6o, :untaron un e:4rcito numeroso y poderoso, y obedeciendo a los conse:os y preceptos de sus caudillos y reyes, causando terror a la "ormidable 1oma, resistiendo con 6alor y denuedo a al#unos #enerales romanos, tomaron y sa!uearon muc$as poblaciones, #o=aron de muc$as 6ictorias y de los deleites !ue !uisieron, $icieron todo cuanto les propona su apetito, eso mismo $icieron, $asta !ue "inalmente "ueron 6encidos Ycuya #loria cost3 bastante san#re a los romanosU, y 6i6ieron reinando con poder y ma:estad. Pero descendamos a asuntos de mayor momento. CAPITULO VI( e la codicia del rey 0ino, !ue por eEtender su dominio "ue el primero !ue mo6i3 #uerra a sus 6ecinos ;ustino, !ue, si#uiendo a ,ro#o
Pompeyo, escribi3 un compendio, de la Listoria #rie#a, o, por me:or decir, uni6ersal, comien=a su obra de esta maneraN Q)l principio del mundo el imperio de las naciones le tu6ieron los reyes, !uienes eran ele6ados al alto #rado de la ma:estad, no por ambici3n popular, sino por la buena opini3n !ue los $ombres tenan de su conducta. Los pueblos se #obernaban sin leyes, sir6iendo de tales los arbitrios y dict5menes de los reyes, los cuales estaban acostumbrados m5s a de"ender !ue a dilatar ambiciosamente los t4rminos de su imperio. *l reino !ue cada uno posea se inclua dentro de los lmites de su patria. 0ino, rey de los asirios, "ue el primero !ue con nue6a codicia y deseo de dominar, mud3 esta anti#ua costumbre conser6ada de unos a otros desde sus antepasados. *ste monarca "ue el primero !ue mo6i3 #uerra a sus 6ecinos, y su:et3, como no saban a<n $acer resistencia, todas las naciones situadas $asta los con"ines de LibraQG y m5s adelante aFadeN Q0ino robusteci3 el poder de su codiciado dominio con un lar#o reinado. Labiendo, pues, su:etado a sus comarcanos, como con el acrecentamiento de las "uer=as militares pasase con m5s pu:an=a contra otras naciones, y siendo la 6ictoria !ue acababa de conse#uir instrumento para la si#uiente, so:u=#3 las pro6incias y naciones de todo el 2riente.Q Sea lo !ue "uere el cr4dito !ue se debe dar a ;ustino o a ,ro#o Ypor!ue otras $istorias m5s 6erdaderas mani"iestan !ue mintieron en al#unos particularesUG con todo, consta tambi4n entre los otros escritores !ue el rey 0ino "ue el !ue eEtendi3 "uera de los lmites re#ulares el reino de los asirios, durando por tan lar#os aFos, !ue el .mperio romano no $a podido i#ual5rsele en el tiempoG pues se#<n escriben los cronolo#istas, el reino de los asirios, contando desde el primer aFo en !ue 0ino empe=3 a reinar $asta !ue pas3 a los medos, dur3 mil doscientos cuarenta aFos *l mo6er #uerra a sus 6ecinos, pasar despu4s a in6adir a otros, a"li#ir y su:etar los pueblos sin tener para ello causa :usta, s3lo por ambici3n de dominar, Cc3mo debe llamarse sino un #rande latrocinioD CAPITULO VII( Si los dioses $an dado o de:ado de dar su ayuda a los reinos de la tierra para su esplendor y decadencia Si el reino de los asirios "ue tan opulento y permaneci3 por tantos si#los sin el "a6or de los dioses, Cpor !u4 el de los romanos, !ue se $a eEtendido por tan dilatadas re#iones y $a durado tantos aFos, se $a de atribuir su permanencia a la protecci3n de los dioses de los romanos, cuando lo mismo pasa en el uno y en el otroD K si di:esen !ue la conser6aci3n de a!u4l debe atribuirse tambi4n al auEilio y "a6or de los dioses, pre#untoN e !u4 diosesD Si las otras naciones !ue dom3 y su:et3 0ino no adoraban entonces otros dioses, o si tenan los asirios dioses propios !ue "uesen como art"ices m5s diestros para "undar y conser6ar .mperios, pre#untoN CSe murieron, acaso, cuando ellos perdieron i#ualmente el .mperioD C2 por !u4 no les recompensaron sus penosos cuidados, o por !u4 o"reci4ndoles mayor recompensa, !uisieron m5s pasarse a los medos, y de a!u otra 6e=, con6id5ndolos -iro y proponi4ndolos tal 6e= partidos m5s 6enta:osos, a los persasD Los cuales, en muc$as y dilatadas tierras de 2riente, despu4s del reino de )le:andro de %acedonia, !ue
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"ue #rande en las posesiones y bre6simo en su duraci3n, toda6a perse6eran $asta a$ora en su reino. K si esto es cierto, o son in"ieles los dioses !ue, desamparando a los suyos, se pasan a los enemi#os Ycuya traici3n no e:ecut3 -amilo, siendo $ombre, cuando $abiendo 6encido y con!uistado para 1oma una ciudad, su mayor 4mula y enemi#a, ella le correspondi3 in#rata, a la cual, a pesar de este desa#radecimiento, ol6idado despu4s de sus a#ra6ios y acord5ndose del amor de su patria, la 6ol6i3 a librar se#unda 6e= de la in6asi3n de los #alosU o no son tan "uertes y 6alerosos c3mo es natural sean los dioses, pues pueden ser 6encidos por industria o por $umanas "uer=asG o cuando traen en s #uerra no son los $ombres !uienes 6encen a los dioses, sino !ue acaso los dioses propios de una ciudad 6encen a los otros. Lue#o tambi4n estos "alsos n<menes se enemistan mutuamente, de"endiendo cada uno a los de su partido. Lue#o no debi3 1oma adorar m5s a sus dioses !ue a los eEtraFos, por !uienes eran "a6orecidos sus adoradores. Finalmente, como !uiera !ue sea este paso, $uida o abandono de los dioses en las batallas, con todo, a<n no se $aba predicado en a!uellos tiempos y en a!uellas tierras el nombre de ;esucristo cuando se perdieron tan poderosos reinos o pasaron a otras manos su poder y ma:estad con crueles estra#os y #uerrasG por!ue si al cabo de mil doscientos aFos y los !ue 6an $asta !ue se arruin3 el .mperio de los asirios, predicara ya all la reli#i3n cristiana otro reino eterno, y pro$ibiera la sacrle#a adoraci3n, de los "alsos dioses, C!u4 otra cosa di:eran los $ombres ilusos de a!uella naci3n, sino !ue el reino !ue $aba eEistido por tantos aFos no se pudo perder por otra causa sino por $aber desamparado su reli#i3n y abra=ado la cristianaD *n esta alucinaci3n, !ue pudo suceder, mrense 4stos como en un espe:o y ten#an pudor, si acaso conser6an al#uno, de !ue:arse de seme:ante acaecimientosG aun!ue la ruina del .mperio romano m5s $a sido a"licci3n !ue mudan=a, la !ue le acaeci3 i#ualmente en otros tiempos muy anteriores a la promul#aci3n del nombre de ;esucristo y de su ley e6an#4lica, reponi4ndose al "in de a!uella a"licci3nG y por eso no debemos descon"iar en esta 4poca, por!ue en esto, C!ui4n sabe la 6oluntad de iosD CAPITULO VIII( 9u4 dioses piensan los romanos !ue les $an acrecentado y conser6ado su imperio, $abi4ndoles parecido !ue apenas se poda encomendar a estos dioses, y cada uno de por si, el amparo de una sola cosa Parece muy a prop3sito 6eamos a$ora entre la turba de dioses !ue adoraban los romanos cu5les creen ellos "ueron los !ue acrecentaron o conser6aron a!uel .mperio. CPor !u4 en empresa tan "amosa y de tan alta di#nidad no se atre6en a conceder al#una parte de #loria a la diosa -loacina, o la +olupia, llamada as de coluptale, !ue es el deleite, o la Libentina, denominada as de libidini, !ue es el apetito torpe, o al +aticano, !ue preside a los llantos de las criaturas, o la -unina, !ue cuida sus cunasD CK c3mo pudi4ramos acabar de re"erir en un solo lu#ar de este libro todos los nombres de los dioses o diosas, !ue apenas caben en abultados 6ol<menes, dando a cada dios un o"icio propio y peculiar para cada ministerioD 0o se contentaron, pues, con encomendar el cuidado del campo a un dios particular, sino !ue encar#aron la labran=a rural a 1usina, las cumbres de los montes al dios ;u#atino, los collados a la diosa 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
-olatina, los 6alles a +alona. 0i tampoco pudieron $allar una Se#ecia, tal !ue de una 6e= se encar#ase y cuidase de las mieses, sino !ue las mieses sembradas, en tanto !ue estaban deba:o de la tierra, !uisieron !ue las tu6iese a su car#o la diosa SeyaG y cuando $aban ya salido de la tierra y criado caFa y espi#a, la diosa Se#eciaG y el #rano ya co#ido y encerrado en las tro:es para !ue se #uardase se#uramente, la diosa ,utilinaG para lo cual no pareca bastante la Se#ecia, mientras la mies lle#aba desde !ue comen=aba a 6erde#uear $asta las secas aristas. K, con todo eso, no bast3 a los $ombres amantes de los dioses este desen#aFo para e6itar !ue la miserable alma no se su:etase torpemente a la turba de los demonios, $uyendo los castos abra=os de un solo ios 6erdadero. *ncomendaron, pues, a Proserpina los #ranos !ue brotan y nacenG al dios 0oduto los nudos y articulaciones de las caFasG a la diosa +olutina los capullos y en6oltorios de las espi#as, y a la diosa Patelena, cuando se abren estos capullos para !ue sal#a la espi#aG a la diosa Lostilina, cuando las mieses se i#ualan con nue6as aristas, por!ue los anti#uos, al i#ualar, di:eron $ostireG a la diosa Flora, cuando las mieses "lorecenG a Lacturcia, cuando est5n en lec$eG a la diosa %atura, cuando maduranG a la diosa 1uncina, cu5ndo los arrancan de la tierraG y no lo re"iero todo, por!ue me rubori=o de lo !ue ellos no se a6er#Jen=an. *sto $e dic$o precisamente para !ue se entienda !ue de nin#<n modo se atre6er5n a decir !ue, estos dioses "undaron, acrecentaron y conser6aron el .mperio romanoG pues en tal con"ormidad daban a cada uno su o"icio, pues a nin#uno encar#aban todos en #eneral. C-u5ndo Se#ecia $aba de cuidar del .mperio, si no era lcito cuidar a un mismo tiempo de las mieses y de los 5rbolesD C-u5ndo $aba de cuidar de las armas -unina, si su poder no se eEtenda m5s !ue a 6elar sobre las cunas de los niFosD C-u5ndo 0oduto les $aba de ayudar en la #uerra, si su poder ni si!uiera se eEtenda al cuidado del capullo de la espi#a, sino tan s3lo a los nudos de la caFaD -ada uno pone en su casa un portero, y por!ue es $ombre, es, sin duda, bastante. *stos pusieron tres diosesN F3rculo, para las puertasG -ardea, para los !uiciosG Limentino, para los umbrales. C)caso era imposible !ue F3rculo pudiese cuidar :untamente de las puertas, !uicios y umbralesD CAPITULO IX( Si la #rande=a del imperio romano y el $aber durado tanto se debe atribuir a ;<piter, a !uien sus adoradores tienen por el supremo de los dioses e:ada, pues, a un lado por tiempo bre6e la turba de estos dioses particulares, es necesario pasemos a inda#ar el o"icio y car#o de los dioses mayores, con !ue 1oma $a lle#ado a creer en tanto #rado !ue $a tenido el dominio sobre tantas naciones crecido n<mero de si#los. Lue#o, en e"ecto, esta #loria se debe a ;<piter 2ptimo %5Eimo, ya !ue !uieren !ue 4ste sea el rey de todos los dioses y diosasG lo cual mani"iesta su cetro y la ele6ada roca ,arpeya en el -apitolio. e este dios re"ieren, aun!ue por un poeta, !ue se di:o muy bien ;o6is omnia plena, !ue todo estaba lleno de ;<piter. *ste (cree +arr3n( es el !ue adoraban tambi4n los !ue 6eneran a un solo dios sin necesidad de im5#enes, aun!ue le llaman con otro nombreG y si esto es as Cpor !u4 le trataron tan mal en 1oma, as como al#unos, i#ualmente, entre las de(m5s naciones, eri#i4ndole estatuas, lo cual al
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mismo +arr3n le desconcert3 tanto, !ue con ser contra el uso y depra6ada costumbre de una ciudad tan populosa, no dud3 en escribir !ue los !ue en los pueblos instituyeron estatuas les !uitaron el temor y les aFadieron errorD CAPITULO X( Las opiniones !ue si#uieron los !ue pusieron di"erentes dioses en di6ersas partes del mundo K Cpor !u4 ponen a su lado tambi4n a su esposa, ;uno, y permiten !ue 4sta se llame $ermana y esposaD Por !u4 moti6o por ;<piter entendemos el cielo, y por ;uno el aire, siendo as !ue estos dos elementos est5n :untos, el uno m5s alto y el otro m5s ba:oD Lue#o no es a!uel d4 !uien se di:o !ue todo estaba lleno de ;<piter, si al#una parte la llena tambi4n ;uno. CPor 6entura cada uno de ellos $inc$e el cielo y el aire, y ambos est5n :untamente en estos dos elementos y en cada uno de ellosD CPor !u4 causa atribuyen el cielo a ;<piter y el aire a ;unoD Finalmente, si estos dos solos "uesen bastantes, Cpara !u4 el mar le atribuyen a 0eptuno, y la tierra a Plut3nD K por!ue 4stos no estu6ieran tampoco sin sus mu:eres, les aFadieron, a 0eptuno, Salacia, y a Plut3n, ProserpinaG pues as como ;uno, dicen, ocupa la parte in"erior del cielo, esto es, el aire, as Salacia ocupa la parte in"erior del mar, y Proserpina la de la tierra. Buscan solcitos estrata#emas para sostener sus "5bulas, y no las $allanG pues si esto "uese as, sus mayores me:or di:eran !ue los elementos del mundo eran tres, !ue no cuatro, para !ue a cada elemento le cupiera su casamiento con los diosesG no obstante, es cierto !ue a"irman ser una cosa el cielo y otra el aireG y el a#ua, ya sea la de arriba o la de aba:o, se#uramente sea a#ua. Pero supon#o !ue sea di"erenteG Cacaso es tanta la di"erencia !ue la in"erior no sea a#uaD K la tierra, C!u4 puede ser otra cosa !ue tierra, por m5s di"erente !ue sea, y m5s cuando con estos tres o cuatro elementos estar5 ya per"eccionado todo el mundo corp3reoD %iner6a, Cd3nde estar5D C9u4 lu#ar ocupar5D C-u5l llenar5D Ka, :untamente con los otros, la tienen puesta en el -apitolio, aun!ue no es $i:a de ambosG y si dicen !ue %iner6a ocupa la parte superior del cielo, y por esta causa "in#en los Poetas !ue naci3 de la cabe=a de ;<piter, Cpor !u4 moti6o no tienen a 4sta por reina de los dioses, !ue es superior a ;<piterD C*s por 6entura por!ue es impropio pre"erir una $i:a a su padreBD K si 4sta es la causa, Cpor !u4 no se $i=o esta :usticia a Saturno con el mismo ;<piterD C*s por 6entura por!ue "ue 6encidoD CLue#o pelearonD e nin#una manera, dicen, sino !ue esto es cosa de "5bulas. Sea as en$orabuenaG no creamos a las "5bulas y ten#amos me:or concepto de los diosesG mas Cpor !ue no le $an dado al padre de ;<piter, ya !ue no lu#ar m5s alto, por lo menos uno i#ual en $onraD Por!ue Saturno, dicen, es la lon#itud del tiempo. Lue#o adoran al tiempo los !ue adoran a Saturno, y su"icientemente se nos insin<a !ue el rey de los dioses, ;<piter, es $i:o del tiempo. C9u4 eEpresi3n indi#na se pro"iere cuando se dice !ue ;<piter y ;uno son $i:os del tiempo, si 4l es el -ielo y ella la ,ierra, supuesto !ue el -ielo y la ,ierra son cosas criadasD *sto tambi4n lo con"iesan sus doctos y sabios en sus libros, y no lo tomo de "icciones po4ticas, sino de los libros de los "il3so"os, donde di:o +ir#ilioN Q*ntonces el -ielo, padre todopoderoso, con "ecundas llu6ias desciende en el re#a=o de su "esti6a esposaQG esto es, en el re#a=o de la ,ellus o ,ierra, por!ue tambi4n !uieren !ue $aya al#unas di"erencias, y en la 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
misma tierra una cosa piensan !ue es la ,ierra, otra ,ellus, otra ,ellum3n, y tienen a todos 4stos como dioses, llam5ndolos con sus propios nombres y con sus o"icios distintos, y re6erenciando a cada uno en particular con sus aras y sacri"icios. ) la misma ,ierra denominan tambi4n madre de los diosesG de modo !ue 6iene ya a ser m5s tolerable lo !ue "in#en los poetas, si, se#<n los libros de 4stos, no los po4ticos, sino los !ue tratan de su reli#i3n, ;uno no s3lo es $ermana y mu:er, sino tambi4n madre de ;<piter. *sta misma ,ierra !uieren !ue sea -eres, la misma tambi4n, +esta, aun!ue, por la mayor parte a"irmen !ue +esta no es sino el "ue#o !ue pertenece a los $o#ares, sin los cuales no puede pasar la ciudad, y !ue por esto le suelen ser6ir las 6r#enes, por!ue as como de la 6ir#en no nace cosa al#una, tampoco del "ue#o, ,oda esta 6anidad "ue preciso !ue la desterrase y des$iciese el !ue naci3 de la +ir#enG por!ue C!ui4n podra su"rir !ue tributando tanto $onor al "ue#o y atribuy4ndole tanta castidad, al#unas 6eces no ten#a pudor de decir !ue +esta es tambi4n +enus, para !ue en sus sier6as sea 6ana la 6ir#inidad tan estimada y $onradaD Por !ue si +esta "ue +enus, Cc3mo la podra ser6ir le#timamente las 6r#enes no imitando a +enusD CPor 6entura $ay dos +enus, una 6ir#en y otra casadaD 2, por me:or decir, $ay tresN una, de las 6r#enes, la cual se llama tambi4n +estaG otra, de las casadas, y otra, de las camareras. ) 4sta tambi4n los "enicios o"recan sus oblaciones, resultantes de la torpe #anancia !ue $acan sus $i:as con sus cuerpos antes !ue las diesen en matrimonio a sus maridos. C-u5l de estas matronas es la de +ulcanoD Sin duda !ue no, es la 6ir#en, por!ue tiene mando, y por nin#<n caso ser5 tampoco la ramera, por!ue no parece !ue $acemos a#ra6io al $i:o de ;uno, auEiliar de %iner6aG lue#o se in"iere !ue 4sta es la !ue pertenece a las casadasG pero no !ueremos !ue la imiten en lo !ue ella $i=o con %arte. 2tra 6e=, dicen, 6ol64is a las "5bulasG mas C!u4 ra=3n o !u4 :usticia es 4sta, a#ra6iarse de, nosotros por!ue $ablamos de sus dioses y no a#ra6iarse de sus propios cuando tan de buena #ana se ponen a mirar en los teatros como se representan seme:antes delitos de sus dioses, y, lo !ue es m5s increble, si constantemente no se probase con la eEperiencia !ue estos mismos crmenes teatrales de sus dioses se instituyeron en $onor de su di6inidadD CAPITULO XI( e muc$os dioses !ue los maestros y doctores de los pa#anos de"ienden !ue son un mismo ;<piter Por m5s ra=ones y ar#umentos "ilos3"icos !ue !uieran ale#ar, :am5s podr5n sostener !ue ;<piter es ya el alma de este mundo corp3reo !ue llena y mue6e toda esta m5!uina, "abricada y compuesta de los cuatro elementos o de cuantos !uisieren aFadirG con tal !ue ceda su parte a su $ermana y $ermanos, ya sea el -ielo, de modo !ue ten#a abra=ada por encima a ;uno, !ue es el aire y tiene deba:o de sG ya sea todo el -ielo, :untamente con el aire, y "ertilice con "ecundas llu6ias y semillas la tierra, como a su mu:er, y a la misma como a su madreG supuesto !ue tan eEtraFa me=cla de parentescos en los dioses no se tiene por acci3n criminalG ya por!ue no sea necesario discurrir particularmente por todas sus cualidades si es un solo dios, de !uien creen al#unos $abl3 el poeta cuando di:o Q!ue ios se di"unde por todas las tierras, por todos los #ol"os y senos del mar, y
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por toda la pro"unda m5!uina del -ieloQ. Pues bienG el !ue en el -ielo es ;<piterG en el aire, ;unoG en el mar, 0eptunoG en las partes in"eriores del mar, SalaciaG en la tierra, Plut3nG en la parte in"erior de la tierra, ProserpinaG en los dom4sticos $o#ares, +esta en las "ra#uas de los $erreros, +ulcanoG en los astros, el Sol, Luna y *strellasG en los adi6inos, )poloG en las mercaderas, %ercurioG en ;ano, el !ue comien=aG en ,4rmino, el !ue acabaG en el tiempo, SaturnoG %arte y Belona, en las #uerrasG Uber, en las 6iFasG -eres, en las miesesG iana, en las sel6asG %iner6a, en los in#eniosG "inalmente, sea ;<piter tambi4n la turba de dioses plebeyosG 4l sea el !ue preside, con el nombre de Libero, a la semilla o 6irtud #enerati6a de los 6arones, y con nombre dc Ubera, a la de las mu:eresG 4l sea iespiter, el !ue lle6a a "eli= t4rmino los nacimientosG 4l sea la diosa %ena, a !uien encar#aron los menstruos de las mu:eresG 4l sea Lucina, a !uien in6ocan las !ue parenG 4l sea el !ue ayuda a los !ue nacen, recibi4ndolos en el re#a=o de la tierra, y ll5mese 2pis, el !ue en los llantos de las criaturas les abra la boca, y .l5mese dios +aticano el !ue las le6ante de la tierra, y ll5mese la diosa Le6anaG el !ue ten#a cuenta de las cunas, ll5mese diosa -uninaG no sea otro sino sea el mismo en a!uellas diosas !ue dicen su suerte a, los !ue nacen, y se llaman -armentesG ten#a car#o de los sucesos "ortuitos, y ll5mese FortunaG ya representando a la diosa 1uma, d4 lec$e a las criaturas, por!ue los anti#uos al pec$o llamaban rumaG en la diosa Potina, d4 de beber bebidaG en la diosa *duca, la comidaG del pa6or de los niFos ll5mese Pa6enciaG de la esperan=a !ue 6iene, +enillaG del deleite, +olupiaG del acto #enerati6o, )#enoriaG de los estmulos con !ue se mue6e el $ombre con eEceso al acto seEual ll5mese la diosa *stmulaG sea la diosa *strenua $aci4ndole estrenuo y dili#enteG 0umeria, !ue le enseFe a numerar y contarG -amena, a cantarG 4l sea el dios -onso d5ndole conse:os, los !ue particularmente no son adorados, Cc3mo no temen, $abiendo aplacado a tan pocos, 6i6ir teniendo airado contra si a todo el -ieloD K si adoran y tributan culto a todas las estrellas, por!ue est5n contenidas en ;<piter, a !uien re6erencian, con este ata:o pudieran en 4l solo 6enerar a todos, pues as nin#una se eno:ara, pues !ue, en s3lo ;<piter se ro#aba a todas, y nin#una era despreciadaG mas adorando a unas se dara :usta causa a otras de eno:arse por ser adoradas las cuales son muc$as m5s, sin comparaci3n, mayormente cuando estando ellas resplandecientes desde su ele6ado asiento, se les pre"iera $asta el mismo Prapo desnudo y torpemente armado. CAPITULO XII( e la opini3n de los !ue pensaron !ue ios era el alma del mundo y !ue el mundo era el cuerpo de ios K C!u4 diremos del otro absurdoD C)caso no es asunto !ue debe eEcitar los in#enios eEpertos, y aun a los !ue no sean muy a#udosD *n este punto no $ay necesidad de poseer ele6ada eEcelencia de in#enio para !ue, de:ada la mana de por"iar, pueda cual!uiera ad6ertir !ue, si ios es el alma del mundo, y !ue respecto de esta alma el mundo se considera como cuerpo, de suerte !ue sea un animal !ue conste de alma y cuerpoG K si este dios es un seno de la 0aturale=a !ue en s mismo contiene todas las cosas, de modo !ue de su alma, !ue 6i6i"ica toda esta m5!uina, se eEtrai#an y tomen las 6idas y almas de todos los 6i6ientes, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
con"orme a la suerte de cada uno !ue nace, no puede !uedar de modo al#uno cosa !ue no sea parte de iosG y si esto es 6erdad, C!ui4n no ec$a de 6er la #ran irre6erencia e inconciencia !ue se si#ue de !ue pisando uno cual!uier cosa $aya de pisar y $ollar parte de ios, y !ue matando cual!uier animal $aya de matar parte de iosD 0o !uiero re"erir todas las re"leEiones !ue pueden ocurrir a los !ue lo consideraren maduramente, y no se pueden indicar sin pudor. CAPITULO XIII( e los !ue dicen !ue s3lo los animales racionales son parte del !ue es un solo ios K si se obstinan en sostener la errada m5Eima de !ue solamente los animales racionales, como son los $ombres, son partes de ios, no puedo comprender c3mo, si todo el mundo es ios, separan de sus partes a las bestias. Pero Ca !u4 es necesario por"iarD el mismo animal, esto es, del $ombre, C!u4 mayor eEtra6a#ancia pudiera creerse si se intentara de"ender !ue a=otan parte de ios cuando a=otan a un muc$ac$oD Pues !uerer $acer a las partes de ios lasci6as, per6ersas, impas y totalmente culpables, C!ui4n lo podr5 su"rir, sino el !ue del todo estu6iere locoD Finalmente, Cpara !u4 se $a de eno:ar con los !ue no le adoran, si sus partes son las !ue no le 6eneranD 1esta, pues, !ue di#an !ue todos los dioses tienen sus peculiares 6idas, !ue cada uno 6i6e de por s y !ue, nin#uno de ellos es parte de otro, sino !ue se deben adorar todos los !ue pueden ser conocidos y adorados, por!ue son tantos, !ue no todos lo pueden ser, y entre ellos, como ;<piter preside como rey, entiendo se persuaden !ue 4l les "und3 y acrecent3 el .mperio romano. K si este prodi#io no le obr3 esta deidad suprema, Ccu5l ser5 el !ue creer5n pudo emprender obra tan ma:estuosa estando ocupados todos los, dem5s en sus o"icios y car#os propios, sin !ue nadie se entremeta en el car#o del otroD CLue#o puede ser !ue el rey de los dioses propa#ase y ampli"icase el reino de los $ombresD CAPITULO XIV( 9ue sin ra=3n atribuyen a ;<piter el aumento de los reinos, pues si, como dicen, la 6ictoria es odiosa, ella sola bastar5 para este ne#ocio Pre#unto a$ora lo primeroN Cpor !u4 tambi4n el mismo reino no es al#<n diosD CK por !u4 no lo ser5 as, si la 6ictoria es diosD C2 !u4, necesidad $ay de ;<piter en este asunto si nos "a6orece la +ictoria, la tenemos propicia y siempre acude en "a6or de los !ue !uiere !ue sean 6encedoresD -on el socorro y "a6or de esta diosa, aun!ue est4 !uedo e inm36il ;<piter, y ocupado en otros ne#ocios, C!u4 naciones no se su:etaranD C9u4 reinos no se rindieranD C*s acaso por!ue aborrecen los buenos el pelear con in:usta causa, y pro6ocar con 6oluntaria #uerra por el ansia de dilatar los t4rminos de su .mperio a los 6ecinos !ue est5n pac"icos y no a#ra6ian ni causan per:uicios a sus comarcanosD +erdaderamente !ue si as lo sienten, lo apruebo y alabo. CAPITULO XV( Si con6iene a los buenos !uerer eEtender su reino
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-onsideren, pues, con atenci3n, no sea a:eno del proceder de un $ombre de bien el #ustar de la #rande=a deO reino, por!ue el ser malos a!uellos a !uienes se declar3 :ustamente la #uerra sir6i3 para !ue creciese el reino, el cual sin duda "uera pe!ueFo y limitado si la !uietud y bondad de los 6ecinos comarcanos, con al#una in:uria, no pro6ocara contra s la #uerraG pero si permaneciesen con tanta "elicidad las cosas $umanas, #o=ando los $ombres con !uietud de sus $aberes, todos los reinos "ueran pe!ueFos en sus limites, 6i6iendo ale#res con la pa= y concordia de sus 6ecinos, y as $ubiera en el mundo muc$os reinos de di"erentes naciones, as como $ay en 1oma in"initas casas compuestas de un n<mero considerable de ciudadanosG y por eso el suscitar #uerras y continuaras, como el dilatar del reino, so:u=#ando #entes y pueblos, a los malos les parece "elicidad y a los buenos necesidadG mas por!ue sera peor !ue los malos, procaces e in:uriosos, se enseForeasen de los buenos y pac"icos, no "uera de prop3sito, sino muy al caso, se llama tambi4n este trastorno "elicidad. -on todo, se#uramente, es dic$a m5s apreciable tener ami#o a un buen 6ecino !ue su:etar por "uer=a al malo belicoso. Per6ersos deseos son desear tener odios y temores, para poder tener triun"os. Lue#o si sosteniendo :untos #uerras, no impas ni in:ustas, pudieron los romanos con!uistar un .mperio tan dilatado, Cacaso deben o est5n obli#ados a adorar i#ualmente como a diosa a la in:usticia a:enaD Pues obser6amos !ue 4sta cooper3 muc$o para conse#uir esta #rande=a y posesi3n 6asta del .mperio, en atenci3n a !ue ella misma "ormaba mal46olos, para !ue $ubiese con !uien sostener :usta #uerra, y as acrecentar el .mperioG Cy por !u4 moti6o no ser5 diosa del mismo modo la maldad, a lo menos de las otras naciones, si el Pa6or, la Palide= y la Fiebre merecieron ser diosas de los romanosD )s !ue con estas dos, esto es, con la maldad a:ena y con la diosa +ictoria, le6antando las causas y ocasiones de la #uerra la maldad, y acab5ndola con dic$o "in la +ictoria, creci3 el .mperio sin $acer nada ;<piterG por!ue C!u4 parte pudiera tener a!u ;<piter, supuesto !ue los sucesos !ue pudieran considerarse como bene"icios suyos los tienen por dioses, los llaman dioses y los adoran como dioses, y a 4stos llaman e in6ocan en 6e= de sus partesD )un!ue pudieran tener a!u al#una parte si 4l se llamara tambi4n reino, como se llama la otra 6ictoriaG y si el reino es don y merced de ;<piter, Cpor !u4 no $a de tenerse la 6ictoria por bene"icio suyoD K, sin duda, se tu6iera por tal, si conocieran y adoraran, no a la pediran en el -apitolio, sino al 6erdadero 1ey de 1eyes y SeFor de SeFores. CAPITULO XVI( -u5l "ue la causa por !ue, atribuyendo los romanos a cada cosa y a cada mo6imiento su dios, pusieron el templo de la 9uietud "uera de las puertas de 1oma Pero me causa #rande admiraci3n el obser6ar !ue, atribuyendo los romanos su dios respecti6o a cada ob:eto, y a casi todos los mo6imientos naturales en particular, llamando diosa )#enoria a la !ue los eEcita a obrarG diosa *stmula a la !ue los estimulaba con eEceso a obrar desordenadamenteG diosa %urcia, a la !ue con demasa los de:aba mo6er y $aca al $ombre, como dice Pomponio, murcidumG esto es, demasiado "lo:o e inacti6oG diosa *strena, a la !ue los $aca dili#entes. 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
) todos estos dioses y diosas les seFalaron p<blicas "iestasG pero a la !ue llamaban 9uietud, por!ue conceda !uietud y descanso, teniendo su templo "uera de la puerta -olina, no !uisieron recibirla p<blicamente. .#noro si "ue esta deliberaci3n indicio se#uro de su 5nimo in!uieto, o si acaso nos !uisieron dar a entender !ue 4l !ue adoraba a!uella turba, no de dioses 6erdaderos, sino de demonios, no poda #o=ar de !uietud y reposo, a !ue nos llama y con 6ida el 6erdadero m4dico, diciendoN Q)prended de m, !ue soy manso y $umilde de cora=3n, y $allar4is descanso para 6uestras almasQ. CAPITULO XVII( Pre#<ntase si, teniendo ;<piter el poder supremo, se debi3 tener por diosa a la +ictoria C ir5n se#uramente !ue ;<piter es !uien en6a con los mensa:es "elices a la diosa +ictoria, y !ue ella, como, obediente al rey de los dioses, 6a adonde 4l se lo manda y all $ace su residenciaD *sta particular prerro#ati6a se dice con 6erdad no de a!uel ;<piter, a !uien se#<n su opini3n suponen rey de los dioses, sino de a!uel 6erdadero rey de los si#los, !ue en6a no la 6ictoria, !ue no es sustancia, sino a su 5n#el, $aciendo !ue 6en=a el !ue le ama de cora=3n, cuyo conse:o y altas disposiciones pueden ser ocultas, pero no in:ustasG, !ue si la +ictoria es diosa, Cpor !u4 no es dios tambi4n el ,riun"o y se une con la +ictoria, como marido, o como $ermano, o como $i:oD ,ales absurdos idearon los anti#uos #entiles, respecto de sus dioses, los cuales si los poetas lo "in#ieran y nosotros los reprendi4ramos, respondieran !ue eran ridculas patraFas de los poetas, y no cualidades !ue se deban atribuir a los 6erdaderos dioses. -on todo, no se rean de s mismos no di#o cuando lean seme:antes desatinos en los poetas, pero ni cuando los adoraban en sus templosG y en tales circunstancias debieran, pues, suplicar y diri#ir sus oraciones a ;<piter en todas sus necesidades, acudieron a 4l solo con sus 6otos y rue#osG por!ue si la +ictoria es diosa y est5 subordinada a este rey, no pudiera o no se atre6iera a contradecirle, antes m5s bien cumplirla eEactamente su 6oluntad. CAPITULO XVIII( Por !u4 tu6ieron por dioses distintos a la Felicidad y a la Fortuna Supuesto !ue la Felicidad es tambi4n diosa, le "ue eri#ido templo, mereci3 ara, le dedicaron ceremonias propiasG lue#o debieran adorar a 4sta sola, por!ue donde 4sta se $alle, C!u4 bien no $abr5D Pero C!u4 si#ni"ica !ue del mismo modo tienen y adoran por diosa la FortunaD C*s, por 6entura, una cosa la "elicidad y otra la "ortunaD Sin duda, la "ortuna puede ser tambi4n malaG pero la "elicidad, si "uera mala, no ser5 "elicidadG pues ciertamente todos los dioses 6arones y $embras Ysi es !ue en ellos $ay di"erencia de seEosU no los debemos tener sino por buenos. *sto lo enseFa Plat3n y lo enseFan otros "il3so"os y los m5s insi#nes prncipes de los pueblos. K como la diosa Fortuna a 6eces es buena y a 6eces es mala, Cacaso cuando es mala no es diosa, sino !ue de repente se con6ierte en espritu mali#noD C-u5ntas son estas diosasD. Sin duda, cuantos son los $ombres a"ortunadosG esto es, de buena "ortunaG por!ue $abiendo otros muc$os :untamente, esto es, en una misma 4poca, de mala "ortuna, pre#untoN si ella "uera tal, Csera :untamente buena y malaG
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para esto, una, y para los otros, otraD 2 la !ue es diosa, Ces acaso siempre buenaD Lue#o de esta manera ella es la "elicidad, y si lo es, Cpara !u4 las ponen di6ersos nombresD Pero esto, dicen, se puede su"rir, por!ue tambi4n acostumbramos llamar a una misma cosa con di"erentes nombres. C) !u4 6ienen entonces di6ersos templos, di6ersas aras y sacri"iciosD icen !ue la causa es por!ue "elicidad es la !ue tienen los buenos por sus merecimientosG pero la "ortuna !ue se dice buena 6iene "ortuitamente a los buenos y a los malos, sin tener en cuenta sus m4ritos, y por eso se, llama tambi4n "ortuna. C-3mo es buena la !ue sin :uicio ni discreci3n 6iene a los buenos y a los malosD CK para !u4 la adoran siendo tan cie#a y o"reci4ndose a cada paso a cual!uier persona, de modo !ue por la mayor parte desampara a los !ue la adoran y se $ace de la parte de los !ue la desprecianD K si es !ue apro6ec$an o sacan al#una utilidad los !ue la tributan culto de manera !ue ella los atienda y los ame, y tiene en cuenta los m4ritos y no 6iene por acaso. C 3nde est5, pues, a!uella de"inici3n de la FortunaD CK por !u4 se llam3 Fortuna del caso "ortuitoD Por!ue es cierto !ue no apro6ec$a el rendirla adoraci3n si es "ortunaG pero si acude a sus de6otos, y a los !ue la re6erencian, de modo !ue utili=ase su in"lu:o, no es "ortuna. C2 es !ue ;<piter la puede en6iar donde !uieraD *ntonces ad3renle s3lo a 4lG por!ue no puede resistir a sus mandatos ni de:ar de ir adonde ;<piter !uisiere. Pero, en "in, ad3renla si !uieren los malos, !ue no se preocupan de ad!uirir m4ritos con !ue #ran:ear el a"ecto de la diosa Felicidad. CAPITULO XIX( e la Fortuna "emenil ,anto poder atribuyen a esta diosa !ue llaman Fortuna, !ue la estatua !ue la dedicaron las matronas y se llam3 Fortuna "emenil re"ieren !ue $abl3 y di:o, no una 6e=, sino dos, !ue le#timamente la $aban dedicado las matronas, de lo cual, dado !ue sea 6erdad, no $ay por !u4 mara6illarnosN por!ue el en#aFarnos de este modo no es di"cil a los mali#nos espritus, cuyas cautelas debieran 4stos ad6ertir muc$o me:or por este e:emplar, 6iendo !ue, $abl3 una diosa !ue socorre por acaso y no por m4ritos, supuesto !ue 6ino a ser la "ortuna parlera y la "elicidad muda, Cy con !u4 ob:eto, sino para !ue los $ombres no cuidasen de 6i6ir bien, $abiendo #anado para s la Fortuna !ue los puede $aceD dic$osos sin nin#<n merecimiento suyoD Si la Fortuna $aba de $ablar, por lo menos $ablara no la mu:eril, sino la 6aronil, a "in de !ue no pareciese !ue las mismas !ue $aban dedicado la estatua $aban tambi4n "in#ido tan #ran portento por la locuacidad de las mu:eres. CAPITULO XX( e la 6irtud y "e, a !uienes los pa#anos $onraron con templos y sacri"icios, de:5ndose otras cosas buenas !ue asimismo deban adorar, si se conceda rectamente a las otras la di6inidad Licieron asimismo diosa a la +erdad, y si en realidad lo "uera, debiera ser pre"erida a muc$asG pero supuesto !ue no es diosa, sino un don particular de ios, pid5mosla a )!uel !ue solamente la puede dar, y desaparecer5 como $umo toda la canalla de los dioses "alsos. %as Cpor !u4 moti6o tu6ieron por diosa a la Fe y la dedicaron templo y altar, a !uien el !ue prudentemente lo reconoce, se con6ierte a s mismo en templo y morada para ellaD CK de d3nde saben 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
ellos !u4 cosa sea "e, cuyo primero y principal deber es !ue se crea en el 6erdadero iosD CK por !u4 no se contentaron con sola la +irtudD CPor 6entura no est5 all tambi4n la "e, pues obser6aron !ue la 6irtud se di6ide en cuatro especiesN prudencia, :usticia, "ortale=a y templan=aD K c3mo cada una de 4stas tienen sus especies subalternas, deba:o de la :usticia est5 comprendida la "e, y tiene el primer lu#ar entre cual!uiera de nosotros !ue sabe lo !ue esN ;ustos eE "ide 6i6it, Q!ue el :usto 6i6e por la "eQG pero me admiro de estos !ue tienen ansia por a#lomerar dioses. C-3mo o por !u4 causa, si la Fe es diosa, a#ra6iaron a otras diosas sin $acer caso de ellas a !uienes asimismo pudieran dedicar templos y arasD CPor !u4 no mereci3 ser diosa la templan=a, $abiendo alcan=ado con su nombre no pe!ueFa #loria al#unos prncipes romanosD CPor !u4 ra=3n, "inalmente, no es diosa la "ortale=a, la !ue "a6oreci3 a %urcio cuando eEtendi3 su diestra sobre las llamasG la !ue "a6oreci3 a %urcio cuando se arro:3 por la de"ensa de su patria en un bo!uer3n abierto en la tierraG la !ue moti63 pudieran 6enerar a un solo ios, cuyas partes entienden !ue "a6oreci3 a ecio padre y a ecio $i:o cuando o"recieron sus 6idas a los dioses por sal6ar el e:4rcitoD Si es !ue $aba en todos estos campeones 6erdadera "ortale=a, de lo cual a$ora no tratamos, Cpor !u4 la prudencia y sabidura del nombre #en4rico de la misma 6irtud se re6erencian y sobreentienden todasD Lue#o por el mismo moti6o pudieran 6enerar a un solo ios, cuyas partes entienden !ue son todos los dem5s, y as es, !ue en la 6irtud sola se contienen i#ualmente la Fe y la Pure=a, las cuales, sin embar#o, merecieron se las eri#iese altares en sus propios templos. CAPITULO XXI( 9ue los !ue no conocan un solo ios, por lo menos se debieran contentar con la 6irtud y con la "elicidad ) estas 6irtudes de !ue acabamos de $ablar las $i=o diosas no la 6erdad, sino el capric$o $umanoG pues de $ec$o son dones del 6erdadero ios, no diosas. -on todo, donde est5 la 6irtud y la "elicidad, Cpara !u4 buscan otra causaD C9u4 le $a de bastar a !uien no le es su"iciente la 6irtud y la "elicidadD La 6irtud comprende en s todas las acciones loables !ue se deben practicar, y la "elicidad todas las !ue se pueden desearG si por!ue les concediera 4stas adoraban a ;<piter Y!ue, en e"ecto, si la #rande=a y duraci3n lar#a del .mperio es al#<n bien, pertenece en cierto modo a la "elicidadU, Cpor !u4, pre#unto, no entendieron !ue eran dones de ios y no diosasD K si pensaron !ue eran di6inidades, a lo menos no debieron buscar la dem5s turba numerosa de dioses, pues, considerados atentamente los o"icios respecti6os de todos ellos, los cuales "in#ieron como !uisieron, se#<n !ue a cada uno le pareci3, bus!ue si !uieren al#una prerro#ati6a !ue pueda conceder al#<n dios al $ombre, mediante la cual se $aya 6irtuoso y consi#a la "elicidad. C9u4 ra=3n $aba para pedir doctrina a %ercurio o a %iner6a, comprendi4ndola toda en s la 6irtudD Los anti#uos nos de"inieron la 6irtud, diciendo Q!ue era arte de 6i6ir bien y rectamenteQ, de la cual Ycomo en #rie#o se dice apern la +irtudU se entiende, !ue tomaron los latinos su deri6aci3n y tradu:eron el nombre de arte, y si la 6irtud no poda recaer sino en el in#enios, C!u4 necesidad $aba del dios padre -acio para !ue los $iciera cautos, esto es, a#udos, pudiendo desempeFar este ministerio la "elicidadD
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Por!ue el nacer uno in#enioso, a la "elicidad perteneceG y as, aun!ue no pudo ser re6erenciada la diosa Felicidad por el !ue a<n no $aba nacido para !ue lison:e5ndola en su "a6or le concediera este don #ratuito, con todo, pudo $acer #racia a sus padres, sus de6otos, para !ue les naciesen los $i:os in#eniosos. C9u4 necesidad $aba de !ue las !ue estaban de parto in6ocasen a Lucina, pues si tenan propicia a la "elicidad, no s3lo $aban de tener "eli= parto, sino tambi4n buenos $i:osD C9u4 necesidad $aba de encomendar a la diosa 2pis las criaturas !ue nacanG al dios +aticano las !ue llorabanG a la diosa -unina las !ue estaban en las cunasG a la diosa 1umina las !ue mamabanG al dios *stalino las !ue se tenan ya en pieG a la diosa )deona las !ue lle#abanG a la )beona las !ue partanG a la diosa %ente, para !ue las diera buena muerte y entendimientoG al dios +olumno y a la diosa +olumna, para !ue !uisiesen cosas buenasG a los dioses 0upciales, para !ue las casaran bienG a los dioses )#restes, para !ue los proporcionaran abundantes, K copiosos "rutos, y principalmente a la misma diosa FructeseaG a %arte y Belona, para !ue #uerreasen con 4EitoG a la diosa +ictoria, para !ue 6enciesenG al dios Lonor, para !ue "uesen $onradosG al dios *sculano y a su $i:o )r#entino, para !ue tu6iesen dinero de 6ell3n y plataD K por eso tu6ieron a *sculano por parte de )r#entino, por!ue primero se principi3 a usar la moneda de 6ell3n y despu4s la de plataG pero me admiro !ue el )r#entino no en#endrase a )urino, pues !ue a poco tiempo empe=3 a usarse la de oroG pues si 4stos tu6ieran por dios a 4ste, as como antepusieron a ;<piter Saturno, as tambi4n pre"ieran el )urino a su padre )r#entino y a su abuelo *sculano. C9u4 necesidad $aba por el inter4s de estos bienes del cuerpo, o de los del alma, o de los eEteriores, de adorar e in6ocar tanta multitud de dioses, !ue ni yo .os $e podido contar todos, ni ellos $an podido pro6eer ni destinar a todos los bienes $umanos, distribuidos menudamente y a cada uno de por s, sus imb4ciles y particulares dioses, pudiendo con un ata:o importante y "5cil conceder todos estos bienes la diosa Felicidad por s solaG en cuyo caso, no s3lo no buscaran otro al#uno para alcan=ar los bienes, pero ni aun para eEcusar los malesD CPara !u4 $aban de llamar para ali6iar a los cansados a la diosa FessoniaG para rebatir los enemi#os, a la diosa PeloniaG para cuidar a los en"ermos, al m4dico )polo o *sculapio, o a ambos :untos, cuando $ubiese muc$o peli#roD C9u4 "alta les $ara implorar el "a6or del dios *pinense para !ue les arrancase las espinas o abro:os del campo, ni a la diosa 1ubi#o para !ue no se les aneblasen las mieses, estando la Felicidad sola presente, con cuyo auEilio no se o"receran males al#unos, o "5cilmente se e6itaranD Finalmente, puesto !ue $ablamos de estas dos diosas, +irtud y Felicidad, si 4sta es premio de la 6irtud, no es diosa, sino don de ios, y si es diosa, Cpor !u4 no diremos !ue tambi4n ella da 6irtud, ya !ue el con( se#uirla es una inestimable "elicidadD CAPITULO XXII( e la ciencia del culto de los dioses, la cual se #loria +arr3n $aberla el enseFado a los romanos C-3mo se atre6e a 6ender +arr3n por un bene"icio muy apreciable a sus ciudadanos no s3lo el darles cuenta de los dioses a !uienes deben 6enerar los romanos, sino el enseFarlos tambi4n lo !ue pertenece a cada unoD )s como, dice, no apro6ec$a !ue sepan los $ombres el nombre y 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
circunstancias de un m4dico si no saben !ue es m4dico, as, dice, no apro6ec$a saber !ue es dios *sculapio, sin saber asimismo !ue ayuda a recobrar la salud, y por esto i#noras lo !ue debes pedir. *sta misma doctrina enseFa con otra seme:ante muy a prop3sito, diciendo !ue no s3lo nin#uno puede 6i6ir acomodadamente, pero !ue ni absolutamente puede 6i6ir si no sabe !ui4n es el carpintero, !ui4n el pintor, !ui4n el albaFil a !uien pueda pedir lo !ue necesita de su o"icio, de !uien pueda ayudarse para !ue le encamine y le enseFe lo !ue $ubiere de $acer, y de este mismo modo nadie duda !ue es <til el conocimiento de los dioses, si supiere la "acultad o poder !ue cada dios tiene sobre cada cosaG Qpor!ue de esta in6esti#aci3n resultar5n el !ue podamos, dice, saber a !u4 dios debemos llamar e in6ocar para cada cosa, y no e:ecutaremos lo !ue acostumbraban los bu"ones de las comedias pidiendo el a#ua a Baco y a las nin"as el 6inoQ. Grande utilidad, por cierto, Cy !ui4n no se lo a#radecera a este sabio escritor si enseFara la 6erdad y mani"estara con eEpresiones sencillas y concluyentes el modo como deban los $ombres re6erenciar a un solo ios 6erdadero, de !uien proceden todos los bienesD CAPITULO XXIII( e la Felicidad, a !uien los romanos, con tener a muc$os dioses, en muc$o tiempo no adoraron con culto di6ino, siendo ella sola bastante en lu#ar de todos Pero, 6ol6iendo a lo !ue bamos $ablando, si sus libros y los puntos tocantes a su reli#i3n son 6erdaderos, y la Felicidad es diosa, Cpor !u4 no crearon a 4sta sola por di6inidad, supuesto !ue todo podra concederlo, y sin di"icultad $acer a cual!uiera dic$osoD C9ui4n $ay, por acaso, !ue desee alcan=ar al#una cosa por otro "in !ue por ser "eli= y dic$osoD CPor !u4, "inalmente, despu4s de tantos prncipes romanos, 6ino L<culo a dedicar templo, tan tarde, a una diosa tan c4lebre y poderosaD CPor !u4 ra=3n el mismo 13mulo, ya !ue deseaba "undar una ciudad "eli=, no edi"ic3, antes !ue a otro, a 4sta un temploD CK para !u4 suplic3 #racia al#una a los dem5s dioses, pues nada le "altara si tu6iese s3lo a 4sta propiciaD Por!ue ni 4l "uera en sus principios rey ni, se#<n ellos lo predican, despu4s dios, si no $ubiera tenido a est5 diosa por su "a6orita. CPara !u4 dio 13mulo por dioses a ;ano, ;<piter, %arte, Pico, Fauno, ,iberino, L4rcules, si $ay otrosD CPara !u4 ,ito ,acio les aFadi3 a Saturno, 2pis, el Sol, la Luna, +ulcano, la Lu= y los dem5s !ue aument3, entre los cuales puso a la diosa -loacina, si para nada 6alen de:5ndose a la FelicidadD CPara !u4 aFadi3 0uma tantos dioses y tantas diosas si no $i=o caso de 4staD C*s, por 6entura, por!ue entre tanta turba no la 6ioD. *l rey Lostilio tampoco $ubiera introducido nue6amente por dioses para tenerlos propicios al pa6or y a la palide= si se conociera y adorara a esta diosa, por!ue en presencia de la Felicidad todo pa6or y palide= se ausentaron, no por, $aberlos aplacado, sino !ue, contra su 6oluntad, se marc$aran. K asimismo, C!u4 diremos "ue el moti6o de !ue, no obstante $aberse eEtendido por di"erentes pro6incias la dominaci3n romana, sin embar#o, toda6a nin#uno adoraba a la FelicidadD C iremos, acaso, !ue por esto "ue el .mperio m5s #rande y "eli=D %as Cc3mo podra $aber 6erdadera "elicidad donde no $aba 6erdadera piedad y reli#i3nD, puesto !ue la piedad es el culto del 6erdadero
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ios, y no el culto de los dioses "alsos, !ue son tan dioses como demoniosG con todo, aun despu4s de $aber recibido ya en el n<mero sus "alsos dioses a la Felicidad, sobre6ino poco despu4s a!uella terrible in"elicidad causada de las #uerras ci6iles. C iremos, acaso, !ue el moti6o de esta cat5stro"e diman3 de $aberse eno:ado con :usta causa la Felicidad por $aberla con6idado tan tarde y por no $onrarla, sino para a"rentarla, con especialidad 6iendo !ue :untamente con ella tributaban rendidos cultos a Prapo y a -loacina, al Pa6or y a la Palide=, a la Fiebre y a los dem5s, no dioses !ue se deban adorar, sino 6icios de los !ue adorabanD Finalmente, si les pareci3 con6eniente 6enerar a una tan c4lebre diosa en compaFa de una turba tan in"ame, Cpor !u4 si!uiera no la adoraban y re6erenciaban con m5s solemnidad !ue a los otrosD C9ui4n $a de su"rir !ue no colocasen a la Felicidad ni aun entre los dioses -osentes, !ue dicen asisten al conse:o de ;<piter, ni entre los dioses !ue llaman Sabetos, dedic5ndola al#<n templo !ue, por la eEcelencia del lu#ar y la ma:estad del edi"icio, "uera preeminenteD CK por !u4 no deba ser m5s suntuoso !ue el del mismo ;<piterD CPues !ui4n dio el reino a ;<piter, sino la FelicidadD Si, pero "ue "eli= cuando rein3, y me:or es, sin duda, la "elicidad !ue el reino, por!ue es in"alible !ue "5cilmente $allar4is !uien re$<se ser rey, pero no $allar4is nin#uno !ue no !uiera ser "eli=G lue#o si consultaran a los mismos dioses, por 6a de presti#io o a#Jeros, o de cual!uier otro modo !ue 4stos entienden !ue pueden ser consultados, si, por 6entura, !ueran ceder su lu#ar a la Felicidad, aun en el caso !ue el para:e donde $ubiese de eri#irse a la Felicidad su mayor y m5s suntuoso templo estu6iese ocupado con al#unos templos y altares de otros dioses, $asta el mismo ;<piter cediera el suyo a la Felicidad y seFalara la misma cumbre del monte -apitolino, lo !ue nin#uno contradi:era si no opusiera a la Felicidad, sino lo !ue es imposible, el !ue, !uisiese ser in"eli=. *s e6idente !ue si se lo pre#untaran a ;<piter, no practicara, lo !ue $icieron con 4l los dioses %arte, ,4rmino y ;u6entas, !ue no !uisieron de modo al#uno cederle su lu#ar, no obstante ser el mayor y su reyG pues, se#<n re"ieren sus $istorias, !ueriendo el rey ,ar!uino "abricar el -apitolio y obser6ando !ue el para:e !ue le pareca m5s di#no y acomodado, le tenan ya ocupado al#unos dioses eEtraFos, no atre6i4ndose a deliberar cosa al#una contra la 6oluntad de 4stos, y creyendo !ue de su 6oluntad, #ustosamente, cederan el lu#ar a un dios tan #rande y !ue era su prncipe Ypor $aber copiosa abundancia de ellos en el -apitolioU, tomando su a#Jero procur3 saber por el or5culo si !ueran conceder el lu#ar a ;<piter, y todos con6inieron en desocuparle a eEcepci3n de los re"eridos %arte, ,4rmino y ;u6entasG por esta causa se dispuso la "5brica del -apitolio de tal modo, !ue !uedaron i#ualmente dentro de 4l estos tres tan desconocidos y con seFales tan oscuras, !ue apenas lo saban $ombres doctsimosG as !ue en nin#una manera despreciara ;<piter a la Felicidad, como a 4l le despreciaron %arte, ,4rmino y ;u6entasG y aun estos mismos !ue no cedieron a ;<piter, sin duda !ue cedieran su lu#ar a la Felicidad !ue les dio por rey a ;<piter, o si no se le de:aran no lo $icieran por menosprecio, sino por!ue !uisieran m5s ser desconocidos en casa de la Felicidad !ue ser sin ella ilustres en sus propios lu#ares. K as, colocada la Felicidad en un lu#ar tan alto y eminente, supieran todos los ciudadanos ad3nde $aban de 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
acudir en busca de ayuda y "a6or para el cumplimiento de todos sus buenos deseos. -onducidos de la misma 0aturale=a, sin $acer caso de la muc$edumbre super"lua de los dem5s dioses, adoraran a sola la FelicidadG a ella s3lo "ueran las ro#ati6as, s3lo su templo "recuentaran los ciudadanos !ue !uisiesen ser "elices, y no $abra uno solo !ue no lo !uisiera $acer. *lla misma "uera a la !ue los $ombres diri#ieran sus ple#arias, ella sola a la !ue implorasen y ro#asen entre todos los dioses, y aun estos mismosG por!ue C!ui4n $ay !ue !uiera alcan=ar al#una #racia de un dios, sino la "elicidad, o lo !ue piensa !ue importa para la "elicidadD Por tanto, si la Felicidad tiene en su mano el comunicarse a la persona !ue !uisiere Yy ti4nelo, sin duda, si es diosaQ, C!u4 i#norancia tan crasa es pedirla a otro dios, pudi4ndola alcan=ar de ella propiaD Lue#o debieran estimar a esta diosa sobre todos los dioses, $onr5ndola tambi4n con darla el me:or lu#arG por!ue, se#<n se lee en sus $istorias, los anti#uos romanos tributaron adoraciones a no s4 !u4 Sunmiano, a !uien atribuan el descenso de los rayos !ue calan de noc$e, aun!ue con m5s reli( #iosidad !ue a ;<piter, a !uien perteneca la direcci3n de los rayos !ue caan de daG pero despu4s !ue edi"icaron a ;<piter a!uel templo m5s ma#n"ico y suntuoso por su eEcelencia y ma:estad, acudi3 a 4l tal multitud de #entes, !ue apenas se $alla ya !uien se acuerde si!uiera de $aber ledo el nombre de Sunmiano, el cual no se oye ya en boca de al#uno. K si la Felicidad no es diosa, como es cierto, por!ue es don de ios, b<s!uese a a!uel ios !ue nos la pueda dar, y de:en la multitud pre:uiciosa de los "alsos dioses, la cual si#ue la ilusa turba de los $ombres i#norantes, $aciendo sus dioses a los dones de ios, o"endiendo con la obstinaci3n de su arro#ante y per6ertida 6oluntad al mismo de !uien es peculiar la distribuci3n de estos donesG por!ue no le puede "altar in"elicidad al !ue re6erencia a la "elicidad como diosa y de:a a ios, dador y dispensador de la 6erdadera "elicidadG as como no puede carecer de $ambre el !ue lame pan pintado y no lo pide al !ue lo tiene 6erdadero y puede darlo. CAPITULO XXIV( -3mo de"ienden los pa#anos el adorar por dioses a los mismos dones de ios Pero !uiero !ue 6eamos y consideremos sus ra=onesN C,an necios, dicen, $emos de creer !ue "ueron nuestros antepasados, !ue no entendieron !ue estas cosas eran dones y bene"icios di(6inos y no diosesD Sino !ue, como saban !ue seme:antes #racias nadie las conse#ua si no es concedi4ndolas al#<n dios a los dioses, cuyos nombres i#noraban, les ponan el nombre de los ob:etos y cosas !ue 6ean !ue ellos daban, sacando de all al#unos nombres. -omo de bello di:eron Belona, y no bellumG de las cunas, -unina, y no cunaG de las se#etes o mieses, Se#ecia, y no se#esG de las pomas o man=anas Pomona, y no pomoG de los bueyes Bubona, y no buey, o tambi4n, sin alterar ni la palabra, sino denomin5ndolas con sus propios nombres, como Pecunia se di:o de la diosa !ue da el dinero, sin tener de nin#<n modo por dios a la misma pecuniaG as se llam3 +irtud la !ue concede la 6irtudG Lonor, el !ue da la $onraG -oncordia, la !ue da concordiaG +ictoria, la !ue da 6ictoriaG y por eso dicen !ue cuando llaman diosa a la Felicidad no se atiende a la !ue se da, sino al dios !ue la da. -on esta ra=3n !ue nos $an suministrado, con mayor "acilidad
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persuadiremos a los !ue no "ueren de 5nimos demasiado obstinados. CAPITULO XXV( 9ue se debe adorar a un solo ios, cuyo nombre, aun!ue no se sepa, con todo, se 6e !ue es dador de la "elicidad Pero si ya ec$3 de 6er la $umana "la!ue=a !ue la "elicidad no la poda conceder sino al#<n dios, sintiendo esto mismo los $ombres !ue adoraban tanta multitud de dioses, y entre ellos al mismo ;<piter, rey de los dioses, por!ue i#noraban el nombre del !ue conceda la "elicidad, por eso !uisieron llamarle con el nombre peculiar de la #racia !ue entendan !ue dabaG lue#o su"icientemente nos dan a entender !ue ni aun el mismo ;<piter, a !uien ya adoraban, les poda dar la "elicidad, sino a!uel a !uien con el nombre de la misma "elicidad les pareca !ue se deba adorarG y apruebo, ciertamente, lo !ue ellos creyeron, !ue daba la "elicidad un dios a !uien no conocanG lue#o bus!uen a 4ste, ad3renleG 4ste basta. 1epudien el or#ullo y tr5"ico de innumerables demoniosG no baste este dios a !uien no le basta su donG a a!u4l, di#o, no le baste, para !ue adore y re6erencie al ios dador de "elicidad, a !uien no le basta ni satis"ace la misma "elicidadG pero al !ue le es su"iciente Ypues !ue no tiene el $ombre ob:eto !ue deba desear m5sU sir6a a un solo ios dador de la "elicidad. 0o es 4ste el !ue ellos llaman ;<piter, por!ue si le reconocieran a 4ste por dispensador de la "elicidad, sin duda !ue no buscaran otro u otra del nombre de la misma "elicidad !ue les concediera esta particular #racia, ni "ueran de parecer !ue deban adorar al mismo ;<piter por sus muc$as maldades. CAPITULO XXVI( e los "ue#os esc4nicos !ue pidieron los dioses a los !ue los adoraban Pero Qcrmenes tan obscenos los "in#e Lomero (dice ,ulio(, as como las acciones $umanas !ue trans"iri3, a los dioses, y yo !uisiera m5s !ue trasladara las di6inas a nosotrosQ. -on ra=3n desa#rad3 a tan eEimio orador y "il3so"o la relaci3n del poeta, por!ue en ella no $i=o m5s !ue suponer, "alsamente, culpas y crmenes de los diosesG mas Cpor !u4 causa celebra los :ue#os esc4nicos, donde estos delitos se cantan y representan en $onor de los dioses, y los m5s doctos entre ellos los colocan entre los ritos tocantes al culto di6inoD )!u pudiera clamar -icer3n no contra las "icciones de los poetas, sino contra las costumbres de sus mayores. CPero, acaso, no deban eEclamar tambi4n ellos en su de"ensa, diciendo en !u4 $emos pecado nosotrosD Los mismos dioses nos pidieron !ue $ici4ramos estos :ue#os en $onra suyaG ri#urosamente nos lo mandaron, y nos amena=aron con terribles calamidades si no los e:ecut5bamos, y por!ue por accidentes eEtraordinarios omitimos al#una particularidad de ellos, o los suspendimos al#<n tiempo, nos casti#aron se6eramente, y por!ue practicamos lo !ue de:amos de $acer por bre6es instantes, se mostraron contentos y apiadados. *ntre sus 6irtudes y $ec$os mara6illosos se re"iere el si#uienteN i:4ronle en sueFos a ,iro Latino, labrador romano, padre de "amilia, "uese y a6isase al Senado !ue 6ol6iesen a celebrar de nue6o los :ue#os romanos. *l primer da en !ue deban $acerlos sacaron al suplicio a un 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
mal$ec$or en presencia del pueblo romano, y como pretendan realmente los dioses lo#rar un completo :<bilo y re#oci:o en los :ue#os, les o"endi3 la triste y ri#urosa :usticia p<blicaG y como el !ue $aba sido ad6ertido en sueFos no se atre6i3 al da si#uiente a e:ecutar lo !ue le mandaron, la se#unda noc$e le 6ol6ieron a pre6enir lo mismo con m5s ri#or, y perdi3 la 6ida su $i:o mayor, por!ue no lo practic3G la tercera noc$e le di:eron !ue le amena=aba a<n mayor casti#o si no e:ecutaba la ordenG y no atre6i4ndose, a pesar de la cruel amena=a, cay3 en"ermo con un mal terrible y mali#noG entonces, por conse:o de sus ami#os, dio, al "in, cuenta a los senadores, $aci4ndose conducir en una litera al SenadoG y lue#o !ue declar3 su misterioso sueFo, recobr3 inmediatamente la salud, 6ol6i4ndose a pie, sano y bueno, a su casa. )t3nito el Senado con tan estupendo portento, mand3, !ue se 6ol6iesen a celebrar los :ue#os, #astando en ellos cuatro 6eces mayor cantidad de la acostumbrada. C9u4 $ombre :uicioso y sensato $abr5 !ue no ad6ierta c3mo los $ombres su:etos a los in"ernales espritus Yde cuyo podero no los puede librar otro !ue la #racia de ios por ;esucristo SeFor nuestroU "ueron "or=ados a $acer en $onor de estos dioses acciones !ue con :usta ra=3n se podan tener por torpesD Por!ue en los :ue#os esc4nicos es notorio se celebran las culpas y "icciones po4ticas de los dioses, los cuales se reno6aron por orden del Senado, $abi4ndole apremiado a ello los dioses. *n tales "iestas, los obscenos y des$onestos "arsantes cantaban, representaban y aplacaban a ;<piter de un modo eEtraordinario, mani"estando claramente c3mo era un pro"anador y corruptor de la $onestidad. Si los sucesos reiterados en el teatro eran "in#idos, eno:5rase en $ora buenaG pero si se $ol#aba y lison:eaba de sus crmenes supuestos, Cc3mo $aba de ser re6erenciado si no sir6iendo al demonioD C*s posible !ue $aba de "undar, dilatar y conser6ar el .mperio romano este $ombre, el m5s abatido e in"ame, !ue cual!uier romano a !uien no a#radaran ciertamente seme:antes torpe=asD CK $aba de dar la "elicidad el !ue tan in"eli=mente se $aca 6enerar y si as no le re6erenciaban, se eno:aba en eEtremoD CAPITULO XXVII( e tres #4neros de dioses de !ue $abl3 el pont"ice *sc46ola 1e"ieren las $istorias !ue el doctsimo pont"ice *sc46ola trat3 de tres #4neros de dioses, de los cuales, el uno introdu:eron los poetas, otro los "il3so"os y el tercero al#unos prncipes de la ciudad. *l primero dice !ue es una patraFa, por!ue suponen muc$as operaciones indi#nas del car5cter de los dioses. *l se#undo, !ue no con6iene a las ciudades, por!ue tiene al#unas cosas super"luas, y otras tambi4n !ue nos con6iene las sepa el puebloN lo super"luo no es a$ora tan di#no de tenerse en cuenta, pues aun entre los doctos se suele decir !ue lo super"luo no daFaG pero Ccu5les son a!uellas particularidades !ue, publicadas, daFan al 6ul#oD *l saber !ue L4rcules, *sculapio, -5stor y P3luE no son dioses, pues escriben los doctos !ue "ueron $ombres, y !ue murieron como $ombresG y C!u4 m5sD, !ue de los !ue son realmente dioses no tienen las ciudades 6erdaderas im5#enes, por!ue el !ue es 6erdadero ios no tiene seEo, ni edad, ni ciertos y determinados miembros del cuerpo. *sto no !uiere el pont"ice !ue lo sepa el pueblo,
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por!ue no las tiene por "alsasG lue#o opin3 es bueno !ue sean en#aFadas las ciudades en materia de reli#i3n. Lo cual no duda a"irmar el mismo +arr3n en los libros de las cosas di6inas. HGraciosa reli#i3n para !ue acuda a ella el en"ermo en busca de su remedio, e inda#ando 4l la 6erdad para librarse, creamos !ue le est5 bien el en#aFarse en las mismas $istoriasO 0o se omite tampoco la ra=3n por !u4 *sc46ola no admite el #4nero po4tico de los dioses, y es por!ue de tal manera a"ean y des"i#uran a los dioses, !ue ni si!uiera se pueden comparar a los $ombres de bien, $aciendo al uno ladr3n y al otro ad<ltero. K del mismo modo $acen !ue di#an o $a#an al#unas cosas "uera de su orden natural, torpe y neciamente, publicando !ue tres diosas compitieron entre s sobre !ui4n lle6ara el premio de la $ermosura, y !ue las dos, por $aber sido 6encidas por +enus, destruyeron a ,royaG !ue las diosas se casan con los $ombresG !ue Saturno se coma a sus $i:osG en "in, !ue no se puede "in#ir en#aFo al#uno sobre $orrendos monstruos o 6icios !ue no se $alle allG todo lo cual es muy a:eno a la naturale=a de los dioses. H2$ *sc46ola, pont"ice m5EimoO estierra los :ue#os, si puedesG manda al pueblo !ue no $a#a tales $onores a los dioses inmortales, con los !ue se deleite en admirarse de las culpas y delitos de los dioses, y se le anto:a de imitar lo !ue es posible y "5cil, y si te respondiere el puebloN Q+osotros, pont"ices, nos enseFasteis esta doctrinaQ, acude y rue#a a los mismos dioses, por cuya su#esti3n lo mandaste, !ue ordene no se e:ecuten seme:antes "iestas por ellosG las cuales, si son malas, por la misma ra=3n en nin#una con"ormidad es :usto !ue se crean de la ma:estad de los diosesG pues mayor in:uria es la !ue se $ace a 4stos suponiendo libremente y sin temor seme:antes abominaciones de ellos, pero no te oir5n, son demonios, enseFan m5Eimas per6ersas, #ustan de torpe=as, no s3lo no las tienen por in:uria cuando "in#en de ellos estas li6iandades, sino !ue no pueden su"rir de modo al#uno la contumelia !ue reciben cuando estas torpe=as no se representan en sus solemnidades. Ka, pues, si de estos :ue#os os !ue:aseis a ;<piter, especialmente por ra=3n de !ue en ellos se representa la mayor parte de sus culpas y $orrendos crmenes, acaso, aun!ue ten#5is y con"es4is a ;<piter por persona !ue ri#e y #obierna todo este mundo, por el mismo $ec$o de meterle 6osotros entre la turba de los otros y adorarle :untamente con ellos y decir !ue es su reino, le $ac4is una notable in:uria. CAPITULO XXVIII (Si para alcan=ar y dilatar el .mperio les apro6ec$3 a los romanos el culto de sus dioses Lue#o de nin#<n modo seme:antes dioses como 4stos !ue se aplacanG o, por me:or decir, se in"aman con tales $onores, !ue es mayor culpa el #astar de ellos siendo "alsos !ue si se di:eran de ellos con 6erdadG de nin#<n modo, di#o, estos dioses pudieron acrecentar y conser6ar el .mperio romanoG por!ue si pudieran $acerlo, dispensaran antes esta #racia tan particular a los #rie#os, !uienes en i#uales solemnidades di6inas, esto es, en los :ue#os esc4nicos, los $onraron con muc$o m5s respeto y m5s di#namente, supuesto !ue ni aun a si propios se eEimieron de la morda= crtica de los poetas con !ue 6ean a"rentar a los dioses, concedi4ndoles permiso para !ue trataren mal a !uien se les anto:ase, y a los mismos actores no los tu6ieron por 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
personas abominables ni in"ames, antes los estimaron por benem4ritos di#nos de #randes $onras y di#nidades. -on todo, as como los romanos, pudieron tener la moneda de oro, aun!ue no 6eneraran al dios )urino, y as como pudieron tener la de plata y la de bronce, aun!ue no tu6ieran a )r#entino ni a su padre, *sculano, y de este modo todo lo dem5s cuya narraci3n "astidia, as tambi4n, aun!ue por nin#<n titulo pudieran tener el .mperio contra la 6oluntad del 6erdadero ios, sin embar#o, aun cuando i#noraran o 6ilipendiaran a estos dioses "alsos, conocieran o 6eneraran a )!uel uno y solo con "e sincera y buenas costumbres, y no s3lo #o=aran en la tierra de un reino muc$o m5s apreciable, cual!uiera !ue "uese, #rande o pe!ueFo, sino !ue despu4s de 4ste alcan=aran el eterno, ya le tu6ieran a!u o no le tu6ieran. CAPITULO XXIX ( e la "alsedad del a#Jero !ue pareci3 $aber pronosticado la "ortale=a y estabilidad del imperio romano CK !u4 "ue lo !ue dicen $aber sido un mara6illoso a#JeroD i#o lo !ue re"er poco antesN !ue %arte, ,4rmino y ;u6entas no !uisieron ceder su lu#ar a ;<piter, rey de los dioses, por!ue con esto, dicen, pronosticaron !ue la naci3n %arcial, esto es, los romanos, a nadie $aban de ceder el lu#ar !ue ocupasenG !ue nin#uno $aba de mudar los t4rminos y lmites romanos por respeto al dios ,4rmino, y !ue la :u6entud romana, por la diosa ;u6entas, a nadie $aba de ceder en 6alor y constancia. )d6ertan, pues, el aprecio en !ue tenan al rey de sus dioses y dador de su reino, supuesto !ue le oponan tales a#Jeros, teniendo por presa#io muy "a6orable el !ue no se le $ubiera cedido el lu#ar preeminenteG aun!ue si esto es cierto, nada tienen !ue temer, ya !ue no $an de con"esar in#enuamente !ue sus dioses, !ue no !uisieron ceder a ;<piter, cedieron por necesidad a -risto, puesto !ue sin detrimento ni menoscabo de los lmites del .mperio pudieron ceder al Sal6ador los lu#ares en donde residan, y, principalmente, los cora=ones de los "ieles. 0o obstante, antes !ue -risto 6iniese, al mundo en carne mortalG antes, en "in, !ue se escribiesen estos sucesos !ue re"erimos y citamos de sus libros, y despu4s !ue en tiempo de ,ar!uino tu6ieron a!uel a#Jero, "ue derrotado en distintas ocasiones el e:4rcito romanoG esto es, le $icieron $uir, y demostr3 ser "also el a#Jero !ue a!uella :u6entud no $aba cedido a ;<piterG la #ente marcial, 6encida por los #alos, "ue atropellada y de#ollada dentro de la misma 1oma y los lmites del .mperio, pas5ndose muc$as ciudades al partido de )nbal, se enco#ieron y estrec$aron #randemente. )s salieron 6anos sus admirables a#Jeros, y !ued3 contra ;<piter la contumacia, no de los dioses, sino de los demonios, por!ue una cosa es no $aber cedido, y otra el $aber 6uelto al lu#ar desde donde $aban cedido, aun!ue tambi4n despu4s en las pro6incias del 2riente se mudaron los lmites del .mperio romano, !ueri4ndolo as el emperador )driano. *ste concedi3 #raciosamente al .mperio de los persas tres $ermosas pro6inciasN )rmenia, %esopotamia. y )siria, de suerte !ue el dios ,4rmino, !ue, se#<n 4stos, de"enda los lmites romanos, y !ue por a!uel admirable a#Jero no cedi3 su lu#ar a ;<piter, parece !ue temi3 m5s a )driano, rey de los $ombres, !ue al rey de los diosesG y $abi4ndose recobrado en esta 4poca estas
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pro6incias, casi en nuestros tiempos retrocedieron nue6amente los lmites, cuando el emperador ;uliano, dado a los or5culos de a!uellos dioses, con demasiado atre6imiento mand3 !uemar las na6es en !ue se lle6aban los bastimentos, con cuya "alta el e:4rcito, $abiendo muerto lue#o el emperador de una $erida !ue le dieron los enemi#os, 6ino a padecer tanta necesidad, !ue "uera imposible escapar nadie, 6i4ndose acometidos por todas partes, y los soldados, turbados con la muerte de su #eneral, si por medio de la pa= no se pusieran los lmites del .mperio donde $oy perse6eran, aun!ue no con tanto menoscabo como los concedi3 )drianoG pero "i:os, en e"ecto, por medio de un tratado amistoso. Lue#o, con 6ano a#Jero, el dios ,4rmino no cedi3 a ;<piter, pues cedi3 a la 6oluntad de )drianoG cedi3 a la temeridad de ;uliano y a la necesidad de ;o6iano. Bien ad6irtieron estos lances los romanos m5s inteli#entes y #ra6esG pero eran poco poderosos para rebatir las in6eteradas y corrompidas costumbres de una ciudad !ue estaba li#ada con los ritos y ceremonias de los demonios, y ellos, aun!ue entendan !ue todo a!uello era 6anidad, eran de opini3n !ue se deba tributar el culto di6ino !ue se debe a ios, a la 0aturale=a criada, !ue est5 su:eta a la, pro6idencia e imperio de un solo ios 6erdaderoG sir6iendo, como dice el )p3stol, Qantes a la criatura !ue, al -riador, !ue es bendito para siempreQ. *l auEilio de este ios 6erdadero era necesario para !ue nos en6iara 6arones santos y 6erdaderamente pos !ue murieran por la 6erdadera reli#i3n, a "in de !ue se desterrara de entre los !ue 6i6en y si#uen la "alsa. CAPITULO XXX( 9u4 opinan los #entiles de los dioses !ue adoran -icer3n, siendo miembro del -ole#io de )u#ures o )di6inos, se burla de los a#Jeros y reprende a los !ue disponen el m4todo y r4#imen de su 6ida por las 6oces del cuer6o y de la corne:a. Pero 4ste acad4mico, !ue sostiene !ue todas las cosas son inciertas, no merece cr4dito ni autoridad al#una en est5 materia. *n sus libros, y en el se#undo, e la naturale=a de los dioses, disputa en persona de 9uinto Lucio Balbo, y aun!ue admite tas supersticiones !ue se deri6an de la naturale=a de las cosas, como las "sicas y "ilos3"icas, con todo, reprueba la instituci3n de los simulacros o dolos y las opiniones "alsas, diciendo de este modoN QC+eis c3mo de las cosas "sicas !ue descubrieron y $allaron los $ombres con utilidad y pro6ec$o de la $umana sociedad tomaron ocasi3n para "in#ir e in6entar dioses "abulososD Lo cual "ue moti6o de "ormarse muc$as opiniones "alsas, de errores turbulentos y de supersticiones casi propias de 6ie:asG por!ue conocemos la "isonoma de los dioses, su edad, 6estido y ornato, y asimismo el seEo, los casamientos, parentescos y todo ello reducido al modo y talle de nuestra $umana "la!ue=a, pues nos lo introducen con 5nimos perturbadosG conocemos, asimismo, los apetitos de los dioses, sus melancolas. y eno:os, ni estu6ieron eEentos Yse#<n re"ieren las "5bulasU de disensiones y #uerras, no s3lo, como 6emos en Lomero, cuando los dioses, unos "a6oreciendo una "acci3n y otros la otra, ayudaban a dos e:4rcitos contrarios, sino tambi4n cuando sostu6ieron sus propias #uerras, como las !ue tu6ieron con los titanes o #i#antes.
*stas particularidades no s3lo se dicen, sino !ue se creen muy neciamente, y en realidad no son m5s !ue so"ismas llenos de 6anidad y de suma li6iandad.Q K 6ed a!u, entretanto, palpable lo !ue con"iesan los !ue de"ienden a los dioses de los #entilesG pues cuando aFade despu4s !ue esta doctrina pertenece a la superstici3n, y aun a la reli#i3n !ue 4l parece enseFa, se#<n los estoicos, Qpor!ue no s3lo los "il3so"os, dicen, sino tambi4n nuestros antepasados, distin#uieron la superstici3n de la reli#i3n, en atenci3n a !ue todo el da re=aban y sacri"icaban para !ue les sobre6i6iesen sus $i:os sup4rstites, por lo cual los llamamos supersticiososQ. C9ui4n no ad6ierte !ue -icer3n procura a!u, por temor de no contra6enir al uso y costumbre de su ciudad, alabar la reli#i3n de sus mayores, y !ueri4ndola distin#uir de la superstici3n no $alla medio para poderlo $acerD Por!ue silos pro#enitores llamaron supersticiosos a los !ue todo el da re=aban y sacri"icaban, Cacaso no los denominaron as los !ue idearon, no sin reprenderlo a!u4l, las estatuas de los dioses, de di"erente edad, 6estido, seEo, sus casamientos y parentescosD *stas preocupaciones, sin duda, cuando se reprenden como supersticiosas, la misma culpa comprende a los antepasados, !ue establecieron y adoraron seme:antes estatuas, !ue a 4l mismo, !ue por m5s !ue procurar con el sacri"icio de su elocuencia desen6ol6erse y librarse de ella, con todo, le era necesario tributarles culto, por no eEponerse a los ri#ores de un pueblo ilusoG ni tampoco lo !ue dice a!u -icer3n y de"iende con tanta ener#a se atre6iera a mentarlo, perorando delante del pueblo. emos, pues, los cristianos #racias a ios nuestro SeFor, no al cielo ni a la tierra, como 4ste enseFa, sino al !ue $i=o el cielo y la tierra, de !ue estas supersticiones, !ue este Balbo como balbuciente apenas reprende, las derrib3 por la ele6ada $umildad de -risto, por la predicaci3n de los )p3stoles, por la "e de los m5rtires, !ue mueren por la 6erdad y 6i6en con ella, las derrib3, di#o, y desterr3 no s3lo de los cora=ones reli#iosos, sino de los templos supersticiosos, con libre ser6idumbre de los suyos. CAPITULO XXXI( e las opiniones de +arr3n, !ue, aun!ue reprueba la persuasi3n !ue tena el pueblo, y no lle#a a alcan=ar la noticia del 6erdadero ios, con todo, es de parecer !ue se deba adorar un solo ios Pues !u4, el mismo +arr3n Yde !uien nos pesa !ue $aya colocado entre los asuntos de la reli#i3n los :ue#os esc4nicos, aun!ue esto no "uese de su dictamen, pues en muc$os lu#ares, como reli#ioso, eE$orta al culto de los diosesU, Cacaso no con"iesa !ue no si#ue por parecer propio las cosas !ue re"iere instituy3 la ciudad de 1oma acerca de este punto, de modo !ue no duda decir !ue, si 4l "undara de nue6o a!uella ciudad, dedicara los dioses y los nombres de 4stos se#<n la "5bula de su naturale=aD Pero dice !ue le precisa se#uir como estaba recibida por los anti#uos en el pueblo 6ie:o, la $istoria de sus nombres y sobrenombres, as como elles nos la de:aron, y escribir y eEaminarlos atentamente, lle6ando la mira y procurando !ue el 6ul#o se incline antes a re6erenciarlos !ue a menospreciarlosG con las cuales palabras este $ombre indiscreto, bastantemente nos da a entender !ue no declara todo lo !ue 4l solo despreciaba, sino lo !ue pareca !ue $aba de 6ilipendiar el mismo 6ul#o, si no lo pasase en silencio. Pareciera esto,
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$ablando de las reli#iones, no di:era claramente !ue muc$as cosas $ay 6erdaderas !ue no s3lo no es <til !ue las sepa el 6ul#o, sino tambi4n, dado !ue sean "alsas, es con6eniente !ue el pueblo lo entienda de otra maneraG y por esto los #rie#os ocultaron con silencio y entre paredes sus mayores secretos y misterios. )!u realmente nos descubri3 toda la tra=a de los presumidos de sabios, por !uienes se #obiernan las ciudades y los pueblos, aun!ue de estas seducciones y estos mara6illosos #ustan los mali#nos demonios pues i#ualmente est5n en posesi3n de los seductores y de los seducidos, y de su posesi3n y dominio no $ay !uien los pueda librar, sino, es la #racia de ios por ;esucristo SeFor nuestro. ice tambi4n el mismo sabio y discreto autor !ue es ios los !ue creyeron era un espritu, !ue con mo6imiento y discurso #obiernaN el mundoG con cuyo sentir, aun!ue no alcan=3 un conocimiento eEacto y #enuino de la 6erdad Ypor!ue el ios 6erdadero no es precisamente el alma del mundo, sino m5s bien el -riador y Lacedor de este esprituU, con todo, si pudiera eEimirse de las opiniones !ue estaban ya tan recibidas por la costumbre, con"esara y persuadiera e"ica=mente !ue se deba adorar a un solo ios, !ue con mo6imiento y ra=3n el Uni6ersoG de modo !ue sobre este punto s3lo !uedara con la indecisa la cuesti3n y duda en cuanto !ue es espritu, y no como debiera decir, -riador del alma. ice asimismo !ue los anti#uos romanos, por m5s de ciento setenta aFos, adoraron y 6eneraron a los dioses sin estatuasG y Qsi esto, aFade, perse6erara toda6a, con m5s castidad y santidad se re6erenciaran los diosesQ, K en apoyo de su parecer cita, entre otros, por testi#o la naci3n de los :udos, no dudando de concluir su discurso diciendoN Q9ue los primeros !ue introdu:eron en el pueblo las estatuas de los dioses !uitaron el miedo a los ciudadanos y los indu:eron a nue6os erroresQG ad6irtiendo, como prudente, !ue "5cilmente poda despreciar a los dioses por la imper"ecci3n de sus im5#enesG al decir no s3lo !ue enseFaron errores, sino !ue les indu:eron, !uiere dar a entender ciertamente !ue tambi4n sin las estatuas, $aba ya errores. Por eso, cuando dice !ue s3lo acertaron a indicar lo !ue era ios los !ue se persuadieron era el alma !ue #obernaba el mundo, y es de parecer !ue m5s casta y santamente se #uarda la reli#i3n sin estatuas, C!ui4n no ad6ierte cu5nto se aproEim3 al conocimiento de la 6erdadD Por!ue si se atre6iera a oponerse a un error tan anti#uo, sin duda !ue diraN lo uno !ue $aba un solo ios, por cuya pro6idencia crea !ue se #obernaba el mundoO y lo otro !ue 4ste deba adorarse sin representaci3n sensible K as, $all5ndose tan cercano a las primeras nociones de la 6erdadera reli#i3n, acaso cayera "5cilmente en la cuenta, opinando !ue el alma era mudable, para de este modo poder entender !ue ios 6erdadero era una naturale=a inmutable !ue $aba criado asimismo a la misma alma. K siendo esto cierto, todas las 6anidades ilusorias de muc$os dioses, de !ue seme:antes autores $an $ec$o menci3n en sus libros, m5s $an sido obli#ados por ocultos :uicios de ios a con"esaras como son !ue procurando persuadirlas. -uando citamos al#unos testimonios de 4stos, los ale#amos para con6encer a esos !ue no !uieren ad6ertir de cu5n terrible y mali#na potestad de los espritus in"ernales nos libra el incruento sacri"icio de la san#re 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
santsima !ue por nosotros se derram3 y el don y #racia del espritu !ue por 4l se nos comunica. CAPITULO XXXII( -on !u4 preteEto !uisieron los prncipes #entiles !ue perse6erasen entre sus 6asallos las "alsas reli#iones ice tambi4n !ue por lo !ue se re"iere a las #eneraciones de los dioses, el pueblo se inclin3 m5s a la autoridad de los poetas !ue a la de los "sicos, y !ue por lo mismo sus antepasados, esto es, los anti#uos romanos, creyeron como indudable el seEo y #eneraciones de los dioses, y creyeron !ue entre ellos $abla tambi4n casamientosG lo cual, ciertamente, parece !ue no lo $icieran si no "uera por!ue el empeFo y principal pretensi3n de los prudentes y sabios del si#lo "ue en#aFar al pueblo su color de reli#i3n, y en esto mismo no s3lo adorar, sino imitar tambi4n a los demonios, !ue principalmente intentan seducirnosG por!ue as como los demonios no pueden poseer sino a los !ue $an en#aFado, as tambi4n los prncipes, no di#o los :ustos, sino los !ue son seme:antes a los demonios, lo mismo !ue saban era mentira y 6anidad con nombre de reli#i3n, como si "uera 6erdad lo persuadieron al pueblo, pareci4ndoles !ue de este modo estrec$aban m5s en 4l el 6nculo de la uni3n ci6il, para tenerle as obediente y su:etoG y con tal tra=a, Cc3mo el "laco e i#norante podra e6adirse a un tiempo de los en#aFos de los prncipes y de los espritus in"ernalesD CAPITULO XXXIII( 9ue todos los reyes y reinos est5n dispuestos y ordenados por el decreto y potestad del 6erdadero ios )!uel #ran ios, autor y <nico dispensador de la "elicidad, esto es, el ios 6erdadero, es el <nico !ue da los reinos de la tierra a los buenos y a los malos, no temerariamente y como por acaso, pues es ios y no "ortuna, sino se#<n el orden natural de las cosas y de los tiempos, !ue es oculto a nosotros y muy conocido a *l, al cual orden de los tiempos no sir6e y se acomoda como s<bdito, sitio !ue *l, como SeFor absoluto, le #obierna con admirable sabidura, y como #obernador le disponeG mas la "elicidad no la concede sino a los buenos, por cuanto 4sta la pueden tener y no tener los !ue sir6enG pueden tambi4n no tenerla y tenerla los !ue reinan, la cual, sin embar#o, ser5 per"ecta y cumplida en la 6ida eterna, donde ya nin#uno ser6ir5 a otroG y por eso concede los reinos de la tierra a los buenos y a los malos, para !ue los !ue le sir6en y adoran y son a<n pe!ueFuelos en el apro6ec$amiento del espritu no deseen ni le pidan estas #racias y mercedes como un don #rande y estimable. K 4ste es el misterio del +ie:o ,estamento, en donde estaba oculto y encubierto el 0ue6o, por!ue all todas las promesas y dones eran terrenos y temporales, predicando al mismo tiempo, aun!ue no claramente, los !ue entonces eran inteli#entes y espirituales, la eternidad !ue si#ni"icaban a!uellas cosas temporales, y en !u4 dones de ios consista la 6erdadera "elicidad. CAPITULO XXXIV( el reino de los :udos, el cual instituy3 y conser63 Cel !ue es s3lo y 6erdadero ios, mientras !ue ellos perse6eraron en la 6erdadera reli#i3n
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Para !ue se conociese tambi4n !ue los bienes terrenos, a !ue s3lo aspiran los !ue no saben ima#inar con m5s utilidad espiritual, estaban en manos del mismo ios, y no en la multitud de dioses "alsos Ylos cuales crean los romanos antes de a$ora se deban adorarU, multiplic3 en *#ipto su pueblo, !ue era en n<mero muy corto, de donde le sac3 libre de la ser6idumbre con mara6illosos prodi#ios y seFalesG y, con todo, no in6ocaron a Lucina a!uellas mu:eres, cuando para !ue, de un modo admirable, se multiplicasen e increblemente creciese a!uella naci3n, las "ecund3G 4l "ue !uien libr3 sus $i:os 6aronesG 4l "ue !uien los #uard3 de las manos y "uria de los e#ipcios, !ue los perse#uan y deseaban matarlesG todas sus criaturas, sin la diosa 1umina, mamaronG sin la -unina estu6ieron en las cunasG sin la *duca y Potina comen=aron a comer y a beber, y sin tantos dioses de niFos se criaronG sin los dioses conyu#ales se casaron, sin in6ocar a 0eptuno se les di6idi3 el mar y concedi3 paso "ranco, y ane#3, tornando a :untar sus ondas, a los enemi#os !ue iban en su se#uimientoG ni consa#raron al#una diosa %anina cuando les llo6i3 man5 del -ielo, ni cuando, estando muertos de sed, la piedra $erida con la misteriosa 6ara, les brot3 abundancia de a#ua, adoraron a las nin"as y lin"asG sin los desa"orados misterios de %arte y de Belona emprendieron sus #uerrasG y aun!ue es 6erdad !ue sin la 6ictoria no 6encieron, mas no la tu6ieron por diosa, sino por un bene"icio sin#ular de ios. ,u6ieron mieses sin Se#eciaG sin Bobona bueyesG miel sin %elonaG pomos y "rutas sin PomonaG y, en e"ecto, todo a!uello por lo !ue los romanos creyeron deban acudir a suplicar a tanta turba de "alsos dioses, lo tu6ieron con muc$a m5s bendici3n y abundancia de la mano de un solo ios 6erdaderoG y si no pelearan contra *l con curiosidad impa, acudiendo como $ec$i=ados con arte m5#ica a los dioses de los #entiles y a sus dolos, y, <ltimamente, dando la muerte a -risto, perse6eraran en la posesi3n del mismo reino, aun!ue no tan espacioso, pero s m5s dic$oso. K si a$ora andan tan derramados por casi todas las tierras y naciones, es pro6idencia inescrutable de a!uel <nico y solo ios 6erdadero, para !ue, 6iendo c3mo se destruyen por todas partes las estatuas, aras, bos!ues y templos de los "alsos dioses, y se pro$ben sus sacri"icios, se prueba y 6eri"i!ue por sus libros mismos lo propio !ue muc$os tiempos antes estaba pro"eti=ado, por!ue leyendo en los nuestros no piensen acaso !ue es in6enci3n y "icci3n nuestraG pero lo !ue se si#ue es necesario !ue lo 6eamos en el libro si#uiente. LIBRO QUINTO EL HADO Y LA PROVIDENCIA DIVINA PROEMIO Puesto !ue consta !ue el colmo, de todo cuanto debe desearse es la "elicidad, la cual no es diosa, sino don particular de ios, y !ue por eso los $ombres no deben adorar otro dios, sino s3lo al !ue puede $acerles "elices, por cuyo moti6o, si 4sta "uera diosa, con ra=3n se dira !ue a ella sola se deba tributar cultoG 6eamos ya, se#<n estos principios, por !u4 ra=3n ios, !ue puede dar los bienes !ue pueden #o=ar tambi4n los !ue no son buenos, y por el mismo caso los !ue no son "elices, !uiso !ue el .mperio romano "uese tan dilatado y !ue durase por tanto tiempo. 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
Supuesto, pues, !ue esta tan admirable resoluci3n no la caus3 la muc$edumbre de dioses "alsos !ue ellos adoraban, y basta por a$ora lo !ue $emos ya re"erido acerca de ellaG despu4s diremos m5s donde nos pareciere a prop3sito. CAPITULO PRIMERO( 9ue la "elicidad del imperio romano y de todos los reinos no es casual ni debida a la posici3n de las estrellas La causa, pues, de la #rande=a y ampli"icaci3n del .mperio romano no es "ortuita ni "atal, se#<n el sentir de los !ue a"irman !ue las cosas "ortuitas son las !ue, o no reconocen causa al#una, o suceden sin al#<n orden ra=onable, y las "atales, las !ue acontecen por la necesidad de cierto orden y contra la 6oluntad de ios y de los $ombres. Sin duda al#una, !ue la i6ina pro6idencia es la !ue "unda los reinos de la tierraG y si nin#<n entusiasta atribuye su erecci3n al $ado, "undado en !ue por el nombre de $ado se entiende la misma 6oluntad o poder de ios, si#a su opini3n y re"rene la len#uaG y este tal Cpor !u4 no dir5 al principio lo !ue $a de decir al "in cuando le pre#untaren !ue( entiende por $adoD Por!ue cuando lo oyen los $ombres, se#<n el com<n modo de $ablar, no entienden por esta 6o= sino la "uer=a de la constituci3n de las estrellas, calculada se#<n el estado en !ue se $allan cuando uno nace o es concebidoG cuya operaci3n intentan 6arios eEimir de la 6oluntad de ios, aun!ue otros !uieren !ue este e"ecto dependa asimismo de ellaG pero a los !ue son de opini3n !ue sin la 6oluntad de ios las estrellas decretan lo !ue $emos de practicar o lo !ue tenemos de bueno o padecemos de malo, no $ay moti6o para !ue les den odos ni cr4dito, no s3lo los !ue pro"esan la 6erdadera reli#i3n, sino los !ue si#uen el culto de cuales!uiera dioses, aun!ue "alsosG por!ue esta opini3n err3nea C!u4 otra cosa $ace !ue persuadir !ue de nin#<n modo se adore a dios al#uno, ni se le $a#a oraci3nD -ontra 4stos, al presente, no disputamos, sino contra los !ue contradicen a la reli#i3n cristiana en de"ensa de los !ue ellos tienen por diosesG pero los !ue se persuaden estar dependiente de la 6oluntad de ios la constituci3n de las estrellas, !ue en al#una manera decretan o "allan cu5l es cada uno y lo !ue le sucede de bueno y de malo, si :u=#an !ue las estrellas tienen este poder recibido del supremo poder de ios, de modo !ue determinen 6oluntariamente estos e"ectos, $acen #rande in:uria al -ielo, en cuyo clarsimo conse:o Ydi#5moslo asU e ilustrsima corte, piensan !ue se decretan las maldades !ue se $an de perpetrar por los mal6adosN !ue si tales las acordara al#una ciudad de la tierra por decreto de los $ombres, debiera ser destruida y asolada. CK !u4 imperio y :urisdicci3n le !ueda despu4s a ios sobre las acciones de los $ombres si las atribuyen a la necesidad del -ielo, o, por me:or decir, a la "atal constelaci3n de los astros, siendo este #ran ios el SeFor absoluto y -riador de los $ombres y de las estrellasD. Si dicen !ue las estrellas no decretan estos sucesos a su albedro, aun!ue $ayan obtenido "acultad del sumo ios, sino !ue en causar tales necesidades cumplen puntualmente sus mandatos, Ces posible !ue $emos de sentir de ios lo !ue nos pareci3 impropio sentir de la 6oluntad de las estrellasD Si instan, diciendo !ue las estrellas si#ni"ican los "uturos contin#entes, pero !ue no los e:ecutan, de modo !ue
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a!uella constituci3n sea como una 6o= !ue anuncia lo !ue est5 por 6enir, mas !ue no sea causa de ello Ypor!ue esta opini3n "ue de al#unos "il3so"os bastante i#norantesU, no suelen eEplicarse as los matem5ticos, de "orma !ue di#an de esta maneraN Q%arte, puesto en tal disposici3n, anuncia un $omicidioQ, sino !ue dicenN QLace un $omicidaQG pero aun cuando concedamos !ue no se eEpresan como deben, y !ue es necesario tomen de los "il3so"os la re#la de c3mo $an de $ablar para pronosticar lo !ue piensan !ue alcan=an para la constituci3n de las estrellas, C!u4 arcano tan pro"undo o di"icultad tan intrincada es 4sta, !ue :am5s pudieron dar la ra=3n por !u4 en la 6ida de los melli=os nacidos de un parto, en sus acciones, sucesos, pro"esiones, artes, o"icios, en todo lo dem5s !ue toca a la 6ida $umana y en la misma muerte, $ay por la mayor parte tanta di"erencia, !ue les son m5s parecidos y seme:antes en cuanto a es(tas cualidades muc$os eEtraFos !ue los mismos melli=os entre s, a !uienes, al nacer, los di6idi3 un corto espacio de tiempo, y al ser concebidos con un mismo acto, y aun en un mismo mo6imiento, los en#endraron sus, padresD CAPITULO II( e la disposici3n seme:ante y deseme:ante de dos melli=os 1e"iere -icer3n !ue Lip3crates, insi#ne m4dico, escribe !ue, $abiendo cado en"ermos dos $ermanos a un mismo tiempo, 6iendo !ue su en"ermedad en un mismo instante creca y en el mismo declinaba, sospec$3 !ue eran #emelos, de !uienes el estoico Posidonio, a"icionado en eEtremo a la )strolo#a, sola decir !ue $aban nacido ba:o una misma constelaci3n, !ue en la misma "ueron concebidos, de modo !ue lo !ue el m4dico deca perteneca a la correspondencia o seme:an=a !ue tenan entre si por su disposici3n "sica, el "il3so"o astr3lo#o lo atribua a la in"luencia y constituci3n de las estrellas !ue se reconoci3 al tiempo !ue nacieron y "ueron concebidos. *n este punto es muc$o m5s creble y com<n la con:etura de los m4dicos, pues con"orme a la disposici3n corporal !ue tenan los padres, pudieron disponerse los primeros materiales de la #eneraci3n, de modo !ue, recibiendo el cuerpo de la madre los mismos principios nutriti6os, naciesen los $i:os de i#ual disposici3n, "uera buena o malaG despu4s, cri5ndose en una misma casa, con unos propios alimentos, sobre cuyas circunstancias dicen los m4dicos !ue el aire, el sitio del lu#ar y la naturale=a de las a#uas pueden muc$o para preparar bien o mal el cuerpo y acostumbr5ndose tambi4n a unos mismos e:ercicios, es natural tu6iesen los cuerpos tan seme:antes, !ue de un mismo modo se dispusieran para estar en"ermos a un tiempo, y por unas mismas causasG pero !uerer atribuir la i#ualdad y seme:an=a de esta en"ermedad a la disposici3n del cielo y de las estrellas !ue se obser63 cuando los en#endraron o cuando nacieron, siendo muy posible !ue se concibiesen y naciesen tantos de di6erso #4nero y de di"erentes a"ectos y sucesos en un mismo tiempo, en una misma re#i3n y tierra colocada ba:o un mismo cielo y clima, no s4 si puede darse mayor temeridadG aun!ue en este pas $emos conocido melli=os !ue $an tenido no s3lo di"erentes acciones y pere#rinaciones, sino !ue $an padecido di"erentes en"ermedadesG de lo cual, en mi sentir, pudiera dar "5cilmente la causa Lip3crates, diciendo !ue 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
con el uso de di"erentes alimentos y e:ercicios !ue proceden, no de la templan=a del cuerpo, sino de la 6oluntad del 5nimo, les pudo suceder tener di"erentes disposicionesG y seria $arto mara6illoso !ue en este caso Posidonio o cual!uier otro de"ensor del $ado o in"luencia de las estrellas pudiera $allar !u4 replicar, a no ser !ueriendo trastornar los :uicios de los i#norantes con "en3menos raros !ue no saben ni entiendenG pues los !ue intentan persuadir, computando el pe!ueFo espacio !ue tu6ieron entre si los melli=os mientras nacieron con respecto a la partcula del cielo, donde se coloca la nota de la $ora !ue llaman $or3scopo, o no puede el si#no tanto cuanta es la di6ersidad !ue $ay en las 6oluntades, acciones, costumbres y sucesos de los #emelos, o pueden a<n m5s estas cualidades !ue la misma ba:e=a o noble=a del lina:e de los melli=os, cuya mayor di6ersidad no la calculan, sino la $ora en !ue cada uno naceG y por consi#uiente, si tan presto 6iene a nacer uno como otro permaneciendo en i#ual #rado la misma parte o punto del $or3scopo, lue#o deber5n ser del todo seme:antes o i#uales en sus propiedades, lo cual es imposible $allarse en nin#unos melli=os. K si la dilaci3n del se#undo en el nacimiento muda el $or3scopo, lue#o los padres ser5n di"erentes, cuya circunstancia no puede 6eri"icarse en los melli=os. CAPITULO III( el ar#umento !ue 0i#idio, astr3lo#o, tom3 de la rueda del ollero en la cuesti3n de los #emelos. )s !ue en 6ano se ale#a en comprobaci3n de esta doctrina a!uella "amosa in6enci3n de la rueda del ollero, de la cual re"ieren se 6ali3 0i#idio para responder $all5ndose ata:ado en esta cuesti3n, por lo cual le 6inieron a llamar F#ulo, pues $abiendo impelido y sacudido con toda su "uer=a a la rueda, corriendo 4sta la seFal3 con suma preste=a, como si "uera en un determinado para:e de ella, con tinta dos 6ecesG despu4s, parando la rueda, $allaron los dos puntos !ue $aba seFalado en las eEtremidades de ella no poco distantes entre sG Qdel mismo modo, dice, siendo tan imperceptible la 6elocidad con !ue se mue6e el cielo, aun!ue uno tras otro na=ca con tanta preste=a con cuanta yo $er dos 6eces la rueda, es muc$o mayor la li#ere=a del cielo en su cursoG de este principio, prosi#ue, dimanan todas las di"erencias tan sin#ulares !ue re"ieren $ay en las costumbres y sucesos de los melli=osQ. *sta "icci3n es m5s "r5#il !ue las mismas ollas !ue se "or:an con las 6ueltas de a!uella rueda, por!ue si tanto importa en el cielo Ylo !ue no puede comprenderse en las constelacionesU !ue a uno de los #emelos le 6en#a la $erencia y al otro no, Cc3mo se atre6en a los !ue no son melli=os YeEaminando sus constelacionesU a pronosticarles sucesos !ue pertenecen a a!uel secreto !ue nadie puede comprender, not5ndolos y atribuy4ndolos a los puntos y momentos en !ue nacen las criaturasD K si estos acaecimientos los pronostican en los nacimientos de los otros por!ue conciernen a espacios y tiempos m5s lar#os, a!uellos puntos y momentos de partes tan menudas !ue pueden tener entre s los #emelos cuando nacen, atribuy4ndose a cosas mnimas, sobre !ue no se suele consultar a los astr3lo#os Ypor!ue !ui4n $a de pre#untar cu5ndo se sienta uno, cu5ndo se posea o cu5ndo comeU, Cpor 6entura diremos esto cuando en las, costumbres, acciones y sucesos de los melli=os $allamos tantas y tan di"erentes propiedadesD
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CAPITULO IV ( e tos $ermanos #emelos *sa< y ;acob, y de la di"erencia tan #rande !ue $ubo, entre ellos en sus costumbres y acciones 0acieron dos #emelos en tiempo de los anti#uos padres Ypor $ablar de los m5s insi#nesU, de tal suerte en uno tras el otro, !ue el se#undo tu6o asida la planta del pie del primero. Lubo tanta di6ersidad en su 6ida y costumbres, tanta desi#ualdad en sus acciones y tanta di"erencia en el amor de sus padres, !ue esta distancia les $i=o entre s enemi#os. C)caso re"ieren las $istorias esta particularidad de !ue andando el uno el otro estaba sentado, durmiendo el uno el otro 6elaba, y $ablando el uno el otro callaba, todo lo cual pertenece a a!uellas menudencias !ue no pueden comprender los !ue describen la constituci3n de las estrellas, ba:o cuyos auspicios nace cada uno, para !ue en su 6ista puedan consultar a los matem5ticosD *l uno pas3 su 6ida sir6iendo a sueldo, el otro no sir6i3G el uno era amado de su madre, el otro no lo eraG el uno perdi3 la di#nidad !ue entre ellos era tenida en muc$o aprecio, y el otro la alcan=3G Cpues !u4 dir4 de la di6ersidad !ue $ubo en sus mu:eres, $i:os y $aciendaD K si estas cosas se dicen por!ue se atiende no a las di"erencias pe!ueFsimas de tiempo !ue $ay entre los melli=osG sino a espacios de tiempo m5s considerables, Ca !u4 6iene la rueda del ollero, sino para !ue a los $ombres !ue tienen el cora=3n de barro los ten#a al retortero, para !ue no !ueden en mal lu#ar las 6anidades de los matem5ticosD CAPITULO V( -3mo se, con6ence a los astr3lo#os de la 6anidad de su ciencia CK !u4 practican, "inalmente, a!uellos mismos cuya en"ermedad, por!ue a un mismo tiempo creca y declinaba, Lip3crates, mir5ndolo como m4dico, sospec$3 !ue eran #emelosD CPor 6entura no es ar#umento su"iciente contra los !ue !uieren atribuir a las estrellas lo !ue proceda de una misma templan=a y disposici3n "sica de los cuerposD Pre#untoN Cpor !u4 de una misma manera y a un mismo tiempo no en"ermaban el uno tras el otro, como $aban nacido, pues se#uramente no pudieron nacer ambos :untamenteD K si no "ue de momento para !ue cayeran en"ermos en di"erentes tiempos el $aber nacido en distintas estaciones, Cpor !u4 pretenden !ue 6ale para la di"erencia de las otras propiedades la di"erencia del tiempo en !ue nacenD Pre#unto asimismoN Cpor !u4 pudieron pere#rinar en di"erentes tiempos, y en di"erentes tiempos casarse, en#endrar $i:os y no pudieron por la misma causa en"ermar tambi4n en di"erentes tiemposD Por!ue si la desi#ualdad y dilaci3n en el nacer mud3 el $or3scopo y caus3 desproporci3n y di"erencia en las dem5s cualidades, Cpor !u4 ra=3n perse6er3 en las en"ermedades lo !ue tenan los !ue "ueron concebidos con i#ualdad a un mismo tiempoD K si la suerte o $ado de la buena o mala disposici3n consiste en la concepci3n, y la de los dem5s sucesos en el nacimiento, no debieran 6aticinar nada acerca de la salud, mirando las constelaciones del nacimiento, supuesto !ue no pueden obser6ar la $ora de la concepci3n. K si 6aticinan las en"ermedades sin eEaminar el $or3scopo de la concepci3n, Cpor !u4 las si#ni"ican los 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
puntos y momentos en !ue nacenD Pre#untoN Cc3mo podran pronosticar a cual!uiera de a!uellos melli=os, obser6ando la $ora de su nacimiento, cu5ndo $abla de estar en"ermo, si el otro !ue no naci3 en la misma $ora necesariamente $aba de en"ermar a un mismo tiempoD Pre#unto m5sN si $ay tanta distancia de tiempo en el nacimiento de los melli=os, !ue por ello sea preciso sucederles di"erentes constelaciones por el $or3scopo di"erente, y por esto resultan distintos todos los 5n#ulos c5rdines, a los cuales atribuyen un in"lu:o tan particular, !ue de ellos !uieren procedan di"erentes $ados y suertes, Cpor d3nde pudo suceder esto, pues la concepci3n de ellos no pudo ser en di"erente tiempoD K si dos concebidos en un mismo momento pudieran tener di"erentes $ados para nacer, Cpor !u4 otros dos !ue nacieron en un mismo instante de tiempo no pueden tener di"erentes $ados para 6i6ir y morirD Pues si un mismo momento en !ue ambos "ueron concebidos no impidi3 !ue naciese el uno primero y el otro despu4s, Cpor !u4 causa, si nacen dos en un momento, $a de $aber al#<n moti6o !ue impida !ue muera el uno primero y el otro despu4sD Si un momento en la concepci3n causa el !ue los #emelos ten#an di"erentes suertes $asta en el 6ientre de su madre, Cpor !u4 un instante en el nacimiento no moti6ar5 !ue otros dos cuales!uiera ten#an di"erentes suertes en la tierra, y as se !uiten todas las "icciones de esta arte, o, me:or decir, 6anidadD C9u4 misterio se encierra en !ue los concebidos e$ un mismo tiempo, en un mismo momento, deba:o, de una misma porci3n del cielo, ten#an di"erentes suertes, !ue los impelan a nacer en di"erente $ora, y !ue dos nacidos i#ualmente de dos madres en un momento de tiempo, deba:o de una misma constelaci3n del cielo, no pueden tener di"erentes suertes !ue los trai#an a di"erente necesidad de 6i6ir o de morirD C)caso los concebidos no participan de la in"luencia de los $ados sino cuando lle#a el momento de nacerD C-3mo, pues, ase#uran !ue si se $alla la $ora de la concepci3n pueden adi6inar muc$as mara6illasD CK c3mo de"ienden tambi4n al#unos !ue un sabio esco#i3 la $ora en !ue se $aba de :untar con su esposa, y mediante una lecci3n tan prudente lo#r3 en#endrar un $ermoso y per"ecto $i:oD C-3mo, "inalmente, deca Posidonio, a!uel #rande astr3lo#o y "il3so"o, de los dos #emelos, !ue la causa de $aber en"ermado en un mismo tiempo consisti3 en !ue nacieron en un mismo momento, y en uno mismo "ueron concebidosD Sin duda, parece, aFadi3 la concepci3n, por!ue no le di:esen !ue no pudieron nacer precisamente en un mismo tiempo lo !ue era notorio "ueron concebidos en un mismo momento, y por no atribuir la particularidad de $aber en"ermado de un mismo mal y a un mismo tiempo a la i#ual templan=a o disposici3n del cuerpoG antes m5s bien, por imputar y $acer dependiente de las estrellas a!uella misma i#ualdad y seme:an=a de en"ermedad. K si tanto puede para la i#ualdad de los $ados la concepci3n, no se $aban de mudar estos mismos $ados con el nacimiento, o si se in( mutan los $ados de los #emelos por!ue nacen en di"erentes tiempos, Cpor !u4 no $emos de ima#inar con m5s :usta causa !ue ya se $aban mudado para !ue naciesen en di"erentes tiemposD H9ue no pueda la 6oluntad de los 6i6os mudar los $ados del nacimiento, pudiendo el orden de $acer mudar los $ados de la concepci3n, es admirable, sin dudaO CAPITULO VI( Los melli=os de distinto seEo
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)dem5s, en las concepciones de los miel#os !ue $an tenido lu#ar en el mismo momento, Cde d3nde procede !ue ba:o una misma constelaci3n "atal se conciba uno 6ar3n, y otra, $embraD -onocemos #emelos de distinto seEo. )mbos 6i6en a<n, ambos est5n a<n en la "lor de la edad. )un!ue ellos tienen ras#os corporales seme:antes entre s, cuanto es posible entre seres de di"erente seEo, con todo, en el comportamiento y tren de 6ida son tan dispares, !ue, "uera de las acciones "emeninas, !ue necesariamente se $an de di"erenciar de las 6iriles, 4l milita en el o"icio de conde y casi siempre est5 de 6ia:e "uera de casa, y ella no se separa del suelo patrio y del propio campo. %5s a<n Ycosa m5s increble si se da "e a los $ados de los astros, y no eEtraFa si se consideran las 6oluntades de los $ombres y los dones de iosU, 4l es casado y ella 6ir#en consa#rada a iosG 4l, padre de muc$os $i:osG ella ni se cas3 si!uiera. C,oda6a es #rande el poder del $or3scopoD Sobre cu5nta sea su 6acuidad, ya disert4 bastante. Pero, cual!uiera !ue sea, dicen !ue in"luye en el nacimiento. C)caso tambi4n en la concepci3n, donde es mani"iesto !ue $ay un solo ayuntamiento carnalD K es tal el orden de la naturale=aG !ue, en concibiendo una 6e= la mu:er, no puede concebir despu4s otro. e donde resulta necesariamente !ue los melli=os son concebidos en el mismo momento. C)caso, por!ue nacieron ba:o di6erso $or3scopo, se cambi3, al nacer, a a!u4l en 6ar3n y a 4sta en $embraD Puede, pues sostenerse no de todo punto absurdamente !ue ciertos in"lu:os sid4reos 6alen para solas las di"erencias corporales, como 6emos tambi4n 6ariar los tiempos del aFo en las salidas y puestas del sol y aumentarse y disminuirse al#unas cosas con los crecientes y men#uantes de la luna, como los eri=os, las conc$as y los admirables olea:es del oc4ano, y !ue las 6oluntades de los $ombres no se subordinan a las posiciones de los astros. *l !ue 4stos a$ora se es"uercen por $acer depender de ellas nuestros actos, nos pre6iene para !ue in6esti#uemos c3mo esta su ra=3n no puede probarse ni aun en los cuerpos. C9u4 $ay tan concerniente al cuerpo como el seEoD K, sin embar#o, ba:o la misma posici3n de los astros pudieron concebirse melli=os de distinto seEo. Por tanto, C!u4 mayor disparate puede decirse o ima#inarse !ue pensar !ue la posici3n sideral, !ue "ue una misma para la concepci3n de ambos, no pudo $acer !ue, con !uien tena una misma constelaci3n, no tu6iera seEo distinto, y pensar !ue la posici3n sideral !ue presida la $ora del nacimiento pudo $acer !ue discrepara tanto de 4l por la santidad 6ir#inalD CAPITULO VII ( e la elecci3n del da para tomar mu:er o para plantar o sembrar al#una semilla en el campo C9ui4n $a de poder su"rir el or !ue con $acer elecci3n de ciertos das procuran "ormar con sus acciones unos nue6os $adosD *n e"ectoG no tu6o otro tal "elicidad !ue lo#rase tener un $i:o admirableG antes, por el contrario, supo le $aba de en#endrar soe= y despreciable, y por eso el $ombre docto esco#i3 $ora determinadaG lue#o $i=o el $ado !ue no tena, por el mismo $ec$o comen=3 a ser "atal, lo !ue no "ue en su nacimiento. H2$ estupide= sin#ularO Lacerse elecci3n del da para tomar mu:er, por!ue de no $acerlo as $ubiera podido suceder en "ec$a no propicia 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
C 3nde est5, pues, lo !ue decretaron las estrellas cuando naci3D Puede, acaso, el $ombre mudar con la elecci3n del da lo !ue le estaba ya decretado, y a!uello !ue 4l determin3 con la elecci3n del da Cno lo podr5 mudar otra potestadD %as si los $ombres solos, y no todos los entes !ue est5n colocados deba:o del cielo, est5n su:etos a las constelaciones, Cpor !u4 esco#en das acomodados para plantar 6iFas, 5rboles o mieses, y otros para domar el #anado o para ec$ar los mac$os a las $embras, para !ue se multipli!uen las ye#uas o los bueyes, y todo lo !ue es de esta claseD K si las elecciones de los das 6alen para estos e:ercicios por causa de !ue la posici3n de las estrellas domina sobre todos los cuerpos terrenos animados o inanimados, se#<n la di6ersidad de los momentos de los tiempos, consideren cu5n innumerables son las producciones !ue deba:o de un mismo punto de tiempo nacen o salen de la tierra o empie=an a crecer, y, con todo, tienen tan di"erentes "ines, !ue a cual!uier niFo le obli#an a !ue se ra y mo"e de estas obser6acionesG por!ue C!ui4n $ay tan "alto de :uicio !ue se atre6a a decir !ue todos los 5rboles, todas las plantas y $ierbas, todas las bestias, reptiles, a6es, peces, #usanillos e insectos participan, cada uno respecti6amente, de di"erentes momentos en su nacimientoD -on todo, suelen al#unos, para eEperimentar la pericia de los astr3lo#os, representarles las constelaciones de al#unos animales brutos, cuyos nacimientos $an obser6ado dili#entemente en su casa para este e"ecto, y reputan por eEcelentes astr3lo#os a los !ue, $abiendo 6isto las constelaciones, responden !ue no naci3 $ombre, sino al#una bestia, atre6i4ndose a decir i#ualmente la calidad de la bestia, si es a prop3sito y acomodada para la lana, para car#a, para el arado o para la custodia de la casaG y por!ue tienen su sabidura $asta en los $ados de los perros, responden a todo con #rande aclamaci3n de los !ue se admiran de su 6ana cienciaG tan necios proceden los $ombres, !ue ima#inan !ue cuando nace el $ombre se impiden los dem5s nacimientos de las cosas naturales, de manera !ue deba:o de una misma re#i3n del cielo, no na=ca con 4l ni una moscaG pero si admiten el ar#umento, 4ste, paso a paso y poco a poco, los $ace ir de las moscas a los camellos y ele"antes. ,ampoco !uieren ad6ertir !ue $aciendo elecci3n del da para sembrar el campo, la #rande muc$edumbre de #ranos !ue cae :untamente en el suelo, :untamente nace, y, nacida, espi#a, #rana y blan!ueaG y con todo, entre ellas, a unas mismas espi#as, !ue son de un mismo tiempo !ue las otras, sembradas, nacidas y criadas :untas, las destruye la niebla, a otras las consumen las a6es y a otras las arrancan los $ombres. C-3mo $an de decir !ue tu6ieron di"erentes constelaciones estas semillas, !ue 6en tienen tan di"erentes "inesD Por 6entura, Cse a6er#on=ar5n y de:ar5n de ele#ir das para estas in6esti#aciones, y ne#ar5n !ue no pertenecen a los decretos del cielo, y s3lo su:etar5n al imperio de las estrellas al $ombre, a !uien s3lo en la tierra dio ios 6oluntad libreD -onsiderando todas estas :ustas re"leEiones con la meditaci3n debida, no sin ra=3n se cree !ue cuando los astr3lo#os, admirablemente pronostican muc$os sucesos !ue salen 6erdaderos, esto sucede por oculto instinto de los espritus no buenos, a cuyo car#o est5 el plantar y establecer en los $ombres estas "alsas y daFosas opiniones de los $ados o in"lu:os de las estrellas, y no por
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al#<n arte !ue obser6a y nota el $or3scopo, por!ue no le $ay. CAPITULO VIII ( e los !ue entienden por $ado, no la posici3n de los astros, sino la traba=3n de las causas !ue penden de la 6oluntad di6ina Pero los !ue entienden por nombre de $ado, no la constituci3n de los astros tomo se $alla cuando se en#endra, o nace, o crece al#una especie, sino la traba=3n y orden de todas las causas con !ue se $ace todo lo !ue se $ace, no $ay ra=3n para !ue nosotros nos cansemos ni por"iemos obstinadamente con ellos sobre la cuesti3n del nombre, supuesto !ue el mismo orden y traba=3n de las causas la atribuyen a la 6oluntad y potestad del ios sumo, de !uien se cree con realidad y 6erdad !ue sabe todas las cosas antes !ue se $a#an, y !ue no de:a al#una sin ordenN de !uien dependen todas las potestades, aun!ue no dependen de 4l todas las 6oluntadesG !ue llamen estos $ados con especialidad a la misma 6oluntad del sumo ios, cuyo poder sin resistencia se di"unde por todo lo criado, se prueba con estos 6ersos, !ue son, si no me en#aFo, de S4neca QLl46ame, Sumo Padre y SeFor del alto -ielo, adonde !uiera !ue !uisieresG obedecer4 sin dilaci3n al#una. +ed a!u, en resumen, !ue, supuesto el caso !ue no !uiera, $e de se#uirte, aun!ue no !uiera, y $ar4, por "uer=a, siendo malo, lo !ue pude $acer de #rado siendo bueno. )l !ue !uiere ll46anle sua6emente los $ados, y al !ue no !uiere, por "uer=a.Q )s !ue con este <ltimo 6erso, e6identemente llam3 $ados a la !ue $aba llamado 6oluntad del Sumo Padre, a !uien dice !ue est5 dispuesto a obedecer, para !ue !ueri4ndolo le lle6en de #rado y sua6emente, y no !ueriendo no le lle6an por "uer=aG por!ue, en e"ecto, al !ue !uiere le lle6an sua6emente los $ados, y al !ue se resiste, por "uer=a. )poyan tambi4n esta sentencia a!uellos 6ersos de Lomero !ue -icer3n puso en el idioma latino, y dicenN Q,ales son las 6oluntades de los $ombres, cuales son las in"luencias !ue al mismo padre ;<piter le parece en6iar sobre la tierra.Q K aun!ue "uera de poca autoridad en esta cuesti3n el parecer del poeta, mas por!ue dice !ue los estoicos Y!ue son los !ue de"ienden la "uer=a del $adoU suelen citar estos 6ersos de Lomero, no se trata ya de la opini3n del Poeta, sino de la de estos "il3so"os, ya !ue con estos 6ersos !ue citan en la materia, !ue tratan del $ado mani"iestamente, declaran !u4 es lo !ue sienten !ue es $ado, supuesto !ue le llaman ;<piter, el cual piensan y entienden !ue es el sumo ios, de !uien dicen !ue depende la traba=3n de los $ados. CAPITULO IX( e la presciencia de ios y de la libre 6oluntad del $ombre contra la de"inici3n de -icer3n ) estos "il3so"os de tal modo procura re"utar -icer3n, !ue le parece no ser bastante poderoso contra ellos si no es !uitando la adi6inaci3n, la cual procura destruir, diciendo !ue no $ay ciencia de las cosas "uturas, y 4sta pretende probar con todas sus "uer=as intelectuales !ue es del todo nin#una, as en ios como en los $ombresG !ue no $ay predicci3n o pro"eca de nin#<n "uturoG nie#a, por consi#uiente, la presciencia de ios, procura ener6ar, desautori=ar y dar por el suelo con 6anos y lison:eros 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
ar#umentos todas las pro"ecas m5s claras !ue la lu=G y op3ni4ndose a s mismo al#unos or5culos, a !ue "5cilmente se puede a satis"acci3nG no obstante, cuando re"uta estas con:eturas de los matem5ticos de contestar, con todo, tampoco triun"a su elocuencia, por!ue realmente ellas son tales, !ue mutuamente se destruyen y con"unden. -on todo eso, son muc$o m5s tolerables a<n los !ue opinan ser in"alibles los $ados de las estrellas !ue -icer3n, !ue !uita la presciencia de las cosas "uturasG por!ue con"esar !ue $ay ios y ne#ar !ue sepa lo 6enidero es caer en un claro des6aro, lo cual, ad6ertido por este elocuente orador, procur3 asimismo establecer como inconcuso a!uel 6erdadero aEioma !ue se $alla en la *scrituraN Q i:o el necio en su cora=3nN no $ay iosQG aun!ue no en su nombre. Por!ue ec$3 de 6er cuan odioso y #ra6e problema era 4steG y por lo mismo, aun!ue procur3 disputase -ota, apoyando la $ip3tesis contra los estoicos en los libros de la naturale=a de los diosesG con todo, !uiso m5s declararse en "a6or de Lucio Balbo, a !uien persuadi3 de"endiese el sistema de los estoicos, !ue por -ota, !ue pretende establecer como principio inne#able !ue no $ay naturale=a al#una di6inaG. pero en los libros de i6inationes, $ablando 4l mismo, re"ute claramente la presciencia de los "uturos, todo lo cual parece lo $ace por no conceder !ue $ay $ado, y ec$ar por tierra la libertad de la 6oluntad o libre albedroG pues estaba imbuido en el error de !ue concediendo la ciencia de lo 6enidero se se#ua necesariamente conceder la in"luencia del $ado, de "orma !ue en nin#<n modo se pudiera ne#arG mas como !uiera !ue sean las proli:as y perple:as disputas y con"erencias de los "il3so"os, nosotros, as como con"esamos !ue $ay un sumo y 6erdadero ios, as tambi4n con"esamos su 6oluntad di6ina, sumo poder y prescienciaG y no por eso tememos !ue $acemos in6oluntariamente lo !ue practicamos con libre 6oluntad, por!ue saba ya !ue lo $abamos de e:ecutar )!uel cuya presciencia es in"alible. *sta :usta repulsa temi3 -icer3n por el mismo $ec$o de combatir la presciencia, y los estoicos i#ualmente, por no 6erse precisados a con"esar sinceramente ni decir !ue todas las cosas se $acan necesariamente, no obstante !ue al mismo tiempo sostenan !ue todas se $acan por el $ado. Pero con especialidad, C!u4 "ue lo !ue temi3 -icer3n en la presciencia de los "uturos para !ue as procurase derribarla y destruirla con un raciocinio tan impoD *s, a saber, por!ue si se saben todas las cosas 6enideras, con el mismo orden !ue se sabe suceder5n $an de acontecerG y si $an de acontecer con este orden, ios, !ue lo sabe, ab aeterno, obser6a cierto y determinado ordenG y si $ay cierto orden en las cosas, necesariamente le $ay tambi4n en las causas, ya !ue no puede e:ecutarse operaci3n al#una a !ue no preceda la causa e"iciente, y si $ay cierto orden de causas con !ue se e"ect<a todo cuanto se $ace, Qcon el $ado, dice, se $acen todas las cosas !ue se $acen, lo cual, si "uese cierto, nada est5 en nuestra potestad, y no $ay libre albedro en la 6oluntadG y si esto lo concedemos, prosi#ue, todas las acciones de la 6ida $umana 6an por el suelo. *n 6ano se promul#an leyes, en 6ano se aplican reprensiones, elo#ios, i#nominias y eE$ortaciones, y sin :usticia se prometen premios a los buenos y penas a los malos. Por este moti6o, para !ue no se si#an estas consecuencias tan temerarias, "unestas y perniciosas a las cosas $umanas, no consiente !ue $aya presciencia de los "uturos, reduciendo -icer3n, y
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poniendo a un $ombre Po y temeroso de ios en la estrec$e= de ele#ir una de dos 6asN o !ue $ay al#una acci3n dependiente de nuestra 6oluntad, o !ue $ay presciencia de lo 6enideroG pues le parece !ue ambas posiciones no pueden ser ciertas, sino !ue si se concede la una se debe ne#ar la otraG !ue si esco#emos la presciencia de los "uturos, !uitamos el libre albedro de la 6oluntad, y si ele#imos 4ste, !uitamos la presciencia del por6enir. *l, pues, como 6ar3n tan docto y cient"ico, atendiendo muc$o y con muc$a discreci3n y pericia a todo lo !ue toca a la 6ida $umana, entre estos dos eEtremos esco#i3 por m5s adecuado el libre albedro de la 6oluntad, y para con"irmarle y establecerle con solide= nie#a la presciencia de los "uturosG yB as, !ueriendo $acer a los $ombres libres, los $ace sacrle#osG pero un cora=3n piadoso y temeroso de ios $ace elecci3n de lo uno y de lo otro. QK Cc3mo es posible estoD, diceG por!ue si $ay presciencia de lo 6enidero, s#anse todas a!uellas consecuencias !ue est5n entre s trabadas, $asta !ue lle#uemos al eEtremo de con"esar !ue no $ay acci3n al#una dependiente de nuestra 6oluntad, y si al#una depende de nuestra 6oluntad, por lo mismos #rados lle#amos a conocer !ue no $ay presciencia de los "uturos, por!ue por todas ellas 6ol6eremos a raciocinar as, si $ay libre albedro, no todas las cosas se $acen "atalmenteG y sH no se $acen todas "atalmente, no de todas $ay cierto y determinado orden de causas. Si no $ay cierto orden de causas, tampoco $ay cierto orden de cosas para la presciencia de ios, las cuales no se pueden $acer sin causas, antecedentes y e"icientesG si no $ay cierto orden de las cosas para la presciencia de ios, no todas las cosas suceden as como *l las saba !ue $aban de suceder. K si no suceden as todas las cosas, como *l saba !ue $aban de acontecer, no $ay, dice, en ios presciencia de los "uturosQ. 0osotros con"esamos sinceramente contra esta sacrle#a e impa presunci3n, !ue ios sabe todas las cosas antes !ue se $a#an, y !ue nosotros e:ecutamos 6oluntariamente todo lo !ue sentimos, y conocemos !ue lo $acemos !ueri4ndolo asG pero no decimos !ue todas las cosas se $acen "atalmente, antes a"irmamos !ue nada se $ace "atalmente, por!ue el nombre de $ado, donde le ponen los !ue com<nmente $ablan, eso es, en la constituci3n de las estrellas, ba:o cuyos auspicios "ue concebido o naci3 cada uno Ypor!ue esto 6anamente se ase#uraU, probamos y demostramos !ue nada 6aleG y el orden de las causas, en cuya in"luencia puede muc$o la 6oluntad di6ina, ni le ne#amos ni le llamamos con nombre de $ado, sino !ue es, acaso, entendamos !ue "atum se di:o de "ando, esto es, de $ablarG por!ue no podemos ne#ar !ue dice la Sa#rada *scrituraN QUna 6e= $abl3 ios y o estas dos, cosasN !ue $ay en ti, mi ios, potestad y misericordia, y !ue recompensar5s a cada uno se#<n sus obrasQ. *n las palabras primeras, donde dice Quna 6e= $abl3Q, se entiende in"aliblemente, esto es, inconmutablemente $abl3 as, como conocer inconmutablemente todas las cosas !ue $an de suceder, y las !ue *l $a de $acerG as !ue en esta con"ormidad pudi4ramos llamar y deri6ar el $ado de "ando, si no estu6iera admitido com<nmente el entenderse otra cosa distinta por este nombre, a cuya eEcepci3n no !ueremos !ue se inclinen los cora=ones de los $ombres. K no se si#ue !ue si para ios $ay cierto orden de todas las causas, lue#o por lo mismo nada $a de depender del albedro de nuestra 6oluntadG por!ue aun nuestras mismas 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
6oluntades est5n en el orden de las causas, el !ue es cierto y determinado respecto de ios, y se comprende en su presciencia, pues las 6oluntades $umanas son tambi4n causas de las acciones $umanasG y as el !ue saba todas las causas e"icientes de las cosas, sin duda !ue en ellas no pudo i#norar nuestras 6oluntades, de las cuales tena ciencia cierta eran causas de nuestras obrasG por!ue aun lo !ue el mismo -icer3n concede, !ue no se e:ecuta acci3n al#una sin !ue preceda causa e"iciente, basta para con6encerle en esta cuesti3nG y C!u4 le apro6ec$a lo !ue dice, !ue, aun!ue liada se $ace sin causa, toda causa es "atal, por!ue $ay causa "ortuita, natural y 6oluntariaD Basta su con"esi3n cuando dice !ue todo cuanto se $ace no se $ace sino precediendo causaG pues nosotros no decimos !ue las causas !ue se llaman "ortuitas, de donde 6ino el nombre de la "ortuna, son nin#unas, sino ocultas y secretas, y 4stas las atribuimos, o a la 6oluntad del 6erdadero ios, o 5 la de cuales!uiera espritus, y las !ue son naturales no las separamos de la suprema 6oluntad de a!uel !ue es )utor y -riador de todas las naturale=as. Las causas 6oluntarias, o son de ios, o de los 5n#eles, o de los $ombres, o de cuales!uiera animalesG pero al mismo tiempo deben llamarse 6oluntades los mo6imientos de los animales irracionales, con los !ue practican ciertas acciones, se#<n su naturale=a, cuando apetecen al#una cosa buena o mala, o la e6itanG y tambi4n se dicen 6oluntades las de los 5n#eles, ya sean de los buenos, !ue llamamos 5n#eles de ios, ya de los malos, a !uienes denominamos 5n#eles del diablo, y tambi4n demoniosG asimismo las de los $ombres, es a saber, de los buenos y de los malosG de lo cual se deduce !ue no son causas e"icientes de todo lo !ue se $ace, sino las 6oluntarias de a!uella naturale=a !ue es espritu de 6idaG por!ue el aire se llama i#ualmente espritu, mas por!ue es cuerpo no es espritu de 6ida. *l espritu de 6ida !ue 6i6i"ica todas las cosas y es el -riador de todos los cuerpos y espritus criados, es el mismo ios, !ue es *spritu no criado. *n su 6oluntad se reconoce un poder absoluto, !ue diri#e, ayuda y "omenta las 6oluntades buenas de los espritus criadosG las malas :u=#a y condena, todas las ordena, y a al#unas da potestad, y a otras no. Por!ue as como es -riador de todas las naturale=as, as es dador y liberal dispensador de todas las potestadesG no de las 6oluntades, por!ue las malas 6oluntades no proceden de ios en atenci3n a !ue son contra el orden de la naturale=a !ue procede de 4l. )s !ue los cuerpos son los !ue est5n m5s su:etos a las 6oluntades, al#unos a las nuestras, esto es, a las de todos los animales mortales, y m5s a las de los $ombres !ue a las de las bestiasG y al#unos a las de los 5n#eles, aun!ue todos, principalmente, est5n subordinados a la 6oluntad de ios, de !uien tambi4n dependen todas sus 6oluntades, por!ue ellas no tienen otra potestad !ue las !ue *l les concede. Por eso decimos !ue la causa !ue $ace y no es $ec$a, o m5s claro, es acti6a y no pasi6a, es iosG pero las otras causas $acen y son $ec$as, como son espritus creados, y especialmente los racionales. Las causas corporales, !ue son m5s pasi6as !ue acti6as, no se deben contar entre las causas e"icientesG por!ue s3lo pueden lo !ue $acen de ellas las 6oluntades de los espritus. K Cc3mo el orden de las causas Yel cual es conocido a la presencia de iosU $ace !ue no dependa cosa al#una de nuestra 6oluntad supuesto !ue nuestras 6oluntades tienen lu#ar pri6ile#iado en el mismo
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orden de las causasD -omp3n#ase como pueda -icer3n, y ar#uya ner6iosa y e"ica=mente con los estoicos, !ue sostienen !ue este orden de las causas es "atal, o, por me:or decir, le llaman con el nombre de $ado Ylo !ue nosotros abominamosU principalmente por el nombre, !ue suele tomarse en mal sentido. K en cuanto nie#a !ue la serie de todas las causas no es certsima y notoria a la paciencia de ios, abominamos m5s de 4l nosotros !ue los estoicos, por!ue o nie#a !ue $ay ios Ycomo ba:o el nombre de otra persona lo procuro persuadir en los libros de la naturale=a de los diosesU, o si con"iesa !ue $ay ios, ne#ando !ue ios sepa lo 6enidero, dice lo mismo !ue el otro necio en su cora=3nN 0on est eus, no $ay iosG pues el !ue no sabe lo "uturo, sin duda, no es ios, y as tambi4n nuestras 6oluntades tanto pueden cuanto supo ya y !uiso ios !ue pudiesen, y por lo mismo, todo lo !ue pueden ciertamente lo pueden, y lo !ue ellas $an de 6enir a $acer en todo acontecimiento lo $an de $acer, por!ue saba !ue $aban de poder y lo $aba de $acer )!uel cuya presciencia es in"alible y no se puede en#aFar. Por tanto, si yo $ubiera de dar el nombre de $ado a al#una cosa, dira antes !ue el $ado era de la naturale=a in"erior, y !ue puede menosG y !ue la 6oluntad es de la superior y m5s poderosa, !ue tiene a la otra en su potestadG !ue decir !ue se !uita el albedro de nuestra 6oluntad con a!uel orden de las causas, a !uien los estoicos a su modo, aun!ue no com<nmente recibido, llaman $ado. CAPITULO X( Si domina al#una necesidad en las 6oluntades de los $ombres )s !ue tampoco se debe temer a!uella necesidad por cuyo recelo procuraron los estoicos distin#uir las causas, eEimiendo a al#unas de las necesidades y a otras su:et5ndolas a ellaG y entre las !ue no !uisieron !ue dependiesen de la necesidad pusieron tambi4n a nuestras 6oluntades, para !ue, en e"ecto, no de:asen de ser libres si se su:etaban a la necesidad. Por!ue si $emos de llamar necesidad propia a la !ue no est5 en nuestra "acultad, sino !u4, aun!ue nos resistamos $ace lo !ue ella puede, como es la necesidad de morir, es claro !ue nuestras 6oluntades, con !ue 6i6imos bien o mal, no est5n subordinadas a esta necesidad, supuesto !ue e:ecutamos muc$as acciones !ue, si no !uisi4semos, las omitiramosG a lo cual, primeramente, pertenece el mismo !uererG por!ue si !ueremos es, si no !ueremos no esG por!ue no !uisi4ramos si no !uisi4ramos. K si se llama y de"ine por necesidad a!uella por la cual decimos es necesario !ue, al#una cosa sea as o no se $a#a a no s4 por !u4 $emos de temer !ue 4sta nos !uite la libertad de la 6oluntad, pues no ponemos la 6ida de ios y su presencia deba:o de esta necesidadG por!ue di#amos es necesario !ue ios siempre 6i6a y !ue lo sepa todo, as como no se disminuye su poder cuando decimos !ue no puede morir ni en#aFarseG por!ue de tal manera no puedo esto, !ue si lo pudiese, sin duda, sera menos "acultad. Por esto se dice con :usta causa todopoderoso, el !ue con todo no puede morir ni en#aFarseG pues se dice todopoderoso $aciendo lo !ue !uiere y no padeciendo lo !ue no !uiereG lo cual, si le sucediese, no sera todopoderoso, y por lo mismo no puede al#unas cosas, por!ue es todopoderoso. )s tambi4n, cuando decimos es necesario !ue cuando !ueremos sea con libre albedro sin duda, decimos 6erdad, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
y no por eso su:etamos el libre albedro a la necesidad !ue !uita la libertad. )s !ue las 6oluntades son nuestras, y ellas $acen todo lo !ue !ueriendo $acemos, lo !ue no se $ara si no !uisi4semosG y en todo a!uello !ue cada uno padece, no !ueriendo, por 6oluntad de otros $ombres, tambi4n 6ale la 6oluntad, aun!ue no es 6oluntad de a!uel $ombre, sino potestad d4 iosG por!ue si "uera s3lo 6oluntad, y no pudiese lo !ue !uisiese, !uedara impedida con otra 6oluntad m5s poderosa. -on todo, aun entonces, $abiendo !uerer $abra 6oluntad, y no sera de otro, sino de a!uel !ue !uisiese, aun!ue no lo pudiese lo#rarG y as todo lo !ue padece el $ombre "uera de su 6oluntad no lo debe atribuir a las 6oluntades $umanas o an#4licas o de al#<n otro espritu criador, sino a la de )!uel !ue da potestad a los !ue !uiere. Lue#o, no por!ue ios !uisiese lo !ue $aba de depender de nuestra 6oluntad de:a de $aber al#o a nuestra libre determinaci3n. Por otra parte, si !ue pre6i3 lo !ue $aba de suceder en nuestra 6oluntad 6io 6erdaderamente al#o, se si#ue !ue aun conoci4ndolo 4l, $ay cosas de !ue puede disponer nuestra 6oluntad, por lo cual de nin#<n modo somos "or=ados, aun!ue admitimos la presciencia de ios, a !uitar el albedro de la 6oluntad, ni a<n cuando admitamos el libre albedro, a ne#ar !ue ios Yimpiedad sera ima#inarloU sabe los "uturos, sino !ue lo uno y lo otro tenemos, y lo uno y lo otro "iel y 6erdaderamente con"esamosN lo primero, para !ue creamos con "irme=a esto otro, y lo se#undo, para !ue 6i6amos bienG y mal se 6i6e si no se cree bien de iosG por lo cual, este #ran ios nos libre de ne#ar su presciencia intentando ser libres, con cuyo soberano auEilio somos libres o lo seremos. K as no son en 6ano las leyes, las reprensiones, eE$ortaciones, alaban=as y 6ituperiosG por!ue tambi4n saba !ue $aban de ser <tiles, y 6alen tanto cuanto saba ya !ue $aban de 6alerG las oraciones sir6en para alcan=ar las #racias !ue saba ya $aba de conceder a los !ue acudiesen a 4l con sus rue#osN y por eso, :ustamente, est5n establecidos premios a las obras buenas, y casti#os a los pecados. 0i tampoco paca el $ombre, por!ue saba ya ios !ue $aba de pecar, antes por lo mismo, no se duda de !ue peca cuando peca, pues )!uel a cuya presciencia es in"alible y no se puede en#aFar, saba ya !ue no el $ado, ni la "ortuna, ni otra causa, sino 4l, $aba de pecar. *l cual, si no !uiere, sin duda, no pecaG pero si no !uisiese pecar, tambi4n saba ya ios este su buen pensamiento. CAPITULO XI ( e la pro6idencia uni6ersal de deba:o de cuyas leyes est5 todo ios,
*l sumo y 6erdadero ios Padre, con su uni#4nito Li:o y el *spritu Santo, cuyas tres di6inas personas son una esencia, un solo ios todopoderoso, -riador y Lacedor de todas las almas y de todos los cuerpos, por cuya participaci3n son "elices todos los !ue son 6erdadera y no 6anamente dic$ososG el !ue $i=o al $ombre animal racional, alma y cuerpoG el !ue en pecando el $ombre no le de:3 sin casti#o ni sin misericordiaG el !ue a los buenos y a los malos les dio tambi4n ser con las piedras, 6ida 6e#etati6a con las plantas, 6ida sensiti6a con las bestias, 6ida intelecti6a s3lo con los 5n#eles de !uien procede todo #4nero, toda especie y todo ordenG de !uien dimana la medida, n<mero y pesoG de !uien pro 6iene todo lo !ue
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naturalmente tiene ser de cual!uier #4nero, de cual!uiera estimaci3n !ue sea. de !uien resultan las semillas de las "ormas y las "ormas de las semillas, y sus mo6imientos el !ue dio i#ualmente a la carne su ori#en, $ermosura. salud. "ecundidad para propa#arse, disposici3n de miembros e!uilibrio en la saludG y el !ue as mismo concedi3 aH alma irracional me mora, sentido y apetito, y a la racional, adem5s de estas cualidades, espritu. inteli#encia y 6oluntadG y el !ue no s3lo al cielo y a la tierra, no s3lo al 5n#el y al $ombre, pero ni aun a las delicadas telas de las entraFas de un pe!ueFito y $umilde animal, ni a la plumita de un p5:aro, ni a la "lorecita de una $ierba, ni a la $o:a del 5rbol de:3 sin su con6eniencia, y con una !uieta posesi3n de sus partes, de nin#<n modo debe creerse !ue !uiera est4n "uera de las leyes de su pro6idencia los reinos de los $ombres, sus seForos y ser6idumbres. CAPITULO XII (-u5les "ueron las costumbres de los anti#uos romanos con !ue merecieron !ue el 6erdadero ios, aun!ue no le adorasen, les acrecentase su imperio Por lo cual, eEaminemos a$ora cu5les "ueron las costumbres de los romanos, a !uienes !uiso "a6orecer el 6erdadero ios, y los moti6os por !ue tu6o a bien dilatar y acrecentar su .mperio a!uel SeFor en cuya potestad est5n tambi4n los reinos de la tierra. K con el "in de a6eri#uar este punto m5s completamente, escrib en el libro pasado a este prop3sito, mani"estando c3mo en este importante asunto no $an tenido ni tienen potestad al#una los dioses a !uienes ellos adoraron con 6arios ritos, y para el mismo intento sir6e lo !ue $asta a!u $emos tratado en este libro sobre la cuesti3n del $adoG y no s4 !ue nadie !ue estu6iese ya persuadido de !ue el .mperio romano ni se aument3, ni se conser63 por el culto y reli#i3n !ue tributaba a los "alsos n<menes, a !u4 $ado pueda atribuir su silencio, sino a la poderosa 6oluntad del sumo y 6erdadero ios. )s !ue los anti#uos y primeros romanos, se#<n lo indica y celebra su $istoria, aun!ue como las dem5s naciones Ya eEcepci3n del pueblo $ebreoU adorasen a los "alsos dioses y sacri"icasen en $olocausto sus 6ctimas, no a ios, sino a los demoniosG Qcon todo, eran a"icionados a elo#ios, eran liberales en el dinero y tenan por ri!ue=as bastantes una #loria inmortalQG a 4sta amaron ardientemente, por 4sta !uisieron 6i6ir, y por 4sta no dudaron morir. ,odos los dem5s deseos los re"renaron, content5ndose con s3lo el eEtraordinario apetito de #loriaG "inalmente, por!ue el ser6ir pareca e:ercicio in"ame, y el ser seFores y dominar, #lorioso, !uisieron !ue su patria primeramente "uese libre, y despu4s procuraron !ue "uese seFora absoluta. e a!u naci3 !ue, no pudiendo su"rir el dominio de los reyes, Qestablecieron su #obierno anual nombrando dos #obernadores, a !uienes llamaron c3nsules de consulendo, no reyes o seFores de reinar o dominarQ con despotismo. )un!ue, en e"ecto, los reyes parece !ue se di:eron as de re#ir y #obernarG pues el reino se deri6a de los reyes, y la etimolo#a de 4stos, como !ueda dic$o, de re#ir, paro el "austo y pompa real no se tu6o por o"icio y car#o de persona !ue ri#e y #obiernaG no se estim3 por bene6olencia y amor de persona !ue aconse:a y mira por el bien y utilidad p<blica, sino por soberbia y alti6e= de persona !ue manda. esterrado, pues, el rey ,ar!uino, y establecidos 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
los c3nsules, si#ui4ronse los sucesos !ue el mismo autor re"iri3 entre las alaban=as de los romanosN Q9ue la ciudad (cosa increible(, $abiendo conse#uido la libertad, cuanto mayor "ue su incremento, tanto creci3 en ella el deseo de $onra y #loriaQ. *sta ambici3n del $onor y deseo de #loria proporcion3 todas a!uellas mara6illosas $eroicidades, tan #loriosas a los o:os y estimaci3n de los $ombres. *lo#ia el mismo Salustio por nclitos $ombres de su tiempo a %arco -at3n y a -ayo -4sar, diciendo $aca muc$os aFos !ue no $aba tenido la 1ep<blica persona !ue "uese $eroica por su 6alorG pero !ue en su tiempo $ablan "lorecido a!uellos dos eEcelentes y 6alerosos campeones, aun!ue, di"erentes en la condici3n, ideas y proyectos, y entre las alaban=as con !ue elo#ia el m4rito de -4sar, pone !ue deseaba para si el #eneralato Yme:or di:era toda la autoridad republicana reunida en su personaU, un e:4rcito numeroso y una nue6a y continuada #uerra, donde poder demostrar su 6alor y $erosmo. K por eso con"iaba en los ardientes deseos de los $ombres "amosos por su $eroicidad y "ortale=a, para !ue pro6ocasen las miserables #entes a la #uerra y las $osti#ase Belona con su san#riento l5ti#o, a "in de !ue de este modo $ubiese ocasi3n para poder ellos mani"estar su 6alor La causa de estos deseos, sin duda, era a!uella insaciable ansia de $onra y de #loria a !ue aspiraban. Por esto, primeramente por amor a la libertad, y despu4s por a"ici3n al seForo y por codicia de la $onra y de la #loria, $icieron muc$as acciones admirables. -on"irma lo uno y lo otro el insi#ne poeta, diciendoN Q) ,ar!uino ec$ado de 1oma, pretenda Porsena restablecer en su reino, y con #rueso e:4rcito la siti3G mas los nclitos romanos por su libertad se arro:aban a las armas con eEtraordinario denuedo y "iere=a.Q )s !ue entonces tu6ieron ellos por acci3n $eroica o morir como "uertes y 6alerosos soldados, o 6i6ir con libertadG pero lue#o !ue consi#uieron la libertad, se encendieron tanto en el deseo de #loria, !ue les pareci3 poco sola la libertad, si no alcan=aban i#ualmente el dominio y seForo, teniendo por #rande suceso lo !ue el mismo poeta en persona de ;<piter diceN Q,ambi4n ;uno la 5spera, la !ue a$ora altera amedrentando los elementos mar, tierra y aire, mudar5 sus conse:os para me:or parte, "a6orecer5 conmi#o a los romanos, seFores de todo el mundo, y a la #ente to#ada. )s lo $e tenido a bien de acordarlo. +endr5 tiempo, pasando aFos, en !ue el lina:e de )saraco apremiar5 con cauti6erio a Fta, y a la noble %icenas, y se enseForear5, 6encidos los #rie#osQ. ,odo lo cual +ir#ilio re"iere altamente, aun!ue introduce a ;<piter como !ue pro"eti=a lo 6enideroG pero 4l lo dice como ya pasado, y lo obser6a como presente. Le !uerido ale#ar este testimonio para demostrar !ue los romanos, despu4s de obtenida la libertad, estimaron tanto el mando y seForo, !ue le colocaban entre uno de sus mayores elo#ios. e a!u procede la eEpresi3n del mismo poeta, !uien pre"iriendo a las pro"esiones y artes de las dem5s naciones la pretensi3n de los romanos, reducida al punto primordial de reinar, mandar, so:u=#ar y con!uistar otras naciones, diceN Q2tros $ar5n tan al 6i6o las im5#enes !ue pare=ca !ue respiranG no lo pon#o en duda. 2tros en el m5rmol esculpir5n al 6i6o los rostros. 2tros abo#ar5n me:or, escribir5n altamente de la astronoma de los mo6imientos de los cielos y de los aspectos de los si#nos. ,<, o$ romano, no te ol6ides de re#ir a los pueblos con .mperioG #uarda solos estos preceptosG procura siempre conser6ar la pa=, "a6oreciendo a
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los des6alidos y no perdonando a nin#<n poderosoQ. *stas artes y pro"esiones las e:ercitaban con tanta m5s destre=a, cuanto menos se entre#aban a los deleites y a todos los e:ercicios !ue embotan y en"la!uecen el 6i#or del 5nimo y del cuerpo, deseando y acumulando ri!ue=as, y con ellas estra#ando las costumbres, robando a sus in"elices ciudadanos y #astando pr3di#amente con los torpes actoresG y las los !ue $aban pasado y sobrepu:ado ya seme:antes deslices y de"ectos en las costumbres, y eran ricos y poderosos cuando esto escriba Salustio y cantaba +ir#ilio, no aspiraban al $onor y a la #loria por medio de a!uellas artes, sino con cautelas y en#aFosG y as dice 4l mismoN QPero al principio m5s ocupados tu6o los 5nimos y cora=ones de los $ombres la ambici3n !ue la a6aricia, aun!ue este 6icio "risa m5s y es m5s lle#ado a la 6irtudG pues la #loria, la $onra y el mando i#ualmente los desean el bueno y el maloG mas el uno, dice, aspira a la obtenci3n por el camino 6erdadero, y el otro Ypor!ue le "altan medios limpiosU procura alcan=arlo con cautelas y en#aFos.Q Los medios limpios sonN lle#ar por la 6irtud, y no por una ambici3n en#aFosa, a la $onra, a la #loria y al mando, todas las cuales "elicidades desean i#ualmente el bueno y el maloG aun!ue el bueno las procura por el 6erdadero camino, y este camino es la 6irtud, por la cual procura ascender como al "in apetecido a la cumbre de la #lora, del $onor y del mandoG y !ue estas particularidades las tu6iesen naturalmente "i:as en sus cora=ones los romanos, nos lo mani"iestan asimismo los templos de los dioses !ue tenan, el de la +irtud y el del Lonor, los cuales los edi"icaron conti#uos y pe#ados el uno al otro, teniendo por dioses los dones peculiares !ue con accede ios #ratuitamente a los mortales. e donde puede cole#irse el "in !ue se $ablan propuesto, !ue era el de la 6irtud, y ad3nde la re"eran los !ue eran buenos, es a saber, a la $onraG por!ue los malos tampoco posean la 6irtud, aun!ue aspiraban al $onor, el cual procuraban conse#uir por medios detestables, esto es, con cautelas y en#aFos. -on m5s :usta ra=3n elo#i3 a -at3n, de !uien dice !ue cuanto menos pretenda la #loria tanto m5s ella le se#uaG por!ue la #loria de !ue ellos andaban tan codiciosos es el :uicio y opini3n de los $ombres !ue :u=#an y sienten bien de los $ombres. K as es me:or la 6irtud, !ue no se contenta con el testimonio de los $ombres, sino con el de su propia conciencia, por lo !ue dice el ap3stolN Q0uestra #loria es 4staN el testimonio de nuestra conciencia. K en otro lu#arN Q*Eamine cada uno sus obras, y cuando su conciencia no le remordiere, entonces se podr5 #loriar por lo !ue 6e en s solo, y no por lo !ue 6e en otroQ. )s !ue la 6irtud no debe caminar detr5s del $onor, de la #loria y del mando, !ue los buenos apetecan y adonde pretendan lle#ar por buenos medios, sino !ue estas cualidades deben se#uir a la 6irtudG por!ue no es 6erdadera 6irtud, sino la !ue camina a a!uel "in donde est5 el sumo bien del $ombre, y as los $onores !ue pidi3 -at3n no los debi3 pedir, sino !ue la ciudad estaba obli#ada a d5rselos por su 6irtud, sin pedirloG pero $abiendo en a!uel tiempo dos personas #randes y eEcelentes en 6irtud, -4sar y -at3n, parece !ue la 6irtud de -at3n se aproEim3 m5s a la 6erdad !ue la de -4sarG por lo cual, en sentir del mismo -at3n, 6eamos !u4 tal "ue la ciudad en su tiempo, y !u4 tal lo "ue antes. Q0o pens4is, dice, !ue nuestros antepasados acrecentaron la 1ep<blica con las armas. si as "uera, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
tu6i4ramosla muc$o m5s $ermosa, por!ue tenemos mayor abundancia de aliados y de ciudadanos, am4n de m5s armas y caballos !ue ellos. Pero $ubo otras cosas !ue los $icieron #randes, y de !ue carecemos nosotrosN en casa, la industriaG "uera, el :usto imperio y el 5nimo libre en el dictaminar y eEento de culpa y de pasi3n. *n lu#ar de esto, nosotros #o=amos del lu:o y la a6aricia, en p<blico de pobre=a y en pri6ado de opulencia. )labamos las ri!ue=as, se#uimos la inacti6idad. 0o $acemos di"erencia al#una entre los buenos y los malos. ,odos los premios de la 6irtud est5n en manos de la ambici3n. K no es mara6illa, donde cada uno de 6osotros se interesa en pri6ado por la persona, donde, en casa se da a los placeres, y a!u se $ace escla6o del dinero y del "a6or. e todo lo cual se si#ue !ue se acomete a la rep<blica como a una 6ctima sin de"ensaQ. 9uien oye estas palabras de -at3n o de Salustio, se ima#ina !ue todos o la mayor parte de los 6ie:os romanos de a!uel tiempo con"ormaban sus 6idas con las alaban=as !ue se les prodi#an. K no es as. e lo contrario, no "uera 6erdadero lo !ue el mismo escribe, !ue ya cit4 en el libro .. de esta obra, donde dice !ue las 6e:aciones de los poderosos, y por ellas la escisi3n entre el pueblo y el senado y otras discordias dom4sticas, eEistieron ya desde el principio. K no m5s !ue despu4s de la eEpulsi3n de los reyes, en tanto !ue dur3 el miedo de ,ar!uino y la di"cil #uerra mantenida contra *truria, se 6i6i3 con e!uidad y moderaci3n. espu4s los patricios se empeFaron en tratar al pueblo como a escla6o, en maltratarle a usan=a de los reyes, en remo6erlos del campo y en #obernar ellos sin contar para nada con los dem5s. *l "in de tales disensiones "ue la se#unda #uerra p<nica, al paso !ue unos !ueran ser seFores y otros se ne#aban a ser sier6os. Una 6e= m5s, comen=3 a cundir un #ra6e miedo, y a co$ibir los 5nimos, in!uietos y preocupados por a!uellos disturbios, y a re6ocar a la concordia ci6il. Pero unos pocos, buenos se#<n su m3dulo, administraban #randes $aciendas y, tolerados y atemperados a!uellos males, creca a!uella rep<blica por la pro6idencia de esos pocos buenos, como atesti#ua el mismo $istoriador !ue, leyendo y oyendo el las muc$as y preclaras $a=aFas reali=adas en pa= y en #uerra, por tierra y por mar, por el pueblo romano, se interes3 por a6eri#uar !u4 cosa sostu6o principalmente tan #randes $a=aFas. Saba 4l !ue muc$as 6eces los romanos $aban peleado con un puFado de soldados contra #randes le#iones de enemi#osG conoca las #uerras libradas con escasas ri!ue=as contra opulentos reyes. K di:o !ue, despu4s de muc$o pensar, le constaba !ue la e#re#ia 6irtud de unos pocos ciudadanos $aba reali=ado todo a!uello, y !ue el mismo $ec$o era la causa de !ue la pobre=a 6enciera a las ri!ue=as, y la po!uedad a la multitud. Q%as lue#o !ue el lu:o y la desidia, dice, corrompi3 la ciudad, tom3 la rep<blica con su #rande=a a dar p5bulo a los 6icios de los emperadores y de los ma#istradosQ, -at3n elo#i3 tambi4n la 6irtud de unos pocos !ue aspiraban a la #loria, al $onor y al mando por el 6erdadero camino, esto es, por la 6irtud misma. e a!u se ori#inaba la industria dom4stica mencionada por -at3n, para !ue el erario "uera caudaloso, y las $aciendas pri6adas "ueran de poca monta. -orrompidas las costumbres, el 6icio $i=o todo lo contrarioN p<blicamente, la pobre=a, y en pri6ado, la opulencia.
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CAPITULO XIII( el amor de la alaban=a !ue, aun!ue es 6icio se le tiene por 6irtud, por!ue por el co$bense mayores 6icios Por eso, $abiendo brillado ya por lar#o tiempo los reinos de 2riente. !uiso ios se constituyera tambi4n el occidental, !ue "uera posterior en el tiempo, pero m5s "loreciente en la eEtensi3n y #rande=a de imperio. K lo concedi3 para amansar las #ra6es males de muc$as naciones a tales $ombres, !ue mediante el $onor, la alaban=a y la #loria 6elaban por la patria, en la !ue buscaban la propia #loria. 0o dudaron en anteponer a su propia 6ida la salud de la patria, aplastando por este <nico 6icio, o sea, por el amor de la alaban=a, la codicia del dinero y muc$os otros 6icios. -on m5s, cuerda 6isi3n apunta 4l !ue conoce !ue el amor de la alaban=a es un 6icio, cosa !ue, no se oculta ni al poeta Loracio, !ue diceN QC,e en#alla el amor de la alaban=aD Lay remedios certeros en este librito !ue, ledo tres 6eces y con sencille=, te podr5n ali6iar #randemente.Q K el mismo, en 6erso lrico, canta as para re"renar la libido de dominioN Q1einar5s, domando tu insaciable espritu, m5s anc$urosamente !ue si :untaras Libia con la le:ana -5di= y te sir6ieran las dos -arta#os.Q Sin embar#o, los !ue no re"renan sus libidos m5s torpes, ro#ando con piadosa "e al *spritu Santo y amando la belle=a inteli#ible, sino m5s bien por la codicia de la alaban=a $umana y de la #loria, no son santos ciertamente, pero s menos torpes. ,ulio mismo no pudo disimular esto en los libros !ue escribi3 Sobre la 1ep<blica, donde $abla. de la constituci3n del prncipe en una ciudad, y dice !ue $ay !ue alimentarlo con la #loria. ) ren#l3n se#uido re"iere !ue el amor de la #loria, inspir3 a sus mayores muc$as mara6illas. 0o s3lo no oponan resistencia a este 6icio, sino !ue :u=#aban !ue deba ser alentado y encendido, en la con6icci3n de !ue era <til para la rep<blica. 0i en los mismos libros de "iloso"a, donde lo a"irma con mayor claridad, oculta ,ulio, esta peste. Lablando de los estudios, !ue cumple se#uir por el 6erdadero bien, no por la 6anidad de la alaban=a $umana, inserta esta sentencia uni6ersal y #eneralN Q*l $onor es el alimento de las artes, y todos se apasionan por los estudios por la #loria, y siempre yacen ol6idadas las ciencias desacreditadas entre al#unos.Q CAPITULO XIV( e c3mo se debe cercenar el deseo de la $umana alaban=a, por!ue toda la $onra y #loria de los :ustos est5 puesta en ios *s m5s con6eniente resistir con "irme=a este apetito !ue de:arse 6encer de 4lG por!ue tanto m5s es uno parecido a. ios, cuanto est5 m5s limpio y puro de seme:ante inmundicia. La cual, aun!ue en la 6ida presente no se desarrai#ue totalmente del cora=3n $umano, por cuanto no de:a de tentar aun a los espritus bien apro6ec$ados, a lo menos 64n=ase el deseo de #loria con el amor de la :usticia, para !ue si en al#uno $ay ciertos sentimientos nobles !ue entre los mundanos suelen ser despreciados, el mismo amor de la alaban=a $umana se a6er#Jence y se retire ante el amor de la 6erdad, por!ue este 6icio es tan enemi#o de la "e Y!ue se debe a ios cuando $ay en el cora=3n mayor deseo de #loria !ue temor o amor de iosU, !ue di:o el SeForN QC-3mo pod4is 6osotros creer, pretendiendo ser $onrados y 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
estimados los unos de los otros, andando a ca=a de la #loria 6ana del mundo, ol6idados de a!uella !ue s3lo ios os puede darDQ K asimismo dice el e6an#elista San ;uan de al#unos !ue $aban credo en 4l y teman con"esarle p<blicamenteN Qestimaron m5s la #loria y alaban=a de los $ombres !ue la de iosQ. Lo !ue no $icieron los Santos )p3stoles, !uienes predicando el nombre de ;esucristo en para:es y pro6incias d3nde no s3lo no le estimaban Ypor!ue, como di:o un sabio, est5n abatidas y ol6idadas siempre las cosas de las !ue todos #eneralmente no $acen caso ni aprecianU, sino !ue tambi4n le aborrecan en eEtremo, conser6ando en la memoria lo !ue $aban odo a su di6ino %aestro y 6erdadero m4dico de sus almasN QSi al#uno no me estimare y me ne#are delante de los $ombres, tambi4n lo ne#ar4 yo delante de mi Padre, !ue est5 en los -ielos, y delante de los 5n#eles de iosQ. *ntre las maldiciones y oprobios, entre las #ra6simas persecuciones y crueles tormentos, no de:aron de prose#uir en la predicaci3n de la salud de los $ombres. aun cuando resultaba en notable o"ensa de los $ombres. K aun cuando $aciendo y diciendo cosas di6inas, y 6i6iendo di6inamente despu4s de $aber con!uistado en al#<n modo la dure=a de los cora=ones, e introducido la pa= de la :usticia y santidad, alcan=aron en la i#lesia de -risto una suma #loria, sin embar#o, no descansaron en ella como "in y blanco de su 6irtud, sino !ue atribuyendo esto mismo a #loria de ios por cuya sin#ular #racia y bene"icio eran tales, con este di6ino "ue#o encendan asimismo a los !ue persuadan !ue le amasen !ue tambi4n a 4stos les $iciese talesG por!ue les $aba enseFado su di6ino %aestro !ue no "uesen buenos por s3lo la $onra y #loria de los $ombres, diciendoN QGuardaos, no $a#5is 6uestras buenas obras delante de los $ombres por!ue ellos las 6ean, por!ue de esta manera, perder4is el premio de 6uestro Padre, !ue est5 en los -ielosQ. Pero, por otra parte, por!ue entendiendo estas eEpresiones en sentido contrario, no temiesen y de:asen de a#radar a los $ombres, y "uesen de menos "ruto estando encubiertos, y siendo buenos, mostr5ndoles con !u4 "in se $aban de mani"estarN Qresplande=can, dice, 6uestras obras delante de los $ombres, de suerte !ue 6ean 6uestras buenas obras y #lori"i!uen a 6uestro Padre !ue est5 en los -ielosQ. )s !ue no lo practi!u4is por!ue os 6ean, esto es, n con intenci3n de !ue pon#an los o:os en 6osotros, pues por 6osotros sois nada, sino por!ue #lori"i!uen a 6uestro Padre !ue est5 en los -ielos, por!ue, 6ueltos a *l, sean como 6osotros. *sta m5Eima si#uieron los m5rtires, !uienes se a6enta:aron y eEcedieron a los *sc46olas, a los -urcios y ecios, no s3lo en, la 6erdadera 6irtud Ypor lo !ue en e"ecto les $icieron 6enta:a en la 6erdadera reli#i3nU, sino tambi4n en la innumerable multitud, no tomando por si mismos las penas y tormentos, sino su"riendo con paciencia los !ue otros les daban. Pero, como a!u4llos 6i6an en la ciudad terrena, y se $aban propuesto por ella, como "in principal de todas sus obli#aciones, su sal6aci3n y !ue reinase, no en el -ielo, sino en la tierra, no en la 6ida eterna, no en el tr5nsito de los !ue mueren y en la sucesi3n de los !ue $aban de morir, C!u4 $aban de amar y estimar sino la $onra K #loria con !ue !ueran tambi4n despu4s de muertos 6i6ir en las len#uas de los pre#oneros de sus alaban=asD CAPITULO XV( el premio temporal con !ue pa#3 las costumbres de los romanos ios
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)!uellos a !uienes no $abla de dar ios 6ida eterna en compaFa de sus santos 5n#eles en su celestial ciudad, a la !ue lle#amos por el camino de la 6erdadera piedad, la cual no rinde el culto !ue los #rie#os llaman la patria si no es a un solo ios 6erdadero si a 4stos no les concediera ni aun esta #loria terrena, d5ndoles un eEcelente .mperio, no les premiara y pa#ara sus buenas artes, esto es, sus 6irtudes, con !ue procuraban lle#ar a tanta #loria. Por!ue de a!uellos !ue parece practican al#una acci3n buena para !ue los alaben y $onren los $ombres, dice tambi4n el SeForN Q e 6erdad os di:e !ue y a recibieron su recompensa. Pues bien, 4stos despreciaron sus intereses particulares por el inter4s com<n, esto es, por la 1ep<blica, y por su tesoro resistieron a la a6aricia, dieron libremente su parecer en el Senado por el bien de su patria, 6i6iendo inculpablemente con"orme a sus leyes y re"renando sus apetitos. K con todas estas operaciones, como por un 6erdadero camino aspiraron al $onor, al .mperio y a la #loria, y as "ueron $onrados en casi todas las naciones, "ueron seFores y dieron leyes a muc$as #entes, y en la actualidad tienen muc$a #loria y "ama en los libros e $istorias por as toda la redonde= del Uni6erso, y, por consi#uiente, no se pueden !ue:ar de la :usticia del sumo y 6erdadero ios, supuesto !ue en esta parte recibieron su premio. CAPITULO XVI( el premio de los ciudadanos santos de la -iudad *terna, a !uienes pueden apro6ec$ar los e:emplos de las 6irtudes de los romanos Pero muy distante de 4ste es el premio y #alard3n de los santos !ue su"ren tambi4n en esta 6ida con paciencia los oprobios por la 6erdad de ios, con la cual tienen o:eri=a los ami#os de este mundo. )!u4lla es la -iudad sempiterna, all nin#uno nace, por!ue nin#uno muere, donde la "elicidad es 6erdadera y cumplida, no diosa, sino don de ios. e all procede la prenda !ue tenemos de nuestra "e, en tanto !ue, pere#rinando por ac5, suspiramos por su $ermosura. )ll no nace el sol sobre los buenos y sobre los malos, sino !ue el sol de :usticia s3lo abri#a a los buenosG all no $abr5 necesidad de muc$a industria y traba:o para enri!uecer el erario y tesoro p<blico con los pobres y escasos bienes de los particulares, donde el tesoro de la 6erdad es com<n. Por tanto, debemos creer !ue no se dilat3 el romano .mperio s3lo por la #loria y $onor de los $ombres, a "in de !ue a!uel #alard3n se diera a a!uellos $ombres, sino tambi4n para !ue los ciudadanos de la -iudad *terna, en tanto !ue ac5 son pere#rinos, pon#an los o:os con dili#encia y cordura en seme:antes e:emplos, y 6ean el amor tan #rande !ue deben ellos tener a la patria celestial por la 6ida eterna, cuando tanto amor tu6ieron sus ciudadanos a la terrena por la #loria y alaban=a $umana CAPlTULO XVII (9u4 "ruto sacaron los romanos con La #uerra y cu5nto $icieron a los !ue 6encieron Por lo respecti6o a esta 6ida mortal, !ue en pocos das se #o=a y se acaba, C!u4 importa !ue 6i6a el $ombre !ue $a de morir ba:o cual!uiera imperio o seForo, si los !ue #obiernan y mandan no nos compelen a e:ecutar operaciones impas e in:ustasD C)caso "ueron de al#<n daFo 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
o incon6eniente los romanos a las naciones, a !uienes despu4s de reducidas a su dominaci3n impusieron sus leyes, sino s3lo en cuanto esto se $i=o por medio de crueles #uerrasD Lo cual, si se $iciera con piedad, lo mismo se lo#rara con me:or suceso, aun!ue "uera nin#una la #loria de los !ue triun"aban. Por!ue tampoco los romanos de:aban de 6i6ir deba:o de sus propias leyes !ue imponan a los otrosG lo !ue si se $iciera sin inter6enci3n de %arte y Belona, de modo !ue no tu6iera lu#ar la 6ictoria no 6enciendo nadie, donde nadie $aba peleado, Cno "uera una misma suerte y condici3n de los romanos y la de las dem5s #entesD %ayormente si lue#o se determinara lo !ue despu4s se deliber3 #rata y $umanamente, ordenando !ue todos los 6asallos !ue pertenecan al .mperio romano #o=asen de la naturale=a y pri6ile#io de la ciudad, dis"rutando el $onor de los ciudadanos romanos, siendo as com<n a todos la prerro#ati6a !ue antes era peculiar de muy pocos, a eEcepci3n de a!uel pueblo !ue no tu6iese campos propios y se sustentase y 6i6iese de los p<blicos, cuyo sustento con m5s dul=ura y bene"icencia lo sacaran de los !ue se con"ormaban 6oluntariamente con esta sanci3n por mano de los prudentes #obernadores de la 1ep<blica !ue consi#ui4ndolo por "uer=a de los 6encidos. Por!ue no 6eo !ue importe para la salud y buenas costumbres y para las mismas di#nidades de los $ombres !ue unos sean 6encedores y otros 6encidos, sal6o a!uel 6ano "austo de la $onra $umana, con el cual recibieron su #alard3n los !ue tanta ansia tu6ieron de 4l, y tantas #uerras sostu6ieron por su lo#ro. CPor 6entura los campos y $aciendas de los 6encidos no pa#an su tributoD C)caso pueden ellos aprender y saber lo !ue los otros no puedenD CPor 6entura no $ay muc$os senadores en otras pro6incias !ue ni aun de 6ista conocen a 1omaD *c$emos a un lado la 6ana#loria. K C!u4 son todos los $ombres sino $ombresD 9ue si la per6ersidad del si#lo permitiera !ue los 6irtuosos "ueran los m5s $onrados, aun de este modo no $abra moti6o para estimar en muc$o la $onra $umana, por!ue es $umo de nin#<n peso y de nin#<n momentoG pero apro6ec$4monos tambi4n en estos sucesos de los bene"icios de ios nuestro SeFor. -onsideremos cu5ntas bellas ocasiones despreciaron, cu5ntas des#racias su"rieron, !u4 de apetitos propios 6encieron por la #loria $umana los !ue la merecieron alcan=ar como #alard3n y premio de sus 6irtudes, y 65l#anos tambi4n esta consideraci3n para reprimir la soberbiaG pues $abiendo tanta di"erencia entre la ciudad donde nos $an prometido !ue $emos de reinar y entre esta terrena, cuanta $ay del cielo a la tierra, del #o=o temporal a la 6ida eterna, de los 6anos elo#ios a la #loria s3lida, de la compaFa de los mortales a la sociedad de los 5n#eles, de la lu= del sol y de la luna a la lu= del !ue $i=o el sol y a la luna, no les pare=ca !ue $an $ec$o una acci3n $eroica los ciudadanos de tan eEcelente patria, si por conse#uirla practicaren al#una obra buena o su "ueren con paciencia al#unas malas cuando los otros, por alcan=ar esta terrena, $icieron tantas proe=as y su"rieron tantos in"ortunos, mayormente cuando el perd3n de los pecados, !ue 6a reco#iendo los ciudadanos dispersos a a!uella eterna patria, tiene al#una seme:an=a con el asilo de 13mulo, donde la remisi3n de cuales!uiera delitos "ue el me:or aliciente para con#re#ar los $ombres y "undar a!uella c4lebre ciudad.
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CAPITULO XVIII (-u5n a:enos de 6ana#loria deban estar los cristianos, si $icieren al#una loable acci3n por el amor de la eterna patria, $abiendo $ec$o tanto .os romanos por La #loria $umana y por la ciudad eterna H9u4 acci3n tan $eroica ser5 despreciar todos los deleites y re#alos de este mundo, por m5s apreciables !ue sean, por a!uella eterna y celestial patria, si por esta temporal y terrena se anim3 Bruto a de#ollar a sus propios $i:os, temeraria resoluci3n a la !ue nunca se obli#a en a!u4llaO Pero, realmente, m5s di"icultoso es el matar a los $i:os !ue lo !ue debemos nosotros $acer por 4sta, y se reduce a !ue los tesoros !ue $ablamos de con#re#ar y #uardar para los $i:os, o los repartamos con los pobres o los abandonemos si $ubiere al#una tentaci3n !ue nos "uerce a $acerlo por la "e y la :usticia. Pues ni a nosotros ni a nuestros $i:os nos $acen "elices las ri!ue=as de la tierra, pues !ue lo $emos de perder en 6ida, o muriendo nosotros, $an de 6enir a poder de !uien no sabemos o de !uien no !uisi4ramos, sino ios es el !ue nos $ace "elices, !ue es la 6erdadera ri!ue=a y tesoro de nuestras almasG adem5s !ue Bruto, por $aber muerto a sus $i:os, aun el mismo poeta !ue le elo#ia le tiene por in"eli= y despreciado, por!ue diceN QK siendo padre poco dic$oso, casti#ar5 a sus $i:os !ue mue6en #uerras, deseando la libertad amable de la patria, lle6en como lle6aren esto sus descendientesQ. Pero en el 6erso !ue se si#ue consuela al miserable $4roe, diciendoN Q) esto le obli#3 el amor de la patria y el deseo desordenado de ser celebrado en el mundoQG estas dos cualidades, la libertad y el deseo de elo#ios, son las !ue mo6ieron a los romanos a $acer empresas $eroicas y mara6illosas. Lue#o, si por obtener la libertad de los !ue eran mortales y $aban de morir, y por el deseo de la lison:a $umana, !ue son cualidades !ue apetecen los $ombres, pudo un padre matar a sus $i:os, C!ue acci3n $eroica ser5, por la 6erdadera libertad !ue nos eEime de la escla6itud del demonio, del pecado y de la muerte y no por la codicia de las $umanas alaban=as, sino por el amor y caridad de libertar los $ombres, no de la tirana del rey ,ar!uino, sino de la de los demonios y de Lu=bel, su prncipe, no di#o ya matamos a los $i:os, sino !ue a los pobres de ;esucristo los tenemos en lu#ar de $i:osD )simismo, si otro prncipe romano llamado ,orcuato, !uit3 la 6ida a su $i:o por!ue, siendo pro6ocado del enemi#o, con 5nimo y bro :u6enil pele3, no contra su patria, sino en "a6or de ellaG mas saliendo 6ictorioso por!ue dio la batalla contra su orden y mandato, esto es, contra lo !ue el #eneral, su padre, le $aba mandado, por!ue no "uese mayor incon6eniente el e:emplo de no $aber obedecido la orden de su #eneralN !u4 #loria $ubo en matar al enemi#o, Cpara !u4 se $an de :actar los !ue por las 3rdenes y mandamientos de la patria celestial desprecian todos los bienes de la tierra !ue se estiman y aman menos !ue los $i:osD Si Furio -amilo, despu4s de $aber apartado de las cer6ices de su in#rata patria el yu#o de los 6eyos, sus ineEorables enemi#os, y no obstante de $aberle condenado y desterrado de ella por en6idia sus 4mulos, con todo, la libert3 se#unda 6e= del poder de los #alos, por!ue no tena otra me:or patria adonde pudiese 6i6ir con m5s #loria, Cpor !u4 se $a de ensoberbecer como si e:ecutara al#una acci3n 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
plausible el !ue, $abiendo acaso padecido en la .#lesia al#una #ra6sima in:uria en su $onra por los enemi#os carnales, no se pas3 a sus enemi#os, los $ere:es, o por!ue 4l mismo no le6ant3 contra ella $ere:a al#una, sino !ue antes la de"endi3 cuanto pudo de los perniciosos errores de los $ere:es, no $abiendo otra ciudad, no donde se pase la 6ida con $onor y aplauso de los $ombres, sino donde se pueda conse#uir la 6ida eternaBD %ucio, para !ue se e"ectuara la pa= con el rey Porsena, !ue tena muy apretados a los romanos con su e:ercito, por!ue no pudo matar al mismo Porsena, y por yerro mat3 a otro por 4l, puso la mano en presencia del rey sobre unas brasas !ue en una ara estaban ardiendo, ase#ur5ndole !ue otros tan 6alerosos como 4l se $aban con:urado en su muerte, y teniendo el rey su "ortale=a y asec$an=as, sin dilaci3n a:ust3 la pa= y al=3 la mano de a!uella #uerraG pues, si esto sucedi3 as, C!ui4n $a de =a$erir o dar en cara al rey sus m4ritos, no al de los -ielos, aun cuando $ubiere a6enturado por 4l, no di#o yo una mano, no $aci4ndolo de su 6oluntad, sino aun cuando padeciendo por al#una persecuci3n, de:are abrasar todo su cuerpoD Si -urcio, armado, arremetiendo el caballo, se arro:3 con 4l en un bo!uer3n por donde se $aba abierto la tierra, por!ue en esta acci3n $eroica obedeca a los or5culos de sus dioses, !ue ordenaron !ue ec$asen all la me:or prenda !ue tu6iesen los romanos, y no pudiendo entender otra cosa, ad6irtiendo !ue "lorecan en $ombres y armas, sino !ue era necesario por mandado de los dioses !ue se arro:ase en a!uella $orrible abertura al#<n $ombre armado, Cc3mo se atre6e a decir !ue $a $ec$o al#o #rande por la eterna patria el !ue cayendo en poder de al#<n enemi#o de su "e, muriese no arro:5ndose 6oluntariamente al ries#o de seme:ante muerte, sino lan=ado por su enemi#oG ya !ue tiene otro or5culo m5s cierto de su SeFor, y del rey de su patria, donde le diceN QC0o !uer5is temer a los !ue matan el cuerpo y no pueden matar el almaDQ Si los ecios, consa#rando su 6ida en cierto modo, se o"recieron solemnemente a la muerte para !ue con ella y con su san#re, aplacada la ira de los dioses, se librase el e:4rcito romano, en nin#una manera se ensoberbe=can los santos m5rtires, como si $icieran al#una acci3n di#na de alcan=ar parte en a!uella patria, donde $ay eterna y 6erdadera "elicidad, si amando $asta derramar su san#re, no s3lo a sus $ermanos, por !uienes era derramada, sino, como ios se lo manda, a los mismos enemi#os !ue se la $acan derramar, pelearon con "e llena de caridad y con caridad llena de "e. %arco Pul6ilo en el acto de dedicar el templo de ;<piter, ;uno y %iner6a, ad6irti4ndole cautelosamente sus 4mulos y en6idiosos !ue su $i:o era muerto, para !ue turbado con tan triste nue6a de:ase la dedicaci3n y la $onra y #loria de ella la lle6ase su compaFero, $i=o tan poco caso de la noticia, !ue mand3 cuidasen de su sepultura, triun"ando de esta manera en su cora=3n la codicia de #loria del sentimiento de la p4rdida de su $i:oN Cpues !u4 $eroicidad dir5 !ue $a $ec$o por la predicaci3n del Santo *6an#elio con !ue se libran de multitud de errores los ciudadanos de la soberana patria, a!uel a !uien estando solcito de la sepultura de su padre, le dice el SeForN QS#ueme y de:a a los muertos enterrar sus muertosQD Si %arco 14#ulo, por no !uebrantar :uramento prestado en manos de sus crueles enemi#os !uiso 6ol6er a su poder desde la misma 1oma, por!ue, se#<n dicen, respondi3 a los
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romanos !ue le !ueran detener, !ue despu4s !ue $aba sido escla6o de los a"ricanos no poda tener all el estado y di#nidad de un noble y $onrado ciudadano, y los carta#ineses, por!ue peror3 contra ellos en el Senado romano, le mataron con #ra6es tormentos, C!u4 tormentos no se deben despreciar por la "e de a!uella patria, a cuya biena6enturan=a nos conduce la misma "eD C2 !u4 es lo !ue se le da a ios en retorno por todas las mercedes !ue nos $ace, aun cuando por la "e !ue se le debe padeciere el $ombre otro tanto cuanto padeci3 14#ulo por la "e !ue deba a sus perniciosos enemi#osD CK c3mo se atre6er5 el cristiano a alabarse de la pobre=a !ue 6oluntariamente $a abra=ado para caminar en la pere#rinaci3n de esta 6ida m5s desembara=ada por el camino !ue lle6a a la patria, adonde las 6erdaderas ri!ue=as es el mismo ios, oyendo y leyendo !ue Lucio +alerio, co#i4ndole la muerte siendo c3nsul, muri3 tan pobre, !ue le enterraron C $icieron sus eEe!uias con la suma !ue el pueblo contribuy3 de limosnaD C9u4 dir5 oyendo o leyendo !ue a 9uinto -incinato, !ue posea entre su $acienda tanto cuanto podan arar en un da cuatro yu#adas de bueyes, labr5ndolo y culti65ndolo todo con sus propias manos, le sacaron del arado para crearle dictador, cuya di#nidad era a<n m5s $onrada y apreciada !ue la de c3nsul, y !ue despu4s de $aber 6encido a los enemi#os y ad!uirido una suma #loria, perse6er3 6i6iendo en el mismo estadoD C2 !u4 estupenda acci3n se alabar5 !ue $i=o el !ue por nin#<n premio de este mundo se de:3 apartar de la compaFa de la eterna patria, 6iendo !ue no pudieron tantas d5di6as y dones de Pirro, rey de los epirotas, prometi4ndole aun la cuarta parte de su reino, mudar a Fabricio de dictamen, ni precisarle por este arbitrio a !ue de:ase la ciudad de 1oma, !ueriendo m5s 6i6ir en ella como particular en su pobre=a, sin o"icio p<blico al#unoD Por!ue teniendo ellos su 1ep<blica, esto es, la $acienda del pueblo, la $acienda de la patria, la $acienda -om<n, opulenta y pr3spera, eEperimentaron en sus casas tanta pobre=a !ue ec$aron del Senado, compuesto de $ombres indi#entes, y pri6aron de los $onores de la ma#istratura por nota y 6isita del censor, a uno de ellos !ue $aba sido c3nsul dos 6eces, por!ue se a6eri#u3 !ue posea una 6a:illa cuyo 6alor ascenda como $asta die= libras de plata. Si estos mismos eran tan pobres, 4stos, con cuyos triun"os creca el tesoro p<blico, Cacaso todos los cristianos !ue con otro "in m5s laudable $acen comunes sus ri!ue=as, con"orme a lo !ue se escribe en los $ec$os apost3licos, Q!ue la distribuan entre todos, con"orme a la necesidad de cada uno, y nin#uno deca !ue tena cosa al#una propia, sino !ue todo era de todos en com<nQ no ad6ierten !ue no les debe mo6er la lison:era aura de la 6ana#loria cuando e:ecuten acci3n seme:ante por alcan=ar la compaFa de los 5n#elesG $abiendo los otros $ec$o casi otro tanto por conser6ar la #loria de los romanosD *stas y otras operaciones seme:antes, si al#una de ellas se $alla en sus $istorias, Ccu5ndo "ueran tan p<blicas y notorias, cu5ndo la "ama las celebrara tanto, si el .mperio romano, tan eEtendido por todo el mundo, no se $ubiere ampli"icado con ma#n"icos sucesosD )s !ue, con este .mperio tan 6asto y dilatado, de tanta duraci3n, tan c4lebre y #lorioso por 6irtudes de tantos y tan "amosos $ombres, recompens3 ios, no s3lo a la intenci3n de estos insi#nes romanos con el premio !ue pretendan, sino !ue tambi4n nos propuso e:emplos necesarios para nuestra ad6ertencia y utilidad 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
espiritual, a "in de !ue, si no posey4semos las 6irtudes a !ue como!uiera son tan parecidas 4stas !ue los romanos e:ercitaron por la #loria de la ciudad terrena, sino las tu6i4semos por la ciudad de ios, nos a6er#oncemos y con"undamosG y si las tu6i4semos, no nos, ensoberbe=camos. Por!ue, como dice el )p3stol. Qno son di#nas las pasiones de 4ste tiempo de la #loria !ue se $a de mani"estar en nosotrosQG pero para la #loria $umana y la de este si#lo, por bastante loable, y di#na de imitaci3n se tu6o la e:emplar 6ida !ue 4stos $acan. K por lo mismo tambi4n concedi3 ios a los :udos !ue cruci"icaron a ;esucristo, re6el5ndonos en el 0ue6o ,estamento lo !ue $aba estado encubierto en el +ie:o, y mani"est5ndonos !ue debemos adorar un solo Hos, no por los bene"icios terrenos y temporales !ue la Pro6idencia di6ina, sin di"erencia, distribuye entre los buenos y los malos, sino por la 6ida eterna, por los dones y premios perpetuos y por la compaFa de la misma ciudad soberana, con muy :usta ra=3n, di#o, concedi3 y entre#3 a los :udos a la #loria de los #entiles, para !ue 4stos, !ue buscaron y consi#uieron con la sombra de al#unas 6irtudes de #loria terrena, 6enciesen a los !ue con sus #randes 6icios !uitaron a"rentosamente la 6ida y despreciaron al dador y dispensador de la 6erdadera #loria y ciudad eterna. CAPITULO XIX( e La di"erencia !ue $ay entre el deseo de #loria y el deseo de dominar Pero $ay notable di"erencia entre el deseo de la #loria $umana y el deseo del dominio y seForoG pues aun!ue sea "5cil !ue el !ue #usta con eEceso de la #loria $umana apete=ca tambi4n con #ran 6e$emencia el dominio, con todo los !ue codician la 6erdadera #loria, aun!ue sea de las $umanas alaban=as, procuran no dis#ustar a los !ue $acen recta estimaci3n y discreci3n de las cosasG por!ue $ay muc$as circunstancias buenas en las costumbres, de las cuales muc$os opinan bien y las estiman, no obstante !ue al#unos no las posean, y procuran por ellas aspirar a la #loria, al imperio y al dominio, de !uien dice Salustio !ue lo solicitan por el 6erdadero camino. Pero cual!uiera !ue sin deseo de la #loria con !ue teme el $ombre dis#ustar a los !ue $acen :usta estimaci3n de las cosas, desea el imperio y dominio, aun p<blicamente por mani"iestas maldades, por lo #eneral procura alcan=ar lo !ue apeteceG y as el !ue an$ela la ad!uisici3n de la #loria, una de dosN o la procura por el 6erdadero camino, o, a lo menos, por 6a de cautelas y en#aFos, !ueriendo parecer bueno no si4ndolo. Por eso es #ran 6irtud del !ue posee las 6irtudes menospreciar la #loria, por!ue el desprecio de ella est5 presente a los o:os de ios, sin cuidar de descubrirse al :uicio y aprecio de los $ombres. Pues cual!uiera acci3n !ue e:ecutare a los o:os de los mortales, a "in de dar a entender !ue desprecia la #loria si creen !ue lo $ace para mayor alaban=a, esto es, para mayor #loria, no $ay c3mo pueda mostrar al :uicio de los sospec$osos !ue es su intenci3n muy distinta de la !ue ellos ima#inan. %as el !ue 6ilipendia los :uicios de los !ue le elo#ian, menosprecia tambi4n la temeridad de los maliciosos, cuya sal6aci3n, si 4l es 6erdaderamente bueno, no despreciaG por!ue es tan :usto el !ue tiene las 6irtudes !ue dimanan del espritu de ios, !ue ama aun a sus mismos enemi#os y de tal modo los estima, !ue a los maldicientes y !ue murmuran
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de 4l, corre#idos y enmendados los desea tener por compaFeros, no en la patria terrena, sino en la del -ielo, y por lo !ue se re"iere a los !ue le alaban, aun!ue no, $aya asunto de !ue ponderen sus 6irtudesG pero no de:a de $acer caudal de !ue le amen, ni !uiere en#aFar a 4stos cuando le elo#ian por no en#aFarlos cuando le aman. K por eso procura en cuanto puede !ue antes sea #lori"icado a!uel seFor de !uien tiene el $ombre todo lo !ue en 4l con ra=3n puede en#randecer. %as el !ue menosprecia la #loria y apetece el mando y seForo, eEcede al de las bestias en crueldades y torpe=as. K tales "ueron al#unos romanos, !ue despu4s de $aber dado a tra64s con el an$elo de su reputaci3n, no por eso se desprendieron del deseo insaciable del dominio. e muc$os de 4stos nos da noticia eEacta la ListoriaG pero el !ue primero subi3 a la cumbre, y como a la torre de $omena:e de este 6icio, "ue el emperador 0er3n, tan disoluto y a"eminado, !ue pareciera !ue no se poda temer de 4l operaci3n propia de $ombre, sino tan cruel !ue debera decirse con ra=3n no poda $aber en 4l sentimientos mu:eriles si no se supiera. 0i tampoco estos tales lle#an a ser prncipes y seFores sino por la disposici3n de la di6ina Pro6idencia, cuando a ella le parece !ue los de"ectos $umanos merecen tales seFores. -laramente lo dice ios, $ablando en los Pro6erbios, su in"inita sabiduraN QPor m reinan los reyes, y los tiranos por m son seFores de la tierraQ. %as por cuanto por los tiranos no se de:ar5n de entender los reyes per6ersos y malos, y no se#<n el anti#uo modo de $ablar, los poderosos, como di:o +ir#ilioN QGran parte y se#ura prenda de la pa= y amistad !ue deseo ser5 para mi el $aber tocado la diestra de 6uestro tiranoQG muy claramente se dice de ios en otro lu#arN Q9ue $ace reine un prncipe malo por los pecados del puebloQG por lo cual, aun!ue se#<n mi posibilidad $e declarado bastantemente la causa por !u4 ios 6erdadero uno y :usto, ayud3 a los romanos !ue "ueron buenos, se#<n cierta "orma de ciudad terrena, para !ue alcan=asen la #loria y eEtensi3n de tan #rande .mperioG sin embar#o, pudo $aber tambi4n otra causa m5s secreta, y debi3 ser los di6ersos m4ritos del #4nero $u( mano, los cuales conoce ios me:or !ue nosotrosG y sea lo !ue "uere, con tal !ue conste entre todos los !ue son 6erdaderamente piadosos !ue nin#uno, sin la 6erdadera piedad, esto es, sin el 6erdadero culto del 6erdadero ios, puede tener 6erdadera 6irtud, y !ue 4sta no es 6erdadera cuando sir6e a la #loria $umanaG con todo, los ciudadanos !ue no lo son de la -iudad *terna, !ue en las di6inas letras se llama la -iudad de ios, son m5s importantes y <tiles a la ciudad terrena cuando tienen tambi4n esta 6irtud, !ue no cuando se $allan sin ella. K cuando los !ue pro"esan 6erdadera reli#i3n 6i6en bien y $an culti6ado esta ciencia de #obernar cl pueblo, por la misericordia de ios alcan=an esta alta potestad, no $ay "elicidad mayor para las cosas $umanas. K estos tales, todas cuantas 6irtudes pueden ad!uirir en esta 6ida no las atribuyen sino a la di6ina #racia, !ue "ue ser6ida d5rselas a los !ue las !uisieron, creyeron y pidieron, y :untamente con esto saben lo muc$o !ue les "alta para lle#ar a la per"ecci3n de la :usticia, cual la $ay en la compaFa de a!uellos santos 5n#eles, para la cual se procuran disponer y acomodar. K por m5s !ue se alabe y celebre, la 6irtud, !ue sin la 6erdadera reli#i3n sir6e a la #loria de los $ombres, en nin#una manera se debe comparar con los pe!ueFos 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
principios de los santos, cuya esperan=a se "unda y estriba en la di6ina misericordia. CAPITULO XX( 9ue tan torpemente sir6en las 6irtudes a la #loria $umana como al deleite del cuerpo )costumbran los "il3so"os, !ue ponen "in de la biena6enturan=a $umana en la misma 6irtud, para a6er#on=ar a al#unos otros de su misma pro"esi3n, !ue, aun!ue aprueban las 6irtudes, con todo, las miden con el "in del deleite corporal, pareci4ndoles !ue 4ste se debe desear por s mismo, y las 6irtudes por 4lG suelen, di#o, pintar de palabra una tabla, donde est4 sentado el deleite en un trono real como una reina delicada y re#alada, a !uien est4n su:etas como criadas las 6irtudes, pendientes o col#adas de su boca, para $acer lo !ue les ordenare, mandando a la prudencia !ue bus!ue con 6i#ilancia arbitrio para !ue reine el deleite y se conser6eG pre6iniendo a la :usticia !ue acuda con los bene"icios !ue pueda para #ran:ear las amistades !ue "ueren necesarias para conse#uir las comodidades corporalesG !ue a nadie $a#a in:uria, para !ue estando en su 6i#or las leyes, pueda el deleite 6i6ir se#uroG ordenando a la "ortale=a !ue si al cuerpo le sobre6iniere al#<n dolor, por el cual no le sea "or=oso el morir, ten#a a su seFora, esto es, al deleite, "uertemente impreso en su ima#inaci3n, para !ue con la memoria de los pasados contentos y #ustos ali6ie el ri#or de la presente a"licci3nG prescribiendo a la templan=a !ue se sir6a moderadamente de los alimentos y de los ob:etos !ue le causaren #usto, de modo !ue por la demasa no turbe a la salud al#<n man:ar daFoso, y pade=ca notable menoscabo el deleite. *l mayor !ue $ay le $acen i#ualmente consistir los epic<reos en la salud de cuerpoG y as las 6irtudes, con toda la autoridad de su #loria, ser6ir5n al deleite como a una mu:ercilla imperiosa y des$onesta. icen !ue no puede idearse representaci3n m5s i#nominiosa y "ea !ue esta pintura, ni !ue m5s o"enda a los o:os de los buenos, y dicen la 6erdad. -on todo, soy de dictamen no lle#ar5 la pintura bastantemente al decoro !ue se le debe, si tambi4n "i:amos otro tal, adonde las 6irtudes sir6an a la #loria $umanaG por!ue, aun!ue esta #loria no sea una re#alada mu:er, con todo, es muy arro#ante y tiene muc$o de 6anidad. K as no ser5 ra=3n !ue la sir6a lo s3lido y maci=o !ue tienen las 6irtudes, de manera !ue nada pro6ea la prudencia, nada distribuya la :usticia, nada su"ra la "ortale=a, nada modere la templan=a, sino con el "in de complacer a los $ombres y de !ue sir6a al 6iento instable de la 6ana#loria. ,ampoco se separar5n de esta "ealdad los !ue como 6ilipendiadores de la #loria no $acen caso de los :uicios a:enos, se tienen por sabios y est5n muy pe#ados y complacidos de su ciencia Por!ue la 6irtud de 4stos, si al#una tienen, en cierto modo se 6iene a su:etar a la alaban=a $umana, puesto !ue el !ue est5 a#radado de s mismo no de:a de ser $ombreG pero el !ue con 6erdadera reli#i3n cree y espera en ios, a !uien ama, m5s mira y atiende a las cualidades en !ue est5 desa#radado de s, !ue a a!u4llas, si $ay al#unas en 4l, !ue no tanto le a#raden a 4l cuanto a la misma 6erdad, y esto con !ue puede ya a#radar, no lo atribuye sino a la misericordia de )!uel a !uien teme desa#radar, d5ndole #racias por los males de !ue le $a sanado, y suplic5ndole por la curaci3n de los otros !ue tiene toda6a por sanar.
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CAPITULO XXI( 9ue la disposici3n del .mperio romano "ue por mano del 6erdadero ios, de !uien dimana toda potestad, y con cuya pro6idencia se #obierna todo Siendo cierta, como lo es, esta doctrina, no atribuyamos la "acultad de dar el reino y seForo sino al 6erdadero ios, !ue concede la eterna "elicidad en el reino de los -ielos a s3lo los piadososG y el reino de la tierra a los pos y a los impos, como le a#rada a a!uel a !uien si no es, con muy :usta ra=3n nada place. Pues, aun!ue $emos ya $ablado de lo !ue !uiso des( cubrirnos para !ue lo supi4semos, con todo, es demasiado empeFo para nosotros, y sobrepu:a sin comparaci3n nuestras "uer=as !uerer :u=#ar de los secretos $umanos y eEaminar con toda claridad los m4ritos de los reinos. )s !ue a!uel ios 6erdadero !ue no de:a de :u=#ar ni de "a6orecer al lina:e $umano, "ue el mismo !ue dio el reino a los romanos cuando !uiso y en cuanto !uiso, y el !ue le dio a los asirios, y tambi4n a los persas, de !uienes dicen sus $istorias adoraban solamente a dos dioses, uno bueno y otro maloG por no $acer re"erencia a$ora del pueblo $ebreo, de !uien ya di:e lo !ue :u=#u4 su"iciente, y c3mo no ador3 sino a un solo ios, y en !u4 tiempo rein3. *l !ue dio a los persas mieses sin el culto de la diosa Se#ecia, el !ue les concedi3 tantos bene"icios y "rutos de la tierra sin inter6enir el culto prestado a tantos dioses como 4stos multiplican, dando a cada producci3n el suyo, y aun a cada una muc$os, el mismo tambi4n les dio el reino sin la adoraci3n de a!u4llos, por cuyo culto creyeron 4stos !ue 6inieron a reinar. K del mismo modo les dispens3 tambi4n a los $ombres, siendo el !ue dio el reino a %ario el mismo !ue le dio a -ayo -4sarG el !ue a )u#usto, el mismo tambi4n a 0er3nG el !ue a los +espasianos, padre e $i:o, beni#nos y piadosos emperadores, el mismo le dio i#ualmente al cruel omicianoG y Cpor !u4 no 6amos discurriendo por todos en particularD *l !ue le dio al cat3lico -onstantino, el mismo le dio al, ap3stata ;uliano, cuyo buen natural le estra#3 por el an$el3 y codicia de reinar una sacrle#a y abominable curiosidad. *n estos 6anos pron3sticos y or5culos esta en"rascado este impo monarca cuando, ase#urado en la certe=a de la 6ictoria, mand3 poner "ue#o a los ba:eles en !ue conduca el bastimento necesario para sus soldadosG despu4s, empeF5ndose con muc$o ardimiento en empresas temerarias e imposibles, y muriendo a manos de sus enemi#os en pa#o de su 6eleidad, de:3 su e:4rcito en tierra enemi#a tan escaso de 6ituallas y 66eres, !ue no pudieron sal6arse ni escapar de ries#o tan inminente si, contra el buen a#Jero del dios ,4rmino, de !uien tratamos en el libro pasado, no demudaran los t4rminos y mo:ones del .mperio romanoG por!ue el dios ,4rmino, !ue no !uiso ceder a ;<piter, cedi3 a la necesidad. *stos sucesos, ciertamente, s3lo el ios 6erdadero los ri#e y #obierna como le a#rada. K aun!ue sea con secretas y ocultas causas, C$emos, por 6entura, de ima#inar por eso !ue son in:ustasD CAPITULO XXII( 9ue los tiempos y sucesos de las #uerras penden de la 6oluntad de ios K as como est5 en su albedro, :ustos :uicios y misericordia el atribular o consolar a los $ombres, as tambi4n est5 en su mano el tiempo y duraci3n de las 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
#uerras, pudiendo disponer libremente !ue unas se acaben presto y otras m5s tarde. -on in6encible preste=a y bre6edad concluy3 Pompeyo la #uerra contra los piratas, y *scipi3n la tercera #uerra p<nica, y tambi4n la !ue sustent3 contra los "u#iti6os #ladiadores, aun!ue con p4rdida de muc$os #enerales y dos c3nsules romanos, y con el !uebranto y destrucci3n miserable de .taliaG no obstante !ue al tercer aFo, despu4s de $aber concluido y acabado muc$as con!uistas, se "inali=3. Los Picenos, %arios y Peli#nos, no ya naciones eEtran:eras, sino italianas, despu4s de $aber ser6ido lar#o tiempo y con muc$a a"ici3n ba:o el yu#o romano, so:u=#ando muc$as naciones a este .mperio, $asta destruir a -arta#o, procuraron recobrar su primiti6a libertad. K esta #uerra de .talia, en la !ue muc$as 6eces "ueron 6encidos los romanos, muriendo dos c3nsules y otros nobles senadores, con todo, no dur3 muc$o, por!ue se acab3 al !uinto aFoG pero la se#unda #uerra p<nica, durando diecioc$o aFos, con terribles daFos y calamidades de la 1ep<blica, !uebrant3 y casi consumi3 las "uer=as de 1omaG por!ue en solas dos batallas murieron casi A0,000 de los romanos. La primera #uerra p<nica dur3 6eintitr4s aFos, y la mitrid5tica, cuarenta. K por!ue nadie :u=#ue !ue los primeros ensayos de los romanos "ueron m5s "elices y poderosos para concluir m5s presto las #uerras en a!uellos tiempos pasados, tan celebrados en todo #4nero de 6irtud, la #uerra samntica dur3 casi cincuenta aFos, en la !ue los romanos salieron derrotados, !ue los obli#aron a pasar deba:o del yu#o. %as por cuanto no amaban la #loria por la :usticia, sino !ue parece amaban la :usticia por la #loria, rompieron dolorosamente la pa= y concordia !ue a:ustaron con sus enemi#os. 1e"iero esta particularidad, por!ue muc$os !ue no tienen noticia eEacta de los sucesos pasados, y aun al#unos !ue disimulan lo !ue saben, si ad6ierten !ue en los tiempos cristianos dura un poco m5s tiempo al#una #uerra, lue#o con eEtraordinaria arro#ancia se conmue6en contra nuestra reli#i3n, eEclamando !ue si no estu6iera ella en el mundo y se adoraran los dioses con la reli#i3n anti#ua, !ue ya la 6irtud y el 6alor de los romanos, !ue con ayuda de %arte y Belona acab3 con tanta rapide= tantas #uerras, tambi4n $ubiera concluido li#eramente con a!u4lla. )cu4rdense, pues, los !ue lo $an ledo cu5n lar#as y proli:as #uerras sostu6ieron los anti#uos romanos, y cu5n 6arios sucesos y lastimosas p4rdidas se#<n acostumbra a turbarse el mundo, como un mar borrascoso con 6arias tempestades, !ue moti6an seme:antes traba:os con"iesen al "in lo !ue no !uieren, y de:en de mo6er sus blas"emas len#uas contra ios, de perderse a s mismo y de en#aFar a los i#norantes. CAPITULO XXIII( e la #uerra en !ue 1ada#aiso, rey de los #odos, !ue adoraba a los demonios, en un da "ue 6encido con su poderoso e:4rcito Pero lo !ue en nuestros tiempos, y $ace pocos aFos, obr3 ios con admiraci3n uni6ersal y ostentando su in"inita misericordia, no s3lo no lo re"ieren con acci3n de #racias, sino !ue cuanto es en s procuran sepultarlo en el ol6ido, si "uese posible, para !ue nin#uno ten#a noticia de ello. *ste prodi#io, si nosotros le pas5semos tambi4n en silencio, seramos tan in#ratos como ellos. *stando 1ada#aiso, seFor de los #odos, con un #rueso y "ormidable
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e:4rcito cerca de 1oma, amena=ando a las cer6ices de los romanos su airada se#ur, "ue roto y 6encido en un da con tanta preste=a, !ue sin $aber ni un solo muerto, pero ni aun un $erido entre los romanos, murieron m5s de 100,000 de los #odosG y siendo 1ada#aiso $ec$o prisionero, pa#3 con la 6ida la pena merecida por su atentado. K si a!uel !ue era tan impo entrara en 1oma con tan numeroso y "ero= e:4rcito, Ca !ui4n perdonaraD C) !u4 lu#ares de m5rtires respetaraD C*n !u4 persona temiera a ios, cuya san#re no derramara, cuya castidad no 6iolaraD CK !u4 de bondades publicaran 4stos en "a6or de sus diosesD C-on cu5nta arro#ancia nos dieran en rostro !ue por eso $aba 6encido, por eso $aba sido tan poderoso, por!ue cada da aplacaba y #ran:eaba la 6oluntad de los dioses con sus sacri"icios, !ue no permita a los romanos o"recer la reli#i3n cristianaN pues aproEim5ndose ya al lu#ar donde por permisi3n di6ina "ue 6encido, corriendo entonces su "ama por todas partes, o decir en -arta#o !ue los pa#anos crean, esparcan y di6ul#aban !ue 4l, por tener a sus dioses por ami#os y protectores, a !uienes era notorio !ue sacri"icaba diariamente, no poda, de nin#<n modo ser 6encido por los !ue no $acan seme:antes sacri"icios a los dioses romanos ni permitan !ue nadie los $icieraD K de:an los miserables de ser a#radecidos a una tan sin#ular misericordia de ios como 4staG pues $abiendo determinado casti#ar con la in6asi3n de los b5rbaros la mala 6ida y costumbres de los $ombres di#nos de otro mayor casti#o, templ3 su indi#naci3n con tanta mansedumbre, !ue permiti3 ante todas cosas !ue mila#rosamente 1ada#aiso "uese 6encido, para !ue no se diese la #loria, para derribar los 5nimos de los d4biles a los demonios, a !uienes constaba !ue 4l renda culto y adoraci3n. K, adem5s de esto, siendo despu4s entrada 1oma por a!uellos b5rbaros, $i=o !ue, contra el uso y costumbre de todas las #uerras pasadas, los mismos amparasen, por re6erencia a la reli#i3n cristiana, a los !ue se aco#an a los lu#ares santos, los cuales eran tan contrarios por respeto del nombre cristiano a los mismos demonios y a los ritos de los impos sacri"icios en !ue el otro con"iaba, !ue pareca !ue sustentaban m5s cruel y san#rienta la #uerra con ellos !ue con los $ombresG con cuyos prodi#iosos triun"os, el 6erdadero SeFor y Gobernador del mundo, primeramente, casti#3 a los romanos con misericordia, y despu4s, 6enciendo mara6illosamente a los !ue sacri"icaban a los demonios, demostr3 !ue a!uellos sacri"icios no eran necesarios para conse#uir el remedio en las presentes calamidades, s3lo con el loable ob:eto de !ue los !ue no "uesen muy obstinados y pertinaces, sino !ue con prudencia considerasen el mila#ro, no abdicasen la 6erdadera reli#i3n por los in"ortunios y necesidades presentesG antes la tu6iesen m5s asidua con la "idelsima esperan=a de alcan=ar la 6ida eterna. CAPITULO XXIV( -u5n 6erdadera y #rande sea la "elicidad de los emperadores cristianos ,ampoco decimos !ue "ueron dic$osos y "elices al#unos emperadores cristianos por!ue reinaron lar#os aFos, por!ue muriendo con muerte apacible de:aron a sus $i:os en el .mperio, por!ue su:etaron a los enemi#os de la 1ep<blica, o por!ue pudieron no s3lo #uardarse de sus ciudadanos 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
rebeldes, !ue se $aban le6antado contra ellos, sino tambi4n oprimirlos. Por!ue estos y otros seme:antes bienes o consuelos de esta traba:osa 6ida tambi4n los merecieron y recibieron al#unos id3latras de los demonios !ue no pertenecen al reino de ios, al !ue pertenecen 4stos. K esto lo permiti3 por su misericordia, para !ue los !ue creyeren en 4l no deseasen ni le pidiesen estas "elicidades como sumamente buenas. Sin embar#o, los llamamos "elices y dic$ososG cuando reinan :ustamente, cuando entre las len#uas de los !ue los en#randecen y entre las sumisiones de los !ue $umildemente los saludan no se ensoberbecen, sino !ue se acuerdan y conocen !ue son $ombresG cuando $acen !ue su di#nidad y potestad sir6a a la i6ina %a:estad para dilatar cuanto pudiesen su culto y reli#i3nG cuando temen, aman y re6erencian a iosG cuando aprecian sobremanera a!uel reino donde no $ay temor de tener consorte !ue se le !uiteG cuando son tardos y remisos en 6en#arse y "5ciles en perdonarG cuando esta 6en#an=a la $acen "or=ados de la necesidad del #obierno y de"ensa de la 1ep<blica, no por Satis"acer su rencor, y cuando le conceden este perd3n, no por!ue el delito !uede sin casti#o, sino por la esperan=a !ue $ay de correcci3nG cuando lo !ue a 6eces, obli#ados, ordenan ,con aspere=a y ri#or lo recompensan con la blandura y sua6idad de la misericordia, y con la liberalidad y lar#ue=a de las mercedes y bene"icios !ue $acenG cuando los #ustos est5n en ellos tanto m5s a raya cuanto pudieran ser m5s libresG cuando #ustan m5s de ser seFores de sus apetitos !ue de cuales!uiera naciones, y cuando e:ercen todas estas 6irtudes no por el ansia y deseo de la 6ana#loria, o por el amor de la "elicidad eternaG cuando, en "in, por sus pecados no de:an de o"recer sacri"icios de $umildad, compasi3n y oraci3n a su 6erdadero ios. ,ales emperadores cristianos como 4stos decimos !ue son "elices, a$ora en esperan=a, y despu4s realmente cuando 6iniere el cumplimiento de lo !ue esperamos. CAPITULO XXV( e las prosperidades !ue cristiano emperador -onstantino ios dio al
La bondad de ios, a "in de !ue los $ombres !ue tenan credo deban adorarle por la 6ida eterna no pensasen !ue nin#uno poda conse#uir las di#nidades y reinos de la tierra, sino los !ue adorasen a los demonios, por!ue estos espritus en seme:antes asuntos pueden muc$o, enri!ueci3 al emperador -onstantino, !ue no tributaba adoraci3n a los demonios, sino al mismo ios 6erdadero, de tantos bienes terrenos cuantos nadie se atre6iera a desear. -oncedi3le asimismo !ue "undase una ciudad, compaFera del .mperio romano, como $i:a de la misma 1omaG pero sin le6antar en ella templo ni estatua al#una consa#rados a los demonios, rein3 muc$os aFos, posey3 y conser63 siendo 4l solo emperador au#usto de todo el orbe romanoG en la administraci3n y direcci3n de la #uerra "ue "eli= y 6ictoriosoG en oprimir los tiranos tu6o #rande prosperidad. -ar#ado de aFos, muri3 de los ac$a!ues de la 6e:e=, de:ando a sus $i:os por sucesores en el .mperio. )dem5s, para !ue nin#<n emperador apeteciese pro"esar el cristianismo por el inter4s de alcan=ar la "elicidad de -onstantino, debiendo ser cada uno cristiano s3lo por $acerse di#no de conse#uir la 6ida eterna, se lle63 muc$o antes, a ;o6iano !ue a ;uliano, permitiendo !ue Graciano
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muriese a manos del $ierro cruel, aun!ue con m5s $umanidad !ue el #ran Pompeyo, !ue adoraba a los dioses romanosG por!ue a a!u4l no le pudo 6en#ar a -at3n, a !uien de:3 en cierto modo por sucesor en la #uerra ci6ilG pero a 4ste, aun!ue las almas piadosas no ten#an necesidad de seme:antes consuelos, le 6en#3 ,eodosio, a !uien $aba tomado por compaFero en el .mperio, no obstante tener un $ermano pe!ueFo, deseando m5s amistad sincera !ue mando desp3tico. CAPITULO XXVI( ,eodosio e la "e y, reli#i3n del emperador
K as ,eodosio, en 6ida, no s3lo le #uard3 la "e !ue le deba, sino tambi4n despu4s de muertoG por!ue $abiendo %5Eimo, !ue "ue el !ue le dio a 4l la muerte, ec$ado del .mperio a +alentiniano, su $ermano, !ue era a<n muy pe!ueFo, ,eodosio, como cristiano, aco#i3 al $u4r"ano y pupilo, asoci5ndole en la parte de su .mperioG ampar3 con a"ecto de padre al !ue desamparado de todos los auEilios $umanos, sin di"icultad al#una, poda !uitarle de delante, si reinara en su cora=3n m5s la codicia de eEtender su .mperio y seForo !ue el deseo de $acer bien. K as, aco#i4ndole y conser65ndole la di#nidad imperial, le alent3 m5s y consol3 con toda clase de delicade=as y atenciones. espu4s, notando !ue con a!uella deliberaci3n se $aba $ec$o %5Eimo muy terrible, 5spero y cruel, en el mayor aprieto y an#ustias !ue le causaban sus cuidados, no acudi3 a las curiosidades sacrle#as e ilcitasG antes, por el contrario, en6i3 su emba:ada a un santo 6ar3n !ue $abitaba en el yermo de *#ipto, llamado ;uan, el cual, por la "ama !ue corra de 4l, entenda !ue era sier6o muy estimado de ios, y !ue tena espritu de pro"eca, de !uien tu6o a6iso cierto de !ue 6encera a su enemi#oG lue#o, $abiendo muerto al tirano %5Eimo, restituy3 al :o6en +alentiniano, con una re6erencia llena de misericordia, en la parte de su .mperio de !ue le $aban despo:ado. K muerto 4ste dentro de bre6e tiempo, ya "uese por asec$an=as o por cual!uier otro moti6o, o bien por casualidad, lleno de con"ian=a por la respuesta pro"4tica !ue $aba recibido, 6enci3 y oprimi3 a otro tirano, llamado *u#enio, !ue en lu#ar de +alentiniano $aba sido ele#ido ile#timamente en el .mperio, peleando contra su "ormidable e:4rcito m5s con la oraci3n !ue con la espada. ) soldados !ue se $allaban presentes al re"erir !ue les sucedi3 arrancarles de las manos las armas arro:adi=as, corriendo un 6iento "uriossimo de la parte de ,eodosio contra los enemi#os, el cual no s3lo les arrebataba 6iolentamente todo lo !ue arro:aban, sino !ue los mismos dardos !ue les tiraban se 6ol6an contra los !ue los es#rimanG por los cual, tambi4n el poeta -laudiano, aun!ue enemi#o del nombre de -risto, con todo, en $onra y alaban=a suya, di:oN QH2$, sobremanera re#alado y !uerido de ios, por !uien el cielo y los 6ientos con:urados al son de las trompetas acuden en su "a6orOQ Labiendo conse#uido la 6ictoria, como lo $aba credo y dic$o, $i=o derribar una estatua de ;<piter, !ue contra 4l, no s4 con !u4 ritos, se $aba consa#rado y colocado en los )lpesG y como los rayos !ue tenan estas im5#enes eran de oro, y diciendo sus adalides entre las burlas !ue permita a!uella ale#ra, !ue !uisieran ser $eridos de a!uellos rayos, se les concedi3 la petici3n con :<bilo y beni#nidad. 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
) los $i:os de sus enemi#os !ue $aban muerto, no ya por orden suya, sino arrebatados del mpetu y "uria de la #uerra, aco#i4ndose, aun no siendo cristianos, a la .#lesia, con esta ocasi3n !uiso !ue "uesen cristianos, y como tales los am3 con caridad cristiana, y no s3lo no les !uit3 la $acienda, sino !ue los acrecent3 y $onr3 con o"icios y di#nidades. 0o permiti3 despu4s de la 6ictoria !ue nin#uno con este moti6o se pudiese 6en#ar de sus particulares enemistades. *n las #uerras ci6iles no se port3 como -inna, %ario, Sila y otros seme:antes, !ue despu4s de acabadas no !uisieron !ue se terminasen, antes tu6o m5s pena de 6erlas comen=adas !ue 5nimo de !ue, concluidas, "uesen en daFo de nin#uno. *ntre todas estas re6oluciones, desde su in#reso en el .mperio, no de:a de ayudar y socorrer a las necesidades de la .#lesia promul#ando leyes :ustas y beni#nas, la cual el $ere:e emperador +alente, "a6oreciendo a los arrianos, $aba a"li#ido en eEtremo, y se preciaba m5s de ser miembro de esta .#lesia !ue de reinar en la tierra. %and3 !ue se derribasen los dolos de los #entiles, sabiendo bien !ue ni aun los bienes de la tierra est5n en mano de los demonios, sino en la del 6erdadero ios. CK !u4 acci3n $ubo m5s admirable !ue su reli#iosa $umildadD Fue el caso !ue se 6io obli#ado por el pueblo, a instancias de al#unos. !ue andaban a su lado, a. casti#ar un #ra6e crimen !ue cometieron los tesal3nicos, a !uienes ya por intercesi3n de al#unos obispos $aba prometido el perd3n. Por esto "ue corre#ido con"orme al estilo de la disciplina eclesi5stica, y "ue tal su compunci3n !ue, ro#ando a ios el pueblo por 4l, m5s l5#rimas derram3 6iendo postrada en la tierra la ma:estad del emperador !ue temor $aba mani"estado cuando le 6io ce#ado por la ira. *stas admirables acciones y otras buenas obras $i=o !ue sera lar#o re"erirlas, lle6ando siempre consi#o el desprendimiento del $umo temporal de cual!uier #loria y lison:a $umana, de cuyas buenas operaciones el premio es la eterna "elicidad, la cual s3lo da ios a los 6erdaderamente piadosos Pero todas las dem5s cualidades, ya, sean las m5s celebradas "ortunas o los subsidios necesarios de 4sta 6ida, como son el mismo mundo, la lu=, el aire, la tierra, el a#ua, los "rutos, el alma del mismo $ombre, el cuerpo, los sentidos, el espritu y la 6ida lo da ios a los buenos y a los malos, en lo cual se incluye tambi4n cual!uiera #rande=a o eEaltaci3n al trono, lo cual dispensa i#ualmente este #ran ios se#<n lo piden los tiempos. Se#<n esto, ad6ierto !ue <nicamente me resta responder a a!uellos !ue, re"utados y con6encidos con mani"iestas ra=ones y documentos, con !ue se demuestra e6identemente !ue para la obtenci3n de estas "elicidades temporales, !ue solos los necios desean tener, no apro6ec$a el n<mero crecido de los dioses "alsos, procuran, no obstante, de"ender !ue se deben adorar esos n<menes, no por el pro6ec$o y comodidad de la 6ida presente, sino por la "utura !ue se espera despu4s de la muerte. Pues a los !ue por las amistades mundanas !uieren adorar 6anidades, y se !ue:an !ue no los permiten entre#arse a los #ustos y ba#atelas de los sentidos, me parece !ue en estos cinco libros les $emos respondido lo necesario. e los cuales, $abiendo sacado a lu= los tres primeros, y empe=ando a andar ya en manos de muc$os, o decir !ue al#unos $aban tomado la pluma y disponan no s4 !u4 respuesta contra ellos. espu4s me
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in"ormaron asimismo !ue $aban escrito, pero !ue a#uardaban tiempo para darlo al p<blico a su sal6oG a los cuales ad6ierto !ue no deseen lo !ue no les est5 bien, por!ue es muy "5cil parecer !ue $a respondido uno con no $aber !uerido callar. K C!u4 cosa $ay m5s locua= y sobrada de palabras !ue la 6anidadD La cual no por eso puede lo !ue la 6erdadG pues si !uisiera, puede tambi4n dar muc$as m5s 6oces !ue la 6erdadG si no, consid4renlo todo muy bien, y si acaso, mir5ndolo sin pasi3n de las partes, les pareciere !ue es de tal calidad !ue m5s pueden ec$arlo a barato !ue desbaratarlo con su proca= locuacidad y con su satrica y ridcula li6iandad, rep3rtense y den de mano a sus 6aciedades, y !uieran m5s ser antes corre#idos por los prudentes !ue alabados por los imprudentes. Por!ue si a#uardan tiempo, no para decir libremente la 6erdad, sino para tener licencia de decir mal, ios los libre de !ue les suceda lo !ue dice ,ulio de uno, !ue por la licencia !ue tena de pecar se llamaba "eli=. H2$ miserable del !ue tu6o seme:ante licencia para pecarO K as cual!uiera !ue ima#inare !ue es "eli= por la licencia !ue tiene de maldecir, ser5 muc$o m5s dic$oso si de nin#<n modo usare de tal permiso pudiendo a<n a$ora, de:ando aparte la 6anidad de la arro#ancia, como con preteEto de !uerer saber la 6erdad, contradecir cuanto !uisiere y cuanto "uere posible or y saber $onesta, #ra6e y libremente lo !ue $ace al caso de boca de a!uellos con !uienes, con"iri4ndolo en sana pa=, lo pre#untaren. LIBRO SEXTO MTICA Y CIVIL
pie de las calamidades de este mundo y de la "ra#ilidad y 6icisitudes de las cosas terrenas, con disimulo, m5s a<n, con la aprobaci3n de los doctos !ue obrando contra su conciencia se $acen necios por su loca impiedad, no dudar5n, di#o, !ue es un :uicio 6aco completamente de todo sentido y ra=3n y llen3 de 6ana temeridad y odio mal6ado. CAPITULO PRIMERO( e los !ue dicen !ue adoran a los dioses, no por esta 6ida presente, sino por la eterna )$ora, pues, por!ue se#<n lo pide nuestra promesa $abremos tambi4n de re"utar y desen#aFar a los !ue intentan de"ender !ue debe tributarse adoraci3n a los dioses de los #entiles, !ue destruyen la reli#i3n cristiana, no por los intereses y "elicidades de esta 6ida, sino por la !ue despu4s de la muerte se espera, !uiero dar principio a mi discurso por el 6erdadero or5culo del salmista rey, donde se leeN QBiena6enturado el $ombre !ue pone toda su con"ian=a en ios, y el !ue no se aparta de *l, ni "in#i3 las 6anidades y los "alsos des6aros.Q -on todo, entre todas las ilusorias doctrinas y "alsos desprop3sitos, los !ue m5s tolerablemente se pueden or son los de los "il3so"os a !uienes no satis"i=o la opini3n y error uni6ersal de las #entes, !ue dedicaron simulacros a los dioses, suponiendo muc$as "alsedades de los !ue llaman dioses inmortales, las cuales, siendo "alsas e impas, las "in#ieron o, una 6e= "in#idas, las creyeron, y, credas, las introdu:eron en el culto y ceremonias de su reli#i3n. -on estos tales, !ue aun!ue no dici4ndolo libremente, pero si al menos en sus obras, como entre dientes ase#uraban !ue no apro6ec$an seme:antes desatinos, no del todo "uera de prop3sito se tratar5 esta cuesti3nN si con6iene adorar por la 6ida !ue se espera despu4s de la muerte, no a un solo ios, !ue $i=o todo lo criado espiritual y corporal, sino a muc$os dioses, de !uienes al#unos de los mismos "il3so"os, entre ellos los m5s acreditados y sabios, sintieron !ue "ueron criados por a!u4l solo y colocados en un lu#ar sublime. Por!ue C!ui4n su"rir5 se di#a y de"ienda !ue los dioses de !ue $icimos menci3n en el libro .+, a !uienes se atribuye a cada uno, respecti6amente, su o"icio y car#o de ne#ocios de poco momento, conceden a los mortales la 6ida eternaD CPor 6entura a!uellos sabios y cient"icos 6arones !ue se #loran por un bene"icio di#no del mayor aprecio el $aber escrito y enseFado, para !ue se supiese, el m4todo y moti6o con !ue se $aba de suplicar a cada uno de los dioses, y !u4 era lo !ue se les deba pedir, a "in de !ue, inconsiderada y neciamente, como suele $acerse por risa y mo"a en el teatro, no pidiesen a#ua a Baco y 6ino a las nin"as, aconse:aran a nin#uno ro#ase a los dioses inmortales !ue cuando $ubiese pedido a las nin"as 6ino y le respondiesenN Q0osotras s3lo tenemos a#ua, eso pedidlo a BacoQ, di:ese entonces prudentementeN QSi no ten4is 6ino, a lo menos dadme la 6ida eternaQD C9u4 idea puede $aber m5s monstruosa !ue este disparateD C)caso eEcitadas a risa, por!ue suelen ser "5ciles en rer, a no ser !ue a"ecten en#aFar, como !ue son demonios, no responder5n al !ue as les ro#areN QLombre de bien, Cpens5is !ue tenemos en nuestra mano la 6ida, siendo as !ue $ab4is odo repetidas 6eces !ue ni aun disponemos de 6idaDQ )s !ue es Una necedad y des6aro insu"rible pedir o esperar la 6ida eterna de seme:antes dioses, de !uienes se dice !ue cada partecilla
TEOLOGA PROEMIO
DE
VARRN.
%e parece !ue $e disputado bastante en estos cinco libros pasados contra los !ue temerariamente sostienen !ue por la importancia y comodidad de la 6ida mortal, y por el #oce de los bienes terrenos, deben adorarse con el rito y adoraci3n !ue los #rie#os llaman latra, y se debe <nicamente al solo ios 6erdadero, a muc$os y "alsos dioses, de los cuales la 6erdad cat3lica e6idencia !ue son simulacros in<tiles, o espritus inmundos y perniciosos demonios, o por lo menos criaturas, y no el mismo -riador. K C!ui4n no ad6ierte !ue para una necedad y pertinacia tan #randes no bastan estos cinco libros ni otros in"initos por m5s !ue sean muc$os en el n<meroD *n atenci3n a !ue se reputa por #loria y $onra de la $umana lison:a no rendirse a todos los contrastes de una 6erdad acrisolada, cuando resulta en per:uicio sin duda de a!uel en !uien reina tan monstruoso 6icio. Por!ue tambi4n una en"ermedad peli#rosa contra toda la industria del !ue la cura es in6encible, no precisamente por!ue cause daFo al#uno al m4dico, sino por el !ue resulta al en"ermo considerado como incurable. Pero las personas !ue lo !ue leen lo eEaminan con madure= y circunspecci3n $abi4ndolo entendido y considerado sin nin#una, o a lo menos no con demasiada obstinaci3n en el error en !ue se 6ean sumer#idos, ec$ar5n de 6er "5cilmente !ue con estos cinco libros !ue $emos concluido $emos satis"ec$o bastantemente a m5s de lo !ue eEi#a la necesidad de la cuesti3n, antes !ue $aber !uedado cortos, y no podr5n poner en duda !ue toda esa odiosidad !ue los necios se es"uer=an en arro:ar contra la reli#i3n cristiana, tomando 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
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de esta traba:osa y bre6e 6ida, y si $ay al#una !ue pertene=ca a su "omento, incremento y sustento, la tiene deba:o de su amparoG pero es con tal restricci3n, !ue lo !ue est5 ba:3 la tutela y disposici3n de uno lo deben pedir a otro, de !ue resulta se ten#a por tan absurda, imposible y temeraria tal potestad, como lo son los donaires y disparates del bobo de la "arsa, y cuando esto lo $acen actores in#eniosos ante el p<blico, con ra=3n se ren de ellos en el teatro y cuando lo $acen los necios i#nor5ndolo, con m5s :usta causa se burlan y mo"an de ellos en el mundo. -on muc$o in#enio descubrieron los doctos y de:aron escrito en sus obras a !u4 dios o diosa de los !ue "undaron las ciudades se debera acudir en busca de di6ersos remediosG es a saber, !u4 es lo !ue se deba pedir a Baco, a las nin"as, a +ulcano, y as a los dem5sG de lo !ue parte re"er en el libro .+ y parte me pareci3 con6eniente pasarlo en silencio, y si es un error notable pedir 6ino a -eres, pan a Baco, a#ua a +ulcano y "ue#o a las nin"as, Ccu5nto mayor disparate ser5 pedir a al#uno de 4stos la 6ida eternaD Por lo mismo, si cuando pre#unt5bamos acerca del reino de la tierra !u4 dioses o diosas deba creerse !ue le podan dar, $abiendo eEaminado este punto, a6eri#uamos era muy a:eno de la 6erdad el pensar !ue los reinos, a lo menos de la tierra, los daba nin#uno de los !ue componen tanta multitud de "alsos dioses. Por 6entura, Cno ser5 una disparatada impiedad el creer !ue la 6ida eterna, !ue sin duda al#una y sin comparaci3n se debe pre"erir a todos los reinos de la tierra, la pueda dar a nadie nin#uno de ellosD Por!ue est5 "uera de toda contro6ersia !ue seme:antes dioses no podan dar ni aun el reino de la tierra, por s3lo el especioso ttulo de ser ellos dioses #randes y soberanosG siendo estos dones tan 6iles y despreciables, !ue no se di#naran cuidar de ellos, 6i4ndose en tan encumbrada "ortuna, a no ser !ue di#amos !ue por m5s !ue uno, con :usta ra=3n 6ilipendie, consideran( do la "ra#ilidad $umana, los caducos ttulos del reino de la tierra, estos dioses "ueron de tal calidad !ue parecieron indi#nos de !ue se les con"iase la distribuci3n y conser6aci3n de ellas, no obstante de ser correspondiente a su alta di#nidad encomend5rselas y ponerlas ba:o su custodia K, por consi#uiente, si con"orme a lo !ue mani"estamos en los dos libros anteriores, nin#uno de los !ue componen la turba de los dioses, ya sea de los plebeyos o de los patricios, es id3neo para dar los reinos mortales a los mortales, Ccu5nto menos podr5 de mortales $acer inmortalesD K m5s !ue si lo tratamos con los !ue de"ienden deben ser adorados los dioses, no por las "acilidades de la 6ida presente, sino por la "utura, acaso nos dir5n !ue de nin#una manera se les debe tributar 6eneraci3n, a lo menos por a!uellas cosas !ue se les atribuyen como repartidas entre ellos y propias de la potestad peculiar de cada uno, por!ue as lo persuada la lu= de la 6erdad, sino por!ue as lo introdu:o la opini3n com<n, "undada en la 6anidad $umana y en el "anatismo, como se persuaden los !ue sostienen !ue su culto es necesario para su"ra#ar a las necesidades de la 6ida mortal, contra !uienes en los cinco libros precedentes $e disputado lo preciso cuanto me $a sido posible. Pero siendo, como es, inne#able nuestra doctrinaG si la edad de los !ue adoran a la diosa ;u6entas "uera m5s "eli= y "lorida, y la de los !ue la desprecian se acabara en el 6erdor de su :u6entud, o en ella, como en un cuerpo car#ado de aFos, !uedar5n yertos y "rosG si la "ortuna Barbada con m5s 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
#racia y donaire 6istiera las !ui:adas de sus de6otos, y a los !ue no lo "uesen los 6i4ramos lampiFos y mal barbados, di:4ramos muy bien !ue $asta a!u cada una de estas diosas poda en al#una manera limitarse a sus peculiares o"icios, y, por consi#uiente, !ue no se deba pedir ni a la ;u6entas la 6ida eterna, pues no poda dar ni aun la barbaG ni de la "ortuna Barbada se deba esperar cosa buena despu4s de esta 6ida, por!ue durante ella no tena autoridad al#una para conceder si!uiera a!uella misma edad en !ue suele nacer la barba. %as a$ora, no siendo necesario su culto ni aun para las cosas !ue ellos entienden !ue les est5n su:etas, ya !ue muc$os !ue "ueron de6otos d4 la diosa ;u6entas no "lorecieron en a!uella edad, y muc$os !ue no lo "ueron #o=aron del 6i#or de la :u6entudG y asimismo al#unos !ue se encomendaron a la "ortuna Barbada, o no tu6ieron barbas o las tu6ieron muy escasasG y si $ay al#unos !ue por conse#uir de ella las barbas la re6erencian, los barbados !ue la desprecian se mo"an y burlan de ellos. C*s posible !ue est4 tan obcecado el cora=3n $umano !ue 6iendo est5 lleno de embelecos y es in<til el culto de los dioses para obtener estos bienes temporales y moment5neos, sobre los !ue dicen !ue cada uno preside particularmente a su ob:eto, crea !ue sea importante para conse#uir 6ida eternaD *sta, ni aun a!uellos, $an osado a"irmar !ue la pueden darG ni aun a!uellos, di#o, !ue para !ue el 6ul#o necio los adorase, por!ue pensaban !ue eran muc$os en demasa, y !ue nin#uno deba estar ocioso, les repartieron con tanta proli:idad y menudencia todos estos o"icios temporales. CAPITULO II( 9u4 es lo !ue se debe creer !ue sinti3 +arr3n de los dioses de los #entiles, cuyos lina:es y sacri"icios, de !ue 4l dio noticia "ueron tales, !ue $ubiera usado con ellos de m5s re6erencia si del todo los $ubiera pasado en silencio C9ui4n andu6o buscando todas estas particularidades con m5s curiosidad !ue %arco +arr3nD C9ui4n las descubri3 m5s doctamenteD C9ui4n las consider3 con m5s atenci3nD C9ui4n las distin#ui3 con m5s eEactitud y las escribi3 con m5s pro"usi3n y dili#enciaD *ste escritor, aun!ue no es en el estilo y len#ua:e muy sua6e, con todo, inserta tanta doctrina y tan buenas sentencias, !ue en todo #4nero de erudici3n y letras !ue nosotros llamamos $umanas y ellos liberales, enseFa tanto al !ue busca la ciencia cuanto -icer3n deleita al !ue se complace en la $ermosura de la "rase. Finalmente, el mismo ,ulio $abla de 4ste con tanta aprobaci3n, !ue dice en los libros acad4micos !ue la disputa la tu6o con %arco +arr3n, su:eto, dice, entre todos sin contro6ersia a#udsimo y sin nin#una duda doctsimoG no le llama elocuentsimo o "ecundsimo, por!ue en realidad de 6erdad en la ret3rica y elocuencia con muc$o no lle#a a i#ualarse con los muy elocuentes y "ecundos, sino entre todos, sin disputa, a#udsimo. *n a!uellos libros, di#o, en los acad4micos, donde pretende probar !ue todas las cosas son dudosas, le distin#ui3 con el apreciable ttulo de doctsimo. +erdaderamente !ue de esta prenda estaba tan cierto, !ue !uit3 la duda !ue suele poner en todo, como si $abiendo de tratar de este c4lebre escritor, con"orme a la costumbre !ue tienen los acad4micos de dudar de todo, se $ubiera ol6idado de !ue era acad4mico.
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K en el libro ., celebrando las obras !ue escribi3 el mismo +arr3nN Q)ndando, dice, nosotros pere#rinando y errantes por nuestra ciudad como si "u4ramos "orasteros, tus libros puedo ase#urar nos encaminaron y tornaron a casa, para !ue, al "in, pudi4ramos ad6ertir !ui4nes 4ramos y ad3nde est5bamosG t< nos declaraste la edad de nuestra patria, t< las descripciones de los tiempos, t< la ra=3n de la reli#i3n, el o"icio de los sacerdotes, la disciplina dom4stica y p<blica de los sitios, re#iones, pueblos y de todas las cosas di6inas y $umanas nos declaraste los nombres, #4neros, o"icios y causasQ. *ste +arr3n, pues, es de tan eEcelente e insi#ne doctrina, !ue bre6emente recopila su elo#io ,erenciano, en este ele#ante y conciso 6erso Q+arr3n por todas partes doctsimo.Q Ley3 tanto, !ue causa admiraci3n tu6iese tiempo para escribir sobre nin#una materiaG y, sin embar#o, escribi3 tantos 6ol<menes cuantos apenas es "5cil persuadirse !ue nin#uno pudo :am5s leer. *ste +arr3n, di#o, tan perspica= e instruido, si escribiera contra las cosas di6inas, de !ue escribi3 tambi4n y di:era !ue no eran cosas reli#iosas, sino supersticiosas, no s4 si escribiera en ellas cosas tan di#nas de risa, tan impertinentes y tan abominables. -on todo, ador3 a estos mismos dioses y "ue de dictamen !ue se deban re6erenciar, tanto, !ue en los mismos libros dice teme no se pierdan, no por 6iolencia causada por los enemi#os, sino por ne#li#encia de los ciudadanos. e esta inminente ruina dice !ue los libra deposit5ndolos y #uard5ndolos en la memoria de los buenos, por medio de a!uellos sus libros, con una dili#encia $arto m5s pro6ec$osa !ue la !ue es "ama us3 %etelo cuando libr3 su estatua de +esta, y *neas sus Penates del 6ora= incendio de ,roya. K con todo, de:a all escritas a la posteridad sentencias di#nas !ue los sabios y los i#norantes las desec$en y al#unas sumamente contrarias a las 6erdades de la reli#i3n. *n 6irtud de este proceder, C!u4 debemos pensar sino !ue este $ombre, siendo muy in#enioso y docto, aun!ue no libre por la #racia del *spritu Santo, se $all3 oprimido de la detestable costumbre y leyes de su patria, y, con todo, no !uiso pasar en silencio las causas !ue le mo6an, so color de encomendar la reli#i3nD CAPITULO III( La di6isi3n !ue $ace +arr3n de los libros !ue compuso acerca de las anti#Jedades de las cosas $umanas y di6inas Labiendo escrito cuarenta y un libros sobre las anti#Jedades, los di6idi3 se#<n materias di6inas y $umanas. *n estas <ltimas consume 6einticinco, en las di6inas diecis4is, si#uiendo en la di6isi3n de materias esta distribuci3nG de "orma !ue reparte en cuatro partes 6einticuatro libros concernientes a las cosas $umanas, desi#nando seis a cada parte. )ll trata por eEtenso !ui4nes, d3nde, cu5ndo y !u4 lle6an a cabo. )s !ue en los seis primeros $abla de los $ombres, en los seis se#undos de los lu#ares, en los seis terceros de los tiempos, y en los seis <ltimos de las cosasG y as cuatro 6eces seis $acen 6einticuatro. Pero, adem5s, coloc3 uno por s solo, al principio, !ue en com<n $abla de todos los asuntos propuestos. *l !ue trata asimismo de las cosas di6inas #uard3 el mismo m4todo en la di6isi3n, por lo respecti6o a los ritos y 6ctimas !ue se deben o"recer a los dioses, ya !ue los $ombres, en determinados lu#ares y tiempos les o"recen el 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
culto di6ino. Las cuatro materias !ue, $e dic$o las comprendi3 en cada tres librosN en los tres primeros trata de los $ombresG en los tres si#uientes, de los lu#aresG en el tercer #rupo, de los tiemposG en los tres <ltimos, del culto di6inoG desi#nando en ese lu#ar, por medio de una sencilla distinci3n, !ui4nes, d3nde, cu5ndo y !u4 o"recen. %as por!ue con6ena decir (!ue era lo !ue principalmente se esperaba de 4l( !ui4nes eran a!uellos a !uienes se o"rece, trat3 tambi4n de los mismos dioses en los tres postreros, para !ue cinco 6eces tres "uesen !uince, y son entre todos, como $e dic$o, diecis4isG por!ue al principio puso uno de por s, !ue primero $abla en com<n de todos. K acabado 4ste, lue#o, con"orme a la di6isi3n $ec$a en las cinco partes, los primeros !ue pertenecen a los $ombres los reparte de este modoN en el primero trata de los pont"icesG en el se#undo, de los au#ures o adi6inosG en el tercero, de los !uince 6arones !ue atendan a las "unciones sa#radas. Los tres se#undos, !ue miran a los lu#ares, de esta maneraN en el primero trata de los oratoriosG en el se#undo, de los templos sa#radosG en el tercero, de los lu#ares reli#iososG y los tres !ue si#uen lue#o, !ue conciernen a los tiempos, esto es, a los das "esti6os, !ue en el primero $abla de las "erias, en el se#undo de los :ue#os circenses, en el tercero de los esc4nicos. Los del cuarto ternario, !ue pertenecen a las cosas sa#radasG los di6ide asN en el primero diserta sobre las consa#racionesG en el se#undo, de la re6erencia y culto particular, y en el tercero, del p<blico. ) 4ste, como aparato de los asuntos !ue $a de eEponer en los tres !ue restan, si#uen, en <ltimo lu#ar, los mismos dioses, en cuyo $onor $a empleado todas sus tareas literarias, por este ordenN en el primero trata de los dioses ciertosG en el se#undo, de los inciertosG en el tercero y <ltimo, de los dioses esco#idos. CAPITULO IV( 9ue, con"orme a la disputa de +arr3n, entre los !ue adoran a los dioses, las cosas $umanas son m5s anti#uas !ue las di6inas e lo !ue $emos ya insinuado y dios adelante puede "5cilmente ad6ertir el !ue obstinadamente no "uere enemi#o de s propio, !ue en toda esta tra=a, en esta $ermosa y sutil distribuci3n y distinci3n, en 6ano se busca y espera la 6ida eterna, !ue imprudentemente la !uieren y desean. Por!ue toda esta doctrina, o es in6enci3n de los $ombres o de los demonios, y no de los demonios !ue ellos llaman buenos, sino, por $ablar m5s claro, de los espritus inmundos o, m5s ciertamente, mali#nos, los cuales con admirable odio y en6idia ocultamente plantan en los :uicios de los impos unas opiniones err3neas y perniciosas con !ue el alma m5s y m5s se 6aya des6aneciendo y no pueda acomodarse ni adaptarse con la inmutable y eterna 6erdadG y en ocasiones, e6identemente, las in"unden en los sentidos y las con"irman con los embelecos y en#aFos !ue les es posible ima#inar. *ste mismo +arr3n con"iesa !ue por eso no escribi3 en primer lu#ar de las cosas $umanas y despu4s de las di6inas, por!ue antes $ubo ciudades, y despu4s 4stas ordenaron e instituyeron las ceremonias de la reli#i3n. Pero, al mismo tiempo, es indudable !ue a la 6erdadera reli#i3n no la "und3 nin#una ciudad de la tierra, antes s, ella es la !ue establece una ciudad 6erdaderamente celestial. K 4sta nos la inspira y enseFa el 6erdadero ios, !ue da la 6ida eterna a los !ue de cora=3n le sir6en. La ra=3n en !ue se "unda +arr3n cuando
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con"iesa !ue por eso escribi3 primeramente de las cosas $umanas y despu4s de las di6inas, por!ue 4stas, "ueron instituidas y ordenadas por los $ombres, es 4staN Q)s como es primero el pintor !ue la tabla pintada, primero el ar!uitecto !ue el edi"icio, as son primero las ciudades !ue las instituciones !ue ordenaron estas mismas.Q )un!ue dice !ue escribiera antes de los dioses y despu4s de los $ombres, si escribiera sobre toda la naturale=a de los dioses, como si escribiera a!u de al#una y no de toda, o como si al#una naturale=a de los dioses, aun!ue no sea toda, no debe ser primero !ue la de los $ombres. -uanto m5s !ue en los tres <ltimos libros, tratando cuidadosamente de los dioses ciertos, de los inciertos y de los esco#idos, parece !ue no omite nin#una naturale=a de los dioses. C9u4 si#ni"ica, pues, lo !ue diceD QCSi escribi4ramos de toda la naturale=a de los dioses y de los $ombres, primero concluy4ramos con la di6ina !ue toc5ramos a la $umanaDQ Por!ue, o escribe de toda la naturale=a de los dioses, o de al#una o de nin#unaG si de toda, debe ser pre"erida, sin duda, a las cosas $umanasG si de al#una, Cpor !u4 tambi4n 4sta no $a de preceder a las cosas $umanasD C)caso no merece al#una parte de los dioses ser antepuesta aun a toda la naturale=a de los $ombresD K si es demasiado !ue al#una parte di6ina lo#re pre"erencia #eneralmente sobre todas las cosas $umanas, por lo menos ser5 ra=3n !ue se antepon#a si!uiera a las romanas, puesto !ue escribi3 los libros relati6os a las cosas $umanas, no precisamente por lo !ue respecta a todo el orbe de la tierra, sino en cuanto conciernen a sola 1oma. ) los cuales, sin embar#o, en los libros de las cosas di6inas, di:o !ue, se#<n el orden analtico !ue $abla obser6ado en escribir, con ra=3n los, $aba antepuesto, as como debe ser pre"erido el pintor a la tabla pintada, el ar!uitecto al edi"icio, con"esando con toda claridad !ue estas cosas di6inas, i#ualmente !ue la pintura y el edi"icio, son instituciones !ue deben su erecci3n a los $ombres. 1esta, por <ltimo, sepamos !ue no escribi3 sobre naturale=a al#una de los dioses, lo cual no lo !uiso $acer claramente y al descubiertoG antes lo de:3 a la consideraci3n de los !ue lo entienden, Pues cuando se dice Qno todaQ, com<nmente se entiende Q,al#unaQG pero puede entenderse asimismo Qnin#unaQ, por!ue la !ue es nin#una, ni es todo ni es al#unaG en atenci3n a !ue, como 4l diceN QS escribiera de toda la naturale=a de los dioses, en el orden de la escritura debiera pre"erira a las cosas $umanasQG y con"orme lo dice a 6oces, la 6erdad, aun!ue 4l lo calla, debiera anteponerla por lo menos, a las #lorias romanas, cuando no "uera toda, a lo menos al#unaG es as !ue con ra=3n se pospone, lue#o no !uiere $acer alusi3n a los dioses, donde se in"iere !ue no !uiso pre"erir las cosas $umanas a las di6inasG antes, por el contrario, a las 6erdaderas no !uiso anteponer las "alsasG pues en cuanto escribi3 acerca de las cosas $umanas si#ui3 la $istoria se#<n el orden de los sucesos y acaecimientosG mas en lo !ue llama cosas di6inas, C!u4 autoridad si#ui3 sino meras con:eturas y sueFos "ant5sticosD *sto es, en e"ecto, lo !ue !uiso con tanta sutile=a dar a entender, no s3lo escribiendo <ltimamente de 4stas y no de a!u4llas sino tambi4n dando la ra=3n por !u4 lo $i=o as. La cual, si omitiera, acaso esto mismo !ue $i=o lo de"endieran otros de di6ersa maneraG pero en la misma causa !ue dio no de:3 lu#ar a los otros para sospec$ar lo !ue !uisiesen a su albedro. 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
-on pruebas bien concluyentes y con ra=ones $arto claras dio a entender !ue pre"iri3 los $ombres a las instituciones $umanas, y no la naturale=a $umana a la naturale=a de los dioses. K por esto con"ieso in#enuamente !ue +arr3n escribi3 los libros pertenecientes a las cosas di6inas, no se#<n el idioma de la 6erdad !ue concierne a la naturale=a, sino se#<n la "alsedad !ue toca al error. Lo cual reprodu:o m5s eEtensamente en otro lu#ar, como lo insin<e en el Libro .+, diciendo !ue 4l se#uir5 #ustosamente el estilo y tra=a de la naturale=a si 4l "undara una nue6a ciudadG pero, como $aba $allado una ya "undada, no pudo sino acomodarse y se#uir las pr5cticas de ella. CAPITULO V( e los tres #4neros de ,eolo#a, se#<n +arr3n "abulosa, natural y ci6il CK de !u4 aprecio es la proposici3n por la !ue sostiene !ue $ay tres #4neros de ,eolo#a, esto es, ciencia de los dioses, de los cuales el uno se llama mtico, el otro "sico y el tercero ci6ilD )l primer #4nero le denominaremos con propiedad "abuloso, !ue es lo mismo !ue mit$icon, pues mit$os, en #rie#o, !uiere decir "5bulaN !ue al se#undo llamemos natural, ya la costumbre de $ablar as lo eEi#eG al tercero, !ue se llama ci6il, 4l mismo le nombr3 en len#ua latina. espu4s dice llaman mtico a!uel del !ue usan los poetas, "sico del !ue los "il3so"os, ci6il del !ue usa el pueblo. Q*n el primero, dice, se $allan in"initas "icciones indi#nas de la naturale=a de los inmortalesG por cuanto en 4l se ad6ierte c3mo un dios naci3 de la cabe=a, otro procedi3 de un muslo, otro de unas #otas de san#re. *n 4l se lee c3mo los dioses "ueron ladrones, ad<lteros y c3mo sir6ieron a los $ombresG "inalmente, en 4l atribuyen a los dioses todas las criminalidades !ue no s3lo puede cometer un $ombre, sino tambi4n a!uellas !ue apenas se pueden acumular al m5s 6il y despreciable. )!u, a lo menos, donde pudo, donde se atre6i3 y donde le pareci3 !ue pudo $acerlo sin costarle molestia al#una, declar3 con ra=ones pat4ticas y demostrati6as y sin obscuridad o ambi#Jedad, cu5n #rande a#ra6io e in:uria se $aca a la naturale=a de los dioses "in#iendo de ellos mentirosas "5bulasG eEplic3se en t4rminos tan insinuantes y propios, por!ue $ablaba no de la ,eolo#a natural, no de la ci6il, sino de la "abulosa, a la cual le pareci3 deba culpar y reprender libremente. +eamos lo !ue dice de lo se#undoN Q*l se#undo #4nero es, dice, el !ue $e enseFado, del cual nos de:aron escritos los "il3so"os muc$os libros, donde se eEpone !u4 sean los dioses, de !u4 #4nero y calidad, desde !u4 tiempo proceden, si son ab aeterno, si constan de "ue#o, como crey3 Ler5clito, si de n<merosG como Pit5#orasG si de 5tomos, como *picuro, y otros des6aros seme:antes m5s acomodados para odos entre paredes, en las escuelas, !ue a"uera en el trato $umano y con6ersaci3n social.Q 0o culp3 o reprendi3 proposici3n al#una relati6a al #4nero !ue llama "sico y pertenece a los "il3so"osG s3lo re"iri3 las contro6ersias !ue eEisten entre ellos, de las !ue $an nacido tanta multitud de sectas, como se ad6ierte, todas tan discordantes entre s. -on todo, separ3 de este #4nero, sac5ndole del trato com<n, esto es, de las in6esti#aciones del 6ul#o y encerr5ndole dentro de las escuelas y sus paredes. %as al otro, esto es, al primero, mentiroso y obsceno, no le apart3 ni eEtermin3 de las ciudades. H2$, 6erdaderamente
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reli#iosos odos los del 6ul#o, y sobre todo los de un romanoO Lo !ue los "il3so"os disputan acerca de los dioses inmortales no lo pueden or y lo !ue cantan los poetas y representan los "arsantes, por!ue todo es indi#no de la naturale=a de los inmortales, y por!ue son crmenes !ue pueden recaer no s3lo en cual!uier $ombre, sino en el m5s ba:o, $umilde y despreciableG no s3lo lo toleran, sino !ue oyen con #ustoG y no contentos con esto, resuel6en autori=adamente !ue esto es lo !ue a#rada a los mismos dioses, y !ue por medio de seme:antes representaciones teatrales debe aplacarse su ira. ir4 al#unoN estos dos #4neros, mtico y "sico, esto es, el "abuloso y el natural, debemos distin#uirlos del ci6il, de !ue a$ora tratamos, as como 4l los distin#ui3, y 6eamos ya c3mo declara el ci6il. Bien considero las ra=ones !ue militan para !ue se deba distin#uir del "abuloso, supuesto !ue es "also, torpe e indi#noG mas el !uerer distin#uir el natural del ci6il, C!u4 otra cosa es, sino con"esar !ue el mismo ci6il es asimismo mentirosoD Por!ue si a!u4l es natural, C!u4 tiene de reprensible para !ue se deba eEcluirD K si 4ste !ue se llama ci6il no es natural, C!u4 m4rito tiene para !ue se deba admitirD *sta es, en e"ecto, la causa por!ue primero escribi3 de las cosas $umanas y <ltimamente de las di6inasG pues en 4stas no si#ui3 la naturale=a de los dioses, sino las intrucciones de los $ombres. *Eaminemos, pues, al mismo tiempo la ,eolo#a ci6ilN Q*l tercer #4nero es, dice, el !ue en las ciudades los ciudadanos, con especialidad los sacerdotes, deben saber y administrar, en el cual se incluye !u4 dioses deben adorarse y re6erenciar p<blicamente, !u4 ritos y sacri"icios es ra=3n !ue cada uno les o"re=ca.Q +eamos a$ora tambi4n lo !ue se si#ueN QLa primera ,eolo#a, dice, principalmente es acomodada para el teatroG la se#unda, para el mundoG la tercera, para la ciudad.Q C9ui4n no ec$a de 6er a cu5l dio la primacaD Sin duda !ue a la se#unda, de la !ue di:o arriba c3mo era peculiar a los "il3so"os, por!ue 4sta, aFade, !ue pertenece al mundo, es la !ue 4stos reputan por la m5s eEcelente de todas. Pero las otras dos ,eolo#as, la primera y la tercera, es a saber, la del teatro y la de la ciudad, Clas distin#ui3 o las separ3D Por!ue ad6ertimos !ue no por!ue una cosa sea propia de la ciudad puede consi#uientemente pertenecer al mundo, aun!ue 6emos !ue las ciudades est5n en el mundoG pues es posible aconte=ca !ue la ciudad instruida y "undada en opiniones "alsas adore y crea tales cosas, cuya naturale=a no se $alla en parte al#una del mundo o "uera de su 5mbito. K el teatro, Cd3nde est5 sino en la ciudadD CK !ui4n instituy3 el teatro sino la ciudadD CK por !u4 le instituy3 sino por a"ici3n a los :ue#os esc4nicosD CK d3nde se $allan colocados los :ue#os esc4nicos sino entre las cosas di6inas, de las cuales se escriben estos libros con tanto in#enio y a#ude=aD CAPITULO VI( e la ,eolo#a mtica, esto es, "abulosa, y de la ci6il, contra +arr3n H2$ %arco +arr3nO *res ciertamente el m5s in#enioso entre todos los $ombres, y, sin duda, el m5s sabioG pero $ombre, en "in, y no iosG y, por lo mismo, aun!ue no $a sido ele6ado a la cumbre de la 6erdad y de la libertad por el espritu de ios para 6er y publicar las mara6illas di6inas, bien ec$as de 6er cu5nta di"erencia se debe $acer entre las cosas di6inas y entre las "rusleras y mentiras $umanasG 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
pero temes o"ender las err3neas opiniones y las per6ertidas costumbres del pueblo, !ue las $a recibido entre las supersticiones p<blicasG asimismo, notas !ue estas "icciones repu#nan a la naturale=a de los dioses, aun de a!uellos !ue la "la!ue=a del espritu $umano ima#ina destruidos en los elementos de este mundoG t< lo ec$as de 6er cuando por todas partes las consideras, y todo cuanto ten4is escrito en 6uestros libros lo dice a 6ocesN C!u4 $ace a!u, aun!ue sea eEcelentsimo, el $umano in#enioD C e !u4 te sir6e en tal con"licto la sabidura $umana, aun!ue tan 6asta y tan inmensaD C eseas adorar los dioses naturales y eres "or=ado a 6enerar los ci6ilesD Lallaste !ue los unos eran "abulosos, contra !uienes pudiste libremente decir tu sentir, y, sin embar#o, aun contra tu misma 6oluntad, 6iniste a salpicar en los ci6iles. CPor !u4 con"iesas !ue los "abulosos son acomodados para el teatro, los naturales para el mundo, los ci6iles para la ciudad, siendo, como es, el mundo obra de todo un ios, y las ciudades y los teatros in6enciones $umanas, y no siendo los dioses, de !uienes se burlan y ren en los teatros, otros !ue los !ue se adoran en los templos, y no dedicando los :ue#os a otros !ue a los !ue o"rec4is las 6ctimas y sacri"iciosD -on cu5nta m5s libertad y con cu5nta m5s sutile=a $icieras esta di6isi3n, diciendo !ue unos eran dioses naturales y otros instituidos por los $ombres. Pero !ue de los establecidos por los $ombres, una cosa enseFa la doctrina de los poetas, otra la de los sacerdotes, aun!ue una y otra pro"esan entre s una amistad mutua, por lo !ue ambas tienen de "alsasG y de una y otra #ustan los demonios, a !uienes o"ende la doctrina de la 6erdad. e:ando a un lado por un bre6e rato la ,eolo#a !ue llaman natural, de la cual $ablaremos despu4s, Cos parece, acaso, !ue debemos perder o esperar la 6ida eterna de los dioses po4ticos, te5tricos, :u#lares y esc4nicosD 0i por pensamientoG antes nos libre ios de cometer tan eEecrable y sacrle#o desatino. C)caso interpondremos nuestros rue#os para suplicar nos concedan la 6ida eterna unos dioses !ue #ustan or unos des6aros, y se aplacan cuando se re"ieren y "recuentan en seme:antes lu#ares sus culpasD 0in#uno, a lo !ue pienso, $a lle#ado con su des6aro a un tan #rande despeFadero de tan loca impiedad. e donde se in"iere !ue nadie alcan=a la 6ida eterna con la ,eolo#a "abulosa, ni con la ci6ilG por!ue una 6a, sembrando doctrinas detestables, "in#iendo de los dioses acciones torpes, y la otra, con el aplauso !ue las presta, las 6a se#ando y co#iendoG la una esparce mentiras, la otra las co#eG la una recrimina a las deidades con supuestas culpas, la otra recibe y abra=a entre las cosas di6inas los :ue#os donde se celebran tales crmenesG la una, adornada con la poesa $umana, pre#ona abominables "icciones de los diosesG la otra consa#ra esta misma poesa a las solemnidades de los mismos diosesG la una canta las impure=as y bella!ueras de los dioses, la otra las estima sobremaneraG la una las publica y "in#e, y la otra o las con"irma por 6erdaderas o se deleita aun con las "alsasG ambas son se#uramente torpes, ambas odiosasG pero la una (!ue es la te5trica(, pro"esa p<blicamente la torpe=a, y la otra (!ue es la ci6il(, se adorna con la obscenidad de a!uella. C*s posible !ue $emos, de esperar alcan=ar la 6ida eterna con lo !ue 4sta, caduca y temporal, se pro"anaD K si adultera la 6ida el comercio y trato con los $ombres "acinerosos cuando se entrometen a $acer consentir
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nuestros a"ectos y 6oluntades en sus maldades, Cc3mo no $a de pro"anarla y per6ertir la sociedad con los demonios, !ue se adoran y 6eneran con sus culpasD Si 4stas son 6erdaderas, C!u4 malos los !ue son adoradosDG si "alsas, Ccu5n mal son adoradosD -uando esto decimos, !ui=5 parecer5 al !ue "uere demasiado i#norante en esta materia !ue s3lo las impure=as !ue se celebran de seme:antes dioses son indi#nas de la, %a:estad i6inaG ridculas y abominables las !ue cantan los poetas y se representan en los :ue#os esc4nicosG pero los sacramentos !ue celebran, no los $istriones, sino los sacerdotes, son limpios, puros y a:enos de toda esta impiedad e indecencia. Si esto "uese as, :am5s nadie "uera de parecer !ue se celebrasen en $onra y re6erencia de los dioses las torpe=as !ue pasan en el teatro, nunca ordenaran los mismos dioses !ue p<blicamente se representaranG mas no se rubori=an de $acer seme:antes abominaciones en obse!uio de los dioses, en los teatros, por!ue lo mismo se practica en los templosG "inalmente, el mismo autor re"erido, procurando distin#uir la ,eolo#a ci6il de la "abulosa, y "ormar una tercera ,eolo#a en su #4nero, m5s !uiso !ue la entendi4semos compuesta de la una y de la otra !ue distinta y separada de ambas. K as dice !ue lo !ue escriben los poetas es menos de lo !ue debe se#uir el pueblo, y lo !ue los "il3so"os es m5s de lo !ue con6iene escudriFar al 6ul#o. )se#urando asimismo !ue, Qno obstante de estar tan encontradas entre s una y otra doctrinas, sin embar#o, est5n recibidas no pocas opiniones de tantos #4neros en el #obierno de los pueblosG con lo cual, lo !ue "uere com<n con los poetas, lo escribiremos :untamente con lo ci6il, aun!ue entre 4stos debemos m5s arrimarnos y comunicar con los "il3so"os !ue con los poetasQ Lue#o no del todo $abla con los poetas, aun!ue en otro lu#ar dice !ue, por, lo respecti6o a las #eneraciones de los dioses, el pueblo se inclin3 m5s a la autoridad de los poetas !ue a la de los "sicos, por cuanto a!u desi#na lo !ue deba $acer, y all lo !ue se $aca. Los "sicos, aFade, escribieron para la utilidad com<n, y los poetas para deleitar. K as, se#<n este sentir, lo !ue $an escrito estos poetas y lo !ue no debe se#uir el pueblo son las culpas de los dioses, los cuales con todo deleitan, i#ualmente as al pueblo como a los dioses. Por!ue a "in de deleitar, escriben, como dicen los poetas, y no para apro6ec$arG y con todo, escriben lo !ue los dioses pueden apetecer y el pueblo se lo pueda representar. CAPITULO VII( e la seme:an=a y con6eniencia !ue $ay entre la ,eolo#a ci6il y "abulosa )s !ue la ,eolo#a ci6il se reduce a la ,eolo#a "abulosa, teatral, esc4nica, llena de preceptos indi#nos y torpes, y toda esta !ue :ustamente parece se debe reprender o condenar es parte de la otra, !ue, se#<n su dictamen, se, debe re6erenciar y adorar, y parte no por cierto despreciable Ycomo lo pienso demostrarUG la cual no s3lo no es distinta ni a:ena en todas sus partes de todo lo !ue es cuerpo, sino !ue del todo es muy con"orme con ella, y con6enientemente, como miembro de un mismo cuerpo, se la $an acomodado. y :untado con ella. K si no, di#an, C!u4 nos mani"iestan a!uellas estatuas, las "ormas, las edades, los seEos y $5bitos de los diosesD CPor 6entura consideran los poetas a ;<piter barbado y a %ercurio desbarbado, y los pont"ices noD Pre#untoN C"ueron los c3micos solos los !ue atribuyeron 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
enormes crmenes a Priapo, y no los sacerdotesD C2 le presentan en los lu#ares sa#rados a la p<blica adoraci3n ba:o otro aspecto, o con distintos adornos cuando le sacan para !ue se ran de 4l en los teatrosD C)caso los comediantes representan a Saturno 6ie:o y a )polo :o6en, o de una manera di"erente como est5n sus estatuas en los templosD CPor !u4, pre#unt3, F3rculo, !ue preside las puertas y Lementino el umbral, son dioses 6arones, y -ardea, !ue custodia los !uicios, es $embraD C)caso no se $allan estas simple=as en los libros relati6os, a las cosas di6inas, las cuales, poetas #ra6es las tu6ieron por indi#nas de incluirlas en sus obrasD CPor !u4 causa iana, la del teatro, trae armas, y la de la ciudad no es m5s !ue una simple doncellaD CPor !u4 moti6o )polo, el de la escena es citarista, y el de el"os no e:ercita tal arteD Pero todos estos desprop3sitos son tolerables respecto de otros m5s torpes. C9u4 sintieron del mismo ;<piter los !ue colocaron al ama !ue le cri3 en el -apitolioD CPor 6entura por este $ec$o no con"irmaron la opini3n del *6emero, !uien, no con "abulosa locuacidad, sino con eEactitud $ist3rica, escribi3 !ue todos estos dioses "ueron $ombres, y $ombres mortalesD .#ualmente, los !ue "in#ieron a los dioses *pulones par5sitos con6idados a la mesa de ;<piter, C!u4 otra cosa !uisieron !ue "uesen sino unas ceremonias de pura "arsaD Por!ue si en el teatro di:era el bobo o el #racioso !ue en el con6ite de ;<piter $ubo tambi4n sus par5sitos, sin duda !ue parecera !ue $aba intentado con este donaire $acer rer a la #enteG pero lo di:o +arr3n, y no en ocasi3n !ue escarneca a los dioses, sino cuando los recomendaba y celebraba. ,esti#os "idedi#nos de !ue lo escribi3 as con los libros, no los pertenecientes a las cosas $umanas, sino los !ue tratan de las di6inas, y no en parte donde eEplicaba los :ue#os esc4nicos, sino donde enseFaba al mundo los ritos del -apitolioG "inalmente, de estas "icciones se de:a 6ilmente 6encer, con"esando !ue as como supieron de los dioses !ue tu6ieron "orma $umana, as tambi4n creyeron !ue #ustaban de los $umanos deleites. CAPITULO VIII( e las interpretaciones de las ra=ones naturales !ue procuran aducir los doctores pa#anos en "a6or de sus dioses Sin embar#o, dicen !ue todo esto tiene ciertas interpretaciones "isiol3#icas, esto es, ra=ones naturales, como si nosotros en la presente contro6ersia busc5semos la Fisiolo#a y no la ,eolo#aG es decir, no la ra=3n de la naturale=a, sino la de ios, por!ue, aun!ue el 6erdadero ios es ios, no por opini3n, sino por naturale=a, con todo, no toda naturale=a es ios, pues, en e"ecto, la del $ombre, la de la bestia, la del 5rbol, la de la piedra, es naturale=a, y nada de esto es iosG y si, cuando tratamos de los misterios de la madre de los dioses, lo principal de esta interpretaci3n consiste en !ue la madre de los dioses es la tierra, Cpara !u4 pasamos adelante en la ima#inaci3nD CPara !u4 escudriFamos lo dem5sD C9u4 ar#umento $ay !ue concluya con m5s e6idencia en "a6or de los !ue sostienen !ue todos estos dioses "ueron B$ombresD K en esta con"ormidad son terr#enas e $i:os de la tierra, as como la tierra es su madreG pero en la 6erdadera ,eolo#a, la tierra es obra de ios y no madreG con todo, como !uiera !ue interpreten sus misterios y los re"ieran a la naturale=a de las cosas, el ser $ombres
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a"eminados no es se#<n el orden de lo natural, sino contra toda la naturale=a. *sta dolencia, este crimen, esta i#nominia es la !ue se practica entre a!uellas ceremonias, lo !ue en las corrompidas costumbres de los $ombres apenas se con"iesa en los tormentosG y si estas ceremonias, !ue, se#<n se demuestra, son m5s abominables !ue las torpe=as esc4nicas, se eEcusan y pur#an por!ue tienen sus interpretaciones, con las !ue se mani"iesta !ue si#ni"ican la naturale=a de las cosas, Cpor !u4 no se eEcusar5 y puri"icar5 asimismo lo !ue dicen los poetasD Pues !ue ellos $an interpretado muc$as cosas de la misma manera, y esto de "orma !ue lo m5s $orrible y abominable !ue cuentan como de !ue Saturno se comi3 a sus $i:os, lo eEponen as al#unosG !ue todo cuanto el dilatado transcurso del tiempo, si#ni"icado por el nombre de Saturno, en#endra, 4l mismo lo consume. 2, como piensa el mismo +arr3n, por!ue Saturno pertenece a las semillas, las cuales 6uel6en a caer en la misma tierra de donde traen su ori#en, y otros de otra manera, y as lo dem5s concerniente al asunto K con todo ello, se llama ,eolo#a "abulosa, la cual, con todas estas sus interpretaciones, reprenden, desec$an y condenanG y por!ue $a "in#ido acciones impropias del car5cter de los dioses, no s3lo con ra=3n la di"erencia de la natural, !ue es propia de las "il3so"os, sino tambi4n de la ci6il, de !ue, tratamos, de la !ue dicen !ue pertenece a las ciudades y al pueblo, lo cual $a sido con este "in, por!ue como los $ombres in#eniosos y doctos !ue escriben de estas materias obser6aron !ue ambas ,eolo#as eran di#nas de condenaci3n, as la "abulosa como la ci6il, y se atre6ieron a condenar a!u4lla y no 4sta, propusieron a!u4lla para condenarla, y a 4sta, !ue era su seme:ante, la pusieron en p<blico para !ue se comparase con la otra no para !ue la esco#iesen, sino para !ue se entendiese !ue era di#na de desec$ar :untamente con la otra, y de esta manera, sin ries#o al#uno de los !ue teman reprender la ,eolo#a ci6il, dando de mano a la una y a la otra, !ue llaman natural, $5llase lu#ar en los cora=ones de los !ue me:or sienten. Por!ue la ci6il y la "abulosa, ambas son "abulosas y ambas ci6iles, ambas las $allar5 "abulosas el !ue prudentemente considerare las 6anidades y las torpe=as de ambas, y ambas ci6iles, el !ue ad6ierte incluidos los :ue#os esc4nicos, !ue pertenecen a la "abulosa, entre las "iestas de los dioses ci6iles y entre las cosas di6inas de las ciudades *sto supuesto, Cc3mo se puede atribuir el poder de dar la 6ida eterna a nin#uno de estos dioses, a !uienes sus propias estatuas, sus ritos y reli#i3n con6encen !ue son seme:antes a los dioses "abulosos !ue claramente reprueban, y muy parecidos a ellos en las "ormas, edades, seEo, $5bito, matrimonios, #eneraciones, ritosD *n todo lo cual se conoce !ue, o "ueron $ombres, y !ue con"orme a la 6ida y muerte de cada uno les ordenaron sus peculiares ritos y solemnidades, insinu5ndoles y aun ase#ur5ndoles este error y ce#uera los demonios, o !ue realmente "ueron unos espritus inmundos, !ue se entrometieron en su 6oluntad, "a6orecidos de cual!uier ocasi3n 6enta:osa para en#aFar los :uicios $umanos. CAPITULO IX( tiene e los o"icios !ue cada uno de los dioses
CK !u4 diremos de los o"icios peculiares de los dioses, repartidos tan 6ilmente y tan por menudo, por los cuales, dicen, es menester suplicarles con"orme al destino y o"icio !ue cada uno tieneD Sobre cuyo punto $emos ya dic$o bastante, aun!ue no todo lo !ue $aba !ue decirG pues, Cpor 6entura no se con"orma m5s esta doctrina con los c$istes y donaires de la "arsa !ue con la autoridad y di#nidad de los diosesD Si pro6eyese uno de dos amas a un $i:o suyo para !ue la una no le diese m5s !ue la comida, y la otra la bebida, as como los romanos desi#naron para este encar#o dos diosasN *duca y Potina, sin duda parecera !ue perda el :uicio, y !ue $aca en su casa una acci3n seme:ante a las !ue practica el c3mico en el teatro con una des6er#Jen=a eEtraordinaria. *l mismo +arr3n con"iesa !ue seme:antes obscenidades era imposible las $iciesen a!uellas mu:eres ministras de Baco, sino ena:enadas de :uicio, aun!ue despu4s estas abominables "iestas lle#aron a o"ender tanto los o:os del Senado, m5s cuerdo y modesto, !ue las eEtin#ui3 y aboli3 por un solemne decretoG y a lo menos, al "in !ui=5, ec$aron de 6er lo !ue in"luyen los espritus inmundos sobre los cora=ones $umanos cuando los tienen por dioses. *stas impure=as, a buen se#uro !ue no se e:ecutaran en los teatros, por!ue all se burlan, :ue#an y no andan "uriososG no obstante, el adorar dioses !ue #usten tambi4n de seme:antes "iestas es una especie de "uror. CK de !u4 6alor es a!uella proposici3n, donde $aciendo distinci3n del reli#ioso y supersticioso, dice !ue el supersticioso teme a los dioses, y !ue el reli#ioso s3lo los respeta como a padres, y no los teme como a enemi#osG aFadiendo !ue todos son tan buenos, !ue les es m5s "5cil el perdonarG a los culpados !ue el o"ender al inocenteD -on todo, re"iere !ue a la mu:er, despu4s del parto, la ponen tres dioses de centinela, para !ue de noc$e no entre el dios Sil6ano y la cause al#una molestiaG !ue para si#ni"icar estos #uardas, tres $ombres, por la noc$e, 6isitan y rondan los umbrales de la casa, y !ue primeramente $ieren el umbral con un $ac$a, despu4s le #olpean con ma=o y mano de mortero, y, por <ltimo, le barren con unas escobas, a "in de !ue con estos smbolos de la labran=a y culti6o se pro$iba la entrada al dios Sil6ano, ya !ue no se cortan ni se podan los 5rboles sin $ierro, ni el "arro se $ace sin el ma=o con !ue le des$acen, ni el #rano de las mieses se :unta sin las escobas, y !ue de estas tres cosas tomaron sus nombres tres diosesN .ntercidona, de la intercisi3n o del partir de la $ac$aG Pilumno, del pil3n o ma=oG a6erra, de las escobas, para !ue con el amparo de estos dioses la mu:er estu6iese se#ura e indemne contra las "uriosas in6asiones del dios Sil6anoG y as contra la "uer=a y ri#or de un dios in:urioso y malo, no apro6ec$ara la #uarda de los buenos, si no "ueran muc$os contra uno, y contrastaran al 5spero, $orrendo, inculto y en realidad sil6estre, como con sus contrarios, con los smbolos de la labran=a y culti6o. C*s 4sta, pre#unto, la inocencia de los dioses, 4sta la concordiaD CSon 4stos los dioses saludables de las ciudades, m5s di#nos ciertamente de be"a y risa !ue los escarnios de poetas y teatrosD +5yanse, pues, y procuren distin#uir con la sutile=a !ue pudieren la teolo#a ci6il de la "abulosa, las ciudades de los teatros, los templos de las escenas, los ritos de los pont"ices, de los 6ersos de los poetas, como las cosas $onestas, de las torpesG las 6erdaderas, de las "alsasG las #ra6es, de las li6ianasG las 6eras, de las burlas, y las !ue se deben desear de las !ue se
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deben $uir. Bien entendemos lo !ue pretendeG conocen !ue la teolo#a teatral y "abulosa depende de la ci6il, y !ue de los 6ersos de los poetas, como de un espe:o cristalino, resulta su retratoG y por eso, cuando $ablan de 4sta !ue no se atre6en a condenar, con m5s libertad ar#uyen y reprenden a!u4lla, !ue es su ima#en, para !ue los !ue ad6ierten sus deseos abominen tambi4n el mismo ori#inal de 4sta, cuyo dec$ado e ima#en es a!u4lla, la cual, con todo, los mismos dioses, 6i4ndose en ella como en un espe:o, la amanG de modo !ue se descubre y ec$a de 6er me:or en ambos lo !ue ellos son, y !ue tales sonG y as tambi4n, con terribles amena=as, "or=aron a los !ue los adoraban a !ue les dedicasen las impure=as. de la teolo#a "abulosa, la pusiesen en sus solemnidades y la tu6iesen entre sus cosas sa#radas, en lo !ue, por una parte, nos enseFaron con la mayor e6idencia !ue ellos eran unos espritus torpes, y por otra, a la teolo#a teatral, tan abatida y reprobada, la $icieron miembro y parte de la ci6il, !ue es en cierto modo esco#ida y aprobada, para siendo toda ella #eneralmente obscena y en#aFosa, K estando llena en s misma de dioses "in#idos, una parte estu6iese en la litur#ia de los sacerdotes y otra en los 6ersos de los poetas. K si contiene i#ualmente otras partes, m5s, es otra cuesti3nG por a$ora, por lo !ue se re"iere a la di6isi3n de +arr3n, me parece !ue bastantemente $e demostrado c3mo la teolo#a urbana y teatral pertenece a una misma ci6ilG y as, participando ambas de unas mismas torpe=as absurdas, impropiedades y "alsedades, no $ay moti6o para !ue personas reli#iosas y piadosas ima#inen esperar de la una y de la otra la 6ida eterna. Finalmente, $asta el mismo +arr3n re"iere y enumera los dioses, comen=ando desde la concepci3n del $ombre. *mpie=a por ;ano y 6a si#uiendo la serie de los dioses $asta la muerte del $ombre decr4pito, y concluye con los dioses, !ue pertenecen al mismo $ombre, $asta lle#ar a la diosa 0enia, !ue es la !ue se in6oca en los entierros de los ancianosG despu4s si#ue declarando otros dioses, !ue pertenecen, no al mismo $ombre, sino a las cosas !ue son propias del $ombre, como es el sustento, el 6estido y todo lo dem5s !ue es necesario para la 6ida, mani"estando en todos estos ramos cu5l es el o"icio de cada uno, y por !u4 se debe acudir y suplicar a cada uno de ellosG pero con toda esta su eEactitud y curiosidad, no se $allar5 !ue demostr3 o nombr3 un solo ios a !uien se daba pedir la 6ida eterna, y solamente por ella sola somos en realidad cristianos. *n 6ista de esto, C!ui4n ser5 tan est<pido !ue no ad6ierta !ue este $ombre, declarando con tanta proli:idad la teolo#a ci6il, mani"estando !ue es tan seme:ante a la "abulosa, impa, detestable e i#nominiosa, e indicando con sobrada e6idencia !ue la "abulosa es parte de 4sta, no $ace sino preparar el camino en los cora=ones de los $ombres a la natural, la cual, dice, pertenece a los "il3so"os, lo !ue desempeFa con tanta sutile=a, !ue reprende abiertamente la "abulosa, y aun!ue no se atre6e a mote:ar la ci6il, no obstante, al tiempo de declararla y eEaminarla, muestra c3mo es reprensibleG y as, reprobadas la una y la otra, a :uicio de los !ue lo entienden bien, !uede sola la natural, para !ue usen de ellaG de lo cual, con el auEilio del 6erdadero ios. ,rataremos con m5s eEtensi3n en su lu#ar. CAPITULO X( e la libertad con !ue S4neca reprendi3 la teolo#a ci6il, con m5s 6i#or !ue +arr3n la "abulosa. 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
Pero la libertad !ue "alt3, a +arr3n para reprender a cara descubierta y con desa$o#o, como la otra, esta teolo#a urbana tan parecida la teatral, no "alt3, aun!ue no del todo, pero s en al#una parte, a )nneo S4neca, !ue por 6arios indicios sabemos "loreci3 en tiempo de nuestros santos ap3stoles, por!ue la tu6o en la pluma, aun!ue le "alt3 en la 6ida. K as, en el libro !ue escribi3 contra las supersticiones, m5s abundantemente y con mayor 6e$emencia reprende esta teolo#a ci6il y urbana !ue +arr3n la teatral y "abulosaG pues tratando de las estatuasN Qdedican (dice( a los dioses sa#rados, inmortales e in6iolables en materia 6ilsima e inm36il, 6isti4ndolos de "ormas propias de $ombres, "ieras y peces, y a al#unos los $acen de ambos seEos y de di"erentes cuerpos, llam5ndolos dioses, los cuales, si tomaran espritu y 6ida y de impro6iso los encontraran, los tu6ieran por monstruosQ. espu4s, un poco m5s aba:o, $abiendo re"erido los dict5menes de al#unos "il3so"os, y celebrando la teolo#a na( tural se opuso a s mismo una duda, y diceN Q)!u dir5 al#unoN CLe de su"rir yo a Plat3n y al peripat4tico *strat3n, !ue el uno $i=o a ios sin cuerpo y el otro sin almaDQ K respondiendo a este ar#umento, diceN QC,e parecen m5s 6erdaderos los sueFos de ,ito ,acio, o los de 13mulo, o los de ,ulio LostilioD ,ito ,acio dedic3 a la diosa -loacina, 13mulo a Pico ,iberino, Lostilio al Pa6or y a la Palide=, a"ectos pestilenciales del $ombre, de los cuales el uno es un mo6imiento o alteraci3n del 5nimo espantado y despa6orido, y el otro del cuerpo, y no es en"ermedad, sino colorG Cy $as de creer !ue 4stos son dioses, canoni=5ndolos y coloc5ndolos en el cieloDQ e los mismos ritos, atroces y torpes, Cacaso no escribi3 tambi4n con la mayor libertadD Q*l uno ( dice( se corta las partes !ue tiene de $ombre, y el otro los m<sculos de los bra=osN Cc3mo o cu5ndo temen a los dioses airados los !ue, as #ran:ean y lison:ean los propiciosD Parece !ue por nin#<n moti6o se deben re6erenciar los dioses, si es !ue i#ualmente !uieren se les tribute este $onor. ,an #rande es el "uror y des6aro de un :uicio perturbado y sacado de sus !uicios, !ue piensan aplacar a los dioses con sacri"icios tales !ue ni aun los $ombres m5s b5rbaros, trados por ar#umento de "5bulas y tra#edias crueles, se muestran m5s in$umanos y atroces !ue ellos. Los tiranos, aun!ue $icieron peda=os los miembros de al#unos, sin embar#o, a nadie mandaron !ue se los despeda=ase a s propio. ) al#unos $an castrado por contemplar o contempori=arse con el apetito sensual de al#unos prncipesG mas nin#uno puso en s mismo las manos por mandato de al#<n seFor para de:ar de ser $ombres. ) s propios se despeda=aron en los templos, y baFados en su propia san#re y mortales $eridas, imploraron el "a6or de sus mentidas deidadesG si al#uno tiene lu#ar de 6er lo !ue $acen y lo !ue padecen, ad6ertir5 acciones tan indecentes e impropias de los $onestos, tan indi#nas de los libertinos, tan deseme:antes y contrarias a las de los cuerdos y sensatos, !ue no dudara decir !ue est5n dementes y "uriosos si "ueran menos en n<meroG pero a$ora la numerosa multitud de "an5ticos sir6e para !ue los ten#an por :uiciosos.Q Pues lo !ue insin<a !ue pasa en el mismo -apitolio, y lo !ue, sin miedo al#uno, reprende se6eramente, C!ui4n creer5 !ue lo e:ecutan, sino personas !ue escarnecen de ello o !ue est5n "uriosasD K as, $abi4ndose redo por!ue en las "unciones
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sa#radas de los e#ipcios lloraban el $aber perdido a 2siris, y lue#o inmediatamente mani"estaban particular ale#ra de $aberle $allado, 6iendo !ue el perderle y el $allarle era "in#idoG aun!ue el dolor y ale#ra de los !ue nada perdieron y nada $allaron, realmente le representabanN Qcon todo dice( 4sta locura y "uror tiene su tiempo limitadoG es tolerable 6ol6erse locos una 6e= en el aFo. +ine al -apitolioG 6er#Jen=a causar5 el descubrir la demencia !ue un "uror ridculo $a tomado por o"icioN uno $ace como !ue presenta los nombres al dios, otro se ocupa en a6isar a ;<piter las $oras, otro se muestra !ue es lector, otro untador, !ue con un irrisible menear de bra=os contra$ace al !ue unta. Lay al#unas mu:eres !ue "in#en est5n adere=ando los cabellos a ;uno y a %iner6a, y estando no s3lo le:os de la estatua, sino del templo, mue6en sus dedos como !uien est5 componiendo y tocando a otra. Lay otras !ue tienen el espe:o, otras !ue llaman a los dioses para !ue les "a6ore=can en sus pleitos. Lay !uien les o"rece memoriales y les in"orma de su causaN un eEcelente arc$imimo, o director de escena, anciano ya decr4pito, cada da iba a recitar en el -apitolio, como si los dioses oyeran de buena #ana al !ue los $ombres $aban ya de:ado. )ll 6er4is ociosos todo #4nero de o"iciales, asistiendo al ser6icio de los dioses inmortales.Q K poco despu4s diceN Q4stos, aun!ue o"recen al dios un ministerio super"luo y eEcusado, sin embar#o, no es torpe ni in"ameN $ay al#unas mu:eres !ue est5n sentadas en el -apitolio, persuadidas de !ue ;<piter est5 enamorado de ellas, sin tener respeto ni miedo a ;uno, no obstante de ser Ysi !uisierais creer a los poetasU una diosa col4rica e iracundaQ. *sta libertad no la tu6o +arr3nG solo se atre6i3 a reprender la teolo#a po4tica, sin meterse con la ci6il, a la !ue 4ste "usti#3. -on todo, si atendi4ramos a la 6erdad, peores son los templos donde se e:ecutan estas abominaciones !ue los teatros en donde se "in#en. K as, en orden a los ritos de la teolo#a ci6il, aconse:a S4neca al sabio Q!ue no los conser6e reli#iosamente en el cora=3n, sino !ue los "in:a en las obras, por!ue diceN todo lo cual #uardar5 el sabio como las sanciones establecidas por la ley, pero no como a#radables a los dioses. K poco despu4s aFadeN QPues !ue $acemos tambi4n casamientos con los dioses, y aun esto no es piadosa y le#timamente, por cuanto casamos a $ermanos con $ermanas. ) Belona casamos con %arte, a +enus con +ulcano, a Salacia con 0eptunoG aun!ue a al#unos los de:amos solteros, como si les $ubiera "altado con !ui4n, principalmente $abiendo al#unas 6iudas como Populonia o Ful#ora, y la diosa 1umina, a !uienes no me espanto no $ubiese !uien las pidiese. ,oda esta turba plebeya de dioses, la cual por lar#o tiempo la amonton3 una dilatada y sucesi6a superstici3n, la adoramos ( dice( en tales t4rminos, !ue parece !ue su culto y 6eneraci3n pertenece m5s al uso ya adaptado.Q Por lo tanto, ni a!uellas sus leyes ci6iles, ni el uso y la costumbre instituyeron en la teolo#a ci6il cosa !ue "uese a#radable a los dioses, o "uese de importanciaG pero 4ste, a !uien los "il3so"os, sus maestros, $icieron as libre, como !ue era ilustre senador del pueblo romano, re6erenciaba lo !ue reprenda, practicaba lo !ue condenaba, lo !ue culpaba adorabaG y, en e"ecto, la Filoso"a le $aba enseFado adecuadas m5Eimas para !ue no "uese supersticioso en el mundoG mas 4l, por amor y respeto a las leyes ci6iles y a las costumbres establecidas, aun!ue no e:ecutase lo !ue el 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
esc4nico "in#e en el teatro, sin embar#o, le imitaba en el templo, !ue es tanto peor y m5s reprensibleG pues lo !ue $aca por "icci3n lo $aca de modo !ue el pueblo pensaba lo $aca de 6eras, y el actor de burlasG y "in#iendo, antes deleitaba !ue en#aFaba. CAPITULO XI( Lo !ue sinti3 S4neca de los :udos S4neca, entre otras supersticiones relati6as a la teolo#a ci6il, reprende i#ualmente los ritos de los :udos, con especialidad la solemnidad del s5bado, diciendo !ue la celebran in<tilmenteG por!ue en los das !ue interponen cada siete das, estando ociosos, pierden casi la s4ptima parte de su 6ida, y se, malbaratan muc$as cosas de:5ndolas de $acer al tiempo !ue debieranG pero no se atre6i3 a $acer menci3n de los cristianos, !ue ya entonces eran aborrecidos de los :udos, ni en bien ni en mal, o por no alabarlos !uebrantando la anti#ua costumbre de su patria, o por no reprenderlos !ui=5 contra su 6oluntadG pero $ablando de los :udos, diceN QK con todo eso, $an cundido y pre6alecido tanto las costumbres y m4todo de 6i6ir de esta mal6ada naci3n, !ue est5n ya recibidas por todas las pro6incias de la tierra, y los 6encidos $an dado leyes a los 6encedores.Q )dmir5base diciendo esto, y no saba lo !ue ios obrabaG al "in puso su parecer, si#ni"icando lo !ue senta acerca de a!uellos ritos, y dice asN Q-on todo, ellos saben y entienden las causas en !ue se "undan sus ritos y ceremonias, y la mayor parte del pueblo $ace lo !ue i#nora por !u4 lo $aceQG pero sobre los ritos de los :udos, las causas por!ue "ueron instituidos por la autoridad di6ina, la manera !ue se obser63 en su establecimiento, y c3mo despu4s por la misma autoridad en el tiempo en !ue con6ino se los !uitaron al pueblo de ios, a !uien "ue ser6ido re6elar el misterio de la 6ida eterna, ya en otra parte lo $emos eEpuesto, principalmente cuando disputamos contra los mani!ueos, y en estos libros lo mani"estaremos tambi4n en lu#ar m5s oportuno. CAPITULO XII( 9ue descubierta la 6anidad de los dioses de los #entiles, es, sin duda, !ue no pueden ellos dar a nin#uno la 6ida eterna, pues !ue no ayudan tampoco para esta 6ida temporal %as a$ora acerca de estas tres teolo#as !ue los #rie#os llaman mtica, "sica y poltica, y en idioma latino pueden llamarse "abulosa, natural y ci6il, de 4sta $emos demostrado !ue no se debe esperar la 6ida eternaG tampoco de la "abulosa, a la cual, a<n los mismos !ue adoran muc$os y "alsos dioses, con bastante libertad reprendenG y menos de la ci6il, cuya parte principal se con6ence ser la "abulosa, descubri4ndose !ue es muy seme:ante a ella y aun peorG pero si no pareciese su"iciente a los incr4dulos lo !ue $emos re"erido en este libro, aFada tambi4n lo !ue $emos dic$o copiosamente en los precedentes, y especialmente en el .+, $ablando de ios, dador y dispensador de la "elicidad. Por!ue Ca !ui4n debieran consa#rarse los $ombres por amor de la 6ida eterna, sino s3lo a la "elicidad, si 4sta "uera diosaD K, supuesto !ue no lo es, sino un don de ios, Ca !u4 dios sino al dador de la "elicidad nos $emos de consa#rar los !ue con piadosa caridad amamos y deseamos la 6ida eterna, donde se $alla la 6erdadera y completa
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"elicidadD 9ue nin#uno de los dioses !ue con tanta torpe=a se re6erencian, y !ue si no los adoran m5s torpemente se eno:an, aun!ue se con"iesan ellos mismos por espritus inmundosG !ue nin#uno de 4stos, di#o, sea dador de la "elicidad, creo !ue por lo !ue lle6amos re"erido nin#uno tiene !ue dudarG y el !ue no da la "elicidad, Cc3mo podr5 dar la 6ida eternaD C-u5l es la causa por!ue llamamos 6ida eterna a!uella donde $ay "elicidad sin "inD Pues si el alma 6i6e en las penas eternas, donde tambi4n los espritus mali#nos $an de ser atormentados, me:or debe ser llamada a!u4lla muerte eterna !ue, 6idaG por!ue no $ay muerte mayor ni m5s temible !ue a!uella donde no muere la muerteG pero como la naturale=a del alma, !ue "ue criada inmortal, no puede eEistir sin al#una 6ida, cual!uiera !ue sea, su muerte m5s in"austa es $allarse a:ena y pri6ada de la 6ida de ios en la eternidad del tormento. e donde se in"iere !ue la 6ida eterna, esto es, la "eli= y biena6enturada sin "in, s3lo la da el !ue da la 6erdadera "elicidadG la cual, por cuanto est5 demostrado !ue no la pueden dar los dioses !ue re6erencian esta teolo#a ci6il, por lo mismo, no s3lo no se les debe 6enerar por inter4s de las cosas temporales y terrenas, se#<n lo mani"estamos en los cinco libros anteriores, pero muc$o menos por la 6ida eterna !ue esperamos despu4s de la muerteG lo cual $emos probado en este solo libro, apro6ec$5ndonos tambi4n de las m5Eimas establecidas en los precedentes, y por cuanto suele estar demasiado arrai#ada la malicia de una en6e:ecida costumbre, si a al#uno le pareciere !ue $emos dic$o poco en ra=3n de condenar y desterrar, esta teolo#a ci6il, atienda con dili#encia a lo !ue con el "a6or de ios estudiaremos en el libro si#uiente. LIBRO SEPTIMO LOS DIOSES SELECTOS DE LA TEOLOGA CIVIL PROEMIO Si pareciere !ue soy al#o m5s eEacto y proli:o en procurar arrancar y eEtirpar las per6ersas y en6e:ecidas opiniones contrarias a la 6erdadera reli#i3n, las cuales tena arrai#adas pro"unda y obstinadamente en los cora=ones meticulosos el error en !ue tanto tiempo $aba estado el #4nero $umanoG y si 6ieren dedicar mis tareas literarias, y se#<n lo !ue alcan=an mil "acultades intelectuales cooperar, con la #racia de a!uel !ue como 6erdadero ios es poderoso, para eEtirparlas Yaun!ue los in#enios !ue son m5s 6i6os y superiores en la comprensi3n !uedan y su"icientemente satis"ec$os con los libros !ue de:amos eEplicadosU, lo $abr5n de su"rir con pacienciaG y por amor a la salud eterna de sus pr3:imos, entender no es super"luo lo !ue ya respecto de ellos ec$an de 6er !ue no es necesario. Grande ne#ocio, y muy interesante es el !ue se $ace cuando se predica y enseFa !ue se debe buscar y adorar la 6erdadera y realmente santa esencia di6ina, y aun cuando ella no nos de:e suministrar los medios necesarios para sustentar la $umana "ra#ilidad de !ue al presente estamos 6estidosG sin embar#o, la causa "inal por !ue se debe buscar y adorar, no es el $umo transitorio de esta 6ida mortal, sino la 6ida dic$osa y bien a6enturada, !ue no es otra sino la eterna.
CAPITULO PRIMERO( Si $abi4ndonos constado !ue no $ay di6inidad en la teolo#a ci6il, debemos creer !ue la debemos $allar en los dioses !ue llaman selectos o esco#idos. 9ue esta di6inidad, o, por decirlo as, deidad Ypor!ue ya tampoco los nuestros se recelan de usar de esta palabra, por traducir del idioma #rie#o lo !ue ellos llaman -eotetaU, !ue esta di6inidad o deidad, di#o, no se $alla en la teolo#a denominada ci6il Yde la cual disput3 %arco +arr3n en 1@ librosU, es decir, !ue la "elicidad de la 6ida eterna no se alcan=a con el culto de seme:antes dioses, cuales instituyeron las ciudades, y del modo !ue ellas establecieron "uesen adoradosG a !uien esta 6erdad no $ubiera a<n con6encido con la doctrina propuesta en el libro +. !ue acabamos de concluir, en leyendo acaso 4ste, no tendr5 !ue desear m5s para la a6eri#uaci3n de esta cuesti3nG por!ue es "actible piense al#uno !ue por la 6ida biena6enturada, !ue no es otra sino la eterna, se debe tributar adoraci3n a los dioses selectos y principales !ue +arr3n comprendi3 en el <ltimo libro, de los cuales tratamos yaN sobre este punto no di#o lo !ue indica ,ertuliano, !ui=5 con m5s donaire !ue 6erdadN Q9ue si los dioses se esco#en como las cebollas, sin duda !ue los dem5s se :u=#an por impertinentesQG no di#o esto por!ue obser6o !ue de los esco#idos se eli#en i#ualmente al#unos para al#<n otro ob:eto mayor y m5s eEcelenteG as como en la milicia lue#o !ue se $a le6antado y esco#ido la #ente bisoFa, de 4sta tambi4n se eli#en para al#<n lance mayor y m5s importante de la #uerra los m5s <tiles, y cuando en la .#lesia se esco#en y eli#en los prop3sitos y cabe=as, no por eso reprueban a las dem5s, llam5ndose con ra=3n todos los buenos "ieles esco#idos. *l#ense para un edi"icio las piedras an#ulares, sin reprobar las dem5s, !ue sir6en para otros destinos y partes del edi"icio. *sc3#ense las u6as para comer, sin reprobar las dem5s !ue de:amos para beber, y no $ay necesidad de discurrir por otros ramos, siendo este asunto sumamente claroG por lo cual, no por!ue al#unos dioses sean esco#idos entre muc$os, se debe menospreciar, o, al !ue escribi3 sobre ellos, o a los !ue los adoran, o a los mismos dioses, antes se debe ad6ertir !ui4nes sean 4stos y para !ue e"ecto los esco#ieron. CAPITULO II( -u5les son los dioses ele#idos y si se les eEcluye de los o"icios de los dioses plebeyos +arr3n enumera y encarece en uno de sus libros estos dioses ele#idosN ;ano, ;<piter, Saturno, Genio, %ercurio, )polo, %arte, +ulcano, 0eptuno, Sol, 2rco, el padre Libero, la ,ierra, -eresG ;uno, la Luna, iana, %iner6a, +enus y +esta. Poco m5s o menos, entre todos son 6einte, doce mac$os y oc$o $embras. Se pre#unta si estos dioses ll5manse ele#idos por sus mayores administraciones en el mundo o por!ue son m5s conocidos por los pueblos y se les rinde mayor culto. Si es precisamente por!ue son de orden superior las obras !ue administran, no debamos $aberlos encontrado entre a!uella turba de dioses casi plebeyos, destinados a traba:illos casi insi#ni"icantes. -omencemos por ;ano. *ste, cuando se concibe la prole, de donde toman principio todas las obras, distribuidas al por menor a los dioses pe!ueFos, abre la puerta para recibir el semen. )ll
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se $alla tambi4n Saturno por el semen mismo. )ll alienta tambi4n Libero, !ue, $aciendo derramar el semen, libra al 6ar3n. )ll tambi4n LHbera, !ue otros !uieren !ue sea +enus a la 6e=, !ue presta a la $embra el mismo ser6icio, con el "in de !ue tambi4n ella, emitido el semen, !uede libre. ,odos 4stos son de los llamados selectos. Pero tambi4n se $alla all la diosa %ena, !ue preside los menstruos al correr. *sta, aun!ue es $i:a de ;<piter, es plebeya. La pro6incia de los menstruos corrientes as#nala el mismo autor en el libro de los dioses selectos a ;uno, !ue es la reina de los ele#idos. Lucina, como ;uno, con la susodic$a %ena, su $i:astra, preside la menstruaci3n. )ll $acen acto de presencia tambi4n dos obscursimas di6inidades, +itunno y Sentino, de los cuales uno da la 6ida a la criaturaG y otro, los sentidos. *n realidad, dan muc$o m5s, siendo tan 6ul#ares, !ue los otros pr3ceres y selectos. Por!ue C!u4 es, sin 6ida y sin sentido, lo !ue la mu:er lle6a en su seno sino un no s4 !u4 abyectisimo y comparable al cieno y al pol6oD CAPITULO III( 0ulidad de la ra=3n aducida para mostrar la elecci3n de al#unos dioses, siendo m5s eEcelente el cometido asi#nado a muc$os in"eriores 1 C-u5l "ue la causa !ue compeli3 a tantos dioses ele#idos a entre#arse a las obras m5s insi#ni"icantes, cuando en la partici3n de esta muni"icencia son superados por +itunno y por Sentino, !ue duermen en las sombras de una obscura "amaD a ;ano, dios selecto, entrada al semen y le abre la puerta, por as decirlo. -on"iere Saturno, tambi4n selecto, el semen mismo, y Libero, selecto, a su 6e= con"iere la emisi3n del semen a los 6arones. *sto mismo con"iere Libera, !ue es -eres o +enus, a las $embras. a ;uno, la ele#ida, pero no sola, sino con %ena, $i:a de ;<piter, los menstruos corrientes para el crecimiento de lo concebido. -on"iere el obscuro y plebeyo +itunno la 6ida, y el obscuro y plebeyo Sentino el sentido, "unciones ambas !ue sobrepu:an las de los otros dioses en la misma proporci3n !ue la 6ida y, el sentido son superados por el entendimiento y la ra=3n. -omo los seres racionales y dotados de entendimiento son m5s poderosos, sin duda, !ue los !ue 6i6en y sienten sin entendimiento y sin ra=3n, como las bestias, as los seres dotados de 6ida y de sentido merecidamente lle6an la pre"erencia a los !ue ni 6i6en ni sienten. Se debi3, pues, colocar entre los dioses selectos a +itunno, 6i6i"icador, y a Sentino, sensi"icador, antes !ue a ;ano, admisor del semen, y !ue a Saturno, dador o creador del mismo, y !ue a Libero y a Libera, mo6edores o emisores de 4l. *s monstruosa la sola ima#inaci3n de los s4menes sin 6ida y sin sentido. *stos dones esco#idos no los dan los dioses selectos, sino ciertos dioses desconocidos y !ue est5n al mar#en de la di#nidad de 4stos. Si encuentran respuesta adecuada para atribuir, y no sin ra=3n, a ;ano el poder de todos los principios, precisamente en !ue abre la puerta a la concepci3n, y para asi#nar, el de todos los s4menes a Saturno, en !ue no puede separarse la seminaci3n del $ombre de su propia operaci3nG y asimismo, para imputar a Libero y a Libera el poder de emitir los s4menes todos, en !ue presiden tambi4n lo tocante a la sustituci3n de los $ombres, y para decir !ue la "acultad de pur#ar y dar a lu= es pri6ati6a de ;uno, precisamente en !ue 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
no "alta a las pur#aciones de las mu:eres y a los partos de los $ombres, bus!uen respuesta para +itunno y Sentino, si !uieren !ue estos dioses presidan a todo lo !ue 6i6e y siente. Si conceden esto, consideren la sublimidad del lu#ar en !ue $an de colocarlos, por!ue nacen de semen se da en la tierra y sobre la tierraG en cambio, 6i6ir y sentir, se#<n opinan ellos, se da tambi4n en los dioses del cielo. Si dicen !ue 4stas solas son las atribuciones de +itunno y Sentino, 6i6ir en la carne y adminicular a los sentidos, Cpor !u4 a!uel ios !ue $ace 6i6ir y sentir a todas las cosas no dar5 tambi4n 6ida y sentido a la carne, eEtendiendo con su operaci3n uni6ersal este don a los partosD C9u4 necesidad $ay de +itunno y de SentinoD Si )!uel !ue con su re#encia uni6ersal preside la 6ida y los sentidos con"i3 estas cosas carnales, como ba:as y $umildes, a 4stos como a sier6os suyos, Cest5n los dioses selectos tan "altos de dom4sticos, !ue no encuentren a !uienes con"iar estas cosas, sino !ue con toda su noble=a, causa aparente de su alti6e=, se 6en obli#ados a desempeFar las mismas "unciones !ue los plebeyosD ;uno, ele#ida y reina, esposa y $ermana de ;<piter, es .terduca de los niFos y e:erce su o"icio con dos diosas de las m5s 6ul#ares, con )beona y con )deona. )ll colocaron tambi4n a la diosa %ente encar#ada de dar buena mente a los niFos, y no se la ele63 al ran#o de los dioses selectos, como si pudiera proporcionarse al#o mayor al $ombre. *n cambio, se ele63 a ese ran#o a ;uno, por ser .terduca y omiduca, como si "uera de al#<n pro6ec$o tomar el camino y ser conducido a casa si la mente no es buena. Los electores no tu6ieron a bien enumerar la diosa !ue da este bien entre los dioses selectos. Sin duda !ue 4sta debe ser antepuesta aun a %iner6a, a la cual atribuyeron, entre tantas obras pe!ueFas, la memoria de los niFos. C9ui4n pondr5 en tela de :uicio !ue es muc$o me:or tener una buena mente !ue una memoria de las m5s prodi#iosasD 0adie !ue ten#a buena mente es malo, mientras !ue al#unos p4simos tienen una memoria asombrosa. *stos son tanto peores cuanto menos pueden ol6idar lo mal !ue ima#inan. -on todo, %iner6a est5 entre los dioses selectos, y la diosa %ente se $alla arrinconada entre la canalla. C9u4 dir4 de la +irtudD C9u4 de la FelicidadD Ka $e dic$o muc$o sobre ellas en el libro .+. ,eni4ndolas entre las diosas, no !uisieron $onrarlas con un puesto entre los dioses selectos, y $onraron a %arte y a 2rco, uno $acedor de muertes, y otro, receptor de las mismas. . +iendo, como 6emos, a los dioses de la elite con"undidos en sus me=!uinas "unciones con los dioses in"eriores, como miembros del senado con el populac$o, y $allando, como $allamos, !ue al#unos de los dioses !ue no $an credo di#nos de ser ele#idos tienen o"icios muc$o m5s importantes y nobles !ue los llamados selectos, no podemos menos de pensar !ue se les llama selectos y primates no por su m5s prestante #obierno del mundo, sino por!ue $an tenido la "ortuna de ser m5s conocidos por los pueblos. Por eso dice +arr3n !ue a al#unos dioses padres y a al#unas diosas madres les sobre6ino la plebeye=, i#ual !ue a los $ombres. Si, pues, la Felicidad no cumpli3 !ue estu6iera entre los dioses selectos :ustamente !ui=5 por!ue alcan=aron tal noble=a no por sus m4ritos, sino "ortuitamente, si!uiera, col3!uese entre ellos, o me:or, antes !ue ellos, a la Fortuna. *sta diosa, creen, con"iere a cada uno sus bienes no por
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disposici3n racional, sino a la buena de ios, a tontas y a locas. *sta debi3 ocupar el primer puesto entre los dioses selectos, ya !ue entre ellos $i=o la principal ostentaci3n de su poder. La ra=3n es !ue los 6emos esco#idos, no por su destacada 6irtud, no por una "elicidad racional, sino por el temerario poder de la Fortuna, se#<n el sentir de sus adoradores. ,al 6e= el mismo disertsimo Salustio tiene la atenci3n "i:a en a!uellos dioses, cuando escribeN Q*n realidad de 6erdad, la Fortuna seForea todas las cosas. *lla lo enaltece y lo encubre todo, m5s por capric$o !ue por 6erdad.Q 0o puede $allarse el por!u4 de !ue se encomie a +enus y se encubra a la +irtud, siendo as !ue a una y a otra consa#raron ellos por diosas y no $ay cote:o posible en sus m4ritos. K si mereci3 ser ennoblecida cabalmente por ser m5s apetecida, pues es indudable !ue aman muc$os m5s a +enus !ue a la +irtud, Cpor !u4 se elo#i3 a la diosa %iner6a y se de:3 en la penumbra a la diosa Pecunia, siendo as !ue entre los mortales $ala#a muc$o m5s la a6aricia !ue la periciaD )un entre los mismos !ue culti6an el arte te 6er5s ne#ro para encontrar un $ombre cuyo arte no sea 6enal a costa de dinero. Siempre se estima m5s el "in !ue mue6e a la obra !ue la obra $ec$a. Si esta selecci3n $a sido obra del :uicio de la insensata c$usma, Cpor !u4 no se $a pre"erido la diosa Pecunia a %iner6a, pues !ue $ay muc$os art"ices por el dineroD K si esta distinci3n es obra de unos cuantos sabios, Cpor !u4 no $an pre"erido la +irtud a +enus, cuando la ra=3n la pre"iere con muc$oD Si!uiera, como $e dic$o, la Fortuna, !ue, se#<n el parecer de los !ue creen en sus muc$as atribuciones, seForea todas las cosas y las enaltece y encubre m5s por capric$o !ue por 6erdad, debiera ocupar el primer puesto entre los dioses ele#idos, ya !ue #o=a de 6ara tan alta con los dioses, es 6erdad y !ue es tanto su 6alimiento, !ue, por su temerario :uicio, ensal=a a los !ue !uiere y encubre a los !ue le place. C2 es !ue no le "ue posible colocarse all, !ui=5 no por otra ra=3n !ue por!ue la Fortuna misma crey3 tener "ortuna ad( 6ersaD Lue#o, se opuso a s misma, puesto !ue, $aciendo nobles a los otros, no se ennobleci3 a s misma. CAPITULO IV( 9ue me:or se portaron con los dioses in"eriores, !uienes no son in"amados con oprobio al#uno, !ue con los selectos, cuyas increbles torpe=as se celebran en sus "unciones ,odo el !ue "uese deseoso de la $umana #loria y alaban=a celebrara a estos dioses selectos, y los llamara a"ortunados si no los 6iese esco#idos m5s para su"rir in:urias !ue para obtener $onoresG por!ue su misma 6ile=a te:i3 y "orm3 a!uella n"ima turba para no cubrirse de oprobios. 0osotros nos mo"amos se#uramente cuando los 6emos distribuidos Yrepartidos entre s sus respecti6os encar#os, con las "icciones de las opiniones $umanasU como arrendadores de alcabalas, o como art"ices de las obras de plata, donde para !ue sal#a per"ecto un pe!ueFo 6aso pasa por las manos de muc$os art"ices, cuando podra per"eccionarse por un o"icial instruido en su arte. )un!ue no se opin3 lo contrario, resol6iendo !ue deba consultarse a la multitud de los art"ices, pues se deliber3 as para !ue cada uno de ellos aprendiese bre6e, y "5cilmente cada una de las .partes de su o"icio, y todos ellos. no "uesen 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
obli#ados a per"eccionarse tardamente y con di"icultad en un arte sola. -on todo eso, apenas se $alla uno de los dioses no selectos, !ue por al#<n crimen abominable no $aya incurrido en mala "amaG y apenas nin#uno de los ele#idos !ue no tu6iese sobre su $onor una sin#ular nota de al#una insi#ne a"rentaN 4stos descendieron a los $umildes ministerios de 4stos, y a!u4llos no lle#aron a perpetrar los detestables y p<blicos crmenes de a!u4llos. e ;ano no me ocurre "5cilmente acci3n al#una !ue pertene=ca a su des$onor e in"amiaG y acaso "ue tal, !ue obser63 una 6ida inocente, absteni4ndose de los delitos y pecados obscenos !ue a los dem5s se acumulanG recibi3, pues, con beni#nidad y cariFo a Saturno cuando andaba $uido 6a#ando por todas partesN parti3 con su $u4sped el reino, "undando cada uno de 4stos una ciudad, ;ano a ;anculo, y Saturno a SaturniaG pero los !ue en el culto de los dioses apetecen todo desdoro a a!uel cuya 6ida $allaron menos torpe, des$onraron su estatua con una monstruosa de"ormidad, pint5ndole ya con dos caras, ya con cuatro, como #emeloG Cpor 6entura, !uisieron !ue por!ue muc$os dioses esco#idos, perpetrando los m5s $orrendos crmenes, $aban perdido la "rente, siendo 4ste el m5s inocente, apareciese con mayor n<mero de "rentesD CAPITULO V( e la doctrina secreta de los pa#anos, y de sus ra=ones "sicas Pero me:or ser5 or sus propias interpretaciones "sicas con !ue procuran, ba:o el preteEto de eEponer una doctrina m5s pro"unda, disimular la abominaci3n y torpe=as de sus miserables erroresN primeramente +arr3n eEa#era sobremanera estas interpretaciones, diciendo !ue los anti#uos "in#ieron las estatuas, las insi#nias y ornamentos de los dioses, para !ue, 6i4ndolos con los o:os corporales los !ue $ubiesen penetrado y aprendido la misteriosa doctrina, pudiesen eEaminar con los del entendimiento el alma del mundo y sus partes, esto es, los 6erdaderos diosesG y !ue los !ue "abricaron sus estatuas en "i#ura $umana, parece lo $icieron as por cuanto el espritu de los mortales, !ue reside en el cuerpo $umano, es muy seme:ante al alma inmortal, como si para desi#nar los dioses se pusiesen al#unos 6asosG y en el templo de Libero se colocase una 6asi:a !ue sir6a de traer 6ino, para si#ni"icar el 6ino, tomando por lo !ue contiene lo contenido *sto supuesto, decimos !ue por la estatua !ue tiene "orma $umana se si#ni"ica el alma racional, por!ue en ella, como en un 6aso, suele eEistir esta naturale=a, la cual creen !ue es dios o los dioses. *sta es misteriosa doctrina !ue $aba penetrado el doctsimo +arr3n, de donde pudo deducir y enseFar estas m5Eimas. Pero Ho$ $ombre in#eniossimoO, por 6entura, alucinado con los misterios de esta doctrina, Cte $as ol6idado de a!uella tu innata prudencia, con !ue con muc$o :uicio sentiste !ue las primeras estatuas !ue notaste en el pueblo no s3lo !uitaron el temor a sus ciudadanos, sino acrecentaron y aFadieron errores condenables, y !ue m5s santamente re6erenciaron a los dioses sin estatuas los anti#uos romanosD Por!ue 4stos te dieron autoridad para !ue te atre6ieras a propalar tal in:uria contra los romanos !ue despu4s se si#uieron. Pues aun concedido !ue los anti#uos $ubieran 6enerado las estatuas, no $ubiera sido me:or entre#arle al silencio por el temor popular de !ue te
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$allas posedo, !ue con la ocasi3n de eEponer estas perniciosas y 6anas "icciones. Publicar y pre#onar con una 6anidad y arro#ancia eEtraordinaria los misterios de tan detestable doctrinaD Sin embar#o, est5 tu alma, tan docta e in#eniosa Ypor lo !ue te tenemos muc$a l5stimaU no obstante de $allarse ilustrada con los misterios de esta doctrina, de nin#<n modo pudo lle#ar a conocer al sumo ios, esto es, a )!uel por !uien "ue $ec$a, no con !uien "ue "ormada el almaG no a a!uel cuya porci3n es, sino cuya $ec$ura y criatura esG no al !ue es el alma de todos, sino al !ue es el criador de todas las almas, por cuya ilustraci3n lle#a a ser el alma biena6enturada, si no corresponde in#rata a sus bene"iciosN pero !u4 tales sean y en cu5nto se deben estimar los misterios de esta doctrina, lo !ue se si#ue lo mani"estar5. -on"iesa, con todo, el doctsimo +arr3n !ue el alma del mundo y sus partes son 6erdaderos diosesG de este principio se deduce !ue toda su teolo#a, !ue es, en e"ecto, la natural, a !uien atribuye una sin#ular autoridad, cuanto se pudo eEtender "ue $asta la naturale=a del alma racionalG por!ue de la natural muy poco dice en el pr3lo#o de este libro, donde 6eremos si por las interpretaciones "isiol3#icas puede re"erir a esta teolo#a natural la ci6il, !ue "ue la <ltima donde escribi3 de los dioses esco#idos, !ue, si puede $acerlo, toda ser5 natural. CK !u4 necesidad $aba de distin#uir con tanto cuidado la ci6il de ellaD K si la distinci3n "ue buena, supuesto !ue ni la natural, !ue tanto le contenta, es 6erdadera, por!ue se eEtiende <nicamente $asta el alma, y no $asta el 6erdadero ios, !ue cri3 la misma alma, cu5nto m5s despreciable ser5 y "alsa la ci6il, pues se ocupa principalmente en disertar acerca de la naturale=a de los cuerpos, como lo mostrar5n sus mismas interpretaciones !ue con tanta eEactitud y escrupulosidad $an eEaminado y re"erido estos espritus "an5ticos, de los cuales necesariamente $abr4 de re"erir al#una particularidad. CAPITULO VI( e la opini3n de +arr3n, !ue pens3 !ue ios era el alma del mundo, y !ue, con todo, en sus partes tena muc$as almas, y !ue la naturale=a de 4stas es di6ina ice, pues, el mismo +arr3n, $ablando en el pr3lo#o toda6a de la teolo#a natural, !ue 4l es de opini3n !ue ios es el alma del mundo a !uien los #rie#os llaman ^osmos, y !ue este mismo mundo, es diosG pero !ue as como el $ombre sabio, constando de cuerpo y alma, se dice sabio por a!uella parte del alma !ue le ennoblece, as el mundo se dice dios por la misma parte del alma, por cuanto consta de alma y cuerpo. )!u parece con"iesa, como !uiera, un diosG mas por introducir tambi4n otros muc$os, aFade !ue el mundo se di6ide en dos partesN en cielo y tierraG y el cielo en otras dosN 4ter y aireG y la tierra en a#ua y tierra, de cuyos elementos ase#ura ser el supremo el 4terG el se#undo el aireG el tercero el a#ua, y el n"imo la tierraG y !ue todas estas cuatro partes est5n pobladas de almas, esto es, !ue en la parte et4rea y en el aire se $allan las dos de los mortalesG en el a#ua y en la tierra las de los inmortalesG !ue desde la suprema es"era del cielo $asta el crculo de la luna, las almas et4reas son los astros y las estrellasG !ue 4stos, !ue son dioses celestiales, no s3lo se 6en con el entendimiento, sino !ue tambi4n se obser6an con los o:os, !ue entre el crculo de la luna y la <ltima re#i3n de las nubes y 6ientos est5n las almas et4reasG pero !ue 4stas se alcan=an a 6er 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
s3lo con el entendimiento, y no con los o:osG y !ue se llaman Leroas, Lares y Genios. *sta es, en e"ecto, la teolo#a natural !ue bre6emente propone en este su pre5mbulo, la cual le content3 no s3lo a 4l, sino tambi4n a muc$os "il3so"osG de la cual trataremos m5s particularmente cuando, auEiliados del 6erdadero ios, $ubi4remos concluido con lo !ue resta de la ci6il, por lo !ue se re"iere a los dioses esco#idos. CAPITULO VII( Si "ue con"orme a ra=3n $acer dos dioses distintos a ;ano y ,4rmino Pre#unto, pues, de ;ano, por !uien comen=3 +arr3n la #enealo#a de los dioses, C!ui4n esD 1esponden !ue es el mundo. Bre6e sin duda y clara la respuesta. %as Cpor !u4 dicen pertenecen a 4ste los principios de las cosas naturales, y los "ines a otro, !ue llaman ,4rminoD Por!ue con respecto a los principios y "ines, cuentan !ue dedicaron a estos dioses dos meses Yadem5s de los die= !ue empie=an desde mar=o $asta diciembreU, :anuario o enero a ;ano, y "ebrero a ,4rminoG y por lo mismo, dicen !ue en el mismo mes de "ebrero se celebran las "iestas terminales, en las !ue practican la ceremonia de la puri"icaci3n !ue llaman Februo, de !ue la misma deidad tom3 su apellidoG pero pre#unto, Cc3mo los principios de las cosas naturales pertenecen acaso al mundo, !ue es ;ano, y no le pertenecen los "ines, de suerte !ue sea necesario acomodar y pro6eer a los "ines de otro diosD C)caso todas las cosas !ue insin<an se $acen en este mundo, no con"iesan tambi4n !ue se terminan en este mismo mundoD C9u4 impertinencia es 4staG darle la mitad del poder en cuanto al e:ercicio, y dos caras en las estatuasD CPor 6entura no interpretaran con m5s propiedad a este dios de dos caras, si di:eran !ue ;ano y ,4rmino eran una misma deidad y acomodaran, la una cara a los principios, y a los "ines la otra, pues el !ue $ace al#una cosa debe atender a lo uno y a lo otroG por!ue siempre !ue uno se mue6e a producir cual!uier acci3n !ue sea, si no mira al principio tampoco mira al "inD K as es necesario !ue la memoria, cuando se pone a recordar al#una especie, ten#a :untamente consi#o la intenci3n de mirar al "inG por!ue al !ue se le ol6idare lo !ue comen=3, Cc3mo $a de poder concluirloD K si entendieran !ue la 6ida biena6enturada principiaba en este mundo y !ue acababa "uera de 4l, y por lo mismo atribuyeran a ;ano, esto es, al mundo, la potestad sola de los principios, sin duda !ue pre"irieran y pusieran antes de 4l a ,4rmino, y a 4ste no le eEcluyeran del n<mero de los dioses esco#idos, aun!ue a$ora, cu5ndo consideran i#ualmente en estos dioses los principios y "ines de las cosas temporales, con todo, deba ser pre"erido y m5s $onrado ,4rminoG por!ue es indecible el contento !ue eEperimenta cuando se pone "in a una obra, ,ya !ue los principios siempre est5n llenos de di"icultades $asta !ue se conducen a buen "in, el cual, principalmente, atiende, procura, espera y sumamente desea el !ue empie=a al#una cosa, y no se 6e contento y satis"ec$o con lo comen=ado si no lo acaba. CAPITULO VIII( Por !u4 ra=3n los !ue adoran a ;ano "in#ieron su ima#en de dos caras, la cual, con todo, !uieren tambi4n !ue la 6eamos de cuatro
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Pero sal#a ya al p<blico la interpretaci3n de la estatua de ;ano Bi"ronte, o de dos carasN dicen !ue tiene dos, una delante y otra a las espaldas, por!ue el $ueco de nuestra boca, cuando la abrimos, parece seme:ante al mundo, y as al paladar los #rie#os le llamaron Uranon, y al#unos poetas latinos le llamaron cielo. esde este $ueco de la boca se 6e una puerta o entrada, de la parte de a"uera, $acia los dientes, y otra de la parte de adentro, $acia la #ar#anta. +ed a!u en lo !ue $a parado el mundo, por adaptar el nombre #rie#o o po4tico !ue si#ni"ica nuestro paladarG pero esto C!u4 tiene !ue 6er con el almaD C9u4 con la 6ida eternaD )d3rese a este dios por solas las sali6as, supuesto !ue ambas puertas del paladar se abren delante del cielo, ya para tra#arlas o ya para eEpelerlas. CK !u4 mayor absurdo !ue no $allar en el mismo mundo dos puertas contrapuestas, una en"rente de otra, por las cuales pueda recibir al#<n alimento dentro o eEpelerlo a"ueraD ,ampoco nuestra boca y #ar#anta tienen seme:ante con el mundo, y menos el !uerer "in#ir, en ;ano la ima#en del mundo por solo el paladar, cuya seme:an=a no tiene ;anoG y cuando le $acen de cuatro caras y le llaman ;ano G4mino, lo interpretan por las cuatro partes del mundo, como si el mundo tendiese la 6ista y mirase al#<n ob:eto de a"uera, como ;ano le obser6a por todas sus carasG adem5s, si ;ano es el mundo, y 4ste consta de cuatro partes, "alsa es la estatua de ;ano !ue tiene dos carasG o, si es 6erdadero, por !ue tambi4n en el nombre de 2riente y 2ccidente sabemos entender todo el mundo, pre#untoN cuando nombramos las otras dos partes, del Septentri3n y del %edioda, Cpor !u4 llaman a a!uel ;ano de cuatro caras G4minoD CLemos de llamar i#ualmente al mundo G4minoD -iertamente, no tienen eEpresiones adecuadas para poder interpretar y acomodar las cuatro puertas !ue est5n abiertas para los !ue entran y salen, a seme:an=a del mundo, as como las tu6ieron, por lo menos, para poderlo decir de ;ano Bri"onte, en boca del $ombre si no es !ue los socorra 0eptuno d5ndoles partes de un pe=, !ue adem5s de la abertura de la boca y de la #ar#anta ten#an tambi4n otras dos a la diestra y a la siniestra, y, sin embar#o de tantas, puertas, no $ay alma !ue se pueda escapar de tal ilusi3n, si no es la !ue oye a la misma 6erdad, !ue le diceN *#o sum ;anus. Ko, soy la puerta. CAPITULO IX( e la potestad de ;<piter y de la comparaci3n de 4sta con ;ano eclaramos, pues, !ui4n es el !ue !uieren entendamos por ;o6e, a !uien llaman tambi4n ;<piterG es un dios, responden, !ue tiene dominio y potestad absoluta sobre las causas !ue obran en el mundoG y cu5n #rande sea esta eEcelencia o prerro#ati6a, lo declara el celebrado 6erso de +ir#ilio, Qdic$oso el !ue consi#ue saber las causas de las cosasQG pero la ra=3n por !ue se pre"iere ;ano, nos la insin<a el in#enioso y docto +arr3n, cuando diceN Q;ano e:erce potestad sobre las cosas primeras, y ;<piter sobre las principalesQG as !ue con ra=3n ;<piter es tenido por rey o monarca de todosG por!ue lo sumo 6ence a lo primero, pues aun!ue lo primero preceda en tiempo, sin embar#o, lo sumo se le a6enta:a en di#nidadG pero esto estu6iera bien dic$o cuando en las cosas !ue se $acen se distin#uieran las primeras y las sumas, as como el principio de una acci3n es el partir y lo sumo el lle#arG el principio de ella es 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
empe=ar a aprender, y lo sumo, alcan=ar la cienciaG y as en todas las cosas lo primero es el principio, y lo sumo el "inG mas este punto ya le tenemos a6eri#uado entre ;ano y ,4rminoG con todo, las causas !ue se atribuyen a ;<piter son las e"icientes, y no los e"ectos a las cosas $ec$as, no siendo posible de modo al#uno !ue ni aun en tiempo sean primero !ue ellas los e"ectos o cosas $ec$as, o los principios de las $ec$as, por!ue siempre es primero la causa e"iciente y acti6a !ue la !ue es $ec$o o pasi6aG por lo cual, si tocan y pertenecen a ;ano los principios de las cosas !ue se $acen o est5n $ec$as, no por eso son primero !ue las causas e"icientes !ue atribuyen a ;<piter, Bpues as como no se $ace cosa al#una, as tampoco se empie=a a $acer al#una a !ue no $aya precedido su causa e"iciente, y realmente si a este dios, en cuya suprema potestad, est5n todas las causas de todas las naturale=as $ec$as, y de las cosas naturales llaman los #entiles ;<piter, y le re6erencian con tantas i#nominias y tan abominables culpas, m5s sacrle#os son !ue si no le tu6iesen por dios. K as, m5s acertadamente obraran poniendo a otro !ue mereciera y le cuadrara a!uella torpe y obscena 6eneraci3n el nombre de ;<piter, colocando en su lu#ar al#<n ob:eto 6ano de !ue blas"emaran, como dicen !ue a Saturno le pusieron una piedra para !ue la comiese en lu#ar de su $i:o, !ue no decir !ue este dios truena y adultera, #obierna todo el mundo y comete tantas maldades, y !ue tiene en su mano las causas sumas de todas las naturale=as y cosas naturales, y !ue las suyas no son buenas. )simismo pre#untoN C!u4 lu#ar dan entre los dioses a ;<piter, si ;ano es el mundoD Por!ue, se#<n la doctrina de este autor, el alma del mundo y sus partes son los 6erdaderos dioses, y as, todo lo !ue esto no "uere, se#<n 4stos, sin duda no ser5 el 6erdadero dios. C ir5n, por +entura, !ue ;<piter es el alma del mundo y ;ano su cuerpoG esto es, este mundo 6isibleD Si as lo persuaden, no $abr5 moti6o para poder decir !ue ;ano es dios, por!ue el cuerpo del mundo no es dios, aun se#<n su mismo sentir, sino el alma del mundo y sus partes. Por, lo !ue el mismo +arr3n dice claramente !ue su opini3n es !ue ios es el alma del mundo, y !ue este mismo mundo es ios, pero !ue as como el $ombre sabio, constando de alma y cuerpo, sin embar#o, se dice sabio por el alma !ue le ennoblece, el mundo se dice dios por la misma alma, constando, como consta tambi4n, de alma y de cuerpoG de donde se in"iere !ue el cuerpo solo del mundo no es dios, sino, o sola su alma, o :untamente el cuerpo y el almaG por la misma ra=3n, si ;ano es el mundo y dios es ;ano, C!uerr5n acaso decir !ue ;<piter, para !ue pueda ser dios, es necesario sea al#una parte de ;anoD )ntes, por el contrario, suelen atribuir el poder absoluto sobre todo el uni6erso a ;<piter, y por eso di:o +ir#ilio Q!ue todo el mundo estaba lleno de ;<piterQ )s !ue ;<piter, para !ue sea dios, y especialmente rey y monarca de los dioses, no puede ima#inar sea otro !ue el mundo, para !ue as reine sobre los dem5s dioses, !ue se#<n 4stos son sus partes. -on"orme a esta opini3n, el mismo +arr3n, en el libro !ue compuso distinto de 4stos, acerca del culto y re6erencia de los dioses, declara unos 6ersos de +alerio Sorano, !ue dicen asN Q;<piter todopoderoso es el pro#enitor de los reyes, de las cosas naturales y de todos los dioses, y el pro#enitor de los dioses es un dios y todos los dioses.Q
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CAPITULO X( Si es buena la distinci3n de ;ano y de ;<piter Siendo, pues, ;ano y ;<piter el mundo, y siendo uno solo el mundo. Cpor !u4 son dos dioses ;ano y ;<piterD CPor !u4 de por s tienen sus templos, sus aras, di6ersos ritos y di"erentes estatuasD Si es por!ue una es la 6irtud y naturale=a de los principios y otra la de las causas, y la primera tom3 el nombre de ;ano y la se#unda de ;<piter, pre#untoN si por!ue un :ue= ten#a en di"erentes ne#ocios dos :urisdicciones o dos ciencias, C$emos de decir !ue por cuanto es distinta la, 6irtud y la, naturale=a de cada una de 4sta, por eso son dos :ueces o dos art"icesD K en i#uales circunstancias, por!ue un mismo dios ten#a potestad sobre los principios y 4l mismo la ten#a sobre las causas, Cacaso por eso es "or=oso ima#inemos dos dioses, por!ue los principios y las causas son dos cosasD K si esto les parece !ue es con"orme a ra=3n, tambi4n dir5n !ue el mismo ;<piter ser5 tantos dioses cuantos son los sobrenombres !ue le $an puesto con relaci3n a tantas "acultades como tiene y e:erce, ya !ue son muc$as y di6ersas las causas por las cuales le pusieron tantos sobrenombres, de los cuales re"erir4 al#unos. CAPITULO XI( e los sobrenombres de ;<piter !ue se re"ieren no a muc$os dioses, sino a uno mismo Ll5manle 6encedor, in6icto, auEiliador, impulsador, estator, cien pies, Supinal, ,i#ilio, )lmo, 1umino y de otras maneras !ue sera lar#o el re"erirlas. ,odos estos sobrenombres pusieron a un solo dios con respecto a di"erentes causas y potestades, y, con todo, no en atenci3n a tantos ob:etos, le obli#aron a !ue "uese otros tantos dioses, por!ue todo lo 6enca y de nadie era 6encido, pues socorra a los !ue lo $aban menester, tena poder para impeler, estar permanente, establecer, trastornar, sostena y sustentaba el mundo con una 6i#a o puntal, todo lo mantiene y sustenta, y, "inalmente, con la ruma, esto es, los pec$os, cra los animales. *ntre estas prerro#ati6as como $emos 6isto, al#unas son #randes y otras pe!ueFas, y con todo, dicen !ue uno es el !ue lo $ace todo. Pienso !ue las causas y principios, de las cosas, !ue es el moti6o por !ue !uisieron !ue un mundo "uese dos dioses, ;<piter y ;ano, est5n entre s m5s coneEas !ue su opini3n, mediante la cual ase#uran !ue contiene en si al mundo, y !ue da la lec$e a los animalesG y, no obstante, para desempeFar estos dos ministerios, tan distintos entre s en 6irtud y en di#nidad, no "ue preciso !ue "uesen dos dioses, sino un ;<piter, !ue por el primero se llam3 ,i#ilo, 6i#a o puntal, !ue tiene y sustenta, y por el se#undo, 1umino, !ue da el pec$oG no !uiero decir !ue por dar el pec$o a los animales !ue maman, me:or se le pudo llamar ;uno !ue ;<piter, mayormente $abiendo tambi4n otra diosa 1umina, !ue en este car#o le poda ayudar a ser6ir, por!ue ima#ino responder5n !ue ;uno no es otra !ue ;<piter, con"orme a los 6ersos de +alerio Sorano, donde diceN Q;<piter todopoderoso es el pro#enitor de los reyes, de las cosas naturales y de los dioses y pro#enitora de los dioses.Q Pero pre#unto Cpor !u4 se llam3 tambi4n 1umino, pues es el mismo en el concepto de los !ue !ui=5 con al#una m5s eEactitud y curiosidad lo consideran, a!uella diosa 1uminaD Por!ue si con ra=3n pareca impropio de la ma:estad de las 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
diosas !ue en una sola espi#a uno cuidase del nudo de la caFa y otro del $olle:o, Ccu5nto m5s indecoroso es !ue de un o"icio tan n"imo y ba:o como es dar de mamar a los animales, cuide la autoridad de los dioses, !ue el uno de ellos sea ;<piter, !ue es el rey monarca de todos, y !ue esto no lo $a#a si!uiera con su esposa, sino con una deidad $umilde y desconocida, como es 1umina, y el propio 1uminoG 1umino, acaso, por los mac$os !ue maman, y 1umina por las $embrasD -3mo dira yo !ue no !uisieron poner nombre de mu:er a ;<piter, si en a!uellos 6ersos no le llamaran asimismo pro#enitor y pro#enitora, y entre otros nombres suyos no leyera !ue tambi4n se llama Pecunia, a cuya diosa $allamos entre a!uellos o"iciales munuscularios, como lo di:imos en, el libro .+G pero ya !ue la Pecunia la tienen los 6arones y las $embras, 64anlo ellos por !u4 no se llam3 i#ualmente Pecunia y Pecunio, como 1umina y 1umino. CAPITULO XII( 9ue tambi4n ;<piter se llama Pecunia HK con cu5nto donaire y #race:o dieron ra=3n de este nombreO QLlam5base tambi4n, dicen, Pecunia, por!ue todas las cosas son o dependen de la Pecunia.Q H2$, !u4 plausible ra=3n de nombre del diosO )ntes a!uel cuyas son todas las cosas es en6ilecido e in:uriado siempre !ue se le llama pecunia o dineroG por!ue, respecto de todo cuanto $ay en el -ielo y en la tierra, C!u4 es el dinero, en #eneral, con respecto a cuanto posee el $ombre con nombre de dineroD Pero, en e"ecto, la codicia puso a ;<piter este nombre, para !ue el !ue ama el dinero le pare=ca !ue ama no a cual!uiera dios, sino al mismo rey y monarca de todosG mas "uera otra cosa muy di"erente si se llamara ri!ue=as, por!ue una cosa es ri!ue=a y otra el dineroG por!ue llamamos ricos a los sabios, 6irtuosos y buenos, !uienes, o no tienen dinero, o muy poco, y, con todo, son, en realidad, m5s ricos en 6irtudes, cuyo ornamento les basta aun en las necesidades corporales, content5ndose con lo !ue poseenG y llamamos pobres a los codiciosos !ue est5n siempre suspirando, deseando y an$elando por las ri!ue=as del mundo, sin embar#o en su mayor abundancia no es posible de:en de tener necesidad, y al mismo ios 6erdadero, con ra=3n, le llamamos rico no por el dinero, sino por su omnipotencia. Ll5mense tambi4n ricos los adinerados, mas en el interior son pobres si son ambiciososG asimismo se llaman pobres los !ue no tienen dineroG pero interiormente son ricos si son sabios. C*n !u4 estimaci3n debe tener, pues, el sabio la ,eolo#a en la cual el rey y monarca de los dioses toma el nombre de a!uel ob:etoN Q!ue nin#<n 6erdadero sabio, dese3Q, y cuanto m5s con#ruamente, si se aprendiera con esta, doctrina al#una m5Eima saludable !ue "uese <til para la 6ida eterna, llamaran a ios, !ue es #obernador del mundo, no dinero, sino sabidura, cuyo amor nos puri"ica de la inmundicia de la codicia, esto es, del a"ecto y deseo desordenado del dineroD CAPITULO XIII( 9ue declarando !u4 cosa es Saturno y !u4 es Genio, enseFan !ue el uno y el otro es un solo ;<piter Pero C!u4 necesidad $ay de !ue $ablemos m5s de este ;<piter a !uien acaso se deben re"erir todas las otras
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deidades. S3lo con el ob:eto de re"utar la opini3n !ue establece muc$os dioses, supuesto !ue 4ste es el mismo !ue todos, ya sea teni4ndolos por sus portes o potestades, ya sea !ue la 6irtud del alma, la cual ima#inan di"undida por todos los seres creados, $aya tomado de .as partes de esta m5!uina, de las cuales se compone este mundo 6isible, y de los di6ersos o"icios y car#os de la naturale=a sus nombres, como si "uera de muc$os diosesD Por!ue C!u4 es SaturnoD Q*s uno de los principales dioses, dice, en cuya potestad y dominio est5n todas las sementeras.Q Por 6entura, la eEposici3n de los 6ersos de +alerio Sorano Cno nos persuade, claramente !ue ;<piter es el mundo, y !ue eEpele de s todas las semillas, y !ue asimismo las recibe en siD Lue#o 4l es en cuya mano est5 el dominio de todas las sementeras C9u4 cosa es GenioD *s un dios, dice, !ue preside y tiene potestad sobre todo cuanto se en#endra.Q CK !ui4n otro ima#inan ellos tiene esta "acultad, sino el mundo, de !uien dice !ue ;<piter todopoderoso es pro#enitor y pro#enitoraD K cuando, en otro lu#ar, aFade !ue el #enio es el alma racional de cada uno, y !ue por eso cada uno tiene su #enio particular, y !ue la tal alma del mundo es diosa, a esto mismo, sin duda, lo reduce, para !ue se crea !ue la misma alma del mundo es como un #enio uni6ersalG lue#o 4ste es el mismo a !uien llaman ;<piterG por!ue si todo #enio es dios, y toda alma del $ombre es #enio, se si#ue !ue toda alma del $ombre sea diosG y si el mismo absurdo y des6aro nos compele a abominarlos, resta !ue llamen sin#ularmente y como por eEcelencia dios a a!uel #enio de !uien ase#uran !ue es el alma del mundo, y, por consi#uienteG ;<piter. CAPITULO XIV ( e los o"icios de %ercurio y de %arte Pero a %ercurio y a %arte, ya !ue no $allaron medio para re"erirlos y acomodarlos entre al#unas partes del mundo y entre las obras de ios !ue se obser6an en los elementos, pudieran acomodarlos si!uiera entre las operaciones de los $ombres, desi#n5ndolos por presidentes y ministros del $abla y de la #uerraG y el uno de 4stos, !ue es %ercurio, si tiene la potestad de in"undir el $abla i#ualmente a los dioses, tendr5 dominio tambi4n sobre el mismo rey de los dioses, si es !ue ;<piter $abla con"orme a su 6oluntad y albedro, o toma de 4l la 6irtud y "acultad de $ablar, lo cual ciertamente es un disparate. Si di:eren !ue s3lo se le atribuye la "acultad de conceder el $abla a los $ombres, no es creble !uisiese ;<piter $umillarse al o"icio 6il de dar de mamar no s3lo a los niFos, sino tambi4n a las bestias, por lo !ue se llam3 1umino, y se resistiese a !ue le tocase el cuidado y car#o de nuestra len#ua, con !ue nos a6enta:amos a los irracionales. -on"orme a esta doctrina, se deduce !ue uno mismo es ;<piter y %ercurioG y si la misma $abla se llama %ercurio, como lo demuestran las interpretaciones !ue $an escrito sobre la etimolo#a y deri6aci3n de su nombre, por eso dicen se llam3 %ercurio, como !ue corre por medio, por cuanto el $abla, corre por medio entre los $ombresG y por lo mismo se llam3 Lermes en #rie#o, por!ue el $abla o la interpretaci3n, !ue sin duda pertenece al $abla, se llama Lermenia, por cuyo moti6o preside sobre las mercaderasG por!ue entre los !ue 6enden y compran andan de por medio las palabras. K 4sta es la causa por!ue le ponen alas sobre la cabe=a y en los pies, !ueriendo si#ni"icar !ue 6uela por 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
los aires muy li#era la palabra, y !ue por eso se llam3 mensa:ero, por!ue por medio de la palabra damos a6iso y noticia de nuestros pensamientos y conceptos. Si %ercurio, pues, es la misma palabra, aun por con"esi3n de ellos, no es dios. Pero como $acen dioses a los !ue son demonios, suplicando y adorando a los espritus inmundos, 6ienen a caer en poder de los !ue no son dioses, sino demonios e la misma manera, como no pudieron $allar para %arte al#<n elemento o parte del mundo adonde como !uiera e:ercitara al#una obra natural, di:eron !ue era dios de la #uerra, !ue es obra de los $ombres y no de la codiciaG lue#o si la "elicidad nos diera una pa= s3lida y perpetua, %arte no tu6iera en !u4 entenderG y si %arte es la misma #uerra, as como %ercurio la palabra, o:al5 !ue cu5n claro est5 !ue no es dios, as no $aya tampoco #uerra !ue ni aun "in#idamente se llame dios. CAPITULO XV( e al#unas estrellas a las !ue los #entiles pusieron los nombres de sus dioses Sino es !ue acaso estas estrellas sean los dioses cuyos nombres les pusieron, por!ue a una estrella llaman %ercurio, y asimismo a otra %arteG sin embar#o, all, esto es, en el #lobo celeste, est5 tambi4n la !ue llaman ;<piter, y, con todo, se#<n 4stos, el mundo es ;<piterG del mismo modo la !ue llaman Saturno, y, no obstante, adem5s de ella le atribuyen otra no pe!ueFa sustancia, es a saberN la de todas las simientesG all tambi4n a!u4lla, !ue es la m5s clara y resplandeciente de todas, !ue llaman +enus, y, sin embar#o, esta misma +enus !uieren !ue sea tambi4n la Luna, aun!ue entre s mismos sobre esta radiante y re"ul#ente estrella sostienen una reFida contro6ersia, as como sobre la man=ana de oro la sustentaron ;uno y +enus, por!ue el lucero unos dicen !ue es de +enus, y otros de ;unoG pero, como acostumbra, 6ence +enus, pues son muc$os mas los !ue atribuyen esta estrella a +enus, no $all5ndose apenas uno !ue sienta lo contrario. CK !ui4n poda de:ar, de rerse al 6er !ue dicen !ue ;<piter es rey y monarca de todos, obser6ando, al mismo tiempo, !ue su estrella !ueda muy atr5s en resplandor y claridad respecto de la muc$a !ue tiene la estrella de +enusG pues tanto m5s re"ul#ente y resplandeciente deba ser a!u4lla !ue las dem5s, cuanto es ;<piter m5s poderoso !ue todosD 1esponden !ue as parece, por!ue 4sta !ue notamos menos resplandeciente est5 m5s ele6ada y muc$o m5s distante de la tierraG lue#o si la di#nidad mayor mereci3 lu#ar m5s alto, Cpor !u4 all Saturno est5 m5s ele6ado !ue ;<piterD C-3mo no pudo la 6anidad de la "5bula !ue $i=o rey a ;<piter lle#ar $asta las estrellas, antes, por el contrario, permiti3 consi#uiese Saturno en el cielo la #loria y preeminencia !ue no pudo ad!uirir en su reino ni en el -apitolioD CPor !u4 ra=3n a ;ano no le cupo al#una estrellaD Si es por!ue el mundo y todos est5n contenidos en 4l, tambi4n ;<piter es el mundo, y con todo eso la tiene. C2 acaso 4ste ne#oci3 como pudo sus intereses, y en lu#ar de una estrella !ue no le cupo entre los astros se pro6ey3 de tantas caras en la tierraD )simismo, si por s3lo las estrellas tienen a %ercurio y a %arte por partes del mundo para poderlos considerar como dioses supuestos, !ue, en realidad, la palabra y la #uerra no son partes del mundo, sino actos y operaciones de los $ombres, Cpor !u4 causa a
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)ries, a ,auro, -5ncer, a *scorpi3n y los dem5s seme:antes a 4stos, !ue reputan por si#nos celestes, y constan cada uno no de una sola estrella, sino de muc$as, y dicen !ue est5n colocados m5s arriba en el supremo cielo, donde un mo6imiento m5s constante da a las estrellas un curso inalterable, por !u4 ra=3n, di#o, a 4stos no les dedicaron aras, ni sacri"icios, ni templos, ni los tu6ieron por dioses, ni colocaron no di#o en el n<mero de los esco#idos, mas ni entre los $umildes y casi plebeyosD CAPITULO XVI( e )polo y iana y de los dem5s dioses esco#idos, !ue !uisieron "ueran partes del mundo ) )polo, aun!ue le tienen por adi6ino y m4dico, con todo, para poderle colocar en al#una parte del mundo, dicen !ue 4l es tambi4n el Sol, y asimismo su $ermana iana la Luna, !ue obtiene la intendencia de los caminos, !ueriendo sea doncella, por!ue no pare o produce cosa al#una, y ase#urando !ue ambos tienen saetas, por!ue estas dos estrellas lle#an con sus rayos desde el cielo $asta la tierra. +ulcano !uieren !ue sea el "ue#o del mundoG 0eptuno, las a#uasG el padre Plut3n, esto es, el orco o in"ierno, la parte terrena e n"ima del mundo. Libero y -eres $acen presidentes de las semillas, o al uno, de las masculinas, y a la otra, de las "emeninas, o a 4l !ue presida a la $umedad, y a ella la se!uedad de las semillasG todas las cuales 6irtudes se re"ieren, en e"ecto, al mundo, esto es, a ;<piterG pues por lo mismo se di:o pro#enitor y pro#enitora, por!ue ec$a y produce de si todas las semillas y las recibe en s. .#ualmente !uieren !ue la #ran madre sea la misma, -eres, de la cual dicen no ser otra !ue la tierra, a la cual llaman tambi4n ;uno, y por eso la atribuyen las causas se#undas de las cosas, con $aber dic$o de ;<piter !ue es pro#enitor y pro#enitora de los dioses, por!ue, se#<n ellos, todo el mundo es el mismo ;<piterG a %iner6a tambi4n, por!ue la desi#naron para !ue presidiese las artes $umanas, y no $allaron estrella donde colocarla, di:eron !ue era, o la suprema parte et4rea o la LunaG y de la misma +esta creyeron era la mayor o m5s principal de todas las diosas, por!ue es la tierraG aun!ue al mismo tiempo ima#inaron !ue se deba atribuir a 4sta el "ue#o del mundo, m5s li#ero, !ue pertenece y sir6e para los usos ordinarios de los $ombres, y no el 6iolento, cual es el de +ulcanoG y por eso !uieren !ue todos estos dioses esco#idos sean este mundoG al#unos todo 4l #eneralmente, otros sus partesG todo #eneralmente, como ;<piterG sus partes, como el Genio, la #ran %adre, el Sol, la Luna, o, por me:or decir, )polo y ianaG y, a 6eces, a un dios $acen muc$as cosas, y otras a una cosa desi#nan muc$os dioses, "undados en !ue un dios abra=a muc$as, con el mismo ;<piter, pues 4ste es todo el mundo, 4ste s3lo el cielo, y 4ste es y se llama estrella. )simismo, ;uno, la seFora dispensadora de las causas se#undas, es tambi4n el aire, la tierra y, si 6enciera a +enus, del mismo modo la estrella. e la misma manera, %iner6a es la suprema parte et4rea y la misma Luna, la cual ima#inan !ue est5 en el lu#ar m5s n"imo de la re#i3n et4reaG y una misma cosa la $acen muc$os dioses en esta con"ormidad, pues el mundo es ;ano y es ;<piterG asimismo, la tierra es ;uno, es la #ran %adre y, es -eres. CAPITULO XVII( 9ue el mismo +arr3n tu6o por dudosas sus opiniones acerca de los dioses 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
K as como todo lo !ue $e puesto por e:emplo no eEplica, antes oscurece, este punto, as es en todo lo dem5s, pues con"orme los lle6a y arro:a el mpetu de su opini3n err3nea, as se abalan=an a esto y de:an a!uello, tanto, !ue el mismo +arr3n, primero, !uiso dudar de todo !ue a"irmar cosa al#una. Por!ue $abiendo concluido el primer libro de los tres <ltimos !ue $ablan de los dioses ciertos, empe=ando a tratar de los dioses inciertos, diceN Q0o por!ue en este libro ten#a por dudosas las opiniones !ue $ay acerca de los dioses debo ser reprendido, por!ue al !ue le pareciere !ue con6iene y puede resol6erse, lo podr5 $acer cuando las $ubiere ledoG yo, respecto de m, m5s "5cilmente me persuadir4 a !ue lo !ue di:e en el primer libro lo ten#a por dudoso, !ue no lo !ue $ubiere de escribir en 4ste lo, resuel6a todo como cierto e indudable.Q K as $i=o incierto no s3lo este libro de los dioses inciertos, sino tambi4n a!uel de los ciertosG y en este tercero, relati6o a los dioses esco#idos, despu4s !ue $i=o su pre5mbulo, tomando para ello lo !ue le pareci3 de la teolo#a natural, $abiendo de comen=ar a tratar de las 6anidades y desarre#ladas "icciones de la teolo#a ci6il, a cuyo eEamen imparcial no s3lo no le diri#a ni encaminaba la 6erdad sencilla, sino !ue tambi4n le $aca #rande "uer=a y 6iolencia la autoridad de sus antepasadosN Q e los dioses p<blicos, dice, del pueblo romano escribir4 en este libro, a !uienes dedicaron templos y los celebraron adorn5ndolos con muc$as estatuasG mas como escribe >en3"anes -olonio, pondr4 lo !ue ima#ino y no lo !ue como cierto de"iendoG por!ue de $ombres es el dudar sobre estas cosas, y de ios el saberlas.Q )s !ue, $abiendo de tratar de las instituciones $ec$as por los $ombres con temor y recelo, promete eEponer, no sucesos i#norados y !ue no les da cr4dito, sino m5Eimas sobre las !ue $ay opini3n y ra=3n para dudarG por!ue no del mismo modo !ue saba !ue $aba mundo, !ue $aba, cielo y tierra, y 6ea al cielo resplandeciente y adornado de estrellas, y a la tierra "4rtil y poblada de semillas, y todo lo dem5s en esta con"ormidad, ni de la misma manera !ue crea cierta y "irmemente !ue toda esta m5!uina y naturale=a se re#a y #obernaba por una cierta 6irtud in6isible y muy poderosa, as en los propios t4rminos poda a"irmar de ;ano !ue era el mundo, o a6eri#uar de Saturno c3mo era padre de ;<piter, c3mo 6ino a ser su s<bdito y 6asallo reinando ;<piter, y todo lo dem5s correspondiente al asunto. CAPITULO XVIII( -ual sea la causa m5s creble de donde naci3 el error del pa#anismo e todo lo cual la ra=3n m5s 6erosmil y m5s creble !ue se ale#a es cuando dicen !ue "ueron $ombres y !ue a cada uno de ellos le instituyeron su culto di6ino y peculiares solemnidades los mismos !ue por adulaci3n y lison:a !uisieron "ormar los diosesG con"orm5ndose en este punto con la condici3n de los dioses, con sus costumbres, con sus acciones y sucesos acaecidos, y cundiendo este culto paulatinamente por los 5nimos de los $ombres, seme:antes a los demonios y ami#os de estas sutile=as, se di6ul#3 por todo el mundo su santi"icaci3n, adorn5ndola por su parte las "icciones y mentiras de los poetas, y encamin5ndolos e induci4ndolos a su adoraci3n los cautelosos espritusG pero m5s "5cilmente pudo suceder !ue el impo :o6en, temeroso
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de !ue su cruel padre le matase, y codicioso del reino, ec$ase y despo:ase de 4l a su mismo padre, !ue es lo !ue +arr3n interpreta cuando dice !ue Saturno, su padre, "ue 6encido por ;<piter, su $i:oG por!ue primero es la causa !ue pertenece a ;<piter !ue la simiente !ue toca a Saturno, pues si esto "uera cierto, nunca Saturno "uera primero, ni sera padre de ;<piter, pues siempre la causa precede a la simiente y :am5s precede o se en#endra de la simienteG pero mientras procura adornar, como con interpretaciones naturales, "5bulas 6anas y al#unos $ec$os particulares de los $ombres, aun los $ombres m5s in#eniosos se meten en un caos tan lleno de con"usiones, !ue nos es "or=oso dolernos y compadecemos de su 6anidad. CAPITULO XIX( e las interpretaciones de los !ue sacan ra=3n para adorar a Saturno Q1e"iere (dice( !ue Saturno acostumbraba a comer y de6orar lo mismo !ue de 4l naca Yesto es, sus $i:osU, 6ol6iendo las semillas al mismo lu#ar donde eran procreadas, y el $aberle puesto en lu#ar de ;<piter un terr3n para se le tra#ase, si#ni"ica ( dice( !ue los $ombres, en sus sementeras, comen=aron con sus manos a enterrar deba:o de la tierra las mieses, antes !ue se in6entase el arado.Q Lue#o la tierra debi3 llamarse Saturno, y no las semillas, por!ue ella en al#<n modo es la !ue se tra#a lo !ue $aba en#endrado, cuando las semillas, !ue $aban nacido de ella, 6uel6en otra 6e= a su seno. Sobre lo !ue aFaden !ue por!ue ;<piter tom3 y se comi3 un terr3n, C!u4 importa esta necedad para lo !ue insin<an !ue los $ombres con sus manos cubrieron la semilla en el terr3n de la tierraD C)caso no se lo tra#3, como lo dem5s, por!ue se cubri3 con un terr3n de tierraD *sto se dice y suena del mismo modo, !ue si el !ue opuso el terr3n !uitara y escondiera la semilla, as como re"ieren !ue o"reciendo a Saturno el terr3n, le !uitaron de delante a ;<piter, y no como si cubriendo la semilla con el terr3n, no $iciera !ue se le tra#ase muc$o me:or. K m5s !ue, entendido as, la semilla es ;<piter, y no causa de la semilla, como poco antes indicamos, Cpero !u4 $an de $acer unos $ombres !ue, como interpretan necedades, no $allan !u4 poder decir con discreci3nD R,iene una $o=, dicen, !ue alude a la a#ricultura.Q K a la 6erdad, cuando 4l reinaba a<n no se conoca la a#riculturaG y por eso aFaden !ue "ueron sus tiempos los primeros se#<n !ue el mismo interpreta las "5bulas y patraFas, por!ue los primeros $ombres se sustentaban y 6i6an de las semillas !ue 6oluntariamente produca la tierra. CPor 6entura, tom3 la $o= lue#o !ue perdi3 el cetro, para !ue despu4s de $aber reinado en los primeros tiempos con descanso, reinando su $ilo se diese a la labran=a y al traba:oD Q espu4s (dice( !ue por esta causa al#unos le solan o"recer en $olocausto niFos, como los carta#inesesG y otras personas mayores, como los #alos, por!ue la me:or de las semillas es el #4nero $umano.Q e esta cruel superstici3n, Cpara !u4 $emos de $ablar m5sD )ntes debemos ad6ertir y tener por indudable !ue todas estas interpretaciones no se re"ieren al 6erdadero ios Y!ue es una naturale=a 6i6a, incorp3rea e inmutable, a !uien debe pedirse sinceramente la 6ida biena6enturada, !ue $a de durar siempreU, sino !ue todos sus "ines 6ienen a parar en cosas corporales, temporales, mudables y mortales. QLo !ue re"ieren las "5bulas (dice( !ue Saturno castr3 al cielo su 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
padre, si#ni"ica !ue la semilla di6ina est5 en la potestad de Saturno y no del cielo.Q *sta proposici3n, la misma ra=3n la con6ence de "abulosa, por!ue en el cielo no nace cosa al#una de la semillaG pero ad6iertan !ue si Saturno es $i:o del cielo, es tambi4n $i:o de ;<piter. Por!ue muc$os a"irman con toda ase6eraci3n !ue el cielo es el mismo ;<piter. Por eso estas re"leEiones !ue no caminan por la senda de la 6erdad por la mayor parte, aun!ue nin#uno las 6iolente, ellas mismas se destruyen. ice Q!ue se llam3 -ron3n, !ue en #rie#o si#ni"ica el espacio de tiempo, sin el cual (aFade( la semilla no puede "ecundi=arQ. *stas particularidades y otras in"initas se dicen de Saturno, y todas se re"ieren a la semillaG pero si Saturno es bastante por s solo, e:erciendo un poder, absoluto, como "i#uran tiene sobre las semillas, Ca !u4 para ellas buscan otros dioses, principalmente a Libero y Libera, !ue es -eres, de !uienes Ypor lo !ue se re"iere a las semillasU 6uel6e a re"erir tantas 6irtudes especiales como si nada $ubiera dic$o de SaturnoD CAPITULO XX( e los sacramentos de -eres *leusina *ntre los ritos de -eres, los m5s celebrados son los eleusinos, los cuales "ueron muy "amosos en )tenas. )cerca de los cuales, este autor nada interpreta, sino lo !ue toca al tri#o descubierto por -eres, y lo perteniente a Proserpina, a !uien perdi3 lle65ndosela robada al 2rco. Q*sta (dice( si#ni"ica la "ecundidad de las semillas, la cual, $abiendo "altado por una temporada, y estando triste la tierra con su ausencia, de esta esterilidad naci3 una nue6a opini3n y "ama, de !ue el 2rco se $aba lle6ado a la $i:a de -eresG esto es, a la "ecundidad, !ue de Proserpendo se llam3 Proserpina y !ue la detu6o por al#<n tiempo en los in"iernosG lo cual, como lo celebrasen con triste=a y llanto p<blico, y 6ol6iese nue6amente la misma "ecundidad, restituida Proserpina, renaci3 la ale#ra, por cuyo moti6o se le instituyeron sus peculiares solemnidades.Q ice despu4s Q!ue se practican muc$as ceremonias en sus sacri"icios y "esti6idades !ue no pertenecen sino precisamente a la in6enci3n de las miesesQ. CAPITULO XXI( ,orpe=a de los sacri"icios celebrados en $onor de Libero Los misterios de Libero, a !uien $icieron presidir las semillas l!uidas y, por tanto, no s3lo los licores de los "rutos, de entre los cuales ocupa el primer lu#ar, en cierto modo, el 6ino, sino tambi4n los s4menes de los animalesG rubor=ame decir a cu5nta torpe=a lle#aron, y rubor=ame por la proli:idad del discurso, pero no por su arro#ante ener6amiento. *ntre las cosas !ue me 6eo precisado a silenciar, por!ue son muc$as, una es 4staN *n las encruci:adas de .talia se celebraban los misterios de Libero (dice +arr3n(, y con tal libertina:e y torpe=a, !ue en su $onor se re6erenciaban las 6er#Jen=as de los $ombres. K esto se $aca no en pri6ado, donde "uera m5s 6erecundo, sino en p<blico, triun"ando as la carnal torpe=a. *ste imp<dico miembro, durante las "esti6idades de Libero, era colocado con #rande $onor en carro=as y paseado primeramente del campo a las encruci:adas y lue#o $asta la ciudad. *n la 6illa llamada La6inio se dedicaba todo un mes a "este:ar a Libero. *n estos das usaban todos
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las palabras m5s indecorosas, $asta !ue a!uel miembro, en procesi3n por las calles, reposaba por "in en su lu#ar. ) este miembro des$onesto era preciso !ue una $onestsima madre de "amilia le impusiera p<blicamente la corona. e esta suerte deba amansarse al dios Libero para el mayor rendimiento de las cosec$as. )s deba repelerse el $ec$i=o de los campos, a "in de !ue la matrona se 6iera obli#ada a $acer en p<blico lo !ue ni la meretri=, si "ueran espectadoras las matronas, debi3 permitirse en las tablas. S3lo una ra=3n "und3 la creencia de !ue Saturno no era su"iciente para las semillas. *sta era el !ue el alma inmunda $allara ocasi3n para multiplicar sus dioses, y pri6ada, en premio de su inmundicia, del <nico y 6erdadero ios y prostituida por muc$os y "alsos dioses, 56ida de una mayor inmundicia, llamara a estos sacrile#ios sacramentos y a s misma se entre#ara a la canalla de sucios demonios para ser 6iolada y mancillada. CAPITULO XXII( e 0eptuno, Salacia y +enilia Supuesto !ue, en e"ecto, tena ya 0eptuno por socia en el poder a su mu:er, Salacia, la cual di:eron era el a#ua de la parte m5s n"ima y pro"unda del mar, Cpor !u4 moti6o :untaron tambi4n con ella a +enilia, sino para !ue sin :usta causa !ue persuadiese el culto di6ino y una reli#i3n necesaria, s3lo por la 6oluntariedad de un alma contaminada con los 6icios m5s detestables, se multiplicara la in6ocaci3n de los demoniosD Pero sal#a a la lu= la eEposici3n de la "amosa teolo#a, !ue reprima con sus ra=ones esta reprensi3n. Q+enilia (dice( es la onda !ue 6iene a la orilla, y Salacia la !ue 6uel6e al marQ, Cpor !u4 ra=3n, pues, "orman dos diosas siendo una la onda !ue 6a y 6ieneD *n e"ecto, esto es li6iandad eEtremada !ue $ier6e por $aber muc$os dioses, pues aun!ue el a#ua !ue 6a, y 6iene no sean dos, con todo, con ocasi3n de esta ilusi3n, con6idando a los demonios se pro"ana m5s el alma !ue 6a a los in"iernos y no 6uel6e. Por 6ida 6uestra, +arr3n, o 6osotros, !ue $ab4is ledo los libros de estos $ombres tan doctos presums !ue $ab4is aprendido una doctrina admirable, interpretadme estoN no !uiero decir con"orme a a!uella eterna e inmutable naturale=a, la cual es solamente ios, sino si!uiera se#<n el alma del mundo y sus partes, !ue ten4is 6osotros por 6erdaderos dioses. -omo !uiera !ue sea, es error m5s tolerable $icieseis !ue "uera 6uestro dios 0eptuno, a!uella parte del alma del mundo !ue discurre por el marG pero !ue sea posible !ue la onda !ue se diri#e a la costa y la !ue 6uel6e al mar sean dos partes del mundo, C!ui4n de 6osotros est5 "uera de s !ue se pueda persuadir de tan eEtraFa ilusi3nD CPor !u4 os las desi#naron como diosas, sino por!ue pro6ey3 la pro6idencia de a!uellos sabios, 6uestros predecesores, no !ue os #obernasen m5s demonios, !ue son los !ue n<mero de dioses, sino !ue os poseyeran y #ustan de estas "icciones y 6anidades lison:erasD CK por !u4, pre#unto, Salacia, se#<n esta eEposici3n, perdi3 la parte in"erior del mar, donde estaba su:eta a su maridoD CPor !u4, diciendo a$ora !ue es la onda !ue 6a y 6iene, me la 6ens a colocar en la super"icieD C*s por 6entura por!ue su esposo se enamor3 de +enilia, y, eno:ada, ella le arro:3 y desposey3 de la parte superior del marD
CAPITULO XXIII( e la tierra, la cual con"irma +arr3n !ue es diosa, por!ue el alma del mundo, !ue 4l sostiene !ue es ios, discurre tambi4n por esta n"ima parte de su cuerpo, y le comunica su 6irtud di6ina Una es, sin duda, la tierra, la cual 6emos poblada de animales distintos entre sG pero 4sta, !ue es un cuerpo #randioso entre los elementos y la n"ima parte del mundo, pre#untoN Cpor !u4 moti6o !uieren !ue sea diosaD C*s acaso por!ue es "ecundaD K con"orme a esta ra=3n, Cpor !u4 causa no ser5n con me:or ttulo dioses los $ombres, !ue labr5ndola y culti65ndola la $acen m5s "ru#al y "ecunda, di#o cuando la aran y no cuando la adoranD QLa parte del alma del mundo (dicen( !ue discurre por ella, la $ace diosaQG como, si no estu6iera m5s ciertamente el alma en los $ombres, la cual, si reside en 4stos no $ay cuesti3nG y, con todo, a los $ombres no los tienen por dioses, antes, por el contrario Ylo !ue es m5s lamentableU, los su:etan con admirable y miserable error a 4stos !ue no son dioses y son menos !ue ellos, re6erenci5ndolos y tribut5ndoles culto. Por lo menos, el mismo +arr3n, en el citado libro de los dioses esco#idos, diceN Q!ue $ay tres #rados o clases de alma en cual!uiera naturale=a, y #eneralmente en toda ella. *l uno !ue pasa y discurre por todas las partes corporales !ue 6i6en y no tienen sentido, sino solamente 6i#or para 6i6ir, y supone !ue esta 6irtud en nuestro cuerpo se comunica y esparce por los $uesos, uFas y cabellos, de la misma manera !ue en el mundo los 5rboles se sustentan y crecen, y en cierto modo 6i6en. Llama se#undo #rado del alma a!uel en !ue $ay sentido, ase#urando !ue esta 6irtud se comunica a los o:os, ore:as, narices, boca y tacto. *l tercer #rado del alma dice !ue es el sumo y supremo, !ue se llama 5nimo, en el cual preside la inteli#encia, de la cual, a eEcepci3n del $ombre, carecen todos los mortalesG y esta parte del alma en el mundo dice !ue se llama dios, y en nosotros #enio. K aFade !ue $ay tambi4n piedras y esta tierra !ue 6emos, a las cuales no se les comunica el sentido, !ue son como los $uesos y uFas del diosG !ue el sol, la luna y las estrellas !ue contemplamos son los sentidos de !ue usaG !ue el 4ter es su alma, cuya "uer=a, !ue lle#a $asta los astros, $ace dioses a las mismas estrellas, y por su medio con6ierte a lo !ue lle#a a la tierra en diosa ,ellus, y a lo !ue pasa al mar lo $ace dios 0eptuno.Q +uel6a, pues, de esta !ue piensa ser teolo#a natural, donde, como para tomar al#<n descanso y aliento, cansado y "ati#ado de tantos rodeos, se $aba aco#ido y di6ertido. +uel6a, di#o, 6uel6a a la ci6il, a!u le ten#o toda6a, mientras discurro un rato acerca de ellaG a<n no me introdu=co a disputar en si la tierra y las piedras son seme:antes a nuestros $uesos y uFas, ni tampoco en si as como carecen de sentido carecen tambi4n de inteli#encia, o en si dicen !ue nuestros $uesos y uFas tienen inteli#encia por!ue est5n en el $ombre, !ue tiene inteli#enciaG sin duda, tan necio es el !ue dice !ue 4stos son los dioses en el mundo, como lo es el !ue ase#ura !ue en nosotros los $uesos y las uFas son los $ombres. Pero esta contro6ersia acaso es asunto cuya in6esti#aci3n pertenece a los "il3so"osG por a$ora toda6a !uiero sostener la cuesti3n con ese polticoG esto es, ci6ilG por!ue, puede ser !ue aun cuando parece !uiso le6antar un poco la cabe=a, aco#i4ndose a la libertad de la teolo#a natural, con todo, andando a<n 6acilante a!u4l, desde 4ste
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tambi4n "i:ase la 6ista en ella y !ue esto lo di:o por!ue no se entienda y crea !ue sus antepasados u otras ciudades adoraron 6anamente a la tierra y a 0eptuno. %as lo !ue a$ora pre#unto esN Cc3mo la parte del alma del mundo !ue se di"unde y comunica por la tierra, siendo, como es, una la tierra, no $i=o i#ualmente una diosa, la !ue en su sentir es ,ellusD K si lo $i=o as, Cd3nde estar5 el 2rco, $ermano de ;<piter y 0eptuno, a !uien llaman el padre Plut3nD C)d3nde Proserpina, su mu:er, !ue se#<n otra opini3n !ue se $allaba en los mismos libros, dicen !ue es, no la "ecundidad de la tierra, sino su parte in"eriorD Si dicen !ue la parte del alma del mundo, cuando se di"unde y comunica por la parte superior de la tierra, $ace dios al padre Plut3n, y cuando por la in"erior $ace diosa a Proserpina, la ,ellus, C!u4 ser5D Por!ue el todo, !ue era ella, est5 di6idido de tal manera en estas dos partes y dioses, !ue no puede $allarse !ui4n sea esta tercera y d3nde est4, a no ser !ue di#a al#uno !ue :untos estos dioses, 2rco y Proserpina, constituyen una diosa, ,ellus, y !ue no son ya tres, sino una o dosG con todo, tres dicen !ue son, por tres se tienen, tres se adoran con sus aras, con sus templos, con sus sacramentos, con sus im5#enes, con sus sacerdotes, y por medio de 4stos, tambi4n con sus "alsos y en#aFosos demonios, !ue pro"anan y abusan de la pobre alma del $ombreG pero, resp3ndanme toda6aN Cpor !u4 parte de la tierra se di"unde y comunica la parte del alma del mundo para $acer al dios ,ellum3nD 0o da otra contesta( ci3n, sino !ue una misma tierra contiene dos 6irtudesN una masculina, !ue produce las semillas, y otra "emenina, !ue las recibe y cra, y por eso de la 6irtud de la "emenina se llam3 ,ellus, y de la masculina, ,ellum3nG pero supuesta esta doctrina, Cpor !u4 moti6o los pont"ices como 4l lo insin<a, aumentando a<n otros dos, sacri"ican a cuatroN a ,ellus, ,ellum3n, )ltor y 1usorD Ka $emos $ablado de la ,ellus y de ,ellum3n, mas Cpor !u4 se o"recen 6ctimas a )ltorD Por!ue, dice, de la tierra se sustenta todo lo !ue nace. CPor !u4 a 1usorD Por!ue dice !ue de nue6o todo 6uel6e a la tierra. CAPITULO XXIV( e los sobrenombres de la tierra y sus si#ni"icaciones, las cuales, aun!ue demostraban muc$as cosas, no por eso deban con"irmar las opiniones de muc$os dioses Lue#o una misma tierra, por estas cuatro 6irtudes, deba tener cuatro sobrenombres, y no era el caso de crear cuatro dioses, C-3mo $ay un ;<piter con tantos sobrenombres y un ;uno con otros tantos, en todos los cuales, dicen, se $allan di"erentes 6irtudes !ue pertenecen a un dios o a una diosa, y no muc$os sobrenombres !ue constituyen asimismo muc$os diosesD Pero 6erdaderamente !ue as como al#unas 6eces aun a las m5s 6iles y prostituidas mu:ercillas les pesa, se cansan y a6er#Jen=an de la canalla !ue con sus des$onestidades $an trado tras s, de la misma manera el alma !ue $a dado en ser obscena y se $a sometido al apetito de los espritus inmundos, cuando al principio #ust3 m5s de sensualidad, tanto m5s en repetidas ocasiones se arrepinti3 de $aber multiplicado dioses para rendrseles, y ser pro"anada de ellosG por!ue $asta el mismo +arr3n, corrido y a6er#on=ado de la multitud de los dioses, !uiere !ue la tierra, o ,ellus, no sea m5s !ue una diosa.
Q) la misma (dice( llaman la #ran %adre, ase#urando !ue el tener el tamboril si#ni"ica !ue ella es el orbe de la tierra, y las torres en la cabe=a, !ue tiene 6illas y lu#aresN !ue el "in#ir alrededor de ella asientos es por!ue mo6i4ndose todas las cosas, ella permanece inm36ilG !ue el $aber dispuesto sir6iesen a esta diosa los #alos, si#ni"ica !ue los !ue carecen de simiente es menester si#an la tierra por!ue en ella se $allan todas las cosasG el andar saltando y brincando :unto a ella, es una ad6ertencia (dice( a los !ue labran la tierra para !ue no se sienten, por!ue siempre $ay !ue $acer en su culti6oN el sonido de los tamboriles y el ruido !ue se $ace sacudiendo la $erramienta y las manos y otras cosas de este :ae= si#ni"ica lo !ue pasa en la labran=a del campo. *s de cobre, por!ue los anti#uos, antes !ue descubriesen el $ierro, la labraban con cobre. )comp5Fanla (dice( con un le3n suelto y manso, para demostrar !ue no $ay peda=o de tierra tan 5spero y sil6estre !ue no con6en#a ararlo y culti6arlo. espu4s aFade y dice !ue el $aber llamado a la madre ,ellus con muc$os nombres y sobrenombres $a dado ocasi3n de entender !ue son muc$os dioses. La ,ellus (dice( piensan !ue es 2pis, por!ue obrando, opere, y traba:ando en ella con el continuo culti6o se me:oraG %adre, por!ue pare y produce muc$as cosasG ma#na o #rande, por!ue pare y produce el mantenimientoG Proserpina, por!ue de ella nacen y #racias a ella, como !ue trepan, Proserpere, las miesesG +esta, por!ue se 6iste de $ierbas, y de este modo (dice(, no "uera de prop3sito, reducen a 4sta otras diosas. Lue#o si es una sola diosa 4sta, !ue, a6eri#uada la 6erdad, tampoco lo es, Cpara !u4 la $acen muc$asD Sean de una sola tantos nombres y no $aya tantas diosas como nombresG pero la autoridad del error en !ue 6i6ieron sus antepasados les $ace muc$a "uer=a, y al mismo +arr3n, despu4s de $aber dado este parecer, le $ace titubearG por!ue, aFade y diceN QLo cual no se opone a la opini3n de nuestros predecesores acerca de estas diosas, pensando !ue son muc$as.Q CK c3mo no $a de ser contradictorio, siendo absolutamente distinto tener una diosa muc$os nombres o ser muc$as diosasD Q-on todo, puede ser (dice(!ue una misma cosa sea una, y en ella al#unas cosas sean muc$as.Q -oncedo !ue en un $ombre $aya muc$as particularidadesG Clue#o por esto tambi4n $abr5 muc$os $ombresD e la misma manera, por!ue en una misma diosa $ay muc$as cualidades, Cacaso por eso $a de $aber tambi4n muc$as diosasD Pero di6idan como !uieran, :unten, multipli!uen y 6uel6an a multiplicar y a enredarlo todo. *sto son, en e"ecto, los insi#nes misterios de ,ellus y de la #ran %adre, 6iniendo a reducirse todo su poder a las semillas mortales y corruptibles, y al culti6o de la tierra. HK !ue sea posible !ue cuantas sandeces se re"ieren a 4stas y paran en esta limitada potestad, el tamboril, las torres, los $ombres castrados o #alos, el "urioso brincar y sacudir de miembros, el ruido de los cencerros, la "icci3n de los leones, puedan prometer a nin#uno la 6ida eternaO HK !ue sea posible !ue los #alos castrados se dedi!uen al ser6icio de esa diosa ma#na, para si#ni"icar !ue los !ue carecen del semen #enerati6o $an menester se#uir la tierra, como s, por el contrario, la misma ser6idumbre no les $iciese tener necesidad de simienteO CPor !u4 cuando sir6iendo a esta diosa, o no teniendo simiente la ad!uieren, o sir6iendo a esta diosa teniendo simiente la pierdenD C*sto es interpretar o desatinarD K no se ad6ierte y considera lo !ue $an
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pre6alecido los mali#nos espritus, !ue con no $aber atre6ido a o"recer con estos ritos cosa nin#una #rande, con todo, pudieron pedir cosas tan $orribles y crueles. Si la tierra no "uera diosa traba:ando los $ombres, pusieran las manos en ella, para alcan=ar por ella las semillas y no las pusieren cruelmente en s para perder la simiente por amor a ella. Si no "uera diosa, de tal modo se $iciera "ecunda con las manos a:enas, !ue no obli#ara a los $ombres a $acerse est4riles con las suyas propias. CAPITULO XXV( .nterpretaci3n $allada por la ciencia de los sabios #rie#os sobre la mutilaci3n de )tis 0o menciona a )tis ni busca eEplicaci3n para 4l. *n memoria de su amor se castraba el #alo. Pero los #rie#os doctos y sabios no pudieron callar causa tan santa y esclarecida. *l c4lebre "il3so"o Por"irio dice !ue )tis simboli=a las "lores, por el aspecto prima6eral de la tierra, m5s bello !ue en las dem5s estaciones, y !ue est5 castrado, por!ue la "lor cae antes !ue el "ruto. Lue#o no compararon la "lor al $ombre mismo o a a!uella seme:an=a de $ombre llamado )tis, sino a las partes 6iriles. *stas, en 6ida de 4l, cayeron, me:or dira, no cayeron ni se las co#ieron, pero s se las des#arraron. K, perdida a!uella "lor, no se si#ui3 "ruto al#uno, sino la esterilidad. C9u4 si#ni"ica este resto de 4l y !u4 lo !ue !ued3 en el emasculadoD C) !u4 $ace re"erenciaD C9u4 interpretaci3n se da de elloD CPor 6entura sus es"uer=os impotentes e in<tiles no $acen 6er !ue debe creerse sobre el $ombre mutilado lo !ue corri3 la "ama y se dio al p<blicoD -on ra=3n soslay3. +arr3n este punto y no !uiso tocarlo por!ue no se ocult3 a 6ar3n tan sabio. CAPITULO XXVI( ,orpe=a de los misterios de la #ran %adre ,ampoco !uiso decir nada +arr3n, ni recuerdo $aberlo ledo en parte al#una, sobre los barda:es consa#rados a la #ran %adre, in:uriosos para el pudor de uno y otro seEo. )un $oy en da, con los cabellos per"umados, con color !uebrado, miembros l5n#uidos y paso a"eminado, andan pidiendo al pueblo por las calles y pla=as de -arta#o, y as pasan su 6ida torpemente. Falt3 eEplicaci3n, se rubori=3 la ra=3n, y la len#ua #uard3 silencio. La #rande=a, no de la di6inidad, sino de la bella!uera de la #ran %adre, super3 a la de todos los dioses $i:os. ) este monstruo, ni la monstruosidad de ;ano es comparable. )!u4l tena de"ormidad s3lo en sus simulacrosG 4sta tiene en sus misterios de"orme crueldad. )!u4l tena miembros aFadidos en piedraG 4sta los tiene perdidos en los $ombres. *ste descoco no es superado por tantos y tamaFos estupros del propio ;<piter. )!u4l, entre corruptelas "emeninas, in"am3 el cielo con solo GanmedesG 4sta, con tantos barda:es de pro"esi3n y p<blicos, pro"an3 la tierra e $i=o in:uria al cielo. 9ui=5 podamos cote:ar a 4sta o anteponer a ella en este #4nero de torpsima crueldad a Saturno, de !uien se cuenta !ue castr3 a su padre. Pero, en los misterios de Saturno, a los $ombres les "ue $acedero morir a manos a:enos y no ser castrados por las propias. e6or3 4l a los $i:os, se#<n cantan los poetas. e ello los "sicos dan la interpretaci3n !ue !uieren. La $istoria dice simplemente !ue los mat3. K si los carta#ineses les sacri"icaban sus $i:os, es usan=a !ue no admitieron los 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
romanos. Sin embar#o, esta #ran %adre de los dioses introdu:o en los templos romanos a los eunucos, y conser63 esta cruel costumbre en la creencia de !ue ayudaba las "uer=as de los romanos eEtirpando la 6irilidad en los $ombres. C9u4 son, comparados con este mal, los robos de %ercurio, la lasci6ia de +enus, los estupros y las torpe=as de los dem5s, !ue citara tom5ndolo de los libros si no se cantaran y se representaran diariamente en los teatrosD C9u4 son 4stos comparados con la #rande=a de tamaFa bella!uera, s3lo pertenencia de la #ran %adreD K esto con el a#ra6ante de decir !ue son "icciones de los poetas, como si los poetas "in#ieran tambi4n !ue son #ratas y aceptas a los dioses. emos por bueno !ue el !ue se canten o se escriba, sea audacia o petulancia de los poetas. Pero el !ue se aFadan por mandato y eEtorsi3n de los dioses a las cosas di6inas y a sus $onras, C!u4 es sino culpa de los dioses, mas a<n, con"esi3n de demonios y decepci3n de miserablesD *n todo caso, a!uello de !ue la %adre de los dioses mereci3 culto por la consa#raci3n de los eunucos, no lo "in#ieron los poetas, sino !ue ellos pre"irieron $orrori=arse a 6ersi"icarlo. C9ui4n se $a de consa#rar a estos dioses selectos para 6i6ir despu4s de la muerte "eli=mente, si, consa#rado a ellos antes de morir, no puede 6i6ir $onestamente, sometido a tan "eas supersticiones y rendido a tan inmundos demoniosD ,odo esto, dice, se re"iere al mundo. -onsidere no sea m5s bien a lo inmundo. C9u4 no puede re"erirse al mundo de lo !ue se prueba !ue est5 en el mundoD 0osotros, empero, buscamos un espritu !ue, encla6ado en la reli#i3n 6erdadera, no adore al mundo como a su ios, sino !ue alabe al mundo como a obra de ios por ios, y, puri"icado de las $umanas sordideces, lle#ue limpi3 a ios, Lacedor del mundo. CAPITULO XXVII( e las "icciones y !uimeras de los "isi3lo#os o naturales, !ue ni adoran al 6erdadero ios, ni con el culto y 6eneraci3n con !ue se le debe adorar -uando considero las mismas "isiolo#as o eEposiciones naturales con !ue los $ombres doctos e in#eniosos procuran con6ertir las cosas $umanas en di6inas, ad6ierto !ue no pudieron re6ocar o atribuir cosa al#una sino a obras temporales y terrenas y a la naturale=a corp3rea !ue, aun!ue in6isible, con todo es mudable, cuyo de"ecto no se $alla en el 6erdadero ios. K si esto lo aplicaran a la reli#i3n con si#ni"icaciones si!uiera con6enientes Yaun!ue "uera lastimoso, por!ue con ellas no se dara noticia eEacta, ni publicara el nombre de ios 6erdaderoU, con todo en al#una manera "uera tolerable, 6iendo !ue no se $acan ni se prescriban preceptos tan abominables y torpesG pero a$ora, siendo como es una acci3n impa y detestable !ue el alma adore por 6erdadero ios Ycon !ue s3lo morando 4l en ella es dic$osa y biena6enturadaU al cuerpo o alma, Ccu5nto m5s ne"ando ser5 tributar culto a estas sustancias, para !ue el cuerpo y el alma del !ue si las adora no alcance salud ni #loria $umanaD Por lo cu5l, cuando se adora con templo, sacerdote y sacri"icio Y$onor !ue s3lo se debe al 6erdadero iosU al#<n elemento del mundo, o al#<n espritu criado, aun!ue no sea inmundo y malo, no por eso es malo, por!ue son malas las ceremonias con !ue lo adoran, sino por!ue son tales !ue con ellas s3lo se debe adorar a )!uel a !uien se debe, tal culto y reli#i3n. K si al#uno opinase !ue adora a un solo ios 6erdadero, esto es, al creador de todas las
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almas y cuerpos con disparates y monstruosidades de im5#enes, con sacri"icios de $omicidios, y con "iestas de :ue#os y espect5culos torpes y abominables, no por eso peca, por cuanto no debe adorarse al mismo !ue adora, sino por!ue tributa culto al !ue deben re6erenciar, no como se debe 6enerarG y el !ue con seme:antes obscenidadesG esto es, con obras torpes y obscenas, adorare al 6erdadero ios no peca precisamente por!ue no deba ser adorado a!uel a !uien adora, sino por!ue no le adora como debeG pero, en cambio, 4l, con tales torpe=as, adora no al 6erdadero ios, es decir, al autor del alma y del cuerpo, sino a la criatura Yaun!ue no sea malaG ya 4sta sea alma, ya sea cuerpo, ya sea :untamente alma y cuerpoU, dos 6eces peca contra iosG lo uno por!ue adora por ios a lo !ue no es dios, y lo otro por!ue le adora con tales ritos con los !ue no se debe adorar ni a ios ni a los !ue no es iosG pero en !u4 t4rminos, esto es, cu5n torpemente $ayan tributado adoraci3n 4stos a las mentidas deidades, "5cil es conocerlo. K !u4 $ayan adorado, y a !uienes, seria di"icultoso inda#arlo, si no di:eran sus $istorias c3mo o"recieron a sus dioses Ypidi4ndoselo ellos con amena=as y terroresU a!uellos mismos $olocaustos y ceremonias !ue con"iesan por abominables y torpesG y as, !uitados los rodeos, resulta !ue con toda esta teolo#a ci6il, $an con6idado e introducido a los impos demonios e inmundos espritus en las necias y 6istosas im5#enes, y por ellos i#ualmente en los est<pidos cora=ones para !ue, los posean. CAPITULO XXVIII( 9ue la doctrina !ue trae +arr3n sobre la teolo#a no es consecuente consi#o misma C9u4 utilidad se si#ue de !ue el docto e in#enioso +arr3n procure, y no pueda, con una sutil y delicada doctrina reducir todos estos dioses al cielo y a la tierraD Sin duda se le 6an de las manos, se le desli=an, se le escapan y caenG por!ue $abiendo de tratar de las $embras, esto es, de las diosas, diceN C-3mo insinu4 en el primer libro de los lu#ares, donde $emos considerado dos principios y or#enes !ue traen los dioses del cielo y de la tierra, por lo !ue 4stos unos se dicen celestes y otros terrestres, as como arriba principiamos por el cielo cuando tratamos de ;ano, !ue unos di:eron era el cielo, otros el mundo, as, $ablando de los $ombres, empe=aremos a escribir de la tierra.Q Bien ad6ierto cu5n penosa molestia es la !ue padece tal y tan ele6ado in#enio, de:5ndose arrastrar de una ra=3n 6erosmil, Qmediante la cual sostiene !ue el cielo es el !ue $ace, y la tierra la !ue padeceQG y por eso atribuye al uno la 6irtud masculina y a la otra la "emenina, sin re"leEionar !ue el !ue $i=o $ados a ambos es el !ue desempeFa todas estas "unciones con su 6irtud propia. -on"orme a esta eEposici3n, interpreta en el libro precedente los "amosos misterios de los Samotraces, diciendoN Q eclarar5 y escribir5 al#unas particularidades de !ue no tienen noticia ni aun los suyos, a !uienes casi reli#iosamente promete en6i5rselas, por!ue insin<a all !ue 4l $a deducido, por muc$os indicios !ue $a 6isto en las estatuas, !ue una cosa si#ni"ica el cielo, otra la tierra, otras los e:emplos o dec$ados de las cosas !ue Plat3n llam3 ideas. Por el cielo !uiere se entienda ;<piter, por la tierra ;uno, por las ideas %iner6a, estableciendo i#ualmente !ue el cielo es el !ue $ace o el principal a#ente, la tierra de !uien se "orma la idea se#<n la cual se $ace.Q
Sobre este particular no !uiere decir, como a"irm3 Plat3n, Q!ue estas ideas tienen tanta 6irtud !ue el cielo, con"orme a ellas, no s3lo obr3 en la producci3n de otros seres, sino !ue "ue $ec$o tambi4n el mismo cieloQ. Lo !ue di#o es !ue este autor en el libro de los dioses selectos destruy3 la ra=3n relati6a a los tres dioses con !ue $aba casi abarcado toda su idea, por cuanto al cielo atribuye los dioses masculinos, los "emeninos a la tierra, entre los cuales puso a %iner6a, a !uien la $aba colocado anteriormente sobre el mismo cielo. )simismo 0eptuno, !ue es dios 6ar3n, reside en el mar, el cual pertenece m5s a la tierra !ue al cieloG "inalmente, del padre itis, !ue en el len#ua:e #rie#o se llama Plut3n, tambi4n 6ar3n, $ermano de ambos, dicen es dios terrestre, !ue preside la parte superior de la tierra, y en la in"erior tiene a su mu:er, Proserpina. C)caso no es un medio eEtraordinario y ridculo el !ue usa para reducir los dioses al cielo y las diosas a la tierraD C9u4 tiene este discurso de s3lido, !u4 de constante, de cordura, de resoluci3n y certe=aD *n e"ectoN la ,ellus o tierra es el principio y ori#en de las diosas, es a saber, la #ran %adre con !uien anda la turba de los espritus abominables y torpes, los a"eminados, barda:es castrados, los !ue se cortan y laceran los miembros, los !ue andan saltando y brincando alrededor de ella como dementes y atolondrados. C) !u4 6iene decir !ue es cabe=a de los dioses ;ano, y de las diosas la tierra, si ni all5 constituye una cabe=a el error, ni ac5 la $ace sana y cuerda el "urorD CPara !u4 procuran en 6ano reducir estas supuestas cualidades al mundo como si se pudiera adorar al mundo por 6erdadero dios 2 a la criatura por su creadorD Si una 6erdad mani"iesta los de:a plenamente con6encidos de !ue nada pueden sobre este punto, re"ieran solamente tales patraFas a los $ombres muertos y a los mal6ados demonios, y no $abr5 m5s pleitos. CAPITULO XXIX( 9ue todo lo !ue los "isi3lo#os y "il3so"os naturales re"ieren al mundo y a sus partes lo deban re"erir a un solo ios 6erdadero Por!ue todo cuanto estos escritores insin<an de tales deidades, como "undados en ra=ones "sicas y naturales, lo re"ieren al mundoN se#uramente !ue sin escr<pulo de sentir sacrle#amente lo podemos atribuir con m5s :usta ra=3n al 6erdadero ios, !ue $i=o el mundo y es el -riador de todas las almas y cuerpos, y se puede ad6ertir mediante este raciocinio. 0osotros adoramos a ios, no al cielo ni a la tierra, de los cuales consta este mundo, ni alma ni a las almas !ue se $allan repartidas entr4 todos y cuales!uiera 6i6ientes, sino a ios, !ue $i=o el cielo y la tierra y todo cuanto $ay en ellos, el cual cre3 todas las almas, as las !ue 6i6en y carecen de sentido y de ra=3n, como las !ue sienten y usan tambi4n de la ra=3n. CAPITULO XXX( -3mo se distin#ue el criador de la criatura para !ue no se adoren por uno tantos dioses cuantas son las obras de un mismo autor *mpe=ando a discurrir ya por los e"ectos, o por las obras admirables de ios, !ue es uno solo y 6erdadero, por respeto de las cuales, mientras procuran 4stos, como con cierta $onestidad, interpretar ritos torpes y abominables, 6ienen a multiplicar y a establecer muc$os dioses, y todos
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"alsosG nosotros adoramos a a!uel ios !ue a las naturale=as !ue cri3 las dio los principios y "ines de su sustancia y mo6imientoG a )!uel !ue tiene en su mano, conoce y dispone las causas de las cosasG a )!uel !ue cri3 la 6irtud de las semillas, "orm3 el alma racional para !ue le sir6iese a sus inescrutables desi#niosG les dio el uso y "acultad de $ablarG reparti3 a los espritus !ue "ue su 6oluntad el sin#ular don de 6aticinar lo 6enidero, y por medio de !uienes !uiera Clas dice, y por medio de las personas !ue son de su a#rado destierra las en"ermedadesG a )!uel !ue preside tambi4n ri#uroso cuando con6iene casti#ar y corre#ir el lina:e $umano, en los principios, pro#resos y "ines de las mismas #uerrasG a )!uel !ue no s3lo cri3, sino !ue tambi4n #obierna el 6e$emente y 6iolento "ue#o de este mundo con"orme al temperamento de la inmensa naturale=aN !ue es criador y #obernador de todas las a#uasN !ue $i=o el sol, astro el m5s resplandeciente de todas las luces corp3reas !ue se 6en en el $emis"erio, comunic5ndole 6irtud y mo6imiento con"orme a su es"eraG !ue $asta a los mismos condenados al in"ierno no nie#a su dominio y potestadG !ue sustituye y concede a las cosas mortales y caducas sus simientes, alimentos, as secos como l!uidosG !ue "und3 la tierra y la "ecundaG !ue reparte sus "rutos a las bestias y a los $ombresG !ue conoce y ordena las causas, no s3lo principales, sino tambi4n las subsi#uientes o accesoriasG !ue dio a la luna su curso y mo6imientoG !ue suministra con las mutaciones de los lu#ares los caminos por el cielo y por la tierraG !ue a los entendimientos $umanos !ue cri3 les concedi3 tambi4n para el auEilio y ali6io de su 6ida y naturale=a una noticia eEacta y conocimientos de 6arias ciencias y artesG !ue a las sociedades y "amilias de los $ombres concedi3 para los usos ordinarios e indispensables el bene"icio del "ue#o de la tierra, de !ue se pudiesen ser6ir en los $o#ares y en las luces. *stos son, en e"ecto, los car#os !ue el in#enioso y erudito +arr3n, "undado en ciertas interpretaciones "sicas y naturales, o tomadas de otro, o $alladas por su propia con:etura, andu6o indeciso y con"uso para distribuirlos y repartirlos entre los dioses esco#idos. K estas admirables obras son las !ue $ace y en las !ue entiende )!uel !ue es un solo ios 6erdaderoG aun!ue este mismo ios, as como est5 donde!uiera, todo, sin estar encerrado en nin#<n lu#ar, ni atado o ceFido a una sola cosa, sin ser di6isible en partes y de nin#una parte mudable, llena el cielo y la tierra con su presente omnipotencia. K as, sin estar ausente su naturale=a, tambi4n administra todo lo !ue cri3 con tan particular sabidura, !ue a cada cosa la de:a e:ercer libremente y e:ecutar sus acciones propiasG por!ue aun cuando no puede $aber cosa al#una sin 4l, no obstante nin#una es lo !ue 4l. Lace tambi4n muc$as cosas por medio de los 5n#elesG pero si no es consi#o propio, no $ace "elices a los 5n#elesG por lo mismo, aun!ue por al#unas causas ocultas en6a 5n#eles a los $ombres, con todo, no $ace "elices a los $ombres con los 5n#eles, sino consi#o propio, como a los 5n#eles. e este solo y 6erdadero ios esperamos nosotros la 6ida eterna. CAPITULO XXXI( e !u4 bene"icios de ios #o=an propiamente los !ue si#uen la 6erdad, adem5s de los !ue a todos comunica la di6ina liberalidad
Por cuanto nosotros, adem5s de estos bene"icios comunes, !ue por medio de esta recta administraci3n y #obierno del mundo Ydel cual ya $emos dic$o al#unas particularidadesU, distribuye este #ran ios a los buenos y a los malos, tenemos de su i6ina %a:estad un indicio se#uro y propio de los :ustos, del #rande amor !ue nos pro"esaG aun!ue no podamos darle las debidas #racias por el ser !ue tenemos, de !ue 6i6imos, de !ue 6emos el cielo y la tierra, de !ue tenemos entendimiento y ra=3n, con !ue podemos buscar a este mismo !ue cri3 todas las cosas, debemos, sin embar#o, corresponderle a#radecidos, obser6ando eEactamente su santa leyG pero de !ue estando nosotros car#ados y sumer#idos en $orribles pecados, sin dedicarnos, como debi4ramos, a la contemplaci3n de su lu=, cie#os de amor y a"ici3n a las tinieblas, esto es, al pecado, no nos $aya desamparado y de:ado del todo, antes m5s bien nos $aya en6iado a su Uni#4nito, para !ue $aci4ndose $ombre por nosotros y padeciendo a"rentosa muerte conoci4semos cu5nto estima ios al $ombreG nos puri"ic5semos con a!uel incruento sacri"icio de todas nuestras culpas e in"undiendo con su espritu en nuestros cora=ones su ine"able amor, superadas todas las di"icultades, 6iniesen a conse#uir el descanso eterno y a #o=ar de la inmensa dul=ura de su contemplaci3n y 6isi3n beat"ica. C9u4 cora=ones, !u4 len#uas pretender5n ser bastantes para darle las debidas #raciasD CAPITULO XXXII( 9ue el misterio de la redenci3n de ;esucristo nunca "alt3 en los si#los pasados, y !ue siempre se predic3 y mani"est3 con di6ersas "i#uras y si#ni"icaciones *ste misterio de la 6ida eterna 6iene de atr5s, y ya desde el principio de la creaci3n del $ombre se predic3 por ministerio de los 5n#eles, a !uienes con6ena, por medio de ciertas seFales y ritos acomodados, a a!uellos tiempos. espu4s se :unt3 el pueblo $ebreo ba:o una cierta "orma de 1ep<blica !ue pre"i#ur3 este oculto sacramento, donde parte por al#unos !ue lo entendan y parte por otros !ue eran incapaces de comprenderlo, se anunci3 todo cuanto por la 6enida de -risto $asta a$ora $a sucedido y en adelante $a de suceder. espu4s se derram3 esta naci3n entre los #entiles, mediante el incontrastable testimonio de las escrituras, donde estaba pro"eti=ada la salud eterna por medio de ;esucristo. Por!ue no s3lo las pro"ecas !ue en el sa#rado teEto se escriben, ni tampoco solamente los preceptos !ue con"orman la 6ida y la piedad, y se eEpresan en a!uellos libros, sino tambi4n los sacramentos, los sacerdotes, el ,abern5culo o templo, los altares, los sacri"icios, las ceremonias, los das "esti6os y todo lo dem5s perteneciente al culto !ue se debe a ios, !ue en #rie#o, propiamente, se llama latra, nos si#ni"icaron y anunciaron todo a!uello !ue para la 6ida eterna de los "ieles creemos !ue se $a cumplido en -risto, 6emos !ue se cumple y esperamos !ue se $a de cumplir. CAPITULO XXXIII( 9ue s3lo por medio de la 1eli#i3n cristiana se pudo descubrir el en#aFo de los mali#nos espritus !ue #ustan del error en los $ombres
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Por esta reli#i3n, 6erdadera y <nica, se pudo descubrir !ue los dioses de los #entiles eran sumamente impuros y unos obscenos demonios, !ue con ocasi3n de al#unas personas di"untas, y so color de las criaturas $umanas, procuraron los tu6iesen por dioses, #ustando con detestable y abominable soberbia de los $onores casi di6inos, !ue no eran otra cosa !ue un comple:o de acciones criminales y ne"andas, en6idiando a los $ombres la con6ersi3n a su 6erdadero ios. e cuyo cruel e impo poder y dominio se libr3 el $ombre, creyendo sinceramente en )!uel !ue para le6antarnos nos dio un e:emplo de $umildad tan especial, cuanto "ue mayor la soberbia por la !ue ellos cayeron destronados. el n<mero de 4stos son no s3lo a!uellos de !uienes $emos ya re"erido 6arias particularidades y otras seme:antes !ue $an in"estado las dem5s naciones y pro6incias, sino tambi4n de !ue a$ora tratamos, como esco#idos para componer el Senado de los dioses, y a la 6erdad ele#idos por la #rande=a y publicidad de sus culpas no por la di#nidad y m4ritos de sus 6irtudes, cuyos misterios, procurando +arr3n reducirlos a ra=ones naturales, buscando c3mo dar un color $onesto a las acciones torpes, no acaba de $allar cosa !ue le cuadre ni con6en#a, por!ue las causas !ue ima#ina, o, por me:or decir, !uiere !ue se ima#inen, no son causas de a!uellos sacramentos. Por!ue si lo "uesen, no s3lo 4stas, sino tambi4n otras cuales!uiera de esta especie, aun!ue no perteneciesen al 6erdadero ios y a la 6ida eterna, !ue es la !ue en reli#i3n se debe buscar <nicamente, con todo, dando cual!uiera ra=3n de la naturale=a de las cosas, miti#aran al#<n tanto la o"ensa y esc5ndalo !ue $aba causado su imponderable torpe=a y des6aro, no entendido en la celebraci3n de sus sacramentos, como lo procur3 $acer el mismo +arr3n en al#unas "5bulas teatrales o en los misterios de los templos, donde no con la seme:an=a de os templos dio por buenos los teatros, sino antes con la seme:an=a de los teatros conden3 los templosG sin embar#o, como !uiera procur3 aplacar el sentido o"endido y escandali=ado con las obscenidades !ue le causaban $orror, dando la ra=3n a las causas naturales. CAPITULO XXXIV( e los libros de 0uma Pompilio, los cuales mand3 !uemar el Senado por !ue no se publicasen las causas !ue en ellos se contenan de los ritos -on todo, por el contrario, descubrimos Ycomo el mismo docto autor lo escribe, citando los libros de 0uma PompilioU, !ue no se pudieron tolerar de nin#<n modo las causas !ue all se dan de los misterios de sus dioses, y no s3lo las tu6ieron por di#nas de !ue, ley4ndolas, 6iniesen a noticia de personas reli#iosas, pero ni aun !uisieron !ue escritas se #uardasen en el arc$i6o de las tinieblasG por lo mismo !uiero ya decir lo !ue promet eEplicar en su propio lu#ar, en el libro ... de esta obra. Por!ue, se#<n re"iere el mismo +arr3n en el libro del culto de los diosesN Q-ierto $ombre, llamado ,erencio, posea una $eredad en el ;anculo, y un !uintero suyo, arando con sus bueyes :unto a la sepultura de 0uma Pompilio, eEtra:o con el arado, deba:o de la tierra, los libros donde estaban escritas las causas de los ritos !ue $aba instituido este monarcaG y tray4ndolos a la ciudad los entre#3 al Pretor, el cual, leyendo los ttulos, pareci4ndole asunto de importancia, los remiti3 al Senado, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
donde $abi4ndose ledo al#unas causas principales por!ue cada rito se $aba establecido en la reli#i3n, el Senado si#ui3 el parecer del muerto 0uma, y, como buenos reli#iosos, los senadores decretaron !ue el Pretor mandase !uemar a!uellos libros. -rea cada uno lo !ue 4l ima#ina, o, por me:or decir, cual!uier "amoso de"ensor de tan #rande impiedad di#a lo !ue le impele a decir su "uriosa obstinaci3n. ) m me basta ad6ertir !ue las causas de los ritos !ue escribi3 el rey Pompilio, "undador de los misterios y reli#i3n de los romanos, "ueron tales, !ue no con6ino tu6iesen noticia de ellas ni el pueblo, ni el Senado ni aun los mismos sacerdotes, como tambi4n !ue el mismo 0uma Pompilio, con curiosidad ilcita K supersticiosa, lle#3 a saber y penetrar a!uellos secretos de los demonios, los cuales, aun!ue los escribi3 para a6isarse a s mismo con su lectura, sin embar#o, con ser rey !ue a nadie tema, ni se atre6i3 a enseFarlos a sus 6asallos, ni a destruirlos borr5ndolos o consumi4ndolos del todoG de suerte !ue lo !ue !uiso !ue nin#uno lo supiese por no instruir a los $ombres en m5Eimas obscenas y ne"andas, y lo !ue temi3 6iolar por no pro6ocar contra s la ira de los dioses, lo enterr3 y sepult3 donde le pareci3 m5s se#uro, no creyendo !ue poda lle#ar el arado a su sepulturaG pero temiendo el Senado condenar la reli#i3n de sus antepasados, y $all5ndose por esto "or=ado a se#uir el parecer de 0uma, con todo, reput3 a!uellos libros por tan perniciosos, !ue no !uiso mandar se 6ol6iesen a enterrar Ypor!ue la curiosidad $umana no diese con m5s 6e$emencia en buscar lo !ue ya se $aba di6ul#adoU, sino !ue las llamas consumiesen tan abominables memorias, pareci4ndole era ya necesario celebrar a!uellos ritos, tu6o por m5s tolerable el error, todas las 6eces !ue se i#norasen sus causas, !ue no el permitir se supiese p<blicamente, lo cual era eEponerse a !ue se alborotase y turbase la ciudad. CAPITULO XXXV( e la $idromancia con !ue andu6o en#aFado 0uma, 6iendo al#unas im5#enes de los demonios Por cuanto aun al mismo 0uma Ycomo no tu6o nin#<n pro"eta de ios, nin#<n 5n#el santo !ue le ilustraseU le "ue preciso usar de la $idromancia para poder 6er en el a#ua las im5#enes de los dioses, o, por me:or decir, los en#aFos de los demonios, y as le instruyesen en lo !ue deba ordenar y obser6ar acerca de la reli#i3n. Q*ste modo de adi6inar, dice el mismo +arr3n, !ue 6ino de Persia, del cual us3 0uma, y despu4s el "il3so"o Pit5#oras, donde no sin inter6enci3n de san#re dice !ue se $acen sus pre#untas a las sombras in"ernales, y aFade !ue en #rie#o se llama 0ecromanciaQG la cual, ya se llame $idromancia o necromancia, es lo mismo !ue adonde aparecen, o parece !ue adi6inan los muertos. -on !u4 arte se e:ecute, eEaminen lo ellosG por!ue no intento indicar !ue estas artes, aun antes de la 6enida de nuestro Sal6ador, entre los mismos #entiles se solan pro$ibir con leyes ri#urosas y casti#arlas con se6ersimas penas. 0o !uiero, di#o, indicarlo, por!ue acaso entonces se permitan y eran lcitas seme:antes especulacionesG pero es indudable !ue con estas artes aprendi3 Pompilio a!uellos ritos de la reli#i3n, cuyo e:ercicio di6ul#3 y cuyas causas enterr3G por eso se recel3 4l mismo de lo !ue aprendi3, y el Senado !uem3 los libros en !ue se contenan estas necedadesG en esta inteli#encia, Cpara !u4 +arr3n me !uiere
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ale#ar no s4 !u4 otras causas, al parecer "sicas de a!uellos ritosG !ue si los insinuados libros se $allaran, sin duda no los !uemaranG ni acaso estos !ue escribi3 y dedic3 +arr3n al pont"ice -ayo -4sar y dio a lu= tampoco los !uemaran los senadores si realmente las contu6ieranD )s !ue, por $aber descubierto 0uma Pompilio el a#ua con !ue $aca la $idromancia, por eso se dice !ue tu6o por mu:er a la nin"a *#eria, como se declara en el libro de +arr3n arriba citado. e este modo, la 6erdad de las cosas, me=cl5ndola con mentiras se suele con6ertir en "5bulas. *n a!uella $idromancia, a!u4l curiossimo rey romano aprendi3 los ritos !ue $aban de conser6ar, los pont"ices en sus libros y a las causas de ellos, las cuales, a eEcepci3n de 4l, !uiso !ue nin#uno las supieseG y, as, $abi4ndolas escrito separadamente, $i=o en cierto modo !ue muriesen y acabasen consi#o, cuando procur3 desterrarlas del conocimiento de los $ombres y sepultarlas. *n dic$os libros, o $aba tan abominables y per:udiciales m5Eimas de !ue #ustaban los demonios Y!ue por ellas se ad6erta c3mo toda la teolo#a ci6il era maldita, aun en sentir de los !ue en los mismos misterios $aban recibido tantas nociones 6er#on=osas y abominablesU, o se descubra !ue no era otra cosa !ue $ombres muertos todos a!uellos !ue casi todas las naciones, por una dilatada serie de si#los, $aban credo eran dioses inmortales, supuesto !ue se complacan i#ualmente de seme:antes ritos los mismos demonios, !ue con la 6ana apariencia de "alsos portentos se suponan y entrometan all para !ue los adorasen por los mismos muertos a !uienes ellos $aban procurado "uesen reputados por dioses. Pero, por oculta pro6idencia del 6erdadero ios, sucedi3 !ue, estando en #racia y reconciliados con su ami#o Pompilio, por medio de a!uellas artes con !ue se pudo e:ercer la $idromancia, se les permitiese !ue le con"esasen con claridad todas, a!uellas patraFas, y, con todo, no se les permiti3 le ad6irtiesen !ue cuando muriese procurase antes !uemarlas !ue enterrarlas, pues para !ue no se supiese no pudieron ni impedir al arado !ue las eEtra:o a"uera, ni la pluma de +arr3n, por cuyo medio lle#3 $asta nuestros tiempos la noticia circunstanciada de cu5nto pas3 sobre este asuntoG siendo, como es, sabido !ue no pueden e:ecutar lo !ue no se les permite, sin embar#o, se les permite en muc$as ocasiones, por alto y :usto :uicio del sumo ios, por los pecados de a!uellos respecto de !uienes es con6eniente !ue solamente los a"li:an o tambi4n los su:eten y en#aFenG y cu5n pernicioso y a:eno del culto del 6erdadero ios pareci3 lo !ue se contena en a!uellos libros, se puede in"erir de la pro6idencia del Senado, !ue m5s !uiso !uemar lo !ue Pompilio $aba escondido !ue temer lo !ue temi3 4l mismo, !ue no pudo atre6erse a practicar una acci3n tan #enerosa. *l !ue no desea tener en la 6ida "utura 6ida "eli=, ni en la presente una 6erdaderamente piadosa y reli#iosa, con tales misterios bus!ue la muerte eternaG pero el !ue no !uiere tener comunicaci3n con los mali#nos demonios, no tema la perniciosa superstici3n con !ue son adorados, sino recono=ca la 6erdadera reli#i3n con !ue se descubren y 6encen. LIBRO OCTAVO DIOSES DE LA TEOLOGA NATURAL DE VARRN 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
CAPITULO PRIMERO( Sobre la cuesti3n de la teolo#a natural, y !ue 4sta se $a de a6eri#uar con los "il3so"os m5s eEcelentes y sabios )$ora es preciso procedamos con mas circunspecci3n y escrupulosidad !ue en la resoluci3n y eEplicaci3n de las cuestiones tratadas en los libros anterioresG pues $emos de $ablar de la teolo#a natural no con cual!uiera especie de personas Ypor!ue no es no6elesca ni ci6il, esto es, teatral o urbana, !ue la una alaba las culpas de los dioses y la otra descubre sus apetitos m5s abominables, y, por consi#uiente, deseos de espritus mali#nos antes !ue de diosesU, sino con "il3so"os, cuyo nombre en latn si#ni"ica Qamantes de la sabiduraQ,. y si la 6erdadera sabidura es ios, !ue cri3 todas las cosas con"orme a lo !ue le enseF3 la autoridad di6ina y la misma 6erdad, el 6erdadero "il3so"o es el !ue ama a iosG mas no $all5ndose la Filoso"a en todos los !ue se precian de este #lorioso dictado Ypor!ue no son ciertamente amadores de la 6erdadera sabidura todos los !ue se llaman "il3so"osU, necesitamos esco#er entre todos a!uellos de cuyas opiniones $emos podido tener noticia por la lectura de los libros, con !uienes muy al caso podamos tratar de esta materiaG por!ue no pretendo en esta obra re"utar todas las opiniones 6anas de todos los "il3so"os, sino solamente las !ue se re"ieren a la ,eolo#a YeEpresi3n #rie#a !ue sabemos si#ni"ica los conocimientos !ue tenemos de iosU, y 4stos no los de todos, sino <nicamente los de a!uellos !ue, aun!ue conceden !ue $ay ios, y !ue cuida y 6i#ila sobre las cosas $umanas, con todo, ima#inan !ue no es su"iciente el culto y reli#i3n de un solo ios inmutable para conse#uir una 6ida biena6enturada m5s all5 de la muerte, sino !ue a este e"ecto )!uel !ue es uno cri3 e instituy3 muc$os para !ue los ador5semos. *stos ya de:an muy atr5s la opini3n de +arr3n y se aproEiman m5s a la 6erdadG por!ue 4l solo pudo abarcar en su teolo#a natural el mudo o su almaG pero 4stos sobre toda la naturale=a del alma con"iesan !ue $ay ios, !ue $i=o no s3lo este mundo 6isible, !ue ordinariamente se comprende ba:o el nombre de cielo y tierra, sino tambi4n todas cuantas almas $ay, y !ue a la racional e intelectual, cu5l es el alma del $ombre, con la participaci3n y comunicaci3n de su lu= inmutable e incorp3rea, la $ace biena6enturada y dic$osa, y nin#uno !ue $aya ledo este punto con al#una re"leEi3n i#nora !ue estos "il3so"os son los !ue llamamos plat3nicos, deri6ando su nombre del de su maestro Plat3n. CAPITULO II( e dos #4neros de "il3so"os, esto es, del it5lico y :3nico, y de sus autores. e Plat3n, bre6emente tocar4 lo !ue me pareciese necesario para la presente cuesti3n, re"iriendo primero los !ue en la pro"esi3n de las mismas letras le precedieron. Por lo !ue se re"iere a la literatura #rie#a, !ue es el idioma !ue se tiene por m5s ilustre entre los dem5s de los #entiles, de dos sectas de "il3so"os se $ace en ella menci3n. La una, llamada it5lica, por a!uella parte de .talia !ue anti#uamente se llam3 %a#na Grecia. La otra, :3nica, en las tierras !ue a$ora se llaman Grecia. La it5lica tu6o por su autor y cori"eo a Pit5#oras Samio, de !uien, se#<n es "ama, tu6o principio el, nombre de Filoso"a, por!ue llam5ndose antes sabios los !ue en al#<n modo pareca !ue se a6enta:aban a
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los otros con el buen e:emplo de su 6ida, pre#untado 4ste !u4 "acultad era la !ue pro"esaba, respondi3 !ue era "il3so"o, esto es, estudioso y a"icionado a la sabidura, pues el mani"estarse por sabio pareca acci3n muy arro#ante y altanera *l prncipe y :e"e de la secta :3nica "ue ,$ales %ilesio, uno de a!uellos siete !ue llamaron sabios. Los seis se di"erenciaban y distin#uan entre s en la "orma de su pro"esi3n y en ciertos preceptos acomodados para 6i6ir bienG pero ,$ales "ue tan eEcelente y a6enta:ado, !ue $abiendo in!uirido y eEaminado menudamente la naturale=a y puesto por escrito sus disputas, de:3 sucesores de su doctrina, y "ue admirable, especialmente por!ue $abiendo comprendido el mo6imiento de los astros, lle#3 a saber pronosticar los eclipses del Sol y de la Luna. Sin embar#o, crey3 !ue el a#ua era principio de todas las cosas, y !ue de ella reciban su eEistencia todos los elementos del mundo, y el mismo mundo y cuanto en 4l nace, no atribuyendo a la mente di6ina nada de esta obra !ue, obser6ada la estructura del mundo, aparece tan admirable. ) 4ste sucedi3 )naEimandro, su discpulo, y mud3 de opini3n en cuanto a la naturale=a de las cosas, por!ue le pareci3 !ue no nacan, o se producan, c3mo de"enda ,$ales, del a#ua, sino !ue cada cosa deba su ori#en a sus peculiares principiosG los cuales sostu6o !ue eran in"initos y !ue en#endraban in"initos mundos y todo cuanto en ellos naca, y !ue estos mundos unas 6eces se disol6an y otras renacan tanto cuanto cada uno pudo durar en su tiempo, sin atribuir tampoco en estas obras del Uni6erso al#<n poder o in"luencia a la mente di6ina. *ste de:3 a )naEmenes por su discpulo y sucesor, !uien atribuy3 todas las cosas naturales al aire in"initoG no ne#3 los dioses ni los pas3 en silencio, m5s no crey3 !ue ellos $ubiesen criado el aire, sino !ue del aire nacieron ellos. )naE5#oras, discpulo de 4ste, "ue de dictamen !ue la mente di6ina era la !ue $aca todas las cosas !ue 6emos, y di:o !ue todas las cosas, se#<n sus tamaFos y especies propias, se $acan de la materia in"inita, !ue consta de partes seme:antes u $omo#4neos pero todas por mano de la mente di6ina. )simismo i3#enes, otro discpulo de )naEmenes, enseF3 !ue el aire era la materia de todas las cosas, de la cual se $acan y "ormabanG pero !ue al mismo tiempo participaba de la mente di6ina, sin la cual nada se poda $acer de 4l. Sucedi3 a )naE5#oras su discpulo )r!uelao, !uien i#ualmente opin3 !ue de tal modo constaban todas las cosas de a!uellas partculas entre s seme:antes u $omo#4neas de !ue "ormaban, !ue ase#uraba tenan tambi4n mente, la cual, uniendo o disol6iendo los cuerpos eternos, esto es, a!uellas partculas, $aca todas las cosas. iscpulo de 4ste dicen !ue "ue S3crates, maestro de Plat3n, por !uien $emos re"erido bre6emente todo lo dic$o. CAPITULO III( e la doctrina de S3crates *scriben al#unos !ue S3crates "ue el primero !ue acomod3 y diri#i3 toda la Filoso"a al loable ob:eto de corre#ir y arre#lar las costumbres, $abiendo empleado sus penosas tareas literarias los "il3so"os !ue le precedieron precisamente en el estudio y contemplaci3n de las cosas "sicas, esto es, naturales, de:ando a un lado la de las morales, tan interesantes como necesarias al bien de la sociedadG pero no me parece "5cil a6eri#uar si S3crates adopt3 este medio por estar ntimamente penetrado y 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
en"adado de la oscuridad e incertidumbre de las cosas, y por este moti6o se aplic3 a estudiar al#<n ob:eto claro y cierto !ue "uese necesario para la consecuci3n de la 6ida eterna y "eli=, por sola la cual parece se des6el3 y traba:3 con m5s industria !ue todos los "il3so"os, o, como al#unos sospec$an, pensando m5s beni#namente de 4l, no !uera !ue 5nimos contaminados por los apetitos y des3rdenes terrenos presumiesen eEtenderse a las cosas di6inas. Pues ad6erta !ue andaban solcitos in!uiriendo las causas de las cosas, y como las primeras y principales entenda !ue no dependan sino de la 6oluntad de un solo ios 6erdadero, le pareca !ue no se podan comprender sino con 5nimo puro y sencillo, y por eso se deba traba:ar en puri"icar la 6ida con buenas costumbres, para !ue, descar#ado y libre el 5nimo de los apetitos !ue le opriman, con su 6i#or natural se ele6ase a la contemplaci3n de las cosas eternas, y con la limpie=a y pure=a de la inteli#encia pudiese 6er la naturale=a de la lu= incorp3rea e inmutable, adonde con "irme estabilidad 6i6en las causas de todas las naturale=as criadas. Sin embar#o, consta !ue con la admirable #racia y a#udsimo donaire !ue tena en disputar, aun en las mismas cuestiones morales, a las !ue pareca $aba aplicado todo su entendimiento, not3 y dio la 6aya a los necios e i#norantes !ue presumen saber muc$o, con"esando su i#norancia o disimulando su ciencia. Por lo cual, $abi4ndose #anado enemi#os !ue le imputaron calumniosamente una "ea criminalidad, "ue condenado y muerto, aun!ue despu4s la misma ciudad de )tenas, !ue p<blicamente le $aba condenado, p<blicamente le llor3, re6ol6iendo la indi#naci3n del pueblo contra los dos su:etos !ue le acusaron, de "orma !ue el uno pereci3 a manos del "urioso pueblo, y el otro se, libert3 de i#ual in"ortunio desterr5ndose 6oluntariamente para siempre. S3crates, pues, tan "amoso e insi#ne en 6ida y muerte, de:3 muc$os discpulos !ue si#uieron su doctrina, cuyo estudio principalmente se ocup3 en las contro6ersias y doctrinas morales, donde se trata del sumo bien, sin el cual el $ombre no puede ser dic$oso ni biena6enturado. %as como este bien no le $allasen clara y e6identemente en los escritos y disputas de S3crates, pues a"irma por una parte lo !ue destruye por otra, tomaron de all lo !ue cada uno !uiso y colocaron el "in del sumo bien donde a cada uno le pareci3 o con el ob:eto !ue m5s le a#rad3. Llaman "in del bien a!uel !ue, alcan=ando, $ace al !ue lo posee biena6enturado y "eli=, y "ueron tan di6ersos los pareceres y opiniones !ue tu6ieron los socr5ticos acerca de este <ltimo "in Yapenas se puede creer !ue pudiese $aber tantos entre discpulos de un mismo maestroU, !ue al#unos di:eron !ue el deleite era el sumo bien, como )ristipoG otros, !ue la 6irtud, como )ntstenes, y de esta manera otros muc$os tu6ieron otras y di"erentes opiniones, !ue seria cosa lar#a re"erirlas todas. CAPITULO IV( e Plat3n, !ue "ue el principal entre los discpulos de S3crates, y di6idi3 toda la Filoso"a en tres partes *ntre los discpulos de S3crates, no sin :usta ra=3n "loreci3 con nombre y #loria tan eEcelente Plat3n, !ue oscureci3 la de todos los dem5s. )teniense de san#re y de "amilia ilustre, a6enta:ando con su mara6illoso in#enio a todos sus condiscpulos, con todo, desestimando su caudal
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y pareci4ndole !ue ni 4ste ni la doctrina de S3crates era bastante para lle#ar a per"eccionarse en el estudio de la Filoso"a, dio en pere#rinar por cuantos pases le "ue posible, acudiendo a todas partes donde le con6idaba la "ama de !ue poda aprender a instruirse en al#una ciencia <til y sin#ular. )s aprendi3 en *#ipto toda la literatura !ue all se apreciaba como #rande y se enseFaba, de donde, na6e#ando $acia las re#iones de .talia, en la !ue era c4lebre y "amoso el nombre de los pita#3ricos, comprendi3 "5cilmente todo lo !ue entonces "loreca de la Filoso"a it5lica, oyendo a los dem5s eminentes doctores !ue $aba entre ellos. )mando como amaba sobre todos a su maestro S3crates, le introduce casi en todos sus di5lo#os, $a( ci4ndole autor, y !ue di#a aun lo mismo !ue Plat3n $aba aprendido de otros, o lo !ue 4l, con cuanta inteli#encia pudo, $aba conse#uido, me=cl5ndolo todo y sa=on5ndolo con la sal, donaire y disputas de su maestro. )s pues, consistiendo el estudio de la Sabidura en la acci3n y contemplaci3n, de modo !ue una parte puede llamarse acti6a y la otra contemplati6a Yla acti6a concerniente al modo de pasar la 6ida, esto es, de arre#lar las costumbres, y la contemplati6a, a la meditaci3n de las causas naturales y contemplaci3n de la 6erdad sinceraU, de S3crates dicen !ue se seFal3 en la acti6a, y de Pit5#oras !ue se dedic3 m5s a la contemplaci3n, empleando en ella todo cuanto pudo las "uer=as de su entendimiento, y por eso elo#ian a Plat3n, por!ue, abra=ando y uniendo lo uno en lo otro, puso en su per"ecci3n la Filoso"a, la !ue distribuye en tres partes. La primera es la moral, la cual principalmente consiste en la acci3nG la se#unda es la natural, !ue se ocupa en la contemplaci3nG la tercera es la racional, !ue distin#ue lo 6erdadero de lo "also, la cual, aun!ue sea necesaria para la una y para la otra, esto es para la acci3n y contemplaci3n, sin embar#o, a la contemplaci3n es a !uien principalmente toca a6eri#uar y descubrir la 6erdad. Por eso esta di6isi3n tripartita no es contraria a la di6isi3n se#<n la cual toda la sabidura consiste en la acci3n y contemplaci3n. Pero C!u4 sinti3 Plat3n de estas cosas o de cada una de ellas, esto es, d3nde entendi3 o crey3 !ue estaba el "in de todas las accionesD C 3nde la causa de todas las naturale=asD C 3nde la lu= de todas las ra=onesD .ma#ino !ue sera asunto lar#o el declararlo, y !ue no es bueno tampoco a"irmarlo temerariamente. Por!ue, como procura #uardar el estilo conocido de disimular lo !ue sabe o lo !ue siente, propio de su maestro S3crates, a !uien introduce en sus libros disputando, y a 4l le a#rad3 i#ualmente este estilo, sucede !ue aun en asuntos #ra6es tampoco se puedan ec$ar de 6er "5cilmente las opiniones del mismo Plat3n. %as de lo !ue se lee en sus escritos, o de lo !ue di:o, o de lo !ue re"iere !ue otros pensaron y a 4l le a#rad3, importan !ue re"iramos al#unas particularidades y las pon#amos en esta obra, ya sean en "a6or de la 6erdadera reli#i3n, !ue es la !ue pro"esa y de"iende nuestra "e, o ya pare=ca !ue le son contrarias por lo tocante a la cuesti3n de un solo ios y de muc$os, el cual nos a"irma y enseFa !ue se debe adorar la doctrina de la reli#i3n cat3lica, por la 6ida !ue despu4s de la muerte $a de ser 6erdaderamente biena6enturada. )caso los !ue se celebran y tienen "ama !ue con m5s a#ude=a y 6erdad entendieron y si#uieron a Plat3n como al m5s "amoso y eEcelente entre los dem5s "il3so"os #entiles, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
acerca de ios sienten y opinan claramente !ue en 4l se $alla la causa de la $umana subsistencia, la ra=3n de la inteli#encia y el orden de la 6idaG cuyos atributos es sabido pertenecen, el uno, a la parte naturalG el se#undo, a la racional, y el tercero, a la moral. Pues si el $ombre "ue criado tal, como por la cualidad !ue en 4l es la m5s eEcelente de todas, y le $ace superior a todos los entes, alcance lo !ue eEcede a cuantas dic$as y "elicidades pueden conse#uirseG esto es, el conocimiento y 6isi3n beat"ica de un solo ios 6erdadero, sumamente bueno, :usto y omnipotente, sin el cual no $ay naturale=a !ue pueda subsistir por s, ni doctrina !ue nos alumbre, ni costumbre !ue nos con6en#a, b<s!uese, pues, a este #ran ios en !uien tendremos nuestra "elicidad se#ura, s#ase a este mismo en !uien todos lo tenemos cierto, y 5mese de cora=3n a 4ste, en !uien todo lo tendremos bueno. CAPITULO V( 9ue de la teolo#a se debe disputar principalmente con los plat3nicos, cuya opini3n se debe pre"erir a los do#mas y sectas de todos los "il3so"os Si, pues, Plat3n di:o !ue el sabio era el 6erdadero imitador, conocedor y amador de este #ran ios, con cuya participaci3n es "eli= y biena6enturado, C!u4 necesidad $ay de eEaminar los dem5s "il3so"os, si nin#uno de ellos se aproEim3 tanto a nosotros como los plat3nicosD Se#uramente debe ceder a 4stos no s3lo la teolo#a "abulosa, !ue con los crmenes de los dioses di6ierte y deleita a los impos, e i#ualmente la ci6il, en la cual los impuros y obscenos demonios, con el dictado pomposo de dioses, seduciendo con en#aFos a los $ombres entre#ados a los placeres de la tierra, !uisieron tener los errores $umanos por sus $onores di6inos, y para !ue 6iesen ocularmente en los :ue#os sus abominables culpas, tu6ieron a sus "alsos adoradores por ec3nomos y directores de sus 6anidades, pues por medio de ellos despertaban y eEcitaban con a!uella pro"esi3n soe= e inmunda a otros menos cantos a e:ercer su culto y de6oci3n, y de los mismos espectadores tomaban y establecan para s otros :ue#os m5s deleitables. )s !ue si se e:ecuta al#una acci3n en sus templos !ue ten#a 6isos de $onesta, se lustra y mancilla me=cl5ndose con la torpe=a y pro"anidad de los teatros, y todas las obscenidades !ue se e:ecutan en las escenas son loables comparada con ellas la des$onestidad y torpe=a de los templos. -eda tambi4n a estos "il3so"os todo cuanto +arr3n interpret3 sobre estos misterios, acomod5ndolos al cielo y a la tierra, a las semillas y producci3n de cosas mortales y corruptibles, pues ni se si#ni"ican con a!uellos 6anos ritos las cosas !ue 4l pretende insinuar y dar a entender, por lo cual la 6erdad no 6a asociada del mismo in"lu:o !ue 4l supone, ni aun cuando lo mani"estara realmenteG sin embar#o, el alma racional no deba adorar como a su ios a ob:etos !ue en el orden natural le son in"eriores, ni $aba de tener y pre"erir como deidades a unos entes inanimados, sobre !uienes el 6erdadero ios la pre"iri3 y antepuso -4dales asimismo toda la doctrina concerniente a este punto, !ue 0uma Pompilio procur3 esconder, sepult5ndola consi#o mismo, y descubri4ndola el arado la mand3 !uemar el Senado . *n este #4nero podemos incluir i#ualmente, s3lo por sentir con $umanidad y rectitud de la conducta de 0uma,
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todo cuanto escribe )le:andro de %acedonia a su madre, !ue le descubri3 y con"i3 Le3n, #ran sacerdote y ministro de los di6inos misterios de los e#ipcios, en cuyo escrito no s3lo Pico y Fauno, *neas y 13mulo, y aun L4rcules, *sculapio y Baco, $i:o de Semele, los $ermanos ,indaridas y otros mortales se tienen y est5n comprendidos en el cat5lo#o de los dioses, sino tambi4n los mismos dioses principales !ue desi#naron sus antepasados, a !uienes sin nombrar parece !ue los apunta -icer3n en sus -uestiones ,usculanas, ;<piter, ;uno, Saturno, +ulcano, +esta y otros muc$os !ue procura +arr3n re"erir a las partes y elementos del mundo, de !uienes se $ace 6er sin la menor ambi#Jedad !ue "ueron $ombres. Por!ue temiendo este insi#ne sacerdote un se6ero casti#o por $aber re6elado los misterios, suplica a )le:andro !ue lue#o !ue $aya escrito y dado noticia a su madre de lo contenido mande !uemar su carta. 0o s3lo, pues, cuanto contienen estas dos teolo#as, es a saber, la "abulosa y la ci6il, debe ceder a los "il3so"os plat3nicos, !ue con"esaron !ue el ios 6erdadero era el autor de todas las causas, el ilustrador de la 6erdad y el dador de la biena6enturan=a, sino !ue tambi4n deben ceder a los nclitos 6arones !ue tu6ieron una noticia eEacta de un ios tan #rande tan :usto, esto es, a todos los otros "il3so"os !ue, #obernados por una ra=3n recta y atendiendo s3lo a las cualidades del cuerpo, creyeron !ue los principios de la 0aturale=a eran corporales, as como ,$ales ima#in3 !ue era el a#uaG )naEmenes, el aireG los estoicos, el "ue#oG *picuro, los 5tomos, esto es, unos menudos corp<sculos !ue ni pueden di6idirse ni sentirse, y otros 6arios !ue no es necesario nos deten#amos a re"erir, !uienes sostu6ieron !ue los cuerpos, o simples o compuestos, 6i6ientes o no 6i6ientes, pero en realidad cuerpos, eran la causa y principio de las cosas. Pues al#unos de ellos, como "ueron los epic<reos, creyeron !ue de las cosas no 6i6as podan en#endrarlas las 6i6as, y de los 6i6ientes, "ormarse los 6i6ientes y no 6i6ientes, au!ue, en e"ecto, con"esaban !ue de lo corp3reo se $acan cosas corp3reas. Los estoicos creyeron !ue el "ue#o, !ue es uno de los cuatro elementos de !ue consta este mundo 6isible, era el 6i6iente, el sabio, el $acedor del mismo mundo y todo cuanto $ay en 4l, y !ue este mismo "ue#o era ios. *stos y todos sus seme:antes s3lo pudieron ima#inar las patraFas !ue les pintaron con"usamente sus limitados entendimientos, su:etos a los sentidos de la carne. Por!ue en si tenan lo !ue no 6ean, y dentro de s ima#inaban lo !ue "uera $aban 6isto, aun cuando no lo 6ean, sino s3lo lo ima#inaban. K esto, delante de tal pensamiento, ya no es cuerpo, sino seme:an=a de cuerpo. )!uella representaci3n con !ue se obser6a en el 5nimo esta seme:an=a del cuerpo, ni es cuerpo ni seme:an=a de 4l, y a!uello con !ue se 6e y se :u=#a si esta representaci3n es $ermosa o "ea, sin duda es me:or !ue lo mismo !ue se :u=#a. *ste es el espritu del $ombre y la naturale=a del alma racional, la cual, en e"ecto, no es cuerpo, supuesto !ue la representaci3n del cuerpo, cuando se 6e y se :u=#a en el 5nimo del !ue ima#ina y piensa, tampoco es cuerpo. Lue#o no es ni tierra, ni a#ua, ni aire, ni "ue#o, de cuyos cuatro cuerpos, !ue llamamos cuatro elementos, 6emos !ue est5 compuesto este mundo corp3reo. K si nuestro espritu no es cuerpo, Cc3mo ios, !ue es criador de este espritu, es cuerpoD -edan, pues, tambi4n estos "il3so"os, como $emos 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
dic$o, a los plat3nicos, y c4danles asimismo a!uellos !ue, aun!ue no se atre6ieron a decir !ue ios era cuerpo, sin embar#o, creyeron !ue nuestro espritu era de la misma naturale=a !ue 4lG tan poco poderosa "ue a eEcitarlos y desen#aFarlos la mutabilidad tan palpable de nuestro espritu, !ue el intentar atribuirla a la naturale=a di6ina sera impiedad abominable. Pero aFade !ue con el cuerpo se muda y altera la naturale=a del alma, aun!ue por su esencia es inmutable. -on m5s ra=3n debieran entonces decir !ue la carne se $iere con al#<n cuerpo, y !ue, sin embar#o, por s misma es incapa= de ser $erida. Lo cierto es !ue lo !ue es inmutable con nin#una cosa se puede cambiar, y lo !ue con el cuerpo puede mudarse con al#o se puede mudar y no puede llamarse inmutable. CAPITULO VI( e lo !ue sintieron los plat3nicos en la parte de la Filoso"a !ue se llama "sica 2bser6aron estos "il3so"os, !ue con :usta causa 6emos pre"eridos a los dem5s en "ama y #loria, !ue nin#una especie de cuerpo es iosG por cuyo moti6o trascendieron e $icieron an5lisis de todos los cuerpos para $allar a ios. )d6irtieron !ue todo cuanto era mudable o estaba su:eto a las le6es de la instabilidad no era el sumo ios, y as diri#ieron todos sus discursos a eEaminar y a6eri#uar la esencia y cualidades de todas las almas y espritus instables, para descubrir en ellas al mismo ios. 0otaron a<n m5s, !ue toda "orma eEistente en cual!uier ente mudable con la !ue recibe su primiti6o ser, de cual!uier modo o naturale=a !ue sea, no puede ser sino dependiente de a!uel ente superior !ue realmente tiene ser y es inmutable. Por lo cual ni el cuerpo de todo el mundo, con sus "i#uras, cualidades, mo6imiento concertado, ni los elementos !ue est5n ordenados desde el cielo $asta la tierra, ni cuales!uiera cuerpos !ue $aya en ellos, ni todas las 6idas, as las !ue nutre y contiene, como la de los 5rboles y 6e#etales o la !ue adem5s de esta cualidad entiende y discurre como la de los $ombres, o la !ue no tiene necesidad de la nutrici3n, sino !ue <nicamente contiene, siente y entiende, cual es la de los 5n#eles, no puede ser sino dependiente de a!uel !ue simple y absolutamente tiene ser, por!ue en 4l no es una cosa el ser y otra el 6i6ir, como si pudiese ser no 6i6iendo, ni es una cosa el 6i6ir yG otra el entender, como si pudiese 6i6ir no entendiendo, ni es una cosa en 4l el entender y otra el ser biena6enturado, sino !ue es lo mismo !ue en 4l es 6i6ir, entender y ser biena6enturadoG esto es, en 4l el ser. Por causa de esta inmutabilidad y simplicidad 6inieron a conocerle y a in"erir !ue 4l $i=o todas estas cosas y !ue no pudo ser $ec$o por al#uno. Pues consideraron !ue todo lo !ue tiene ser, o es cuerpo o 6ida, y !ue la 6ida es una cualidad m5s apreciable !ue el cuerpo, y !ue la especie o "orma del cuerpo era sensible, y la de la 6ida, inteli#ible, por cuya ra=3n pre"irieron, la especie y "orma inteli#ible a la sensible. Llamamos sensibles los ob:etos !ue pueden percibirse con la 6ista y con el tacto del cuerpoG inteli#ibles, los !ue se pueden comprender con la 6ista y re"leEi3n del entendimientoG pues no $ay $ermosura o belle=a corporal, ya sea en el estado de !uietud del cuerpo, como es la "i#ura, ya sea en el mo6imiento, como es el c5ntico o la m<sica, de la !ue no pueda ser :ue= 5rbitro el alma. Lo cual, sin duda, no pudiera ser si no residiera en ella esta apreciable especie, !ue no tiene #rande=a de mole, ni
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ruido de 6oces, ni espacio de lu#ar o tiempo. K si esta cualidad no "uese mudable, tampoco :u=#arla una me:or !ue otro de las especies sensiblesG me:or el m5s in#enioso !ue el m5s est<pido, me:or el sabio !ue el i#norante, me:or el m5s e:ercitado !ue el menos pr5ctico, y aun uno mismo cuando 6a apro6ec$ando me:or ciertamente !ue antes. )$ora bien, lo !ue admite m5s y menos, sin duda !ue es mudableG por cuyo moti6o los $ombres instruidos, in#eniosos y e:ercitados en estas materias 6inieron a entender !ue la primera especie no resida en estas, cosas, su:etas a tal mutabilidad. )d6irtiendo, pues 4stos !ue el cuerpo y el alma eran m5s y menos especiosos, y !ue, si pudieran carecer de toda especie, serian absolutamente nada, conocieron !ue eEista al#una causa donde estu6iese y residiese la primera especie inmutable, y por lo mismo incomparable, creyendo con ra=3n !ue all estaba el principio de todas las cosas, el !ue $aba sido $ec$o de nin#uno, y por !uien $aban sido criados todos los seres. Q e modo !ue la noticia !ue pueden tener los $ombres de ios, 4sa se la mani"est3 Tl mismo, cuando con la lu= de su entendimiento 6ieron las cosas in6isibles de ios, rastre5ndolas por las cosas criadas, por la "5brica y arti"icio mara6illoso de este mundoG y cuando obser6aron su sempiterna 6irtud y di6inidad, por cuyas manos pasaron asimismo todas estas cosas 6isibles. K temporalesQ. Basta este autori=ado testimonio, por lo concerniente a la parte !ue llaman "sica, esto es, natural. CAPITULO VII( Por cuanto, m5s a6enta:ados !ue los dem5s, deben tenerse los plat3nicos en La l3#ica, esto es, en la "iloso"a racional Por lo !ue toca a la doctrina en !ue consiste la otra parte, !ue llaman l3#ica, esto es, racional, de nin#<n modo se pueden comparar con ellos los !ue colocan el eEamen y :uicio de la 6erdad en los sentidos corporales, pareci4ndoles !ue todo cuanto se sabe y aprende se debe tantear y medir con sus inconstantes y en#aFosas re#las, como los epic<reos, y cuales!uiera otros !ue si#uen la misma opini3n, y tambi4n los estoicos, !uienes, $abiendo e:ercitado con la mayor a#ude=a y ener#a el arte de disputar, !ue llaman ial4ctica, "ueron de dictamen !ue 4sta se deba deri6ar de los sentidos del cuerpoG diciendo !ue por estos principios conceba el alma a!uellas nociones !ue llaman *nnoias con !ue declaran las cosas !ue de"inen, y !ue de ellos procede y dimana toda la "orma y estilo con !ue se aprende y enseFa. Sobre cuya aserci3n no puede menos de llenarme de admiraci3n cuando dicen !ue no son $ermosos sino los sabios, y al mismo tiempo no puedo comprender con !u4 sentidos del cuerpo 6en esta $ermosura, y con !u4 o:os carnales ad6ierten la "orma y belle=a de la sabidura. %as estos otros, !ue con ra=3n anteponemos a los dem5s, distin#uieron las cosas !ue 6emos con el entendimiento de las !ue tocamos con los sentidos, no de"raudando a los sentidos lo !ue pueden en 6irtud de sus "acultades, ni d5ndoles m5s de lo !ue puedenG y di:eron !ue la lu= del entendimiento para aprender y saber todas las cosas era el mismo ios, por !uien "ueron $ec$as todas. CAPITULO VIII( 9ue tambi4n en la "iloso"a moral tienen el primer lu#ar los plat3nicos 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
La tercera y <ltima parte es la moral, !ue en #rie#o dicen *t$ica, donde se busca a!uel sumo bien, al cual, re"iriendo nosotros todas nuestras acciones, dese5ndolo por s solo y no por otro, y consi#ui4ndolo, al "in, no ten#amos !ue buscar m5s para ser biena6enturados. Por cuya ra=3n se llama tambi4n "in, pues por 4l deseamos las otras cosasG mas a a!uel sumo bien no se le busca sino por s propio. *ste bien beati"ic3 unos di:eron !ue le 6ena al $ombre del cuerpo, otros del alma, otros de ambos :untamenteG por!ue ad6ertan !ue el $ombre constaba de alma y cuerpo, creyendo, por consi#uiente, !ue de una de estas partes inte#rales o de ambas, poda procederles el bien, di#o el bien "inal, con !ue "uesen 6erdaderamente "elices, adonde endere=asen y re"iriesen todas .sus acciones morales, y despu4s de $aberlo conse#uido no buscaron ob:eto al#uno a !u4 re"erirlo. Por cuya causa los !ue se dice aFadieron un tercer #4nero de bienes, !ue llaman eEtrnsecos, como es el $onor, la #loria, el dinero y otras cosas seme:antes, no le aumentaron como si "uese bien "inal, esto es, di#no de apetecerse por s mismo, sino por otro bien, por el cual este #4nero de bien era bueno para los buenos y malo para los malos. )s, los !ue pusieron el bien del $ombre en el alma o en el cuerpo, o en lo uno y en lo otro, no sintieron otra cosa sino !ue se deba colocar en el $ombreG mas los !ue le desi#naron en el cuerpo, le colocaron en la parte m5s soe= del $ombreG y los !ue en el alma, en la parte m5s nobleG y los !ue en lo uno y en lo otro, en todo el $ombre. Pues ya sea en una parte o en todo el $ombreG ello, no es sino el $ombre. K no por!ue $aya estas tres di"erencias se "ormaron solas tres sectas de "il3so"os, sino muc$asG pues entre ellos se conocieron muc$as y di6ersas opiniones sobre el bien del cuerpo, el bien del alma y el bien de ambos :untos. -edan, pues, todos 4stos a a!uellos "il3so"os !ue di:eron !ue era biena6enturado el $ombre, no el !ue #o=aba del cuerpo, ni el !ue #o=a del alma, sino el !ue #o=aba de ios, no como #o=a el alma del cuerpoG o de s misma, o como el ami#o del ami#o, sino como el o:o de la lu=G si se $ubieren de ale#ar al#unas ra=ones d4 4stos para demostrar !u4 sean o !u4 tal sean estas seme:an=as, con el "a6or del mismo ios, lo declararemos en otro lu#ar lo me:or !ue nos "uese posible Baste por a$ora decir !ue Plat3n determin3 en !ue el "in del sumo bien era 6i6ir se#<n la 6irtud, el cual solamente poda alcan=ar el, !ue tena conocimiento de ios y le imitaba en sus operaciones, y !ue no era por otra causa biena6enturadoG por eso no duda ase#urar !ue "iloso"ar rectamente es amar a ios de cora=3n, cuya naturale=a es incorp3rea. e cuya doctrina se in"iere, e"ecti6amente, !ue entonces ser5 biena6enturado el estudioso y ami#o de la sabidura Y!ue esto !uiere decir "il3so"oU cuando principiare a #o=ar de ios. Pues aun!ue no sea siempre "eli= el !ue #o=a del ob:eto amado Ypor!ue muc$os, apreciando lo !ue no debe amarse, son miserables, y muc$o m5s cuando de ello #o=anUG sin embar#o, nin#uno es biena6enturado si no #o=a de lo !ue ama, pues los mismos !ue aman los ob:etos !ue no deben amar no ima#inan !ue son "elices, sino cuando los #o=an. -uando uno dis"ruta a!uello mismo !ue ama y aprecia al 6erdadero y sumo bien, C!ui4n sino un $ombre est<pido y miserable puede ne#ar !ue es biena6enturadoD
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*ste mismo 6erdadero y sumo bien, dice Plat3n !ue es ios, y por eso desea !ue el "il3so"o sea amante de iosG pues supuesto !ue la "iloso"a pretende y endere=a sus especulaciones al #oce de la 6ida biena6enturada, #o=ando de ios ser5 "eli= el !ue amare a ios. CAPITULO IX( e la "iloso"a !ue m5s se acerc3 a la 6erdad de la "e cat3lica -uales!uiera "il3so"os !ue sintieron as del sumo y 6erdadero ios, es, a saber, opinaron !ue e, autor de las cosas criadas, lu= de las !ue deben conocerse y bien de las !ue deben e:ecutarse, y !ue de el tenemos el principio de nuestra naturale=a y la "elicidad de nuestra 6ida, ya se llamen con mas propiedad plat3nicos, ya ten#a su secta cual!uiera otro nombre, ya $ayan sido solamente los principales de la secta :3nica los !ue sintieron de este modo, como "ue el mismo Plat3n y los !ue entendieron bien sus do#masG ya "uesen tambi4n los discpulos de la secta it5lica, por amor y respeto a Pit5#oras y sus de"ensores, y si acaso $ubo otros "il3so"os del mismo dictamenG ya, asimismo, los !ue entre otras naciones $an sido tenidos por sabios o "il3so"os, a saberN los atl5nticos, lbicos, e#ipcios, indios, persas, caldeos, escitas, "ranceses, espaFoles, y si, por "ortuna, eEisten otros !ue $ayan entendido y enseFado esto mismo, todos los pre"erimos a los dem5s y con"esamos in#enuamente son los !ue m5s se $an aproEimado a nuestra opini3n. CAPITULO X( *Ecelencia del cristianismo reli#ioso entre todas las teoras "ilos3"icas )un!ue el cristiano, 6ersado <nicamente en la literatura eclesi5stica, i#nore acaso el nombre de los plat3nicos y no ten#a la menor noticia de si $ubo entre los #rie#os dos sectas de "il3so"os, :3nicos e it5licosG sin embar#o, no est5 tan i#norante de las cosas $umanas !ue no sepa !ue los "il3so"os pro"esanN o el estudio de la sabidura o la misma sabidura. -on todo, se #uarda de los !ue "iloso"an y no saben m5s !ue cu5ntos son los elementos de este mundo, sin eEtenderse al conocimiento de ios, por !uien "ue criado el mundo. )s est5 ad6ertido por el precepto apost3lico, !ue diceN QGuardaos no os en#aFe nin#uno en la "iloso"a y con 6anas, seducciones, con"orme a los elementos de este mundoQ %as por!ue no ima#ine !ue todos son i#uales, atienda lo !ue el mismo ap3stol re"iere de al#unos de ellos. QPor!ue todo cuanto puede saberse naturalmente de ios lo com( prendieron ellosG no obstante este conocimiento, se lo deben a ios, por!ue, 4l se lo mani"est3, si no por medio de los pro"etas, a los menos se lo dio a conocer por las mara6illas del mundo, pues las cosas in6isibles de ios se de:an 6er con la lu= del entendimiento, entendi4ndolas e in"iri4ndolas por las $ec$as desde la creaci3n del mundo, y se de:a tambi4n 6er su eterna 6irtud y di6inidad.Q Lablando con los atenienses, despu4s, de re"erir un incomprensible misterio de ios !ue muy pocos podan entenderN Q9ue en 4l 6i6imos, nos mo6emos y somosQ, aFadi3N Qcomo di:eron al#unos de los 6uestrosQ. Sabe #uardarse muy bien de estos mismos en los puntos en !ue erraronG por!ue donde dice el ap3stol !ue por cosas criadas les mani"est3 ios c3mo con la lu= de su entendimiento 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
pudiesen 6er las in6isibles, tambi4n dice !ue no re6erenciaron ni adoraron como deban al mismo ios, pues tributaron a otros !ue no deban el $onor y #loria !ue s3lo se debe dar a Tl solo QPor!ue conociendo a ios, sin embar#o, no le dieron la #loria y $onra a ios, ni le dieron #racias, sino !ue, ensoberbecidos, de6anearon en sus discursos y !ued3 su insensato cora=3n lleno de tinieblas. %ientras !ue se :actaban de sabios pararon en ser unos necios, $asta lle#ar a trans"erir a un simulacro en ima#en del $ombre corruptible y a "i#uras de a6es, y de bestias cuadr<pedas, y de serpientes, el $onor debido solamente a ios incorruptible e inmortalQ. *n cuya eEpresi3n, sin duda, entendi3 a los romanos, #rie#os y e#ipcios !ue se #loriaban de sabios, aun!ue de este punto trataremos despu4s con ellos mismos. Pero en cuanto concuerdan con nosotros en la con"esi3n de un solo ios, autor y criador de este mundo, !uien no s3lo sobre todos los cuerpos es incorp3reo, sino tambi4n sobre todas las almas es incorruptible, principio nuestro, lu= nuestra, bien nuestroG en esto pre"erimos estos "il3so"os a todos los dem5s. )un!ue el cristiano i#norante de la doctrina de estos "il3so"os no use en sus disputas los t4rminos y eEpresiones !ue no aprendi3, de modo !ue la parte en !ue se trata de la in6esti#aci3n de la naturale=a la llameN o natural en latn o "sica en #rie#oG racional o l3#ica donde se enseFa demostrati6amente el criterio de la 6erdad y m4todo de discurrir y raciocinarG y moral o 4tica, donde se trata de las costumbres y del <ltimo "in de los bienes !ue deben desearse y de los males !ue se deben e6itarG no por eso i#nora !ue recibimos de un solo ios 6erdadero y todopoderoso la naturale=a con !ue nos "orm3 a su ima#en y seme:an=a la doctrina inconcusa con !ue podamos conocerle a Tl y a nosotros mismos, y la #racia con !ue, uni4ndonos con 4l, seamos biena6enturados. )s, !ue 4sta es la causa por !ue anteponemos estos "il3so"os a los dem5sG por!ue $abiendo 4stos consumido su in#enio y estudio en la in!uisici3n de las causas naturales, y en saber el m4todo de aprender 6 de, 6i6ir, a!uellos, con s3lo conocer a ios, $allaron y descubrieron la causa de la creaci3n del mundo, la 6erdadera lu= para percibir la 6erdad, y la 6erdadera "uente para beber en sus cristalinas a#uas la "elicidad. Ka sean, pues, los plat3nicos, ya cuales!uiera "il3so"os de otra naci3n, los !ue sienten as de, ios, opinan del mismo modo !ue nosotros. 0o obstante, tu6imos por con6eniente tratar esta contro6ersia m5s con los plat3nicos !ue con otros, por!ue su erudici3n y sabidura es m5s conocidaG pues aun los #rie#os, cuyo idioma es el !ue m5s "lorece entre los #entiles, la celebraron muc$o, y asimismo los latinos, eEcitados o de su eEcelencia o de su #loria, se entre#aron a ella con m5s #usto y 6oluntad, y traduci4ndola en su len#ua nati6a, la $an ido ilustrando y ennobleciendo m5s. CAPITULO XI( e d3nde pudo Plat3n alcan=ar a!uella noticia con !ue tanto se acerc3 a la doctrina cristiana )dmranse al#unos de los !ue se $an unido a nuestra sociedad por la #racia de ;esucristo, cuando oyen o leen !ue Plat3n opin3 con tanto acierto acerca de ios, obser6ando asimismo !ue su doctrina concuerda en #ran parte con las 6erdades incontrastables de nuestra reli#i3nG por lo !ue ima#inan muc$os !ue cuando "ue a *#ipto oy3 all al pro"eta ;eremas, o !ue en la misma pere#rinaci3n ley3 los
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libros de los pro"etas, cuya opini3n $e estampado en al#unos de mis escritos. Pero a:ustado cabalmente el c3mputo de los tiempos con"orme a las re#las de la cronolo#a, resulta !ue desde la 4poca en !ue pro"eti=3 ;eremas $asta !ue naci3 Plat3n transcurrieron casi cien aFosG y $abiendo 6i6ido s3lo oc$enta y uno, contando desde el aFo en, !ue muri3 $asta el tiempo en !ue Ptolomeo, rey de *#ipto, en6i3 a pedir a los :udos las escrituras de los pro"etas de su naci3n $ebrea, y mand3 interpretarlas y conser6arlas por medio de la eEposici3n de los setenta int4rpretes $ebreos !ue saban tambi4n el idioma #rie#o, pasaron casi sesenta aFosG de lo cual se in"iere !ue Plat3n, en su pere#rinaci3n, ni pudo 6er a ;eremas, como !ue $aba muerto tantos aFos antes, ni leer las mismas escrituras, !ue a<n no se $aban traducido al #rie#o, cuya len#ua posea, a no ser !ue di#amos !ue, siendo este "il3so"o tan aplicado al estudio y tan instruido en las ciencias, tu6o noticia de ellas por int4rprete, as como la tu6o de las e#ipcias, no para traducirlas por escrito Ylo cual dicen lo#r3 Ptolomeo !ue se e"ectuase a costa de una considerable #racia !ue les dispens3 y por el temor !ue poda inspirarles el mandato realU, sino para aprender se#<n su capacidad cuanto en ellas se contena, comunic5ndole y trat5ndolo con otros sabios. K !ue as pueda presumirse parece lo persuaden los incontestables testimonios !ue se $allan en el G4nesis, donde se leeN Q)l principio $i=o ios el cielo y la tierraG la tierra estaba in"orme y 6aca, y $aba tinieblas sobre el abismo, y el espritu de ios se mo6a sobre las a#uas.Q K en el ,imeo, de Plat3n, !ue es un libro !ue escribi3 sobre la creaci3n del mundo, dice !ue ios, en a!uella admirable obra, :unt3 primeramente la tierra, y el "ue#o. *s e6idente !ue al "ue#o le seFala por 6erdadero lu#ar el cielo y a la tierra la misma tierra. *sta eEpresi3n tiene cierta analo#a con lo !ue dice la *scritura, !ue al principio $i=o ios el cielo y la tierra. espu4s los otros dos medios Ycon cuya interposici3n pudiesen coadunarse entre s estos eEtremosU dice !ue son el a#ua y el aireG por lo !ue sospec$an !ue entendi3 del mismo modo a!uella eEpresi3nN !ue el espritu de ios se mo6a sobre las a#uas. Por!ue ad6irtiendo con poca circunspecci3n en !u4 sentido suele llamar la *scritura el espritu de ios Ysupuesto !ue el aire se dice tambi4n esprituU, parece pudo entender !ue en el citado lu#ar se $i=o menci3n de los cuatro elementos. )simismo, cuando insin<a Plat3n !ue el "il3so"o es amante de ios no $ay ob:eto !ue m5s nos encienda en la lectura de las sa#radas letrasG especialmente a!uella eEpresi3n me eEcita a creer !ue Plat3n no de:3 de instruirse en los libros, donde se re"iere !ue el 5n#el $abl3 en nombre de ios al santo %ois4s, de modo !ue, pre#unt5ndole 4ste !u4 nombre tena el !ue le mandaba ir a poner en libertad al pueblo $ebreo, sac5ndole de la ser6idumbre de *#ipto, le respondi3N QKo soy el !ue soy, y dir5s a los $i:os de .sraelN el !ue es, me en6i3 a 6osotrosQG como dando a entender !ue las cosas !ue son mudables son nada en comparaci3n del !ue 6erdaderamente es, por!ue es inmutable. *sta di6ina sentencia de"endi3 ac4rrimamente Plat3n, y la recomend3 con el mayor encar#oG y dudo si se $allar5 descrita en los libros de cu5ntos sabios precedieron a Plat3n, si no es en el lu#ar donde se di:oN QKo soy el !ue soyN el !ue es me en6i3 a 6osotros.Q
CAPITULO XII( 9ue tambi4n los plat3nicos, aun!ue sintieron bien de un solo ios 6erdadero, con todo, "ueron de parecer !ue deban adorarse muc$os dioses Pero en cual!uiera libro !ue 4l aprendiese esta di6ina sentencia, ya "uese en los escritos de los !ue le precedieron, o como dice el )p3stolN Q9ue lo !ue naturalmente se puede conocer de ios, lo alcan=aron, por!ue 4l se lo mani"est3G pues las causas in6isibles de ios se de:an 6er con la lu= del entendimiento, por las e:ecutadas desde la creaci3n del mundo, y asimismo su sempiterna 6irtud y di6inidadQ, me parece a$ora !ue con :usta causa $e ele#ido a los "il3so"os plat3nicos para 6entilar esta cuesti3n !ue al presente tenemos entre manos, por!ue en ella se trata de la teolo#a natural, donde se in6esti#a si debe adorarse a un solo ios o a muc$os por el inter4s de la "elicidad !ue debe conse#uirse en la 6ida "utura. Lo cual creo !ue $e declarado su"icientemente en los libros anteriores. *le# principalmente a estos "il3so"os, por!ue cuanto me:or sintieron acerca de un solo ios !ue $i=o el cielo y la tierra, tanto m5s son tenidos por ilustres entre los dem5sG y los !ue despu4s les sucedieron los pre"irieron a todos en tanto #rado, !ue $abiendo )rist3teles, discpulo de Plat3n, $ombre de eEcelente in#enio, y aun!ue en el estilo y elocuencia in"erior a Plat3n, no obstante, superior a otros muc$os, $abiendo, di#o, establecido la secta Peripat4tica Yllamada as por!ue pase5ndose sola eEplicar y disputarU y con#re#ando aun en 6ida de su maestro con su #rande "ama muc$os discpulos !ue se#uan su secta, y $abiendo despu4s de la muerte de Plat3n, Speusipo, $i:o de su $ermana, y >en3crates, su !uerido discpulo, suceddole en su escuela, !ue se llamaba )cademia Ypor lo !ue as ellos como sus sucesores se denominaron acad4micosUG con todo, los "il3so"os m5s modernos y "amosos y !ue tu6ieron por con6eniente se#uir a Plat3n, no !uisieron llamarse peripat4ticos o acad4micos, sino plat3nicos, entre !uienes son muy nombrados Plotino, ;5mblico y Por"irio, #rie#os, y en ambas len#uas, esto es, en la #rie#a y latina, $a sido muy insi#ne plat3nico )puleyo el )"ricano. Pero todos 4stos, los dem5s, sus seme:antes y el mismo Plat3n, si#uieron la opini3n de !ue se deban adorar muc$os dioses. CAPITULO XIII( e la sentencia de Plat3n, en !ue establece !ue los dioses no son sino buenos y ami#os de las 6irtudes K as, aun!ue en otros puntos, y al#unos bastante #ra6es, sean tambi4n de distinta opini3n, sin embar#o, como el artculo !ue acabo de re"erir importa muc$o y la contro6ersia !ue tratamos es acerca de lo mismo, les pre#unto en primer lu#arN C) !u4 dioses les parece debe darse culto y 6eneraci3n, a los buenos o a los malos, o debe tributarse a unos y otrosD Pero sobre este punto tenemos eEpresa la sentencia de Plat3n, !ue dice !ue todos los dioses son buenos, y nin#uno de ellos es malo. Lue#o se si#ue !ue este culto y adoraci3n debe darse a los buenosG por!ue, entonces, se $ace este culto a los dioses cuando se $ace a los buenos, supuesto !ue no ser5n dioses si no "uesen buenos. K si esto es cierto Ypues de los dioses no es ra=3n se ima#ine lo contrarioU, sin duda !ue resulta 6ana y "<til la opini3n de al#unos !ue presumen !ue deben
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aplacarse con sacri"icios a los dioses malos por!ue no nos dallen, y !ue debemos in6ocar a los buenos para !ue nos "a6ore=canG puesto !ue no $ay dioses malos y el culto, como dicen, debe tributarse a los buenos. C9ui4nes son, pues, los !ue se .ison:ean y #ustan de los :ue#os esc4nicos y piden !ue se los me=clen con los ritos di6inos, y !ue en su nombre y $onor se celebrenD -uyo poder, aun!ue no sea indicio de !ue son nada en la omnipotencia, sin embar#o, este a"ecto es un si#no demostrati6o y real de !ue son malos. Por!ue es inne#able la opini3n de Plat3n sobre los :ue#os esc4nicos cuando a los mismos poetas, por!ue $aban compuesto obras tan obscenas e indi#nas de la bondad y ma:estad de los dioses, "ue de dictamen !ue se les desterrase de la ciudad. C9u4 dioses son 4stos, !ue sobre los :ue#os esc4nicos debaten y se oponen al mismo Plat3nD Por cuanto este insi#ne "il3so"o no puede tolerar !ue in"amen a los dioses con crmenes supuestos, y 4stos prescriben !ue, con la eEposici3n de sus propias culpas, se celebren sus "iestas. Finalmente, cuando estas deidades mandaron restaurar los :ue#os esc4nicos, pidiendo cosas torpes, se mani"estaron asimismo mali#nos con los daFos !ue causaron !uitando a ,ito Latino un $i:o y postr5ndole en una penosa y pe( li#rosa dolencia, solamente por!ue re$us3 cumplir su mandatoG mas Plat3n, sin embar#o de ser tan inicuos, es de dictamen !ue no se les debe temer, antes perse6erando constante en su opini3n, no duda en desterrar de una 1ep<blica bien ordenada todas las sacrle#as "utile=as y "icciones de los poetas, de las !ue los dioses, por lo !ue participan de la abominaci3n y de la torpe=a, se complacen y deleitan. -omo ya insinu4 en el libro .., Labe3n coloca a Plat3n entre los semidioses. *l cual Labe3n opina !ue los dioses malos se aplacan con sacri"icios cruentos y con seme:antes medios, y los buenos con :ue#os y "esti6idades de re#oci:o y ale#ra. Pero Ccu5l es la causa por!ue el semidi3s Plat3n se atre6e con tanta constancia a abolir a!uellos placeres y deleites !ue tiene por torpes, pri6ando de este "este:o, no como !uiera a los semidioses, sino a los mismos dioses, y lo !ue es m5s reparable, a los buenosD -uyas deidades, e6identemente, comprueban cu5n "also sea el dictamen de Labe3n, supuesto !ue en el suceso de Latino no s3lo se mostraron lasci6os y deseosos de "iestas, sino tambi4n crueles y terribles. eclar4rennos, pues, este misterio, los plat3nicos, !ue sustentan la opini3n de su maestro, de"endiendo !ue todos los dioses son buenos y $onestos, y !ue en la pr5ctica de las 6irtudes son socios inseparables de los sabios, y !ue sentir lo contrario de al#uno de los dioses es impiedad. icenN nos a#rada declararlo. Pues oi#5moslos con atenci3n. CAPITULO XIV( e la opini3n de los !ue dicen !ue las almas racionales son de tres clases, a saberN las !ue $ay en los dioses celestiales, en los demonios a4reos y en los $ombres terrenos ,odos los animales, dicen, !ue tienen alma racional, se di6iden en tres clasesN en dioses, $ombres y demonios. Los dioses ocupan el lu#ar m5s ele6ado, los $ombres el m5s $umilde y los demonios el medio entre unos y otros. Por lo !ue el lu#ar propio de los dioses es el cielo, el de los $ombres la tierra y el de los demonios el aire. K as como 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
tienen di"erentes lu#ares, tienen tambi4n di"erentes naturale=as. Por lo cual los dioses son me:ores !ue los $ombres y los demoniosG los $ombres son in"eriores a los dioses y demonios, y como lo son en el orden de los elementos, as lo son tambi4n en la di"erencia de los m4ritos Los demonios, puesto !ue est5n en medio, as como deben ser pospuestos a los dioses, deba:o de los cuales $abitan, as se deben pre"erir a los $ombres sobre !uienes moran. Por!ue con los dioses participan de la inmortalidad de los cuerpos, y con los $ombres de las pasiones del alma, y as no es mara6illa, dicen, !ue #usten tambi4n de las torpe=as de los :ue#os y de las "icciones de los poetas, supuesto !ue est5n su:etos asimismo a las pasiones $umanas, de !ue los dioses est5n muy a:enos y totalmente libres. e todo lo cual se in"iere !ue cuando abomina y pro$be Plat3n las "icciones po4ticas no !uita el #usto y entretenimiento de los :ue#os esc4nicos a los dioses, todos los cuales son buenos y eEcelsos, sino a los demonios. Si esto es cierto, aun!ue tambi4n lo $allemos escrito en otros Ysin embar#o, )puleyo %adurense, plat3nico, escribi3 s3lo sobre este punto un libro !ue intitul3 el ios de S3crates, donde eEamina y declara de !u4 clase era el dios !ue tena consi#o S3crates, con !uien pro"esaba estrec$a amistad, el cual dicen !ue acostumbraba ad6ertirle de:ase de $acer al#una acci3n cuando el suceso no poda serle "a6orableG pero )puleyo claramente a"irma, y abundantemente con"irma !ue a!u4l no era dios, sino demonio, cuando disputa con la mayor eEactitud sobre la opini3n de Plat3n de la alte=a de los dioses, de la, ba:e=a de los $ombres y de la mediana de los demoniosU, si esto es indudable, pre#untoN C-3mo se atre6i3 Plat3n, desterrando de la ciudad a los poetas, a !uitar las di6ersiones del teatro, ya !ue no a los dioses, a !uienes eEimi3 del conta#io $umano, a lo menos a los mismos demonios, sino por!ue as ad6irti3 !ue el alma del $ombre, aun cuando reside en el cuerpo $umano, por el resplandor de la 6irtud y de la $onestidad, no $ace caso de los obscenos mandatos de los demonios y abomina de su inmundiciaD K si Plat3n, por sus sentimientos $onestos, lo reprende y pro$be, sin duda !ue los demonios lo pidieron y mandaron torpemente. Lue#o, o )puleyo se en#aFa, y el dios !ue S3crates tu6o por ami#o no "ue de este orden, o Plat3n siente cosas entre s contrarias, $onrando por una parte a los demonios y por otra desterrando sus deleites y "este:os de una 1ep<blica 6irtuosa y bien #obernada, o no debemos dar el parabi4n a S3crates de su amistad con el, demonio, la cual caus3 tanto rubor al mismo )puleyo, !ue intitul3 su libro con el nombre del ios de S3crates, debi4ndole llamar, se#<n su doctrina, en !ue tan dili#ente y copiosamente distin#ue los dioses de los demonios, no del dios, sino del demonio de S3crates. K !uiso me:or poner este nombre en el mismo discurso !ue no el ttulo del libro, pues merced a la sana y 6erdadera doctrina !ue dio lu= a las tinieblas de los $ombres, todos, o casi todos, tienen tanto $orror al nombre de demonio, !ue cual!uiera !ue antes del discurso de )puleyo, en !ue se acredita, .a di#nidad de los demonios, leyera el ttulo del demonio de S3crates, entendiera !ue a!uel $ombre no $aba estado en su sano :uicio. K el mismo )puleyo C!u4 $all3 !ue alabar en los demonios sino la sutile=a y "irme=a de sus cuerpos y el lu#ar ele6ado donde $abitanD Pues de sus
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costumbres, $ablando de todos en #eneral, no s3lo no re"iri3 al#una buena, sino muc$as malas. Finalmente, leyendo a!uel libro, no $ay !uien de:e de admirarse !ue ellos $ayan !uerido !ue en su culto y 6eneraci3n les sir6an i#ualmente con las torpe=as y des$onestidades del teatro, y !ueriendo !ue les ten#an por dioses, puedan $ol#arse y lison:earse con las culpas de los dioses, y !u4 todo a!uello de !ue en sus "iestas se ren, o con $orror abominan por su impura solemnidad, o por su torpe crueldad pueda, con6enir a sus apetitos y a"ectos. CAPITULO XV( 9ue ni por ra=3n de los cuerpos a4reos, ni por $abitar en lu#ar superior, se a6enta:aban los demonios a los $ombres Por lo cualG un cora=3n 6erdaderamente reli#ioso y rendido al 6erdadero ios, considerando estas "utile=as, de nin#<n modo debe pensar !ue los demonios son me:ores !ue 4l por!u4 tienen cuerpos m5s bien or#ani=ados, pues por la misma ra=3n pudiera i#ualmente ser a6enta:ado por muc$as bestias, !ue en la 6i6e=a de los sentidos, en la "acilidad y li#ere=a de los mo6imientos, en la robuste= de las "uer=as, en la "irme=a y solide= de los cuerpos, nos $acen conocida 6enta:a. C9u4 $ombre puede i#ualarse en la perspicacia de la 6ista con las 5#uilas y los buitresG en el ol"ato con los perrosG en la 6elocidad con las liebres, con los cier6os y con las a6esG en el 6alor con los leones y ele"antesG en la 6ida lar#a con las serpientes, de !uienes se dice !ue de:ando los despo:os de la senectud, y mudando su anti#ua t<nica, 6uel6en a remo=arD Pero as como en el discurso y la ra=3n somos m5s eEcelentes !ue 4stos, as tambi4n, 6i6iendo bien y 6irtuosamente, debemos ser me:ores !ue los demonios. Por esta causa la di6ina Pro6idencia concedi3 ciertos dones corporales m5s sin#ulares a estos animales, a !uienes nosotros se#uramente $acemos 6enta:a, para recomendarnos de este modo !ue tu6i4semos cuidado de culti6ar a!uella parte en !ue les $acemos 6enta:a con muc$a mayor dili#encia !ue el cuerpo, y para !ue aprendi4semos a despreciar la eEcelencia corporal !ue obser6amos tenan tambi4n los demonios en comparaci3n de la buena y 6irtuosa 6ida, en !ue les $acemos 6enta:aG esperando i#ualmente nosotros la inmortalidad de los cuerpos, no la !ue $a de ser atormentada con penas eternas, sino a la !ue preceda y acompaFe la limpie=a y pure=a de las almas Por lo !ue respecta a la superioridad del lu#ar, eEcita la risa el pensar !ue por!ue ellos $abitan en el aire y nosotros en la tierra se nos deben anteponer, pues si as "uera, tambi4n pueden ser pre"eridas a nosotros todas las a6es del cielo. K si di:esen !ue las a6es, cuando est5n cansadas de 6olar o tienen necesidad de suministrar al#<n sustento al cuerpo se 6uel6an a la tierra, o para descansar o para comer, y !ue estas operaciones no las $acen los demonios, pre#untoN C)caso intentar5n decir !ue las a6es nos a6enta:an a nosotros, y los demonios a las a6esD K si esto es un desatino, no $ay moti6o para !ue creamos !ue por!ue $abitan en elemento m5s ele6ado son di#nos de !ue nos rindamos a ellos con a"ecto de reli#i3n. Por!ue as como es posible !ue las a6es del aire no s3lo no se nos antepon#an a nosotros, !ue somos terrestres, sino tambi4n se nos rindan y su:eten por la di#nidad del alma racional !ue tenemos, as es posible !ue los demonios, aun!ue sean m5s a4reos, no 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
por eso sean me:ores !ue nosotros, !ue somos terrestres, por!ue el aire est5 m5s alto !ue la tierra, sino !ue debemos ser pre"eridos, por!ue la desesperaci3n de ellos de nin#una manera se debe comparar con la esperan=a de los $ombres piadosos y temerosos de ios. Pues aun la ra=3n de Plat3n, !ue dispone con cierta proporci3n los cuatro elementos, entrometiendo entre los dos eEtremos, !ue son el "ue#o mo6ible y la tierra inmoble, los medios, !ue son el aire y el a#ua Yde modo !ue cuando, el aire es m5s superior !ue el a#ua, y el "ue#o m5s !ue el aire, tanto m5s superior es el a#ua !ue la tierraU, con bastante claridad nos desen#aFan para !ue no deseamos estimar los m4ritos y di#nidad de los animales por los #rados de los elementos. )un el mismo )puleyo, con los dem5s, con"iesa !ue el $ombre es animal terrestre, !uien, no obstante, es, sin comparaci3n, m5s eEcelente, y se a6enta:a a los animales acu5ticos, aun!ue pre"iera Plat3n las a#uas a la tierraG para !ue as entendamos !ue cuando se trata del m4rito y di#nidad de las almas, no debemos #uardar el mismo orden !ue 6emos $ay en los #rados de los cuerpos, sino !ue es posible !ue una alma me:or $abite en cuerpo in"erior y una peor en cuerpo superior. CAPITULO XVI( Lo !ue sinti3 )puleyo plat3nico de las costumbres de los demonios Lablando, pues, este mismo plat3nico de la condici3n de los demonios, dice !ue padecen las mismas pasiones del alma !ue los $ombresG !ue se eno:an e irritan con las in:uriasG !ue se aplacan con los donesG !ue #ustan de $onores y se complacen con di"erentes sacri"icios y ritos, y !ue se eno:an cuando se de:a de $acer al#una ceremonia en ellos. *ntre otras cosas, dice tambi4n !ue a ellos pertenecen las adi6inaciones de los au#ures, ar<spices, adi6inos 6 sueFosG !ue son los autores de los mila#ros o mara6illas de los ma#os o sabios. K de"ini4ndolos bre6emente, dice !ue los demonios, en su clase, son animalesG en el 5nimo, pasi6osG en el entendimiento, racionalesG en el cuerpo, a4reos, y en el tiempo, eternosG y !ue de estas cinco cualidades, las tres primeras son comunes a nosotros, la cuarta es propia suya, y la !uinta com<n con los dioses Pero ad6ierto !ue entre las tres primeras !ue tienen comunes con nosotros, dos las tienen tambi4n con los dioses. Por!ue dice !ue los dioses son asimismo animales, y a cada cual distribuye en su respecti6o elementoG a nosotros nos coloca entre los animales terrestres con los dem5s !ue 6i6en en la tierra y sientenG entre los acu5ticos, a los peces y otros animales !ue nadanG entre los a4reos, a los demoniosG entre los et4reos, a los dioses. K en cuanto los demonios son en su #4nero animales, esta cualidad no s3lo la tienen com<n con los $ombres, sino tambi4n con los dioses y con los brutosG en cuanto son racionales, con6ienen con los dioses y con los $ombresG en cuanto son eternos, s3lo con los diosesG en cuanto son pasi6os en el 5nimo, s3lo con los $ombresG en cuanto son a4reos en el cuerpo, esto lo tienen ellos solos. )s no es eEtraFo !ue en su #4nero sean animales, supuesto !ue lo son tambi4n los brutosG por!ue en el tiempo sean racionales, no son m5s !ue nos otros, !ue tambi4n lo somosG y el !ue sean eternos, C!u4 tiene de bueno si no son biena6enturadosD Por!ue me:or es la "elicidad temporal !ue la eternidad miserable. Por!ue en el 5nimo sean pasi6os,
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Cc3mo pueden ser m5s !ue nosotros, pues tambi4n lo somos, ni tampoco lo "u4ramos si no "u4ramos miserablesD 9ue en el cuerpo sean a4reos, Cen cu5nto debe apreciarse esta cualidad, ya !ue a cual!uier cuerpo se a6enta:a el alma, y en el culto de reli#i3n !ue se debe por parte del alma, de nin#<n modo se debe a una naturale=a in"erior al almaD Si entre las prendas recomendables !ue re"iere de los demonios pusiera la 6irtud, la sabidura, la "elicidad, y di:era !ue 4stos las tenan comunes y eternas con los dioses, sin duda !ue eEpresara al#una cualidad di#na de apetecerse, y, por consi#uiente, muy apreciableG sin embar#o, no por eso deberamos adorarlos como a ios, sino antes a a!uel de !uien nos constara !ue ellos lo $aban recibido. C-u5nto menos ser5n di#nos del culto di6ino unos animales a4reos !ue para esto son racionales, para !ue puedan ser mserosG para esto pasi6os, para !ue sean miserablesG para esto eternos, para !ue no puedan acabar con la miseriaD CAPITULO XVII( Si es ra=3n !ue el $ombre adore a!uellos espritus de cuyos 6icios le con6iene librarse Por de:ar lo dem5s y tratar solamente de lo !ue dice !ue los demonios tienen com<n con nosotros, esto es, las pasiones del almaG si todos los cuatro elementos est5n llenos cada uno de sus animales, el "ue#o y el aire de los inmortales, a#ua y tierra de los mortales, pre#untoN CPor !u4 las almas de los demonios padecen turbaciones y tormentos de las pasionesD Por!ue perturbaci3n es lo !ue en #rie#o se dice p$atos, por lo cual los llam3 en el 5nimo pasi6osG pues, palabra por palabra, pat$os se di:era pasi3n, !ue es un mo6imiento del 5nimo contra la ra=3n. CPor !u4 moti6o $ay esta cualidad en los 5nimos de los demonios, no $abi4ndola en los brutosD Pues cuando se ec$a de 6er al#una circunstancia como esta en los brutos, no es perturbaci3n, dado !ue no es contra ra=3n, de !ue carecen los brutos. K !ue en los $ombres $aya estas perturbaciones, lo causa la i#norancia o la miseria, por!ue aun no somos biena6enturados con a!uella per"ecci3n de sabidura !ue se nos promete al "in, cuando estu6i4ramos libres de esta mortalidad. Pero los dioses dicen !ue no padecen estas perturbaciones, por!ue no s3lo son eternos, sino tambi4n biena6enturados, pues las mismas almas racionales dicen !ue tienen tambi4n ellos, aun!ue puras y puri"icadas de toda m5cula y conta#io. Por lo cual, si los dioses no se perturban por ser animales biena6enturados y no miserables, y los brutos no se perturban por!ue son animales !ue ni pueden ser biena6enturados ni miserables, resta !ue los demonios, como los $ombres, se perturben, precisamente por!ue son animales no biena6enturados, sino miserables. CPor !u4 i#norancia, pues, o, por me:or decir, por !u4 demencia nos su:etamos por medio de al#una reli#i3n a los demonios, supuesto !ue por la reli#i3n 6erdadera nos libertamos del 6icio en !ue somos seme:antes a ellosD Por!ue siendo los demonios espritus a !uienes incita y $osti#a la ira Ycomo )puleyo, aun "or=ado, lo con"iesa, no obstante !ue les perdona y disimula muc$os de"ectos y los ten#a por di#nos de !ue los $onren como a diosesU, a nosotros la 6erdadera reli#i3n nos manda !ue no nos de:emos dominar de la ira, sino !ue la resistamos tena=mente. 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
K de:5ndose los demonios atraer con dones y d5di6as por nosotros, nos prescribe la 6erdadera reli#i3n !ue no "a6ore=camos a nin#uno eEcitados por los dones. K de:5ndose los demonios ablandar y miti#ar con las $onras, a nosotros nos manda la 6erdadera reli#i3n !ue de nin#<n modo nos mue6an seme:antes "icciones. K aborreciendo los demonios a al#unos $ombres y amando a otros, no con :uicio prudente y desapasionado, sino, como 4l dice, con 5nimo pasi6o, a nosotros nos encar#a la 6erdadera reli#i3n !ue amemos aun a nuestros enemi#os. Finalmente todo a!uel mpetu del cora=3n y amar#ura del espritu y todas las turbulencias y tempestades del alma con !ue dice !ue los demonios "luct<an y se atormentan, nos manda la 6erdadera reli#i3n !ue las de:emos. 9u4 ra=3n, pues, $ay sino una i#norancia y error miserable, para !ue te $umilles re6erenciando a !uien deseas ser deseme:ante 6i6iendo, y !ue reli#iosamente adores a !uien no !uieres imitar, siendo el sumo o principal do#ma de la reli#i3n imitar al !ue adorasD CAPITULO XVIII( 9u4 tal sea la reli#i3n !ue enseFa !ue los $ombres, para encaminarse a los dioses buenos, deben apro6ec$arse del patrocinio o intercesi3n de los demonios *n 6ano )puleyo y todos los !ue con 4l sienten les $icieron este $onor, poni4ndolos en el aire, en medio, entre el cielo y la tierra, de modo !ue como nin#<n dios se me=cla o comunica con el $ombre Ylo !ue dice enseF3 Plat3nU, ellos sir6an para lle6ar las oraciones de los $ombres a los dioses, y de all 6ol6er a los $ombres con lo !ue $an conse#uido con ellos. Por!ue los !ue creyeron esto tu6ieron por cosa indi#na !ue se me=claran con los dioses los $ombres y los $ombres con los dioses, y por cosa di#na !ue se me=clasen los demonios con los dioses y con los $ombres, para !ue de a!u lle6en nuestras peticiones, y de all5 las trai#an despac$adasG de modo !ue el $ombre casto, $onesto y a:eno a las abominaciones de las artes m5#icas, tome por patronos para !ue le oi#an los dioses a a!uellos !ue aman y #ustan de cosas, las cuales no am5ndolas 4l se $ace m5s di#no, para !ue m5s "5cilmente y de me:or #ana le oi#anG por!ue ellos #ustan de las torpe=as y abominaciones de la escena, de las cuales no se a#rada la $onestidad. *n las $ec$iceras y male"icios #ustan Qde mil modos y arti"icios de $acer malQ, de lo !ue no se complace la inocencia. Lue#o la castidad y la inocencia, si !uisieren alcan=ar al#una #racia de los dioses, no podr5n por sus m4ritos, sino inter6iniendo sus enemi#os. 0o $ay moti6o para !ue 4ste nos procure :usti"icar las "icciones po4ticas y las "utile=as del teatro. ,enemos contra ellas a Plat3n, su maestro, y para ellos de tanta autoridadG a no ser !ue el pudor $umano se ten#a en tan poco !ue no s3lo apruebe las torpe=as, sino tambi4n se persuada !ue se complace en ellas la pure=a di6ina. CAPITULO XIX( e la impiedad del arte m5#ica, la cual se "unda en el patrocinio de los mali#nos espritus Por lo !ue toca a las artes m5#icas, de las cuales a al#unos demasiado in"elices y demasiado impos se les anto:a #loriarse, ale#ar4 contra ellos la misma lu= de este mundo. Por!ue Ccon !u4 causa se casti#an estas "icciones
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tan se6eramente con el ri#or de las leyes, si son obras de los dioses a !uienes se debe respeto y 6eneraci3nD C)caso establecieron los cristianos estas leyes con !ue se procede contra las artes m5#icasD CK por !u4 otra ra=3n, sino por!ue estos male"icios son en per:uicio de los $ombres, di:o el ilustre poetaN QPor los dioses te :uro, y por tu dulce 6ida, !uerida $ermana, !ue contra mi 6oluntad acudo a las artes m5#icasQG y lo !ue en otra parte dice asimismo de estas artesN QLe 6isto trans"erir las mieses sembradas de un eEtremo a otroQG por!ue con esta pestilente y abominable arte dicen !ue los "rutos a:enos los suelen trasladar de unas a otras tierrasD K -icer3n Cno re"iere !ue en las doce tablas, esto es, en las leyes m5s anti#uas de los romanos, $ay establecida pena de muerte contra el !ue usare de ellasD Finalmente, pre#unto al mismo )puleyoN C"ue 4l acusado delante de los :ueces cristianos por las artes m5#icasD Las cuales, supuesto !ue se las pusieron por -)P.,UL2 de residencia, si saba !ue eran di6inas, reli#iosas y con"ormes a las operaciones de las potestades di6inas, no s3lo deban con"esarlas, sino tambi4n pro"esarlas, condenando antes las leyes !ue las pro$iban y reputaban por per:udiciales, !ue tenerlas por admirables y di#nas de 6eneraci3n. Por!ue de este modo o les persuadiera a los :ueces su parecer, o cuando ellos !uisiesen atenerse al tenor de las in:ustas leyes y le condenasen a 4l, predicador y elo#iador de seme:antes artes a la pena de muerte, los mismos demonios daran a su alma el premio !ue mereca, pues por publicar sus di6inas obras no temi3 perder la 6ida. -omo nuestros m5rtires, acus5ndolos criminalmente por de"ender la reli#i3n cristiana, con la !ue saban $aban de sal6arse y ser #loriosos para siempre, no !uisieron, ne#5ndola, libertarse de las penas temporales, sino !ue con"es5ndola, pro"es5ndola, predic5ndola y su"riendo por ella "iel y 6alerosamente acerbos tormentos y muriendo se#uramente en ios con"undieron las leyes con !ue se la pro$iban y las $icieron mudar *Eiste una oraci3n de este "il3so"o plat3nico muy eEtensa y ele#ante, en la cual se de"iende y :usti"ica del crimen !ue le acumulaban de pro"esar las artes m5#icas, y no !uiere de"ender de otra manera su inocencia sino ne#ando, lo !ue no puede cometer un inocente. K todas las mara6illas de los ma#os, las cuales con ra=3n siente !ue deben condenarse, se $acen por arte y obra de los demonios, y ya !ue se persuade !ue deben adorarse, ad6ierta lo !ue enseFa cuando dice !ue son necesarios para !ue lle6en nuestras oraciones a los dioses, puesto !ue debemos $uir de sus obras si !ueremos !ue nuestras oraciones lle#uen delante del 6erdadero ios. Pre#unto lo se#undoN C!u4 especie de oraciones le parece lle6an los demonios de los $ombres a los dioses buenos, las m5#icas o las lcitasD Si las m5#icas, los dioses no #ustan de ellasG si las lcitas, no las !uieren por medio de tales arbitrios. K si el pecador, arrepentido mayormente por $aber cometido al#una culpa m5#ica, rue#a, Ces posible !ue consi#a el perd3n por intercesi3n de a!uellos con cuyo "a6or le pesa $aber cado en tan torpe culpaD C2 acaso los mismos demonios, para poder alcan=ar la remisi3n a los !ue se arrepienten, $acen tambi4n primero penitencia por $aberlos en#aFado, para !ue se les perdoneD *sto :am5s se $a dic$o de los demoniosG por!ue, si "uese as, de nin#<n modo se atre6eran a desear la $onra y culto !ue se debe a ios los !ue por medio de la penitencia apetecan alcan=ar la #racia 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
del perd3nG por!ue en lo uno $ay una soberbia di#na de abominaci3n y en lo otro una $umildad di#na de compasi3n. CAPITULO XX( Si s4 debe creer !ue los dioses buenos de me:or #ana se comunican con los demonios !ue con los $ombres Pero ciertamente dir5n !ue $ay una causa muy con6incente, por la cual es indispensable !ue los demonios sean medianeros entre los dioses y entre los $ombres, para !ue lle6en los deseos y peticiones de los $ombres a los dioses y de 4stos trai#an las respuestas d4 las #racias !ue $ubieren alcan=ado a los $ombres. K pre#untoN C-u5l es esta causa y cu5nta la necesidadD Por!ue nin#<n ios, dicen, se me=cla o comunica con el $ombre. onosa santidad la de ios, !ue no se comunica con el $ombre $umilde, y se comunica con el demonio arro#anteG no se comunica con el $ombre arrepentido, y se comunica con el demonio en#aFadorG no se comunica con el $ombre, !ue se aco#e al amparo de su di6inidad, y se comunica con el demonio, !ue "in#e tener di6inidadG no se comunica con el $ombre, !ue le pide perd3n de la culpaG y se comunica con el demonio, !ue le persuadeG no se comunica con el $ombre, !ue por medio de los libros "ilos3"icos destierra a los poetas de una 1ep<blica bien ordenada, y se comunica con el demonio, !ue, por medio de los :ue#os esc4nicos, pide a los principales ma#nates y pont"ices de la ciudad los escarnios !ue $acen de ellos los poetasG no se comunica con el $ombre, !ue pro$be las "icciones de las culpas de los dioses, y se comunica con el demonio, !ue #usta y se deleita con los supuestos crmenes de los diosesG no se comunica con el $ombre, !ue con :ustas leyes casti#a los delitos e inepcias de los m5#icos, y se comunica con el demonio, !ue enseFa y practica las artes m5#icasG no se comunica con el $ombre, !ue $uye de imitar a los demonios, y se comunica con el demonio, !ue anda a ca=a para en#aFar a los $ombres. CAPITULO XXI( Si los dioses se apro6ec$an de los demonios para !ue les sir6an de mensa:eros e int4rpretes, y si i#noran !ue los en#aFan o !uieren ser en#aFados por ellos La necesidad tan #rande de sostener un disparate e indi#nidad tan cali"icada, es por!ue los dioses del cielo !ue cuidan de las cosas $umanas, sin duda no supieron lo !ue $acan los $ombres en la tierra si los demonios a4reos no se lo a6isaranG por!ue la re#i3n celeste est5 muy distante de la tierra, y es muy ele6ada, y el aire con"ina por una parte con ella y por otra con la tierra. Ho$ admirable sabiduraO C9u4 otra cosa sienten estos sabios de los dioses, los cuales sostienen !ue todos son buenos, sino !ue cuidan de las cosas $umanas por no parecer indi#nos del culto y 6eneraci3n !ue les tributan y !ue por la distancia de los elementos i#noran, las cosas $umanas, para !ue se entienda !ue los demonios son necesarios, K as se crea !ue tambi4n ellos deben ser adorados, para !ue por ellos puedan saber los dioses lo !ue pasa en las cosas $umanas, y cuando "uese menester acudir al socorro de los $ombresD Si esto es cierto, estos dioses, buenos tienen m5s noticia del demonio por la conti#Jidad del cuerpo !ue del $ombre por la bondad
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del alma. io$ necesidad di#na de la mayor compasi3n, o, por me:or decir, 6anidad ridcula y abominable, por no llamarla ilusi3n "<til y despreciableO Por!ue si los dioses pueden 6er nuestra alma con la suya libre de los impedimentos del cuerpo, para esta operaci3n no necesitan de intermediarios los demoniosG y si los dioses de la re#i3n et4rea conocen por su cuerpo los indicios corporales de las almas, como son el semblante, el $abla, el mo6imiento, in"iriendo as lo !ue les anuncian los demonios, pueden ser tambi4n en#aFados con los embustes y mentiras de los demonios, esa di6inidad no puede i#norar nuestras acciones. ,u6iera especial complacencia en !ue me di:eran estos alucinados eruditos si los demonios comunicaron a los dioses c3mo desa#radaron a Plat3n las "icciones de los Poetas sobre las culpas de los dioses, y les encubrieron !ue ellos, se complacan con los "este:osG o si les callaron lo uno y lo otro, y no !uisieron !ue los dioses supiesen cosa al#una acerca de este asuntoG o si les descubrieron lo uno y lo otroG la prudencia reli#iosa de Plat3n para con los dioses, y su apetito per:udicial al $onor de los diosesG o, si, aun!ue !uisieron encubrir a los dioses, el dictamen de Plat3n, reducido a no !uerer permitir !ue "uesen in"amados los dioses con crmenes supuestos por la impa licencia de los poetas, sin embar#o, no tu6ieron pudor ni temor en mani"estarles su propia 6ile=a de !ue #ustaban de los :ue#os esc4nicos, en los !ue se celebraban las i#nominiosas criminalidades de los dioses. e estas cuatro ra=ones !ue les propon#o, eli:an la !ue m5s les a#rade, y consideren en cual!uiera de ellas con cu5nta impiedad sienten de los dioses buenosG por!ue si esco#iesen la primera, $an de conceder precisamente !ue no pudieron los dioses buenos 6i6ir con el 6irtuoso Plat3n, por!ue pro$iba la publicaci3n de sus enormes relaciones, y !ue 6i6ieron sin embar#o, con los demonios malos, !ue se lison:eaban con la celebraci3n de sus maldadesG y !ue los dioses buenos no conocan al $ombre bueno !ue distaba muc$o de ellos, sino por medio de los malos demonios, a !uienes, teni4ndolos tan pr3Eimos, no podan conocer. Si eli#iesen la se#unda, y di:esen !ue lo uno y lo otro les callaron los demonios, de modo !ue los dioses por nin#<n moti6o tu6ieron noticia, ni de la reli#iosa ley de Plat3n, ni del sacrle#o #usto y deleite de los demonios, C!u4 suceso de importancia pueden saber los dioses de los acontecimientos $umanos, por medio de la le#aca de los demonios, cuando i#noran las saludables sanciones !ue decretan por la reli#i3n los $ombres 6irtuosos, en $onor de los dioses buenos, contra el 6oluptuoso deseo de los malos demoniosD K si esco#iesen la tercera y respondieren !ue no s3lo tu6ieron noticia por medio de los mismos demonios del sentir de Plat3n, !ue 6edaba la mani"estaci3n de los a"rentosos dicterios de los dioses, sino tambi4n de la lasci6ia y maldad de los demonios, !ue se entretienen y recrean con las in:urias de los dioses, pre#untoN Cesto es dar a6iso o $acer mo"aD CK los dioses oyen lo uno y lo otro, y lo conocen y su"ren con tanta con"ormidad, !ue no s3lo no re$<san la comunicaci3n con los mali#nos demonios y desean y obran acciones tan contrarias a la di#nidad de los dioses y a la reli#i3n de Plat3n, sino !ue por medio de estos impos 6ecinos, al buen Plat3n, estando muy distantes de ellos, le remiten sus donesD Pues de tal modo los uni3 entre s el orden de los elementos, !ue pueden comunicarse con 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
los !ue les a#ra6ian, y con Plat3n, !ue los de"iende, no puedenG sabiendo lo uno y lo otro, aun!ue no son poderosos para mudar la constituci3n del aire y de la tierra. K si esco#ieren la cuarta, peor es !ue las dem5sG por!ue C!ui4n $a de su"rir !ue los demonios di#an a los dioses inmortales las i#nominias y culpas !ue los poetas les suponen, y los indi#nos escarnios !ue se les $acen en los teatros, y el ardiente #usto y sua6simo deleite con !ue los mismos demonios se entretienen con estas "ruslerasD ) 6ista de esta doctrina deben con"undirse y callar cuando Plat3n, con #ra6edad "ilos3"ica, "ue de parecer !ue se desterrasen estas in"amias de una 1ep<blica bien ordenada, de modo !ue ya con esto los dioses buenos se 6ean obli#ados a saber por estos medios las obscenidades de estos per6ersosN no a:enas, sino de los mismos !ue se las dicenG y no los permiten y de:an saber lo contrario a ellas, es decir, las bondades de los "il3so"osG siendo lo primero en a#ra6io y lo se#undo en $onra de los mismos dioses. CAPITULO XXII( 9ue se debe de:ar el culto de los demonios contra )puleyo K puesto !ue no debe adoptarse nin#una de estas cuatro cosas, por!ue con cuales!uiera de ellas no se sienta tan impamente de los dioses, resta !ue de nin#<n modo debe creerse lo !ue procura persuadirnos )puleyo y cuales!uiera otros "il3so"os !ue son de su dictamen, y sostienen !ue de tal manera est5n colocados en el lu#ar medio los demonios entre los dioses y los $ombres, !ue son como internuncios e int4rpretes, para !ue desde ac5 lle6en nuestras peticiones y de all5 nos trai#an las #racias de los dioses, sino !ue son unos espritus deseossimos de $acer mal, a:enos totalmente de lo !ue es :usto y bueno, llenos de soberbia, carcomidos de en6idia, "or:ados de en#aFos y cautelas !ue $abitan en la re#i3n del aire, por!ue cuando los ec$aron de la altura del cielo superior Ylo !ue merecieron por la culpa y trans#resi3n irreiterableQ los condenaron a este lu#ar como a c5rcel con6eniente para ellosG y no por!ue la re#i3n del aire era superior en el sitio a la tierra y al a#ua, por eso tambi4n ellos en el m4rito son superiores a los $ombres, los cuales "5cilmente los eEceden y $acen 6enta:a, no en el cuerpo terreno, sino en $aber esco#ido en su "a6or al 6erdadero ios, y en la conciencia piadosa y temerosa de ios. K aun!ue es 6erdad !ue ellos se apoderaron de muc$os !ue son indi#nos de la participaci3n de la 6erdadera reli#i3n como de cauti6os y s<bditos suyos, persuadiendo a la mayor parte de 4stos !ue son dioses, embelec5ndolos con seFales mara6illosas y en#aFosas de obras y adi6inacionesG sin embar#o, a otros !ue miraron y consideraron con m5s atenci3n sus 6icios, no pudieron persuadirles !ue eran dioses, y as "in#ieron !ue eran entre los dioses y los $ombres los internuncios, y los !ue alcan=aban de ellos los bene"iciosG mas ni aun esta $onra !uisieron se les diese los !ue tampoco crean !ue eran dioses, por( !ue ad6ertan !ue eran malosG por!ue 4stos eran de opini3n !ue todos los dioses eran buenosG y, con todo, no se atre6an a decir !ue del todo eran indi#nos del $onor !ue se debe a ios, principalmente por no o"ender al pueblo el cual 6ean !ue con tantos sacri"icios y templos los $onraba y ser6a por una en6e:ecida superstici3n.
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CAPITULO XXIII( Lo !ue sinti3 Lermes ,rime#isto de la idolatra, y de d3nde pudo saber !ue se $aban de suprimir las supersticiones de *#ipto e modo di6erso sinti3 y escribi3 de ellos Lermes, e#ipcio, a !uien llaman ,rime#istoG pues )puleyo, aun cuando conceda !ue no son dioses, pero diciendo !ue son medianeros entre los dioses y los $ombres, de modo !ue son necesarios a los $ombres para el trato con los mismos dioses, no di"erencia su culto de la reli#i3n de los dioses superiores. %as el e#ipcio dice !ue $ay unos dioses !ue los $i=o el sumo ios, y otros !ue los $icieron los $ombres. *l !ue oye esto como yo lo $e puesto, entiende !ue $abla de los simulacros !ue son obras de las manos de los $ombresG con todo, dice !ue las im5#enes 6isibles y palpables son como cuerpos de los dioses, y !ue $ay en 4stos ciertos espritus atrados all !ue tienen al#<n poder, ya sea para $acer mal, ya para cumplir al#unos 6otos y deseos de los !ue los $onran y re6erencian con culto di6ino. *l enla=ar, pues, y :untar estos espritus in6isibles por cierta parte con los 6isibles de materia corp3rea, de manera !ue los simulacros dedicados y su:etos a a!uellos espritus sean como unos cuerpos animados, esto dicen !ue es $acer dioses, y !ue en los $ombres $ay esta #rande y admirable potestad de "ormar dioses. *Etractar4 las palabras de este e#ipcio c3mo se $allan traducidas en nuestro idiomaN Qy por!ue, dice 4l, nos noti"ican !ue $ablemos de la co#naci3n y comunicaci3n de los $ombres y de los dioses, mira, Ho$ )sclepioO, la potestad y 6i#or del $ombreN as como el SeFor y Padre, o, lo !ue es lo mismo, ios, es $acedor y autor de los dioses celestiales, as el $ombre es el "abricador de los dioses !ue est5n en los templos contentos de la proEimidad del $ombre.Q K poco despu4s aFadeN QLa $umanidad de tal modo perse6era en a!uella imitaci3n de la di6inidad, acord5ndose siempre de su naturale=a $umana y de su ori#en, !ue as como el Padre y SeFor, por !ue "uesen seme:antes a 4l, $i=o a los dioses eternos, as el $ombre $i=o y "i#ur3 a sus dioses seme:antes a 4l a la similitud de su rostro.Q )!u, $abi4ndole )sclepio, con !uien principalmente con"erenciaba, respondido y dic$oN QCLabl5is, Ho$ ,rime#istoO, de las estatuasDQG entonces diceN QH2$ )sclepioO +es estatuas, como t< mismo descon"as, estatuas animadas llenas de sentido y espritu, y !ue e:ecutan tales y tan #randes mara6illas. *statuas !ue saben lo "uturo, adi6inan y dicen en di"erentes cosas lo !ue acaso i#nora cual!uier adi6inoG !ue causan las en"ermedades en los $ombres, y las curan y los con6ierten en tristes y ale#res con"orme lo merecieron. C.#noras, por 6en( tura, Ho$ )sclepioO, !ue *#ipto es un retrato e ima#en del cielo, o, lo !ue es mas cierto, es una traslaci3n portentosa donde se establecen y descienden todas las cosas !ue se #obiernan y practican en el cieloD K si $a de decir la 6erdad, aFade, esta nuestra tierra es un templo 6i6o de todo el mundo. K pues es con6eniente !ue el prudente lo pre6ea y sepa todo, no es ra=3n !ue 6osotros i#nor4is lo !ue 6oy a decir. +endr5 tiempo en !ue se ad6ertir5 !ue los e#ipcios in<tilmente #uardaron tan piadosa y de6otamente la reli#i3n a los dioses, y !ue, cesando toda su santa 6eneraci3n, los de:ar5 "rustrados y burlados.Q espu4s Lermes, con muc$os raciocinios, prosi#ue este asunto, donde parece !ue 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
pro"eti=a o adi6ina a!uella "eli= 4poca en !ue la reli#i3n cristiana, cuanto es m5s 6erdadera y santa, con tanta m5s e"icacia y libertad destruye y ec$a por tierra todas las en#aFosas "iccionesG para !ue la #racia del 6erdadero Sal6ador libre al $ombre del cauti6erio de los dioses, !ue por si estableci3 el $ombre, y los someta a a!uel ios !ue $i=o al $ombre. Pero cuando $abla, no 6aticina estas mara6illas, $abla como si "uera ami#o de estos mismos en#aFosG ni eEpresa claramente el nombre cristiano, pero lamenta !ue se destierren de *#ipto las obser6ancias !ue le $acen seme:ante al cielo y anuncia con lacrimoso estilo los sucesos 6eniderosG pues era de los !ue dice el )p3stolN Q!ue conociendo a ios no le dieron la #loria de ios, ni se le mostraron a#radecidos, sino !ue dieron en 6ano con sus ima#inaciones y discursos, y !ued3 su necio cora=3n rodeado y sumer#ido en las tinieblas de su presunci3n y arro#ancia, por!ue en lo mismo en !ue se #loriaban de sabios y literatos, en esto mismo !uedaron necios e i#norantes, andando tan cie#os !ue pro"anaron la ma:estad de ios inmortall mud5ndola en la ima#en o estatua de $ombre mortalQG y lo dem5s !ue sera lar#o re"erir. )le#ando Lermes tan s3lidos "undamentos sobre el <nico y solo ios 6erdadero, -riador del mundo, con"ormes a lo !ue prescribe la 6erdad, no s4 de !u4 modo se de:a lle6ar de las, oscuras tinieblas de su cora=3n a cosas como 4stasG !ue !uiere est4n su:etos los $ombres a los dioses, !ue con"iesa son obras de los mismos $ombres, y siente $aya de 6enir tiempo en !ue esto desapare=caG como si pudiese $aber cosa m5s desdic$ada !ue el $ombre, a !uien dominan los "i#mentos y estatuas !ue $a "abricado por sus manosG siendo m5s "5cil !ue, adorando a los dioses !ue "orm3 con sus propias manos, de:e de ser $ombre, !ue no por!ue 4l los adore sean dioses lo !ue $i=o el mismo $ombre, por!ue m5s presto sucedeN Q9ue el $ombre colocado en $onrosa condici3n, y en un estado superior seme:ante a la ima#en de ios, no conociendo, antes ol6idado de su condici3n y noble=a, se i#uale en su miseria a las bestiasG !ue lle#ue a anteponerse una obra de las manos del $ombre a la obra de ios, $ec$a por ios a su seme:an=a, esto es, al mismo $ombre.Q Por eso el $ombre pierde al#<n tanto de ser !ue tiene de a!uel !ue le cri3, cuando se su:eta y toma por superior a lo !ue "orm3 con sus mismas manos. e !ue estas "alsedades, maldades y sacrile#ios desapareciesen se dola el e#ipcio Lermes, por!ue saba !ue $aba de lle#ar tiempo en !ue as sucediese, pero lo senta tan sin pudor, cuanto lo saba sin "undamento s3lidoG pues el *spritu Santo no se lo $aba re6elado como a los santos pro"etas, !ue, conociendo y pre6iendo estos admirables sucesos, decan con ale#ra de su cora=3nN QSi $iciere y "abricare el $ombre dioses para s, presto lle#ar5 el desen#aFo de esta 6ana ilusi3n, y eEperimentar5 !ue no son diosesQG y en otro lu#arN Q+endr5 tiempo, dice el SeFor, en !ue eEterminar4 del mundo los dolos y simulacros, y no $abr5 m5s memoria de ellos.Q Pero sobre este punto 6aticin3 en t4rminos m5s claros e incontrastables contra *#ipto el santo pro"eta .saas por estas palabrasN QSe des$ar5n y desaparecer5n cuando 6iniere el SeFor los dolos !ue $icieron para, s los e#ipcios, y el cora=3n de 4stos se des$ar5 y ani!uilar5 entre sQG con lo dem5s !ue contin<a en orden a la misma pro"eca. e 4stos "ueron tambi4n los !ue, teniendo una ciencia positi6a e in"alible de
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lo 6enidero, se ale#raban y lison:eaban de !ue $ubiese 6enido el %esas prometido, como Sime3n y )na, !ue al punto !ue naci3 ;es<s le conocieronG como .sabel, !ue con espritu pro"4tico le reconoci3 eEistente en el 6ientre de su %adre, y como Pedro cuando, re6el5ndoselo el *terno Padre, di:oN Q,< eres -risto, $i:o de ios 6i6oQ. %as a este sabio e#ipcio le inspiraron su "utura destrucci3n los mismos espritus, !ue teniendo presente en carne $umaba al ios todopoderoso, amilanados y llenos de temor y espanto, le di:eronN QC) !u4 6iniste antes de tiempo a perdernosDQ 2 por!ue para ellos repentinamente acaeci3 lo !ue crean deba tardar m5s tiempo en 6eri"icarse, o por!ue llamaban su destrucci3n y perdici3n al mismo acontecimiento en !ue "ueron descubiertos, pues siendo conocidos los $aban de desamparar y despreciar los $ombres, lo cual era antes de tiempo, esto es, antes de la 4poca en !ue se debe suceder el :uicio uni6ersal, en el cual ser5n casti#ados con eterna condenaci3n, :untamente con todos los $ombres !ue se $allaren asociados a su compaFa, como lo insin<a eEpresamente la 6erdadera reli#i3n, !ue ni en#aFa ni puede ser en#aFadaG y no como este sabio !ue, de:5ndose lle6ar por una parte y por otra del 6iento de cual!uiera doctrina, me=clando y con"undiendo lo "also con lo 6erdadero, se duele como si $ubiera de eEtin#uirse la reli#i3n, !ue con"iesa despu4s llanamente ser un error. CAPITULO XXIV( -3mo Lermes claramente con"es3 el error de sus padres y, con todo, le pes3 !ue $ubiese de desaparecer espu4s de al#<n inter6alo 6uel6e a discurrir sobre el mismo punto y $ablar de los dioses $ec$ura del $ombre, diciendo de este modoN QPero ya de estos tales basta lo re"erido. +ol6amos al $ombre y a la ra=3n, por la cual, concedida por sin#ular bene"icio de ios, se denomin3 el $ombre animal racional.Q )dmirables se nos presentan las cualidades del $ombre !ue $emos relacionado por eEtenso, pero en 6erdad eEcede toda admiraci3n !ue "uera posible al $ombre in6esti#ar y descubrir la naturale=a di6ina, y ser autor, criador y <nico art"ice de ella. Pues como nuestros mayores andu6ieron muy errados e incr4dulos acerca de los dioses, sin atender a su culto y reli#i3n, $allaron tra=a e in6enci3n para "ormar dioses. K lue#o !ue la descubrieron la apropiaron y aplicaron una 6irtud con6eniente, tom5ndola de la naturale=a del mundo y me=cl5ndola, y ya !ue no podan crear almas, in6ocaron las de los demonios o de los 5n#elesG y las $icieron entrar, dentro de las im5#enes y en los di6inos misterios, por los cuales los dolos pudiesen tener potestad y 6irtud para $acer bien y mal. 0o s4 si los mismos demonios, a "uer=a de con:uros, con"esaran esta 6erdad como la con"iesa LermesG por!ue diceN nuestros antepasados andaban muy errados e incr4dulos acerca de la calidad de los dioses, y, sin ad6ertir a su culto y reli#i3n $allaron tra=a y modo para "ormar dioses. Por!ue no di:o !ue andaban un tanto e!ui6ocados para descubrir el arte de $acer dioses, ni content3se con decir errados, sino !ue aFadi3 y di:o muy errados. *ste #rande error e incredulidad de los !ue no le ad6ertan ni se aplicaban al culto y reli#i3n de ios in6ent3 un raro medio de $acer dioses. Un error tan craso, una incredulidad tan dura, y la a6ersi3n o contradicci3n del 5nimo $umano al 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
culto y reli#i3n de ios, encontr3, sin embar#o, modo de !ue el $ombre "abricase con arti"icio dioses. u4lese de esta inepcia un $ombre tan sabio como Lermes, sintiendo $aya de 6enir tiempos en !ue se abro#ue la reli#i3n di6ina. )d6iertan, pues, c3mo por 6irtud di6ina con"iesa, aun!ue implcitamente, la alucinaci3n y error de sus antepasados, y por una "uer=a diab3lica se siente penetrado de dolor por el "uturo casti#o de los demonios. Por!ue si sus mayores, procediendo con notable e!ui6ocaci3n sobre la condici3n de los dioses, y estando dominados de incredulidad y a6ersi3n al culto de la reli#i3n di6ina, $allaron un espacioso arti"icio para crear dioses, C!u4 mara6illa, !ue todo lo !ue $i=o esta arte abominable, contraria a la reli#i3n di6ina, lo !uite la reli#i3n di6inaG pues la 6erdad es la !ue enmienda y modera el error, y la "e la !ue con6ence a la incredulidad, y la con6ersaci3n la !ue corri#e a la a6ersi3nD Por!ue si, omitiendo las causas, di:era !ue sus predecesores $aban encontrado tra=a y modo para $acer dioses, sin duda nos tocaba a nosotros, si 4ramos cuerdos y reli#iosos, el a6eri#uar c3mo de nin#una manera pudieran lle#ar ellos a conse#uir este arte con !ue el $ombre crea dioses, si no "ueran e!ui6ocados en la 6erdad, si creyeran cosas di#nas de ios, si ad6irtieran y aplicaran el 5nimo al culto y reli#i3n di6ina. Podramos decir nosotros !ue las causas de este arte 6ano eran el error inmoderado de los $ombres, la incredulidad y la a6ersi3n !ue el 5nimo alucinado e in"idente tena a la reli#i3n di6ina, como la desen6oltura de los !ue se de"ienden contra la 6erdad merecan !ue di:4semos. Pero cuando esto admira el $ombre m5s enterado !ue todos en lo concerniente a este arte de $acer dioses, y se duele de !ue $a de 6enir tiempo en !ue todas estas "icciones o estatuas de los dioses "abricadas por los $ombres se manden p<blicamente !uitar y destruir por las leyes ci6iles, con"esando adem5s y declarando las causas por!ue lle#aran a eEperimentar tan "atal eEcidio, diciendo !ue sus antepasados, posedos de sus errores e incredulidad, y sin ad6ertir ni aplicar su 5nimo al culto y reli#i3n di6ina, descubrieron el arte con !ue pudieron "ormar diosesG de:ar5 de ser muy con"orme !ue nosotros di#amos, o, por me:or decir, demos a"ectuosas y re6erentes #racias a ios nuestro SeFor, !ue por su amor ben4"ico $acia nosotros se sir6i3 desterrar y abolir tales errores, con causas contrarias a las !ue se instituyeron. Por!ue lo mismo !ue estableci3 el error y $umano des6aro, lo abro#3 la in6enci3n de la 6erdadG lo !ue introdu:o la incredulidad lo !uit3 la "e, lo !ue instituy3 la a6ersi3n !ue tu6ieron al culto di6ino y a la reli#i3n, lo destruy3 la con6ersi3n sincera a un ios Santo y 6erdaderoG y no s3lo !uit3 y desterr3 de *#ipto, del cual solamente se duele este sabio, el espritu de los demonios, sino de toda la tierra, donde se canta con indecible :<bilo al SeFor un nue6o c5ntico, como lo, eEpresaron las letras B6erdaderamente sa#radas y 6erdaderamente pro"4ticas, donde dice la *scrituraN Q-antad al SeFor un nue6o c5ntico, cantad y #lori"icad al SeFor toda la tierra.S Pues el titulo del salmo esN Q-uando se edi"icaba la casa despu4s de la cauti6idad.Q Pues construy4ndose 6a el SeFor por casa la -iudad de ios, !ue es la Santa .#lesia en toda la tierra, despu4s del penoso cauti6erio e$ !ue los demonios tenan escla6i=ados a los $ombres, y de estos $ombres creyentes, como de unas piedras 6i6as y s3lidas, se edi"icaba la casa. Pues no,
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por!ue el $ombre "ormase dioses a su albedro, de:aban de poseer al !ue los $acaG por!ue ador5ndolos se $aca su partidario y compaFa, no ya de los insensatos y dolorosos, sino de los astutos demonios. Pues C!u4 son los dolos, sino lo !ue insin<a la Sa#rada *scrituraD, Q!ue tienen o:os y no 6enQ, y todo lo dem5s !ue a este tenor pudo decirse de una masa, aun!ue arti"iciosamente labrada, sin embar#o, sin 6ida ni sentido. -on todo, los espritus inmundos, encerrados por a!uella arte ne"aria en los mismos simulacros, reduciendo a su compaFa las almas de sus adoradores, las 6ean miserablemente cauti6as, por lo !ue dice el )p3stolN QSabemos bien !ue el dolo es nadie, y lo !ue sacri"ican los #entiles, a los demonios lo sacri"ican y no a iosG no !uiero !ue os $a#5is participes y compaFeros de los demonios.Q )s !ue despu4s de este cauti6erio, en !ue los mali#nos demonios tenan escla6i=ados a los $ombres, se 6a edi"icando la casa de ios en toda la tierra, de donde tom3 su ttulo a!uel salmo !ue diceN Q-antad al SeFor un c5ntico nue6o. -antad al SeFor toda la tierra. -antad al SeFor y bendecid su nombre. )nunciad cada da su salud. )nunciad y e6an#eli=ad a las #entes su #loria, y todos los pueblos sus mara6illas, por!ue es #rande el SeFor y di#no de alaban=a sobremanera, y m5s terrible !ue todos los diosesG por!ue todos los dioses de los #entiles son demonios, pero el SeFor $i=o los -ielos.Q *l !ue se dola de !ue $aba de 6enir tiempo en !ue se desterrase del mundo el culto y reli#i3n de los dolos y el dominio !ue tenan los demonios sobre los !ue le adoraban, insti#ado del espritu mali#no, !uera !ue durase siempre esta cauti6idad, la cual concluida, canta el Salmista rey !ue se 6a edi"icando la casa en toda la tierra. Pro"eti=aba Lermes a!uello doli4ndose, y 6aticinaba esto el pro"eta ale#r5ndose. K por!ue es el espritu 6encedor el !ue cantaba estas di6inas alaban=as por medio de los pro"etas santos, tambi4n Lermes, lo !ue no !uera y senta !ue se abro#ase, por un modo y tra=a admirable "ue obli#ado a con"esar !ue lo $aban establecido no los prudentes, "ieles y reli#iosos, sino los !ue andaban errados, los !ue eran incr4dulos y opuestos al culto de la reli#i3n di6ina. *ste sabio escritor, aun!ue los llame dioses, con todo, cuando con"iesa !ue los "ormaron tales $ombres cuales, sin duda, no debemos ser nosotros, aun contra su 6oluntad, mani"iesta !ue no deben ser adorados por los !ue no son seme:antes a los !ue los $icieron, esto es, a los sabios, "ieles y reli#iosos, demostrando al mismo tiempo !ue los mismos $ombres !ue los $icieron se impusieron a s el subsidio de tener por dioses a los !ue no lo eran. Por!ue es in"alible a!uella di6ina eEpresi3n del pro"etaN QSi $iciere y "abricare el $ombre dioses, ellos no son dioses.Q )s !ue a tales dioses, $abi4ndolos llamado Lermes dioses de tales, "abricados arti"iciosamente por tales, esto es, demonios, no s4 por !u4 arte encerrados y detenidos en los dolos con los la=os de sus apetitos o anto:os, $abiendo, di#o, llamado dioses a los !ue $ablan creado los $ombres, con todo, no les concedi3 lo !ue el plat3nico )puleyo Yde !uien $emos ya $ablado demostrando cu5n absurda y contradictoria era su opini3nU !ue sean int4rpretes e intercesores entre los dioses !ue $i=o ios y los $ombres !ue cri3 el mismo ios, lle6ando desde la tierra los 6otos y peticiones, y 6ol6iendo del cielo con, los despac$os y #racias. Por!ue es un #rande desatino creer !ue los dioses !ue crearon los $ombres puedan m5s con los 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
dioses !ue $i=o ios !ue los mismos $ombres !ue $i=o el mismo ios. Pues el demonio, lue#o !ue el $ombre le encierra con arte sacrle#o en el simulacro, 6ino a ser dios aun!ue peculiar para tal $ombre, no para todos los $ombres. C-u5l, pues, ser5 este dios a !uien no "ormara el $ombre sino errando y siendo incr4dulo, y $abiendo 6uelto las espaldas al ios 6erdaderoD K si los demonios !ue se adoran en los templos, encerrados no s4 por !u4 arte en las im5#enes, esto es, en los simulacros y estatuas 6isibles por industria de los $ombres, !ue con este arti"icio los $icieron dioses, caminando errados y 6ueltas las espaldas al culto y reli#i3n di6ina, no son internuncios ni int4rpretes entre los $ombres y los dioses, y por sus per6ersas y torpes costumbres, aun los mismos $ombres, aun!ue in"ieles y a:enos del culto y reli#i3n di6ina, son sin duda me:ores !ue a!uellos a !uienes con sus arti"icios $icieron diosesG resta, pues, !ue la autoridad !ue usurpan puedan e:ercerla como demonios, ya sea cuando, pareciendo !ue nos $acen bien nos $acen mal, por!ue entonces nos en#aFan me:or, ya cuando a las claras nos daFan. K con todo, cual!uiera operaci3n de 4stas no pueden e"ectuara por s mismos, sino cuando y en cuanto se les permite por la alta y secreta pro6idencia de ios, y no por!ue puedan muc$o sobre los $ombres por su amistad de los dioses, como intermedios entre los $ombres y ellos. Por!ue de nin#<n modo pueden tener amistad con los dioses buenos, !ue nosotros llamamos 5n#eles santos y criaturas racionales, !ue $abitan en las Santas moradas del cielo, ya sean tronos, o dominaciones, a principados, o potestades, de !uienes distan tanto cuanto los 6icios de las 6irtudes y la malicia de la bondad. CAPITULO XXV( e la comunicaci3n !ue puede $aber entre los santos 5n#eles y los $ombres e nin#<n modo por mediaci3n e intercesi3n de los demonios debemos aspirar a la amistad o bene"icencia de los dioses, o, por me:or decir, de los 5n#eles buenos, sino por la seme:an=a de la buena 6oluntad con !ue estamos unidos con ellos, 6i6imos con ellos y adoramos con ellos al mismo ios !ue ellos adoran, aun!ue no los podamos 6er con los o:os carnalesG pero en cuanto somos miserables por la deseme:an=a de la 6oluntad y por la "ra#ilidad de nuestra "la!ue=a, en tanto nos ale:amos de ellos por el m4rito de la 6ida, no por la distancia del cuerpo. Pues, no por!ue dada la condici3n de la carne 6i6amos en la tierra, por eso de:amos de :untarnos y unirnos con ellos, si no #ustamos de las cosas terrenas por la inmundicia del cora=3n. Pero cuando, recuperada la salud, somos como ellos son, entonces, y en la "e, nos acercamos y unimos con ellos si creemos tambi4n y esperamos por su intercesi3n la biena6enturan=a de )!uel !ue los $i=o a ellos "elices. CAPITULO XXVI( 9ue toda la reli#i3n de los pa#anos se emple3 y resumi3 en adorar $ombres muertos K 6erdaderamente es di#no de ad6ertir c3mo este e#ipcio sintiendo el tiempo !ue $abla de sobre6enir, en el cual $aba de desterrarse de *#ipto lo mismo !ue con"iesa "ue establecido por los !ue andaban muy errados y eran incr4dulos y contrarios al culto de la reli#i3n di6ina, entre otras cosas, diceN Q*ntonces esta tierra, !ue es un 6enerable
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asiento de los delubros y templos, estar5 sumamente llena de sepulcros y di"untos.Q -omo si de no desaparecer esta 6ana superstici3n, no $ubieran de morir los $ombres, o se $ubieran de sepultar los muertos en otra parte !ue en la tierra, pues se#uramente !ue cuanto m5s "uese corriendo el tiempo y los das, tanto mayor $aba de ser el n<mero de los sepulcros por el n<mero mayor de los muertos. Sin embar#o, parece !ue se duele por!ue las memorias y capillas de nuestros m5rtires $aban de suceder a sus delubros y templos. Sin duda por !ue leyendo esto los !ue nos tienen mala 6oluntad y el cora=3n daFado, ima#inen !ue los pa#anos adoraron a los dioses en los templos, y !ue nosotros adoramos a los muertos en los sepulcros, pues es tanta la ce#uedad de los $ombres impos, !ue o"enden y tropie=an con los mismos montes, y no !uieren obser6ar las cosas !ue les dan en los o:os, para no ec$ar de 6er y con"esar !ue en todas las $istorias o memorias de los pa#anos, o no se $allan, o apenas se encuentran dioses !ue no $ayan sido $ombres, y !ue, con todo, despu4s de muertos, procurasen $onrar a todos y re6erenciarlos como si "uesen dioses. 2mito lo !ue dice +arr3n, !uien sustenta !ue tienen por dioses manes a todos los di"untos, y lo prueba por los sacri"icios !ue se $acen a casi todos los muertos, entre los cuales re"iere tambi4n los :ue#os "<nebres, como si 4ste "uera el ar#umento m5s con6incente de su di6inidad, puesto !ue los :ue#os no suelen dedicarse sino a los dioses. *l mismo Lermes, de !uien a$ora $ablamos, en el mismo libro donde, como 6aticinando lo 6enidero y lament5ndose, diceN Q*ntonces esta tierra, !ue es un 6enerable asiento de los delubros y templos, estar5 inundada de sepulcros y di"untosQG a"irma !ue los dioses de *#ipto son $ombres muertos. Por!ue $abiendo dic$o !ue sus antepasados, andando muy errados sobre la ra=3n de los dioses incr4dulos y sin ad6ertir al culto y reli#i3n de los dioses, $allaron arti"icio para $acer dioses y Qlue#o !ue le encontraron le aplicaron una 6irtud con#ruente y acomodada, tom5ndola de la naturale=a del mundo y me=cl5ndolaG y por!ue no podan crear almas in6ocaron las de los demonios o de los 5n#eles, las $icieron entrar dentro de las im5#enes y en los di6inos misterios, por las cuales los dolos pudiesen tener poder y autoridad para $acer bien y malQG despu4s prosi#ue, como intentando comprobar esta aserci3n con e:emplos, y diceN QPor!ue tu abuelo, Ho$ )sclepioO, !ue "ue el primer in6entor de la %edicina, a !uien est5 consa#rado un templo en el monte de Libia, cerca de la costa de los cocodrilos, donde yace su $ombre mundano, esto es, su cuerpo, por!ue lo restante de 4l o, por me:or decir, todo 4l, si es !ue est5 todo el $ombre en el sentido de la 6ida, me:orando se 6ol6i3 al cielo, de donde acude a$ora tambi4n a auEiliar en todo a las en"ermedades de los $ombres con su 6irtud di6ina, como antes acostumbraba con el arte de la %edicina.Q +ed a!u c3mo di:o !ue adoraban por dios a un $ombre di"unto en el lu#ar donde tena su sepultura, en#aF5ndose y en#aFando, diciendo !ue 6ol6i3 al cielo. )Fadiendo despu4s otro e:emplo, diceN QLermes, mi abuelo, cuyo nombre $e $eredado yo, pre#unto, estando en su patria !u4 se intitula con su propio nombre, Cno ayuda y conser6a a todos los mortales !ue de todo el mundo, acuden allDQ Por!ue Lermes el mayor, esto es, %ercurio, de !uien dice !ue "ue su abuelo, re"iere !ue est5 enterrado en 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
Lerm3poli, es decir, en la ciudad de su propio nombre. +ed c3mo dice !ue dos dioses "ueron $ombres, *sculapio y %ercurio. e *sculapio sienten lo mismo los #rie#os y latinos, aun!ue de %ercurio opinan muc$os !ue no "ue mortal, !uien, sin embar#o, dice Lermes !ue "ue su abuelo. Pero acaso dir5n !ue uno "ue a!u4l y otro 4ste, no obstante de !ue ten#an un mismo nombre. 0o reparo muc$o en esta ob:eci3n, sea o no a!u4l, y otro distinto 4steG con todo, a 4ste, como a *sculapio, de $ombre le $icieron dios, se#<n lo re"iere ,rime#isto, 6ar3n tan apreciado entre los suyos y nieto de %ercurio. %5s adelante contin<a a<n, y diceN QSabemos de .sis, mu:er de 2siris, cu5ntos bene"icios $ace a los !ue la tienen "a6orable, y cu5ntos daFos a los !ue la tienen eno:ada.Q K, en se#uida, para demostrar !ue de tal #4nero son los dioses !ue los $ombres crean con el insinuado arti"icio Ydonde da a entender !ue los demonios $an resultado de las almas de los $ombres di"untos, a !uienes por el arte !ue descubrieron los $ombres !ue caminaban errados, in"ieles y sin reli#i3n, dice !ue los $icieron entrar dentro de los simulacros, por cuanto los !ue "ormaban tales dioses no podan realmente crear almasU, $abiendo dic$o 4l mismo de .sis lo !ue ten#o re"eridoN Q) cu5ntos sabemos !ue $a daFado el tenerla irritadaQ, prosi#uiendo diceN Qpor!ue es muy "5cil eno:arse los dioses terrenos y mundanos, como a!uellos !ue de ambas naturale=as $an "ormado y compuesto los $ombresQ . e ambas naturale=as, dice, de alma y de cuerpo, de modo !ue por el alma se entienda el demonio, y por el cuerpo el simulacro. QPor lo !ue sucedi3, aFade, !ue los e#ipcios llamaron a estos animales santos, ordenando !ue en todas las ciudades se adoren las almas de los !ue en 6ida los consa#raronG de tal suerte, !ue con sus leyes se #obiernen y se llamen con sus propios nombres.Q C 3nde est5 a!uella !ue pareca !ue:a lastimosa, !ue 6endra tiempo en !ue la tierra de *#ipto, 6enerable asiento de los delubros y templos, estara llena de sepulcros y de muertosD *n e"ecto, el seductor y "also espritu !ue impela a eEplicarse as, a Lermes "ue obli#ado a con"esar por boca del mismo Lermes !ue ya entonces estaba a!uella tierra inundada de sepulcros y de di"untos !ue eran adorados como dioses. Pero el sentimiento de los demonios les $aca $ablar por boca de este sabio, por!ue les pesaba de 6er !ue se acercaban y amena=aban las duras penas !ue $aban de padecer en las memorias o capillas de los santos m5rtiresG pues en muc$os lu#ares de 4stos son atormentados, como lo con"iesan ellos mismos, ec$5ndolos de los cuerpos de los $ombres, de !uienes estaban tir5nicamente apoderados. CAPITULO XXVII( $onran a los m5rtires el modo con !ue los cristianos
,ampoco nosotros "undamos en $onor de los m5rtires templos, sacerdotes, sacri"icios y solemnidades por!ue sean nuestros dioses, sino por!ue el ios de 4stos es el nuestro. *s cierto !ue $onramos su memoria como de $ombres santos, ami#os de ios, !ue combatieron por la 6erdad $asta a6enturar y perder la 6ida de sus cuerpos para !ue se mani"estase la 6erdadera reli#i3n, con6enciendo y con"undiendo las "alsas y "in#idas reli#iones, lo cual si al#unos lo sentan antes, de miedo lo disimulaban y repriman. C9ui4n de los "ieles oy3 :am5s !ue estando el sacerdote en el altar, aun!ue "uese $ec$o el sacri"icio sobre
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al#<n cuerpo santo de cual!uier m5rtir a $onra y re6erencia de ios, di:ese en sus oracionesN Pedro, o Pablo, o -ipriano, yo te o"re=co este sacri"icioD Pues es mani"iesto a todos !ue se o"rece en sus capillas u oratorios a ios, !ue los $i=o $ombres y m5rtires, y los $onr3 y :unt3 con sus santos 5n#eles en el -ielo, para !ue con a!uella o"renda demos #racias a ios por las 6ictorias de estos nclitos soldados de ;esucristo, y para !ue, a imitaci3n de seme:antes coronas y palmasG reno6ando su memoria y suplicando al mismo SeFor !ue nos "a6ore=ca, nos animemos. ,odas las obras piadosas !ue practican los $ombres de6otos en los lu#ares de los m5rtires son bene"icios !ue ilustran sus memorias, no sacri"icios !ue se $acen a muertos como a diosesG y todos los !ue all lle6an sus comidas Yaun!ue esto no lo $acen los me:ores cristianos, y en las m5s partes no $ay tal costumbreU, con todo, los !ue lo e:ecutan, en poni4ndolas all oran y las !uitan, o para comerlas, o para distribuirlas entre los pobres y necesitados, pues s3lo pretenden sacri"icar y bendecir en a!uel santo lu#ar su comida por los m4ritos de los m5rtires, en nombre del SeFor 6erdadero de 4stos. K !ue esta pr5ctica no sea o"recer sacri"icio a los m5rtires lo sabe y comprende el !ue conoce el <nico y solo sacri"icio !ue all se o"receN el sacri"icio de los cristianos. )s !ue nosotros no re6erenciamos a nuestros m5rtires ni con $onras di6inas ni con culpas $umanas, como ellos adoran a sus dioses, ni les o"recemos sacri"icios ni sus crmenes y a"rentas las con6ertimos en un acto de reli#i3n suyo. e .sis, mu:er de 2siris, diosa de *#ipto, y de sus respecti6os padres Y!uienes escriben !ue todos "ueron reyes, y !ue sacri"icando .sis un da en $onor de sus padres descubri3 la planta de la cebada, mani"estando, las espi#as al rey su esposo y a su conse:ero %ercurio, por lo cual !uiere !ue sea la misma !ue -eresU, cu5ntos y cu5n #randes crmenes y maldades se $allan escritas no en los poetas, sino en sus escrituras msticas, como lo !ue escribe )le:andro %a#no a su madre 2limpias, con"orme al secreto !ue le descubri3 y comunic3 un sacerdote llamado Le3nG l4anlo, pues, los !ue !uieren o pudieren, y recorran su memoria los !ue lo $ayan ledo, y ad6iertan a !u4 especie de $ombres muertos, o por !u4 $a=aFas practicadas por ellos les instituyeron como a dioses culto, reli#i3n y sacri"icios. K no presuman con nin#<n preteEto comparar a estos tales, aun!ue los reputen por dioses, con nuestros santos m5rtires, no obstante de !ue no los ten#amos por diosesG por!ue de este modo no instituimos sacerdotes, ni o"recemos sacri"icios a nuestros m5rtires, pues esta litur#ia es improporcionada, indebida, ilcita, y solamente debida a un solo iosG de "orma !ue no los entretendremos ni con sus culpas ni con sus :ue#os torpes y abominables en los cuales celebran 4stos, o las abominaciones de sus dioses, si es !ue en 6ida, cuando eran $ombres, cometieron seme:antes crmenes, o las "in#idas di6ersiones y deleites de los malos demonios, si es !ue no "ueron $ombres. e esta clase de demonios no tu6iera S3crates un dios, si realmente tu6iera un dios, sino !ue, acaso, estando a:eno e inocente del arte de "ormar dioses, le acumularon seme:ante dios los !ue !uisieron ser reputa( dos por eEcelentes y sin#ulares en el arte. CK para !u4 me dilato m5s, puesto !ue no $ay al#uno medianamente :uicioso !ue dude no deben ser adorados estos espritus por la esperan=a de conse#uir la 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
6ida biena6enturada !ue $a de suceder despu4s de la actual y mortalD Pero se#uramente dir5n !ue, aun!ue es cierto !ue todos los dioses son buenos, sin embar#o, los demonios, unos son buenos y otros malos, y les parecer5 !ue deben adorarse a!uellos por !uienes $emos de alcan=ar la 6ida "eli= y eterna, !uienes creen !ue son buenosG y en cu5nto sea cierta o "alsa esta opini3n, lo demostraremos en el si#uiente libro. LIBRO NOVENO CRISTO! IMPETRADOR DE LA VIDA ETERNA CAPITULO PRIMERO( ) !u4 t4rmino $a lle#ado eO discurso de !ue se trata y lo !ue resta a6eri#uar de 4l )l#unos escritores $an opinado !ue $ay dioses buenos y tambi4n malosG pero otros, sintiendo con m5s beni#nidad de los dioses, los $onraron y elo#iaron tanto, !ue no se atre6ieron a creer !ue $ubiese dios al#uno !ue "uese maloG y los !ue sentaron como cierto !ue los dioses unos son buenos y otros son malos, llamaron asimismo dioses a los demonios, y aun!ue "uesen dioses, sin embar#o, muy pocas 6eces los desi#naron con el dictado de demonios, de tal suerte, !ue con"iesan !ue al mismo ;<piter, !ue !uieren sea el rey y prncipe de los dem5s, le llam3 Lomero demonioG mas los !ue a"irman !ue todos los dioses no son sino buenos, y muc$o m5s eEcelentes y me:ores !ue los $ombres !ue se reputan por buenos, con ra=3n se conmue6en y escandali=an de las obras !ue practican los demonios, las cuales no pueden ne#ar, y entendiendo !ue de nin#<n modo pueden $acerlas los dioses, de !uienes opinan !ue todos son buenos, se 6en precisados a distin#uir y $acer di"erencia entre los dioses y los demonios, de tal suerte, !ue todo cuanto les desa#rada con :usta causa en sus obras o en sus malos a"ectos, con !ue los ocultos espritus mani"iestan su ndole natural, creen !ue es propio y caracterstico de los demonios y no de los dioses. 0o obstante, por!ue tambi4n presumen !ue estos mismos demonios est5n colocados en el lu#ar medio entre los $ombres y los dioses para el e"ecto de !ue, como nin#<n dios se me=cla y comunica con el $ombre, lle6en de ac5 sus 6otos y peticiones y trai#an de all5 lo !ue $ubieren alcan=adoG y esto mismo sienten los plat3nicos, !ue son los m5s insi#nes y "amosos entre los "il3so"os, con !uienes como los m5s eEcelentes me pareci3 conducente inda#ar y eEaminar esta cuesti3n de si el culto tributado a muc$os dioses sir6e para conse#uir la 6ida "eli= y biena6enturada !ue esperamos despu4s de la muerteG por lo mismo en el libro anterior eEaminamos c3mo los mismos demonios !ue se complacen en ciertos ob:etos de los !ue $uyen y abominan los $ombres cuerdos y 6irtuosos, esto es, de las acciones sacrle#as, abominables, de las "icciones !ue in6entaron los poetas, no de cual!uier $ombre, sino de los mismos dioses, de la 6iolencia per6ersa y di#na de un se6ero casti#o, de las artes m5#icas, eEaminemos, di#o, c3mo los demonios como m5s alle#ados ami#os, puedan conciliar los $ombres buenos con los dioses buenos y $allamos y a6eri#uamos !ue no pueden practicarlo de modo al#uno.
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CAPITULO II( Si entre los demonios, a los !ue los dioses son superiores, $ay al#unos buenos, con cuyo "a6or pueda el alma del $ombre lle#ar a obtener la 6erdadera "elicidad K as, este libro, se#<n lo prometimos al "in del pasado, tratar5 sobre la di"erencia !ue $ay, si !uieren !ue $aya al#una, no entre los dioses por!ue de todos ellos dicen !ue son buenos, ni de la distinci3n !ue $ay entre los dioses y los demonios, de !uienes separan a los dioses y las di"erencias de los $ombres, colocando a los demonios entre los dioses y los $ombres, sino de la di"erencia !ue $ay entre los mismos demonios, !ue es el asunto perteneciente a la presente cuesti3n. Por cuanto entre la mayor parte de los "il3so"os #entiles suele decirse com<nmente !ue los demonios, unos son buenos y otros malosG cuya opini3n, ya sea tambi4n de los "il3so"os plat3nicos, ya sea de cuales!uier otros, no es ra=3n !ue la adoptemos sin eEaminarla escrupulosamente, por!ue no crea al#uno !ue debe imitar a los demonios con espritus buenos, y mientras por su mediaci3n desea y procura alcan=ar la amistad de los dioses, de todos los cuales cree !ue son buenos para poder 6i6ir con ellosG despu4s de su muerte, implicado y alucinado con los arti"iciosos en#aFos de los espritus mali#nos, no 6aya errado y descaminado del todo del 6erdadero ios, con !uien solamente, en !uien y de !uien consi#ue <nicamente la biena6enturan=a el alma $umana, esto es, la racional e intelectual. CAPITULO III( Lo !ue atribuye )puleyo a los demonios, a !uienes, sin !uitarles la ra=3n, no les concede 6irtud al#una C-u5l es, pues, la di"erencia !ue se supone entre los demonios buenos y los malos, supuesto !ue tratando #eneralmente de ellos el plat3nico )puleyo, y diciendo tantas particularidades de sus cuerpos a4reos, no eEpres3 cosa al#una de las 6irtudes del alma, de las cuales debieran tener si "ueran buenosD )s !ue omiti3 la causa por la cual podan ser eternamente "elices, mas no pudo callar el indicio por el !ue consta de su miseria, con"esando !ue la parte principal, !ue ellos llaman entendimiento, con !ue di:o !ue eran racionales, por lo menos la !ue no estaba pre6enida y abro!uelada con la 6irtud, no escapaba de las pasiones desordenadas del alma, sino !ue tambi4n ella, como suelen los 5nimos est<pidos, padece de al#<n modo tempestuosas borrascas y perturbaciones, sobre lo cual se eEplica asN Q el n<mero de estos demonios son casi (dice( todos los dioses !ue acostumbran los poetas, no muy distantes de la 6erdad, "in#ir !ue tienen odio o amor a al#unos $ombres, concediendo prosperidades, ele6ando a unos y $umillando a otrosG as !ue se compadecen, se irritan, se a"li#en y ale#ran, y padecen todo cuanto el 5nimo de un $ombre su"re, corriendo su tormenta con la misma tribulaci3n y a#itaci3n de 5nimo por las temibles ondas de pensamientos dudososG todas las cuales turbaciones y borrascas son muy a:enas de la tran!uilidad de los dioses celestiales.Q C)caso en estas eEpresiones $ay al#una duda en !ue di#a !ue se turban como mar proceloso con las bra6as borrascas de sus pasiones, no ciertas partes in"eriores del alma, sino el mismo espritu de los demonios, con !ue e"ecti6amente son animales racionalesD e modo !ue ni 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
merecen !ue los comparen con los $ombres sabios y cuerdos !ue a seme:antes turbaciones del 5nimo Yde, las !ue no se libra la "la!ue=a $umana, aun cuando las padecen por la suerte y condici3n de esta 6ida mortalU las suelen resistir sin in!uietud al#una de su espritu, sin de:arse arrastrar de ellas para consentir o e:ecutar una sola acci3n !ue desdi#a del camino recto de la sabidura y ley de la :usticia, sino !ue los demonios, siendo seme:antes y parecidos a los $ombres necios e in:ustos, no en los cuerpos, sino en las condiciones, por no decir peores, por ser m5s anti#uos en tiempo, incurables e insanables por la debida pena, corren tambi4n la tormenta y borrasca del mismo espritu, como lo dice este mismo "il3so"o, sin tener en parte al#una de su 5nimo consistencia ni "irme=a en la 6erdad y en la 6irtud con !ue suelen contrarrestar las turbaciones y a"licciones del alma. CAPITULO IV( Lo !ue sienten los peripat4ticos y los estoicos sobre las perturbaciones !ue suceden en el alma os opiniones $ay de los "il3so"os sobre los mo6imientos del alma !ue los #rie#os llaman pat$, y al#unos de los latinos, como -icer3n, perturbacionesG otros, a"licciones o a"ectos, y otros, m5s eEpresamente, deduciendo el sentido literal de la 6o= #rie#a, los llaman pasiones. *stas perturbaciones, a"ecciones o pasiones, dicen al#unos "il3so"os !ue las acostumbra padecer tambi4n el sabio, pero moderadas y su:etas a la ra=3n, de modo !ue el imperio del alma las re"rena y reduce a una moderaci3n con6eniente. Los !ue sienten as son los plat3nicos o aristot4licos, por!ue )rist3teles "ue discpulo de Plat3n y "und3 la secta peripat4ticaG pero otros, como son los estoicos, opinan !ue de nin#<n modo padece seme:antes pasiones el sabio, aun!ue de 4stos, es decir, los estoicos, prueba -icer3n en los .ibros de "inibus bonorum et malorum, !ue est5n encontrados con los plat3nicos y peripat4ticos, m5s en las palabras !ue en la sustancia, por!ue los estoicos no !uieren llamar bienes, sino comodidades a los bienes del cuerpo y a los eEteriores, por!ue no !uieren !ue $aya otro bien en el $ombre sino la 6irtud, como !ue 4sta es el arte y norma del bien 6i6ir, la cual no se $alla sino en el alma, a cuyos bienes llaman los plat3nicos llanamente y se#<n el com<n modo de $ablar, bienes, aun!ue en comparaci3n de la 6irtud con !ue se 6i6e bien y a:ustadamente son bien pe!ueFos y escasos, de donde se si#ue !ue como !uiera !ue los unos y los otros los llamen bienes o comodidades, con todo, los estiman en i#ual #rado, y en esta cuesti3n, los estoicos no ponen cosa particular, sino !ue se a#radan en la no6edad de las palabrasG as !ue soy de parecer !ue en la actual contro6ersia sobre si el sabio suele tener pasiones o perturbaciones del alma, o si est5 del todo libre de ellas, es cuesti3n de palabras, pues presumo !ue es tos "il3so"os en este punto sienten lo mismo !ue los plat3nicos y los peripat4ticos en cuanto a la "uer=a y naturale=a del asunto contro6ertido, no en cuanto al sonido de las palabrasG por!ue omitiendo otras particularidades con !ue pudiera demostrarlo, por no ser proli:o, eEpondr4 solamente una, !ue ser5 e6identsima. *n los libros intitulados de las 0oc$es Prticas escribe )ulo Gelio, $ombre muy instruido y elocuente, !ue se
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embarc3 en cierta ocasi3n en compaFa de un "amoso "il3so"o estoico. *ste sabio, como lo re"iere m5s lar#a y di"usamente el mismo )ulio Gelio, lo cual tocar4 bien de paso, 6iendo la na6e combatida de una terrible tempestad 6 con peli#ro de sumer#irse, conmo6ido de la "uer=a del temor, se demud3 totalmente y perdi3 su color natural. Los !ue presenciaron tan "atal des#racia notaron la repentina mudan=a, y aun!ue ad6ertan !ue les amena=aba la muerte estu6ieron curiosamente atentos, obser6ando si el "il3so"o se turbaba en el 5nimoG despu4s sose#ada y pasada la borrasca, as como la se#uridad y bonan=a, dio lu#ar para $ablar y tambi4n para di6ertirseG uno de los !ue iban en la na6e, !ue era $ombre rico, natural de la pro6incia de )sia, 6i6a con muc$o re#alo y ostentaci3n pre#unt3, brome5ndose con el "il3so"o, por !u4 $aba temido y demudado el color, $abiendo 4l permanecido sin recelo al#uno en el pasado inminente ries#o. Pero el estoico le respondi3 lo !ue )ristipo Socr5tico, !uien oyendo, en ocasi3n seme:ante las mismas palabras de otro $ombre, le di:o !ue con :usto moti6o no se $aba turbado por la p4rdida de la 6ida de un $ombre tan perdido y disoluto como 4l, mas !ue "ue muy puesto en ra=3n !ue temiese por la 6ida de )ristipo, $abiendo as cortado y tapado la boca con tal respuesta a a!uel $ombre poderoso. Pre#unt3 despu4s )ulio Gelio al "il3so"o sobre su anterior terror, no con intenci3n de sonro:arle, sino por saber cu5l $aba sido la causa de su miedo, !uien por enseFar y satis"acer completamente a uno !ue deseaba con 6i6as ansias saber, sac3 lue#o de un "ardito suyo un libro del estoico *picteto, donde se contenan doctrinas con"ormes a los decretos y opiniones de Ien3n y de -risipo, los cuales sabemos "ueron los prncipes y cori"eos de los estoicos. *n este libro, dice )ulio Gelio !ue ley3 !ue $aba sido opini3n de los estoicos !ue las 6isiones del alma, !ue llaman "antasas y no dependen de nuestra potestad y albedro, acontecen y de:an de acontecer al alma cuanto proceden de representaciones $orribles y temibles, y as es necesario !ue conmue6an y a#iten aun el 5nimo de un sabio, de modo !ue se enco:a al#<n tanto de miedo o se intimide con la melancola, en atenci3n a !ue estas pasiones pre6ienen y se anticipan al e:ercicio del :uicio y de la ra=3nG pero !ue no por eso causaban en 4l alma la opini3n del mal, ni se aprobaban o consentan, por!ue !uieren !ue esto est4 en nuestra mano, y entienden $ay di"erencia entre el 5nimo del sabio y el del necioG !ue el 5nimo del i#norante se rinde a las pasiones, acomod5ndoles el consentimiento de la 6oluntad, pero el del sabio, aun!ue las pade=ca necesariamente, con todo, conser6a y #uarda en su nte#ra y "irme 6oluntad el 6erdadero y s3lido consentimiento sobre lo !ue con :usta causa debe o no apetecer. *ste raciocinio le $e eEpuesto como $e podido, aun!ue no con tanta eEtensi3n como )ulio Gelio, pero, a lo menos, m5s conciso, y a lo !ue presumo, m5s claro, lo cual re"iere este escritor $aberlo ledo en el libro de *picteto con cuanto di:o y sinti3 si#uiendo la doctrina de los estoicos. K si esto es cierto no $ay di"erencia, o muy poca, entre la opini3n de los estoicos y la de los otros "il3so"os sobre las pasiones y perturbaciones del alma, pues unos y otros de"ienden y eEimen el 5nimo del sabio de su dominio, y por eso mismo dicen acaso los estoicos !ue no las padece el sabio, por!ue no entorpecen con error al#uno o manc$an su sabidura, con !ue e"ecti6amente es sabio. 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
Sin embar#o, suceden en el 5nimo del sabio, sal6a la tran!uilidad de la sabidura, por a!uello !ue denominan comodidades o incomodidades, aun!ue no los !uieren llamar bienes o malesG por!ue si realmente a!uel "il3so"o no estimara a!uellos ob:etos !ue 6ea !ue $aba de perder en el nau"ra#io, como es esta 6ida y la salud del cuerpo, no temiera tanto a!uel peli#ro !ue le publicara tan bien como demudarse y perder su colorG con todo, poda padecer a!uella eEtraFa conmoci3n, y tener con esto "i:a en su 5nimo la opini3n de !ue a!uella 6ida y salud del cuerpo, con cuya p4rdida le amena=aba a!uella cruel tormenta, no eran bienes !ue a los !ue los posean $acan buenos, como lo $ace la :usticia, y lo !ue dicen de a!uellos !ue no se deben llamar bienes, sino comodidades, se debe atribuir al debate y contienda !ue $ay sobre las palabras, y no al eEamen y a6eri#uaci3n de la sustancia. Por!ue C!u4 importa altercar sobre si se llaman me:or bienes o comodidades, con tal !ue por miedo de no perderlos, no menos el estoico !ue el peripat4tico se estreme=ca y se demude no llam5ndolos de un mismo modo, sino estim5ndolos en un mismo #radoD Unos y otros, en e"ecto, si con ries#o de estos bienes o comodidades los obli#asen a !ue cometan al#<n pecado o acci3n torpe, de suerte !ue de otra con"ormidad no los puedan conser6ar, dicen !ue m5s !uieren perder todo a!uello con !ue se conser6a la 6ida y salud corporal, !ue $acer una acci3n con !ue se pro"ane y o"enda la :usticia. e esta manera, el 5nimo, estando "i:o en este prop3sito, no de:a pre6alecer en s, contra ra=3n, nin#una perturbaci3n, aun!ue sucedan a6eras en las partes in"eriores del alma, antes 4l es seFor absoluto de ellas, y, no consinti4ndolas, antes resisti4ndolas, $ace !ue reine en 4l la 6irtud. ,al como 4ste pinta tambi4n +ir#ilio a *neas donde diceN %ens inmota manet, lacrymae 6ol6untur manesN el 5nimo est5 inm36il, corren en 6ano las l5#rimas. CAPITULO V( 9ue las, pasiones !ue padecen los 5nimos no inclinan ni atraen al 6icio, sino !ue prueban la 6irtud 0o $ay necesidad por a$ora de, !ue demostremos copiosa y particularmente !u4 es lo !ue acerca de las pasiones nos enseFa la Sa#rada *scritura, !ue es donde se contiene y encierra la erudici3n cristianaG por!ue a!uella misma alma la su:eta a ios para !ue la diri:a y "a6ore=ca, y las pasiones al alma para !ue las modere y re"rene, de modo !ue se con6iertan en apro6ec$amiento de la :usticia. *n e"ecto, en la escuela cristiana, no tanto se pre#unta si un 5nimo piadoso y temeroso de ios se irrita, sino por !u4 se eno:aG ni si se entristece, sino por !u4 se melancoli=aG ni se teme, sino !u4 es lo !ue teme, por!ue ni el eno:arse con !uien peca para !ue se enmiende, ni el entristecerse por un a"li#ido deseando !ue se libre, ni el temer por el !ue est5 en peli#ro, por!ue no se pierda, no se yo si $ay al#uno !ue, consider5ndolo bien, lo reprenda. Por!ue tambi4n es opini3n particular de los estoicos !ue la misericordia es reprensibleG pero Ccu5nto m5s ra=onable "uera !ue se turbara el otro estoico de compasi3n y misericordia por librar un $ombre !ue no !ue mudase el color por temor del nau"ra#ioD %uc$o me:or, con m5s $umanidad, y con"orme al sentir de los piadosos y temerosos de ios, $abl3 -icer3n en elo#io, de -4sar cuando di:oN Q*ntre todas tus 6irtudes, Ho$ -4sarO, nin#una $ay ni m5s admirable ni m5s a#radable !ue la misericordia.Q CK !u4 es la misericordia, sino una
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compasi3n de nuestro cora=3n de la a:ena miseria, !ue nos obli#a e impele si podemos ayudarlaD K este mo6imiento 6a su:eto y sir6e a la ra=3n cuando se usa de misericordia, de modo !ue se conser6e la :usticia, ya sea cuando se usa con el necesitadoG o cuando se perdona al arrepentido. ) 4sta -icer3n, !ue $abl3 eEcelente y elocuentemente, no dud3 llamarla 6irtud, a la cual los estoicos no se rubori=an de colocarla entre los 6icios, los cuales, sin embar#o Ycomo lo $emos 6isto por el libro de *picteto, "amoso estoicoU, se#<n la doctrina de Ien3n y -risipo, !ue "ueron los principales :e"es de esta secta, admiten seme:antes pasiones en el 5nimo del sabio, !uien, no obstante, !uieren !ue est4 eEento de todos los 6icios. e donde se in"iere !ue no reputan por 6icios las pasiones cuando recaen en el sabio, con tal !ue no pre6ale=can contra la 6irtud y esencia del alma, 6iniendo a ser una misma la sentencia de los peripat4ticos, y aun tambi4n la de los plat3nicos y la de los estoicos, a no ser !ue, como dice ,ulio, ya es costumbre anti#ua el debatir los #rie#os sobre el nombre y modo de decir, siendo m5s a"icionados a altercar !ue a saber la 6erdad. Pero toda6a puede pre#untarse con ra=3n si es propio de la "la!ue=a e inconstancia de la 6ida presente el padecer seme:antes a"ectos, aun en toda especie de e:ercicios 6irtuosos. Por!ue los santos 5n#eles, aun!ue sin airarse, casti#uen a, los !ue casti#a la ley eterna de ios, y aun!ue socorran a los miserables sin compadecerse de su miseria y "a6ore=can sin padecer temor a los enemi#os !ue 6en en, peli#ro, sin embar#o, les acomodamos los nombres de las pasiones, en el uso com<n del len#ua:e $umano, por una cierta seme:an=a !ue tienen en las obras, mas no por "la!ue=a al#una en los a"ectosG as como el mismo ios, se#<n la di6ina *scritura, se eno:a y, con todo, no se turba con nin#una pasi3n, en atenci3n a !ue se apro6ec$3 de esta palabra y la us3 el e"ecto de la 6en#an=a, y no por!ue en 4l residiese a"ecto al#uno de turbaci3n. CAPITULO VI( e !ue especie son las pasiones !ue con"iesa )puleyo padecen los demonios, !uienes dice "a6orecen a los $ombres delante de los dioses. Pero, omitiendo por a$ora la cuesti3n de los santos 5n#eles, 6eamos como dicen los plat3nicos !ue los demonios, colocados en el lu#ar medio entre los dioses y los $ombres, padecen las terribles borrascas de las pasiones. Por!ue si no su"rieran seme:antes mo6imientos teniendo el 5nimo libre, superior y seFor de s mismos, no di:era )puleyo !ue corren su tormenta con la misma turbaci3n y a#itaci3n de 5nimos por las procelosas ondas de pensamientos. *l espritu de 4stos, es decir, la parte superior del alma, con !ue son racionales, y donde la 6irtud y la sabidura, si eEistiese al#una en ellos, $aba de tener el mando y seForo para moderar y re#ir las turbulentas pasiones de las partes in"eriores del alma, el espritu de 4stos, di#o, como lo con"iesa este plat3nico, padece una cruel tormenta de perturbaciones, lue#o el espritu de los demonios est5 su:eto a las pasiones de los apetitos, a temores, eno:os y todos los otros a"ectosG C!u4 parte, pues, les !ueda libre y !ue sea seFora de la sabidura, con !ue puedan a#radar a los dioses y, a seme:an=a de los dioses buenos, mirar por los $ombres cuando su espritu, estando su:eto y oprimido de las imper"ecciones y 6icios de las 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
pasiones, todo lo !ue naturalmente tiene de discurso y entendimiento, con tanta m5s e"icacia lo a6i6a para alucinar y en#aFar cuanto m5s posedo est5 del apetito y pasi3n de $acer malD CAPITULO VII( 9ue los plat3nicos dicen !ue los poetas $an in"amado a los dioses con sus "icciones, $aci4ndolos combatir entre s, si#uiendo contrarias opiniones. siendo este o"icio propio de los demonios y no de los dioses Si al#uno di:ere !ue los dioses "in#idos por los poetas, aun!ue no muy distantes de la 6erdad, !ue tienen odio o amor a al#unos $ombres, no son absolutamente del n<mero de todos los demonios, sino de los malos, de !uienes di:o )puleyo !ue corran tormenta con las borrascas de su 5nimo por las procelosas ondas de sus pensamientos, Cc3mo podremos comprender este eni#ma, pues cuando lo deca no describa la mediana de al#unos en particular, esto es, la de los malos, sino #eneralmente la de todos los demonios entre los dioses y los $ombres, por ra=3n de sus cuerpos a4reosD *sto, dice, es lo !ue suponen los poetas al "ormar dioses de tales demonios, ponerles nombre de dioses, y de 4stos distribuir entre los $ombres !ue ellos estiman los ami#os y enemi#os, con la desen"renada licencia de su "in#ido 6erso, con"esando por otra parte !ue los dioses est5n muy le:os de las condiciones de los demonios, as por ra=3n del lu#ar celestial !ue ocupan como por la ri!ue=a y abundancia de la biena6enturan=a !ue poseen. *sta es, pues, la "icci3n de los poetas, llamar dioses a los !ue no son dioses, y obli#arles a reFir entre s, ba:o el nombre de dioses, por amor de los $ombres !ue ellos, se#<n la parcialidad !ue $an adoptado, aman o aborrecenG y dice !ue no dista muc$o de la 6erdad esta "icci3n, por!ue llamando dioses a los !ue no lo son, sin embar#o, los pintan tan demonios como son en s mismos. Por <ltimo dice, !ue de 4stos "ue a!uella %iner6a de Lomero, Q!ue en medio de las discordias de los #rie#os acudi3 a reprimir y aplacar a )!uilesQ. )s !ue, el ser a!uella %iner6a, !uiere !ue sea "icci3n po4ticaG por!ue, en e"ecto, tiene por diosa a %iner6a, y la coloca muy le:os del trato y comunicaci3n de los mortales en el ele6ado 4ter, asiento principal entre los dioses, de !uienes cree !ue son buenos y biena6enturadosG y ser al#<n demonio !ue "a6oreca a los #rie#os en contra de los troyanos Ycomo seFal3 otro !ue ayudaba a los troyanos en contra de los #rie#osG a !uien distin#ue el mismo poeta con el nombre de +enus o de %arte, a cuyos dioses pone en lu#ares y moradas celestiales, sin !ue se ocupen en seme:antes encar#osU y el combatir estos demonios entre s en "a6or de los !ue estiman, y en contra de los !ue aborrecan, esto con"es3 !ue di:eron los poetas, sin separarse muc$o de la 6erdad. Pues 4stos as lo re"irieron por a!uellos de !uienes con"iesa !ue corren su tormenta como los $ombres, con la misma turbaci3n y a#itaci3n de 5nimo por las procelosas ondas de pensamientos para poder e:ercer en "a6or de unos y contra otros el amor y el odio, no se#<n ra=3n y :usticia, sino como acostumbraba el pueblo, seme:ante a ellos en "a6orecer a, los ca=adores y auri#as en los :ue#os circenses, inclin5ndose a la parte !ue estaba m5s apasionadoG y esto parece "ue lo !ue pretendi3 el "il3so"o Plat3nico, !ue no se creyese cuando lo di:esen los poetas !ue lo $acan los mismos dioses, cuyos nombres ellos "in#en y ponen, sino los demonios intermedios.
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CAPITULO VIII( -3mo de"ine )puleyo Plat3nico los dioses celestiales, los demonios a4reos y los $ombres terrenos CK !u4 si#ni"ica la de"inici3n de 4ste acerca de los demoniosD Lay acaso tan poco !ue ad6ertir en ella, donde tan determinadamente comprendi3, sin duda, a todos, cuando di:o !ue los demonios en el #4nero eran animalesG en el 5nimo, pasi6osG en el entendimiento, racionalesG en el cuerpo, a4reosG en el tiempo, eternosG en las cuales cinco cualidades no di:o al#una !ue al parecer ten#an los demonios com<n, a lo menos con los $ombres 6irtuosos, !ue no $alle tambi4n en los malos. Por!ue comprendiendo a los mismos $ombres en una lar#a descripci3n, $ablando de ellos en su respecti6o lu#ar como de los m5s n"imos y terrenos, despu4s de $aber tratado primeramente de los dioses celestiales, en $abiendo encomendado las dos partes, de lo supremo y de lo n"imo, pasa a $ablar de lo n"imo. *n el tercer lu#ar, de los demonios medios, dice lo si#uienteN as !ue los $ombres !ue $abitan en la tierra tienen uso de ra=3n y $ablan, tienen almas inmortales, los miembros mortales, los pensamientos li6ianos y con#o:osos, los cuerpos brutos y su:etos, las condiciones deseme:antes y seme:antes, los errores, el atre6imiento obstinado, la esperan=a pertina=, el traba:o in<til, la "ortuna caduca, siendo en especial mortales, pero todos #ene( ralmente perpetuos, mudables sucesi6amente en la propa#aci3n, #o=ando de tiempo 6elo=, de tarda sabidura, temprana muerte y a"li#ida 6ida. )!u, donde re"iere tantos particulares pertenecientes a la mayor parte de los $ombres, Cacaso pas3 en silencio a!uella cualidad !ue saba concerna a muy pocos, !ue es la tarda sabiduraD Lo cual, si lo omitiera, no podra de"inir bien y rectamente al $ombre con tan proli:a descripci3n, y cuando elo#ia la eEcelencia de los dioses, dice !ue la misma biena6enturan=a, adonde pretenden los $ombres arribar por medio de la sabidura, era lo !ue en ellos apareca m5s eEcelente. Por lo cual, si !uisiera !ue se entendiera !ue $aba al#unos demonios buenos, pusiera tambi4n en su descripci3n al#una circunstancia por donde se comprendiera !ue tena con los dioses al#una parte de biena6enturan=a, o con los $ombres cual!uiera especie de sabidura. Pero a!u no re"iere cosa al#una buena suya con !ue los buenos se di"erencian de los malos, aun!ue andu6o escaso en declarar m5s libremente la malicia de ellos, no tanto por no o"enderlos c3mo por no dis#ustar a sus adoradores, con !uienes $ablaba. Sin embar#o, dio a entender a los cuerdos y prudentes lo !ue deban sentir de ellos, supuesto !ue a los dioses, a todos los cuales !uiso !ue los tu6iesen por 6irtuosos y biena6enturados, los eEimi3 del todo de sus pasiones, :unt5ndolos con ellos en sola la eternidad de los cuerposG repitiendo una y muc$as 6eces claramente !ue los demonios en el 5nimo son seme:antes, no a los dioses, sino a los $ombres, y esto no en lo bueno de la sabidura, de !ue tambi4n pueden participar los $ombres, sino en la perturbaci3n de las pasiones, la cual domina en los i#norantes y malos, pero los sabios y 6irtuosos la tratan de modo !ue !uisieran m5s no tenerla !ue 6encerla. Por!ue si !uisiera !ue se entendiera !ue los demonios tenan con los dioses la eternidad, no de los cuerpos, sino de 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
los 5nimos, sin duda !ue no distin#uiera y apartara a los $ombres de la participaci3n de seme:ante cualidadG pues, sin duda, como Plat3nico de"iende !ue los $ombres tienen i#ualmente los 5nimos eternos, y por eso, describiendo este #4nero de animales, di:o !ue los $ombres tenan las almas inmortales y los miembros mortales. K as, si por esta ra=3n no tienen los $ombres com<n con los dioses la eternidad, por cuanto en el cuerpo son mortales, lue#o por la misma la tienen los demonios, por!ue en el cuerpo son inmortales. CAPITULO IX( Si por intercesi3n de los demonios puede #ran:earse el $ombre la amistad de los dioses celestiales C9u4 tales, pues, ser5n los medianeros entre los $ombres y los dioses, por cuyo medio $an de pretender los $ombres la amistad y #racia de los dioses, supuesto !ue con los $ombres tienen lo peor, !ue es en el animal lo m5s estimable, esto es, el alma, y con los dioses tienen lo me:or, !ue es en el animal lo m5s despreciable, !ue es el cuerpoD Pues constando todo animal de alma y cuerpo, de las cuales dos cualidades, sin duda, el alma es m5s noble !ue el cuerpo, y aun!ue de"ectuosa y en"erma, con todo, es muc$o me:or a lo menos !ue el cuerpo, por muy sano y "irme !ue est4, por!ue su naturale=a es m5s eEcelenteG y por las imper"ecciones de los 6icios no se pospone al cuerpo, as como al oro, aun!ue est4 mo$oso, se estima en m5s !ue la plata y el plomo, no obstante !ue est4n pursimos estos metales, estos medianeros de los dioses y de los $ombres por cuya interposici3n se :unta y comunica lo di6ino y lo $umano, con los dioses participan de un cuerpo eterno y con los $ombres de un 5nimo 6icioso, como si la reli#i3n con !ue !uieren los $ombres unirse con los dioses por medio de los demonios estu6iera colocada en el cuerpo y no en el alma. CK !u4 pecado, diremos, o !u4 culpa col#3 a estos medianeros "alsos y en#aFosos, como cabe=a aba:o, de modo !ue ten#a la parte in"erior del animal, esto es el cuerpo, con los superiores, y la superior, esto es el alma, con los in"eriores, y !ue en la parte su:eta, y !ue sir6e !ue est4n unidos con los dioses celestiales, y !ue con los $ombres terrenos sean miserables en la parte !ue tiene el mundoD Por!ue el cuerpo es escla6o, como lo dice tambi4n Salustio, Q!ue nos ser6imos y apro6ec$amos del imperio del alma, y com<nmente del ser6icio del cuerpoQ. K aFadi3 el "il3so"oN QLo uno tenemos com<n con los dioses, y lo otro con los brutosQ, pues $ablaba de los $ombres, !ue, como las bestias, tienen cuerpo mortal. Pero 4stos !ue los "il3so"os nos pro6eyeron por medianeros entre nosotros y los dioses es 6erdad !ue pueden decir del alma y del cuerpoN el uno le tenemos com<n con los dioses, y otro con los $ombresG pero, se#<n di:e, como trastornados y suspendidos de un modo irre#ular, teniendo el cuerpo, !ue es sier6o y escla6o, con los dioses, biena6enturado, y el alma, !ue es la seFora, con los $ombres, miserableG ele6ados y encumbrados por la parte in"erior, y abatidos y postrados por la superior. K as, aun!ue al#uno ima#ine !ue pueden tener la eternidad con los dioses, por cuanto sus almas con nin#una especie de muerte pueden di6idirse del cuerpo como la de los animales terrestres, tampoco debe estimarse en esta con"ormidad su cuerpo como una eterna carro=a de "amosos y $onrados $4roes, sino como una eterna prisi3n y calabo=o de cauti6os y condenados.
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CAPITULO X( 9ue, se#<n la sentencia de Plotino, son menos miserables los $ombres en los cuerpos mortales !ue los demonios en los eternos Plotino, escritor cercano a nuestros tiempos, es el !ue se lle6a ciertamente la #loria y "ama de $aber entendido me:or !ue los dem5s a Plat3nG 4ste, tratando de las almas de los $ombres, dice asN Q*l padre misericordioso les puso unas prisiones y ataduras mortalesQG por lo !u4 es de dictamen !ue esto mismo !ue es ser los $ombres mortales en el cuerpo era misericordia de ios Padre, por!ue no estu6iesen siempre presos en la miseria de esta 6ida. e esta misericordia $a parecido indi#na la malicia de los demonios, pues en la miseria del 5nimo pasi6o les cupo, no cuerpo mortal como a los $ombres, sino eternoG por!ue, e"ecti6amente, seran m5s "elices !ue los $ombres si tu6ieran con ellos el cuerpo mortal, y con los dioses el alma biena6enturadaG y "ueran i#uales con los $ombres si con 5nimo miserable por lo menos merecieran tambi4n tener con ellos el cuerpo mortal, si ad!uirieran al#<n tanto de piedad, de modo !ue lle#aran a conse#uir el descanso de los traba:os si!uiera en la muerte. Pero no solamente son m5s "elices !ue los $ombres teniendo un 5nimo miserable, sino !ue son a<n m5s miserables con la perpetua prisi3n del cuerpoG y no !uiso !ue ima#inasen 6enan a con6ertirse de demonios en dioses, apro6ec$ando en la pr5ctica de obras piadosas y prudentes, supuesto !ue di:o eEpresamente !ue los demonios eran eternos. CAPITULO XI( e la opini3n de los plat3nicos, !ue creen !ue las almas de los $ombres son demonios despu4s de salir de los cuerpos ice !ue las almas de los $ombres son demonios, y !ue de $ombres se $acen lares, si son de buen m4rito, y si de malo, lemures o lar6as, y !ue cuando se i#nora si tienen buenos o malos m4ritos, entonces se denominan dioses %anes. K con tal opini3n, C!ui4n no ad6ierte, por poco !ue !uiera atenderlo, el abismo !ue descubren para perse6erar en las per6ersas costumbresD Pues por m5s per6ersos y abandonados !ue sean los $ombres, creyendo !ue $an de ser o lar6as o dioses %anes, 6ienen a ser tanto peores cuanto m5s inclinados y deseosos est5n de causar malesG de modo !ue entienden !ue aun despu4s de muertos los $an de con6idar con ciertos sacri"icios, como si "uesen $onores di6inos, a !ue $a#an daFo, por!ue las lar6as (dice(, !ue son unos malos y per:udiciales demonios !ue se "orman de los $ombresG pero 4sta es otra cuesti3n, y por eso dice !ue, en #rie#o, los biena6enturados son llamados *ud4mones, por cuanto son buenas almas, esto es, buenos demonios, con"irmando tambi4n !ue las almas de los $ombres son demonios. CAPITULO XII( e las tres cosas contrarias con !ue, se#<n los plat3nicos, se distin#ue la naturale=a de los demonios y la de los $ombres Pero a$ora $ablamos de a!uellos !ue descubri3 se#<n su propia naturale=a, coloc5ndolos entre los dioses y los $ombres, en el #4nero, animalesG en el entendimiento, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
racionalesG en el 5nimo, pasi6osG en el cuerpo, a4reosG en el tiempo, eternos. *n e"ecto, $abiendo puesto primeramente a los dioses en el alto cielo, y a los $ombres en la tierra, distintos entre s, as en los lu#ares como en la di#nidad y per"ecci3n de su naturale=a, concluye de este modoN Q,en4is dos especies de animales, los dioses, !ue son muy di"erentes de los $ombres en la ele6aci3n del lu#ar, en la perpetuidad de la 6ida, en la per"ecci3n de la naturale=a, sin !ue $aya entre ellos nin#una comunicaci3n pr3EimaG as, por ser prolon#ada en el espacio y distancia !ue di6ide las moradas altas de las n"imas, como por!ue en el -ielo la 6ida es eterna e inde"iciente, y en la tierra caduca y perecedera, y por!ue a!uellas naturale=as est5n en la cumbre de la biena6enturan=a, y 4stas est5n en lo m5s despreciable de la miseria.Q )!u ad6ierto relacionadas tres cosas contrarias acerca de las dos partes eEtremas de la naturale=a de los animales, esto es, de la suma y de la n"ima, pues las insinuadas tres circunstancias loables y buenas !ue propuso acerca de los dioses, las 6uel6e a repetir, aun!ue con di"erentes t4rminos, de manera !ue cote:a las de los $ombres con otras tres contrarias. Las tres de los dioses son 4stasN la altura del lu#ar, la perpetuidad de la 6ida y la per"ecci3n de la naturale=a. *stas las 6ol6i3 a repetir con di"erentes palabras, oponi4ndolas otras tres contrarias a la condici3n $umanaN QPor!ue es tan #rande (dice( el espacio y distancia !ue di6ide las moradas sumas de las n"imas, pues $aba dic$o la altura del lu#ar y la 6i6acidad, !ue aFade all5 es eterna e in( de"iciente y ac5 caduca y perecederaQ, ya, !ue $aba dic$o la perpetuidad de la 6ida, y dice, Q!ue a!uellas naturale=as est5n en la cumbre de la biena6enturan=a, y 4stas en lo m5s n"imo de la miseriaQ, pues $aba dic$o la per"ecci3n de la naturale=a. ,res cosas a"irm3 sobre los dioses, !ue son la sublimidad del lu#ar, la eternidad, la biena6enturan=a, y de los $ombres otras tres contrarias a 4stas, !ue son el lu#ar n"imo, la mortalidad y la miseria. CAPITULO XlII( -3mo los demonios, supuesto !ue con los dioses no son biena6enturados, ni con los $ombres miserables, son medios entre unos y otros, sin comunicarse con los unos ni con los otros *ntre estas tres particularidades de los dioses y de los $ombres, por!ue en medio coloc3 a los demonios, no $ay contro6ersia sobre el lu#ar, pues entre lo m5s alto y lo m5s ba:o muy bien 6iene y se dice el lu#ar medio. 1estan las otras dos, !ue ser5 ra=3n eEaminemos con al#una mayor dili#encia, inda#ando si es cierto !ue, o no les con6ienen a los demonios, o !ue se les deben acomodar y distribuir como parece !ue lo pide la mediana y es inne#able !ue no pueden de:ar de con6enir a los demonios. Por!ue, aun!ue decimos !ue el lu#ar medio no es el sumo ni el n"imo, no podemos decir de i#ual manera !ue los demonios, siendo animales racionales, no son biena6enturados ni miserables, como son las planetas y las bestias, !ue carecen de sentido o ra=3n, sino !ue los !ue participan de ra=3n es necesario !ue sean miserables o biena6enturados. )simismo, no podemos a"irmar con "undamento !ue los demonios no son mortales ni eternos, puesto !ue todos los 6i6ientes, o 6i6en perpetuamente o acaban la 6ida con la muerteG pero ya di:o este autor !ue los demonios, en tiempo, eran eternos. C9u4 resta, pues, sino
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!ue los medios de las dos ciudades de los sumos ten#an la una, y de las otras dos de los n"imos la otraD Pues si tu6ieran las dos de los n"imos o las dos de los sumos, no seran ya medios, sino !ue o se eEcedieran o inclinaran a una de las partesG as !ue, se#<n lle6amos demostrado, no pueden carecer de ambas, y, por consi#uiente, deben medirse con i#ualdad, tomando de ambas partes la una, y ya !ue de los n"imos no pueden tener la eternidad, por!ue no #o=an de ella, solamente pueden obtenerla de los sumos, por lo cual no les !ueda otra cosa !ue puedan tener de los n"imos para cumplir su mediana, sino la miseria. Se#<n opini3n de los plat3nicos, los dioses !ue ocupan el lu#ar m5s ele6ado participan de una biena6enturada eternidad, o de una eterna biena6enturan=aG los $ombres, !ue obtenan el lu#ar m5s $umilde, de una miseria mortal, o de una mortalidad miserable, y los demonios, !ue est5n en medio, de una eternidad miserable, o de una eterna miseria. -on las cinco cualidades !ue describi3 en la de"inici3n de los demonios, toda6a no prob3 !ue eran medios, como lo prometa, pues di:o !ue en tres cosas con6enan con nosotros, en ser animales en el #4nero, en el entendimiento racionales y en el 5nimo pasi6os, y con los dioses en una, !ue consista en ser eternos en tiempoG y asimismo !ue tenan una propia, !ue era ser a4reos en el cuerpo. C-3mo, pues, ser5n medios, si en una cualidad con6ienen con los sumos y en tres con los n"imosD C9ui4n no ad6ierte cu5nto se inclinan y deprimen a los n"imos pasando de la medianaD Sin embar#o, pueden $allarse all realmente medios, de modo !ue ten#an una propia y peculiar, !ue es el cuerpo a4reo, como tambi4n los sumos n"imos tienen otra propia suyaN los dioses, cuerpo et4reo, y los $ombres, terreno, y !ue las dos son comunes a todos, !ue es !ue en el #4nero sean animales y en el 5nimo racionales. Por!ue $ablando este autor de los dioses y de los $ombres, Qten4is YdiceU dos especies de animalesQ, y estos autores no suelen llamar a. los dioses sino racionales en el alma. os cosas restan, !ue sonN ser pasi6os en el 5nimo y eternos en el tiempo. *n una de 4stas con6ienen con los n"imos, y en la otra con los sumos, para !ue, a:ustada la mediana con cierta proporci3n, ni se ele6e a lo sumo, ni se incline ni abata a lo n"imo, y 4sta es a!uella miserable eternidad o eterna miseria de los demonios, en atenci3n a !ue !uien los llam3 pasi6os en el 5nimo los llamara asimismo miserables si no le dominara el pudor por respeto a sus adoradores. K supuesto !ue, se#<n lo con"iesan estos mismos "il3so"os, se #obierna el mundo con la pro6idencia del sumo ios y no por caso "ortuito, :am5s "uera eterna la miseria de 4stos si no "uera eEcesi6a su maliciaG lue#o si los biena6enturados se llaman *ud4mones, no son *ud4mones los demonios a !uienes colocan en el lu#ar medio entre los $ombres y los dioses. C-u5l es el lu#ar de estos buenos demonios !ue, estando sobre los $ombres y deba:o de los dioses, acuden a "a6orecer a los unos y ser6ir a los otrosD Por!ue si son buenos y eternos, sin duda son tambi4n biena6enturadosG pero la biena6enturan=a eterna no consiente !ue sean medios, pues los compara y aproEima muc$o a los dioses. Por lo cual en 6ano intentar5n demostrar c3mo los demonios buenos, si son i#ualmente inmortales y biena6enturados, se colocan :ustamente en medio entre los dioses, inmortales y biena6enturados, y los $ombres, mortales y miserablesG pues teniendo ambas cualidades 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
comunes con los dioses, es a saber, la biena6enturan=a y la inmortalidad, y nin#una de ellas con los $ombres, !ue son miserables y mortales, no ad6ierten !ue los ponen muy distantes y di"erentes de los $ombres, y :untos con los diosesG y de nin#<n modo en medio entre unos y otros. Por!ue entonces "ueran medios si tu6ieran sus dos cualidades peculiares, no comunes con las dos de cual!uiera de ambos, sino con una de las dos de ambos, as como el $ombre ocupa un puesto medio entre las bestias y los 5n#eles, por ser animal racional mortal, siendo los 5n#eles racionales inmortales y las bestias animales irracionales mortales, teniendo, por lo tanto, de com<n con los 5n#eles la ra=3n, y con las bestias la mortalidad. Por consi#uiente, cuando buscamos medio entre biena6enturados inmortales y entre los miserables mortales, debemos buscar una cualidad !ue, siendo mortal, sea biena6enturada o, siendo inmortal, sea miserable. CAPITULO XIV( Si los $ombres, siendo mortales, pueden ser biena6enturados con 6erdadera biena6enturan=a Pero acerca de si siendo el $ombre mortal puede tambi4n ser biena6enturado, $ay #rande y reFida contro6ersia entre los sabios, pues $a $abido al#unos !ue eEaminaron con m5s $umildad su condici3n, y di:eron !ue el $ombre no poda ser capa= de la biena6enturan=a mientras eEista en la 6ida mortalG otros se en#randecieron a s mismos, atre6i4ndose a decir !ue los mortales, siendo sabios, podan ser biena6enturados. Si esto es cierto, Cpor !u4 no colocaron a 4stos por medianeros entre los mseros mortales y los inmortales biena6enturados, supuesto !ue tenan la biena6enturan=a con, los inmortales biena6enturados, y la mortalidad con los in"elices mortalesD K si 6erdaderamente son biena6enturados, a nin#uno deben tener en6idia, por!ue C$ay cosa m5s miserable !ue la en6idiaD Por lo cual deben "a6orecer y auEiliar en cuanto pudieren a los miserables mortales para !ue consi#an la biena6enturan=a, y despu4s de la muerte puedan ser ellos tambi4n inmortales y a#re#arse a la amable compaFa de los 5n#eles inmortales y biena6enturados. CAPITULO XV( el $ombre -risto ;es<s, mediador entre ios y los $ombres K si, lo !ue es m5s creble y probable, !ue todos los $ombres mientras son mortales es inde"ectible !ue sean i#ualmente miserables, debemos buscar un medio !ue sea no s3lo $ombre, sino tambi4n ios, a "in de !ue condu=ca a los $ombres de esta miseria mortal a la biena6enturada inmortalidad, inter6iniendo la biena6enturada mortalidad de este medioG el cual con6ino !ue ni de:ara de $acerse mortal ni tampoco permaneciera mortal. L=ose, pues, mortal, sin disminuir la di6inidad del +erbo, recibiendo en s la instabilidad de la $umana naturale=a, pero no permaneci3 mortal en la misma carne, por!ue la resucit3 de entre los muertos, siendo el "ruto de su mediaci3n !ue ni los mismos por cuya redenci3n se $i=o medianero !uedaran sumer#idos en la muerte perpetua aun de la carne. Por eso con6ino !ue el mediador entre nosotros y ios tu6iera una mortalidad transe<nte y una biena6enturan=a permanente y eEtensi6a por los si#los de los si#los, para
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!ue con lo mismo !ue pasa y es puramente temporal se acomodara a la suerte de los !ue deben morir, y de muertos los lle6e a la posesi3n perpetua de la patria celestialG lue#o, se#<n esta doctrina, los 5n#eles buenos no pueden ser medios entre los miserables mortales y ,los biena6enturados inmortales, pues son tambi4n biena6enturados e inmortales, y los 5n#eles malos pueden ser medios, por!ue son inmortales con a!uellos y miserables con 4stos. )l contrario de estos espritus es el mediador bueno, !ue contra su inmortalidad y miseria de ellos !uiso ser mortal por al#<n tiempo, y pudo perse6erar biena6enturado en la eternidadG por lo !ue a estos inmortales soberbios y miserables seductores, por!ue no atra:eran cautelosamente a la miseria por la :actancia de su inmortalidad, los destruy3 con la $umildad de su a"rentosa muerte y con la beni#nidad de su biena6enturan=a respecto de a!uellos cuyos cora=ones puri"ic3 con su "e y los libr3 de la impura y abominable dominaci3n de los espritus in"ernales. )s !ue el $ombre, mortal y miserable, desterrado y apartado de los inmortales y biena6enturados, C!ue medios podr5 ele#ir para poder unirse a la inmortalidad y biena6enturan=aD Lo !ue nos puede con6idar y a#radar en la inmortalidad de los demonios es miserableG lo !ue nos puede dar en rostro y o"ender en la mortalidad de -risto ya pas3G as !ue all5 nos debemos #uardar de la eterna in"elicidad, y ac5 no $ay !ue temer a la muerte, !ue no pudo ser eterna, y debemos amar y desear la biena6enturan=a perpetuaG por!ue con este ob:eto se interpuso el medio inmortal y miserable, a "in de no de:arnos pasar a la obtenci3n de la "elicidad inmortal, pues perse6era obstinado en lo !ue impide, esto es, en la misma miseriaG pero al mismo tiempo se interpuso el mortal y biena6enturado para !ue, pasada la mortalidad, nos $iciese, de muertos, inmortales, lo cual mani"est3 en s mismo resucitando #lorioso, y para $acernos, de in"elices, perpetuamente "elices, !ue es lo !ue *l nunca de:3 de ser. .n"i4rese, por lo mismo, !ue el uno es medio malo !ue di6ide y separa a los ami#os, y el otro es medio bueno !ue reconcilia a los enemi#os, por lo !ue $ay muc$os medios !ue nos di6iden y apartan, por!ue la muc$edumbre, !ue es biena6enturada, 6iene a serlo por la participaci3n de un solo ios, y la multitud de los 5n#eles malos es miserable por ser pri6ada de la participaci3n de este ios, la cual podemos decir !ue se opone m5s pata impedir !ue se interpone para ayudar a la biena6enturan=aG aun con su misma muc$edumbre, en al#una manera embara=a e impide !ue podamos lle#ar a la posesi3n de a!uel <nico bien beat"ico !ue para !ue pudi4ramos lle#ar a 4l "ue necesario !ue tu6i4ramos no muc$os, sino un solo mediador, !uien "uera el mismo con cuya participaci3n seamos biena6enturados, esto es, el +erbo di6ino, no $ec$o, sino )!uel por cuya, mano y omnipotencia se $icieron y criaron todas las cosas. %as no por eso es tampoco mediador, por cuanto es +erbo, pues el di6ino +erbo, !ue es sumamente inmortal y sumamente biena6enturado, est5 muy distante de los miserables mortales, y s3lo es mediador por lo !ue es $ombre, demostr5ndonos realmente con esto mismo !ue no debemos buscar para a!uel bien Yno s3lo biena6enturado, sino tambi4n beat"icoU otros mediadores, por !uienes entendemos !ue nos con6iene procurar otras m5!uinas y escalas para poder subir y lle#ar, por!ue el biena6enturado y beat"ico ios, 6isti4ndose de nuestra $umanidad, nos 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
pro6ey3 de un medio in"alible para !ue pudi4ramos lle#ar a participar de su di#nidad, pues .ibr5ndonos de la mortalidad y miseria no nos lle6a a los 5n#eles inmortales y biena6enturados, para !ue con su participaci3n seamos i#ualmente inmortales y biena6enturados, sino !ue nos diri#e a a!uella sacrosanta ,rinidad con cuya participaci3n los 5n#eles son tambi4n biena6enturadosG por lo cual, cuando para ser mediador !uiso, en "orma de sier6o, ser in"erior a los 5n#eles, sin embar#o, en la "orma !ue ios !ued3 superior a los 5n#eles, siendo *l mismo el !ue en lo in"erior era el 6erdadero camino de la 6ida eterna, y en lo superior era la 6ida misma. CAPITULO XVI( Si es con"orme a ra=3n la sentencia de los plat3nicos en !ue dicen !ue los dioses celestiales, e6itando los conta#iosos de"ectos de la tierra, no se me=clan y comunican con los $ombres, a !uienes "a6orecen los demonios para !ue alcancen la #racia y amistad de los dioses Por cuanto no es cierto !ue el mismo plat3nico re"iere $aber dic$o Plat3n !ue Qnin#<n dios se, me=cla con el $ombreQ, lo cual, aFade, es la principal seFal de eEcelencia, no de:5ndose pro"anar con el trato de los $ombresG lue#o con"iesa !ue se de:an pro"anar los demonios, y por lo mismo no podr5n puri"icar a los $ombres !ue los pro"ananG se#<n esta doctrina, los unos y los otros, todos, 6ienen a ser inmundos y pro"anosN los demonios con el comercio sensible de los $ombres, y *stos adorando a los espritus in"ernales. Si es cierto !ue pueden los demonios ser tratados como sensiblemente de $ombres y me=clarse con ellos, sin contaminarse, sin duda, son me:ores !ue los dioses, supuesto !ue si se me=claran seran pro"anadosG y esta prerro#ati6a, dicen, es la principal !ue tienen los dioses, !ue por estar tan altamente separados no los puede contaminar el trato de los $ombresG y por lo perteneciente al sumo ios, creador de todas las cosas, a !uien nosotros llamamos 6erdadero ios, dice !ue le celebra Plat3n $ablando de este modoN Q9ue 4l solamente, a !uien por la cortedad e i#norancia del $umano len#ua:e no le pueden comprender ni una mnima parte, nin#una especie de palabras las m5s eEa#eradas, y !ue apenas la inteli#encia de este ios se descubre a los sabios, despu4s de $aber primeramente recopilado con el 6i#or de su 5nimo todo lo concerniente a las cualidades corporales, lo cual les sucede tambi4n a ratos, as como suele de:arse 6er en unas denssimas tinieblas una lu= c5ndida y apacible entre repentinos rel5mpa#osQG lue#o si el !ue es 6erdaderamente sobre todas las cosas sumo ios, con una inteli#ible e ine"able presencia, aun!ue a ratos y como una lu= $ermosa y a#radable en un r5pido rel5mpa#o, con todo, se descubre a los cora=ones de los sabios cuando se apartan en cuanto pueden de las cosas corporales, y no puede ser contaminado de ellos, Ca !u4 "in colocan, pues, a estos dioses tan distantes en un lu#ar ele6ado, por !ue no se contaminen con el comercio sensible de los $ombresD -omo si pudi4semos me:or 6er o mirar a!uellos cuerpos et4reos, con cuya lu=, en cuanto puede, se alumbra la tierra, y si las estrellas Ytodas las cuales dicen !ue son dioses 6isiblesU, no se contaminan por!ue las miren y obser6en, tampoco los demonios se contaminar5n cuando los miren y
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6ean los $ombres, aun!ue sea de cerca. C2 acaso temen !ue los contaminen los $ombres con sus palabras a los !ue no se contaminan con sus o:osD K por eso tienen en medio a los demonios para !ue les re"ieran las palabras de los $ombres, de !uienes est5n tan remotos y des6iados para conser6arse y perse6erar pursimos, sin rastro de manc$a. CPues !u4 dir4 ya de los dem5s sentidosD Por!ue, o los dioses, por oler cuando estu6iesen presentes no podran ser contaminados, o cuando est5n presentes los demonios pueden e"ectuarlo con los 6apores de los cuerpos 6i6os de los $ombres, !uienes no se contaminan en los sacri"icios con tanta multitud de cuerpos muertosG en el sentido del #usto, como no tienen necesidad de ir restaurando la $umana naturale=a, tampoco $ay $ombre !ue los necesite para buscar !u4 comer de los $ombresG por lo tocante al tacto, lo tienen en su libre potestad, pues, aun!ue parece !ue este sentido principalmente se denomin3 trato sensible, con todo, si !uisieran se me=claran con los $ombres $asta lle#ar a 6er y !ue los 6iesen, a or y !ue los oyesenG pero C!u4 necesidad $ay del sentido del tactoD Pues ni los $ombres se atre6ieran a desearlo, #o=ando de la 6ista o con6ersaci3n de los dioses y de los demonios buenos. K si pasara tan adelante la curiosidad, se#<n "uera de su a#rado, Cc3mo pudiera nin#uno tocar a ios o al demonio contra la 6oluntad de ellos, el !ue no puede tocar a un p5:aro si no es teni4ndole preso y ase#uradoD Lue#o 6iendo y de:5ndose 6er, $ablando y oyendo, pudieran los dioses, me=clarse corporalmente con los $ombres, y si de esta manera se me=clan los demonios, como di:e, y no se contaminan, y los dioses se contaminaran si se me=claran, $acen incontaminables a los demonios y contaminables a los dioses. K si se contaminan tambi4n los demonios, Cde !u4 sir6en a los $ombres para la obtenci3n de la 6ida biena6enturada !ue esperan despu4s de la muerte, supuesto !ue los contaminados no pueden puri"icarlos para !ue, ya limpios, se puedan unir con los dioses incontaminados, entre los cuales y los $ombres estaban ellos colocados en el medioD K si tampoco les $acen este bene"icio, Cde !u4 apro6ec$a a los $ombres la amistad y mediaci3n de los demonios, a no ser !ue sea para !ue los $ombres, despu4s muertos, no se pasen a los dioses por ministerio de los demonios, sino !ue, incorporados unos y otros, 6i6an contaminados, y, por consi#uiente, ni unos ni otros sean biena6enturadosD )s es, si no es, acaso, !ue di#a al#uno !ue el m4todo !ue obser6an los demonios para puri"icar a sus ami#os es como el !ue tienen las espon:as y otras cosas de i#ual calidad, de suerte !ue tanto m5s se ensucian y manc$an cuanto m5s se limpian y puri"ican los $ombres. K si esto es cierto, los dioses, !ue por no contaminar $uyeron de la proEimidad y trato social de los $ombres, se me=clan con los demonios, !ue est5n m5s contaminados !ue ellos. Si no es !ue di#an !ue pueden los dioses limpiar a los demonios contaminados por los $ombres sin ser contaminados de ellos, lo cual no pueden $acerlo as con los $ombres. CK !ui4n $a de creer este desatino, sino a!uel a !uien los "alaces demonios $ubieren en#aFadoD K m5s !ue si el de:arse 6er y el 6er contamina, los $ombres 6en a los dioses !ue 4l dice !ue son tan 6isibles, como Qson las clarsimas lumbreras del mundo, y, las dem5s estrellasG y 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
por esta cuenta m5s se#uros est5n los demonios de esta contaminaci3n de los $ombres, ya !ue no pueden ser 6istos si ellos no !uieren. 2 si contamina, no el de:arse 6er, sino el 6er, nie#uen !ue estas resplandecientes antorc$as del mundo, las cuales tienen por dioses, 6en a los $ombres cuando arro:an sus rayos $asta tenderlos por la tierra, los cuales rayos, no obstante, aun!ue se derramen y eEtiendan por todas y cuales!uiera obscenidades, no por eso se contaminanG Cy los dioses se contaminar5n si se me=clan con los $ombres, aun!ue "uera necesario para ayudarlos el contactoD Por!ue los rayos del sol y de la luna tocan la tierra, y con todo, ella no contamina esta lu=. CAPITULO XVII( 9ue para conse#uir la 6ida biena6enturada, !ue consiste en la participaci3n del sumo bien, no tiene necesidad el $ombre de tal medianero, como es el demonio, sino de uno, como es ;esucristo Pero muc$o me admiro !ue $ombres tan doctos, !ue pospusieron todas las cualidades corp3reas y sensibles a las incorp3reas e inteli#ibles, tratando de la 6ida biena6enturada $a#an menci3n de los tratos corporales. C 3nde est5 a!uella eEpresi3n de Plotino, !ue diceN QC ebemos, pues, aco#ernos y $uir a la esclarecida patria donde est5 el padre, y todo cuanto puede desearseD C*n !u4 escuadra o embarcaci3n, o c3mo $emos de $uirD Procurando YdiceU ser seme:antes a ios. Lue#o si cuanto uno m5s se aseme:a a ios tanto se les aproEima m5s, no $ay otra distancia !ue est4 le:os de 4l sino la de seme:an=aG y tanto m5s deseme:ante es el alma del $ombre al incorp3reoG eterno e inmutable ios, cuanto es m5s apasionada de las cosas temporales y mudables. K para remediar y reparar este !uebranto, por!ue a la inmortal pure=a !ue reside en lo sumo no pueden con6enir las cosas mortales y abominables !ue $ay en lo n"imo, es inne#able !ue es necesario un medianero, pero tal !ue ten#a el cuerpo inmortal !ue pare=ca a los sumos y el alma poseda de las pasiones, "laca y en"ermi=a, !ue se aseme:e a los n"imos, para !ue con este de"ecto no nos en6idie nuestra salud eterna, antes, por el contrario, nos, "a6ore=ca para conse#uir la salud espiritual, a no ser tal !ue, acomodado y a:ustado con nosotros, !ue somos los n"imos, con la mortalidad del cuerpo, nos suministre los auEilios m5s e"icaces y realmente di6inos para puri"icarnos y librarnos con la inmortal :usticia de su espritu, por la cual !ued3 con los sumos, no con distancia de lu#ares, sino con la eEcelencia de la seme:an=a. *ste, siendo ios incontaminableG no puede decirse !ue tu6iese manc$a al#una del $ombre de cuya carne se 6isti3, o de los $ombres entre !uienes con6ers3 y 6i6i3 siendo $ombreG y no son pe!ueFas entretanto estas dos saludables m5Eimas !ue nos demostr3 con su *ncarnaci3n, !ue ni la 6erdadera di6inidad se puede contaminar con la carne ni por eso debemos ima#inar !ue los demonios son me:ores !ue nosotros por!ue no est5n 6estidos de la $umana naturale=a. *ste es, como nos lo dice la Sa#rada *scritura, Qel medianero de ios y de los $ombres, -risto ;es<sQ, de cuya di6inidad, en !ue es i#ual al Padre, y de su $umanidad, en !ue se $i=o seme:ante a nosotros, no $ay a!u lu#ar para !ue podamos discurrir como es ra=3n.
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CAPITULO XVIII( 9ue los demonios, mientras nos prometen con su intercesi3n el camino para ios, procuran con en#aFos des6iar a los $ombres del camino de la 6erdad Pero los demonios, "alsos y en#aFosos medianeros, siendo miserables por la abominaci3n de su espritu y mali#nos por muc$as obras suyas, son "amosos y conocidosG sin embar#o, por medio del espacio de los lu#ares corporales, y por la sutile=a de los cuerpos a4reos, nos procuran retirar y des6iar del apro6ec$amiento y pro#reso espiritual de nuestras almas, no nos abren el camino para lo#rar conocer y 6er a ios, sino !ue nos lo impiden, para !ue no caminemos por 4l, lle#ando a tanto su encono, !ue nos ponen obst5culos $asta en el camino corporal, !ue es "alssimo y lleno de error por donde no camina la :usticia, por!ue, en e"ecto, debemos caminar y subir a ios no por la eEcelencia corporal, sino por la espiritual, esto es, por la seme:an=a incorp3reaG sin embar#o, en este propio camino corporal !ue los apasionados de los demonios tra=an por las escalas y #rados de los elementos, colocando a los demonios a4reos en medio de los dioses et4reos y de los $ombres terrenos, entienden y creen !ue la principal prerro#ati6a !ue tienen los dioses es !ue por esta distancia de los lu#ares no pueden contaminarse con el trato y comunicaci3n de los $ombres, y por eso creen me:or !ue los demonios son contaminados por los $ombres, !ue no !ue los $ombres son puri"icados por los demonios, y !ue los mismos dioses se pudieran contaminar si no los de"endiera la ele6aci3n del lu#ar. K C!ui4n es tan est<pido !ue asienta a !ue pueda puri"icarse por esta 6a, cuando enseFan !ue los $ombres son los !ue contaminan, los demonios los contaminados y los dioses contaminables, y no eli:a antes el camino por donde se e6ite la concurrencia de los demonios !ue nos contaminan m5s, y por donde los $ombres se limpian de la contaminaci3n con la #racia de ios inmutable, para lle#ar a #o=ar de la pursima compaFa de los 5n#eles incontaminadosD CAPITULO XIX( 9ue ya el nombre de demonios, entre sus mismos adoradores, no se usa para si#ni"icar cosa al#una buena %as por!ue no se crea !ue nosotros alteramos i#ualmente el #enuino sentido de las palabras, por cuanto al#unos de estos demoncolas, por decirlo as, cuyo partidario es tambi4n Labe3n, dicen !ue otros llaman 5n#eles a los mismos !ue ellos llaman demonios, me parece !ue el asunto me con6ida a !ue di#a ya al#una cosa de los 5n#eles buenos, los cuales no nie#an 4stos !ue los $ayG sin embar#o #ustan m5s llamarlos demonios buenos !ue 5n#elesG pero nosotros, con"orme al estilo de la Sa#rada *scritura, ba:o cuya creencia somos cristianos, leemos !ue los 5n#eles son en parte buenos y en parte malos, mas los demonios nunca son buenosG y en cual!uier lu#ar !ue en la i6ina *scritura se $alla este nombre, !ue en latn dicen daemones o daemonia, no se entienden sino los espritus mali#nos, modo de $ablar !ue $a se#uido tan #eneralmente el 6ul#o, !ue aun los mismos !ue se denominan pa#anos y pretenden !ue deben adorarse muc$os dioses y demonios, casi nin#uno $ay tan literato y docto !ue se atre6a a decir en buena parte, ni aun a su escla6o, Qdemonio tienesQ, sino !ue cual!uiera a !uien se lo di:era $a de entender, sin duda, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
!ue le !uiso maldecir. C9u4 ocasi3n, pues, nos eEcita a !ue, adem5s de la o"ensa de tantos odos !ue ya casi pueden ser todos los !ue no suelen tomar este nombre sino en mala parte, no sea "or=oso ponernos a declarar lo !ue $emos dic$o, pudiendo, con usar del nombre de 5n#eles, e6itar la o"ensa y mal sonido !ue poda $aber con or el nombre de demoniosD CAPITULO XX( e la cualidad de la ciencia, !ue $ace a los demonios soberbios )un!ue en el mismo ori#en de este nombre, si acudimos a la Sa#rada *scritura, $allaremos una eEposici3n di#na de consideraci3n. cense demonios por!ue el nombre es #rie#o, dic$o as de la ciencia, y el )p3stol !ue $abl3 por boca del *spritu Santo diceN Q9ue la ciencia causa $inc$a=3n, pero !ue la caridad edi"icaQG lo cual no se entiende bien de este modo si no entendemos !ue entonces apro6ec$a la ciencia cuando 6a asociada de la caridad, pero sin esta $inc$a=3n, esto es, sin la !ue le6anta y ensoberbece a manera de #ran 6entosaG $ay, pues, en los demonios ciencia sin caridad, y por eso son tan alti6os, esto es, tan soberbios, !ue $an procurado todo cuanto pueden, y con !uien pueden toda6a procuran !ue los adoren y tributen el $onor y el culto !ue saben !ue se debe al ios 6erdaderoG y contra esta soberbia de los demonios !ue estaba apoderada del lina:e $umano por sus pecados cu5nta "uer=a ten#a la $umildad de ios !ue apareci3 en "orma de sier6o, no lo acaban de conocer las almas de los $ombres, $inc$adas con la abominaci3n de la alti6e=, seme:antes a los demonios en la soberbia, aun!ue no en la ciencia. CAPITULO XXI( Lasta !u4 #rado !uiso el SeFor de:arse conocer de los demonios Los mismos, demonios saban aun esto de modo !ue al mismo SeFor, 6estido de la $umana "la!ue=a de nuestra carne, le di:eronN 9uid nobis et tibi, ;esu 0a=areneD 6enisti perdere nosD QC9u4 tenemos nosotros conti#o, ;es<s 0a=areno, !ue $as 6enido a perdernos y atormentarnosDQ -laramente se ad6ierte en estas palabras !ue $aba en ellos una ciencia muy pro"unda, mas no caridad, por!ue teman la pena y casti#o !ue les $aba de 6enir de mano del SeFor y no amaban la :usticia !ue $aba en Tl, y tanto se de:3 conocer de ellos cuanto !uiso, y tanto !uiso cuanto "ue menesterG pero de:3se conocer y se les mani"est3, no como a los santos 5n#eles !ue #o=an y participan de su eternidad, se#<n !ue es +erbo del eterno Padre, sino como "ue necesario mani"estarles para espantarlos, de cuya potestad, en al#una manera tir5nica, $aba de librar a los !ue est5n predestinados para su reino y #loria para siempre 6erdadera y 6erdaderamente sempiterna. %ani"est3se, pues, a los demonios, no en la parte !ue es 6ida eterna y lu= inmutable !ue alumbra a los piadosos y temerosos de ios, la cual los !ue la alcan=an a 6er por la "e !ue es en 4l, se puri"ican y limpian, sino por ciertos de"ectos temporales de su 6irtud y por al#unas seFales de su impenetrable presciencia, las cuales se pudiesen descubrir a los sentidos an#4licos, aun de los espritus mali#nos, antes !ue a la "la!ue=a de los $ombres. K as, cuando le pareci3 reprimirlas y ocultarlas un poco, y cuando se ocult3 m5s pro"undamente, dud3 de 4l el
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prncipe de los demonios, y le tent3 para saber si era -risto, eEaminando todo cuanto Tl se de:3 tentar para acomodar al $ombre !ue consi#o traa para e:emplo y dec$ado nuestroG pero despu4s de a!uella tentaci3n, sir6i4ndole, como dice el sa#rado teEto, los 5n#eles Ysin duda, los buenosU y los santos, y, por consi#uiente, $aci4ndose terribles y espantosos a los espritus inmundos, se "ue mani"estando m5s y m5s a los demonios cu5n, #rande era, para !ue a su mandato, aun!ue en Tl pareca de corta estimaci3n por la "la!ue=a de la carne, nadie, se atre6iese a resistir. CAPITULO XXII( 9u4 di"erencia $ay entre la ciencia de los santos 5n#eles y la ciencia de los demonios *stos 5n#eles buenos no estiman la ciencia de las cosas corporales y temporales con !ue se $inc$an y ensoberbecen los demoniosG no por!ue las i#noren, sino por!ue estiman y aprecian sobremanera la caridad de ios con !ue se santi"ican, y en comparaci3n de su $ermosura, !ue es no s3lo incorp3rea, sino inmutable e ine"able. de cuyo santo amor est5n in"lamados, desprecian todas las cosas !ue est5n deba:o de ella, y !ue no son lo !ue es ella, y a s propios entre ellas, para poder #o=ar con todas las dotes !ue les constituye en la clase de una bondad suma de a!uel sumo bien, de donde les pro6iene ser buenos. K por eso tienen tambi4n una noticia m5s cierta de las cosas temporales y mudables, por cuanto en el +erbo di6ino !ue cri3 el mundo 6en las principales causas de ellas, con las !ue se comprueban unas, se reprueban otras, y todas se #obiernan y ordenan, pero los demonios no contemplan ni 6en en la sabidura de ios las causas eternas de los tiempos y las !ue son de al#<n modo las cardinales, sino !ue con la eEperiencia mayor de al#unas seFales ocultas a nuestros, limitados entendimientos alcan=an a eEaminar muc$as m5s, cosas "uturas !ue los $ombres, y 6aticinan al#unas 6eces sus admirables disposiciones. Finalmente, 4stos se en#aFan a 6eces y los otros nuncaG por!ue una cosa es con:eturar y comprender ba:o el aspecto de las cosas temporales las temporales y con las mudables las mudables eEpres5ndolas y aplic5ndolas el :uicio temporal y mudable de su 6oluntad y limitadas "uer=as, lo cual se permite a los demonios por una ra=3n incomprensible a nosotrosG y otra cosa es pre6er y presa#iar en las eternas e inmutables leyes de ios !ue 6i6en en su sabidura las 6icisitudes y alteraciones de los tiempos y conocer la 6oluntad de ios tan cierta como poderosa con la participaci3n !ue tienen de su di6ino esprituG lo cual, se#<n sus respecti6os #rados, se concede con recta discreci3n a los santos y 5n#elesG as !ue, no s3lo son eternos, sino tambi4n, biena6enturados, y el bien con !ue son "elices es su ios, !ue es por !uien "ueron criados, por!ue #o=an sin alteraci3n ni disminuci3n al#una, y sin recelo de perderle :am5s, de su participaci3n y contemplaci3n CAPITULO XXIII( 9ue el nombre de dioses "alsamente se atribuye a los dioses de los #entiles, el cual, con todo, por autoridad de la di6ina *scritura, 6iene a ser com<n as a los santos 5n#eles como a los $ombres Si los plat3nicos se complacen m5s de llamar a los 5n#eles dioses !ue demonios y de colocarlos entre los 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
dioses, de !uienes escribe su maestro Plat3n !ue los cri3 el sumo ios, d#anlo del modo !ue les a#rade, por!ue no $ay !ue molestarse ni reparar respecto de ellos en la disputa sobre el nombreG pues si dicen !ue son inmortales y con"iesan llanamente !ue los cri3 el sumo ios, y !ue son biena6enturados, no por s mismos, sino por unirse con su -riador, dicen lo mismo !ue nosotros, ll5menles como #ustenG !ue 4ste sea el dictamen de los plat3nicos o de todos, o de los m5s sabios, se puede inda#ar por sus mismos libros, por cuanto aun en la eEpresi3n del nombre con !ue llaman dioses a estas criaturas inmortales biena6enturadas no $ay discrepancia notable entre ellos y nosotros, pues leemos tambi4n en nuestras sa#radas letrasN Qel SeFor de los dioses se lo di:oQG y en otra parteN Qcon"esad y alabad al !ue es ios de los diosesQG en otro lu#arN Q1ey #rande sobre todos los diosesQG por!ue cuando diceN Qterrible es sobre todos los diosesQ, la ra=3n por!ue as lo di:o lo declara adelante, y prosi#ue !uoniam omnes ii, Gentium daemonia, ominus autem -oelos ,"ecit, Qpor!ue todos los dioses de los #entiles son demonios, y el SeFor es solamente el !ue $i=o los cielosQG di:o, pues, terribles sobre todos los dioses, esto es, sobre todos los dioses de los #entiles, a !uienes 4stos tienen por tales, siendo as !ue son demonios, es terrible para ellos, y por eso con miedo y terror decan al SeForN QCPara !u4 6iniste a perdernos y atormentarnosDQ onde dice i#ualmente ios de los dioses no puede entenderse ios de los demonios, y donde dice 1ey #rande sobre todos los dioses, lbrenos ios de decir !ue es 1ey o -audillo #rande sobre todos los demonios. ,ambi4n llama la misma *scritura Sa#rada dioses a los $ombres del pueblo de iosN QKo di:e, dice, dioses sois, y todos $i:os del *EcelsoQ, por lo !ue podemos entender por ios de estos dioses al !ue llam3 ios de estos dioses y sobre tales diosesG 1ey #rande al !ue di:o !ue era 1ey #rande sobre todos los dioses. Pero cuando nos pre#untan, supuesto !ue se llaman dioses los $ombres, por indi6iduos del pueblo de ios, con !uien $abla el SeFor por medio de los 5n#eles o por los $ombres, Ccu5nto m5s di#nos ser5n de este $onor"ico dictado los inmortales !ue #o=an de a!uella biena6enturan=a, adonde, sir6iendo a ios, desean los $ombres lle#arD C9u4 $emos de responder, sino !ue no en 6ano la *scritura llame m5s eEpresamente dioses a los $ombres !ue a los inmortales y biena6enturados, a !uienes se nos promete !ue seremos i#uales en, la resurrecci3n, es a saber, por!ue no se atre6iera la imbecilidad $umana a ponernos por ios al#unos de ellos, "undada en su alta eEcelenciaD Lo cual es "5cil de e6itar en el $ombre. Fue :ustamente determinado !ue m5s clara y distintamente se llamaran dioses los $ombres del pueblo de ios, para !ue se certi"icaran m5s y m5s y con"iaran !ue era solamente su ios el !ue se di:o ios de los dioses, por!ue aun!ue se llamen dioses los inmortales y biena6enturados !ue #o=an de la patria celestial, con todo, no se llamaron dioses de los dioses, esto es, dioses de los $ombres del pueblo de iosG por !uienes se di:oN *#o diEi, ii estis, et "illi *Ecelsi omnesN QKo di:e, dioses sois, y todos $i:os del *EcelsoQ, de donde pro6iene lo !ue dice el )p3stolN Q)un!ue $aya otros !ue se llamen dioses, ya sea en el cielo o en la tierra, de los cuales, se#<n el nombre y opini3n com<n, se $allan muc$os dioses y muc$os seForesG sin embar#o, nosotros s3lo tenemos un ios, !ue es el Padre, de !uien como el 6erdadero autor y criador del
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Uni6erso, nos 6iene todo encaminado para nosotros, y nosotros para ti, y un solo SeFor ;esucristo, por !uien el Padre $i=o las cosas, y a nosotros para 4l.Q 0o $ay moti6o para contro6ertir y altercar con obstinaci3n sobre el nombre, siendo tan e6idente y claro el asunto, !ue no admite duda al#unaG pero siempre !ue decimos !ue del n<mero de los inmortales biena6enturados en6i3 ios 5n#eles !ue anunciasen a los $ombres su 6oluntad di6ina, no les a#rada esta re"erencia, por!ue creen !ue este ministerio lo e:ercen, no los !ue llaman dioses, esto es, los inmortales y biena6enturados, sino los demonios, a !uienes se atre6en a distin#uir solamente con el nombre de inmortales, aun!ue no con el de biena6enturados, o a lo menos si los dicen inmortales y biena6enturados, es de tal modo, !ue, sin embar#o, los llaman demonios buenos y no dioses colocados en lu#ar ele6ado, des6iados del comercio sensible de los $ombres. K aun!ue esta discusi3n pare=ca precisamente contro6ersia de nombre, no obstante, es tan abominable el nombre de los demonios, !ue en todo caso debemos desterrarle de entre los santos 5n#eles. )$ora, pues, cerremos este libro, sosteniendo !ue los inmortales y biena6enturados, de cual!uier modo !ue los llamen Y!ue en e"ecto son criaturasU, no son medianeros para conducir a la inmortalidad y biena6enturan=a a los miserables mortales, !uienes se distin#uen de ellos por dos di"erencias, por la miseria y por la mortalidad, y los !ue son medios Y!ue tienen la inmortalidad com<n con los superiores y la miseria con los in"eriores, por cuanto son miserables con su maliciaU, la biena6enturan=a !ue no poseen, m5s bien pueden en6idi5rnosla !ue d5rnosla. e estas ra=ones se deduce !ue no tienen aliciente al#uno de consideraci3n !ue nos puedan representar los a"ectos y a"icionados a los demonios, por cuyo respeto debamos re6erenciarlos y auEiliarlos como a6udadores y protectoresG antes como mentirosos, debemos e6itar su trato y amistadG pero los !ue los tienen por buenos, y consi#uientemente no s3lo por inmortales, sino por biena6enturados, entienden !ue deben ser adorados por dioses sir6i4ndolos a"ectuosamente con sacri"icios y ceremonias di6inas, para conse#uir despu4s de su muerte la 6ida biena6enturada, cuales!uiera !ue sean ellos y cual!uiera !ue sea el nombre !ue mere=canG 4stos, di#o, !ue los tienen por buenos, no !uieren !ue adoremos con seme:ante culto sino a un solo ios, !ue es !uien los cri3, y con cuya participaci3n son biena6enturados, como prest5ndonos este #ran SeFor su "a6or y #racia, lo 6eremos m5s eEtensamente en el libro si#uiente. LIBRO DECIMO EL CULTO DEL VERDADERO DIOS CAPITULO PRIMERO( 9ue "ue tambi4n doctrina de los plat3nicos !ue la 6erdadera biena6enturan=a la da un solo ios, ya sea a los 5n#eles, ya sea a los $ombresG pero resta a6eri#uar si los !ue ellos entienden !ue por esta misma biena6enturan=a deben ser adorados, !uieren !ue Sacri"i!uemos solamente a ios o a ellos tambi4n
*s cierto, entre todos los !ue poseen la ra=3n natural, !ue todos los $ombres apetecen ser biena6enturados. Pero mientras la $umana imbecilidad procura a6eri#uar eEactamente !ui4nes son biena6enturados, y la norma !ue obser6an para conse#uir esta "elicidad, $an resultado en esta discusi3n muc$as y c4lebres contro6ersias, en las !ue $an consumido el tiempo y sus estudios los "il3so"os, las cuales sera muy proli:o y nada necesario el intentar re"erir y discutir. Por!ue y el lector recuerda lo !ue propusimos en el libro +... acerca de la elecci3n de los "il3so"os, con !uienes poda tratarse la cuesti3n sobre la 6ida biena6enturada !ue $a de suceder despu4s de la muerte, esto es, si podamos alcan=arla adorando a un solo ios 6erdadero o a muc$os dioses, no ser5 su 6oluntad !ue 6ol6amos a repetir a!u lo mismo, mayormente pudiendo, con 6ol6er a leerlo, si acaso se le $ubiere ol6idado, ayudar a re"rescar la memoria *le#imos con conocimiento de causa a los plat3nicos, !ue :ustamente son los m5s "amosos y cuerdos entre todos los "il3so"osG por!ue as como pudieron comprender con las luces de su entendimiento !ue el alma del $ombre, aun!ue era inmortal, racional o intelectual, con todo no poda ser biena6enturada sin la participaci3n de la soberana lu= de a!u4l por !uien ella y el mundo "ue criado, as tambi4n ne#aron !ue al#uno pueda conse#uir la eterna "elicidad !ue todos los $ombres apetecen y desean, a no ser !ue se una la pure=a de un amor casto con a!uel sumo bien, !ue es el inmutable y omnipotente ios. %as por!ue los plat3nicos, ya "uese rindi4ndose a la 6anidad y al error com<n del pueblo, o, como dice el ap3stol de las #entes, PabloN Q es6aneci4ndose con sus ima#inaciones y raciociniosQ, opinaron o !uisieron !ue deba adorarse a muc$os dioses y aun al#unos de ellos "ueron de opini3n !ue deban ser adorados con $onras y sacri"icios di6inos los demonios Ya los cuales $emos contestado ya en lo principalUG a$ora nos resta eEaminar y a6eri#uar, con el "a6or de ios, c3mo los inmortales y biena6enturados, !ue est5n en los celestiales tronos, dominaciones, principados y potestades, a !uienes los plat3nicos llaman dioses, y al#unos de ellos o demonios buenos o como nosotros, 5n#eles, c3mo $a de entenderse !ue !uieren !ue los re6erenciemos, y con !u4 culto y reli#i3n !uieren !ue los sir6amosG esto es, por decirlo m5s claro, si !uieren !ue los adoremos, o"re=camos sacri"icios y les consa#remos al#unas cosas de nuestro uso, o a nosotros mismos, con ritos y ceremonias sa#radas, o solamente a su ios, !ue lo es tambi4n nuestro. Por!ue 4ste es el culto y reli#i3n !ue se debe tributar a la di6inidad o, si $emos de decirlo con m5s eEpresi3n, a la misma deidadG y para si#ni"icar este culto y adoraci3n con sola una palabra, ya !ue no me ocurre una latina acomodada al asunto, donde es necesario lo doy a entender en la #rie#a. Por!ue los nuestros en cual!uier parte !ue se $alla en la Sa#rada *scritura esta 6o= latra $an interpretado ser6icio. Por el ser6icio !ue debe prestarse a los $ombres, con"orme al cual prescribe el )p3stol !ue los sier6os est4n su:etos a sus seFores, suelen llamarle en #rie#o con otro nombre, m5s por la 6o= latra, se#<n el uso com<n con !ue se eEplicaron los !ue nos interpretaron las sa#radas letras, o siempre o "recuentsimamente con6inieron !ue se entendiese el ser6icio !ue pertenece al culto y re6erencia de ios.
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Por lo cual, si se dice solamente culto o re6erencia, parece !ue no es el !ue se debe a solo iosG pues asimismo decimos !ue $onramos y re6erenciamos a los $ombres cuando los nombramos o 6isitamos con respeto y sumisi3n. K no s3lo acomodamos el nombre de culto a los ob:etos a !ue nos rendimos con reli#iosa $umillaci3n, sino tambi4n a al#unos !ue nos est5n su:etosN pues de este 6erbo sacan su etimolo#a los a#rcolas, los colonos e incolas, y a los mismos dioses no por otra causa los llaman celcolas, sino por!ue son incolas o moradores del cielo, no re6erenciando a 4ste, sino a los !ue $abitan y moran en 4l, como unos colonos y $abitantes del cieloG no como se llaman colonos los !ue deben el arrendamiento de las tierras, por utilidad o "omento de la a#ricultura o labran=a, a los seFores !ue las poseen, sino como dice un c4lebre autor de la len#ua latinaN QUna ciudad anti#ua "ue ya en cierto tiempo $abitada por los colonos tiriosQ. e incolo, !ue es $abitar, llam3 a los colonos, y no de la a#ricultura. Por esta misma ra=3n, las ciudades !ue "undaron otras poblaciones mayores con la #ente sobrante de su pueblo se llaman colonias. K aun!ue se#<n esta eEposici3n, es, sin duda 6erdad in"alible !ue el culto no se debe sino a ios por una si#ni"icaci3n propia y literal de esta 6o=, por cuanto el culto en el idioma latino se acomoda tambi4n a otras cosas, no obstante, el !ue se debe a ios no puede si#ni"icarse en latn con una palabra sola. K aun la misma palabra reli#i3n, aun!ue pare=ca !ue si#ni"ica, no cual!uier culto, sino el 6erdadero, <nico, y propio de ios Ypor cuya ra=3n los nuestros interpretan con este nombre lo !ue en #rie#o se dice ,$resciaB, mas por!ue se#<n el uso com<n latino no s3lo de los imperitos, sino tambi4n de los muy instruidos, se debe la reli#i3n a las co#naciones $umanas, a las a"inidades y a cuales!uiera parentescosG con esta palabra no e6itamos la ambi#Jedad, siempre !ue se trate de la cuesti3n sobre el culto de la deidadG de modo !ue no podemos decir con toda con"ian=a !ue la palabra reli#i3n sea eEclusi6a del culto debido a ios, pues parece se emplea tambi4n para si#ni"icar la obser6ancia de los deberes a:enos al parentesco $umano. )simismo la piedad, a !uien los #rie#os llaman *usebia, suele si#ni"icar el culto de iosG con todo, de ella se usa cuando, como $umanos y a#radecidos, la e:ercemos con los padres, y con"orme al com<n len#ua:e del 6ul#o acomodamos este nombre ordinariamente a las obras de misericordiaG lo cual sin duda $a procedido de !ue ios manda principalmente !ue nos e:ercitemos en ellas, las cuales dice !ue le a#radan como sacri"icios o m5s !ue sacri"icios. e este modo de $ablar $a pro6enido el !ue llamemos piadoso al mismo ios, aun!ue los #rie#os no le distin#uen en su idioma con el nombre de *useben, sin embar#o, de !ue usen com<nmente de la 6o= *usebia para si#ni"icar la misericordia. K as en al#unos lu#ares de la Sa#rada *scritura, para !ue tal distinci3n se ad6irtiese me:or, !uisieron decir no *usebian, !ue suena como si se di:era buen culto, sino ,$eosebian, !ue es culto de ios. Pero nosotros no podemos dar a entender cual!uiera si#ni"icaci3n de las insinuadas con una sola palabra. )s !ue lo !ue en #rie#o se dice latra, en latn se interpreta ser6icioG pero a!uel con !ue re6erenciamos a ios Lo !ue se dice en #rie#o ,$rescia, en latn se llama 1eli#i3nG la !ue obser6amos para con ios. Lo !ue llaman ,$eosebia, y nosotros no 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
podemos eEplicar con sola una palabra, la distin#uimos con las 6oces de Qculto de iosQG 4ste decimos !ue se debe tributar <nicamente a a!uel ios !ue es ios 6erdadero y !ue $ace dioses a sus adoradores ,odos cuantos inmortales y biena6enturados $ay en las moradas celestiales, si no nos aman ni !uieren !ue seamos biena6enturados, ciertamente no debemos adorarlosG y si nos aman y estiman, deseando !ue seamos eternamente "elices, sin duda !ue con tan piadosa idea !uieren !ue lo seamos del mismo modo !ue los son ellosG y Cpor !u4 causa $an de ser ellos biena6enturados de un modo y nosotros de otroD CAPITULO II( e lo !ue sinti3 el plat3nico Plotino sobre la superior iluminaci3n *n la presente cuesti3n no sustentamos debate ni contro6ersia al#una con estos insi#nes "il3so"os, por!ue ellos de:aron escrito abundantemente en sus libros en muc$os lu#ares, !ue con el mismo medio !ue nosotros podemos adoptar, lle#an los 5n#eles a ser biena6enturados, teniendo por ob:eto una lu= inteli#ible, !ue respecto de ellos es ios, y es una cosa distinta de ellos, con la !ue son ilustrados para !ue resplande=can, y con su participaci3n son per"ectos y biena6enturados. *n repetidas ocasiones y distintos lu#ares a"irma Plotino, declarando la opini3n de Plat3n, !ue ni aun a!uella !ue ima#inan ser el alma del Uni6erso es biena6enturada por al#o distinto de a!uello por!ue parece es la nuestra, a saber, por una lu= !ue no es el alma misma, sino a!uel por !uien $a sido criada e iluminada por esta lu= inteli#iblemente, resplandece el alma en el entendimiento. Lo cual comprueba con un e:emplo concerniente a las cosas incorp3reas, tom5ndole de los cuerpos celestes #randes y 6isibles, diciendo !ue ios es como el sol, y el alma del mundo como la lunaG pues creen !ue la luna es iluminada con el ob:eto o presencia del sol. )Fade, pues, a!uel c4lebre plat3nico !ue el alma racional Ysi es !ue no debemos llamarla me:or intelectual, de cuyo #4nero entiende !ue son las almas de los inmortales y biena6enturados, de las !ue no duda a"irmar $abitan en los asientos o tronos del -ieloU no tiene sobre s otra naturale=a superior sino la de ios, !ue cri3 el mundo, y por !uien "ue asimismo criada, y !ue no les 6iene de otra parte a los soberanos espritus la 6ida biena6enturada sino de donde nos 6iene a nosotros, con"orm5ndose en este punto con la doctrina e6an#4lica, donde dice el SeFor por boca del *6an#elista San ;uanN QFue un $ombre en6iado de ios, cuyo nombre era ;uanG 4ste 6ino por testi#o para !ue diese testimonio de la lu=, y todos creyeran por 4lG no era la lu=, sino para dar testimonio de la lu=. *ra la lu= 6erdadera, la cual alumbra a todo $ombre !ue 6iene a este mundo.Q -on cuya di"erencia se demuestra bastantemente !ue el alma racional o intelectual, cual era la !ue tena ;uan, no poda ser lu= para s mismo, sino !ue luca con la participaci3n de otra 6erdadera lu=. *sto lo con"iesa tambi4n el mismo ;uan, cuando testi"icando de ella, diceN Q,odos nosotros, cuanto $emos recibido, lo $emos recibido de su plenitud.Q CAPITULO III( el 6erdadero culto de ios, del cual, aun!ue le reconocieron como criador del Uni6erso, se
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des6iaron los plat3nicos, adorando a los 5n#eles, ya "uesen buenos, ya "uesen malos, como a ios Si los plat3nicos y todos cuantos sintieron como ellosG conociendo a ios, le #lori"icaran como a tal y tributaran rendidas #racias por los incomparables bene"icios !ue reciben de su bondad, si no $ubieran inutili=ado sus discursos y raciocinios, y no $ubieran dado ocasi3n a los errores del pueblo, si no $ubieran tenido bastante constancia para oponerse a ellos, sin duda con"esaran !ue as los inmortales y biena6enturados como nosotros, mortales y miserables, para poder lle#ar a ser inmortales y biena6enturados debemos adorar a un solo ios de los dioses, !ue es nuestro ios y SeFor, y tambi4n el suyo. ) este #ran ios debemos tributar el culto !ue en #rie#o se dice latra, ya sea en al#unos sacramentos, ya sea en nosotros mismos. Por!ue todos :untos, unidos por la caridad en la sociedad cristiana, somos y representamos su templo, y cada uno de por s mismo sus 6erdaderos templos, para !ue as pueda decirse con 6erdad !ue $abita en la un5nime concordia de todos y en cada uno, no siendo mayor en todos !ue en cada uno respecti6amenteG pues, ni con la #rande=a se eEtiende y dilata, ni repartido entre todos disminuye en lo m5s mnimo. -uando tenemos nuestro cora=3n le6antado y puesto en ios, entonces nuestro cora=3n es un 6erdadero altar, aplacamos su :usta indi#naci3n por la mediaci3n de un sacerdote, !ue es su uni#4nitoG le o"recemos san#rientas 6ctimas cuando peleamos 6alerosamente en de"ensa de las 6erdades de su incontrastable "e $asta derramar la san#re y rendir la 6ida en testimonio de estas 6erdades inde"ectiblesG !uemamos y le o"recemos un sua6simo incienso cuando, postrados ante su di6ina presencia, nos abrasamos en su santo e ine"able amorG o"rec4mosle sus dones en nosotros 6 a nosotros mismos, y en esta oblaci3n piadosa le 6ol6emos lo !ue realmente es suyoG le consa#ramos K dedicamos en ciertos das solemnes la memoria de sus bene"icios, para !ue con el transcurso de los tiempos no se apodere de nuestro cora=3n la in#ratitud y ol6ido de sus misericordiasG le sacri"icamos, una $ostia de $umildad y alaban=a en el ara o templo 6i6o de nuestra alma, con el ardiente "ue#o de una caridad "er6orosa. -on el laudable ob:eto de poder 6er a ese SeFor del modo !ue puede ser 6isto y de unirnos con 4l, nos la6amos y puri"icamos de todas las m5culas de los pecados y apetitos malos e impuros, y nos consa#ramos ba:o sus di6inos auspicios. Pues el SeFor ios ,odopoderoso es la "uente ina#otable de nuestra biena6enturan=a, es el <nico "in de todos nuestros deseos. *li#iendo a este SeFor por nuestro <nico ios o, por me:or decir, reeli#i4ndole Ypues siendo indolentes y ne#li#entes le $emos perdidoU, reeli#i4ndole, di#o, de cuyo 6erbo dicen procedi3 la 6o= 1eli#i3n, caminamos a 4l por la predilecci3n y el amor para !ue, lle#ando a #o=ar de la 6isi3n intuiti6a de su deidad, descansemos eternamente en a!uellas moradas eternas donde se(remos ciertamente biena6enturados, por!ue con tan #lorioso "in seremos per"ectos 0uestro bien y <nica "elicidad, sobre cuyo <ltimo "in se $an suscitado tan acres disputas entre los "il3so"os, no es otro !ue unirnos con el SeFor y con un abra=o incorp3reo, si puede decirse as, o con la espiritual uni3n de este #ran ios, el alma intelectual se llene y "ertilice de 6erdaderas 6irtudes. *ste es el sumo 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
bien !ue nos manda amemos solamente, cuando nos dice por su cronista y e6an#elista San %ateoN Q-on todo nuestro cora=3n, con toda nuestra alma y con toda nuestra 6irtud.Q ) la posesi3n de este incomparable bien nos deben diri#ir y encaminar los !ue 6erdaderamente nos aman, y nosotros debemos conducir a los !ue amamos tiernamente. )s se cumplen eEactamente a!uellos dos preceptos di6inos, en los cuales, como en compendio, est5 ci"rado lo !ue contiene la ley y los pro"etasN Q)mar5s a ios tu SeFor con todo tu cora=3n, con toda tu alma y con todo tu espritu, y amar5s a tu pr3:imo como a ti mismo.Q Para !ue el $ombre supiese amarse a s mismo le determinaron un "in al cual re"iriese todas sus acciones para !ue "uese biena6enturadoG por!ue el !ue se ama a s mismo no apetece otra "elicidad !ue el ser biena6enturadoG y este "in no es otro !ue unirse con ios. Por consi#uiente, al !ue sabe amarse a s mismo, cuando le mandan !ue ame al pr3:imo como a si mismo, C!u4 otra cosa le prescriben sino !ue en cuanto pudiere le encar#ue y encomiende el amor de iosD *ste es el culto de ios, 4sta la 6erdadera reli#i3n, 4sta la recta piedad, 4ste es el ser6icio y obse!uio !ue se debe solamente a ios. -ual!uiera potestad inmortal, por #rande y eEcelente !ue sea su 6irtud, si nos ama como a s misma, !uiere, para !ue seamos eternamente "elices, !ue estemos su:etos y rendidos a a!uel SeFor a !uien estando ella i#ualmente subordinada, es biena6enturada. Lue#o si no adora a ios es miserable, por!ue se pri6a de la "elicidad de 6er a iosG pero si adora a ios no !uiere !ue le adoremos a ella como a iosG por el contrario, rati"ica y "a6orece con el 6i#or y sanci3n in6iolable de su 6oluntad a!uella di6ina sentencia donde dice la *scrituraN Q-ual!uiera !ue sacri"icase a otros dioses !ue al SeFor 6erdadero sea casti#ado con pena de muerte.Q CAPITULO IV( 9ue se debe sacri"icio a un solo 6erdadero ios
K omitiendo por a$ora otras re"erencias !ue pertenecen al culto de la reli#i3n con !ue re6erenciamos a ios, a lo menos no $ay $ombre sensato !ue se atre6a a decir !ue el sacri"icio se deba a otro !ue a ios. %uc$os ritos $emos tomado e"ecti6amente del culto di6ino, y los $emos trans"erido y acomodado a las ceremonias con !ue $onramos y re6erenciamos a los $ombres, ya sea por la demasiada $umildad, ya por la lison:a mali#naG pero a los !ue atribuimos estas in6enciones son tenidos por $ombres !ue llaman colendos y re6erendos, y si est5n muy ele6ados, adorandosG pero C!ui4n crey3 :am5s !ue el sacri"icio se deba a otro sino a !uien supo, crey3 o "in#i3 !ue era iosD -u5n anti#uo sea el re6erenciar a ios con el uso del sacri"icio, bastantemente nos lo mani"iestan los dos $ermanos -an y )bel, entre !uienes reprob3 ios el sacri"icio del mayor y acept3 el del menor. CAPITULO V( e los sacri"icios !ue ios no pide, pero !uiso se obser6asen para si#ni"icaci3n de los !ue pide HK !ui4n ser5 tan est<pido e i#norante !ue crea !ue lo !ue se o"rece en los sacri"icios es necesario para al#unos destinos de !ue ios ten#a necesidadO Lo cual, aun!ue en 6arios lu#ares lo enseFa la Sa#rada *scritura, por no dilatarme demasiado, s3lo ale#are la eEpresi3n del salmoN
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Q i:e al SeFor, t< eres mi ios, y no tienes necesidad de mis bienes.Q )s $emos de entender !ue ios no tiene necesidad de res o animal al#uno, o de cual!uier otro ente corruptible o terrenoG ni si!uiera de la misma :usticia del $ombre, pues todo lo !ue es ser6ir "iel y le#timamente a ios, resulta en utilidad del $ombre y no de ios. Pues nadie a"irmar5 !ue causa pro6ec$o a la "uente por!ue bebe sus a#uas, o a la lu= por !ue 6e con ella. K si los patriarcas anti#uos o"recieron al#unos sacri"icios con 6ctimas de 6arios animales Ylos cuales, aun!ue los tiene prescritos en el sa#rado teEto el pueblo de ios, no los usa al presenteU, no debe entenderse sino !ue con a!uellas "i#uras se si#ni"icaron las 6erdades !ue realmente pasan en nosotros a "in de !ue nos unamos con ios, y a este <ltimo "in diri:amos tambi4n al pr3:imoG as !ue el sacri"icio 6isible es un sacramento, esto es, una seFal sa#rada del sacri"icio in6isible. K as el rey penitente en boca del pro"eta, o el mismo pro"eta ro#ando con todo es"uer=o !ue ios tu6iese misericordia de sus pecados, diceN QSi !uisi4rais, SeFor, sacri"icio, yo os le o"reciera se#uramenteG pero no os pa#5is de $olocaustos. *l sacri"icio !ue !uiere ios es el espritu atribulado, pues al cora=3n compun#ido y $umillado no le despreciar5 ios.Q 0otemos y consideremos c3mo donde di:o !ue ios no !uera sacri"icio, all mismo indica !ue ios le !uiere. 0o !uiere, pues, el sacri"icio de una res muerta, y s3lo !uiere el sacri"icio de un cora=3n contrito. Por la eEpresi3n en !ue di:o !ue no !uera se si#ni"ica lo !ue en se#uida di:o !ue !uera. i:o, pues, !ue ios no #ustaba de los sacri"icios o"recidos al modo !ue los i#norantes creen !ue los !uiere para !ue le sir6iesen de di6ersi3n y complacencia. Por!ue si los sacri"icios !ue <nicamente apetece entre otros Y!ue es uno soloG a saberN el cora=3n contrito y $umillado con el dolor 6erdadero y la penitenciaU no !uisiera se si#ni"icaran con los sacri"icios !ue presumieron deseaba, como si "uesen a#radables y deleitables al SeForG sin duda !ue no mandara eEpresamente en la ley anti#ua se los o"recieran. Por lo cual "ue indispensable mudarlos al tiempo oportuno y 6aticinado en la *scritura, para !ue no se creyese !ue los codiciaba el mismo ios, o a lo menos, !ue eran aceptables por nuestra parte, no por lo !ue en ellos se si#ni"icaba. *n esta con"ormidad dice en otra parte por su real pro"eta a6idG QSi "uese posible !ue al#una 6e= tu6iera $ambre, no te dira !ue me apacentaras o sacri"icaras, por!ue mo es el orbe de la tierra y cuanto en, 4l se contieneG Cpor 6entura $e de comer yo las carnes de los toros, o $e de beber la san#re de los cabritosDQ -omo si di:eraN si tu6iera yo necesidad de estos man:ares, no te los pidiera teni4ndolos todos en mi poder. espu4s, prosi#uiendo en relacionar lo !ue si#ni"ican a!uellas cosas, diceN Q2"rece a ios sacri"icio de alaban=a, cumple y pa#a tus promesas al )ltsimo, ll5mame en el da de la tribulaci3n, yo me librar4 y me #lori"icar5sQ. )simismo en el pro"eta %i!ueas se leeN QC-on !u4 recibir4 al SeFor, con !u4 aplacar4 a mi ios eEcelsoD CLe $e de recibir acaso con $olocaustos y con becerritos de un aFoD CP5#ase ios por 6entura con un millar de carneros, o con die= millares de cabritos #ruesosD CLe $e de o"recer mis primo#4nitos por la remisi3n de mi culpa, y el "ruto de mis entraFas por el pecado de mi almaD C0o te $a a6isado ya, $ombre, lo bueno y lo !ue !uiere el SeFor de tiD CK !u4 otra cosa desea sino !ue 6i6as :usta y santamente, !ue seas beni#no y 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
misericordioso, pronto y dispuesto para ser6ir y a#radar a ios tu SeForDQ Las dos amonestaciones se contienen distintamente en las eEpresiones de %i!ueas !uien claramente declara !ue no pide ios para s los sacri"icios con !ue se si#ni"ican los !ue le complacen. *n la carta !ue se inscribe a los $ebreos diceN Q0o os ol6id4is de ser beni#nos y misericordiosos para con los pobres y miserables, pues con estos sacri"icios se aplaca a ios y se consi#ue su amistad.Q K, por consi#uiente, donde diceN Qm5s !uiero de ti la misericordia !ue el sacri"icioQ, no es necesario !ue entendamos otra cosa sino !ue pre"iri3 un sacri"icio a otro sacri"icio, mediante a !ue a!uel !ue todos llaman sacri"icio es una "i#ura o representaci3n del 6erdadero sacri"icio, y la misericordia es del mismo modo, 6erdadero sacri"icio, por lo !ue dice lo !ue poco antes re"er, Q!ue con tales sacri"icios se #ran:ea la amistad y #racia de iosQ. ,odo cuanto leemos !ue mand3 ios en di"erentes ocasiones sobre los sacri"icios y sobre el ministerio o ser6icio del ,abern5culo o del templo. se re"iere para si#ni"icar el amor de ios y del pr3:imo, por!ue en estos dos %andamientos, como dice la Sa#rada *scritura, est5 ci"rado y recopilado todo lo !ue contiene la ley y los pro"etas. CAPITULO VI( el 6erdadero y per"ecto sacri"icio Sacri"icio 6erdadero es todo a!uello !ue se practica a "in de unirnos santamente con ios, re"iri4ndolo precisamente a a!uel sumo bien con !ue 6erdaderamente podemos ser biena6enturados. Por lo cual la misma misericordia !ue se emplea en el socorro del pr3:imo, si no se $ace por ios, no es sacri"icio. Pues aun!ue le $a#a u o"re=ca el $ombre, sin embar#o, el sacri"icio es cosa di6ina, de modo !ue aun los anti#uos latinos llamaron al sacri"icio con el nombre de cosa di6ina. )s el mismo $ombre !ue se consa#ra al nombre de ios y se o"rece solemnemente y de cora=3n a este #ran SeFor, en cuanto muere al mundo para 6i6ir en ios es sacri"icioG por!ue tambi4n pertenece a la misericordia la !ue cada uno usa consi#o mismo. Por eso dice la Sa#rada *scrituraN QUsa de misericordia con tu alma a#radando a iosQ. -uando casti#amos nuestro cuerpo con la templan=a, si lo $acemos por ios, como debemos, no dando nuestros miembros para !ue se sir6a de ellos el pecado por armas e instrumentos para obrar el mal, sino para !ue use de ellos ios nuestro SeFor como de armas e instrumentos para $acer bien, es i#ualmente sacri"icioN 1u4#oos, pues, $ermanos, por la misericordia de ios, !ue le o"re=c5is y sacri"i!u4is 6uestros cuerpos, no ya como animales muertos, sino como una $ostia 6i6a, 6erdaderamente pura y santa, a#radable y acepta a ios, como un sacri"icio racional.Q Si, pues, el alma, !ue por ser superior se sir6e del cuerpo como de un sier6o o de un instrumento cuando usa bien de 4l y lo re"iere a ios $ace un sacri"icio, Ccu5nto m5s aceptable ser5 el sacri"icio del alma siempre !ue 4ste se re"iere a ios, para !ue in"lamada con el ardiente "ue#o de su di6ino amor pierda totalmente la "orma de la concupiscencia del si#lo, y estando su:eta y rendida al mismo SeFor, !ue es "orma inmutable, se re"orme y renue6e espiritualmente, a#rad5ndole y sir6i4ndole con la brillante cualidad !ue tom3 de la "orma y $ermosura di6inaD
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,odo lo cual, prosi#uiendo el )p3stol el mismo raciocinio, diceN QK no os con"orm4is con este si#lo, antes trans"ormaros por la reno6aci3n de 6uestro espritu en nue6os $ombres, para !ue desde a$ora en adelante no aprob4is lo !ue el 6ul#o pro"ano adopta, sino lo !ue "uere #rato y a#radable a su i6ina %a:estad, y lo !ue "uere 6erdaderamente bueno, a#radable y per"ecto.Q Siendo, como son, 6erdaderos sacri"icios las obras de misericordia, ya sean las !ue $acemos por nosotros o por nuestros pr3:imos, re"eridas a ios y siendo i#ualmente cierto !ue no practicamos las obras de misericordia con otro ob:eto !ue con el de libertarnos de la miseria $umana, y consi#uientemente con el deseo de conse#uir la biena6enturan=a, cuya "elicidad no nos es ase!uible sino con, el "a6or de a!uel sumo bien de !uien di:o el real pro"etaN Q9ue todo su bien estribaba en unirse con iosQG sin duda !ue toda esta ciudad redimida, esto es, la con#re#aci3n y sociedad de los santos, 6iene a ser un sacri"icio uni6ersal !ue a ios o"rece a!uel #ran sacerdote !ue se o"reci3 en la Pasi3n como cruenta 6ctima por nuestra redenci3n, para !ue "u4semos nosotros el cuerpo de tan eEcelsa cabe=a, tomando para consumar esta ilustre obra la $umilde "orma de sier6o. Por!ue 4sta "ue la !ue o"reci3 el SeFor, en 4sta "ue o"recido, se#<n ella es medianero, en 4sta es sacerdote, en 4sta sacri"icio incruento. )s !ue $abi4ndonos eE$ortado el )p3stol a !ue o"re=camos en $olocausto nuestros cuerpos como $ostia 6i6a, santa, inmaculada, a#radable a ios, como un sacri"icio racional, y !ue no nos con"ormemos con las pr5cticas reprensibles de este si#lo, sino !ue nos re"ormemos interiormente y 6ol6amos a tomar la "orma y $ermosura de nuestro espritu, para !ue con sentidos perspicaces, sano :uicio y discreci3n notemos y ec$emos de 6er lo !ue !uiere ios !ue e:ecutemos, esto es, lo !ue es bueno, lo !ue es aceptable y per"ecto ante su i6ina %a:estad, puesto !ue, en realidad de 6erdad, nosotros somos este sacri"icio, nos dice despu4s el mismo ios por el insinuado )p3stol estas palabrasN QPor la #racia !ue ios me $a dado, os encar#o #eneralmente a todos !ue no presum5is de 6osotros m5s de lo !ue con6iene, despreciando a los otros, antes sienta cada uno de si con templan=a y modestia, se#<n la porci3n de dones !ue le $ubiere repartido el SeFor, por!ue as como este cuerpo 6isible, aun!ue es uno, est5 compuesto de muc$os miembros, y no todos tienen un mismo o"icio, as la multitud de los "ieles 6ienen a constituir un cuerpo en ;esucristo, y cada uno es miembro del otro, teniendo di"erentes dones, se#<n la #racia !ue ios nos $a repartidoQ. *ste es el sacri"icio de los cristianos, "ormando nosotros, siendo muc$os en n<mero, un cuerpo en ;esucristo. Lo cual "recuenta la .#lesia en la celebraci3n del au#usto Sacramento del altar !ue usan los "ieles, en el cual la demuestran !ue en la oblaci3n y sacri"icio !ue o"rece, ella misma se o"rece. CAPITULO VII( 9ue el amor !ue nos tienen los 5n#eles santos es de tal con"ormidad, !ue no #ustan !ue los adoremos, sino a un solo ios 6erdadero -on :usta ra=3n, los inmortales y biena6enturados !ue $abitan en las moradas celestiales y #o=an de la participaci3n y 6isi3n clara de su -riador, con cuya eternidad est5n "irmes, con cuya 6erdad ciertos, y con cuya 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
#racia son santos, por!ue llenos de misericordia nos aman a los mortales y miserables, para !ue seamos inmortales y biena6enturados, no !uieren !ue les o"re=camos sacri"icios, sino a )!uel cuyo sacri"icio saben !ue son tambi4n ellos :untamente con nosotros. Pues :untamente con ellos somos una -iudad de iosG con !uien $ablando el real pro"eta diceN Q-osas ilustres y #loriosas est5n pro"eti=adas de ti, -iudad de iosQG y una parte de ella, !ue est5 en nosotros, anda pere#rinando, y la otra parte, !ue est5 en ellos, nos ayuda y "a6orece. e la -iudad soberana, donde la 6oluntad de ios sir6e de ley inteli#ible e inmutable, de a!uella corte soberana, nos 6ino por ministerio de los 5n#eles Y!uienes cuidan en ella de nosotrosU el di6ino or5culo !ue diceN Q*l !ue sacri"icare a los dioses y no lo $iciese solamente a ios ser5 desterrado de esta -iudad.Q *ste or5culo, esta ley, este precepto, est5 con"irmado con tantos mila#ros, !ue nos mani"iesta e6identemente a !uien !uieren los espritus an#4licos y biena6enturados.. !ue o"re=camos nuestros sacri"icios, !ue es <nicamente al ios 6erdadero, pues nos desean la misma eterna "elicidad e inmortalidad de !ue est5n #o=ando y #o=ar5n por toda la eternidad. CAPITULO VIII( e los mila#ros con !ue !uiso el SeFor, para alentar la "e de las personas piadosas, con"irmar sus promesas por ministerio de los 5n#eles )caso creer5 al#uno !ue re6uel6o y eEamino sucesos m5s remotos de lo !ue es necesario, si intento re"erir los estupendos y anti#uos mila#ros !ue $i=o ios en con"irmaci3n de las promesas !ue muc$os millares de aFos antes $aba $ec$o el patriarca )bra$am, empeF5ndole su di6ina e inde"ectible palabra de !ue su #eneraci3n conse#uira la bendici3n de todas las naciones. C9ui4n no $a de llenarse de admiraci3n al obser6ar !ue )bra$am procre3 a .saac de su esposa Sara, siendo tan anciana !ue naturalmente no poda concebir ni ser "ecundaG al meditar !ue en el sacri"icio de )bra$am discurri3 por el aire una llama !ue 6ino del -ielo por medio de las 6ctimasG al re"leEionar !ue dieron noticia eEacta a )bra$am los 5n#eles de ios del "ue#o abrasador !ue $aba de caer del -ielo sobre los ciudadanos de Sodoma, a cuyos espritus an#4licos $aba $ospedado en su casa ba:o la "i#ura y tra:e de $ombres, y de ellos $aba sabido la promesa !ue ios le $aba $ec$o sobre la dilatada posteridad !ue $aba de tenerG al ad6ertir !ue, aproEim5ndose el tiempo en !ue deba descender del -ielo a!uel mila#roso "ue#o, consi#uiese por mediaci3n de los 5n#eles el !ue pudiese salir mila#rosamente libre de toda des#racia de la misma ciudad de Sodoma, Lot, su sobrino, $i:o de su $ermano, cuya mu:er en el camino, 6ol6iendo la 6ista $acia la ciudad, y con6ertida de impro6iso en estatua de sal, nos ad6irti3 con #rande e incomprensible misterio !ue nin#uno en el camino de su libertad debe 6ol6er los o:os del apetito a la 6ida pasadaG al considerar cu5n #randes son las mara6illas !ue obr3 %ois4s al tiempo de sacar al pueblo de ios de la dura ser6idumbre de *#ipto, cuando a los ma#os o sabios de Fara3n, rey de *#ipto, !ue tena oprimido con su tirana al pueblo esco#ido, les permiti3 ios !ue $iciesen al#unos raros portentos para 6encerlos y con"undirlos con otros mayores, pues ellos los $acan con encantamientos m5#icos y $ec$iceras, a !ue son dados con particular a"ici3n los
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5n#eles malos, esto es, los demonios, pero %ois4s los 6enci3 "5cilmente con el ministerio de los 5n#eles, tanto m5s poderosamente cuanto era m5s :usto !ue los 6enciera y $umillara en el nombre del SeFor, !ue $i=o el cielo y la tierraG "inalmente, des"alleciendo los ma#os en la tercera pla#a, suscit3 %ois4s $asta die=, !ue en s representaban ocultos e impenetrables misterios, a las cuales se rindieron los duros cora=ones de Fara3n y de los e#ipcios, permitiendo salir libremente al pueblo de iosG pero lue#o se arrepintieron y procuraron dar alcance a los $ombres, !ue iban marc$ando y pasando el mar a pie en:uto, por!ue por disposici3n di6ina se di6idieron las a#uas y les proporcion3 un camino libre y anc$uroso, y en este tiempo, !ueriendo los e#ipcios acometer pueblo de ios, entraron en su se#uimiento por la misma senda, y 6ol6iendo a unir mila#rosamente las a#uas, !uedaron sumer#idos en ellas y muertos todosD C9u4 dir4 de los mila#ros !ue caminando por el desierto los israelitas $i=o ios en tanto n<mero y tan estupendos, como de las a#uas, !ue no pudiendo ser bebidas por su amar#ura, ec$ando en ellas un leFo, como el SeFor lo $aba mandado, perdieron su amar#ura y $artaron a los sedientosG c3mo asimismo, teniendo $ambre, les llo6i3 man5 del -ieloG c3mo $abiendo puesto tasa a los !ue lo co#an, a los !ue se eEcedieron de ella se les corrompi3 y llen3 de #usanos, y c3mo aun!ue lo co#ieron en doblada cantidad el da antes del s5bado Ypor!ue el da del s5bado no era lcito co#erloU no se les corrompi3G c3mo deseando comer carne, !ue parece no $aba de bastar nin#una para pueblo tan numeroso, se llen3 todo el campo de los $ebreos de 6olatera, y se apa#3 el ardor de su apetito con el "astidio de la $arturaG c3mo sali4ndoles los enemi#os al encuentro pretendiendo pro$ibirles el paso, y peleando con ellos, con orar %ois4s y eEtender sus bra=os en "i#ura de cru=, sin morir ni uno de los $ebreos "ueron rotos y 6encidos los contrariosG c3mo a los sediciosos !ue se $aban amotinado en el pueblo de ios, separ5ndose de la sociedad !ue ios $aba ordenado, para e:emplo 6isible de las penas, in6isibles, abri4ndose la tierra, se los tra#3 6i6osG c3mo $iriendo una piedra con una 6ara derram3 para tanta multitud abundantsimas a#uasG c3mo $abi4ndoles ios en6iado por, :usto casti#o de sus pecados serpientes !ue apenas les mordan moran, le6antando un leFo con una serpiente de metal y mir5ndola !uedaron sanos, as para con esta "i#ura socorrer al pueblo a"li#ido como para "i#urar con la seme:an=a de una muerte casi cruci"icada la muerte !ue destruy3 -risto con la suyaG la cual serpiente, $abi4ndose #uardado en memoria de este bene"icio, y comen=ando despu4s el pueblo i#norante a adorarla como dolo, el rey *=e!uas, sir6iendo a ios como prncipe reli#ioso, la $i=o peda=os, con #rande #loria de su celo y reli#i3nD CAPITULO IX( e las artes ilcitas !ue se usan en el culto de los demonios, de las cuales, disputando el plat3nico Por"irio, parece !ue aprueba, a 6eces, al#unas, y !ue de otras duda y casi las reprueba *stas y otras mara6illas seme:antes, !ue sera demasiado proli:idad re"erir, se $acan para establecer el culto del 6erdadero ios y pro$ibir el de los dioses "alsos, las cuales se e:ecutaban con una "e sencilla y con"ian=a en ios, no con encantamientos ni "3rmulas 6erbales, compuestas 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
con"orme al arte de su ne"aria curiosidad, a, la !ue o llaman m5#ica, o con otro nombre m5s abominable #oecia, o con otro m5s $onroso t$eur#ia. Los !ue pretenden distin#uir estas ridiculeces, !uieren dar a entender !ue de los !ue se entre#an al estudio de las artes ilcitas, unos son reprensibles, cuales son los !ue el 6ul#o llama mal4"icos o $ec$iceros, por!ue 4stos dicen !ue pertenecen a la #oecia, y otros, m5s loables, a !uienes atribuyen la t$eur#ia, siendo indubitable !ue unos y otros est5n su:etos y dedicados a los "alsos y en#aFosos ritos de los demonios, ba:o los nombres de 5n#eles. Por"irio, aun!ue con poco #usto, en un discurso lleno de al#<n modo de rubor y empac$o, promete cierta puri"icaci3n del alma por medio de la t$eur#iaG sin embar#o, nie#a !ue con tal arte pueda al#uno conse#uir el 6ol6er a ios, de modo !ue puede ad6ertirse "5cilmente c3mo anda "luctuando y dudoso con pareceres 6arios entre el 6icio de tan sacrle#a curiosidad y entre la pro"esi3n de la Filoso"a. Por!ue ya a6isa !ue se #uarden los $ombres de la pro"esi3n de este arte, como "ala= y en#aFosa, la cual se practica no sin notorio ries#o y peli#ro, y est5 pro$ibida se6eramente por las leyesG ya ad6ierte, rindi4ndose a los !ue la aprueban y elo#ian, !ue es <til para puri"icar una parte del alma, sino la intelectual con !ue percibimos la 6erdad de las cosas inteli#ibles, !ue no tienen seme:an=a al#una con los cuerpos, a lo menos la espiritual con !ue recibimos las im5#enes y representaciones 6i6as de las cosas corporales. *sta dice !ue por ciertas consa#raciones t$e<r#icas, !ue llaman teletas, se $ace capa= y se dispone para recibir espritus y 5n#eles para 6er los dioses. )un!ue de tales consa#raciones con"iesa !ue no se le introduce sombra al#una de puri"icaci3n al alma intelectual !ue la $a#a id3nea para 6er a su ios y entender las cosas !ue son 6erdaderas. e cuya doctrina puede in"erirse !u4 tal sea la 6isi3n !ue resulta de las t$e<r#icas consa#raciones, y a !u4 clase de dioses se o"recen, pues en ella no se 6en las cosas !ue 6erdaderamente son. Finalmente, dice !ue el alma racional, o como le a#rada llamarla, el alma intelectual, puede ele6arse al conocimiento de las cosas celestiales, aun!ue la parte !ue en ella es espiritual no est4 puri"icada con arte al#una t$e<r#icaG y asimismo !ue la espiritual se pur#a por el t$eur#o tan escasamente, !ue no puede arribar a la inmortalidad y eternidad. )s !ue, no obstante de !ue distin#a los 5n#eles de los demonios, diciendo !ue el lu#ar !ue ocupan los demonios es el aireG el lu#ar et4reo o empreo el !ue corresponde a los 5n#eles, y aconse:e !ue debe usarse de la amistad de al#<n demonio para !ue lle65ndonos 4l a sus moradas respecti6as pueda cada uno ele6arse al#<n tanto de la tierra despu4s de muerto, y di#a !ue $ay otro camino para lle#ar a #o=ar de la ine"able compaFa de los 5n#elesG sin embar#o, a"irma eEpresamente !ue debe cual!uiera cautelarse y $uir de la sociedad de los demonios cuando ase#ura !ue las almas, despu4s de la muerteG satis"aciendo sus culpas, abominan con $orror el culto de los demonios, !ue en 6ida los acostumbraban en#aFar. -on todo, no pudo ne#ar !ue la misma t$eur#ia, la cual elo#ia y recomienda como conciliadora de los 5n#eles y de los dioses, ne#ocia con tales potestades, !ue o nos en6idian la pur#aci3n de las almas, o se rinden y su:etan a las "alaces artes de otros en6idiosos, re"iriendo latamente la !ue:a de cierto caldeo alusi6a a este punto. Q9u4:ase, dice, un buen
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$ombre en -aldea de !ue se le "rustraron las penosas tareas !ue $aba su"rido para puri"icar su alma, $abi4ndoselas ata:ado otro, !ue era poderoso en lo mismo, s3lo por en6idia, con:urando y li#ando las potestades con sus sa#radas oraciones para !ue no le concediesen su petici3nG lue#o el uno li#3, dice, y el otro no desli#3.Q -on lo cual, aFade, se da a entender !ue la t$eur#ia sir6e para $acer bien como para $acer mal, y !ue as los dioses como los $ombres est5n su:etos tambi4n a la disciplina y padecen las perturbaciones y pasiones !ue )puleyo -om<nmente atribuye a los demonios y a los $ombres, aun!ue distin#ue, a los dioses de los $ombres por la ele6aci3n del lu#ar et4reo y con"irma en esta distinci3n la sentencia de Plat3n. CAPITULO X( e la t$eur#ia, !ue con la in6ocaci3n de los demonios promete a las almas una "alsa puri"icaci3n K 6ed a!u c3mo Por"irio, plat3nico en la secta, dicen !ue es m5s docto !ue el primero por su estudio en el arte t$e<r#ico, el cual pinta a los mismos dioses su:etos y rendidos a pasiones y perturbaciones, puesto !ue sus con:uros les pudieron aterrar para !ue no 6eri"icasen la pur#aci3n del alma, y pudo espantarlos se#uramente el !ue les mandaba e:ecutasen lo !ue era malo, cuando el otro, !ue les peda lo !ue era bueno, por el mismo arte no pudo librarles del miedo para !ue le $icieran bien. CK !ui4n no ad6ierte !ue todo esto es in6enci3n de los en#aFosos demonios, a no ser !ue sea un miserable escla6o suyo y est4 pri6ado de la #racia del 6erdadero libertadorD Pues si esto se tratara con los dioses buenos, sin duda !ue m5s pudiera con ellos la buena intenci3n del !ue pretende, puri"icar el alma !ue la mala del !ue lo, pretende impedir. K si a los dioses 6irtuosos les pareci3 indi#na de la puri"icaci3n la persona para !uien se peda, no se ne#aron por terrores !ue les impuso el en6idioso, y c3mo 4l dice, impedidos del miedo !ue pudiese causarles otra deidad m5s poderosa, sino libremente. *s di#no de admiraci3n !ue a!uel beni#no caldeo, !ue deseaba puri"icar el alma con las consa#raciones t$e<r#icas, no $allase al#<n otro dios superior !ue, o les in"undiese mayor temor y obli#ase a los aterrados dioses a $acer bien, o !ue re"renase a los !ue les causaban miedo, para !ue libremente y sin obst5culo $iciesen bienG pero le "altaron sus oraciones y con:uros al buen t$eur#o para poder puri"icar primeramente del conta#io del temor a los mismos dioses !ue in6ocaba con el 5nimo de pur#ar su alma. K si no, d#anmeN C!u4 causa $ay para !ue pueda tener a mano y como a su disposici3n un ios m5s poderoso con el ob:eto de eEcitarles terror, y no pueda tenerle para !ue los libre del miedoD C)caso se $alla un dios !ue oi#a al en6idioso y pon#a miedo a los dioses para !ue no $a#an bien, y no se encuentra otro dios !ue oi#a beni#namente al bueno, y !uite el terror a los dioses para !ue puedan $acer bienD H2$ "amosa t$eur#ia, o$ #raciosa puri"icaci3n del alma, donde 6ale m5s lo !ue puede y prescribe la inmundicia de la en6idia !ue la pure=a de la obra buena, o, por me:or decir, donde es m5s poderosa la per6ersa y abominable "alacia de los mali#nos espritus !ue la buena y saludable doctrinaO Por!ue, cuando 4ste re"iere de los !ue e:ecuten estas sucias e inmundas puri"icaciones con tan sacrle#os ritos !ue notan, como con espritu terso, y limpio, unas $ermossimas im5#enes, o de 5n#eles o de dioses YSi es !ue 6en al#<n 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
ob:etoU es lo mismo !ue dice el )p3stolN Q9ue Satan5s se suele trans"i#urar como en 5n#el de lu=.Q Suyas son a!uellas ilusiones y "antasmas con !ue procura enredar las miserables almas en la reli#i3n "alsa de muc$os y "alsos dioses y apartarlos del culto del 6erdadero ios, con cuyo "a6or, y por !uien solamente se puri"ican y sanan de las en6e:ecidas en"ermedades del alma, lo cual se dice de Proteo cuando el poeta cuenta !ue no de:a "orma ni "i#ura !ue no tome, persi#uiendo unas 6eces como enemi#osG otras, ayudando en#aFosamente, y o"endi4ndolas de todos modos con lo uno y con lo otro. CAPITULO XI( e la carta !ue escribi3 Por"irio al e#ipcio )nebunte, en !ue le pide le enseFe la di6ersidad de los demonios -on m5s cordura procedi3 Por"irio cuando escribi3 al e#ipcio )nebunte, en cuyo escrito, como si pidiera parecer, no s3lo descubre, sino !ue destruye estas sacrle#as artes. )ll reprueba #eneralmente, a todos los demonios, de !uienes dice !ue por su imprudencia atraen los 6apores $<medos, y !ue por eso no residen en la parte et4rea, sino en la a4rea, deba:o de la luna, y en el mismo #lobo de este planetaG pero no se atre6e a atribuir absolutamente a los demonios todos los en#aFos, malicias e imper"ecciones !ue con ra=3n le o"endenG pues al#unos de ellos, si#uiendo el sentir de otros escritores, los llama demonios beni#nos, con"esando no obstante !ue, #eneralmente, todos son imprudentes. )dmirase de 6er !ue a los dioses no s3lo los sacien y con6iden con 6ctimas, sino !ue, tambi4n los compelan y obli#uen a e:ecutar lo !ue los nombres !uierenG y si los dioses se distin#uen y di"erencian de los demonios en lo corp3reo e incorp3reo, Cc3mo $a de presumirse !ue son dioses el sol y la luna y las dem5s cosas 6isibles del cielo, las cuales es indudable !ue son cuerposD K si son dioses, Cc3mo ase#uran !ue unos son ben4"icos y otros mali#nos, y c3mo siendo corp3reos se unen con los incorp3reosD Pre#unta i#ualmente, como el !ue duda, si los !ue adi6inan y practican al#unas acciones admirables participan de almas m5s poderosas, o si eEternamente les acuden y auEilian al#unos espritus, por cuyo medio practican seme:antes mara6illas. K sospec$a !ue esta potestad les 6iene de "uera, pues por medio de piedras y $ierbas se 6e !ue no s3lo li#an a al#unos, sino !ue abren tambi4n puertas cerradas, o $acen al#unas mara6illas seme:antes. Por lo cual dice !ue otros son de opini3n !ue $ay cierto #4nero de demonios a !uienes es connatural y propio el or y acudir a los !ue les piden y !ue son naturalmente cautelosos, mudables en todas "ormas y con"i#uraciones, "in#iendo dioses y demonios, y almas de di"untos, y !ue 4stos son los !ue e:ecutan todos estos portentos, !ue parece !ue son buenos o malosG pero en los !ue son realmente buenos no ayudan ni sir6en de nada, y ni si!uiera los conocen, sino !ue enredan, acusan e impiden al#unas 6eces a los !ue de 6eras si#uen la 6irtudG !ue son temerarios y soberbios, llenos de arro#ancia y "austo, !ue #ustan de los per"umes de los sacri"icios, se pa#an de lison:as y todo cuanto dice sobre este #4nero de espritus cautelosos y mali#nos !ue de "uera acuden al alma, y embelecan y en#aFan los sentidos $umanos, dormidos o despiertos, lo a"irma, no como un principio inconcuso !ue le tiene
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persuadido su"icientemente o credo, sino !ue lo sospec$a o duda con tanta ambi#Jedad y "<tiles "undamentos, !ue ase#ura !ue otros son de esta opini3n. *n e"ectoN "ue empresa muy ardua para un "il3so"o tan in#enioso el lle#ar a conocer o ar#Jir atre6idamente y condenar toda la diab3lica c$usma, a la cual cual!uiera 6e:e=uela cristiana "5cilmente conoce, y con sin#ular libertad escupe y abomina, si no es !ue acaso este "il3so"o tema o"ender a )nebunte, a !uien escribe como a una insi#ne cabe=a y pont"ice de seme:ante reli#i3n, y a otros a"icionados !ue admiran estas cosas como di6inas y pertenecientes al culto y reli#i3n de los dioses. Sin embar#o, prosi#ue como pre#untando cosas !ue, consideradas con atenci3n y cordura, no pueden atribuirse sino a potestades y espritus mali#nos y en#aFosos. Pre#unta, pues, por !u4 in6oc5ndolos como buenos los mandan como si "ueran malos !ue e:ecuten y practi!uen los in:ustos mandamientos de los $ombresG por !u4 no prestan odos a los !ue los in6oca y pide al#<n "a6or, s el suplicante $ubiere incidido en pecados des$onestos, conduci4ndolos, al mismo tiempo tan "5cilmente a cuales!uiera torpe=as y actos 6en4reosG por !u4 ad6ierten a sus sacerdotes !ue les con6iene abstenerse de comer ciertos animales, sin duda con el ob:eto de !ue no se coin!uinen y pro"anen con los 6apores o $5litos de los cuerpos, y por otra parte #ustan y de:an captarse de otros 6apores m5s perniciosos, y de la oblaci3n de $olocaustos, 6ctimas y sacri"icios, pro$ibiendo a sus sacerdotes !ue no to!uen los cuerpos muertos, siendo inne#able !ue la mayor parte de sacri"icios !ue se le o"rece constan de cuerpos muertos. C e d3nde pro6iene !ue un $ombre su:eto a toda suerte de 6icios conmine con terribles amena=as, no al demonio o al alma de al#<n di"unto, sino a los primeros luminares del mundo, sol y luna, o a cual!uiera de las deidades celestiales, aterr5ndolos con "icciones para sacarles la 6erdadD CPor !u4 los intimida, declarando !ue $ar5 peda=os el cielo y otros cuerpos poderosos seme:antes, cuya e:ecuci3n es imposible al $ombre, con el 5nimo de !ue, los dioses, como, niFos tiernos, inocentes e i#norantes, atemori=ados con las ridculas y "alsas conminaciones, practi!uen eEactamente sus mandatosD K da la ra=3n diciendo por !u4 9ueremon, $ombre muy instruido y 6ersado en seme:antes asuntos sa#rados, escribe !ue las mara6illas !ue se celebran entre los e#ipcios por tradici3n y "ama com<n, as de .sis como de 2siris, su marido, tienen particular "uer=a y 6irtud para obli#ar a los dioses a !ue e:ecuten cuanto se les ordene, siempre !ue el !ue los con:ura con sus 6anas "3rmulas, encantaciones y sortile#ios les amena=a !ue las di6ul#ar5 o las destruir5 de ra=, y todas las 6eces !ue con eEpresiones "uertes les ase#ura !ue disipar5 y ani!uilar5 los miembros de 2siris si no $icieren todo cuanto les prescribe. e !ue el $ombre amenace con seme:antes desatinos a los dioses, no como !uiera a los de la clase in"erior, sino a los mismos !ue denominan celestiales y brillan con lu= y resplandor re"ul#ente y de !ue esta conminaci3n no !uede sin e"ecto, antes, por el contrario, !ue, "or=5ndolos 6iolentamente los obli#asen a $acer con tales medios cuanto deseaban, se admira con ra=3n Por"irioG o, por me:or decir, ba:o el preteEto de admiraci3n, y como pre#untando la causa !ue moti6aba tan eEtraFo suceso, da a entender !ue obran estas mara6illas los mismos espritus, de !uienes di:o 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
ya, se#<n el sentir de otros "il3so"os, !ue eran seductores, en#aFosos y cautelosos, no como 4l dice naturalmente, sino por su culpa y malicia, !uienes se "in#en dioses y almas de di"untos, y no "in#en ser demonios, sino !ue realmente lo son y lo !ue 4l opina, !ue los $ombres con $ierbas, piedras y animales por medio de ciertos sonidos, 6oces, "i#uras, ademanes y "icciones, y con ciertas obser6aciones sobre la con6ersi3n y mo6imiento de las estrellas, "abrican en la tierra ciertos entes sin#ulares para causar y $acer di"erentes e"ectosG todo esto es obra de los mismos demonios, seductores de los $ombres, !ue tienen subyu#ados y su:etos a su dominio, #ustando y complaci4ndose en la i#norancia y errores de los mortales. )s !ue, o dudando e"ecti6amente Por"irio, o inda#ando y pre#untando acerca de la causa de estos portentos, re"iere eEtraFas particularidades con !ue se con6encen y ar#uyen de "alsos, demostrando de paso !ue no pertenecen a las potestades !ue nos auEilian en la #rande obra de conse#uir la 6ida eterna, sino a los demonios cautos y en#aFosos, !ue los "orman para tenernos m5s embaucados y alucinadosG o por!ue opinemos y sintamos con m5s beni#nidad de un "il3so"o tan instruido, por tratar con un sabio e#ipcio a"icionado a tales errores, y !ue presuma o se lison:eaba de saber los secretos m5s sin#ulares y las causas m5s abstractas y rec3nditas, pretendi3 ciertamente no o"enderle con la autoridad de doctor y maestro arro#ante y presuntuoso, ni turbarle contradiciendo p<blicamente su opini3n, antes con "i#urada $umildad de persona !ue aparenta desear saber, al pre#untarle sobre toda especie de materias, !uiso traerle a la consideraci3n de a!uellas mara6illas y mani"estarle de cu5n poco momento son y cu5nto debe $uirse de ellas. Finalmente, casi al "in de la carta le pide !ue le demuestre y enseFe el camino recto para alcan=ar la biena6enturan=a, se#<n la doctrina de los sabios de *#ipto. Por lo dem5s, a!uellos !ue tu6iesen trato "amiliar con los dioses, de modo !ue por s3lo $allar un "u#iti6o o conse#uir la posesi3n de una $eredad, o un $onrado casamiento, o por sus ne#ociaciones y otros intereses seme:antes in!uietaran al di6ino espritu, es de parecer !ue los tales no se aplicaron al estudio de la sabidura, y !ue los mismos dioses con !uienes tenan amistosa correspondencia aun!ue en otros puntos les di:esen la 6erdad, sin embar#o, por!ue nada les ad6ertan sobre la biena6enturan=a !ue les "ue <til y a prop3sito, no eran dioses, ni beni#nos demonios, sino del n<mero de a!uellos de !uienes di:imos !ue eran "alaces y en#aFosos, o m5s ciertamente todo una !uimera o "icci3n $umana. CAPITULO XII( e los mila#ros !ue obra el 6erdadero ios por ministerio de los santos 5n#eles Pero por!ue con estas artes se obran y e:ecutan tales y tan raras operaciones !ue eEceden realmente las "acultades y "uer=as $umanas, C!u4 resta ya sino !ue todo cuanto obser6amos !ue mara6illosamente 6aticinan y obran como si estu6ieran iluminados del espritu di6ino, y, no obstante, no se re"iere al culto de un solo ios 6erdadero, cuya per"ecta uni3n absolutamente Yaun se#<n el sentir de los plat3nicos en di6ersos lu#aresU es solamente el <nico bien !ue nos $ace biena6enturadosG C!u4 resta, di#o, sino !ue, considerados atentamente todos a!uellos raros portentos,
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entendamos !ue son embelecos y en#aFos con !ue nos alucinan y di6ierten los espritus in"ernales, cuyo "unesto mal debemos e6itar, procurando #uardarnos de sus cautelas con el amparo y protecci3n de la reli#i3n 6erdaderaD ,odos los mila#ros !ue se $acen por disposici3n di6ina, ya sea inter6iniendo el ministerio de los 5n#eles, ya sea por otro medio, pero diri#idos siempre a recomendarnos el culto y reli#i3n de un solo ios, en !uien consiste solamente la posesi3n de la biena6enturan=a, debemos creer !ue los $acen realmente a!uellos espritus :ustos, o por medio de los !ue nos aman se#<n la 6erdad y piedad, obrando el mismo ios en ellos. Por!ue no debemos prestar nuestra atenci3n a los !ue nie#an !ue ios, siendo in6isible, no $ace mila#ros 6isibles, pues se#<n ellos cri3 el mundo, del cual no pueden a lo menos ne#ar !ue es 6isible. -ual!uier mara6illa !ue sucede en este mundo, sin duda !ue es de menos entidad !ue la creaci3n y conser6aci3n del mundo, y de cuanto contiene en su dilatada eEtensi3n, esto es, es menos !ue el cielo y la tierra y todo lo !ue en ellos se contiene, todo lo cual e"ecti6amente lo cri3 ios. e !ue se in"iere !ue as como el !ue lo $i=o es oculto e incomprensible al $ombre, as tambi4n lo es el modo !u4 obser63 para la e:ecuci3n de tan #rande obra. )s !ue, a<n cuando las mara6illas de este mundo 6isible las ten#amos en poco por 6erlas tan de ordinario y con tanta "recuencia, sin embar#o, cuando meditamos en ellas con prudencia y direcci3n, se nos representan mayores !ue las m5s inusitadas y rarasG pues la "ormaci3n del mismo $ombre, dotado de tantas y tan estimables per"ecciones, es mayor mila#ro !ue cual!uiera otro !ue se e"ect<a por medio del $ombre. Por lo cual ios, !ue $i=o 6isibles el cielo y la tierra, no se desdeFa de $acer mila#ros 6isibles en el cielo y en la tierra, para eEcitar al alma entre#ada a<n a la contemplaci3n y a"ici3n de los ob:etos 6isibles, a !ue tribute culto y adoraci3n a *l, !ue es in6isible. *l desci"rar el lu#ar y tiempo donde y en el !ue ios $a de obrar portentos es un arcano incomprensible y ne#ocio ya determinado sabiamente en su di6ino conse:o, sin !ue pueda alterarse en lo m5s, mnimoG como !ue en sus pre6ios e inde"ectibles decretos y pro6idencia est5n ya presentes todos los tiempos !ue $an de 6enir. Pues este #ran ios, sin mo6erse temporalmente, mue6e todas las cosas temporales, y de una misma manera conoce lo !ue est5 por $acer !ue lo $ec$o, y de un mismo modo oye a los !ue le in6ocan !ue 6e y obser6a a los !ue le $an de in6ocar y llamar en sus a"licciones. Pues, aun cuando sus 5n#eles nos oyen, 4l nos oye en ellos como en su templo 6erdadero, y no "ormado por mano in"eriorG as como en todos sus santos, y lo !ue prescribe se e:ecute temporalmente, corre ya con"orme, a las :ustas ordenaciones de su santa ley eterna. CAPITULO XIII( -3mo siendo ios in6isible se de:3 6er muc$as 6eces, no se#<n lo !ue es, sino se#<n lo !ue podan comprender los !ue lo 6ean 0o nos debe eEtraFar !ue siendo in6isible se di#a !ue en repetidas ocasiones se apareci3 6isiblemente a los santos padres de la anti#ua ley, por!ue de la misma manera !ue con el sonido o eco de la 6o= se oye y percibe la sentencia y concepto !ue est5 en el oculto seno del entendimiento, as tambi4n la "orma o "i#ura con !ue de:3 6erse ios Yla cual 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
consiste en una naturale=a 6isibleU, no era realmente lo !ue, es el mismo SeFor. Sin embar#o, el 2mnipotente era el !ue se de:aba 6er en a!uella "orma corporal, as como la misma sentencia o concepto es lo !ue se oye por el sonido y eco de la 6o=G no i#noraban los padres !ue 6ean a ios Y!ue es ciertamente in6isibleU en "orma o especie corporal, lo cual no era en realidad de 6erdad, por!ue tambi4n $ablaba con %ois4s cuando con"erenciaba con el SeFor, y, no obstante, le decaN QSi $e $allado #racia delante de ti, d4:ame !ue te 6ea para !ue te cono=ca.Q )s !ue, con6iniendo, se#<n los inescrutables decretos del )ltsimo, !ue la ley de ios se diese y publicase no a una persona sola, o ciertos $ombres sabios, sino a toda una naci3n y pueblo inmensoG en presencia de todo ese pueblo se 6ieron obrar estupendas mara6illas en el mundo donde se daba la ley por uno solo, estando presente toda a!uella innumerable multitud a los pa6orosos y tremendos estruendos !ue se oan. Por!ue el pueblo de .srael no crey3 a %ois4s, como creyeren los lacedemonios al le#islador Licur#o cuando les di:o !ue $aba recibido de ;<piter o de )polo las leyes !ue 4l $aba "ormado para s solo, por!ue cuando se dio la ley al pueblo a !uien se mandaba re6erenciase y adorase a un solo ios, a 6ista del mismo pueblo apareci3 en cuanto "ue necesario la %a:estad y Pro6idencia di6ina con mara6illosas seFales y mo6imientos, para promul#ar la misma ley !ue nos enseFa c3mo $a de ser6ir la criatura a su -riador. CAPITULO XlV( -3mo debe adorarse un solo ios, no s3lo por los bienes eternos, sino tambi4n por los temporales, todos los cuales consisten en la potestad de su pro6idencia el mismo modo !ue 6an "oment5ndose y apro6ec$ando las buenas y Saludables instrucciones de un $ombre 6irtuoso, as las del lina:e $umano, en lo re"erente al pueblo de ios, "ueron creciendo por determinados perodos, como !uien crece pro#resi6amente se#<n el estado de su edad, para, !ue 6iniera a ele6arse de la contemplaci3n de las cosas temporales a las de las eternas, y de las 6isibles a las in6isiblesG de modo, !ue, aun cuando ios nos prometa premios 6isibles, no obstante, nos iba recomendado la 6eneraci3n y adoraci3n de un solo ios, para !ue el espritu $umano, por los bienes terrenos y caducos de esta 6ida transitoria, no se su:etase a otro !ue al 6erdadero -riador y SeFor absoluto de las almas. Por!ue cual!uiera !ue nie#a !ue todo cuanto pueden dar a los $ombres, o los 5n#eles, o los $ombres, no est5 en la omnipotencia y sumo poder de un ios todopoderoso, 4ste, sin duda, desatina o est5 demente. ) lo menos Plotino, "il3so"o plat3nico, tratando de la Pro6idencia di6ina, prueba, por la $ermosura de las $o:as y de las "lores, !ue la Pro6idencia lle#a a abra=ar y comprender todo cuanto $ayG desde el mismo ios, cuya $ermosura es incomprensible e ine"able, $asta estas cosas terrenas y $umildes, de todas las cuales, como despreciables !ue pasan 6elo=mente y en un momento perecen, a"irma !ue no pueden tener los correspondientes n<meros y per"ecciones de sus "ormas, si no les sobre6iene la "orma de a!uella 6erdadera "orma incomprensible e inconmutable !ue comprende en s todas las per"ecciones. Lo mismo enseFa ;esucristo SeFor nuestro por estas palabrasN Q-onsiderad las "lores del campo c3mo
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crecen sin traba:ar ni $ilar, y, no obstante, os di#o !ue ni aun Salom3n en el colmo de su #loria y prosperidad, se 6isti3 como una de 4stas. Pues si a la $ierba del campo !ue $oy nace y maFana se ec$a al "ue#o la 6iste ios as, Ccu5nto m5s a 6osotros, #ente de poca "eDQ )s !ue para el alma del $ombre, su:eta a los deseos y propensiones de la tierra, los mismos bienes caducos e inestables !ue temporalmente desea y necesita en esta 6ida transitoria son de poco momento en comparaci3n con los bienes eternos de la 6ida "uturaG sin embar#o, no los acostumbra pedir ni esperar sino de la mano de un solo ios, a "in de !ue ni aun con el deseo de 4stos se aparte del culto y 6eneraci3n de )!uel cuya posesi3n y 6isi3n beat"ica $a de conse#uir por el desprecio y a6ersi3n de seme:antes bienes terrenos. CAPITULO XV( el ministerio con !ue los santos 5n#eles sir6en a la di6ina Pro6idencia e tal modo !uiso la di6ina Pro6idencia tra=ar y ordenar el curso de los tiempos, !ue, se#<n di:e y se lee en los Lec$os )post3licosN QFue su 6oluntad !ue la ley sobre el culto y reli#i3n de un 6erdadero ios se diese por medio de los edictos de los 5n#elesQ, y !ue en ellos se mostrase 6isiblemente la persona del mismo ios, aun!ue no en realidad, por!ue siempre permanece in6isible a los o:os corruptibles, sino !ue por ciertos indicios apareciese 6isiblemente por medio de la criatura su:eta a su -riador, y !ue $ablase con 6oces articuladas de len#ua $umana, #astando en las slabas sus pausas y detenciones de tiempo, el cual, en su naturale=a, no corporal, sino espiritualG no sensible, sino inteli#ibleG no temporal, sino eterna, ni comien=a ni de:a de $ablar, lo cual, estando cerca de *l, oyen m5s sinceramente, no con el odo del cuerpo, sino con el del espritu, sus ministros y mensa:eros !ue #o=an y participan de su inmutable 6erdad, siendo biena6enturados e inmortales, y lo !ue oyen con eEpresiones ine"ables sobre lo !ue deben e:ecutar y comunicar a los seres 6isibles, sensibles y terrenos, lo $acen sin r4plica ni di"icultad al#una. *sta ley se dio con"orme a la distribuci3n ordenada de los tiempos, la cual tu6o primeramente, como !ueda dic$o, promesas terrenas si#ni"icati6as de las eternas, las cuales celebraron muc$os con sacramentos 6isibles y las entendieron muy pocos. -on todo, en ella con mani"iesta conteEtaci3n y analo#a, as dos 6eces como de eEpresos mandatos, se manda y establece el culto y 6eneraci3n de un solo ios, no de al#uno de los !ue componen la turba de los "alsos, sino de )!uel !ue $i=o el cielo y la tierra, y todas las almas y todo espritu !ue no es el mismo iosG por!ue 4ste es el !ue cri3 y, "orm3, y ellos son sus $ec$uras, y para !ue ten#an ser y se conser6en, tienen necesidad de 6alerse en todo del !ue los $i=o. CAPITULO XVI( Si en la materia de poder alcan=ar y merecer la biena6enturan=a se debe creer en los 5n#eles, !ue piden ser re6erenciados con el $onor y culto !ue se debe a ios, o a a!uellos !ue mandan sir6amos santa y reli#iosamente, no a ellos, sino a ios C) !u4 5n#eles debemos dar asenso sobre la cuesti3n de la 6ida biena6enturada y sempiterna, a los !ue intentan !ue 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
los re6erenciemos con ritos y ceremonias reli#iosas, pidi4ndonos !ue los adoremos y o"re=camos sacri"icios, o a los !ue dicen !ue toda esta re6erencia y culto se debe solamente a un ios ,odopoderoso, -riador de todas las cosas, a !uien prescriben !ue rindamos todo este $onor y culto con 6erdadera piedadG con cuya amable 6ista y contemplaci3n son tambi4n biena6enturados, prometi4ndonos !ue lo seremos tambi4n nosotrosD Por!ue la 6ista de ios es tan $ermosa y di#na de un amor tan sin#ular, !ue sin ella, aun!ue ten#a uno abundancia de otros cuales!uiera bienes, no duda Plotino decir !ue es in"elicsimo. Siendo, pues, cierto !ue unos 5n#eles nos mue6en e incitan con seFales admirables a !ue adoremos con re6erencia y culto de latra a solo ios, y otros a !ue se les adore a ellos, es di#no de notarse !ue a!uellos nos pro$ben el adorar a 4stos, y 4stos no se atre6en a pro$ibir !ue sea 6enerado a!u4l. e 4stos Ca !ui4nes debemos dar m5s cr4ditoD 1esp3ndannos los plat3nicos, resp3ndannos cuales!uiera "il3so"os, resp3ndannos los t$eur#os, o, por me:or decir los periur#os, por cuanto son acreedores a !ue se les d4 este nombre, por tales artes y estudiosG "inalmente, resp3ndannos los $ombres, si es !ue de al#<n modo 6i6e en ellos al#<n sentido natural, con el cual les $i=o ios racionalesG resp3ndannos, di#o, si se debe o"recer sacri"icios a los dioses o 5n#eles, !ue mandan eEpresamente !ue se les sacri"i!ue a ellos solos, o solamente a a!uel SeFor a !uien prescriben se $a#a as los !ue pro$ben !ue se les o"re=can 6ctimas y sacri"icios a ellos mismos y a los otros, aun!ue ni 4stos ni a!uellos $icieran mila#ros, sino <nicamente mandaran los unos !ue se les sacri"icase a ellos, y los otros ordenaran !ue solamente se o"reciesen sacri"icios a un solo ios 6erdadero, deban muy bien ad6ertir con piedad y reli#i3n cu5l de 4stos proceda con "austo y soberbia, y cu5l con 6erdadera reli#i3n. i#o m5s, aun cuando s3lo los !ue !uieren se les sacri"i!ue pudieran mo6er a los $ombres con obras mara6illosas, y los !ue los pro$ben y prescriben !ue se sacri"i!ue a un solo ios 6erdadero, no !uisiesen practicar estas mara6illas y mila#ros 6isibles, se#uramente debamos anteponer su autoridad, si#uiendo, no el sentido del cuerpo, sino la lu= de la ra=3n. Pero $abiendo ios, para recomendarnos la 6erdad de su palabra, procedido de manera !ue por estos sus mensa:eros y ministros inmortales !ue predican y celebran no su "austo y soberbia, sino la %a:estad i6ina, $a $ec$o mila#ros mayores, m5s ciertos y m5s e6identes, para !ue los !ue desean para s los sacri"icios no persuadiesen "5cilmente a los "lacos, el conocimiento de ios, probando la "alsa reli#i3n a sus sentidos con al#unos prodi#ios estupendosG C!ui4n $abr5 tan i#norante !ue no eli:a los 6erdaderos para se#uirlos, puesto !ue $alla en ellos muc$o m5s de !ue poder admirarseD Puesto !ue los mila#ros !ue obran los dioses de los #entiles, de !ue se $ace menci3n en sus $istorias Yy no $ablo de los !ue en el decurso de los tiempos suceden por ocultas y secretas causas naturales, aun!ue ciertas y subordinadas a la di6ina Pro6idenciaU, como son los inusitados partos de los animales, las apariencias eEtraordinarias en el cielo y en la tierra, ya sean las !ue causan espanto y terror, ya las !ue $acen notables daFos y estra#os, las cuales dicen !ue se aplacan y miti#an con ritos diab3licos por la en#aFosa astucia de los espritus
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in"ernales, sino de los mila#ros, !ue con toda e6idencia se $acen por la 6irtud y potestad di6ina, como es lo !ue re"ieren de las im5#enes o simulacros de los dioses Penates, !ue condu:o *neas cuando 6ino $uido de ,roya !ue se mudaron de un lu#ar a otroG !ue ,ar!uino cort3 con una na6a:a una piedraG !ue la serpiente de *pidauro acompaF3 la estatua de *sculapio, $abi4ndola embarcado en su na6e para traerla a 1omaG !ue la na6e en !ue iba la estatua de la madre Fri#ia, no pudi4ndola mo6er todos los es"uer=os de muc$os $ombres y bueyes, la mo6i3 y tra:o a la ribera s3lo una tierna doncella, at5ndola su "a:a para testimonio de su castidadG !ue la 6ir#en +estal, sobre cuya $onestidad se $acia in!uisici3n, satis"i=o a la duda llenando en el ,ber de a#ua un $arnero sin !ue se le 6ertiese una #otaG estos portentos y otros seme:antes de nin#<n modo deben compararse en 6irtud y #rande=a a los !ue leemos sucedieron en el pueblo de ios, cuanto menos los !ue por las leyes aun de las naciones !ue adoraron y re6erenciaron a, los "alsos dioses "ueron pro$ibidos y se6eramente casti#ados, es a saber, los m5#icos y t$e<r#icos, !ue los m5s de ellos s3lo en la apariencia embelesan y en#aFan los $umanos sentidos, como es el $acer ba:ar la luna, como dice Lucano, Q$asta !ue lle#ue de cerca a arro:ar su 6eneno en las $ierbas !ue tiene para este e"ecto preparadas el encantadorQ. K aun!ue al#unos mila#ros o sin#ulares $abilidades suyas, en la #rande=a de las obras parece !ue se i#ualan con al#unos !ue $acen las personas piadosas y reli#iosas, con todo, el mismo "in con !ue se $acen mani"iesta !u4 son, sin comparaci3n, muc$o m5s eEcelentes los nuestros. Por!ue con a!uellos portentos se pretende recomendar el culto de muc$os dioses, a los cuales tanto menos debemos sacri"icar cuanto m5s lo desean, y con 4stos se nos encar#a el culto de un solo ios 6erdadero, !uien claramente nos demuestra !ue no tiene necesidad de seme:antes sacri"icios as con el testimonio de sus sa#radas letras como con $aber abro#ado el mismo SeFor, al tiempo de predicar y promul#ar la ley *6an#4lica, todos los sacri"icios y ritos de la %osaica. Lue#o si al#unos 5n#eles desean para s los sacri"icios, deben ser pospuestos a los !ue los desean no para s, sino para ios, -riador de todas las cosas, a !uien sir6en "ielmente. Por!ue con este modo de obrar nos mani"iestan el amor sincero !ue nos pro"esan, puesto !ue con el sacri"icio intentan su:etarnos, no a s mismos, sino a a!uel #ran ios con cuya 6ista son biena6enturados y eternamente "elices. Pretenden asimismo !ue nos acer!uemos a conse#uir a!uel sumo bien, de cuyo amor y obediencia :am5s se apartaron, y si los 5n#eles !ue !uieren se o"re=can sacri"icios no a uno, sino a muc$os, !uieren se sacri"i!ue no a s, sino a muc$os dioses, cuyos 5n#eles son ellos mismos, aun as deben ser pospuestos a a!uellos !ue son 5n#eles de un solo, ios 6erdadero, ios de todos los dioses, a !uien ordenan se tribute adoraci3n y sacri"icios, de manera !ue pro$ben eEpresamente el sacri"icar a otro al#uno, y nin#uno de ellos 6eda el sacri"icar a este #ran ios, a !uien mandan 4stos !ue se o"re=can sacri"icios. K si lo !ue, m5s da a entender y demuestra sus alti6os y arro#antes en#aFos, ni son buenos, ni 5n#eles de dioses buenos, sino demonios malos !ue intentan !ue sacri"i!uemos no a un solo y sumo ios, sino a ellos mismos, C!u4 mayor "a6or y amparo debemos procurar contra ellos !ue el de un solo ios a 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
!uien sir6en los 5n#eles buenos, los cuales ordenan !ue sir6amos con el sacri"icio no a ellos, sino a )!uel cuyo sacri"icio debemos ser nosotros mismosD CAPITULO XVII( e la )rca del ,estamento y de los mila#ros !ue obr3 ios para recomendarnos la autoridad de su ley y promesas Por este moti6o la ley de ios, !ue se promul#3 por ministerio de los 5n#eles, en la !ue se mand3 re6erenciar y adorar con reli#i3n di6ina a un solo ios de los dioses, pro$ibiendo se6eramente la adoraci3n de todos los dem5s dioses, estaba colocada en el arca !ue se llam3 )rca del ,estimonio. -on este nombre se da a entender bastantemente !ue ios Ya !uien adoraban por medio de todos a!uellos ritos y "i#urasU no sola incluirse y encerrarse en lu#ar al#uno cuando desde la misma )rca daba a sus or5culos respuestas y seFales 6isibles, sino !ue de all salan los testimonios de su 6oluntad di6ina, puesto !ue la ley !ue estaba escrita en tablas de piedra estaba all, como di:e, en el )rca, la cual todo el tiempo !ue pere#rinaron por el desierto, lle6ando consi#o el ,abern5culo, !ue asimismo se llama ,abern5culo del ,estimonio, la conducan los sacerdotes con la debida re6erencia y 6eneraci3n. Ser6ales tambi4n de seFal el !ue de da se les apareca una nube, la cual de noc$e resplandeca como "ue#o, y cuando se mo6a la nube, se mo6a todo el campo real, y donde paraba all sentaban los reales. io ios al tiempo de la promul#aci3n de su ley santa otros testimonios con"irmados con #randes y estupendos mila#ros, "uera de los !ue $e re"erido, y adem5s de las respuestas !ue daba desde el sa#rado lu#ar del )rca. Pues cuando entraron en la tierra de promisi3n, pasando con la misma )rca por el ;ord5n, suspendiendo el ro el curso de sus a#uas por la parte de arriba y corriendo por la de aba:o, abri3 lu#ar capa= y en:uto para pasar en seco el )rca y el pueblo. espu4s, dando siete 6ueltas con el )rca a la primera ciudad enemi#a !ue encontraron, cuyos ciudadanos, como #entiles, adoraban muc$os dioses, repentinamente cayeron al suelo sus "uertes muros, sin combatirlos ni batirlos con m5!uinas ni otras in6enciones #uerreras. *n se#uida, estando ya en posesi3n de la tierra de promisi3n, y por sus enormes pecados, el )rca cay3 en poder de sus enemi#os, !uienes la cauti6aron y colocaron con #rande $onor y re6erencia en el templo de su dios tutelar, a !uien entre todos 6eneraban m5s, y de:5ndola as cerraron el templo, y abri4ndole al da si#uiente, $allaron al dolo !ue adoraban cado en el suelo y todo !uebrado. -onmo6idos los id3latras con tan estupendo prodi#io, y 6i4ndose 6er#on=osamente casti#ados, 6ol6ieron el )rca del ,estamento al pueblo a !uien se la $aban tomadoG Cpero de !u4 modo se $i=o la restituci3nD Pusi4ronla sobre un carro y uncieron en 4l dos 6acas reci4n paridas, !uit5ndolas de la ubre sus becerrillos, y de esta manera las de:aron ir libremente donde !uisiesen, intentando por este medio eEperimentar y probar la e"icacia de la potestad di6inaG pero las 6acas, sin tener persona !ue las #uiase ni #obernase, caminando directamente $acia el pas de los $ebreos, sin $acerlas 6ol6er atr5s los bramidos de sus $ambrientos $i:os, pusieron en manos de los !ue re6erenciaban a ios a!uel #rande Sacramento de la ley anti#ua. *stos y otros prodi#ios seme:antes son pe!ueFos
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respecto del #ran poder de ios, pero son al mismo tiempo #randes para causar temor saludable, enseFar e instruir a los mortales, por!ue si los "il3so"os, especialmente los plat3nicos, son elo#iados por cuanto opinaron me:or !ue los dem5s, como ya lle6o re"erido, y enseFaron !ue la di6ina Pro6idencia administraba y #obernaba i#ualmente estos ob:etos n"imos y terrenos, "undados en el irre"ra#able testimonio de la numerosa, 6aria y $ermosa procreaci3n de seres !ue $ace, nacer, no s3lo entre los cuerpos de los animales, sino tambi4n en las "lores y las $ierbas del campo, Ccon cu5nta m5s claridad y e6idencia presenta un testimonio claro de su di6inidad lo !ue acaece en su admirable predicaci3n, donde se recomienda y enseFa la reli#i3n !ue pro$ibe el sacri"icar a criatura al#una de las del -ielo, tierra e in"ierno, mandando !ue solamente o"re=camos sacri"icios a un solo ios 6erdadero, el cual solo, amante y amado, $ace biena6enturadosD K de"iniendo eEactamente los tiempos en !ue $aba ordenado se $iciesen los anti#uos sacri"icios, y prometiendo !ue por medio de otro me:or sacerdote los $aba de mudar en estado m5s sublime, nos demuestra y da in"alible testimonio de !ue no los apetece ni !uiere, sino !ue por ellos nos !uiere si#ni"icar otros me:ores, no por!ue *l se ensalce o en#rande=ca con estas $onras, sino para !ue nosotros, encendidos con el "ue#o de su di6ino amor, nos alentemos y eEcitemos a re6erenciarle y procuremos unirnos espiritualmente con este SeFor, cuya utilidad redunda en nuestro bien, no en el suyo. CAPITULO XVIII( -ontra los !ue nie#an !ue debe darse cr4dito a los libros eclesi5sticos sobre los mila#ros !ue se $icieron para establecer o instruir el pueblo de ios C ir5 al#uno !ue estos mila#ros son "alsos y !ue nunca sucedieron, sino !ue mintieron los !ue los escribieronD ,odo el !ue as se eEplica, si nie#a !ue en este particular no debemos creer absolutamente a criatura al#una, podr5 decir tambi4n !ue tampoco $ay dioses !ue cuiden de los mortales. Pues ellos mismos no usaron de otro arbitrio para persuadir a los $ombres a !ue los adorasen, sino obrando estupendos prodi#ios, los cuales re"iere i#ualmente la $istoria de los #entiles, cuyos dioses pudieron me:or $acer ostentaci3n de admirables !ue mostrarse <tiles. K as en esta obra, cuyo libro > tenemos ya entre manos, no nos encar#amos de con6encer y re"utar a los !ue nie#an !ue $ay naturale=a di6ina, o de"ienden !ue no 6i#ila ni cuida de las cosas $umanas, sino a los !ue pre"ieren y anteponen sus dioses a nuestro ios, autor y "undador de esta santsima y #loriossima -iudad, i#norando !ue este mismo es tambi4n el )utor y -riador in6isible e inconmutable de este mundo 6isible y mudable, 6erdadero dador de la 6ida biena6enturada, no con los ob:etos !ue $a criado, sino con su propia Persona. Por!ue su pro"eta 6eracsimo dice eEpresamenteN Q%i bien es unirme con ios.Q Pues el sumo bien de !ue se disputa entre los "il3so"os es a!uel al cual deben re"erirse para su consecuci3n todos los o"icios y operaciones $umanas. 0o di:o el real pro"eta, mi sumo bien, o toda mi biena6enturan=a es el tener abundancia de ri!ue=as, o el 6estirme de p<rpura, 3 empuFar el cetro, o alcan=ar la corona real, o lo !ue no tu6ieron pudor en pro"erir al#unos "il3so"os, el deleite del 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
cuerpo es mi sumo bien, o lo !ue me:or di:eron los m5s sensatos y cuerdos, la 6irtud de mi alma es mi sumo bien, sino para m, dice, el unirme con ios es mi sumo bien y toda mi biena6enturan=a. *sta c4lebre doctrina se la enseF3 al real pro"eta a!uel SeFor a !uien nos ad6irtieron los santos 5n#eles, con el testimonio de los sacri"icios le#ales, !ue debamos solamente o"recer sacri"iciosG y asimismo el mismo pro"eta se $aba $ec$o un sacri"icio de cuyo "ue#o inteli#ible estaba interiormente abrasado, y a cuyo espiritual reposo y uni3n ine"able aspiraba con santos deseos. Pero si los !ue adoran muc$os dioses Ycomo !uiera !ue ima#inen y opinen de ellosU creen a las $istorias ci6iles, o a los libros m5#icos, o lo !ue tienen por m5s decente, a los t$e<r#icos, donde se dice !ue $icieron mila#ros, C!u4 ra=3n $ay para !ue no !uieran creer !ue obr3 ios estos prodi#ios, re"eridos en la Santa *scritura, a la cual se debe tanta mayor "e cuanto sobre todas las cosas es mayor )!uel a !uien solo manda !ue o"re=camos nuestro sacri"icioD CAPITULO XIX( 1a=3n por !ue la 6erdadera reli#i3n nos enseFa a o"recer a un solo ios 6erdadero e in6isible el sacri"icio 6isible Los !ue ima#inan !ue los sacri"icios 6isibles con6ienen tambi4n a los otros dioses, y !ue al 6erdadero ios, como in6isible, le con6ienen los sacri"icios in6isibles como a mayor, mayores, y como a me:or, me:ores, como son los o"icios de la conciencia pura y de la 6oluntad buena, sin duda, i#noran !ue estos sacri"icios son "i#uras y seFales de estos otros, as como las palabras sonoras son seFales de los ob:etos !ue representan en el 5nimo. Por cuyo moti6o, lo mismo !ue cuando oramos y alabamos a ios endere=amos y encaminamos nuestras 6oces si#ni"icati6as a a!uel SeFor a !uien o"recemos en nuestro cora=3n las mismas cosas !ue si#ni"icamos, as cuando sacri"icamos $emos de entender !ue no debemos o"recer el sacri"icio 6isible a otro !ue a!uel #ran ios cuyo sacri"icio in6isible debemos ser nosotros mismos en nuestros cora=ones. K en este piadoso acto nos aplauden, nos dan el parabi4n y nos ayudan en cuanto pueden todos los 5n#eles y las 6irtudes !ue nos son superiores y m5s poderosas en la misma bondad y piedad. K si les deseamos o"recer este $onor, no !uieren admitirle, y cuando ios los en6a a nosotros de modo !ue ad6irtamos su presencia, nos lo pro$ben eEpresamente. e esta especie $ay muc$os e:emplos en la Sa#rada *scritura. 2pinaron al#unos !ue se deba a los 5n#eles el mismo $onor y culto !ue se debe a ios, ador5ndolos u o"reci4ndoles sacri"icio, pero los mismos espritus celestiales se lo 6edaron y ordenaron !ue tributasen esta adoraci3n a a!uel SeFor a !uien saban !ue solamente se debaG en cuyo admirable e:emplo imitaron tambi4n a los santos 5n#eles los $ombres santos y temerosos de ios, pues en Licaonia, $abiendo mila#rosamente sanado San Pablo y Bernab4 a un $ombre, los tu( 6ieron por dioses, !ueriendo los licaonios o"recerles 6ctimas en sacri"icio, y estorb5ndolo con $umilde piedad los santos )p3stoles, les anunciaron y dieron noticia del ios 6erdadero en !uien deban creer. Pero los espritus seductores no por otra causa piden con tanta arro#ancia se les tribute este $onor, sino por!ue saben !ue se debe al 6erdadero ios, pues no
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#ustan, como enseFa Por"irio y sienten al#unos "il3so"os, de los olores y per"umes de los cuerpos muertos, sino del $onor y culto !ue se debe a ios, ya !ue en todas partes tienen abundancia de per"umes, y si !uisieran m5s, ellos mismos podran proporcion5rselo. )s, !ue los espritus !ue se atribuyen a s mismos con alti6e= y soberbia la di6inidad no #ustan del $umo del cuerpo, sino del alma del !ue les suplica para enseForearse de ella, su:et5ndola y #an5ndola para s, cerr5ndola el camino para lle#ar a conocer al 6erdadero ios, para !ue no sea el $ombre su sacri"icio, sacri"ic5ndose a otro !ue a este #ran ios. CAPITULO XX( el sumo y 6erdadero sacri"icio !ue $i=o de s mismo el mediador de ios y de los $ombres Por lo cual, el 6erdadero mediador, !ue tomando la "orma de sier6o se $i=o medianero entre ios y los $ombres, el $ombre -risto ;es<s, aun!ue admite y recibe en la "orma de ios sacri"icio con el Padre, con !uien es i#ualmente un solo ios 6erdadero, sin embar#o, ba:o la "orma de sier6o, m5s !uiso ser incruento sacri"icio !ue recibirle, para !ue ni aun por este moti6o pensase al#uno !ue se deba o"recer sacri"icio a nin#una especie de criatura $umana. Por este sacri"icio 6iene a ser el mismo ios sacerdote, siendo *l mismo !ue o"rece, y *l mismo la oblaci3n, la 6ctima y el sacri"icio. Fue su 6oluntad di6ina tambi4n !ue "uese sacramento cotidiano el sacri"icio de la .#lesia, la cual, siendo cuerpo mstico y 6erdadero de esta misma y suprema cabe=a, aprende a o"recerse a s misma en 6irtud del mandato de ;esucristo. ) este 6erdadero sacri"icio "i#uran en muc$as y en di"erentes "ormas y si#nos los anti#uos sacri"icios !ue o"recan los santos, "i#urando o representando a 4ste s3lo por medio de tantos, como si un mismo asunto se di:ese por muc$as y di"erentes palabras, para encar#arle y recomendarle m5s pr36idamente, sin !ue de 4l resultase "astidio al#uno. ) este sumo y 6erdadero sacri"icio cedieron todos los sacri"icios "alsos. CAPITULO XXI( e la potestad !ue ios dio a los demonios para #lori"icar sus santos por el su"rimiento, los cuales 6encieron a los espritus a4reos, no aplac5ndolos, sino perse6erando en ios )!uella potestad !ue en ciertos y determinados tiempos permite y concede ios a los demonios para !ue, por medio de los $ombres de cuyo cora=3n est5n apoderados, e:erciten tir5nicamente su rencor y enemistad contra la -iudad de ios y !ue admitan sacri"icios, no s3lo de los !ue se los o"recen 6oluntariamente, sino tambi4n de los !ue no !uieren o"rec4rselos y se resisten, por lo cual los persi#uen 6iolentamente $asta lo#rar !ue se los o"re=can, no s3lo no es daFo, sino !ue resulta en utilidad de la .#lesia para !ue se cumpla el n<mero de los m5rtires, a !uienes la -iudad de ios estima por ciudadanos m5s ilustres y $onrados, cuanto m5s "uerte y 6alerosamente pelean contra la impiedad de las potestades y tiranos, $asta derramar su inocente san#re. ) 4stos, con mayor ra=3n, si lo permitiera el uso com<n del idioma de la .#lesia, los llamaramos nuestros $4roes. Por cuanto este nombre dicen !ue se deri6a de ;uno, dado !ue ;uno, en idioma #rie#o, se llama Lera, y por eso no s4 !u4 $i:o suyo, se#<n las "5bulas de los #rie#os, se llam3 Leros, si#ni"icando con esta "5bula, como en sentido mstico, !ue el aire se atribuya a ;uno, en cuyo lu#ar dicen !ue $abitan 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
los $4roes con los demonios, llamando con este nombre a las almas de los di"untos !ue $icieron m4ritos sobresalientes. Por el contrario, se llamar5n nuestros m5rtires $4roes si, como lle6o indicado, lo admitiera el uso y len#ua:e eclesi5stico, no por!ue estu6iesen asociados con los demonios en el aire, sino por!ue 6encan a los mismos demonios, esto es, a las potestades a4reas, y en ellas a la misma ;uno Ysi#ni"i!ue esta 6o= lo !ue !uieranU, a la cual, no del todo "uera de prop3sito, pintan los poetas enemi#a de las 6irtudes, 4mula y en6idiosa de los 6arones "uertes !ue caminan al -ielo. Sin embar#o, 6uel6e a rendirse a ella miserablemente, +ir#ilioG pues con"es5ndose esta deidad 6encida por *neas no obstante, 6iene Leleno al mismo *neas para darle un conse:o piadoso y reli#ioso, al decirleN Q2"recer5s prontamente tus 6otos a ;uno, y aplacar5s y rendir5s a esta poderosa seFora con tus $umildes dones.Q K, con"orme a esta opini3n, Por"irio, aun!ue no si#uiendo su dictamen, sino el de los otros, dice !ue un ios bueno o el #enio no acude a "a6orecer al $ombre sin !ue primero se $aya aplacado el malo, como si entre ellos "ueran m5s poderosos los dioses malos !ue los buenos Ysi no es !ue aplac5ndolos les concedan su protecci3nU, y no !ueriendo los malos, no pueden apro6ec$ar los buenos, y pueden daFar y o"ender los malos, sin !ue se lo puedan resistir los buenos. 0o es 4sta la tra=a !ue usa la reli#i3n 6erdadera y realmente santaG no 6encen de este modo nuestros m5rtires a ;uno, esto es, a las potestades a4reas, 4mulas de las 6irtudes de los sier6os de ios. Si con"orme al uso com<n pudiera decirse as, diramos !ue de nin#una manera 6encen nuestros $4roes a la Lera con $umildes dones, sino con 6irtudes di6inas. Por eso m5s a prop3sito pusieron a *scipi3n el sobrenombre de )"ricano, por!ue 6enci3 y con!uist3 con su 6alor el P"rica, !ue si con dones y d5di6as aplacara a los a"ricanos sus enemi#os para !ue se a!uietaran y no, le causaran daFo al#uno. CAPITULO XXII( e d3nde dimana la potestad !ue e:ercen los santos sobre los demonios y de d3nde procede la 6erdadera puri"icaci3n del cora=3n Los $ombres de ios, por medio de la 6erdadera piedad, salen 6encedores contra la potestad a4rea, enemi#a y contraria a la piedad, eEorci=5ndola y no aplic5ndola, y todas sus tentaciones y acometidas las 6encen $aciendo oraci3n no a ella, sino a su ios contra ella. Pues 4sta no 6ence o su:eta a al#uno si no es con la asociaci3n del pecado. Por lo tanto, la 6ictoria se consi#ue en nombre de a!uel SeFor !ue se $i=o $ombre y 6i6i3 indemne de toda m5cula de pecado, para !ue por la 6irtud di6ina del mismo, !ue era :untamente sacerdote y sacri"icio, se reali=ara la remisi3n de los pecados, esto es, por el medianero entre ios y los $ombres, el Lombre -risto ;es<s, por cuyo medio, e"ectuada la puri"icaci3n de nuestros crmenes, nos reconciliamos y 6ol6emos a la #racia de ios. Pues los $ombres, cuya puri"icaci3n no puede $acerse en esta 6ida por nuestras propias "uer=as y 6irtud, sino mediante la di6ina misericordia, por su indul#encia solamente y no por nuestra potencia, pues aun a!uella escasa 6irtud !ue se dice nuestra, el mismo ios nos la $a concedido por e"ecto de su bondad. %uc$as "acultades y per"ecci3n nos atribuy4ramos 6i6iendo en esta carne
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mortal, si no 6i6i4ramos ba:o la merced y bene"icio de ios todo el tiempo !ue la traemos, $asta !ue la de:amos. Por eso nos dio el SeFor su #racia por el di6ino mediador, para !ue, contempl5ndonos, manc$ados con la torpe=a del pecado, nos limpi5ramos y puri"ic5ramos con la seme:an=a de la carne del pecado. *n 6irtud de la di6ina #racia con !ue. ios mani"iesta en nosotros su #rande misericordiaG caminamos y nos #obernamos en la 6ida presente por la "e y, despu4s de ella, por la 6ista clara y beat"ica de la 6erdad inmutable lle#aremos a #o=ar de la plensima per"ecci3n. CAPITULO XXIII( e los principios en !ue enseFan los plat3nicos consiste la puri"icaci3n del alma ice tambi4n Por"irio !ue saba por respuestas de los or5culos !ue no nos puri"icamos con los sacramentos ,eletas, !ue llaman ellos de la Luna, ni con los !ue dicen del Sol, para darnos a entender en esta eEpresi3n !ue no puede pur#arse el $ombre con nin#una especie de sacramentos de nin#uno de los dioses CPues !u4 sacramentos $abr5 !ue nos puri"i!uen si no puri"ican los del Sol y de la Luna, !ue son los dioses principales !ue reconocen entre los celestialesD Finalmente, dice !ue declar3 el mismo or5culo !ue los principios no podan puri"icar, por!ue $abiendo dic$o !ue los sacramentos de la Luna y del Sol no puri"icaban no entendiese al#uno !ue 6alan para puri"icar los sacramentos de al#<n otro de la turba de las 6anas deidades. Ka sabemos !u4 es lo !ue entiende por principios, como plat3nico !ue es. Por!ue entiende a ios Padre y a ios Li:o, a !uien el estilo #rie#o llama entendimiento paterno o mente paternaG sobre el *spritu Santo, o nada dice, o no lo dice eEpresamente, aun!ue no comprendo de !ui4n pueda decir !ue es medio entre 4stos. Pues si !uisiera !ue entendi4ramos la tercera naturale=a, !ue es la del alma, como la in"iere Plotino cuando disputa de las tres principales sustancias, sin duda !ue no le llamara medio entre 4stos, es decir, medio entre el Padre y el Li:oG por!ue Plotino pospone la naturale=a del alma al entendimiento paterno, y Por"irio, cuando la llama medio, no la pospone, sino !ue la interpone. *"ecti6amente, di:o estas eEpresiones como pudo o como !uiso, seFalando con ellas lo !ue nosotros llamamos *spritu SantoG *spritu no s3lo del Padre ni s3lo del Li:o, sino de ambos, pues los "il3so"os $ablan con m5s libertad y con los t4rminos !ue les a#rada, sin reparar en si o"enden en los asuntos di"ciles de comprender los odos reli#iosos y escrupulososG pero nosotros no podemos $ablar sino con t4rminos muy limitados y precisos por!ue la libertad en el decir no en#endre al#una impa opini3n en los ob:etos !ue con ella si#ni"icamos. CAPITULO XXIV( el <nico y 6erdadero principio !ue puri"ica y renue6a la $umana naturale=a )s !ue nosotros no decimos !ue $ay dos o tres principios cuando $ablamos de ios, as como tampoco nos es lcito decir !ue $ay dos o tres dioses, aun!ue $ablando de cada uno en particular o del Padre, o del Li:o, o del *spritu Santo, con"esamos tambi4n !ue cada uno es ios, y sin embar#o, no decimos lo !ue los $ere:es sabelianos, !ue el Padre es el mismo !ue el Li:o, y !ue el *spritu 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
Santo es el mismo !ue el Padre y el Li:o, sino !ue el Padre es Padre del Li:o, y el Li:o, Li:o del Padre, y !ue el *spritu Santo ni es Padre, ni $i:o del Padre y del Li:o, por cuya ra=3n di:eron con 6erdad !ue no se puri"ica el $ombre sino con el principio, aun!ue los sabelianos, en su modo de eEplicarse, pusieron los principios en plural. Pero como Por"irio estaba su:eto a las en6idiosas potestades, de !uienes, por una parte, se a6er#on=aba, y, por otra, no se atre6a a reprenderlas ni redar#Jirlas libremente, no !uiso entender !ue nuestro SeFor ;esucristo era el principio con cuya soberana *ncarnaci3n nos puri"icamos, por!ue le despreci3 en la misma carne !ue tom3 para !ue sir6iese de sacri"icio para nuestra puri"icaci3n, no comprendiendo a"ecti6amente a!uel #rande e incomprensible Sacramento por estar lleno de la soberbia, !ue -risto abati3 con su $umildad, siendo 6erdadero y beni#no mediador, mani"est5ndose a los mortales en a!uella mortalidad !ue por libertarse de ella los mali#nos y en#aFosos medianeros con eEtraordinaria arro#ancia se ensoberbecieron y prometieron a los miserables mortales, como inmortales, su en#aFoso y "r6olo "a6or y ayuda. )s, !ue este mediador bueno y 6erdadero nos mani"est3 y enseF3 !ue el pecado es <nicamente lo !ue es malo, no la sustancia de la carne o la misma naturale=a, la cual pudo recibir sin m5cula de pecado con el alma del $ombre, y pudo retenerla y de:arla con la muerte y mudarla en me:or estado con la resurrecci3n, mostr5ndonos de paso !ue la misma muerte, aun!ue "uese pena merecida por el pecado, la cual !uiso el mismo ios satis"acer por nosotros Yno obstante de estar indemne del m5s mnimo pecadoU, no se deba e:ecutar aun cuando se pudiese, pecando, antes, si "uese posible, se deba padecer por la :usticiaG y por eso pudo, muriendo, perdonar los pecados, por!ue muri3 y no por su pecado. ) este no conoci3 el "il3so"o plat3nico !ue era el principio, por!ue le reconociera por puri"icati6o, por!ue no es el principio la carne o el alma $umana, sino el +erbo por !uien "ueron criadas todas las cosas. )s !ue la carne no puri"ica por s misma, sino el +erbo, !ue !uiso 6estirse de ella cuando Qel +erbo se $i=o carne y $abit3 entre nosotrosQ. K as $ablando de la mstica comida de su carne, los !ue no lo $aban entendido, o"endidos y escandali=ados, se "ueron diciendoN Q ura es esta palabra, C!ui4n la puede escuc$arDQ, y a los dem5s !ue $aban !uedado les di:oN Q*l espritu es el !ue 6i6i"icaG la carne nada apro6ec$aQ. Por eso $abiendo tomado el principio alma y carne, 4l es el !ue puri"ica el alma y la carne de los creyentes, y por lo mismo, pre#unt5ndole los :udos !ui4n era, respondi3 !ue era principio, lo cual, sin duda, nosotros, siendo carnales, "lacos, su:etos a pecados y en6ueltos en las tinieblas de la i#norancia, no lo pudi4ramos entender si no nos puri"icara y sanara el mismo SeFor por lo !ue 4ramos y no 4ramos. Por!ue 4ramos $ombres, pero no 4ramos :ustos, y en su *ncarnaci3n $ubo naturale=a $umana, pero era :usta, no pecadora. *sta es la mediaci3n con !ue se dio la mano a los cados y postrados. *sta es la semilla dispuesta por los 5n#eles, con cuyos edictos se promul#3 la ley !ue mand3 adorar y re6erenciar un solo ios, y prometi3 !ue 6endra este mediador. CAPITULO XXV( 9ue todos los santos, as en tiempo de la ley como en los primeros si#los, se :usti"icaron en 6irtud del sacramento y "e de ;esucristo
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)simismo con la "e de este sacramento pudieron puri"icarse los :ustos de la anti#ua ley, 6i6iendo santamente no s3lo antes !ue la ley se diese al pueblo $ebreo Ypor!ue no le "alt3 ios o 5n#eles !ue les predicasenU, sino tambi4n en tiempo de la misma leyG aun!ue en las "i#uras de los ritos espirituales pareciese !ue las promesas !ue contenan eran carnales, por lo cual se llama ,estamento +ie:o. Por!ue $ubo entonces tambi4n pro"etas por !uienes i#ualmente !ue por los 5n#eles se predic3 la misma promesa, y del n<mero de 4stos era a!uel cuyo dictamen y sentencia tan soberana y tan di6ina re"er poco antes, tratando sobre el "in del sumo bien, del $ombreN Q,odo mi bien 6 mi biena6enturan=a es unirme con iosQ. *n cuyo salmo se declara bastantemente la distinci3n !ue $ay entre los dos ,estamentos !ue se llaman +ie:o y 0ue6o. Pues por las promesas carnales y terrenas, 6iendo !ue los impos abundaban de ellas, dice !ue 6acilaron sus pies y !ue estu6o titubeando para caer, pareci4ndole como !ue $aba ser6ido en 6ano a ios, pues los !ue le despreciaban y no ser6an "ielmente #o=aban de la "elicidad !ue 4l esperaba de tan #ran SeForG y !ue su"ri3 #randes molestias en el eEamen de este punto, !ueriendo a6eri#uar por !u4 pasaba asG $asta !ue entr3 en el santuario de ios, y entendi3 y conoci3 el <ltimo "in y destino de los !ue parecan "elices y dic$osos, a los o:os de su i#norancia. *ntonces not3 !ue los !ue se encumbraron sobremanera "ueron, como dice, derrotados y abatidos, y !ue "altaron y perecieron por sus culpas, y todo el colmo de la "elicidad temporal se les 6ol6i3 como un sueFo de uno !ue, despertado de impro6iso, se $alla desamparado de los "alsos contentos y ob:etos deleitables !ue ima#inaba en su "antasa. K por!ue en esta tierra o ciudad terrena les pareca !ue eran, #randesN QSeFor, dice, all5 en tu -iudad reducir5s a nada a!uella su apariencia o ima#inaria "elicidad.Q Pero cu5n <til le "ue no buscar aun las cosas terrenas, sino de la mano de un solo ios 6erdadero, en cuyo poder est5n todas las cosas celestes y terrestres, bien claro lo mani"iesta cuando diceN QKo $e sido como una bestia delante de ti, y yo siempre conti#o.Q -omo una bestia di:o, e"ecti6amente, por!ue no lo entenda. Pues yo no deba esperar de tu mano sino cosas !ue no puedo tener comunes con los impos y pecadores, a los cuales, 6iendo en abundancia, ima#in4 !ue te $aba ser6ido en 6ano, puesto !ue la tenan los !ue no $aban !uerido ser6irte. -on todo, yo siempre perse6er4 conti#o, por!ue aun en el deseo de seme:antes ob:etos no te de:4 ni bus!u4 otros dioses, y por eso contin<aN Q%e tu6iste de la mano derec$a y me encaminaste por el camino de tu 6oluntad y ley, y me recibiste y aco#iste con muc$o $onor y #loria.Q -omo !ue pertenecen a la siniestra todas a!uellas cosas de !ue, 6iendo a los impos con abundancia, casi estu6o para caerN QPor!ue C!u4 ten#o yo, dice, en el -ielo sin ti, o !u4 puedo desear sobre la tierra, sino a tiDS 1epr4ndese a s mismo, y con ra=3n se arrepiente, por!ue teniendo un bien tan inestimable en el -ielo Ylo !ue despu4s conoci3U, busc3 y pretendi3 en la tierra de la mano poderosa de su ios una cosa tan transitoria y "r5#il y en al#<n modo una, "elicidad de lodoN Q es"alleci3, dice, mi cora=3n y carne, ios de mi cora=3n, es a saber, des"alleci3 con buen des"allecimiento y deseo, aspirando de las cosas in"eriores a la posesi3n de las superioresQG por lo !ue dice en otro salmoN Q esea y 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
des"allece mi alma por el #oce de los soberanos palacios del SeForQG y asimismo dice en otroN Q es"alleci3 mi alma por tu saludQ. Sin embar#o, $abiendo $ablado de ambas cualidades, esto es, del des"allecimiento del cora=3n y de la carne, no aFadi3 ios de mi cora=3n y de mi carne, sino ios de mi cora=3n, pues por el cora=3n se puri"ica la carneG y as, dice el SeForN QLimpiad lo !ue est5 dentro, y as lo de a"uera estar5 limpio.Q espu4s llama a su parte a ios, y no al#o de *l, sino *l mismoN Q ios, dice, de mi cora=3n, o ios !ue para siempre eres mi parte y mi opci3nQG por!ue entre muc$as cosas a !ue se a"icionan y esco#en los $ombres, 4l !uiso ele#ir a iosN QPor!ue los !ue se ale:an, dice, de ti perecer5nG destruiste a todos los !ue "ornican y se apartaron de tu "e y reli#i3nG esto es, !ue !uieren ser como una prostituci3n y amancebamiento de muc$os dioses.Q e donde se deduce la otra eEpresi3n, por cuya ocasi3n me pareci3 con6eniente re"erir lo restante del mismo salmoN Q1especto de m, todo mi bien y biena6enturan=a consiste en unirme con iosQG no des6iarme le:os de 4l, no andar "ornicando por di"erentes ob:etos. K el unirse con ios se e"ectuar5 per"ectamente cuando todo lo !ue se $ubiere de libertad estu6iere ya en sal6o y libre. Pero a$ora es muy a prop3sito lo !ue si#ueN Q9ue es poner su esperan=a en iosQ, Qpues la esperan=a !ue se 6e no es esperan=a, por!ue lo !ue uno 6e ya Cc3mo lo esperaD, dice el )p3stol, y si lo !ue no 6emos esperamos, con paciencia y su"rimiento lo esperamosQ. +i6iendo, pues, a$ora, con esta esperan=a, practi!uemos lo !ue se si#ue, y seamos tambi4n, se#<n nuestra posibilidad 5n#eles de ios, esto es, sus nuncios y mensa:eros, anunciando su 6oluntad y alabando su #loria y di6ina #racia. Por lo !ue $abiendo dic$oN Q)$ora pon#o mi esperan=a en iosQ, aFadi3N Qpara !ue anuncie y predi!ue todas sus alaban=as en las puertas de la $i:a de Si3nQ *sta es la #loriossima -iudad de ios, 4sta es la !ue reconoce y re6erencia a un solo ios, 4sta es la !ue nos anunciaron los santos 5n#eles cuando nos con6idaron con su amable compaFa, y !uisieron !ue en ella "u4ramos conciudadanos suyos, los cuales no #ustan de !ue los 6eneremos como a dioses nuestros, sino !ue con ellos adoremos a su ios, !ue lo es nuestro, ni !ue les o"re=camos sacri"icios, sino !ue con ellos nos o"re=camos como 6erdadero sacri"icio al SeFor. )s !ue, sin !ue pueda dudar nin#uno !ue considerare esto libremente sin per6ersa obstinaci3n, todos los inmortales biena6enturados !ue no nos en6idian Ypor!ue si "ueran 4mulos nuestros ya no "ueran biena6enturadosU, sino !ue nos estiman sobremanera y desean !ue seamos tambi4n como ellos lo son biena6enturadosG m5s nos "a6orecen y ayudan cuando re6erenciamos con ellos a un solo ios Padre, Li:o y *spritu Santo, !ue si les 6ener5ramos a ellos mismos y les o"reci4ramos sacri"icios. CAPITULO XXVI( e la inconstancia de Por"irio, !ue anda 6acilando entre la con"esi3n de un 6erdadero ios y el culto de los demonios 0o s4 c3mo en este particular Por"irio, a mi entender, pudo tener empac$o y pudor de sus ami#os los t$eur#os, por!ue los misterios, o m5s bien ridiculeces de 4stos los comprendi3 bien, mas no por eso se encar#3 libremente de
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la de"ensa del 6erdadero ios contra el culto de muc$os dioses "alsos. Pues lle#3 a decir !ue del n<mero de los 5n#eles $aba unos !ue descendan a la tierra y daban a entender a los pro$ombres t$eur#os las m5Eimas y ordenaciones di6inasG otros, !ue en la tierra declaraban los arcanos y atributos !ue son peculiares del Padre, su alte=a y su pro"undidad en, las ideas. Pre#unto, puesN C$emos de creer !ue esos 5n#eles, cuyo o"icio es patenti=ar la 6oluntad del Padre, !uieren !ue nos su:etemos y rindamos a otro !ue a a!uel SeFor cuya 6oluntad nos anuncianD Por lo !ue nos ad6ierte con :usta ra=3n el mismo "il3so"o plat3nico !ue a 4stos antes los debemos imitar !ue in6ocar. 0o debemos, pues, temer o"ender a los inmortales y biena6enturados !ue reconocen un solo ios 6erdadero, por no o"recerles sacri"icios, pues a!uel culto !ue saben no se debe sino a un solo ios 6erdadero, con cuya ine"able uni3n son biena6enturados, sin duda, !ue no se complacen en !ue se les atribuya a ellos, ni por "i#ura, al#una si#ni"icati6a ni por el mismo misterio !ue se si#ni"ica por los Sacramentos. Por!ue tal arro#ancia es propia de los demonios soberbios, alti6os y miserables, de la cual se di"erencian muc$o la piedad de los !ue reconocen a ios y de los !ue son biena6enturados, no por otro moti6o sino por la uni3n beat"ica !ue tienen con este SeFor. K para !ue con toda claridad comprendamos este sumo bien, se si#ue necesariamente !ue nos $ayan de "a6orecer con beni#nidad sincera, y !ue no se arro#uen "acultad al#una por la !ue nos su:etamos a ellos, sino !ue nos predi!uen y anuncien a a!uel #ran ios, ba:o cuyos auspicios soberanos nos 6en#amos a unir con ellos en pa=. C) !u4 temes toda6a, Ho$ "il3so"oO, y no $ablas libremente contra las 4mulas potestades !ue en6idian las 6erdaderas 6irtudes, y los dones y bene"icios del 6erdadero iosD Ka $as con"esado !ue los 5n#eles !ue nos anuncian la 6oluntad del Padre son di"erentes de los otros 5n#eles !ue descienden no s4 con !u4 arti"icio a los $ombres t$e<r#icosG Cpara !u4 les tributas $onores toda6a, diciendo !ue pronuncian portentos di6inosD CK !u4 cosas di6inas declaran los !ue no nos anuncian la 6oluntad del PadreD *n e"ectoG son a!uellos a !uienes el en6idioso espritu li#3 con sus con:uros a "in de !ue no practicasen la puri"icaci3n del alma y a !uienes ni el bueno, como t< dices, deseando ellos $acer la puri"icaci3n, los pudo soltar y ponerlos en su potestad. C)un dudas de !ue 4stos son demonios mali#nos, o acaso "in#es !ue lo i#noras por no o"ender a los t$e<r#icos, por !uienes, en#aFado con la curiosidad, aprendiste como #ran bene"icio estas perniciosas abominaciones y des6arosD CK te atre6es a esta en6idiosa, no di#o potencia, sino pestilenciaG no !uiero llamarla seFora, sino como t< lo con"iesas, escla6a de los en6idiosos y malintencionadosG te atre6es, di#o, trascendiendo este aire de la atm3s"era a le6antarla, sobre los cielos y colocarla en lu#ar sublime entre 6uestros dioses celestiales y aun a in"amar con estas i#nominias las mismas estrellasD CAPITULO XXVII( e la impiedad de Por"irio, !ue sobrepu:3 a<n el error de )puleyo C-u5nto m5s tolerable y $umano "ue el error de )puleyo, plat3nico como t<, !uien situando a los demonios solamente en lu#ar in"erior a la luna, aun!ue $onr5ndolos, sin embar#o, 6oluntaria o, "or=osamente, con"es3, !ue 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
padecan las "la!ue=as de las pasiones y perturbaciones del 5nimoG pero a los dioses superiores del cielo !ue pertenecen a los espacios y re#iones et4reas, ya sea los 6isibles !ue 6ea !ue con sus brillantes resplandores alumbran todo el mundo, el sol, la luna y los otros luminares celestesG ya sea los in6isibles, de !uienes entenda !ue estaban libres de los de"ectos y sensaciones de las turbaciones del alma, los distin#ui3 y se#re#3 de 4stos con toda la dili#encia y eEactitud !ue eEi#an sus "acultades intelectualesD %as t< aprendiste esta doctrina err3nea, no de Plat3n, sino de tus maestros, los caldeos, ele6ando los $umanos 6icios sobre las alturas et4reas y aun sobre las empreas y sobre el "irmamento del cielo, para !ue as puedan 6uestros dioses pronunciar y patenti=ar los arcanos di6inos a los t$eur#osG y, sin embar#o, te $aces superior a las inteli#encias di6inas s3lo por el pri6ile#io !ue #o=as de lo#rar la 6ida intelectualG de tal con"ormidad, !ue e"ecti6amente, no te parecen necesarias para tu uso, como "il3so"o, las puri"icaciones del arte t$e<r#ico, y, con todo, las persuades a otros, como para recompensar con esta satis"acci3n a tus maestros, induciendo en#aFosamente a los !ue son incapaces de "iloso"ar o adoptar m5Eimas !ue con"iesas son in<tiles para ti, como capa= de superiores inteli#enciasG con el 5nimo de !ue cuantos estu6ieron ale:ados de la "iloso"a, y no "ueren capaces de penetrar y abra=ar su 6irtud, !ue es muy ardua y di"icultosa y adaptable a muy pocos, acuden con tu autoridad y dictamen a los t$e<r#icos para !ue los puri"i!uen, si no en el alma intelectual, a lo menos en el alma espiritual por cuanto sin comparaci3n es mayor el n<mero de los !ue no #ustan ni se aplican a "iloso"ar, acuden muc$os m5s a tus secretos e ilcitos preceptores !ue a las escuelas de Plat3n, por!ue 4sta "ue la promesa !ue te $icieron los inmundos e in"ernales espritus, "in#i4ndose dioses et4reos, cuyo predicador, pane#irista y 5n#el te $as constituido, diciendo !ue los puri"icados en el alma espiritual por las operaciones del arte t$e<r#ico aun!ue no 6uel6a al Padre con todo $abitar5n con los dioses et4reos sobre las re#iones a4reas 0o escuc$a ni admite 4stas "alsedades la con#re#aci3n de los "ieles, a !uienes 6ino a libertar de la pesada ser6idumbre y tirana del demonio ;esucristo nuestro SeFor, por!ue en 4l tienen la "uente ina#otable de sus misericordias para conse#uir la puri"icaci3n de su alma, espritu y cuerpo, y por eso recibi3 en s, sin $aber cometido el m5s mnimo desli=, los pecados de todos los $ombres para sanar del conta#io del pecado a todo a!uello de !ue consta el $ombre. 2:al5 !ue t< le $ubieras conocido tambi4n, y para tu eterna sal6aci3n te $ubiera. Puesto con tanta m5s se#uridad en sus manos, !ue no, o en las de tu propia 6irtud, !ue es en e"ecto $umana, "r5#il, imb4cil, o en las de una perniciosa curiosidad. Por!ue no te en#aFara a!uel #ran ios, a !uien, como t< mismo escribes, 6uestros or5culos con"esaron por santo e inmortalG por !uien di:o asimismo el prncipe de los poetas, en estilo po4tico, y aun!ue en persona, de otro, con todo, "ue 6era= si lo re"ieres a ;esucristoN Q-uando 6os reinareis, SeFor, si $ubieren !uedado al#unos rastros de nuestras culpas, 6os las perdonar4is y librar4is al mundo del perpetuo miedo.Q Ll5malos, aun!ue no pecados, a lo menos rastros de pecados, a los !ue pueden !uedar aun en los m5s apro6ec$ados en la 6irtud de la :usticia por la $umana "la!ue=a e inestabilidad de esta 6idaG los cuales no los !uita
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ni sana sino el soberano Sal6ador, por cuyo respecto se compuso este 6ersoG pues !ue nos di:o +ir#ilio estas palabras como si "uesen producci3n de su entendimiento, lo demuestra el cuarto 6erso de la 4#lo#a, !ue diceN QLa santa edad postrera ya es lle#ada, !ue la -umea sa#rada $aba cantadoQG donde aparece e6identemente !ue la sibila -umea "ue la autora de esta predicci3n. Pero los t$eur#os, o, por me:or decir, los demonios, !ue "in#en especies y "i#uras de dioses, antes pro"anan !ue puri"ican el espritu del $ombre con la "alsedad de sus "antasmas y con el en#aFoso embeleco de sus 6anas "ormasN CPues c3mo $an de puri"icar el espritu del $ombre los !ue tienen tan impuro y sucio el suyoD Por!ue si no le tu6ieran de este modo, de nin#una manera se de:aran li#ar con los con:uros del $ombre en6idioso y malintencionado, ni el mismo bene"icio 6ano y "<til !ue parece $aban de $acer, o de miedo le detu6ieran, o con otra i#ual en6idia le dene#aran. Basta el !ue con"ieses !ue no puede limpiarse con puri"icaci3n t$e<r#ica el alma intelectual, esto es, nuestra mente, aun!ue dices !ue puede pur#arse con seme:ante arte la parte espiritual, es decir, la in"erior a nuestra mente y, sin embar#o, con"iesas !ue con esta arte no puede $acerse a 4l inmortal o eterna. Pero ;esucristo promete la 6ida eterna, y as concurre todo el mundo, con despec$o, mas no sin admiraci3n y terror 6uestro. C9u4 apro6ec$a decir lo !ue no pudiste ne#ar, !ue 6an errados los $ombres con la disciplina t$e<r#ica, y !ue suceden a in"initos con sus cie#as y necias opiniones, siendo un error e6idente acudir con nuestros 6otos y s<plicas a los prncipes y a los 5n#elesD K, por otra parte, por!ue no pare=ca !ue $as traba:ado en 6ano, diciendo esto 6uel6es a en6iar los $ombres a los t$eur#os, para !ue 4stos puri"i!uen las almas espirituales de los !ue no 6i6en con"orme al alma intelectual. CAPITULO XXVIII( -on !u4 ra=ones o"uscado, Por"irio no pudo conocer la 6erdadera sabidura, !ue es ;esucristo. )s !ue introduces a los $ombres en un notable error, y no te a6er#Jen=as de un daFo tan #ra6e pro"esando amor a la 6irtud y sabiduraG la cual, si "iel y 6erdaderamente amaras y pro"esaras, $ubieras conocido a -risto, 6irtud de ios y sabidura de ios, y no $ubieras apostatado y de:ado su apreciable $umildad, lle6ado de la 6ana alti6e= de tu 6ana ciencia. Sin embar#o, con"iesas !ue puede el alma espiritual puri"icarse con la 6irtud de la continencia, sin el auEilio de las ates t$e<r#icas y sin sus decantados sacramentos, en cuyo estudio te $as molestado in<tilmente, ) 6eces dices tambi4n !ue despu4s de la muerte estos sacramentos no ali6ian el almaG de modo !ue ni a la misma !ue llamas espiritual parece !ue apro6ec$a despu4s de la 6ida presenteG y, no obstante, $aces una lar#a di#resi3n sobre este particular, no por otro "in, a lo !ue creo, sino por parecer perito y pr5ctico en seme:antes "utile=as, y por 6enderte al #usto de los a"icionados a las artes ilcitas, o por eEcitar la curiosidad de otros eEcit5ndolos a abra=arlas, Pero es asimismo cierto lo !ue dices !ue se deben temer estas artes, o por el ri#or de las leyes, o por el ri#or !ue $ay en practicarlas. H2:al5 !ue a lo menos oi#an y adopten este tu conse:o los miserables y !ue las desamparen, por!ue en ellas no se 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
ane#uen y pierdan, o !ue por nin#<n preteEto se aproEimen al estudio de ellasO ices tambi4n !ue no se puri"ica con ellas la i#norancia, y, por consi#uiente, tampoco se pur#an muc$os otros 6icios, sino <nicamente por el entendimiento paterno, !ue sabe y conoce la 6oluntad paterna. K, sin embar#o, no !uieres creer !ue 4ste es ;esucristo, pues le desprecias por $aber tomado carne $umana de una mu:er, y por la i#nominia !ue padeci3 su"riendo muerte de cru=, $all5ndose e"ecti6amente id3neo para reprender en lo superior a la soberana y suprema sabidura con despreciarla y abatirla en lo in"erior. K, con todo, es este SeFor el !ue realmente cumple lo !ue los santos pro"etas, con muc$a 6erdad y espritu di6ino, di:eron de 4lN Q!ue $aba de destruir la sabidura de los sabios, y con"undir la prudencia de los prudentesQ, Pues no $emos de entender !ue destruye y condena en ellos la sabidura !ue les dio, sino la !ue se atribuyen y arro#an a s los !ue no tienen la suya as, $abiendo re"erido este testimonio pro"4tico, prosi#ue y dice el )p3stolN QC)d3nde est5 el sabioD C)d3nde el escriba, int4rprete de la leyD C)d3nde el escudriFador de las cosas de este si#loD C)caso no nos dio a entender ios !ue es i#norancia la sabidura de este mundoDQ K por!ue los mundanos y carnales por esta $ermossima m5!uina !ue ios $i=o con tanta sabidura, no conocieron con su sabidura a ios, !uiso ios sal6ar los creyentes por la predicaci3n de unos necios e i#norantes a los o:os y estimaci3n de los $ombres. Por!ue los :udos piden prodi#ios y mila#ros, los #rie#os no se contentan sino con la sabidura !ue les cuadre, y nosotros, dice, predicamos a -risto cruci"icado, cuya $umildad escandali=3 a los :udos y a los #entiles se les $i=o disparateG pero los !ue el *spritu Santo llam3 a la "e, as de los :udos como de los #rie#os, ad6ierten !ue esta $umildad de -risto es 6irtud de ios y sabidura de ios, pues lo !ue les parece des6aro e i#norancia en ios, !ue es la cru= sobrepu:a a toda la "ortale=a de los $ombres. *sto es lo !ue desprecian como i#norancia e imbecilidad los !ue se tienen a s mismos como sabios y "uertes. Pero 4sta es la #racia !ue sana a los dolientes y en"ermos, no a los !ue con soberbia se :actan de su biena6enturan=a, sino a los !ue con $umildad con"iesan su 6erdadera miseria. CAPITULO XXIX( e la encarnaci3n de nuestro SeFor ;esucristo, la cual se a6er#Jen=a de con"esar la impiedad de los plat3nicos Predicas al Padre y a su Li:o, a !uien llamas entendimiento o mente del Padre, y al !ue es medio entre 4stos, del cual ima#inamos !ue entend4is !ue es el *spritu Santo, y a 6uestro modo los llam5is tres dioses. Sobre cuyo particular, aun!ue us5is de palabras no con"ormes al ri#or de las ciencias y artes, con todo, ad6erts como !uiera, y como por las sombras de una ima#inaci3n d4bil, ad3nde debe aspirarseG pero la encarnaci3n del inmutable Li:o de ios, en !ue consiste la sal6aci3n para !ue podamos lle#ar a alcan=ar los ine"ables bienes !ue creemos o los !ue podemos comprender por poco !ue sea con la lu= de nuestro entendimiento, no la !uer4is reconocer. )s !ue 6eis como de le:os y con, una 6ista cali#inosa, la patria adonde debemos tener el t4rmino de nuestra carreraG pero no ten4is inda#ado el camino por donde se debe caminar para lle#ar a las eternas moradas. Sin embar#o, t<
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mismo con"iesas la #racia, pues dices !ue a pocos se concede el lle#ar a unirse con ios por 6irtud de la inteli#encia. 0o di:isteN pocos #ustan o pocos !uieren, sino !ue, diciendo a pocos se concede, sin duda con"iesas la #racia de ios, no la su"iciencia del $ombre. Usas tambi4n a<n m5s eEpresamente el nombre de #racia, cuando, si#uiendo la sentencia de Plat3n, tampoco pones en duda !ue el $ombre en la 6ida actual de nin#<n modo lle#a a la per"ecci3n de la sabiduraG pero !ue a los !ue 6i6en se#<n el entendimiento, todo lo !ue les "alta se los puede dar cumplidamente despu4s de esta 6ida la pro6idencia y #racia de ios. H2$, si $ubieras conocido la #racia de ios por ;esucristo nuestro SeFor, y su misma encarnaci3n con !ue recibi3 alma y cuerpo de $ombre, entonces pudieras ec$ar de 6er c3mo era el dec$ado y e:emplo sumo de la #raciaN Pero C!u4 $a#oD +eo !ue en 6ano $ablo con un muerto en cuanto $ablo conti#oG pero a los !ue tanto te estiman y aman Yo por el amor de cual!uiera sabidura o por la curiosidad de las artes, !ue "uera m5s conducente el !ue no las aprendierasU a !uienes $ablo, $ablando conti#o, acaso no $ablo en 6ano. La #racia de ios no se nos pudo encomendar m5s #raciosa y a#radablemente !ue con $acer !ue el mismo Li:o <nico de ios, !ued5ndose inmutablemente en la naturale=a di6ina, se 6istiera de la naturale=a $umana, se $iciera $ombre y diera al $ombre esperan=a de su #racia y di6ino amor por medio del $ombre, por !uien los mortales pudieran 6enir a unirse con a!uel SeFor !ue estaba antes tan le:os de los $ombres, siendo inmortalG de los mudables, siendo inmutableG de los impos, siendo :ustoG de los miserables, siendo biena6enturado. K por!ue naturalmente puso en nosotros un deseo e"ica= de ser biena6enturados e inmortales, !ued5ndose el biena6enturado y $aci4ndose mortal por darnos lo !ue deseamos, padeci3 y nos enseF3 a menospreciar y no $acer caso de lo !ue tenemos. %as para !ue pudieran a!uietarse 6uestros cora=ones en la inteli#encia de esta 6erdad, era necesaria la $umildad, a la cual con #ran di"icultad se puede persuadir a 6uestra dura cer6i=. Por!ue, C!u4 cosa increble decimos, especialmente $ablando con 6osotros, !ue sents al#unas cosas tales, !ue con ellas os deb4is persuadir a 6osotros mismos a creer estoD, C!u4 cosa increble, pues, os decimos, !ue ios tom3 alma y cuerpo $umanoD +osotros atribus tanta e"icacia al alma intelectual, la cual, sin duda, es la $umana, !ue se puede $acer consustancial a a!uella mente materna !ue con"es5is ser el Li:o de ios. C9u4 cosa increble es !ue a una alma intelectual, por un modo ine"able y sin#ular, la tomase ios y :untase consi#o para la salud de muc$osD Sabemos por la reiterada eEperiencia de nuestra propia naturale=a !ue el cuerpo se une con el alma para "ormar un $ombre entero y cumplido, lo !ue si no "uera muy ordinario y usado, "uera m5s increble sin duda !ue estoG por!ue mas "5cilmente se debe creer !ue se puede :untar, aun!ue sea lo $umano con lo di6ino, lo mudable con lo inmudable, el espritu con el espritu, o por usar de los t4rminos !ue 6osotros emple5is, con m5s "acilidad puede :untarse lo incorp3reo con lo incorp3reo !ue lo corp3reo con lo corp3reo. CPor 6entura os o"ende el inusitado parto del cuerpo, nacido de una 6ir#enD ,ampoco esto os debe o"ender, antes os debe mo6er a creer en ios, 6iendo !ue el !ue es admirable nace 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
admirablemente. C2 acaso el 6er !ue, $abiendo una 6e= de:ado el cuerpo con la muerte, $abi4ndole reno6ado y me:orado con la resurrecci3n, le subi3 a los cielos incorruptible ya e inmortalD Podra ser !ue os resistieseis a creerlo, obser6ando !ue Por"irio, en los mismos libros !ue escribi3 de 1e#ressu animae, de los cuales $e citado bastantes particularidades, enseFa "recuentemente !ue debe $uirse todo lo !ue es cuerpo, para !ue el alma pueda permanecer biena6enturada con ios. Pero antes 4l en este particular debi3 ser corre#ido, especialmente sintiendo 6osotros con 4l acerca del alma de este mundo 6isible y de tan in#ente mole. Pues si#uiendo a Plat3n decs !ue el mundo es un animal, y animal beatsimo, el cual !uer4is tambi4n !ue sea sempiterno. C e !u4 manera, ni :am5s de:ar5 el cuerpo, ni :am5s carecer5 de la biena6enturan=a, si para !ue sea el alma biena6enturada debe $uir de todo lo !ue es cuerpoD ,ambi4n el sol y los dem5s astros, no s3lo con"es5is en 6uestros libros !ue son corp3reos Ylo !ue con todos 6osotros, cuantos los 6en, sin duda lo con"iesanU, sino !ue con una pericia y c$arlatanera eEtraordinaria Ya 6uestro parecer pro"undaU a"irm5is !ue estos astros son animales beatsimos, y por los cuerpos !ue tienen, sempiternos. C-u5l es, pues, la causa por !ue cuando os predican y persuaden la "e cristiana, entonces ol6id5is o "in#s !ue i#nor5is lo !ue acostumbr5is a leer y enseFarD C9u4 ra=3n $ay para !ue por las mismas opiniones, !ue 6osotros re"ut5is, no !uer5is ser cristianos, sino por!ue -risto 6ino $umilde, y 6osotros sois soberbiosD e la cualidad !ue $an de tener los cuerpos de los santos en la resurrecci3n Yaun!ue se puede disputar con m5s sutile=a y escrupulosidad entre los doctos y 6ersados en las cristianas escriturasU, en !ue $ayan de ser sempiternos no ponemos duda al#una, como en !ue $an de ser de la calidad !ue mani"est3 ;esucristo con el e:emplo y primicias de su resurrecci3n. Pero de cual!uiera calidad !ue "uesen, diciendo !ue $an de ser totalmente incorruptibles e inmortales, y !ue no impedir5n la alta contemplaci3n con !ue el alma se "i:a en ios, y con"esando 6osotros tambi4n !ue $ay en los cielos cuerpos de biena6enturados para siempre, C!u4 ra=3n $ay se5is de opini3n !ue para !ue seamos biena6enturados se debe $uir todo lo !ue es cuerpo, por parecer !ue con al#<n preteEto ra=onable $us de la "e cristiana, si no es lo !ue repito, !ue -risto es $umilde y 6osotros soberbiosD C2 acaso os corr4is o a6er#on=5is de !ue os corri:anD *ste 6icio es caracterstico de los espritus soberbios. *n e"ectoN causa pudor a los 6arones doctos el ima#inar !ue los discpulos de Plat3n 6en#an a ser, al "in, discpulos de ;esucristo, !uien con su di6ino espritu enseF3 a un pescador para !ue entendiese y di:eseN Q*n el principio era el +erbo, y el +erbo era en ios, y ios era el +erboG esto era en el principio en ios, todas las cosas "ueron $ec$as por Tl mismo, y sin Tl nada se $i=oG lo !ue se $i=o en Tl mismo era la 6ida, y la 6ida era la lu= de los $ombres, y la lu= brillaba en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron.Q *ste principio del Santo *6an#elio escrito por San ;uan deca un plat3nico Yse#<n acostumbraba a decrnoslo el santo anciano Simpliciano !ue despu4s "ue electo 2bispo de %il5nU !ue se deba escribir con letras de oro y colocarle en todas las .#lesias en los sitios m5s eminentes y distin#uidos, y por eso 6ino a ser 6ilipendiado por los
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soberbios este di6ino %aestro, Qpor!ue se di#n3 $acerse $ombre, cubrirse de nuestra carne, ba:ar a la tierra a 6i6ir con nosotros, sin de:ar al mismo tiempo el cielo ni salir del seno de su PadreQG de modo !ue no les basta a los miserables el estar dolientes y en"ermos, sino !ue en la misma en"ermedad se ensoberbecen y #loran, despreciando y aun a6er#on=5ndose de tomar la medicina con !ue pudieran sanar, lo cual no practican para !ue les den la mano y le6anten, sino para !ue cayendo, sean m5s #ra6emente a"li#idos. CAPITULO XXX( -u5ntas cosas de Plat3n $a re"utado y corre#ido Por"irio, no sintiendo con 4l Si despu4s de Plat3n se estima por una acci3n indi#na el enmendar o corre#ir cual!uiera doctrina, Cpor !u4 el mismo Por"irio le enmend3 al#unas opiniones, y no de poca importanciaD Por!ue es indubitable !ue escribi3 Plat3n !ue las almas de los $ombres, despu4s de la muerte, 6uel6en a dar la 6uelta $asta encerrarse en los cuerpos de las bestias. *sta sentencia sostu6ieron su maestro Plat3n y Plotino, la cual, sin embar#o, no a#rad3, y con :usta causa, a su discpulo Por"irio, pues 4ste opin3 !ue las almas de los $ombres 6ol6an a los cuerpos de los $ombres, aun!ue no a los mismos !ue $aban de:ado, sino a otros distintos. *"ecti6amente, se rubori=3 de creer la transmi#raci3n a las bestias, por!ue, acaso, 6iniendo una madre a parar con su alma en al#una mula, no 6iniese a traer a cuestas a su $i:o, y no tu6o reparo en asentir al disparate de !ue 6iniendo una madre a dar en al#una tierna :o6en, acaso se casara con su $i:o. C-on cu5nta m5s ra=3n y decoro se cree lo !ue los santos y 6erdaderos 5n#eles nos enseFaron, lo !ue los pro"etas inspirados de ios di:eron, lo !ue di:o el mismo SeFor, de !uien los celestiales mensa:eros en6iados en tiempo oportuno y anterior anunciaron !ue $aba de 6enir por Sal6ador del lina:e $umano, y lo !ue los )p3stoles, dele#ados del )ltsimo, predicaron, eEtendiendo el *6an#elio por todo el 5mbito de la tierraG con cu5nto m5s decoro y ra=3n, di#o, se cree !ue 6uel6an las almas una 6e= a sus propios cuerpos !ue no el !ue 6uel6en tantas 6eces a di"erentes cuerposD Pero, como lle6o insinuado, en #ran parte se corri#i3 Por"irio en esta opini3n, a lo menos cuando estableci3 como sentir suyo !ue las almas de los $ombres s3lo podan 6ol6er a recaer en los cuerpos de los $ombres, no dudando dar al tra64s con las c5rceles de las bestias. ice tambi4n !ue ios, a este e"ecto, concedi3 alma al mundo, para !ue, 6iendo y conociendo los males de la materia corporal, acudiese al Padre y no estu6iese por m5s tiempo su:eta al conta#io de seme:antes dolencias. -uya opini3n, aun!ue tiene contra s 6arios incon6enientes Ypor!ue, en e"ecto, se dio el 5nima al cuerpo para !ue su:etase operaciones buenas y 6irtuosas, pues no. conociera claramente las malas si no las $icieraU, sin embar#o, en a!uel punto, !ue no es de poco momento, enmend3 la opini3n de los otros plat3nicos, con"esando !ue el alma, puri"icada ya de todos los males y puesta con el Padre, no $a de 6ol6er a padecer ya m5s los in"ortunios de este mundo. -on cuya opini3n, sin duda, !uit3 lo !ue dicen !ue es especial doctrina de Plat3n, !ue as como suceden siempre los muertos a los 6i6os, as los 6i6os a los muertos, y demuestra !ue es "also lo !ue con"orme al dictamen de Plat3n parece !ue insin<a +ir#ilio cuando re"iere !ue las 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
almas puri"icadas iban a los -ampos *lseos Ycon cuyo nombre, como por "5bula, parece se si#ni"ican los #o=os y contentos de los biena6enturadosU y 6enan a parar en el ro Let$eo, esto es, en el ol6ido de las cosas pasadas Qpara !ue, ol6idadas, 6uel6an otra 6e= al mundo y empiecen de nue6o a desear 6ol6er a nue6os cuerposQ. -on ra=3n descontent3 esta sentencia a Por"irio, por!ue, en realidad de 6erdad, es des6aro creer !ue las almas Ydesde a!uella 6ida, no puede ser biena6enturada s no es estando cierta de su eternidadU deseen el conta#io de los cuerpos corruptibles, y !ue de all 6uel6an a ellos como si la suma pure=a o puri"icaci3n $iciera !ue 6uel6an a, buscar, la inmundicia. Por!ue si el puri"icarse per"ectamente $ace !ue se ol6iden de todos los males, y el ol6ido de los in"ortunios causa deseo de los cuerpos en los !ue $an de 6ol6er a contaminarse con los males, sin duda !ue la suma "elicidad ser5 causa de la in"elicidad, y la per"ectsima sabidura causa de la i#norancia, K la suma pure=a causa de la inmundicia. 0i el alma ser5 all realmente biena6enturada durante el tiempo !ue residiere en a!uel lu#ar donde es indispensable !ue 6i6a en#aFada, para !ue sea eternamente "eli=. Por!ue no ser5 biena6enturada si no estu6iere se#ura, y para !ue est4 se#ura, "alsamente $a de entender !ue siempre $a de ser biena6enturada, pues al#una 6e= $a de 6enir a ser miserable. CK a !ui4n da ocasi3n de #o=o la "alsa proposici3n como #o=ara con la 6erdadD )d6irti3 este incon6eniente Por"irio, y por eso di:o !ue el alma puri"icada 6ol6a al Padre para no tornar ya, mas a su:etarse al conta#io de los malos. Por estos :usti"icados moti6os me persuado !ue, "alsamente creyeron al#unos plat3nicos ser como necesario a!uel crculo y re6oluci3n de unas cosas en otras. Lo cual, aun cuando "uera cierto, Cde !u4 podra apro6ec$ar el saberloG a no ser !ue acaso por este moti6o los plat3nicos se atre6iesen a antepon4rsenos en la doctrina, pues nosotros i#nor5bamos en la 6ida actual lo !ue ellos en la otra !ue es me:or estando puri"icados sobremanera, y siendo tan sabios no $aban de conocer, y creyendo lo "also $aban de ser biena6enturadosD Lo cual, si es un absurdo y des6aro, se#uramente !ue debe pre"erirse la opini3n de Por"irio a la de los !ue ima#inaron los crculos y re6oluciones de las almas con la perpetua alternati6a de la biena6enturan=a y de la miseria. K si esto es as, 6ed c3mo un plat3nico disiente de Plat3n, sintiendo con m5s corduraG 6ed c3mo obser63 4ste lo !ue otro no ad6irti3, y, sin embar#o de ser un maestro tan a"amado, no re$us3 corre#ir su dictamen, anteponiendo la 6erdad al respeto debido a la persona. CAPITULO XXXI( -ontra el ar#umento de los plat3nicos con !ue pretenden probar !ue el alma es coeterna a ios CPor !u4 causa no creemos antes a ios en las cosas !ue no podemos penetrar ni rastrear con las luces del $umano in#enio, dici4ndonos el mismo "il3so"o !ue aun la misma alma no es coeterna a ios, sino !ue "ue criada la !ue no tena antes serD Pues para no !uerer creer esto los plat3nicos, les pareca !ue tenan una causa id3nea y su"iciente, diciendo !ue lo !ue no $aba sido antes en todos los tiempos, despu4s no poda ser sempiterno, aun!ue del mundo y de los dioses, !ue escribe Plat3n $aber criado ios en el mundo, di#a eEpresamente !ue comen=aron a ser, !ue
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tu6ieron principio, y, sin embar#o, no $an de tener "in, sino !ue por la poderosa 6oluntad de su -riador $an de permanecer para siempre. Pero encontraron modo de entender esta "rase diciendo !ue ese principio no es de tiempo, sino de sustituci3n. Por!ue as como dicen ellos, si un pie estu6iese desde la eternidad siempre en el pol6o, en todos los tiempos estara deba:o de 4l, su $uella, la cual nin#uno podra dudar !ue la $i=o el !ue la pisa, ni lo uno sera primero !ue lo otro, aun!ue lo uno "uese "ormado por el otroG as, dicen, tambi4n el mundo y los dioses !ue "ueron criados en 4l eEistieron siempre, $abiendo eEistido en todos los tiempos el !ue los $i=o, y con todo, "ueron $ec$os. Pre#unto, puesN Csi el alma eEisti3 siempre, $emos de decir tambi4n !ue eEisti3 siempre su miseriaD K si comen=3 en ella al#una operaci3n en el tiempo !ue "uese ob aeterno, Cpor !u4 no pudo ser !ue ella comen=ase a eEistir en el tiempo, sin !ue antes $ubiese sidoD K m5s, !ue la biena6enturan=a de 4sta, !ue despu4s de la eEperiencia de los males $a de ser m5s "irme y constante y $a de durar para siempre, como este "il3so"o lo con"iesa, sin duda !ue principi3 en el tiempo, y, sin embar#o, Cser5 para siempre sin $aber sido antesD )s !ue todo el ar#umento con el cual entienden !ue nada puede ser sin "in de tiempo, si no es lo !ue no tiene principio de tiempo, !ueda des$ec$o, por!ue $emos $allado la biena6enturan=a del alma, la cual, $abiendo tenido principio de tiempo, no tendr5 "in de tiempo. Por lo cual rndase la $umana "la!ue=a a la autoridad di6ina, y sobre la 6erdadera reli#i3n creamos a los biena6enturados e inmortales, !ue no desean para s la $onra !ue saben se debe a su ios, !ue lo es tambi4n nuestroG ni mandan !ue $a#amos sacri"icios, sino s3lo a a!uel cuyo sacri"icio debemos ser nosotros con ellos, como muc$as 6eces lo $e re"erido, y se debe decir "recuentementeG para !ue nos o"re=ca a a!uel sacerdote !ue Yen la naturale=a $umana !ue tom3, se#<n la cual !uiso tambi4n ser sacerdoteU se di#n3 ser por nosotros sacri"icio $asta morir. CAPITULO XXXII( el camino #eneral para libertar el alma, el cual, busc5ndole mal, no le encontr3 Por"irio, y lo descubri3 solamente la #racia cristiana *sta es la reli#i3n !ue contiene el camino #eneral para libertar el alma, pues por nin#<n otro camino, sino por 4ste, puede alcan=ar su libertad, por!ue 4ste es en al#<n modo el camino real !ue solamente conduce al reino, al !ue est5 inconstante y 6acilando con el encumbramiento temporal, sino al !ue est5 "irme y se#uro con la "irme=a de la eternidad. K cuando dice Por"irio en el libro . de 1e#ressu animae, cerca del "in, !ue no est5 recibida a<n al#una secta o doctrina !ue demuestre un camino #eneral para librar el alma, ni por la 6a de al#una "iloso"a cierta, ni por la costumbres ni disciplina de los indios, ni por la inducci3n de los caldeos, ni por al#<n otro camino, y !ue a<n no $a lle#ado a su noticia este camino por medio de $istoria al#una, sin duda con"iesa !ue $ay al#uno, pero !ue a<n no $a lle#ado a su noticia. e modo !ue no le bast3 todo cuanto con la mayor dili#encia $aba estudiado y aprendido en ra=3n de librar el alma, y lo !ue a 4l le pareca o, por me:or decir, pareca a otros !ue trataba. Por!ue ad6erta !ue toda6a le "altaba 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
al#una #rande y prestante autoridad, !ue deba se#uir sobre ne#ocio tan importante. K cuando dice !ue ni por la 6a de una "iloso"a 6erdadera $aba lle#ado a su noticia secta al#una !ue enseFe y mani"ieste el camino #eneral para libertar el alma, bastantemente a lo !ue entiendo muestra, o !ue a!uella "iloso"a, en !ue 4l $aba estudiado y "iloso"ado no era la 6erdadera, o !ue en ella no estaba o se $allaba tal camino. CK c3mo puede ser ya 6erdadera la "iloso"a donde no se $alla este caminoD Por!ue, C!u4 otro camino #eneral $ay para libertar el alma sino a!uel mismo por donde se libran todas las almas, y, por consi#uiente, sin el cual nin#una alma se libraD K cuanto aFade y dice !ue ni por las costumbres y disciplina de los indios, ni por la inducci3n de los caldeos, ni por al#<n otro camino, claramente con"iesa !ue este camino #eneral para librar el alma no est5 en lo !ue $aba $allado en los indios y en los caldeos, y no pudo remitir al silencio el !ue $aba consultado los or5culos di6inos de los caldeos, de !uienes $ace menci3n ordinaria y continuamente C9u4 camino #eneral, pues, para libertar el alma !uiere dar a entender !ue no $aba a<n $allado ni en al#una "iloso"a 6erdadera ni en las doctrinas de las naciones !ue se tenan y estimaban como #randes y cultas en las materias de la reli#i3n, por!ue pre6aleci3 entre ellas la curiosidad de !uerer y conocer y adorar cuales!uiera 5n#eles, del cual camino la $istoria no le $aba a<n suministrado noticiaD CK cu5l es ese camino #eneral sino el !ue no es propio y peculiar de cada naci3n, y nos le dio ios para !ue "uese com<n #eneralmente a todas las #entesD *l cual, !ue eEista, este "il3so"o de m5s !ue mediano in#enio, a lo menos no pone duda. Por!ue no cree !ue la di6ina Pro6idencia pudo de:ar al, lina:e $umano sin este camino #eneral para libertar el almaG por!ue no dice !ue no le $ay, sino !ue este bien tan sin#ular y este auEilio tan poderoso no est5 aun recibido, no $a lle#ado toda6a a su noticia, y no es mara6illa, por!ue Por"irio 6i6i3 en tiempo en !ue este uni6ersal camino, diri#ido a eEimir el alma de su <ltima ruina Y!ue no es otro !ue la reli#i3n cristianaU, permita ios !ue "uese combatido y perse#uido por los, #entiles !ue adoraban a los demonios, y por los reyes y prncipes de la tierra, a "in de establecer y consa#rar el n<mero de los m5rtires, esto es, de los testi#os de la 6erdad, para demostrarnos por ellos !ue por la "e de la reli#i3n y testimonio de la 6erdad debemos tolerar y padecer todos los males y penurias corporales. )d6erta esto Por"irio e ima#inaba !ue con seme:antes persecuciones $aba de eEtin#uirse y perecer bien presto este camino, y !ue por eso no era el #eneral para libertar el alma, no entendiendo !ue lo !ue a 4l le mo6a, y lo !ue tema padecer si lo esco#iera, era para mayor con"irmaci3n y para m5s "irme recomendaci3n y aprobaci3n suya. *sta es la <nica senda para librar el alma, 4sta es la !ue ios por su misericordia concedi3 #eneralmente a todas las naciones, cuya noticia a al#unos $a lle#ado y a otros lle#ar5, sin !ue pueda decir Cpor !u4 a$ora y por !u4 tan tardeD, pues a los conse:os y altas ideas del !ue la en6a no puede darle alcance la "la!ue=a del $umano in#enio. Lo cual sinti3 del mismo modo este "il3so"o cuando di:o !ue a<n no se $aba recibido este don de ios, y !ue no $aba lle#ado a su noticia, mas no por eso prob3 !ue no era 6erdadero, por!ue a<n no le $aba recibido en su "e o no $aba lle#ado toda6a a su noticia.
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*ste es, di#o, el camino #eneral para librar y sal6ar a los creyentes, del cual tu6o noticia "iel )bra$am, mediante el di6ino or5culoN Q*n tu descendencia alcan=ar5n la bendici3n todas las #entes.Q ,9uien, aun!ue "ue de naci3n caldeo, no obstante, para !ue pudiese alcan=ar seme:antes promesas, y por 4l se propa#ase y dilatase su #eneraci3n, Qdispuesta por los 5n#eles en 6irtud del %ediadorQG en cuya descendencia estu6iese este camino #eneral para librar el alma, esto es el !ue ios concedi3 a todas las naciones, le mand3 ios salir de su tierra de entre sus parientes y de la casa de su padre. *ntonces )bra$am, siendo el primero !ue "ue libertado de las supersticiones de los caldeos, si#ui3 y ador3 a un solo ios 6erdadero, a !uien crey3 "ielmente cuando le $i=o sus di6inas promesas. *ste es el camino #eneral, del cual $ablando el rey pro"eta, a6id, diceN Q ios $aya misericordia de nosotros, bend#anos e il<strenos con la lu= de su di6ino rostro, y ten#a misericordia de nosotros para !ue cono=camos, SeFor, en la tierra tu camino, y en todas las #entes tu saludQ. K as, despu4s, al cabo de tanto tiempo, $abiendo ya tomado carne de la descendencia de )bra$am, dice el Sal6ador, de s mismoN QKo soy el camino, la 6erdad y la 6ida.Q *ste es el camino #eneral, de !uien con tanta anterioridad de tiempo estaba pro"eti=adoN Q*star5 en a!uellos <ltimos das mani"iesto y, apare:ado el monte, de la casa del SeFor en la cumbre de los montes, y sobrepu:ar5 todos los collados, acudir5n a 4l muc$as naciones, y dir5nN 6enid y subamos al monte del SeFor y a la casa del SeFor, ios de ;acob, y os anunciar5 su camino, y andaremos por 4l, por!ue $a de salir de Si3n la ley, y de ;erusal4n la palabra del SeFor.Q )s !ue este camino no es peculiar a una sola naci3n, sino #eneralmente a todas. La ley y la palabra del SeFor no par3 en Si3n y en ;erusal4n, sino !ue sali3 de all para derramarse por todo, el mundo. K as, el mismo %edianero, despu4s de su 1esurrecci3n, estando medrosos sus discpulos, les di:oN Q*ra necesario !ue se cumpliera todo lo !ue est5 escrito de m en la ley, en los pro"etas y en los salmos.Q *ntonces les abri3 los o:os del entendimiento para !ue entendiesen las *scrituras, y les di:o c3mo "ue necesario !ue -risto padeciese y resucitase al tercero da de entre los muertos, y !ue por todas las #entes se predicase en su nombre la penitencia y remisi3n de los pecados, empe=ando desde ;erusal4n. *ste es el camino #eneral para librar el alma !ue nos si#ni"icaron y publicaron los santos 5n#eles y los santos pro"etasG lo primero entre unos pocos $ombres !ue bailaron cuando pidieron la #racia de ios, y especialmente entre la naci3n $ebrea, cuya sa#rada 1ep<blica era en al#<n modo como una pro"eca y si#ni"icaci3n de la -iudad de ios, !ue se $aba de :untar y componer de todas las nacionesG nos lo si#ni"icaron, di#o, con el ,abern5culo, con el templo, con el sacerdocio y con los sacri"icios, y nos lo pro"eti=aron con al#unas eEpresiones claras y mani"iestas, aun!ue las m5s 6eces msticasG pero $abiendo ya encarnado y 6enido en persona el mismo %edianero, y sus santos )p3stoles descubri4ndonos ya la #racia del 0ue6o ,estamento comen=aron a mani"estar y enseFar a<n m5s e6identemente todo lo !ue estaba ya si#ni"icado con m5s oscuridad en los tiempos pasados, se#<n la distribuci3n del tiempo y edades del lina:e $umano, con"orme a lo !ue !uiso ordenar y disponer la di6ina sabidura, obrando ios en con"irmaci3n
de ello muc$os portentos y seFales mara6illosas, de las cuales $e re"erido ya al#unas. Por!ue no s3lo se 6ieron 5n#eles y se oyeron $ablar los ministros del cielo, sino !ue tambi4n los $ombres sier6os de ios, con sola su "e sencilla, lan=aron los espritus inmundos de los cuerpos y sentidos $umanos, sanaron los de"ectos y en"ermedades corporalesG las bestias de la tierra y del a#ua, las a6es del cielo, los 5rboles, elementos y estrellas obedecieron la di6ina palabra, cedieron los in"iernos, resucitaron los muertos, sin contar los mila#ros propios y peculiares del mismo Sal6ador, especialmente el de su 0acimiento y 1esurrecci3n, de los cuales, en el primero, nos mostr3 claramente el misterio de la 6ir#inidad de su %adre, y en el se#undo, un e:emplo de los !ue al "in $an de resucitar. *ste es el camino !ue limpia y puri"ica a todo $ombre, y le dispone, siendo mortal, por todas las partes de !ue consta, a la inmortalidad. Pues para !ue no "uese necesario buscar una puri"icaci3n para la parte !ue llama Por"irio intelectual, y otra para la !ue llama espiritual, y otra para el mismo cuerpo, por eso se 6isti3 de todo el 6erdadero y poderoso Puri"icador y Sal6ador. Fuera de este camino, el cual nunca "alt3 al, #4nero $umano, ya cuando se predicaba !ue $aban de suceder estos prodi#ios, ya cuando nos predican !ue $an sucedido, nadie se libr3, nadie se libra, nadie se librar5. Sobre lo !ue dice Por"irio !ue no $a lle#ado a<n a su noticia por medio de al#una $istoria el camino #eneral para libertar el alma, C!u4 puede $aber m5s ilustre !ue esta $istoria !ue con tan rele6ante autoridad se $a di6ul#ado por todo el mundoD C2 cu5l m5s "iel o 6erdadero, donde de tal modo se re"ieren los sucesos pasados, !ue se dicen tambi4n los "uturos, de los cuales 6emos muc$os cumplidos, y los !ue restan esperamos tambi4n, sin duda, !ue se cumplir5nD Por!ue no puede Por"irio ni otros cuales!uiera plat3nicos, aun por lo tocante a este camino, despreciar la adi6inaci3n o predicci3n como cosas terrenas y !ue pertenecen a esta 6ida mortal como con ra=3n $acen con otros 6aticinios y predicaciones de cuales!uiera asunto y arte. Pues ase#uran !ue estas adi6inaciones no "ueron de $ombres ilustrados, y !ue no debe $acerse caso de ellas, y dicen bien. Por!ue se e"ect<an, o por el conocimiento !ue se tiene de las causas in"eriores, as como por el arte de la medicina, por medi3 de al#unas seFales antecedentes se pronostican 6arios sucesos !ue $an de sobre6enir al en"ermo, o los espritus inmundos adi6inan las cosas !ue tiene ya tra=adas y dispuestas, y en los cora=ones y #usto de los impos $acen !ue a lo $ec$o cuadre y corresponda lo dic$o, o a lo dic$o, lo $ec$o, para ad!uirir de al#<n modo derec$o y acci3n en la imb4cil materia de la $umana "ra#ilidad. Pero los 6arones santos !ue se diri#ieron por este camino #eneral, por donde se libran las almas, no procuraron pro"eti=ar seme:antes sucesos como #randes, aun!ue no los i#norasen y los di:esen muc$as 6eces para $acerlos creer !ue no deba estimarse ni dar a entender el sentido $umano ni $acer despu4s con "acilidad la eEperiencia de ellos. Pero otras obras eran 6erdaderamente #randes y di6inas, las cuales, se#<n se les permita, conocida la di6ina 6oluntad, anunciaron !ue $aban de suceder. Por!ue la 6enida de ;esucristo $ec$o $ombre, y todo lo !ue por este #ran SeFor claramente sucedi3 y se cumpli3 en su nombre, la penitencia de los $ombres y la con6ersi3n de sus
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6oluntades a ios, la remisi3n de los pecados y la #racia de la :usticia, la "e de los piadosos y :ustos, y la multitud !ue por todo el mundo $aba de creer en el 6erdadero ios, la ruina y destrucci3n del culto de los dolos y demonios, y el e:ercicio con las tentaciones, la pur#aci3n de los apro6ec$ados y la liberaci3n de todo malG el da del :uicio, la resurrecci3n de los muertos, la eterna condenaci3n de los impos y el reino eterno de la #loriossima -iudad de ios !ue #o=a inmortalmente de su 6ista, todo est5 dic$o y prometido en las *scrituras, $ablando de este 6erdadero camino, del !ue 6emos tantas cosas cumplidas, !ue piadosamente creemos !ue $an de suceder as las dem5s. K !ue la rectitud de este camino !ue nos conduce directamente $asta 6er a ios y unirnos con Tl eternamente est5 depositada en el arc$i6o santo de la di6ina *scritura, con la misma 6erdad !ue se predica y a"irma en ellaG todos los !ue no lo creen, y por eso no lo entienden, pueden combatirlo pero no eEpu#narlo. Por lo !ue en estos die= libros, aun!ue menos de lo !ue esperaban al#unos de m, no obstante, $e satis"ec$o el deseo de otros, cuanto $a sido ser6ido de ayudarme el 6erdadero ios y SeFor, re"utando las contradicciones de los impos, !ue al )utor de la Santsima -iudad, de la cual nos propusimos tratar, pre"ieren sus dioses. *n los cinco primeros de estos die= libros escribo contra los !ue piensan !ue deben adorarse los dioses por los bienes de, esta tierra, y en los otros cinco, contra los !ue entienden !ue debe conser6arse el culto de los dioses por la 6ida !ue $a de $aber despu4s de la muerte. )s !ue de a!u adelant4, como lo promet en el libro ., con el "a6or de ios, tratar4 lo !ue me pareciese necesario acerca del nacimiento, pro#reso y debidos "ines de las dos -iudades !ue di:e !ue en el presente si#lo andaban me=cladas y unidas una con otra. LIBRO UNDECIMO PRINCIPIO DE LAS DOS CIUDADES ENTRE LOS "NGELES CAPITULO PRIMERO( Parte de la obra donde se empie=an a demostrar los principios y "ines de las dos -iudades, esto es, de la celestial y de la terrena. Llamamos -iudad de ios a!uella de !uien nos testi"ica y acredita la Sa#rada *scritura !ue no por mo6imientos "ortuitos de 5tomos, sino realmente por disposici3n de la alta Pro6idencia sobre los escritos de todas las #entes rindi3 a su obediencia, con la prerro#ati6a de la autoridad di6ina, la 6ariedad de todos los in#enios y entendimientos $umanos. Por!ue de ella est5 escritoN Q-osas admirables y #randiosas est5n pro"eti=adas de ti, Ho$ -iudad de iosOQN y en otro lu#arN QGrande es, dice el SeFor, y sumamente di#no de !ue se celebre y alabe en la -iudad de nuestro ios y en su montesano, !ue dilata los contentos y ale#ra de toda la tierraQG y poco m5s aba:oN Q)s como lo omos, as $emos 6isto cumplido todo en la -iudad del SeFor de los e:4rcitos, en la -iudad de nuestro iosG ios la "und3 eterna para siempreG y asimismo en otro salmoN Qel mpetu y a6enida de las #entes, como unos ros caudalosos $an de ale#rar y acrecentar la -iudad de ios, donde el soberano omnipotente SeFor puso y santi"ic3 su ,abern5culo y asientoG y puesto !ue ios est5 y $abita en medio de ella, no se mo6er5 ni "altar5 para siempre :am5sQ Por estos y 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
otros testimonios seme:antes, !ue sera demasiado proli:o re"erir, sabemos !ue $ay una -iudad de ios, cuyos ciudadanos deseamos ser con a!uella ansia y amor !ue nos inspir3 su di6ino )utor. )l )utor y Fundador de esta -iudad Santa !uieren anteponer sus dioses los ciudadanos de la -iudad terrena, sin ad6ertir !ue es ios de los dioses, no de los dioses "alsos, esto es, de los impos y soberbios, !ue estando desterrados y pri6ados de su inmutable lu=, com<n y eEtensi6a a toda clase de personas, y $all5ndose por este moti6o reducidos a una indi#ente potestad, pretenden en cierto modo sus particulares seForos y dominio, y !uieren !ue sus en#aFados e ilusos s<bditos los re6erencien con el mismo culto !ue se debe a ios, sino !ue es ios de los dioses piadosos y santos, !ue #ustan m5s de su:etarse a s mismos a un solo ios !ue su:etar a muc$os a s propiosG adorar y 6enerar a ios m5s !ue, ser adorados y re6erenciados por dioses. Pero ya $emos respondido a los enemi#os de la -iudad Santa cuanto nos $a sido posible, auEiliados, del poderoso "a6or de nuestro SeFor y nuestro 1ey en los die= libros pasados, y sabiendo al presente lo !ue se espera de m, y acord5ndome de lo !ue promet, principiar4 a tratar, con"iado en el auEilio e"ica= del mismo SeFor y 1ey nuestro, lo me:or !ue alcan=aren mis "uer=as, del nacimiento, pro#resos y debidos "ines de las dos -iudades, celestial y terrena, de las !ue di:imos !ue andaban con"undidas en este si#lo de al#<n modo, y me=cladas la una con la otraG y en cuanto a lo primero, dir4 c3mo procedieron los principios de ambas -iudades en el encuentro y di"erencia !ue tu6ieron entre s los 5n#eles. CAITULO II( el conocimiento de ios, a cuya noticia no lle#3 $ombre al#uno sino por el mediador entre ios y los $ombres, ;esucristo *s asunto #rande y muy sin#ular el intentar sobrepu:ar con las limitadas "uer=as del entendimiento a todas las criaturas corp3reas e incorp3reas, y a6eri#uado !ue son mudables, lle#ar a la alta contemplaci3n de la inmutable sustancia de ios, aprender de 4l y saber de su incomprensible sabidura, c3mo todas las criaturas !ue no son lo !ue 4l, no las cri3 otro !ue 4l. Por!ue no $abla ios con el $ombre por medio de al#una criatura corporal, de:5ndose percibir de los odos corporales, de "orma !ue entre el !ue eEcita este sonido o eco y el !ue oye, se $iera el espacio intermedio del aire, ni tampoco por al#una criatura espiritual de las !ue se 6isten con representaciones de cuerpos, como en sueFos, o de otro modo i#ual Ypues tambi4n $abla de esta manera como si $ablara a los odos corp3reos, por!ue $abla como si tu6iera cuerpo y como por interposici3n de espacio de lu#ares corporalesU, sino !ue $abla ios al $ombre con la misma 6erdad cuando est5 dispuesto para or con el espritu, no con el cuerpo. Por!ue de esta "orma $abla a a!uella parte del $ombre, !ue en 4l, es lo m5s sublime y apreciable, y a la !ue s3lo el mismo ios le $ace 6enta:a. Para !ue con :usta causa se entienda, o, si esto no es posible, a lo menos se crea !ue el $ombre "ue criado a ima#en y seme:an=a de ios, y sin duda se#<n a!uella parte se acerca m5s a ios omnipotente, con la !ue 4l eEcede a sus partes in"eriores, las cuales tiene tambi4n comunes con
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las bestias. %as por cuanto la misma mente o alma donde reside naturalmente la ra=3n e inteli#encia, por causa de ciertos 6icios reprensibles y en6e:ecidos, est5 eE$austa de "uer=as, no s3lo para unirse con su SeFor #o=ando de ios, sino tambi4n para participar de la lu= inmutable, $asta !ue, reno65ndose de da en da, y sanando de su mortal dolencia, se $a#a capa= de tanta "elicidad, debi3, ante todas cosas ser instruida en la "e, y as !uedar puri"icada. *n cuya in"alible creencia, para !ue con mayor con"ian=a caminase al conocimiento de la 6erdadG la misma 6erdad, ios, Li:o <nico del )ltsimo, $aci4ndose $ombre sin desprenderse de la di6inidad, estableci3 y "und3 la misma "e, para !ue tu6iese el $ombre una senda abierta para lle#ar a ios por medio del Lombre ios. Por!ue 4ste es el medianero entre ios y los $ombresN el $ombre -risto ;es<s. Pues por la parte !ue es medianero es $ombre y 6erdadero camino de salud. Por!ue si entre el !ue camina y el ob:eto adonde se camina es medio el camino, esperan=a $abr5 de lle#arG pero si "alta o se i#nora Por d3nde $a de caminarse, C!u4 apro6ec$a saber ad3nde se $a de caminarD )s !ue s3lo puede ser un camino cierto contra todos los errores el !ue una misma persona sea ios y $ombreN adonde se camina, iosG por donde se camina, $ombre. CAPITULO III( e la autoridad de la *scritura can3nica, cuyo autor es el *spritu Santo *ste SeFor, $abi4ndonos $ablado primero por los pro"etas, despu4s por s mismo y <ltimamente por los )p3stoles cuando le pareci3 conducente, orden3 tambi4n una santa *scritura !ue se llam3 can3nica, de #rande autoridad, a !uien damos "e y cr4dito sobre los importantes do#mas !ue importa !ue sepamos y !ue nosotros mismos no somos id3neos y su"icientes para comprender. Por!ue si podemos conocer, por nosotros mismos las cosas !ue no est5n distantes ni remotas de nuestros sentidos, as interiores como eEteriores Ypor lo !ue obtu6ieron su peculiar nombre las cosas presentes, por!ue decimos !ue est5n tan presentes, esto es, tan delante de los sentidos como est5 delante de los o:os, lo !ue cae ba:o el sentido de la 6istaU, sin duda !ue para saber las cosas !ue est5n, distantes de nuestros sentidos, por!ue no podemos saberlas por testimonio nuestro, tenemos necesidad de buscar otros testi#osG y a a!uellos creemos de cuyos sentidos sabemos !ue no est5n, o no estu6ieron remotas las tales cosas. )s !ue como en las cosas 6isibles !ue no $emos 6isto creemos a las personas !ue las 6ieron, y as en los dem5s ob:etos !ue pertenecen particularmente a cada uno de los sentidos corporales, de la misma manera en las cosas !ue se alcan=an y perciben con el entendimiento Ypor!ue 4l con muc$a propiedad se dice sentido, de donde diman3 el nombre sentenciaU, !uiero decir en las cosas in6isibles !ue est5n distante de nuestro sentido eEterior, es necesario !ue creamos a los !ue las aprendieron como est5n dispuestas en 5!uella lu= incorp3rea, o a los !ue las 6en como est5n en ella. CAPITULO IV( e la creaci3n del mundo, !ue ni "ue sin tiempo, ni se tra=3 con nue6o acuerdo !ue sobre ello tu6iese ios, como si $ubiese !uerido despu4s lo !ue antes no $aba !uerido 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
*ntre todos los ob:etos 6isibles, el mayor de todos es ios. Pero !ue $aya mundo lo 6emos eEperimentalmenteG y !ue $aya ios lo creemos "irmemente. 9ue ios $aya $ec$o este mundo, a nin#uno debemos creer con m5s se#uridad en este punto !ue al mismo iosG pero Cd3nde se lo $emos odoD 0osotros lo $emos odo y sabemos por el irre"ra#able testimonio de la Sa#rada *scritura, donde dice su pro"etaN Q)l principio cri3 ios el cielo y la tierra.Q Pero pre#untoN CSe $all3 presente este pro"eta cuando $i=o ios el cielo y la tierraD 0o, por ciertoG solamente se $all3 all la sabidura de ios, por !uien "ueron criadas todas las cosas, la cual se comunica a las almas santas, las $ace ami#as y pro"etas de ios, y a 4stos en lo interior de su alma, sin estr4pito ni ruido les mani"iesta sus di6inas obras e incomprensibles decretos. ) 4stos tambi4n $ablan los 5n#eles de iosN Q9ue 6en siempre la cara del Padre *terno, y anuncian su 6oluntad a los !ue con6iene.Q *ntre 4stos, "ue uno el pro"eta !ue di:o y escribi3N Q)l principio cri3 ios el cielo y la tierraQG !uien es un testi#o tan abonado para !ue con su testimonio debamos creer a ios, !ue con el mismo espritu di6ino con !ue conoci3 el sin#ular arcano !ue se le re6el3, con ese mismo anunci3 y 6aticin3 #randes misterios muc$o tiempo antes de promul#arse esta nuestra santa "e. Pero Cpor !u4 !uiso ios eterno e inmutable $acer entonces el cielo y la tierra, proyecto !ue $asta entonces no $aba reali=adoD Los !ue $acen esa pre#unta, si son de los !ue entienden !ue el mundo es eterno sin nin#<n principio, y por lo mismo !uieren y opinan !ue no le $i=o ios, se apartan in"inito de la 6erdad, y, alucinados con la mortal "la!ue=a de la impiedad, des6aran como "ren4ticos, por!ue, adem5s de las eEpresiones y testimonios de los pro"etas, el mismo mundo, con su concertada mutabilidad y mo6ilidad y con la $ermosa presencia de todas las cosas 6isibles, entre#5ndose al silencio en cierto modo, proclama y da 6oces !ue "ue $ec$o, y !ue no pudo serlo sino por la poderosa mano de ios, !ue ine"able e in6isiblemente es #rande, e ine"able e in6isiblemente $ermosoG pero si son los !ue con"iesan !ue le $i=o ios, y, con todo !uieren !ue no $aya tenido principio en tiempo, sino s3lo de creaci3n, de manera !ue con un modo apenas concebible $aya sido siempre $ec$o, 4stos dicen lo bastante como para de"ender a ios de una "ortuita temeridad, para !ue no se entienda !ue de impro6iso le 6ino a la ima#inaci3n lo !ue nunca antes le $aba 6enido de criar el mundo, y !ue tu6o un nue6o !uerer, no siendo de al#<n modo mudableG sin embar#o, no ad6ierto c3mo en las dem5s cosas se pueda sal6ar este modo de decir, especialmente en el alma, de la cual si di:eran !ue es coeterna de ios, en nin#una manera podr5n eEplicar de d3nde le sobre6ino la nue6a miseria !ue :am5s tu6o antes eternamente. Por!ue si di:eren !ue $ubo en todo tiempo alternati6a entre su miseria y biena6enturan=a, es necesario !ue di#an tambi4n !ue siempre estar5 en esta alternati6a, de !ue deducir5n un absurdoG pues aun cuando di#an !ue es biena6enturada en esto, a lo menos no lo ser5 si ante64 su "utura miseria y torpe=a, y si no la pre64 ni piensa !ue $a de ser miserable, sino siempre biena6enturada, con "alsa opini3n es biena6enturada, !ue no puede decirse eEpresi3n m5s necia. K si ima#inan !ue in"initos si#los atr5s eEisti3 siempre esta alternati6a entre la biena6enturan=a y la
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miseria del alma, pero !ue en adelante, $abi4ndose ya libertado, no 6ol6er5 a la miseriaG con todo, con"esar5n por necesidad !ue nunca, "ue 6erdaderamente biena6enturada, sino !ue en adelante empie=a a serlo con una nue6a y no en#aFosa biena6enturan=a, y, por consi#uiente, $an de decir !ue le sucede al#o nue6o eEtraordinario !ue nunca eternamente en lo pasado le sucedi3. K si ne#aren !ue la causa de esta no6edad estu6o en el eterno conse:o de ios, ne#ar5n tambi4n con esto !ue es el autor de su biena6enturan=a, !ue es una impiedad abominable. K si di:eren !ue 4l, con nue6o acuerdo, tra=3 !ue en adelante el alma para siempre "uese biena6enturada, Cc3mo demostrar5n !ue en ios no $ay a!uella mutabilidad, !ue es tambi4n contra la opini3n de ellosD K si con"iesan !ue "ue criada en el tiempo, pero !ue en lo sucesi6o en nin#<n tiempo $a de perecer, como el n<mero !ue tiene 6erdadero principio y no tiene "in, y !ue por eso, $abiendo una 6e= eEperimentado la miseria, si se librase de ella nunca :am5s 6endr5 a ser miserableG por lo menos, no pondr5n duda en !ue esto se $ace, !uedando en su constancia la inmutabilidad del conse:o de ios. )s pues, crean tambi4n !ue pudo el mundo $acerse en el tiempo y !ue no por eso en $acerle mud3 ios su eterno conse:o y 6oluntad. CAPITULO V( 9ue no deben ima#inarse in"initos espacios de tiempo antes del mundo, como in"initos espacios de lu#ares )simismo es indispensable !ue sepamos responder a los !ue con"iesan a ios por autor y criador del mundo, y, sin embar#o, pre#untan y dudan acerca del tiempo del principio del mundo, y !u4 es lo !ue nos responden sobre el lu#ar del mundo. Por!ue de la misma manera se pre#untaN Cpor !u4 ra=3n se $i=o entonces y no antesD, como puede pre#untarseN Cpor !u4 "ue $ec$o donde eEiste, y no en otra parteD Pues si ima#inan in"initos espacios de tiempo antes del mundo, en los cuales opinan !ue no pudo ios estar ocioso sin empe=ar la obra, piensan asimismo "uera del mundo in"initos espacios de tiempo antes del mundo, en los cuales opinan !ue no pudo ios estar ocioso sin empe=ar la obra, piensan asimismo "uera del mundo in"initos espacios de lu#ares, en los cuales, si al#uno di:ere !ue no pudo estar ocioso ios todopoderoso, pre#untoN Cno se in"iere de tal antecedente !ue le ser5 "or=oso soFar con *picuro innumerables mundos, disintiendo con 4l solamente en !ue dice 4ste !ue se "orman con los "ortuitos mo6imientos de los 5tomos, y los otros dir5n !ue los $i=o ios si !uieren !ue no est4 ocioso, por la interminable inmensidad de .u#ares !ue $ay por todas partes "uera del mundo, y !ue estos tales mundos, como sienten de 4ste por nin#una causa podr5n des$acerseD CPor !u4 disputamos a$ora con los !ue sienten con nosotros !ue ios es incorp3reo y criador de todas las naturale=as !ue no son lo !ue es este #ran SeForD Pues dar entrada en esta contro6ersia de reli#i3n a los !ue de"ienden !ue se debe el culto de los sacri"icios a muc$os dioses sera cosa muy eEorbitante e indi#na. *stos "il3so"os eEcedieron a los dem5s en "ama y autoridad, por!ue, aun!ue con notable distancia, no obstante se aproEimaron m5s !ue los otros a la 6erdad. 2 acaso $an de decir !ue la substancia de ios Yla cual ni la incluyen, ni 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
determinan, ni la eEtienden en lu#ar, sino !ue la con"iesan, como es ra=3n sentir de ios, !ue est5 en todas partes con la presencia incorp3reaU, C$an de decir, di#o, !ue est5 ausente de tantos y tan inmensos espacios de lu#ares como $ay "uera del mundo, y !ue est5 ocupada solamente en un lu#ar, y a!u4l, en comparaci3n de a!uella in"inidad e inmensidad, tan pe!ueFo como es el lu#ar donde est5 este mundoD 0o presumo !ue piensen tales disparates. -on"esando, pues ellos !ue eEiste un mundo, el cual aun!ue de inmensa #rande=a corp3rea, con todo, dicen !ue es "inito y determinado en su lu#ar, y $ec$o por mano de iosG lo !ue responden a la cuesti3n sobre los in"initos lu#ares constituidos "uera del mundo, por!ue ios en ellos cesa de obrar y est5 ocioso, eso mismo resp3ndanse a s mismo en la contro6ersia sobre los in"initos tiempos antes del mundo, por!ue, ios ces3 de obrar en ellos y estu6o ocioso. K as como, no se in"iere, ni es consecuencia le#tima, !ue por casualidadG m5s bien !u4 por alta disposici3n y ra=3n di6ina, $aya ios criado y colocado el mundo en este lu#ar en donde eEiste y no en otro Ypues $abiendo por todas partes in"initos lu#ares i#ualmente desembara=ados y patentes, pudo esco#er 4ste sin !ue $ubiese en 4l nin#una prerro#ati6a o eEcelencia particular, aun!ue esta misma disposici3n y ra=3n di6ina por !u4 as lo $i=o no la pueda comprender nin#<n entendimiento $umanoU. )s tampoco se in"iere ni es consecuencia !ue entendamos $aya sucedido a ios al#<n suceso por acaso y "ortuitamente !ue le mo6iera a criar el mundo m5s en a!uel tiempo !ue antes, $abiendo pasado i#ualmente los tiempos anteriores por in"inito espacio atr5s sin $aber di"erencia al#una por la !ue en la elecci3n !ue se pudiese pre"erir un tiempo a otro. K si di:eren !ue son 6anas las ima#inaciones de los $ombres con !ue piensan in"initos lu#ares, no $abiendo otro lu#ar "uera del mundo, les respondemos !ue de esa manera opinan 6anamente los $ombres sobre los tiempos pasados en !ue estu6o ios ocioso, no $abiendo $abido tiempo antes de la creaci3n del mundo. CAPITULO VI( 9ue el principio de la creaci3n del mundo y el principio de los tiempos es uno, y !ue no es uno antes !ue otro Por!ue si bien se distin#uen la eternidad y el tiempo, en !ue no $ay tiempo sin al#una instabilidad mo6ible, ni $ay eternidad !ue pade=ca mudan=a al#una, C!ui4n no ad6ierte !ue no $ubiera $abido tiempos si no se "ormara la criatura !ue mudara al#unos ob:etos con 6arias mutaciones, de cuyo mo6imiento y mudan=a Ycomo 6a a una y otra parte, !ue no pueden estar :untas, cediendo y sucedi4ndose en espacios e inter6alos m5s cortos o m5s lar#os de pausas y detencionesU se si#uiera y resultara el tiempoD )s !ue, siendo ios, en cuya eternidad no, $ay mudan=a al#una, el !ue cri3 y dispuso los tiempos, no ad6ierto c3mo puede decirse !ue cri3 el mundo despu4s de los espacios de los tiemposG si no es !ue di#an !ue antes del mundo $ubo ya al#una criatura con cuyos mo6imientos corriesen los tiempos. K si las sa#radas letras Y!ue son sumamente 6erdaderasU dicen Q!ue al principio $i=o ios el cielo y la tierraQ, de modo !ue no $i=o otra cosa primero, por!ue di:eran antes lo !ue $aba $ec$o si $iciera al#o antes de todas las cosas !ue $i=oG sin duda !ue el mundo no se $i=o en el tiempo, sino con el tiempo. Por!ue lo !ue se $ace en el tiempo se $ace
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despu4s de al#<n tiempo y antes de al#<n tiempoG despu4s de a!uel !ue $a pasado y antes de a!uel !ue $a de 6enirN pero no poda $aber antes del mundo al#<n tiempo pasado, por!ue no $aba nin#una criatura con cuyos mudables mo6imientos "uera sucediendo. L=ose el mundo con el tiempo, pues en su creaci3n se $i=o el mo6imiento mudable, como parece se representa en a!uel orden de los primeros seis o siete das, en !ue se $ace menci3n de la maFana y tarde, $asta !ue todo lo !ue $i=o ios en estos das se acab3 y per"eccion3 al da seEto, y al s4ptimo, con #ran misterio, se nos declara !ue ces3 ios. K el !uerer ima#inar nosotros cu5les son estos das, o es asunto sumamente arduo y di"icultoso, o imposible, cuanto m5s el !uerer decirlo. CAPITULO VII( e la calidad de los primeros das, por!ue antes !ue se $iciese el sol se dice !ue tu6ieron tarde y maFana Por cuanto ad6ertimos !ue los das ordinarios y conocidos no tienen tarde sino respecto del ocaso, ni maFana sino respecto del nacimiento del solG sin embar#o, los tres primeros de la creaci3n pasaron sin solG el cual se dice en la *scritura !ue "ue $ec$o el cuartoG y aun!ue se re"iere !ue primeramente se $i=o la lu= con la palabra de ios, y !ue ios la di6idi3 y distin#ui3 de las tinieblas, dando por nombre peculiar a la lu=, da, y a las tinieblas, noc$eG cu5l sea a!uella lu=, cu5l sea su mo6imiento alternati6o, y cu5l la maFana y tarde !ue $i=o, est5 bien le:os de nuestros sentidosG ni podemos comprender del modo !ue es, lo !ue sin embar#o ciertamente debe creerse. Por!ue o $emos de decir !ue $ay al#una, lu= corp3rea, ya sea en las partes superiores del mundo, muy distantes de nuestra 6ista, ya sea a!uella con !ue despu4s se encendi3 el solG o $emos de decir !ue por el nombre de lu= se entiende y si#ni"ica la -iudad Santa, !ue constituyen y componen los santos 5n#eles y espritus biena6enturados, de la cual dice el )p3stolN QLa ;erusal4n !ue est5 arriba, nuestra madre, es eterna en los cielosQG y en otro lu#ar di:oN Q,odos 6osotros sois $i:os de la lu= e $i:os del da, no somos $i:os de la noc$e, ni de las tinieblas.Q -on todo, en este da se incluye tambi4n la tarde y la maFana en cierto modo, por!ue la ciencia de la criatura en comparaci3n de la ciencia del -riador, en al#una manera se $ace tarde, y asimismo esta misma se $ace maFana cuando se re"iere a la #loria y amor de su -riadorG pero :am5s se con6ierte en noc$e, cuando no se de:a al -riador por el amor a la criatura. Finalmente, re"iriendo la *scritura por su orden los das primeros de la creaci3n, :am5s interpuso el nombre de noc$eG pues en nin#<n lu#ar, dice, $i=o la noc$e, sino $=ose la tarde, e $=ose la maFana, un da o el primer daG y as del se#und3 y de los dem5s. Por!ue el conocimiento de la criatura en s misma est5 m5s oscuro y descolorido Ypor decirlo asU !ue cuando se conoce en la sabidura de ios, como en un modelo y arte de donde se $i=o. K as m5s propiamente puede llamarse tarde !ue noc$eG la cual tarde, sin embar#o, como $e insinuado, cuando se re"iere para alabar y amar a su -riador, 6iene a parar en maFana. ,odo lo cual, cuando se reali=a en el conocimiento de s mismo, se $ace el primer daG cuando en el conocimiento del "irmamento, !ue $ay entre las a#uas superiores e in"eriores y se llama cielo, se $ace el se#undo 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
daG cuando en el conocimiento de la tierra, mar y de todas las plantas !ue en la tierra producen semilla y "ruto, el tercero daG cuando en el conocimiento de los luminares mayor y menor, y de todas las estrellas, el cuarto daG cuando en el conocimiento de todos los animales del a#ua y 6ol5tiles, el !uinto daG cuando en el conocimiento de todos los animales terrestres y del mismo $ombre, el da seEto. CAPITULO VIII( -3mo $a de entenderse el descanso de ios cuando despu4s de las obras de los seis das descans3 el s4ptimo Pero cuando descansa ios de todas sus obras al s4ptimo da, y le santi"ica, no debe entenderse materialmente como si ios $ubiese padecido al#una "ati#a o cansancio ideando y e:ecutando tan #randes mara6illas en estos das, puesto !ue di:o y se $icieron todas las cosas con la 6irtud de sola su palabra inteli#ible y sempiterna, no sonora y temporalG sino !ue el descanso de ios si#ni"ica el de los !ue descansan en ios, as como la ale#ra de la casa si#ni"ica el :<bilo de los !ue se ale#ran en ella, aun!ue no los cause contento la misma casa, sino al#<n otro ob:eto deleitable. -u5nto m5s si la misma casa, con su $ermosura, ale#ra a los moradores de ellaG de manera !ue no s3lo se llama ale#re por a!uella "i#ura con !ue si#ni"icamos lo contenido por lo !ue contiene Yas como decimos !ue los teatros aplauden y los prados braman, cuando en los unos aplauden los $ombres, y en los otros braman los bueyesU, sino tambi4n por a!uella con !ue se si#ni"ica el e"ecto por la causa e"iciente, as como decimos la carta "esti6a, si#ni"icando la ale#ra de los !ue se llenan de :<bilo ley4ndola. )s !ue con6enientisimamente cuando la autoridad pro"4tica dice !ue descans3 ios, se si#ni"ica el descanso de los !ue en 4l descansan, y los !ue el mismo SeFor $ace descansarG prometiendo tambi4n esto a los $ombres con !uienes $abla la pro"eca, y por !uienes se escribi3 ciertamente !ue tambi4n ellos, despu4s de las buenas obras !ue en ellos y por medio de ellos obra ios, si acudieren y lle#aren a 4l en esta 6ida en al#<n modo con la "e, tendr5n en 4l perpetuo descanso. Por!ue esto se "i#ur3 tambi4n con"orme al precepto de la ley, con la 6acaci3n y "iesta del s5bado en el anti#uo pueblo de ios, y as me parece !ue debemos tratar de ello m5s particularmente en su propio lu#ar. CAPITULO IX- 9u4 es lo !ue debemos sentir de la creaci3n de los 5n#eles, se#<n la Sa#rada *scritura Por!ue me $e propuesto al presente la idea de tratar del principio y nacimiento de la -iudad Santa, y me $a parecido conducente eEponer en primer lu#ar todo lo !ue pertenece a los santos 5n#eles, !ue son parte no s3lo #rande de esta ciudad, sino tambi4n la m5s biena6enturada, en cuanto :am5s $a sido pere#rinaG procurar4 eEplicar, con el auEilio de ios, lo !ue pareciere bastante sobre lo !ue nos dice acerca de esta materia la Sa#rada *scritura. K aun!ue es 6erdad !ue donde trata de la creaci3n del mundo no nos dice clara y distintamente si cri3 ios a los 5n#eles, o con !u4 orden los cri3, sin embar#o, puesto !ue no de:3 de $acer menci3n de ellos, o los si#ni"ic3 con el nombre de
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cielo cuando di:oN Qal principio $i=o ios el cielo y la tierraQG o ba:o el nombre de esta lu= de !ue 6oy $ablando. K no omiti3 el $acer menci3n de ellos se in"iere, por!ue dice !ue descans3 ios el s4ptimo da de todas las mara6illosas obras !ue $i=o, $abiendo principiado de este modo el di6ino libroN Q)l principio $i=o ios el cielo y la tierraQ, como si antes de la creaci3n del cielo y la tierra al parecer no $ubiese $ec$o otra cosa. )s, !ue, $abiendo empe=ado por el cielo y la tierra, y la tierra !ue "orm3 en primer lu#ar, como dice a continuaci3n la Sa#rada *scritura, siendo entonces in6isible e in"orme, y como no $ubiese criado a<n la lu=, opacas tinieblas se eEtendiesen sobre el abismo, esto es, sobre al#una indistinta con"usi3n de tierra y a#ua Ypues donde no $ay lu= es necesario !ue $aya tinieblasU y despu4s, $abiendo dispuesto la creaci3n especial de todas las cosas, !ue re"iere $aber acabado y per"eccionado en los seis das, Cc3mo $aba de de:ar a los 5n#eles, como si no se incluyeran en las obras de ios, de las !ue descans3 al s4ptimo daD K !ue ios cri3 a los 5n#eles Yaun!ue a!u no omiti3 el decirlo, sin embar#o, no lo especi"ic3 particularmente con toda claridadU, en otro lu#ar lo indica eEpresamente el sa#rado teEtoG pues $asta en el $imno !ue cantaron los tres mancebos en el $orno de "ue#o, diciendoN Q)labad y bendecid todas las obras del SeFor al SeForQG enumerando esas obras di6inas $ace asimismo menci3n de los 5n#eles. K en el salmo se cantaN Q)labad al SeFor 6osotros !ue est5is en los cielosG alabadle toda la milicia de los espritus celestialesG alabadle, Sol y LunaG alabadle todas las estrellas y astros luminososG alabadle los m5s encumbrados e ilustres cielosG todas las a#uas y raudales cristalinos !ue est5n sobre los cielos alaben el nombre del SeForG por!ue *l es el autor y criador de todosG con sola su di6ina palabra se $icieron todas las cosas, y con mandarlo se criaron.Q ,ambi4n nos mani"iesta a!u con toda e6idencia el *spritu Santo !ue ios cri3 los 5n#eles, pues $abi4ndolos re"erido y numerado entre las dem5s criaturas del cielo, concluye y diceN Qpor!ue *l es el autor y criador de todas, con sola su di6ina palabra se $icieron, y con mandarlo se criaronQ. CK !ui4n ser5 tan necio !ue se atre6a a ima#inar !ue cri3 ios los 5n#eles despu4s de criar todos los seres comunes !ue se re"ieren en los seis dasD Pero cu5ndo $aya al#uno tan idiota y poco instruido, con6encer5 su 6anidad a!uella eEpresi3n de la *scritura !ue tiene i#ual autoridad in"alible, donde dice iosN Q-uando $ice las estrellas me alabaron con #randes aclamaciones todos los 5n#eles.Q Lue#o $aba ya 5n#eles cuando cri3 las estrellas, las !ue "orm3 en el cuarto da. C iremos acaso !ue los $i=o al tercero daD 0i por pensamiento, por!ue es indudable cuanto obr3 en este da di6idiendo la tierra de las a#uas y repartiendo a cada uno de estos dos elementos sus especies de animales, produciendo al mismo tiempo !ue la tierra todo lo !ue est5 plantado en ella. C)caso diremos !ue al se#undoD ,ampoco, por!ue en 4l $i=o el "irmamento entre las a#uas superiores e in"eriores, al cual llam3 cielo, y en 4l cri3 las estrellas al cuarto da. Lue#o si los 5n#eles pertenecen a las obras !ue ios $i=o en estos das, son, sin duda, a!uella lu= re"ul#ente !ue se llam3 daG el cual, para recomendarnos y darnos a entender !ue "ue uno, no le llam3 da primero, sino uno. %as ni por eso $emos de in"erir !ue es otro distinto el da se#undo o el tercero o los dem5s, sino !ue el mismo uno 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
se repite por cumplimiento del n<mero senario o septenario, para darnos indi6idual noticia del senario y septenario conocimiento, es decirN el senario, de las mara6illosas obras !ue ios $i=oG y el septenario, en el !ue ios descans3. Por!ue cuando di:o iosN Q$5#ase la lu=, y se $i=o la lu=Q, si se entiende bien en esta lu= la creaci3n de los 5n#eles, sin duda !ue los $i=o partcipes de la lu= eterna, !ue es la inmutable sabidura de ios, por !uien "ueron criadas todas las cosas, a !uien llamamos el uni#4nito de ios para !ue, alumbrados con la lu= sobrenatural !ue "ueron criados, se $icieran lu= y se llamaran da, por la participaci3n de a!uella inmutable lu= y da, !ue es el +erbo di6ino, por !uien ellos y todas las cosas "ueron criadas. Por!ue la lu= 6erdadera !ue ilumina a todos los $ombres !ue 6ienen a este mundo, 4sta tambi4n alumbra a todos los 5n#eles puros y limpios para !ue sean lu=, no en s mismos, sino en ios, de !uien si se separa el 5n#el se $ace inmundo, como todos los !ue se llaman espritus inmundos, !ue no son ya lu= en el SeFor, sino tinieblas en s mismos, pri6ados de la participaci3n de la lu= eterna. Por!ue el mal no tiene naturale=a al#una, sino !ue la p4rdida del bien recibi3 el nombre de mal. CAPITULO X( e la simple e inmutable trinidad del Padre, Li:o y *spritu Santo, un solo ios, en !uien no es otro la cualidad y otro la substancia )s !ue el bien !ue es ios es solamente simple, y por eso inmutable. Por este sumo bien "ueron criados todos los bienes, pero no simples, y por lo mismo mudables. Fueron criados, di#o, esto es, "ueron $ec$os, no en#endradosG pues lo !ue se en#endr3 del bien simple, es del mismo modo simple, lo mismo !ue a!uel de !ue se en#endr3, cuyas dos cualidades o esencias llamamos Padre e Li:o, y ambos con su *spritu es un solo ios, el cual *spritu del Padre y del Li:o se llama en la Sa#rada *scritura *spritu Santo, con una noci3n propia de este nombre. Sin embar#o, es otro distinto !ue el Padre y el Li:o, por!ue ni es el Padre ni es el Li:oG otro $e dic$o, pero no otra substancia, por!ue tambi4n 4ste es del mismo modo simple, bien inmutable y coeterno. K esta ,rinidad es un solo ios, no de:ando de ser simple por!ue es ,rinidad. K no llamamos simple a la naturale=a del bien, por!ue est5 en ella s3lo el Padre, o s3lo el Li:o, o s3lo el *spritu Santo, mediante a !ue no est5 sola esta ,rinidad de nombres sin subsistencia de personas, como entendieron los $ere:es sabelianos, sino !ue se llama simple por!ue todo lo !ue tiene eso mismo es, a eEcepci3n de !ue cada una de las personas se re"iere a otra, por!ue, sin duda, el Padre tiene Li:o, y con todo, 4l no es el Li:o, y el Li:o tiene Padre, y con todo, 4l no es Padre. *n lo !ue se re"iere a s mismo y no a otro, eso es lo !ue tieneG como a s mismo se re"iere el 6i6iente por!ue tiene 6ida, y 4l mismo es la 6ida. )s !ue se dice naturale=a simple a!uel a !uien no sucede tener cosa al#una !ue pueda perder, o en !uien sea una cosa el !ue lo tiene y otra lo tenidoG asi como el 6aso !ue tiene al#<n licor, o el cuerpo !ue tiene color, o el aire, la lu= o calor, o c3mo el alma, !ue tiene la sabiduraG por!ue nin#una de estas cualidades es a!uello !ue en s tiene pues el 6aso no es el licor, ni el cuerpo es el color, ni el aire la lu= o el calor, ni el alma la sabidura. e donde resulta !ue pueden pri6arse tambi4n de
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los ob:etos !ue tienen, y con6ertirse y trans"ormarse en otros $5bitos y cualidadesG de modo !ue el 6aso se desocupe del licor de !ue estaba lleno, y el cuerpo pierda el colorG el aire se oscure=ca o re"res!ueG y el alma de:e de saber. Pero si el cuerpo es incorruptible, como lo es el, !ue se promete a los santos en la resurrecci3n, aun!ue es cierto !ue tiene a!uella inadmisible cualidad de la misma incorrupci3n, no obstante, !uedando la sustancia corporal en su natural ser, no se identi"ica con la incorrupci3n, por!ue 4sta est5 toda particularmente esparcida por todas las partes del cuerpo, y no es rnayor en una parte y menor en otra, por!ue nin#una parte es m5s incorrupta !ue la otraG mas el mismo cuerpo es mayor en el todo !ue en la parte, y siendo en 4l una parte mayor y otra menor, la !ue es mayor no es m5s incorrupta !ue la !ue es menor. )s !ue una cosa es el cuerpo !ue no se $alla todo en cual!uiera parte suya, otra cosa es la incorrupci3n, la cual en cual!uiera parte suya est5 todoG por!ue cual!uiera parte del cuerpo incorruptible, aun la desi#ual a todas las dem5s, es i#ualmente incorrupta. Por!ue supon#amos, 6. #r, no por!ue el dedo es menor !ue toda la mano, por esto es m5s incorruptible la mano !ue el dedoG as pues, siendo desi#uales la mano y el dedo, sin embar#o, es i#ual la incorruptibilidad de la mano y la del dedoG y, consi#uientemente, aun!ue la incorrupci3n sea inseparable del cuerpo incorruptible, una cosa es la substancia !ue se llama cuerpo y otra su cualidad de incorruptible. K por eso tambi4n no es as la prenda !ue tiene. .#ualmente la misma alma, aun!ue sea tambi4n sabia, como lo ser5 cuando se librare para siempre de la presente miseria, aun!ue entonces ser5 sabia para siempre, con todo, ser5 sabia por la participaci3n de la sabidura inmutable, la cual no es lo mismo !ue ella. Por!ue tampoco el aire, aun!ue nunca se despo:e de la lu= !ue le ilumina, la cual no lo di#o como si el alma "uese aire, se#<n ima#inaron al#unos !ue no pudieron penetrar y comprender la naturale=a incorp3rea, sino por!ue estas cosas, respecto de a!u4llas, con ser toda6a tan di6ersas y desi#uales, tienen -ierta seme:an=aG de modo !ue muy al caso se dice !ue as se ilumina el alma incorp3rea con la lu= incorp3rea de la simple sabidura de ios, como se ilumina el cuerpo del aire con la lu= corp3rea, y as como se oscurece cuando le desampara esta lu= Ypor!ue no son otra cosa las !ue llamamos tinieblas de los espacios corporales !ue el aire !ue carece de lu=U, de la misma manera se oscurece y cubre de tinieblas el alma pri6ada de la lu= de la sabidura. )s !ue por esto se llaman a!uellas cosas simples, las cuales principalmente y con 6erdad son di6inasG por!ue no es en ellas una cosa la cualidad y otra la sustancia, ni son por participaci3n de otras di6inas, o sabias o biena6enturadas. -on todo, en la Sa#rada *scritura se llama m<ltiple y 6ario el espritu de la sabidura, por!ue contiene en s muc$os ob:etos admirablesG pero los !ue tiene, 4stos tambi4n es 4l, y es uno todos ellos. Por!ue no son muc$as, sino una la sabidura, donde residen los inmensos e in"initos tesoros de las cosas inteli#ibles, en las cuales eEisten todas las causas y ra=ones in6isibles e inmutables de las cosas, aun de las 6isibles y mudables, las cuales "ueron $ec$as y criadas por 4sta. Por!ue ios no e:ecut3 operaci3n al#una i#norando lo !ue deba de $acer, lo cual no puede decirse propiamente de 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
cual!uier art"ice. K si sabiendo $i=o todas las cosas, $i=o sin duda las !ue saba. e lo cual ocurre al entendimiento una idea mara6illosa, aun!ue 6erdaderaN !ue nosotros no podamos tener noticia de este mundo, si no eEistieraG pero si ios no tu6iera noticia de 4l, era imposible !ue "uera. CAPITULO XI( Si $emos de creer !ue los espritus !ue no perse6eraron en la 6erdad participaron de a!uella biena6enturan=a !ue siempre tu6ieron los santos 5n#eles desde su principio Lo cual, siendo inne#able en nin#una manera a!uellos espritus !ue llamamos 5n#eles "ueron primero tinieblas por al#<n espacio de tiempo, sino !ue lue#o !ue "ueron criados los cri3 ios lu=G con todo, no "ueron criados s3lo para !ue "uesen como !uiera y 6i6iesen como !uiera, sino !ue tambi4n "ueron iluminados para !ue 6i6iesen sabia y "eli=mente. es6i5ndose al#unos de esta ilustraci3n di6ina, no solamente no lle#aron a conse#uir la eEcelencia de la 6ida sabia y biena6enturada Yla cual, sin duda, no es sino la eterna y muy cierta y se#ura de su eternidadU, pero aun la 6ida racional, aun!ue no sabia, sino i#norante y destituida de ra=3n, la tienen de manera !ue no la pueden perder, ni aun cuando !uieran. K cu5nto tiempo "ueron partcipes de a!uella sabidura eterna antes !ue pecasen, C!ui4n lo podr5 determinarD Sin embar#o, Cc3mo podremos decir !ue en esta participaci3n 4stos "ueron i#uales a a!u4llos, !ue son 6erdadera y cumplidamente biena6enturados por!ue en nin#una manera se en#aFan, sino !ue est5n ciertos de la eternidad de su biena6enturan=aD Pues si en ella "ueran i#uales, tambi4n 4stos perse6eraran en su eternidad i#ualmente biena6enturados, por!ue estaban i#ualmente ciertos. Pues as como la 6ida se puede decir 6ida, entretanto !ue durare, no as podr5 decirse con 6erdad la 6ida eterna si $a de tener "inG por cuanto la 6ida s3lo, se llama 6ida si se 6i6eG y eterna, si no tiene "in. Por lo cual, aun!ue no todo lo !ue es eterno es biena6enturado Ypor!ue tambi4n el "ue#o del in"ierno se llama eternoU, con todo, si 6erdadera y per"ectamente la 6ida biena6enturada no es sino eterna, no era tal la 6ida de 4stos, por!ue al#una 6e= se $aba de acabarG y, por lo tanto, no era eterna, ya supiesen esto, ya i#nor5ndolo ima#inasen otra cosaG por!ue el temor a los !ue lo saban y el error a los !ue lo i#noraban no les permitan ser eternamente "elices. K si esto no lo saban, de modo !ue no estribaban ni con"iaban en cosas "alsas o inciertas, ni se inclinaban con "irme determinaci3n a una parte ni a otra acerca de si su bien $aba de ser sempiterno, o al#una 6e= $aba de tener "inG la misma suspensi3n y duda sobre tan #rande "elicidad no tena a!uel colmo y plenitud de 6ida biena6enturada !ue creemos $ay en los santos 5n#eles. Por!ue al nombre de 6ida biena6enturada no le !ueremos acortar y limitar tanto su si#ni"icaci3n, !ue s3lo llamemos a ios biena6enturado, !uien sin embar#o, de tal manera es 6erdaderamente biena6enturado, !ue no puede $aber mayor biena6enturan=a, en cuya comparaci3n nada si#ni"ica !ue los 5n#eles sean biena6enturados con una biena6enturan=a suya, tanta cuanta en ellos puede $aber. CAPITULO XII( e la comparaci3n de la biena6enturan=a de los :ustos !ue no $an alcan=ado aun el
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premio de la di6ina promesa, con la biena6enturan=a de los primeros $ombres en el Paraso antes del pecado 0i 4stos solos por lo !ue toca a la naturale=a racional e intelectual se deben llamar biena6enturadosN por!ue C!ui4n se atre6er5 a ne#ar !ue los primeros $ombres en el Paraso antes de caer en el pecado, "ueron biena6enturados, aun!ue no estu6iesen ciertos de su biena6enturan=a, cu5n lar#a $aba de ser, o si $aba de ser eternaG la cual, se#uramente, $ubiera sido eterna si no pecaranD Pues sin reparo al#uno llamamos $oy biena6enturados a los !ue 6i6en :usta y santamente con esperan=a de la "utura inmortalidad, sin culpa !ue les estra#ue la conciencia, consi#uiendo "5cilmente la di6ina misericordia para los pecados de la presente "la!ue=a $umana, los cuales, aun!ue est5n ciertos del premio de su perse6erancia, con todo, se $allan inciertos de ellaG por!ue C!u4 $ombre $abr5 !ue sepa !ue $a de perse6erar $asta el "in en el e:ercicio y apro6ec$amiento de la :usticia, si no es !ue con al#una re6elaci3n se lo certi"i!ue el !ue no a todos da parte de este sublime arcano por :ustos y secretos :uicios, aun!ue a nin#uno en#aFeD )s !ue por lo perteneciente al #usto y deleite del bien presente, m5s biena6enturado era el primer $ombre en el Paraso !ue cual!uier :usto eEistente en esta $umana carne mortalG pero respecto a la esperan=a del bien "uturo, cual!uiera !ue sabe con e6idencia, no con opini3n, sino con 6erdad cierta e ine"able, !ue $a de #o=ar sin "in, libre de toda molestia, de la amable compaFa de los 5n#eles en la participaci3n del sumo ios, es m5s biena6enturado con cuales!uiera a"licciones y tormentos del cuerpo !ue lo era a!uel $ombre estando incierto de su cada en a!uella #rande "elicidad del Paraso. CAPITULO XIII( Si de tal manera cri3 i3s a todos los 5n#eles con la misma "elicidad, !ue ni los !ue cayeron pudieron saber !ue $aban de caer, ni los !ue no cayeron, despu4s de la ruina de los cados, recibieron la presciencia de su perse6erancia Por lo cual, podr5 cual!uiera "5cilmente ec$ar de 6er !ue de lo uno y de lo otro resulta :untamente la biena6enturan=a !ue con recto prop3sito desea la naturale=a intelectual, esto es, de #o=ar del bien inmutable y eterno !ue es ios, sin nin#una molestia, y de saber !ue $a de perse6erar en 4l para siempre, sin !ue duda al#una le ten#a suspenso, ni error al#uno le en#aFe. e 4sta piadosamente creemos !ue #o=an los 5n#eles de la lu=, y !ue no la tu6ieron antes !ue cayesen los 5n#eles pecadores !ue por su malicia "ueron pri6ados de a!uella lu=, lo cole#imos por consecuenciaG con todo, se debe creer o ciertamente !ue si 6i6ieron antes del pecado, tu6ieron al#una biena6enturan=a, aun!ue no la presciencia de si $aban de perse6erar. K, si parece cosa dura el creer, !ue cuando ios cri3 a los 5n#eles, a unos los cri3 de modo !ue no tu6ieron la presciencia de su perse6erancia o de su cada, y a otros los cri3 de manera !ue con 6erdad cierta e ine"able conocieron la eternidad de su biena6enturan=a, sino !ue a todos desde su principio los cri3 con i#ual "elicidad, y !ue as estu6ieron $asta !ue 4stos, !ue a$ora son malos, por su 6oluntad cayeron de a!uella lu= de la suma bondadG sin duda, !ue es m5s duro de creer !ue los santos 5n#eles est4n 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
a$ora inciertos de su eterna biena6enturan=a, y !ue ellos de s mismos i#noren lo !ue nosotros pudimos alcan=ar y conocer de ellos por la di6ina *scritura. Por!ue C!u4 cat3lico cristiano i#nora !ue no $a de $aber ya nin#<n nue6o demonio de los buenos 5n#eles, as como tampoco el demonio $a de 6ol6er ya m5s a la sociedad de los 5n#eles buenosD Por!ue, prometiendo en el *6an#elio, a los santos "ieles, !ue ser5n i#uales a los 5n#eles de ios, asimismo les o"rece !ue ir5n a #o=ar de la 6ida eternaG y si es cierto !ue nosotros estamos se#uros de !ue :am5s $emos de caer de a!uella inmortal biena6enturan=a, y ellos no lo est5n, seremos necesariamente de me:or condici3n !ue ellos, y no i#ualesG mas por!ue de nin#<n modo puede "altar la 6erdad de !ue seremos i#uales a ellos, sin duda ellos est5n tambi4n ciertos de su eterna "elicidad. e la cual, por!ue los otros no estu6ieron ciertos Ypor!ue no iba a ser eterna la "elicidad, de la cual pudieran estar ase#urados, pues $aba de tener "inU, resta con"esar !ue, o "ueron desi#uales, o si "ueron i#uales, despu4s de la cada y ruina de ellos, alcan=aron los otros la ciencia cierta de su "elicidad sempiterna. ) no ser !ue !uiera decir al#uno !ue lo !ue el SeFor dice del demonio en el *6an#elioN Q!ue el demonio "ue $omicida desde el principio, y no perse6er3 en la 6erdadQ, debe entenderse de tal modo, !ue no s3lo "ue $omicida desde el principio, esto es, desde el principio del lina:e $umano, o sea, desde !ue "ue criado el $ombre, a !uien con en#aFos pudiese matar, sino tambi4n !ue desde el principio de su creaci3n no perse6er3 en la 6erdadG por lo cual, nunca "ue biena6enturado con los santos 5n#eles, no !ueriendo su:etarse a su -riador, y complaci4ndose, por su soberbia, en su alta potestad, como si "uera propia, con lo cual !ued3 en#aFado y en#aFoso, pues !ued3 para siempre subyu#ado a la ele6ada potestad y omnipotencia del !ue es ,odopoderosoG y el !ue con sua6e su:eci3n no !uiso conser6ar lo !ue 6erdaderamente es, con alti6e= y soberbia procura "in#ir lo !ue no es, para !ue as se entienda con m5s claridad lo !ue insin<a el )p3stol y *6an#elista San ;uan cuando dice Q!ue el diablo peca desde el principioQ, esto es, desde !ue "ue criado re$us3 la :usticia, la cual no puede caber sino en la 6oluntad piadosa y rendida a ios. Los !ue adoptan esta opini3n, pre#unto, Cno sienten lo mismo con otros $ere:es, esto es, con los mani!ueos, y si $ay otras sectas pestilenciales !ue sosten#an !ue tiene el demonio procedente como de un principio contrario a su propia naturale=a malaD Los cuales disparatan tan 6anamente, !ue teniendo con nosotros y en nuestro abono la autoridad de estas palabras e6an#4licas, no ad6ierten ni consideran !ue no di:o el SeForN Qno tu6o 6erdadQ, sino Qno perse6er3 en la 6erdadQG !ueriendo mani"estar !ue cay3 del conocimiento de la 6erdad, en la cual, se#uramente, si perse6erara participando de ella, perse6erara tambi4n, en la biena6enturan=a con los santos 5n#eles. CAPITULO XIV( -on !u4 "rase o modo de $ablar dice la *scritura del demonio !ue no perse6er3 en la 6erdad, por!ue no $ay en 4l 6erdad K aFadi3 la ra=3n, como si pre#unt5ramos por d3nde consta !ue no perse6er3 en la 6erdad y diceN QPor!ue no $ay 6erdad en 4l.Q K, sin duda, la $ubiera en 4l si perse6er5ra en ella. *sta causa est5 eEpuesta ba:o un
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m4todo de raciocinar no muy corriente y usado, pues parece !ue suena asG no perse6er3 en la 6erdad por!ue no $ay 6erdad en 4l, como si la causa de !ue no $aya perse6erado en la 6erdad "uera por!ue no $ay 6erdad en 4l, siendo m5s bien la causa de no $aber 6erdad en 4l en no $aber permanecido en la 6erdad. Pero este mismo len#ua:e $allamos tambi4n en el Salmo, donde diceN QKo clam4 por!ue me osteG mi ios.Q ebiendo, al parecer, decirN %e oste mi ios por!ue clam4 a ti. Pero $abiendo dic$o yo clam4, como si le pre#untaran por !u4 seFal demostr3 el $aber clamado, mani"estando el deseado e"ecto de $aberle odo ios, muestra, sin duda, el a"ecto de su clamor como si di:eraN por esto doy a entender eEpresamente !ue $e clamado, por!ue me $ab4is odo. CAPITULO XV( -3mo $a de entenderse la autoridad de la *scrituraN desde el principio peca el demonio La eEpresi3n !ue pro"iere San ;uan $ablando del demonioN Q esde el principio, el demonio pecaQ, no entiende !ue si es natural, de nin#<n modo es pecado. Pero C!u4 responder5n a los testimonios incontrastables de los Pro"etas, o a lo !ue dice .saas, si#ni"icando al demonio ba:o la persona del prncipe de BabiloniaN Q-3mo cay3 Luci"er, !ue naca resplandeciente de maFanaQG o a lo !ue dice *=e!uielN QC*stu6iste en los deleites del Paraso de ios, adornado de todas las piedras preciosasDQ e cuyos testimonios se deduce !ue estu6o al#una 6e= sin pecado, por!ue m5s eEpresamente le dice poco despu4sN Q)ndu6iste en tus das sin pecado.Q -uyas autoridades, puesto !ue no pueden entenderse de otra manera, 6ienen en con"irmaci3n de lo !ue se diceN !ue no perse6er3 en la 6erdad, para !ue lo entendamos de manera !ue estu6o en la 6erdad, pero !ue no perse6er3 en ellaG y a!uella eEpresi3n, !ue desde el principio el demonio peca, no desde el principio !ue "ue criado se $a de entender !ue peca, sino desde el principio del pecado, por!ue de su soberbia result3 el $aber pecado. 0i lo !ue se escribe en el libro de ;ob $ablando del demonioN Q*sta es la primera o principal criatura !ue $i=o el SeFor para !ue se burlasen de 4l sus 5n#elesQ, con lo !ue parece concuerda la eEpresi3n del real Pro"eta cuando diceN Q*ste dra#3n !ue "ormaste para !ue se burlen de 4lQ, se debe entender de tal modo, !ue creamos !ue le cri3 desde el principio, para !ue los 5n#eles se burlasen de 4l, aun!ue despu4s de cometido su eEecrable crimen, le orden3 ios este casti#o. Su principio, pues, es ser $ec$ura del SeForG pues no $ay naturale=a al#una, aun entre las m5s 6iles y despreciables sabandi:as del mundo, !ue no la $aya criado y "ormado a!uel SeFor de !uien procede toda "ormaci3n, toda especie y $ermosura, todo el orden de las cosas, sin el cual no puede $allarse o ima#inarse cosa al#una criada, cuanto m5s la criatura an#4lica !ue en di#nidad de naturale=a eEcede a todas las dem5s !ue ios cri3. CAPITULO XVI( e los #rados y di"erencias de las criaturas, las cuales de una manera se estiman respecto del pro6ec$o y utilidad, y de otra respecto del orden de la ra=3n *ntre las criaturas !ue son de cual!uiera especie, y no son lo mismo !ue es ios, por !uien "ueron criadas, se anteponen y a6enta:an las 6i6ientes a las no 6i6ientes, como tambi4n las !ue tienen "acultad de en#endrar o apetecer a 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
las !ue carecen de esta tendenciaG y entre las !ue 6i6en se anteponen las !ue sienten a las !ue no sienten, como a los 5rboles, los animalesG y entre las !ue sienten se anteponen las !ue entienden a las !ue no entienden as como los $ombres a las bestiasG y entre las !ue entienden se anteponen las inmortales a las mortales, como los 5n#eles a los $ombres. Pero se anteponen as si#uiendo el orden de la naturale=aG sin embar#o, $ay otros muc$os modos de estimaci3n, con"orme a la utilidad de cada cosaG de !ue resulta !ue antepon#amos al#unas cosas insensibles a al#unas !ue sienten, en tanto #rado, !ue si pudi4semos, !uisi4ramos desterrarlas del mundoG ya sea i#norando el lu#ar !ue en 4l tienen, ya sea, aun!ue lo sepamos, posponi4ndolas a nuestras comodidades e intereses. Por!ue C!ui4n $ay !ue no !uiera m5s tener en su casa pan !ue ratones, dineros !ue pul#asD Pero C!u4 mara6illa, citando aun en la estimaci3n de los mismos $ombres, cuya naturale=a es tan sublime, por la mayor parte se compra m5s caro un caballo !ue un escla6o, una piedra preciosa !ue una escla6aD )s !ue donde $ay seme:ante libertad en el :u=#ar, $ay muc$a di"erencia entre la ra=3n del !ue lo considera y la necesidad del !ue lo $a menester, o el #usto del !ue lo deseaG puesto !ue la ra=3n estima !u4 es lo !ue en s 6ale cada cosa se#<n la eEcelencia de la naturale=aG y la necesidad estima !u4 es a!uel ob:eto por lo !ue le deseaG buscando la ra=3n lo !ue :u=#a por 6erdad la lu= del entendimientoG y el deleite y #usto lo !ue es a#radable a los sentidos del cuerpo. 0o obstante, tanto 6ale en las naturale=as racionales un como peso de la 6oluntad y amor, !ue aun!ue por la naturale=a se antepon#an los 5n#eles a los $ombresG con todo, por la ley de la :usticia, los $ombres buenos son pre"eridos y antepuestos a los 5n#eles malos. CAPITULO XVII ( 9ue el 6icio de la malicia no es la naturale=a, sino !ue es contra la naturale=aG a !uien no da ocasi3n o causa de pecar su -riador, sino su propia 6oluntad Por ra=3n de la naturale=a, no por la malicia del demonio, in"erimos !ue est5 con :usta causa dic$oN Q*sta es la primera o principal criatura !ue $i=o el SeFor.Q Por!ue, sin duda, donde no $aba 6icio de malicia, procedi3 la naturale=a no 6iciada, y el 6icio es contra la naturale=a, de manera !ue no puede ser sino en daFo de la naturale=a. )s !ue no "uera 6icio el apartarse de ios, si a la naturale=a, cuyo 6icio es el apartarse de ios, no le correspondiese me:or el estar con iosG por lo cual, aun la 6oluntad mala es #ran testi#o de la naturale=a buena. Pero ios, as como es -riador beni#nsimo de las naturale=as buenas, as tambi4n :ustsimarnente ordena y dispone de las 6oluntades malas, por!ue cuando ellas usan mal de las naturale=as buenas, el SeFor usa bien aun de las 6oluntades malas. Por eso $i=o !ue el demonio, !ue en cuanto es producci3n de su poderosa mano es bueno, y por su 6oluntad malo, $abi4ndole dispuesto y ordenado ac5 aba:o, entre las cosas in"eriores, "uese burlado por sus 5n#eles, esto es, !ue sacasen "ruto y apro6ec$amiento de sus tentaciones los santos, a !uienes desea y procura daFar con ellas. K por!ue ios, cuando le cri3, sin duda, no i#noraba la malicia !ue $aba de tener, y pre6ea los bienes !ue el espritu in"ernal $aba de sacar de su malicia, por este
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moti6o dice el SalmoN Q*ste dra#3n !ue "ormaste para !ue le escarne=canQ, aun de !ue por el mismo $ec$o de $aberle "ormado, aun!ue por su bondad, bueno, se entienda !ue por su presciencia tena ya pre6enido y dispuesto c3mo $aba de usar de 4l aun!ue "uese malo. CAPITULO XVIII( e la $ermosura del Uni6erso, la cual, por disposici3n di6ina, campea a<n m5s con la oposici3n de sus contrarios ios no criara no di#o yo a nin#uno de los 5n#eles, pero ni de los $ombres, !ue supiese con su soberana presciencia $aba de ser malo, si no tu6iera eEacta ciencia de los pro6ec$os !ue de ella $aban de sacar los buenosG disponiendo de esta manera el orden admirable del Uni6erso, como un $ermoso poema, con sus anttesis y contraposiciones. Por!ue las !ue llamamos anttesis son muy oportunas y a prop3sito para la ele#ancia y ornamento de la elocuenciaG y en idioma latino se distin#uen con el nombre de oposici3n, o lo !ue con m5s claridad se dice, contraposici3n. 0o est5 recibido entre nosotros este 6ocablo, aun!ue tambi4n la len#ua latina usa de esos arti"icios y adornos de la elocuencia, como los idiomas de todas las naciones. K el )p3stol San Pablo, con estas anttesis en su *pstola Se#unda a los -orintios, sua6e y en4r#icamente declara a!uel lu#ar donde diceN Q%ostr4monos armados de :usticia y buenas obras, a diestro y siniestro, para !ue caminemos se#uros por la #loria y por la i#nominiaG por la in"amia y la buena "eN teni4ndonos el mundo por embusteros, siendo $ombres de 6erdadG por no conocidos, siendo, sin embar#o, conocidosG por muertos perse6erando 6i6osG por casti#ados, y no muertosG por tristes, estando siempre ale#resG por pobres, enri!ueciendo a muc$osG como !uien nada poseeG posey4ndolo todo.Q )s como contraponiendo los contrarios a sus contrarios se adorna la ele#ancia del len#ua:e, as se compone y adorna la $ermosura del Uni6erso con una cierta elocuencia no de palabras, sino de obras, contraponiendo los contrarios. -on toda claridad nos enseFa esta doctrina el *clesi5stico cuando diceN Q)s como es contrario al mal el bien, y como es contraria la 6ida a la muerte, as es contrario al :usto, el pecador y esta con"ormidad obser6ar5s en todas las admirables obras del )ltsimo de dos en dos las cosas, una contraria a la otra.Q CAPITULO XIX( 9u4 debe sentirse de lo !ue dice la Sa#rada *scritura !ue di6idi3 ios entre la lu= y las tinieblas )s !ue aun cuando la oscuridad de la di6ina palabra sea tambi4n <til para ad!uirir eEacto conocimiento de a!uel SeFor !ue produce 6erdades sensibles, y las saca a la lu= del conocimiento, mientras uno la entiende de un modo y otro de otro Ypero de tal manera !ue lo !ue se percibe en un lu#ar oscuro se con"irme, o con el irre"ra#able testimonio de cosas claras y mani"iestas, o con otros lu#ares !ue no admiten dudaG ya sea por!ue re6ol6iendo muc$as cosas se 6iene a conse#uir tambi4n la inteli#encia de lo !ue sinti3 el autor de la *scrituraG ya sea !ue a!uel arcano, se nos oculte a nuestra escasa trascendencia y, sin embar#o, con ocasi3n de tratar de la pro"unda oscuridad, se eEpresan al#unas 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
otras 6erdadesUG por consi#uiente, no me parece absurda y a:ena de las obras de ios a!uella opini3n sobre si cuando cri3 ios la primera lu= se entiende !ue cri3 los 5n#elesG y !ue $i=o distinci3n entre los 5n#eles santos y los espritus inmundos, donde diceN Q i6idi3 ios la lu= y las tinieblas, y llam3 ios a la lu= da y a las tinieblas noc$e.Q Por!ue s3lo pudo distin#uir estas cosas el !ue pudo saber primero !ue cayesen, !ue $aban de caerG y !ue pri6ados de la lu= de la 6erdad $aban de !uedar en su tenebrosa soberbia. Por!ue entre este tan conocido da y noc$e, esto es, entre esta lu= y estas tinieblas, mand3 !ue las di6idiesen estos luminares del cielo tan patentes a nuestros sentidosN QL5#anse, dice, los luminares en el "irmamento del cielo, para !ue den su lu= sobre la tierra y di6idan el da y la noc$eQG y poco despu4sN QLi=o ios, dice, dos luminares #randes, el luminar mayor para !ue presidiese al da, y el menor a la noc$e, y con ellos las estrellas, y los coloc3 en el "irmamento del cielo para !ue di"undiesen su lu= sobre la tierra y "uesen seFores del da y de la noc$e y para !ue di6idiesen la lu= y las tinieblas.Q Por!ue entre a!uella lu=, !ue es la santa con#re#aci3n de los 5n#eles, y resplandece con la inteli#ible ilustraci3n de la 6erdad y entre las contrarias tinieblas, esto es, entre a!uellas abominables inteli#encias de los 5n#eles malos !ue se des6iaron de la lu= de la :usticia, a!uel SeFor pudo $acer di6isi3n, a !uien tampoco pudo estar oculta o incierta la "utura malicia, no de la naturale=a, sino de la 6oluntad. CAPITULO XX( e lo !ue dice despu4s de $ec$a la distinci3n entre la lu= y las tinieblasN QK 6io ios !ue era buena la lu=Q Finalmente, tampoco debe pasarse en silencio !ue cuando di:o iosN QL5#ase la lu=, y se $i=o la lu=Q, aFadi3 en se#uidaN QK 6io ios la lu= !ue era buenaQG no di:o estas eEpresiones despu4s !ue $i=o distinci3n entre la lu= y las tinieblas, llamando a la lu= da, y a las tinieblas noc$eG por!ue nin#uno se persuadiese !ue le a#radaban tambi4n a!uellas tinieblas, como la lu=. Pues cuando 4stas son ya inculpables Yentre las cuales y la lu= !ue percibimos con nuestros o:os $acen distinci3n y di6isi3n los luminares del cieloU, no antes, sino despu4s, se in"iere claramente !ue 6io ios !ue era bueno QK p<solos, dice, en el "irmamento del cielo, para !ue di"undiesen su lu= sobre la tierra, presidiesen al da y a la noc$e, y di6idiesen entre s la lu= y las tinieblas y 6io ios !ue era bueno.Q *ntonces ambos resplandecientes luminares le a#radaron, por!ue ambos eran inculpables. Pero cuando di:o ios Q$5#ase la lu=, y se $i=o la lu=QG si#ue inmediatamenteN QK 6io ios la lu= !ue era buenaQG e in"iere lue#oN QSepar3 ios la lu= de las tinieblas, y llam3 ios a la lu= da y a las tinieblas noc$eQG pero no aFadi3 a!uN y 6io ios !ue era bueno, por no llamar buenos a ambas cosas, siendo la una de ellas mala, no por su naturale=a, sino por su propia culpa. K por eso s3lo a#rad3 la lu= a su -riadorG mas las tinieblas an#4licas, aun!ue las $aba de disponer en su respecti6o lu#ar, sin embar#o, no las $aba de aprobar. CAPITULO XXI( e la eterna e inmutable ciencia y 6oluntad de ios, con !ue todo lo !ue $i=o en el Uni6erso le a#rad3 antes de $acerlo, como lo $i=o despu4s
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Por!ue C!u4 otra cosa debe entenderse en a!uella eEpresi3n !ue "recuentemente repiteN Q+io ios !ue era buenoQ, sino la aprobaci3n de la obra practicada con"orme a la idea, !ue es la sabidura de iosD Por!ue es cierto !ue ios no lle#3 a comprender entonces !ue la cosa era buena cuando la cri3G pues si no lo supiera, no $iciera cosa al#una de las !ue cri3. )s !ue, cuando ad6ierte !ue es bueno Ylo cual si no lo $ubiera 6isto antes de $acerlo, sin duda no lo $icieraU, nos enseFa y demuestra !ue a!uello es bueno, mas no lo aprende. Plat3n se atre6i3 a decir m5s a<nN !ue se llen3 ios de #o=o lue#o !ue acab3 de e:ecutar la admirable obra de la creaci3n del mundo. e cuya doctrina no $emos de in"erir !ue proceda con tanta i#norancia !ue entendiese !ue se le $aba acrecentado a ios al#una biena6enturan=a con la no6edad de su obra, sino !ue !uiso mani"estar con este su sentir !ue a#rad3 a su art"ice lo mismo !ue $aba $ec$o, como le $aba complacido en idea cuando lo pensaba $acerG no por!ue en modo al#uno $aya 6ariedad en la ciencia de ios, de suerte !ue sean di"erentes en ella las cosas !ue a<n no son de las !ue ya son y las !ue ser5nG pues no de la misma manera !ue nosotros pre64 ios lo !ue $a de ser, o 6e lo presente, o mira lo pasado, sino con otra muy di"erente de la !ue acostumbran nuestros discursos y pensamientos. Pues el SeFor no 6e, discurriendo de uno en otro, mudando el pensamiento, sino totalmente de un modo inmutableG de "orma !ue entre las cosas !ue se $acen temporalmente, las "uturas a<n no son, las presentes ya son, y las pasadas ya no sonG pero ios todas las comprende con una estable y eterna prescienciaG no de una manera con los o:os y de otra con el entendimiento, por!ue no consta de alma y cuerpoG ni tampoco las comprende de un modo a$ora y de otro despu4s, pues su ciencia no se muda, como la nuestra, con la 6ariedad del presente, pret4rito y "uturoN Q*n !uien no $ay mudan=a ni sombra al#una de 6icisitud.Q Por!ue su conocimiento no pasa de pensamiento en pensamiento, sino !ue a su 6ista incorp3rea est5n patentes y presentes :untamente todas las cosas !ue conoceG pues as comprende los tiempos sin nin#una temporal noci3n, como mue6e las cosas temporales sin nin#una mudan=a temporal suya. )s !ue entonces 6io !ue era bueno lo !ue $i=o, cuando 6io !ue era bueno para $acerlo, y no por!ue lo 6io $ec$o duplic3 la ciencia o en al#una parte la acrecent3, como si tu6iera menor ciencia primero !ue $iciese lo !ue 6ea, pues no obrara con tanta per"ecci3n si no "uera tan consumada su inteli#encia, !ue sus obras no le puedan aFadir cosa al#una. Por lo cual, si a nosotros solamente se nos $ubiera de si#ni"icar !ui4n cri3 la lu=, bastara decirN $i=o ios la lu=G pero si nos di:eran no solo !ui4n la $i=o, sino por !u4 medio la $i=o, sera su"iciente decir asN Q i:o iosN $5#ase la lu=, y se $i=o la lu=Q, para !ue entendi4ramos !ue no solamente $i=o ios la lu=, sino !ue tambi4n la $i=o por el +erboG mas por!ue con6ena !ue se nos intimasen tres cosas !ue debamos saber sobre la creaci3n de la criatura racional, es a saber, !ui4n la $i=o, por !ui4n la $i=o, y por !u4 la $i=o, por eso diceN Q i:o iosN $5#ase la lu=, y se $i=o la lu=, y 6io ios !ue la lu= era buena.Q Por este moti6o, si !u4remos saber !ui4n la $i=o, iosG si por !ui4n la $i=o, di:oN $5#ase, e $i=oseG si por !u4 la $i=o, por!ue era 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
buena. 0o $ay autor m5s eEcelente !ue ios, ni arte m5s e"ica= !ue la palabra de iosG ni causa me:or !ue lo bueno para !ue lo criara ios bueno. *sta causa dice Plat3n !ue es la :ustsima de la creaci3n del mundo, para !ue por el buen ios "ueran $ec$as buenas obras, ya sea !ue esto lo $ubiese ledo, ya lo $ubiese !ui=5 entendido de los !ue lo $aban ledo, ya con su a#udsimo y perspica= in#enio $ubiese lle#ado a tener conocimiento de las cosas in6isibles de ios, por medio de las criadas, ya las $ubiese aprendido de los !ue las $aban conocido. CAPITULO XXII( e a!uellos a !uienes no satis"acen al#unas cosas !ue $i=o el buen -riador en la creaci3n del Uni6erso bien $ec$as, y :u=#an !ue $ay al#una naturale=a mala Pero la causa !ue $ubo para criar las cosas buenas, !ue es la bondad de ios, esta causa, di#o, tan :usta y tan id3nea, !ue considera dili#entemente, y piadosamente meditada y ponderada, resuel6e todas las contro6ersias de los !ue disputan acerca del principio y ori#en del mundoG al#unos $ere:es no la comprendieron, por!ue ad6ierten !ue a esta necesitada y "r5#il mortalidad, !ue procede del :usto casti#o, la o"enden muc$as cosas !ue no la con6ienenG como el "ue#o, el "ro, la "erocidad de las bestias u otras cosas seme:antes, y no obser6an y consideran cu5nto campean estas mismas en sus propios lu#ares y naturale=aG cu5nta es la $ermosura y orden de su disposici3nG cu5nto todas ellas contribuyen por su parte con su $ermosura y ornato a "ormar como una com<n rep<blicaG y a nosotros mismos cu5ntas comodidades nos prestan, usando de ellas con con#ruencia y discreci3n, tanto, !ue los mismos 6enenos !ue son perniciosos por la incon6eniencia, si con6enientemente se aplican, se con6ierten en saludables medicamentosG y al contrario, cu5n daFosos sean a<n los ob:etos del mayor #usto y di6ersi3n, como la comida y la bebida, y esta lu=, usando de ellas sin moderaci3n y oportunidad. Por lo !ue nos ad6ierte la di6ina Pro6idencia !ue no despreciemos neciamente las cosas, sino con dili#encia procuremos saber la utilidad y pro6ec$o !ue tienen, y cuando nuestro in#enio limitado no lo comprendiese, creamos !ue est5 oculto, as como lo estaban al#unas otras cosas !ue apenas pudimos descubrirG pues la utilidad !ue resulta del secreto, o sir6a para e:ercitar nuestra $umildad o para !uebrantar nuestra soberbia, puesto !ue no $ay naturale=a !ue sea mala, y este nombre de malo no denota otra cosa !ue una pri6aci3n de lo bueno. Sin embar#o, desde las cosas terrenas $asta las celestiales, desde las 6isibles $asta las in6isibles, al#unas buenas son me:ores !ue otras, a "in de !ue todas "uesen desi#ualesG pero ios, art"ice #rande en las cosas #randes, no es menor en las pe!ueFas, cuya pe!ueFe= no debe estimarse ni medirse por su #rande=a Ypor!ue nin#una tienenU, sino por la sabidura del art"iceG as como si al rostro de un $ombre le rayasen una ce:a, cu5n cortsima porci3n seria lo !ue se le !uitara al cuerpo, y cu5n #rande a la $ermosura, !ue consta, no de la #rande=a, sino de la i#ualdad y dimensi3n de los miembros. K 6erdaderamente no $ay moti6o para !ue nos admiremos !ue los !ue piensan !ue $ay al#una naturale=a mala, nacida y propa#ada de un principio contrario suyo, no !uieran admitir esta causa de la creaci3n del mundo, es a
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saberN !ue ios, siendo bueno, $i=o cosas buenasG pues creen !ue "or=ado y compelido de la eEtrema necesidad, rebel5ndose contra 4l el mal, lle#3 a "ormar la "5brica del mundoG y !ue en la batalla, procurando reprimir y 6encer el mal, 6ino a me=clar con 4l su naturale=a buena, la cual, $abiendo !uedado abominablemente pro"anada y cruelmente cauti6ada y oprimida con #randes molestias, apenas la puede puri"icar y librar, aun!ue no toda, sino !ue lo !ue de ella no se pudo puri"icar de a!uella coin!uinaci3n, 6iene a ser6ir de prisi3n al enemi#o !ue tiene dentro 6encido y encerrado. Pero los mani!ueos no "ueran tan necios o, por me:or decir, tan insensatos y "ren4ticos, si creyeran !ue la naturale=a di6ina es inmutable, como es totalmente incurruptible, a la cual no $ay cosa !ue pueda o"ender o daFar, y con cristiana cordura y :uicio sano sintieran !ue el alma, !ue pudo mudarse y empeorarse con la 6oluntad y corromperse con el pecado, y as pri6arse de la "elicidad de #o=ar de la lu= de la inmutable 6erdad, no era parte de ios ni de la naturale=a !ue es ios, sino criada, por lo !ue es muy di"erente y desi#ual a su -riador. CAPITULO XXIII( de 2ri#enes el error con !ue culpan la doctrina
Pero es muc$o m5s di#no de admiraci3n !ue al#unos !ue con nosotros admiten un principio de todas las cosas y !ue nin#una naturale=a !ue no sea ios puede tener ser sino del !ue es su autor, sin embar#o, no !uisieron creer bien y sencillamente esta causa tan :usta y tan sencilla de la creaci3n del mundo, !ue ios, siendo, como es, bueno, cri3 cosas buenas !ue eEistieran despu4s de ios, las cuales, aun!ue buenas, no eran como ios, y no las pudo $acer sino ios buenoG antes dicen !ue las almas, aun!ue no son partes de ios, sino $ec$as y criadas por ios, pecaron apart5ndose de su -riador, y por di"erentes pro#resos, se#<n la di6ersidad de los pecados, en el espacio !ue $ay desde el cielo y la tierra, merecieron di"erentes cuerpos como c5rceles y prisiones y !ue 4ste es el mundo, y !ue 4sta "ue la causa de $acer el mundo, no para !ue se criaran cosas buenas, sino para !ue se corri#ieran y reprimieran las malas. e este error con ra=3n culpan y reprenden a 2r#enes, por!ue en los libros !ue 4l intitula Periar:on o de los Principios, esto mismo sinti3 y escribi3. *Eaminando esta obra me lleno de admiraci3n al obser6ar !ue persona tan docta y e:ercitada en la literatura eclesi5stica, no ad6irtiese lo primero cu5n contrario era esta opini3n a la intenci3n de la Sa#rada *scritura, obra tan admirable y de tanta autoridad, !ue, concluyendo la relaci3n de todas las obras de ios, Qy 6io ios !ue era buenoQ, e in"iriendo despu4s de $aberlas concluido todasN QK 6io i3s todas las cosas !ue $i=o y eran por eEtremo buenasQ, no !uiso !ue se reconociese otra causa de la creaci3n del mundo, sino la de !ue $i=o cosas buenas, ios bueno. onde se lee !ue si nin#uno pecara, el mundo estu6iera adornado y lleno solamente de naturale=as buenasG y no por!ue acaeci3 pecar se llen3 todo el Uni6erso de pecados, supuesto !ue muc$o mayor n<mero de :ustos conser6aron en los cielos el orden de su naturale=a. K la mala 6oluntad, no por!ue re$us3 #uardar el orden de la naturale=a, por eso se eEimi3 de las leyes del :usto 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
ios, !ue ordena y dispone rectamente todas las cosasG por!ue as como una pintura, colocado en su respecti6o lu#ar el color ne#ro, es $ermosa, as el mundo, si uno le pudiese 6er, aun con los mismos pecadores es $ermoso, aun!ue a 4stos, considerados de por s, los $a#a torpes y abominables su propia de"ormidad. Lo se#undo debiera ad6ertir 2r#enes, y todos los !ue esto sienten, !ue si "uera 6erdadera la opini3n de !ue el mundo "ue criado, por!ue las almas con"orme a los m4ritos de sus pecados tomaran cuerpos como ma=morras, donde estu6iesen encerradas pa#ando su penaG las !ue pecaron menos, en los cuerpos superiores y m5s li#eros, y las !ue m5s, en in"eriores y m5s #ra6es, sin duda se se#uira !ue los demonios, !ue, son lo peor !ue puede $aber, $aban de tener cuerpos terrenos, !ue es lo m5s in"erior y m5s #ra6e !ue $ay, antes !ue no los $ombres buenos. %as para !ue entendi4ramos !ue los m4ritos de las almas no deben estimarse por la calidad de los cuerpos, el demonio, !ue es el peor de todos, tiene cuerpo a4reo, y el $ombre, aun!ue al presente es malo, sin, embar#o, su malicia es muc$o menor y menos #ra6e, y por lo menos lo era antes de !ue pecaraN no obstante, el $ombre, di#o, tom3 cuerpo de lodo y barro. CK !u4 mayor desatino puede decirse, !ue "abricando ios el sol para !ue "uese <nico en el mundo, no atendi3 su art"ice al decoro y ornato de la $ermosura, o al bien y conser6aci3n de las cosas corporales, sino !ue se debi3 a !ue un alma pec3, de tal suerte, !ue mereci3 !ue la encerrasen en seme:ante cuerpoD K, por consi#uiente, si sucediera !ue no una, sino dos, y no dos, sino die= o ciento, pecaran i#ualmente de una manera, tu6iera este mundo cien soles. Lo cual, para !ue no aconteciera, no lo pre6ino la admirable pro6idencia del art"ice para la conser6aci3n y $ermosura de las cosas corporales, sino !ue aconteci3 por $aber pro#resado tanto un alma pecando !ue sola se $i=o di#na de tal cuerpo. +erdaderamente y con :usta causa se debe reprimir, no el pro#reso y desm5n de las almas, acerca de las cuales no saben lo !ue dicen, sino el pro#reso de los !ue sienten seme:antes disparates, des6i5ndose tanto de la 6erdad. )s !ue cuando en cual!uiera criatura se pre#untan y consideran las tres cosas !ue $e insinuadoN !ui4n la $i=o, por !u4 medio la $i=o y por !u4 la $i=o, de modo !ue se respondaN Q ios, por el +erbo, y por!ue es buenoQG si en ello con la pro"undidad del sentido mstico se nos intima la misma ,rinidad, esto es, el Padre, el Li:o y el *spritu Santo, o si ocurre al#una di"icultad por!ue al#<n lu#ar de la *scritura nos impida entenderlo as, es cuesti3n lar#a y di"usa, y no es ra=3n obli#arnos a eEplicarlo todo en un libro. CAPITULO XXIV( e la Santsima ,rinidad, la cual por todas sus obras sembr3 y esparci3 al#unos indicios para si#ni"ic5rsenos -reemos, tenemos y "ielmente con"esamos !ue el Padre en#endr3 al +erbo, esto es, a la sabidura, por !uien cri3 todas las cosas, al Uni#4nito Li:o, siendo el uno i#ual al otro, eterno con el coeterno, sumamente bueno con el sumamente buenoG y !ue el *spritu Santo es :ustamente espritu del Padre y del Li:o, y el mismo consustancial y coeterno con ambosG y !ue todo esto es una ,rinidad por la propiedad de las personas, y un solo ios por la inseparable di6inidad, as como es un solo ios, todopoderoso por la
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inseparable omnipotencia, pero de tal modo, !ue cuando de cada uno de por s se pre#unta sobre estas cualidades, se responda !ue cual!uiera de ellos es ios, y es todopoderosoG y cuando :untamente de todos di#amos !ue no son tres dioses o tres todopoderosos, sino un solo ios todopoderoso, tan #rande es all la inseparable unidad en los tres, la cual as se !uiso predicar. Pero si me pre#untaren si el *spritu Santo del buen Padre y del buen Li:o, por!ue es com<n a ambos, se puede decir eEpresamente la bondad de ambos, no me atre6o arro:adamente a determinarloG sin embar#o, m5s "5cilmente me atre6era a llamarle santidad de ambos, no como cualidad com<n a ambos, sino siendo la misma sustancia y tercera persona en la ,rinidad. K este sentir me parece m5s probable al obser6ar !ue siendo el Padre espritu, y el Li:o espritu, y el Padre santo, y el Li:o santo, sin embar#o, propiamente es la tercera persona la !ue se llama *spritu Santo, como santidad sustancial y consustancial de ambos. Pero si no es otra cosa la bondad di6ina !ue la santidad, se#uramente !ue a!uella cuesti3n es i#ualmente con"orme a ra=3n, y no atre6ida presunci3nG para !ue en las obras de ios, por medio de cierto secreto e incomprensible len#ua:e con !ue se e:ercita nuestro entendimiento, entendamos !ue se nos insin<a y si#ni"ica la misma ,rinidad, donde dice !ui4n $i=o cada criatura, por !ui4n la $i=o y por !u4 la $i=o. *l Padre del +erbo di:o Q$5#aseQ, y lo !ue, dici4ndolo el mismo SeFor, se $i=o, sin duda, se $i=o por el +erboG y sobre lo !ue dice !ue 6io ios !ue era bueno, no se nos si#ni"ica bien claro !ue ios, sin necesidad al#una suya, sino solamente por su bondad, $i=o lo !ue $i=o esto es, por!ue es buenoG y lo di:o despu4s de $aberlo $ec$o, para indicarnos !ue el ob:eto !ue "ue criado cuadra y con6iene a la bondad de a!uel por !uien "ue $ec$oG cuya bondad, si se entiende !ue es el *spritu Santo, toda la ,rinidad se nos mani"iesta en sus obras. e a!u la -iudad Santa $abitada de los an#4licos espritus celestiales, toma su ori#en, su in"ormaci3n y biena6enturan=a. Por!ue si pre#untan sobre el principio de d3nde 6iene, ios la "und3G si de d3nde es sabia, ios es el !ue la iluminaG si de d3nde es biena6enturada, ios es de !uien #o=aG subsistiendo se modi"ica, con la contemplaci3n se ilustra y con la uni3n #o=a de perpetua ale#raG 6i6e, 6e y amaG 6i6e en la eternidad de ios, luce en la 6erdad de ios y #o=a en la bondad de ios. CAPITULO XXV( -3mo toda la "iloso"a est5 di6idida en tres partes Fundados en estos principios, a lo !ue puede entenderse, opinaron y !uisieron los "il3so"os !ue la disciplina o arte de la sabidura, esto es, la "iloso"a, se di6idiese en tres partes, o, por me:or decir, pudieron ad6ertir !ue estaba di6idida en tres Ypor!ue no procuraron el !ue as "uese, antes a6eri#uaron !ue era asUG a cuyas partes pudieron llamarN a una, "sicaG a otra, l3#ica, y a otra, 4tica Ylas cuales acostumbran llamar ya muc$os escritores en idioma latinoN natural, racional y moral, y de ellas bre6emente $icimos menci3n en el Libro +...UG no por!ue se in"iera !ue en estas tres partes ima#inasen o "ormasen al#una idea, se#<n ios, de la ,rinidadG aun!ue dicen !ue Plat3n "ue el primero !ue $all3 y enseF3 esta di6isi3n, el cual "ue de parecer !ue no $aba otro autor !ue ios de todas las naturale=as, ni dador 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
de la inteli#encia, ni inspirador del amor con !ue pueda 6i6irse bien y biena6enturadamente. )un!ue los "il3so"os sientan di6ersamente acerca de la naturale=a del Uni6erso, del m4todo de rastrear e inda#ar la 6erdad, y del "in del bien a !ue debemos endere=ar y re"erir todas nuestras acciones, con todo, en estas tres c4lebres y #enerales cuestiones ocupan y emplean toda su atenci3n. e modo !ue $abiendo en cada una de ellas muc$a 6ariedad de opiniones, sin embar#o, nin#uno duda !ue $ay al#una causa e"ectri= de la naturale=a, al#una "orma de ciencia y resumen de la 6ida. ,ambi4n se consideran tres circunstancias en cual!uier art"ice, para !ue pueda sacar una buena producci3nN la naturale=a, la doctrina y el uso. La naturale=a debe atenderse y estimarse se#<n el in#enio, la doctrina se#<n la ciencia y el uso se#<n el "ruto. ,ampoco i#noro !ue propiamente el "ruto es del !ue #o=a y el uso, del !ue usa, en lo cual, al parecer, se nota esta di"erenciaN !ue #o=amos de a!uella cosa !ue, no debi4ndose re"erir a otra, ella por s misma nos deleitaG pero usamos de a!uella !ue buscamos, no por s, sino por otra Ypor lo !ue debemos usar m5s de las temporales !ue #o=arlasG para !ue mere=camos #o=ar de las eternas, no como los i#norantes y los !ue proceden con error !ueriendo #o=ar del dinero y usando de ios, por!ue no eEpenden el dinero por amor de ios, sino !ue adoran a ios por el dineroUG con todo, adoptando el modo de $ablar recibido m5s com<nmente, di#o !ue usamos tambi4n del "ruto y #o=amos del uso, por!ue en un sentido propio se dicen "rutos los del campo, de todos los cuales usamos en la 6ida presente. )s !ue se#<n esta costumbre llamo yo uso en las tres circunstancias !ue ad6ert deban considerarse en el $ombre, !ue son la naturale=a, la doctrina y el uso. Por 4stas $allaron los "il3so"os, como insinu4, las tres disciplinas o ciencias !ue creyeron necesarias para conse#uir la 6ida biena6enturadaN la natural por amor a la naturale=a, la racional por la doctrina y la moral por el uso. Lue#o si la naturale=a !ue tenemos la tu6i4ramos de nosotros mismos, sin duda !ue nosotros "u4ramos tambi4n autores de nuestra sabidura, y no procur5ramos alcan=arla por medio de la doctrina, esto es, aprendi4ndola de otra parte. K nuestro amor, procediendo de nosotros y re"erido a nosotros, bastara para 6i6ir "eli=mente, sin tener necesidad de otro al#<n bien para #o=arleG pero supuesto !ue nuestra naturale=a, para !ue tu6iese ser, necesit3 tener a ios por autor y su -riador, sin duda para !ue si#amos la 6erdad al mismo debemos tener por doctor, y al mismo i#ualmente para !ue seamos biena6enturados por dador de la sua6idad y #o=o interior. CAPITULO XXVI( e la ima#en de la Santsima ,rinidad, !ue en cierto modo se $alla en la naturale=a del $ombre a<n no beati"icado K aun nosotros en nosotros mismos reconocemos la ima#en de ios, esto es, de a!uella suma ,rinidad, aun!ue no tan per"ecta y cabal como es en s misma, antes s en #ran manera di"erentsimaG ni coeterna con ella, ni Ypor decirlo en una palabraU de la misma sustancia !ue ellaG sino !ue naturalmente no $ay cosa en todas cuantas $i=o el SeFor !ue m5s se aproEime a ios, la cual a<n debemos ir
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per"eccionando con la re"orma de las costumbres, para !ue 6en#a a ser tambi4n muy cercana en la seme:an=a. Por!ue nosotros somos y conocemos !ue somos y amamos nuestro ser y conocimiento. K en estas tres cosas !ue di#o no $ay "alsedad al#una !ue pueda turbar nuestro entendimientoG por!ue estas cosas no las atinamos y tocamos con al#<n sentido corporal como $acemos con las eEteriores, como el color con 6er, el sonido con or, el olor con oler, el sabor con #ustar, las cosas duras y blandas con tocarG y tambi4n las im5#enes de estas mismas cosas sensibles, !ue son muy seme:antes a ellas, aun!ue no son corp3reas, las re6ol6emos en la ima#inaci3n, las conser6amos en la memoria y por ellas nos mo6emos a desearlas, sino !ue sin nin#una ima#inaci3n en#aFosa de la "antasa, me consta ciertamente !ue soy, y !ue eso lo cono=co y amo. )cerca de estas 6erdades no $ay moti6o para temer ar#umento al#uno de los acad4micos, aun!ue di#anN C!u4, si te en#aFasD Por!ue si me en#aFo ya soyG pues el !ue realmente no es, tampoco puede en#aFarse, y, por consi#uiente, ya soy si me en#aFo. K si eEisto por!ue me en#aFo, Cc3mo me en#aFo !ue soy, siendo cierto !ue soy, si me en#aFoD K pues eEistira si me en#aFase aun cuando me en#aFe, sin duda en lo !ue cono=co !ue soy no me en#aFo, si#ui4ndose, por consecuencia, !ue tambi4n en lo !ue cono=co !ue me cono=co no me en#aFoG por!ue as como me cono=co !ue soy, as cono=co i#ualmente esto mismoN !ue me cono=co. K cuando amo estas dos cosas, este mismo amor es como un tercero, y no de menor estimaci3n. Por!ue no me en#aFo en !ue me amo, no en#aF5ndome en las cosas !ue amo, pues aun cuando ellas "uesen "alsas, sera cierto !ue amaba las "alsas. Por!ue Cc3mo me reprendieran rectamente y con :usta ra=3n me pro$ibieran el amor de las cosas "alsas, si "uese "also !ue yo las amabaD Pero siendo ellas 6erdaderas y ciertas, C!ui4n duda !ue cuando las amo, tambi4n su amor es 6erdadero y ciertoD K tan cierto es !ue no $ay uno solo !ue no !uiera ser, como !ue no $ay nin#uno !ue no !uiera ser biena6enturado. CPues c3mo puede ser biena6enturado si es nadaD CAPITULO XXVII( amor de ambos e la esencia, de la ciencia y del
*l mismo ser, en 6irtud de cierto impulso naturalG es tan sua6e y #ustoso, !ue no por otra causa, aun los !ue son miserables y eEtremadamente indi#entes no apetecen morir, y ad6irtiendo !ue son miserables, no !uieren !ue los libren de la miseria. )un a!uellos !ue conocen !ue son y en realidad de 6erdad son miserables, y no s3lo los :u=#an por miserables los sabios, por obser6ar !ue son i#norantes, sino tambi4n los !ue se estiman por dic$osos y biena6enturados, por!ue son pobres y mendi#osG aun a 4sos, si al#uno les concediese la inmortalidad con la condici3n de !ue :untamente con ella :am5s les "altase la miseria, proponi4ndoles !ue si no !uisiesen 6i6ir siempre en la misma miseria no $aban de tener de nin#<n modo ser, sino $aban de perecerG se#uramente !ue saltaran de contento y eli#ieran primero el 6i6ir siempre as, !ue no el de:ar de ser del todo. ,esti#o es de este aserto la eEperiencia y la conocida opini3n de estos "il3so"os. Por!ue, Ccu5l es la causa por !ue temen morir, y #ustan m5s 6i6ir en a!uella miseria !ue concluir y acabar con ella 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
de una 6e= con la muerte, sino por!ue bastantemente se de:a entender cu5nto re$usa la naturale=a el no serD K por eso, como ad6ierten !ue $an de morir, desean se les conceda por #ran bene"icio la especial #racia de !ue les permitan 6i6ir al#<n tiempo m5s en la misma miseria y morir m5s tarde. Lue#o sin duda mani"iestan con cu5nto aplauso recibiran la inmortalidad, aun la !ue no pudiese de:ar de ser pobre y menesterosa. CK !u4 diremos de los animales irracionales, a !uienes no se les concedi3 "acultad de considerar sobre este punto, contando desde los m5s corpulentos y desa"orados dra#ones $asta los m5s pe!ueFos e imperceptibles #usanillos e insectosD C)caso no dan a entender !ue !uieren y aman el 6i6ir y el ser, y por eso $uyen y re$usan el morir con todos los mo6imientos y demostraciones !ue puedenD Pues !u4, Clas plantas y todas las matas y arbustos !ue carecen de sentido para poder e6itar con mani"iestas mociones su daFo, para poder lan=ar al aire su renue6o, no "i:an y encaminan otro de races por la tierra con !ue poder atraer el sustento y conser6ar as en cierto modo su serD Finalmente, los mismos cuerpos, !ue no solamente carecen de todo sentido, sino tambi4n de 6ida seminal, de tal modo o suben arriba, o ba:an aba:o, o se ni6elan en medio, !ue conser6an su ser, donde pueden eEistir se#<n su naturale=a. K cu5nto estime y aprecie el conocer, y cu5nto desee no ser en#aFada la naturale=a, puede deducirse de !ue m5s !uiere uno !ue:arse y lamentarse dis"rutando de :uicio sano, !ue ale#rarse estando demente. La cual 6irtud e impulso admirable, a eEcepci3n del $ombre, no la lle#an a comprender los dem5s animales, aun!ue al#unos de ellos, para eEaminar esta brillante lu= corporal, ten#an m5s a#udo y perspica= el sentido de la 6istaG mas no pueden arribar al eEacto conocimiento de a!uella lu= incorp3rea, con la !ue de al#<n modo se ilumina nuestro entendimiento, para !ue podamos :u=#ar rectamente de estas cosasG pues con"orme a las ilustraciones !ue recibimos de ella, podemos entender. Sin embar#o, los sentidos de los animales irracionales, aun!ue no conten#an en s ciencia al#una, tienen a lo menos una seme:an=a de cienciaG pero las dem5s cosas corporales se llaman sensibles, no por!ue sienten, sino por!ue se de:an sentir. *ntre ellas, las plantas tienen la seme:an=a o propiedad com<n con los sentidos de sustentarse y crecerG y aun!ue 4stas y todos los ob:etos corp3reos tienen sus causas secretas en la naturale=a, no obstante, por sus "ormas y 6arias apariencias con !ue se $ermosea la 6isible "5brica del Uni6erso, abren camino a los sentidos para !ue las 6ean y sientan, de suerte !ue, en 6e= de ser incapaces de conocimiento, parece !ue !uieren en cierto modo darse a conocer. Sin embar#o, nosotros las conocemos con el sentido corporal, y no :u=#amos de ellas con el sentido del cuerpo, por!ue dis"rutamos de otro sentido correspondiente al $ombre interior muc$o m5s eEcelente y noble, con el cual sentimos y conocemos las cosas :ustas y las in:ustasN las :ustas por una especie inteli#ible, y las in:ustas por su pri6aci3n. )l o"icio peculiar de este sentido no lle#a ni la a#ude=a de los o:os, ni la 6i6e=a de los odos, ni el espritu del ol"ato, ni el #usto de la boca, ni el tacto del cuerpo. )ll es donde estoy cierto !ue soy, y estoy cierto !ue lo s4, y esto amoG y asimismo estoy "irmemente se#uro !ue lo amo.
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CAPITULO XXVIII( Si debemos amar tambi4n al mismo amor con !ue amamos el ser y saber, para acercarnos m5s a la ima#en de la ,rinidad di6ina Pero ya $emos dic$o lo bastante, y cuanto parece !ue eEi#e la naturale=a de esta obra, sobre la esencia y noticia en cuanto son amadas en nosotrosG y c3mo se $alla tambi4n en los dem5s ob:etos in"eriores a ellas, aun!ue di"erente, una cierta seme:an=a suyaG pero no $emos raciocinado sobre el amor con !ue se amanG es decir, si amamos ese mismo amor. *s inne#able !ue se ama y lo probamos asN por!ue los $ombres !ue m5s rectamente aman, lo aman m5s. Por!ue no se llama $ombre bueno el !ue sabe lo !ue es bueno, sino el !ue ama lo bueno. CPor !u4, pues, no ad6ertimos en nosotros mismos !ue amamos tambi4n al mismo amor con !ue amamos todo lo buenoD Supuesto !ue tambi4n es amor a!uel con !ue se ama lo !ue no debe amarse, y este amor aborrece en s el !ue ama a!uel amor con !ue se ama lo !ue debe amarse. Pues ambos pueden $allarse en un $ombreG y esto es un bien para la $umana criatura, para !ue, ele65ndose a!u4l con !ue 6i6imos bien, se $umille 4ste con !ue 6i6imos mal $asta !ue per"ectamente sane y se mude en bien todo lo !ue 6i6imos. Por!ue si "u4ramos bestias, apreciaramos la 6ida carnal y lo !ue es con"orme a sus sentidos, y esto sin duda "uera su"iciente bien nuestro, y con"orme a esta m5Eima, y4ndonos bien con ello no busc5ramos otra cosa. )simismo, si "u4ramos 5rboles, aun!ue no pudi4ramos amar ob:eto al#uno con la potencia sensiti6a, sin embar#o, se dara a entender !ue apetecamos en cierto modo el ser m5s "4rtiles y "ructuosos. Si "u4ramos piedra, a#ua, aire o "ue#o u otra cosa seme:ante, aun!ue destituidos de todo sentido y 6ida, con todo, no estu6i4r5mos pri6ados de cierto apetito en su orden, deseando $allarnos en nuestro propio lu#ar. Por!ue las inclinaciones de la balan=a del peso son como un peculiar amor de los cuerpos, ya procuren con su #ra6edad el lu#ar $umilde, ya siendo le6es el alto y m5s ele6ado. Pues as como al cuerpo le lle6a y conduce su propio peso, as al 5nimo su amor donde!uiera !ue 6aya. K puesto !ue somos $ombres criados se#<n la ima#en y seme:an=a de nuestro -riador, a !uien pertenece realmente la 6erdadera eternidad, la eterna 6erdad, el eterno y 6erdadero amor, y 4l mismo es la eterna, 6erdadera y amable ,rinidad, no con"usa, ni tampoco separadaG discurriendo a$ora por los ob:etos !ue nos son in"eriores Ypor!ue tampoco tu6ieran ser ni se contu6ieran deba:o de especie al#una, ni apetecieran o conser6aran orden met3dico, si no los "ormara a!uel SeFor !ue es sumo, s<mamente sabio y sumamente buenoU, discurriendo, pues, di#o por todas las cosas !ue $i=o ios con admirable estabilidadG 6amos reco#iendo al#unos como 6esti#ios suyos, !ue nos $a de:ado impresos, en partes m5s, y en partes menosG pero considerando y obser6ando en nosotros mismos su ima#en, como el $i:o menor del *6an#elio, y 6ol6iendo sobre nosotros, le6antemos nuestra contemplaci3n y 6ol6amos a a!uel SeFor de !uien nos $abamos apartado, o"endi4ndole con nuestros enormes pecados. )ll nuestro ser no tendr5 muerteG all nuestro saber no padecer5 errorG all nuestro amor no su"rir5 o"ensa. K a$ora, aun!ue estemos se#uros de estas tres cosas y no las creemos por otros testi#os, sino !ue nosotros mismos las 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
sentimos presentes y las 6emos con la in"alible 6ista interior del almaG con todo, por!ue con nuestras limitadas luces no podemos saber cu5nto tiempo $an de permanecer, o si nunca $an de "altar, y ad3nde $an de lle#ar si obrasen bien, y ad3nde si malG por este moti6o, o buscamos o tenemos otros testi#os, de cuya "e y cr4dito y de la ra=3n por !u4 no deba dudarse de ellos, por no ser este lu#ar propio para tratarlo, lo eEpondremos despu4s con m5s eEactitud y dili#encia. )si !ue en este libro $emos $ablado de la -iudad de ios, a saber, de la !ue no es pere#rina en la presente 6ida mortal, sino !ue 6i6e siempre inmortal en los cielosG esto es, de los santos 5n#eles !ue est5n unidos con ios, y !ue :am5s le desampararan ni desamparar5n eternamente. Ka $emos dic$o c3mo entre 4stos y a!u4llos, !ue desamparando la lu= eterna se con6irtieron en tinieblas, ios al principio puso distinci3nG prosi#amos, pues, con su di6ino auEilio lo comen=ado, y declar4moslo se#<n alcan=aren nuestras d4biles "uer=as. CAPITULO XXIX( e la ciencia de los santos 5n#eles con !ue conocen a la ,rinidad en su misma di6inidad, y 6en las causas de las obras en el mismo !ue las obras, primero !ue en las mismas obras del art"ice Los santos 5n#eles no tienen noticia de ios por medio de palabras, sino por la misma presencia de la inmutable 6erdad, esto es, por el +erbo uni#4nito del Padre. K al mismo +erbo, al Padre y al *spritu SantoG y !ue 4sta es una ,rinidad inseparable, de modo !ue cada persona de por s en ella es una substancia, y, sin embar#o, todas tres no son tres ioses, sino un solo ios, lo saben de tal suerte, !ue no conocen me:or !ue nosotros nos conocemos a nosotros mismos. K aun a la misma criatura la conocen me:or all, esto es, en la di6ina sabidura, como en el arte o idea con !ue "ue criada, me:or di#o, !ue en s misma, y, por consi#uiente, a s mismos me:or all !ue en s mismos, aun!ue tambi4n se conocen a s en s mismos, por!ue son criaturas y un ser distinto de a!uel !ue los cri3. )ll, pues, se conocen como un conocimiento diurnoG pero en s mismos, como un conocimiento 6espertino, se#<n di:imos ya. Por!ue $ay muc$a di"erencia en !ue se cono=ca un ob:eto en la "orma y ra=3n, se#<n la cual "ue criado, o en s mismoG as como de un modo distinto se sabe la rectitud de las lneas o la 6erdad de las "i#uras con las luces del entendimiento, y de otra manera cuando se escriben en el pol6oG de un modo la :usticia en la inmutable 6erdad, y de otro en el alma del :usto K as consecuti6amente lo dem5s, como el "irmamento !ue obser6amos $aber entre las a#uas superiores y las in"eriores !ue se llam3 cieloG como en la tierra la con#re#aci3n de las a#uas y la aparici3n y descubrimiento de la tierra, la creaci3n y "ormaci3n de las $ierbas y de las plantasG como la creaci3n del sol, luna y estrellasG como la de los animales !ue 6i6en en el aire y en las a#uas, es a saber, de los 6ol5tiles y peces, y las de las bestias #randes !ue nadanG como la de otras cuales!uiera !ue andan a pie o arrastrando por la tierra, y la del mismo $ombre !ue eEcede en eEcelencia y noble=a a todos los seres creados. ,odas estas cosas, de una manera las conocen los 5n#eles en el +erbo di6ino, donde eEisten sus causas y ra=ones inmutablemente permanentes, se#<n las cuales "ueron criadasG y de otra manera en s mismas, all
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participan de un conocimiento m5s claro, a!ui de uno m5s con"uso, como en el conocimiento del arte y de las obrasG las cuales obras, cuando se re"ieren a alaban=a y $onra de su -riador, amanece y sale la lu= como una apacible maFana en los entendimientos de los !ue las contemplan atentamente. CAPITULO XXX( e la per"ecci3n del n<mero senario, !ue es el primero !ue sale cabal, con la cantidad de sus partes K 4stas por la per"ecci3n del n<mero senario, repitiendo un mismo da seis 6eces, se re"iere !ue se concluy3 su creaci3n en seis das, no por!ue ios tu6iese necesidad de tanto espacio de tiempo, o por!ue no pudo criar :untamente todas las cosas, y !ue despu4s ellas mismas con sus acomodados mo6imientos $icieron los tiempos, sino por!ue nos si#ni"ic3 por el n<mero senario la per"ecci3n y consumaci3n de sus obras. Pues el n<mero senario es el primero !ue se completa con sus artesG esto es, con su seEta parte, con la tercera y con la media, !ue son una, dos y tresG las cuales, sumadas, $acen seis. K cuando se consideran as los n<meros, deben entenderse las partes de las !ue podamos seFalar la cuota, esto es, !u4 parte de cantidad seaG as como la media, la tercera, la cuarta y las dem5s !ue se dominan de al#<n n<mero. Por!ue, supon#amos, 6. #r., el n<mero nue6e, en el cual el cuarto es una parte suya, pero no por eso podemos decir !u4 parte de cantidad seaG uno bien pueden caberle, por!ue es su nona parte, y tres tambi4n, por!ue es su terceraG pero unidas estas dos partes suyas, es, a saber, la nona y la tercera, esto es, una y tres, distan muc$o de toda la suma, !ue es nue6e. K asimismo en el denarioG el cuaternio es una parte suya, pero cuanta sea su cuota no puede asi#narseG pero una bien puede caberle, por!ue es su d4cima parte. ,iene tambi4n la !uinta, !ue son dosG tiene i#ualmente la mitad, !ue son cincoG pero sumadas 4stas, sus tres partes, la d4cima, !uinta y media, esto es, una, dos y cinco, no llenan el n<mero de die=, por!ue son oc$oG y sumadas las partes del n<mero duodenario, trascienden y suben a m5s, por!ue contiene la duod4cima, !ue es unaG tiene la seEta, !ue son dosG tiene tambi4n la cuarta, !ue son tresG tiene la tercera, !ue son cuatroG tiene la mitad, !ue son seisG pero una, dos, tres, cuatro y seis $acen, no doce, sino muc$o m5s, por!ue 6ienen a ser diecis4is. %e $a parecido conducente decir esto en compendio, para recomendar la per"ecci3n del n<mero senario, !ue es el primero, como di:e, !ue se 6iene a "ormar 4l mismo de sus partes unidas y sumadas, en el cual "inali=3 ios las mara6illosas obras de su creaci3n. Por lo cual no debe despreciarse la ra=3n del n<meroG y cu5nto debe estimarse, lo ad6ertir5n en muc$os lu#ares de la Sa#rada *scritura los !ue con eEactitud y escrupulosidad lo considerarenG pues no sin #ra6e "undamento se dice entre las di6inas alaban=asN Q,odo lo ordenaste, SeFor, y dispusiste con medida, n<mero y peso.Q CAPITULO XXXI( el da s4ptimo, en !ue se nos encomienda la plenitud y el descanso *n el s4ptimo da, esto es, en un mismo da siete 6eces repetido Ycuyo n<mero tambi4n por otro moti6o es 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
per"ectoU, se nos mani"iesta y recomienda el descanso de ios y la santi"icaci3n de este da. K as ios no !uiso consa#rar como santo este da con nin#una otra obra suya, sino con su reposo, el cual carece de tarde, o de la $ora 6espertina, por!ue no $ay en 4l criatura !ue, siendo conocida de una manera en el +erbo di6ino y de otra en s misma, cause di"erente noticiaG una como diurna, y otra como nocturna o 6espertina. K aun!ue sobre la per"ecci3n del n<mero septenario pueden decirse muc$as cosas, sin embar#o, este libro crece ya demasiado, y recelo asimismo crea al#uno !ue, apro6ec$5ndome de la ocasi3n, !uiero $acer ostentaci3n con m5s alti6e= !ue utilidad de lo poco !ue s4, as, !ue conduce atender a la modestia y #ra6edad !ue eEi#e el asunto, para !ue, $ablando !ui=5 con eEtensi3n del n<mero, no se entienda !ue me $e ol6idado de la medida y del peso. Por lo !ue baste solamente ad6ertir !ue el primer n<mero impar total es el ternario, y el total par o i#ual el cuaternario, y !ue de estos dos consta el septenario. Por cuyo moti6o en repetidas ocasiones se pone por el todo, como cuando se diceN Qsiete 6eces caer5 el :usto y se le6antar5Q, esto es siempre !ue cayere no perecer5, lo cual no se entiende de las culpas y pecados, sino de las tribulaciones !ue $umillan nuestra soberbiaG y Qsiete 6eces al da te alabar4Q, !ue es lo !ue en otro lu#ar dice el mismo real pro"eta, aun!ue en otro sentido, Qsiempre estar5 su alaban=a en mi bocaQ. L5llanse en las sa#radas letras muc$as autoridades seme:antes a 4stas, donde el n<mero septenario se pone, como insinu4, por el todo del asunto !ue se trata, y por eso con este mismo n<mero se nos si#ni"ica muc$as 6eces el *spiritu Santo, de !uien dice ;esucristo Q!ue nos instruir5 en la 6erdad.Q )ll esta el descanso de ios, con el cual se reposa en ios. Por!ue en el todo, esto es, en la plenitud de la per"ecci3n se $alla el descanso, pero en la parte el traba:o y la "ati#a. Por eso traba:amos, cuando sabemos en parteG pero Qcuando lle#are lo !ue es per"ecto y consumado, desaparecer5 lo !ue es imper"ecto y en parteQ. K de a!u es !ue con suma molestia escudriFamos y eEaminamos estas escrituras santasG pero los santos 5n#eles, a cuya amable compaFa y con#re#aci3n aspiramos y suspiramos en esta penossima pere#rinaci3n, as como participan de una eternidad permanente, as dis"rutan de una sin#ular "acilidad en conocer y de una inalterable "elicidad en descansar, por!ue sin molestia suya nos ayudan, pues con los mo6imientos espirituales, !ue son puros y libres, no traba:an. CAPITULO XXXII( Sobre la opini3n de los !ue sostienen !ue la creaci3n de los 5n#eles $a sido anterior a la del mundo Pero para !ue nin#uno por"e con pesadas altercaciones, y di#an !ue no "ueron si#ni"icados los espritus an#4licos en la eEpresi3n de la *scritura, Q$5#ase la lu=, y se $i=o la lu=Q, y enseFe !ue cri3 ios en primer lu#ar al#una lu= corp3reaG y !ue cri3 los 5n#eles, no s3lo antes de "ormar el "irmamento Yel cual, $abi4ndole criado entre a#uas y a#uas, se llam3 cieloU, sino a<n antes de lo !ue se diceN Q!ue en principio $i=o ios el cielo y la tierraQG y !ue cuando dice en el principio, no lo dice por!ue a!uello "uese lo primero !ue $i=o, $abiendo criado antes los 5n#eles, sino por!ue
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todo lo $i=o en la sabidura, !ue es su +erbo eterno, al cual llama la *scritura principio Yas como el mismo +erbo encarnado, se#<n se dice en el *6an#elio, pre#untado por los :udos !ui4n era, les respondi3 !ue era el principioU, tampoco me pondr4 a altercar sobre este punto y ar#Jir contra ellos, seFaladamente por!ue esta opini3n me cuadra y me lison:eo de 6er !ue $asta en el principio del santo libro del G4nesis se nos recomienda la ,rinidad. Pues cuando dice Qen el principio $i=o ios al cielo y la tierraQ, lo dice para !ue se entienda !ue el Padre lo $i=o en el $i:o, como lo con"irma el real pro"eta cuando diceN QH-u5n #randes y ma#n"icas son, SeFor, tus obrasG todas las $iciste en el espritu de la sabiduraOQ K muy al caso, poco despu4s, $ace tambi4n menci3n del *spritu SantoG pues $abiendo eEplicado la calidad de la tierra !ue al principio $i=o ios, o a !u4 especie de materia, destinada para la "utura construcci3n del mundo, $aba llamado con el nombre de cielo y tierra, prosi#uiendo el mismo asunto, di:oN Q!ue la tierra era in6isible y descompuesta, y !ue $aba tinieblas sobre el abismo de las a#uasQG lue#o para !ue se 6eri"icase la eEacta menci3n !ue $aca de la ,rinidad, diceN Qy el espritu de ios se mo6a y eEtenda por las a#uasQ. Por lo cual cada uno entender5 el teEto como m5s le a#radare, por!ue es tan pro"undo y misterioso !ue para inteli#encia de los !ue lean puede producirnos muc$os sentidos, !ue todos ellos no desdi#an ni discrepen de las re#las de la "e cristianaG pero con la condici3n de !ue nin#uno pon#a duda en !ue los santos 5n#eles residen en las sublimes moradas del cielo, y aun!ue no son coeternos a ios, est5n, sin embar#o, se#uros y ciertos de su eterna y 6erdadera biena6enturan=a. K cuando nos enseFa el SeFor !ue los pe!ueFuelos pertenecen a la compaFa de los espritus celestiales, no s3lo di:o Q6endr5n a ser i#uales a los 5n#eles de iosQ, sino !ue nos mani"iesta, tambi4n la contemplaci3n y 6isi3n beat"ica de !ue #o=an los mismos 5n#eles, cuando diceN Q%irad, no desprec4is uno de estos pe!ueFuelos, por!ue os di#o !ue sus 5n#eles en los cielos est5n siempre mirando el rostro de mi Padre, !ue est5 en los cielos.Q CAPITULO XXXIII( e las dos compaFas di"erentes y desi#uales de los 5n#eles, !ue no "uera de prop3sito se entiende $aberlas comprendido y nombrado ba:o de los nombres de lu= y tinieblas 9ue $ubiesen pecado al#unos 5n#eles, y ios los arro:ase a los lu#ares m5s pro"undos de la tierra, !ue es como una c5rcel suya, donde perse6erasen $asta la <ltima condenaci3n !ue $a de 6eri"icarse el da terrible del :uicio, lo demuestra con toda e6idencia el prncipe de los ap3stoles, San Pedro, por estas palabrasN Q!ue ios no perdon3 a los 5n#eles !ue pecaron, sino !ue los arro:3 al abismo, donde las tinieblas les sir6en de maromas para ser atormentados y tenidos como en reser6a para el da del :uicioQ. C9ui4n duda !ue entre 4stos y los otros !ue se conser6aron en la #racia del SeFor inc3lumes de todo pecado, $i=o ios una notable distinci3n, o con su presciencia o e"ecti6amente por la obra, y !ue con ra=3n "ueron llamados lu=D Puesto !ue a nosotros, !ue 6i6imos toda6a con la "e y estamos a<n en la eEpectati6a de i#ualarnos con ellos Ysin tenerla a<nU, nos llam3 ya el 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
)p3stol lu=N Q"uisteis, dice, al#una 6e= tinieblas, pero a$ora sois lu= en el SeForQ. 9ue estos 5n#eles ap3statas sean desi#nados eEpresamente con el nombre de tinieblas lo ad6ertir5 el !ue crea realmente !ue son peores !ue los $ombres in"ieles. Por lo cual, aun cuando $aya de entenderse otra lu= en este lu#ar, del G4nesis, donde leemosN Qdi:o ios $5#ase la lu=, y se $i=o la lu=QG y si#ni"i!ue otras tinieblas, cuando diceN Q$i=o ios di6isi3n entre la lu= y las tinieblasQG con todo, nosotros entendemos !ue se si#ni"ican estas dos an#4licas compaFasN una, !ue est5 #o=ando de la 6isi3n intuiti6a de ios, y otra, !ue est5 desesperada por su soberbiaG una, a !uien dice el real pro"eta, Qadoradle todos sus 5n#elesQ, y otra, cuyo prncipe y caudillo atre6idamente diceN Qtodo esto te dar4, si te postrares y me adoraresQG una !ue est5 abrasada en el santo amor de iosG otra, !ue est5 $umeando de alti6e= con el amor inmundo de su propia alturaG y por!ue, como insin<a la Sa#rada *scrituraN Q ios se opone a los soberbios y a los $umildes da su #raciaQG la una 6i6e y mora en los cielos de los cielos, y la otra, ec$ada y desterrada de ellos, anda tumultuando en este n"imo cielo a4reoG la una 6i6e tran!uila y paci"ica con la lu= de la piedadG la otra camina turbada y borrascosa con las tinieblas de sus apetitosG la una, teni4ndolo por con6eniente la di6ina Pro6idencia, nos "a6orece con clemencia y nos casti#a con :usticiaG la otra se des$ace y abrasa de pura soberbia con el insaciable deseo de su:etarnos y $acernos daFoG la una es mensa:era de la bondad di6ina, para !ue nos aconse:e y noti"i!ue todo lo !ue procede de la 6oluntad di6inaG la otra anda reprimida y re"renada por la omnipotencia del )ltsimo, para !ue no nos cause tantos per:uicios como !uisieraG la una se lison:ea y burla de la otra para !ue, contra su 6oluntad, no apro6ec$en sus persecucionesG la otra tiene en6idia de a!uella, por!ue 6a reco#iendo piadosamente sus pere#rinos y descaminados. Labiendo, pues, entendido nosotros en este lu#ar del G4nesis, ba:o nombre de lu= y tinieblas, si#ni"icadas estas dos compaFas an#4licas, entre s di"erentes y contrarias, la una !ue es de naturale=a buena y de 6oluntad recta, y la otra tambi4n de naturale=a buena, pero de per6ersa 6oluntad, y $abi4ndolas declarado y apoyado con otros testimonios m5s con6incentes de la Sa#rada *scritura aun!ue acaso sinti3 lo contrario sobre este lu#ar el !ue lo escribi3, no $emos 6entilado in<tilmente la oscuridad de esta autoridadG por!ue cuando no $ayamos podido aclarar rastreando la 6oluntad del autor de este libro, sin embar#o, no nos $emos separado de la norma de la "e cristiana, la cual es bien notoria a los "ieles por otros testimonios de la Sa#rada *scritura !ue tienen i#ual autoridad. Pues aun!ue a!u se re"ieren las obras corporales !ue $i=o ios, tienen, sin duda, cierta analo#a con las espirituales, se#<n la cual, dice el )p3stolN Qtodos 6osotros sois $i:os de la lu= e $i:os de ios, pues no lo somos de la noc$e ni de las tinieblasQ K si tambi4n sinti3 lo mismo !ue decimos el !ue lo escribi3, nuestra intenci3n y deseos $abr5n lle#ado al complemento y <nico "in del ob:eto !ue contro6ertamos, de manera !ue el $ombre de ios, dotado de sabidura insi#ne y di6ina, o, me:or dic$o, por Tl, el *spritu Santo re"iriendo las obras !ue $i=o ios, todas las cuales dice !ue las concluy3 al seEto da, de nin#una manera se crea !ue omiti3 los 5n#eles, ya sea cuando diceN Qen el principioQ, por !ue los cri3 el primeroG ya sea lo !ue m5s a prop3sito se entiende en el principio,
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por!ue las $i=o en el +erbo Uni#4nito del Padre, se#<n su eEpresi3nN Qen el principio $i=o ios el cielo y la tierraQ, en cuyas palabras nos si#ni"ica todas las criaturas, las espirituales y corporales, !ue es lo m5s creble o las dos mayores partes del mundo !ue contienen en su seno todas las cosas criadasG de tal suerte, !ue primero las propuso todas en #eneral, y despu4s continu3 sus partes respecti6as se#<n el n<mero misterioso de los das. CAPITULO XXXIV( Sobre lo !ue al#unos opinan, !ue deba:o del nombre de las a#uas !ue "ueron di6ididas cuando ios cri3 el "irmamento, se nos si#ni"icaron los 5n#eles, y sobre lo !ue al#unos entienden !ue las a#uas no "ueron criadas )l#unos $an entendido !ue ba:o el nombre de las a#uas en cierto modo se nos si#ni"ic3 la con#re#aci3n de los 5n#eles, y !ue esto es lo !ue !uiere decirse en estas eEpresionesN QL5#ase el "irmamento entre a#ua y a#uaQG de modo !ue se entienden colocados sobre el "irmamento los 5n#elesG y deba:o del "irmamento o de las a#uas 6isibles, la multitud de los 5n#eles malos, o toda la especie $umana. Lo cual, si es cierto, no aparece en el sa#rado teEto cu5ndo "ueron criados los 5n#eles, sino s3lo !ue "ueron separados los unos de los otrosG aun!ue tambi4n $ay al#unos !ue nie#an Ylo cual es una per6ersa e impa 6anidadU !ue ios cri3 las a#uas, por cuanto no $allan lu#ar al#uno donde di:ese iosN $5#anse las a#uas. Lo cual podra decir asimismo de la tierra, puesto !ue no se lee en la *scritura !ue di:ese iosN QL5#ase la tierra.Q Pero responden !ue dice el sa#rado teEtoN Q*n el principio cri3 ios el cielo y la tierra.Q Lue#o all debe entenderse tambi4n el a#ua, por!ue a ambas comprende con un mismo nombre, puesto !ue Qsuyo es el mar y 4l le $i=o, $ec$ura de sus manos es la tierraQ. Pero los !ue por las a#uas !ue est5n sobre los cielos !uieren !ue se entiedan los 5n#eles, "<ndanse en el peso de los elementos, y por eso no ima#inan !ue pudo dar asiento a la naturale=a "luida y #ra6e en la parte superior del mundoG los cuales, si a su modo, y se#<n sus ra=ones y discursos pudieran "ormar al $ombre, no le pusieran en la cabe=a la pituita Yo $umor "lem5ticoU !ue en #rie#o se llama p$le#ma, y !ue en los respecti6os elementos de nuestro cuerpo ocupa el lu#ar de las a#uas, por!ue all es donde tiene la p$le#ma su asiento muy a prop3sito, sin duda, se#<n !ue ios as lo $i=oG pero con"orme a la con:etura de 4stos, tan absurdamente !ue si lo i#nor5ramos y estu6iera asimismo escrito en este libro !ue ios puso el $umor "luido y "ro, y por consi#uiente #ra6e, en la parte superior a todas las dem5s del cuerpo $umano, estos especuladores y eEaminadores de los elementos de nin#<n modo lo creyeran. K cuando "ueran de los !ue se su:etaron a la autoridad de la misma *scritura, se persuadiran !ue ba:o este nombre se deba entender al#una otra cosa. %as por!ue si cada asunto de los !ue m5s se escriben el di6ino libro de la -reaci3n del %undo, le $ubi4ramos de desen6ol6er y tratar de prop3sito, "uera indispensable alar#arnos y des6iarnos demasiado del ob:eto de esta obra, ya !ue $emos disputado lo !ue $a parecido conducente y bastante acerca de las dos clases de 5n#eles, di"erentes y contrarias entre s, en las cuales se $allan i#ualmente ciertos principios de las dos ciudades !ue se conocen en las cosas $umanas, de las 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
cuales pienso $ablar desde a$ora en adelante, concluyamos ya a!u con este libro. LIBRO DUODCIMO BONDAD Y MALICIA DE LOS "NGELES. CREACIN DEL HOMBRE CAPITULO PRIMERO( -3mo la naturale=a de los 5n#eles buenos y malos es una misma )ntes de tratar de la creaci3n del $ombre, donde se descubrir5 el ori#en y principio de las dos ciudades en lo tocante al lina:e de los racionales y mortales Yas como en el libro anterior se mani"est3 el de los 5n#elesU, creo conducente, para mayor ilustraci3n del asunto, re"erir primeramente al#unos pasa:es tocantes a los mismos 5n#eles, para demostrar, en cuanto alcan=asen nuestras "uer=as, con cuan :usta causa y con6eniencia decimos !ue "orman :untamente una sociedad los $ombres y los 5n#elesG de suerte, !ue adecuadamente se di#a !ue las ciudades, esto es, las compaFas, no son cuatro, es a saberN dos de 5n#eles y otras dos de $ombres, sino solas dos, "undadas una en los buenos y otra en los malos, no s3lo en los 5n#eles, sino tambi4n en los $ombres. 0o es licito dudar de !ue los apetitos entre s contrarios !ue tienen los 5n#eles buenos y los malos no nacieron de la di"erencia entre sus naturale=as y principios Y$abiendo criado a los unos y a los otros un solo ios, !ue es autor y criador beni#no de todas las sustancias espirituales y corporalesUG si no de la 6ariedad de sus 6oluntades y deseosG $abiendo perse6erado constantemente los unos en el bien com<n a todos, !ue es el mismo ios en su eternidad y caridad, y $abi4ndose los otros deleitado y pa#ado de su poder, como si ellos "ueran su mismo bien, se apartaron del bien superior, beat"ico, com<n a todos, y 6ol6i4ronse a s mismos teniendo el ostentoso "austo de su alti6e= por altsima eternidad, la astucia de la 6anidad por 6erdad inde"ectible, y la a"ici3n de su parcialidad por una caridad indi6idua, se $icieron soberbios, seductores y embusteros. )s !ue la causa de la biena6enturan=a de los unos es unirse con ios, y la causa de la miseria y des#racia de los otros es por el contrario, el no unirse con ios por tanto, si cuando pre#untamosN Cpor !u4 los unos son biena6enturadosD, no responden bien, por!ue est5n unidos con iosG asimismo, cuando pre#untamos Cpor !u4 los otros son miserablesD, se responde muy bien, por!ue no est5 unidos con iosG pues no $ay otro bien con !ue la criatura racional e intelectual pueda ser enteramente "eli= sin ios. K por eso, aun!ue no todas las criaturas puedan ser biena6enturadas Ypor!ue no alcan=an este bene"icio, ni son capaces de 4l las bestias, las plantas, las piedras y otros seres seme:antesU, sin embar#o, las !ue pueden arribar a esta dic$a no pueden serlo por s propias, por cuanto "ueron criadas de la nada, sino !ue $an de ser biena6enturadas por a!uel SeFor por cuya poderosa mano "ueron criadasG por!ue alcan=ando a este SeFor ser5n eternamente "elicesG y perdi4ndole, miserablesG y as a!uel !ue es biena6enturado, y no con otro bien sino consi#o mismo, no puede ser miserable por!ue no puede perderse a s mismo.
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-on"esamos, pues, !ue el inmutable bien no es sino un solo ios 6erdadero y biena6enturado, y todo cuanto $i=o el SeFor, aun!ue es bueno por!ue lo $i=o, no obstante, son mudables y caducas todas las cosas !ue produ:o por!ue no las $i=o de s, sino de la nada. )s !ue, aun!ue no sean sumos bienes para los !ue consideran a ios por el mayor bien, con todo, son #randes e inestimables a!uellos bienes mudables !ue pueden unirse para ser biena6enturados con el sumo bien inmutable, el cual es en tanto #rado bien suyo, !ue sin 4l es absolutamente preciso !ue sean in"elices. ,ampoco son entre todas las criaturas las me:ores las !ue no pueden ser miserablesG pues no podemos decir !ue todos los dem5s miembros de nuestro cuerpo son me:ores !ue los o:os, por!ue no pueden ser cie#os. Pero as como es me:or la naturale=a sensiti6a, aun cuando est5 doliente, !ue la piedra, !ue no puede en modo al#uno padecer dolor, as tambi4n la naturale=a racional es m5s eEcelente, aun siendo miserable, !ue la !ue carece de ra=3n y sentido, y, por consi#uiente, no es susceptible por su naturale=a de su"rir miseria ni in"ortunio al#uno. Siendo esto cierto, realmente esta naturale=a, criada con tanta eEcelencia y adornada de tantas dotes y prerro#ati6as, aun!ue sea mudable, sin embar#o, uni4ndose con el bien inconmutable, esto es, con ios todopoderoso, puede conse#uir la biena6enturan=a, y no se completa ni se llena su indi#encia sino siendo biena6enturada, no bastando a llenar su 6aco otro !ue el mismo iosG y as 6erdaderamente, di#o !ue el no unirse con el SeFor es un 6icio en ellaG y todo 6icio es daFoso a la naturale=a, y, por consi#uiente, contrario a la naturale=aG lue#o la naturale=a !ue se une con ios no se di"erencia de la otra sino por el 6icio, aun!ue con este 6icio no de:a de mani"estar la naturale=a cu5n noble y cu5n eEcelente sea en su ori#enG por!ue donde el 6icio con :usta causa es reprendido, all, sin duda, se alaba la naturale=a, puesto !ue una de las :ustas represensiones !ue se dan al 6icio es por!ue con 4l se des$onra y a"ea la buena y loable naturale=a. Por eso cuando al 6icio en la 6ista llamamos ce#uera, $acemos 6er !ue a la naturale=a de los o:os corresponde la "acultad de 6erG y cuando al 6icio del odo llamamos sordera, demostramos !ue a su naturale=a pertenece el orG as, siempre !ue decimos !ue es 6icio de la criatura an#4lica el no unirse con ios, con esta eEpresi3n e6identemente declaramos !ue con6iene y es propio de su naturale=a unirse con ios. K cu5n meritoria y loable acci3n sea el unirse con ios para 6i6ir perpetuamente con Tl, saber con Tl, ale#rarse con Tl, y #o=ar de tantos bienes sin error y sin molestia, C!ui4n di#namente lo podr5 ima#inar o eEpresarD )s tambi4n con el 6icio de los 5n#eles, !uienes no se unen a ios por ser todo 6icio per:udicial a la naturale=a, bastantemente se da a entender !ue ios cri3 tan buena, tan pura y tan noble la naturale=a de los espritus in"ernales, !ue les es sumamente noci6o el no estar unidos con ios. CAPITULO II( 9ue nin#una esencia es contraria a ios, por!ue a a!uel SeFor !ue es, y siempre es, parece !ue se le opone todo lo !ue no es Sir6a esta doctrina para !ue nin#uno ima#ine, cuando $abl5remos de los 5n#eles ap3statas, !ue pudieron tener otra naturale=a distinta, como criados por otro principio, y !ue ios no es el autor de su naturale=a. Pues tanto m5s 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
"5cilmente se librar5 cual!uiera de la impiedad de este error, cuanta "uese mayor la atenci3n con !ue considere lo !ue di:o ios por su 5n#el, cuando en6i3 a %ois4s por su le#ado a los $i:os de .srael, si#ni"ic5ndole el nombre y autoridad del supremo prncipe y le#islador !ue le en6iaba por estas insinuantes y misteriosas palabrasN QKo soy el !ue soy.Q Por!ue siendo ios suma esencia, esto es, siendo sumo, y siendo por esto inmutable, a las cosas !ue cri3 de la nada dio el ser, pero no un ser sumo, como lo es su i6ina %a:estad. ) unos distribuy3 el ser en m5s y a otros en menosG y as orden3 respecti6amente por sus #rados la naturale=a de las esencias Ypor!ue as como del saber toma el nombre la sabidura, as del ser se llama esenciaG bien !ue con un nombre nue6amente in6entado, no usado de los anti#uos autores de la len#ua latina, pero ya usado en nuestros tiempos para !ue no "altase en nuestro idioma la 6o= !ue los #rie#os denominan en la suya usia, pues esta palabra est5 traducida a la letra para decir y si#ni"icar la esenciaUG y, por consi#uiente, a la naturale=a !ue sumamente es, de cuya poderosa mano proceden todos los entes !ue tienen ser, no $ay naturale=a contraria sino la !ue no es, pues a lo !ue es, se opone, o es contrario el no serG y por eso, respecto de ios, esto es, de la suma esencia y autor de todas y cuales!uiera esencias, no $ay esencia al#una contraria. CAPITULO III( e los enemi#os de ios, no por naturale=a, sino por 6oluntad contraria, la cual, cuando a ellos les per:udica, sin duda !ue daFa a una naturale=a buena, por!ue el 6icio, si no daFa, no eEiste. Ll5manse en la Sa#rada *scritura enemi#os de ios los !ue contradicen y resisten a su mandado, no por impulso de su naturale=a, sino con sus 6icios, con los cuales no son bastante poderosos a daFar al SeFor en cosa al#una, sino a s mismos. Pues son enemi#os precisamente por la 6oluntad !ue tienen de resistir, y no por la potestad !ue obten#an de o"ender, por!ue ios es inmutable y totalmente incorruptible. Por eso el 6icio con !ue resisten a ios los !ue se llaman sus enemi#os no es mal para ios, sino para ellos mismos, y esto no por otra causa sino por!ue estra#a en ellos lo bueno !ue tiene en s la naturale=a. )s pues, la naturale=a no es contraria a ios, sino el 6icio, por!ue lo !ue es malo es contrario a lo bueno. CK !ui4n podr5 ne#ar !ue ios es sumamente buenoD *l 6icio, pues, es contrario a ios, as como lo malo a lo bueno. ,ambi4n es un bien la naturale=a !ue 6icia y estra#a el 6icio, por lo cual es contrario tambi4n a este bienG pero a ios solamente, como a lo bueno lo maloG mas a la naturale=a !ue 6icia no s3lo es malo, sino daFosoG por!ue no $ay mal al#uno !ue sea daFoso a ios, sino a las naturale=as mudables y corruptiblesG sin embar#o, 4stas son buenas por el testimonio aun de los mismos 6iciosG puesto !ue si no "ueran buenas, los 6icios no las pudieran causar daFo. Por!ue C!u4 es lo !ue les $acen con su daFo, sino !uitarles su inte#ridad, $ermosura, salud, 6irtud y todo lo bueno de !ue suele despo:arse y desposeerse la naturale=a por el 6icioD Lo cual, si totalmente no se $alla en ella, as como no le pri6a de cosa buena, as tampoco le $ar5 daFo, y, consi#uientemente, no ser5 6icioG por!ue ser 6icio y no
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$acer daFo no puede ser. e donde se in"iere !ue aun!ue el 6icio no puede daFar al bien inmutable, sin embar#o, no puede daFar sino a lo bueno, por cuanto no se $alla sino donde $ace daFo. Puede decirse tambi4n !ue no puede $aber 6icio en el sumo bien, y !ue el 6icio no puede eEistir si no es en al#<n ob:eto bueno. Por eso puede $aber en al#una parte solas cosas buenas, y solas malas no las puede $aber en nin#unaG pues aun a!uellas naturale=as !ue est5n estra#adas por el 6icio de una 6oluntad mala, en cuanto est5n 6iciadas y estra#adas son malas, y en cuanto son naturale=a son buenas. K cuando la naturale=a 6iciada est5 su"riendo penas adem5s de lo !ue es ser naturale=a, tambi4n es bueno el no estar sin casti#o, por!ue esto es :usto, y todo lo :usto sin duda es bueno. Por!ue nin#uno pa#a las penas debidas por los 6icios naturales, sino por los contrariosG pues $asta el 6icio !ue por la costumbre $abitual y por el demasiado "omento $a ad!uirido tales "uer=as !ue se $a $ec$o como natural, de la 6oluntad tom3 su primer principio. Lablamos, pues, al presente, de los 6icios de la naturale=a !ue posee un entendimiento capa= de la lu= inteli#ible con la !ue distin#uimos y di"erenciamos lo :usto de lo in:usto. CAPITULO IV( e la naturale=a de las cosas irracionales o !ue carecen de 6ida, la cual, en su #4nero y orden, no desdice de la $ermosura y decoro del Uni6erso Pasando a la consideraci3n de los dem5s seres, se#uramente !ue el ima#inar !ue los 6icios de las bestias, 5rboles y de las dem5s cosas mudables y mortales, y !ue carecen de entendimiento, de sentido o 6ida con !ue su disoluble naturale=a se estra#a y corrompe, son di#nos de reprensi3n, es asunto di#no de risaG $abiendo recibido las criaturas este orden por 6oluntad de su -reador, para !ue, pereciendo unas y sucediendo otras, cumplan en su clase la interior $ermosura corporal corceniente a las partes de este mundo. Por cuanto no $aban de i#ualarse a las cosas celestiales las terrenas, ni debieron 4stas "altar en el Uni6erso, por!ue las otras son me:ores. -uando en estos lu#ares, donde con6ena !ue $ubiese tales seres, nacen unos "altando otros, rindi4ndose los menores a los mayores, y con6irti4ndose los 6encidos en cualidades de los !ue 6encen, 4ste es el orden !ue se obser6a en las cosas mudables y transitorias. *l decoro y $ermoso ornato de este admirable orden por eso nos deleita y satis"ace, por!ue estando nosotros incluidos y arrinconados en una parte de 4l se#<n la condici3n de nuestra $umana naturale=a, no podemos descubrir y obser6ar el Uni6erso, al cual con #rande #racia y con6eniencia cuadran las pe!ueFas partes !ue nos o"enden. K as a nosotros en los puntos !ue somos menos id3neos para contemplar y descubrir la alta pro6idencia del -reador, con :usta causa se nos prescribe !ue la cre5mos, a "in de !ue no nos atre6amos, alucinados con la 6anidad de la $umana temeridad, a reprender y mote:ar en lo m5s mnimo las obras del )rt"ice supremo. )un!ue si prudentemente consideramos los 6icios de las cosas terrenas, !ue no son 6oluntarios ni penales, nos recomiendan a las mismas naturale=as, de las cuales no $ay una sola cuyo autor y criador no sea ios, por!ue aun respecto de ellas nos desa#rada el !ue nos !uite el 6icio, lo !ue nos a#rada, atendida solamente la naturale=aG a no ser 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
!ue al $ombre le descontenten las m5s 6eces las mismas naturale=as, cuando le son daFosas, no consider5ndolas precisamente por su respeto y esencia, sino atendiendo <nicamente a su propia utilidad, como se re"iere de a!uellos animale:os cuya abundancia sir6i3 de a=ote para casti#ar la soberbia de los e#ipcios. Pero si#uiendo este modo de opinar, tambi4n pondr5n tac$a en el sol, por!ue a ciertos delincuentes o deudores los condenan los :ueces a !ue los pon#an al sol. )s !ue, considerada la naturale=a en s misma, y no con"orme a la comodidad o incomodidad !ue nos resulta de sus in"luencias, da #loria a su art"iceG y en esta con"ormidad la naturale=a del "ue#o eterno es tambi4n se#uramente loable, aun!ue $aya de ser penosa e insu"rible a los impos condenados. Por!ue C!u4 ob:eto $ay m5s $ermoso y apacible a la 6ista !ue el "ue#o ardoroso, 6i6o y resplandecienteD C9u4 m5s <til cuando calienta, nos cura y pone en sa=3n lo !ue necesitamos para nuestro sustento, aun!ue no $aya otro m5s insu"rible cuando nos !uemaD *l mismo !ue para un e"ecto es pernicioso, aplicado con6enientemente y en debido tiempo es muy pro6ec$oso. Por!ue C!ui4n podra declarar las utilidades !ue tiene y causa en el Uni6ersoD 0i deben ser odos los !ue en el "ue#o alaban la lu= y reprenden el calor, por!ue le estiman, no por su naturale=a, sino con"orme a su bienestar o incomodidad. 9uieren 6er y no arderG y no consideran !ue la misma lu= !ue les a#rada suele ser daFosa por la discon6eniencia o per:uicio !ue les resulta a los !ue tienen los o:os llorosos y tiernosG y !ue en el mismo ardor !ue les desa#rada acostumbran por su propia utilidad a 6i6ir c3modamente al#unos animales. CAPITULO V( 9ue el -reador es loable en todos los modos y especies de la naturale=a )s !ue todas las naturale=as, en cuanto tienen ser y, por consi#uiente, dis"rutan de su orden respecti6o, especie y cierta pa= consi#o mismas, sin duda son buenasG y tambi4n cuando residen all, donde se#<n el orden de la naturale=a deben estar, y con"orme a la cualidad y esencia !ue recibieron, conser6an su serG y las !ue no recibieron siempre el ser se#<n el estilo y mo6imiento de las cosas a !ue por eEpresa ley del !ue las #obierna est5n su:etas, se mudan a un estado me:or o peor, diri#i4ndose y caminando por las rectas sendas de la di6ina Pro6idencia, al "in !ue incluye en s la ra=3n principal del #obierno del Uni6ersoG de modo !ue ni la corrupci3n tan notable, cuanta es la !ue reduce las naturale=as inestables, mudables y mortales, $asta acabar con ellas con la muerte $ace, de tal suerte no ser lo !ue era, !ue consi#uientemente no resulte y se $a#a de all lo !ue deba ser. Lo cual siendo cierto, ios, !ue sumamente es, y por eso toda esencia es obra de sus manos Yla cual no es suma por!ue no deba ser i#ual al SeFor lo !ue se $i=o de la nada, y no poda ser ni eEistir de modo al#uno si no "uera $ec$a por iosU, ni por la o"ensa de 6icio al#uno debe ser reprendidoG antes, por la consideraci3n de todas las naturale=as, debe ser alabado. CAPITULO VI( -u5l es la causa de la biena6enturan=a de los 5n#eles buenos y de la miseria de los 5n#eles malos Por tanto, in"erimos rectamente !ue la 6erdadera causa de la biena6enturan=a de los 5n#eles buenos es por!ue est5n
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unidos con 4l, !ue es el sumo Ser entre todos los seres. K cuando inda#amos la causa de la miseria de los 5n#eles malos, con ra=3n se nos o"rece !ue es por!ue, 6ol6iendo las espaldas al sumo ios, se miraron a s mismos, !ue no son sumos u omnipotentesG y a este 6icio Cc3mo le desi#naremos, sino con el nombre de soberbiaD Por!ue Qla soberbia es el ori#en de todo pecadoQ. 0o !uisieron, pues, Qre"erir a ios su "ortale=aQ, y los !ue "ueran m5s, si se unieran con el SeFor, !ue es sumo, pre"iri4ndose a *l, antepusieron lo !ue realmente es menos. *ste "ue el primer de"ecto, la primera "alta y el primer 6icio de la naturale=a an#4lica, !ue "ue criada en tal con"ormidad, !ue no "ue suma, aun!ue pudo #o=ar, obteniendo la biena6enturan=a de a!uel, SeFor, !ue es sumo a !uien, 6ol6iendo las espaldas, aun!ue no se ani!uil3, pero "ue menos !ue era, y, por tanto, eternamente in"eli=. K si buscamos la causa e"iciente de una 6oluntad tan per6ersa, $allaremos !ue es nada. Por!ue C!u4 es lo !ue $ace mala a la 6oluntad, cuando obra al#una acci3n pecaminosaD Lue#o la 6oluntad es la causa e"iciente de la mala obra, y la causa principal de la mala 6oluntad es nadaG por!ue si es al#o, o tiene o no tiene 6oluntad. Si la tiene, la tiene, sin duda, o buena o malaG si buena, C!ui4n $a de ser tan i#norante !ue di#a !ue la 6oluntad buena $ace a la 6oluntad malaD Por!ue si as "uese, la 6oluntad buena sera causa del pecado, lo !ue no puede ima#inarse. Pero si lo !ue constituye la 6oluntad mala tambi4n tiene 6oluntad mala, pre#untoN C9u4 causa es la !ue la $i=oD K para no proceder de un modo in"inito, 6uel6o a pre#untarN C-u5l es la causa de la primera 6oluntad malaD Por!ue no $ay primera 6oluntad mala a la cual $aya $ec$o al#una 6oluntad tambi4n mala, sino !ue a!u4lla es la primera a !uien nin#una $i=oG pues si precedi3, !uien la $iciese, a!uella es primero !ue $i=o a la otra. Si respondieren !ue nin#una causa la $i=o, y !ue por eso eEisti3 siempre, pre#untoN C)caso estaba en al#una naturale=aD Por!ue si no estaba en nin#una, tampoco tena ser, y si en al#una la estra#aba, corrompa y causaba per:uicio y daFo, y, por consi#uiente, la pri6aba del bien. K por eso la 6oluntad mala no pudo estar en la naturale=a mala, sino en la buena, aun!ue mudable, a !uien este 6icio poda daFarG por!ue si no la $i=o daFo, sin duda !ue no "ue 6icio, y, consi#uientemente, tampoco debe decirse !ue "ue 6oluntad malaG y si $i=o daFo, el daFo !ue $i=o "ue !uitando o disminuyendo el bien. Lue#o no pudo $aber 6oluntad eterna mala en cosa al#una dotada de bien natural, el cual, causando daFo, poda !uitarlo la 6oluntad mala. K supuesto !ue no era sempiterna, pre#untoN C9ui4n la $i=oD 1esta !ue di#an !ue $i=o a la 6oluntad mala una cosa en la !ue no $ubo nin#una 6oluntad. *sta, pre#unto, $a de ser superior, in"erior o i#ualG si es superior, sin duda es me:orG Cc3mo, pues, carece de 6oluntad o no la tiene buenaD K esto mismo, sin duda, puede decirse si "uere i#ualG por!ue cuando nos "ueren i#ualmente de buena 6oluntad, no $ace uno en el otro 6oluntad mala. 1esta !ue al#una cosa in"erior, !ue no tiene 6oluntad, sea la !ue $i=o en la naturale=a an#4lica, !ue "ue la primera !ue pec3, la 6oluntad malaG pero tambi4n esta misma cosa, cual!uiera !ue sea, aun la m5s in"erior, $asta la n"ima tierra, por ser naturale=a y esencia, sin duda es buena, y tiene su cierto modo y especie en su #4nero y orden. C-3mo, pues, la cosa buena es e"iciente de la 6oluntad malaD C-3mo, di#o, lo 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
bueno es causa de lo maloD Por!ue cuando la 6oluntad, de:ando, lo superior y con6irti4ndose a los ob:etos in"eriores se $ace mala, no es por!ue es malo a!uello a !ue se con6ierte, sino por!ue la misma con6ersi3n es per6ersa. Por eso no "ue la cosa in"erior la !ue $i=o la 6oluntad mala, sino 4sta la !ue se $i=o mala apeteciendo per6ersa y desordenadamente la cosa in"erior. Pues si dos i#ualmente dispuestos en el alma y en el cuerpo obser6an la $ermosura de un cuerpo, y 6i4ndola uno de ellos se mue6e a !uererla #o=ar ilcitamente, perse6erando el otro constantemente en una 6oluntad casta, Ccu5l diremos ser5 la causa de !ue en el uno se $a#a y en el otro no se $a#a la 6oluntad malaD C9u4 causa la moti63 en a!uel en !ue "ue $ec$aD Por!ue no la $i=o la $ermosura del cuerpo, puesto !ue no la produ:o en los dos, ocurriendo a un mismo tiempo, y represent5ndose a los o:os de ambos del mismo modo. CPor 6entura la causa es la carne mortal del !ue miraD CK por !u4 no es tambi4n la del otroD C)caso es el almaD CK por !u4 no la de ambosD Por!ue a los dos pusimos i#ualmente dispuestos en el alma y en el cuerpo. C2 por 6entura diremos !ue el uno "ue tentado con secreta y oculta su#esti3n del espritu in"ernal, como a esa su#esti3n o a cual!uiera especie de persecuci3n no $ubiera consentido la propia 6oluntadD *ste consentimiento, puesG esta mala 6oluntad !ue asinti3 al !ue le persuadi3 mal, pre#untamosN C9u4 cosa "ue la !ue la $i=oD Pues para !ue !uitemos el escollo de esta duda, si tienta a los dos una misma tentaci3n, y el uno se rinde y consiente, y el otro perse6era el mismo !ue antes, C!u4 se in"iere sino !ue el uno !uiso y el otro no !uiso mancillar la castidadD CK por !u4 sino por la 6oluntad propiaD Supuesto !ue $ubo en el uno y en el otro una misma a"ecci3n y disposici3n de cuerpo y alma, a los dos i#ualmente se les represent3 una misma $ermosura, a ambos acometi3 i#ualmente una oculta y peli#rosa tentaci3n. )s !ue los !ue !uisieren saber !ue "ue el secreto impulso !ue obr3 en el uno de 4stos la propia 6oluntad mala, si bien lo miran e in6esti#an, encontrar5n !ue es nada. Por!ue si di:4semos !ue 4l mismo la moti63, C!u4 era 4l mismo antes de estar posedo de la 6oluntad mala, sino una naturale=a buena, cuyo autor es ios, !ue es un bien inmutableD *l !ue di:ere !ue a!uel !ue consisti3 al !ue no le tent3 y persuadi3 Ycuando no consinti3 el otro para #o=ar ilcitamente de la $ermosura del cuerpo !ue i#ualmente se represent3 a los o:os de ambos, $abiendo, sido los dos, antes de a!uella tentaci3n, seme:antes en el alma y en el cuerpoU, 4l mismo se $i=o la 6oluntad malaG sin duda, siendo antes de la 6oluntad mala, bueno, inda#ue o pre#unte por !u4 la $i=oG si por!ue es naturale=a, o por!ue "ue $ec$a de la nada, y $allar5 !ue la 6oluntad mala no empe=3 a ser de a!uello por!ue es naturale=a, sino por!ue tal "ue criada de nada. Pues si la naturale=a es causa de la 6oluntad mala, C!u4 m5s podemos decir, sino !ue lo bueno en#endra lo malo, y !ue lo bueno es causa de lo malo, puesto !ue por la naturale=a buena se $ace la 6oluntad malaD CK c3mo puede suceder !ue la naturale=a buena, aun!ue mudable, antes !ue ten#a 6oluntad mala $a#a al#<n mal, esto es, $a#a la misma 6oluntad malaD CAPITULO VII( 9ue no debe buscarse la causa e"iciente de la mala 6oluntad
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0in#uno, pues, in6esti#ue la causa e"iciente de la mala 6oluntad, por cuanto no es e"iciente, sino de"iciente, supuesto !ue ella tampoco es e"ecto, sino de"ecto. Pues el de:ar la uni3n del !ue es sumo por lo !ue es menos, esto es empe=ar a tener mala 6oluntad. 9uerer, pues, $allar las causas Ycomo di:eU de estas de"ecciones, no siendo e"icientes, sino de"icientes, es como si uno !uisiese 6er las tinieblas u or el silencio, aun!ue ambas cualidades nos son conocidasN lo primero, no sino por los o:os, y lo se#undo, no sino por los odos, aun!ue no por su especie, sino por la pri6aci3n de su especie. 0in#uno intente saber de m lo !ue s4 !ue i#noro, si no es para aprender a no saber lo !ue $a de saber, !ue no puede saberse. Por!ue las cosas !ue se saben, no por su especie, sino por su pri6aci3n, si puede decirse o entenderse, en cierto modo se saben no sabiendo, de modo !ue sabiendo no se sepanG pues cuando la 6ista de los o:os corporales corre por las especies corporales, en nin#una parte obser6a las tinieblas sino donde empie=a a no 6er. )s tambi4n el silencio pertenece, no a al#<n otro sentido, sino solamente al odo, el cual, sin embar#o, de nin#una manera se percibe, si no es oyendo. )s nuestro entendimiento 6a comprendiendo las especies inteli#ibles, pero cuando "altan, aprende no sabiendo. QPor!ue C!ui4n $ay !ue cono=ca los erroresDQ CAPITULO VIII( el amor per6erso con !ue la 6oluntad se aparta del bien inmutable y se inclina al bien mudable *sto s4 yo, !ue la naturale=a di6ina nunca ni por parte al#una puede "altar y !ue pueden "altar los seres "ormados de la nada. Los cuales, cuanto m5s son y obran el bien Ypues entonces al#o $acenU, tienen causas e"icientesG pero en cuanto "altan, y con esto obran per6ersamente Ypues !u4 $acen entonces sino 6anidadesU tienen causas de"icientes. )simismo estoy "irmemente persuadido !ue cuando se $ace la mala 6oluntad, 4sta se e"ect<a de suerte !ue, si 4l no !uisiera, no se $iciera, y por eso si#ue :ustamente la pena a los de"ectos, no necesarios, sino 6oluntarios. 0o por!ue se inclina a las cosas malas, sino por!ue malamente se inclinaG esto es, no a las naturale=as malas, sino por!ue malamenteG pues pasa contra el orden de las naturale=as, de lo !ue es sumo a lo !ue es menos. Por cuanto la a6aricia no es 6icio del oro, sino del $ombre !ue ama per6ersamente al oro de:ando la :usticia, !ue sin comparaci3n se deba anteponer al oro, 0i la lu:uria es 6icio de los cuerpos $ermosos y delicados, sino del alma !ue apasionadamente ama los deleites corporales, de:ando la templan=a con !ue nos acomodamos a ob:etos espiritualmente m5s $ermosos e incorruptiblemente m5s sua6es. 0i la :actancia es 6icio de la alaban=a $umana, sino del alma !ue impamente apetece ser elo#iada de los $ombres, despreciando el testimonio de su propia conciencia. 0i la soberbia es 6icio del !ue concede la potestad, sino del alma !ue per6ersamente ama su potestad, 6ilipendiando la potestad m5s :usta del !ue es m5s poderoso. K, por consi#uiente, el !ue ama temerariamente el bien de cual!uiera naturale=a, aun!ue la alcance, 4l mismo se $ace en lo bueno malo y miserable pri65ndose de lo me:or.
CAPITULO IX( Si los santos 5n#eles, al !ue tienen por -reador de su naturale=a, lo tienen tambi4n por autor de su buena 6oluntad, di"undiendo en ellos su caridad por el *spritu Santo 0o eEistiendo, pues, causa al#una e"iciente natural, o si puede decirse as, esencial de la mala 6oluntad, por!ue de ella misma principia en los espritus mudables el mal con !ue se disminuye y estra#a el bien de la naturale=a, ni a seme:ante 6oluntad la $ace, sino la de"ecci3n con !ue se de:a a ios, de cuya de"ecci3n "alta, sin duda, tambi4n la causaG si di:4semos !ue no $ay tampoco causa al#una e"iciente de la buena 6oluntad, debemos #uardarnos, no se entienda !ue la 6oluntad buena de los 5n#eles buenos no es cosa $ec$a, sino coeterna a ios. Por!ue siendo ellos criados y $ec$os, Cc3mo puede decirse !ue ella no "ue $ec$aD K puesto !ue "ue $ec$a, pre#untoN CSi "ue $ec$a con ellos, o ellos "ueron primero sin ellaD Pero si lo "ue con ellos, no $ay duda !ue "ue $ec$a por a!uel SeFor por !uien "ueron ellosG y lue#o !ue "ueron $ec$os, se unieron a a!uel por !uien "ueron $ec$os con el amor con !ue "ueron $ec$os. K por eso se apartaron 4stos de la amable compaFa de a!u4llos, por!ue 4stos permanecieron en la misma 6oluntad buena, y a!u4llos, "altando a ella, se mudaron, es decir, con la mala 6oluntad, por el mismo $ec$o de apartarse del bien, del cual no se separaran si $ubieran !uerido. K si los buenos 5n#eles estu6ieron primero sin la buena 6oluntad, y 4sta la $icieron ellos en s mismos sin !ue obrase ios, me:ores se $icieron ellos por s mismos !ue "ueron $ec$os por ios. Pero no. Por!ue C!u4 "ueran sin la buena 6oluntad sino malosD 2 si por eso no eran malos, por!ue tampoco tenan mala 6oluntad Ypues no se $aban apartado de a!uella !ue aun no $aban comen=ado a tenerU, a lo menos entonces aun no eran tales, ni eran tan buenos como empe=aron a ser con la buena 6oluntad. 2 si no pudieron $acerse a s mismo me:ores !ue lo !ue ios les $aba $ec$o, pues nin#uno $ace las cosas m5s per"ectas !ue este SeFor, sin duda !ue no pudieran tampoco tener la buena 6oluntad con !ue "ueron me:ores sin la inter6enci3n del auEilio de su -reador. K cuando su 6oluntad buena $i=o !ue se con6irtiesen, no a s mismos, !ue eran menos, sino a ios, !ue era el sumo y omnipotente, y uni4ndose con 4l "uesen m5s, y participando de su di6ina #racia 6i6iesen sabia y biena6enturadamente, C!u4 se deduce sino !ue la 6oluntad, por m5s buena !ue "uera, !uedara indi#ente y permaneciera en s3lo el deseo, si a!uel !ue $i=o de la nada la naturale=a buena capa= de s, llen5ndola de su #racia, no la $iciera me:or !ue cri5ndola primero con 6i6i"icarla y animarla m5s deseosaD Por!ue tambi4n debe discutirseN si los buenos 5n#eles, ellos en s mismos $icieron la buena 6oluntad, Cla $icieron con al#una o sin nin#una 6oluntadD Si con nin#una, sin duda !ue no la $icieronG si con al#una, con mala o con buena. Si con mala, Cc3mo pudo la mala 6oluntad $acer a la buena 6oluntadD Si con buena, lue#o ya la tenan, y 4sta C!ui4n la cri3 sino el !ue los cri3 con la buena 6oluntad, esto es, con amor casto, para !u4 se unieran con 4l, criando en ellos :untamente la naturale=a y d5ndoles la #raciaD K as, no $a de creerse !ue los santos 5n#eles estu6ieron :am5s sin la buena 6oluntad, esto es, sin el amor de ios. Pero 4stos, !ue, $abi4ndolos criado buenos el SeFor, con todo, son malos por su propia 6oluntad mala
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Ya la cual no $i=o la buena naturale=a sino cuando se apart3 6oluntariamente del bienG de "orma !ue la causa de lo malo no sea lo bueno, sino el des6iarse y apartarse de lo buenoU, di#o !ue 4stos, o recibieron menor #racia en el di6ino amor !ue los !ue perse6eraron en la misma, o si los unos y los otros i#ualmente "ueron criados buenos cayendo 4stos con la mala 6oluntad, los otros tu6ieron mayor auEilio, con el cual lle#aron a la posesi3n de a!uella plenitud de biena6enturan=a donde estu6iesen ciertos !ue nunca $aban de caer, como lo re"erimos ya en el libro anterior. )s !ue debemos con"esar, tributando la debida alaban=a y #loria al -reador, !ue no s3lo pertenece a los $ombres santos, sino !ue tambi4n puede decirse de los 5n#eles, Q!ue el amor y caridad de ios se derram3 copiosamente en ellos por medio del *spritu Santo, !ue les "ue dadoQG y !ue a!uel sumo bien de !uien dice la Sa#rada *scrituraN Q%i bien y biena6enturan=a es unirme con iosQ, no s3lo es bien propio y peculiar de los $ombres, sino !ue primero y principalmente es bien caracterstico de los 5n#eles. Los !ue comunican y participan de este bien le tienen asimismo con a!uel SeFor con !uien y entre s se unen en una compaFa santa, componiendo una -iudad de ios, la cual es un 6i6o sacri"icio suyo y un 6i6o templo suyo. e cuya parte Yla !ue se 6a "ormando de los $ombres mortales para incorporarse con los 5n#eles inmortales, y !ue al presente, siendo mortal, pere#rina en la tierra, o est5 descansando ya, cuales son los !ue murieron y moran en los secretos recept5culos y moradas de las almasU obser6o !ue ya es con6eniente eEaminar el ori#en y principio !ue tu6o siendo su autor el mismo ios, como se $a dic$o de los 5n#eles, por !ue de un $ombre !ue cri3 ios en el principio, tu6o su ori#en el $umano lina:e, se#<n el constante testimonio de las sa#radas letras, las cuales obtienen en toda la tierra, no sin :usta ra=3n, admirable autoridadG y entre otras cosas !ue la misma *scritura di:o con 6erdadero espritu di6ino, anunci3 !ue todas las #entes y las naciones la $aban de dar entero cr4dito y "e. e:emos, pues, las 6anas con:eturas de los $ombres !ue i#noran lo !ue dicen sobre la naturale=a o creaci3n del #4nero $umano. Por!ue unos, as como lo creyeron del mundo, ima#inan !ue siempre eEistieron los $ombres. )s, )puleyo, describiendo este #4nero de animales, diceN Q,om5ndolos particularmente, son mortalesG pero #eneralmente, en todo su #4nero son perpetuos.Q K cuando les ob:etanN si siempre "ue o eEisti3 el #4nero $umano, Cc3mo puede ser 6erdadera su $istoria cuando 4sta re"iere !ui4nes "ueron, y de las artes e instrumentos de !ue "ueron in6entores, !ui4nes los primeros maestros de las artes liberales y de otras "acultades, y !ui4nes principiaron a poblar esta o a!uella pro6incia o parte de la tierra, y esta o a!uella islaD 1esponden !ue por ciertos inter6alos de tiempo se suelen despoblar y destruir muc$as re#iones de la tierra con los dilu6ios y los incendios, aun!ue no todas, de modo !ue 6ienen a reducirse los $ombres a un n<mero muy limitado y corto, de cuya #eneraci3n se 6uel6e a reparar y restaurar la perdida multitud, repar5ndose de este modo ordinariamente y cri5ndose nue6os indi6iduos como los primeros, siendo cierto !ue as se restituyen los !ue se interrumpieron y consumieron con las inmensas ruinas o desolaciones, siendo cierto !ue de nin#una manera puede proceder a deri6arse el $ombre sino de otro indi6iduo de su
misma naturale=a. Pero dicen lo !ue ima#inan, y no lo !ue saben. CAPITULO X( e la "alsedad de la $istoria !ue atribuye muc$os miles de aFos a los tiempos pasados *n#5Fanlos asimismo al#unos mentirosos escritos, los cuales dicen !ue en la $istoria de los tiempos se contienen muc$os millares de aFosG siendo as !ue de la Sa#rada *scritura consta no $aber transcurrido desde la creaci3n del mundo $asta la actualidad m5s !ue seis mil aFos cumplidosG y, por no ale#ar a!u in"initos testimonios !ue demuestren c3mo se conoce y comprueba la 6anidad y "alacia de a!uellos escritos donde se re"ieren muc$os m5s millares de aFos, sin embar#o de no $allarse en ellas autoridad al#una id3nea, mencionar4, para rati"icar esta "alsa aserci3n, a!uella carta de )le:andro %a#no a su madre 2limpias, en la cual insert3 lo !ue re"era a un sacerdote e#ipcio, tomando de las escrituras !ue entre ellos se tienen por sa#radas, eEpresando :untamente en ella, se#<n el orden de los tiempos, el ori#en de los reinos, de !ue tiene asimismo noticia la $istoria #rie#aG entre los cuales, en la misma carta de )le:andro, se $ace conmemoraci3n del reino de los asirios, el cual pasa de cinco mil aFos, se#<n lo relacionado en ellaG pero en la $istoria de los #rie#os no tiene m5s !ue unos mil y trescientos desde !ue comen=3 a reinar Belo, al cual coloca tambi4n el e#ipcio en el principio del mismo reinoG y al imperio de los persas y macedonios, $asta el mismo )le:andro, con !uien $ablaba, le atribuye m5s de oc$o mil aFos, siendo as !ue el de los macedonios, $asta la muerte de )le:andro, no se $alla entre los #rie#os !ue ten#a m5s de cuatrocientos oc$enta y cinco, y el de los persas, $asta !ue eEpir3 con las 6ictorias de )le:andro, doscientos treinta y tres. )s !ue, sin comparaci3n, es menor el n<mero de estos aFos respecto de a!uellos de los e#ipcios, ni pueden lle#ar a ellos, aun!ue se triplicaran. Pues escriben !ue los e#ipcios usaron por al#<n tiempo de aFos tan cortos !ue s3lo tenan cuatro meses, y as el aFo m5s cumplido y 6erdadero, cual es el !ue en la actualidad tenemos nosotros, y ellos tambi4n, contena tres aFos anti#uos de los suyos. Pero ni aun de esta manera, como di:e, concuerda la $istoria de los #rie#os con la de los e#ipcios en el n<mero de los tiempos, y as, debemos dar m5s cr4dito a la #rie#a, por!ue no eEcede a la 6erdad de los aFos !ue se $allan en nuestras *scrituras, !ue son 6erdaderamente sa#radas. K si esta carta de )le:andro, !ue "ue tan notoria entre los e#ipcios, en orden al tiempo, desdice in"inito de la probabilidad y "e de lo realmente sucedido, Ccu5nto menos debe creerse a las $istorias y memorias !ue nos !uieran ale#ar, llenas de "abulosas anti#Jedades, contra la autoridad de los libros tan conocidos y di6inos, !ue 6aticinaron y di:eron !ue todo el orbe $aba de darles cr4dito, y se#<n lo eEpresaron as, todo el mundo les prest3 #ustosamente su asenso, los cuales prueban y demuestran !ue di:eron 6erdad en lo !ue nos re"ieren de los sucesos pret4ritos, cuando 6emos !ue se 6a cumpliendo con tanta puntualidad todo cuanto di:eron !ue $aba de sucederD CAPITULO XI( e los !ue opinan !ue este mundo, aun!ue no es eterno, sin embar#o, se reproduceG esto es,
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!ue el mismo mundo al cabo de ciertos si#los 6uel6e a nacer 2tros est5n persuadidos !ue el mundo no es eterno, ya piensen !ue no es uno solo, sino !ue son innumerablesG ya con"iesen !ue es uno solo, pero !ue por ciertos inter6alos de si#los nace y muere innumerables 6eces. *stos es necesario !ue con"iesen !ue el lina:e $umano estu6o primero sin $ombres !ue pudiesen procrear. Por!ue esto no sucede del mismo modo !ue en los dilu6ios e incendios de las tierras, los cuales no suceden #eneralmente en todo el mundo, y por eso pretenden !ue siempre !uedan al#unos pocos $ombres con !uienes se pudo reparar la #eneraci3n eEtin#uida. )s tambi4n pueden 4stos ima#inar !ue, pereciendo el mundo, !uedan al#unos $ombres en el mundoG pero as como piensan !ue el mundo renace de su materia, as piensan !ue en 4l brota de los elementos el lina:e $umano, y despu4s de sus padres, la #eneraci3n de los mortales, como la de los otros animales. CAPITULO XII( 9u4 debe responderse a los !ue ponen por incon6eniente !ue "ue tarde la creaci3n del mundo Lo !ue respondimos cuando tratamos del principio y ori#en del mundo a los !ue no !uieren creer !ue no "ue o eEisti3 siempre, sino !ue empe=3 a ser Ycomo tambi4n eEpresamente lo con"iesa Plat3n, aun!ue, al#unos crean !ue sinti3 lo contrario de lo !ue di:oU, eso mismo responder4 sobre la creaci3n del $ombre por satis"acer a los !ue asimismo se o"enden por!ue el $ombre no "ue criado innumerables e in"initos tiempos antes, y por!ue "ue criado tan tardeG pues en la Sa#rada *scritura est5 escrito !ue $a menos de seis mil aFos !ue principi3 a ser. Pues si o"ende a 4stos la bre6edad del tiempo, 6iendo tan pocos aFos, desde donde re"ieren nuestras memorias aut4nticas !ue "ue criado el $ombre, consideren !ue no media un tiempo diuturno o lar#o, donde $ay al#<n eEtremoG y cuales!uiera espacios y si#los in"initos y limitados cote:ados con la in"inita eternidad sin lmites, no deben tenerse por pe!ueFos, sino por nada. Por consi#uiente, si di:4semos, no cinco o seis mil, sino sesenta o seiscientos millares de anos, o si por otros tantos otras tantas 6eces se multiplicara esta suma, de modo !ue no tu6i4semos nombre, ni n<mero con !ue eEpresar los aFos despu4s !ue cri3 ios al $ombre, de la misma manera puede pre#untarse por !u4 no le cri3 antes. Por!ue la cesaci3n eterna !ue tu6o ios antes de criar al $ombre sin principio es tan #rande, !ue si comparamos con ella cual!uiera n<mero de tiempos, por #rande !ue sea, con tal !ue termine en ciertos y determinados, espacios, no debe parecer tanta como si compar5semos una mnima #ota de a#ua a todo el mar y con cuanto el pro"undo caos del 2c4ano comprendeG por!ue de estas dos cosas, sin duda, la una es muy pe!ueFa y la otra sin comparaci3n muy #rande e inmensaG sin embar#o, ambas son limitadas, y el espacio de tiempo !ue procede de al#<n principio y se acaba con al#<n t4rmino, aun!ue se dilate y eEtienda, comparado con lo !ue no tiene principio, dudo si se debe estimar por cosa mnima o por nin#una. Por!ue si a 4sta poco a poco la "ueron !uitando desde el "in sus momentos, por bre6simos !ue sean, decreciendo el n<mero, aun!ue sea tan inmenso, !ue no ten#a nombre, 6ol6iendo $acia atr5s Ycomo si "ueses 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
!uitando al $ombre los das, empe=ando desde a!uel en !ue a$ora 6i6e $asta a!uel en !ue naci3U, al "in, al#una 6e= lle#ar5s al principio con a!uel !uitar. Pero si "ueren desmembrando o !uitando $acia atr5s en el espacio !ue no tu6o principio, no di#o yo poco a poco, pe!ueFos momentos de $oras, o de das, o de meses, o cantidades aun de aFos, sino tan #randes espacios como a!uella suma de aFos, !ue no pueda nombrar nin#<n aritm4tico por $5bil !ue sea, pero !ue, en e"ecto, se consume, !uitandola paulatinamente los momentosG y le "ueran !uitando estos espacios tan #randes, no una, o dos, o muc$as 6eces, sino siempre, C!u4 es lo !ue $ar5n, puesto !ue :am5s lle#ar5n al principio, por!ue realmente carece de 4lD Por lo cual, lo !ue nosotros pre#untamos a$ora, al cabo de cinco mil y m5s aFos, podr5n tambi4n nuestros descendientes, aun despu4s de seiscientos mil, pre#untar, eEcitados de la misma curiosidad, si durare, y perse6erare tanto tiempo naciendo y muriendo la $umana naturale=a, y su i#norante imbecilidad y mortalidad. ,ambi4n pudieran los !ue nos precedieron, lue#o !ue "ue criado el $ombre, mo6er esta cuesti3nG y, "inalmente, el mismo primer $ombre, un da despu4s, o el mismo en !ue "ue criado, pudo pre#untar por !u4 ios no le cri3 antes. K por m5s !ue se anticipara y "uera criado con anterioridad de tiempo, no por eso esta contro6ersia sobre el ori#en y principio !ue tu6ieron las cosas temporales $allar5 m5s s3lidos "undamentos entonces !ue al presente, ni los $allar5 despu4s. CAPITULO XIII( e la re6oluci3n de los si#los, los cuales al#unos "il3so"os los incluyen dentro de un cierto y limitado "in, y as creyeron !ue todas las cosas 6ol6an siempre a un mismo orden y a una misma especie 0o ima#inaron los "il3so"os del si#lo !ue podan, o deban, resol6er de otro modo esta contro6ersia sino introduciendo un circuito y re6oluci3n de tiempos, con !ue dicen !ue unas mismas cosas se $an ido reno6ando y repitiendo siempre en el mundo, y !ue as ser5 en adelante, sin cesar :am5s, con la re6oluci3n de unos mismos si#los !ue 6an y 6ienenG ya se $a#an estos circuitos y re6oluciones, permaneciendo en su mismo ser el mundo, o ya por ciertos inter6alos, naciendo y muriendo el Uni6erso, produ=ca siempre como nue6as unas mismas cosas, las pasadas y las "uturas. e cuyo de6aneo no pueden eEimir y libertar el alma, !ue es totalmente inmortal, aun cuando $aya conse#uido la sabidura, $aci4ndola !ue camine sin cesar a la "alsa biena6enturan=a y !ue 6uel6a sin interrupci3n a la 6erdadera miseria. C-3mo puede ser 6erdadera biena6enturan=a a!uella, de cuya eternidad :am5s est5 se#ura el alma, o por no conocer la "utura miseria, procediendo con la mayor i#norancia en la 6erdad, o por tener con temor noticia de ellaD Pero si de los in"ortunios 6a caminando a la biena6enturan=a para nunca :am5s 6ol6er a ellos, ya en el tiempo se $ace al#una cosa nue6a !ue no tiene "in de tiempo. CPor !u4 no decir lo mismo del mundoD CK por !u4 no asimismo de un $ombre criado en el mundo para !ue, procediendo con la doctrina sana por una senda rectaG eEcusemos a!uellos "alsos circuitos y retornos in6entados por en#aFosos sabiosD Por!ue las palabras del *clesiast4s sobre Salom3nN QC9u4 "ueD Lo mismo !ue ser5.
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C9u4 se $i=oD Lo mismo !ue se $ar5G y no $ay cosa nue6a deba:o del sol. 0in#uno puede decir esto es nue6o, por!ue ya precedi3 en los si#los !ue "ueron antes de nosotrosQG !uieren al#unos !ue se re"ieran a estos circuitos y re6oluciones !ue 6uel6en a lo mismo, y lo traen todo a lo mismoG $abi4ndolo 4l dic$o, o de las dem5s cosas de !ue trata arriba, esto es, de las #eneraciones, unas !ue 6an y otras !ue 6ienenG de las 6ueltas !ue da el solG de las sendas y caminos de los arroyos o, a lo menos, de todas las cosas #enerales y corruptibles. Por!ue $ubo $ombres antes !ue nosotros, los $ay con nosotros y los $abr5 despu4s de nosotros. )simismo animales y 5rboles, y aun los mismos monstruos !ue nacen "uera del curso ordinario, aun!ue son entre s di"erentes, y de al#unos de ellos se dice !ue los $ubo una sola 6e=G sin embar#o, en cuanto #eneralmente son seres raros y monstruosos, tambi4n "ueron y los $abr5G pues no es cosa reciente y nue6a !ue na=ca un monstruo deba:o del sol. )un!ue al#unos $ayan entendido estas palabras como si el sabio !uisiera decir !ue todas las cosas "ueron ya en la predestinaci3n de ios, !ue por eso no $ay cosa nue6a deba:o del solG pero no permita ios en la "e 6erdadera !ue pro"esamos, !ue creamos !ue estas palabras de Salom3n si#ni"i!uen o di#an a!uellos circuitos y retornos con !ue ellos piensan !ue unas mismas re6oluciones de los tiempos y de las cosas temporales 6an d5ndo la 6ueltaG de manera !ue (pon#amos por e:emplo( en este si#lo Plat3n, insi#ne "il3so"o, enseF3 a sus discpulos en la ciudad de )tenas, en la escuela !ue se di:o )cademiaG y despu4s de innumerables si#los, aun!ue por muy lar#os y proli:os inter6alos, pero ciertos y determinados, el mismo Plat3n, la misma ciudad, la misma escuela y los mismos discpulos 6ol6ieron a ser y eEistir, y por innumerables si#los despu4s 6ol6er5n a ser. )s !ue ios nos libre de !ue creamos estoN Qpor!ue una 6e= muri3 ;esucristo por nuestros pecados, y $abiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere, ni la muerte tendr5 m5s dominio sobre 4l, y nosotros, despu4s de la resurrecci3n, estaremos siempre con el SeForQ, a !uien con con"ian=a decimos a$ora lo !ue nos ad6ierte el real pro"etaN Q,<, SeFor, nos #uardar5s y amparar5s de esta #eneraci3n para siempre.Q K me parece !ue muy al caso les con6iene lo !ue si#ueN Qlos impos andan en circuitoQ, no por!ue $a de 6enir a dar la 6uelta su 6ida por los circuitos ima#inarios !ue creen, sino por!ue es tal en la actualidad el camino errado !ue lle6an, esto es, su "alsa doctrina. CAPITULO XIV( e la temporal creaci3n del $ombre, la cual $i=o ios, no con nue6o acuerdo o conse:o ni con 6oluntad mudable CK !u4 mara6illa es !ue andando descaminados en estos circuitos y crculos no $allen entrada ni salidaD Pues i#noran !u4 principio tu6o, ni !u4 "in tendr5 el lina:e $umano y esta nuestra mortalidadG por!ue es imposible penetrar la alte=a de ios, pues siendo el SeFor eterno y sin principio, sin embar#o, por al#<n principio, empe=aron los tiemposG y al $ombre, !ue :am5s $aba criado antes, lo $i=o en el tiempo, pero no con al#<n nue6o y repentino conse:o, sino con acuerdo inmutable y eterno. CK !ui4n podr5 comprender esta #rande=a incomprensible, e in6esti#ar lo !ue es incapa= de inda#arseG c3mo cri3 ios en el tiempo con inmutable 6oluntad al $ombre temporal, antes del cual 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
:am5s $ubo otro $ombre, y con !uien solamente multiplic3 el $umano lina:eD Por!ue $abiendo ya dic$o el mismo real pro"etaN Q,<, SeFor, nos #uardar5s y amparar5s de esta #eneraci3n para siempreQG y $abiendo despu4s car#ado la mano sobre a!uellos en cuya insensata e impa doctrina no se $alla para el alma libertad al#una ni biena6enturan=a eterna, aFade inmediatamente, Qen crculo, dice, y alrededor andan los imposQG como si le di:eranN C!u4 es lo !ue t< crees, sientes y entiendesD C)caso $emos de pensar !ue de impro6iso 6ino a ios la 6oluntad de criar al $ombre, a !uien :am5s durante una in"inita eternidad $aba $ec$o, siendo ios, al !ue nada le puede suceder de nue6o, y en !uien no $ay cosa mudableD K por!ue oyendo nosotros esta doctrina no nos in!uietara acaso al#una, duda, inmediatamente respondi3 $ablando con el mismo iosN Qcon"orme a tu #rande=a, multiplicaste a los $i:os de los $ombresQ. Sientan, dice, los $ombres y est4n satis"ec$os de lo !ue piensan, e ima#in4n lo !ue les a#rade y todo cuanto !uieran, y de eso disputen y con"erencienG 6os, SeFor, con"orme a 6uestra #rande=a y ma:estad, la cual no puede comprender nin#<n entendimiento $umano, multiplicaste los $i:os de los $ombres. Por!ue es asunto muy escabroso, pro"undo e incomprensible el !uerer in6esti#ar c3mo ios "ue siempre, y c3mo !uiso $acer primeramente en al#<n tiempo al $ombreG !ue nunca antes $aba criado, y c3mo, sin embar#o, no mud3 ni de dictamen ni de 6oluntad. CAPITULO XV( Si para !ue se entienda !ue "ue siempre SeFor as como siempre "ue ios, $emos de creer !ue no le "alt3 :am5s criatura de !uien "uese SeForG y c3mo se puede llamar siempre criado lo !ue no puede decirse coeterno )s como no me atre6o a decir !ue ios nuestro SeFor al#una 6e= no "ue SeFor as no debo dudar !ue el $ombre no eEisti3 siempre, sino !ue en al#<n tiempo "ue criado. Pero cuando considero de !ui4n pudo ser siempre SeFor, si la criatura no eEisti3 siempre, temo a"irmar cosa al#una, por!ue me considero a m mismo, y ad6ierto tambi4n !ue dice el )p3stolN QC9u4 $ombre $ay !ue baste a saber los altos decretos de iosD C2 !ui4n podr5 ima#inar lo !ue !uiere la 6oluntad del SeForD Por!ue los pensamientos de los mortales son "alsos y tmidos, inciertos y en#aFosos nuestros discursos, pues este cuerpo corruptible a#ra6a el alma, y esta $abituaci3n de tierra abate y oprime el espritu ocupado con 6arios pensamientos y cuidados.Q *ntre esta multitud de ideas !ue re6uel6o y $allo en esta terrena $abitaci3n y casa Y!ue, en e"ecto, son muc$as, y entre ellas $ay al#una en !ue acaso no pienso, y tal 6e= sea la 6erdaderaU, si di:ere !ue la criatura "ue o eEisti3 siempre (cuyo SeFor "uese el !ue es siempre SeFor y nunca de:3 de ser SeFor(, pero !ue esta criatura es a$ora una, a$ora otra, se#<n los di6ersos tiempos, para !ue as no di#amos !ue $ay al#una coeterna a su -riador, !ue es contra la "e y buena ra=3n, nos debamos #uardar de !ue sea un absurdo a:eno de la lu= de la 6erdad, !ue la criatura mortal $aya sido siempre por el orden y sucesi3n de los tiempos, pasando una y sucediendo otra, y !ue la inmortal no empiece a ser sino cuando lle#aron nuestros si#los, cuando "ueron criados los 5n#eles Ysi es !ue los si#ni"ica a!uella lu= !ue primeramente "ue criada o a!uel cielo de !uien dice la Sa#rada *scrituraN Qen el principio $i=o ios el cielo y la
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tierraQU, no $abiendo eEistido antes de ser "ormados. Por!ue si decimos !ue los inmortales "ueron siempre, no debe entenderse !ue son coeternos a ios si di:eron !ue los 5n#eles no "ueron criados en el tiempo, sino !ue "ueron antes de todos los tiempos, para !ue ios "uera su SeFor, !ue nunca "ue sino SeForG asimismo me pre#untar5nN si es !ue "ueron criados antes de todos los tiempos, Cpudieron acaso ser siempre los !ue "ueron $ec$osD )!u, por 6entura, parece !ue se podr5 responderN Cc3mo no siempre, puesto !ue lo !ue es en todo tiempo sin incon6eniente se dice !ue es siempreD e tal suerte "ueron los 5n#eles en todo tiempo !ue "ueron criados antes de todos los tiemposG y si con el cielo comen=aron los tiempos, ellos eran ya antes del cieloG pero si el tiempo no tu6o su ori#en con el cielo, sino !ue "ue toda6a antes del cielo, aun!ue no en $oras, das, meses y aFos Ypor!ue estas dimensiones de los espacios temporales !ue continuamente y con propiedad se llaman tiempos, principiaron con los mo6imientos de las estrellas, y as, cuando los cri3, di:o iosN QSir6an de seFales y de distin#uir los tiempos, das y aFosQU, sino !ue eEisti3 el tiempo en al#<n mo6imiento mudable, cuyas partes se sucedieron por!ue no podan estar :untasG si antes del cielo, di#o, en los mo6imientos an#4licos $ubo al#o de esto y por eso $ubo ya tiempoG y los 5n#eles, despu4s !ue "ueron criados temporalmente, se mo6anG as "ueron tambi4n en todo tiempo, puesto !ue con ellos se $icieron los tiempos. CK !ui4n dir5 !ue no "ue siempre lo !ue, en otro tiempo "ueD Pero si yo les respondiere esto me diranN Cc3mo no son coeternos a su -reador si 4l "ue siempre, y ellos "ueron siempreD CK c3mo puede decirse !ue "ueron criados si se entiende !ue "ueron siempreD ) esto C!u4 responderemosD C iremos acaso !ue "ueron siempre, por!ue "ueron en todo tiempo, los !ue con el tiempo "ueron "ormados, o con !uienes "ueron $ec$os los tiempos, y !ue, sin embar#o, "ueran criadosD Por!ue tampoco podemos ne#ar !ue los mismos tiempos "ueron criadosG aun!ue nin#uno dude !ue en todo tiempo $ubo tiempo. Por!ue si en todo tiempo no $ubo tiempo, resultara !ue $ubo tiempo cuando no $ubo tiempo al#unoG Cy !ui4n $abr5 tan i#norante !ue di#a estoD Podemos, pues, decir muy bienN $ubo tiempo cuando no era 1oma, $ubo tiempo cuando no era ;erusal4n, $ubo tiempo cuando no era )bra$am, $ubo tiempo cuando no era el $ombre, y otras cosas seme:antes. Finalmente, si no "ue criado el mundo con principio de tiempo, sino despu4s de al#<n tiempo, podemos decirN $ubo tiempo cuando no era el mundoG pero decir $ubo tiempo cuando no $ubo tiempo al#uno, es tan contradictorio, como si uno di:era $ubo $ombre cuando no $ubo $ombre al#unoG o $aba este mundo cuando no $aba mundo. Por!ue si se entiende de di"erentes, de 4ste y de otro, podr5 decirse en cierto modoN $ubo otro $ombre cuando no $aba este $ombreG y as podremos decir bienG $aba otro tiempo cuando no $aba este tiempoG pero $ubo tiempo cuando no $aba tiempo al#uno, C!ui4n $abr5 tan i#norante !ue lo di#aD )s, puesG como decimos !ue "ue criado el tiempo, aun!ue el tiempo "ue siempre, por!ue en todo tiempo $ubo tiempoG as tambi4n no se si#ue !ue por!ue siempre "ueron los 5n#eles, no $ayan sido criadosG de manera !ue por lo mismo se dice !ue "ueron siempre, por!ue "ueron en todo tiempoG y por eso "ueron en todo tiempo, por!ue en nin#una manera sin ellos pudo $aber 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
tiempo, pues donde no $ay criatura al#una con cuyos inestables mo6imientos se $a#an los tiempos, no puede $aber de nin#<n modo tiemposG por lo cual, aun!ue siempre $ayan eEistido, son criadosG y no, aun!ue siempre "ueron, por eso son coeternos a su -riador. Por!ue ios siempre "ue con eternidad inmutable, pero los 5n#eles "ueron criadosG mas por eso se dice !ue "ueron siempre, por!ue "ueron en todo tiempo, y sin ellos los tiempos en nin#una manera pudieron serG pero el tiempo !ue corre y pasa con mutabilidad no puede ser coeterno a la eternidad inmutable. )s, pues, aun!ue la inmortalidad de los 5n#eles no pasa en el tiempoG ni $a pasado como si ya no "ueseG ni es "utura como si aun no "ueseG con todo, sus mo6imientos con !ue se $acen los tiempos pasan de lo "uturo a lo pasado, y por eso no pueden ser coeternos a su -riador, en cuyo mo6imiento no podemos decir !ue "ue lo !ue ya no es, o !ue $a de ser lo !ue a<n no es. Por lo cual, si ios "uese siempre SeFor, siempre tendra criatura !ue le sir6iese, aun!ue no en#endrada de si mismo, sino "ormada por Tl de la nada, y no coeterna a su i6ina %a:estadG por!ue era antes !ue ella, aun!ue en nin#<n tiempo sin ellaG no traspas5ndola en el espacio, sino precedi4ndola con la eternidad permanente. Pero cuando respondiere esto a los !ue me pre#untanN Cc3mo el -reador "ue siempre SeFor, si no $ubo siempre criatura !ue le sir6ieseG o c3mo la criatura "ue criada y no es coeterna a su -reador, si siempre "ueD 1ecelo les pare=ca !ue m5s "5cilmente a"irmo lo !ue i#noro !ue enseFo lo !ue s4. +uel6o, pues, a lo !ue nuestro -reador !uiso !ue supi4semos, por!ue las cosas !ue !uiso las supiesen en esta 6ida los m5s sabios, o las !ue reser63 para !ue las supiesen los !ue son del todo per"ectos en la otra, con"ieso !ue eEceden a mis d4biles "uer=asG pero me pareci3 eEponerlas sin a"irmar cosa al#una, para !ue los !ue esto leyesen obser6en de cu5ntas cuestiones escabrosas, intrincadas e insolubles se deben eEcusar, y no presuman !ue son id3neos y $5biles para todoG antes m5s bien ad6iertan cu5n obedientes debemos ser al saludable precepto del )p3stolN QKo, nos dice, usando de la #racia y merced ,!ue ios me $a $ec$o, mando a cual!uiera de 6osotros !ue no intent4is saber m5s de lo !ue con6iene, sino !ue se5is sabios con moderaci3n, con"orme a los dones !ue el SeFor reparti3 a cada uno de la nue6a 6ida espiritualQ. Por!ue si a una criatura pe!ueFa la sustentaren y dieren de comer con"orme al estado de sus "uer=as, lle#ar5 a crecer y a ser capa= de !ue le alar#uen poco a poco el nutrimientoG pero si le dieren m5s de lo !ue eEi#en sus "uer=as, antes des"allecer5 y no crecer5. CAPITULO XVI( -3mo $a de entenderse !ue prometi3 ios al $ombre 6ida eterna antes de los tiempos eternos 9u4 si#los $ayan pasado antes de la creaci3n del $ombre, con"ieso !ue no lo s4G pero no dudo !ue nin#una cosa criada es coeterna a su -reador. Llama tambi4n el )p3stol a los tiempos eternos, y no a los "uturos, sino, lo !ue eEcita m5s la admiraci3n, a los pasados, eEplic5ndose con estas palabrasN Qpara esperar la 6ida eterna !ue nos prometi3 ios, !ue no miente, antes de los tiempos eternos, y nos cumpli3 y mani"est3 a su tiempo su palabraQ. K 6ed a!u, como dice, !ue $ubo anteriores tiempos eternos, los cuales, sin embar#o, no "ueron coeternos a ios, puesto !ue
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no s3lo el SeFor era antes de los tiempos eternos, sino !ue tambi4n nos prometi3 la 6ida eterna la cual nos mani"est3 a su tiempo, esto es, en el tiempo con6eniente. CK !u4 otra prenda m5s se#ura !ue su +erboD Por!ue 4ste es la 6ida eterna. Pero Cc3mo lo prometi3, ya !ue lo prometi3 e"ecti6amente a los $ombres, !ue aun no eran, antes de los tiempos eternos, sino por!ue en su misma eternidad y en su misma palabra y +erbo, coeterno al mismo ios, estaba ya, mediante la alta predestinaci3nG establecido y decretado lo !ue a su tiempo deba serD CAPITULO XVII( 9u4 es lo !ue la 6erdadera "e sostiene sobre el inmutable conse:o, y 6oluntad de ios, contra los discursos de los !ue !uieren !ue las obras de ios, deri65ndolas desde la eternidad, 6uel6an siempre por unos mismos crculos y re6oluciones de si#los ,ampoco pon#o en duda en !ue antes !ue ios criase al primer $ombre :am5s $ubo $ombre al#unoG ni tampoco !ue 4l mismo 6ol6iese a eEistir no s4 con !u4 circuitos o rodeos, ni al cabo de cu5ntas re6olucionesG ni otro al#uno seme:ante a 4l en naturale=a. 0i de esta "e y creencia me pueden apartar los ar#umentos de los "il3so"os, entre los !ue se tiene por m5s a#udo a!uel !ue diceN !ue con nin#una ciencia pueden comprenderse las cosas !ue son in"initasG y as, dicen, las ra=ones !ue tiene ios acerca de las cesas "initas !ue $i=o son "initasG y debemos creer !ue su bondad :am5s estu6o ociosa, por!ue no 6en#a a ser temporal la operaci3n de a!uel SeFor cuya inacci3n $aya sido antes eterna, como si se $ubiese arrepentido de la ociosidad primera sin principio, y por esto $ubiese comen=ado a obrarG por lo !ue dicen, es necesario !ue unas mismas cosas 6uel6an por su orden, y !ue las mismas pasen y corran para tornar siempre a 6ol6er, ya sea permaneciendo mudable el mundo, en cual, aun!ue siempre $aya eEistido sin principio de tiempo, sin embar#o, $a sido criadoG ya sea repitiendo siempre y debiendo repetir con a!uellos crculos y re6oluciones su nacimiento y ocasoG por!ue si di:4semos !ue al#una 6e= comen=aron primeramente las obras de ios, no se entienda !ue conden3 de modo al#uno a!uella su primera inacci3n sin principio como ociosa y sin destino, y !ue por eso, como poco satis"ec$o de ella, la mud3. Si di:eren !ue siempre estu6o $aciendo las cosas temporales, aun!ue a$ora unas, a$ora otras, y as lle#o tambi4n a "ormar al $ombre, !ue nunca antes $aba criado, parecer5 !ue $i=o lo !ue $i=o con cierta casual inconstancia, y no con la ciencia Ycon la !ue ima#inan no puede comprender cuales!uiera in"initoU, sino como por acaso, como le 6ino a la ima#inaci3n. Pero si admitimos, dicen, a!uellos circuitos y rodeos con !ue Yo permaneciendo el mundo o me=clando con los propios circuitos sus 6olubles nacimientos y ocasosU se 6uel6en a $acer las mismas cosas temporales, ni atribuiremos a ios el ocio 6er#on=oso de una tan lar#a duraci3n sin principio, ni la impr36ida temeridad de sus obrasG por!ue si no se repiten y 6uel6e a $acer las mismas, no puede nin#una ciencia o presciencia suya comprender la in"inidad de ellas 6ariadas con tanta di6ersidad. e esos ar#umentos con !ue los in"ieles procuran torcer del camino recto a nuestra sencilla y piadosa "e, para !ue andemos con ellos alrededor, aun cuando la ra=3n no los 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
pudiera re"utar, la "e se debiera rer. )dem5s, !ue con el "a6or de ios nuestro SeFor, estos 6olubles crculos !ue in6enta la opini3n los des$ace la ra=3n clara y mani"iesta, por cuanto en esto se en#aFan, !ueriendo m5s caminar en su "also crculo !ue por el 6erdadero y derec$o caminoG pues miden el entendimiento di6ino del todo inmutable, capa= de cual!uiera in"inidad, y !ue enumera todo lo innumerable sin nin#una sucesi3n alternati6a de su pensamiento, con el suyo, !ue es $umano, inestable y limitado, sucedi4ndoles lo !ue dice el )p3stolN Q!ue midiendo y compar5ndose ellos mismos a s mismos, no se entienden y conocen a s mismosQ. Por!ue como ellos todo cuanto se les anto:a $acer de nue6o, lo $acen con nue6o acuerdo, por!ue tienen mudable entendimiento, sin duda !ue considerando e ima#inando, no a ios a !uien no pueden ima#inar, sino a s mismos por 4l, no miden ni comparan a ios con ios, sino ellos mismos se comparan a s mismos. Pero nosotros no podemos ni debemos creer !ue de un modo est5 dispuesto ios cuando esta ocioso y de otro cuando obra, por!ue no puede decirse !ue se dispone, como si en su naturale=a sucediese y $ubiese al#una no6edad !ue antes no $aba, por cuanto el !ue se dispone padece, y es mudable todo el !ue padece al#o. )s, !ue no se ima#ine !ue en su inacci3n $aya ociosidad, inercia o pere=a, como tampoco en sus obras, traba:o, conato o industria. Sabe 4l estando !uieto traba:ar, y traba:ando estarse !uieto. Puede aplicar a la obra nue6a no nue6o acuerdo, sino el acuerdo eterno, y sin arrepentirse, de !ue primero $ubiese cesado, empe=3 a obrar lo !ue antes no $aba creado. Pero aun!ue primero ces3 y despu4s obr3 Ylo cual no s4 c3mo el $ombre pueda entenderloU, esto, sin duda, !ue llamamos primero y postrero, estu6o en las cosas !ue primero no $ubo, y despu4s $uboG pero en Tl no mud3 al#una 6oluntad nue6a otra 6oluntad !ue antes tu6iese, sino !ue con una misma sempiterna e inmutable 6oluntad $i=o !ue las cosas !ue cri3 primero no "uesen $asta !ue no "ueronG y despu4s "uesen cuando comen=aron a serG mani"estando acaso con esto mara6illosamente a los !ue pueden ser capaces de entender estas cosas, !ue no tena necesidad de ellas, sino !ue las cri3 por su mera #ratuita bondad, $abiendo estado sin ellas en no menor biena6enturan=a desde la eternidad sin principio. CAPITULO XVIII( -ontra los !ue dicen !ue las cosas !ue son in"initas no las puede comprender ni aun la ciencia de ios Sobre el otro punto !ue dicen, !ue ni la ciencia de ios puede comprender las cosas in"initas, les resta el atre6erse a decir, sumer#i4ndose en este pro"undo abismo de impiedad, !ue no conoce ios todos los n<meros. Por!ue 4stos es indudable !ue son in"initos, pues en cual!uiera n<mero !ue os pareciere parar y $acer "in, este mismo puede, no di#o yo !ue aFadi4ndole uno, acrecentarse, sino !ue por alto !ue sea y por inmensa la multitud !ue abrace, en la misma ra=3n y ciencia de los n<meros puede no s3lo duplicarse, sino multiplicarse. K de tal modo cada n<mero acaba y termina con sus propiedades, !ue nin#uno de ellos puede ser i#ual a otro al#uno. )s !ue son desi#uales entre s y di"erentesG cada uno es "inito y todos son in"initos. CK !ue sea posible !ue ios
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todopoderoso no sepa los n<meros por su in"inidad, y !ue la ciencia de ios lle#ue $asta cierta suma de n<meros, y !ue i#nore los dem5s, !ui4n $abr5 !ue pueda decirlo, por m5s i#norante y necio !ue seaD K no es posible !ue se atre6an 4stos a despreciar los n<meros y decir !ue no pertenecen a la ciencia de ios, pues entre ellos Plat3n, con #rande autoridad, enaltece a ios, !ue "abric3 el mundo con n<meros. K entre nosotros leemos !ue se atribuye a ios el Q!ue todo lo dispuso se#<n medida, n<mero y pesoQG de !uien dice asimismo el pro"etaN Q!ue produce en n<mero el si#loQ, y el Sal6ador en el *6an#elioN Qtodos 6uestros cabellos, dice, est5n contadosQ. e nin#<n modo dudemos de !ue conoce todos los n<meros )!uel Qcuya inteli#encia, como dice el salmista, no tiene n<meroQ. )s !ue la in"inidad del n<mero, aun!ue no $aya n<mero de n<meros in"initos, con todo, no es incomprensible a a!uel cuya inteli#encia no tiene n<mero. Por lo cual, si lo !ue comprende la ciencia se limita con la comprensi3n del !ue posee la sabidura, sin duda !ue cual!uiera in"inidad en cierto modo ine"able es "inita y limitada para ios, pues no es incomprensible a su ciencia. K as !ue la in"inidad de los n<meros para la ciencia de ios, !ue la comprende, no puede ser in"inita, C!u4 presunci3n es la nuestra, !ue siendo unos $ombrecillos nos atre6emos a poner limites a su ciencia, diciendo !ue si unas mismas cosas temporales no 6uel6en con los mismos circuitos y re6oluciones de tiempos, no puede ios en todas las cosas !ue $a $ec$o, o pre6erlas para $acerlas o conocerlas $abi4ndolas $ec$oD, cuya sabidura, siendo una y 6aria, y uni"ormemente multi"orme, o de muc$as "ormas, con tan incomprensible entendimiento comprende todas las cosas incomprensibles, !ue si siempre !uisiese obrar por m5s !ue se si#uiesen cosas nue6as y di"erentes de las pasadas, no pudiera tenerlas desordenadas e impre6istas, ni las pre6iera de tiempo cercano y pr3Eimo, sino !ue las comprendiera y abra=ara en s con presciencia eterna. CAPITULO XIX( e los si#los de los si#los Lo cual, si lo e:ecuta as y si se 6a uniendo entre s con una continuada coneEi3n los !ue acostumbramos llamar si#los de los si#los, aun!ue transcurriendo unos y otros con un ordenado desorden y deseme:an=a, y permaneciendo, sin embar#o, solos los !ue se libertan de la miseria en su biena6enturada inmortalidad sin "inG o si se llaman si#los de si#los, los si#los !ue permanecen en la sabidura de ios con una inmo6ible estabilidad como causas e"icientes de estos si#los !ue pasan con el tiempo, no me atre6o a de"inirlo. Por!ue acaso podr5 ser !ue se llame si#lo lo !ue son si#los, as como no es otra cosa !ue cielo de cielo, !ue cielos de cielos. Por!ue cielo llam3 ios al "irmamento sobre el !ue est5n las a#uas, y, no obstante, dice el real pro"etaN QLas a#uas !ue est5n sobre los cielos alaben el nombre del SeFor.Q 9u4 cosa sea de estas dos, o si "uera de ambas, podemos entender al#una otra por Qsi#los de los si#losQ, es una cuesti3n muy pro"undaG ni al punto !ue tratamos impedir5 si, de:5ndola indecisa, la di"erimos para adelanteG ya sea !ue podamos de"inir sobre ella, ya sea !ue, trat5ndola con m5s eEactitud, nos $a#amos m5s cautos y reser6ados, para !ue en tanta oscuridad no nos atre6amos y arro#uemos la "acultad de determinar decisi6amente sobre 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
un ne#ocio tan escabroso, lo !ue siempre sera temeraria e inconsiderablemente. Por!ue al presente disputamos con los !ue ponen a!uellos circuitos con !ue entienden !ue necesariamente unas mismas cosas 6uel6en siempre por sus inter6alos y espacios de tiempo. Pero cual!uiera de a!uellas dos opiniones acerca de los si#los de los si#los !ue sea 6erdadera no $ace al caso para estos circuitosG por!ue ya sean los si#los de los si#los, no los !ue, 6ol6ieron por a!uella su re6oluci3n, sino los !ue corren, deri65ndose unos de otros con una coneEi3n y traba=3n muy concertada, !uedando la biena6enturan=a de los libertados certsima, sin !ue ten#an recurso al#uno los traba:os e in"ortuniosG ya los si#los de los si#los sean eternos, como e"iciente de los si#los temporales, como seFores de sus s<bditos, a!uellas re6oluciones con !ue 6uel6en unos mismos no tienen a!u lu#ar, a las cuales especialmente con"unde y con6ence la 6ida eterna de los santos. CAPITULO XX( e la impiedad de los !ue dicen !ue las almas !ue #o=an de la suma y 6erdadera biena6enturan=a $an de tornar a 6ol6er una y otra 6e= por los circuitos de los tiempos a las mismas miserias y a"licciones pasadas CK !u4 cat3lico temeroso de ios $a de poder or !ue despu4s de $aber pasado una 6ida con tantas calamidades y miserias Ysi es !ue merece nombre de 6ida 4sta, !ue con m5s ra=3n puede llamarse muerte, tanto m5s #ra6e !ue, por amarla, tememos la muerte !ue de ella nos libraU, !ue despu4s de tan $orrendos males, tantos y tan $orribles, puri"icados "inalmente por medio de la 6erdadera reli#i3n y sabidura, lle#uemos a la presencia de ios y nos $a#amos biena6enturados con la contemplaci3n de la lu= incorp3rea Yparticipando de a!uella inmortalidad inmutable, con cuyo amor y deseo de conse#uirla 6i6imosU, de modo !ue nos sea preciso al "in de:arla en al#<n tiempoG y !ue los !ue la de:an, pri6ados de a!uella eternidad, 6erdad y "elicidad, se 6uel6an a enla=ar en la mortalidad in"ernal, en la torpe demencia y abominable miseria donde 6en#an a perder a ios, donde aborre=can la 6erdad, donde por medio de los detestables 6icios 6en#an a buscar la biena6enturan=aG y !ue esto $aya sido y $aya de ser una y otra 6e= sin nin#<n "in, por ciertos inter6alos y dimensiones de los si#los !ue $an sucedido y suceder5nG y esto para !ue ios pueda en la misma lu= de la 6erdad, no tener noticia eEacta de sus obras !ue $emos de ser miserables, o ciertos y limitados circuitos !ue 6an y estando en la cumbre de la suma "elicidad 6uel6en constantemente por nuestras, temamos !ue lo $abremos "alsas "elicidades y 6erdaderas miserias. Por!ue si all5 $emos de i#norarlas, !ue aun!ue alternas con la calamidad !ue nos $a de sobre e6oluci3n incesable, son sempiternasG m5s sabia es ac5 nuestra miseria, por!ue no puede cesar de $acer, ni donde tenemos noticia de la ciencia comprender las cosas !ue $emos de #o=arG y si all5 !ue son in<tiles. C9ui4n puede escuc$ar no se nos $a de esconder la miseria esta doctrinaD C9ui4n dara cr4dito !ue esperamos, con m5s "elicidad pasaD C9ui4n puede su"rirlaD 9ue si su tiempo el alma miserableG pues, "uese 6erdad, no s3lo con m5s cordura $a de subir a la biena6enturan=a, se pasara en silencio, sino tambi4n !ue la biena6enturada, pues decir se#<n mi posibilidad lo !ue el suyo $a de 6ol6er al estado siento "uera prueba de m5s sabidura de miseria. K
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as la esperan=a !ue $ay el no saberlo. Pues si en la eternidad en nuestra desdic$a ser5 dic$osa, y no $emos de tener memoria de estas dic$ada la !ue $ay en nuestra "elicidad, y por eso $emos de ser biena6enturados. Por lo cual se deduce !ue puesto a6enturados, Cpor !u4 ra=3n a!uG con !ue a!u padecemos los males presentes la noticia !ue tenemos de ellas, se nos las tememos los !ue nos a#ra6a m5s esta nue6a miseriaD K si na=an y a#uardan, con m5s 6erdad en la 6ida "utura necesariamente las seremos siempre miserables !ue al#una $emos de saber, a lo menos no las se#unda 6e= biena6enturados. %as por!ue esta doctrina es "alsa m5s dic$osa la esperan=a, !ue all5 el. K mani"iestamente contraria a la reli#i3n y posesi3n del sumo bienG puesto a la 6erdad YpuesG e"ecti6amente a!u esperamos conse#uir la 6ida !ue, nos promete ios a!uella 6erdadera eterna, y all5 sabemos !ue $emos al "in "elicidad, de cuya se#uridad estaremos al#una 6e= de perder la 6ida siempre ciertos, sin !ue la interrumpa aun!ue no eterna, nin#una desdic$aU, si#amos el camino. K si di:esen !ue nin#uno puede ser recto !ue para nosotros es ;esucristo, a a!uella biena6enturan=a, si auEiliados de este nclito caudillo y escuela de esta 6ida no $ubiere sal6ador, enderecemos las sendas de estos circuitos y re6oluciones, nuestra "e y des6i4monos de este 6ano donde alternati6amente suceden el absurdo crculo de los impos. Por biena6enturan=a y la msera, Cc3mo !ue si el plat3nico Por"irio no !uiso enseFar !ue cuanto uno m5s amare a se#uir la opini3n de los suyos acerca de ios, tanto m5s "5cilmente lle#ar5n a de estas re6oluciones, idas y 6enidas la biena6enturan=a los !ue enseFan alternati6as de las almas sin cesar un doctrina con !ue se en"re el momento, ya "uese mo6ido por este amorD Por!ue C!ui4n $abr5 !ue la 6anidad, ya lo "uese por tener al no ame m5s remisa y sabiamente a al#<n respeto a los tiempos cristianos, y !uien sabe !ue necesariamente $a de me:or decir Yse#<n insin<o en el libro >U !ue el alma "ue entre#ada al 6enir a de:ar y contra cuya 6erdad y mundo para !ue conociese los males, sabidura $a de sentirG y esto cuando y librada y puri"icada de ellos, cuando con la per"ecci3n de la biena6enturan=a, 6ol6iese al Padre, no padeciese ya y $ubiere lle#ado, se#<n su capacidad, seme:antes mutaciones en su estado, a tener plena y cumplida noticia de su 6ida Ccu5nto m5s debemos nosotros abominar y $uir de 4sta sabiduraD Pues ni $uir de esta "alsedad contraria ami#o puede uno amar "ielmente a la "e cristianaD escubiertos, pues, si sabe !ue $a de 6enir a ser su enemi#o ya, y des$ec$os estos crculos. Pero ios nos libre de creer !ue no $abr5 necesidad de decir sea 6erdad esto, !ue nos promete !ue el #4nero $umano no tu6o amena=a una 6erdadera miseria !ue de tiempo, en !ue empe=ara a nunca $a de acabarse, sino !ue con la eEistirG pues por no s4 !u4 circuitos interposici3n de la "alsa biena6enturan=a y re6oluciones no $ay cosa nue6a en el muc$as 6eces y sin "in se $a de ir del mundo !ue no $aya sido antes por interrumpiendo. Por!ue C!u4 cosa puede con ciertos inter6alos de tiempos, y despu4s no $aya de 6ol6er a ser. Por!ue si se liberta el alma para no 6ol6er m5s a las miserias, de manera !ue nunca antes se $a librado a s misma, ya se $ace en ella al#<n e"ecto !ue :am5s se $i=o antes, y 4sta es, en e"ecto, cosa muy #rande, pues es la eterna "elicidad !ue nunca $a de acabarse. K si en la naturale=a inmortal $a de $aber tan sin#ular no6edad, sin 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
!ue $aya sucedido :am5s ni $aya de 6ol6er a suceder con nin#<n circuito o re6oluci3n, Cpor !u4 por"an !ue no la puede $aber en las cosas mortalesD K si di:eron !ue no alcan=a el alma nin#una nue6a biena6enturan=a, por!ue torna a dar 6uelta a a!uella en !ue siempre estu6o, por lo menos es nue6o en ella libertarse de la miseria en !ue nunca estu6o cuando se libra el in"ortunioG y tambi4n lo es la misma miseria !ue nunca $ubo. K si esta no6edad no es de las cosas ordinarias !ue se #obiernan por la di6ina Pro6idencia, sino !ue sucede al acaso, Cd3nde est5n a!uellos circuitos en !uienes no sucede cosa nue6a, sino !ue 6uel6en a ser las mismas cosas !ue antes "ueronD K si a esta no6edad tampoco la eEimen del #obierno de la di6ina Pro6idencia Yya sea dada el alma a un cuerpo, ya sea !ue cay3 en 4lU pueden $acerse cosas nue6as, !ue ni antes $aban sido $ec$as, ni son, sin embar#o, a:enas y eEtraFas del orden natural de las cosas. K si pudo el alma "or:arse a s misma por su imprudencia una nue6a miseria !ue no "uese impre6ista a la di6ina Pro6idencia, de manera !ue 4sta la incluyese en el orden y #obierno de las cosas, y de tal estado la misma Pro6idencia la libertase, Ccon !u4 temeridad y 6ana presunci3n $umana nos atre6emos a ne#ar !ue pueda ios $acer, no para s, sino para el mundo, cosas nue6as !ue ni antes las $aya $ec$o ni :am5s las $aya tenido impre6istasD K si di:eren !ue aun!ue las almas !ue se $ubieren libertado no $an de caer en la miseria, pero !ue cuando esto sucede no sucede cosa nue6a en el mundo, por!ue siempre se $an ido librando unas y otras almas, y se libran y librar5n, con esto a lo menos conceden si es as, !ue se "orman nue6as almas, y en ellas tambi4n nue6a miseria y nue6a libertad. Por!ue si di:eren !ue son las anti#uas y de atr5s sempiternas, con las cuales diariamente se $acen nue6os $ombres Yde cuyos cuerpos, si $an 6i6ido sabia y rectamente, salen libres, de manera !ue nunca m5s 6uel6en a la miseriaU $an de decir, por consi#uiente, !ue estas almas son in"initas. Pues por #rande !ue se supon#a !ue $aya sido el n<mero de las almas, no pudiera ser su"iciente para los in"initos si#los pasados, para !ue de ellas se "uesen $aciendo siempre los $ombres, cuyas almas se libraron siempre de esta mortalidad para no 6ol6er despu4s m5s a ella. 0o nos podr5n eEplicar de modo al#uno c3mo en las cosas de este mundo, !ue suponen no las comprende ios por!ue son in"initas, $aya un n<mero in"inito de almas. Por lo cual, !uedando ya eEcluidas a!uellas re6oluciones y crculos con !ue se supona !ue el alma necesariamente $aba de 6ol6er a unas mismas miserias, C!u4 otra cosa nos resta !ue m5s con6en#a a la piedad y reli#i3n cat3lica, sino creer !ue no es imposible a ios criar cosas nue6as !ue :am5s $a6a $ec$o, y con su ine"able presciencia no ten#a 6oluntad mutableD Pero si el n<mero de las almas !ue se $an librado y no $an de 6ol6er ya al estado de la miseria se puede siempre acrecentar, eEamnenlo los !ue discurren con tanta sutile=a sobre limitar la in"inidad de las cosasG por!ue nosotros cerramos y concluimos nuestro ar#umento por ambas partes. Pues si se puede, C!u4 ra=3n $ay para ne#ar !ue se pudo criar lo !ue nunca antes "ue criado, si el n<mero !ue nunca antes $ubo de las almas libertadas no s3lo se $i=o de una 6e=, sino !ue :am5s se de:ar5 y acabar5 de $acerD K si es necesario !ue $aya cierto n<mero limitado de almas
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libertadas !ue no 6uel6an m5s a la miseria, y !ue este n<mero no se acreciente m5s, tambi4n 4ste, cual!uiera !ue $ubiere de ser, nunca "ue. 0i realmente pudiera crecer y lle#ar al t4rmino de su cantidad sin al#<n principio, el cual tampoco eEisti3 antes. Para !ue $ubiese este principio "ue criado el $ombre, antes del cual no $ubo $ombre al#uno. CAPITULO XXI( e la creaci3n del primer $ombre solo, y en 4l la del lina:e $umano Labiendo eEplicado ya, se#<n lo !ue permiten nuestras "acultades, esta di"cil y espinosa cuesti3n por la eternidad de ios !ue 6a criando nue6as especies sin no6edad al#una en su 6oluntad, no ser5 di"icultoso el ad6ertir !ue "ue muc$o me:or lo !ue ios $i=o cuando de un solo $ombre, !ue cri3 al principio, multiplic3 el #4nero $umano, !ue si le empe=ara por muc$os. Por!ue $abiendo criado a los dem5s animales, a unos solitarios, a#restes y en cierto modo soli6a#os, esto es, !ue apetecen y #ustan m5s de la soledad y de 6i6ir solos, como son las 5#uilas, milanos, leones, lobos y todos los dem5s !ue son de esta especieG a otros los $i=o a"icionados a la sociedad y a 6i6ir con#re#ados para $abitar :untos en bandadas y en rebaFos, como son las palomas, estorninos, cier6os, #amos y otros seme:antesG con todo, no propa#3 y multiplic3 estos dos #4neros principiando por uno, sino mand3 !ue "uesen muc$os :untos. Pero el $ombre, cuya naturale=a la criaba en cierto modo intermedia entre los 5n#eles y las bestias, de tal suerte, !ue si se su:etase a su -riador como a 6erdadero SeFor y #uardase con piadosa obediencia su precepto y mandato, pasase al bando y sociedad de los 5n#eles sin intermisi3n de la muerte, alcan=ando la biena6enturada inmortalidad sin "in, y si usando de su libre 6oluntad con soberbia y desobediencia o"endiese a ios, su SeFor, condenado a muerte 6i6iese bestialmente y "uese sier6o de su propio apetito, y despu4s de la muerte destinado a la pena eternaG le cri3 uno y sin#ular, no para de:arlo solo sin la $umana compaFa, sino para encomendarle con esto m5s estrec$a( mente la uni3n con la misma compaFa y el 6nculo de la concordiaG 6ini4ndose a :untar los $ombres entre s, no s3lo por la seme:an=a de la naturale=a, sino tambi4n por el a"ecto del parentesco, pues aun a la misma mu:er !ue se $aba de unir con el 6ar3n no la !uiso crear como a 4l, sino de 4l, a "in de !ue todo el #4nero $umano se propa#ase y eEtendiese de un solo $ombre. CAPITULO XXII( 9ue supo y pre6i3 ios !ue el primer $ombre !ue cri3 $aba de pecarG y :untamente 6io el n<mero de los santos y piadosos !ue de su #eneraci3n, por su #racia, $aba de trasladar a la compaFa de los 5n#eles. 0o i#noraba ios !ue el $ombre $aba de pecar, y !ue, estando ya su:eto a la muerte, $aba de procrear y propa#ar $ombres asimismo su:etos a la muerte, y !ue $aban de eEcederse sobremanera los mortales con la licencia y demasa de pecarG !ue m5s se#uras y pac"icas $aban de 6i6ir entre s, sin tener 6oluntad racional, las bestias de una especie Ycuya propa#aci3n empe=3 de muc$as, parte en el a#ua y parte en la tierraU !ue los $ombres, cuya #eneraci3n para "omentar la concordia se comen=3 a propa#ar de uno solo. Por!ue nunca $an trado tales #uerras entre s los 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
leones o los dra#ones, como los $ombres. Pero consideraba al mismo tiempo ios !ue con su #racia $aba de con6idar y llamar al pueblo piadoso y de6oto a su adopci3nG y !ue, absuelto de los pecados y :usti"icado por el *spritu Santo, le $aba de unir inseparablemente con los santos 5n#eles en la pa= eterna, $abiendo destruido al <ltimo enemi#o, !ue es la muerteG al cual pueblo le $aba de ser no de poca importancia la consideraci3n de c3mo ios, para mani"estar a los $ombres cu5n acepta le es tambi4n la uni3n entre muc$os, cri3 al lina:e $umano y le propa#3 de un solo indi6iduo. CAPITULO XXIII( e la naturale=a del alma del $ombre, criada a ima#en y seme:an=a de ios -ri3 ios al $ombre a ima#en y seme:an=a suya, por!ue le dio una alma de tal calidad, !ue por la ra=3n y el entendimiento "uese a6enta:ada a todos los animales de la tierra, del a#ua y del aire, !ue no tendra otra tal mente. K $abiendo "ormado al $ombre del pol6o o limo de la tierra, y $abi4ndole in"undido una alma, como di:e Yya la $ubiese $ec$o, y se la in"undiese soplando, ya, por me:or decir, la $iciese soplandoU y !ueriendo !ue a!uel soplo !ue $i=o soplando YCpor!ue C!u4 otra cosa es soplar sino $acer soploDU "uese el alma del $ombre, tambi4n le cri3 una mu:er para su compaFa y auEilio en la #eneraci3n, sac5ndole una costilla del lado, obrando como ios. Por!ue no $emos de ima#inar esto al modo com<n de la carne, como 6emos !ue los art"ices "abrican de cual!uier materia cosas terrenas con los miembros corporales, lo me:or !ue pueden con la industria de su arte. La mano de ios es la potencia de ios, el cual aun las cosas 6isibles las obra in6isiblemente. Pero estas cosas las tienen por "abulosas m5s !ue por 6erdaderas los !ue miden por estas obras ordinarias y cotidianas la 6irtud y sabidura de ios, !ue sabe y puede sin semilla criar la misma semillaG pero las !ue primeramente cri3 ios, por!ue no las entienden, las ima#inan in"ielmente, como si estas mismas cosas !ue saben y entienden acerca de las #eneraciones y partos de los $ombres, cont5ndolas a los !ue no tu6ieran eEperiencia de ellas ni las supieran, no se les $iciesen m5s increbles, aun!ue $ay muc$os !ue estas mismas las atribuyen antes a las causas corporales de la naturale=a !ue a las admirables obras de la di6ina Pro6idencia. CAPITULO XXIV( Si puede decirse !ue los 5n#eles $an criado al#una criatura, por mnima !ue sea Pero en estos libros no tratamos ni disputamos con los !ue no creen !ue la %a:estad i6ina es el autor de estas cosas o el !ue cuida de ellas. -on todo, a!uellos !ue creen a su Plat3n y sostienen !ue el sumo ios !ue $i=o el mundo no cri3, sino !ue con su licencia o mandato, otros menores, !ue 4l mismo $i=o, criaron todos los animales mortales, y entre ellos al $ombre, para !ue obtu6iese el lu#ar m5s principal y m5s pr3Eimo a los mismos diosesG si estu6iesen eEentos de la superstici3n con !ue pretenden demostrar !ue :ustamente los adoran y o"recen sacri"icios como a autores y criadores suyos, "5cilmente se librar5n tambi4n de la "alsedad y en#aFo de esta opini3n. Por!ue no es lcito creer o a"irmar !ue otro !ue ios sea criador de nin#una criatura por mnima y mortal !ue sea, aun antes !ue pueda 4sta
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de:arse entender. K as, los 5n#eles, a !uienes ellos con m5s #usto llaman dioses, aun!ue aplican, o mand5ndoselo ios o permiti4ndoselo, su operaci3n a las cosas !ue se cran en el mundo, sin embar#o, no son m5s criadores de los animales !ue lo son los labradores de las mieses y plantas. CAPITULO XXV( 9ue la naturale=a y "orma de todas las criaturas no se $ace sino por obra di6ina Por!ue $abiendo dos especies de "ormas, una !ue se da eEteriormente a cual!uiera materia corporal, como son las !ue "abrican los al"areros y carpinteros y otros art"ices seme:antes, !ue "or:an y $acen "i#uras y "ormas parecidas a los cuerpos de los animalesG y otra !ue interiormente tiene sus causas e"icientes, se#<n el secreto y oculto albedro de la naturale=a !ue 6i6e y entiendeG la cual, no s3lo $ace las "ormas naturales de los cuerpos, sino tambi4n las mismas almas de los animales al nacerG la primera "orma se puede atribuir a cuales!uiera art"ices, pero esta otra no, sino solamente a ios criador y autor de todos las cosas 6isibles e in6isibles, !ue cri3 al mundo y a los 5n#eles sin nin#<n mundo y sin nin#unos 5n#eles. Por!ue con a!uella 6irtud di6ina, y, por decirlo as, e"ecti6a, !ue no sabe ser $ec$a, sino $acer Ycon !ue recibi3 la "orma, cuando se $i=o, el mundo, la redonde= del cielo y la redonde= del solU con la misma 6irtud di6ina y e"ecti6a, !ue no sabe ser $ec$a, sino $acer, recibi3 "orma la redonde= del o:o y la redonde= de la man=ana, y las dem5s "i#uras naturales !ue 6emos se acomodan a todas las cosas !ue nacen, no eEtrnsecamente, sino por 6irtud y potencia intrnseca del -riador, !ue di:oN QKo lleno el cielo y la tierraQ y Qsoy a!uel cuya sabidura toca de "in a "in con "ortale=a, y con sua6idad dispone todas las cosasQ. K as, no sabr4 decir de !u4 sir6ieron a su -riador la creaci3n de las dem5s cosas los 5n#eles !ue primeramente ios cri3G por( !ue ni me atre6o a atribuirles lo !ue acaso no pueden, ni debo dero#arles lo !ue pueden. Pero la creaci3n y "5brica de todas las naturale=as, por la !ue son naturale=as, con asentimiento de ellos mismos, la atribuyo a a!uel ios a !uien ellos mismos saben !ue deben con acci3n de #racias el ser !ue tienen. )s !ue decimos !ue no s3lo los labradores no son criadores de #4nero al#uno de "rutales, puesto !ue leemosN Q9ue ni el !ue planta es el criador, ni el !ue rie#a, sino ios, !ue es el !ue da el incrementoQ, mas ni aun la misma tierra, aun!ue pare=ca una "ecunda madre de todos, !ue promue6e lo !ue brota en renue6os y pimpollos, y lo !ue est5 "i:o con races lo mantieneG por!ue asimismo leemosN Q9ue ios es el !ue da al #rano sembrado su cuerpo como !uiere, y a cada semilla su cuerpo con"orme a su condici3n.Q Por lo !ue tampoco debemos llamar a la madre autora y criadora de su $i:o, sino antes a a!uel !ue di:o a un sier6o suyoN Q)ntes !ue te "ormara en el 6ientre de tu madre te conoc.Q K aun!ue el alma de la !ue est5 encinta, estando en esta o a!uella disposici3n, pueda imprimir al#unas cualidades al "ruto de su 6ientre, como ;acob, !ue con las 6aras de di"erentes colores $i=o !ue la cra de sus #anados saliese de di"erentes coloresG con todo, a!uella naturale=a no la cri3 ella misma, como tampoco se $i=o a s misma. )s !ue cuales!uiera causas corporales o #enerati6as !ue se apli!uen para la procreaci3n de los seres, ya sea por operaci3n de los 5n#eles o de los $ombres, o de 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
cuales!uiera animales, ya sea por la con:unci3n conyu#al de 6ar3n y $embra, y cuales!uiera deseos, pasiones y mociones del alma de la madre, pueden ser poderosos para sembrar al#unos lineamientos o colores en los tiernos y sua6es embrionesG pero a las mismas naturale=as, !ue en su #4nero se disponen de este o de a!uel modo, no las $ace sino el sumo ios, cuyo oculto poder, como lo penetra todo con su inmutable presencia, $ace !ue sea todo lo !ue en al#una manera tiene !ue ser de cual!uiera manera, poco o muc$o !ue le ten#aG por!ue si el SeFor no lo $iciera, no s3lo no tu6iera tal o tal ser, sino !ue del todo no pudiera ser. Por lo cual, si en a!uella "orma !ue los art"ices dan eEteriormente a las cosas corporales, decimos !ue a las ciudades de 1oma y )le:andra las "undaron, no los art"ices y ar!uitectos, sino los reyesN a la una, 13mulo, y a la otra, )le:andro, con cuya 6oluntad, acuerdo y orden "ueron edi"icadasG Ccon cu5nta m5s ra=3n no debemos admitir sino a ios por autor y criador de las naturale=as, !ue es el !ue ni $ace ser al#uno de otra materia, sino de la !ue 4l mismo $i=o y "orm3, ni tiene otros obreros sino los !ue 4l cri3D K si retirase su potencia "abricadora de las cosas, por decirlo as, no tendr5n m5s ser !ue el !ue tu6ieron antes !ue no "uesen ni eEistiesen. )ntes, di#o, en eternidad, no en tiempoG por!ue C!ui4n otro es el autor de los tiempos sino el !ue $i=o todas las cosas, con cuyos mo6imientos alternati6os corriesen los tiemposD CAPITULO XXVI( e la opini3n de los plat3nicos, !ue piensan !ue a los 5n#eles los cri3 ios, pero !ue los 5n#eles son los !ue cran los cuerpos $umanos *l "il3so"o Plat3n !uiso !ue los dioses menores !ue cri3 el sumo ios "uesen $acedores de los dem5s animales, recibiendo del SeFor la parte inmortal, y de ellos la mortal. Por lo cual estos dioses no eran criadores de nuestras almas, sino de los cuerpos. K por cuanto Por"irio, por amor de la puri"icaci3n del alma, dice !ue debe $uirse de todo lo !ue es cuerpo, opinando asimismo con su maestro Plat3n y con los dem5s plat3nicos !ue los !ue 6i6ieren disoluta y torpemente 6uel6en a los cuerpos mortales para pa#ar sus penas Yaun!ue Plat3n dice !ue tambi4n pasan a los cuerpos de las bestias, y Por"irio solamente a los de los $ombresU s#uese necesariamente !ue con"iesen !ue estos dioses a !ue ellos desean les tributemos adoraci3n como a pro#enitores y autores nuestros, no son otra cosa !ue unos "abricadores y ar!uitectos de nuestras cadenas y c5rceles, y no nuestros $acedores, sino crueles carceleros !ue nos encierran en miserables y $orrendos calabo=os, y nos ponen #ra6simas e insu"ribles prisiones y cadenas. 2 desistan, pues, los plat3nicos de amena=arnos con las penas !ue resultan a las almas de estos cuerpos, o no nos predi!uen !ue adoremos a los dioses cuyas obras !ue $acen en nosotros, ellos mismos nos eE$ortan a !ue las $uyamos en cuanto pudi4remos y nos libremos de ellas, aun!ue lo uno y lo otro es "alssimo. Por!ue ni de esta suerte satis"acen las almas las penas !ue deben, tornando de nue6o a esta 6ida penal, ni $ay otro autor y criador de todos los !ue 6i6en as en el cielo como en la tierra, sino )!uel !ue $i=o el cielo y la tierra. Por!ue si no $ay otra causa para 6i6ir en este cuerpo mortal sino la de satis"acer a las merecidas penas por las culpas cometidas, Cc3mo dice el
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mismo Plat3n !ue no pudo $acerse de otro modo el mundo tan per"ectamente $ermoso y bueno si no le llenara ios de todo #4nero de animales, esto es, de los inmortales y mortalesD K si nuestra creaci3n, por la !ue "uimos criados, aun!ue mortales, es don y bene"icio di6ino, Cc3mo puede ser pena el 6ol6er a estos cuerpos, esto es, a los di6inos bene"iciosD K si ios Ylo !ue es muy com<n en la doctrina de Plat3nU tena en su eterna inteli#encia las ideas y especies, as como las del Uni6erso, as tambi4n las de todos los animales, Cc3mo no criaba 4l mismo todas las cosasD C-3mo no $aba de !uerer ser art"ice de al#unas, teniendo su ine"able e ine"ablemente loable entendimiento arte para $acerlasD CAPITULO XVII( 9ue en el primer $ombre naci3 toda la plenitud del lina:e $umano, en la cual pre6i3 ios la parte !ue $aba de ser $onrada y premiada y la !ue $aba de ser condenada y casti#ada -on ra=3n la 6erdadera reli#i3n le reconoce y predica por autor y -riador del mundo y de todos los animales, esto es, de las almas y de los cuerpos. K entre los terrenos y mortales $i=o a su ima#en y seme:an=a, por la causa !ue $e insinuado, si acaso no $ay otra m5s oculta, al $ombre solamente, pero no lo de:3 solo. Por!ue n3 $ay lina:e de animal tan desa6enido por sus 6icios, ni tan sociable por su naturale=a como 4ste. ,ampoco la $umana naturale=a pudiera testi"icar m5s a prop3sito contra el 6icio de la discordia, o para pre6enir !ue no la $ubiese, o para !uitarla cuando la $ubiese, !ue tray4ndonos a la memoria a!uel primer padre, a !uien por eso !uiso ios criarle <nico de !uien se propa#ase la $umana #eneraci3n, para !ue con esta ad6ertencia se 6iniese a conser6ar tambi4n entre muc$os una concorde uni3n. -on $aberle ios "ormado una mu:er, eEtray4ndola de su costado, nos dio a entender bien claro cu5n amada y !uerida debe ser la uni3n del marido y de la mu:er. K estas obras de ios por eso son eEtraordinarias e inusitadas, por!ue son primeras. K los !ue no las creen tampoco deben creer !ue $i=o ios estupendos y admirables prodi#ios, pues !ue ni 4stos, si se e"ectuasen se#<n el curso ordinario de la naturale=a, se llamaran prodi#ios. CK !u4 cosa $ay !ue se $a#a en 6ano ba:o un #obierno tan soberano y arre#lado de la i6ina Pro6idencia, aun!ue su causa no sea oculta y secretaD Por lo !ue dice el real pro"etaN Q+enid, y considerad las obras del SeFor, los prodi#ios !ue $i=o en la tierra.Q La causa por!ue ios $i=o a la mu:er del costado del 6ar3n, y lo !ue pre"i#ur3 4ste, !ue en cierto modo podemos llamar primer prodi#io, lo dire en otro lu#ar con el "a6or del SeFor. K a$ora, por!ue $emos de poner "in a este libro, consideremos c3mo en el primer $ombre, !ue ante todos "ue criado, nacieron, aun!ue no se#<n e6idencia, sin embar#o, se#<n la presciencia de ios, en el lina:e $umano dos compaFas o con#re#aciones de $ombres, como dos ciudadesG por!ue de 4l $aban de nacer, unos para 6enirse a :untar con los 5n#eles malos en las penas y tormentos, otros con los buenos en el premio eterno por oculto, pero :usto :uicio de ios. Pues, como dice la Sa#rada *scrituraN Q*stando todas las sendas y disposiciones del SeFor llenas de misericordia y 6erdadQ, ni su #racia puede ser in:usta, ni cruel su :usticia. 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
LIBRO DECIMOTERCERO LA MUERTE! PENA DEL PECADO DE AD"N CAPITULO PRIMERO- D# l$ %$&'$ '#l ()*+#) ,-+.)#! (-) /0*#1 ,#)#'$+-2 #l 2#) +-)3$l#2 Ka !ue $emos 6entilado las escabrosas y di"ciles cuestiones sobre el ori#en de nuestro si#lo y del principio del $umano lina:e, parece eEi#e el orden met3dico !ue continuemos la disputa acerca de la cada del primer $ombre, o, por me:or decir, de los primeros $ombresG y del ori#en y propa#aci3n de la muerte del $ombre. Por!ue no cri3 ios a los $ombres de la misma condici3n !ue a los 5n#eles, !ue, aun!ue pecasen, no pudiesen morirG sino de tal condici3n !ue, cumpliendo con la obli#aci3n de la obediencia, pudiesen alcan=ar, sin inter6enci3n de la muerte, la inmortalidad an#4lica y la eternidad biena6enturada, y siendo desobedientes incurriesen en pena de muerte por medio de una :ustsima condenaci3n, como lo insinuamos ya en el libro anterior. CAPITULO II( e la muerte !ue puede su"rir el alma, libre del cuerpo, y de a!uella a !ue est5 su:eta el alma unida al cuerpo Par4ceme lle#ado el momento de tratar con m5s eEactitud y escrupulosidad de los dos #4neros de muerteG pues aun!ue con 6erdad se dice !ue el alma del $ombre es inmortal, sin embar#o, padece tambi4n su peculiar muerte. Se dice inmortal por!ue en cierto modo nunca de:a de 6i6ir y sentir, y el cuerpo por eso es mortal, por!ue puede "altarle totalmente la 6ida, y por s mismo no puede 6i6ir de modo al#uno. )s, !ue la muerte del alma sucede cuando la desampara el SeFor, as como la del cuerpo cuando la de:a el almaG por lo cual, la muerte del uno y del otro, esto es, de todo el $ombre, sucede cuando el alma, desamparada de ios, desampara al cuerpoG por!ue as ni ella 6i6e con ios, ni el cuerpo con ella. ) esta muerte de todo el $ombre se si#ue a!uella a !uien la autoridad de la Sa#rada *scritura llama muerte se#unda, la cual nos si#ni"ic3 el Sal6ador cuando diceN Q,emed a a!uel !ue tiene potestad para arro:ar para siempre al cuerpo y al alma en el in"iernoQG lo cual, como no acontece antes !ue el alma se $aya :untado con el cuerpo, sino despu4s, de modo !ue no $aya "uer=a !ue pueda ya di6idirlos y apartarlos, puede causar admiraci3n !ue di#amos !ue el cuerpo muere sin !ue le desampare el almaG antes si, estando animado y sintiendo, muere atormentado. Por!ue en a!uella pena <ltima y eterna Yde la cual trataremos cuando sea conducente en su respecti6o lu#arU, muy bien puede decirse !ue muere el alma por!ue no 6i6e con iosG pero !ue muera el cuerpo, Cc3mo puede suceder, si 6i6e con el almaD 0o podra de otra con"ormidad sentir los tormentos corporales !ue $a de su"rir despu4s de la resurrecci3n. C iremos, acaso, !ue por cuanto la 6ida, cual!uiera !ue sea, es un sin#ular bien, y el dolor un mal, por eso tampoco debe decirse !ue 6i6e el cuerpo donde el alma no es causa del 6i6ir, sino de padecer con dolorD )s !ue 6i6e el alma con ios cuando 6i6e bien, por!ue no
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puede 6i6ir bien si no es obrando ios en ella lo !ue es buenoG pero el cuerpo 6i6e con el alma cuando el alma 6i6e en el cuerpo, ya 6i6a ella, ya no 6i6a con ios. Por!ue la 6ida de los impos en los cuerpos no es 6ida de las almas, sino de los cuerpos, la cual les pueden dar las almas aun!ue est4n di"untas, esto es, desamparadas de ios, sin !ue las de:e la propia 6ida, cual!uiera !ue sea, por la cual son tambi4n inmortales. %as en la <ltima y "inal condenaci3n, aun!ue el $ombre no de:ar5 de sentir, con todo, por!ue el mismo sentido ni ser5 sua6e por el deleite, ni saludable por la !uietud, sino penoso por el dolor, no sin ra=3n la llaman me:or muerte !ue 6ida, y por lo mismo se#unda, por!ue es despu4s de la primera, con !ue se $ace la di6isi3n de las naturale=as !ue estaban :untas, ya sea de ios y del alma, ya sea del alma y del cuerpoG as !ue de la primera muerte del cuerpo puede decirse !ue es buena para los buenos y mala para los malosG pero la se#unda, sin dada, !ue, como no es de nin#<n bien, as para nin#uno es buena. CAPITULO III( Si la muerte, !ue por el pecado de los primeros $ombres se comunic3 a todos los $ombres, es tambi4n en los santos pena del pecado Pero se o"rece una duda !ue no es ra=3n omitirN si realmente la muerte, con !ue se di6iden el alma y el cuerpo, es buena para los buenos. Por!ue si es as, Cc3mo podr5 de"enderse !ue ella sea tambi4n pena del pecadoD Pues no incurrieran en ella se#uramente los primeros $ombres si no pecaranG Cy de !u4 manera podr5 ser buena para los buenos la !ue no pudo suceder sino a los malosD K, por otra parte, si no poda suceder sino a los malos, ya no poda ser buena para los buenos, antes no la debieran su"rirG Cpues para !u4 $aba de $aber pena donde no $aba !u4 casti#arD Por lo cual $emos de con"esar !ue, aun!ue ios cri3 a los primeros $ombres de suerte !ue si no pecaran no incurrieran en nin#<n #4nero de muerte, sin embar#o, a 4stos !ue primeramente pecaron, los conden3 a muerte de modo !ue todo lo !ue naciese de su descendencia estu6iese tambi4n su:eto al mismo casti#o, puesto !ue no $aba de nacer de ellos otra cosa de lo !ue ellos $aban sido. Pues la pena, se#<n la #ra6edad de a!uella culpa, empeor3 la naturale=a de tal con"ormidad, !ue lo !ue precedi3 penalmente en los primeros $ombres !ue pecaron, eso mismo si#uiese como naturalmente en los dem5s !ue "uesen naciendo. Por!ue no se "orm3 el $ombre de otro $ombre, as como se "orm3 el $ombre del pol6oG pues el pol6o para $acer el $ombre sir6i3 de materia, pero el $ombre para en#endrar al $ombre sir6i3 de padre. Por lo tanto, no es la carne lo !ue es la tierra, aun!ue de la tierra se $i=o la carneG mientras !ue lo !ue es el $ombre padre es tambi4n el $ombre $i:o. ,odo el lina:e $umano !ue se $aba de propa#ar por medio de la mu:er en sus $i:os y #eneraci3n eEisti3 en el primer $ombre cuando los dos primeros casados recibieron la di6ina sentencia de su condenaci3nG y lo !ue "ue $ec$o el $ombre, no cuando le cri3 ios, sino cuando pec3 y "ue casti#ado, eso "ue lo !ue en#endr3 respecto al ori#en del pecado y de la muerte. 0o !ued3 el $ombre reducido con el pecado o con la pena a la i#norancia y debilidad del alma y cuerpo !ue obser6amos en los niFos Y!ue en esta i#norancia e imbecilidad !uiso ios !ue entrasen en la 6ida, como los 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
$i:os de las bestias, los tiernos $i:os de los padres !ue $aba condenado a una 6ida y muerte propia de bestias, como lo dice la Sa#rada *scrituraN Q*l $ombre, cuando 6i6a $onrado en la :usticia ori#inal, no entendi3, no uso de la ra=3n, y pecando, 6ino a ser seme:ante a las bestias, !ue no tienen discurso ni ra=3n, siendo mortal como ellasQG y a<n obser6amos en los niFos !ue en el uso y mo6imiento de sus miembros, y en el sentido de apetecer o e6itar, son a<n m5s d4biles e indolentes !ue los m5s tiernos $i:os de los demas animales, como si la 6irtud $umana con tanta mayor eEcelencia se a6enta:ase sobre todos los dem5s animales, cuanto m5s se detiene en dilatar su imperio, retir5ndole atr5s como saeta cuando se esti6a el arcoUG as !ue no s3lo cay3 el primer $ombre con a!uella su ilcita y 6ana presunci3n, o le arro:aron y condenaron con :ustsimo decreto a la rude=a y "la!ue=a de niFos, sino !ue la naturale=a $umana !ued3 en 4l corrompida y mudada, de manera !ue padeciese en sus miembros la desobediencia y repu#nancia de la concupiscencia, y !uedase su:eta a la necesidad de morir, y as en#endrase lo !ue 6ino a ser por su culpa y por la pena y casti#o !ue en 4l $icieron, esto es, $i:os su:etos al pecado y a la muerte. K cuando los niFos se libran de esta su:eci3n del pecado por la #racia, de ;esucristo, nuestro mediador y redentorG s3lo pueden padecer la muerte !ue aparta y di6ide al alma del cuerpo, pero no pasan a a!uella se#unda de las penas eternas, por!ue est5n ya libres de la obli#aci3n del pecado. CAPITULO IV( Por !u4 a los !ue est5n absueltos del pecado por la #racia de la re#eneraci3n no los absuel6en de la muerteG esto es, de la pena del pecado Pero si al#uno dudase creer !ue su"ren tambi4n esta muerte, si 4sta es asimismo pena del pecado, a!uellos cuya culpa se perdon3 por la #racia, ya est5 tratada y a6eri#uada esta cuesti3n en otro libro !ue intitul4 del Bautismo de los niFos, donde di:e !ue la causa por!ue !uedaba al alma el $aber de pasar por la eEperiencia de la separaci3n del cuerpo, aun!ue estu6iese absuelta del 6nculo del pecado, era por!ue si consi#uientemente al sacramento de la re#eneraci3n se si#uiera lue#o la inmortalidad del cuerpo, la misma "e perdiera su "uer=a y 6i#orG la cual entonces es "e, cuando se a#uarda con la esperan=a lo !ue a<n no se 6e en la realidad. K con la 6irtud y contraste de la "e en la edad madura $aban de lle#ar a 6encer los $ombres el temor de la muerte, lo cual principalmente resplandeci3 en los santos m5rtiresG pues de este contraste. y luc$a no $ubiera, sin duda, ni 6ictoria ni #loria, por!ue tampoco pudiera $aber este mismo contraste y batalla si despu4s de la re#eneraci3n y bautismo no pudieran los santos padecer muerte corporal. CK !ui4n $abra !ue, con los pe!ueFuelos !ue se $an de bauti=ar, no acudiese a la #racia de ;esucristo, principalmente por no apartarse y di6idirse del cuerpoD 0o se estimara, pues, la "e por el premio in6isible, ni sera ya "e $allando y recibiendo de contado el premio de sus "ati#as. Pero de esta otra con"ormidad con muc$a mayor y m5s admirable 6enta:a de la #racia del Sal6ador, 6emos la pena del pecado con6ertida en utilidad y apro6ec$amiento de la :usticiaG por!ue entonces di:o ios al $ombreN Qmorir5s si pecaresQ, y a$ora dice al m5rtirN Qmuere por !ue no pe!uesQG entonces le di:oN Qsi !uebrantaseis el
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mandamiento, morir4is de muerteQG a$ora les diceN Qsi re$usareis la muerte, !uebrantareis el preceptoQ. Lo !ue entonces debi3 ponerles "reno y temor para no pecar, a$ora lo deben admitir y abra=ar para !ue no pe!uenG y de esta manera, por la ine"able misericordia de ios, la misma pena de los 6icios se con6ierte y trueca en armas para la 6irtud, y 6iene a ser m4rito del :usto aun el casti#o del pecador, por!ue entonces se #an3 la muerte pecando, y a$ora se cumple la :usticia muriendo. Pero esto se entiende en los santos m5rtires, a !uienes el tirano les propone una de dos, o !ue ab:uren la "e o pade=can la muerte, por!ue los :ustos m5s !uieren, creyendo, padecer lo !ue al principio, no creyendo, padecieron los pecadoresG pues si 4stos no pecaran, no murieranG pero a!u4llos pecar5n si no mueren )s !ue murieron a!u4llos por!ue pecaronG 4stos no pecan por!ue muerenG sucedi3 por culpa de a!u4llos !ue incurriesen en el casti#oG sucede por la pena de 4stos !ue no cai#an en la culpaG no por!ue la muerte se $aya con6ertido en cosa buena, siendo antes mala, sino por!ue ios dio tanta #racia a la "e, !ue la muerte, !ue, se#<n es notorio, es contraria a la 6ida, se 6iniese a $acer instrumento por el cual se pudiese pasar a la 6ida. CAPITULO V( 9ue as como los pecadores usan mal de la ley, !ue es buena, as los :ustos usan bien de la muerte, !ue es mala Por!ue el )p3stol, !ueriendo demostrar cu5n poderoso era el pecado para causar males, cuando "alta la ayuda de la #racia, no dud3 llamar a la misma ley, !ue pro$be el pecado, 6irtud del pecadoN Q*l a#ui:3n, dice, o el arma con !ue mata la muerte, es el pecado, y la ley es la 6irtud o potencia del pecado.Q K con muc$a 6erdad, ciertamente, por!ue la pro$ibici3n acrecienta el deseo de la acci3n ilcita cuando no amamos la :usticia, de modo !ue con el #usto y deleite de ella 6en=amos el apetito de pecar. K para !ue amemos y nos deleite la 6erdadera :usticia no nos ayuda y alienta sino la di6ina #racia. Pero por!ue no tu6i4semos por mala a la ley, por!ue la llama 6irtud del pecado, por eso 4l mismo, tratando en otro lu#ar de esta cuesti3n, dice de esta maneraN QLa ley, sin duda, es santa, y los mandamientos, santos, :ustos y buenosG lue#o Clo !ue es bueno me $a causado por s la muerteD *n manera al#una, sino el pecado, por mani"estarse pecado, esto es, por!ue campease la #rande=a de su impulso por medio del mismo bien, tomando ocasi3n de la ley, me obr3 y caus3 la muerte para mostrarse el pecado sobremanera pecador, esto es, para mani"estar todo su 6eneno y la inmensidad de su malicia.Q Sobremanera, di:o, por!ue tambi4n se aFade pecado cuando, $abiendo aumentado en s el apetito de pecar, se desprecia tambi4n la misma ley. Pero Ca !u4 "in $emos dic$o estoD Para !ue 6eamos !ue as como la ley no es mala cuando acrecienta el apetito de los !ue pecan, as tampoco la muerte es buena cuando aumenta la #loria de los !ue padecenG cuando la ley se de:a por el pecado y "orma pre6aricadores y trans#resores, o cuando la muerte se recibe por la 6erdad, y $ace m5rtiresG y por eso la ley, aun!ue es buena por!ue pro$be el pecado, y la muerte es mala por!ue es la pa#a, recompensa y premio del pecado, sin embar#o, as como los malos y peca( dores usan mal, no s3lo de las cosas malas, sino tambi4n de las 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
buenas, as los buenos y :ustos usan bien, no solamente de las buenas, sino tambi4n de las malasG de donde dimana !ue los malos usan mal de la ley aun!ue la ley sea buena, y !ue los buenos mueren bien aun!ue la muerte sea mala. CAPITULO VI( el mal #eneral de la muerte, con !ue se di6ide la sociedad del alma y del cuerpo Por lo cual, en cuanto toca a la muerte del cuerpo, esto es, a la separaci3n del alma del cuerpo, cuando la padecen los !ue decimos !ue mueren, para nin#uno es buena, por!ue el mismo impulso con !ue se separa lo uno y lo otro, !ue estaba en 4l 6i6iente unido y trabado, tiene un sentimiento 5spero y contrario a la naturale=a en tanto !ue dura $asta !ue se eEtin#a y pierda todo el sentido !ue resultaba de la misma uni3n del alma y del cuerpo. ,oda esta molestia a 6eces la ata:a un #olpe en el cuerpo o un trastorno del alma, y no permite !ue se sienta, con la preste=aG pero todo a!uello !ue, en los !ue mueren con #ra6e sentimiento !uita el sentido, su"ri4ndolo piadosa y "ielmente, acrecienta el m4rito de la paciencia, mas no la !uita el nombre de pena. K as, siendo la muerte, sin duda, por la descendencia continuada desde el primer $ombre, una pena del !ue nace, con todo, si se emplea por la piedad y :usticia, 6iene a ser #loria del !ue renaceG y siendo la muerte retribuci3n y recompensa del pecado, a 6eces impetra y alcan=a !ue no se de casti#o al pecado. CAPITULO VII( e la muerte !ue padecen por la con"esi3n de ;esucristo los !ue no est5n bauti=ados ,odos a!uellos !ue, sin $aber recibido el a#ua de la re#eneraci3n mueren por la con"esi3n de ;esucristo, les 6ale 4sta tanto para obtener la remisi3n de sus pecados, como si se la6asen en la "uente santa del bautismoG pues si di:o ;esucristoN Q!ue el !ue no renaciere con el a#ua y con el *spritu Santo, no entrar5 en el reino de los cielosQ, en otro lu#ar le eEimi3, cuando con eEpresiones no menos #enerales di:oN Qal !ue me con"esare delante de los $ombres le con"esar4 Ko tambi4n delante de mi Padre, !ue est5 en los cielosG y en otra parteN Qel !ue perdiere por m su 6ida, 4se la $allar5Q. Por eso dice el real pro"etaN Q!ue es preciosa en los o:os del SeFor la muerte de los santosQ. CPues !u4 ob:eto m5s precioso y estimable !ue la muerte, por la !ue consi#ue el $ombre !ue se le perdonen todos sus pecados y se le acrecienten m5s colmadamente los merecimientosD Por!ue no participan de un m4rito tan rele6ante los !ue, no pudiendo di"erir la muerte, se bauti=aron, y pasaron de esta 6ida remitidos todos sus pecados, como le #o=an los !ue pudieron dilatar la muerte no la di"irieron, por!ue m5s !uisieron con"esando a ;esucristo acabar esta 6ida mortal, !ue ne#5ndole conse#uir su bautismo. *l cual se#uramente si lo recibieran tambi4n se les perdonara en a!uel admirable la6atorio el pecado con !ue, por temor de la muerte, ne#aron a ;esucristoG pues en el mismo la6atorio se les perdone i#ualmente a!uel tan enorme crimen a los !ue cruci"icaron a ;esucristo. CPero c3mo, sino con la abundancia de la #racia de a!uel soberano espritu, !ue donde !uiere inspira, pudieran amar tanto al Sal6ador, !ue en peli#ro tan inminente de la 6ida, pudiendo, con ne#arle, alcan=ar el perd3n, no !uisieran
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$acerloD )s !ue la preciosa muerte de los santos Ya !uienes adelantadamente con tanta #racia se les comunic3 la muerte de ;esucristo, !ue para alcan=arle y #o=ar de 4l no dudaron emplear y dar 6oluntariamente su 6idaU demostr3 bien llanamente !ue lo !ue antes estaba puesto para casti#o del !ue pecase, se $aba ya con6ertido en instrumento de donde naciese al $ombre m5s copioso y abundante el "ruto de la :usticia. )s pues, la muerte no debe parecer buena por!ue la 6eamos trans"ormada en una utilidad tan considerable, no por 6irtud suya, sino por la di6ina #racia, la cual determina !ue la !ue entonces se propuso por terror y "reno para !ue no pecaran, a$ora se propon#a !ue la pade=can para !ue no se cometa pecadoG y para !ue el cometido se perdone y se conceda a tan plausible 6ictoria la debida palma de la :usticia. CAPITULO VIII( 9ue en los santos, la primera muerte !ue padecieron por la 6erdad "ue absoluci3n de la se#unda muerte Si re"leEionamos con m5s atenci3n, cuando uno muere "iel y loablemente por la 6erdad, tambi4n $uye de la muerte, pues padece al#<n tanto de ella, por!ue no se le apodere toda y lle#ue :untamente la se#unda, !ue :am5s se acaba. Su"re !ue le separen el alma del cuerpo, para !ue no se aparte 4sta del cuerpo cuando ios se encuentre apartado del almaG y cumplida la primera muerte de todo $ombre, 6en#a a caer en la se#unda y eterna. Por lo cual la muerte, como insinu4, cuando la padecen los !ue mueren y $ace en ellos !ue mueran, para nin#uno es buenaG pero se su"re loablemente por conser6ar o alcan=ar el sumo bien. %as cuando est5n en ella los !ue se llaman ya muertos, no sin moti6o se dice !ue para los malos es mala, y para los buenos, buenaG por!ue las almas de los :ustos, separadas de sus cuerpos, est5n ya en descanso, y las de los impos est5n satis"aciendo sus debidas penas, $asta !ue los cuerpos de las unas resuciten para la 6ida eterna, y los de las otras para la muerte eterna, !ue se llama se#unda. CAPITULO IX( Si el tiempo de la muerte en !ue pierden los !ue mueren el sentido de la 6ida, se $a de decir !ue est5 en los muertos Pero Cc3mo $emos de llamar a!uel tiempo en !ue las almas, separadas de sus cuerposG est5n, o participando del sumo bien, o padeciendo el mayor malD C iremos !ue es el momento mismo de la muerte, o el tiempo !ue si#ue despu4s de la muerteD Por!ue si es despu4s de la muerte, ya no es la misma muerte, !ue ya $a pasado, sino la 6ida presente del alma !ue si#ue inmediatamente, o buena o mala. Pues la muerte entonces les era mala, cuando ella eEista, esto es, cuando la padecan los !ue moran, por serles #ra6e y molesto lo !ue sentanG y de este, mal y penalidad usan bien y se apro6ec$an los buenos. Pero la muerte !ue ya $a pasado, Cc3mo puede ser o buena o mala, supuesto !ue ya no esD K si toda6a !uisieremos considerarlo con m5s escrupulosidad ad6ertiremos !ue no ser5 muerte la !ue di:imos !ue sentan #ra6e y molesta los !ue moranG por!ue entre tanto !ue sienten, a<n 6i6en, y si toda6a 6i6en, me:or diremos !ue est5n o eEisten antes de la muerte, !ue no en la muerteG 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
por!ue cuando 4sta lle#a !uita todo el sentido, el cual, aproEim5ndose la muerte, es penoso y molesto al cuerpo. Por lo mismo es di"cil declarar c3mo decimos !ue mueren o est5n en la muerte los !ue a<n no est5n muertos, sino !ue acerc5ndose ya la muerte, est5n padeciendo una eEtrema y mortal a"licci3nG aun!ue de 4stos di#amos con propiedad !ue se est5n muriendoG mas cuando lle#a la muerte !ue los amena=a, ya no decimos !ue se mueren, sino !ue est5n muertos. ,odos los !ue est5n muriendo est5n 6i6os, por!ue el !ue se $alla en el <ltimo perodo de la 6ida, como est5n, se#<n decimos, los !ue se encuentran ya dando el alma, mientras no carecen de alma toda6a 6i6en. Lue#o :untamente uno mismo es el !ue est5 muriendo y el !ue 6i6e, aun!ue se 6a acercando a la muerte y apart5ndose de la 6ida, pero toda6a con la 6ida, por!ue reside el alma en el cuerpoG y a<n no est5 en la muerte, por!ue a<n no se $a despedido del cuerpo. K si cuando se $a despedido ya tampoco est5 entonces en la muerte, sino despu4s de la muerte, C!ui4n podr5 decir cu5ndo est5 en la muerteD Por!ue tampoco $abr5 al#uno !ue est4 muriendo si nadie puede :untamente estar muriendo y 6i6iendo, pues entre tanto !ue est5 el alma en el cuerpo no podemos ne#ar !ue 6i6e. K si es me:or decir !ue est5 muriendo a!uel en cuyo cuerpo ya empie=a a mostrarse la muerte, y nadie puede :untamente estar 6i6iendo y muriendo, no s4 cu5ndo diremos !ue est5 6i6iendo. CAPITULO X( Si la 6ida de los mortales debe llamarse me:or muerte !ue 6ida Por!ue desde el momento !ue el $ombre comien=a a eEistir y residir en este cuerpo mortal !ue $a de morir, no puede e6itar !ue 6en#a sobre 4l la muerte, pues lo !ue $ace su mutabilidad en todo el tiempo de la 6ida mortal Ysi es !ue debe llamarse 6idaU es !ue se acabe por lle#ar a la muerte. 0o $ay al#uno !ue no est4 m5s pr3Eimo a ella al "in del aFo !ue lo estaba antes del principio del aFo, y m5s cercano maFana !ue $oy, y m5s $oy !ue ayer, y m5s poco despu4s !ue a$ora, y m5s a$ora !ue poco antesG por!ue todo el tiempo !ue 6amos 6i6iendo lo des"alcamos del espacio de la 6ida, cada da se 6a disminuyendo m5s y m5s lo !ue restaG de manera !ue no 6iene a ser otra cosa el tiempo de esta 6ida !ue una precipitada carrera a la muerte, donde a nin#uno se permite ni parar un solo instante ni caminar con paso al#uno m5s tardo, sino !ue a todos los lle6a un i#ual mo6imientoN ni les obli#a a !ue caminen con di"erente paso, por!ue el !ue tu6o 6ida m5s bre6e no paso m5s apriesa sus das !ue el !ue la dis"rut3 m5s lar#a, sino !ue, como al uno y al otro les "ueron arrebatando i#ualmente unos mismos momentos, el uno tu6o m5s cerca y el otro m5s distante el t4rmino adonde ambos corran con una misma 6elocidadG y una cosa es el $aber andado m5s camino y otra el $aber caminado con paso m5s lento. )s !ue el !ue consume m5s dilatados espacios de tiempo $asta lle#ar a la muerte no camina m5s lentamente, sino !ue anda m5s camino. K si desde a!uella $ora principia cada uno a morir, esto es, a estar en la muerte, desde !ue comen=3 en 4l a $acerse la misma muerte, es decir, desde !ue empe=3 a des"alc5rsele la 6ida Ypor!ue en concluyendo de des"alcarla estar5 ya despu4s de la muerte, y no en la muerteU, sin duda !ue desde la $ora !ue
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comien=a a estar en este cuerpo est5 en la muerteG por!ue C!u4 otra cosa se $ace todos los das, $oras y momentos, $asta !ue, consumida a!uella muerte !ue se iba "abricando, se cumpla y acabe, y principie ya a ser despu4s de la muerte el tiempo, !ue cuando ya se iba des"alcando la 6ida estaba en la muerteD Lue#o nunca se $alla el $ombre en la 6ida desde la $ora !ue est5 en el cuerpo, y a<n le podemos decir m5s muerto !ue 6i6o, puesto !ue :untamente no puede estar en la 6ida y en la muerte. C2 acaso diremos !ue est5 :untamente en la 6ida y en la muerteN en la 6ida, por!ue 6i6e $asta !ue se le des"al!ue toda, y en la muerte, por!ue ya muere cuando se le de"rauda la 6idaD Por!ue si no est5 en la 6ida, C!u4 es lo !ue se le des"alca $asta !ue se consuma del todoD K si no est5 en la muerte, C!u4 es a!uello !ue se le des"alca y !uita de la 6idaD 0o en 6ano, en $abiendo "altado toda 6ida al cuerpo, decimos !ue ya es despu4s de la muerte, sino por!ue estaba en la muerte cuando se le des"alcaba. Por!ue si acabado de des"alcar el $ombre no est5 en la muerte, sino despu4s de la muerte, Ccu5ndo, sino cuando se des"alca, estar5 en la muerteD CAPITULO XI( Si puede uno :untamente estar 6i6o y muerto K si es un absurdo el decir !ue el $ombre antes !ue lle#ue a la muerte est5 ya en la muerte Ypor!ue Ca !ue muerte diremos !ue se 6a acercando cuando 6a cumpliendo los das de su 6ida, si ya est5 en ellaDU, especialmente !ue es cosa muy dura y eEtraordinaria el !ue se di#a !ue a un mismo tiempo est5 6i6iendo y muriendo, puesto !ue no puede estar en un solo instante 6elando y durmiendoG resta saber cu5ndo estar5 muriendo. Por!ue antes !ue 6en#a la muerte no est5 muriendo, sino 6i6iendo, y cuando $ubiere ya 6enido estar5 muerto, y no muriendo. )s !ue a!uello es toda6a antes de la muerte, y esto ya despu4s de la muerte C-u5ndo, pues, est5 en la muerteD Por!ue entonces est5 muriendoG pues as como son tres cosas cuando decimosN antes de la muerte, en la muerte y despu4s de la muerte, asi a cada una de 4stas acomodamos otras tres, a cada una la suya cuando est5 6i6iendo, muriendo y muerto. C-u5ndo diremos !ue estar5 muriendo, esto es, en la muerte, adonde ni est4 6i6iendo, !ue es antes de la muerteG ni muerto, !ue es despu4s de la muerte, sino muriendo, !ue es en la muerteD -on #ran di"icultad puede determinarse, por!ue entre tanto !ue reside el alma en el cuerpo, principalmente si est5 con sus sentidos, sin duda !ue 6i6e el $ombre, !ue consta de alma y cuerpo, y, por consi#uiente, $emos de decir !ue toda6a es antes de la muerte, y no en la muerteG y cuando se $ubiere partido el alma y !uitado todo el sentido del cuerpo, ya decimos !ue es despu4s de la muerte, y !ue est5 muerto. esaparece, pues, entre lo uno y lo otroG cuando est5 muriendo o en la muerteG por!ue si toda6a 6i6e es antes de la muerte, y si de:3 de 6i6ir ya es despu4s de la muerte. )s !ue nunca puede entenderse y comprenderse cu5ndo est4 muriendo o en la muerte. )s tambi4n en el discurso del tiempo buscamos el presente y no le $allamos, por!ue no tiene espacio al#uno a!uello por donde se pasa del "uturo en pret4rito. Pero con6iene "i:ar la atenci3n bastante para !ue no 6en#amos de esta manera a decir !ue no $ay muerte al#una en el cuerpo. Por!ue si la $ay, Ccu5ndo es, pues ella no puede estar en nadie, ni al#uno en ellaD -uando se 6i6e, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
aun toda6a no est5, por!ue esto es antes de la muerte, y no en la muerteG y si se de:3 de 6i6ir, ya no est5, por!ue tambi4n esto es ya despu4s de la muerte, y no en la muerte. K, por otra parte, si no $ay muerte al#una antes o despu4s, C!u4 es lo !ue llamamos antes de la muerte o despu4s de la muerteD Por!ue tambi4n lo diremos 6anamente si no $ay muerte al#una. K plu#uiera, a ios !ue, 6i6iendo bien en el Paraso, $ubi4ramos $ec$o !ue en realidad de 6erdad no la $ubieraG pero a$ora no s3lo la $ay, sino !ue tambi4n la !ue $ay es tan molesta, !ue en nin#una manera tenemos palabra para eEplicarla ni tra=a al#una para eEcusarla. Lablemos, pues, con"orme al uso y a la costumbre, por!ue no es ra=3n !ue $ablemos de otro modo, y di#amos antes de la muerte primero !ue suceda la muerte, como lo dice la Sa#rada *scrituraN Q)ntes de la muerte no alabes a nin#<n $ombre.Q i#amos tambi4n cuando sucediereN despu4s de la muerte de "ulano o de =utano sucedi3 esto o a!uelloG di#amos tambi4n del tiempo presente como pudi4ramos, as como cuando decimosN muriendo "ulano $i=o testamento, y muriendo de:3 esto y a!uello a "ulano y a =utano, aun!ue esto en nin#una manera lo pudo $acer nadie sino 6i6iendo, y lo $i=o antes de la muerte, y no en la muerte. 1aciocinemos tambi4n, como lo $ace la *scritura, !ue sin escr<pulo, al#uno llama tambi4n muertos, no a los !ue se $allan despu4s de la muerte, sino en la muerteG y as dice el real Pro"etaN QPor!ue en la muerte no $ay !uien se acuerde de ti.Q Pues $asta !ue 6i6an y resuciten se dice muy bien !ue est5n en la muerte, como decimos !ue est5 uno metido en el sueFo $asta !ue despiertaG aun!ue a los !ue est5n en el sueFo decimos !ue est5n durmiendoG con todo, no podemos decir del mismo modo a los !ue ya $an muerto !ue est5n muriendo. Por!ue no mueren toda6a los !ue, respecto a la muerte del cuerpo, de !ue tratamos a$ora, est5n ya separados de los cuerpos. *sto es lo !ue di:e !ue no se poda eEplicar con palabrasG Cc3mo a los !ue mueren decimos !ue 6i6en, o c3mo a los !ue ya $an muerto, aun despu4s de la muerte, toda6a decimos !ue est5n en la muerteD Por!ue Cc3mo se $allan despu4s de la muerte, si a<n est5n en la muerte, principalmente no pudiendo decir !ue est5n muriendoD -omo a los !ue est5n en el sueFo decimos !ue est5n durmiendoG y a los !ue en el traba:o, traba:andoG y a los !ue en la pena, penandoG y a los !ue en la 6ida, 6i6iendo. Pero a los muertos, antes !ue resuciten, decimos !ue est5n en la muerteG y, sin embar#o, no podemos decir !ue est5n muriendo. Por lo cual muy a prop3sito, y no sin !ue le cuadre, me parece !ue sucedi3 Ycuando no "uese por industria $umana, !ui=5 por :uicio di6inoU !ue este 6erbo moritur, !ue es morirse, en el idioma latino no le pudieron declinar los #ram5ticos por la re#la !ue suelen declinarse sus seme:antes. Por!ue del 6erbo oritur se deri6a el pret4rito ortus est y otros seme:antes !ue se declinan por los participios del tiempo pret4ritoG pero del 6erbo moritur, si pre#unt5semos el tiempo pret4rito, responder5n mortuus est, duplicando la letra u. Por!ue as decimos mortuus, como "atuus, arduus, conspicuus y otros tales !ue no son del tiempo pret4rito, sino !ue, como sus nombres, se declinan sin tiempo. %as como para !ue se decline lo !ue no puede declinarse, p3nese y constit<yese un nombre por participio del tiempo pret4rito. Sucedi3, pues, muy bien, !ue as como a!uello !ue si#ni"ica no se puede e6itar en la realidad, as el mismo
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6erbo no puede declinarse $ablando. Podemos, sin embar#o, con el auEilio y #racia de nuestro 1edentor, a lo menos, declinar la muerte se#unda. Por!ue 4sta es la m5s #ra6e y el colmo de todos los males, la cual sucede, no por la di6isi3n del alma y del cuerpo, sino con la uni3n de ambos para la pena eterna. *n 4sta, por el contrario, no estar5n los $ombres, antes de la muerte, ni despu4s de la muerte, sino !ue siempre se $allar5n en la muerteG y, por consi#uiente, nunca 6i6iendo, ni :am5s muertos, sino muriendo sin "in. Pues nunca le suceder5 al $ombre peor en la muerte !ue en donde $abr5 la misma muerte sin muerte. CAPITULO XII( -on !u4 #4nero de muerte amena=3 ios a los primeros $ombres si !uebrantasen su mandamiento -uando se pre#unta Ccon !u4 especie de muerte amena=3 ios a los primeros $ombres si !uebrantaban el mandamiento !ue les puso, y si no le #uardaban obediencia, si con la del alma o la del cuerpo, o con la de todo el $ombre, o con la !ue se dice se#undaD 1esponderemos !ue con todas. Por!ue la primera consta de las dos, y la se#unda totalmente de todas. Pues as como toda la tierra consta de muc$as tierras, y toda la .#lesia de muc$as i#lesias, as toda la muerte de todas. Por!ue la primera consta de las dosN de la del alma y de la del cuerpoG de manera !ue la primera sea muerte de todo el $ombre, cuando el alma sin ios y sin el cuerpo pa#a por cierto tiempo sus penasG en la se#unda !ueda el alma sin ios y con el cuerpo, y satis"ace las penas eternas. )s !ue cuando ios di:o al primer $ombre, a !uien coloc3 en el Paraso, acerca del man:ar !ue le mandaba no comieseN Q*l da !ue comiereis de 4l morir4is de muerteQ, no s3lo comprendi3 a!uella amena=a la primera parte de la primera muerte, donde el alma !ueda pri6ada de iosG ni sola la <ltima, donde el cuerpo !ueda pri6ado del almaG ni tampoco solamente toda la primera, donde el alma padece sus penas separada de ios y del cuerpo, sino !ue comprendi3 todo lo !ue $ay de muerte $asta la <ltima, !ue se llama la se#unda, despu4s de la cual no $ay otra !ue la suceda. CAPITULO XIII( -u5l "ue el primer casti#o de la culpa de los primeros $ombres )penas !uebrantaron nuestros primeros padres el precepto, cuando los desampar3 lue#o la di6ina #racia y !uedaron con"usos y a6er#on=ados de 6er la desnude= de sus cuerpos. K as, con las $o:as de $i#uera, !ue "ueron acaso las primeras !ue, estando turbados, $allaron a mano, cubrieron sus partes 6er#on=osas, !ue antes, aun!ue eran los mismos miembros, no les causaban 6er#Jen=a. Sintieron, pues, un nue6o mo6imiento de su carne desobediente como una pena recproca de su desobediencia. Por!ue ya el alma, !ue se $aba deleitado y usado mal de su propia libertad y se $aba desdeFado de obedecer a ios, la iba de:ando la obediencia !ue le sola #uardar el cuerpo, y por!ue con su propia 6oluntad y albedro desampar3 al SeFor, !ue era superiorG al criado, !ue era su in"erior, no le tena a su albedro, ni del todo tena ya su:eta la carne como siempre la pudo tener si perse6erara ella #uardando la obediencia y subordinaci3n a su ios. *ntonces, pues, la carne comen=3 a desear contra el espritu, y con esta batalla 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
y luc$a nacimos, trayendo con nosotros el ori#en de la muerte, y trayendo en nuestros miembros y en la naturale=a 6iciada y corrompida la #uerra continuada con ella o la 6ictoria contra el primer pecado. CAPITULO XIV( e las cualidades con !ue cri3 ios al $ombre, y en la des6entura !ue cay3 por el albedro de su 6oluntad ios cri3 al $ombre recto, como 6erdadero autor de las naturale=as, y no de los 6iciosG pero como 4ste se depra63 en su propia 6oluntad, y por ello "ue :ustamente condenado, en#endr3 asimismo $i:os mal6ados y condenados. Puesto !ue todos nos representamos en a!uel uno, cuando todos "uimos a!uel uno !ue por la mu:er cay3 en el pecado, la cual "ue "ormada de 4l antes del pecado. )<n no $aba criado y distribuido ios particularmente la "orma en !ue cada uno $abamos de 6i6irG pero eEista ya la naturale=a seminal y "ecunda de donde $abamos de nacerG de modo !ue estando 4sta corrupta y 6iciada por causa del pecado, obli#ada al 6nculo de la muerte y :ustamente condenada, no poda nacer del $ombre otro $ombre !ue "uese de distinta condici3n. K as del mal uso del libre albedro naci3 el pro#reso y "omento de esta calamidad, la cual, desde su ori#en y principio depra6ado, como de una ra= corrompida, trae al lina:e $umano con la traba=3n de las miserias $asta el abismo de la muerte se#unda, !ue no tiene "in, a eEcepci3n de los !ue se escapan y libertan por bene"icio de la di6ina #racia. CAPITULO XV( 9ue pecando )ddnG primero de:3 4l a ios !ue ios le de:ase a 4l, y !ue la primera muerte del alma "ue el $aberse apartado de ios Por lo cual, cuando les di:o ios morte moriemini, morir4is de muerte, ya !ue no di:o de muertes, si !uisi4remos entender s3lo a!uella !ue sucede cuando el alma !ueda desamparada de su 6ida, !ue para ella es ios Y!ue no la desampar3 para !ue ella desamparase, sino !ue "ue desamparada por $aberse desamparadoG pues para el daFo suyo primero es su 6oluntad, mientras para su bien, primero es la 6oluntad de su -riadorG as para criarla cuando no era, como para restaurarla y redimirla cuando, pecando, se perdi3U por ello decimos !ue ios les amena=3 y denunci3 esta muerte al decirN Q*l da !ue comiereis de 4l morir4is de muerteQG como si di:eraN Q*l da !ue me de:areis por la desobediencia os desamparar4 por la :usticiaQG y, sin duda, !ue en a!uella muerte les amena=3 y noti"ic3 tambi4n las dem5s !ue in"aliblemente se $aban de se#uir de ella. Por!ue cuando naci3 en la carne del alma desobediente el mo6imiento rebelde y desobediente, por el cual cubrieron sus partes 6er#on=osas, entonces sintieron la primera muerte con !ue desampar3 ios al alma. *sta la si#ni"icaron a!uellas palabras cuando, escondi4ndose el $ombre, despa6orido de miedo, le di:o iosN Q)d5n, Cd3nde est5sDQ 0o como !uien le busca por i#norar donde estaba, sino por ad6ertirle con la reprensi3n !ue considerase donde estaba al no estar ios con 4l. Pero cuando la misma alma 6iene ya a desamparar el cuerpo, menoscabado por la edad y des$ec$o por la senectud, sucede la otra muerte de la cual di:o ios al $ombre, procediendo toda6a contra el pecadoN Q,ierra eres
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y a la tierra 6ol6er5sQ, para !ue con estas dos se acabase de cumplir a!uella primera muerte, !ue es la de todo $ombre, tras la cual se si#ue al <ltimo la se#unda, si no se escapa y libra el $ombre por el bene"icio de la di6ina #racia. Por!ue el cuerpo, !ue es de tierra, no 6ol6iera a la tierra si no "uera por su muerte, la cual le sucede cuando le desampara su 6ida, esto es, su alma. K as consta entre los cristianos !ue tienen la 6erdadera "e cat3lica, !ue tampoco la muerte del cuerpo nos 6ino por ley de la naturale=a, por!ue en ella no dio ios muerte al#una al $ombre, sino !ue nos la dio en pena y casti#o del pecadoG pues casti#ando ios al pecado di:o al $ombre, en !uien entonces est5bamos comprendidos todosN Q,ierra eres, y a la tierra 6ol6er5s.Q CAPITULO XVI( e los "il3so"os !ue opinan !ue la separaci3n del alma y del cuerpo no es por pena o casti#o del pecado de desobediencia Pero los "il3so"os, de cuyas calumnias procuramos de"ender la -iudad de ios, esto es, su .#lesia, se ren y mo"an de lo !ue decimos, !ue la di6isi3n y separaci3n !ue $ace el alma del cuerpo se debe enumerar entre sus penasG por!ue, e"ecti6amente, ellos sostienen !ue 6iene a ser per"ectamente biena6enturada, !uedando despo:ada nte#ramente de todo lo !ue es cuerpo, simple sola, y en cierto modo desnuda 6uel6e a ios. *n lo cual, si no $allara en la doctrina de los mismos "il3so"os "undamentos con !ue re"utar esta opini3n, m5s proli:idad $ubiera de costarme el demostrarles !ue el cuerpo no es traba:oso y pesado al alma, sino solamente el cuerpo corruptible. *sto mismo !uiso decir el sabio Ycuyo testimonio citamos en el libro precedenteU cuando di:o Q!ue el cuerpo corruptible es el !ue a#ra6a al almaQG pues aFadiendo esta 6o=, corruptible, dice !ue a#ra6a al alma, no cual!uier cuerpo, sino el !ue $i=o el pecado, con las cualidades !ue le si#uieron con el casti#oG y aun cuando esto no lo aFadiera, no deberamos entender otra cosa. Pero con"esando con toda claridad Plat3n !ue los dioses $ec$os y "ormados por mano del sumo ios tienen cuerpos inmortales, y aFadiendo !ue el mismo ios !ue los cri3 les prometi3 por sin#ular bene"icio el !ue $ar5 !ue 6i6an eternamente con sus cuer( pos, y !ue con nin#una especie de muerte se separen de ellos, Cpor !u4 nuestros ad6ersarios, por s3lo el $ec$o de perse#uir la "e cristiana, "in#en i#norar lo !ue saben, contradici4ndose a s mismos, por no de:ar de contradecirnosD *stas son las palabras de Plat3n, como las re"iere -icer3n en latnG introduciendo al sumo ios, $ablando y diciendo a los dioses !ue cri3N Q+osotros, !ue nacisteis por #eneraci3n de los dioses, atended !ue las obras !ue yo $e $ec$o son indisolubles a mi albedro, aun!ue todo lo !ue est5 li#ado se puede disol6erG pero no es bueno disol6er lo !ue est5 atado con discreci3n. Por!ue $ab4is nacido, no pod4is ser inmortales e indisolublesG no obstante, :am5s os disol6er4is, ni $ado al#uno de muerte os !uitar5 la 6ida, ni ser5 m5s poderoso !ue mi idea y 6oluntad, !ue es 6nculo mayor y m5s "uerte para 6uestra perpetuidad, !ue el $ado a !ue !uedasteis obli#ados cuando principi3 6uestra #eneraci3n.Q K 6ed a!u c3mo Plat3n dice !ue los dioses, por la me=cla del cuerpo y del alma, son mortales, y !ue, sin embar#o, son inmortales por la 6oluntad del ios !ue los $i=o. Lue#o, si es pena del alma el residir en cual!uier cuerpo, Cpor !u4 $abl5ndoles 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
ios como temerosos de !ue se les entrase casualmente la muerte por sus puertas, esto es, de !ue se separasen del cuerpo, les ase#ura de su inmortalidad, no por su naturale=a, !ue es compuesta, y no simple, sino por su in6icta 6oluntad, con !ue puede $acer !ue ni lo en#endrado se corrompa ni lo compuesto se resuel6a, sino !ue perse6eren incorruptiblesD K si es 6erdad o no lo !ue en este particular dice Plat3n de las estrellas, es otra cuesti3nG por!ue no $emos de concederle incontinente !ue estos #lobos resplandecientes o estas estrellas !ue con su lu= corp3rea alumbran o de da o de noc$e la tierra, 6i6en con sus almas propias, y 4stas intelectuales y biena6enturadasG lo cual asimismo constantemente a"irma del mismo mundo, como de un animal donde se contienen todos los dem5s animales. Pero 4sta Ycomo lle6o insinuadoU es otra cuesti3n, la cual no tratamos por a$ora de a6eri#uarG s3lo !uise insinuarla para re"utar a los !ue se #loran de ser llamados plat3nicos, o !uieren se#uir su doctrina, y por la 6anidad y soberbia de este nombre se rubori=an de ser cristianos, por!ue tomando el apellido com<n como el 6ul#o, no se les disminuya y apo!ue el de los del palio "ilos3"ico, !ue 6iene a ser tanto m5s 6ano cuanto es menor el n<mero !ue se $alla de ellosG y buscando !u4 tac$ar y reprender en la cristiana doctrina, dan contra la eternidad de los cuerpos, como si "uera entre s contradictorio el !ue inda#uemos la biena6enturan=a del alma y !ueramos !ue 4sta est4 siempre en el cuerpo, como encerrada en una molesta y miserable prisi3nG con"esando su :e"e y maestro Plat3n !ue es merced y bene"icio !ue el sumo ios $i=o a los dioses "ormados de su mano !ue nunca mueren, esto es, !ue nunca se separen y di6idan de los cuerpos con !ue una 6e= los :unt3. CAPITULO XVII( -ontra los !ue dicen !ue, los cuerpos terrenos no pueden $acerse incorruptibles y eternos Pretenden tambi4n estos "il3so"os !ue los cuerpos terrestres no pueden ser eternos, sosteniendo, por otra parte, !ue toda la tierra es miembro de su ios, aun!ue no del sumo, sino del #rande, esto es, de todo este mundo 6isible y sempiterno. Labi4ndoles, pues, criado a!uel ios sumo, a otro !ue ellos ima#inan !ue es ios, esto es, a este mundo, di#no de pre"erirse a todos los dem5s dioses !ue est5n deba:o de 4lG y de"endiendo !ue este mismo es animal, es, a saber, adornado del alma, se#<n dicen racional o intelectual, encerrada en la inmensa m5!uina de su cuerpoG y $abiendo obstinaci3nG de modo !ue se contradicen claramente a s mismos con #randes y proli:as disputas, a"irmando, por una parte, !ue el alma, para !ue sea biena6enturada, no s3lo debe $uir del cuerpo terreno, sino de todo #4nero de cuerpo, y ase#urando, por otra, !ue los dioses dis"rutan de almas beatisimas, y !ue, sin embar#o, las tienen en cuerpos eternos, aun!ue los celestiales en cuerpos #neosG y !ue el alma del mismo ;<piter, !ue !uieren !ue sea este mundo, est5 contenida o encerrada por todos los elementos corp3reos de !ue consta toda esta m5!uina, principiando desde la tierra $asta el cielo. Por cuanto esta alma ima#ina Plat3n !ue se di"unde y eEtiende por n<meros m<sicos, desde el ntimo medio de la tierra, !ue los #e3metras llaman centro, $asta las <ltimas y eEtremas partes del cieloG de suerte !ue este mundo sea un animal inmenso, beatsimo y eterno, cuya alma, por una
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parte, ten#a per"ecta "elicidad de sabidura, no desamparando su propio cuerpo, y por otra, !ue este su cuerpo 6i6a por ella eternamente, y !ue, sin embar#o, de no ser simple, sino compuesto de tantos y tan #randes cuerpos, no por eso la puede embotar y entorpecer. Permitiendo toda esta licencia a sus ima#inaciones y sospec$as, Cpor !u4 no !uieren creer !ue, por la di6ina 6oluntad y poder, pueden los cuerpos terrenos 6enir a ser inmortales, donde las almas, sin separarse de ellos con nin#una especie de muerte, sin #ra6amen ni ape#o a ellos, 6i6an eterna y "eli=menteG as como ase#uran !ue pueden 6i6ir sus dioses en los cuerpos #neos, y el mismo ;<piter, rey monarca de todos los n<meros, en todos los elementos corp3reosD Por!ue si el alma, para ser biena6enturada, debe $uir y, escaparse de todo lo !ue es cuerpo, $uyan sus dioses de los #lobos de las estrellas, $uya ;<piter del cielo y de la tierraG o, si no pueden, rep<tenlos por miserables. Pero ni lo uno ni lo otro !uieren, pues ni se atre6en a dar a sus dioses la separaci3n de los cuerpos, por!ue no pare=ca !ue los adoran siendo mortales, ni la pri6aci3n de la biena6enturan=a, por no con"esar !ue son in"elices. )s !ue para conse#uir la eterna "elicidad no es necesario $uir de cuales!uiera cuerpos, sino de los corruptibles, molestos, #ra6es y mortales, no cuales los cri3 la bondad de ios o los primeros $ombres, sino cuales les obli#3 a ser la pena del pecado. CAPITULO XVIII( e los cuerpos terrenos !ue dicen los "il3so"os !ue no pueden estar en los cielos, por!ue a lo !ue es terreno, su peso natural lo llama y atrae la tierra -on toda seriedad dicen !ue el peso natural en la tierra detiene los cuerpos terrenos o los conduce impelidos por "uer=a a la tierra, por lo !ue no pueden estar en el cielo. e los primeros $ombres sabemos !ue estu6ieron en una tierra poblada de bos!ues y "ruct"era, !ue se llam3 ParasoG mas por!ue a esta ob:eci3n $emos de responder i#ualmente, as por el cuerpo de ;esucristo, con !ue subi3 #lorioso a los cielos, como por los dem5s santos, !uienes los tendr5n en la resurrecci3n, es bien !ue consideremos con al#una m5s sin#ular atenci3n los dic$os pesos terrenos. Por!ue si el in#enio $umano puede $acer con ciertos arti"icios !ue al#unos 6asos "abricados de metal, cuya materia, -olocada sobre el a#ua, lue#o se $unde, anden toda6a nadando sobre ella, Ccu5nto m5s creble y e"ica=mente puede ios, con un oculto y secreto modo de su di6ina acci3n Ycon cuya omnipotente 6oluntad, dice Plat3n, !ue ni las cosas !ue no tienen ser por #eneraci3n se corrompen, ni las compuestas se disuel6en, siendo m5s di#no de admiraci3n !ue est4n unidas las incorp3reas con las corp3reas, !ue cual!uiera cuerpo con cuales!uiera cuerposU, puede, di#o, dar a los cuerpos y m5!uinas terrenas impulso para !ue no los deprima y tire $acia la tierra nin#<n pesoG y a las almas, !ue son ya per"ectamente biena6enturadas, !ue pon#an donde !uieran sus cuerpos, aun!ue terrenos, pero ya incorruptibles, y !ue los mue6an donde !uieran con una disposici3n y mo6imiento "acilsimoD K si pueden los 5n#eles arrebatar cuales!uiera animales terrenos de cual!uier parte y ponerlos donde !uieran, C$emos acaso de creer !ue no lo pueden $acer sin molestia o !ue sienten el peso y la car#aD CK por !u4 no creemos !ue las almas de los santos, !ue por especial #racia 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
y bene"icio de ios son per"ectos y biena6enturados, pueden lle6ar sin di"icultad sus cuerpos donde !uisieren y ponerlos donde "uese su 6oluntadD Pues siendo cierto !ue acostumbramos ima#inar lle6ando a cuestas el peso de los cuerpos terrenos, !ue cuanto mayor es la cantidad tanto mayor es la #ra6edad, de suerte !ue oprime y "ati#a m5s lo !ue m5s, pesaG sin embar#o, el alma m5s "5cil y li#eramente lle6a los miembros de su cuerpo cuando est5n sanos y robustos, !ue cuando est5n en"ermos y "lacos. K siendo m5s pesado cuando le lle6an otros, el sano y robusto !ue el "laco y en"ermo, con todo, 4l mismo, para mo6er y traer su cuerpo, es m5s 5#il cuando, estando bueno y sano, tiene m5s peso !ue cuando en la pestilencia o $ambre tiene menos "uer=a. ,anto puede para sustentar aun los cuerpos terrenos, aun!ue toda6a corruptibles y mortales, no el peso de la cantidad, sino el modo del temperamento. CK !ui4n poda eEplicar con palabras la di"erencia tan #rande !ue $ay entre la sanidad presente !ue decimos y la "utura inmortalidadD 0o ar#uyan y reprendan, pues nuestra "e los "il3so"os por los pesos y los cuerpos. Por!ue no !uiero pre#untarles por !u4 causa no creen !ue puede estar en el cielo el cuerpo terreno, 6iendo !ue toda la tierra se sustenta en nada. Por!ue !ui=5 pare=ca 6erosmil la ra=3n y el ar#umento !ue se toma del mismo lu#ar medio del mundo, puesto !ue acude a 4l todo lo !ue es #ra6e. S3lo !uiero decirN si los dioses menores, a !uienes Plat3n dio "acultad para $acer, entre los dem5s animales terrestres, al $ombre, pudieron, como dice, separar del "ue#o la calidad !ue tiene de !uemar y de:arle la de resplandecer, como es la !ue sale y resplandece por los o:os, Cpor !u4 no concederemos al sumo ios Ya cuya 6oluntad y potestad concedi3 4l mismo el pri6ile#io de !ue no se corrompan y mueran las cosas !ue tienen ser por #eneraci3n, y !ue cosas tan di6ersas e incomparables, como son las corp3reas e incorp3reas entre s unidas y con#lutinadas, no puedan desunirse y descomponerse de modo al#unoU,!ue pueda desterrar del cuerpo del $ombre, a !uien $ace la #racia de la inmortalidad, la corrupci3n, de:arle la naturale=aG conser6arle la con#ruencia de la "i#ura y de los miembros y !uitarle la #ra6edad del pesoD Pero al "in de esta obra, si "uese 6oluntad de ios, trataremos m5s particularmente de la "e de la resurrecci3n de los muertos y de sus cuerpos inmortales. CAPITULO XIX( -ontra la doctrina de los !ue no creen !ue "ueran inmortales los primeros $ombres si no pecaron )$ora declaremos lo !ue principiamos a decir de los cuerpos de los primeros $ombres. Pues ni esta muerte, !ue dicen es buena para los buenos, y !ue la conocen no s3lo al#unos pocos inteli#entes o creyentes, sino !ue es notoria a todosG muerte con !ue se $ace la di6isi3n del alma y del cuerpoG con la cual, sin duda, el cuerpo del animal !ue e6identemente 6i6a, e6identemente muereG no les pudiera sobre6enir a ellos si no se si#uiera el m4rito del pecado. Pues aun!ue no es lcito dudar !ue las almas de los di"untos piadosos y :ustos 6i6en en perpetuo descanso, con todo, les "uera tanto me:or 6i6ir con sus cuerpos buenos y sanos, !ue aun a!uellos !ue son de parecer !ue de todas maneras es mayor la "elicidad de estar sin cuerpo, con64ncense de esta opini3n, aun!ue contraria a su propio dictamen. Por!ue nin#uno se atre6er5 a anteponer sus
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$ombres sabios, !ue $an de morir, o !ue ya $an muerto, esto es, los !ue carecen de cuerpos o $an de de:ar los cuerpos, a los dioses inmortales, a !uienes el sumo ios, se#<n Plat3n, por #rande bene"icio, les permite una 6ida indisoluble, esto es, una compaFa eterna con sus cuerpos. K al mismo Plat3n le parece particular "elicidad la de los $ombres cuando, $abiendo pasado esta 6ida santa y :ustamente separados de sus cuerpos, son admitidos en el seno de los mismos dioses, !ue nunca de:an los suyos Qpara !ue, en e"ecto, ol6idados de lo pasado, puedan 6ol6er otra 6e= al mundo y empiecen a desear el 6ol6er a nue6os cuerposQG lo !ue celebran $aber dic$o +ir#ilio si#uiendo la doctrina de Plat3n. Por!ue de esta manera entiende !ue las almas de los mortales no pueden estar siempre en sus cuerpos, sino !ue, con la necesidad de la muerte, se 6uel6en a disol6erG y !ue tampoco sin los cuerpos duran perpetuamente, sino !ue por sus tandas y alternati6as piensa !ue sin cesar se $acen los 6i6os de los muertos y los muertos de los 6i6osG de modo !ue parece !ue la di"erencia !ue $ay de los Sabios a los dem5s $ombres es 4staN !ue los sabios de la muerte, suben a las estrellas a descansar cada uno al#<n tiempo m5s en el astro y constelaci3n !ue m5s le a#rade, y, desde all, otra 6e=, ol6idado de la miseria pasada y 6encido del deseo de 6ol6er a su cuerpo, 6uel6e a los traba:os y miserias de los mortalesG pero los !ue 6i6ieron neciamente, al momento 6uel6en a los cuerpos, con"orme a sus m4ritos, o de $ombres o de bestias. *n este estado tan duro coloca Plat3n tambi4n a las almas buenas y sabias, a las cuales no les reparte y distribuye cuerpos con !ue puedan 6i6ir siempre inmortalmente, sino !ue ni pueden permanecer en los cuerpos, ni sin ellos pueden durar en la eterna pure=a. Ka di:imos en los libros anteriores c3mo Por"irio, en los tiempos cristianos, se a6er#on=3 de esta doctrina de Plat3n. y !ue no s3lo eEimi3 a las almas de los $ombres de los cuerpos de las bestias, sino !ue tambi4n !uiso !ue la de los sabios de tal manera "uesen libres de los 6nculos del cuerpo, !ue, $uyendo de todo lo !ue es cuerpo, estu6iesen :unto al Padre #o=ando de la biena6enturan=a sin "in. )s !ue por no parecer in"erior a ;esucristo, !ue promete a los santos 6ida eterna, tambi4n 4l a las almas puri"icadas las coloc3 en la eterna "elicidad, sin !ue ten#an necesidad de 6ol6er a las miserias pasadasG y por contradecir a ;esucristo, ne#ando la resurrecci3n de los cuerpos incorruptibles, di:o !ue $aban de 6i6ir para siempre, no s3lo sin los cuerpos terrenos, sino totalmente sin nin#<n cuerpo. Sin embar#o, a pesar de dic$a opini3n, no se atre6i3 a pro$ibir a estas almas !ue se su:etasen y respetasen con re6erencia reli#iosa a los dioses corp3reos, por!ue no crey3 !ue, a pesar de no tener cuerpo al#uno, "ueran me:ores !ue ellos. Por lo cual, si no $an de atre6erse, como entiendo !ue no lo $an de e"ectuar, a anteponer las almas de los $ombres a estos dioses "elicsimos, aun!ue ten#an cuerpos eternos, Cpor !u4 les parece absurdo lo !ue enseFa la "e cristiana, de !ue a los primeros $ombres los cri3 ios de tal suerte !ue, si no pecaran, no se apartaran con nin#una muerte de sus cuerpos, sino !ue por los m4ritos de la obediencia "ielmente obser6ada, remunerados con la inmortalidad, 6i6ieran con ellos eternamenteG y !ue los santos, en la resurrecci3n, $an de tener de tal manera los mismos cuerpos en !ue a!u "ueron a"li#idos, !ue ni a su 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
carne le $a de poder acontecer corrupci3n al#una o di"icultad, ni a su biena6enturan=a al#<n dolor o in"elicidadD CAPITULO XX( 9ue los cuerpos de los santos !ue descansan a$ora con esperan=a se $an de 6enir a reparar con me:or calidad !ue la !ue tu6ieron los de los primeros $ombres antes del pecado K por eso al presente las almas de los santos di"untos no sienten pesar por la muerte con !ue las separaron de los cuerpos, por!ue su carne descansa con esperan=a, por mas i#nominias !ue pare=ca !ue $an recibido, estando ya "uera de todo sentido. K no desean, como opin3 Plat3n, ol6idarse de sus cuerpos, sino acord5ndose de la promesa de a!uel SeFor !ue a nin#uno en#aFa, el cual les ase#ur3 !ue no perderan ni un cabello, con #ran deseo y paciencia esperan la resurrecci3n de sus cuerpos en !ue padecieran muc$os traba:os para no sentirlos ya :am5s en ellos. Pues si no aborrecan a su carne cuando ella con su "la!ue=a resista al espritu, y la repriman por el derec$o natural del espritu, Hcu5nto m5s la amar5n $abiendo ella de ser tambi4n espiritualO Por!ue as como muy a prop3sito se llama carnal el espritu !ue sir6e a la carne, as la carne !ue sir6e al espritu se llamar5 muy bien espiritualG no por!ue se $aya de con6ertir en espritu, como al#unos piensan, por!ue dice la *scrituraN QSi4mbrase Yesto es, muere como semillaG !ue muere para lle6ar "rutoU el cuerpo animal, y resucita cuerpo espiritualQG sino por!ue con suma y admirable "acilidad y obediencia se su:eta al espritu $asta cumplir la se#ura 6oluntad de la indisoluble inmortalidad, libre ya de todo #4nero de molestia, corruptibilidad y pesadumbre. Pues no s3lo ser5 cual es a$ora, cuando est5 m5s robusta y m5s sana, pero ni cual "ue en los primeros $ombres antes !ue pecaranG los cuales, aun!ue no $ubiesen de morir si no pecaran, con todo, usaban como $ombres de alimentos, trayendo consi#o cuerpos terrenos, a<n no espirituales, sino animales. Los cuales, aun!ue no se estra#asen con la senectud, de manera !ue necesariamente lle#asen a morir Yel cual estado, por #racia de ios, se les conceda en 6irtud del 5rbol de la 6ida, !ue estaba :untamente con el 5rbol 6edado en medio del ParasoUG con todo, coman tambi4n de todos los otros man:ares, eEceptuando s3lo un 5rbol del !ue les mand3 ios !ue no comiesen, no por!ue el 5rbol "uese malo, sino por recomendarnos lo bueno de la pura y simple obediencia, !ue es una #rande 6irtud de la criatura racional, subordinada deba:o de su -riador y SeFor. Por!ue donde no era malo lo !ue se tocaba, sin duda !ue si estando 6edado se tocaba, pec5base s3lo por la desobediencia. )s pues, se sustentaban comiendo de otros man:ares para !ue los cuerpos animales no sintiesen molestia al#una con el $ambre y la sedG y del 5rbol de la 6ida coman por!ue no se les entrase la muerte de nin#una suerte, o consumidos de la 6e:e=, en corriendo y pasando los espacios del tiempo se muriesenG como si todos los dem5s man:ares les sir6iesen de sustento y alimento, y a!uel del 5rbol de la 6ida de SacramentoG de manera !ue entendamos !ue sir6i3 el 5rbol de la 6ida en el Paraso corporal, como en el espiritual, esto es, en el Paraso inteli#ible, la sabidura de ios, de !uien dice, el sa#rado teEto Q!ue es 5rbol de 6ida para los !ue lo abra=arenQ.
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CAPITULO XXI( e c3mo el Paraso, donde estu6ieron los primeros $ombres, se puede bien entender !ue nos "i#ura y si#ni"ica al#una cosa espiritual, sal6a la 6erdad de lo !ue la Listoria re"iere del lu#ar corporal )l#unos ale#ori=an y re"ieren todo el Paraso, donde dice 6erdaderamente la Sa#rada *scritura !ue estu6ieron los primeros $ombres, padres del lina:e $umano, a las cosas inteli#ibles, y con6ierten todos a!uellos 5rboles y plantas "ruct"eras en 6irtudes y costumbres arre#ladas para 6i6ir bien, como si no $ubiera $abido a!uellas cosas 6isibles y corporales, sino !ue se di:eron o escribieron as para si#ni"icarnos las cosas inteli#ibles. Pero no debe deducirse de esto !ue no pudo $aber Paraso corporal, por cuanto podemos entenderle i#ualmente !ue el espiritual, y tanto 6aldra ase#urar !ue no $ubo dos mu:eres, )#ar y Sara, y dos $i:os de )bra$am $abidos en ellas, uno de la escla6a y otro de la libre, por!ue dice el ap3stol !ue se "i#uraron en ellas los dos ,estamentosG o !ue no corri3 el a#ua de la piedra !ue $iri3 %ois4s con la 6ara, por!ue all por una si#ni"icaci3n "i#urada puede entenderse tambi4n ;esucristo, puesto !ue dice San Pablo Q!ue la piedra era -ristoQ. )s pues, nin#uno contradice !ue por el Paraso puede entenderse la 6ida de los biena6enturadosG por sus cuatro ros, las cuatro 6irtudes cardinales, prudencia, "ortale=a, templan=a y :usticiaG por sus 5rboles, todas las artes <tilesG por el "ruto de los 5rboles, las costumbres de los :ustosG por el 5rbol de la 6ida, la misma sabidura, madre de todos los bienesG y por el 5rbol de la ciencia del bien y del mal, la eEperiencia del precepto 6iolado. Por!ue puso ios la pena muy a prop3sito, puesto !ue, la puso :ustamente a los pecadores y, aun!ue no por su bien, la eEperimenta el $ombre. Podemos tambi4n acomodar toda esta doctrina a la .#lesia, para !ue as lo entendamos me:or, tomando estos ob:etos como "i#uras y pro"ecas de lo 6enideroG por el Paraso, a la misma .#lesia, como se lee de ella en los -antaresG por los cuatro ros del Paraso, los cuatro *6an#eliosG por los 5rboles "ruct"eros, a los santosG por su "ruta, sus obrasG por el 5rbol de la 6ida, el santo de los santos, !ue es ;esucristo, y por el 5rbol de la ciencia del bien y del mal, el propio albedro de la 6oluntad, pues ni aun de s mismo puede el $ombre usar muy mal si desprecia la 6oluntad di6inaG y as lle#a a saber la di"erencia !ue $ay cuando abra=a el bien com<n a todosG o cuando #usta del suyo propio. Por!ue am5ndose a s mismo, se premia a s mismo, para !ue, 6i4ndose por ello lleno de temores y triste=as, di#a a!uella eEpresi3n del real Pro"eta, si es !ue siente sus malesN Q*n m propio se me $a turbado el almaQG y, enmendado ya, di#aN Q%i "ortale=a, SeFor, la de:ar4 en tus manos.Q Si estas cosas, y otras seme:antes, pueden decirse m5s c3modamente para !ue entendamos espiritualmente el Paraso, d#anlas en $orabuena sin contradicci3n al#una, con tal !ue creamos tambi4n la certe=a de a!uella $istoria !ue nos re"iere "ielmente lo !ue pas3 en realidad de 6erdad. CAPITULO XXII( 9ue los cuerpos de los santos, despu4s de la resurrecci3n, ser5n espirituales, de manera !ue no se con6ierta la carne en espritu
)s !ue los cuerpos de los :ustos !ue $an de $allarse en la resurrecci3n ni tendr5n necesidad de 5rbol al#uno, para !ue ni la en"ermedad ni la senectud los menoscabe y mueran, ni de otros cuales!uiera corporales alimentos contra la molestia de la $ambre o de la sed, por!ue in"aliblemente y en todas maneras #o=ar5n del don y bene"icio in6iolable de la inmortalidadG de suerte !ue si !uieren comer podr5n $acerlo, pero no por necesidad. -omo tampoco comieron los 5n#eles cuando aparecieron 6isible y tratablemente, por!ue tenan necesidad, sino por!ue !ueran y podan, por acomodarse con los $ombres, usando de cierta beni#nidad $umana en su ministerio. Pues no debemos creer !ue los 5n#eles comieron ima#inaria y "ant5sticamente cuando 6inieron a ser $u4spedes de los $ombres, aun!ue a los !ue i#noraban si eran 5n#eles les pareciese !ue coman con la misma necesidad !ue acostumbramos nosotros. K esto es lo !ue dice el 5n#el en el libro de ,obasN Q%e 6eais comer, pero s3lo me 6eais a 6uestro parecerQ, esto es, pensabais !ue coma por necesidad !ue tena de reparar el cuerpo, como lo $ac4is 6osotros. Pero aun!ue de los 5n#eles !ui=5 se puede sostener otra opini3n !ue sea m5s creble, sin embar#o, la "e cristiana no pone duda !ue nuestro Sal6ador, despu4s de la resurrecci3n, teniendo ya el cuerpo espiritual, comi3 y bebi3 con sus discpulos, por!ue lo !ue 6endr5n a perder seme:antes cuerpos ser5 la necesidad, no la potestad o posibilidad y as ser5n espirituales, no por!ue de:ar5n de ser cuerpos, sino por!ue se sustentaran y perse6erar5n con el espritu !ue los 6i6i"ica. CAPITULO XXIII( 9u4 es lo !ue debemos entender por el cuerpo animal y por el cuerpo espiritualG !ui4nes son los !ue mueren en )d5n y !ui4nes los !ue se 6i6i"ican en -risto )s como estos !ue aun no poseen un espritu 6i6i"icante, sino una alma 6i6iente, se llaman cuerpos animales, no siendo almas, sino cuerpos, as se denominan espirituales a!uellos cuerposG con todo, de nin#una manera debemos creer !ue $an de ser espritus, sino cuerpos !ue $an de tener substancia de carne, pero !ue no $an de padecer con el espritu 6i6i"icante imper"ecci3n ni corrupci3n carnal. *ntonces el $ombre no ser5 m5s ya terreno, sino celestial, no por!ue el cuerpo !ue se "orm3 de la tierra no ser5 el mismo, sino por!ue, por don del cielo, ser5 tal !ue con6en#a tambi4n para morar en el cielo, no por $aber, perdido su naturale=a, sino por $aber mudado de calidad. )l primer $ombre, como era de la tierra terreno, le $i=o ios 5nima 6i6iente y no espritu 6i6i"icante, lo cual se le reser6aba !ue 6iniera a serlo por m4rito de la obediencia. Por eso su cuerpo Y!ue tena necesidad de comer y de beber para no tener $ambre y sed, y el 5rbol de la 6ida le #uardaba de la necesidad de la muerte y le conser6aba en la "lor de la :u6entud, aun!ue no tu6iera la inmortalidad absoluta e indisolubleU indudablemente no era espiritual, sino animal, aun!ue por nin#una ra=3n muriera si no incurriera pecando en la sentencia con !ue ios le $aba amena=ado. K "uera del Paraso, no "alt5ndole los alimentos, pero no de:5ndole #ustar del 5rbol de la 6ida, 6iniera a acabar m5s tarde, con el tiempo y la senectud, a!uella 6ida, la cual, en el cuerpo, aun!ue animal Y$asta !ue se $iciera espiritual por el m4rito de la obedienciaU, pudo
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tener perpetua en el Paraso, si no pecara. Por lo cual, aun cuando entendamos !ue :untamente les si#ni"ic3 ios esta muerte mani"iesta con !ue se $ace la di6isi3n del alma y del cuerpo en el anatema con !ue ri#urosamente les amena=3N Q*n el da !ue comiereis del 5rbol 6edado morir4is de muerteQG no por eso debe parecer absurdo, por!ue no de:aron los cuerpos a!uel mismo da en !ue comieron de la "ruta 6edada y mort"era. Pues desde este da se empeor3 y corrompi3 la naturale=a, y !uedando :ustamente eEcluida del 5rbol de la 6ida, se le si#ui3 la necesidad de la muerte corporal, con cuyo "atal destino $emos nacido nosotros. Por eso no nos dice el )p3stol !ue el cuerpo morir5 por causa del pecado, sino !ue dice !ue Qel cuerpo est5 muerto por causa del pecado, pero !ue el espritu 6i6e por la :usti"icaci3n.Q espu4s prosi#ue y diceN Q%as si a!uel espritu !ue resucit3 a ;esucristo de entre los muertos $abita en 6osotros, el !ue resucit3 a -risto de entre los muertos 6i6i"icar5 tambi4n 6uestros cuerpos mortales por el espritu de ios, !ue $abita en 6osotros.Q )s !ue entonces tendr5 espritu 6i6i"icante el cuerpo !ue a$ora tiene alma 6i6iente, y, sin embar#o, le llama el )p3stol muerto, por!ue est5 ya constituido en la dura necesidad de morir. Pero en el Paraso, de tal modo tena alma 6i6iente, aun!ue no espritu 6i6i"icante, !ue no se poda decir con propiedad muerto, por cuanto no poda tener necesidad de morir, si no es cometiendo el pecado. Labi4ndonos ios si#ni"icado cuando di:oN Q)d5n, Cad3nde est5sDQ la muerte del alma, !ue se e"ectu3 desampar5ndola el SeForG y cuando di:oN Qtierra eres, y a la tierra 6ol6er5sQ, la muerte del cuerpo !ue se 6eri"ica al separarse el alma del cuerpo, debemos creer !ue no $i=o menci3n de la muerte se#unda, por!ue !uiso !ue estu6iese oculta por causa de la dispensaci3n del 0ue6o ,estamento, donde eEpresamente se nos mani"iesta, para !ue pnmero se nos $iciese 6er !ue a!uella primera muerte, !ue es com<n a todos, 6ino y procedi3 de a!uel pecado !ue en uno "ue com<n a todosG pero la muerte se#unda no es com<n a todos, Qpor a!uellos !ue, se#<n el prop3sito y elecci3n di6ina, son llamados a la santidad, a los cuales entre6i3 y predestin3, como dice el )p3stol, !ue "uesen con"ormes a la ima#en de su Li:o, para !ue 4l "uese el primo#4nito entre muc$os $ermanosQ, a !uienes la #racia de ios, por el mediador, libert3 de la se#unda muerte. )s !ue, $ablando en estos t4rminos el )p3stol, nos da a entender !ue "ue criado el primer $ombre en cuerpo animalG pues !ueriendo distin#uir este animal !ue al presente tenemos, del espiritual !ue $a de $aber en la resurrecci3nN QSi4mbrase como semilla (dice( en la sepultura nuestro cuerpo, su:eto a la corrupci3n, y se le6antar5 y resucitar5 incorruptibleG si4mbrase i#nominioso y "eo, y resucitar5 claro y #loriosoG si4mbrase su:eto a mil "la!ue=as, y resucitar5 con muc$a 6irtud y 6i#orG si4mbrase cuerpo animal su:eto a $ambre y sed, y resucitar5 sutil y espiritual, sin necesidad de comer ni beber.Q espu4s, para probar est5 doctrinaN QSi $ay (dice( cuerpo animal, $ay tambi4n cuerpo espiritual.Q K para demostrar !u4 cosa es cuerpo animal, aFadeN Q)s lo dice la Sa#rada *scrituraN $i=o ios al primer $ombre alma 6i6iente.Q e este modo nos !uiso mani"estar !u4 cosa es cuerpo animalG aun!ue el sa#rado teEto no di:o del primer $ombre, !ue se llam3 )d5n, cuando ios, con su aliento y soplo, cri3 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
a!uella almaN Q-ri3 ios al $ombre en cuerpo animalQ, sino Q$i=o ios al primer $ombre alma 6i6ienteQ. Lue#o, cuando dice el sa#rado teEtoN QLi=o ios al primer )d5n alma 6i6ienteQ, !uiso el )p3stol !ue entendi4semos el cuerpo animal del $ombreG y c3mo $emos de entender el espiritual nos lo patenti=3, aFadiendoN QPero el ultimo )d5n le $i=o ios espritu 6i6i"icanteQ, aludiendo, sin duda, a -risto, !ue resucit3 de entre los muertos, de suerte !ue no puede ya m5s morir. espu4s prosi#ue y diceN Q)un!ue no "ue primero el cuerpo espiritual, sino el animal, y despu4s el espiritualQ, donde con m5s claridad nos dio a entender c3mo nos Q!uiso si#ni"icar el cuerpo animal en a!uella eEpresi3n de la *scritura, Q!ue $i=o ios al primer )d5n alma 6i6ienteQG y cuerpo espiritual en la otra, donde diceN QK al <ltimo )d5n espritu 6i6i"icante.Q Por!ue primero es el cuerpo animal, como le tu6o el primer )d5n Yaun!ue no cuerpo !ue muriera si no pecara, como le tene( mos nosotros a$ora, de una naturale=a tan trocada y corrompida, como se troc3 en 4l despu4s !ue pec3, por lo cual le sobre6ino la necesidad de morir. )s tambi4n al principio !uiso y se d#n3 tener cuerpo ;esucristo por nosotros, aun!ue no por necesidad, sino por potestad. espu4s es el cuerpo espiritual y cual precedi3 ya en -risto, como en cabe=a nuestra suceder5 tambi4n en sus miembros en la <ltima resurrecci3n de los muertos. )Fade despu4s el )p3stol la e6identsima di"erencia !ue $ay entre estos dos $ombres, diciendoN Q*l primer $ombre "ue de la tierra, terreno, y el se#undo, del cielo, celestialG y cual "ue a!uel terreno, tales son tambi4n los terrenosG y cual es el celestial, tales tambi4n los celestialesG como representamos, pues, y 6estimos la ima#en del terreno, as tambi4n representamos y nos 6istamos la ima#en de a!uel !ue 6ino del cielo.Q *sta doctrina la describi3 el )p3stol de manera !ue se realice a$ora en nosotros, se#<n el sacramento de la re#eneraci3n, como lo dice en otro lu#arN Q,odos los !ue os $ab4is bauti=ado en -risto os $ab4is 6estido de -ristoQ, esto es, os $ab4is $ec$o con"ormes y seme:antes a Tl. Pero, realmente, se acabar5 de $acer y cumplir esta seme:an=a en nosotros cuando lo !ue en nosotros es animal por el nacimiento, se $ubiere $ec$o espiritual por la resurrecci3n. Por!ue usando nue6amente de sus eEpresiones, diceN Q0uestra sal6aci3n $a sido en esperan=aQG esto es, !ue aun!ue a$ora no la 6eamos con nuestros o:os, con todo, el rescate se e"ectu3 de suerte !ue esperamos sal6arnos per"ectamente. +estmonos de la ima#en y seme:an=a del $ombre terreno por la propa#aci3n del pecado y de la muerte, de !ue nos $i=o $erederos. la #eneraci3nG pero de la ima#en y seme:an=a del $ombre celestial nos 6estimos por la #racia del perd3n y de la 6ida eterna, de !ue nos $ace $erederos la re#eneraci3n por 6irtud de ;esucristo, $ombre mediador de ios y de los $ombres, !ue es a !uien entiende por el $ombre celestial, pues 6ino del cielo para 6estirse del cuerpo de la mortalidad terrena y 6estir despu4s al cuerpo de la celestial inmortalidad, Por eso llama tambi4n celestiales a los otrosG pues por la #racia 6ienen a ser miembros suyos, de modo !ue -risto 6iene a ser uno con ellos, como la cabe=a y el cuerpo. *sto lo dice m5s claro en la misma epstola con estas palabrasN QPor un $ombre entr3 la muerte y por otro $ombre la resurrecci3n de los muertosG por!ue as como morimos todos en )d5n, as en -risto todos resucitaremos a la 6ida eternaG y esto ser5 ya con el cuerpo espiritual, !ue ser5
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espritu 6i6i"icanteQG no por!ue todos los !ue mueren en )d5n $ayan de ser miembros de -risto Ypuesto !ue la mayor parte de ellos ir5n condenados eternamente a la muerte se#undaU, sino !ue por eso di:o todos, en los unos y en los otros, en los !ue mueren y en los !ue 6i6ir5n, por!ue as ,como nin#uno muere en cuerpo animal, si no es en )d5n, as nin#uno re6i6e y resucita en cuerpo espiritual, si no es en -risto. Por eso no debemos ima#inar !ue en la resurrecci3n $emos de tener el cuerpo de la misma cualidad !ue le tu6o el primer $ombre antes del pecadoG ni a!uella eEpresi3n con !ue diceN Q-ual es el terreno, tales ser5n tambi4n los terrenosQ, debe entenderse, se#<n lo !ue se $i=o, cometiendo el pecadoG por!ue no debemos pensar !ue antes !ue pecara tu6o cuerpo espiritual, y !ue por el pecado y su m4rito se mud3 en animal. Los !ue as opinan atienden poco a palabras de un tan ilustre doctor, !ue diceN QSi $ay cuerpo animal, $ay tambi4n cuerpo espiritual, como leemos en el G4nesis, !ue $i=o ios al primer $ombre alma 6i6ienteQG C"ue, acaso, despu4s de la culpa cuando 4ste era el primer estado del $ombre a !ue alude el santo )p3stol, para demostrar !ue era cuerpo animal, tomando dic$o tes( timonio de la leyD CAPITULO XXIV( -3mo debe entenderse a!uel soplo de ios con !ue se $i=o al primer $ombre alma 6i6iente, o a!uel de -risto 0uestro SeFor, cuando di:oN ,omad el *spritu Santo el mismo modo entendieron al#unos con poca consideraci3n a!uellas palabrasN Q.nspir3le ios soplando en su rostro el espirit< de 6ida, y !ued3 $ec$o el $ombre alma 6i6iente, !ue no le in"undi3 ios entonces primeramente al $ombre alma, sino !ue a la !ue ya tena la 6i6i"ic3 con el *spritu Santo.Q K se inclinan a creerlo por ad6ertir !ue -risto 0uestro SeFor, despu4s !ue resucit3 de los muertos, inspir3 y sopl3, diciendo a sus discpulosN Q,omad el *spritu Santo.Q Por eso piensan !ue se $i=o a!u parte de lo !ue all5 pas3, como si a!u tambi4n, prosi#uiendo el santo e6an#elistaG di:eraN QL=olo ios alma 6i6ienteQG lo cual, si se#uramente di:era, entenderamos !ue el espritu de ios es una especie de 6ida de las almas racionales, sin el cual 4stas deben tenerse por muertas, aun!ue con la presencia de ellas pare=ca !ue 6i6en los cuerpos. Pero !ue esto no "ue as cuando cri3 ios al $ombre bastantemente lo declaran las palabras del G4nesis, donde se leeN QK "orm3 ios del pol6o de la tierra al $ombreQ, cuya eEpresi3n, !ueriendo al#unos interpretarla con m5s claridad, di:eronN QLi=o ios al $ombre del limo o barro de la tierraQ, por!ue $aba dic$o arribaN QSuba de la tierra una "uente y re#aba toda la "a= de la tierraQ, como si por eso debiera entenderse el barro !ue se "orma con la $umedad y la tierra. Pero, dic$o esto, contin<a diciendo la *scrituraN QK "orm3 ios del pol6o de la tierra al $ombreQ, como se lee en los c3dices #rie#os, de cuyo idioma se tradu:o al latino la Sa#rada *scritura. Pero d#ase "orma6it o "inEit, !<e en #rie#o dice eplasen, a!u no importa nada, aun!ue m5s propiamente se dice "inEitG pero los !ue di:eron "orma6it !uisieron $uir de la ambi#Jedad por!ue en latn es m5s com<n decir "in#ere con respecto a los !ue componen al#una cosa "in#ida y disimuladamente. ) este $ombre, pues, "ormado del pol6o 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
de la tierra o del l4#amo, por!ue era el pol6o $<medo, y, por decirlo m5s eEpresamente, como la *scritura, pol6o de la tierraG a 4ste di#o, nos enseFa el )p3stol !ue le $i=o ios cuerpo animal cuando le in"undi3 el alma, Q$i=o ios a este $ombre alma 6i6ienteQ, esto es, a este pol6o "ormado le $i=o alma 6i6iente. Pero dir5n !ue ya tena alma, por!ue de otra suerte no se llamara $ombre, pues el $ombre no es el cuerpo solo o el alma sola, sino el !ue consta del alma y cuerpo. +erdaderamente no es el alma todo el $ombre, sino la parte m5s noble del $ombreG ni todo el $ombre es el cuerpo, sino parte in"erior del $ombreG pero cuando est5 lo uno y lo otro :untos, se llama $ombre, al cual nombre, sin embar#o, tampoco lo pierden el cuerpo y el alma de por s, aun cuando $ablemos de cada uno de ellos separadamente. Por!ue C!ui4n !uita !ue se di#a, se#<n la ley recibida, en el len#ua:e ordinario, tal $ombre muri3 y a$ora est5 en descanso o en penas pudiendo solo decirse esto del almaG y tal $ombre se enterr3 en tal o en tal lu#ar, no pudi4ndose entender sino de s3lo el cuerpoD K si di:eren !ue no suele $ablar as la Sa#rada *scritura, por el contrario, ella nos con"irma de manera !ue, aun cuando estas dos cualidades est5n unidas y 6i6e el $ombre, sin embar#o, a cada cosa de por s la llama ella con nombre de $ombre, es a saber, al almaG $ombre interior, y al cuerpo, $ombre eEterior, como si "ueran dos $ombres, siendo lo uno y lo otro :untos un $ombre. Pero con6iene, saber en !u4 sentido se dice el $ombre ima#en y seme:an=a de ios, y en cu5l se dice el $ombre tierra, y !u4 es lo !ue $a de ir a la tierra. Por!ue lo primero se dice se#<n el alma racional !ue ios in"undi3 al $ombre, esto es, al cuerpo del $ombre, soplando, o, como se dice m5s a prop3sito, inspirando, y lo <ltimo se dice respecto del cuerpo, !ue "orm3 ios al $ombre del pol6o, a !uien in"undi3 el alma para !ue se $iciera cuerpo animal, esto es, el $ombre animal 6i6iente. Por eso, en lo !ue practic3 ;esucristo nuestro SeFor cuando sopl3 diciendoN Q,omad el *spritu SantoQ, !uiso darnos a entender !ue el *spritu Santo no s3lo es *spritu del Padre, sino tambi4n del mismo Uni#4nito, por!ue un mismo *spritu es el del Padre y el del Li:o, con !uien es ,rinidad, el Padre, y el Li:o, y el *spritu Santo, no criatura, sino -riador. Pero a!uel soplo corporal !ue sali3 de la boca carnal no era substancia o naturale=a del *spritu Santo, sino una si#ni"icaci3n suya, para !ue entendi4ramos, como insinu4, !ue el *spritu Santo era com<n al Padre y al Li:o, por!ue no tiene cada uno el suyo, sino !ue uno mismo es el de ambos. K siempre este *spritu, en la Sa#rada *scritura, en #rie#o se dice Pneuma, como tambi4n en este lu#ar le llam3 el SeFor cuando le reparti3 a sus discpulos, si#ni"ic5ndole con el soplo de su boca corporalG y no me acuerdo !ue se llame :am5s de otra manera en toda la *scritura. Pero donde se leeN QK "orm3 ios al $ombre del pol6o de la, tierra, y le in"undi3, sopl5ndole en el rostro, espritu de 6ida, no pone el idioma #rie#o esta 6o= Pneuma, !ue suele si#ni"icar el *spritu Santo, sino Pnoen, lo cual m5s de ordinario se lee de la criatura !ue del -riadorG y as tambi4n al#unos latinos, para di"erenciarlos, !uisieron me:or interpretar este mismo nombre y llamarle, no *spritu, sino soplo. *ste mismo se $alla tambi4n en #rie#o en .saas, donde dice iosN QKo $ice todos los soplosQ, si#ni"icando, sin duda, todas las almas. Por ello, lo !ue en #rie#o se dice
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Pnoen, los nuestros lo interpretan al#unas 6eces soplo, otras espritu, otras inspiraci3n o aspiraci3n, y otras tambi4n almaG pero la palabra Pneuma siempre es espritu, ya sea del $ombre, como cuando dice el )p3stolN QC9u4 $ombre puede saber lo !ue est5 encerrado en el pec$o del $ombre, sino el espritu del $ombre !ue est5 en 4lDQG ya sea de las bestias, como se lee en el *clesiast4sN QC9ui4n sabe si el espritu del $ombre sube al cielo, y si el espritu de la bestia ba:a a la tierra, y perece :untamente con el cuerpoDQG ya sea este espritu corp3reo, !ue tambi4n llamamos 6iento, por!ue este nombre se $alla en el salmo, donde diceN Q*l "ue#o, el #rani=o, la nie6e, la $elada y el espritu tempestuosoQG ya sea, no el espritu criado, sino el -riador, como lo es cuando dice el SeFor en el *6an#elioN Q,omad el *spritu SantoQ, si#ni"ic5ndonosle con el soplo corporal de su santsima, bocaG y donde diceN Q)ndad y bauti=ad a todas las #entes en el nombre del Padre, del Li:o y del *spritu SantoQ, donde eEcelentemente y con la mayor e6idencia se nos declara la Santsima ,rinidadG y donde diceN Q ios es esprituQ, como en otros muc$os lu#ares de la *scrituraG pues en todos ellos la 6ersi3n #rie#a 6emos !ue dice, no Pnoen, sino Pneuma, y la latina, no soplo, sino espritu. Por lo cual, si cu5ndo di:o inspir3, o, si se dice con m5s propiedad, sopl3 en su cara, le in"undi3 el espritu de 6ida, en la 6ersi3n #rie#a no se pusiera Pnoen, como en ella se lee, sino Pneuma, tampoco podra deducirse !ue necesariamente debamos entender el *spritu -riador, !ue propiamente se llama en la ,rinidad el *spritu Santo, puesto !ue consta, como $emos dic$o, !ue Pneuma se suele decir, no s3lo del -riador, sino tambi4n de la criatura. Pero dir5n !ue cuando di:o espritu no aFadiera de 6ida, si no !uisiera entender all el *spritu Santo, y cuando di:oN QLi=o ios al $ombre almaQ no aFadiera 6i6entem, 6i6iente, si no s#ni"icara la 6ida del alma !ue se le comunic3 por don y #racia del i6ino *sprituG por!ue 6i6iendo el alma (dicen( con su propia 6ida, C!u4 necesidad $aba de aFadir 6i6iente, sino para !ue se entendiese la 6ida !ue se le da por el *spritu SantoD K esto C!u4 es sino de"ender con muc$o cuidado la parte de la sospec$a $umana, y no atender sino con muc$o descuido a la Sa#rada *scrituraD Por!ue C!u4 muc$o era, sin ir muy le:os, leer en el mismo libro poco m5s arribaN QProdu=ca la tierra el alma 6i6ienteQ, cuando cri3 ios todos los animales terrestresD espu4s, interponiendo al#unos pocos captulos, aun!ue en el mismo libro, C!ue muc$o era ad6ertir lo !ue diceN Q9ue todo lo !ue tena espritu de 6ida y estaba sobre la tierra $aba perecidoQD Lue#o si $allamos tambi4n en las bestias alma 6i6iente y espritu de 6ida, se#<n el estilo de la Sa#rada *scritura, y $abiendo dic$o el #rie#o asimismo en este lu#ar, donde se lee, todo lo !ue tena espritu de 6ida, no Pneuma, sino Pnoen, Cpor !u4 no pre#untamos !u4 necesidad $aba de aFadir 6i6iente, puesto !ue no puede ser alma si no 6i6eD C2 !u4 necesidad $aba de aFadir de 6ida, $abiendo dic$o esprituD *ntendemos !ue la *scritura, se#<n su estilo, di:o espritu de 6ida y alma 6i6iente, !ueriendo dar a entender los animales, esto es, los cuerpos animados, !ue por el alma participan tambi4n de estos sentidos 6isibles del cuerpo. Pero en la creaci3n del $ombre no reparamos en c3mo suele $ablar la *scritura, $abiendo $ablado totalmente con"orme a su estilo, por darnos a conocer !ue el $ombre, aun despu4s de $aber recibido el alma racional Yla cual 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
!uiso dar a entender !ue "ue criada, no de la tierra, ni del a#ua, como toda carne, sino del aliento y soplo de iosU, "ue, sin embar#o, criado de modo !ue 6i6iese en cuerpo animalG lo !ue sucede 6i6iendo en 4l el alma, como 6i6en a!uellos animales de !uienes di:oN produ=ca la tierra almas 6i6ientes, y asimismo los !ue di:o !ue tu6ieran en s espritu de 6ida, donde tambi4n el #rie#o no escribe Pneuma, sino Pnoen, declarando con este nombre, sin duda, no el *spritu Santo, sino el alma de estos animales. Pero, no obstante, dicen ellos, se de:a entender !ue el soplo de ios sali3 de la boca de ios, el cual, si crey4remos !ue es el alma, $abremos de con"esar !ue es de su misma substancia e i#ual !ue a!uella sabidura, !ue diceN QKo sal de la boca del )ltsimo.Q Pero es de ad6ertir !ue no di:o la sabidura !ue la sopl3 ios de su boca, sino !ue ella sali3 de su boca. Por!ue as como nosotros podemos $acer, no de nuestra naturale=a de $ombres, sino de este aire !ue nos circunda y con !ue respiramos, un soplo cuando soplamos, as ios todopoderoso, no de su naturale=a, ni de al#una materia criada, sino de la nada, pudo $acer un soplo, el cual con muc$a con6eniencia se di:o !ue le inspir3 y sopl3 para in"undirle en el cuerpo del $ombre, siendo 4l incorp3reo y el soplo tambi4n incorp3reo, pero 4l inmutable y el soplo mudableG por!ue siendo 4l no criado, le in"undi3 criado. %as para !ue entiendan los !ue !uieren $ablar de las *scrituras y no ad6ierten las "rases y met5"oras con !ue $abla la *scritura, !ue no solamente se dice !ue sale de la boca de ios lo !ue es su i#ual o de su misma naturale=a, oi#an o lean lo !ue dice ios en el sa#rado teEtoN QPor!ue eres tibio, y no c5lido ni "ro, te comen=ar4 a lan=ar de mi boca.Q )s !ue no $ay ra=3n al#una para !ue resistamos o contradi#amos a las palabras e6identes y claras del )p3stol cuando, distin#uiendo el cuerpo animal del cuerpo espiritual, esto es, este en !ue en la actualidad eEistimos, de a!uel en !ue $emos de estar despu4s, diceN Q)rro:3se como semilla en la sepultura el cuerpo animal, y 6uel6e a nacer y a le6antarse cuerpo espiritualG $ay cuerpo animal y $ay cuerpo espiritualG con"orme a lo !ue dice la *scritura !ue $i=o ios al primer $ombre, )d5n, alma 6i6iente, y al <ltimo )d5n, espritu 6i6i"icanteG aun!ue no "ue primero el cuerpo espiritual, sino el animal, y lue#o el espiritual. *l primer $ombre de tierra "ue terreno, el se#undo $ombre de cielo "ue celestialG cual es el terreno, tales son asimismo los terrenos, y cual es el celestial, tales ser5n tambi4n los celestiales. Lue#o, as como nos 6estimos la ima#en y seme:an=a del terreno, 6ist5monos i#ualmente la ima#en y seme:an=a de a!uel !ue es del cielo.Q Sobre todas estas palabras del )p3stol $emos ya raciocinado. *l cuerpo animal, con el !ue dice San Pablo !ue $i=o ios al primer $ombre, )d5n, no era "ormado de suerte !ue no pudiese morir, sino de manera !ue no muriera si el $ombre no pecara. Por!ue a!uel !ue con el espritu 6i6i"icante ser5 espiritual e inmortal, no podr5 de nin#<n modo morirG as como el alma !ue "ue criada inmortal, aun!ue se dice !ue muere con el pecado, careciendo de una especie de 6ida suya, esto es, del espritu de ios, con !ue poda 6i6ir sabia y biena6enturadamenteG sin embar#o, no de:a de 6i6ir con una 6ida suya propia, aun!ue miserable, por!ue la cri3 ios inmortal.
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,ambi4n a los 5n#eles ap3statas, aun!ue, en cierto modo, murieron pecando, por!ue apostataron y desampararon la "uente de la 6ida, !ue es ios, bebiendo de la cual podan 6i6ir 6irtuosa y "eli=menteG no obstante, no pudieron morir de suerte !ue totalmente de:asen de 6i6ir y sentir, por!ue los cri3 ios inmortalesG y as, despu4s del :uicio "inal los arro:ar5 y condenar5 a la muerte se#unda, de manera !ue ni aun all care=can, de 6ida, puesto !ue no $an de carecer de sentido, $abiendo de 6i6ir en dolor y tormento. Pero los $ombres !ue participan de la #racia de ios, ciudadanos de los santos 5n#eles !ue 6i6en en la biena6enturan=a, se 6estir5n los cuerpos espirituales de modo !ue ni pe!uen ya m5s ni se mueran, sino !ue #o=ar5n de a!uella inmortalidad !ue, como la de los 5n#eles, no pueda perderse con el pecadoG !ued5ndoles, con todo, la naturale=a de la carne, pero sin rastro de corruptibilidad o imper"ecci3n carnal. 14stanos por eEplorar una cuesti3n !ue es indispensable tratemos y, con el auEilio soberano del SeFor de la 6erdad, decidamos "ormalmente. Si en los primeros $ombres, cuando los desampar3 la #racia di6ina, el apetito de los miembros corporales desobedientes naci3 del pecado de la desobediencia Ypor lo !ue 6inieron a abrirse los o:os sobre su desnude=, esto es, la miraron con m5s curiosidad, y por!ue el mo6imiento torpe resista al albedro de la 6oluntad, cubrieron su cuerpoU, Cc3mo 6inieran a en#endrar y propa#ar sus $i:os si como ios los cri3, perse6eraran sin pecarD Pero por ser ya tiempo de concluir este libro, y una cuesti3n tan c4lebre no es :usto atropellarla, siendo cortos en su eEamen y eEposici3n, la suspenderemos para tratarla con m5s comodidad y claridad en el libro si#uiente. LIBRO DECIMOCUARTO EL DESORDEN DE LAS PASIONES! PENA DEL PECADO CAPITULO PRIMERO( Por la desobediencia del primer $ombre, todos caeran en la eternidad de la se#unda muerte, si la #racia de ios no librase a muc$os i:imos ya en los libros precedentes c3mo ios, para unir en sociedad a los $ombres, no s3lo con la seme:an=a de la naturale=a, sino tambi4n para estrec$arlos en una nue6a uni3n y concordia con el 6nculo de la pa= por medio de cierto parentesco, !uiso criarlos y propa#arlos de un solo $ombreG y c3mo nin#<n indi6iduo del lina:e $umano muriera si los dos primeros, creados por ios, el uno de la nada y el otro del primero, no lo merecieran por su desobedienciaG los cuales cometieron un pecado tan enorme, !ue con el se empeor3 la $umana naturale=a, trascendiendo $asta sus m5s remotos descendientes la dura pena del pecado y la necesidad irreparable de la muerte, la cual, con su desp3tico dominio, de tal suerte se apoder3 de los cora=ones $umanos, !ue el :usto y condi#no ri#or de la pena lle6ara a todos como despeFados a la muerte se#unda, sin "in ni t4rmino, si de ella no libertara a al#unos la inmerecida #racia de ios. e donde $a resultado !ue, no obstante el $aber tantas y tan dilatadas #entes y naciones esparcidas por todo el orbe, con di"erentes leyes y costumbres, con di6ersidad de idiomas, armas y tra:es, con todo no $aya $abido m5s !ue 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
dos clases de sociedades, a !uienes, con"orme a nuestras santas *scrituras, con :usta causa podemos llamar dos ciudadesN la una, de los $ombres !ue desean 6i6ir se#<n la carne, y la otra, de los !ue desean 6i6ir se#<n el espritu, cada una en su pa= respecti6a, y !ue cuando consi#uen lo !ue apetecen 6i6en en peculiar pa=. CAPITULO II( *l 6i6ir se#<n la carne se debe entender no s3lo de los 6icios del cuerpo, sino tambi4n de los del alma -on6iene, pues, eEaminar en primer lu#ar !u4 es 6i6ir se#<n la carne y !u4 se#<n el esprituG por!ue cual!uiera !ue por 6e= primera oyese estas proposiciones, desconociendo o no penetrando c3mo se eEpresa la Sa#rada *scritura, podra ima#inar !ue los "il3so"os, epic<reos son los !ue 6i6en se#<n la carne, dado !ue colocan el sumo bien y la biena6enturan=a $umana en la "ruici3n del deleite corporal, as como todos a!uellos !ue en cierto modo $an opinado !ue el bien corporal es el sumo bien del $ombre, como el alucinado 6ul#o de los "il3so"os !ue, sin se#uir doctrina al#una, o sin "iloso"ar de esta manera, estando inclinados a la sensualidad, no saben #ustar sino de los deleites !ue reciben por los sentidos corporalesG y !ue los estoicos, !ue colocan el sumo bien en el alma, son los !ue 6i6en se#<n el espritu, puesto !ue el alma $umana no es otra cosa !ue un espritu. Sin embar#o, atendiendo el com<n len#ua:e de las sa#radas letras, es cierto !ue unos y otros 6i6en se#<n la carne, por!ue llama carne no s3lo al cuerpo del animal terreno y mortal, como cuando diceN Q0o toda carne es de una misma especieG di"erente es la carne del $ombre y la de las bestiasG y di"erente la de las a6es y la de los pecesQ, sino !ue usa con di6ersidad de la si#ni"icaci3n de este nombreG y entre estos distintos modos de $ablar, muc$as 6eces tambi4n al mismo $ombre, esto es, a la naturale=a $umana, suele llamar carne, tomando, con"orme al estilo ret3rico, el todo por la parte, como cuando diceN Q0o $ay carne al#una !ue se :usti"i!ue por las obras de la ley.Q C9u4 !uiso dar a!u a entender sino nin#<n $ombreD Lo cual, con mayor claridad lo dice despu4s. Q0in#<n $ombre se :usti"icar5 por la leyQG y escribiendo a los #5latas, les diceN QSabiendo !ue nin#<n $ombre puedeQ :usti"icarse por las obras de la ley.Q -on"orme a esta doctrina se entiende a!uella eEpresi3n del sa#rado cronistaN Q*l +erbo eterno se $i=o carneQ, esto es, $ombreG la cual, como no la comprendieron bien al#unos, ima#inaron !ue ;esucristo no tu6o alma $umana, por!ue as como el todo se toma por la parte en el sa#rado *6an#elio, cuando dice la %a#dalenaN QLan lle6ado de a!u a mi SeFor, y no s4 d3nde le $an puestoQ, $ablando solamente de la carne de ;esucristo, la !ue, despu4s de sepultada, pensaba la $aban sacado de la sepultura, as tambi4n por la parte se entiende el todo, y diciendo la carne se entiende el $ombre, como en los lu#ares !ue arriba $emos ale#ado. e modo !ue dando la Sa#rada *scritura a la carne di6ersas si#ni"icaciones, las cuales sera lar#o buscar y re"erir, para !ue podamos deducir !u4 cosa sea 6i6ir se#<n la carne Ylo cual, sin duda, es malo, aun!ue no sea mala la misma naturale=a de la carneU, eEaminemos con particular cuidado a!uel lu#ar de la *pstola de San Pablo a los G5latasN QLas obras de la carne son bien notorias y conocidasG como son los adulterios, "ornicaciones, inmundicias, lu:urias, idolatras, $ec$iceras, enemistades,
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contiendas, celos, iras, disensiones, $ere:as, en6idias, embria#ueces, #lotoneras K otros 6icios seme:antes, sobre los cuales os ad6ierto, como ya os ten#o dic$o, !ue los !ue cometen seme:antes maldades no conse#uir5n el reino de los cielos.Q ,odo este lu#ar del )p3stol, considerado con la madure= y atenci3n correspondiente para el ne#ocio presente, podr5 resol6ernos esta cuesti3nN !u4 es el 6i6ir se#<n la carne. Por!ue entre las obras de la carne !ue di:o eran notorias, y re"iri4ndolas, las conden3, no s3lo $allamos las !ue pertenecen al deleite de la carne, como son las "ornicaciones, inmundicias, disoluciones, embria#ueces y #lotoneras, sino tambi4n a!uellas con !ue se mani"iestan los 6icios del 5nimo, !ue son a:enos al deleite carnalG por!ue C!ui4n $ay !ue i#nore !ue la idolatra, las $ec$iceras, las enemistades, ri6alidades, celos, iras, disensiones, $ere:as y en6idias, son 6icios del espritu m5s !ue de la carneD Puesto !ue puede suceder !ue por la idolatra o por error de al#una secta se absten#a uno de los deleites carnales, sin embar#o, aun entonces se comprende, por el testimonio del )p3stol, !ue 6i6e el $ombre se#<n la carne, aun!ue pare=ca !ue modera y re"rena los apetitos de la carne. C9ui4n no tiene la enemistad en el almaD C9ui4n de su enemi#o o de !uien piensa !ue es su enemi#o diceN mala carne, sino m5s bien, mal 5nimo tienes contra mD Finalmente, as como al or carnalidades nadie dudaria atribuirlas a la carne, as, al or animosidades, las atribuir5 al esprituG Cpor !u4, pues, a estas cosas y a otras tales Qel doctor de las #entes en la "e y la 6erdadQ las llama obras de la carne, sino por!ue, con"orme al modo de $ablar con !ue se si#ni"ica el todo por la parte, !uiere !ue por la carne entendamos el mismo $ombreD CAPITULO III- La causa del pecado pro6ino del alma y no de la carne, y la corrupci3n !ue $eredamos del pecado no es pecado, sino pena Si al#uno di:ere !ue en la mala 6ida la carne es la causa de todos los 6icios, por!ue as 6i6e el alma !ue est5 pe#ada a la carne, sin duda !ue no ad6ierte bien ni pone los o:os en toda la naturale=a $umanaG por!ue aun!ue es indudable Q!ue el cuerpo corruptible a#ra6a y deprime el almaQ, el mismo )p3stol, tratando de este cuerpo corruptible, $aba dic$oN Q)un!ue este nuestro $ombre eEterior se corrompa, sin embar#o (aFade(, sabemos !ue si 4sta nuestra morada terrena en !ue 6i6imos se des$iciese, tenemos por la merced de ios otra no temporal ni $ec$a por mano de art"ice, sino eterna en los cielosG 4sta es por la !ue tambi4n suspiramos, deseando 6ernos y abri#arnos en a!uella nuestra mansi3n celestial, esto es, deseando 6estirnos de la inmortalidad e incorruptibilidad, lo cual conse#uiremos si no nos $all5remos desnudos, sino 6estidos de -ristoG por!ue entretanto !ue 6i6imos en esta morada suspiramos con el peso de la carne, pues no #ustaramos despo:arnos del cuerpo, sino 6estirnos sobre 4l de a!uella #loria celestial, de manera !ue la 6ida eterna embebiese y consumiese, no el cuerpo, sino la corrupci3n K mortalidad.Q )s pues, nos a#ra6a y oprime el cuerpo corruptibleG pero sabiendo !ue la causa de este pesar no es la naturale=a o la substancia del cuerpo, sino su corrupci3n, no !uerramos despo:arnos del cuerpo, sino lle#ar con 4l a la inmortalidad. K aun!ue entonces ser5 tambi4n cuerpo, como no $a de ser 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
corruptible, no a#ra6ar5. Por eso a$ora a#ra6a y oprime el alma el cuerpo corruptible, Qy esta morada nuestra de tierra no de:a alentar al espritu con el peso de tantos pensamientos y cuidadosQ. Los !ue creen, pues, !ue todas las molestias, a"anes y males del alma le $an sucedido y pro6enido del cuerpo, se e!ui6ocan sobremanera, por!ue aun!ue +ir#ilio, en a!uellos "amosos 6ersos donde diceN Q,ienen estas almas en su ori#en un 6i#or de "ue#o y una ra=a y descendencia del cielo, en cuanto no las "ati#a y abruma el daFoso cuerpo y las embotan los terrenos y mortales miembrosQ, parece !ue nos declara con toda e6idencia la sentencia de Plat3n, y, !ueriendo darnos a entender !ue todas las cuatro perturbaciones, a#itaciones o pasiones del alma tan conocidasN el deseo, el temor, la ale#ra y la triste=a, !ue son como "uentes y manantiales de todos los 6icios y pecados, suceden y pro6ienen del cuerpo, aFada y di#aN Q e este terreno peso les pro6iene el dolerse, desear, temer, #o=arse, ni de la l3bre#a y oscura c5rcel en !ue est5n pueden o contemplar su ser o soltarseQG con todo, muy disonante y distinto es lo !ue sostiene y nos enseFa la "eG por!ue la corrupci3n del cuerpo, !ue es la !ue a#ra6a el alma, no es causa, sino pena del primer pecadoG y no "ue la carne corruptible la !ue $i=o pecadora al alma, sino, al contrario, el alma pecadora $i=o a la carne !ue "uese corruptible. K aun!ue de la corrupci3n de la carne proceden al#unos estmulos de los 6icios y los mismos apetitos 6iciosos, sin embar#o, no todos los 6icios de nuestra mala 6ida deben atribuirse a la carne para no eEimir de todos ellos al demonio, !ue no est5 6estido de carne mortal, pues aun!ue no podamos llamar con 6erdad al prncipe de las tinieblas "ornicador o borrac$o u otro dicterio seme:ante alusi6o al deleite carnal, aun!ue sea secreto insti#ador y autor de seme:antes pecados, con todo, es sobremanera soberbio y en6idiosoG el cual 6icio de tal modo se apoder3 de su 6ano espritu, !ue por 4l se $alla condenado al eterno tormento en los l3bre#os calabo=os de este aire tenebroso. K estos 6icios, !ue son los principales !ue tiene el demonio, los atribuye el )p3stol a la carne, de la cual es cierto !ue no participa el demonio, por!ue dice !ue las enemistades, contiendas, celos, iras y en6idias son obras de la carne, de todos los cuales 6icios la "uente y cabe=a es la soberbia, !ue, sin carne, reina en el demonio C9u4 enemi#o tienen mayor !ue 4l los santosD C9ui4n $ay contra ellos m5s solcito, m5s animoso, m5s contrario y en6idiosoD K teniendo todas estas de"ormes cualidades sin estar 6estido de la carne, Cc3mo pueden ser obras de la carne sino por!ue son obras del $ombre, a !uien, como di:e, llama carneD Pues no por tener carne Y!ue no tiene el demonioU, sino por 6i6ir con"orme a s propio, esto es, se#un el $ombre, se $i=o el $ombre seme:ante al demonio, el cual tambi4n !uiso 6i6ir con"orme a s propio Qcuando no perse6er3 en la 6erdadQ para $ablar mentira, mo6ido, no de ios, sino de s propio, !ue no s3lo es mentiroso, sino padre de la mentira. *l "ue el primero !ue minti3, por 4l principi3 el pecado y por 4l tu6o su ori#en la mentira. CAPITULO IV( C9u4 es 6i6ir se#<n el $ombre y 6i6ir se#<n iosD
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-uando 6i6e el $ombre se#<n el $ombre y no se#<n ios, es seme:ante al demonioG por!ue ni el 5n#el debi3 6i6ir se#<n el 5n#el, sino se#<n ios, para !ue perse6erara en la 6erdad y $ablara 6erdad, !ue es "ruto propio de ios y no mentira, !ue es de su propia cosec$aG por cuanto aun del $ombre, dice el mismo )p3stol en otro lu#arN QSi con mi mentira campea m5s y sale m5s ilustre y tersa la 6erdad de iosQ, a la mentira la llamo ma y a la 6erdad de ios. Por eso, cuando 6i6e el $ombre se#<n la 6erdad, no 6i6e con"orme a s mismo, sino se#<n iosG por!ue el SeFor es el !ue di:oN QKo soy la 6erdadQ, y cuando 6i6e con"orme a s mismo, esto es, se#<n el $ombre y no se#<n ios, sin duda !ue 6i6e se#<n la mentira, no por!ue el mismo $ombre sea mentira, pues ios, !ue es autor y criador del $ombre, ni es autor ni criador de la mentira, sino por!ue de tal suerte cri3 ios recto al $ombre, !ue 6i6iese no con"orme a s mismo, sino con"orme al !ue le cri3, esto es, para !ue $iciese no su 6oluntad, sino la de su -riador, !ue el no 6i6ir en el mismo estado en !ue "ue criado para !ue 6i6iese es la mentira, por!ue !uiere ser biena6enturado aun no 6i6iendo de modo !ue lo pueda serG Cy !u4 cosa $ay m5s "alsa y mentirosa !ue esta 6oluntadD )s, pues, no "uera de prop3sito puede decirse !ue todo pecado es mentira, por!ue no se "orma el pecado sino con a!uella 6oluntad con !ue !ueremos !ue nos suceda bien o con !ue no !ueremos !ue nos suceda malG lue#o mentira es lo !ue, $aci4ndose para !ue nos 6aya me:or, por ellos nos 6a peor. CK de d3nde pro6iene esto sino de !ue s3lo le puede 6enir el bien al $ombre de ios, a !uien, pecando, desampara, y no de s mismo, a !uien si#uiendo pecaD )s como insinuamos !ue de a!u procedieron dos ciudades entre s di"erentes y contrarias, por!ue los unos 6i6an se#<n la carne y los otros se#<n el espritu, del mismo modo podemos tambi4n decir !ue los unos 6i6en se#<n el $ombre y los otros se#<n ios, por!ue claramente dice San PabloN QK supuesto !ue $ay entre 6osotros emulaciones y contiendas, Cacaso no sois carnales y 6i6s se#<n el $ombreD Lue#o lo !ue es 6i6ir se#<n el $ombre, eso es carnal, pues por la carne, tomada como parte del $ombre, se entiende el $ombre.Q Poco antes $aba llamado animales a los $ombres, a !uienes despu4s llama carnales, diciendoN Q)s como nin#<n $ombre sabe los secretos del cora=3n $umano, si no es el espritu del $ombre !ue est5 en 4l, as los de ios nin#uno los sabe si no es el espritu de ios, y nosotros no $emos recibido el espritu de este mundo, sino el espritu !ue procede de ios para conocer las mercedes y #racias !ue ios nos $a $ec$o, las cuales, como las conocemos, as las predicamos no con palabras arti"iciosas y acomodadas a la sabidura $umana, sino con las !ue $emos aprendido del espritu, declarando los misterios espirituales con t4rminos y palabras espirituales, por!ue el $ombre animal no entiende ni admite las cosas del espritu de ios, teniendo por necedad cuando se aparta de lo !ue su sentido alcan=a.Q K a estos tales, esto es, a los carnales, dice poco despu4sN QK yo, $ermanos, no os pude $ablar como a espirituales, sino como a carnalesQG lo cual se entiende i#ualmente se#<n la misma manera de $ablar, esto es, tomando el todo por la parte, por!ue por el alma y por la carne, no son partes del $ombre, se puede si#ni"icar el todo, !ue es el $ombre, y as no es otra cosa el $ombre animal !ue el $ombre carnal, sino !ue lo uno y lo otro es una 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
misma cosa, esto es, el $ombre !ue 6i6e se#<n el $ombreG as como tampoco se entiende otra cosa !ue $ombres cuando se, diceN Q0in#una carne se :usti"icar5 por las obras de la leyQ, o cuando diceN QSetenta y cinco almas ba:aron con ;acob a *#iptoQ, por!ue en estos lu#ares por nin#una carne se entiende nin#<n $ombre, y por setenta y cinco almas se entienden setenta y cinco $ombres. Lo !ue di:oN Q0o con palabras arti"iciosamente compuestas y acomodadas a la $umana sabiduraQ, pudo decirse tambi4n a la carnal sabiduraG as como lo !ue di:oN Q+i6s se#<n el $ombreQ, pudo decirse se#<n la carneG y m5s se declar3 esto cuando aFadi3N QPor!ue diciendo unosN yo soy de Pablo, y otrosN yo soy de )polo, Cacaso no mani"est5is !ue sois $ombresDQ Lo !ue antes di:oN Sois animales y sois carnales, m5s clara y eEpresamente lo dice a!uN Sois $ombres, es decir, 6i6s se#<n el $ombre y no se#<n ios, !ue si se#<n 4l 6i6ieseis, serais dioses. CAPITULO V( )un!ue es m5s tolerable la opini3n de los plat3nicos !ue la de los mani!ueos sobre la naturale=a del cuerpo y del alma, con todo, tambi4n a!uellos son reprobados, por!ue las causas de los 6icios las atribuyen a la naturale=a de la carne *n nuestros 6icios y pecados no $ay moti6o para !ue acusemos con o"ensa e in:uria del -riador a la naturale=a de la carne, la cual en su orden y especies es buenaG pero el 6i6ir se#<n el bien criado, de:ando el bien, !ue es su -riador, no es bueno, ya eli:a uno 6i6ir se#<n la carne, o se#<n el alma, o se#<n todo el $ombre !ue consta de alma y carne, !ue es por donde le podemos llamar tambi4n con s3lo el nombre del alma y con s3lo el nombre de la carne. Por!ue el !ue estima como sumo bien a la naturale=a del alma y acusa como mala a la naturale=a de la carne, sin duda !ue carnalmente ama al alma y !ue carnalmente aborrece a la carneG pues lo !ue siente, lo siente con 6anidad $umana y no con 6erdad di6ina. K aun!ue los plat3nicos no procedan con tanto error como los mani!ueos, aborreciendo los cuerpos terrenos como a naturale=a mala, supuesto !ue atribuyen todos los elementos de !ue este mundo 6isible y material est5 compuesto, y todas sus cualidades a ios como a su 6erdadero art"ice, con todo, opinan !ue las almas de tal suerte son a"ectadas por los miembros terrenos y mortales, !ue de a!u les proceden los a"ectos de los deseos y temores, de la ale#ra y de la triste=a, en cuyas cuatro perturbaciones, como las llama -icer3n, o pasiones, como muc$os, palabra por palabra, lo interpretan del #rie#o, consiste todo el 6icio de la 6ida $umanaG lo cual, si es cierto, Cpor !u4 en +ir#ilio se admira *neas de esta opini3n oyendo en el in"ierno a su padre !ue las almas $aban de 6ol6er a sus cuerpos, y eEclamandoN QH2$ padre moO C*s posible !ue $emos de creer !ue al#unas de estas almas $an de subir desde a!u a 6er el cielo, y !ue $an de 6ol6er a encerrarse en la estrec$a conca6idad de los cuerposD C9u4 deseo tan $orrible y abominable es 4ste !ue tienen de 6i6ir los miserablesDQ CPor 6entura, este tan de( testable deseo aun permanece en a!uella tan celebrada pure=a de las almas, $eredado de los terrenos e inmortales miembrosD C)caso dice !ue no est5n ya limpias y pur#adas de todas estas pestes corp3reas cuando otra 6e= principian a !uerer 6ol6er a los cuerposD e donde se in"iere !ue aun!ue "uera
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cierto lo !ue es totalmente "also, el !ue sea una alternati6a sin cesar la puri"icaci3n y pro"anaci3n de las almas !ue 6an y 6uel6en, con todo, no puede decirse con 6erdad !ue todos los mo6imientos malos y 6iciosos de las almas nacen y pro6ienen de los cuerpos terrenos, supuesto !ue, se#<n ellos Ycomo el "amoso poeta lo diceU, es tanta 6erdad !ue a!uel $orrible deseo no procede del cuerpo, de modo !ue al alma !ue est5 ya puri"icada de toda pestilencia y conta#io corporal, y "uera de todo lo !ue es cuerpo, la puede compeler y "or=ar a !ue 6uel6a al cuerpoG y as tambi4n, por con"esi3n de ellos, el alma no s3lo se altera y turba mo6ida de la carne, de manera !ue desee, tema, se ale#re y entriste=ca, sino !ue tambi4n de suyo y de s propia puede mo6erse con estas pasiones. CAPITULO VI ( e la naturale=a de la 6oluntad $umana, se#<n la cual las pasiones del alma 6ienen a ser o malas o buenas Lo !ue importa es !u4 tal sea la 6oluntad del $ombre, por!ue si es mala, estos mo6imientos ser5n malos, y si es buena, no s3lo ser5n inculpables, sino di#nos de elo#io, puesto !ue en todos ellos $ay 6oluntad, o, por me:or decir, todos ellos no son otra cosa !ue 6oluntadesG por!ue C!u4 otra cosa es el deseo y ale#ra sino una 6oluntad con"orme con las cosas !ue !ueremosD CK !u4 es el miedo y la triste=a sino una 6oluntad discon"orme a las cosas !ue no !ueremosD Pero, cuando nos con"ormamos deseando las cosas !ue !ueremos, se llama deseo, y cuando nos con"ormamos #o=ando de los ob:etos, !ue nos son m5s a#radables y apetecibles, se llama ale#ra, y asimismo cuando nos es menos con"orme y $uimos de lo !ue no !ueremos !ue nos aconte=ca, tal 6oluntad se llama miedo, y cuando nos con"ormamos y $uimos de lo !ue con nuestra 6oluntad nos sucede, tal 6oluntad es triste=a, y sin duda al#una !ue, se#<n la 6ariedad de las cosas !ue se desean o aborrecen, as como se pa#a de ellas u o"ende la 6oluntad del $ombre, as se muda, y con6ierte en estos o a!uellos a"ectos, por lo !ue el $ombre !ue 6i6e se#<n ios y no se#<n el $ombre, es necesario !ue sea ami#o de lo bueno, de donde se si#ue !ue, aborre=ca lo maloG y por!ue nin#uno naturalmente es malo, sino !ue es malo por su culpa y 6icio, el !ue 6i6e se#<n ios debe aborrecer de todo cora=3n a los malos, de suerte !ue ni por el 6icio aborre=ca al $ombre, ni ame el 6icio por el $ombre, sino !ue aborre=ca al 6icio y ame al $ombre, por!ue, !uitando el 6icio, resultar5 !ue todo deba amarse y nada aborrecerse. CAPITULO VII( 9ue el amor y dilecci3n indi"erentemente se usa en la Sa#rada *scritura en bueno y mal sentido Por!ue todo el !ue !uiere amar a ios, y no se#<n el $ombre, sino se#<n ios, amar al pr3:imo como a s mismo, sin duda por este amor se llama de buena 6oluntad, la cual en la *scritura suele llamarse ordinariamente caridad, aun!ue tambi4n se la denomina amor, por!ue $asta el )p3stol dice Q!ue debe ser amador o ami#o de lo bueno a!uel !ue 4l manda ele#ir para #obernar el puebloQ, y el mismo SeFor, pre#untando y diciendo al ap3stol San PedroN QC%e !uieres m5s !ue a 4stosDQ, respondi3N QSeFor, t< sabes !ue te amo.Q *n otra ocasi3n le pre#unt3 no si le amaba, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
sino si le !uera Pedro, !uien respondi3 otra 6e=N QSeFor, t< sabes lo !ue te amoQG pero en la tercera pre#unta tampoco dice el Sal6ador QCme !uieresQ, sino QCme amasDQG donde, prosi#uiendo el e6an#elista, dice Q!ue se entristeci3 Pedro por!ue tercera 6e= le pre#unt3 si le amabaQ. Labiendo dic$o el SeFor, no tres 6eces, sino una, QCme amasDQ, y dos 6eces QCme !uieresDQ, se da a entender claramente !ue cuando asimismo deca el SeForN QC%e !uieresDQ, no deca otra cosa !ue QCme amasDQ Pero San Pedro no mud3 la palabra de su interior sentimiento, !ue era una misma, sino !ue tercera 6e= respondi3N QSeFor, t< lo sabes todo, tu sabes !ue te amo.Q Le dic$o esto por!ue al#unos piensan !ue una cosa es la dilecci3n o caridad, y otra el amor, pues dicen !ue la dilecci3n debe tomarse en buen sentido y el amor en maloG sin embar#o, es inne#able !ue ni los autores pro"anos $an usado de esta distinci3n, y, as, ad6iertan los "il3so"os si ponen di"erencia en esta eEpresi3n, o c3mo la ponen, en atenci3n a !ue sus libros con bastante claridad nos insin<an c3mo estiman y aprecian el amor en buena parte, y para con el mismo iosG sin embar#o, "ue necesario mani"estar c3mo las *scrituras de nuestra santa reli#i3n, cuya autoridad anteponemos a otra cual!uiera literatura o ciencia, no constituyen di"erencia entre el amor y la dilecci3n o caridad, por!ue ya $emos demostrado c3mo tambi4n el amor se dice en buen sentido. %as por!ue nin#uno ima#ine !ue el amor se dice en buena y en mala parte, y !ue la dilecci3n no, sino en buena, ad6ierta lo !ue dice el real Pro"etaN Q9uien pone su dilecci3n o cariFo en la ini!uidad, aborrece a su almaQG y el ap3stol San ;uanN QSi al#uno pusiere su cora=3n y dilecci3n en el mundo, en este tal no $ay dilecci3n y caridad de ios.Q K 6ed a!u en un mismo lu#ar la dilecci3n en bueno y en mal sentido. 9ue el amor se tome en malo, por!ue en bueno ya lo $emos demostrado, lean lo !ue dice la Sa#rada *scrituraN QSer5n entonces los $ombres ami#os y apasionados de s mismos y amadores del dinero.Q e modo !ue la 6oluntad recta es buen amor, y la 6oluntad per6ersa mal amor, el amor, pues, !ue desea tener lo !ue ama, es codicia, y el !ue lo tiene ya y #o=a de ello, ale#raG el amor !ue $uye de lo !ue le es contrario, es temor, y si lo !ue le es contrario le sucede, sinti4ndolo, es triste=aG y as, estas cualidades son malas si el amor es malo, y buenas si es bueno. Pero probemos, y comprob4moslo con las sa#radas letras. *l )p3stol diceN Q esea morir y $allarse con -ristoQ, y m5s acomodadamenteN Q ese3 mi alma #randemente en todo tiempo, a"icionarse a tus preceptos y mandamientos, y el amor de la sabidura nos conduce al reino eterno.Q Pero com<nmente $emos con6enido en !ue al decir codicia o concupiscencia, si no aFadimos de !u4 es la codicia o la concupiscencia, no se pueda tomar sino en mala parte. La ale#ra en el salmo se toma en buena parteN Q)le#raos en el SeFor y re#oci:aos los :ustosQN Q iste ale#ra a mi cora=3nQG yN Q%e llenar5s de ale#ra con tu presencia.. Q *l temor se toma en buen sentido en el )p3stol, donde diceN Q*ntended a lo !ue toca a 6uestra sal6aci3n con temor y temblorQG yN Q0o te en#ras y ensoberbe=casG sino temeQG yN Q,emo no suceda !ue, como la serpiente con su astucia embauc3 y en#aF3 a *6a as se pro"anen 6uestras potencias interiores y se des6en de la castidad y pure=a !ue se debe a -risto.Q Pero acerca de la triste=a, a la !ue llama -icer3n ae#ritudo, y +ir#ilio dolor, donde dice dolent, #audent!ue, du4lense, y se ale#ran Ysin embar#o, yo tu6e por m5s con6eniente
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llamarla triste=a, por!ue la ae#ritudo o el dolor m5s ordinariamente se dice de los cuerposU es m5s di"icultosa la duda sobre si puede entenderse en buen sentido. CAPITULO VIII( e las tres perturbaciones o pasiones !ue !uieren los estoicos !ue se $allen en el 5nimo del sabio, eEcepto el dolor o la triste=a, lo cual no debe admitir o sentir la 6irtud del 5nimo e las !ue los #rie#os llaman eupat$as, y nosotros podemos decir pasiones buenas, y -icer3n en el idioma latino llam3 constancias, los estoicos no !uisieron !ue $ubiese en el 5nimo del sabio m5s !ue tres en lu#ar de tres pasiones, por el deseo, 6oluntadG por la ale#ra, #o=oG por el temor, cautelaG pero en lu#ar del dolor Ya !ue nosotros, por $uir de la ambi#Jedad, !uisimos llamar triste=aU dicen !ue no puede $aber ob:eto al#uno en el 5nimo del sabioG por!ue la 6oluntad apetece y desea lo bueno, lo !ue $ace el sabioG el #o=o es del bien conse#uido, lo cual donde!uiera alcan=a el sabioG la cautela e6itar el mal, lo !ue debe ob6iar el sabio. Pero la triste=a, por!ue es del mal !ue ya sucedi3, son de opini3n los estoicos !ue nin#<n mal puede traer al sabio y dicen !ue en lu#ar de ella no puede $aber otra i#ual en su 5nimoG as les parece !ueG "uera del sabio, no $ay !uien !uiera, #oce y se #uarde, y !ue el necio no $ace sino desear, ale#rarse, temer y entristecerseG y !ue a!uellas tres son constancias y estas cuatro perturbaciones, se#<n -icer3n, y, se#<n muc$os, pasiones. *n #rie#o, a!uellas tres, como insinu4, se llaman eupat$as, y estas cuatro, pat$as. Buscando yo con la mayor dili#encia !ue pude si este len#ua:e cuadraba con el de la Sa#rada *scritura, $all4 lo !ue dice el pro"etaN Q0o se #o=an los impos, dice el SeForQ, como !ue los impos pueden m5s ale#rarse !ue #o=arse de los males, por!ue el #o=o propiamente es de los buenos y piadosos. )simismo en el *6an#elio se leeN Q,odo lo !ue !uer4is !ue os $a#an los $ombres, eso mismo $ar4is 6osotros con ellosQ, y parece !ue lo dice por!ue nin#uno puede !uerer al#<n ob:eto mal o torpemente, sino desearlo. Finalmente, al#unos int4rpretes por el estilo com<n de $ablar aFadieron todo lo bueno, y as interpretaronN Q,odo el bien !ue !uer4is !ue os $a#an a 6osotros los $ombresQG por!ue les pareci3 !ue era necesario eEcusar !ue nin#uno !uiera !ue los $ombres le $a#an acciones in$onestas e indebidas, y por callar las torpes, a lo menos los ban!uetes eEcesi6os y super"luos, en los cuales, $aciendo el $ombre lo mismo, le pare=ca !ue cumplir5 con este precepto. Pero en el *6an#elio citado en idioma #rie#o, de donde se tradu:o al latino, no se lee lo bueno, sinoN Q,odo lo !ue !uer4is !ue $a#an con 6osotros los $ombres, eso mismo $ar4is 6osotros con ellosQG ima#ino !ue lo dice as, por!ue cuando di:o, !uer4is, ya !uiso entender lo bueno, por!ue no dice cupitis, lo, !ue dese5isG sin embar#o, no siempre debemos estrec$ar nuestro len#ua:e con estas propiedades, aun!ue al#unas 6eces debemos usar de ellasG y cuando las leemos en a!uellos de cuya autoridad no es lcito des6iarnos, entonces se deben entender cuando el buen sentido no pueda $allar otro si#ni"icado, c3mo son las autoridades !ue $emos ale#ado, as de los pro"etas como, del *6an#elio. Por!ue C!ui4n i#nora !ue los impos se re#oci:an y ale#ranD Sin embar#o, dice el SeFor !ue no se #o=an los imposG Cy por !u4, sino por!ue cuando este 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
6erbo #audere o #o=arse se pone propiamente y en su peculiar sentido si#ni"ica otra cosaD )simismo, C!ui4n puede ne#ar !ue est5 bien mandado !ue lo !ue deseamos !ue otros $a#an con nosotros, eso mismo $a#amos nosotros con ellos, para !ue no nos demos unos a otros deleites y #ustos torpesD K, con todo, es precepto muy saludable y 6erdaderoN Q,odo lo !ue !uer4is !ue $a#an los $ombres, con 6osotros, eso mismo $ar4is 6osotros con ellos.Q K esto Cpor !u4, sino por!ue en este lu#ar la 6oluntad se usa en sentido propio, sin !ue se pueda tomar en mala parteD Pero Cno diramos en el len#ua:e m5s com<n !ue usamosN Q0o !uer5is mentir toda mentiraQ, si no $ubiese tambi4n 6oluntad mala, de cuya malicia se di"erencia a!uella 6oluntad !ue nos anunciaron y predicaron los 5n#eles, diciendoN QPa= en la tierra a los $ombres de buena 6oluntadQ, por!ue in<tilmente se dice de buena, si no puede ser sino buenaD CK !u4 alaban=a $ubiera $ec$o el )p3stol de la caridad, al decirN Q0o se ale#ra del pecadoQ si no se ale#ra con 4l la maliciaD Pues $asta en los autores pro"anos se $alla esta di"erencia de palabras, por!ue -icer3n, "amoso orador, di:oN Q eseo, padres conscritos, ser clementeQG $abiendo puesto este, 6erbo cupo en bien, C!ui4n $ay tan poco erudito !ue no piensa !ue me:or deba decir 6olo !ue cupoD K en ,erencio, un :o6en libertino lle6ado de su des$onesto apetito, diceN Q0ada !uiero sino a FilomenaQG y !ue esta 6oluntad era des$onesta, bastantemente lo mani"iesta la respuesta !ue all da un criado anciano, por!ue dice a su amoN QC-u5nto me:or te "uera buscar un medio para desec$ar ese temor de tu cora=3n, !ue $ablar eEpresiones con !ue en 6ano 6ayas encendiendo m5s y m5s el 6ora= "ue#o de tu apetitoDQ K !ue lo !ue es #audium o #o=o lo $ayan tambi4n descrito en mal sentido, lo mani"iesta a!uel 6erso de +ir#ilio, donde con suma bre6edad compendi3 estas cuatro perturbacionesN Q e este terreno peso les pro6iene dolerse, desear, temer, #o=ar.Q i:o tambi4n el mismo poetaN QLos malos #o=os del almaQ, por los ilcitos placeres. Por lo tanto, los buenos y los malos !uieren, se #uardan, temen y #o=anG y, por decir lo mismo con otras palabras, los buenos y los malos desean, temen y se ale#ranG pero los unos bien y los otros mal, se#<n !ue es buena o mala su 6oluntad. K aun la triste=a, en cuyo lu#ar dicen los estoicos !ue no se puede $allar cosa al#una en el alma del sabio, se $alla usada en buena parte, y principalmente entre los nuestrosG por!ue el )p3stol elo#ia a los corintios de !ue se $ubiesen entristecido se#<n ios. Pero dir5 al#uno acaso !ue el )p3stol les dio el parabi4n de !ue se $ubiesen acon#o:ado $aciendo penitencia, y seme:ante triste=a no la puede $aber sino en los !ue pecaronG por!ue dice asN Q+eo !ue a!uella carta, aun!ue s3lo por al#<n tiempo, os entristeci3G pero a$ora me lison:eo y lleno de placer, no por!ue os $ab4is acon#o:ado, sino por!ue os $ab4is entristecido para $acer penitenciaG pues os $ab4is contristado se#<n ios, de manera !ue por mi no os $a 6enido nin#<n daFo o detrimento, por!ue la triste=a !ue es se#<n ios, causa en el $ombre para su salud espiritual una penitencia y arrepentimiento inarrepentibleG pero la triste=a del mundo moti6a la muerte, por!ue ya 6eis, como esto mismo !ue es entristecerse se#<n ios, cu5nta solicitud y cuidado pone en nosotros.Q
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K con"orme a esta doctrina pueden los estoicos responder por su parte !ue la triste=a parece muy <til para !ue se duelan y arrepientan de su pecado, y !ue en el 5nimo del sabio no puede $aber causa, por!ue no $ay pecado cuyo arrepentimiento le cause triste=a, ni puede eEistir al#<n otro mal cuya pasi3n y dolor le contristeG por!ue aun de )lcibades re"ieren Ysi no me en#aFa la memoria en el nombre de la personaU !ue creyendo era biena6enturado oyendo los discursos e instrucciones de S3crates, !ue le mani"estaron era miserable por ser necio e i#norante, se cuenta !ue llor3. )s !ue la necedad "ue a!u la causa propia de esta in<til e importante triste=a con !ue el $ombre se duele de no ser lo !ue debe serG mas los estoicos dicen !ue no el necio, sino el sabio, es incapa= de triste=a. CAPITULO IX( e las perturbaciones del 5nimo, cuyas a"ecciones son rectas en el de los :ustos Pero a estos "il3so"os, respecto a la cuesti3n sobre, las perturbaciones del 5nimo, ya les, respondimos cumplidamente en el libro .> de esta obra, mani"estando c3mo ellos disputaban, no tanto sobre las cosas como sobre las palabras, mostr5ndose m5s a"icionados a disputar y por"iar ridculamente !ue a in6esti#ar la ra= de la 6erdadG pero entre nosotros Ycon"orme a lo !ue dicta la Sa#rada *scritura y la doctrina sanaU, los ciudadanos de la ciudad santa de ios, !ue en la pere#rinaci3n de la 6ida mortal 6i6en se#<n ios, 4stos, di#o, temen, desean, se duelen y ale#ran. K por cuanto su amor o 6oluntad es recta e irreprensible, todas estas a"ecciones las poseen tambi4n rectas, temen el casti#o eterno, du4lense 6erdaderamente por lo !ue su"renN QPor!ue ellos a!u entre s mismos #imen y suspiran, para !ue se 6eri"i!ue en ellos la adopci3n, esperando la redenci3n e inmortalidad de su cuerpo, al4#ranse por la esperan=aQ, Qpor!ue se cumplir5 ciertamente lo !ue est5 escrito en caracteres indelebles, !ue la muerte !uedar5 absorbida y 6encida por el triun"o y 6ictoria de ;esucristoQ. )simismo temen pecar y o"ender a la %a:estad i6inaG desean perse6erar en la #racia, du4lense de los pecados cometidos y se ale#ran de las buenas obrasG pues para !ue teman el caer en la culpa les dice el Sal6adorN Q9ue crecer5 tanto la ini!uidad, !ue se entibiar5 la caridad de muc$osQG y para !ue deseen perse6erar, les diceN Q*l !ue perse6erase $asta el "in, se sal6ara.Q Para !ue se duelan de los pecados, les ad6ierte San ;uanN QSi di:4semos !ue no tenemos pecado, nosotros mismos nos alucinamos y en#aFamos, y no $ay 6erdad en nosotros.Q Para !ue se llenen de #o=o por las buenas obras, les certi"ica San PabloN Q9ue ama ios al !ue da lo !ue da con ale#ra y de buena 6oluntadQG y asimismo, se#<n son d4biles o "uertes, temen o apetecen las tentacionesG por!ue, para temeras, oyenN QSi al#uno (dice el )p3stol( cayere en al#<n crimen, 6osotros, los !ue sois m5s espirituales, mirad por 4l, procurando le6antarle con espritu de mansedumbre, considerando cada uno en s mismo !ue puede tambi4n precipitarse en el abismo del pecadoQG y para desearas, oyen !ue dice un 6ar3n "uerte de la -iudad de ios, esto es, el real pro"eta a6idN QPru4bame, SeFor, y ti4ntame, abrasa y consume mis entraFas y mi cora=3n.Q Para !ue se duelan en ellas ad6ierten c3mo llora amar#amente San PedroG para !ue se ale#ren de ellas, escuc$an, como dice Santia#oN Q*stimad 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
por sumo contento cuando os 6ieseis a"li#idos de 6arias tentaciones.Q K no s3lo por s propios se mue6en con estos a"ectos, sino tambi4n por las personas !ue desean e"ica=mente se sal6en y temen se pierdan, sienten entraFablemente si se pierden y se ale#ran sobremanera si se sal6an, por!ue tienen puestos los o:os en a!uel santo y "uerte 6ar3n !ue se #loria en sus dolores y a"licciones Ypara citar nosotros !ue $emos 6enido a la .#lesia de ;esucristo de en medio de los #entiles a a!uel !ue es doctor de las #entes en la "e y la 6erdad, !ue traba:3 m5s !ue todos sus compaFeros los ap3stoles y con m5s epstolas instruy3 al pueblo de ios, no s3lo a los !ue tena presentes, sino tambi4n a los !ue pre6ea !ue $aban de 6enirU, por!ue tenan, di#o, puestos los o:os en a!uel San Pablo, campe3n y atleta de ;esucristo, enseFado e instruido por el mismo Sal6ador, un#ido por *l, cruci"icado con *l, #lorioso y triun"ante en *lG a !uien en el teatro de este mundo, donde 6ino a ser Qespect5culo de los 5n#eles y de los $ombresQ, miramos con satis"acci3n y con los o:os de la "e, luc$ando el #ran combate, Qcorriendo en busca de la palma y #loria de la soberana 6ocaci3n y caminando siempre adelanteQ, 6i4ndole c3mo Qse ale#ra con los ale#res y llora con los !ue lloranQ, Qc3mo "uera padece persecuciones y dentro temoresQ, deseando Qapartarse ya de su cuerpo y $allarse con -ristoQ con ansia de 6er Qa los romanos por tener al#<n "ruto en ellos como en las dem5s #entesQ, Qestimulando a los corintios y temiendo con el mismo celo !ue no les en#aFen y des6en sus almas de la "e y pure=a !ue deben a -risto, teniendo Quna #ran triste=a y continuo dolor de cora=3n por los israelitasQ, por!ue Ri#norando la :usticia de ios y !ueriendo establecer la suya, no estaban su:etos a la :usticia de iosQ, y no s3lo mani"estando su dolor, sino Qtambi4n sus l5#rimas por al#unos !ue $aban pecado y no $aban $ec$o penitencia de sus des$onestidades y "ornicacionesQ. Si estos mo6imientos y a"ectos !ue proceden del amor del bien y de una caridad santa se deben llamar 6icios, permitamos asimismo !ue a los 6erdaderos 6icios los llamen 6irtudesG pero si#uiendo estas a"ecciones a la buena y recta ra=3n, cuando se aplican donde con6iene, C!ui4n se atre6er5 a llamarlas en este caso "la!ue=as o pasiones 6iciosasD Por lo cual el mismo SeFor, !ueriendo pasar la 6ida $umana en "orma y "i#ura de sier6o, pero sin tener pecado, us3 tambi4n de ellas cuando le pareci3 con6eniente, por!ue de nin#<n modo en el !ue tena 6erdadero cuerpo de $ombre y 6erdadera alma de $ombre era "also el a"ecto $umano. -uando se re"iere del 1edentor en el *6an#elio Q!ue se entristeci3 con eno:o por la dure=a del cora=3n de los :udosQ, y cuando di:oN Q%e ale#ro por causa de 6osotros, para !ue cre5isQ, cuando $abiendo de resucitar a L5=aro llor3, cuando dese3 comer la Pascua con sus discpulos, cuando acerc5ndose su pasi3n estu6o triste su alma $asta la muerte, sin duda !ue esto no se re"iere con mentiraG pero el SeFor, por cumplir se#uramente con el misterio de la *ncarnaci3n, admiti3 estos mo6imientos y eEtraFas impresiones con 5nimo $umano cuando !uisoG as como cuando "ue su di6ina 6oluntad se $i=o $ombre. Por eso no puede ne#arse !ue, aun cuando ten#amos estos a"ectos rectos, y se#<n ios, son de esta 6ida y no de la "utura !ue esperamos, y muc$as 6eces nos rendimos a ellos, aun!ue contra nuestra 6oluntad. )s !ue, en al#unas ocasiones,
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aun!ue nos mo6amos no con pasi3n culpable, sino con amor y caridad loableG aun cuando no !ueremos, lloramos. Los tenemos, pues, por "la!ue=a de la condici3n $umana, pero no los tu6o as -risto SeFor nuestro, cuya "la!ue=a estu6o tambi4n en su mano y omnipotencia. Pero entre tanto !ue conducimos con nosotros mismos la $umana debilidad de la 6ida mortal, si carecemos totalmente de a"ectos, por el mismo $ec$o es prueba de !ue 6i6imos bienG por!ue el )p3stol reprenda y abominaba de al#unos, diciendo de ellos !ue no tenan a"ecto. ,ambi4n culp3 el real pro"eta a a!uellos de !uienes di:oN Q*sper4 !uien me $iciera compaFa en mi triste=a, y no $ubo uno solo.Q Por!ue no dolerse del todo mientras 6i6imos en la mortal miseria, como lo mani"est3 tambi4n uno de los "il3so"os de este si#loN Q0o puede acontecer sino !ue el 5nimo est4 dominado de "iera crueldad y el cuerpo de insensibilidad.Q Por lo cual, a!uella !ue en #rie#o se llama apata, y si pudiese ser en latn se dira impasibilidad Ypor!ue sucede en el 5nimo y no en el cuerpoU, si la $emos de entender por 6i6ir sin los a"ectos y pasiones !ue se rebelan contra la ra=3n y perturban el alma, sin duda !ue es buena y !ue principalmente debe desearseG pero tampoco se $alla 4sta en la 6ida actual, por!ue no son de cuales!uiera, sino de los muy piadosos, :ustos y santos a!uellas palabrasN QSi di:4remos !ue no tenemos pecado, a nosotros mismos nos en#aFamos, y no se $alla 6erdad en nosotros.Q Labr5, por consi#uiente, apata o impasibilidad cuando no $aya pecado en el $ombreG pero al presente bastante bien se 6i6e si se 6i6e sin pecado !ue sea #ra6eG y el !ue piensa !ue 6i6e sin pecado, lo !ue consi#ue es no carecer de pecado, sino m5s bien no alcan=ar perd3n. K si $a de decirse apata o impasibilidad cuando totalmente en el 5nimo no puede $aber al#<n a"ecto, C!ui4n no dir5 !ue esta insensibilidad es peor !ue todos los 6iciosD Por eso, sin !ue sea absurdo, puede decirse !ue en la per"ecta biena6enturan=a no $a de $aber estimulo o 6esti#io de temor o de triste=aG pero !ue no $aya de $aber en la celestial patria amor y ale#ra, C!ui4n lo puede decir sino el !ue estu6iere del todo a:eno de la 6erdadD %as si es apata o impasibilidad no tener miedo al#uno !ue nos espante, ni dolor !ue nos a"li:a, la debemos $uir en esta 6ida, si !ueremos 6i6ir rectamente, esto es, se#<n iosG y s3lo en la biena6enturada la podemos esperar. Por!ue el temor de !uien dice el ap3stol San ;uanN Q*n la caridad no $ay temor, antes la caridad per"ecta ec$a "uera el temor, por!ue 6a acompaFado de pena y de triste=a, y el !ue teme no $a lle#ado a la per"ecci3n de la caridadQ, no es ciertamente de la calidad de a!uel con !ue tema el )p3stol San Pablo !ue los corintios "uesen seducidos y en#aFados con al#una in"ernal astucia, por!ue este temor no s3lo le $ay en la caridad, sino !ue s3lo le $ay en la caridad. *l temor !ue no se $alla en la caridad es a!uel del !ue di:o el mismo ap3stol San PabloN Q0o $ab4is 6uelto a recibir espritu de ser6idumbre y temor.Q *l temor casto y santo Q!ue permanece en los si#los de los si#losQ, si es !ue $a de eEistir tambi4n en el otro si#lo Ypor!ue c3mo puede entenderse de otra manera !ue permanece en los si#los de los si#losU, no es temor !ue nos re"rena y aparta del mal !ue puede acontecer, sino !ue perse6era en el bien !ue no puede perderse, por!ue donde $ay amor inmutable del bien conse#uido, sin duda, si puede decirse as, se#uro est5 el temor de !ue $a de #uardarse del mal. 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
-on el nombre de temor casto se nos si#ni"ica a!uella 6oluntad con !ue ser5 necesario !ue no !ueramos ya pecar, y !ue nos #uardemos de pecado, no por!ue temamos !ue nuestra "la!ue=a nos indu=ca al pecado, sino por la tran!uilidad con !ue la caridad e6itar5 el pecado, y no $a de $aber temor de nin#una especie en a!uella cierta se#uridad de los perpetuos y biena6enturados #o=os y ale#ras. )s se di:oN *l temor casto y santo Q!ue permanece perdurable en los si#los de los si#losQ, como se di:oN QLa paciencia de los pobres no perecer5 eternamenteQ, por!ue la paciencia no $a de ser eterna, supuesto !ue no es necesaria sino donde se $ayan de padecer traba:os, mientras !ue ser5 eterna la "elicidad adonde se lle#a por la tolerancia. Por eso se di:o !ue el temor santo permanece y dura por los si#los de los si#los, por!ue permanecer5 a!uello adonde nos conduce el mismo temor. K siendo esto cierto, ya !ue $emos de 6i6ir una 6ida recta e irreprensible para lle#ar con ella a la biena6enturan=a, todos estos a"ectos los tiene rectos la 6ida :usti"icada, y la per6ersa, per6ersos. La 6ida biena6enturada y la !ue ser5 eterna tendr5 amor y #o=o no s3lo recto, sino tambi4n cierto, y no tendr5 temor ni dolor, por donde se de:a entender y se nos descubre con toda e6idencia cu5les deben ser en esta pere#rinaci3n los ciudadanos de la -iudad de ios, !ue 6i6en se#<n el espritu y no se#<n la carne, esto es, se#<n ios y no se#<n el $ombre, y cu5les ser5n en a!uella inmortalidad adonde caminan, por!ue la ciudad, esto es, la sociedad de los impos !ue 6i6en se#<n el $ombre y no se#<n ios, y !ue en el mismo culto "also y en el desprecio del 6erdadero ios si#uen las doctrinas de los $ombres o de los demonios, padece los combates de estos per6ersos a"ectos como mali#nas en"ermedades y turbaciones del 5nimo, y si $ay al#unos ciudadanos en ella !ue parece templan y moderan seme:antes mo6imientos, la arro#ante impiedad los ensoberbece de manera !ue por lo mismo es en ellos mayor la 6anidad, cuanto son menores los dolores. K si al#unos, con una 6anidad tanto m5s intensa cuanto m5s rara, $an pretendido y deseado !ue nin#<n a"ecto los le6ante ni en#rande=ca, y !ue nin#uno los abata y $umille, m5s bien con esto $an 6enido a perder toda $umanidad !ue lle#ado a conse#uir la 6erdadera tran!uilidad, pues no por!ue al#una materia est4 dura, est5 recta, o lo !ue est5 insensible est5 sano. CAPITULO X( Si es creble !ue los primeros $ombres en el Paraso, antes !ue pecaran, no sintieron pasi3n o perturbaci3n al#una %uy a prop3sito se pre#unta si el primer $ombre o las primeras personas Ypor!ue entre dos "ue la uni3n del matrimonioU tenan estos a"ectos y pasiones en el cuerpo animal antes del pecado, cuales no los $emos de tener en el cuerpo espiritual despu4s de puri"icado y consumado todo pecadoG !ue si los tenan, Cc3mo eran tan biena6enturados en a!uel "amoso sitio de biena6enturan=a, esto es, en el ParasoD CK !ui4n absolutamente se puede llamar biena6enturado !ue sienta temor o dolorD CK de !u4 podan temerse o dolerse a!uellos $ombres colmados de tantos bienes, donde ni teman a la muerte, ni al#una mala disposici3n del cuerpo, ni les "altaba cosa !ue pudiese alcan=ar la buena 6oluntad, ni tenan cosa !ue o"endiese a la carne o al espritu del $ombre en a!uella dic$osa 6idaD
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Laba en ellos amor imperturbable para con ios, y entre s los casados #uardaban "iel y sinceramente el matrimonio, y de este amor resultaba ineEplicable #o=o, sin "altarles cosa al#una de las !ue amaban y deseaban para #o=arlo. Laba una apacible y tran!uila a6ersi3n al pecado, con cuya perse6erancia por nin#<n otro eEtremo les sobre6ena mal al#uno !ue les entristeciese C)caso dir5 al#uno !ue deseaban tomar el 5rbol cuya "ruta les estaba pro$ibido comer, pero teman morir y, se#<n esto, ya el deseo, ya el miedo, in!uietaba a a!uellos espritus en a!uel delicioso :ardnD Lbrenos ios de ima#inar !ue $ubiera cosa seme:ante donde no $aba #4nero de pecadoG por!ue no de:a de ser pecado desear lo !ue pro$be la ley de ios, y abstenerse de ello por temor de la pena y no por amor a la :usticia. ios nos libre, di#o, !ue antes de $aber pecado al#uno cometiesen ya el de $acer con el 5rbol de la "ruta pro$ibida lo !ue de la mu:er dice el SeForN Q9ue el !ue mira a la mu:er para desearla, ya peca con ello en su cora=3n.Q )s pues, tan "elices "ueron los primeros $ombres sin padecer perturbaci3n al#una de 5nimo y sin su"rir incomodidad al#una en el cuerpo, tan dic$osa "uera la sociedad $umana si ni ellos cometieran el mal !ue traspasaron. a sus descendientes, ni al#uno de sus sucesores cometiese pecado al#uno por donde mereciera ser condenadoG permaneciendo esta "elicidad $asta !ue por a!uella bendici3n de iosN Q-reced y multiplicaosQ se llenara el n<mero de los santos predestinados y consi#uieran otra mayor, cual se les dio a los biena6enturados 5n#eles, donde tu6ieran se#uridad cierta de !ue nin#uno $aba de pecar ni a $aba de morirG y "uera tal la 6ida de los santos sin $aber sabido !u4 cosa era traba:o o dolor ni muerte, cual ser5 despu4s la eEperiencia de todas estas cosas en la incorrupci3n e inmortalidad de los cuerpos, lue#o !ue $ubieren resucitado los muertos. CAPITULO XI ( e la cada del primer $ombre, en !uien cri3 ios buena la naturale=a, y 6iciada no la pudo reparar sino su autor Por!ue ios pre64 y sabe todas las cosas, por eso no pudo i#norar !ue el $ombre tambi4n $aba de pecar, y como el SeFor lo pre6i3 y dispuso, debemos $ablar de la -iudad Santa se#<n su presciencia y no se#<n lo !ue no pudo lle#ar a nuestra noticia, a"irmar !ue no estu6o en la pre6isi3n de ios. Por!ue de nin#<n modo pudo el $ombre con su pecado perturbar el di6ino conse:o, como obli#ando a ios a mudar lo !ue $aba determinado, $abiendo pre6isto ios, con su presciencia lo uno y lo otro, esto es, cu5n malo, $aba de ser el $ombre a !uien cri3 bueno, y lo bueno !ue a<n as $aba de $acer de 4l. Pues aun!ue se dice !ue muda ios lo !ue una 6e= tena determinado Yy as la Sa#rada *scritura meta"3ricamente dice !ue ios se arrepienteU, dcese de lo !ue el $ombre esperaba, o se#<n la disposici3n y orden de las cosas naturales, y no con"orme a lo !ue ios todopoderoso supo !ue $aba !ue $acer. Form3, pues, ios, como lo insin<an las sa#radas letras, al $ombre recto y, por consi#uiente, de buena 6oluntad, por!ue no "uera recto si no tu6iera buena 6oluntad, y as la buena 6oluntad es obra de ios, por!ue con ella cri3 ios al $ombreG pero la mala 6oluntad primera, !ue precedi3 en el $ombre a todas las obras malas, antes "ue un 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
apartamiento o abandono de la obra de ios !ue obra al#una positi6a, y "ueron malas estas obras de la mala 6oluntad por!ue las $i=o el $ombre con"orme a si propio, y no se#<n ios, de suerte !ue la 6oluntad "uese como un 5rbol malo !ue produ:o malos "rutos, o, si se !uiere, como el mismo $ombre de mala 6oluntad. )un!ue esta mala 6oluntad no sea con"orme a la naturale=a, sino contra la naturale=a, por!ue es 6icio, con todo, es de la naturale=a del 6icio, el cual no puede eEistir sino en la naturale=a, es decir, en a!uella !ue "ue criada de la nada, no en la !ue en#endr3 el -riador de s mismo, como en#endr3 al +erbo por !uien "ueron criadas todas las cosas. Pues aun!ue "orm3 ios al $ombre del pol6o de la tierra, la misma tierra y toda la materia y m5!uina terrena la cri3 absolutamente de la nada, y criando el alma de la nada la in"undi3 en el cuerpo cuando $i=o al $ombre. K en tanto #rado a6enta:an los bienes a los males, !ue aun!ue los males se permitan para mani"estar c3mo puede tambi4n usar bien de ellos la pro6idente :usticia del -riador, sin embar#o pueden $allarse los bienes sin los males, como es el mismo 6erdadero y sumo ios y como son sobre este cali#noso aire las criaturas celestiales e in6isiblesG pero los males no se pueden $allar sin los bienes, por!ue las naturale=as en !ue se $allan, en cuanto son naturale=as, son, sin duda, buenas. 9uitase el mal no !uitando la naturale=a o al#una parte suya, sino corri#iendo y sanando la 6iciada y depra6ada. *l albedro de la 6oluntad es 6erdaderamente libre cuando no sir6e a los 6icios y pecadosG tal nos le dio ios, !ue en perdi4ndole por nuestro propio pecado no le podemos 6ol6er a recobrar sino de mano del !ue nos le pudo dar. K as dice la misma 6erdadN QSi os librare el Li:o, entonces ser4is 6erdaderamente libresQ, !ue es lo mismo !ue si se di:eraN QSi el $i:o de ios os sal6are, entonces ser4is ciertamente sal6os, por!ue es Sal6ador por el mismo moti6o !ue es Libertador.Q +i6a, pues, el $ombre se#<n ios en el Paraso corporal y espiritual, por!ue el Paraso no era corporal por los bienes del cuerpo ni espiritual por los del espritu, sino espiritual para !ue se #o=ara por los sentidos interiores, y corporal para !ue se #o=ara por los eEteriores. *ra 6erdaderamente lo uno y lo otro por lo uno y por lo otro, $asta !ue a!uel 5n#el soberbio y, por, consi#uiente, en6idioso por su soberbia, con6irti4ndose en dios a s propio, y con arro#ancia casi tir5nica, deseando m5s tener s<bditos !ue serlo, cay3 del Paraso espiritual Yde cuya cada y la de sus compaFeros, !ue de 5n#eles de ios se $icieron 5n#eles suyos, bastantemente trat4, se#<n mi posibilidad, en los libros >. y >.. de esta obraU, y deseando con astucia apoderarse del $ombre a !uien, por!ue perse6eraba en su estado, $abiendo 4l cado del suyo, tena en6idia, esco#i3 a la serpiente en el Paraso corporal, donde con a!uellas dos personas, $ombre y mu:er, 6i6an tambi4n los dem5s animales terrestres su:etos y pac"icos sin $acer daFo al#unoG esco#i3, di#o, a la serpiente, animal escurridi=o !ue se mue6e con torcidos rodeos, acomodado a su desi#nio para poder $ablar por ella, y $abi4ndola rendido por la presencia an#4lica y por la naturale=a m5s eEcelente con astucia espiritual y diab3lica, y usando de ella como instrumento, cautelosamente comen=3 a platicar con la mu:er, empe=ando por la parte in"erior de a!uella $umana compaFa, para de lance en lance lle#ar al todo, :u=#ando !ue el 6ar3n no era tan cr4dulo y !ue no poda ser en#aFado sino cediendo y de:5ndose lle6ar del error del otro.
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)s como )ar3n no consinti3 con el en#aFado pueblo en la construcci3n del dolo siendo 4l en#aFado, sino !ue cedi3 y se de:3 lle6ar "or=adoG ni es creble !ue Salom3n con error pensase !ue tena obli#aci3n de ser6ir a los dolos, sino !ue le compelieron a e:ecutar seme:antes sacrile#ios los $ala#os y caricias de las mu:eres, as se debe creer !ue )d5n crey3 a su mu:er, como cree uno a otro, el $ombre a los $ombres, el marido a su mu:er, para !uebrantar la ley de ios, no en#aFado y persuadido de !ue le deca 6erdad, sino por condescendencia con ella, obedeci4ndola por el amor !ue la tena. Por!ue no en 6ano di:o el )p3stolN Q)d5n no "ue en#aFado, la mu:er "ue la en#aFadaQ, por!ue ella tom3 como 6erdadero lo !ue le di:o la serpiente, y 4l no !uiso apartarse de su <nica consorte ni en la participaci3n del pecado. %as no por eso "ue menos reo y culpable, sino !ue, sabi4ndolo y 6i4ndolo, pec3G y as no dice el ap3stol no pec3, sino no "ue en#aFado, por!ue ya mani"iesta se#uramente !ue pec3 cuando diceN QPor un $ombre entr3 el pecado en el mundoQG y poco despu4s m5s claramenteN Q) seme:an=a del pecado de )d5n.Q Por en#aFados !uiso, pues, se entendiesen a!uellos !ue piensan !ue lo !ue $acen no es pecadoG pero )d5n lo supo, por!ue, de no saberlo, Cc3mo seria 6erdad !ue )d5n no "ue en#aFadoDG aun!ue como no tena eEperiencia del di6ino ri#or y se6eridad, pudo en#aFarse en pensar y creer !ue el pecado era 6enialG y as por este camino, aun!ue no "ue en#aFado en lo !ue la mu:er lo "ue, se en#aF3 en c3mo $aba de tomar y :u=#ar ios la eEcusa !ue $aba de dar, diciendoN QLa mu:er !ue me diste por compaFeraG ella me dio y com.Q CPara !u4, pues, nos cansamos y alar#amos en estoD +erdad es !ue ambos no "ueron en#aFados, pero ambos pecaron, y por ello !uedaron presos y enredados en los la=os del demonio. CAPITULO XII( cometi3 el $ombre e la calidad del primer pecado !ue
tanta mayor in:usticia se 6iol3 y !uebrant3, con cuanta mayor "acilidad y obser6ancia se pudo #uardar. CAPITULO XIII( *n el pecado de )d5n, a la mala obra precedi3 la mala 6oluntad )ntes empe=aron a ser malos en secreto !ue 6iniesen a caer en a!uella mani"iesta desobediencia, por!ue no lle#aron a e:ecutar a!uel $orrendo pecado Qsi no precediera mala 6oluntadQ. K el principio de la mala 6oluntad, C!u4 pudo ser sino la soberbiaD Por!ue Qla cabe=a y "uente de todos los pecados es la soberbiaQ. CK !u4 es la soberbia sino una ambici3n y apetito de per6ersa #rande=aD Por!ue es mali#na altanera !uerer el alma en al#<n modo $acerse y ser principio de s misma, de:ando el principio con !uien debe estar unida. *sto sucede cuando uno se complace demasiado a s mismo, y compl5cese a s mismo de esta manera cuando declina y de:a a!uel bien inmutable !ue debi3 a#radarle m5s !ue ella a s misma. *sta declinaci3n y de"ecto es espont5neo y 6oluntario, por!ue si la 6oluntad permaneciera estable en el amor del bien superior inmutable, !ue era el !ue la alumbraba para !ue 6i6iese y la encenda para !ue amase, no se des6iara de all para a#radarse a si misma, ni se !uedara sin lu=, a oscuras, ni sin amor $eladaG de manera !ue ni *6a creyera !ue la deca 6erdad la serpiente, ni )d5n antepusiera al precepto de ios el #usto de su esposa, ni ima#inara !ue s3lo pecaba 6enialmente si a la compaFera inseparable de su 6ida la acompaFaba tambi4n en el pecado. )s !ue no $icieron la obra mala, esto es, a!uella tras#resi3n y pecado comiendo del man:ar pro$ibido, sino siendo ya malosG a!uella "ruta era mala por!ue pro6ena del 5rbol malo, y el 5rbol $=ose malo contra naturamG por!ue si no es por 6icio de la 6oluntad, el cual es contra el buen orden de la 0aturale=a, no se $iciera maloG !ue el depra6arse y estra#arse con el 6icio, no sucede sino en la naturale=a "ormada en la nada. )s pues, el ser naturale=a lo tiene por ser criatura de ios, y el de#enerar y declinar de )!uel !ue la $i=o, por!ue "ue $ec$a de la nada. Pero tampoco de tal manera de#ener3 el $ombre !ue del todo "uese nada, sino !ue, inclin5ndose a s mismo, 6ino a ser menos de lo !ue era cuando estaba unido con )!uel !ue es Sumo en su esencia. Por esto, de:ar a ios y pretender ser en s mismo, esto es, a#radarse y complacerse de s mismo, no es ser nadaG sino, acercarse a la nadaG por lo cual la Sa#rada *scritura llama por otro nombre a los soberbios, Q#ente !ue se a#rada y pa#a de sS, por!ue bueno es tener el cora=3n le6antado o ele6ado, pero no a s propio, !ue es e"ecto de la soberbia, sino a ios, !ue lo es de la obediencia, la cual no se $alla sino en los $umildes. ,iene la $umildad cierta cualidad !ue con modo admirable le6anta el cora=3n, y tiene, cierto atributo la soberbia !ue deprime y abate el cora=3n, y aun!ue parece casi contradictorio !ue la soberbia est4 deba:o y la $umildad encima, sin embar#o, la santa $umildad, como se su:eta al superior, y no $ay otra cosa m5s superior !ue ios, ensal=a y ele6a al !ue $ace s<bdito de iosG pero la alti6e= !ue $ay en el 6icio, por el mismo $ec$o de re$usar la su:eci3n y subordinaci3n, cae de a!uel !ue no tiene sobre s superior, y por lo mismo, 6iene a ser in"erior, sucediendo lo !ue dice la Sa#rada *scrituraN QLos abatiste cuando iban subiendo y ensal=5ndoseQG y no di:o cuando estaban ya
Si al#uno dudase por !u4 la naturale=a $umana no se muda con los otros pecados como se mud3 con el pecado de a!uellos dos primeros $ombres, !uedando su:eta a la corrupci3n !ue 6emos y sentimos, y por ella a la muerte, turb5ndose y padeciendo tanto n<mero de a"ectos tan poderosos y entre si tan contrarios, de todo lo cual no sinti3 ella nada en el Paraso antes del pecado, aun!ue estu6iese en cuerpo animalG si al#uno dudase, repito, y 6iere en esto di"icultad, no por eso debe pensar !ue "ue li#era y pe!ueFa a!uella culpa por!ue se $i=o en cosa de comida, !ue no era mala ni daFosa, sino en cuanto era pro$ibidaG pues no criara ios cosa mala ni la plantara en a!uel lu#ar de tanta "elicidad, sino !ue en el mandamiento les encar#3 y encomend3 ios la obediencia, 6irtud !ue en la criatura racional es en cierto modo madre y custodia de todas las 6irtudes, por!ue cri3 ios a la criatura racional de manera !ue le es <til e importante el estar su:eta y muy pernicioso $acer su propia 6oluntad y no la del !ue la cri3. )s !ue este precepto y mandamiento de no comer de un solo #4nero de comida donde $aba tanta abundancia de otras cosas, mandamiento tan "5cil y li#ero de #uardar tan bre6e y compendioso para tenerle en la memoria, principalmente cuando aun el apetito no contradeca a la 6oluntad, lo cual se si#ui3 despu4s en pena de la in"racci3n del precepto, con
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ele6ados y ensal=ados, de modo !ue primero estu6iesen ensal=ados y despu4s los derribase y abatiese, sino !ue cuando iban subiendo, entonces los abati3 y derrib3G por!ue el mismo acto de subir y ensal=arse es comen=ar a abatirse, por lo cual al presente en la -iudad de ios y a la -iudad de ios !ue anda pere#rinando en este si#lo se recomienda principalmente la $umildad !ue en su 1ey, -risto, sin#ularmente se celebraG por!ue el 6icio de la soberbia, contrario a esta 6irtud, nos mani"iestan las sa#radas letras !ue domina y reina principalmente en su cruel enemi#o, el demonio. +erdaderamente es 4sta una notable di"erencia con !ue se distin#ue y conoce la una y la otra -iudad de !ue 6amos $ablando, es a saber, la compaFa de los $ombres santos y piadosos y la de los impos y pecadores, cada una con los 5n#eles !ue la pertenecen, en !uienes precedi3 por una parte el amor de ios y por otra el amor de s mismo. )s !ue el demonio no sorprendiera al $ombre en un pecado tan mani"iesto, $aciendo lo !ue ios $aba pro$ibido se $iciese si no $ubiera 4l empe=ado a a#radarse y a complacerse de s mismo. Por!ue de a!u naci3 el complacerse en lo !ue le di:eronN QSer4is como diosesQ, lo cual pudieron ser me:or estando con"ormes y unidos con el sumo y 6erdadero principio por la obediencia, !ue no $aci4ndose ellos principio suyo por la soberbia, por!ue los dioses criados no son dioses por 6irtud propia, sino por participaci3n del 6erdadero ios. -uando el $ombre apetece m5s, es menos, y !ueriendo ser bastante para s mismo declin3 de a!uel !ue era 6erdaderamente bastante para 4l *l mal de a#radarse a s mismo y complacerse el $ombre, como si 4l "uera la lu=, apart5ndole de a!uella lu= !ue, si !uisiera, tambi4n $ara lu= al $ombreG a!uel mal, di#o, precedi3 en secreto para !ue se si#uiera este mal !ue se cometi3 en p<blicoG por!ue es 6erdad lo !ue dice la *scrituraN Q9ue antes !ue cai#a se sube y ele6a el cora=3n, y antes !ue lle#ue a alcan=ar la #loria se $umilla y abate.Q La cada en secreto precede a la cada en p<blico, no pensando !ue a!u4lla es cadaG por!ue C!ui4n ima#ina !ue la eEaltaci3n es cada, $all5ndose ya el de"ecto y cada al desamparar al *EcelsoD CK !ui4n no ad6ertir5 !ue es cada el traspasar e6identemente el mandatoD Por eso ios pro$ibi3 un $ec$o !ue, una 6e= cometido, no se pudiese eEcusar ni de"ender con nin#una ima#inaci3n de :usticia, y por eso me atre6o a decir !ue es de importancia para los soberbios el caer en un pecado p<blico y mani"iesto, para !ue se desa#raden de s mismos los !ue, por a#radarse y pa#arse de s, incurrieron en el m5s enorme reato. %5s <til e importante le "ue a Pedro el desa#radarse de s cuando llor3 !ue el a#radarse y pa#arse de s cuando presumi3, y esto es lo mismo !ue dice el santo real pro"etaN Q-5r#alos, SeFor, de con"usi3n e i#nominia para !ue bus!uen tu nombreQ, esto es, para !ue t< les a#rades y se pa#uen de ti buscando tu nombre, los !ue buscando el suyo se a#radaron y pa#aron de s. CAPITULO XIV( La soberbia de la trans#resi3n "ue peor !ue la misma trans#resi3n Peor es y mas detestable la soberbia cuando $asta en los pecados mani"iestos se pretende la aco#ida de la eEcusa, como sucedi3 en a!uellos primeros $ombres, entre !uienes di:o la mu:erN QLa serpiente me en#aF3 y comQG y el $ombreN QLa mu:er !ue me diste, 4sa me dio del "ruto del 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
5rbol y com.Q e nin#una manera se acuerdan en este caso de pedir perd3nG por nin#<n moti6o piden el remedio y la medicina, por!ue aun!ue 4stos no nie#an, como -an, el pecado !ue cometieron, no obstante, la soberbia procura car#ar a otro la culpa !ue ella misma tieneN la soberbia de la mu:er a la serpiente y la soberbia del $ombre a la mu:er. Pero m5s 6erdadera es la acusaci3n !ue no la eEcusa, cuando mani"estamente !uebrantaron el di6ino precepto, por!ue no de:aron de pecar por!ue lo $iciera la mu:er a persuasi3n de la serpiente y el $ombre a instancias de la mu:er, como s pudiera $aber al#una cosa !ue se debiera creer o anteponer a ios. CAPITULO XV( e la :usta pa#a !ue recibieron los primeros $ombres por su desobediencia Por!ue no atendieron al mandato de ios, !ue los $aba criado y $aba $ec$o a su ima#en y seme:an=a, !ue los $aba desi#nado por superiores y seFores de los dem5s animales, los $aba colocado en el Paraso, les $aba dado salud y abundancia de todas las cosas, !ue no les car#3 de preceptos numerosos, #ra6es y di"icultosos, sino !ue les dio uno solo, y 4se compendioso y le6simo, para conser6ar la obediencia y la subordinaci3n con !ue les ad6erta !ue 4l era SeFor de a!uella criatura a !uien estaba bien una libre ser6idumbre, "ueron :ustamente condenadosG condenados de tal modo, !ue el $ombre, !ue si obser6ara puntualmente el mandamiento "uera espiritual aun en la carne, "uese carnal $asta en el esprituG y pues con su soberbia se $aba a#radado y pa#ado de s, por :usticia de ios "uese entre#ado a s mismo para !ue no estu6iese, como $aba pretendido, en omnmoda, absoluta e independiente potestad, sino !ue, desa6enido i#ualmente consi#o mismo, su"riese deba:o de a!uel con !uien se $aba a6enido pecando una dura y miserable escla6itud, en lu#ar de la libertad !ue busc3G muriendo 6oluntariamente en el espritu, y debiendo de morir contra su 6oluntad en el cuerpoG y desertor de la 6ida eterna, "uera condenado a la muerte eterna, si no le libertase la #racia. K el !ue piensa !ue seme:ante condenaci3n es eEcesi6a o in:usta, sin duda no sabe medir ni tantear la #ra6edad de la malicia !ue $ubo en el pecado, donde $aba tanta "acilidad en no pecarG por!ue as como, no sin ra=3n, se celebra por #rande la obediencia de )bra$am, por!ue en sacri"icar a su $i:o le mandaron una acci3n di"icultossima, as tambi4n en el Paraso tanto mayor "ue la desobediencia cuanto m5s "5cil era lo !ue se les mandaba. K as como la obediencia del se#undo )d5n es m5s celebrada y di#na de perpetuarse en los "austos y anales del mundo, por!ue "ue obediente $asta la muerte, as la desobediencia del primero "ue m5s abominable, por!ue "ue desobedecida $asta la muerte. Por!ue cuando $ay impuesta ri#urosa pena a la desobediencia, y lo !ue manda el -riador es "5cil en la e:ecuci3n, C!ui4n podr5 encarecer bastantemente cu5n #ra6e maldad sea no obedecer en un precepto tan ob6io y a un mandamiento de tan soberana potestad y so pena tan $orribleD K, en e"ecto, por decirlo en bre6es palabras, en la pena y casti#o de a!uel pecado, Ccon !u4 casti#aron o pa#aron la desobediencia sino con la desobedienciaD CPues !u4 cosa es la miseria del $ombre sino padecer contra s mismo la desobediencia de s mismo, y !ue ya !ue no !uiso lo !ue pudo, !uiera lo !ue no puedeD Por!ue aun!ue en el
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Paraso, antes de pecar, no poda todas las cosas, con todo, lo !ue no poda no lo !uera, y por eso poda todo lo !ue !ueraG pero a$ora, como 6emos en su descendencia y lo insin<a la Sa#rada *scritura, Qel $ombre se $a 6uelto seme:ante a la 6anidadQG pues C!ui4n podr5 re"erir cu5nta inmensidad de cosas !uiere !ue no puede, entretanto !ue 4l mismo a s propio no se obedece, esto es, no obedece a la 6oluntad, el 5nimo, ni la carne, !ue es in"erior al 5nimoD Por!ue, a pesar suyo, muc$as 6eces el 5nimo se turba y la carne se duele, en6e:ece y muere, y todo lo dem5s !ue padecemos no lo su"ri4ramos contra nuestra 6oluntad, si nuestra naturale=a obedeciese completamente a nuestra 6oluntadG pero, a la 6erdad, padece al#unas cosas la carne !ue no la de:an ser6ir. C9u4 importa en lo !ue esto consiste con tal !ue por la :usticia de ios, !ue es el SeFor, a !uien siendo sus s<bditos no !uisieron ser6ir, nuestra carne, !ue "ue nuestra s<bdita, no sir6i4ndonos, nos sea molestaD Bien !ue, nosotros, no sir6iendo a ios, pudimos $acernos molestos a nosotros y no a *lG por!ue no tiene el SeFor necesidad de nuestro ser6icio como nosotros del de nuestro cuerpo, y as es nuestra pena lo !ue recibimos, no suyaG y los dolores !ue se llaman de la carne, del alma son, aun!ue en la carne y por la carne. Por!ue la carne Cde !u4 se duele por s solaD C9u4 deseaD -uando decimos !ue desea o se duele la carne, o es el mismo $ombre, como anteriormente di:imos, o al#una parte del alma !ue eEcita la pasi3n carnal, la cual, si es 5spera, causa dolorG si sua6e, deleiteG pero el dolor de la carne s3lo es una o"ensa del alma !ue procede de la carne, y cierto desa6enimiento de su pasi3n o apetitoG como el dolor del alma !ue llamamos triste=a es un desa6enimiento de las cosas !ue nos suceden contra nuestra 6oluntad. ) la triste=a las m5s 6eces precede el miedo, el cual tambi4n est5 en el alma, y no en la carneG pero al dolor de la carne no le precede un miedo de la carne !ue antes del dolor se sienta en la carne. )l deleite le precede el apetito !ue se siente en la carne, como un deseo suyo, por e:emplo, el $ambre y la sed, y el !ue en los miembros 6er#on=osos m5s com<nmente se llama libido, siendo 4ste un 6ocablo #eneral para desi#nar todos los apetitos. Por!ue aun la ira, di:eron los 5nti#uos !ue no era otra cosa !ue libido, o un apetito de 6en#an=a, aun!ue a 6eces tambi4n el $ombre se en"ada y eno:a con las cosas inanimadas, donde no $ay ra=3n al#una de 6en#an=a, de manera !ue de eno:o y c3lera, por!ue no escribe bien la pluma, la rompe y arro:a. Sin embar#o, tambi4n esto, aun!ue menos ra=onable, es apetito de 6en#an=a, y no s4 !u4, por llamarle as, como sombra de retribuci3nG !ue los !ue mal $acen, mal pade=can. )s pues, $ay apetito de 6en#an=a !ue se llama iraG $ay apetito o codicia de poseer, !ue se llama a6ariciaG $ay apetito o deseo, como !uiera, de 6encer, !ue se llama pertinaciaG $ay apetito y ansia de #loriarse o :actarse, !ue se llama :actanciaG $ay muc$os y 6arios apetitos !ue en idioma latino se dicen libidines, !ue al#unos de ellos tienen asimismo sus 6oces propias, y otros no las tienenG por!ue C!ui4n podr5 "5cilmente decir c3mo se llama el apetito de dominio y seForo, del cual, no obstante, nos muestra y testi"ica la "unesta eEperiencia de las #uerras ci6iles, !ue es muy poderoso y seFor absoluto de los cora=ones y almas de los tiranosD
CAPITULO XVI( e la malicia del apetito, !ue en latn se llama QlibidoQ, cuyo nombre, aun!ue cuadre a muc$os 6icios propiamente, se atribuye a los mo6imientos torpes, y des$onestos del cuerpo )un!ue los apetitos de muc$as cosas ll5manse en latn libidines, cuando se escribe s3lo libido, sin decir a !u4 p5asi3n se re"iere, casi siempre se entiende el apetito carnalG apetito !ue no s3lo se apodera del cuerpo en lo eEterior, sino tambi4n en lo interior, y conmue6e de tal modo a todo el $ombre :untando y me=clando al e"ecto del 5nimo con el deseo de la carne, !ue resulta el mayor de los deleites del cuerpoG de suerte !ue cuando se lle#a a su "in, se embota la a#ude=a y 6i#ilia del entendimiento. CAPITULO XVII( e la desnude= de los primeros $ombres y de c3mo, despu4s !ue pecaron, les pareci3 torpe y 6er#on=osa -on ra=3n nos a6er#on=amos de este apetito y con ra=3n tambi4n los miembros !ue, por decirlo as, lo alientan o re"renan no del todo a nuestro albedro, se llaman 6er#on=ososG lo cual no "ueron antes de !ue pecara el $ombre. Por!ue, como dice la *scritura, Qestaban desnudos y no se a6er#on=abanQG no por!ue de:asen de 6er su desnude=, sino por!ue 4sta no era a<n 6er#on=osaG por!ue la carne ni mo6a el deseo contra la ra=3n, ni en manera al#una con su desobediencia daba en rostro al $ombre acus5ndole de la suya. 0o cri3 ios cie#os a los primeros $ombres, como piensa el necio 6ul#o, por!ue )d5n 6io los animales a !uienes puso los nombres, y de *6a dice el *6an#elioN Q+io la mu:er !ue era buena la "ruta del 5rbol y a#radable a la 6ista.Q ,enan, pues, los o:os abiertos, pero no atendan y miraban de manera !ue conociesen lo !ue la #racia les encubra, cuando sus miembros i#noraban lo !ue es desobedecer a la 6oluntad. )l "altar esta #racia, para !ue la desobediencia "uese casti#ada con pena recproca, $all3se en el mo6imiento del, cuerpo una des6er#on=ada no6edad, !ue con6irti3 en indecente la desnude= y los de:3 a6er#on=ados y con"usos. e a!u !ue, despu4s !ue !uebrantaron al descubierto mandamiento de ios, di#a de ellos la *scrituraN QK se abrieron los o:os de entrambos, y conocieron !ue estaban desnudos y entrela=aron $o:as de $i#uera y se $icieron sendos ceFidores. )bri4ronse, dice, los o:os de entrambos, no para 6er, por!ue tambi4n antes 6ean, sino para discernir y conocer el bien !ue $aban perdido y el mal en !ue $aban cado. e a!u !ue el 5rbol !ue daba este conocimiento a los !ue coman su "ruto contra la pro$ibici3n del mandamiento tomase el nombre de 5rbol de la ciencia del bien y del malG por!ue con la eEperiencia de los traba:os !ue se padecen en la en"ermedad apreciase me:or el #usto de la salud. -onocieron, pues, !ue estaban desnudos, est5ndolo, en e"ecto, de a!uella #racia !ue era la !ue $acia !ue nin#una desnude= del cuerpo Ypor!ue la ley del pecado no repu#naba a su esprituU los a6er#on=ase y con"undiese. -onocieron, pues, lo !ue, por "ortuna suya, $ubieran i#norado si, siendo siempre "ieles y obedientes a ios, no $ubieran cometido un pecado !ue les "or=3 a tocar y sentir por eEperiencia el daFo !ue causan la in"idelidad y la desobediencia. -on"usos, pues, y a6er#on=ados por la desobediencia de su carne, testi#o y pena de la suya propia,
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acomodaron unas $o:as de $i#uera en la "orma !ue al#unos traductores latinos llaman campestra, esto es, succintora, o ceFidores, para cubrirse con ellos. Pre"iero la palabra campestra, !ue es latina, y si#ni"ica cal=3n, 6estido corto !ue usaban los :36enes !ue se e:ercitaban luc$ando en el campo, cubriendo sus cinturas, y de a!u !ue a los as ata6iados les llame el 6ul#o, campestratos. )s pues, lo !ue en pena de la culpa de desobediencia mo6a el apetito desobediente contra el "uero de la 6oluntad, cubralo con empac$o de 6er#Jen=a. e a!u !ue todas las #entes, por descender de a!uel tronco, tan cuidadosamente acostumbran a cubrirse de suerte !ue al#unos b5rbaros ni aun en los baFos se desnudan. CAPITULO XVIII( Pudor !ue acompaFa al acto de la #eneraci3n *n el acto mismo de la #eneraci3n (y no $ablo s3lo de ciertas uniones carnales !ue buscan la obscuridad para escapar a la :usticia $umana, sino tambi4n del uso de prostitutas, !ue la ciudad terrena, al dar su aprobaci3n, lo $a $ec$o lcito(, aun en este caso permitido e impune, la libido $uye la lu= y las miradas. Los mismos lupanares tienen por rubor natural una c5mara obscura, y as 6emos !ue $a sido m5s "5cil a la impure=a eEimirse de la pro$ibici3n de la ley !ue a la des6er#Jen=a cerrar el paso al pudor. Los des$onestos llaman des$onestas a sus acciones, y, siendo amadores de ellas, no se atre6en a ser ostensores. K C!u4 dir4 del conc<bito conyu#al, !ue, se#<n la ley de las ,ablas matrimoniales, tiene por ob:eto la procreaci3n de los $i:osD C0o se busca tambi4n para 4l, aun!ue es lcito y $onesto, un lu#ar secreto y retiradoD K antes de !ue el esposo comience su :ue#o de caricias, Cno ec$a "uera a todos cuantos al#una necesidad permita su presencia, a los sir6ientes y, a los mismos para( nin"osD *s 6erdad !ue el mayor maestro de la elocuencia romana (como al#uien le llama( dice !ue las cosas bien $ec$as buscan la lu=, es decir, aman ser conocidasG pero esta acci3n recta apetece ser conocida de una manera muy rara, a6er#on=5ndose de ser 6ista. C9ui4n i#nora lo !ue $acen los esposos entre s con 6istas a la procreaci3n de los $i:os y cu5l es el ob:eto de celebrar las bodas con tanta pomposidadD K, sin embar#o, en el acto mismo de la #eneraci3n no permiten !ue sean testi#os ni los $i:os, si tienen ya al#unos. *l conocimiento de esta acci3n recta ama de tal manera la lu= de los 5nimos, !ue re$uye la de los o:os. K Cde d3nde nace esto sino de !ue lo naturalmente $onesto 6a del bra=o, aun!ue por pena con lo 6er#on=osoD CAPITULO XIX( Los impulsos de la ira y de la li6iandad se mue6en tan 6iciosamente, !ue es necesario para moderarlos el "reno de la ra=3n Los "il3so"os !ue se acercaron m5s a la 6erdad con"esaron !ue la ira y el apetito sensual eran dos partes 6iciosas del alma, por!ue se mue6en tan turbadamente y sin orden, aun en las cosas !ue la ra=3n no pro$be, !ue tienen necesidad del #obierno de la ra=3n, la cual siendo, se#<n dicen, la tercera parte del alma, est5 puesta en lu#ar preeminente para re#ir a a!uellas dos partes, a "in de !ue, mandando la ra=3n y obedeciendo la ira y la li6iandad, pueda conser6ar el $ombre en todas las partes de su alma la 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
:usticia. Las citadas partes, pues !ue, se#<n dic$os "il3so"os, aun en el $ombre sabio y templado son 6iciosas, para !ue la ra=3n las re"rene y des6e, apart5ndolas de las cosas a !ue in:ustamente se mue6en o las suelte para las !ue permite y concede la ley de la sabidura, como es la ira para e:ercer el :usto casti#o, y el apetito seEual para la propa#aci3n de la especie $umanaG las citadas partes, repito, no eran 6iciosas en el Paraso antes del pecado, por!ue no se inclinaban a cosa contraria a la recta 6oluntad !ue eEi#iera contenerlas con el "reno de la recta ra=3n. *l mo6erse a$ora de modo !ue los !ue 6i6en $onesta, :usta y santamente las #obiernan a 6eces con "acilidad, y otras con di"icultad las repriman y re"renen, no es, sin duda, salud propia de la naturale=a, sino en"ermedad !ue procede de la culpa. Si los actos !ue pro6ienen de la ira y de los dem5s a"ectos Yconsistan en palabras o en obrasU no procura la 6er#Jen=a encubrirlos y esconderlos, como $ace con los !u4 proceden del apetito sensual, d4bese a !ue los miembros del cuerpo !ue se emplean en la e:ecuci3n de a!uellos no dependen en sus mo6imientos de las pasiones, sino de la 6oluntad, !ue es !uien los domina. Por!ue el !ue eno:ado y con c3lera dice al#una palabra o"ensi6a o $iere a otro, no pudiera $acer tales cosas si la 6oluntad no mo6iera la len#ua o las manos, miembros a !uienes tambi4n mue6e la 6oluntad, aun cuando no $aya ira o c3lera al#una. Pero respecto de la pasi3n carnal, de tal manera est5 apoderado de ellos el apetito sensual, !ue s3lo obedecen a la eEcitaci3n de 4ste, sea espont5nea o estimulada. *sto es lo !ue da 6er#Jen=a y lo !ue rubori=a a !uien lo 6e, y por ello pre"iere el $ombre, cuando se eno:a in:ustamente con otro, !ue le miren cuantos !uieran, a !ue le 6ea al#uno cuando, con"orme a la ra=3n, condesciende con la pasi3n de la carne. CAPITULO XX( e la 6ansima torpe=a de los cnicos La antedic$a ra=3n no la tu6ieron presente los "il3so"os caninos, es decir, los cnicos, al de"ender la opini3n bestial encaminada a suprimir el pudor. *l pudor natural, sin embar#o, $a podido m5s !ue esta opini3n. Por!ue aun cuando $an escrito !ue $i=o i3#enes con arro#ancia, #lori5ndose de ello y pensando !ue sera su secta m5s "amosa si !uedara arrai#ada en la memoria de las #entes esta "amosa des6er#Jen=a suya, con todo, despu4s desistieron de esto los cnicos, y m5s pudo en ellos la 6er#Jen=a y el respeto !ue mutuamente se deben los $ombres, !ue el error y el disparate con !ue los $ombres a"ectaban ser seme:antes a los perros. )$ora tambi4n 6emos, "il3so"os cnicos, por!ue lo son todos los !ue no s3lo 6isten el palio, sino lle6an tambi4n su b5culoG pero nin#uno se atre6e a $acer tal cosa, por!ue si al#uno se atre6iera, no dir4 !ue le apedrearan, sino !ue, por lo menos, a puro escupirle, le ec$aran del mundo. )s pues, la naturale=a $umana se a6er#Jen=a, y con ra=3n, de este apetito torpe !ue su:eta la carne a su albedro, apart5ndola de la :urisdicci3n de la 6oluntad, y esta desobediencia prueba claramente el pa#o !ue se dio a la desobediencia del primer $ombre. CAPITULO XXI( e la bendici3n !ue ec$3 ios al $ombre antes del pecado para !ue creciese y se multiplicara, no destruida por la pre6aricaci3n
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0o creamos en manera al#una !ue los dos casados !ue estu6ieron en el Paraso $abran de cumplir por medio de este apetito sensual lo !ue en su bendici3n les di:o iosN Q-reced y multiplicaos y $enc$id la tierraQ, por!ue este torpe apetito naci3 despu4s del pecado, y despu4s del pecado, la naturale=a, !ue no es des$onesta, al perder la potestad y :urisdicci3n ba:o la cual el cuerpo en todas sus partes le obedeca y ser6a, ec$3 de 6er este apetito, lo consider3, se a6er#on=3 y lo cubri3. Pero la bendici3n del matrimonio para !ue los casados creciesen, se multiplicaran y llenaran la tierra, aun!ue !ued3 tambi4n para los delincuentes, siendo anterior a su "alta, !ued3 para !ue se conociese !ue la #eneraci3n de los $i:os es cosa !ue toca a la $onra del matrimonio, y no a la pena del pecado. )l#unos !ue i#noran, sin duda, la "elicidad !ue $ubo en el Paraso, creen !ue en 4l )d5n y *6a no tu6ieron $i:os. 2tros no aceptan totalmente la i6ina *scritura, donde se lee !ue, despu4s del pecado, se a6er#on=aron de 6erse desnudos, y c3mo in"ieles, se ren de ella. 2tros, aun!ue aceptan y $onran la *scritura, no !uieren, sin embar#o, !ue se entienda la "rase Qcreced y multiplicaosQ en el sentido de la multiplicaci3n de la carne, por!ue encuentran otra !ue se re"iere a la multiplicaci3n del esprituN Q%ultiplicar5s y acrecentar5s en mi alma la 6irtud y "ortale=aQG y en lo !ue contin<a diciendo el G4nesisN QK $enc$id la tierra y sed seFores de ellaQ, entienden !ue la palabra tierra !uiere decir el cuerpo !ue anima el, alma con su presencia, y le domina y su:eta cuando las 6irtudes se multiplican en ella. Pero aFaden !ue los $i:os carnales ni aun entonces los pudieron en#endrar, como tampoco a$ora pueden, sin el torpe apetito !ue naci3, se 6io, se con"undi3 y se cubri3 despu4s del pecadoG y !ue dentro del Paraso no tu6ieron $i:os, sino "uera de 4l, como as sucedi3G por!ue despu4s !ue los ec$aron de all los en#endraron. CAPITULO XXII( -3mo matrimonio ios orden3 y bendi:o el
sino claramente del 6nculo del matrimonio a !ue se obli#a y su:eta uno y otro seEo, $ablaba el SeFor cuando, pre#untado si era lcito por cual!uier causa despedir la mu:er, por!ue %ois4s, atendiendo a la dure=a de cora=3n de los israelitas, les permiti3 repudiarla, contest3N QC0o $ab4is ledo !ue el !ue los cri3 al principio los cri3 6ar3n y mu:er, y di:oN Por esto de:ar5 el $ombre a su padre y a su madre y se :untar5 con su mu:er, y los dos ser5n una misma carneD 0o son, pues, ya dos, sino una sola carneG por tanto, lo !ue ios uni3 no lo separe el $ombre.Q *s, pues, indudable !ue desde el principio "ueron creados los dos seEos en dos seres distintos, como a$ora eEisten, y !ue se les llama un solo $ombre o por la uni3n del matrimonio o a causa del ori#en de la mu:er, "ormada del costado del $ombreG ori#en !ue apro6ec$a el )p3stol para recomendar !ue los $ombres amen a sus mu:eres. CAPITULO XXIII( Si )d5n y *6a $ubiesen tenido $i:os en el Paraso, en el caso de no pecar Los !ue de"ienden !ue )d5n y *6a no en#endraran $i:os si no pecaran Cde"ienden acaso otra cosa sino !ue, para aumentar el n<mero de los santos, era necesario el pecado del $ombreD Por!ue si no podan en#endrar sino pecando, y si no en#endraban !uedaban solos, para !ue $ubiese no ya dos $ombres, sino muc$os, era necesario el pecado. .mposible es de"ender este absurdo. C0o es me:or creer !ue el n<mero de los santos necesario para poblar a!uella biena6enturada ciudad "uera tan #rande, aun!ue nadie $ubiese pecado, como lo es a$ora !ue la #racia de ios los eli#e entre la multitud de pecadores, mientras los $i:os de este si#lo son en#endrados y en#endranD )s pues, si el primer matrimonio di#no de la "elicidad del Paraso no $ubiese pecado, tu6iera descendencia di#na de su amor, y no apetito !ue lo a6er#on=ara. CAPITULO XXIV( La 6oluntad y los 3r#anos de la #eneraci3n en el Paraso 1. )ll el $ombre seminaria y la mu:er recibira el semen cuando y cuanto "uere necesario, siendo los 3r#anos de la #eneraci3n mo6idos por la 6oluntad, no eEcitados por la libido. Por!ue no mo6emos solamente a nuestro anto:o los miembros articulados con $uesos, como los pies, las manos y los dedos, sino tambi4n mo6emos los compuestos de ner6ios "l5ccidos a#it5ndolos y los endere=amos enco#i4ndolos a nuestro capric$o. )s $acemos con los miembros de la boca y de la cara, !ue los mue6e la 6oluntad como le place. Los pulmones, !ue son las 6sceras m5s blandas, eEceptuadas las medulas, y por eso res#uardadas por la ca:a tor5cica para respirar y aspirar y para emitir o modi"icar la 6o=, sir6en como "uelles de 3r#ano, a la 6oluntad del !ue sopla, respira, $abla, #rita o canta. K no me deten#o a decir !ue a al#unos animales les es natural e innato mo6er, cuando sienten al#una molestia sobre el cuerpo, solamente la piel !ue cubre el lu#ar en !ue la sienten, y espantan con el temblor de su piel no s3lo las moscas !ue se les posan encima, sino tambi4n los a#ui:ones !ue les cla6an. K por!ue el $ombre no pueda $acer esto, C$emos de decir !ue el -reador no pudo dar esa "acultad a los 6i6ientes !ue !uisoD Lue#o al $ombre le "ue tambi4n posible tener su:etos los miembros in"eriores, "acultad !ue
Pero en manera al#una dudamos nosotros !ue el crecer y multiplicar y $enc$ir la tierra con"orme a la bendici3n de ios es don del matrimonio !ue instituy3 ios desde el principio, antes del pecado, cuando cri3 al 6ar3n y la mu:er, cuya di"erencia clara y e6identemente se $alla en la carne, pues a esta obra !ue $i=o ios "ue a la !ue tambi4n ec$3 su bendici3n, se#<n dice la *scrituraN QL=olos ios 6ar3n y mu:erQ, e inmediatamente aFadeN QK bend:olos ios, diciendoN creced y multiplicaos, y $enc$id la tierra, y sed seFores de ellaQ, etc. )un!ue todo esto pueda entenderse en un sentido espiritual, sin embar#o, no puede decirse !ue las palabras 6ar3n y mu:er deban aplicarse a dos cosas !ue se encuentran en un solo $ombre, con preteEto de !ue dentro de 4l una cosa es la !ue #obierna y otra la #obernadaG sino, como e6identemente se ec$a de 6er en cuerpos de di"erente seEo, los cri3 ios, 6ar3n y mu:er para !ue, en#endrando $i:os, creciesen y se multiplicasen y llenaran la tierra. *l empeFo en contradecir sentido tan claro es #randsimo disparateG por!ue ni del espritu !ue manda, ni de la carne !ue obedece, o del animal racional !ue ri#e y del apetito irracional !ue es re#ido, o de la 6irtud contemplati6a, !ue es preeminente, y de la acti6a, !ue es in"erior, o de la ra=3n del alma y del sentido del cuerpo, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
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perdi3 por su desobediencia, ya !ue para ios "ue "5cil crearlo de manera !ue los miembros de su carne, !ue a$ora <nicamente son mo6idos por la libido, los mo6iera s3lo la 6oluntad. &. -onocidas nos son las naturale=as de al#unos $ombres, distintas de los dem5s y admirables por lo raras, !ue $acen con su cuerpo a placer cosas !ue otros no pueden $acer y !ue, odas, apenas las creen. Lay !uienes mue6en las dos ore:as a la 6e= o por separadoG y otros !ue, sin mo6er la cabe=a, ec$an sobre su "rente la cabellera y la retiran cuando les place. Lay otros !ue, comprimiendo un poco los dia"ra#mas, sacan como de una bolsa lo !ue !uieren de la in"inidad y 6ariedad de cosas !ue $an en#ullido. 2tros $ay !ue imitan y eEpresan tan a la per"ecci3n el canto de las a6es y las 6oces de las bestias y de otros $ombres, !ue, sino se les 6e, es imposible distin#uirlos. 0o "altan al#unos !ue, sin "etide=, emiten por el "ondo sonidos tan armoniosos, !ue se dira !ue cantan por esa boca. Ko mismo $e 6isto sudar a un $ombre cuando !uera, y a nadie se le oculta !ue $ay al#unos !ue lloran cuando !uieren y se ane#an en un mar de l5#rimas. Pero es muc$o m5s increble un $ec$o sucedido $ace poco y del !ue "ueron testi#os muc$os $ermanos nuestros. *n una parro!uia de la i#lesia de -alama $aba un presbtero llamado 1estituto, !ue, cuando le placa Ysolan pedir !ue $iciera esto !uienes deseaban ser testi#os presenciales de la mara6illaU, al or 6oces !ue imitaban el lamento de un $ombre, se ena:enaba de sus sentidos y yaca tendido en tierra tan seme:ante a un muerto, !ue no s3lo no senta los to!ues y los pinc$a=os, sino !ue a 6eces era !uemado con "ue#o sin sentir dolor, $asta m5s tarde y por e"ecto de la $erida. K prueba de !ue su cuerpo no se mo6a, no por!ue 4l lo a#uantaba, sino por!ue no senta, era !ue no daba seFal al#una de respiraci3n, como un muerto. Sin embar#o, contaba despu4s !ue, cuando $ablaban m5s alto los concurrentes, oa 6oces como a lo le:os. Si, pues, en la presente 6ida #r56ida de pesares por la carne corruptible, $ay personas a las !ue obedece el cuerpo de modo mara6illoso y eEtraordinario en muc$as mociones y a"ecciones, Cpor !u4 no creemos !ue, antes de la desobediencia y de la corrupci3n, los miembros del $ombre pudieron ser6ir a la 6oluntad sin nin#una libido en lo relati6o a la #eneraci3nD *l $ombre "ue abandonado a s mismo por!ue abandon3 a ios, complaci4ndose en s mismo, y, no obedeciendo a ios, no pudo obedecerse a s mismo. Su m5s palmaria miseria procede de all, y consiste en no 6i6ir como !uiere. *s cierto !ue, si 6i6iera a su capric$o, se :u=#ara "eli=G pero en realidad no lo sera si 6i6iera torpemente. CAPITULO XXV( e la 6erdadera biena6enturan=a, la cual no se consi#ue en la 6ida temporal Si lo consideramos con madura re"leEi3n, nin#uno sino el !ue es "eli= 6i6e como !uiere, y nin#uno es biena6enturado sino el :ustoG y ni aun el mismo :usto 6i6e como !uiere, si no lle#a a donde nunca pueda morir, padecer en#aFo ni o"ensa, y le conste y est4 ase#urado de !ue siempre sera asG por!ue esto lo apetece y desea la naturale=a, y no ser5 per"ectamente cumplida y biena6enturada si no es consi#uiendo lo !ue apetece. %as a$ora, C!u4 $ombre $ay !ue pueda 6i6ir como !uiere, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
cuando el mismo 6i6ir no est5 en su manoD Por!ue 4l !uiere 6i6ir, y es indispensable !ue muera, C$a de 6i6ir como !uiera el !ue no 6i6e todo lo !ue !uiereD K si !uisiese morir, Cc3mo $a de 6i6ir a su #usto el !ue no !uiere 6i6irD K si acaso !uiere morir, no por!ue no !uiere 6i6ir, sino por 6i6ir me:or despu4s de la muerte, aun as no 6i6e como !uiere, sino cuando lle#are, muriendo, a lo !ue !uiere. Pero demos !ue 6i6a como !uiere, por!ue se $i=o "uer=a y mand3 a s mismo el no !uerer lo !ue no puede y !uerer lo !ue puede, como lo dice ,erencioN QSupuesto !ue no puedes $acer lo !ue !uieres, Cte importa !uerer lo !ue puedesDG Cacaso ser5 biena6enturado, por!ue con paciencia su"ra su miseriaD Por!ue la 6ida no es biena6enturada si no es la !ue se deseaG y si se ama y posee, es necesario !ue se ame con mayor a"ecto !ue a todo lo dem5s, pues por 4sta se debe desear todo lo demas !ue se amaG y si se ama tanto cuanto merece ser amada Ypues no es biena6enturado el !ue no ama la 6ida biena6enturada, cual ella mereceU, no puede ser !ue el !ue as la ama no !uiera !ue sea eterna. Lue#o ser5 biena6enturada cuando "uere eterna.Q CAPITULO XXVI (9ue se debe creer !ue la "elicidad de los !ue 6i6an en el Paraso pudo cumplir el d4bito matrimonial sin el apetito 6er#on=oso )s !ue 6i6a el $ombre en el Paraso como !uera, entretanto !ue !uera lo !ue ios mandabaG 6i6a #o=ando de ios, con cuyo bien era buenoG 6i6a sin men#ua o necesidad de cosa al#una, y as tena en su potestad el poder 6i6ir siempre. )bundaba la comida por!ue no tu6iese $ambre, la bebida por!ue no tu6iese sed. ,ena a mano el 5rbol de la 6ida por!ue no le menoscabase la senectud, ni $aba #4nero de corrupci3n en su cuerpo, ni por el cuerpo senta al#una especie de molestia, no $aba en"ermedad al#una, en lo interior ni en lo eEterior tena $erida al#una, #o=aba de per"ecta salud en el cuerpo y de cumplida tran!uilidad y pa= en el almaG y as como en el Paraso no $aca "ro ni calor, as para los !ue en 4l 6i6an no $aba ob:eto !ue, por deseado o temido, alterase su buena 6oluntad. 0o $aba cosa melanc3lica y triste, nada 6anamente ale#re. *l 6erdadero #o=o se iba perpetuando con la asistencia de ios, a !uien amaban con ardiente caridad, con cora=3n puro, con ciencia buena y "e no "in#ida, y entre los casados se conser6aba "ielmente la sociedad indisoluble por medio del amor casto. Laba una concorde 6i#ilancia del alma y del cuerpo y una obser6ancia eEacta del di6ino precepto, sin "ati#a. 0o eEista cansancio !ue molestase al ocio, ni sueFo !ue oprimiese contra la 6oluntad. onde $aba tanta comodidad en las cosas y tanta "elicidad en los $ombres, ios nos libre de sospec$ar !ue no pudieron en#endrar sus $i:os sin inter6enci3n del torpe apetito. -on todo eso, al sumo ios todopoderoso y al -riador sumamente bueno de todas las naturale=as, !ue ayuda y remunera las buenas 6oluntades y da de mano y condena las malas, y ordena y dispone de las unas y de las otras, no le "alt3 tra=a y conse:o como poder cumplir el n<mero determinado de los ciudadanos !ue tena 4l predestinado en su sabidura para su ciudad, aun del lina:e condenado de los $ombresG no di"erenci5ndolos por anteriores m4ritos, supuesto !ue toda la masa, como en ra= daFada y corrompida, !ued3 condenada, sino esco#i4ndolos con su #racia y mostrando a
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los libertados la merced !ue les $ace, no s3lo por el bien de la libertad propia, sino tambi4n por la miseria de los no libertadosG pues conoce cada uno !ue $a escapado de los males por la bondad, no debida, sino #raciosa, de ios cuando se 6e libre de la compaFa de a!uellas personas con !uienes :ustamente pudiera padecer la pena. CPor !u4, pues, no $aba de criar ios a los !ue saba !ue $aban de pecar, pues poda mani"estar en ellos y por ellos lo !ue mereca su culpa y lo !ue les conceda su #raciaG y siendo *l -riador y dispensador, el per6erso desorden de los delincuentes no poda per6ertir el orden recto del Uni6ersoD CAPITULO XXVII ( e los pecadores, as Pn#eles como $ombres, cuya per6ersidad no perturba a la Pro6idencia di6ina Por tanto, no pueden practicar acci3n al#una los pecadores, as los 5n#eles como los $ombres, por la !ue puedan impedir Qlas obras #randes de ios, cuya ra=3n depende de sola su 6oluntadQ, por!ue el !ue con su pro6idencia y omnipotencia distribuye a cada cosa lo !ue le pertenece, no s3lo sabe usar bien de los bienes, sino tambi4n de los malesG y as, usando bien ios del 5n#el malo, !ue por m4rito de su primera 6oluntad mala se conden3, obstin3 y endureci3 de manera !ue ya no puede tener buena 6oluntad, Cpor !u4 ra=3n no $aba de permitir !ue tentara al primer $ombre, a !uien $aba criado recto, esto es, de buena 6oluntadD Supuesto !ue estaba ya dispuesto !ue si con"iaba en la ayuda de ios, el $ombre bueno 6enciera al 5n#el maloG y si, a#rad5ndose a s propio con soberbia, de:aba a ios su -riador y auEiliador, $aba de ser 6encidoG teniendo el m4rito bueno de la 6oluntad recta "a6orecida de ios, y el malo en la 6oluntad per6ersa desamparando a ios. K aun!ue con"iar en la ayuda de ios no le era posible sin la ayuda de ios, no por eso de:aba de estar en su potestad al apartarse, a#rad5ndose a s propio de estos bene"icios de la di6ina #racia. Por!ue as como no est5 en nuestra mano el 6i6ir en este cuerpo sin la ayuda de los elementos, y est5 en nuestra potestad no 6i6ir en 4l, como lo $acen los !ue se matan, as no estaba en nuestra potestad el 6i6ir bien en el cuerpo sin el "a6or de ios, aun en el Paraso, pero estaba en nuestra "acultad el 6i6ir mal, aun!ue con condici3n de !ue no $aba de permanecer la biena6enturan=a, sino !ue $aba de sobre6enimos la condi#na pena y casti#o. Pues no i#norando ios esta cada !ue $aba de dar el $ombre, Cpor !u4 moti6o no le $aba de de:ar tentar por la malicia del 5n#el en6idiosoD K aun!ue en nin#<n modo estaba incierto de si $aba de ser 6encido, con todo, pre6ea ya entonces !ue este mismo demonio seria 6encido por la descendencia del $ombre, ayudada de su #racia con mayor #loria de los santosG y as "ue !ue ni a ios se le escondi3 cosa al#una "utura, ni por su presciencia compeli3 a pecar a nadieG y mani"4st3 con la eEperiencia a la criatura racional, an#4lica y $umana, la di"erencia !ue $ay entre la propia presunci3n de cada uno y entre su de"ensa y amparoG por!ue C!ui4n se atre6er5 a creer o decir !ue no estu6o en la potestad de ios el !ue no cayese ni el 5n#el ni el $ombreD Pero m5s !uiso no !uitar la libertad a su albedro, mani"estando de esta manera cu5nto mal poda traer la soberbia de ellos, y cu5nto bien su di6ina #racia.
CAPITULO XXVIII( terrena y celestial
e la calidad de las dos ciudades,
)s !ue dos amores "undaron dos ciudadesG es a saberN la terrena, el amor propio, $asta lle#ar a menospreciar a ios, y la celestial, el amor a ios, $asta lle#ar al desprecio de s propio. La primera puso su #loria en s misma, y la se#unda, en el SeForG por!ue la una busca el $onor y #loria de los $ombres, y la otra, estima por suma #loria a ios, testi#o de su concienciaG a!u4lla, estribando en su 6ana#loria, ensal=a su cabe=a, y 4sta dice a su iosN Q+os sois mi #loria y el !ue ensal=5is mi cabe=aQG a!u4lla reina en sus prncipes o en las naciones a !uienes su:et3 la ambici3n de reinarG en 4sta unos a otros se sir6en con caridadN los directores, aconse:ando, y los s<bditos, obedeciendoG a!u4lla, en sus poderosos, ama su propio poderG 4st5 dice a su iosN Q) 6os, SeFor, ten#o de amar, !ue sois mi 6irtud y "ortale=aQG y por eso, en a!u4lla, sus sabios, 6i6iendo se#<n el $ombre, si#uieron los bienes, o de su cuerpo, o de su alma, o los de ambosG y los !ue pudieron conocer a ios Qno le dieron la #loria como a ios, ni le "ueron, a#radecidos, sino !ue dieron en 6anidad con sus ima#inaciones y discursos, y !ued3 en tinieblas su necio cora=3nG por!ue, teni4ndose por sabios, !uedaron tan i#norantes, !ue trocaron y trans"irieron la #loria !ue se deba a ios eterno e incorruptible por la seme:an=a de al#una ima#en, no s3lo de $ombre corruptible, sino tambi4n de a6es, de bestias y de serpientesQG por!ue la adoraci3n de tales im5#enes y simulacros, o ellos "ueron los !ue la enseFaron a las #entes, o ellos mismos si#uieron e imitaron a otros, Qy adoraron y sir6ieron antes a la criatura !ue al -riador, !ue es bendito por los si#los de los si#losQ. Pero en esta ciudad no $ay otra sabidura $umana sino la 6erdadera piedad y reli#i3n con !ue rectamente se adora al 6erdadero ios, esperando por medio de la amable compaFa de los santos no s3lo de los $ombres, sino tambi4n de los 5n#eles, Q!ue sea ios todo en todosQ. LIBRO DECIMOQUINTO PRINCIPIO DE LAS DOS CIUDADES EN LA TIERRA CAPITULO PRIMERO( e dos #4neros de $ombres !ue caminan a di"erentes "ines )cerca de la "elicidad del Paraso o del mismo Paraso y de la especie de 6ida !ue en 4l $icieron los primeros $ombres de su pecado, pena y condi#no casti#o, opinaron 6ariamente muc$os escritores y di:eron y escribieron con bastante eEtensi3n sobre el particular. 0osotros, asimismo, $emos disputado en los libros precedentes sobre este mismo asunto se#<n lo !ue resulta de las sa#radas letras o lo !ue $emos ledo en ellas, y de su lecci3n y meditaci3n $emos podido entender, con"orm5ndonos con su autoridad, las cuales, si !uisi4ramos desmenu=ar e in6esti#ar con m5s particularidad, resultaran ciertamente muc$as y 6arias cuestiones, siendo indispensable llenar con ellas muc$os m5s libros de los !ue eEi#e esta obra y la cortedad de tiempo de !ue dis"rutamos, el cual, por ser tan escaso, nos impide detenernos en el eEamen de todas las dudas y ob:eciones !ue pueden ponernos los ociosos y nimiamente
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escrupulosos, !uienes son m5s prontos a pre#untar !ue capaces para entender. Sin embar#o, soy de sentir !ue !uedan plenamente satis"ec$as y comprobadas las cuestiones m5s arduas, espinosas y di"icultosas !ue se citan acerca del principio o "in del mundo, o del alma, o del mismo lina:e $umano, al cual $emos distribuido en dos #4nerosN el uno, de los !ue 6i6en se#<n el $ombre, y el otro, se#<n iosG y a esto llamamos tambi4n msticamente dos ciudades, es decir, dos sociedades o con#re#aciones de $ombres, de las cuales la una est5 predestinada para reinar eternamente con ios, y la otra para padecer eterno tormento con el demonio, y 4ste es el "in principal de ellas, del cual trataremos despu4s. %as ya !ue del nacimiento y ori#en Yya de los 5n#eles, cuyo n<mero espec"ico i#noramos, o de los dos primeros $ombresU $emos raciocinado lo bastante, me parece !ue ya es ocasi3n de tratar de su discurso y pro#resos, principiando desde !ue los $ombres empe=aron a en#endrar, $asta los tiempos en !ue de:ar5n de procrearG por!ue todo este si#lo en !ue se 6an los !ue mueren, y suceden los !ue nacen, es el discurso y pro#reso de estas dos ciudades de !ue tratamos. *l primero !ue naci3 de nuestros primeros padres "ue -an, !ue pertenece a la ciudad de los $ombres, y despu4s )bel, !ue pertenece a la ciudad de iosG pues as como en el primer $ombre, se#<n eEpresi3n del ap3stol, Rno "ue primero lo espiritual, sino lo animal, y despu4s lo espiritualS Yde donde cada $ombre, naciendo de ra= corrompida primero es "uer=a !ue por causa del pecado de )d5n sea malo y carnal, y si renaciendo en -risto le cupiere me:or suerte, despu4s 6iene a ser bueno y espiritualU, as en todo el lina:e $umano, lue#o !ue estas dos ciudades, naciendo y muriendo, comen=aron a discurrir, primero naci3 el ciudadano de este si#lo, y despu4s de 4l el !ue es pere#rino en la tierra y !ue pertenece a la -iudad de ios predestinado por la #racia, ele#ido por la #racia y por la #racia pere#rino en el mundo, y por la #racia ciudadano del cielo. *n cuanto a su naturale=a, naci3 de la misma masa, !ue ori#inalmente estaba toda in"iccionada y corrompidaG pero ios, Rcomo insi#ne al"arero Yesta seme:an=a trae muy a prop3sito el )p3stolU, $i=o de una misma masa un 6aso destinado para ob:etos de estimaci3n y aprecio, y otro para cosas 6ilesS. Sin embar#o, primeramente se $i=o el 6aso para destinos $umildes y despreciables, y despu4s el otro para los preciosos y #randesG por!ue aun en el mismo primer $ombre, como insinu4, primero es lo r4probo y malo, por donde es indispensable !ue principiemos, y en donde no es necesario !ue nos !uedemosG y despu4s es lo bueno, adonde, apro6ec$ando espiritualmente, lle#uemos, y en donde, lle#ando, nos !uedemos. Por lo cual, aun!ue no todo $ombre malo ser5 bueno, no obstante, nin#uno ser5 bueno !ue no $aya sido maloG pero cuanto m5s en bre6e se mude en me:or, m5s pronto conse#uir5 !ue le nombren con el dictado de a!uello !ue alcan=3, y con el nombre <ltimo encubrir5 el primero. )s !ue dice la Sa#rada *scritura d4 -an !ue "und3 una ciudadG pero )bel, como pere#rino, no la "und3, por!ue la ciudad de los santos es soberana y celestial, aun!ue produ=ca en la tierra los ciudadanos, en los cuales es pere#rina $asta !ue lle#ue el tiempo de su reino, cuando lle#ue a :untar a todos, resucitados con sus cuerpos, y entonces se les entre#ar5 el reino prometido,
donde con su prncipe, rey de los si#los, reinar5n sin "in para siempre. CAPITULO IIpromisi3n e los $i:os de la carne y de los $i:os de
Sombra de esta ciudad e ima#en pro"4tica, m5s para si#ni"ic5rnosla !ue para ponerla y $ac4rnosla realmente presente, "ue la !ue eEisti3 en la tierra cuando con6ino !ue se desi#nase y llamase tambi4n ciudad santa, por ra=3n de la ima#en !ue si#ni"ica, y no de la 6erdad, como $a de lle#ar a ser. e esta sombra o ima#en !ue decimos, y de a!uella ciudad libre, !ue representa, dice el )p3stol de este modo escribiendo a los #5latasN R1espondedmeN Clos !ue !uer4is 6i6ir deba:o de la ley, no $ab4is odo lo !ue dice la leyDS Se#<n re"iere la Sa#rada *scritura, )bra$am tu6o dos $i:os, el uno tenido de una escla6a, y el otro, de su mu:er le#tima y libreG pero el tenido de la escla6a naci3 se#<n la carne, esto es, se#<n el curso natural sin mila#ro o promesa, de :o6en y "ecunda, y 4l naci3 de la mu:er libre contra el curso ordinario de la naturale=a, naci3 de 6ie:a y est4ril por 6irtud de la di6ina promesa, lo cual debemos entender, no s3lo literalmente, sino tambi4n espiritual y ale#3ricamente. +eamos, pues, !u4 nos !uieren dar a entender en sentido ale#3rico las dos madres y los dos $i:osN las dos madres, pues, nos si#ni"ican dos ,estamentos y dos .#lesias, el ,estamento +ie:o y la anti#ua sina#o#a de los :udos, y el ,estamento 0ue6o y la nue6a .#lesiaG de a!u4l naci3 un pueblo su:eto a la ser6idumbre de la ley, y de 4ste, otro pueblo, por la "e de ;esucristo, libre de la car#a y peso de la ley. *l uno empe=3 en el monte Sina, y en#endra los $i:os sier6os, !ue es lo !ue si#ni"ica )#arG por!ue Sina es un monte en )rabia !ue con"ina con lo !ue a$ora se llama ;erusal4n, pues sir6e con todos sus $i:osG pero la ;erusal4n !ue est5 en alto es la libre, esposa le#tima y madre nuestra, !ue es lo !ue nos si#ni"ica Sara, de la cual estaba pro"eti=ado por .saas, 6iendo concurrir la multitud de 6arias #entes y naciones a or el *6an#elio de ;esucristoN al4#rate, Ho$ .#lesia de las #entesO, la !ue te llaman est4ril y !ue no dabas $i:os a iosG prorrumpe en 6oces de ale#ra y clama, por!ue parecas est4ril, y desamparada, y tendr5s m5s $i:os !ue la !ue tena 6ar3n. 0osotros, $ermanos, todos somos $i:os de promisi3n, como .saac. Pero as como entonces el !ue $aba nacido se#<n la carne perse#ua al !ue $aba nacido mila#rosamente en 6irtud de la di6ina promesa, as sucede a$ora. Pero C!u4 dice la Sa#rada *scrituraDN R*c$a de casa a la escla6a y a su $i:o, por!ue no $a de entrar en la $erencia el $i:o de la escla6a con el $i:o de la esposa libre y le#tima. 0osotros, $ermanos, no somos $i:os de la escla6a, sino de la libre, lo cual debemos a -risto, !ue nos puso en libertad.S *sta eEplicaci3n !ue nos enseFa la autoridad apost3lica nos abre el camino para saber c3mo $emos de entender la Sa#rada *scritura, !ue est5 distribuida en dos testamentos, +ie:o y. 0ue6o, por!ue una parte de la ciudad terrena 6iene a ser ima#en de la ciudad celestial, no si#ni"ic5ndose a s, sino a 4sta, y, por tanto, sir6i4ndolaG pues no "ue instituida por s misma, sino para si#ni"icar a la otraG y con otra ima#en anterior la misma, !ue "ue "i#ura, "ue tambi4n "i#uradaG pues )#ar, la escla6a de Sara y su $i:o "ueron una ima#en de esta ima#en. K por!ue $aban de cesar las sombras en 6iniendo la lu=, di:o Sara la libre, !ue si#ni"icaba la ciudad libre, a !uien,
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para si#ni"icar de otro modo ser6a tambi4n a!uella sombraN R*c$a la escla6a y a su $i:o, por!ue no $a de ser $eredero el $i:o de la escla6a con mi $i:o .saacS, al cual llama el )p3stol R$i:o de la libreS. )s !ue $allamos en la ciudad terrena dos "ormas, una !ue nos muestra su presencia, y otra !ue sir6e con su presencia para si#ni"icarnos la ciudad celestial, ) los ciudadanos de la ciudad terrena los produce la naturale=a corrompida con el pecadoG pero a los ciudadanos de la ciudad celestial los en#endra la #racia, libertando a la naturale=a del pecadoG y as, los unos se llaman 6asos de ira, y los otros, 6asos de misericordia. *sto mismo se nos si#ni"ica tambi4n en los dos $i:os de )bra$am, pues el uno, !ue es .smael, naci3 naturalmente, se#<n la carne, de la escla6a llamada )#arG pero el otro, !ue es .saac, naci3 mila#rosamente, se#<n la di6ina promesa, de Sara, !ue era libre. Uno y otro "ueron $i:os de )bra$amG pero al uno le en#endr3 el curso ordinario !ue si#ni"ica la naturale=a, y al otro le produ:o la promesa, !ue representa la #raciaG en el uno se mani"iesta la costumbre y uso $umano, y en el otro se nos recomienda el bene"icio di6ino. CAPITULO III ( e la esterilidad de Sara, a la cual $i=o "ecunda la di6ina #racia Por!ue Sara era est4ril y sin esperan=a de tener $i:os en el orden "sico y natural, deseando si!uiera tener de su escla6a lo !ue de s no poda, di3sela para este e"ecto a su marido, de !uien $aba deseado tener $i:os y no lo $aba conse#uidoN 0aci3, pues, .smael como nacen los $ombres, con"orme a la ley y curso ordinario de la naturale=aG y por eso di:o la *scritura, se#<n la carne, no por!ue estos bene"icios no sean de ios, o por!ue a!uello, esto es la #eneraci3n, no lo $a#a ios, cuya sabidura, como insin<a el sa#rado teEto, Rcon "ortale=a toca de "in a "in, y con sua6idad dispone todas las cosasSG Sino !ue para si#ni"icar c3mo la #racia concede #ratuitamente a los $ombres el don de ios, !ue no nos es debido, era necesario !ue naciera el $i:o, contra el curso ordinario de la naturale=aG pues la naturale=a nie#a ya los $i:os a $ombre y mu:er, cuales eran entonces )bra$am y Sara, a#re#5ndose a a!uella edad la esterilidad de la mu:er, la cual no poda dar a lu= cuando le "altaba, no edad a la "ecundidad, sino "ecundidad a la edad. *l no deberse, pues, a la naturale=a el "ruto de la posteridad si#ni"ica !ue la naturale=a $umana, corrompida con el pecado, y con :usta causa condenada, no mereca en adelante la 6erdadera "elicidad. %uy bien, pues, si#ni"ica .saac, nacido en 6irtud de la di6ina promesa, los $i:os de la #racia, los ciudadanos de la ciudad libre, los compaFeros de la pa= eternaG donde $ay amor, no de la 6oluntad propia y en cierto modo particular, sino el amor !ue #usta del bien com<n e inmutable, y !ue, de muc$os, $ace un cora=3nG esto es, la obediencia del amor, reducida a una suma y per"ecta concordia. CAPITULO IV( terrena e la #uerra o pa= !ue tiene la ciudad
eso la ciudad de ordinario anda desunida y di6idida entre s con pleitos, #uerras y batallas, procurando alcan=ar 6ictorias, o mortales o, a lo menos, e"merasG pues por cual!uier parte !ue se !uisiese le6antar $aciendo #uerra contra la otra parte suya, pretende ser 6ictoriosa y triun"adora de las #entes, siendo cauti6a y escla6a de los 6iciosG y si, cuando 6ence, se ensoberbece, es mort"era. Pero si considerando la condici3n y los casos comunes se a"li#e m5s con las cosas ad6ersas !ue le pueden suceder, !ue se ale#ra y re#oci:a con las pr3speras !ue le acontecieron, entonces es solamente perecedera esta 6ictoria pues no podr5, por ser eterna, dominar siempre a!uellos !ue pudo su:etar 6enciendo. Pero no es acertado decir !ue no son bienes los !ue apetece esta ciudad, puesto !ue, en su #4nero ella misma es un bien, y m5s eEcelente !ue a!uellos otros bienes. Para #o=ar de ellos desea cierta pa= terrena, y con tal "in promue6e la #uerraG pues si 6enciere y no $ubiere !uien resista, tendr5 la pa=, !ue no tenan los partidos !ue entre s se contradecan y peleaban por cosas !ue :untamente no podan tener. *sta pa= pretenden las molestas y ruinosas #uerras, y 4sta alcan=a la !ue estime por #loriosa 6ictoria, y cuando 6encen los !ue de"endan la causa :usta, C!ui4n duda !ue "ue di#na de parabi4n la 6ictoria, y !ue sucedi3 la pa= !ue se pudo desearD *stos son bienes y dones de ios pero si no $aciendo caso de los me:ores, !ue pertenecen a la ciudad soberana, donde $abr5 se#ura 6ictoria en eterna y constante pa=, se desean esto bienes, de manera !ue ellos solos se ten#an por tales y se amen y !uieras m5s !ue los !ue son me:ores, necesariamente resultar5n de ello miseria o se acrecentar5n las !ue ya eEistan. CAPITULO V( *l primer autor y "undador de la ciudad terrena "ue "ratricida, cuya impiedad imit3 con la muerte de su $ermano el "undador de 1oma. -an, el primer "undador de la ciudad terrena, "ue "ratricida, por!ue 6encido de la en6idia mat3 a )bel, ciudadano de la -iudad *ternaG !ue era pere#rino en esta tierra. Por lo cual nadie debe admirarse !ue tanto tiempo despu4s, en la "undaci3n de a!uella ciudad !ue $aba d lle#ar a ser cabe=a de la ciudad terrena de !ue 6amos $ablando, y $aba de ser seFora y reina de tantas #entes y naciones, $aya correspondido a este primer dec$ado !ue los rie#os dice arc$4typo, una ima#en de su tra=a #4neroN por!ue tambi4n all como dio un poeta re"iriendo la misma des6entura. R-on la san#re "raternal se re#aron las murallas !ue primeramente se construyeron en a!uella ciudad pues de este modo se "und3 1oma cuando 13mulo mat3 a su $ermano 1emo, se#<n re"iere la $istoria romana. )mbos eran ciudadanos de la ciudad terrena, y los dos pretendan la #loria de la "undaci3n de la 1ep<blica romanaG pero ambos :untos no podan tenerla tan #rande como la tu6iera uno solo, pues el !ue !uera la #loria del dominio y seForo, menos seForo sin duda tu6iera si, 6i6iendo un compaFero suyo en el #obierno, se ener6ara su potestad, y por eso, para poder tener uno solo todo el mando y seForo, desembara=3se !uitando la 6ida al compaFero, y empeorando con esta impa maldad lo !ue con inocencia "uera menor y me:or. %as los $ermanos -an y )bel no tenan entre s ambici3n, como los otros, por las cosas terrenas, ni tu6o en6idia el uno del otro, temiendo el !ue
La ciudad terrena, !ue no $a de ser sempiterna, por!ue cuando estu6iere condenada a los <ltimos tormentos no ser5 ciudad, en la tierra tiene su bien propio, del !ue se ale#ra como pueden ale#rar tales cosasG y por!ue no es tal este bien, !ue libre y eEcuse de an#ustias a sus amadores, por 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
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mat3 al otro !ue su seForo se disminuyese, pues ambos reinaran y "ueran seFores. )bel no pretenda seForo en la ciudad !ue "undaba su $ermano, y 4ste mat3 por la diab3lica en6idia !ue apasiona a los malos contra los buenos, no por otra causa sino por!ue son buenos y ellos malos. Pues de nin#<n modo se aten<a la pasi3n de la bondad por !ue con su poseedor concurra o permane=ca tambi4n otroG antes la posesi3n de la bondad 6iene a ser tanto m5s anc$urosa cuanto es m5s concorde el amor indi6idual de los !ue la poseen. *n e"ecto, no podr5 dis"rutar esta posesi3n el !ue no !uiere !ue todos #ocen de ella, y tanto m5s amplia y eEtensa la $allar5 cuanto m5s ampliamente amare y deseare en ella compaFaG as !ue lo !ue aconteci3 entre 1emo y 13mulo nos mani"iesta c3mo se desune y di6ide contra s misma la ciudad terrenaG y lo !ue sucedi3 entre -an y )bel nos $i=o 6er la enemistad !ue $ay entre las mismas dos ciudad terrena entre s los buenos y los malosG le pero los buenos con los buenos, si son y per"ectos, no pueden tener #uerra entre s. Pero los pro"icientes, los !ue 6an apro6ec$ando y no son a<n per"ectos, pueden tambi4n pelear entre s, e como un $ombre puede no estar de acuerdo consi#o mismoG por!ue aun en un mismo $ombre Rla carne desea contra el espritu y el espritu contra la carneS. )s !ue la concupiscencia espiritual puede pelear contra la carnal como pelean entre s los buenos y los malos, o a lo menos las concupiscencias carnales de dos buenos !ue no son aun o per"ectos como pelean entre s los malos con los malos $asta !ue lle#ue la salud de los !ue se 6an curando a conse#uir la <ltima 6ictoria. CAPITULO VI( e los su"rimientos !ue padecen tambi4n en la pere#rinaci3n de esta 6ida por la pena del pecado los ciudadanos de la -iudad de ios, de los cuales se libran y sanan cur5ndolos ios Por!ue es indisposici3n y dolencia mortal la desobediencia de !ue disputamos en el libro >.+, !ue nos !ued3 en casti#o de la primera desobediencia, pena !ue no su"rimos por naturale=a, sino por 6icio de la 6oluntad, aconse:a el )p3stol a los buenos !ue 6an apro6ec$ando en la 6irtud y !ue 6i6en con "e y esperan=a en esta pere#rinaci3n terrenalN R)yudaos unos a 2tros a lle6ar 6uestras car#as, y de esta manera obser6ar4is puntualmente la ley de ;esucristo.S )simismo en otro lu#ar les diceN R-orre#id a los in!uietos, consolad a los pusil5nimes, ayudad y alentad a los "lacos y sed con todos pacientes y su"ridosG mirad !ue nin#uno 6uel6a mal por mal.S .#ualmente en otro lu#ar aFadeN RSi cayere al#uno en al#<n delito, 6osotros, los !ue "uereis m5s espirituales, procurad remediarle con espritu de mansedumbre, consider5ndose cada uno a si mismo, no cai#as t< tambi4n en la tentaci3n. S en otra parteN R0o se pon#a el sol y os anoc$e=ca estando eno:ados y durando el rencor y la c3lera.S K en el *6an#elioN RSi pecare contra ti tu $ermano, corr#ele entre ti y 4l a solas.S )simismo de los pecados en !ue se pretende e6itar el esc5ndalo de muc$os, dice el )p3stolN R) los !ue pecan repr4ndelos p<blicamente delante de todos, para !ue los dem5s se recaten y teman. S Por eso sobre el perdonarnos mutuamente las o"ensas tambi4n nos da saludables conse:os, recomend5ndonos con tanto cuidado la pa=, Rsin la cual nin#uno podr5 6er a iosS. ) cuya 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
doctrina 6iene muy al caso a!uel terror !ue eEcita en nuestros cora=ones cuando ordena al otro sier6o de6ol6er la deuda de los die= mil talentos !ue le $aban ya perdonado, por!ue 4l no remiti3 la deuda de cien denarios a su consier6o y compaFero. K $abiendo propuesto este smil, aFadi3 el buen ;es<s y le di:oN R)s tambi4n lo $ar5 6uestro Padre celestial con 6osotros, si no perdonare cada uno de cora=3n a su $ermano.S e este modo se 6an curando los ciudadanos de la -iudad de ios !ue pere#rinan como pasa:eros en esta terrena, y suspiran por la pa= imperturbable de la soberana patriaN y el *spritu Santo 6a obrando interiormente en ellos para !ue apro6ec$e al#<n tanto la medicina !ue eEteriormente se les aplicaG por!ue, de otro modo, aun!ue el mismo ios, por medio de la criatura !ue le est5 su:eta, $able y predi!ue a los sentidos corporales, ya sean del cuerpo o los !ue se nos o"recen seme:antes a ellos en sueFos, si de:a ios de #obernar el espritu con su interior #racia, no $ace impresi3n en el $ombre nin#una 6erdad !ue le predi!uen suele ios $acerlo as, distin#uiendo los 6asos de ira de los 6asos de misericordia con la dispensaci3n !ue sabe, aun!ue muy oculta, pero muy :ustaG por!ue ayud5ndonos su i6ina %a:estad de modo admirable y secreto cuando el pecado !ue $abita en nuestros miembros Y!ue me:or podernos llamar pena del pecadoU, como dice el )p3stolN R0o reina en nuestro cuerpo mortal para obedecer a sus apetitos y deseosS, ni le darnos nuestros miembros para !ue le sir6an de armas para la maldadG nos con6ertimos al espritu !ue, #obernado por ios, no consiente, con su auEilio, en cosas malasG y este espritu le tendr5 a$ora el $ombre, y le diri#ir5 con m5s tran!uilidadG y despu4s, $abiendo recobrado enteramente la salud y tomada posesi3n de la inmortalidad sin pecado al#uno, reinar5 con pa= eterna. CAPITULO VII( e la causa y pertinacia del pecado de -an, y c3mo no "ue bastante a $acerle desistir de la maldad !ue $aba concebido el $ablarle ios Por esto mismo, !ue se#<n nuestra posibilidad $emos declarado, $abiendo ios $ablado a -an de i#ual modo !ue acostumbraba $ablar con los primeros $ombres, por medio de la criatura, como si "uera un compaFero suyo, tomando "orma competente, C!u4 le apro6ec$3D CPor 6entura no puso por obra la maldad !ue $aba concebido de matar a su $ermano aun despu4s de $ab4rselo a6isado iosD Por!ue $abiendo di"erenciado los sacri"icios de ambos, mirando a los del uno y desec$ando los del otro, lo cual indudablemente no pudo menos de conocerlo -an por al#una seFal 6isible !ue lo declaraseG y $abiendo $ec$o esto ios por!ue eran malas las obras de 4ste y buenas las de su $ermano, entristeci3se #randemente -an y se le demud3 el rostroG pues dice la Sa#rada *scritura !ue le di:o el SeFor a -anN RCPor !u4, te $as entristecido, y por !u4 se $a cado tu rostroD C0o 6es !ue si o"reces bien, mas no repartes bien, $as cado en pecadoD Sosi4#ate, por!ue a ti se con6ertir5 4l y t< le dominar5s.S *n este a6iso !ue dio ios a -an a!uello !ue diceN RC0o 6es !ue si o"reces bien y no repartes bien $as pecadoDS, por!ue no est5 claro a !u4 "in o por !u4 causa se di:o, de su oscuridad $an nacido 6arios sentidos, procurando los eEpositores de la Sa#rada *scritura declararlo, interpretando cada uno con"orme a las re#las
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se#uras de la "e. Por!ue muy bien, y rectamente se o"rece el sacri"icio cuando se o"rece a ios 6erdadero, a !uien s3lo se debe el sacri"icioG pero no se reparte bien, y proporcionalmente cuando no se di"erencian bien o los lu#ares, o los tiempos, o las mismas cosas !ue se o"recen, o el !ue las o"rece, o a !uien se o"recen, o a!uellos a !uien la oblaci3n se distribuye y reparte para comer, de manera !ue por di6isi3n entendamos a!u la discreci3n, ya sea cuando se o"rece donde no con6iene, o !ue no con6iene all, sino en otra parte, o cuando se o"rece cuando no con6iene, lo !ue no con6iene entonces, sino en otro tiempo, o cuando se o"rece lo !ue en nin#<n lu#ar y tiempo se debi3 o"recer, o cuando reser6a en s el $ombre cosas m5s esco#idas o de me:or condici3n !ue las !ue o"rece a ios, o cuando la cosa !ue se o"rece se comunica y reparte con el pro"ano o con otro cual!uiera a !uien no es lcito. -u5l de estas cosas "ue en la !ue -an desa#rad3 a ios, no se puede a6eri#uar "5cilmenteG pero por!ue el ap3stol San ;uan, $ablando de estos $ermanos, diceN R0o como -an, !ue no era $i:o de ios, sino del mali#no espritu, y mat3 a su $ermano, Cy por !u4 causa le !uit3 impamente la 6idaD Por!ue sus acciones eran per6ersas y detestables y las de su $ermano santas y buenasS, se nos da a entender !ue no mir3 ios a sus oblaciones, por!ue reparta mal, dando a ios lo peor de sus bienes y reser6ando para s los me:ores, cual $acen los !ue, si#uiendo no la 6oluntad de ios, sino la suya, esto es, los !ue 6i6iendo no con recto, sino con per6erso cora=3n, o"recen a ios oblaci3n y sacri"icio con !ue piensan !ue le obli#an no a !ue les ayude a sanar de sus per6ersos apetitos, sino a cumplirlos y satis"acerlos. K esto es propio de la ciudad terrena, re6erenciar y ser6ir a ios o a los dioses para reinar, con su "a6or, con muc$as 6ictorias y en pa= terrena, no por amor y caridad de #obernar y mirar por otros, sino por codicia de reinarG por!ue los buenos se sir6en del mundo para 6enir a #o=ar de iosG pero los malos, al contrario, para #o=ar del mundo se !uieren ser6ir de ios, a lo menos los !ue creen !ue $ay ios o !ue cuida de las cosas $umanas, por!ue son muc$o peores los !ue ni aun esto creen. +iendo, pues, -an, !ue $aba mirado ios el sacri"icio de su $ermano y no al suyo, sin duda deba, corri#i4ndose, imitar a su 6irtuoso $ermano y no, ensoberbeci4ndose, en6idiarleG mas por!ue se entristeci3 y decay3 su rostro, le reprende principalmente ios el pecado de la triste=a del bien a:eno, y m5s del bien de un $ermano, por!ue reprendi4ndole se6eramente, le pre#unt3, diciendoN RCPor !u4 moti6o te $as entristecido y por !u4 se $a cado tu rostroDS, ,ena en6idia -an de su $ermano, y esto lo 6ea ios y esto era lo !ue reprendaG pues los $ombres !ue no 6en el cora=3n de su pr3:imo, bien pudieran dudar y estar inciertos de si a!uella triste=a era por el dolor !ue tena de su propia maldad cuando 6io !ue $aba desa#radado a ios, o si era por la bondad con !ue su $ermano a#rad3 a ios cuando 4ste mir3 su sacri"icio. Pero dando ra=3n ios por !u4 no !uiso aceptar su oblaci3n para !ue antes se desa#radase y se o"endiese de s propio con ra=3n, !ue sin ra=3n de su $ermano, siendo 4l in:usto por!ue no reparta rectamente, esto es, no 6i6a bien, K siendo indi#no de !ue le aceptasen su sacri"icio, demuestra y enseFa cu5nto m5s in:usto era en aborrecer sin moti6o a su :usto $ermano. 0o por eso de:a ios de darle un conse:o santo, :usto y buenoN RSosi4#ate (dice(, por!ue a ti se con6ertir5, t< ser5s seFor de 4l.S CLalo de ser acaso de 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
su $ermanoD *n manera al#una. CPues de !ui4n, sino del pecadoD Por!ue $aba dic$oN RC0o 6es !ue $as cado en pecadoDS K aFade despu4sN RSosi4#ate, por!ue a ti se con6ertir5, y t< ser5s seFor de 4l.S Puede entenderse tambi4n !ue la con6ersi3n del pecado debe ser al propio $ombre, para !ue sepa !ue no lo debe atribuir a otro al#uno cuando peca, sino a s propioG por!ue 4sta es una medicina saludable de la penitencia y una petici3n del perd3n no poco con6eniente, como cuando diceN Rpor!ue a ti su con6ersi3n de 4lS, no se entiende ser5 sino sea, a modo de precepto y no de pro"eca. Por!ue ser5 cada uno seFor del pecado si no le $iciere seFor de s, de"endi4ndole, si no le su:etare $aciendo penitenciaG pues de otra manera, "a6oreci4ndole al principio, le ser6ir5 tambi4n cuando despu4s impere en su 5nimo. Pero para !ue por el pecado se entienda la misma concupiscencia carnal, de la !ue dice el )p3stolN R9ue la carne apetece contra el esprituS, entre cuyos "rutos carnales comprende tambi4n la en6idia, !ue sin duda estimulaba a -an y le encenda contra su $ermano, bien se puede entender ser5, esto es, a ti ser5 su con6ersi3n y t< ser5s sede 4l por!ue cuando se conmo6iera la carne, !ue llama pecado el )p3stol, donde diceN R0o lo $a#o yo, sino el pecado !ue $abita en mS Yla cual llaman tambi4n los "il3so"os 6iciosa, no por!ue deba lle6arse tras s al espritu, sino a !uien debe mandar el espritu, apart5ndola de las acciones ilcitas con la ra=3nU, cuando esta carne se conmo6iere para $acer al#una acci3n malaG si nos acomod5semos y abra=5semos con el saludable conse:o del )p3stolN R9ue no demos "uer=as y armemos al pecado con nuestros miembrosS, domada y 6encida se sometera al espritu para darle obediencia y reinara sobre ella la ra=3n. *sto mand3 ios a -an, !ue arda en rencor y en6idia contra su $ermano, y al !ue debiera imitar deseaba !uitar la 6idaN RSosi4#ate (dice(, esto es, no pon#as las manos en ese pecado, no reine 4l en tu mortal cuerpo, de manera !ue obede=cas a sus malos deseos y su#estiones, ni le des "uer=as y armas $aciendo a tus miembros instrumentos de maldadSG por!ue a ti se con6ertir5 cuando no le ayudares d5ndole rienda, sino cuando le re"renares sose#5ndote, y t< ser5s seFor de 4l, para !ue, no de:5ndole salir con su intento en lo eEterior, se acostumbre y $abit<e tambi4n en lo interior a no mo6erse estando ba:o la potestad y #obierno del espritu, !ue !uiere lo bueno. %uy seme:ante a esto es lo !ue leemos en el mismo libro del G4nesis de la mu:er, cuando despu4s del pecado, eEaminando ios la causa, oyeron las sentencias de su condenaci3n, el demonio en la serpiente y en sus personas )d5n y *6aG por!ue $abi4ndole dic$o a ellaN RSin duda !ue $e de multiplicar tus triste=as y dolores, y con ellos dar5s a lu= tus $i:osS, despu4s aFadi3N RK a tu marido ser5 tu, con6ersi3n y 4l ser5 seFor de ti.S Lo mismo !ue di:o a -an del pecado, o de la 6iciosa concupiscencia y apetito de la carne, dice en este lu#ar de la mu:er pecadora, de donde debemos entender !ue el 6ar3n, en el #obierno de su mu:er, se debe $aber como el espritu en el #obierno de su carne, y por eso dice el )p3stolN R9ue el !ue ama a su mu:erG a s propio se ama, por!ue :am5s $ubo !uien aborreciese su carne.S *stas cosas se deben curar y sanar como propias y no condenarlas como eEtraFasG pero -an, como pre6aricador !ue era, as recibi3 el mandamiento de ios, por!ue creciendo en 4l el pecado de la en6idia,
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cautelosamente y a traici3n mat3 a su $ermano. ,al "ue el "undador de la ciudad terrena. Pero c3mo "ue -an "i#ura de los :udos !ue mataron a -risto, pastor 6erdadero de las o6e:as descarriadas !ue son los $ombres, y a !uien "i#uraba )bel, pastor de o6e:as !ue eran bestias, por!ue en sentido ale#3rico es cosa de pro"eca, de:o a$ora de re"erirlo, y me acuerdo !ue di:e lo bastante sobre este asunto, en mi libro contra el mani!ueo Fausto. CAPITULO VIII( 9u4 ra=3n $ubo para !ue -an "undase una ciudad al principio del lina:e $umano )$ora parece oportuno de"ender la $istoria para !ue no pare=ca increble lo !ue insin<a la *scrituraN !ue un, solo $ombre "und3 una ciudad en la 4poca en !ue precisamente no $aba en todo el orbe $abitado, m5s !ue cuatro, o, me:or dic$o, tres, despu4s !ue un $ermano mat3 al otro, esto es, el primer $ombre, padre de todos, el mismo -an y su $i:o *noc$, de !uien tom3 su nombre la ciudad. Los !ue en esto reparan no consideran !ue el cronista de la Sa#rada Listoria no tu6o obli#aci3n de re"erir y nombrar todos los $ombres !ue pudo $aber entonces, sino s3lo a!uellos !ue peda el ob:eto de su obraG por!ue el "in principal de a!uel escritor, por cuyo medio $aca a!uel $ist3rico an5lisis de $ec$os el *spritu Santo, "ue lle#ar, por la sucesi3n de ciertas #eneraciones, desde el primer $ombre $asta )bra$am y despu4s, por los $i:os y descendencia de 4ste, al pueblo de ios, en !uien, por ser distinto de las dem5s naciones, se $aban de pre"i#urar y 6aticinar todos los sucesos !ue en espritu se pre6ean !ue $aban de acontecer en a!uella ciudad, cuyo reino $a de ser eterno, y a su rey "undador ;esucristoG pero sin pasar en silencio tampoco lo !ue "uese necesario re"erir de la otra sociedad y con#re#aci3n de $ombres !ue llamamos ciudad terrena, para !ue de este modo la -iudad de ios, cote:ada con su ad6ersaria, 6en#a a ser m5s ilustre y esclarecida. )s !ue como la Sa#rada *scritura re"iere el n<mero de aFos !ue 6i6ieron a!uellos $ombres y concluye diciendo de a!uel de !uien 6a $ablando, en#endr3 $i:os e $i:as y !ue "ueron los das !ue el tal o el cual 6i6ieron tantos aFos, y !ue muri3, Cacaso por!ue no nombra estos mismos $i:os e $i:as por eso debemos entender !ue por tantos aFos como entonces 6i6an en la primera edad de este si#lo no pudieron nacer muc$os $ombres, con cuyos enlaces y sociedades se pudieran "undar muc$as ciudadesD Pero toc3 a ios, con cuya inspiraci3n se escriban estos sucesos, el disponer y distin#uir primeramente estas dos compaFas con sus di6ersas #eneraciones, para !ue se te:iesen de una parte las #eneraciones de los $ombres, esto es, de los !ue 6i6an se#<n el $ombre, y de otra las de los $i:os de ios, esto es, de los !ue 6i6an se#<n ios, $asta el ilu6io, donde se re"iere la distinci3n y la uni3n de ambas sociedadesN la distinci3n, por!ue se re"ieren de por si las #eneraciones de ambas, la una de -anG !ue mat3 a su $ermano, y la otra del otro, !ue se llam3 Set$, por!ue tambi4n 4ste $aba nacido de )d5n, en lu#ar del !ue mat3, -anG y la uni3n por!ue declinando y empeorando los buenos, se $icieron todos tales !ue los asol3 y consumi3 con el ilu6io, a eEcepci3n de un :usto !ue se llamaba 0o4, su mu:er, sus tres $i:os y sus tres nueras, cuyas oc$o personas merecieron escapar por medio del )rca de la sumersi3n y destrucci3n uni6ersal de todos los mortales. 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
Por ello, pues, de lo !ue dice la *scrituraN R9ue conoci3 -an a su mu:er, concibi3 y dio a lu= a *noc$, y edi"ic3 una ciudad, y llam3la con el nombre de su $i:o *noc$S, no se si#ue !ue $emos de creer !ue 4ste "ue el primer $i:o !ue en#endr3, por!ue no $emos de pensar as por!ue dice !ue conoci3 a su mu:er, como si entonces se $ubiese :untado la primera 6e= con ella, pues aun del mismo )d5n, padre uni6ersal del $umano lina:e, no s3lo se di:o esto mismo despu4s de concebido -an, !ue parece "ue su primo#4nito, sino tambi4n m5s adelante dice la Sa#rada *scrituraN R-onoci3 )d5n a *6a su mu:er, y concibi3 y dio a lu= un $i:o, al cual llam3 Set$SG de donde se in"iere !ue acostumbra a $ablar as la *scritura, aun!ue no siempre, cuando se lee en ella !ue "ueron concebidos al#unos $ombres y no precisamente cuando por primera 6e= se conocieron el 6ar3n y la mu:er. 0i tampoco es ar#umento necesario para !ue opinemos !ue *noc$ "uese primo#4nito de su padre por!u4 llam3 a la ciudad con su nombre, pues no sera "uera de prop3sito !ue, por al#una causa, teniendo tambi4n otros $i:os, le amase su padre m5s !ue a los otros, como tampoco ;udas "ue primo#4nito de !uien tom3 nombre ;udea y los :udos sus moradores. K aun!ue el "undador de a!uella ciudad tu6iese este $i:o, el primero de todos, no por eso debemos pensar !ue puso su nombre a la ciudad !ue "und3 cuando naci3, supuesto !ue tampoco uno solo pudo entonces "undar a!uella ciudad Y!ue no es otra cosa !ue una multitud de $ombres unida entre s con cierto 6nculo de sociedadU, sino !ue, creciendo la "amilia de a!uel $ombre en tanto n<mero !ue tu6iese ya cantidad considerable de 6ecinos, pudo entonces e"ecti6amente suceder !ue "undase una ciudad, y !ue a la "undada le pusiese el nombre de su primo#4nitoG por!ue era tan lar#a la 6ida de a!uellos $ombres, !ue de los !ue all se re"ieren, cuyos aFos no se omiten, el !ue menos 6i6i3 antes del ilu6io lle#3 a setecientos cincuenta y tres aFos, por!ue muc$os pasaron de no6ecientos, aun!ue nin#uno lle#3 a mil. C9ui4n $ay !ue pueda dudar !ue en 6ida de un $ombre se pudo multiplicar tanto el lina:e $umano !ue no $ubiese #ente con !ue se "undase, no una, sino muc$as ciudadesD Lo cual podemos con:eturar "5cilmente, puesto !ue de s3lo )bra$am, en poco m5s de cuatrocientos aFos, creci3 tanto el n<mero de la naci3n $ebrea, !ue cuando sali3 a!uel pueblo de *#ipto se re"iere !ue $ube seiscientos mil $ombres :36enes !ue podan tomar las armas, sin contar la #ente de los idumeos, !ue no pertenece al pueblo de .srael, la !ue en#endr3 su $ermano *sa<, nieto de )bra$am, y otras naciones !ue descendieron del lina:e del mismo )bra$am y no por 6a de su mu:er Sara. CAPITULO IX( e la 6ida lar#a !ue tu6ieron los $ombres antes del ilu6io, y c3mo era mayor la estatura de los cuerpos $umanos ,odo el !ue prudentemente considerare las cosas, comprender5 !ue -an no s3lo pudo "undar una ciudad, sino !ue la pudo tambi4n "undar muy #rande en tiempo !ue duraba tanto la 6ida de los $ombres, aun!ue al#uno, de los incr4dulos e in"ieles !uiera disputar acerca del dilatado n<mero de aFos !ue, se#<n nuestros autores, 6i6ieron entonces los $ombres, y di#a !ue a esto no debe darse cr4dito. Por!ue tampoco creen !ue "ue muc$o mayor en
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a!uella 4poca la estatura de los cuerpos de lo !ue son a$ora, y, sin embar#o, su nobilsimo poeta +ir#ilio, $ablando de una #randsima peFa !ue estaba "i:a por mo:3n o seFal de t4rmino en el campo, la cual en una batalla un 6aleroso 6ar3n de a!uellos tiempos arrebat3, corri3 con ella y, la arro:3, dice !ue Rdoce $ombres esco#idos se#<n los cuerpos $umanos !ue produce el mundo en nuestros tiempos apenas la $icieron perder tierraS, si#ni"ic5ndonos !ue $ubo tiempo en !ue acostumbraba la tierra a producir mayores cuerpos. H-u5nto m5s sera en los tiempos primeros del mundo, antes de a!uel insi#ne y celebrado ilu6ioO *n lo tocante a la #rande=a de los cuerpos, suelen con6encer y desen#aFar muc$as 6eces a los incr4dulos las sepulturas !ue se $an descubierto con el tiempo, o por las a6enidas de los ros, o por otros 6arios acontecimientos donde $an aparecido $uesos de muerto de increble tamaFo. Ko mismo 6i, y no solo, sino al#unos otros conmi#o, en la costa de Utica o Biserta, un diente molar de un $ombre, tan #rande !ue si le partieran por medio e $icieran otros del tamaFo de los nuestros, me parece !ue pudieran $acerse ciento de ellosG pero creo !ue a!u4l "uese de al#<n #i#ante, por!ue "uera de !ue entonces los cuerpos de todos #eneralmente eran muc$o mayores !ue los nuestros, los de los #i#antes $acan siempre 6enta:a a los dem5sG as como tambi4n despu4s, en otros tiempos y en los nuestros, aun!ue raras 6eces, pero nunca "altaron al#unos !ue eEtraordinariamente eEcedieron la estatura y el tamaFo de los otros. Plinio .., su:eto doctsimo, dice !ue cuanto m5s y m5s corre el si#lo, produce la 0aturale=a menores los cuerposG lo cual tambi4n re"iere Lomero en sus obras, no burl5ndose de ello como de "icciones po4ticas, sino tom5ndolo, como escritor de las mara6illas de la 0aturale=a, como $istorias di#nas de "e. Pero, como di:e, la altura de los cuerpos de los anti#uos muc$as 6eces nos la mani"iestan, aun en los si#los <ltimos, los $uesos !ue se $an descubierto y $allado, por!ue son los !ue duran muc$o. el n<mero #rande de aFos !ue 6i6ieron los $ombres de a!uel si#lo no podemos tener en la actualidad eEperiencia al#unaG mas no por eso debemos prescindir de la "e y cr4dito, !ue se merece la Listoria sa#rada, cuyas narraciones son tanto m5s di#nas de cr4dito cuanto m5s ciertamente 6emos !ue se 6a cumpliendo lo !ue ella nos di:o !ue $aba de suceder. -on todo, dice PlinioN R,oda6a $ay #ente o naci3n donde 6i6en doscientos aFos.S )s !ue si al presente se cree !ue en las tierras !ue no conocemos 6i6en tanto los $ombres cuanto nosotros no $emos podido eEperimentar, Cpor !u4 no se $a de creer !ue lo $an 6i6ido tambi4n en a!uellos tiemposD C2 acaso es creble !ue en una re#i3n $ay lo !ue a!u no $ay, y es increble !ue en al#<n tiempo $ubo lo !ue a$ora no $ayD. CAPITULO X( e la di"erencia !ue parece $aber en el n<mero de los aFos entre los libros $ebreos y los nuestros )un!ue parece !ue entre los libros $ebreos y los nuestros $ay al#una di"erencia sobre el n<mero de los aFos, lo cual no s4 c3mo $a sido, con todo, no es tan #rande !ue no con"irme lo dic$o respecto a !ue entonces los $ombres "ueron de tan lar#a 6idaG por!ue del mismo primer $ombre, )d5n, antes !ue procrease a su $i:o Set$, en nuestros libros se dice !ue 6i6i3 doscientos y treinta aFos, y en los $ebreos, ciento treintaG pero despu4s de $aberle en#endrado, se lee 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
en los nuestros !ue 6i6i3 setecientos, y en los suyos oc$ocientos, y as en unos y en otros concuerda toda la, suma de los aFos. *n la seEta #eneraci3n en nada discrepan los unos de los otrosG y en la s4ptima, en !ue naci3 *noc$ Y!ue no muri3, sino !ue por 6oluntad de ios se dice !ue "ue trasladadoU, $ay la misma disonancia !ue en las cinco anteriores sobre los cien aFos antes !ue en#endrase al $i:o !ue re"iere allG pero en la suma $ay la misma con"ormidad, por!ue 6i6i3 antes !ue "uese trasladado, se#<n los libros de los unos y de los otros, trescientos sesenta y cinco anos. La octa6a #eneraci3n tiene al#una di6ersidad, pero menor y di"erente de las dem5s, por!ue %atusal4n, !ue en#endr3 a *noc$, antes !ue procrease al !ue si#ue en el orden, 6i6i3, se#<n los $ebreos, no cien aFos menos, sino 6einte m5s, de los cuales, por otra parte, en los nuestros, despu4s !ue en#endr3 a 4ste, se $allan aFadidos, y en los unos y en los otros est5 con"orme la suma de todos los aFos. Solamente en la #eneraci3n nona, esto es, en los aFos de Lamec$, $i:o de %atusal4n y padre de 0o4, discrepa la suma #eneral, pero no muc$o, por!ue se dice en los $ebreos !ue 6i6i3 6einticuatro aFos m5s !ue en los nuestros, pues antes !ue en#endrase al $i:o !ue se llam3 0o4 tiene seis menos en los $ebreos !ue en los nuestrosG pero despu4s !ue le procre3, en ellos treinta m5s !ue en los nuestros, y as, !uitados a!uellos seis, restan 6einticuatro, como !ueda dic$o. CAPITULO XI- e los aFos de %atusal4n, cuya edad parece !ue eEcede al ilu6io catorce aFos e esta di"erencia entre los libros $ebreos y los nuestros nace a!uella celebrada cuesti3n de !ue %atusal4n 6i6i3 catorce aFos despu4s del ilu6io. La Sa#rada *scritura dice positi6amente !ue en el ilu6io, de todos los !ue $abla sobre la tierra, s3lo oc$o personas escaparon en el )rca de la ruina uni6ersal, en las cuales no "ue incluido %atusal4n. Pero, se#<n nuestros libros, %atusal4n, antes !ue en#endrase al !ue llam3 Lamec$, 6i6i3 ciento sesenta y siete aFosG despu4s el mismo Lamec$ antes !ue naciese de 4l 0o4, 6i6i3 ciento oc$enta y oc$o aFos, !ue :untos suman trescientos cincuenta y cincoG a 4stos se aFaden seiscientos de 0o4, en cuyo seEcent4simo aFo acaeci3 el ilu6ioG y todos :untos $acen no6ecientos cincuenta y cinco desde !ue naci3 %atusal4n $asta el aFo del ilu6io. ,odos los aFos !ue 6i6i3 %atusal4n se cuentan !ue "ueron no6ecientos sesenta y nue6e, por!ue $abiendo 6i6ido ciento sesenta y siete en#endr3 un $i:o !ue se llam3 Lamec$, y despu4s de $aberle procreado 6i6i3 oc$ocientos dos aFos, !ue todos ellos, como $e dic$o, $acen no6ecientos sesenta y nue6e, de los cuales, !uitando no6ecientos cincuenta y cinco desde !ue naci3 %atusal4n $asta el ilu6io, !uedan catorce, !ue se cree !ue 6i6i3 despu4s del ilu6ioG por ello ima#inan al#unos !ue 6i6i3, aun!ue no en la tierra, donde pereci3 todo 6i6iente !ue no pudo eEistir "uera del a#ua, sino !ue 6i6i3 al#<n tiempo con su padre, !ue $abla sido trasladado $asta !ue pas3 el ilu6io, no !ueriendo dero#ar la "e a los libros !ue tiene recibidos la .#lesia por m5s aut4nticos, y creyendo !ue lo de los :udos no contienen la 6erdad m5s bien !ue los nuestros. Por!ue no admiten !ue pudo $aber a!u error de los int4rpretes antes !ue "alsedad en la len#ua !ue se tradu:o a la nuestra por medio de la #rie#aG sino dicen !ue no es
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creble !ue los setenta int4rpretes !ue :untamente a un mismo tiempo y con un mismo sentido la interpretaron pudiesen errar, o !ue donde a ellos no les iba nada !uisiesen mentirG pero !ue los :udos, de en6idia de !ue la ley y los pro"etas $ayan 6enido a nuestro poder por medio de la traducci3n, mudaron al#unas cosas en sus libros por disminuir la autoridad de los nuestros. *sta opini3n o sospec$a tambi4n admtala cada uno como le pareciereG con todo, es cosa cierta !ue no 6i6i3 %atusal4n despu4s del ilu6io, sino !ue muri3 el mismo aFo, si es 6erdad lo !ue se $alla en los libros de los $ebreos sobre el n<mero de los aFos. Lo !ue a m me parece de los setenta int4rpretes lo dir4 m5s particularmente en su propio lu#arG al lle#ar, con el "a6or de ios, el momento de tratar de a!uellos tiempos cuando lo pida la necesidad y estado de esta obra, por!ue para la duda presente basta saber !ue, se#<n los libros de los unos y de los otros, los $ombres de a!uel si#lo tu6ieron tan lar#as 6idas !ue durante la edad de uno !ue naci3 el primero, de dos padres !ue tu6o solos la tierra en a!uel tiempo pudo multiplicarse el lina:e $umano de manera !ue se pudiera "undar una ciudad. CAPITULO XII( e la 2pini3n de los !ue no creen !ue los $ombres del primer si#lo tu6ieron tan lar#a 6ida como se escribe e nin#<n modo deben ser odos los !ue ima#inan !ue de otra manera se contaban en a!uella 4poca los aFos, esto es, tan bre6es, !ue uno de los nuestros tiene die= de a!uellos, y por eso dicen, cuando oyen o leen !ue al#uno 6i6i3 no6ecientos aFos, !ue deben entenderse no6enta, por cuanto die= aFos de a!uellos $acen uno nuestro, y die= de los nuestros son entre ellos ciento. Se#<n este c5lculo, creen !ue era )d5n de 6eintitr4s aFos cuando en#endr3 a Set$, y !ue 4ste tena 6einte aFos y seis meses cuando $ubo a su $i:o *nos, a todos los cuales asi#na la *scritura doscientos cincuenta aFos, pues se#<n el sentir de 4stos cuya opini3n 6amos re"iriendo, entonces un aFo de los !ue al presente usamos le di6idan en die= partes, a las cuales llamaban aFosG y cada una de 4stas tena un senario cuadrado, por!ue ios "inali=3 sus obras en seis das para descansar en el s4ptimo, sobre lo cual di:e lo bastante en el libro >., cap. +.., y seis 6eces seis, !ue $acen un senario cuadrado, componen treinta y seis das, los cuales, multiplicados por die=, lle#an a trescientos sesenta, esto es, doce meses lunaresG por!ue por los cinco das !ue "altan, con !ue se cumple el aFo solar, y por una cuarta parte de da, la cual multiplicada cuatro 6eces en el aFo !ue llaman bisiesto o intercalar, se aFade un daG aFadan los anti#uos despu4s al#unos das para !ue concurriese el n<mero de los aFos, a cuyos das los romanos llamaban intercalares, Por esta cuenta, *nos, $i:o de Sea, tena diecinue6e aFos cuando tu6o a su $i:o -am5n, a los cuales aFos llama el sa#rado teEto ciento no6entaG y despu4s en todas las #eneraciones en !ue antes del ilu6io se re"ieren los aFos de los $ombres, nin#uno casi se $alla en nuestros libros !ue de cien anos, o de all aba:o, o de ciento 6einte, o no muc$o m5s, $aya en#endrado al#<n $i:o, sino los !ue de menor edad procrearon se dice !ue tu6ieron ciento sesenta aFos y m5s, por!ue nin#<n $ombre, ase#uran, puede en#endrar de die= aFos, a cuyo n<mero llamaban entonces cien aFos.
ado caso !ue no sea increble !ue de otra manera se contasen entonces los aFos, aFaden lo !ue se $alla en muc$os $istoriadores, !ue los e#ipcios tu6ieron el aFo de cuatro meses, los acarnianos de seis meses, los la6inios de trece meses. Plinio .., $abiendo dic$o !ue se $allaba escrito !ue un $ombre 6i6i3 ciento cincuenta y dos aFos, y otro die= m5s, y !ue otros 6i6ieron doscientos aFos, otros trescientos, y !ue otros lle#aron a !uinientos, al#unos a seiscientos y otros aun a oc$ocientos, piensa !ue todo esto naci3 de la i#norancia de los tiemposG por!ue unos, dice, reducan un aFo a un 6erano, otros a un in6ierno y otros a las cuatro estaciones del aFo, como los arcades, dice, cuyos aFos "ueron de tres, meses. )Fadi3 tambi4n !ue en cierto tiempo los e#ipcios, cuyos pe!ueFos aFos insinuamos arriba, eran de cuatro meses, en una lunaci3n terminaban su aFoG as !ue entre ellos se cuenta !ue 6i6ieron mil aFos. -on estos ar#umentos como probables, procurando al#unos no destruir la "e de esta sa#rada $istoria, sino con"irmara para !ue no sea increble lo !ue se re"iere !ue los anti#uos 6i6ieron tantos aFos, se persuadieron a s mismos, y piensan !ue, no sin ra=3n, lo persuaden a otros, de !ue entonces un espacio tan corto de tiempo se llam3 aFo, !ue die= de a!uellos $acan uno nuestro, die= nuestros ciento de los suyos. La "alsedad de este c5lculo se prueba con un e6idente e irre"ra#able documentoG pero antes de demostrarlo $e credo <til ale#ar otro, tomado de los libros $ebreos, para re"utar dic$a opini3n. *n estos libros se lee !ue )d5n tena no doscientos treinta, sino ciento treinta aFos cuando procre3 a su tercer $i:o. Si estos aFos $acen trece de los nuestros, sin duda !ue en#endr3 al primero cuando tena once aFos, no muc$o m5s. C9ui4n puede procrear en esta edad con"orme a la ley ordinaria de la naturale=aD Pero de:emos a )d5n, !ue !ui=5 pudo $acerlo por!ue "ue criado, y no es creble !ue le criara ios tan pe!ueFo como nuestros niFos. Su $i:o no contaba doscientos cinco, como leemos nosotros, sino ciento cinco cuando en#endr3 a *nos, y con"orme a este c3mputo, se#<n el dictamen de 4stos aun no tena once aFos. C9u4 dir4 de -am5n, $i:o de 4ste, !ue aun!ue contaba, se#<n los nuestros, ciento setenta aFos de edad, se#<n los $ebreos era de setenta cuando en#endr3 a %alal4$elD C9u4 $ombre $ay !ue en#endre de siete aFos, si entonces se llamaban setenta aFos los !ue a$ora son sieteD CAPITULO XIII( Si en la cuenta de los aFos debemos pre"erir la autoridad de los $ebreos a la de los setenta int4rpretes )un cuando yo piense as, me replican !ue a!uello es "icci3n o mentir de los :udos, de lo cual bastantemente $emos ya $abladoG por!ue los setenta int4rpretes, 6arones tan celebrados alabados, no pudieron mentir. Pero si les pre#untare !u4 sea m5s crebleN o !ue toda la naci3n :udaica, !ue est5 tan eEtendida y esparcida Por el orbe, pudo de com<n acuerdo conspirar en escribir esta mentira, y, por en6idiar a otros la autoridad, se despo:ase as de la 6erdad, o, !u4 setenta personas, !ue tambi4n eran :udos, :untos en un mismo lu#ar Ypor!ue para 4sta "amosa labor los $aba con6ocado y con#re#ado Ptolomeo, rey de *#iptoU en6iaran a decir la 6erdad a los pueblos #entiles, y de acuerdo $icieran este penoso traba:o, C!ui4n no ad6ierte cu5l sea m5s "5cil de creerD 0in#uno !ue sea sensato debe
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creer, o !ue los :udos, por m5s per6ersos y mal46olos !ue "ueran, pudieran $acer esta laboriosa tarea en tan crecido n<mero de libros tan esparcidos y derramados, o !ue los setenta 6arones "amosos comunicaron entre s este particular acuerdo de en6iar a los #entiles la 6erdad )s !ue con m5s 6erosimilitud podra decirse !ue cuando primeramente se comen=3 a trasladar y copiar esta $istoria de la suntuosa biblioteca de Ptolomeo, entonces pudo $acerse al#o de esto en un libro es a saber, en el !ue primero se copi3, del cual se eEtendi3 y traspas3 a otros muc$os, donde pudo tambi4n suceder !ue errase el amanuense. K no es absurdo sospec$ar as en la cuesti3n acerca de la 6ida de %atusal4n, y en la otra donde, por sobrar 6einticuatro aFos, no concuerda la suma. Pero en las dem5s donde se repite seme:ante error de suerte !ue antes de procrear el $i:o !ue se pone en lista, en una parte sobren cien aFos y en otra "alten, y despu4s de en#endrado, donde "altaban sobren, y donde sobraban "alten, para !ue concuerde la suma, como sucede en la 1a , &a , 'a , 4a , ?a , @a y Aa #eneraci3nG parece !ue el mismo error tiene Ysi puede decirseU cierta constancia asG y no parece !ue sucediera al acaso, sino de industria. e modo !ue a!uella di"erencia de n<meros !ue $ay en los libros #rie#os, latinos y $ebreos, donde no se $alla esta con"ormidad continuada por tantas #eneraciones de cien aFos, aFadidos primero y despu4s !uitados, se debe atribuir, no a la malicia de esos :udos ni a la dili#encia o prudencia de los setenta int4rpretes, sino a error del amanuense !ue primeramente comen=3 a copiar el libro de la biblioteca de dic$o rey. Pues aun a$ora, cuando los n<meros no se relacionen con al#<n ob:eto !ue "5cilmente pueda entenderse, o !ue nos importe conocer, se escriben con descuido, y con m5s ne#li#encia se corri#en y enmiendan. C9ui4n cree, por e:emplo, !ue debe aprender cu5ntos millares de $ombres tu6ieron a cada una de las tribus de .sraelD Por!ue entiende !ue nada le importa. CK a cu5ntos $ay !ue ad6iertan la pro"undidad de esta importanciaD Pues a!u, donde tantas #eneraciones se ponen en lista, en las !ue "altan o sobran cien anos, y despu4s de nacido el $i:o !ue se $aba de contar, "altan donde los $ubo y los $ay donde "altaron, para !ue est4 con"orme la suma, parece !ue se $a !uerido persuadir a los !ue ale#an !ue 6i6ieron los anti#uos tan #ran numero de aFos por!ue los tenan bre6simos, $aci4ndoles 6er !ue la edad no era madura e id3nea para en#endrar $i:os, si por cada cien aFos debieran entenderse die= de los nuestrosG y para !ue los incr4dulos no de:asen de creer !ue $aban 6i6ido los $ombres tanto tiempo, aFadi3 ciento donde no $all3 la edad id3nea para procrear $i:os, y esos mismos los 6ol6i3 a !uitar despu4s de en#endrados, a "in de !ue con6iniese y concordase la suma, pues de tal manera !uiso $acer creble la con6eniencia de la edad apta para en#endrar, !ue no de"raudase a todas las, edades del n<mero de lo !ue 6i6i3 cada unoG y el no $aber $ec$o esto en la seEta #eneraci3nG es lo !ue m5s nos persuade a !ue eso lo $i=o, cuando el asunto !ue decimos lo peda, pues no lo $i=o donde no lo peda. *n esta #eneraci3n $allo en los $ebreos !ue ;aret$ 6i6i3, antes !ue en#endrase a *noc$, ciento sesenta y dos aFos, !ue, para 4l, se#<n la cuenta de los aFos bre6es, son diecis4is y al#o menos de dos meses, la cual edad es ya id3nea para en#endrar. K as no "ue necesario aFadir cien aFos bre6es para !ue "uesen 6eintis4is de los nuestros, ni 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
!uitar los mismos despu4s de nacido *noc$, por!ue nos lo $aba aFadido antes !ue naciese. )s sucedi3 !ue en este particular no $ubiese 6a( riedad al#una entre unos y otros libros. Pero, sin duda, 6uel6e a present5rsenos la di"icultad cuando en la octa6a #eneraci3n, antes !ue de %atusal4n naciese Lamec$, $all5ndose en los $ebreos ciento oc$enta y dos aFos, se $allan 6einte menos en los nuestros, donde antes se acostumbraba aFadir cientoG y despu4s de en#endrado Lamec$, se restituyan para cumplir la suma, la cual no discrepa en los unos ni en los otros libros. Por!ue si ciento setenta aFos !uera !ue por la edad madurara entendiesen diecisiete, as como no deba aFadir nada, as tampoco deba !uitar, supuesto !ue $aba $allado edad id3nea para la #eneraci3n de los $i:os, por la cual, en las otras donde no la $allaba, aFada a!uellos cien aFos. K 6erdaderamente la di"erencia de los 6einte aFos con ra=3n pudi4ramos ima#inar !ue pudo suceder por yerro, si no procurara despu4s restituirlos como primero los $aba !uitado para !ue con6iniera la suma toda entera. C2 por 6entura creeremos !ue lo $i=o con cierta astucia para encubrir a!uella industria con !ue primero sola aFadir los cien aFos, y despu4s !uitarlos, repitiendo el en#aFo donde no era necesario, !uitando primero, aun!ue no de cien aFos, sino de cual!uier n<mero, y despu4s aFadi4ndoleD Pero como!uiera !ue esta ra=3n se admita, ya se crea !ue lo $i=o as, o no se crea, ya "inalmente sea as o no lo sea, e6identemente cuando $aya al#una di"erencia entre unos y otros libros, de suerte !ue para la "e de la $istoria no puede ser 6erdad lo uno y lo otro ser5 acertado, atenernos con pre"erencia a la len#ua ori#inal de donde se tradu:o a la otra por los int4rpretesG por!ue aun en al#unos libros, como es en tres #rie#os, en uno latino y en otro siraco, !ue est5n con"ormes entre s, se $alla !ue %atusal4n muri3 seis aFos antes del ilu6io uni6ersal. CAPITULO XIV( 9ue los aFos duraban el mismo espacio de tiempo !ue a$ora en los primeros si#los +eamos ya c3mo podr5 demostrarse con toda e6idencia !ue no "ueron tan bre6es los aFos !ue die= de ellos $icieran uno de los nuestrosG sino !ue "ueron tan lar#os como los tenemos a$ora Y!ue son los !ue $ace el curso y re6oluci3n del solU los !ue numeran la 6ida lar#a de a!uellos $ombres. ice la *scritura !ue sucedi3 el ilu6io en el aFo de la 6ida de 0o4. CPor !u4 dice, pues, !ue sucedi3 el ilu6io sobre la tierra el aFo @22 de la 6ida de 0o4, en el mes se#undo y a los 6eintisiete das de 4l, si a!uel aFo tan cort3, !ue die= de ellos $acen uno nuestro, tena treinta y seis dasD Por!ue un aFo tan pe!ueFo, s es !ue anti#uamente tena este nombre, o no tiene meses, o su mes es de tres das para !ue pueda tener doce meses. C-3mo se dice, pues, el aFo @22, en el mes se#undo, a los 6eintisiete das del mismo mes, sino por!ue entonces tambi4n eran los meses como son a$oraD Pues a no ser as, Cc3mo di:era !ue comen=3 el ilu6io a los 6eintisiete das del mes se#undoD )simismo, despu4s de re"erir el "in del ilu6io, prosi#ueN RK par3 el )rca en el mes s4ptimo, a los 6eintisiete de dic$o mes, sobre los montes, de )rarat$, y el a#ua "ue disminuyendo $asta el mes und4cimo, y el primer da de dic$o mes se descubrieron las cumbres de los montes.S Lue#o si eran tale los meses, tales, sin duda, eran tambi4n los aFos como los
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tenemos a$oraG por!ue a!uellos meses de tres da no pedan tener 6eintisiete das. K si la parte tri#4sima de tres das entonces se llamaba da, para !ue todo proporcionalmente 6aya disminuyendo, el ilu6io uni6ersal debi3 durar cuatro das de los nuestros, del cual se dio, !ue dur3 cuarenta das y cuarenta noc$es. C9ui4n podr5 su"rir este absurdo y des6aroD Por tanto, desec$emos este error, !ue !uiere con"irmar y apoyar la "e irre"ra#able de nuestra Sa#rada *scritura en "alsas con:eturas, las cuales, por otra parte, la destruyen. *ra entones tan #rande el da como lo es a$ora el cual se di6ide en 6einticuatro $oras en el discurso del da y noc$eG tan #rande el mes como lo es a$ora, limit5ndole el principio y "in de una $ora tan #rande el aFo como lo es a$ora "ormado por los doce meses lunares aFadiendo por causa del curso del sol cinco das, y una cuarta parte de daG tal "ue el se#undo mes del aFo @0 en la 6ida de 0o4, y tal el da 6eintisiete de dic$o, mes cuando principio el ilu6io, del cual se dice !ue dur3 cuarenta das continuos, los cuales no tenan dos o pocas m5s $oras, sino 6einticuatro continuadas de da y de noc$e. K tan dilatados aFos, 6i6ieron los anti#uos padres, pasando de no6ecientos, como los 6i6i3 despu4s )bra$am $asta el n<mero de ciento setenta y cinco, y despu4s de 4l su $i:o .saac $asta el ciento y oc$enta, y ;acob, $i:o de 4ste, cerca, de ciento y cincuenta como, despu4s de transcurridos al#unos aFos %ois4s 6i6i3 ciento y 6einte, como 6i6en a$ora los $ombres setenta u oc$enta, y no muc$o m5sG de !uienes di:o tambi4n la *scrituraN R9ue lo !ue 6i6an de m5s era molestia y dolor.S La 6ariedad de n<meros !ue se encuentren entre los libros de los $ebreos y los nuestros no a"ecta a los muc$os aFos !ue 6i6an los anti#uosG y si $a al#una discordia tal !ue no pueda ser 6erdad lo uno y lo otro, la "e y 6erdad de la $istoria debemos buscar en el idioma de donde se tradu:ere las noticias !ue tenemos. K pudi4ndolo $acer con "acilidad los !ue !uieran, no es sin oculto misterio !ue nin#uno se $aya atre6ido a enmendar por los libros $ebreos lo !ue los setenta int4rpretes en muc$os lu#ares parece !ue a"irman con notable di6ersidadG por!ue a!uella di"erencia no la $an tenido por "alsa o e!ui6ocada, ni yo :u=#o !ue debe tenerse por tal, sino !ue donde no $ay error o e!ui6ocaci3n del amanuense, debe creerse !ue ellos, donde el sentido es con"orme a la 6erdad, con di6ino espritu !uisieron decir al#una cosa de otra manera, no a modo de interpretes, sino con libertad de pro"etas, y as con ra=3n se demuestra !ue la autoridad apost3lica, cuando cita los testimonios de las *scrituras, usa no s3lo de los $ebreos, sino tambi4n de estos int4rpretes. Pero de este particular, con el "a6or de ios, ya promet !ue tratara m5s sin#ularmente en otro lu#ar m5s oportuno. )$ora !uiero concluir con lo !ue tenemos entre manos, esto es, !ue no debemos dudar de !ue pudo el primer $i:o del primer $ombre, cuando 6i6an tanto tiempo, "undar la ciudad eterna, no la !ue llamamos -iudad de iosG por la cual y por el deseo de escribir sobre ella lar#amente nos $emos tomado la molesta "ati#a de una obra tan #rande como 4sta. CAPITULO XV( Si es creble !ue los $ombres del primer si#lo no conocieron mu:er $asta la edad en !ue se dice !ue en#endraron $i:os
ir5 ciertamente al#unoN CSer5 posible !ue $ayamos de creer !ue el $ombre !ue $aba de ser padre y no tena resoluci3n "irme de permanecer c4libe 6i6iese en continencia por espacio de cien aFos y m5s, o, se#<n los $ebreos, oc$enta, setenta y sesenta aFos, o si no 6i6i3 as, !ue no tu6iera $i:o al#unoD ) esta duda se satis"ace de dos modosN por!ue o tanto m5s tarda proporcionalmente "ue la pubertad cuanto mayor era la 6ida del $ombre, o, lo !ue me parece m5s creble, no se re"ieren a!u los $i:os primo#4nitosG sino los !ue eEi#e el orden de sucesi3n para lle#ar a 0o4G desde !uien asimismo se lle#a $asta )bra$am y despu4s $asta el tiempo, !ue con6ena seFalar tambi4n, con las #eneraciones re"eridas para se#uir el curso de la #loriossima ciudad !ue pere#rina en este mundo y busca con solicitud la patria celestial. Lo !ue no se puede ne#ar es !ue -an "ue el primero !ue naci3 de 6ar3n y mu:er, por!ue lue#o !ue naci3 no di:era )d5n lo !ue se lee !ue di:oN R Le ad!uirido un $ombre por la #racia de iosS, si a ellos dos no se $ubiera aFadido otro, naciendo el primer $ombre. *n se#uida naci3 )bel, a !uien 6iolentamente !uit3 la 6ida su $ermano mayor, y "ue el primero !ue pre"i#ur3 la -iudad de ios !ue anda pere#rinando, la cual $aba de padecer in:ustas persecuciones de los impos y de los $i:os Yen cierto modoU de la tierra, esto es, de los !ue #ustan del ori#en de la tierra y se ale#ran y #o=an con la terrena "elicidad de la ciudad terrena. Pero cu5ntos aFos tu6iese )d5n cuando los procre3, no lo dice la Sa#rada *scritura. Sucesi6amente se pone el orden de otras #eneraciones, unas de -an y otras de a!uel !ue en#endr3 )d5n en lu#ar del !ue mat3 el $ermano, cuyo nombre "ue Set$, diciendo, como narra la *scrituraN R ios me $a dado otro $i:o en lu#ar de )bel, a !uien dio muerte -an.S )s pues, estas dos lneas de #eneraciones, !ue descienden la una de Set$ y la otra de -an, nos seFalan con sus distintos 3rdenes y #enealo#as estas dos ciudades de !ue 6amos tratando, la una celestial !ue pere#rina por la tierra, y la otra terrena, !ue busca y se detiene como si "ueran <nicos en los #ustos terrenosG y nin#uno de la estirpe de -an, desde )d5n $asta la octa6a #eneraci3n, se declara cu5ntos aFos tu6iese cuando en#endr3 al !ue se re"iere la *scritura en se#uida de 4lG por!ue no !uiso el *spritu Santo notar los tiempos antes del ilu6io en las #eneraciones de la ciudad terrena, sino en las de la celestial, teni4ndolas como por m5s di#nas de memoria. -uando naci3 Set$, aun!ue re"iere los aFos de su padre, ya 4ste $aba procreado a otros. Pues !ue "ueron solos -aa y )bel, C!ui4n se atre6era a a"irmarloD Por!ue no por ser solos ellos los nombrados en el cat5lo#o y serie de #eneraciones !ue con6ena poner, debemos pensar !ue "ueron solos los !ue entonces en#endr3 )d5n por!ue diciendo, despu4s de $aber pasado en silencio los nombres de todos .os otros, !ue procre3 $i:os e $i:as, C!ui4n sin ser temerario se atre6er5 a determinar cu5nta "ue esta descendenciaD ado !ue pudo )d5n, con di6ina inspiraci3n, decir al punto !ue naci3 Set$N ios me dio otro $i:o en lu#ar de )bel, supuesto !ue $aba de ser tal !ue llenase el colmo de la santidad de )bel, y no por!ue "uese el primero !ue naciese despu4s de 4l en la sucesi3n del tiempo. )simismo lo !ue insin<a la *scritura, R!ue tena Set$ doscientos cinco aFos Yo, con"orme a los $ebreos, ciento cincoU cuando en#endr3 a *nosS, C!ui4n sin atre6imiento
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podr5 a"irmar !ue 4ste "ue su primo#4nito, de suerte !ue no cause admiraci3n y con ra=3n dudemos c3mo en tantos aFos no us3 del matrimonio no teniendo o estando li#ado con 6oto al#uno de continenciaD, 2 Cc3mo no procre3 estando casado, ya !ue leemos de 4l R!ue en#endr3 $i:os e $i:as y "ueron todos los das de Set$ no6ecientos doce aFos y !ue muri3RD el mismo modo los !ue despu4s re"iere el sa#rado teEto dice !ue procrearon $i:os e $i:as, sin !ue pueda deducirse !ue el !ue se dice naci3 "ue el primo#4nitoG pues no es creble !ue a!uellos padres, en una tan a6an=ada edad, o no "uesen id3neos para la #eneraci3n, o careciesen de esposas o de $i:os. ,ampoco es de presumir !ue a!uellos $i:os "uesen los primeros !ue tu6ieron, sino como el cronista de la Sa#rada *scritura pretenda lle#ar por la sucesi3n de las #eneraciones, notando los tiempos, $asta el nacimiento y 6ida de 0o4, en cuya 4poca sucedi3 el ilu6io, s3lo re"iri3 las #eneraciones, no las !ue primero tu6ieron sus padres, sino las !ue se encontraron en el cat5lo#o del 5rbol #eneal3#ico. K para !ue esto se 6ea m5s claro y nin#uno dude !ue pudo ser lo !ue di#o, !uiero poner un e:emploN 9ueriendo el e6an#elista San %ateo poner, para perpetuo recuerdo de los mortales, la estirpe y descendencia de nuestro SeFor ;esucristo, se#<n la carne, por el 2rden y descendencia de sus padres, principiando por su padre )bra$am y procura solo 6enir en primer lu#ar a a6id, diceN R9ue )bra$am en#endr3 a .saac.S CPor !u4 no di:o a .smael, a !uien $aba en#endrado primeroD .saac en#endr3 a ;acob. CPor !u4 no di:o a *sa<, !ue "ue el primo#4nitoD Por!ue por ellos no poda lle#ar a a6id. espu4s prosi#ueN R;acob en#endr3 a ;udas y a $ermanos.S C)caso ;udas "ue su primo#4nitoD ;udas en#endr3 a P$ares y a IaramG tampoco al#unos de estos melli=os "ue primo#4nito de ;udas, sino !ue antes de ellos $aba ya tenido otros tres. )s !ue puso en el orden de las #eneraciones a a!uellos por !uienes $aba de lle#ar a a6id, y de all adonde pretenda. e lo cual puede entenderse !ue entre los $ombres de los primeros si#los, antes del ilu6io, tampoco se re"ieren los primo#4nitos sino a!uellos por !uienes $aba de continuarse el orden de las #eneraciones !ue sucedieron $asta el patriarca 0o4, para !ue no nos "ati#ue y d4 en !u4 entender la cuesti3n oscura y no necesaria de su tarda pubertad. CAPITULO XVI( el derec$o de los matrimonios y de c3mo los primeros "ueron di"erentes de los !ue despu4s se usaron ,eniendo, pues, necesidad el $umano lina:e, despu4s de la primera uni3n del $ombre, !ue "ue criado del pol6o de la tierra, y de su mu:er, !ue "ue "ormada del costado del $ombre, del matrimonio entre uno y otro seEo para su multiplicaci3n, y no $abiendo otros $ombres, tomaron por mu:eres a sus $ermanas, lo cual, sin duda, cuanto m5s anti#uamente lo $icieron los $ombres impeli4ndolos la necesidad, m5s culpable $a sido despu4s pro$ibi4ndolo la reli#i3n, pro$ibici3n ori#inada por un :usto respeto al amor y a la caridad, para !ue los $ombres a !uienes importan la concordia se uniesen entre s con di6ersos 6nculos de parentescos y uno solo no tu6iese muc$os en una "amilia, sino !ue todos se esparciesen por todas, y de este modo
tu6iesen di6ersas personas muc$os de estos enlaces, para !ue lle#ase a unirse m5s estrec$amente la 6ida ci6il. Por!ue padre y sue#ro son nombres de dos parentescos, teniendo, pues, cada lino a uno por padre y a otro por sue#ro, a muc$os m5s se eEtiende el amor y la caridad. Pero lo uno y lo otro era preciso !ue "uese )d5n de sus $i:os y de sus $i:as cuando se casaban los $ermanos con sus $ermanas. el mismo modo su mu:er, *6a, para sus $i:os e $i:as "ue madre y sue#ra, !ue si "ueran dos mu:eres, una madre y otra sue#ra, m5s copiosamente se uniera el amor ci6il y social. Finalmente, la $ermana, por!ue 6ena a ser esposa, siendo una, tena dos parentescos, los cuales, distribuidos en di"erentes personas, de manera !ue una "uese la $ermana y otra la esposa, se acrecentaba la a"inidad social con m5s n<mero de $ombres. Pero entonces no $aba posibilidad de $acerlo, por no $aber otros !ue los $ermanos y $ermanas, $i:os de los dos primeros $ombres. Posteriormente, cuando "ue posible, se estableci3 !ue, $abiendo abundancia, se tomasen por esposas y mu:eres las !ue no eran ya $ermanas, de modo !ue no s3lo no $ubiese necesidad de $acer a!uello, sino !ue si se $iciese pecado. Por!ue si los nietos de los primeros $ombres !ue podan ya recibir por mu:eres a sus primas, se casaran con sus $ermanas, 6inieran a :untarse en un $ombre, no ya dos, sino tres parentescosG cuando lo con6eniente era eEtender estos la=os para estrec$ar mas el amor con una a"inidad m5s numerosaG e6itando !ue un $ombre "uese de sus $i:os casados, es a saber, del $ermano unido con su $ermana, padre, sue#ro y toG y su mu:er de mismos $i:os comunes, madre, sue#ra y ta, y asimismo los $i:os de 4stos entre s no s3lo "ueran $ermanos y maridos, sino tambi4n primos, por!ue eran tambi4n $i:os de $ermanos. ,odos estos parentescos !ue trababan con un $ombre tres $ombres, trabaron con el mismo nue6e si se $iciera cada matrimonio con persona de otra "amilia, de manera !ue 6iniera a tener un $ombre a una por $ermana, a otra por mu:er, a otra por primaG a uno por padre, a otro por to, a otro por sue#roG a una por madre, a otra por ta, a otra por sue#raG y de este modo el 6nculo ci6il con "recuentes a"inidades y parentescos se eEtendiera m5s copiosa y numerosamente. Labiendo crecido y multiplic5dose el lina:e $umano, 6emos !ue se obser6a as aun entre los impos id3latras, de "orma !ue, aun!ue por bases per6ersas se permitan los matrimonios entre $ermanos, con todo, la costumbre m5s loable es abominar de esta libertad licenciosa. K $abiendo sido lcito en los primeros tiempos del lina:e $umano el recibir por mu:eres a las $ermanas, se eEtraFa $oy de tal modo como si nunca $ubiera podido sucederN por!ue, en e"ecto, para atraer o eEtraFar el sentido $umano, es muy poderosa la costumbre, la cual, como en este caso, pone "reno a la inmoderaci3n y destemplan=a del apetito, con ra=3n se tiene por acci3n abominable el inno6arla y !uebrantarlaG por!ue si es cosa inicua e in:usta, por codicia de la $acienda, traspasar el lmite o t4rmino colocado en un campo, Ccu5nto m5s inicuo e in:usto ser5 por el apetito de #o=ar una mu:er traspasar los lmites de las buenas costumbresD Lemos 6isto por eEperiencia en los casamientos de primos en nuestros tiempos, por el #rado de parentesco pr3Eimo al de $ermano, cu5ntas 6eces se rec$a=aba por buena costumbre lo !ue era lcito $acer se#<n las leyesG por!ue esto, ni la di6ina lo pro$ibi3, ni la $umana lo $aba 6edado. Sin embar#o, re$usaban lo !ue era
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lcito por lindar con lo ilcito, pues lo !ue se $aca con la prima casi pareca !ue se $aca con la $ermana, por!ue aun entre s, por el parentesco tan cercano, se llaman $ermanos, y lo son casi como nacidos de un padre y de una madre. 0o obstante, los padres anti#uos tu6ieron muc$o cuidado y dili#encia para !ue el parentesco !ue se iba paulatinamente apartando y dirimiendo, eEtendi4ndose por las ramas, no se ale:ase demasiado y de:ase de ser parentesco, tornando a unirlo de nue6o con el 6nculo del matrimonio antes !ue se ale:ase muc$o y restaur5ndole cuando en cierto modo iba ya desapareciendo. K as, estando ya el mundo poblado de $ombres, #ustaban de contraer matrimonio, aun!ue no con $ermanas de parte de padre o de madre, o de ambos, s con mu:eres de su lina:e. CK !ui4n duda !ue con m5s decoro, y $onestidad se pro$iben tambi4n en este tiempo los casamientos entre primos, no s3lo por lo !ue $emos dic$o del acrecentamiento y multiplicaci3n de a"inidades, para !ue no ten#a dos parentescos una sola persona, pudi4ndolos tener dos y crecer el n<mero de la proEimidad, sino tambi4n por!ue, no s4 c3mo, la modestia $umana tiene cierta cualidad natural y loable !ue re"rena el apetito, realmente libidinoso, no uni4ndose con a!uella a !uien, por ra=3n de la proEimidad, debe tener con pudor un $onroso respeto, apetito del !ue se rubori=a a<n la modestia y $onestidad de los casadosD )s pues, la uni3n del 6ar3n y de la mu:er, por lo !ue toca al lina:e $umano, es el semillero de la ciudadG aun!ue s3lo la ciudad terrena tiene necesidad de #eneraci3n, y la celestial, de re#eneraci3n para libertarse del daFo de la #eneraci3n. Si $ubo al#una seFal corporal y 6isible de re#eneraci3n antes del ilu6io, y si la $ubo cu5l "ue, as como despu4s impuso ios a )bra$am la circuncisi3n, la Sa#rada Listoria no lo insin<a. -on todo, no de:a de decir !ue sacri"icaron a ios a!uellos anti!usimos $ombres, como se obser63 ya en los dos primeros $ermanos. K de 0o4G despu4s del ilu6io, leemos !ue lue#o !ue sali3 del )rca o"reci3 a ios $ostias o 6ctimas y sacri"icios. e esto ya $emos $ablado en los libros precedentes, diciendo !ue los demonios !ue se apropian y atribuyen la di6inidad y desean !ue los ten#an por dioses, !uieren !ue les o"re=can sacri"icios y se complacen de tales $onores, no por otro moti6o sino por!ue saben !ue el 6erdadero sacri"icio se debe solamente al ios 6erdadero. CAPUULO XVII( de un padre e los dos padres y :e"es !ue nacieron
Siendo, pues, )d5n padre y cabe=a le ambas #eneraciones, esto es, de la !ue pertenece a la ciudad terrena y de la !ue toca a la celestial, muerto )bel, y $abiendo en su muerte "i#urado un admirable Sacramento y misterio, 6inieron a ser dos los padres y pro#enitores de una y otra #eneraci3n, -an y Set$, en cuyos $i:os, !ue "ue indispensable nombrarlos, comen=aron mostrarse con m5s e6idencia en la $umana estirpe los indicios y seFales de estas dos ciudadesG por!ue -an en#endr3 a *noc$, de cuyo nombre "und3 una ciudad terrena, es a saber, la !ue no pere#rina en este mundo, sino la !ue reposa y descansa en su temporal pa= y "elicidadG pues interpretada la palabra -an, !uiere decir posesi3n, y asG cuando naci3, di:eron su padre y su madreN RLe ad!uirido un $ombre por don y merced de iosSG *noc$ !uiere decir dedicatoria, por!ue la 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
ciudad terrena se dedica donde "unda, por tener all el "in !ue pretende y apetece. Pero Set$, interpretado, !uiere decir resurrecci3n, y *nos, su $i:o, !uiere decir $ombre, no como )d5n Y!ue tambi4n este nombre si#ni"ica $ombreU, por!ue dicen !ue )d5n es com<n en len#ua $ebrea al 6ar3n y a la mu:er, y as $abla de 4l la Sa#rada *scrituraN R-ri3los ios 6ar3n y $embra, bend:olos, y llam3los por nombre )d5n.S 0o $ay duda !ue la mu:er se llam3 *6a con propio nombre, mas de tal manera, !ue )d5n, !ue !uiere decir $ombre, "uese nombre com<n a ambosG pero *nos de tal suerte si#ni"ica $ombreG !ue a"irman los instruidos en a!u4l idioma !ue no puede acomodarse a la mu:er, como $i:o de resurrecci3n, donde ni los $ombres ni las mu:eres se casar5n ni $a de $aber #e( neraci3n cuando nos lle6e all5 la re#eneraci3n. Por lo cual, soy de parecer !ue no en 6ano debe notarse !ue en las #eneraciones !ue se 6an sucediendo y multiplicando del !ue se denomina Set$G aun!ue se dice !ue en#endr3 $i:os e $i:asG no se eEpresa mu:er al#una de las procreadasG pero en las !ue se suceden aumentan de -an al mismo "in $asta el t4rmino de la sucesi3n se nombra la <ltima mu:er en#endradaG por!ue dice el sa#rado teEtoN R%atusal4n procre3 a Lamec$, y 4ste tom3 en matrimonio dos mu:eresG de las cuales, la una se llam3 )da y la se#unda SelaG )da dio a lu= a ;obel, !ue "ue padre y cabe=a de los !ue 6i6an en los tabern5culos apacentando #anado, y el nombre de su $ermano "ue ;ubal. *ste "ue 4l !ue in6ent3 el salterio y la ctaraG tambi4n Sela en#endr3 ,$obel, el cual "ue maestro y art"ice de labrar el bronce y $ierro, y la $ermana de ,$obel "ue 0oema.S Lasta a!u se eEtienden todas las #eneraciones de -an, !ue son desde )d5n oc$o, incluso el mismo )d5n, es a saber, siete $asta Lamec$, el cual estu6o casado con dos mu:eres, y la octa6a #eneraci3n es la de sus $i:osG entre !uienes se cuenta tambi4n la mu:erG donde con la mayor ele#ancia se nos si#ni"ic3 !ue la ciudad terrena $asta su "in $aba de tener #eneraciones carnales, "ruto de la uni3n carnal entre el 6ar3n y la mu:er, y lo !ue en nin#<n otro lu#ar se $alla antes del ilu6io, a eEcepci3n de *6a, se obser6a a!uG donde se ponen por sus nombres propios las mu:eres de a!uel $ombre !ue se nombra en <ltimo lu#ar por padre. K as como -an, !ue !uiere decir posesi3n, "undador de la ciudad terrena, y su $i:o *noc$, !ue !uiere decir dedicatoria, en cuyo nombre "ue "undada, muestran !ue esta ciudad tiene su principio y su "in todo terreno, donde no se esperaba m5s de lo !ue puede 6erse en este si#loG as, siendo Set$, !ue !uiere decir resurrecci3n, padre y cabe=a de las #eneraciones !ue se re"ieren aparte, importa !ue 6eamos !u4 es lo !ue dice de su $i:o esta sa#rada $istoria. CAPITULO XVIII( 9u4 se nos si#ni"ic3 en )bel, Set$ y, *nos, !ue pare=ca pertenecer a -risto y a su cuerpo esto es, a su .#lesia R) Set$ (dice( le naci3 un $i:o, y le puso por nombre *nos. *ste esper3 in6ocar el nombre del SeFor ios.S *"ecti6amente, clama el testimonio de la 6erdadG as como con esperan=a 6i6e el $ombre, $i:o de la resurrecci3n, con con"ian=a 6i6e mientras pere#rina por la tierra la -iudad de ios, la cual se "unda y en#endra con la "e en la resurrecci3n de ;esucristoG por!ue en a!uellos dos $ombres,
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)bel, !ue !uiere decir llanto, y su $ermano Set$, !ue si#ni"ica resurrecci3n, se nos pre"i#ura la muerte del Sal6ador, y su 6ida resucitada entre los muertosG de la cual se en#endra a!u la -iudad de ios, esto es, el $ombre !ue esper3 in6ocar el nombre del SeFor ios. Pues como dice el )p3stolN R*l cumplimiento de nuestra sal6aci3n est5 en la esperan=a, pero la esperan=a !ue se 6e no es esperan=a, por!ue lo !ue 6e uno y lo !ue posee Cc3mo puede decirse !ue lo esperaD K si esperamos lo !ue no 6emos ni poseemos, con paciencia lo a#uardamos.S CK !ui4n $a de ima#inar !ue esta doctrina carece de al#<n pro"undo misterioD CPor 6entura )bel no in6oc3 con esperan=a el nombre del SeFor iosG cuyo sacri"icio re"iere la *scritura !ue "ue tan aceptable a iosD K el mismo Set$, Cacaso no in6oc3 con con"ian=a el nombre del SeFor ios, por !uien se di:oN R ios me $a dado otro $i:o en lu#ar de )belDS CPor !u4 causa se atribuye, pues, a 4ste con propiedad lo !ue se entiende !ue es com<n a todos los $ombres piadosos, sino por!ue con6ena !ue a!uel !ue naci3 el primero del padre, y cabe=a de las #eneraciones separadas por la ciudad soberana, "i#urase al $ombre, esto es, la sociedad y con#re#aci3n de $ombres, !ue 6i6e, no se#<n el $ombre en la posesi3n de la ciudad terrena, sino se#<n ios, en la esperan=a de la "elicidad eternaD K no di:o la *scrituraN R*ste esper3 en el SeFor ios, o este in6oc3 el nombre del SeFor ios, sino !ue di:oN R*ste esper3 in6ocar el nombre del SeFor ios.S C9u4 !uieren decir las palabras Resper3 in6ocarS sino una pro"eca de !ue $aba de nacer y descender de 4l un pueblo !ue, se#<n la elecci3n de la #racia, in6ocase el nombre del SeForD *sto es lo !ue di:o otro pro"eta, y el )p3stol lo eEplica de este pueblo !ue pertenece a la #racia de iosN R9ue cual!uiera !ue in6ocare el nombre del SeFor se sal6ar5.S Las palabras de la *scrituraN RK le puso por nombre *nos, !ue si#ni"ica $ombre, y lo !ue despu4s aFadeN R*ste esper3 in6ocar el nombre del SeFor ios, bastantemente nos mani"iesta !ue no debe "i:ar el $ombre la esperan=a en s propio, por!ue, como insin<a en otro lu#ar la *scritura, Rmaldito es cual!uiera !ue pone su esperan=a en el $ombre, y, por consi#uiente, ni en si propio, para !ue sea ciudadano de la otra ciudad !ue no se dedica como la del $i:o de -an en este tiempo, esto es, en el presuroso curso de este mortal si#lo, sino !ue se dedica en la inmortalidad de la biena6enturan=a eternaS. CAPITULO XIX( traslaci3n de *noc$ e la si#ni"icaci3n !ue "i#ura la
$acerse en -risto nuestra cabe=a, el cual resucit3 para no morir m5s. 1esta a<n otra dedicatoria de toda la casa y descendencia, cuyo "undamento es el mismo ;esucristo, la cual se di"iere para lo <ltimo, cuando 6endr5 a ser la resurrecci3n de todos los !ue no $an de morir ya m5s ll5mese casa de ios, templo de ios o -iudad de ios, es una misma cosa, y no a:ena del estilo con !ue suelen $ablar los latinos, por!ue tambi4n +ir#ilio, a la ciudad imperial o metr3poli de tantos imperios la llama casa de )ssaraco, aludiendo a los romanos !ue por parte de los troyanos traen su ori#en de )ssaradoG y 5 estos mismos los llama casa de *neas, por!ue los troyanos, siendo este su castillo cuando 6inieron a .talia, "undaron a 1oma, )!uel poeta imit3 a la Sa#rada *scritura, en la cual un pueblo tan #rande como el de los $ebreos se llama casa de ;acob. CAPITULO XX( -3mo la sucesi3n de -an termina en oc$o #eneraciones, comen=ando desde )d5n, y entre los descendientes, del mismo padre )d5n, 0o4 es el d4cimo ir5 al#unoN s pretende el autor de esta $istoria re"erir las #eneraciones, desde )d5n por su $i:o Set$ para Poder lle#ar a 0o4, en cuyo tiempo sucedi3 el ilu6io, y desde 4l continuar otra 6e= el cat5lo#o y serie de los !ue nacan, $asta lle#ar a )bra$am, desde el cual el e6an#elista San %ateo principia las #eneraciones con !ue lle#3 a -risto, rey eterno de la -iudad de ios, C!u4 pretende en las #eneraciones !ue comien=an desde -an, y $asta d3nde intentar lle#ar con ellasD 1esp3ndese !ue $asta el ilu6io, en !ue "eneci3 y se consumi3 todo el lina:e de la ciudad terrenaG aun!ue se restableci3 despu4s en los $i:os de 0o4, dado, !ue no podr5 "altar esta ciudad terrena y con#re#aci3n de $ombres !ue 6i6en se#<n el $ombre $asta el "in del si#lo, sobre el cual dice el SeForN RLos lu:os de este si#lo en#endran y son en#endrados.S Pero a la -iudad de ios !ue pere#rina en este mundo, la re#eneraci3n la conduce a otro si#lo cuyos $i:os ni procrean ni son procreados. )s pues, a!u el en#endrar y ser en#endrados es com<n a una y otra ciudadG aun!ue la -iudad de ios ten#a tambi4n en la tierra muc$os millares de ciudadanos !ue se abstienen de la #eneraci3n, como la otra los tiene i#ualmente por imitaci3n, aun!ue 6i6en e!ui6ocados. ) 4sta pertenecen tambi4n los !ue, apart5ndose de la "eG "undaron di6ersas sectas err3neas y $er4ticas, puesto !ue 6i6en se#<n el $ombre y no se#<n iosG y los #imnoso"istas de la .ndia, !ue se dice "iloso"an desnudos en los despoblados y desiertos de a!uella re#i3n, son sus ciudadanos y #uardan continencia, aun!ue esto no es bueno sino cuando se $ace se#<n y con"orme a la "e del Sumo Bien, !ue es ios. -on todo, no se sabe !ue $iciese esto nin#uno antes del ilu6io, pues el mismo *noc$, !ue era el s4ptimo empe=ando desde )d5n, y de !uien se re"iere !ue "ue transportado de este mundo sin !ue muriese, en#endr3 $i:os e $i:as antes de su traslaci3n, entre ellos %atusal4n, por !uien contin<a el orden de las #eneraciones !ue se $an de contar. CK por !u4 causa se re"ieren tan pocas Sucesiones en la #eneraci3n !ue procede de -an, si con6ena lle#ar con ellas $asta el ilu6io, y no era tan lar#a la edad !ue preceda a la pubertad !ue estu6iese sin tener $i:os ciento o m5s aFosD Por!ue si el autor de este libro no pretenda
*sta #enealo#a, cuyo pro#enitor y :e"e es Set$, tiene su nombre peculiar de dedicatoria en una de sus #eneraciones, !ue es la s4ptima desde )d5n, contando a 4steG pues $aciendo la numeraci3n desde nuestro primer padre, el s4ptimo !ue naci3 "ue *noc$, !ue !uiere decir dedicatoria. *ste es el !ue a#rad3 a ios, por!ue "ue transportado "uera del mundo y es insi#ne por el n<mero !ue le cupo en la lista de las #eneraciones, !ue es del da consa#rado al descanso, es a saber, el s4ptimo, principiando desde )d5nG pero empe=ando desde el padre y cabe=a de esta estirpe, !ue se distin#ue de la descendencia de -an, esto es, de Set$, es el seEto, en cuyo da "ue criado el $ombre y acab3 o ces3 ios todas sus admirables obras. La traslaci3n de *noc$ "ue una "i#ura de la dilaci3n de nuestra dedicatoria, la cual 6ino a 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
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buscar al#uno a !uien necesariamente $ubiese de lle#ar con el cat5lo#o de las #eneraciones, como en las !ue 6iene de la estirpe de Set$, y s3lo deseaba lle#ar, a 0o4, desde !uien nue6amente continuara la lista indispensable, C!u4 necesidad $aba de de:ar los $i:os primo#4nitos para lle#ar a Lamec$, en cuyos $i:os termina a!uel cat5lo#o, es a saber, en la octa6a #eneraci3n, comen=ando desde )d5n, y en la s4ptima desde -an, como si desde all $ubiera de continuar adelante para lle#arG o al pueblo israeltico, en el cual la terrena ;erusal4n present3 una "i#ura pro"4tica de la ciudad celestial, o a -risto, se#<n su $umanidad, el !ue es sobre todo bendito para siempre, "undador y rey de la ;erusal4n celestial, $abiendo perecido con el ilu6io toda la prole y descendencia de -anD Por donde puede cole#irse !ue en el mismo orden cronol3#ico de #eneraciones se re"irieron los primo#4nitos. CK por !u4 son tan pocosD Pues no pudieron ser tan pocos $asta el ilu6io, si la pubertad no #uardaba proporci3n con la duraci3n de la 6ida y los $ombres no tenan entonces $i:os tan pronto como a$ora, sino se#<n la proporci3n de a!uella lar#a 6ida, siendo tambi4n tarda la pubertad y edad madura para en#endrar. Por!ue concedido !ue todos i#ualmente "uesen de treinta aFos cuando principiaron a procrear $i:os, oc$o 6eces treinta Ypor!ue oc$o son las #eneraciones con )d5n, y con los !ue en#endr3 Lamec$U, son doscientos y cuarenta aFos. C)caso en todo el tiempo !ue resta $asta el ilu6io no en#endraronD CPor !u4 ra=3n el !ue escribi3 esto no !uiso contar y re"erir las #eneraciones !ue si#uenD Por!ue desde )d5n $asta el ilu6io $ay, se#<n nuestros libros, dos mil doscientos sesenta y dos aFos, y se#<n los $ebreos, mil seiscientos cincuenta y seis, y aun cuando creamos !ue este n<mero menor es el 6erdadero, !utense de mil seiscientos cincuenta y seis aFos doscientos cuarenta, Cpor 6entura es creble !ue por mil cuatrocientos y m5s aFos !ue restan $asta el ilu6io estu6o sin en#endrar toda la descendencia de -anD )l !ue con6en=a esta ra=3n, acu4rdese !ue cuando pre#unt4 c3mo debemos creer !ue a!uellos anti#uos $ombres pudieron por tantos aFos estar sin en#endrar $i:os, de dos maneras resol6imos esta cuesti3nN o por la pubertad y edad tarda para procrear se#<n la proporci3n de una 6ida tan dilatada, o por!ue los $i:os !ue se re"ieren en las #eneraciones no eran los primo#4nitos, sino a!uellos por !uienes el autor del libro poda lle#ar al !ue pretenda lle#ar, como a 0o4 en las #eneraciones de Set$. Por lo cual, si al reseFar las #eneraciones de -an no tu6o el autor del G4nesis el mismo prop3sito !ue al narrar las de Set$, deberemos acudir a la se#unda eEplicaci3n de la pubertad tarda, de manera !ue 6iniesen a ser capaces de en#endrar despu4s de cen aFos de edadG para !ue corra la lista de las #eneraciones por los primo#4nitos, y lle#ue $asta el ilu6io al :usto n<mero de los aFos. )un!ue pudo suceder !ue por otra causa secreta !ue i#noro, $asta Lamec$ y sus $i:os re"iriese las #eneraciones de esta ciudad terrena, y despu4s de:ase el escritor del libro de contar las dem5s !ue pudo $aber $asta el ilu6io. Pudo tambi4n ser causa de !ue no continuara la serie de las #eneraciones por los primo#4nitos, independientemente de lo tardoN de la pubertad en a!uellos $ombres, !ue la ciudad !ue "und3 -an con el nombre de su $i:o *noc$ eEtendiera lar#amente sus limites y dominio, y !ue tu6iera muc$os reyes, no :untamente, sino uno despu4s de otro, de padres a $i:os, sin 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
#uardar orden de primo#enitura. *l primero de estos reyes pudo ser -anG el se#undo, su $i:o *noc$, cuyo nombre tu6o la ciudad en donde rein3G el tercero, Gaidad, a !uien en#endr3 *noc$G el cuarto, %ani$el, a !uien procre3 GaidadG el !uinto, %at$usael, a !uien en#endr3 %ani$elG el seEto, Lamec$, a !uien en#endr3 %at$usael, !ue es el s4ptimo rey desde )d5n por -an. 0o era indispensable !ue los primo#4nitos sucedieren en el reino a sus padres, sino los !ue por m4rito, por al#una 6irtud !ue interesase a la ciudad terrena o al#una ley, estatuto, costumbre o buena suerte "ueran llamados a la sucesi3n. Principalmente suceda al padre por cierto derec$o $ereditario de reinar el !ue el padre amaba m5s cordialmente !ue a los dem5s $i:os. K pudo, 6i6iendo y reinando toda6a Lamec$, suceder el ilu6io, de "orma !ue 4l con todos los dem5s $ombres se a$o#ase, a eEcepci3n de los !ue se $allaron en el )rca. 0o debe mara6illarnos !ue $abiendo #ran di"erencia de aFos entre los !ue se ponen en la #enealo#a desde )d5n $asta el ilu6io, no tu6iese una y otra estirpe i#ual n<mero de #eneraciones, sino por parte de -an siete, y por la de Set$, die=, por!ue Lamec$ es s4ptimo, contando desde )d5n, y d4cimo 0o4. K se re"irieron muc$os $i:os de Lamec$, y no uno solo, como en los precedentes, por ser incierto !ue le $aba de suceder en muriendo si !uedara tiempo para reinar entre @1 y el ilu6io. -omo !uiera !ue la serie de #eneraciones !ue desciende de -an, sea por primo#4nitos o por reyes, me parece !ue no se debe pasar en silencio !ue siendo Lamec$ el s4ptimo desde )d5n, se citan tantos $i:os suyos para lle#ar al n<mero und4cimo, !ue si#ni"ica el pecado. 0ombra la *scritura tres $i:os y una $i:a, y por lo !ue toca a las mu:eres con !uienes estu6ieron casados, puede si#ni"icar otra cosa de !ue a$ora no nos ocupamos, por tratar s3lo de las #enealo#as. K de ellas no se dice !ui4nes "ueron $i:as. -omo la ley se nos presenta con el n<mero denario, por lo !ue es tan "amoso y memorable el ec5lo#o, sin duda el n<mero und4cimo, por!ue eEcede al d4cimo, si#ni"ica la trans#resi3n de la ley, y por esto el pecado. e a!u dimana !ue al ,abern5culo del testimonio, !ue cuando 6ia:aba el pueblo de ios era como un templo port5til, mand3 ios !ue se le $iciesen once 6elos cilicinosG esto es, $ec$os de pelos de cabras y camellos, por!ue en el cilicio est5 la memoria de los pecados cometidos por los cabritos !ue $an de estar a la siniestraG y con"esando esta 6erdad nos postramos con cilicio, como diciendo lo !ue eEpresa el real pro"etaN R%i pecado est5 siempre delante de mis o:os.S )s pues, la estirpe !ue desciende desde )d5n por el per6erso -an concluye con el n<mero und4cimo, !ue si#ni"ica el pecado, y el mismo n<mero termina en mu:er, de la cual tu6o si principio el pecado por el !ue morimos todos. K sucedi3 !ue prosi#uiese tambi4n la sensualidad !ue resiste al espritu, por!ue $asta la misma $i:a de Lamec$, 0oema, !uiere decir deleite. Pero desde )d5n, por Set$, $asta 0o4, se nos recuerda el denario, n<mero le#timo, al cual se le aFaden tres $i:os de 0o4. K $abiendo cado el uno, bendice el padre a los dos para !ue, desec$ado el r4probo y aFadidos los $i:os buenos y aceptables al n<mero, se nos presente el n<mero doce, el cual i#ualmente es insi#ne por el n<mero de los patriarcas y ap3stoles y por las
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partes del septenario, multiplicadas una por otra, pues le "orman tres 6eces cuatro o cuatro 6eces tres. Siendo esto as, creo !ue nos resta considerar c3mo estas dos prosapias, !ue con sus distintas #eneraciones nos seFalan dos ciudades, una de los terrenos y otra de los re#enerados, se 6inieron despu4s a me=clar y con"undir de "orma !ue mereci3 perecer con el ilu6io todo el $umano lina:e, eEceptuadas <nicamente oc$o personas. CAPITULO XXI( La escritura re"iere de distinto modo las #eneraciones de -an y de Set$ *s di#no de ad6ertir c3mo en la serie de las #eneraciones desde -an, !ue re"iere la *scritura, $abiendo contado antes de los dem5s sucesores a *noc$, !ue dio nombre a la ciudad "undada por -an, continuaron los dem5s, $asta !ue a!uel lina:e y toda la estirpe se acab3 y "eneci3 con el ilu6ioG pero despu4s de $aber enumerado a *nos, $i:o de Set$, sin prose#uir con los dem5s $asta el ilu6io, interpone un p5rra"o y diceG R*ste es el libro de la #eneraci3n de los $ombresG el da !ue cri3 ios al $ombre le cri3 a su ima#en y seme:an=a. -ri3los 6ar3n y $embra, los bendi:o y llam3 por nombre )d5n en el da !ue los cri3.S Lo cual, en mi opini3n, se interpuso para principiar desde a!u otra 6e=, y desde el mismo )d5n, el c3mputo de los tiempos, el cual no !uiso $acer el !ue escribi3 esto al tratar de la ciudad terrena, como si a 4sta la re"iriera ios de "orma !ue no la !uisiese computar. %as Cpor !u4 moti6o desde a!u 6uel6e a esta recapitulaci3n despu4s de $aber nombrado al $i:o de Set$, R$ombre !ue esper3 in6ocar el nombre del SeFor iosS, sino por!ue con6ena proponer as estas dos ciudades, la una por el $omicida $asta lle#ar al $omicida Ypor!ue tambi4n Lamec$ con"iesa delante de sus dos mu:eres !ue cometi3 $omicidioU, y la otra por a!uel !ue esper3 in6ocar el nombre del SeFor iosD *n esta 6ida mortal, 4ste es el ne#ocio sumo de la -iudad de ios !ue pere#rina en este mundo, el cual nos deba recomendar un $ombre en#endrado por a!uel en !uien re6i6a )bel asesinado. Por!ue a!uel $ombre uno es la unidad de toda la ciudad soberana, aun!ue no la unidad completa, sino la !ue se $a de ir completando con este diseFo y "i#ura pro"4tica. *l $i:o de -an, esto es, el $i:o de la posesi3n, C!u4 nombre $a de tener sino el de la ciudad terrena, !ue se "und3 llam5ndola de su nombreD Por!ue, en e"ecto, es de a!uellos de !uienes dice el salmo R!ue $aban de poner los nombres !ue ellos tenan a sus tierrasS, y por eso les sucede lo !ue dice en otro lu#arN RSeFor, all5 en tu ciudad reducir5s a nada sus im5#enes.S Pero el $i:o de Set$, esto es, el $i:o de la resurrecci3n, el !ue espera in6ocar el nombre del SeFor, es la "i#ura de a!uella sociedad y con#re#aci3n !ue diceN RKo, corno oli6a "ructuosa en la casa de ios, esper4 en su di6ina misericordiaS, y de a!uella !ue no pretende en la tierra la #loria 6ana del nombre c4lebre, por!ue Rs3lo es biena6enturado a!uel !ue pone su con"ian=a en el nombre del SeFor y no mira a las 6anidades y "alsas, locuras de los $ombresS. )s pues, $abiendo propuesto dos ciudades, una en la posesi3n de este si#lo y otra en la esperan=a di6ina, salidas ambas como de la com<n puerta de la mortalidad !ue se abri3 en )d5n, para !ue corran a sus propios y debidos "ines, empie=a la enumeraci3n de los tiempos, en la cual se 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
aFaden asimismo otras #eneraciones, $aciendo la recapitulaci3n desde )d5n, de cuya estirpe condenada, como de una masa :ustamente anatemati=ada, $i=o ios a unos, para des$onra e i#nominia, 6asos de ira, y a otros, para $onor y #loria, 6asos de misericordiaG dando a los unos lo !ue se les debe en pena de su crimen, y $aciendo a los otros merced de lo !ue no se les debe en la #raciaG para !ue por la misma comparaci3n y cote:o de los 6asos de ira aprenda la ciudad soberana !ue pere#rina la tierra a no con"iar en los sentimientos del libre albedro, sino a esperar in6ocar el nombre del SeFor ios. Por!ue la 6oluntad en la naturale=a, siendo ios bueno, la $i=o buenaG pero siendo en s mismo inmutable, la $i=o mudable, pues la $i=o de la nada y puede declinar de lo bueno para $acer lo malo, lo !ue se e:ecuta con el libre albedroG y puede declinar de lo malo para $acer lo bueno, lo cual no se $ace sino con el "a6or y auEilio de ios. CAPITULO XXII( e la cada de los $i:os de ios por!u4 se a"icionaron a las mu:eres eEtran:eras, por lo cual todos, eEceptuadas oc$o personas, merecieron perecer en 4l ilu6io Propa#5ndose y creciendo el $umano lina:e con el libre albedro de la 6oluntad, participando de la ini!uidad, 6ino a $acerse una me=cla y con"usi3n de ambas ciudades, cuya des6entura principi3 nue6amente por la mu:er, aun!ue no del mismo modo !ue al principio, por!ue a!uellas mu:eres no $icieron entonces pecar a los $ombres, alucinadas o seducidas por los en#aFos de al#uno, sino !ue los $i:os de ios, esto es, los ciudadanos de la ciudad !ue pere#rina en el mundo se a"icionaron a las !ue desde el principio se criaron con malas costumbres en la ciudad terrena, es a saber, en la sociedad de los $ombres terrenos, por la #entile=a y $ermosura de los cuerpos de ellas, cuya $ermosura, aun!ue es un don de ios bueno y estimable, sin embar#o, lo concede tambi4n a los malos, por!ue no pare=ca sin#ular prerro#ati6a y #racia a los buenos. )s !ue, desamparando el bien incomparable, propio y caracterstico de los buenos, se abatieron y $umillaron al bien n"imo, no peculiar de los buenos, sino com<n a los buenos y a los malos. K de este modo los $i:os de ios se enamoraron de las $i:as de los $ombres, y para alcan=arlas por mu:eres y #o=ar de su $ermosura, se acomodaron a las costumbres de la sociedad terrena, desertando de la piedad !ue #uardaban "ielmenteN en la sociedad y, con#re#aci3n santa. Por!ue se aprecie mal la $ermosura del cuerpo, bien criado por ios, pero temporal, carnal e in"erior, si por ella se de:a a ios, bien interno y sempiternoG as como desamparando la :usticia aman tambi4n los a6aros el oro sin pecado del oro, sino por culpa del $ombreG y lo mismo sucede en todas las criaturas, por!ue como son buenas pueden ser bien y mal amadasG es a saber, bien, #uardando el orden y mal, perturbando el orden, lo cual en estos 6ersos, bre6e y concisamente, di:o un sabio en elo#io del -riadorN R*stas cosas tuyas son, y son buenasG Por!ue t< !ue eres bueno las criasteG no $ay cosa nuestra en ellas, sino !ue pecamos, amando sin orden, en 6e= de ti, a la criaturaS Pero el -riador, si 6erdaderamente es amado, esto es, si le ama a *l mismo y no a otra cosa en su lu#ar !ue no sea *l, no se puede amar mal, por!ue $asta el mismo amor debe ser amado ordenadamente, amando bien lo !ue debe amarse
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para !ue $aya en nosotros la 6irtud con !ue se 6i6e bienG por lo cual soy de parecer !ue la de"inici3n compendiosa y 6erdadera de la 6irtud es el orden en amar o el amor ordenado. K as en los -antares canta a *sposa de ;esucristo !ue es la -iudad de ios, y pide R!ue ordene en ella el amorS. ,rastornando, pues, y turbando el orden de este amor y caridad, despreciaron los $i:os de ios a ios y amaron a las $i:as de los $ombres, con cuyos dos nombres bastante se distin#ue y conoce una y otra ciudad. Pues tampoco a!u4llos naturalmente de:aban de ser $i:os de los $ombres, sino !ue $aban comen=ado a tener otro nombre por la #raciaG por!ue la misma *scritura, donde dice !ue los $i:os de ios se a"icionaron a las $i:as de los $ombres, a los mismos los llama tambi4n 5n#eles de ios, por cuyo moti6o muc$os se $an ima#inado !ue a!u4llos no "ueron $ombres, sino 5n#eles. CAPITULO XXIII( Si es creble !ue los 5n#eles, siendo de sustancia espiritual, se enamoraran de la $ermosura de las mu:eresG se casaran con ellos y de ellos nacieron los #i#antes. Lemos tocado de paso en el libro ... de esta obra, de:5ndola por resol6er, la cuesti3n sobre si pueden los 5n#eles, siendo espritus puros, conocer carnalmente a las mu:eresG por!ue dice la Sa#rada *scritura, R!ue $ace ios 5n#eles suyos a los espritusS, esto es, !ue a!uellos !ue por su naturale=a son espritus $ace !ue sean 5n#eles suyos,B encar#5ndoles el $onor de ser nuncios y le#ados suyosG pues lo !ue en idioma #rie#o se dice an#elus, en el latino si#ni"ica nuncio o mensa:ero. Pero es a<n contro6ertible y dudoso, si cuando consecuti6amente diceN Ry a sus ministros "ue#o ardienteS, $abla de sus cuerpos, o !uiere si#ni"icar !ue sus ministros deben estar encendidos en caridad, como un cuerpo actual. Por!ue la misma ine"able *scritura a"irma !ue los 5n#eles aparecieron a los $ombres en tales cuerpos, !ue no s3lo los pudiesen 6er, sino tambi4n tocar. Pero !ue los santos 5n#eles de ios pudiesen caer en, al#una torpe=a en a!uel tiempo, no lo puedo creer, ni !ue de 4stos $abl3 el ap3stol San Pedro cuando di:oN R ios no perdon3 a sus 5n#eles cuando pecaron, sino !ue dio con ellos en las prisiones tenebrosas del in"ierno para casti#arlos y reser6arlos para el :uicio "inalS, sino !ue $abl3 de a!uellos !ue, apostatando y de:ando a ios, cayeron al principio con el demonio, su caudillo K prncipe, !ue "ue !uien de en6idia, con "raude serpentina, en#aF3 al primer $ombreN K !ue los $ombres de ios se llamaron tambi4n 5n#eles, la misma Sa#rada *scritura claramente lo testi"ica, pues aun de San ;uan diceN RKo en6iar4 mi 5n#el delante de ti, el cual dispondr5 tu caminoSG y el pro"eta %ala!uias, por cierta #racia propia, esto es, por la !ue a 4l propiamente se le comunic3, se llam3 a s mismo 5n#el. Pero lo !ue $ace dudar a al#unos es !ue de los !ue se llaman 5n#eles de ios, y de las mu:eres !ue amaron, leemos !ue nacieron, no $ombres como los de nuestra especie, sino #i#antes, como si no $ubieran nacido tambi4n en nuestros tiempos al#unos !ue en la ele6ada estatura de sus cuerpos $an eEcedido eEtraordinariamente la medida ordinaria de nuestros $ombres, como ten#o re"erido arriba. C0o $ube en 1oma, $ace pocos aFos, antes de la ruina y 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
estra#os !ue los #odos $icieron en a!uella suntuosa ciudad, una mu:er con su padre y madre, cuyo cuerpo en cierto modo #i#antesco sobrepu:aba y eEceda notablemente a todos los dem5s, y !ue s3lo pata 6erla acuda sin#ular concurso de todas partes, causando particular admiraci3n !ue sus padres no eran m5s altos !ue los m5s altos, !ue ordinariamente 6emos. Pudieron, pues, nacer #i#antes aun antes !ue los $i:os de ios, !ue se di:eron tambi4n 5n#eles de ios, se me=clasen con las $i:as de los $ombres, esto es, de los !ue 6i6an Se#<n el $ombre, es a saber, los $i:os de Set$ con las $i:as de -anG por!ue, la Sa#rada *scritura, donde leemos esto, dice asN RK sucedi3 despu4s !ue comen=aron a multiplicarse los $ombres sobre la tierra, y tu6ieron $i:as. +iendo los 5n#eles de ios las $i:as de los $ombres !ue eran buenas y de buen aspecto, esco#ieron, entre todas mu:eres para s, con !uienes se casaron, y di:o el SeFor iosN R0o permanecer5 mi espritu, esto es, la 6ida !ue les $e dado, en estoG $ombres para siempre, por!ue son carnales y ser5n sus das ciento y 6einte aFos. *n a!uellos das $aba #i#antes en la tierra, y despu4s de esto, me=cl5ndose los $i:os de ios con las $i:as de los $ombres, en#endraron para s $i:os, estos "ueron los #i#antes, $ombres tan "amosos y celebrados desde el principio del mundo.S *stas palabras del sa#rado teEto bien claro nos mani"iestan !ue ya en a!uellos tiempos $aba $abido #i#antes en la tierra cuando los $i:os de ios se casaron con las $i:as de los $ombres, am5ndolaN por!ue eran buenas, esto es, $ermosas, pues acostumbra la Sa#rada *scritura %amar buenos tambi4n a los $ermosos en el cuerpo. Pero despu4s !ue acaeci3 esta no6edad, nacieron asimismo #i#antes, pues diceN R*n a!uellos das $aba #i#antes sobre la tierra, y despu4s de esto, me=cl5ndose los $i:os de ios con las $i:as de los $ombres, etc4tera.S Lue#o los $ubo ya antes en a!uellos das y despu4s de ellos. K lo !ue dice Ry en#endraban para s $i:osS, bastantemente da a entender !ue antes de caer en a!uella "la!ue=a los $i:os de ios en#endraban $i:os para ios, no para sG esto es, no dominando en ellos el apetito de la torpe=a, sino sir6iendo al car#o de la #eneraci3n y propa#aci3nG no "ormando una "amilia para su "austo y soberbiaG sino para !ue "uesen ciudadanos de la -iudad de ios, y asimismo para anunciarles como 5n#eles de ios R!ue pusiesen en ios su esperan=aS, imitando a a!uel !ue naci3 de Set$, $i:o de resurrecci3n, y !ue esper3 in6ocar el nombre del SeFor ios para !ue con esta esperan=a "uesen $erederos con sus descendientes de los bienes eternos y, deba:o de un ios Padre, $ermanos de sus $i:os. Pero no se debe entender !ue de tal manera "ueron 5n#eles de ios, !ue no "uesen $ombres, como al#unos ima#inan. Sin duda al#una, la misma *scritura testi"ica !ue "ueron $ombresG pues $abiendo dic$o !ue, 6iendo los 5n#eles de ios las $i:as de los $ombres !ue eran $ermosas, tomaron pasa s esposas entre todas las !ue esco#ieronG lue#o prosi#ueN RK di:o el SeForN 0o permanecer5 mi espritu en estos $ombres para siempre, por!ue son carnales.S -on el espritu de ios lle#aron a ser 5n#eles de ios e $i:os de iosG pero declinando a las cosas ba:as de la tierra, los llama $ombres con nombre de la naturale=a, y no de la #racia. Llam3 tambi4n a los espritus desertores, !ue desamparando a ios "ueron desamparados y carne o carnales. Los setenta int4rpretes, llamaron a 4stos 5n#eles
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de ios e $i:os de ios, lo cual se#uramente no est5 as en todos los libros, por!ue al#unos s3lo dicen $i:os de iosG y )#uila, a !uien los :udos anteponen a los dem5s int4rpretes, traduce, no 5n#eles de ios ni $i:os de ios, sino $i:os de los dioses. Lo uno y lo otro es 6erdaderoG por!ue eran $i:os de ios, al cual, teniendo por Padre, eran tambi4n $ermanos de sus padresG y eran $i:os de los dioses por $aber nacido de los dioses, con !uienes ellos mismos eran i#ualmente dioses, con"orme a la eEpresi3n del real pro"etaN RKo di#o !ue sois dioses, y todos $i:os del )ltsimo.S Por!ue Se cree !ue los setenta int4rpretes tu6ieron espritu pro"4tico para !ue cuando mudasen al#o con la autoridad del *spritu Santo, y di:ese, lo !ue interpretaban de modo distinto al !ue en el ori#inal tena, no se dudase de esto, lo deca el *spritu Santo. )un!ue esto dice !ue aun en el $ebreo est5 ambi#uo, de "orma !ue se pudo interpretar $i:os de ios e $i:os de los dioses. e:emos, pues, las "5bulas de a!uellas *scrituras !ue llaman ap3cri"as, por!ue de su principio, por ser oscuroG no tu6ieron noticia clara los padres, !uienes $an transmitido las 6erdaderas e in"alibles *scrituras con certsima "e y cr4dito $asta lle#ar a nosotros. K aun!ue estos libros ap3cri"os dicen al#una 6erdad, con todo, por las, muc$as mentiras !ue narran, no tienen autoridad can3nica. 0o podemos ne#ar !ue escribi3 al#unas cosas inspiradas *noc$, a!uel !ue "ue el s4ptimo desde )d5n, pues lo con"irma el ap3stol San ;udas ,adeo en su epstola can3nica. -on todo, no sin moti6o est5n los libros de *noc$ "uera del -anon de las *scrituras !ue se custodiaban en el templo del pueblo $ebreo, por la eEacta dili#encia de los sacerdotes !ue se iban sucediendo. Pues por su anti#Jedad los tu6ieron por sospec$osos, y no podan a6eri#uar si su contenido era lo mismo !ue el Santo $aba escrito, no $abi4ndolas publicado personas tales !ue por el orden de sucesi3n se probase las $ubiesen #uardado le#timamente. Por la misma ra=3n las cosas !ue con su nombre se publican y contienen estas "5bulas de los #i#antes, !ue no "ueron $i:os de $ombres, con ra=3n creen los prudentes !ue no se deben tener por suyasG como otras muc$as !ue con el nombre de otros pro"etas, y otras modernas !ue con el de los ap3stoles publican los $ere:es. ,odo lo cual con el nombre de ap3cri"o, de dili#ente eEamen, est5 desterrado de los libros can3nicos. -on"orme a las *scrituras can3nicas $ebreas y cristianas, no $ay duda !ue antes del ilu6io $ubo muc$os #i#antes, y !ue 4stos "ueron ciudadanos de la sociedad terrena de los $ombresG y !ue los $i:os de ios, !ue se#<n la carne descendieron de Set$, declinaron y se pasaron a esta con#re#aci3n, de:ando la :usticia. K no es mara6illa !ue de ellos pudiesen nacer #i#antes, no por!ue "ueran todos #i#antes, sino por!ue $ubo muc$os m5s entonces !ue, en los tiempos !ue sucedieron despu4s del ilu6ioG los cuales !uiso criar ios para mani"estar su omnipotencia. 9ue no s3lo la $ermosura corporal, pero ni la #rande=a y "ortale=a debe estimar el sabio, cuya biena6enturan=a consiste en los bienes espirituales e inmortales, !ue son muc$o me:ores y m5s s3lidos, y propios de los buenos, no comunes a los buenos y a los malos. )s nos lo re"iere el Pro"eta cuando diceN R)ll 6i6ieron a!uellos #i#antes tan nombrados desde el principio, de #rande estatura y belicosos. 0o esco#i3 el SeFor a 4stos, ni les comunic3 el 6erdadero camino de la sabidura, sino !ue perecieronG y 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
por!ue les "alt3 la sabidura se perdieron por su consideraci3n.S CAPITULO XXIV( -3mo se debe entender lo !ue di:o el SeFor de los !ue $ablan de perecer en el ilu6ioN RSer5n sus das ciento y 6einte aFos.S Lo !ue di:o el mismo iosN RSer5n sus das ciento y 6einte aFosS, no se debe entender como si les anunciara !ue despu4s de la ruina uni6ersal del orbe, la 6ida de los $ombres no $aba de pasar de ciento y 6einte aFos, pues $allamos !ue aun despu4s del ilu6io pasaron de !uinientosG sino debe entenderse !ue se eEplic3 as el SeFor cuando andaba 0o4 pr3Eimo a cumplir !uinientos aFos, esto es, en los cuatrocientos y oc$enta de su 6ida, Ylos cuales llama a su modo la *scritura !uinientos, si#ni"icando muc$as 6eces con el nombre del todo la mayor parteU, por!ue a los seiscientos aFos de 0o4, en el mes se#undo, sucedi3 el ilu6ioG y as di:o ios !ue de ciento y 6einte aFos sera la 6ida de a!uellos $ombres, los cuales cumplidos $aban de acabar con el ilu6io. K no sin ra=3n se cree !ue sucedi3 el ilu6io cuando no se $all3 ya en la tierra !uien no mereciese la muerte, con !ue ios casti#3 a los impos, no por!ue tal #4nero de muerte cause a los buenos Y!ue al#una 6e= $an de morirU al#o !ue pueda daFarles despu4s de la muerte, aun!ue nin#uno de los !ue se#<n la Sa#rada *scritura descendieron del lina:e de Set$ muri3 con el ilu6io. La causa del ilu6io la re"iere el *spritu Santo de esta maneraN R+iendo el SeFor, dice, !ue se $aba multiplicado la malicia de los $ombres en la tierra, y !ue cada uno no ma!uinaba en su cora=3n sino maldades, y esto continuamente, pens3 ios c3mo $aba criado al $ombre sobre la tierra, y, re"leEionando, di:oN R estruir5 al $ombre !ue cri4 sobre la tierraG desde el $ombre $asta las bestias, y desde las sabandi:as y reptiles !ue andan arrastr5ndose, $asta las a6es del cieloG por!ue estoy eno:ado de $aberlas criado.S CAPITULO XXV( 9ue la ira y eno:o de su inmutable tran!uilidad ios no perturba
La ira y eno:o de ios no es cierta perturbaci3n de su 5nimo, sino un :uicio y sentencia con !ue da su respecti6a pena y casti#o al pecadoG y su pensamiento y meditaci3n es la ra=3n inmutable de las cosas !ue $an de mudarse. Por!ue no es ios como el $ombre, !ue le pesa de al#una acci3n !ue $aya e:ecutado, sino !ue tiene sobre todas las cosas su dictamen y determinaci3n tan "i:a y constante, como es cierta e in"alible su presciencia. Pero si no usara la *scritura tales palabras, no se acomodara tan "amiliarmente a toda suerte de personas, cuya utilidad espiritual procura, bien poniendo terror a los soberbios, alentaron y despertando a los ne#li#entes, e:ercitando a los !ue traba:an y la buscan, alimentando y sustentando a los inteli#entesG lo cual no $ara si primero no se inclinase y en al#<n modo descendiese a los !ue est5n postrados y $umillados. K el noti"icarles asimismo la muerte de todos los animales de la tierra y a6es del cielo no es amena=ar con la muerte a los animales irracionales, como si $ubieran 4stos pecado, sino declarar y ponderar la #rande=a del estra#o !ue sucedera.
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CAPITULO XXVI( *l )rca !ue mand3 $acer en todo si#ni"ica a -risto y a su i#lesia
ios a 0o4
2rden3 ios a 0o4, $ombre :usto y, como dice la 6erdadera *scritura, entre todos los de su tiempo el m5s per"ecto Yaun!ue no como lo $an de lle#ar a ser los ciudadanos de la -iudad de ios en a!uel estado de inmortalidad en el !ue se i#ualar5n con los 5n#eles de ios, sino como puede $aber per"ectos en esta pere#rinaci3n de la tierraUG mand3 ios a 0o4 !ue construyese una )rca para sal6arse de la inundaci3n del ilu6io con los suyos, esto es, con su mu:er, $i:os, nueras y con los animales !ue por orden de ios entraron con 4l en el )rca. lo cual es, sin duda, una "i#ura representati6a de la ciudad de ios !ue pere#rina en este si#lo, esto es, de la .#lesia, !ue se 6a sal6ando y lle#a al puerto deseado por el leFo en !ue estu6o suspenso el %ediador de ios y de los $ombres, el $ombre -risto ;es<s, por!ue aun las mismas medidas y el tamaFo de su lon#itud, altura y anc$ura si#ni"ican el cuerpo $umano, con el cual real y 6erdaderamente, se#<n estaba pro"eti=ado, $aba de 6enir y 6ino. Pues la altura de un cuerpo $umano, desde la cabe=a $asta los pies, es seis 6eces m5s !ue la anc$ura, !ue es la !ue se toma de un lado a otro, y die= 6eces m5s !ue la medida desde las espaldas al 6ientre. -omo si medimos un $ombre tendido boca arriba o boca aba:o, tiene de lar#o desde la cabe=a $asta los pies seis 6eces m5s !ue el lado de i=!uierda a derec$a, o de derec$a a i=!uierda, y die= lo !ue tiene de altura de la tierra. )s se $i=o el )rca de trescientos codos de lar#o, cincuenta de anc$o y treinta de alto. K el $aberle $ec$o puerta en el lado, sin duda si#ni"ica a!uella $a#a !ue con la lan=a abrieron en el costado del -ruci"icado, por!ue por ella entramos los !ue caminamos a *l, y de ella brotaron los Sacramentos con !ue los "ieles se santi"ican. K el mandar !ue se $iciese de pie=as cuadradas si#ni"ica la estabilidad !ue tiene por todas partes la 6ida de los santos, por!ue donde!uiera !ue 6ol6iereis el cuadrado est5 "irme. K todo lo dem5s !ue se dice de la "5brica de esta )rca son seFales de otras propiedades de la .#lesiaG pero sera lar#a di#resi3n !uererlas especi"icar a$ora, y ya tratamos de este particular en los libros !ue escrib contra el mani!ueo Fausto, !ue ne#aba !ue en los libros de los $ebreos $ubiese pro"eca al#una de ;esucristo. Puede ser !ue las eEplicaciones !ue se den sean unas me:ores !ue otras y al#unas me:ores !ue la nuestra, con tal !ue se re"ieran a la ciudad de ios de !ue tratamos, !ue anda pere#rinando como en un ilu6io en este per6erso y corrompido si#lo, si el !ue lo eEpli!ue no !uiere des6iarse del sentido literal del autor !ue escribi3 esta $istoria. -omo si al#uno, 6 #r., lo !ue dice el sa#rado teEto, Rlas partes in"eriores las $ar5s de dos y de tres c5marasS no !uiere !ue se entienda, como yo eEpuse en los citados libros, !ue de todas las #entes y naciones se :unta y compone la .#lesia, y lo de dos c5maras se di:o por dos clases de #entes es a saber, los circuncidados y los !ue no lo estaban, a !uienes el )p3stol en otra "rase llama :udos y #rie#osG y lo de tres c5maras, por!ue todas las naciones se restauraron despu4s del ilu6io, procediendo de los tres $i:os de 0o4G y !uiere dar otra eEplicaci3n !ue no sea a:ena ni contradi#a al -anon de la "e.
Por!ue como !uiso ios !ue el )rca tu6iese $abitaciones o c5maras, no s3lo en las partes in"eriores, sino tambi4n en las Superiores, a esta disposici3n llam3 dos c5marasG y por $aber en las superiores otra c5mara, d:ose !ue $aba tres c5maras, de modo !ue, desde lo ba:o a lo alto, eran primera, se#unda y tercera $abitaci3nG por las cuales se pueden entender a!u a!uellas tres eEcelentes 6irtudes !ue recomienda el )p3stolN la "e, la esperan=a y la caridadG y con m5s propiedad y con6eniencia los tres "rutos e6an#4licos de treinta, sesenta y cientoG de modo !ue en lo m5s ba:o ten#a su morada la castidad conyu#alG sobre 4sta, la de la 6iuda, y sobre todo, la 6ir#inal. *stas y otras me:ores interpretaciones pueden darse, con tal de !ue !uepan dentro de la "e cristiana. Lo mismo di#o de todo lo dem5s !ue a!u se $ubiese de declarar, !ue puede eEplicarse de di6ersas maneras, pero atendiendo siempre a una s3lida concordia con la "e cat3lica. CAPITULO XXVII( el )rca y del ilu6io, y !ue no debe creerse a los !ue admiten s3lo la $istoria sin si#ni"icaci3n al#una ale#3rica, ni a los !ue de"ienden s3lo las ale#oras, desec$ando la 6erdad de la $istoria Sin embar#o, nin#uno debe ima#inar, o !ue escribi3 esto en 6ano, o !ue s3lo debemos inda#ar la 6erdad de la $istoria sin atender a si#ni"icaci3n al#una ale#3ricaG o al contrario, !ue nada de esto sucedi3, sino !ue s3lo son "i#uras 6erbalesG o, sea lo !ue "uere, nada tiene !ue 6er con las pro"ecas de la .#lesia. Por!ue C!ui4n, si no es un insensato o demente, $a de decir !ue son libros in<tilmente escritos los !ue se $an conser6ado y custodiado por tantos millares de aFos con tanta 6eneraci3n y "idelidad de sucesi3nD 2 !ue debe atenderse s3lo a la $istoria, pues, omitiendo otras particularidades, si por la multitud de los animales era "uer=a !ue se construyera una )rca tan capa=, C!u4 precisi3n $aba para !ue se introdu:esen de los animales inmundos dos de cada especie, y siete de los limpios, pudi4ndose conser6ar unos y otros en i#ual n<meroD C2 acaso ios, !ue para conser6ar las especies prescribi3 !ue las #uardasen, no poda recriarlas del modo !ue las cri3D K los !ue sostienen !ue nada de esto sucedi3, sino !ue s3lo son "i#uras para si#ni"icar otras cosas, piensan en primer lu#ar !ue no pudo ser tan #rande el ilu6io !ue sobrepu:ase la creciente del a#ua !uince codos las cumbres de los m5s ele6ados montes por causa del monte 2limpo, sobre el cual dicen !ue no pueden subir las nubes, por!ue es tan ele6ado como el cielo y no puede eEperimentarse all este aire denso donde se en#endran los 6ientos, nieblas y a#uasG y no consideran los autores de este ar#umento !ue $ay all tierra, !ue es el m5s denso de los elementos, a menos !ue nie#uen !ue sea de tierra la cumbre del monte. C-3mo pudo la tierra le6antase $asta a!uella altura del cielo y el a#ua no pudo, a"irmando los !ue miden y pesan los elementos !ue el a#ua es superior y menos pesada !ue la tierraD CK !u4 ra=3n es la !ue dan para !ue la tierra, !ue es m5s #ra6e e in"erior, $aya lle#ado y ocupe lu#ar del cielo m5s !uieto y tran!uilo por tantas series de aFos, y !ue al a#ua, !ue es m5s le6e y superior, no se le $aya permitido !ue $a#a esta ascensi3n, si!uiera por un corto espacio de tiempoD icen tambi4n !ue en a!uella )rca no pudo $aber tanta especie de animales, mac$o y $embra, dos de cada clase de los inmundos y siete de los
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limpiosG pero ad6ierto !ue s3lo cuentan trescientos codos de lar#ura, cincuenta de anc$ura y treinta de altura, no considerando !ue $ay otro tanto en las partes superiores o se#undo piso, y asimismo otro tanto en las superiores de las superiores, esto es, en el tercer piso, y !ue, por consi#uiente, multiplicando tres 6eces a!uellos codos, dan de lar#o no6ecientos, de anc$e ciento y cincuenta, no6enta de alto. K si !uisi4semos pensar lo !ue 2r#enes, no sin a#ude=a, di:o, !ue %ois4s, $ombre de ios y, como dice la *scritura, R6ersado en todas las ciencias de los e#ipciosS, !ue "ueron a"icionados y dados al estudio de la #eometra, pudo si#ni"icar codos #eom4tricos, uno de los cuales e!ui6ale a seis de los nuestros, C!ui4n no ad6ierte lo !ue pudo caber en a!uella "abricaci3n tan #randeD *l ar#umento de !ue no pudo $acerse una )rca de tanta #rande=a y eEtensi3n es calumnia muy necia, obser6ando !ue se $an "abricado ciudades inmensas y muy dilatadas K !ue se emplearon cien anos en la construcci3n de la )rcaG a no ser !ue pueda :unta piedra con piedra con sola cal, de modo !ue 6en#a a "ormar un muro de muc$as millas, y !ue sea imposible unir maderos con taru#os, abra=aderas, cla6os y brea para una )rca, con lneas no cur6as, sino rectas la cual no $abla de ser necesario ec$ar al mar a "uer=a de bra=os, sino !ue la mo6era y le6antara el a#ua cuando 6iniera con el orden natural de los pesos, y !ue la #obernara sobre las a#uas m5s la di6ina Pro6idencia !ue la $umana prudencia, para !ue en nin#una parte padeciera nau"ra#io. 1especto a los !ue pre#untan con demasiada curiosidad si de las sabandi:as m5s pe!ueFas, no s3lo los ratones y la#arti:as, sino tambi4n las lan#ostas, escaraba:os y, en "in, moscas y pul#as, $ubo m5s cantidad en el )rca de la !ue orden3 y mand3 ios, deben ad6ertir primeramente los !ue dudan de esta circunstancia !ue lo !ue dice la Sa#rada *scrituraN Rlos animales !ue 6an arrastrando sobre la tierra, se debe entender de modo !ue no "ue necesario conser6ar en el )rca no s3lo los !ue nadan deba:o del a#ua, como los peces, sino tampoco los !ue "lotan sobre ella, come 6arias a6esG y cuando diceN Rser5n mac$o y $embraS, sin duda lo dice para reparar la especie, y, se#<n esto, tampoco "ue necesario !ue $ubiese all los animale:os !ue pueden nacer sin la uni3n de mac$o y $embra de cual!uiera materia o de cual!uiera corrupci3nG o !ue si los $ubo, como los suele $aber en las casas, pudieron ser sin determinaci3n de cantidad, y si el misterio sacratsimo !ue se representaba y la "i#ura de una tan #rande mara6illa, en realidad de 6erdad no poda cumplirse de otra manera sino estando all, en el )rca en determinado n<mero, todos los animales !ue no podan, pro$ibi4ndoselo su naturale=a, 6i6ir en las a#uas, no estu6o esto a car#o de a!uel $ombre o de a!uellos $ombres, sino al de iosG por!ue 0o4 no los buscaba y meta en el )rca, sino !ue, con"orme lle#aban, los de:aban entrar, y a esto alude lo !ue diceN Rentrar5n conti#oS, es, a saber, no por dili#encia $umana, sino por 6oluntad di6ina. e modo !ue no se crea !ue $ubo all los !ue carecen de seEo, por!ue estaba ordenado !ue "uesen mac$o y $embraG pues $ay al#unos animales !ue nacen de cual!uiera cosa, sin $aber uni3n de mac$o y $embra, y despu4s se 6ienen a :untar y en#endrar, como son las moscas, y otros en !uienes no $ay mac$o y $embra, como son las abe:as. Pero a!uellos en !uienes $ay mac$o y $embra, y con todo no en#endran, como son los mulos y las mulas, mara6illa "uera !ue se 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
$allaran all, bastando !ue estu6ieran sus Padres, es a saber, la especie del caballo y del asnoG y lo mismo puede decirse de al#unos !ue con la me=cla de di"erentes especies procrean otra, aun!ue si esto importaba para el misterio, all se $allaran, por!ue tambi4n esta especie tiene mac$o y $embra. Pre#untan adem5s al#unos respecto de los man:ares !ue all podan tener los animales, !ue se sabe no se sustentan sino de carne, si adem5s del n<mero determinado $ubo all al#uno otros sin !uebrantar el mandato, a loa cuales obli#ase a encerrar all la necesidad de mantener a los otros, o, lo !ue es m5s 6erosmil si "uera de las carnes pudo $aber al#unos alimentos !ue con6iniesen para todosG por!ue conocemos muc$os animales !ue se sustentan de carne, !ue comen le#umbres y "rutas, y principalmente $i#os y castaFas. C9u4 mara6illa, pues, si a!uel 6ar3n sabio, :usto y adem5s instruido por ios de lo !ue necesitaba cada uno, aprest3 y #uard3 Para cada especie, adem5s de las carnes, el alimento acomodado !ue le con6enaD CK !u4 cosa no les $ara comer el $ambreD C2 !u4 pudo $acer ios !ue no les "uese sua6e y saludable, pudiendo por di6ino pri6ile#io concederles !ue 6i6ieran sin comer, si no con6iniera !ue comieran para el cumplimiento de la "i#ura de tan #rande misterioD 0o cabe, pues, dudar, como no sea por ter!uedad, !ue tantas y tan di6ersas seFales de sucesos acaecidos no sir6an para "i#urarnos la .#lesia. Por!ue ya las #entes de tal suerte le $an poblado los limpios y los inmundos $asta !ue lle#ue a determinado "in y de tal suerte est5n comprendidos y li#ados con el 6nculo de su estrec$a uni3n, !ue por s3lo esto, !ue es e6identsimo, no es licito dudar de las dem5s cosas !ue se dicen con m5s oscuridad, y con m5s di"icultad pueden entenderse. K siendo as, nin#uno, por in"leEible y obstinado !ue sea, se atre6er5 a pensar !ue esto se escribi3 in<tilmente, ni tampoco !ue, $abiendo sucedido, no tu6o cierta si#ni"icaci3n, ni !ue s3lo son dic$os si#ni"icati6os y no $ec$os. 0i puede decirse probablemente !ue son a:enos de representar o si#ni"icas la .#lesia, sino debe creerse !ue se escribieron con muc$o acuerdo y sabidura, !ue realmente sucedieron, !ue si#ni"icaron al#<n misterio, y !ue 4ste consiste en representar la .#lesia. Pero ya !ue $emos lle#ado a este punto, ser5 bien concluir este libro, podr5 continuar en el si#uiente el curso de ambas ciudades, la terrena, !ue 6i6e se#<n el $ombre, y la celestial, !ue 6i6e se#<n ios, despu4s del ilu6io y durante los dem5s sucesos !ue e"ecti6amente acaecieron. LIBRO DECIMOSEXTO LIBRO DE LAS DOS CIUDADES4 DESDE NO HASTA LOS PROFETAS CAPITULO PRIMERO( Si despu4s del ilu6io, desde 0o4 $asta )bra$am, se $allan al#unas "amilias !ue 6i6iesen se#<n ios espu4s del ilu6io, si los 6esti#ios y seFales del camino de la -iudad Santa se continuaron o se interrumpieron con la inter6enci3n de los tiempos per6ersos, de modo !ue no $ubiese $ombre !ue re6erenciase y adorase a un solo ios 6erdadero, es
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problema di"cil de a6eri#uar eEactamenteG no $abiendo otras noticias !ue las !ue nos suministran las $istorias, por!ue en libros can3nicos posteriores a 0o4, !ue con su esposa, sus tres $i:os y sus tres nueras mereci3 sal6arse en el )rca de la ruina uni6ersal del ilu6io, no $allamos !ue la Sa#rada *scritura celebre con testimonio e6idente e in"alible la piedad y reli#i3n de nin#<n $ombre $asta )bra$am, a eEcepci3n de los dos $i:os de 0o4, Sem y ;ap$et, !ue 4l mismo alaba y recomienda en una bendici3n pro"4tica, "i:ando la 6ista y 6aticinando lo !ue, transcurridos muc$os aFos, $aba de suceder. Por esto tambi4n a su $i:o mediano, esto es, menor !ue el primo#4nito y mayor !ue el <ltimo, !ue $aba pecado contra su padre, le maldi:o no en su propia persona, sino en la de su $i:o y nieto de 0o4, con estas terribles palabrasN R%aldito ser5 el :o6en -anaamG sier6o ser5 de sus $ermanos. Por!ue -anaam era $i:o de -am, !uien no cubri3, antes descubri3 la desnude= de su padre cuando dorma. K as tambi4n lo !ue prosi#ue, !ue es la bendici3n de sus $i:os el mayor y el menor, diciendoN RBendito el SeFor ios de Sem, sea -anaam su sier6oG bendi#a ios a ;ap$et y $abite en las casas de SemS, est5 lleno de sentidos pro"4ticos y cubierto de oscuridad y de 6elos misteriosos, como lo est5 el plantar el mismo 0o4 la 6iFa, el tomar el 6ino de ella, el dormir desnudo y todo lo dem5s !ue all pasa y se escribe en la Sa#rada *scritura. CAPITULO II( 9u4 es lo !ue se "i#ur3 pro"4ticamente en los $i:os de 0o4 Pero $abi4ndose cumplido e"ecti6amente en sus descendientes estos 6aticinios, !ue estaban oscuros y encubiertos, est5n ya bien claros y perceptiblesG por!ue C!ui4n $ay !ue, medit5ndolos con atenci3n, no los re"iera a -ristoD Sem, de cuyo lina:e, se#<n la carne, naci3 ;esucristo, !uiere decir nombrado. CK !u4 cosa m5s nombrada !ue -risto, cuyo au#usto nombre derrama por toda la redonde= de la tierra su admirable "ra#ancia, de manera !ue en los -antares, public5ndolo $asta la misma pro"eca, se compara al un#Jento derramado, en cuyas -asas, esto es, en la .#lesia, $abita la inmensa multitud de las #entesD Por!ue ;ap$et !uiere decir amplitud, pero -am, si#ni"ica c5lido, y el mediano de, los $i:os de 0o4, di"erenci5ndose de uno y otro y !ue d5ndose entre arribes, ni en las primicias de los israelitas ni en la plenitud de los #entiles, C!u4 si#ni"ica sino el lina:e y #eneraci3n, astuta de los $ere:es, no con el espritu de la sabidura, sino de la impaciencia con !ue suele $er6ir el pec$o, y cora=3n de los $ere:es y perturbar la Pa= de los santosD )un!ue todo esto 6iene a redundar en utilidad de los pro"icientes, con"orme a la eEpresi3n del )p3stolN R9ue con6iene !ue $aya $ere:as para !ue los buenos se ec$en, de 6er entre 6osotrosG y por eso mismo dice la *scrituraN R*l $i:o atribulado y e:ercitado en las penalidades ser5 sabio, y del .mprudente y malo se ser6ir5 como de ministro y sier6o. S Por!ue muc$as cosas !ue pertenecen a la "e cat3lica, cuando los $ere:es, con su cautelosa y astuta in!uietud, las turban y desasosie#an, entonces, para poderlas de"ender de ellos, se consideran con m5s escrupulosidad y atenci3n, se perciben con mayor claridad, se predican con mayor 6i#or y constancia, y la duda o contro6ersia !ue eEcita el contrario sir6e de ocasi3n propicia para aprender. 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
0o s3lo los !ue est5n mani"iestamente separados, sino tambi4n los !ue se #loran y precian del nombre cristiano y 6i6en mal, pueden ser "i#urados en el se#undo $i:o de 0o4, por!ue la pasi3n de -risto, !ue "ue si#ni"icada con la desnude= de a!uel $ombre, la predican con su pro"esi3n, y con su per6ersa 6ida la desacreditan y des$onran. e ellos se di:o R!ue por el "ruto !ue dan y por sus obras los conoceremosS. Por eso "ue maldito -am en su $i:o como en "ruto suyo, esto es, en su obra, y su $i:o -anaam !uiere decir mo6imiento suyo, lo cual, C!u4 otra cosa es !ue obra suyaD Sem y ;ap$et "i#uran la circuncisi3n y el prepucio, o, como los denomina el )p3stol, los :udos y los #rie#os, los !ue, llamados y :usti"icados, $abiendo entendido como!uiera la desnude= de su padre, con !ue se si#ni"icaba la pasi3n del 1edentor, tomaron su 6estidura, pusi4ronla sobre sus espaldas y entraron caminando $acia atr5s, cubriendo la desnude= de su padre y no 6iendo la !ue por respeto y re6erencia cubrieronG por!ue en cierto modo en la pasi3n de -risto $onramos lo !ue se $i=o por nosotros y abominamos la maldad de los :udos. La 6estidura si#ni"ica el SacramentoG las espaldas, la memoria de lo pasado, por!ue la pasi3n de -risto, en tiempo !ue 6i6a ;ap$et en las casas de Sem, y el mal $ermano en medio de ellos, la .#lesia la celebra como ya pasada y no la mira como "utura. Pero el mal $ermano en su $i:o, esto es, en su obra, es el :o6en, es decir, el sier6o de sus buenos $ermanos, cuando los buenos con cordura se apro6ec$an de los malos para el e:ercicio de la paciencia o para el apro6ec$amiento de la sabidura. Lay al#unos (se#<n dice el )p3stol( !ue predican a ;esucristo no sincera y "ielmenteG Rpero como!uiera (dice(!ue predi!uen a -risto o por al#una ocasi3n o en 6erdad, yo me ale#ro y lison:eo de ello y aun me complacer4 m5sSG por!ue 4l es el !ue plant3 la 6iFa de !uien dice el pro"etaN R*sta 6iFa del SeFor de los e:4rcitos es la casa de .sraelS, y 4l bebi3 de su 6ino. Ka se entiende a!u a!uel c5li= del cual diceN RCPod4is beber el c5li= !ue yo $e de beberDS, y tambi4nN RPadre, si es posible, pase de m este c5li=S, con !ue sin duda si#ni"ica su pasi3n ya sea !ue, como el 6ino es "ruto de la 6iFa, antes nos !uiso si#( ni"icar con esto !ue de la misma 6iFa, esto es, del lina:e de los israelitas, tom3 por nosotros, para poder padecer, carne y san#reG y se embria#o, esto es, padeci3G y se desnud3, por!ue all se desnud3, es decir, se descubri3 su "la!ue=a, de la cual dice el )p3stol R!ue "ue cruci"icado por la "la!ue=a de la carneS, yN Lo !ue parece "laco en ios es m5s "uerte !ue los $ombres, y lo !ue parece loco, es m5s sabio !ue la sabidura de los $ombres.S K al $ablar de 0o4 la *scritura, despu4s de $aber dic$o Ry se desnud3S, aFadi3N Ren su casaS, mostr5ndonos en4r#icamente !ue $abla de padecer la cru= y a"rentosa muerte de manos de #ente de su carne y lina:e y de los dom4sticos de su san#re, esto es, de los :udos. *sta pasi3n de -risto la predican los r4probos s3lo en lo eEterior con el sonido de la 6o=, por!ue no entienden lo !ue predicanG pero los buenos en lo interior conser6an este tan #rande misterio y dentro del cora=3n re6erencian y $onran lo "laco y necio de ios, !ue es m5s "uerte y sabio !ue los $ombres. Fi#ura a los primeros -am, !ue, saliendo "uera, anunci3 y di6ul#3 la desnude= de su padreG pero Sem y ;ap$et, para encubrirle y 6elarle, es a saber, para $onrarle y re6erenciarle, entraron, esto es, $icieron esto interiormente. *stos secretos de la Sa#rada *scritura los 6amos rastreando
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como podemos, m5s o menos c3n#ruamente unos !ue otros, pero teniendo "ielmente por cierto !ue estas cosas no se $icieron ni escribieron sin si#ni"icaci3n al#una y "i#ura de las cosas "uturas, y !ue no se deben re"erir sino a -risto y a su .#lesia, !ue es la -iudad de ios, la cual no se de:3 de predicar desde el principio del lina:e $umano, cuya predicaci3n 6emos !ue por todas partes se cumple. )s !ue, despu4s de la bendici3n de los dos $i:os de 0o4 y de la maldici3n del uno, !ue "ue el mediano, por mas de mil anos $asta )bra$am, no se mencionan ya $ombres :ustos !ue piadosamente re6erenciasen y adorasen a ios. K no puedo creer !ue $ubo "alta de ellos, sino !ue "uera alar#arse demasiado si se $ubieran de re"erir todos, lo cual sera m5s dili#encia $ist3rica !ue pro6idencia pro"4tica. )s !ue el escritor de las sa#radas letras, o, por me:or decir, el *spritu Santo, prosi#ue la relaci3n de los sucesos, con la !ue no s3lo se re"iere los pasados, sino tambi4n se anuncia los "uturos, di#o, los !ue pertenecen a la -iudad de ios. Por!ue aun todo lo !ue se dice a!u de los $ombres !ue no son sus ciudadanos, se re"iere con el ob:et3 de !ue ella, con la comparaci3n de sus contrarios, o apro6ec$e 3 sal#a 6ictoriosa, aun!ue no todo lo !ue se dice sucedi3 debemos entender !ue tiene su si#ni"icaci3n propia, sino !ue, con las cosas !ue si#ni"ican, se me=clan las !ue nada si#ni"icanG pues aun!ue s3lo con la re:a se surca la tierra, para poderlo $acer son necesarias asimismo todas las dem5s partes del aradoG y en las ctaras y seme:antes instrumentos m<sicos aun!ue se acomodan s3lo las cuerdas para tocar, sin embar#o, para colocar las se ponen con ellas todas las dem5s cosas de !ue constan los instrumento m<sicos, los cuales no se tocan, sino se unen con las !ue tocadas suenan. )s en la $istoria pro"4tica tambi4n se re"ieren al#unas cosas !ue nada si#ni"ican, pero !ue est5n enla=adas y el cierto modo trabadas con las !ue tienen determinada si#ni"icaci3n. CAPITULO III( 0o4 e las #eneraciones de los tres $i:os de
1esta ya !ue consideremos las #eneraciones de los $i:os de 0o4, y !ue pareciese conducente tratar de ella lo describamos en esta obra, en la !ue 6amos demostrando, si#uiendo el orden de los tiempos, el estado y pro#reso de una y otra ciudad, es a sabe de la terrena y de la celestial. Principia, pues, a re"erirlas la Sa#rada *scritura por el $i:o menor, !ue se llam3 ;ap$et, y nombra a oc$o $i:os suyos y siete nietos de dos $i:os de estosG tres del uno y cuatro del otro, !ue todos $acen !uinceG cuatro de los de -am, esto es, del se#undo $i:o de 0o4, y cinco nietos de un $i:o suyo, y dos bisnietos de un nieto, !ue todos son once. K $abiendo re"erido 4stos, retrocede -omo al principio, diciendoN R-$<s en#endr3 a 0emrodG 4ste empe=3 a ser #i#ante en la tierraG 4ste "ue #i#ante ca=ador contra el SeFor iosG y por eso se diceN como un 0emrod, #i#ante ca=ador contra el SeFor. -omen=3 a reinar en Babilonia 2rec$, )rc$ad y -$alanne en la tierra de Sennaar, de la cual sali3 )=ur, y edi"ic3 a 0ni6e y a la ciudad de 1oboot$ y a -alac$ y a asem, entre 0ni6e y -alac$. *sta es la ciudad #rande.S *ste -$<s, padre del #i#ante 0emrod, es el primero !ue nombra entre los $i:os de -am, cuyos cinco $i:os y dos nietos $aba ya contadoG pero a este #i#ante, o le procre3 despu4s de nacidos sus nietos o, lo !ue 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
es m5s creble, la *scritura, por eEcelencia suya, $abla separadamente de 4l, pues nos relaciona tambi4n con toda eEactitud su reino, cuyo principio, cabe=a y corte era la nobilsima ciudad de Babilonia y las !ue con ellas se re"ieren, ya sean ciudades, ya sean pro6incias. 1especto a lo !ue dice de a!uella tierra, esto es, de la tierra de Sennaar, perteneciente al reino de 0emrod, sali3 )sar, !ue edi"ic3 a 0ni6e y otras ciudades, esto sucedi3 muc$o despu4s, lo cual narra de paso la *scritura con esta ocasi3n, por la noble=a del reino de los asirios, !ue mara6illosamente dilat3 y acrecent3 0ino, $i:o de Belo, "undador de la #ran ciudad de 0ni6e, de !uien 4sta tom3 su nombre, de modo !ue 0ino se llam3 0ni6e. )sur, de !uien tomaron el nombre los asirios, no "ue uno de los $i:os de -am, $i:o se#undo de 0o4, sino uno de los $i:os de Sem, !ue "ue el $i:o mayor de 0o4. e a!u resulta !ue de la estirpe de Sem descendan los !ue despu4s poseyeron el reino de a!uel #i#ante, y o all "undaron otras ciudades, y la primera de ellas, 0ino, se llam3 0ni6e. esde a!u 6uel6e al otro $i:o. e -am, !ue se llamaba %esran, y dice los !ue en#endr3, no como !uien re"iere cada persona de por s, sino siete naciones, y de la seEta, como un seEto $i:o, re"iere !ue sali3 la naci3n !ue se llama de P$ilistim, por donde 6ienen a ser oc$o. esde a!u 6uel6e nue6amente a -anaam, en cuya persona maldi:o 0o4 a su padre -am, y nombra once !ue en#endr3. espu4s, $abiendo re"erido al#unas ciudades, dice a !u4 "in y t4rmino lle#aron. K as, incluyendo en la cuenta $i:os y nietos, re"iere treinta y uno !ue nacieron de la estirpe de -am. 1esta a$ora re"erir los $i:os de Sem, el mayor de los $i:os de 0o4, por!ue a 4l lle#a de #rado, en #rado la relaci3n de estas #eneraciones, !ue comen=3 por el menor. Pero donde principia a relacionar los $i:os de Sem est5 bastante oscuro, por lo !ue es indispensable declararlo, le importa muc$o para el ob:eto !ue nos proponemos, por!ue dice asN RK tambi4n al mismo Sem, !ue "ue padre de todos sus $i:os y $ermano mayor de ;ap$et, le naci3 LeberS. *l orden y construcci3n de las palabras latinas es 4steG y, al mismo Sem tambi4n le naci3 Leber, el cual Sem es 4l, padre de todos sus $i:os. )s !ue !uiso dar a entender !ue Sem era patriarca de, todos los !ue $a de re"erir !ue descendieron de su lina:e, ya sean $i:os, nietos o bisnietos, y los !ue de ellos en adelante nacieron, pues no $emos de entender !ue a este Leber le en#endr3 Sem, sino !ue es el !uinto en la lista y cat5lo#o de sus descendientes, por!ue Sem, entre otros $i:os, tu6o a )rp$aEat, )rp$aEat a -ainan, -ainan a Sala y Sala a Leber. 0o en 6ano, pues, le nombra el primero en la #eneraci3n !ue desciende de Sem, y le antepuso tambi4n a los $i:os, siendo 4l el !uinto nieto, sino por!ue es 6erdad lo !ue se dice !ue de 4l se llamaron as los $ebreos, aun!ue podra $aber tambi4n otra opini3n, !ue de )bra$am pare=ca !ue se llaman as como $ebra$eos pero, e"ecti6amente, lo cierto es !ue de Leber se llamaron $ebreos, y despu4s, !uitando una letra, $ebreos, cuya len#ua $ebrea pudo poseer solamente el pueblo de .srael, en !uien la -iudad de ios andu6o pere#rinando en los Santos, y en todos "ue misteriosamente "i#urada. Por este moti6o se nombran primeramente seis $i:os, de SemG y despu4s, de uno de ellos nacieron cuatro nietos suyos, y asimismo otro $i:o suyo en#endr3 otro nieto, de !uien asimismo naci3 otro bisnieto y despu4s otro
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tataranieto, !ue es LeberG y Leber en#endr3 dos $i:os, el uno llamado P$alec si#ni"ica el !ue di6ide. espu4s, prosi#uiendo la *scritura, dando la ra=3n de este nombre, diceN RPor!ue en su tiempo se di6idi3 la tierraS, y lo !ue !uiere decir esta eEpresi3n, despu4s se 6er5. 2tro !ue naci3 de Leber en#endr3 doce $i:os, con los cuales 6ienen a ser todos los descendientes de Sem 6einte y siete. )s !ue todos los sucesores de los tres $i:os de 0o4, es a saber, !uince de ;ap$et, treinta y uno de -am y 6einte y siete de Sem, 6ienen a sumar setenta y tres. espu4s prosi#ue el sa#rado teEto diciendoN R*stos son los $i:os de Sem, se#<n sus "amilias y len#uas en sus respecti6as tierras y naciones.S K asimismo de todos diceN R*stas son las tribus o "amilias de los $i:os de 0o4 se#<n los pueblos y nacionesG estos "ueron los !ue di6idieron las #entes en la tierra despu4s del ilu6io.S e donde se coli#e !ue entonces $ubo setenta y tres, o por me:or decir Ycomo despu4s lo mani"estaremosU, setenta y dos, no $ombres, sino naciones, por!ue $abiendo re"erido antes los $i:os de ;ap$et, concluy3 asN R e 4stos nacieron los !ue di6idieron y poblaron las islas de las #entes en la tierra, cada uno se#<n su len#ua, "amilia o naci3n.S K en los $i:os de -am, en otro lu#ar re"iere con m5s claridad las naciones, c3mo lo indi!u4 arribaN %esran en#endr3 a los !ue se dicen LudiimS, y a este modo los dem5s, $asta siete nacionesG y $abi4ndolas contado todas, concluyendo su relaci3n, diceN R*stos son los $i:os de -am en sus "amilias, se#<n sus len#uas, en sus re#iones y naciones.S Por esta causa de:o de re"erir muc$os $i:os de otros, por!ue con"orme nacan se iban me=clando con otras #entes, y ellos no bastaron a constituir por s solos una naci3n. CPues !u4 otro moti6o $ay a !ue, $abiendo contado oc$o $i:os de ;ap$et, re"iera !ue de los dos solamente nacieron $ilos, y nombrando cuatro $i:os de -am, re"iere <nicamente los !ue nacieron de los tresG y nombrando seis $i:os de Sem, pone solamente la descendencia de los dosD C)caso los dem5s no tu6ieron $i:osD e nin#<n modo debe creerse tal cosa, sino !ue como no $icieron naci3n o #ente distinta no merecieron !ue $iciera menci3n de ellos, por!ue con"orme nacan se iban enla=ando y me=clando con otras naciones. CAPITULO IV( e la di6ersidad de len#uas y del principio de Babilonia. 1e"iriendo el $istoriador !ue estas naciones 6i6an cada una con su len#ua, con todo, retrocede a la 4poca en !ue todos usaban un mismo idioma, lue#o principia a declarar lo !ue sucedi3, por cuyo moti6o naci3 la di6ersidad de las len#uasN R0o se $ablaba dice, en toda la tierra sino una len#ua y sucedi3 !ue caminando desde la parte oriental $allaron un campo en tierra de Sennaar, y $abitaron en 4l, y si di:eron unos a otrosN $a#amos adobes y los coceremos al "ue#o, y sir6i3les el ladrillo de piedra y el bet<n de ar#amasa, y di:eronN 6enid, pues, y edi"i!uemos una ciudad y una torre, cuya cabe=a lle#ue $asta el cielo, y sir6a para, celebrar nuestro nombre antes !ue nos distribuyamos por todo el 5mbito de la tierra Ba:3 el SeFor a 6er la ciudad y la torre !ue edi"icaban los $i:os de los $ombres, y di:o el SeForN 6ed a!u !ue el pueblo es uno, y no usan sino un idioma todos ellos, y $an dado ya en este desatino, y no desistir5n de lo comen=ado $asta !ue sal#an con su intentoG 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
6enid, ba:emos y con"undamos su len#ua, de "orma !ue no se entiendan unos a otros. *sparci3los, pues, ios desde all por toda la tierra, y de:aron de edi"icar la ciudad y la torreG la cual, por este moti6o, se llam3 -on"usi3n, por!ue all con"undi3 ios la len#ua !ue se $ablaba en toda la tierra, y desde all los derram3 ios por toda ella.S *sta ciudad, !ue se llam3 -on"usi3n, es Babilonia, cuya admirable construcci3n celebran tambi4n los $istoriadores #entiles, por!ue Babilonia !uiere decir con"usi3n. K se in"iere !ue el #i#ante 0emrod "ue el !ue la "und3, por lo !ue arriba insinu3 de paso, donde, $ablando de 4l sa#rado teEto, diceN R*l principio de su reino "ue BabiloniaS, esto es, !ue "uese reino y cabe=a de las dem5s ciudades, donde, como %etr3poli, estu6iese la corte del rey. )un!ue no lle#3 a ser tan #rande ma:estuosa como lo $aba tra=ado la arro#ancia y soberbia de los impos, por!ue pretendieron una ele6aci3n eEcesi6a, a la cual llama la *scritura $asta el cielo, ya "uese 4sta la de una sola torre, !ue principalmente entre otras "abricaban, o la de todas las torres, si#ni"ican por el n<mero sin#ular, as como se dice soldado y se entienden mil soldados, y la rana y la lan#osta, pues as llama la *scritura a la multitud de ranas y lan#ostas, en las pla#as !ue %ois4s $i=o descender sobre los e#ipcios. CK !u4 poda $acer la $umana y 6ana presunci3nD Por m5s !ue le6antara la altura de a!uella "5brica $asta el cielo contra ios, aun!ue sobrepu:ara todas las montaFas y aun!ue traspasara la re#i3n de este aire nebuloso, C!u4 poda, en e"ecto daFar o impedir a ios cual!uiera alte=a, por #rande !ue "uera, espiritual o corporalD La $umildad, si es la !ue abre el camino se#uro y 6erdadero para el cielo, le6antando el cora=3n a ios, y no contra ios, como la *scritura llam3 a este #i#ante ca=ador contra el SeFor, lo cual al#unos, en#aFados por la palabra #rie#a, !ue es ambi#ua, tradu:eron, no contra el SeFor, sino ante el SeFor, por!ue enantion si#ni"ica lo uno y lo otro, ante y contraG pues esta misma palabra se $alla en el real pro"etaN RLloremos ante el seFor !ue nos cri3S, y la misma en el libro de ;ob donde diceN RLa rebosado tu "uria contra iosSG as pues, se debe entender a!uel #i#ante ca=ador contra ios. CK !u4 si#ni"ica este nombre ca=ador sino un en#aFador, opresor y consumidor de los animales terrestresD Le6antaba, pues, el y su pueblo la torre contra ios, con !ue se nos si#ni"ica la .mpa y mali#na soberbia, y con ra=3n se casti#a la mala intenci3n, aun cuando no pudo. C-u5l "ue el #4nero del casti#oD -omo el dominio y seForo del !ue manda consiste en la len#ua, en ella "ue condenada la soberbia, para !ue no "uese entendido de los $ombres cuando los ordenaba al#o, por!ue 4l no !uiso entender y obedecer el mandamiento de ios. )s se des$i=o a!uella conspiraci3n, de:ando y desamparando cada uno a!uel a !uien no entenda, y :unt5ndose s3lo con a!uel con !uien poda a $ablarG y por ra=3n de las len#uas se di6idieron las #entes y se esparcieron y derramaron por el mundo como a ios le pareci3 conducente, !uien lo y $i=o as por modos ocultos, secretos a e incomprensibles para nosotros. CAPITULO V( -3mo descendi3 el SeFor a con"undir la len#ua de los !ue edi"icaban la torre.
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K dice la Sa#rada *scrituraN R escendi3 el SeFor a 6er la ciudad y torre !ue edi"icaban los $i:os de los $ombresS, esto es, no los $i:os de ios, sino a!uella sociedad y ,con#re#aci3n !ue 6i6a se#<n el $ombre, la cual llamamos ciudad terrena. ios no se mue6e localmente, por!ue siempre en todas partes se $alla todoG pero se dice !ue ba:a cuando practica al#una acci3n en la tierra !ue, siendo "uera del curso ordinario de la naturale=a, nos muestra en cierto modo su presencia. 0i por 6er las cosas ocularmente aprende o se instruye temporalmente el !ue :am5s puede i#norar nada, sino !ue se dice !ueN 6e y conoce en el tiempo lo !ue $ace !ue se 6ea y cono=ca. )s !ue no se 6ea a!uella ciudad de la manera !ue $i=o ios !ue se 6iese cuando mani"est3 cu5nto le desa#radaba. )un!ue tambi4n puede, entenderse !ue ba:3 ios a a!uella ciudad por!ue descendieron sus 5n#eles en !uienes $abitaN de manera !ue lo !ue aFadeN Ry di:o el SeFor, 6ed a!u !ue todo el lina:e $umano es una naci3n, y no usan sino de una len#ua todos ellosSG y lo !ue despu4s prosi#ue diciendoN R+enid, pues, descendamos y con"undamos all su len#uaSG o sea un modo de eEplicar lo !ue $aba dic$oN !ue ba:3 el seFor. Por!ue si $aba ya ba:ado, C!u4 !uiere decir, R6enid, pues, descendamos y con"undamos all su len#uaS Ylo cual se entiende !ue, lo di:o a los 5n#elesU, sino !ue ba:aba en 4stos el !ue estaba en los 5n#eles !ue descendanD K ad6i4rtase !ue no dice 6enid, ba:emos y con"undid, sino con"undamos all su len#ua, mani"est5ndonos !ue de tal manera obra por medio de sus ministros, !ue tambi4n ellos son cooperadores de ios, como dice el )p3stolN RSomos cooperadores de ios.S CAPITULO VI( -3mo se $a de entender !ue $abla los 5n#eles. ios a
de ios !ue precede a su obra es la ra=3n inmutable de a!uella su operaci3n, cuya palabra no tiene sonido !ue $a#a estruendo o ruido, o !ue pase, sino una 6irtud !ue eternamente permanece y !ue obra temporalmente. -on 4sta $abla a los santos 5n#elesG pero a nosotros, !ue estamos le:os y como desterrados, nos $abla de otra manera. K cuando nosotros tambi4n 6enimos a sentir con el odo interior al#una especie seme:ante a este len#ua:e, entonces nos acercamos a los 5n#eles. )s pues, no siempre $e de dar ra=3n en esta obra del len#ua:e de ios, por!ue la 6erdad inmutable o por s misma ine"ablemente $abla al espritu de la criatura racional, o $abla por al#una criatura mudable, o por 6a de im5#enes espirituales a nuestro espritu, o por 6oces corporales al sentido, pues a!uello !ue diceN R0o desistir5n de lo comen=ado $asta !ue sal#an con ellosS, no lo dice a"irmando, sino como pre#untandoG pues as suelen eEplicarse los !ue amena=an, como di:o +ir#ilioN RC0o se aprestar5n las armas, no saldr5 en su se#uimiento toda la ciudadDS e esta manera debe entenderse, como si di:eraN Cacaso no desistir5n de todo lo !ue $an comen=ado a $acerD Pero si lo decimos as, no se eEpresa y declara la persona !ue amena=aG y para los !ue son tardos de in#enio, aFadimos la palabra RacasoS diciendo, Racaso noS, por!ue no podemos escribir la 6o= como la pronuncia el !ue $abla. e a!uellos tres $ombres, $i:os de 0o4, comen=3 a $aber en el mundo setenta y tres, o, como lo probar5 la ra=3n, setenta y dos naciones y otro tantos idiomasG los cuales, creciendo y multiplic5ndose, llenaron y poblaron $asta las islas. )un!ue se aument3 muc$o m5s el n<mero de las #entes !ue el de las len#uas, por!ue $asta es )"rica conocemos muc$as y di"erente #entes b5rbaras !ue $ablan una misma len#uaG y $abiendo crecido los $ombres y multiplic5ndose el lina:e $umano, C!ui4n duda !ue pudieron pasar en na6os a poblar las islasD CAPITULO VII( Si las islas, aun muy apartadas y des6iadas de tierra "irme, recibieron todo #4nero de animales, de los !ue se sal6aron en el )rca del ilu6io. Pero se o"rece una duda, y esN Cc3mo de toda a!uella especie de animales, !ue no son dom4sticos ni est5n sometidos a la educaci3n y cuidado del $ombre, ni nacen, como las ranas, de la tierra, sino !ue se propa#an y multiplican por la uni3n del mac$o y la $embra, cuales son los lobos y otros de esta clase, c3mo despu4s del ilu6io, en el cual perecieron todos lo !ue no se $allaron en el )rca, pudieron poblar tambi4n las islas, si no se multiplicaran m5s !ue de a!uellos cuya especie, mac$o y $embra, se conser63 en el )rcaD Bien podemos creer !ue pudieron pasar a las islas nadando, aun!ue solamente a las m5s pr3EimasG pero $a al#unas tan distantes y apartadas de tierra "irme, !ue parece imposible !ue nin#una bestia pudiese lle#ar a ellas a nadoG y si los $ombres las pasaron en su compaFa, y de esta manera $icieron !ue las $ubiese donde ellos 6i6an, no es increble !ue lo $icieran por deseo y a"ici3n a la ca=a, aun!ue no se debe ne#ar !ue pudieron pasar por mandato o permiso di6ino por medio de los 5n#eles. )un!ue si en las islas adonde no pudieron pasar nacieron de la tierra, se#<n el ori#en primero, cuando di:o iosN RProdu=ca la tierra animales 6i6ientesS, m5s claramente se ad6ierte !ue, no
Pudi4rase tambi4n entender de los 5n#eles a!uella eEpresi3n cuando cri3 ios al $ombre en !ue diceN RLa#amos al $ombre, por!ue no di:o, $ar4G m5s por!ue aFadeN Ra nuestra ima#en y seme:an=aS, no es lcito creer !ue "ue criado el $ombre a ima#en de los 5n#eles, o !ue es una misma ima#en la de los 5n#eles y la de ios, y por eso se entiende bien all la pluralidad de la ,rinidad. -on todo, por!ue esta ,rinidad es un solo ios, aun cuando di:o $a#amos, diceN Re $i=o ios al $ombre a su seme:an=aSG y no di:o $icieron los dioses. Pudi4ramos tambi4n a!u entender la misma ,rinidad, como si el Padre di:era al Li:o y al *spritu SantoN R+enid, ba:emos y, con"undamos all su len#uaS, si $ubiera al#<n obst5culo !ue nos pro$ibiera poder re"erirlo a los 5n#eles, a los cuales cuadra el 6enir a ios con mo6imientos santos, esto es, con pensamientos piadosos, con los !ue ellos consultan la inmutable 6erdad como ley eterna en a!uella su corte soberana. Por!ue ellos mismos no son la 6erdad para s, sino !ue participan de la 6erdad increadaG a ella se acercan como a "uente de la 6ida, para !ue lo !ue tienen de s mismos lo reciban de ella, y por eso es estable el mo6imiento con !ue se dice !ue 6ienen los !ue no se apartan de donde est5n. 0i tampoco $abla ios con los 5n#eles como nosotros $ablamos unos con otros, o con ios o con los 5n#eles, o los mismos 5n#eles con nosotros, o por medio de ellos ios con nosotrosG sino con un modo ine"able suyo, aun!ue 4ste nos le declare a nuestro modo, por!ue la palabra soberana 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
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tanto por conser6ar los animales como por causa del Sacramento y ministerio de la .#lesia, !ue $aba de ser compuesta de toda clase de naciones, $ubo en el )rca todos los #4neros de animales. CAPITULO VIII( Si descienden de )d5n, o de los $i:os de 0o4, cierta especie de $ombres monstruosos !ue $ay ,ambi4n se pre#unta si debemos creer !ue cierto #4nero de $ombres monstruosos, como re"ieren las $istorias de los #entiles, descienden de los $i:os de 0o4, o de a!uel <nico $ombre de !uien 4stos procedieron tambi4n, como son al#unos !ue ase#uran tienen un solo o:o en medio de la "rente, otros !ue tienen los pies 6ueltos $acia las pantorrillasG otros !ue no tienen boca, y !ue 6i6en s3lo con aliento !ue reciben por las naricesG otros !ue no son mayores !ue un -odo, a !uienes los #rie#os por el codo llaman pi#meos. )simismo a"irman !ue $ay una naci3n en !ue no tienen m5s !ue una pierna, y !ue no doblan la rodilla, y son de admirable 6elocidad, a los cuales llaman sciopodas, por!ue, en el estilo, a la $ora de siesta, se ec$an boca arriba y se cubren con la sombra del pieG otros !ue careciendo de pescue=o, tienen los o:os en los $ombros, y todos los dem5s #4neros de $ombres o casi $ombres !ue se $allan en la pla=a martima de -arta#o dibu:ados en mosaico, como copiados de los libros m5s curiosos de las $istorias. K aun!ue no es necesario creer !ue eEisten todas estas especies de $ombres, !ue seFalan, con todo, cual!uier $ombre nacido en cual!uier para:e, esto es, !ue "uere animal racional mortal, por m5s eEtraordinaria !ue sea su "orma, o color del cuerpo o mo6imiento, sonido o 6o=, cual!uier 6irtud, cual!uier parte o cual!uiera calidad de naturale=a !ue ten#a, no puede dudar todo el !ue "uese "iel cristiano !ue desciende y trae su ori#en de a!uel primer $ombreG sin embar#o, se de:a 6er lo !ue la naturale=a $a producido en muc$os, y lo !ue por ser tan raro nos causa admiraci3n. La ra=3n !ue se da de los monstruosos partos $umanos !ue acaecen entre nosotros, esa misma puede darse de al#unas #entes monstruosas. Por!ue ios es el criador de todas las cosasG Tl sabe d3nde y cu5ndo con6iene o con6ino criar al#<n ser, y sabe con !u4 con6eniencia o di6ersidad de partes $a de componer la $ermosura de este Uni6ersoG pero el !ue no puede alcan=arlo todo, o"4ndese en 6iendo una sola parte, como si "uese "alsedad, por i#norar la correspondencia y con6eniencia !ue tiene y a !u4 "in se re"iere. )!u 6emos !ue nacen al#unos $ombres con m5s de cinco dedos en las manos y en los pies, y aun!ue 4sta es una di"erencia m5s li#era !ue a!u4lla, con todo, ios nos libre !ue $aya al#uno tan idiota !ue piense !ue err3 el -riador en el n<mero de los dedos del $ombre, aun!ue no sepa por !u4 lo $i=o. )s, aun!ue aconte=ca $aber mayor di6ersidad, el SeFor sabe lo !ue $ace, y sus obras nin#uno con :usta ra=3n, puede reprender. *n la ciudad de Lipona $ay un $ombre !ue tiene los pies en "orma de luna, y en cada uno de ellos dos dedos, y de la misma manera las manos. Si $ubiera al#<n pueblo dotado de esta imper"ecci3n, le numeraran entre las $istorias curiosas y admirables. Pre#unto, puesN Cne#aremos por esto !ue desciende este $ombre de a!uel !ue cri3 ios primeramenteD 0o $ace muc$o, por!ue "ue en nuestro 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
tiempoG !ue $acia la parte oriental de nuestra )"rica naci3 un $ombre con los miembros superiores duplicados y los in"eriores sencillosN pues tena dos cabe=as, dos pec$os y cuatro manos, un 6ientre y dos pies, como un $ombre solo, y 6i6i3 tantos aFos, !ue por la "ama acudan muc$os a 6erle. C9ui4n bastar5 a re"erir todos los partos $umanos tan deseme:antes y di"erentes de a!uellos $ombres de !uienes se#uramente nacieronD )s como no puede ne#arse !ue descienden 4stos de a!uel $ombre primero, as tambi4n cuales!uiera #entes !ue cuentan se $an descaminado en cierto modo con la di6ersidad de sus cuerpos del usado curso de la naturale=a, !ue los m5s o casi todos suelen tener, si es !ue les comprende la de"inici3n de animales racionales y mortales, debemos con"esar !ue traen su ori#en y descendencia de a!uel primer $ombre, aun!ue sea 6erdad lo !ue nos re"ieren de la 6ariedad de a!uellas naciones y de la di6ersidad tan #rande !ue tienen entre s y con nosotros. Por!ue aun a los monos, micos y es"in#es, si no supi4ramos !ue no eran $ombresG sino bestias, pudieran estos $istoriadores, lle6ados de la 6ana#loria de su curiosidadG 6enderlos sin pa#ar alcabala de su 6anidad, como si "ueran al#una naci3n de $ombres Pero si en 6erdad !ue son $ombres 4stos de !uienes se escriben a!uellas mara6illas, C!ui4n sabe si !uiso ios criar tambi4n al#unas #entes as, para !ue cuando 6i4semos estos monstruos !ue nacen entre nosotros de los $ombres, no ima#in5semos !ue err3 su sabidura, !ue es de cuyas manos sale la "5brica de la naturale=a $umana, como la obra de al#<n art"ice menos per"ectoD )s !ue no nos debe parecer absurdo !ue como en cada naci3n $ay al no $ombres monstruosos, as #eneralmente en todo el lina:e $umano $aya al#unas #entes y naciones monstruosas. Por lo cual, para concluir con tiento y cautamente esta cuesti3nN o lo !ue nos escriben de al#unas naciones no es cierto, o si lo es, no son $ombres, o si son $ombres, sin duda !ue descienden de )d5n. CAPITULO IX( Si es creble !ue la parte in"erior de la tierra opuesta a la !ue nosotros $abitamos ten#a antpodas. Lo !ue como patraFas nos cuentan !ue tambi4n $ay antpodas, esto es, !ue $ay $ombres de la otra parte de la tierra d3nde el sol nace, cuando se pone respecto de nosotros, !ue pisan lo opuesto de nuestros pies, de nin#<n modo se puede creer, por!ue no lo a"irman por $aberlo aprendido por relaci3n de al#una $istoria, sino !ue con la con:etura del discurso lo sospec$an. Por!ue como la tierra est5 suspensa dentro de la con6eEidad del cielo, y un mismo lu#ar espera el mundo el n"imo y el medio, por eso piensan !ue la otra parte de la tierra !ue est5 deba:o de nosotros no puede de:ar de estar poblada de $ombresG y no reparan !ue aun!ue se crea o se demuestre con al#una ra=3n !ue el mundo es de "i#ura circular y redonda, con todo, no se si#ue !ue tambi4n por a!uella parte $a de estar desnuda la tierra de la con#re#aci3n masa de las a#uasG y aun!ue est4 desnuda y descubierta, tampoco es necesario !ue est4 poblada de $ombres, puesto !ue de nin#<n modo $ace menci3n de esto la *scritura, !ue da "e y acredita las cosas pasadas !ue nos $an re"erido. Por!ue lo !ue ella nos di:o se cumple in"aliblemente, y demasiado absurdo parece decir !ue pudieron na6e#ar y lle#ar los $ombres pasando el inmenso pi4la#o del 2c4ano de esta parte a a!uella, para !ue tambi4n all5 los
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descendientes de a!uel primer $ombre 6iniesen a multiplicar el lina:e $umano. Bus!uemos, pues, entre a!uellos pueblos, !ue se di6idieron en setenta y dos naciones y en otros tantos idiomas, la ciudad de ios, !ue anda pere#rinando en la tierra, la cual $emos continuado y trado $asta el ilu6io y el )rca, y $emos mani"estado !ue dur3 y perse6er3 en los $i:os de 0o4 por sus bendiciones, principalmente en el mayor, !ue se llam3 Set$, por!ue la bendici3n de ;ap$et "ue !ue 6iniese a $abitar en las casas de su mismo $ermano. CAPITULO X( e la #eneraci3n de Sem, en cuya descendencia la lista y orden de la -iudad de ios se endere=a a )bra$am. eber nuestro es conser6ar en la memoria la sucesi3n de las #eneraciones !ue descienden del mismo Set$, para !ue nos 6aya mani"estando despu4s del ilu6io la -iudad de ios, como nos la indicaba antes del ilu6io, la sucesi3n de las #eneraciones !ue descenda de a!uel !ue se llam3 Set$. Por esta ra=3n la Sa#rada *scritura, despu4s de $abernos mostrado !ue la ciudad terrena estaba en Babilonia, esto es, en la con"usi3n, 6uel6e recapitulando al patriarca Sem, y empie=a desde 4l las #eneraciones $asta )bra$am, contando tambi4n el n<mero de los aFos en !ue cada uno en#endr3 el $i:o !ue pertenece a esta sucesi3n y los !ue 6i6i3, donde realmente $allamos lo !ue anteriormente promet, acerca de por !u4 se di:o de los $i:os de LeberN R*l nombre s3lo de P$alec, por!ue en sus das se di6idi3 la tierra.S CPues c3mo $emos de entender !ue se di6idi3 la tierra sino con la di6ersidad de len#uasD 2mitimos los dem5s $i:os de Sem !ue no pertenecen al asuntoG s3lo se insertan a!u en el cat5lo#o y sucesi3n de las #eneraciones a!uellos por cuyo medio podemos lle#ar a )bra$am, como se ponan antes del ilu6io a!uellos por los cuales podamos lle#ar a 0o4 en las #eneraciones !ue descienden de a!uel $i:o de )d5n, !ue se llam3 Set$. a principio de este modo el cat5lo#o de las sucesionesN R*stas son las #eneraciones de SemN Sem, $i:o de 0o4, era de cien aFos cuando en#endr3 a )rp$aEat, el se#undo aFo despu4s del ilu6ioG y 6i6i3 Sem, despu4s !ue procre3 a )rp$aEat, !uinientos aFos, y en#endr3 $i:os e $i:as, y muri3. K as prosi#ue lo dem5s, diciendo el aFo de su 6ida en !ue en#endr3 cada uno al $i:o !ue pertenece a la lista y sucesi3n de estas #eneraciones !ue lle#an a )bra$am, y cu5ntos aFos 6i6i3 despu4s, ad6irtiendo !ue el tal procre3 $i:os e $i:as, para !ue entendamos la causa por !u4 pudieron dilatarse tanto los pueblos, y alucinados con los pocos !ue numera, no nos aturdamos como los niFos, ima#inando c3mo o por !u4 medio del lina:e de Sem se pudieron llenar y poblar tan inmensos espacios de tierra, tan dilatados reinos, y especialmente el de los asirios, donde 0ino, a!uel domador de todos los pueblos orientales, rein3 con suma prosperidad, de:ando a sus descendientes un reino estable y amplio en eEtremo, !ue dur3 por muc$o tiempo. Pero nosotros, por no detenernos m5s de lo !ue eEi#e la necesidad, s3lo pondremos en la serie de las #eneraciones no los aFos !ue cada uno 6i6i3, sino el aFo de su 6ida en !ue en#endr3 al $i:o, para !ue podamos deducir el n<mero de los aFos transcurridos desde el ilu6io $asta )bra$am, y para !ue, adem5s de las cosas en !ue nos es "uer=a detenernos, to!uemos las otras bre6emente y de paso. )s 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
!ue el se#undo aFo despu4s del ilu6io, Sem, siendo de cien aFos, en#endr3 a )rp$aEat, y )rp$aEat, siendo de ciento treinta y cinco, procre3 a -ain5n, !uien de ciento treinta tu6o a SalaG y este Sala tena los mismos aFos cuando en#endr3 a LeberG y Leber tena ciento treinta y cuatro cuando procre3 a P$alec$, en cuyos das se di6idi3 la tierra. *l mismo P$alec$ 6i6i3 ciento y treinta aFos, y en#endr3 a 1a#aG y 4ste ciento treinta y dos, y en#endr3 a Seruc$G y 4ste ciento treinta, y en#endr3 a 0acorG y 0acor setenta y nue6e, y procre3 a ,$ar4G y ,$ar4 setenta, y en#endr3 a )br5nG a !uien ios despu4s, mud5ndole el nombre le llam3 )bra$am. Suman, pues, los aFos desde el ilu6io $asta )bra$am mil setenta y dos, se#<n la edici3n +ul#ata, esto es, de los Setenta .nt4rpretes, aun!ue en los libros $ebreos dicen !ue se $allan muc$os menos de los cuales o no dan ra=3n al#una o la dan muy oscura y di"cil. -uando inda#amos y buscarnos entre a!uellas setenta y dos naciones la -iudad de ios, no podemos a"irmar !u4 en a!uel tiempo en !ue todos eran de un labio, esto es, cuando todos $ablaban un mismo idioma, ya el lina:e $umano se $aba ena:enado y apartado del culto y re6erencia debida al 6erdadero iosG de modo !ue la 6erdadera reli#i3n $ubiese !uedado solamente en estas #eneraciones !ue descienden del tronco de Sem por )rp$aEat $asta lle#ar a )bra$amG aun!ue desde la arro#ante idea de edi"icar la torre $asta el -ielo, con !ue se nos si#ni"ica la impa alti6e= y arro#ancia, se nos descubri3 y mani"est3 la ciudad terrenaG esto es, la sociedad y con#re#aci3n de los impos. )s !ue, si no "ue antes, o si estu6o escondida, o si permanecieron ambas, es a saber, la -iudad de ios, en los $i:os de 0o4 !ue 4l bendi:o, y en sus descendientes y la terrena en a!uel !ue 4l maldi:o y en sus descendientes, entre !uienes tambi4n naciese a!uel #i#ante ca=ador contra el SeFor, no es "5cil de a6eri#uar. Por!ue acaso, lo !ue es m5s creble, tambi4n entre los $i:os de a!uellos dosG aun antes !ue se comen=ase a "undar Babilonia, $ubo ya !uien o"endiese y despreciase a ios entre los $i:os de -am, !uien le adorase y tributase cultoG con todo, debemos creer !ue de los unos y de los otros nunca "altaron buenos y malos en la tierraG pues -omo dice el real pro"etaN R,odos $an declinado de su obli#aci3n, todos se $an 6uelto abominables, no $ay uno solo !ue obre bienS, en ambos salmos donde se $allan estas eEpresiones se leen tambi4n 4stasN RC)caso no sentir5n mi ira y mi omnipotencia todos los !ue obran maldades, y los !ue de6oran a mi pueblo como si "uese panDS Lue#o $aba entonces pueblo de ios. Lo !ue dice Rno $ay ni uno solo !ue $a#a bienS, se entiende de los $i:os de los $ombres, y no para los $i:os de iosG pues antes $aba dic$oN R%ir3 ios desde el -ielo sobre los $i:os de los $ombres para 6er si $aba al#uno !ue conociese a ios y procurase #uardar sus mandamientos.S K despu4s aFade todo lo necesario para darnos a entender !ue todos los $i:os de los $ombres, esto es, los !ue pertenecen a la ciudad !ue 6i6e se#<n el $ombre, y no se#<n ios, son los malos. CAPITULO XI( 9ue la primera len#ua !ue usaron los $ombres "ue la !ue despu4s de Leber se llam3 $ebrea, en cuya "amilia perse6er3 cuando sobre6ino la con"usi3n de len#uas.
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)s como cuando todos usaban un solo idioma no por eso "altaron $i:os pestilenciales Ypor!ue tambi4n antes del ilu6io $aba una sola len#uaU, y, con todo, merecieron perecer todos ellos en el ilu6io, a eEcepci3n de una sola "amilia, la del :usto 0o4G as cuando ios casti#3 las #entes por los m4ritos de su arro#ante impiedad, con la di6ersidad de len#uas, las di6idi3 y esparci3 por la tierra K cuando la ciudad de los impos ad!uiri3 el nombre de con"usi3n, esto es, se llam3 Babilonia, no "alt3 la casa de Leber, donde se conser63 la len#ua !ue todos usaban antes. )s pues, como re"er arriba, comen=ando la *scritura a contar los $i:os de Sem, cada uno de los cuales procre3 su naci3n, el primero !ue cuenta es Leber, siendo su tercer nieto, esto es, siendo el !uinto !ue desciende de 4l. Por!ue en la "amilia de 4ste !ued3 esta len#ua Y$abi4ndose di6idido las dem5s naciones en otras len#uas, cuyo idioma con ra=3n se cree !ue "ue com<n al principio al $umano lina:eU, es por lo !ue en adelante se llam3 $ebreaG pues entonces "ue necesario distin#uirla con nombre propio de las dem5s len#uas, as como las dem5s se llamaron tambi4n con sus nombres propiosG por!ue cuando s3lo $aba una, no se llamaba sino len#ua $umana, o len#ua:e, con el cual $ablaba todo el lina:e $umano. Pero dir5 al#unoN Csi en los das de P$alec$, $i:o de Leber, se di6idi3 la tierra por las len#uas, esto es, por los $ombres !ue entonces $aba en la tierra, de ellos debi3 tomar su nombre la len#ua !ue era antes com<n a todosD *s de saber, sin embar#o, !ue el mismo Leber puso por esto este nombre a su $i:o, y le llam3 P$alec$, !ue !uiere decir di6isi3n, por!ue naci3 cuando se di6idi3 la tierra por las len#uasG esto es en su mismo tiempoG de manera !ue su nombre e!ui6al#a a la "rase Ren sus das se di6idi3 la tierraSG por!ue si no 6i6iera Leber toda6a cuando se multiplicaron las len#uas, no se desi#nara con su nombre la len#ua !ue pudo permanecer en su casa y "amilia. Por eso debe creerse !ue "ue la primera com<n, pues en pena y casti#o del pecado sucedi3 a!uella multiplicaci3n y mudan=a de idiomas, y sin duda !ue no debi3 comprender este casti#o al pueblo de ios. ,ampoco )bra$am, !ue tu6o esta len#ua, la pudo de:ar a todos sus $i:os, sino s3lo a a!uellos !ue, nacidos y propa#ados por ;acob, $aciendo m5s insi#ne con su multiplicaci3n el pueblo de ios, lle#aron a poseer las promesas de ios y la estirpe y lina:e de -risto. 0i tampoco el mismo Leber de:3 esta len#ua a toda su descendencia, sino s3lo a a!uella cuyas #eneraciones lle#an a )bra$am. Por lo cual, aun!ue no conste con e6idencia !ue $ubo al#<n lina:e de #ente piadosa y temerosa de ios cuando los impos "abricaban y "undaban a Babilonia, no "ue esta oscuridad para de"raudar la intenci3n, de los !ue la buscaban, sino para e:ercitarla. Por!ue leyendo !ue al principio $ubo un idioma com<n a todos, y !ue de todos los $i:os de Sem se celebra Leber, aun!ue "ue el !uinto !ue naci3 despu4s de 4l, y 6iendo !ue se llama $ebrea la len#ua !ue conser63 la autoridad de los patriarcas y, pro"etas, no s3lo en su len#ua:e, sino tambi4n en las sa#radas letras, sin duda !ue cuando se pre#unta en la di6isi3n de len#uas d3nde pudo !uedar la !ue antes era com<n a todos, pues es de creer !ue all donde ella permaneci3 no alcan=3 el casti#o !ue sucedi3 con la mudan=a de ellas, C!u4 otra cosa se nos o"rece sino !ue !ued3 en la "amilia y naci3n de 4ste, de !uien tom3 su nombre, y !ue esto no "ue pe!ueFo indicio de la santidad de 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
esta #ente, pues casti#ando ios las dem5s con la con"usi3n de len#uas, no alcan=3 a 4sta dic$o casti#oD Pero toda6a cabe dudar c3mo Leber y su $i:o P$alec$ pudieron cada uno constituir y propa#ar su peculiar naci3n, si en ambos !ued3 una misma len#ua. *"ecti6amente, una sola es la 0aci3n $ebrea, la !ue desciende desde Leber $asta )bra$am y la !ue por 4l sucesi6amente prosi#ue $asta !ue creci3 y se $i=o "uerte y numeroso 4l pueblo de .srael. C-3mo pues, todos los $i:os re"eridos de los tres $i:os de 0o4 $icieron cada uno su naci3n, y Leber y P$alec$ no $icieron las suyasD Lo m5s probable en este particular es !ue el #i#ante 0emrod estableci3 i#ualmente su naci3n, aun!ue por causa de la eEcelencia de su reino y de su cuerpo le nombra separadamenteG de "orma !ue !ueda el n<mero de las setenta y dos naciones y len#uas. K $abla la *scritura de P$alec$, no por!ue propa#ase una naci3n Ypor!ue 4sta es la misma naci3n $ebrea y la misma su len#uaU sino por el tiempo notable en !ue naci3, por!ue entonces se di6idi3 la tierra. ,ampoco nos debe sorprender como pudo el #i#ante 0emrod lle#ar a la edad en !ue se "und3 la ciudad de Babilonia y tu6o lu#ar la con"usi3n de len#uas y con ella la di6isi3n de las #entesG pues aun!ue Leber sea el seEto despu4s de 0o4 y 0emrod el cuarto, pudieron concurrir en a!uel tiempoG por!ue este suceso acaeci3 cuando #o=aban de una 6ida lon#e6a, siendo pocas las #eneraciones, o cuando nacan m5s tarde en tiempo !ue $aba m5s. Sin duda debemos entender, !ue cuando se di6idi3 la tierra no s3lo $aban ya nacido los dem5s nietos de 0o4 !ue se re"ieren por padres y cabe=as de las naciones, sino !ue contaban tantos aFos y tenan tan numerosas "amilias !ue merecieron llamarse naciones. K no debemos ima#inar !ue nacieron por el orden !ue los seFala la *scritura, por!ue siendo as, los doce $i:os de Sectas, !ue era otro $i:o de Leber, $ermano de P$alec$, Cc3mo pudieron "ormar naciones si entendemos !ue naci3 ;ectan despu4s de su $ermano P$alec$, por nombrarle el sa#rado teEto despu4s de 4l, supuesto !ue al tiempo !ue naci3 P$alec$ se di6idi3 la tierraD Por eso debemos entender !ue aun!ue le nombr3 primero, naci3 muc$o despu4s de su $ermano ;ectan, cuyos doce $i:os tenan ya tan dilatadas "amilias !ue pudieron di6idirse por sus propias len#uas. )s pudo nombrarle el primero, siendo en edad postrero, como re"ino primero entre los descendientes de los tres $i:os de 0o4 los $i:os de ;ap$et, !ue era el menor de ellos, y lue#o los $i:os de -am, !ue era el mediano, y a lo <ltimo los $i:os de Sem, !ue era el primero y mayor de todos. Los nombres de estas naciones en al#unas re#iones permanecieron, de suerte !ue aun en la actualidad se ad6ierte de d3nde se deri6aronG como de )sur los asirios, y de Leber los $ebreosG y parte con el tiempo se $an mudado, de modo !ue $ombres doctsimos, escudriFando y, eEaminando las $istorias m5s anti#uas, apenas $an Podido descubrir el ori#en y descendencia !ue de 4stos traen, no di#o todas las naciones, sino 4sta a la otra. Pues de lo !ue dicen !ue los e#ipcios descienden de un $i:o de -am, !ue se llam3 %esran, no $ay eEpresi3n !ue aluda, o corresponda con el nombre ori#inalG as como ni en los etopes, !ue de"ienden !ue pertenecen a $i:o de -am, !ue se llam3 -$<s. K si todo se considerare, $allaremos !ue son m5s los nombres !ue se $an mudado !ue los !ue $an permanecido.
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CAPITULO XII( e la interrupci3n de tiempo !ue $ace la *scritura en )bra$am, desde !uien prosi#ue el nue6o cat5lo#o, continuando la santa sucesi3n 2bser6emos a$ora los pro#resos de la -iudad de ios desde a!uella suspensi3n de tiempo !ue $ace la Sa#rada *scritura en el padre de )bra$am, desde donde empe=amos a tener m5s clara noticia de ella y donde $allamos m5s eEactas K e6identes las di6inas promesas !ue a$ora 6emos se cumplen en -risto, Se#<n la noticia !ue tenemos de las sa#radas letras, )bra$am naci3 en la re#i3n de los caldeos, tierra !ue perteneca al reino de los asirios. *n a!uella sa=3n, y ya entre los caldeos, como entre los dem5s pueblos, pre6alecan impas supersticiones, de "orma !ue s3lo en la casa de ,$ar4, de !uien naci3 )bra$am, se conser6aba el culto y adoraci3n de un solo ios 6erdadero, y, se#<n es de creer, la len#ua $ebrea, aun!ue dic$a casa, se#<n se dice por relaci3n de ;es<s 0a6e, sir6i3 a los dolos en %esopotamia. %e=cl5ronse todos los dem5s de la estirpe de Leber paulatinamente con otras naciones o idiomasG por lo cual, as como por el ilu6io uni6ersal !ued3 <nicamente intacta la casa de 0o4, para la restauraci3n del lina:e $umano, as en el dilu6io de las supersticiones !ue $ubo por el Uni6erso !ued3 sola la casa de ,$ar4, en la !ue se conser63 la planta y "undaci3n de la -iudad de ios Finalmente, as como la *scritura enumera las #eneraciones anteriores $asta 0o4 :untamente con el n<mero de los aFos, y declara la causa del ilu6io, y antes !ue comen=ase a tratar con 0o4 la "5brica del )rca, diceN R*stas son las #eneraciones de 0o4S, as tambi4n a!u, $abiendo contado las #eneraciones !ue descienden de Sem, $i:o de 0o4, $asta )bra$am, pone un notable p5rra"o, diciendoN R*stas son las #eneraciones de ,$ar4N ,$ar4 en#endr3 a )bra$am, 0ac$or y )ramG )ram en#endr3 a Lot, y muri3 )ram delante de su padre en la tierra !ue naci3, en la pro6incia de los caldeos, y )bra$am y 0ac$or tomaron en matrimonio sus respecti6as mu:eresN la de )bra$am se llamaba Sara, y la de 0ac$or, %elc$a, $i:a de )ramG este )ram "ue padre de %elc$a y de su $ermana ;escaSG la cual ;esca se cree ser la misma Sara, mu:er de )bra$am. CAPITULO XIII( 9u4 ra=3n $ay para !ue en la emi#raci3n de ,$ar4, cuando de -aldea pas3 a %esopotamia, no se $a#a menci3n de su $i:o 0ac$or espu4s re"iere la *scritura c3mo ,$ar4 con los suyos desampar3 la tierra de los caldeos, 6ino a %esopotamia, 6i6i3 en -$arra, y no $ace menci3n de un $i:o suyo !ue se llamaba 0ac$or, como si le $ubiera de:ado y no le tra:era consi#o. Por!ue dice asN RK tom3 ,$ar4 a su $i:o )bra$am, y a Lot, $i:o de )ram, su nieto, y a su nuera Sara, mu:er de )bra$amG su $i:o, y los sac3 de la pro6incia de los caldeos, y los tra:o a la tierra de -anaam, 6ino a -$arra, y $abit3 all. onde iremos !ue no $ace re"erencia de 0ac$or ni de su mu:er %elc$a. Sin embar#o, $allamos despu4s cuando en6i3 )bra$am a un criado suyo a buscar una mu:er para su $i:o .saac, !ue dice la *scrituraN R,om3 el criado die= camellos de los de su SeFor, lle6ando consi#o de todos los bienes y $acienda de su SeFor, y 6ino a %esopotamia, a la ciudad donde moraba 0ac$or.S 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
-on este y otros testimonios de la Sa#rada Listoria se demuestra, !ue 0ac$or, $ermano de )bra$am, sali3 tambi4n de la pro6incia de los caldeos y "i:3 su asiento y $abitaci3n en %esopotamia, donde $aba 6i6ido )bra$am con su padre. CK por !u4 moti6o no $i=o menci3n de 4l la *scritura, cuando ,$ar4 desde los caldeos pas3 a 6i6ir a %esopotamia, donde no s3lo $ace menci3n de )bra$am, su $i:o, sino tambi4n de Sara su nuera, y de Lot su nieto, !ue los lle63 consi#oD CSera acaso por!ue $aba de:ado la piedad y reli#i3n de su padre y $ermano, acomod5ndose a la superstici3n de los caldeos, y despu4s, o por!ue se arrepinti3, o por!ue "ue perse#uido y tenido por sospec$oso, tambi4n se "ue de allD Por!ue en el libro intitulado ;udit$, pre#untando Lolo"ernes, enemi#o de los israelitas, !u4 #ente era a!uella con !uien tena !ue pelear, )c$ior, capit5n #eneral de los amonitas, le respondi3 de esta maneraN R2i#a mi SeFor la relaci3n !ue $ar5 este su sier6o sobre el particular, por!ue le dir4 la 6erdad acerca de este pueblo !ue $abita a!u en estas montaFas, y no $allar5 mentira al#una en lo !ue este su sier6o le dir5. R*ste pueblo desciende de los caldeos, y primero $abit3 en %esopotamia, por!ue no !uiso adorar los dioses de sus padres, los !ue adoraban en la tierra de los caldeos, sino !ue declin3 del camino de sus padres, y ador3 al ios del cielo !ue ellos conocanG y as los ec$aron y desterraron de la presencia de sus dioses, y se 6inieron $uyendo a %esopotamia, y 6i6ieron all muc$o tiempo $asta !ue les di:o su ios !ue saliesen de a!uella su $abitaci3n, y se "uesen a tierra de -anaam, y 6i6iesen allSG y todo lo dem5s !ue cuenta all el amonita )c$ior. e cuyo testimonio consta !ue la casa de ,$ar4 padeci3 persecuci3n de los caldeos por la 6erdadera reli#i3n con !ue ellos adoraban a un solo ios 6erdadero. CAPITULO XIV( e los aFos de ,$ar4, !ue acab3 su 6ida en -$arra %uerto ,$ar4 en %esopotamia, donde dicen !ue 6i6i3 doscientos y cinco aFos, principian ya a mani"estarse las promesas !ue $i=o ios a )bra$am, lo cual narra la *scritura de esta maneraN RK "ueron todos los das de ,$ar4 en -$arra doscientos y cinco aFos y muri3 en -$arra. Pero no $emos de entender !ue 6i6i3 all todos estos aFos, sino !ue los das de su 6ida, !ue "ueron doscientos y cinco aFos, los cumpli3 all. e otra suerte no supi4ramos los aFos !ue 6i6i3 ,$ar4, pues no se lee a cu5ntos aFos de su 6ida 6ino a -$arra, y sera un absurdo pensar !ue en el catalo#o de estas #eneraciones Ydonde con muc$a eEactitud se re"ieren los aFos !ue cada uno 6i6i3U solamente no se $ubiese $ec$o memoria de los aFos !ue 4ste 6i6i3. *l pasar en silencio los aFos de al#unos !ue nombra la misma *scritura es por!ue no est5n en este cat5lo#o, donde se 6a continuando la cuenta de los tiempos con la muerte de los padres y la sucesi3n de los $i:os, y este orden y serie de sucesiones !ue principia en )d5n $asta 0o4 y desde 4ste se eEtiende $asta )bra$am no contiene uno solo sin enumerar los aFos respecti6os de su 6ida. CAPITULO XV( el tiempo en !ue "ue $ec$a a )bra$am la promesa por la cual, con"orme al di6ino mandato, sali3 de -$arra
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Lo !ue despu4s de la re"erida muerte de ,$ar4, padre de )bra$am, di:o la *scrituraN R i:o ios a )bra$amN sal de tu tierra, de entre tus parientes y de la casa de tu padre, etcSG no por!ue si#a en este orden en el teEto del libro debemos presumir !ue sucedi3 en el mismo. BSi "uese as sera la cuesti3n insoluble, pues despu4s de estas palabras, de ios a )bra$am, dice la *scrituraN RK sali3 )bra$am como se lo orden3 el SeFor, lle6ando en su compaFa a Lot, y era )bra$am de setenta y cinco aFos cuando sali3 de -$arra.S C-3mo puede ser esto 6erdad si despu4s de la muerte de su padre sali3 de -$arraD Por!ue siendo ,$ar4 de setenta aFos, como se nos dice arriba, procre3 a )bra$am, a cuyo n<mero, aFadiendo setenta y cinco aFos !ue cumpla )bra$am cuando sali3 de -$arra, $acen ciento cuarenta y cinco aFosN lue#o de 4sta edad era ,$ar4 cuando sali3 )bra$am de a!uella ciudad de %esopotamiaG por!ue andaba en los setenta y cinco de su edadG y por eso su padre, !ue le $aba en#endrado a los setenta de la suya, tena, como $emos dic$o, ciento cuarenta y cinco aFos. 0o sali3, pues, de all despu4s de la muerte de su padre, esto es, despu4s de los doscientos y cinco aFos !ue 6i6i3 su padre, sino !ue el aFo en !ue parti3 del citado pueblo, !ue era el setenta y cinco de su edad, y su padre le en#endr3 a los setenta, debi3 ser el aFo 14?G y as debe entenderse !ue la *scritura a su modo retrocedi3 al tiempo !ue $aba ya pasado en a!uella relaci3nG as como antes cont3 los nietos de 0o4 !ue estaban repartidos por sus respecti6as naciones y len#uas, y despu4s, como si esto se si#uiera se#<n el orden de los tiempos, diceN R*n toda la tierra no $aba sino una len#ua y una 6o= en todosS. C-3mo, pues, estaban ya distribuidos por s naciones e idiomas si todos no usaban m5s de uno, sino por!ue recapitulando retrocedi3 a lo !ue ya $aba sucedidoD )s tambi4n dice a!u la Sa#rada *scrituraN RK "ueron los das de ,$ar4 en -$arra doscientos y cinco aFos, y muri3 ,$ar4 en -$arraSG despu4s, 6ol6iendo a lo !ue de:3 por concluir para completar lo !ue $aba principiado de ,$ar4, prosi#ueN RK di:o el SeFor a )bra$amN sal de tu tierra, etc4tera.S -onsi#uientemente a estas eEpresiones de ios, contin<aN. RSali3 )bra$am, como se lo di:o el SeFor, se "ue con 4l Lot, y )bra$am tena setenta y cinco aFos cuando sali3 de -$arra.S Sucedi3, pues, esto cuando su padre andaba en los ciento cuarenta y cinco aFos de su edad, por!ue enton ces "ue el setenta y cinco de la suya. 1esu4l6ese tambi4n esta duda de otra "ormaN !ue los setenta y cinco aFos de )bra$am cuando sali3 de -$arra se cuenten desde el tiempo en !ue le libert3 ios del "ue#o de los caldeos, y no desde el aFo en !ue naci3G como si entendi4ramos !ue naci3 entonces. San *steban, en los Lec$os apost3licos, re"iriendo esto, diceN R*l sumo ios de la #loria apareci3 a nuestro padre )bra$am estando en %esopotamia antes !ue $abitase en -$arra, y le di:oN Sal de tu tierra y de entre tus parientes y de la casa de tu padre, y 6en a la tierra !ue yo te mostrar4.S -on"orme a estas palabras de San *steban, no $abl3 ios a )bra$am despu4s de la muerte de su padre, el cual, sin duda, muri3 en -$arra, donde 6i6i3 tambi4n en compaFa de su $i:o, sino antes !ue 6i6iese en la misma ciudad, aun!ue estando ya en %esopotamia. Lue#o ya $aba salido de los -aldeos. Lo !ue contin<a diciendo San *stebanN R*ntonces )bra$am sali3 de la tierra de los caldeos y $abit3 en -$arra, no mani"iesta !ue lo $i=o despu4s !ue le $abl3 ios Ypor!ue 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
no se sali3 de la tierra de los caldeos despu4s de a!uellas palabras de ios, puesto !ue dice !ue le $abl3 ios en %esopotamiaU, sino !ue a!uel entonces pertenece todo a!uel tiempo !ue transcurri3 desde !ue sali3 de los caldeos y 6i6i3 en -$arra, y asimismo lo !ue si#ueN RK de all, despu4s !ue muri3 su padre, le puso en esta tierra en !ue a$ora $abit5is 6osotros y 6uestros padres.S 0o diceN despu4s, !ue muri3 su padre sali3 de -$arra, sino de all, despu4s !ue muri3 su padre, le traslad3 a!u. Por este moti6o debe entenderse !ue $abl3 ios a )bra$am estando en %esopotamia antes !ue $abitase, en -$arra, y !ue lle#3 a -$arra con su padre #uardando consi#o el precepto de ios, y de all sali3 a los setenta y cinco aFos de su edad y a los ciento y cuarenta y cinco de la de su padre. K el "i:ar su asiento en la tierra de -anaam y no salir de -$arra dice !ue sucedi3 despu4s, de la muerte de su padre, por!ue ya era di"unto cuando compr3 la $eredad, cuyo poseedor y seFor comen=3 a ser en a!uel pas. Lo !ue le di:o ios estando ya en %esopotamia, esto es, $abiendo ya salido de la tierra de los caldeosN RSal de tu tierra y de entre tus parientes y de la casa de tu padreS !uiere decir, no !ue sacase de all el cuerpo, lo cual ya lo $aba practicado, sino !ue desarrai#ase de all el almaG por!ue no $abla salido de all, con el cora=3n si tena toda6a esperan=a y deseo de 6ol( 6er, cuya con"ian=a y deseo se deba coartar y ata:ar mediante el mandato y "a6or de ios y la obediencia de )bra$am. K realmente no es creble !ue )bra$am, despu4s !ue 6ino 0ac$or en se#uimiento de su padreG cumpliera el precepto de iosG de "orma !ue entonces parti3 de -$arra con Sara, su mu:er, y con Lot, $i:o de su $ermano. CAPITULO XVI- el orden y la calidad de las promesas !ue $i=o ios a )bra$am Procedamos ya a re"leEionar atentamente las promesas !ue $i=o ios a )bra$am, por!ue en 4stas se principiaron a mani"estar m5s al descubierto los or5culos y promesas inde"ectibles de nuestro #ran ios, esto es, las del ios 6erdadero, sobre el pueblo de los santos esco#idos, !ue es el pueblo !ue 6aticin3 la autoridad pro"4tica. La primera de 4stas diceN R i:o ios a )bra$amN Sal de tu tierra y de entre tus parientes, y de la casa de tu padre, y 6e a la tierra !ue te mani"estar4G te constituir4 padre de muc$as #entes, te ec$ar4 mi bendici3n, en#randecer4 tu nombre, ser5s bendito, dar4 mi bendici3n a los !ue te bendi:eren y mi maldici3n a los !ue te maldi:eren, y en ti ser5n benditas todas las tribus y "amilias de la tierra.S ebe ad6ertirse !ue prometi3 ios a )bra$am dos cosasN la una, !ue su descendencia $abla de poseer la tierra de -anaam, lo cual se si#ni"ica donde diceN R+e a la tierra !ue te mani"estar4, y $ar4 !ue cre=cas y te propa#ues en muc$as nacionesG la otra, !ue es muc$o m5s estable, se entiende, no de la descendencia carnal, sino espiritual, por la cual no es solamente padre de la naci3n israelita, sino de todas las #entes !ue si#uen e imitan el e:emplo de su "e, lo cual le prometi3 por estas palabrasN RK en ti ser5n benditas todas las tribus o "amilias de la tierraGS *usebio entiende !ue esta promesa se le $i=o a )bra$am a los setenta y cinco aFos de su edad, como !ue inmediatamente !ue ios se la $i=o sali3 )bra$am de -$arra, pues no puede contradecirse
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a la *scritura, !ue diceN R)bra$am era de setenta y cinco aFos cuando sali3 de -$arra. *s as, !ue esta promesa se $i=o en este aFo, lue#o ya 6i6a )bra$am con su padre en c$arraG por!ue no pudiera salir de all si no $abitase all mismo. C)caso contradice esto al testimonio de San *steban, !ue dice R!ue el ios de la #loria se apareci3 a nuestro padre )bra$am cuando estaba en %esopotamia, antes !ue $abitase en -$arraSD Pero $a de entenderse !ue en un mismo aFo sucedi3 todo esto, es a saberN la di6ina promesa, antes de 6i6ir )bra$am ea -$arraG su morada en este pueblo, y su partida de 4lG no s3lo por!ue *usebio en sus cr3nicas demuestra !ue al cabo de cuatrocientos y treinta anos despu4s de esta promesa "ue la salida de *#ipto del pueblo de ios cuando se les dio la ley, sino tambi4n por!ue esto mismo lo eEpresa el ap3stol San Pablo. CAPITULO XVII( e los tres "amosos reinos de los #entiles, uno de los cuales, !ue era el de los asirios, "loreca ya en tiempo de )bra$am *n a!uel tiempo "lorecan Ka tres monar!uas de los #entiles, en las cuales la ciudad de los $i:os de la tierra, esto es, la con#re#aci3n de los $ombres !ue 6i6en se#<n el $ombre 6i6a, con pompa y #rande=aG es a saberN el reino de los sicionios, el de los e#ipcios y el de los asirios, aun!ue el de 4stos era muc$o m5s rico y poderoso, por!ue el rey 0ino, $i:o de Belo, $aba su:etado y so:u=#ado, a eEcepci3n de la .ndia todas las naciones de )sia. Llamo )sia, no a!uella parte !ue es una pro6incia del )sia mayor, sino toda la )sia, !ue al#unos pusieron por una de las partes del mundo, y los m5s por la tercera, de modo !ue sean todas )sia, *uropa y )"rica, con la cual no di6idieron y repartieron i#ualmente la tierra. Por!ue esta parte !ue llama )sia lle#a desde el %edioda por el 2riente $asta el Septentri3nG y *uropa, desde el Septentri3n $asta el 2ccidenteG y consecuti6amente, )"rica, desde el 2ccidente $asta el %ediodaG de lo cual resulta !ue las dos tienen la mitad del orbe, *uropa y )"ricaG y la otra mitad sola )sia. Pero a *uropa y )"rica $icieron dos partes, por!ue entre la una y la otra entra el 2c4ano, !ue se en#ol"a en las sierras y "orman este #rande mar. Por lo !ue si di6idiesen el orbe en dos partes, en 2riente y 2ccidente, el )sia tendra la una, y *uropa y )"rica, la otra. Uno de los tres reinos !ue entonces "lorecan es, a saber, el de los sicionios, no estaba sometido a los asirios, por $allarse en *uropaG pero el de los e#ipcios, Cc3mo no $aba de estarles su:eto si tenan subyu#ada a su imperio toda la )sia, a eEcepci3n, se#<n dicen, de la .ndiaD *n )sia pre6aleci3 imperio y dominio de la ciudad impa, cuya cabe=a era Babilonia, nombre muy acomodado a esta ciudad terrena, por!ue Babilonia es lo mismo !ue con"usi3n. *n ella reinaba 0ino despu4s de la muerte de su padre Belo, !ue "ue el primero !ue all rein3 sesenta y cinco aFosG y su $i:o 0ino, !ue, muerto el padre, sucedi3 en el reino, rein3 cincuenta y dos aFos, y corra el aFo 4' de su reinado cuando naci3. )bra$am, !ue seria el aFo de 1&00, poco m5s o menos, antes de la "undaci3n de 1oma, !ue "ue como otra se#unda Babilonia en el 2ccidente.
CAPITULO XVIII( -3mo $abl3 se#unda 6e= ios a )bra$am y le prometi3 !ue a su descendencia dara la tierra de -anaam. Labiendo salido )bra$am de -$arra a los setenta y cinco aFos de edad y ciento cuarenta y cinco de la de su padre, acompaFado de Lot, $i:o de su $ermano, y de Sara, su mu:er, parti3 para la tierra de -anaam y lle#3 $asta Sic$em, donde nue6amente recibi3 el di6ino or5culo, el cual narra as la *scrituraN R)pareci3sele el SeFor a )bra$am, y le di:oN ) tu descendencia dar4 4sta tierraSG no le promete a!u a!uella sucesi3n por la !ue se $i=o padre y pro#enitor de todas las naciones, sino sola a!uella por la !ue es padre <nicamente de la naci3n israelitaG y esta descendencia "ue la !ue posey3 la mencionada tierra de -anaam. CAPITULO XIX( -3mo el SeFor conser63 indemne el $onor de Sara en *#ipto, $abiendo dic$o )bra$am !ue no era su mu:er, sino su $ermana Labiendo edi"icado all un altar e in6ocado al SeFor, parti3 de all )bra$am y $abit3 $acia el desierto, de donde, obli#ado por el $ambre, pas3 a *#ipto, donde di:o !ue su mu:er era su $ermana, sin incurrir en mentira, por!ue tambi4n lo era, por ser su parienta, as como Lot, con un mismo parentesco, siendo $i:o de su $ermano, se llamaba su $ermano. -all3, pues, !ue era su mu:er, y no lo ne#3, de:ando en manos de ios la de"ensa y conser6aci3n del $onor de su esposa, y pre6ini4ndose como $ombre contra las $umanas asec$an=as, por!ue si no se #uardaba del ries#o todo lo !ue poda #uardarse, "uera m5s tentar a ios !ue esperar en su i6ina %a:estadG sobre lo cual di:imos lo bastante perorando contra las calumnias del mani!ueo Fausto. Por <ltimo, sucedi3 lo !ue presumi3 )bra$am del SeFor, pues Fara3n, rey de *#ipto, !ue la $aba tomado por su esposa, siendo por ello #ra6emente a"li#ido, la restituy3 a su maridoG en cuya acci3n por nin#<n preteEto debemos creer !ue la !uit3 su $onor, siendo 6erosmil !ue esto no lo permiti3 ios a Fara3n, por las #randes a"licciones y males con !ue a"li#i3 su espritu y su cuerpo. CAPITULO XX( -3mo se apartaron Lot y )bra$am, lo cual $icieron sin menoscabo de la caridad Labiendo 6uelto )bra$am de *#ipto al lu#ar de donde parti3, se separ3 de Lot, $i:o de su $ermano, en sana pa=, amor y concordia, retir5ndose 4ste a la tierra de los sodomitasG pues como se $ablan enri!uecido, comen=aron a tener muc$os pastores para la custodia y cuidado de sus #anados, y por las contiendas !ue 4stos suscitaban mutua y continuamente, tomaron to y sobrino tan saludable medio, con !ue eEcusaron la contenciosa discordia de sus "amiliares, pues estos d4biles principios pudieran, se#<n, la instabilidad de las cosas $umanas, acrecentarse y ori#inar entre ellos #randes pesares. K as, )bra$am, por e6itarlos, di:o a LotN R0o $aya di"erenciaN ni contro6ersias entre mis pastores y los tuyos, ya !ue somos deudos y $ermanos. C)caso no tienes a tu 6oluntad y disposici3n toda la tierraD Separ4monosG si t< "ueres $acia la derec$a, yo me diri#ir4 a la i=!uierdaG y si t< a 4sta, yo $acia a!u4llaG de cuyo e:emplo acaso se ori#in3 entre los $ombres la costumbre
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pac"ica !ue se obser6a siempre !ue $an de partir al#una $eredad, !ue el mayor di6ida y el menor eli:a. CAPITULO XXI( e la tercera promesa !ue $i=o ios a )bra$am, en la !ue promete a 4l y a su descendencia para siempre la tierra de -anaam Labi4ndose apartado y 6i6iendo cada uno de por s, )bra$am y Lot, obli#ados m5s por mantener en pa= buena armona su "amilia !ue por al#<n desli= o atentado capa= de suscita discordias, y morando )bra$am en tierra de -anaam y Lot en Sodoma, tercera 6e= 6ol6i3 ios a $ablar a )bra$am, y le di:oN RLe6anta los o:os mira desde el lu#ar donde est5s a 0orte y %edioda, al 2riente y al mal !ue toda la tierra !ue 6es te la $e de dar a ti y a tu descendencia $asta e "in de los si#los para siempre, y $ay !ue tu descendencia sea como las arenas de la tierra. Si es posible !ue al#uno cuente las arenas de la tierra tambi4n podr5 contar tu descendencia. Le65ntate, pues, y pas4ate por toda la tierra cuan lar#a y anc$a es, y toma posesi3n de ella, por!ue a ti te la $e de dar.S ,ampoco en esta promesa se descubre claramente si se comprende en ella la promesa en !ue le $i=o ios padre y cabe=a de todas las nacionesG pues pudiera indicar esto donde diceN RK $ar4 !ue sea tu descendencia como las arenas de la tierra, lo cual se dio por un modo de $ablar !ue los #rie#os llaman $ip4rbole, !ue es una manera de $ablar meta"3rica y no propia, y a todos los !ue entienden la *scritura nin#una duda !ue suele usar de es modo de $ablar, as como de los dem5s tropos y "i#uras. *ste tropo, es decir, esta manera de $ablar, se usa cuando lo !ue se dice es muc$o m5s !ue lo !ue con a!uella eEpresi3n se si#ni"icaG por!ue C!ui4n no ad6ierte cu5nto mayor es el n<mero de las arenas !ue el n<mero !ue puede $aber de todos los $ombres, desde mismo )d5n $asta el "in del mundo C-u5nto mayor ser5 !ue los descendientes de )bra$am, no solo los !ue pertenecen a la naci3n israelita, sino tambi4n los !ue $ay y $a de $aber se#<n la imitaci3n de su "e, en todo el orbe de la tierra, en todas las nacionesD La cual descendencia, en comparaci3n de la multitud de los impos 6erdaderamente es pe!ueFa, aun!ue *stos pocos $a#an tambi4n innumerable multitud, como si#ni"ic3 la $ip4rbole de la arena de la tierra. )un!ue, realmente, esta multitud !ue prometi3 ios a )bra$am no es innumerable para ios, sino para los $ombres, por!ue para ios tampoco lo son las arenas de la tierra. K pues no solamente la naci3n israelita, sino toda la descendencia de )bra$am, donde est5 eEpresa la promesa de muc$os $i:os, no se#<n la carne, sino se#<n el espritu, se compara m5s con#ruamente a la multitud de las arenas, podemos entender !ue promete ios lo uno y lo otro. %as por eso di:imos !ue no parece e6idente, por!ue aun a!uella sola naci3n !ue, se#<n la carne, desciende de )bra$am por su nieto ;acob, creci3 tanto, !ue casi llen3 todas las partes del mundo, y muy bien puede ser comparada $iperb3licamente a la inmensidad de la arena, pues 4sta sola es innumerable para el $ombre. Por lo menos, nin#uno duda !ue si#ni"ic3 la tierra llamada -anaam. Pero lo !ue diceN R,e la dar4 a ti y a tu descendencia $asta el "in del si#lo, pueden ponerlo en duda al#unos, si $asta el "in del si#lo lo entienden para siempre eternamenteG mas si entendiesen, como "ielmente 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
sostenemos, !ue el principio del "uturo si#lo empie=a al terminar el presente, nada les $ar5 di"icultad, por!ue aun!ue a los israelitas los $ayan ec$ado de ;erusal4n, con todo, perse6eran en otras ciudades de la tierra de -anaam y perse6erar5n $asta el "in, y $abitando en toda a!uella tierra los cristianos, tambi4n ellos son descendencia de )bra$am. CAPITULO XXII( -3mo )bra$am 6enci3 a los enemi#os de los sodomitas cuando libr3 a Lot, !ue era lle6ado preso, y c3mo le bendi:o el sacerdote %el!uisedec Lue#o !ue )bra$am recibi3 esta di6ina promesa, parti3 de all y !ued3se en otra poblaci3n de la misma tierra, esto es, cerca del encinar de %ambr4, !ue est5 en -$ebr3n. Labiendo despu4s los enemi#os acometido a los de Sodoma, trayendo cinco reyes #uerra contra cuatro, y siendo 6encidos los de Sodoma y lle6ando tambi4n preso entre ellos a Lot, le libr3 )bra$am, $abiendo sacado de su casa y lle6ado en su compaFa para a!uella empresa trescientos diecioc$o $ombres. K saliendo 6ictorioso recobr3 todo el #anado de los sodomitas y no !uiso tomar cosa al#una de los despo:os, o"reci4ndolos el rey para !uien $aba alcan=ado la 6ictoriaG con todo, le bendi:o entonces %el!uisedec, !ue era sacerdote de ios eEcelso, de !uien en la epstola !ue se intitula ) los $ebreos Y!ue la mayor parte de los escritores dicen ser del )p3stol San Pablo, aun!ue otros lo nie#anU, se escriben muc$as y notables sin#ularidades. *n a!uella poblaci3n se nos descubri3 y si#ni"ic3 por primera 6e= el sacri"icio !ue en la actualidad los cristianos o"recen a ios en todo el orbe $abitado, y tiene realidad lo !ue muc$o despu4s de este suceso dice el real Pro"eta $ablando de ;esucristo, !ue estaba a<n por 6enir en carneN R,< eres sacerdote para siempre, se#<n el orden de %el!uisedecSG es a saber, no se#<n el orden de )ar3n, cuyo orden $aba de acabarse, Bdescubri4ndose los ocultos arcanos y misterios !ue se encubran ba:o a!uellas "ormas si#ni"icati6as. CAPITULO XXIII( -3mo $abl3 ios a )bra$am y le prometi3 !ue $aba de multiplicarse su descendencia como la multitud de las estrellas, y por creerlo "ue :usti"icado aun estando toda6a sin circuncidar *ntonces $abl3 ios a )bra$am en una 6isi3n, y como le o"reciese su protecci3n y eEtraordinarias mercedes y )bra$am estu6iese deseoso de tener sucesi3n, di:o !ue *lie=er, criado de su casa, $aba de ser su $eredero, y al momento, le, prometi3 ios $eredero, no al criado de su casa, sino a otro !ue $aba, de nacer del mismo )bra$amG y otra 6e= 6uel6e a prometerle innumerable descendencia, no ya como las arenas de la tierra, sino como las estrellas del cielo, en lo !ue me parece !ue le prometi3 la descendencia, $eredera de la "elicidad celestialG por lo !ue respecta a la multitud, C!u4 son las estrellas del cielo para con la arena de la tierraD ) no ser !ue al#uno di#a !ue tambi4n esta comparaci3n no si#ni"ica otra cosa !ue sera innumerable como son las estrellas. K, e"ecti6amente es creble !ue no pueden 6erse todas, dado !ue cuanto m5s es sutil la 6ista de uno, tantas m5s alcan=a a 6er, y as aun a los !ue 6en con m5s perspicacia, con ra=3n se sospec$a !ue se les ocultan al#unas, adem5s de a!uellas !ue en la otra parte del orbe, distante por un
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dilatado espacio de nosotros, dicen !ue nacen y se ponen. Finalmente, todos los !ue se #loran !ue $an comprendido y escrito el n<mero de todas las estrellas, como )rato, *udoso y otros, todos 4stos !uedan en el concepto de ilusos y desacreditados con la irre"ra#able autoridad de las sa#radas letras en el G4nesis. )!u es donde $allamos a!uella sentenciaG de la cual $ace menci3n el )p3stol recomend5ndonos y encareci4ndonos la di6ina #raciaN R9ue crey3 )bra$am a ios y !ue se le reput3 por :usti"icaci3n para !ue no se enalte=ca la circuncisi3n y re$use admitir a la "e de -risto a las naciones incircuncisasG pues cuando esto acaeci3 y se reput3 por :usti"icaci3n la "e de )bra$am, a<n no se $aba circuncidado. CAPITULO XXIV( e la si#ni"icaci3n del sacri"icio !ue mand3 ios le o"reciese )bra$am, $abiendo 4ste pedido al SeFor !ue le eEplicase lo !ue crea Labl5ndole ios en la misma aparici3n, tambi4n le di:oN RKo soy el ios !ue te sa!u4 de la re#i3n de los caldeos para darte 4sta tierra, de la cual seas el $erederoSG pero pre#untando )bra$am c3mo sabra !ue $aba de ser su $eredero, le di:e iosN R,oma una 6aca de tres aFos, una cabra de tres aFos y un carnero de tres aFos, una t3rtola y una palomaSG tom3, pues, )bra$am todas estas cosas, y las parti3, di6idi3 por medio y las coloc3 en"rente unas de otras, pero no di6idi3 las a6es y ba:aron Ycomo dice la *scrituraU las a6es sobre a!uellos cuerpos di6ididos, y sent3se con ellas )bra$am, y estando ya para ponerse el sol acometi3 a )bra$am un #ran pa6or, le in6adi3 un temor tenebroso, y oy3 !ue le di:eronN ,en por cierto !ue tus descendientes $an de pere#rinar en tierra a:ena, !ue los $an de poner en ser6idumbre y los $an de a"li#ir cuatrocientos aFosG pero a la naci3n !ue ellos sir6ieren, yo la :u=#ar4 y casti#ar4. espu4s de esto 6ol6er5n ac5 con muc$a $acienda, pero t< ir5s con tus padres en pa=, $abiendo pasado buena 6e:e=, y a la cuarta #eneraci3n 6olar5n ac5, por!ue a<n no se $an cumplido $asta a$ora los pecados de los amorreos. Labi4ndose puesto ya el sol, se le6ant3 una llama, y $e a!u un $orno $umeando, y unas llamaradas !ue corran entre a!uellas partes di6ididas por medio. *n a!uel da dispuso ios su testamento y pact3 con )bra$am, diciendoN Ko dar4 esta tierra a tus descendientes desde el ro de *#ipto $asta el #ran ro *u"rates, es a saber, los ceneos, ceneceos, cedmoneos, cet$eos, p$ere=eos, rap$ain, los amorreos, cananeos, eteos, #er$eseos y :ebuseos. ,odo esto sucedi3 en 6isi3n, y !uerer particularmente tratar de ra= de cada cosa sera muy lar#o y eEcedera la intenci3n, y prop3sito de esta obraG b5stenos saber !ue despu4s !ue di:o la *scritura !ue crey3 )bra$am a ios, y !ue se le Qreput3 por :usti"icaci3n, no se desdi:o, ni "alt3 a esta "e, cuando di:oN RSeFor, cuyo es el dominio, Cc3mo sabr4 !ue ser4 tu $erederoD, por!ue le $aba prometido la posesi3n y $erencia de a!uella tierra. 0o dice c3mo lo $e de saber, como si toda6a no lo creyese, sino c3mo lo sabr4, para !ue lo !ue $aba credo se lo mani"estase con al#una seme:an=a con !ue pudiese conocer el c3mo $aba de ser. )s como no es descon"ian=a lo !ue di:o la +ir#en %araN RC e !u4 manera se $ar5 esto, si yo no cono=co 6ar3nDS Por!ue estaba cierta de !ue $aba de ser, pre#untaba el modo c3mo $aba de ser, y pre#untado
esto la di:o el 5n#elN R+endr5 sobre ti e *spritu Santo, y te $ar5 sombra la 6irtud del )ltsimo. *n e"ectoG a!u dio tambi4n ios )bra$am el modo y seme:an=a en la 6aca, en la cabra, en el carnero y Be las dos a6es, t3rtola y paloma, para !ue supiese !ue con"orme a 4stos $aba de ser lo !ue 4l no dudaba !ue $aba de ser. Ka, pues, por la 6aca !uisiese si#ni"icar el pueblo puesto deba:o de yu#o de la leyG por la cabra, !ue mismo pueblo $aba de ser pecado y por el carnero, !ue el mismo pueblo tambi4n $aba de reinar Ycuyos animales se, dicen de tres aFos por!ue siendo tres los perodos m5s insi#nes y notables de los tiempos, es a sabe, desde )d5n $asta 0o4, desde, 0o4 $asta )bra$am y desde 4ste $asta a6id el primero !ue, reprobado Sa<l, establecido por 6oluntad del SeFor el reino de la naci3n israelitaG en este tercer orden y cat5lo#o !ue comprende desde )bra$am $asta a6id, como !uien anda en la tercera edad, lle#3 a su :u6entud a!uel puebloU, ya si#ni"i!uen estas cosas al#<n otro misterio con m5s con6eniencia, con todo de nin#<n modo dudo !ue lo !ue aFadi3 de la t3rtola y de la paloma "ueron "i#uras y si#ni"icaciones espirituales, y !ue por lo mismo dice la *scrituraN R9ue no di6idi3 las a6esS, por!ue los carnales son los !ue se di6iden entre s, pero los espirituales de nin#una ma( nera, ya se des6en y retiren del trato y comercio Bde los $ombres, como la t3rtola, ya 6i6an entre ellos, como la paloma. Sin embar#o, una y otra a6e es simple y nada per:udicial, si#ni"ic5ndonos tambi4n !ue en el pueblo israelita, a !uien $aba de darse a!uella tierra, los $i:os de promisi3nB $aban de ser indi6iduos, o sin di6isi3n, y !ue, $eredando el reino, $aban de permanecer en la eterna "elicidad. Las a6es !ue ba:aban sobre los cuerpos !ue estaban di6ididos no si#ni"ica cosa buena, sino los espritus de este aire, !ue andan en busca de pasto suyo en la di6isi3n de los carnales. 9ue se sent3 con ellos )bra$am si#ni"ica !ue tambi4n entre las di6isiones de los carnales $an de perse6erar $asta el "in del si#lo los 6erdaderos "ieles, y !ue al ponerse el sol in6adi3 a )bra$am un pa6or y un temor tenebroso, y si#ni"ica !ue al "in de este si#lo $a de $aber #rande turbaci3n y tribulaci3n en los "ieles, de la cual dice el SeFor en el *6an#elio R!ue $abr5 entonces una eEtraordinaria tribulaci3n, cual no la $ubo, desde el principioS. K lo !ue dice )bra$amN R,en por indudable !ue tus descendientes a $an de pere#rinar por tierra a:ena, y !ue los $an de poner en ser6idumbre, y los $an de a"li#ir cuatrocientos aFosS, es clarsima pro"eca del pueblo de .srael, !ue $aba de 6enir a ser6ir en *#ipto, no por!ue $aba de permanecer cuatrocientos aFos en esta ser6idumbre, a"li#i4ndolos los e#ipcios, sino !ue $aba de suceder esto en el aFo. Por!ue as como la escritura dice de ,$ar4, padre de )bra$amN RFueron los das de ,$ar4 en -$arra doscientos y cinco aFosS, no por!ue all 6i6i3 todo, sino por!ue all los cumpli3, as tambi4n bien a!u interpusoN ser6ir5n y los molestar5n cuatrocientos aFos, por!ue este n<mero se cumpli3 en a!uella a"licci3n, y no por!ue todo se paso en ella. K dice cuatrocientos, aFos por la plenitud del n<mero, aun!ue sean al#o m5s, ya se cuenten desde este tiempo en !ue ios prometi3 a )bra$am esta "elicidades, ya desde !ue naci3 .saac por la descendencia de )bra$am, de !uien se pro"eti=an todos estos sucesos.
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Por!ue se cuentan, como di:imos arriba, desde el aFo A de )bra$am cuando le $i=o ios la primera promesa, $asta la salida de .srael de *#ipto, cuatrocientos treinta aFos, de los cuales $ace menci3n el )p3stol de esto modoN R) esta promesa y pacto, !ue $i=o y :ur3 a ios )bra$am, !ue llamo yo testamento, no le puede dero#ar o $acer irrito e in65lido la ley !ue se promul#3 cuatrocientos treinta aFos despu4s del pacto y testamento.S )s pues, estos cuatrocientos treinta aFos se podan llamar cuatrocientos, por!ue no son muc$os m5s, cuanto m5s $abiendo ya pasado al#unos de este n<mero cuando )bra$am 6io y oy3 estas mara6illas en 6isi3n, o cuando, teniendo ya cien anos, tu6o a su $i:o .saac, 6einticinco aFos despu4s de la primera promesa, !uedando ya de estos cuatrocientos treinta cuatrocientos cinco, 5 los cuales !uiso ios llamar cuatrocientos. Lo dem5s !ue si#ue de la pro"eca nadie dudar5 !ue pertenece al pueblo israelita, y lo !ue se aFadeN RLabi4ndose puesto el solG "orm3se una llama, y $e a!u un $orno $umeando y unas llamas de "ue#o !ue corrieron en tres a!uellas medias partes di6ididas, si#ni"ica !ue al "in del si#lo $an de ser :u=#ados y casti#ados los carnales con "ue#o. Por!ue as como se nos si#ni"ica !ue la a"licci3n de la -iudad de ios, ba:o el poder del )nticristo, $a de ser la mayor !ue :am5s $a $abidoG as como se nos si#ni"ica, di#o, esta a"licci3n con el tenebroso temor de )bra$am cerca de ponerse el sol, esto es, acerc5ndose ya el "in del si#loG as en la puesta del sol, esto es, en el mismo "in, se si#ni"ica con este "ue#o el da del :uicio, !ue di6ide los carnales !ue se $an de sal6ar por el "ue#o y se $an de condenar en "ue#o. espu4s el testamento y promesa !ue ios $ace a )bra$am, propiamente mani"iesta la tierra de -anaam y nombra en ella once naciones desde el da de *#ipto $asta el #rande ro *u"ratesG no desde el #rande ro de *#ipto, esto es, desde el 0ilo, sino desde el pe!ueFo !ue di6ide 5 *#ipto y Palestina, donde est5 la ciudad de 1$inocorura. CAPITULO XXV( e )#ar, escla6a de Sara, la cual Sara !uiso !ue "uese concubina de )bra$am esde a!u ya se si#uen, los tiempos de los $i:os de )bra$am, el uno tenido de la sier6a )#ar, y el otro de Sara, libre, de !uienes $ablamos ya en el libro anteriorG y respecto a lo !ue sucedi3, no $ay moti6o para ec$ar la culpa a )bra$am por $aber tomado esta concubina, por!ue se 6ali3 de ella para procrear $i:os y no para saciar el apetito carnal, ni por a#ra6iar a su esposa, sino por obedecerla, !uien crey3 !ue sera consuelo de su esterilidad si la "ecundidad de su escla6a la $iciese suya, y con a!uel pri6ile#io o derec$o !ue dice el )p3stol R!ue el 6ar3n no es seFor de su cuerpo, sino su mu:erS, se apro6ec$ase la mu:er del cuerpo de su marido para conse#uir la descendencia !ue no poda por si misma. 0o $ay en este acto deseo lasci6o ni torpe=a camalG la mu:er entre#a a su marido la escla6a para tener $i:osG por lo mismo la recibe el maridoG ambos pretenden, no el deleite culpable, sino el "ruto de la naturale=aG "inalmente, cuando la escla6a se ensoberbeci3 contra su seFora por!ue era est4ril, como la culpa de este desacato, con la sospec$a y celos de mu:er, la atribuyese Sara antes a su marido !ue a otra causa, tambi4n a!u mostr3 )bra$am !ue no "ue amador escla6o, sin@ procreador libre, y !ue en )#ar #uard3 el $onor y decoro a 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
Sara, no satis"aciendo su propio apetito, sino cumpliendo la 6oluntad de su esposaG !ue la admiti3, y no la pidi3G pues la di:oN R+es a$ a tu escla6a, en tu poder est5G $a= de ella lo !ue te pareciere.S CAPITULO XXVI( ios promete a )bra$am, siendo 4l anciano y Sara est4ril un $i:o de ella, y le $ace padre y cabe=a de las #entes, y la "e de la promesa la con"irma y sella con el Sacramento de la -ircuncisi3n espu4s naci3 .smael de )#ar, en el cual pudo sospec$ar )bra$am !ue se cumpli3 lo !ue ios le $aba prometido cuando, tratando de adoptar a uno de los criados de su casa, le di:o el SeForN R0o ser5 este criado tu $eredero, sino uno !ue saldr5 de ti ser5 tu $eredero.S Para !ue no ima#inase !ue esta promesa se $aba cumplido en el $i:o !ue $aba tenido de su escla6a, siendo ya de no6enta y nue6e aFos, se le apareci3 el SeFor, y le di:oN RKo soy ios, procura ser a#radable en mi acatamiento, 6i6ir irreprensible y pondr4 mi testamento y pacto entre yo y t<, y te multiplicar4 eEtraordinariamente. Postr3se )bra$am con el rostro en tierra y le $abl3 el SeFor diciendoN R+en a!u, !ue yo $a#o mi pacto conti#o, y ser5s padre y cabe=a de muc$as #entes, y no ser5 m5s tu nombre )br5n, sino !ue te llamar5s )bra$am, por!ue te $e constituido padre de muc$as naciones y te multiplicar4 #randemente. ,e $ar4 :e"e y cabe=a de las naciones, y proceder5n de ti reyesG $ar4 mi pacto entre yo y t<, y entre tu descendencia despu4s de ti por sus #eneraciones con pacto eterno. Ser4 tu ios, y de tus descendientes despu4s de ti, y te dar4 a ti y a tus sucesores esta tierra en !ue 6i6es a$ora pere#rino, es a saber, toda la tierra de -anaam en posesi3n perpetua, y ser4 el ios de ellos. K di:o ios a )bra$amN K t< #uardar5s mi pacto, y tu descendencia despu4s de ti por sus #eneraciones. *ste es el pacto !ue $ab4is de #uardar entre yo y 6osotros, y entre tu descendencia despu4s de ti por sus #eneracionesG se circuncidar5 cual!uiera 6ar3n !ue $ubiese entre 6osotros, y os circuncidar4is en la carne de 6uestro prepucio, y ser6ir5 en seFal del pacto "ue $ay entre yo y 6osotros. ,odo in"ante !ue tu6iese en 6uestras #eneraciones oc$o das, circuncdese, ya sea nacido en casa, o escla6o comprado de cual!uiera eEtraFo, aun!ue no sea de tu san#re, se circuncidar5, y estar5 la seFal de mi pacto en 6uestra carne en con6enci3n perpetua. K el in"ante !ue no estu6iere circuncidado en la carne de su prepucio al octa6o da ser5 eEcluido de su pueblo, por!ue no #uard3 mi pacto. K di:o ios a )bra$amN Sarai, tu mu:er, no se $a de llamar de a!u adelante Sarai, sino Sara. Ko la dar4 mi bendici3n, y tendr5s de ella un $i:o, y ser5 cabe=a de muc$as naciones, y descender5n de 4l reyes, caudillos y :e"es de naciones. Postr3se )bra$am con el rostro en tierra, ri3se, y di:o en su cora=3nN :9ue siendo yo de cien aFos $e de tener un $i:o, y siendo Sara de no6enta $a de dar a lu=O y di:o )bra$am a iosN +i6a, SeFor, este .smael, de manera !ue sea a#radable en tu acatamientoG y di:o ios a )bra$amN Bien est5, 6ed a!u !ue Sara, tu mu:er, te dar5 un $i:o y le llamar5s .saacG yo con"irmare mi pacto con 4lG ser5 pacto eterno, ser4 su ios, y de su descendencia despu4s de 4lG y por lo tocante a .smael, $e odo tu petici3n, $e a!u !ue yo lo $e ec$ado mi bendici3n y le $e de multiplicar #randementeG en#endrar5 y producir5 doce naciones, y te
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$ar4 cabe=a de una #rande naci3nG pero mi pacto le $e de con"irmar con .saac, !ue es el !ue $a de nacer de Sara dentro de un aFo.S )!u est5n m5s claras las promesas de la 6ocaci3n de los #entiles en .saac, esto es, en el $i:o de promisi3n, en !ue se nos si#ni"ica la #racia y no la naturale=aG por!ue promete ios un $i:o de un anciano y de una 6ie:a est4ril, pues aun!ue el curso natural de la #eneraci3n sea tambi4n obra de ios, donde se 6e m5s palpable la operaci3n de ios, estando la naturale=a 6iciada e inerte, all con m5s claridad se ec$a de 6er la #racia. K por!ue esto $aba de 6enir a ser, no por #eneraci3n, sino por re#eneraci3n, por eso lo manda ios, e impone la circuncisi3n, cuando le promete el $i:o de Sara. al mandar !ue todos se circunciden, no s3lo los $i:os, sino tambi4n los escla6os nacidos en casa y comprados, mani"iesta !ue a todos se eEtiende esta #raciaG por!ue C!u4 otra cosa si#ni"ica la circuncisi3n !ue una reno6aci3n de la naturale=a ya desec$ada con la senectudD el octa6o da, C!u4 otra cosa nos si#ni"ica !ue a -risto, !uien al "in de la semana, esto es, despu4s del s5bado, resucit3D %<danse tambi4n los nombres de los padres, todo suena no6edad, y en el +ie:o ,estamento se entiende !ue est5 "i#urado el 0ue6oG por!ue C!u4 es el ,estamento +ie:o sino una cubierta y sombra misteriosa del 0ue6oD K C!u4 otra cosa es el !ue se dice 0ue6o sino una mani"estaci3n y descubrimiento del +ie:oD La risa de )bra$am es una ale#ra del !ue se muestra a#radecido, y no irrisi3n o burla de !uien se mani"iesta descon"iado. )simismo las palabras !ue di:o en su cora=3nN RH9ue de cien aFos $e de tener $i:o, y !ue de no6enta $a de dar a lu= SaraOS no son de !uien duda, sino de !uien se admira. K si al#uno dudase de lo !ue diceN RK te dar4 a ti y a tus descendientes esta tierra en !ue 6i6es a$oraS, es a saber, toda la tierra de -anaam en posesi3n perpetua, como se entiende !ue se cumpli3, o se espera !ue se cumplir5, puesto !ue nin#una posesi3n terrena puede ser eterna, entienda y sepa !ue perpetuo o eterno interpretan los nuestros lo !ue los #rie#os llaman Raioni3nS, !ue se deri6a de si#lo, por!ue Rai3nS en #rie#o !uiere decir si#lo. Los latinos no se $an atre6ido a llamar a esto secular, por no darlo otro sentido completamente distintoG por!ue muc$as cosas se llaman seculares !ue se $acen en este si#lo, y pasan en bien bre6e tiempoG pero lo !ue llaman Raioni3nS, o no tiene "in, o lle#a $asta el "in de este si#lo. CAPITULO XXVII( *l alma del niFo !ue no se circuncida al octa6o da, pereceG pues !uebrant3 el pacto con ios )simismo puede ser dudosa la interpretaci3n de lo !ue diceN RSi el in"ante !ue no se circuncidare en la carne de su prepucio perecer5 su alma, de su pueblo, por!ue no #uard3 mi pacto y testamentoS, ya !ue en esto no tiene culpa el niFo, cuya alma, dice, !ue $a de perecer, ni tampoco 4l !uebrant3 el testamento y pacto de ios, sino sus padres, !ue no le !uisieron circuncidar, a no ser !ue tambi4n los niFos, no se#<n la propiedad de su 6ida sino se#<n el ori#en com<n del lina:e $umano, todos $ayan !uebrantado el testamento y pacto de ios en a!uel Ren !uien todos pecaronS. Por!ue son muc$os los !ue se llaman testamentos o pactos de ios, adem5s de a!uellos dos #randes, el +ie:o y el 0ue6o, como puede obser6arlo cual!uiera en la Sa#rada 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
*scritura. *l primer testamento y pacto !ue se e"ectu3 con el primer $ombre sin duda "ue a!u4lN R*l da !ue comieseis del "ruto del 5rbol 6edado, morir4isSN y as se escribe en el *clesi5sticoN R9ue toda la carne se en6e:ece y se consume como se #asta y des$ace un 6estido, por!ue est5 en 6i#or el testamento y pacto desde el principio del mundo, !ue mueran los !ue !uebrantaren los mandamientos de ios.S Labiendo despu4s promul#ado ios la ley con m5s claridad y diciendo el )p3stol R!ue donde no $ay ley tampoco $ay pre6aricaci3nS, Cc3mo ser5 cierto lo !ue dice el real Pro"eta R!ue a todos los pecadores de la tierra los tiene por pre6aricadoresS, sino por!ue los !ue se $allan aprisionados en las cadenas de al#<n pecado, todos son reos y culpados de $aber pre6aricado y sido in"ractores de al#una leyD Por lo cual, aun!ue los niFos, como enseFa la 6erdadera "e, nacen no particularmente, sino ori#inalmente pecadores, y por eso con"esamos !ue tienen necesidad de !ue les dispensen la sin#ular #racia de la remisi3n de los pecados, sin duda !ue del mismo modo !ue son pecadores son tambi4n in"ractores de la ley promul#ada en el ParasoG de "orma !ue es 6erdad lo uno y lo otro !ue eEpresa la *scrituraN R) todos los pecadores de la tierra tu6e por pre6aricadores, y donde no $ay ley tampoco $ay pre6aricaci3n.S K cuando la circuncisi3n "ue si#no de la re#eneraci3n, no sin causa la #eneraci3n perder5 al niFo por causa del pecado ori#inal con !ue se 6iol3 el primer testamento y pacto de ios, si la re#eneraci3n no le libra de la pena. eben, pues, entenderse estos testimonios de las sa#radas letras asN R*l alma del !ue no "uere reen#endrado perecer5 de entre su pueblo por!ue in"rin#i3 mi testamento y pactoS, supuesto !ue con todos pec3 4l en )d5n. Por!ue si di:eraN Rpor!ue !uebrant3 este mi pactoS, nos obli#ara a entenderlo de esta circuncisi3nG pero como no declar3 !u4 pacto 6iol3 el niFo, nos !ueda libertad para entender !ue lo di:o por a!uel pacto cuya in"racci3n puede comprender al niFo. K si al#uno opinare !u4 no se di:o sino por esta circuncisi3n, por!ue en ella el niFo !uebrant3 el pacto d4 ios, no circuncid5ndose, bos!ue al#<n particular modo de $ablar con !ue, sin absurdo, pueda entenderse !ue por eso se !uebrant3 el testamento y pacto. Pues aun cuando 4l no te 6iol3, se !uebrant3 en 4lG y aun de este modo es de ad6ertir !ue el alma del niFo incircunciso no perece :ustamente por al#una ne#li#encia o descuido propio !ue $aya $abido en 4l, sino por la obli#aci3n del pecado ori#inal. CAPITULO XXVIII( el cambio de los nombres de )bra$am y de Sara, y c3mo no pudiendo en#endrar por la esterilidad de Sara y la muc$a edad de ambos, alcan=aron el bene"icio de la "ecundidad Lec$a esta promesa tan #rande y tan clara a )bra$am, cuando di:o ios eEpresamenteN R,e $e $ec$o padre y cabe=a de muc$as #entes, y te multiplicar4 #randementeG $ar4 !ue sal#an d4 ti muc$as naciones y muc$os reyes, cuya promesa 6emos a$ora !ue se cumple en -risto.S e all adelante, a a!uellos casados, marido y mu:er, no los llama la *scritura como se llama( ban antes, )br5n y Sarai, sino como nosotros los $emos llamado desde el principio, y as los llaman todos )bra$am y Sara. e $aber mudado el nombre a )bra$am se le da la ra=3n, por!ue diceN RLar4 !ue seas padre de muc$as
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#entes.S *sto $emos de entender !ue si#ni"ica )bra$am, pero )br5n, como antes se llamaba, !uiere decir padre eEcelso. 0o se pone la ra=3n del cambio del nombre de Sara, aun!ue, se#<n dicen los !ue escribieron las interpretaciones de los nombres de la Sa#rada *scritura, Sarai !uiere decir princesa ma, y Sara, 6irtudG y as se dice en la carta de San Pablo a los $ebreosN RSara, por la "e, recibi3 6irtud para concebir.S )mbos eran ancianos, como dice la *scritura, y ella est4ril. *sta es la mara6illa !ue encarece el )p3stol, y por eso dice !ue estaba ya muerto el cuerpo de )bra$am. CAPITULO XXIX( e los tres $ombres o 5n#eles en !uienes se cuenta !ue se apareci3 el SeFor a )bra$am unto al encinar de %ambr4 )simismo se apareci3 ios a )bra$am :unto al encinar de %ambr4 en "i#ura de tres 6arones, !uienes no $ay duda !ue "ueron 5n#eles, aun !ue $ay al#unos !ue ima#inan $aber sido uno de ellos 0uestro SeFor ;esucristo, de !uien, dicen, !ue antes de 6estirse de nuestra carne mortal era 6isible. Puede, ciertamente, ios, !ue tiene naturale=a in6isible, incorp3rea e inmutable, aparecer a los o:os mortales sin cambio al#uno suyo, no por s mismo, sino en "i#ura de al#una de sus criaturas. C9u4 cosa $ay !ue no est4 su:eta y subordinada a este #ran iosD Pero si dicen !ue al#unos de estos tres "ue -risto, por!ue, $abiendo 6isto tres, $abl3 en sin#ular con el SeFor pues dice la *scrituraN RK $e a!u !ue tres 6arones se acercaron a 4l, y 6i4ndolos, sali3 corriendo a recibirlos desde la puerta de su tabern5culo, e inclin5ndose $acia la tierra, di:oN SeFor si $e $allado #racia en tu acatamiento, etc.S, Cpor !u4 no ad6ierten, !ue dos de ellos $aban ido a destruir a los sodomitas, estando toda6a )bra$am $ablando con el otro, y llam5ndole SeFor, e intercediendo para !ue no destruyese en Sodoma al :usto :untamente con el pecadorD ) los otros dos los recibi3 Lot, y asimismo en el ra=onamiento !ue tu6o con ellos, siendo dosG los llam3 en sin#ular SeFor. Por!ue $abi4ndoles dic$o en pluralN R+enid, SeFor, y ser6iros de la casa de 6uestro sier6oS, y lo dem5s !ue all dice, sin embar#o, leemos despu4sN RK tomaron los 5n#eles de la mano a Lot, a, su mu:er y 5 sus dos $i:os, por!ue el SeFor le !uera perdonar, y lue#o !ue sacaron de la ciudad, le di:eronN $uye y libra tu 6idaG no 6uel6as la cabe=a ni mires atr5s, y no pares en esta re#i3nG ac3#ete al monte y ponte en sal6o por!ue no pere=cas. K Lot les di:oN Suplcote, SeFor, ya !ue tu sier6o $a $allado misericordia en tu acatamiento...S, con lo dem5s !ue se si#ue. espu4s, a continuaci3n de estas eEpresiones, le respondi3 el SeFor asimismo en n<mero sin#ular estando en los dos 5n#eles, diciendoN RLe odo tu petici3n y uso conti#o de misericordia.S *s, pues, muc$o m5s creble !ue )bra$am en los tres, y Lot en los dos, reconocieron al SeFor con !uien $ablaban en persona sin#ular, aun cuando ima#inaban !ue eran $ombres, por!ue no por otra causa los recibieron y $ospedaron, sino para ser6irles como a mortales, y !ue tenan, necesidad del $umano socorro. -on todo, $aba ciertamente al#una cualidad en ellos, por la cual eran tan eEcelentes y notables, aun!ue ba:o apariencia de $ombres, !ue los !ue los $ospedaban no podan dudar !ue en ellos estaba el SeFor, como suele estar en los pro"etasG y por eso, en repetidas ocasiones, les 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
$ablaban en plural, llam5ndoles seFores, y al#unas 6eces en sin#ular, $ablando con el SeFor en ellos. Sin embar#o, dice eEpresamente la *scritura !ue eran 5n#eles, no s3lo en el libro del G4nesis, donde se re"iere esta $istoria, sino tambi4n San Pablo en su carta a los $ebreos, donde, elo#iando la $ospitalidad, diceN R9ue por este moti6o al#unos, i#nor5ndolo, $ospedaron a los 5n#eles.S Prometi4ndole, pues, nue6amente a )bra$am a!uellos tres 6arones un $i:o de Sara, dice la di6ina promesa de esta "orma, $ablando con )bra$am R0acer5 de 4l una naci3n #rande y dilatada, y ser5n benditas en 4l todas las #entes de la tierra.S )!u tambi4n se le prometen a!uellas dos cosas, bre6sima y plensimamenteN la #ente de .srael, se#<n la carne, y todas las dem5s naciones, se#<n la "e. CAPITULO XXX( -3mo libr3 ios a Lot de Sodoma, y asol3 a los sodomitas con lue#o del cielo espu4s de esta promesa, $abiendo ios librado a Lot de Sodoma, ba:3 del cielo una llu6ia de "ue#o, y con6irti3 en ceni=as y pa6esas toda la re#i3n de a!uella abominable ciudad, donde eran tan comunes y lcitos los estupros, como otros crmenes !ue suelen permitir las leyes. )un!ue el casti#3 de 4stos "ue una "i#ura o representaci3n del "uturo :uicio de ios. C9u4 !uiere decir el pro$ibir a los !ue libertaban los 5n#eles 6ol6er la 6ista atr5s sino !ue no $emos de 6ol6er con el 5nimo y el cora=3n a la 6ida pasada !ue de:amos cuando nos reen#endramos por la #racia, si !ueremos librarnos del <ltimo :uicioD La mu:er de Lot, en el mismo lu#ar !ue mir3 $acia atr5s, all !uedo con6ertida en estatua de sal, de:ando a los "ieles preser6ati6o para !ue aprendan a #uardarse de i#ual "racaso. ) poco tiempo sucedi3 a )bra$am en Gerara con )bimelec$, rey de a!uella ciudad, lo mismo !ue en *#ipto, cuando Fara3n le tom3 a Sara su esposa. Se la 6ol6i3 )bimelec$ sin $aberla tocado de modo al#unoG tambi4n increpando el rey a )bra$am por!ue le $aba ocultado !ue era su esposa, dici4ndole !ue era su $ermana, contest3 )bra$am al car#o dici4ndole, entre otras cosasN R1ealmente es $ermana ma por parte de padre, mas no de la de madreS, por!ue por parte de su padre era $ermana de )bra$am, uni4ndoles tan inmediato parentescoG y "ue tan $ermosa !ue aun en a!uella edad pudo ser apreciada. CAPITULO XXXI( promesa de ios el nacimiento de .saac, se#<n la
espu4s de esto le naci3 a )bra$am, se#<n la promesa de ios, un $i:o de Sara, a !uien llam3 .saac, !ue !uiere decir risa, por!ue se ri3 el padre, admir5ndose de ale#ra, cuando se lo prometi3 iosG y asimismo se ri3 su madre cuando en otra ocasi3n se lo o"recieron a!uellos tres mancebos, dudando de contento, aun!ue se lo =a$iri3 y reprendi3 el 5n#elG por!ue a!uella risa, aun!ue "ue tambi4n de #o=o, sin embar#o, no "ue, e"ecto de una "e y esperan=a perpetua, por lo !ue despu4s el mismo 5n#el la con"irm4 en la "e, de donde tom3 su nombre el niFo. K !ue a!uella risa no "ue burlarse de 4l, o escarnio, sino celebrar su interior ale#ra y contento, lo mani"est3 Sara en !ue apenas naci3 .saac le puso a!uel nombre, por!ue di:oN R%e $a $ec$o rer el SeFor, y cual!uiera !ue lo oyere se
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reir5 y ale#rar5 conmi#o.S ) muy poco tiempo ec$an de la casa a la escla6a con su $i:o, cuya acci3n si#ni"ica, se#<n el )p3stol, los dos testamentosN el +ie:o y el 0ue6o, donde Sara nos representa la "i#ura de la ;erusal4n celestial, esto es, de la -iudad de ios. CAPITULO XXXII( e la "e y obediencia de )bra$am, con !ue "ue probado, recibiendo orden de sacri"icar a su $i:o, y de la muerte de Sara *ntre otras cosas, !ue sera lar#a di#resi3n el relatar, tienta ios a )bra$am, pidi4ndole !ue le o"re=ca en sacri"icio a su !uerido $i:o .saac, para !ue !uedase probada su santa obediencia, y se mani"estase a los o:os del mundo, no a los de ios. 0o $emos de tener por malas todas las tentaciones, sino !ue debemos estimar y a#radecer la !ue sir6e de prueba. Por lo #eneral, el cora=3n del $ombre no puede tener de otra "orma noticia de s mismo, si no le di:era y declarara sus "uer=as, eEamin5ndole y pre#unt5ndole en cierto modo la tentaci3n, no con palabras, sino con la misma eEperienciaG y si en tal caso reconoce la merced de ios, entonces es santo, entonces se "ortalece con la "irme=a y "ortale=a de la #racia, y no se de:a $inc$ar con la 6anidad de la arro#ancia. 0unca, sin duda, crey3 )bra$am !ue #ustaba ios de 6ctimas $umanasG pero instando el mandato del SeFor, se debe obedecer y no replicar. -on todo, )bra$am es di#no de elo#io, pues $abiendo de sacri"icar a su $i:o, crey3 !ue resucitara, por!ue le $aba dic$o ios, al no !uerer cumplir la 6oluntad de su esposa Sara sobre desterrar de su casa a la escla6a y a su $i:oN RPor .saac $as de tener la descendenciaS, y, sin embar#o, en el mismo lu#ar prosi#ue diciendoN Ry al $i:o de esta escla6a le $ar4 !ue sea padre y cabe=a de una #ran naci3n, por!ue es tu $i:o.S C-3mo, pues, dice !ue por .saac $a de tener la descendencia, llamando ios tambi4n a .smael su $i:o y descendenciaD eclarando el )p3stol !u4 !uiere decir por .saac $as de tener tu descendencia, diceG R9ue no los !ue son $i:os de )bra$am, se#<n la carne, son los $i:os de ios, sino los !ue son $i:os y $erederos de la di6ina promesa, los cuales se reputan por descendientes y 6erdaderos $i:os de )bra$amS, y por eso los $i:os de promisi3n, para !ue sean descendientes de )bra$am, deben proceder de .saac, esto es, se con#re#an y unen a -risto llam5ndolos la #racia. ,eniendo, pues, esta promesa por in"alible y cierta el piadoso y reli#ioso padre, y obser6ando !ue por este $i:o, a !uien ios mandaba sacri"icar, se $aba de cumplir necesariamente esta promesa, no dud3 !ue poda 6ol64rselo 6i6o despu4s de $aberle sacri"icado !uien se lo pudo dar, estando naturalmente in$abilitado para la procreaci3nG y de este modo se entiende y eEpone eEpresamente en la *pstola de San Pablo a los $ebreosN R.nsi#ne (dice( "ue la "e de )bra$am, !ue, siendo tentado en .saac, o"reci3 a su uni#4nito, en !uien le $aba $ec$o ios sus promesas, y por !uien le $aba dic$oN la descendencia !ue proceder5 de .saac ser5 la tuya, en !uien $e de cumplir mi promesaG creyendo !ue, aun de entre los muertos, poda resucitarle ios.S K por eso aFadi3N R9ue 4sta "ue i#ualmente la causa por !u4 le tom3 por "i#ura y seme:an=a.S CK de !ui4n sino de )!uel de !uien dice el mismo )p3stolN R9ue no, perdon3 a su propio Li:o, sino !ue le entre#3 por la redenci3n de todos nosotrosSD Por eso tambi4n .saac lle63, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
como el SeFor su cru=, la leFa a cuestas, sobre la cual le $aban de poner en el lu#ar del sacri"icio. Finalmente, por!ue no con6ino !ue muriese .saac, despu4s !ue orden3 ios a su padre !ue no le !uitase la 6ida, C!u4 !uiere si#ni"icar a!uel carnero !ue, $abi4ndole sacri"icado, con la "i#ura de su san#re se cumpli3 el sacri"icioD Pues cuando le 6io )bra$am estaba asido y en=ar=ado con los cuernos en una mataN Ca !ui4n, pues, "i#uraba 4ste sino a -risto nuestro SeFor, !ue antes de ser sacri"icado le coronaron los :udos con espinasD Pero de:emos eso y oi#amos lo !ue nos dice el 5n#elN RK ec$3 )bra$am mano al cuc$illo para sacri"icar a su $i:o, y llam3le el 5n#el del SeFor, y le di:oN )bra$amG y 4ste respondi3N +edme a!u, SeFor, C!u4 es lo !ue mandasD K le di:oN 0o descar#ues tu mano sobre ese :o6en, ni le $a#as daFo, por!ue a$ora $e conocido !ue temes a tu ios, pues por mi amor no $as perdonado a tu !uerido $i:o.S )$ora $e conocido, !uiere decir, a$ora $e $ec$o !ue cono=can lo !ue ios no i#noraba. espu4s, $abiendo sacri"icado en lu#ar de su $i:o .saac al carnero, nombr3 )bra$am, se#<n dice la *scritura, a a!uel lu#ar Rel SeFor 6eS, y, como dicen actualmenteN Rel monte en !ue el SeFor apareci3S. )s como di:oN R)$ora $e conocidoS, por decirN $e $ec$o !ue cono=can, as tambi4n a!u Rel SeFor 6ioS debe entenderse el SeFor apareci3, esto es, $i=o !ue le 6iesenN RK llam3 se#unda 6e= el 5n#el del SeFor a )bra$am desde el cielo, diciendoN RPor m mismo $e :urado dice el SeFor por!ue obedeciste mi mandato, y por mi amor no perdonaste a tu !uerido $i:o, cierta e in"aliblemente te ec$ar4 mi bendici3n y multiplicar4 tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena de las playasG y tu descendencia poseer5 las ciudades de sus enemi#os, y todas los naciones de la tierra ser5n Bbenditas en tu descendencia por!ue obedeciste mi 6o=.S e este modo, despu4s del sacri"icio !ue "ue "i#ura de -risto, con"irm3 ios tambi4n, con :uramento a!uella promesa de la +ocaci3n de los #entiles en la descendencia de )bra$am, pues en muc$as ocasiones lo $aba prometido pero :am5s lo $aba :urado. CK !u4 es el :uramento de ios 6erdadero, y !ue dice siempre 6erdad, sino una con"irmaci3n de la promesa y una especial reprensi3n de nuestra in"idelidad e incredulidadD espu4s de esto muri3 Sara a los ciento 6eintisiete aFos de su edad, y a los ciento treinta y siete de su marido, por!ue la lle6aba die= aFos, como di:o el mismo patriarca cuando ios le o"reci3 un $i:o de ellaN RH9ue siendo ya de cien aFos $e de tener un $i:o, y siendo Sara de no6enta $a de concebirOS -ompr3 )bra$am una $eredad en !ue sepult3 a su mu:er, y entonces, se#<n la relaci3n de San *steban, "i:3 su residencia en a!uella tierra, por!ue comen=3 a tener en ella posesiones $eredadas por la muerte de su padre, !uien, se#<n con:eturas probables, "alleci3 dos aFos antes. CAPITULO XXXIII( !uien se cas3, .saac e 1ebeca, nieta de 0ac$or, con
espu4s de esto, siendo .saac ya de cuarenta anos, se cas3 con 1ebeca, nieta de su to 0ac$or, es a saber, a los ciento y cuarenta aFos de la edad de su padre, tres aFos despu4s de muerta su madre. K cuando para casarse con ella en6i3 su padre a %esopotamia un criado suyo, C!u4 otra cosa nos !uiso si#ni"icar cuando a este criado le di:o )bra$amN RLle#a tu mano a mi muslo y :<rame por el
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SeFor ios del cielo y por el SeForN de la tierra !ue no tomar5s ni recibir5s por mu:er para mi $i:o .saac a nin#una de las $i:as de los -ananeosS, sino !ue el SeFor ios del cielo y de la tierra $aba de 6enir $ec$o $ombre, descendiendo de a!uel tronco y de a!uel musloD C)caso son pe!ueFos estos indicios de la 6erdad pro"eti=ada !ue 6emos cumplida en ;esucristoD CAPITULO XXXIV( 9u4 si#ni"icaci3n tiene el !ue )bra$am, despu4s de la muerte, de Sara, se cas3 con -et$ura CK !u4 !uiere si#ni"icar !ue )bra$am, despu4s de la muerte de Sara, contra:o matrimonio con -et$uraD Lo cual por nin#<n moti6o debemos sospec$ar !ue "ue e"ecto de incontinencia, especialmente en una edad a6an=ada cual era la suya, y en una santidad de "e y 6irtudes como eran las !ue ilustraban a este patriarca. C)caso pretenda toda6a tener $i:os teniendo ya por el ine"able testimonio de la di6ina promesa una multitud tan dilatada de $i:os por la estirpe de .saac, si#ni"icados en las estrellas del cielo y en la arena de la tierraD Pero si )#ar e .smael, se#<n la doctrina del )p3stol de las #entes, San Pablo, si#ni"icaron propiamente a los $ombres carnales del )nti#uo ,estamento, Cpor !u4 causa -et$ura y sus $i:os no $an de si#ni"icar y representar del mismo modo los carnales !ue ima#inan pertenecer al 0ue6o ,estamentoD ) las dos las llama la *scritura mu:eres y concubinas de )bra$amG pero a Sara :am5s la llam3 concubina, sino solamente mu:er, en atenci3n a !ue aun cuando Sara concedi3 a su esposo para el e"ecto de la procreaci3n a su escla6a )#ar, dice el sa#rado teEtoN R,om3 Sara, mu:er de )bra$am, a )#ar, escla6a suya, natural de *#ipto, a los die= aFos de 6i6ir )bra$am en la tierra de -anaam, y se la dio a )bra$am, su esposo, por mu:erS, y de -et$ura, !ue la tom3 en matrimonio despu4s del "allecimiento de Sara, dice asN R+ol6i3 )bra$am a casarse otra 6e= con una mu:er llamada -et$ura.S +ed a!u c3mo ambas se llaman mu:eres y ambas se $alla !ue "ueron concubinas, por!ue aFade despu4s la *scrituraN R9ue dio )bra$am toda su $acienda ra= a .saac su $i:oG y a los $i:os de( sus concubinas les reparti3 una porci3n de los bienes muebles, separ5ndolos de su $i:o .saac aun 6i6iendo 4l y en6i5ndolos $acia la tierra oriental.S )s !ue los $i:os de las concubinas tienen al#unos bienes, pero no $eredan el reino prometidoG ni los $ere:es, ni los :udos carnales, por!ue a eEcepci3n de .saac, no $ay otro $erederoN Rni los !ue descienden de )bra$am, se#<n la carne, son los $i:os de ios, sino los !ue son $i:os y $erederos de la di6ina promesa, esos mismos tiene ios por descendientes y 6erdaderos $i:os de )bra$am, de !uienes dice la *scrituraN la descendencia !ue proceder5 de .saac, esa ser5 la tuya, en !uien $e de cumplir mi promesa.S *n 6erdad no $allo ra=3n para !ue -et$ura, con !uien cas3 despu4s del "allecimiento de su mu:er, se llame concubina, si no es por este misterioG pero el !ue no !uisiere tomarlo ba:o est5 si#ni"icaci3n, no por eso calumnie a )bra$am. CK !ui4n podr5 saber si ios pre6i3 esto con su di6ina presciencia, contra las $ere:as !ue $aban de suscitarse respecto de las se#undas nupcias, para !ue en el padre y cabe=a de muc$as naciones, cas5ndose se#unda 6e= despu4s de la muerte de su mu:er, se nos mani"estase con 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
toda e6idencia !ue no era pecadoD %uri3, pues, )bra$am siendo de ciento setenta y cinco aFosS, y de:3, se#<n este c5lculo, a su $i:o .saac en la edad de setenta y cinco aFos, supuesto !ue le tu6o en la de ciento. CAPITULO XXXV( 9ue nos si#ni"ic3 el *spritu Santo en los #emelos estando a<n encerrados en el 6ientre de su madre +emos ya desde a$ora c3mo 6an discurriendo los tiempos de la -iudad de ios por los descendientes de )bra$am, desde el primer aFo de la 6ida de .saac $asta los sesenta en !ue tu6o $i:os. *s di#no de nuestra admiraci3n !ue, suplicando este santo patriarca a ios le concediese sucesi3n en su esposa, !ue era est4ril, y condescendiendo el SeFor a su petici3n, y, por consi#uiente, $abiendo concebido 1ebeca, los #emelos luc$aban entre s estando a<n encerrados en el 6ientre de su madre, y teniendo ella un #rande pesar por esta no6edad, pre#unt3 al SeFor la causa de ello, !uien le respondi3N R os naciones traes en tu 6ientre y dos pueblos se di6idir5n en tus entraFasN el uno 6encer5 al otro y el mayor ser6ir5 al menor.S *n cuyo 6aticinio !uiere el )p3stol San Pablo !ue se nos d4 a entender un #ran documento sobre la #racia, por!ue antes !ue naciesen ni, practicasen acci3n buena ni mala, sin tener m4ritos al#unos recomendables, eli#i3 ios al menor, reprobando al mayor, siendo i#uales en el pecado ori#inal y sin tener nin#uno de ellos pecado propio. 0o nos permite a$ora el orden y ob:eto de esta obra alar#arnos ea este punto, especialmente $abiendo raciocinado sobre 4l lo bastante en otros libros. )!uellas palabras, donde dice Rel mayor ser6ir5 al menorS, casi nin#uno de nuestros santos doctores las $an entendido de otra "orma, sino !ue el mayor pueblo de los :udos $aba de ser6ir al pueblo menor d4 los cristianos. K en realidad de 6erdad, aun!ue puede parecer !ue se cumpli3 esto en la naci3n de los idumeos, la cual descenda del mayor, !ue tu6o dos nombres Ypor!ue se llamaba *sa< y *dom, de donde se di:eron los idumeosU, dado !ue despu4s de al#<n tiempo $aba de ser 6encida por el pueblo !ue descenda del menor, esto es, del pueblo de .srael, a !uien $aba de estar su:etaG sin embar#o, con m5s :usta causa se cree !ue al#<n ob:eto de mayor entidad se endere=3 esta pro"ecaN !ue un pueblo 6encer5 al otro y el mayor ser6ir5 al menor. CK !u4 es esto sino lo !ue 6emos claramente !ue se 6eri"ica en los :udos y los cristianosD CAPITULO XXXVI( e la pro"eca y bendici3n !ue recibi3 .saac, del mismo modo !ue su padre, la cual "ue por respeto a los m4ritos y caridad del mismo padre 1ecibi3 tambi4n .saac una pro"eca como la $aba recibido en di"erentes ocasiones su padre, de la cual dice as la *scrituraN RSobre6ino en la tierra una $ambre, adem5s de la !ue sobre6ino en tiempo de )bra$am, y se traslad3 .saac a Gerara, donde #obernaba )bimelec$, rey de los "ilisteos, y apareci4ndosele el SeFor, le di:oN 0o desciendas a *#ipto, pero $abita en la tierra !ue yo te seFalareG 6i6e en esta tierraG yo estar4 conti#o y te ec$ar4 mi bendici3n, por!ue a ti y a tus descendientes ten#o de dar toda esta tierra y cumplir4 el :uramento !ue $ice a tu padre )bra$amG multiplicar4 tu descendencia como las estrellas del cielo, les
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dar4 toda esta tierra y ser5n benditas en tu descendencia todas las naciones de la tierra, por!ue obedeci3 )bra$am a mi 6o=, obser63 mis preceptos, mis mandatos, mis :usti"icaciones y mis leyes.S *ste patriarca tu6o otra mu:er ni concubina al#una, sino !ue se content3 con la descendencia !ue tu6o en los dos #emelos !ue de un parto le dio a lu= su esposa. ,ambi4n recel3 !ue la $ermosura de 4sta padeciese al#<n peli#ro 6i6iendo entre eEtraFos, e $i=o lo !ue su padre, publicando !ue era su $ermana y ocultando el !ue era su mu:er, la !ue era asimismo parienta suya de parte de su padre y de su madreG pero, sin embar#o, !ued3 intacta y libre de la li6iandad de los eEtraFos, sabido ya !ue era su mu:er. 0o debemos, sin embar#o, pre"erirle y anteponerle a su padre por!ue no conoci3 a otra !ue a su mu:er propiaG y, sin duda, los m4ritos de la "e, obediencia y sumisi3n de su padre, pues dice ios !ue, por respeto a 4l, $ace a .saac los bene"icios !ue le dispensa. RSer5n benditas, dice, en tu descendencia todas las naciones de la tierra, por!ue obedeci3 )bra$am a mi 6o= y #uard3 mis preceptos, mis mandatos, mis :usti"icaciones y mis leyes.G y en otra pro"ecaN RKo, dice, soy ios de )bra$am, tu padreG no temas, por!ue yo estar4 conti#oG te $e ec$ado mi bendici3n y multiplicar4 tu descendencia por respeto y a"ecto a tu padre )bra$am.G para !ue entendamos lo primero cu5n castamente $i=o )bra$am lo !ue los impuros y lasci6os, !ue pretenden B:usti"icar sus li6iandades con la autoridad de las sa#radas letras, creen !ue practic3 por e"ecto de al#<n apetito torpeG lo se#undo, para !ue tambi4n sepamos c3mo $emos de comparar las personas entre s, no por al#una cualidad o prenda sin#ular !ue cada uno ten#a particularmente, sino !ue en cada uno debemos considerarlo y ponderarlo todoG por!ue puede suceder !ue uno ten#a en su 6ida y costumbres cierta #racia, en !ue se a6enta:e a otro y !ue 4sta sea muc$o m5s eEcelente !ue a!uella en !ue el otro le eEcede. K as, aun!ue con sano y cuerdo :uicio, se pre"iera la continencia al matrimonio, sin embar#o, es me:or el $ombre "iel casado !ue el in"iel continente. Pues el in"iel no s3lo es menos di#n3 de elo#io, sino muy reprensible. Supon#amos a ambos "ieles y buenosG aun as, se#uramente es me:or el casado "iel y obediente a ios !ue el continente de menos "e e incr4dulo y menos obedienteG pero si en las dem5s cualidades son i#uales, C!ui4n duda pre"erir el continente casadoD CAPITULO XXXVII( Lo !ue se "i#ura msticamente en *sa< y ;acob Los dos $i:os de .saac, *sa< y ;acob, i#ualmente iban creciendoG pero la primo#enitura del mayor se trans"iere al menor por pacto y con6enci3n !ue $ubo entre ellosG por!ue al mayor le acometi3 un desordenado apetito de comer lente:as, !ue el menor $aba condimentado para sG y por ellas 6endi3 a su $ermano, con :uramento, su derec$o de primo#enitura. *n cuyo e:emplo se nos enseFa y ad6ierte c3mo puede ser uno culpable en la comida, no por la di"erencia del man:ar, sino por la demasiada ansia y anto:o de 4l. Lle#a a la 6e:e= .saac, y con ella pierde la 6istaG !uiere bendecir a su $i:o mayor, y en lu#ar de 4l, i#nor5ndolo, bendice al menorG !uien, por!ue su $ermano mayor era 6elloso, acomod5ndose unas pieles de cabrito,
como !uien se car#a y lle6a pecados a:enos, se someti3 y de:3 tocar de las manos de su padre. *sta cautela de ;acob, para !ue no crey4semos !ue era "raudulenta y en#aFosa y no de:5semos de buscar en ella el misterio de un c4lebre arcano, nos la ad6irti3 ya arriba la *scritura, diciendoN R9ue *sa< era muy a"icionado a. la ca=a y a estar en el campo, y ;acob, $ombre sencillo, ami#o de 6i6ir en casaSG esto es, se#<n el sentir de al#unos doctores, sin "raude ni malicia. Pero aun!ue se di#a sin en#aFo o sencillo, me:or dic$o, sin "icci3n, !ue en #rie#o se dice aplastos, Ccu5l es el en#aFo !ue cometi3 en tomar este $ombre sin dolo la bendici3nD C9u4 en#aFo $ay en este $ombre sencilloD C9u4 "icci3n en 4ste, !ue no, miente, sino un pro"undo misterio de la misma 6erdadD +eamos cu5l es la bendici3nN RH2$O, el olor de mi $i:o, dice, es como el olor y "ra#ancia !ue ec$a de s un campo culti6ado, a !uien ios $i=o "4rtil y ale#reG d4te, pues, ios el roco del cielo. y de la "ertilidad de la tierra abundancia de tri#o y de 6inoG sr6ante las #entes, ad3rente los prncipes, seas seFor de tu $ermano y ad3rente los $i:os de tu padre, sea maldito el !ue te maldi:ere y bendito el !ue te bendi:ere.S La bendici3n de ;acob es la predicaci3n de ;esucristo a todas las #entes. *sto es lo !ue se $i=o, esto es lo !ue se reali=a. La ley y la pro"eca est5n en .saacG y tambi4n por boca de los :udos bendice Ha ley a ;esucristo, aun, !ue ellos no lo saben, por!ue no saben ni entienden la ley. Ll4nase el mundo como un campo del olor y "ra#ancia del nombre de -risto, su bendici3n es del roco del cielo, esto es, de la llu6ia y rie#o de la palabra di6ina, y de la abundancia y "ertilidad de la tierra, esto es, de la con#re#aci3n de las #entes y nacionesG suya es la ri!ue=a del tri#o y del 6ino, esto es, la muc$edumbre !ue 6a :untando y reco#iendo el tri#o y el 6ino en el adorable Sacramento de su Santsimo -uerpo y San#reG 4l es a !uien sir6en, las #entes, a !uien adoran los prncipesG 4l es el SeFor de su $ermano, por!ue su pueblo domina a los :udosG 4l es a !uien 6eneran y tributan culto los $i:os de su Padre, esto es, los $i:os de )bra$am se#<n la "e, por!ue tambi4n 4l es $i:o de )bra$am se#<n la carneG el !ue le maldi:ere es maldito, y !uien le bendi:ere, bendito. i#o !ue a este nuestro SeFor ;esucristo los mismos :udos, aun!ue e!ui6ocados, sin embar#o, mientras cantan y blasonan la ley y los pro"etas le bendicen, esto es, 6erdaderamente le proclaman, ima#inando !ue bendicen a otro, a !uien por e!ui6ocaci3n o en#aFo esperan. +ed a!u !ue 6ol6iendo el mayor por la bendici3n prometida, se pasma .saac, y ad6irtiendo !ue $aba bendecido a uno por otro, se admira, y pre#unta !ui4n es a!uel a !uien bendi:oG con todo, no se !ue:a de $aber sido en#aFadoG al contrario, $abi4ndose re6elado en su interiorB este misterio tan #rande, eEcusa y ata:a la indi#naci3n y eno:o, y con"irma la bendici3nN RC9ui4n es, dice, el !ue "ue a ca=a, me la tra:o, me la introdu:o a!u, y com de todo antes !ue t< 6inieses, y le bendi:e, y !uedar5 benditoDS C9ui4n no a#uardara a!u una maldici3n de un $ombre eno:ado si no se $iciera todo por inspiraci3n di6ina, y no por tra=a $umanaD H2$ sucesos, pero sucesos encaminados Bcon espritu pro"4tico en la tierra, mas por orden del cieloG mane:ados por los $ombres, pero #uiados por el i6ino *sprituO Si !uisi4ramos eEaminar cada palabra de por s, est5 todo tan lleno de misterios, !ue "uera necesario escribir muc$os librosG pero $abiendo de poner modo y tasa con
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moderaci3n a esta obra, es "uer=a !ue caminemos a otros asuntos. CAPITULO XXXVIII( -3mo en6iaron sus padres a ;acob a %esopotamia para !ue se casase all, y de la 6isi3n !ue 6io soFando en el camino, y de sus cuatro mu:eres, $abiendo pedido no m5s de una *n6an sus padres a ;acob a %esopotamia para !ue all contrai#a matrimonioG las palabras !ue le dice el padre son 4stasN R%ira, $i:o, !ue no te cases con nin#una de las $i:as de los cananeosG anda, y 6e a %esopotamia a casa de Batuel, tu abuelo, padre de tu madre, y all tomar5s por mu:er a al#una de las $i:as de Lab5n, tu to, $ermano de tu madreG y rue#o a mi ios !ue te ec$e su bendici3n, y te acreciente y multipli!ue, y seas cabe=a y caudillo de las #entes, y te d4 la bendici3n de tu padre )bra$am a ti y a tu descendencia despu4s de ti, para !ue $eredes y poseas la tierra en !ue 6i6es, la cual prometi3 ios a )bra$am.S )!u ya 6emos distinta y separada la descendencia de ;acob de la otra descendencia de .saac, !ue principia en *sa<. Por!ue cuando di:o iosN R*n .saac $as de tener la descendencia !ue te $e prometidoS, !ue es la !ue pertenece a la -iudad de ios, entonces $i=o all distinci3n y separaci3n de la otra descendencia de )bra$am, por el $i:o de la escla6a, y de la !ue $aba de ir despu4s por los $i:os de -et$ura, pero toda6a Bestaba a!u en duda en los dos #emelos ,$i:os de .saac, si a!uella bendici3n perteneca a ambos o uno de ellos, y si al uno, a cu5l lo !ue se declara y especi"ica a!u bendiciendo su padre pro"4ticamente a ;acob y dici4ndole !ue sea cabe=a y caudillo de las #entes, y !ue le d4 ios la bendici3n de su padre )bra$am. -aminando, pues, ;acob a %esopotamia tu6o una re6elaci3n en sueFos, la cual re"iere as la *scrituraN RPartiendo, pues, ;acob de Bersab4, !ue si#ni"ica "uente o po=o del :uramento, camin3 para -$arra, y lle#ando casualmente a cierto lu#ar, !ueriendo descansar despu4s de ponerse el sol, tom3 una de las piedras !ue $aba all, y acomod5ndola deba:o de su cabe=a, durmi3 en a!uel lu#ar, y soF3 y 6io una escalera "i:ada en la tierra, cuya punta se ele6aba $asta tocar en el -ielo, !ue los 5n#eles de ios suban y ba:aban por ella, !ue el SeFor estaba apoyado sobre ella, y le di:oN Ko soy ios de tu padre )bra$am, y ios de .saacG no temasG la tierra en !ue duermes te la $e de dar a ti y a tu descendencia, y ser5 tu posteridad tan dilatada y numerosa como la arena de, la tierra, y se eEtender5 $acia el mar occidental, $acia el 2riente, al Septentri3n y al %edioda.G y en ti y en tu descendencia 6endr5n a ser benditas todas las tribus y "amilias de la tierra. )d6ierte !ue yo estar4 conti#o, te #uardar4 por cual!uier parte !ue 6ayas, te 6ol6er4 a est5 tierra, y no te desamparar4 $asta !ue cumpla todo lo !ue te $e prometido. K despertando ;acob de su sueFo, di:oN *l SeFor est5 en este lu#ar, y yo lo i#norabaG y temeroso, aFadi3N -u5n terrible es este lu#arG no $ay a!u m5s !ue la casa de ios y la puerta del -ielo. Le6ant3se ;acob y tom3 el canto !ue $aba tenido por cabecera, le6ant3le, y le "i:3 como padr3n para perpetua memoria de los si#los 6eniderosG derram3 aceite sobre 4l, y puso por nombre a a!uel lu#ar Bet$el, o casa de ios.S *stas eEpresiones encierran, una pro"eca, y no debemos entender !ue, como id3latra, derram3 a!u el aceite ;acob sobre la piedra, consa#r5ndola como si "uese ios, por!ue 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
ni ador3 a la piedra ni la o"reci3 sacri"icio, sino !ue as como el nombre de -risto se deri6a de crisma, esto es, de la unci3n, sin duda "i#ur3 a!u al#<n misterio !ue pertenece a este #rande Sacramento. K esta escalera parece !ue es la !ue nos trae a la memoria el mismo Sal6ador en el *6an#elio, donde, $abiendo dic$o de 0at$anaelN R+ed a!u al 6erdadero israelita en !uien no $ay "raude ni en#aFo, por!ue .srael, !ue es el mismo ;acob, es el !ue 6io esta, 6isi3n, y aFadeN R-on toda 6erdad os di#o !ue $ab4is de 6er abrirse el -ielo, subir y ba:ar los 5n#eles de ios sobre el $i:o del $ombre.S -amin3, pues, ;acob a %esopotamia para casarse all. K re"iere la *scritura c3mo sucedi3 el lle#ar a tener cuatro mu:eres, en !uienes tu6o doce $i:os y una $i:a, sin $aber deseado ilcitamente a nin#una de ellas, por!ue 6ino con intenci3n de casarse con unaG pero como le supusieron una por otra, tampoco desec$3 a!u4lla, y siendo en tiempo !ue nin#una ley pro$iba tener muc$as mu:eres, 6ino a recibir tambi4n por mu:er a a!uella a !uien solamente $aba dado palabra y "e del "uturo matrimonio, la cual, siendo est4ril, dio a su marido una escla6a suya para tener $i:os de ella, e imitando esto, su $ermana mayor, aun!ue ya $aba concebido y dado a lu=, $i=o otro tanto, por!ue deseaba tener muc$os $i:os. 0o se lee, pues, !ue pidiese ;acob sino una, ni conoci3 carnalmente a muc$as, sino con el "in de procrear $i:os, #uardando su respecti6o pri6ile#io al matrimonio, de con"ormidad !ue aun esto no lo $ubiese $ec$o si sus mu:eres, !ue tenan le#tima potestad sobre su marido, no se lo ro#aran. ,u6o ;acob en sus cuatro, mu:eres doce $i:os y una $i:aG despu4s entr3 en *#ipto, por!ue su $i:o ;os4, $abiendo sido 6endido por sus en6idiosos $ermanos y conducido a *#ipto, lle#3 a conse#uir a!u #rande ele6aci3n y di#nidad. CAPITULO XXXIX( Por !u4 ra=3n ;acob se llam3 tambi4n .srael Llam5base ;acob, como di:e poco antes, por otro nombre .srael, de cuyo nombre se llam3 m5s com<nmente el pueblo !ue descendi3 de 4l, el cual se lo puso el 5n#el cuando luc$3 con 4l en el camino, al tiempo de re#resar de %esopotamia, y a!uel 5n#el "ue ciertamente "i#ura de -ristoG por!ue el $aber pre6alecido ;acob contra 4l, !ue "ue, sin duda, !ueri4ndolo 4l, por "i#urar el misterio, si#ni"ica la, pasi3n de -risto, donde, al parecer, pre6alecieron contra 4l los :udos, y con todo, alcan=3 la bendici3n del mismo 5n#el !ue $aba 6encido. La imposici3n de este nombre "ue, pues, su bendici3n, por!ue .srael !uiere decir el !ue 6e a ios, lo cual 6endr5 a ser al "in el premio de todos los santos. K el mismo 5n#el le toc3 o $iri3 en lo m5s anc$o del muslo, y de esta manera le de:3 co:oG as !ue, un mismo ;acob era el bendito 6 el co:oN bendito, en los !ue del mismo pueblo creyeron en -risto, y co:o, en los "ieles !ue no creyeronG por!ue lo anc$o del muslo es la multitud y multiplicaci3n de su descendencia, y m5s son los !ue $ay en dic$a descendencia, de !uienes pro"4ticamente dice la *scritura R!ue co:ean y yerran, separ5ndose de sus caminos y sendasS.
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CAPITULO XL( -omo dice la *scritura !ue ;acob entr3 en *#ipto con setenta y cinco personas, si muc$os de los !ue re"iere nacieron Bdespu4s !ue 4l entr3 1e"iere la *scritura !ue entraron en *#ipto, en compaFa de ;acob, setenta y cinco personas, inclusos 4l y sus $i:os, en cuyo n<mero se re"ieren solamente dos mu:eres, la una $i:a, y la otra nieta. Pero considerado atentamente, no parece !ue $ubo tanto n<mero en la "amilia de ;acob el da o el aFo !ue entr3 en *#ipto, por!ue en 4l se cuentan tambi4n los bisnietos de ;os4, !ue no pudieron $aber nacido entonces, por!ue en a!uella ocasi3n tena ;acob ciento treinta aFos, y su $i:o ;os4 treinta y nue6e, !uien contando !ue se cas3 con la $i:a de Puti"ar a los treinta o m5s aFos, Cc3mo, pudo en nue6e aFos tener bisnietos de los $i:os !ue tu6o de a!uella mu:erD )s !ue, no teniendo $i:os *"ran ni %anas4s, $i:os de ;os4, pues cuando entr3 ;acob en *#ipto los $all3 de menos de nue6e aFos, Cc3mo cuentan, no s3lo los $i:os, sino tambi4n sus nietos en las setenta y cinco personas !ue entraron entonces en *#ipto con ;acobD Por!ue ponen all a %ac$ir, $i:o de %anas4s, nieto de ;os4, K al $i:o del mismo %ac$ir, esto es, a Galaad, nieto de %anas4s, bisnieto de ;os4. )ll se $alla tambi4n otro !ue procre3 *"ran, el otro $i:o de ;os4 es a saber, Utala5n, nieto de ;os4G y all estaba tambi4n Baret$, $i:o de este Utala5n, es decir, nieto de B*"ran, bisnieto de ;os4, los cuales por nin#una ra=3n pudieron $aber nacido cuando 6ino ;acob a *#ipto y $all3 a sus nietos, los $i:os de ;os4, abuelos de estos niFos, de menos de nue6e aFos. Pero, realmente, la entrada de ;acob en *#ipto, cuando re"iere la *scritura !ue entr3 con setenta y cinco personas, no es un da o un aFo, sino todo el tiempo !ue 6i6i3 ;os4, por !uien sucedi3 !ue tu6iesen entrada en a!uella tierra, por!ue del mismo ;os4 $abla as el sa#rado teEtoN RLabit3 ;os4 en *#ipto, sus $ermanos y toda la casa de su padreG 6i6i3 ciento die= aFos, y 6io ;os4 los $i:os de *"ran $asta la tercera #eneraci3n. *ste es un tercer nieto de *"ran, por !ue tercera #eneraci3n llama al $i:o nieto y bisnieto. espu4s prosi#ue diciendoN RK los $i:os de %ac$ir, $i:o de ;os4, nacieron sobre las rodillas de ;os4SG y 4ste es el mismo nieto de %anas4s, bisnieto de ;os4, aun!ue le nombra en plural, como acostumbra la *scritura, !ue a una $i:a de ;acob llama tambi4n $i:as, as como en el idioma latino suelen decir liberi en plural a los $i:os, aun!ue no $aya m5s !ue uno. )s, pues, cuando se celebra la "elicidad de ;os4 por!ue pudo 6er sus bisnietos, de nin#<n modo debemos entender !ue $aban nacido a los treinta y nue6e aFos de su bisabuelo ;os4, cuando 6ino a 6isitarle a *#ipto su padre ;acob. Lo !ue en#aFa a los !ue miran esto con menos atenci3n es lo !ue dice la Sa#rada *scrituraN R*stos son los nombres de los $i:os de .srael !ue entraron en *#ipto :untamente con ;acob, su padreSG y como se cuentan setenta y cinco personas, lo dice no por!ue "ueran con ;acob todas ellas cuando 4l entr3 en *#ipto, sino, como, ya insinu4, por!ue tiempo de su entrada lo llama todo el !ue 6i6i3 ;os4 por !uien parece !ue "ue a a!uella tierra. CAPITULO XLI( ;udas e la bendici3n !ue, ;ob ec$3 a su $i:o
Si por causa del pueblo cristiano, donde la -iudad de ios anda pere#rinando en la tierra, busc5semos la #enealo#a, se#<n la carne, de nuestro SeFor ;esucristo en los $i:os de )bra$am, de:ados a un lado los de las concubina, se nos presenta .saacG si en los $i:os de .saac, omitido *sa<, !ue tambi4n se llama *d3n, se nos o"rece ;acob, !ue se llama i#ualmente .srael, si en los del mismo .srael, de:ados los dem5s, se nos o"rece ;udas, por!ue de la tribu de ;ud5 naci3 -ristoG y as, !ueriendo 6a .srael morir en *#ipto bendiciendo a sus $i:os, 6eamos como pro"4ticamente bendi:o a ;udasN RH2$ ;udasO, dice, a ti te alabar5n tus $ermanosG tus manos pre6alecer5n sobre la cer6i= de tus enemi#osG a ti te adorar5n los $i:os de tu padreG como un le3n cac$orro ser5 ;udas. Subsiste, $i:o mo, del renue6o, te recostaste y dormiste c3mo le3n y como cac$orro de le3n. C9ui4n le despertar5D 0o "altar5 prncipe de ;ud5 ni caudillo de su lina:e $asta !ue 6en#an todos los sucesos !ue le est5n #uardadosG y 4l ser5 el !ue a#uardar5n, las #entes, el !ue, atar5 su pollino a la 6id, y con un cilicio en el pollino de su burraG la6ara en 6ino su 6estidura, y en la san#re de la u6a su mantoG rubicundos ser5n sus o:os por el 6ino, y sus dientes m5s blancos !ue la lec$e.S *ste 6aticinio le ten#o ya declarado, disputando contra el mani!ueo Fausto, y :u=#o !ue es bastante, se#<n esta clara la 6erdad de esta pro"eca, en la !ue asimismo se presa#i3 la muerte de -risto en la palabra dormirG y el poder no la necesidad !ue tu6o de su"rir muerte tan a"rentosa, en el nombre del le3n, cuya potestad la declara el mismo Sal6ador en el *6an#elio, cuando diceN R,en#o potestad de de:ar mi alma, y potestad ten#o para 6ol6erla a tomarG nadie me la !uita, sino !ue yo 6oluntariamente la de:o y la 6uel6o a tomar.S e esta manera bram3 el le3nG de esta manera cumpli3 lo !ue di:o, por!ue a esta potestad pertenece lo !ue si#ue de su resurrecci3n. RC9ui4n le despertar5DS *sto es, nin#uno de los $ombres, sino 4l mismo, !ue di:o de su cuerpoN R estruid este templo !ue 6eis, y en tres das le 6ol6er4 a le6antar.S K el #4nero de muerte, esto es, la muerte en cru=, en una palabra se entiende donde dice RsubsisteS K lo !ue aFadeN R,e recostaste y dormisteS, lo declara el *6an#elista cuando diceN R9ue, inclinando la cabe=a dio su esprituS, o, a lo menos, se nos mani"iesta e indica su sepultura donde se recost3 cuando durmi3, y de donde nin#<n $ombre le resucit3, as como los pro"etas resucitaron a al#unos, a como el mismo SeFor lo practic3 con otros, sino !ue 4l mismo, desde all, se le6ant3 como de un sueFo. K su 6estidura la la6a en 6ino, esto es, la limpia de los pecados con su san#re, cuyo misterio y e"ectos sobrenaturales de esta san#re conocen los bauti=ados, y por eso aFadeN RK en la san#re de la u6a su manto.S C9u4 manto y !u4 6estidura es 4sta sino la .#lesiaD K los o:os encendidos y rubicundos del 6ino, C!u4 son sino sus $ombres espirituales embria#ados con la bebida de su c5li=D, de !uien dice el real pro"etaN R,u c5li= !ue embria#a, Hcu5n $ermoso y a#radable es.S K sus dientes, m5s blancos !ue la lec$e, la cual beben, se#<n el )p3stol, los pe!ueFuelos, son las palabras con !ue se sustentan los pe!ueFuelos !ue no son id3neos para #ustar de man:ar m5s s3lido. )s !ue en 4l es en !uien estaban depositadas y #uardadas las promesas de ;udasG y $asta !ue lle#3 el tiempo en !ue se $aban de cumplir, nunca "altaron de a!uel tronco y lina:e prncipes, esto es, reyes de .srael, y 4l es la
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eEpectati6a de las #entes, lo cual m5s "5cilmente puede 6erse por los o:os !ue declararlo con palabras. CAPITULO XLII( e los $i:os de ;osep$, a !uien bendi:o ;acob cru=ando pro"4ticamente sus manos )s como los dos $i:os de .saac, *sa< y ;acob, "i#uraron dos pueblosG los :udos y los cristianos, aun!ue, se#<n la carne, ni los :udos descendieron, de *sa<, sino los idumeos, ni la naci3n cristiana descendi3 de ;acob, sino los :udosG pues para esto solamente 6ali3 la "i#ura !ue dice la *scrituraN R9ue el mayor ser6ir5 al menorSG as sucedi3 tambi4n en los dos $i:os de ;osep$, puesto !ue el mayor "ue "i#ura de los :udos y el menor de los cristianos, a los cuales, bendiciendo ;acob, puso la mano derec$a sobre el menor, !ue tena a su i=!uierda, y la i=!uierda sobre el mayor, !ue tena a su derec$a. Pareci4ndole pesada y contraria al destino esta acci3n de ;acob a ;osep$, ad6irti3 a su padre, como corri#iendo su error, y le mani"est3 cu5l de ellos era el mayor. Sin embar#o, ;acob no !uiso mudar las manos, sino di:oN RBien lo s4, $i:o, bien lo s4, y aun!ue tambi4n 4ste $a de crecer en pueblo, y ser5 ensal=ado, su $ermano menor $a de ser mayor !ue 4l, y su descendencia 6endr5 a multiplicarse y componer una in"inidad, de nacionesGS el mismo modo muestran a!u estos dos a!uellas promesas, por!ue a!u4l crecer5 en pueblo, y 4ste en muc$edumbre de #entes. C9u4 cosa m5s e6idente !ue estas dos promesas comprendan el pueblo de .srael y el orbe de la tierra en la descendencia de )bra$am, a!u4l se#<n la carne, y 4ste se#<n la "eD CAPITULO XLIII( e los tiempos, de %ois4s, de ;osu4 y de los :ueces, y despu4s de los reyes, entre los cuales, aun!ue Sa<l es el primero, a6id, por el sacramento y m4ritoG es tenido por el principal %uerto. ;acob y muerto tambi4n ;osep$ en, los ciento cuarenta y cuatro BaFos si#uientes !ue transcurrieron $asta !ue salieron de B*#ipto, creci3 mara6illosamente a!uella #ente, aun oprimida con tantas persecuciones, !ue lle#aron $asta matarles los $i:os !ue les nacan 6arones, teniendo miedo los e#ipcios, admirados de 6er el acrecentamiento y multiplicaci3n de a!uel pueblo. *ntonces a %ois4s, !ue $aba escapado por industria de sus padres de las manos de los !ue impamente !uitaban la 6ida a los niFos, le criaron en la casa del rey, preparando ios en 4l #randes sucesos y siendo adoptado por la $i:a de Fara3n, !ue as se llamaban en *#ipto todos los reyes, lle#3 a ser tan eEcelente y $eroico, !ue saco a!uella naci3n, !ue prodi#iosamente se, $aba multiplicado, del dursimo y #ra6simo yu#o de la ser6idumbre !ue all padeca, o, por me:or decir, la sac3 ios por su medio, como se lo $aba prometido a )bra$am. Por!ue primero re"ieren !ue $uy3 de all a la tierra de %adi5n, pues por de"ender a un israelita mat3 a un e#ipcio, y del miedo !ue concibi3 por este $ec$o, $uy3. espu4s, en6i5ndole, ios con la correspondiente potestad, y auEiliado del i6ino *spritu, 6enci3 a los ma#os de Fara3n !ue se le opusieron. *ntonces $i=o 6enir sobre los e#ipcios a!uellas die= tan "amosas pla#as, por!ue no !ueran dar libertad al pueblo de ios, con6irti4ndoles el a#ua en san#re, en6i5ndoles ranas, cni"es y moscas, mortandad a su 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
#anado, lla#as, #rani=o, lan#ostas, tinieblas y muerte de los primo#4nitosG "inalmente, 6i4ndose !uebrantados los e#ipcios con tantas y tan ruinosas pla#as libertaron, en "in a los israelitas, y, persi#ui4ndolos por el mar Berme:o, 6inieron a perecerG por!ue a los !ue $uan se les abri3 el mar, y les proporciono paso "ranco, y a los !ue les perse#uan, 6ol6iendo a :untarse las a#uas, los sumer#i3 en su seno espu4s, por espacio de cuarenta aFos andu6o el pueblo de ios pere#rinando por el desierto ba:o la direcci3n de su caudillo %3is4s, cuando dedicaron el tabern5culo del testimonio, donde ser6an a ios con sacri"icios !ue si#ni"icaban las cosas "uturas, despu4s de $aber recibido la ley en el monte con #rande terror y espantoG por!ue daba "e y la con"irmaba ios por medio de mara6illosas seFales y 6oces. Lo cual sucedi3 lue#o !ue salieron de *#ipto, y el pueblo empe=3 a 6i6ir en el desierto cincuenta das despu4s de $aber celebrado la Pascua con la inmolaci3n y sacri"icio del -ordero, !ue es "i#ura de ;esucristo, anunci5ndonos !ue, por su pasi3n y muerte, $aba de pasar de este mundo a su Padre Ypor!ue Pascua en el idioma $ebreo si#ni"ica paso o tr5nsitoU. -uando ya "ue re6elado el 0ue6o ,estamento, despu4s de sacri"icado -risto, nuestra Pascua consiste en !ue al !uincua#4simo da descendi3 del -ielo el *spritu Santo, llamado en el *6an#elio dedo de ios, para recordarnos Btal $ec$o !ue primero precedi3 en "i#ura, por!ue tambi4n re"ieren !ue las ,ablas de la Ley se escribieron con el dedo de ios,. %uerto %ois4s, #obern3 a!uel pueblo ;es<s 0a6e y le introdu:o en la tierra de promisi3n, la di6idi3 y reparti3 al pueblo. *stos dos mara6illosos caudillos y capitanes $icieron tambi4n con eEtraordinaria prosperidad la #uerra, mani"est5ndoles ios !ue les conceda a!uellas 6ictorias, no tanto por los m4ritos del pueblo $ebreo como por los pecados de las naciones !ue con!uistaban. espu4s de estos caudillos, estando ya el pueblo establecido en la tierra de promisi3n, sucedieron en el #obierno los :ueces, para !ue se le "uese 6eri"icando a )bra$am la primera promesa de una naci3n, esto es, de la $ebrea, y de la posesi3n de la tierra de -anaam, aun!ue toda6a no de todas las #entes, y de todo el orbe de la tierra, lo cual $aba de cumplir la 6enida de -risto en carne mortalG y no las ceremonias de la ley anti#ua, sino la "e del *6an#elio era !uien deba dar cumplimiento a este 6aticinioG lo cual "ue pre"i#urando en !ue introdu:o al pueblo en la tierra de promisi3n no %ois4s, !ue recibi3 la ley para el pueblo en el monte Sina, sino ;es<s, llamado as por!ue ios le orden3 mudar el nombre !ue antes tena. *n tiempo de los :ueces, se#<n la disposici3n de los pecados del pueblo y la misericordia de ios, tu6ieron a 6eces pr3speros, y a 6eces ad6ersos, los sucesos de la #uerra. *nse#uida de 4stos 6inieron los tiempos de los reyes, entre !uienes el primero !ue rein3 "ue Sa<l al cual, reprobado, roto, 6encido y $umillado en una batalla, y desec$ada su casa y descendencia para !ue de ella no procediesen ya reyes, sucedi3 en el reino a6id, del !ue -risto "ue llamado especialmente $i:o. *n a6id se $i=o una pausa, y en cierto modo principi3 la :u6entud del pueblo de ios, con"orme a lo cual corri3 una sola adolescencia desde )bra$am $asta 4sta de a6id, por!ue no en 6ano el e6an#elista San %ateo nos re"iri3 de esta "orma las #eneraciones, y este primer inter6alo es, a saber,
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desde )bra$am $asta a6id, le distribuy3 ,en catorce #eneraciones, mediante a !ue en la adolescencia empie=a el $ombre a ser id3neo para la #eneraci3n, por cuyo moti6o el cat5lo#o de las #eneraciones comen=3 desde )bra$am, a !uien tambi4n destin3 ios para padre de muc$as naciones cuando le mud3 el nombre. )s !ue antes de )bra$am, se#<n esto, "ue como una puericia y niFe= del pueblo de ios, esto es, desde 0o4 $asta el mismo )bra$am, y por eso se $abl3 entonces la primera len#ua, esto es, la $ebrea, por!ue desde la pubertad principia el $ombre a $ablar pasada la in"ancia, la cual se llam3 as por!ue no puede $ablar. *sta edad primera la consume y sepulta el ol6idoD no de otro modo !ue consumi3 a la primera edad del lina:e $umano el ilu6io por!ue C!ui4n $ay !ue se acuerde de su in"anciaD Por esta ra=3n en el discurso de es de ios, as como el libro anterior contiene una edad, la primera, as 4ste comprende dos, la se#unda y la terceraG y en 4sta por la 6aca de tres aFos, la cabra de tres aFos y el carnero de tres aFos, se impuso el yu#o de la ley y se descubri3 la abundancia de los pecados, y tu6o su principio el reino terrenal, donde no "altaron al#unos $ombres puros, cuyo sacramento y misterio se "i#ur3 en la t3rtola y en la paloma. LIBRO DECIMOSEPTIMO LA CIUDAD DE DIOS HASTA CRISTO CAPITULO PRIMERO( *n !ue se trata de los tiempos en !ue "lorecieron los pro"etas Las promesas !ue ios $i=o a )bra$am Ya cuya descendencia sabemos !ue pertenecen por la di6ina palabra, no s3lo la naci3n israelita, se#<n la carne, sino tambi4n las naciones, se#<n la "eU, se 6an cumpliendo eEactamente, como lo $a mani"estado el discurso !ue 6a $aciendo la -iudad de ios, con"orme al orden de los tiempos. K por cuanto en el libro precedente lle#amos $asta el reino de a6id, comen=aremos a prose#uir desde 4l la relaci3n de todos los sucesos !ue parecieren su"icientes para esta obra, con los dem5s !ue se si#ue. ,odo el tiempo transcurrido desde !ue el Santo Samuel principi3 a pro"eti=ar y consecuti6amente, $asta !ue el pueblo de .srael "ue conducido cauti6o a Babilonia, y asimismo $asta !ue, se#<n la pro"eca del Santo ;eremas, re#resados a su tierra los israelitas al cabo de setenta aFos, se restaur3 la casa del SeFor, todo este tiempo es el de los pro"etas. Pues aun!ue el mismo patriarca 0o4, en cuyos das pereci3 toda la tierra con el ilu6io uni6ersal, y otros antes y despu4s de 4l, $asta la 4poca en !ue comen=3 a $aber reyes en el pueblo de ios, por al#unas acciones !ue practicaron o sucesos !ue pre"i#uraron y predi:eron pertenecen a la -iudad de ios y al reino de los -ielos, y con muc$a ra=3n los podemos llamar pro"etas, y m5s si obser6amos !ue al#unos de ellos se llamaron as eEpresamente, como )bra$am y %ois4s, con todo, llam3se especialmente tiempo de los pro"etas a!uel en !ue principi3 a pro"eti=ar Samuel, !uien un#i3 por rey, se#<n el orden de ios, primeramente a Sa<l, y reprobado 4ste, al mismo a6id, para !ue de su descendencia "uesen sucediendo los dem5s mientras con6iniese. 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
Si intentase yo re"erir todo lo !ue los pro"etas $an 6aticinado de -risto, entre tanto !ue la -iudad de ios, muriendo en los miembros !ue moran y naciendo en los !ue sucedan, $a ido discurriendo por estos tiempos, sera nunca acabarG lo primero, por!ue la Sa#rada *scritura, aun!ue parece !ue mientras nos 6a eEponiendo con orden los reyes, sus acciones, empresas y sucesos, se ocupa en re"erir como un $istoriador eEacto las proe=as y operaciones buenas y malas de estosG no obstante, si auEiliado de la #racia del *spritu Santo la consideramos, la $allaremos no menos, sino tal 6e= m5s solcita en anunciarnos los sucesos "uturos !ue en re"erirnos los pasadosG y el intentar $allar este inescrutable arcano escudriFando, y a6eri#uarle disputando, C!u4 operaci3n tan molesta y penosa sera, y cu5ntos 6ol<menes no eEi#iraD Bien lo conocen los !ue medianamente !uieran re"leEionarlo. Lo se#undo, por!ue entre las mismas cosas !ue no $ay duda son pro"ecas, son tantas las de -risto 6 del reino de los -ielos, !ue es la -iudad de ios, !ue para declararlo circunstanciadamente sera necesario "ormar un tratado m5s eEtenso de lo !ue eEi#e la pe!ueFe= de esta obra. Por lo cual, si estu6iere en mi arbitrio, moderar4 la pluma y el estilo, de modo !ue, para cumplir con esta obra, siendo la 6oluntad de ios, ni di#a una sola eEpresi3n !ue sobre, ni de:e de decir lo !ue sea preciso. CAPITULO II ( *n !u4 tiempo se cumpli3 la di6ina promesa sobre la posesi3n de la tierra de -ana5n, la cual posey3 tambi4n el pueblo de .srael, se#<n la carne i:imos en el libro anterior !ue en las promesas !ue desde el principio $i=o ios a )bra$am, le prometi3 dos cosas, es a saberN la una, !ue su descendencia $aba de poseer la tierra de -ana5n, lo cual le si#ni"ic3, donde dice la *scrituraN R%arc$a a la tierra !ue yo te mani"estar4, y $ar4 !ue cre=cas y "ormes una numerosa naci3nSG y la otra, !ue es muc$o m5s c4lebreG se re"iere no a la descendencia carnal, sino a la espiritual, por la cual 6iene a ser padre, no de una naci3n israelita, sino de todas las #entes !ue si#uen e imitan las $uellas de su "e, lo cual se le prometi3 con estas palabrasN RK ser5n benditas en ti todas las tribus de la tierra.S espu4s $icimos 6er con la autoridad de otros muc$os testimonios c3mo le $i=o ios estas dos promesas. *staba, pues, en la tierra de promisi3n la descendencia y posteridad de )bra$am, esto es, el pueblo de .srael, se#<n la carne, y all, no s3lo ocupando las ciudades enemi#as sino eli#iendo reyes, $aba comen=ado a reinarG $abi4ndose cumplido ya en su mayor parte las promesas !ue $i=o ios sobre este pueblo, no s3lo las $ec$as a los tres patriarcas, )bra$am, .saac y ;acob, y otras en tiempo de 4stos, sino tambi4n las !ue $i=o por el mismo %ois4s, por cuyo ministerio Sac3 al citado pueblo de la ser6idumbre de *#ipto, y por !uien descubri3 y mani"est3 en su tiempo todas las cosas pasadas, cuando conduca el pueblo por el desierto. Por!ue no se acab3 de cumplir la di6ina promesa sobre la tierra de -ana5n, donde a!uel pueblo $aba de reinar desde el ro de *#ipto $asta el #rande *u"rates, con lo !ue $i=o a!uel nclito capit5n ;es<s 0a6e, !ue introdu:o al pueblo de .srael en la tierra de promisi3n, y con!uistando a!uellas naciones, la reparti3, como ios lo $aba ordenado, a las doce tribus, y muri3, ni despu4s de 4l, en
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todo el tiempo de los :ueces se acab3 de cumplir, y ya no se pro"eti=aba !u4 $aba de suceder, sino se esperaba !ue se cumpliese. Se 6eri"ic3 en tiempo de a6id y Salom3n, su $i:o, cuyo reino se eEtendi3 y dilat3 tanto cuanto ios se lo $aba prometido, por!ue so:u=#aron a todos a!uellos y los $icieron sus tributarios. )s !ue estaba ya la descendencia de )bra$am en tiempo de estos reyes en la tierra de promisi3n, se#<n la carne, esto es, en tierra de -ana5nG de manera !ue ya no "altaba otra circunstancia para acabarse de cumplir la promesa terrena !ue ios les $aba $ec$o, sino !ue permaneciese en la misma tierra la naci3n $ebrea en cuanto a la prosperidad temporal por la sucesi3n de sus descendientes, sin mudan=a ni turbaci3n de su !uietud y estado, $asta el "in y t4rmino de este si#lo mortal, si "uese obediente a las leyes y mandatos de su ios y SeFor. %as por cuanto saba ios !ue no lo $aban de cumplir, los casti#3 asimismo con penas temporales para e:ercitar a los pocos sier6os "ieles !ue $aba entre ellos, y ad6ertir a los !ue en adelante $aba de $aber en todas las nacionesG a las cuates con6ena a6isar por 4stas, puesto !ue en ellas $aba de cumplir la otra promesa, re6elando y mani"estando el 0ue6o ,es( tamento de la *ncarnaci3n de ;esucristo. CAPITULO III( e las tres si#ni"icaciones !ue tenan las pro"ecas de los pro"etas, las cuales unas 6eces se re"ieren a la ;erusal4n terrena, otras a la celestial y otras a las dos )s como a!uellos di6inos or5culos y otras cuales!uiera seFales o dic$os pro"4ticos !ue se $icieron $asta a!u en la Sa#rada *scritura a )bra$am, .saac y ;acob, as tambi4n las dem5s pro"ecas !ue $ubo en adelante desde este tiempo de los reyes, parte pertenecen a los $i:os carnales de )bra$am y parte a a!uella su descendencia, en !uien se bendicen todas las naciones !ue son co$erederas de -risto, por el 0ue6o ,estamento, para alcan=ar y poseer la 6ida eterna y el reino de los cielosG parte pertenecen a la escla6a R!ue en#endra escla6osS, esto es, a la terrena ;erusal4n, R!ue sir6e con sus $i:osSG y parte a la libre, !ue es la -iudad de ios, esto es, a la 6erdadera ;erusal4n eterna en los cielos, cuyos $i:os, !ue son los $ombres !ue 6i6en se#<n ios, son pere#rinos en la tierra. -on todo, $ay al#unas pro"ecas !ue pertenecen a ambas, a la escla6a propiamente, y a la libre por "i#ura. )s !ue de tres maneras son las pro"ecas de los pro"etasN unas pertenecen a la terrena ;erusal4n, otras a la celestial y al#unas a las dos. -reo !ue debo probar con e:emplos lo !ue di#o. *n6i3 ios al pro"eta 0at$an con el encar#o de reprender a a6id un enorme pecado !ue $aba cometido, e intimarle los males !ue le $aban de sobre6enir. *sta y otras pro"ecas, cuando al#<n $ombre se $aca di#no de merecerlas, ya "uese p<blicamente, esto es, para la salud y utilidad p<blicaG ya "uese en particular, para el propio pro6ec$o de cada uno, con !ue les daba ios noticia eEacta de al#<n suceso "uturo para bien de la 6ida temporal, C!ui4n duda !ue pertenecan a la ciudad terrenaD Pero cuando dice la *scrituraN R+endr5 da, dice el SeFor, en !ue establecer4 un nue6o pacto y testamento con la casa de .srael y con la casa de ;ud5, no se#<n el pacto !ue $ice con sus padres el da !ue les tom4 de la mano para sacarlos de la tierra de *#iptoG y por!ue ellos no permanecieron en la obser6ancia de mi pacto, tambi4n yo los despreci4. *ste ser5 el pacto 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
!ue establecer4 con la casa de .sraelG despu4s de a!uellos das, dice el SeFor, #rabar4 mi ley en sus almas y la escribir4 en su cora=3n, mirar4 por ellos ser4 su ios y ellos ser5n mi pueblo.S Sin duda !ue a!u 6aticina ;eremas la celestial y soberana ;erusal4n, cuyo premio es el mismo ios, y el sumo bien de ella, y todo su bien y "elicidad es tener propicio a este SeFor y el ser suyo. K a las dos pertenece tambi4n esto mismo, puesto !ue a ;erusal4n la llama -iudad de ios, y en ella pro"eti=a !ue estar5 la casa de ios, cuyo 6aticinio parece !ue se cumpli3 cuando el rey Salom3n edi"ic3 a!uel suntuossimo temploG por!ue todo esto sucedi3 literalmente en la ;erusal4n terrena y "ue "i#ura y representaci3n de la ;erusal4n celestial. *sta especie de pro"eca, !ue esta como compuesta y me=clada de lo uno y de lo otro en los libros can3nicos del )nti#uo ,estamento, donde se contiene la relaci3n de los sucesos acaecidos, 6ale muc$o y $a e:ercitado y e:ercita eEtraordinariamente los in#enios de los !ue escudriFan y meditan en la Sa#rada *scritura, pues lo !ue se di:o y cumpli3 5 la letra en la descendencia de )bra$am, se#<n la carne, tambi4n en la descendencia de )bra$am, se#<n la "e, $emos de buscar c3mo se cumple ale#3ricamente, en tanto #rado, !ue al#unos $an opinado !ue no $ay cosa al#una en a!uellos libros, o pro"eti=ada y sucedida, o sucedida, aun!ue no pro"eti=ada, !ue no nos insin<e al#<n misterio !ue $aya de re"erirse ale#3ricamente a la -iudad eterna de ios y a sus $i:os !ue son pere#rinos en esta 6ida. Pero si esto es cierto, los or5culos y pro"ecas de los pro"etas, o, por me:or decir, de todos los libros !ue llamamos +ie:o ,estamento, ser5n de dos clases, y no de tres, dado !ue no $abr5 all nada !ue pertene=ca solamente a la ;erusal4n terrena, si todo lo !ue all se dice y 6eri"ica de ella, o por causa de ella, si#ni"ica al#<n arcano !ue ale#3ricamente $aya de, re"erirse tambi4n a la celestial ;erusal4nG por lo tanto, $abr5 solas dos especies de pro"ecasN la una !ue pertene=ca, a la ;erusal4n libre y la otra a las dos. Pero yo soy de parecer !ue, as como andan e!ui6ocados los !ue ima#inan !ue los sucesos acaecidos relatados en estos libros no si#ni"ican m5s !ue $aber as sucedido, del mismo modo me parecen muy atre6idos los !ue suponen !ue cuanto se contiene en estos libros sa#rados est5 en6uelto en ale#oras. Por eso !uise me:or decir !ue las pro"ecas eran de tres maneras, y no de dos, por!ue esto es lo !ue pienso, aun!ue no culpo o reprendo a los !ue pudieren, de cual!uier suceso !ue acaeciese, sacar al#<n sentido espiritual, con tal !ue primeramente se obser6e la 6erdad de la $istoria. Por lo dem5s, cuando lo !ue se dice, de nin#una manera puede con6enir a las cosas !ue $a $ec$o o $aya de $acer ios a los $ombres, C!u4 cristiano $abr5 !ue dude !u4 esto sera $ablar en 6anoD CK !ui4n $abr5 !ue no lo re"iera al sentido espiritual, si puede, o !ue no con"iese !ue lo debe re"erir el !ue puedaD CAPITULO IV( -3mo se "i#ur3 el cambio del reino de .srael y del sacerdocioG y lo !ue antes de este, suceso pro"eti=3 la madre de Samuel, representando la persona de la .#lesia Lle#ado el tiempo de los reyes, cuando a6id, $abiendo ios reprobado a Sa<l, alcan=3 el reino de, modo !ue en lo sucesi6o sus descendientes por una dilatada sucesi3n
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reinaron en la terrena ;erusal4n, el proceso de la -iudad de ios nos dio una "i#ura representati6a de lo !ue sucedi3, si#ni"ic5ndonos y comunic5ndonos Ylo !ue no debe pasarse en silencioU el cambio de las cosas "uturas, en cuanto a los dos ,estamentos, +ie:o y 0ue6o, cuando se lle#3 a mudar el sacerdocio y el reino por el Sacerdote y 1ey nue6o y eterno, !ue es -risto ;es<s. Por!ue reprobado el sacerdote Lel y sustituido en el ser6icio y ministerio de ios por Samuel, !ue :untamente e:erci3 el o"icio de sacerdote y de :ue=, y desec$ado Sa<l, y establecido a6id en el reino "i#uraron y representaron lo !ue di#o. ,ambi4n la misma madre de Samuel, llamada )na, !ue primero "ue est4ril y despu4s se ale#r3 con la "ecundidad, !ue ios la concedi3, no parece 6aticinar otra cosa cuando, llena de contento, dio al SeFor las #racias, de6ol6i4ndole el mismo niFo ya criado y destetado con la misma de6oci3n !ue se lo $aba o"recido. Pues dice asN R-on"irm3se mi cora=3n en el SeForG mi "ortale=a y #loria sea ensal=ada en mi iosG dilat3se mi boca sobre mis enemi#os, me $e ale#rado en tu saludG por!ue no $ay santo como el SeFor, y no $ay :usto como nuestro ios, y no $ay otro !ue t< !ue sea santo. 0o !uer5is #loriaros, y no !uer5is $ablar soberbias, ni sal#an arro#ancias de 6uestra boca, por!ue ios es el SeFor de las ciencias, y ios el !ue dispone sus in6enciones y tra=as. ebilit3 el arco de los poderosos, y a los "lacos arm3 de 6irtud y "ortale=aG a los !ue estaban llenos y car( #ados de pan los debilit3, y a los $ambrientos los enalteci3G pues la !ue era est4ril pari3 siete, y la !ue tena muc$os $i:os se 6ol6i3 est4rilG el SeFor es el !ue morti"ica y 6i6i"ica, el !ue lle6a a los in"iernos y 6uel6e a sacar de allG el SeFor $ace al pobre y al ricoG Tl le $umilla y le ensal=aG le6anta del pol6o de la tierra al pobre, y del esti4rcol al necesitado para colocarle entre los #randes y poderosos de su pueblo y darle la posesi3n del trono de la #loriaG el !ue cumple y pro6ee el 6oto al !ue se le o"rece, y bendice los aFos del :usto, por!ue no $ay $ombre !ue de suyo sea poderoso. *l SeFor debilitar5 a sus enemi#osG el SeFor es Santo, no se :acte ni #lore el prudente con su prudencia, no se lison:ee el poderoso en su potencia y no se #lore el rico en sus ri!ue=as, y solamente pueda lison:earse el !ue se #lora de entender y conocer al SeFor, y de $acer :uicio y :usticia en medio de la tierra. *l SeFor subi3 a los cielos y 6ol6i3G Tl :u=#ar5 toda la eEtensi3n de la tierra, por!ue es :usto, y es el !ue da 6irtud a nuestros reyes, y Tl ensal=ar5 la #loria de su -risto.S C)caso puede presumirse !ue estas palabras sean de una mu:ercilla !ue se ale#ra y re#oci:a por el $i:o !ue ios le $a dadoD C*s posible !ue el entendimiento $umano sea tan opuesto a la lu= de la 6erdad, !ue no ad6ierta !ue lo eEpresado en este 6aticinio traspasa la capacidad de una mu:erD Pues el !ue con los mismos sucesos !ue comen=aron ya a cumplirse en esta pere#rinaci3n de la tierra se mue6e, como con6iene, Cpor 6entura no ec$a de 6er, no 6e y conoce !ue por medio de esta mu:er, cuyo nombre de )na, tambi4n si#ni"ica su #racia, $abl3 as la misma reli#i3n cristiana, la misma -iudad de ios, cuyo rey y "undador es -risto, $abl3 en "in la misma #racia de ios con espritu pro"4ticoG de cuya #racia despo:ar5 a los soberbios para !ue cai#anG y con ella llenar5 a los $umildes para !ue se le6anten, !ue es lo !ue principalmente se $a celebrado en este c5nticoD ) no ser !ue al#uno di#a !ue nada pro"eti=3 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
esta mu:er, sino !ue s3lo alab3 a ios, celebr5ndole con ale#ra por el $i:o !ue le concedi3, condescendiendo a sus peticiones y oraciones CPero !u4 !uiere decir a!uella eEpresi3nN debilit3 el arco de los poderosos, y arm3 de 6irtud y "ortale=a a los "lacosG a los !ue estaban surtidos de pan los de:3 6acos, y a los $ambrientos, satis"ec$os, por!ue la !ue era est4ril pari3 siete, y la !ue tena muc$os $i:os se 6ol6i3 est4rilD C)caso pari3 ella siete, aun!ue $aba sido est4rilD S3lo tena uno cuando deca estoG pero ni aun despu4s pari3 siete o seis, con los cuales "uese el s4ptimo el mismo Samuel, sino tres 6arones y dos $embras. )dem5s, no $abiendo toda6a rey en a!uel pueblo, lo !ue puso al "inN R*l !ue dar5 6irtud a nuestros reyes, y ensal=ar5 la #loria de su -ristoS, Cpor !u4 lo deca si no pro"eti=abaD i#a, pues, la .#lesia de -risto, la ciudad del #rande rey, llena de #racia, "ecunda de $i:o, di#a cu5nto tiempo $a !ue reconoce !ue se 6aticin3 de ella por boca de esta de6ota madreN RS $a con"irmado mi cora=3n en el SeForG mi "ortale=a y #loria se $a ensal=ado en mi ios.S +erdaderamente se con"irm3 su cora=3n, y 6erdaderamente se ensal=3 su #loria, por!ue no "ue en s, sino en el SeFor su ios. ilat3se mi boca sobre mis enemi#os, puesto !ue la palabra de ios en las an#ustias y con"lictos no est5 li#ada ni oprimida ni aun en los predicadores atados( y presos. R%e $e ale#rado, dice, con tu salud.S *ste es -risto ;es<s, Sal6ador y eterna salud, a !uien el anciano Sime3n, tom5ndole en sus bra=os siendo niFo, como se lee en el *6an#elio, y reconoci4ndole por #randeN R)$ora, dice, de:ar4is, SeFor, a 6uestro sier6o en pa=, por!ue 6ieron ya mis o:os 6uestra salud.S i#a, pues, la .#lesia Rme $e ale#rado con tu salud, por!ue no $ay santo como el SeFor, y no $ay :usto como nuestro iosSG santo !ue santi"ica, y :usto !ue :usti"ica. R0o $ay santo "uera de ti, por!ue nadie lo es, ni lle#a a serlo sino por ti.S Finalmente, prosi#ue, Rno !uer5is #loriaros y no !uer5is $ablar palabras 6anas y soberbias, ni sal#an arro#ancias de 6uestra boca, por!ue ios es el SeFor de las ciencias, y nadie sabe lo !ue Tl sabe, por!ue el !ue :u=#a !ue es al#o, siendo nada, 4l mismo se alucina y en#aFa.S *sto, dice, $ablando con los enemi#os de la -iudad de ios, !ue pertenecen a la Babilonia., !ue presumen de su 6irtud y se #loran en s, y no en el SeFor, entre !uienes comprende tambi4n a los israelitas carnales, ciudadanos terrenos de la terrena ;erusal4n, los cuales, como dice el )p3stol, Rno sabiendo la :usticia de ios, esto es, la !ue da ios a los $ombres, !ue es el solo :usto, y el !ue :usti"ica, y !ueriendo 6endernos la suyaS, esto es, como si ellos la $ubiesen alcan=ado por s mismos y no se la $ubiese dado el SeFor, Rno se su:etar a la :usticia de iosS. *n e"ecto, como soberbios y presuntuosos, piensan satis"acer y a#radar a ios con lo suyo y no con lo de iosG !ue es ios de las ciencias, y por lo mismo testi#o de las conciencias, donde 6e los pensamientos y proyectos de los $ombres !ue son 6anos cuando son de los $ombres, y no proceden del SeFor. R*l !ue dispone, dice, sus in6enciones tra=as.S C9u4 in6enciones sino las de !ue se $umillen los soberbios y se le6anten los $umildesD Por!ue, si#ue diciendoN R ebilit3 el arco de los poderosos, y arm3 a los "lacos de 6irtud "ortale=a.S ebilit3 el arco, esto es la intenci3n de los !ue a si propios ima#inan tan poderosos, !ue sin la #racia y "a6or de ios, con sola la su"iciencia $umana, creen !ue pueden cumplir los mandamientos
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di6inosG y arma de 6irtud a los !ue dicen en su cora=3nN R,ened, SeFor, misericordia de mi, por!ue soy "laco y d4bil.S R) los !ue abundaban en pan, dice, los debilito, y a los $ambrientos los enalteci3.S C) !ui4nes debemos entender por abundantes en pan, sino a estos mismos casi poderosos, esto es, a los israelitas, a !uienes comunic3 y con"i3 ios sus or5culos y *scriturasD Pero en este pueblo los $i:os de la escla6a se debilitaron Ycon cuya palabra, aun!ue no muy latina, se declara bien c3mo de mayores se $icieron menores, por!ue aun en los mismos panes, esto es, en los di6inos or5culos, en la i6ina *scritura, la cual recibieron entre todas las naciones, s3lo los israelitas #ustan las cosas terrenas. Pero las #entes a !uienes ios no dio a!uella ley, despu4s !ue por el 0ue6o ,estamento alcan=aron a!uellos or5culos y *scrituras, teniendo muc$a $ambre, "ueron enaltecidos sobre la tierra, por!ue en ellas no #ustaron cosas terrenas, sino celestiales K como si le pre#untaran la causa por !u4 sucedi3 esto, diceN RLa est4ril pari3 siete, y la !ue tena muc$a sucesi3n se esterili=3.S )!u se descubre todo lo !ue se pro"eti=aba a los !ue tienen noticia del n<mero septenario, con !ue se nos si#ni"ic3 la per"ecci3n y uni3n de la .#lesia uni6ersal. K por esto el )p3stol San ;uan escribi3 a siete i#lesias, mani"estando con esto !ue escriba a la plenitud de unaG y antes Salom3n, "i#urando lo mismo en los Pro6erbiosN RLa sabidura, dice, edi"ic3 una casa para s, y la apoy3 sobre siete columnas.S *n todas las #entes era est4ril la -iudad de ios antes !ue saliese a lu= este parto, !ue la 6emos ya en el estado de "ecundidad. +emos tambi4n a la !ue tena muc$os $i:os, a la terrena ;erusal4n, ya eEtenuada y est4rilG por!ue todos los !ue $aba en ella, $i:os de la libre, eran su "ortale=a y 6irtudG pero a$ora, c3mo tiene la letra y no el espritu, perdida la 6irtud, $a decado y en"la!uecido. *l SeFor es el !ue, morti"ica y 6i6i"icaN morti"ic3 a la !ue tena muc$as $i:as y 6i6i"ic3 a la est4ril, !ue dio a lu= siete. )un!ue m5s c3modamente puede entenderse !ue 6i6i"ica a los mismos !ue $aba morti"icado, por!ue parece !ue repitiendo lo mismo, aFadeN R-ond<celos a los in"iernos y 6u4l6elos a sacar de all.S Pues a los !ue dice el )p3stolN RSi $ab4is muerto con -risto, a#enciad y buscad las cosas del cielo, donde -risto est5 sentado a la diestra de ios PadreS, sin duda !ue saludablemente los morti"ica el SeFor a !uienes persuade el mismo )p3stol dici4ndolesN R-uidad y meditad en las cosas celestiales, y no en las terrenasS, para !ue ellos sean los !ue, $ambrientos, se le6antaron sobre la tierra. RPor!ue est5is muertosS diceN R+ed cu5n saludable y <tilmente morti"ica iosSG despu4s prosi#ueN y R6uestra 6ida esta escondida con -risto en iosSG 6ed a!u c3mo los 6i6i"ica ios. CPero acaso lle63 a estos mismos a los in"iernos y los 6ol6i3 a sacarD *stas dos cosas, sin !ue $aya contro6ersia entre los "ieles cristianos, las 6emos cumplidas antes !ue en otro al#uno en el !ue es nuestra cabe=a, con !uien di:o el )p3stol R!ue, estaba escondida nuestra 6ida en iosS. Por!ue Rcuando no perdon3 a su propio $i:o, sino !ue le entre#3 por la redenci3n de todosS, sin duda !ue le morti"ic3G y cuando le resucit3 de entre los muertos, de nue6o le 6i6i"ic3. K por!ue en la pro"eca es su 6o= la !ue diceN R0o de:ar5s a mi alma en los in"iernosSG por eso, a este mismo le llam3 y le sac3 de los in"iernos. -on esta su pobre=a $emos enri!uecido, por!ue Rel SeFor es el !ue 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
$ace al pobre y al ricoSG y para !ue sepamos, lo !ue es esto, oi#amos lo !ue si#ueN RK 4l $umilla y ensal=aS, pues, sin duda, los soberbios son a los !ue $umilla, y los $umildes a los !ue ensal=a. Por!ue lo !ue en otro lu#ar dice la *scrituraN R9ue ios resiste a los soberbios, y a los $umildes dar #raciaS, esto es lo !ue contiene el discurso de a!uel cuyo nombre si#ni"ica su #racia. Lo !ue aFadeN RLe6anta de la tierra al pobreS, de nin#uno lo entiendo me:or !ue de )!uel !ue por nosotros se $i=o pobre siendo rico, para !ue con su indi#encia, como poco $a insinuamos, nos $ici4ramos ricosG por!ue a 4ste le6ant3 de la tierra tan presto, !ue su cuerpo no sinti3 corrupci3n. 0i de:ar4 de aplicarle lo !ue si#ueN RK le6anta del esti4rcol al necesitadoS puesto !ue necesitado es lo mismo !ue pobre, y el esti4rcol de donde le le6ant3, con#ruamente se entiende de los :udos !ue le persi#uieron, y entre ellos San Pablo, cuando perse#ua la .#lesia, el cual diceN RLo !ue $asta a$ora tu6e por lucro e inter4s, eso mismo por -risto lo estimo por daFo y p4rdida, y no s3lo por per:uicio y p4rdida, sino !ue lo ten#o por esti4rcol, a cambio de #anar a -risto.S )s !ue de la tierra "ue ensal=ado sobre todos los ricos a!uel pobre, y de a!uel esti4rcol "ue ensal=ado sobre todos los $acendados a!uel necesitado, para sentarse con los poderosos de su pueblo, con !uienes $ablando, diceN R2s sentar4is sobre las doce sillasS, y les dar5 la posesi3n del trono de la #loria, por!ue le di:eron a!uellos poderososN R+ed a!u !ue nosotros lo de:amos todo y te $emos se#uido.S *ste 6oto $icieron a!uellos poderososG pero pre#untoN Cpor d3nde les 6ino esta "elicidad, sino por )!uel de !uien a!u inmediatamente se diceN R*l !ue da el 6oto al !ue se lo o"receSD Por!ue de otra manera tambi4n ellos "ueron de a!uellos poderosos Rcuyo arco Tl debilit3. *l !ue da, dice, el 6oto al !ue se le o"receS, pues nin#uno o"reciera cosa al#una de !ue $ubiera $ec$o 6oto al SeFor, si no recibiese del mismo SeFor lo !ue $aba de o"recerN Prosi#ueN RK bendi:o los aFos del :ustoS, es a saber, para !ue 6i6a eternamente con )!uel de !uien el *spritu Santo diceN R9ue sus aFos no des"allecer5n.S Por!ue all permanecen los aFos, pero ac5 pasan, o, por me:or decir, perecen, por!ue antes !ue 6en#an no son, y cuando $ayan 6enido no ser5n, pues el lle#ar y "enecer, todo es uno e estas dos cosas, esto es, da el 6oto al !ue se le o"rece y bendice los aFos del :usto, una es la !ue $acemos, y otra es la !ue recibimos. Pero esta se#unda no se recibe de ios, si no se $ace la primera con el auEilio de ios, por!ue no $ay $ombre !ue sin ios de suyo sea poderoso. R*l SeFor debilitar5 a sus enemi#osS, es a saber, a los !ue en6idian y resisten al $ombre !ue o"rece su 6oto, para !ue no pueda cumplir el 6oto !ue o"reci3. Puede tambi4n entenderse Ypor!ue la palabra #rie#a es ambi#uaU sus enemi#os, los enemi#os del SeFor, pues cuando el SeFor nos comen=are a poseer, sin duda el enemi#o !ue era nuestro se $ace enemi#o suyo, y le 6enceremos nosotros, aun!ue no con nuestras propias "uer=asG por!ue no $ay $ombre !ue de suyo, sea poderoso. )s !ue Rel SeFor debilitar5 a sus enemi#os, el SeFor santoS, para !ue le 6en=an los santos, a !uienes el SeFor, santo de los santos, $i=o santos. K por eso Rno se 6ana#lorie el prudente con su prudencia, y no se lison:ee el poderoso con su potencia, y no se #lore el rico con sus ri!ue=as, sino #lorese el !ue se
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#lora en entender y conocer al SeFor, y en $acer :uicio y :usticia en medio de la tierraS. 0o poco entiende y conoce al SeFor el !ue comprende y sabe !ue i#ualmente este don se lo da el SeFor para !ue le entienda y cono=caN RC9u4 tienes, dice el )p3stol, !ue no lo $ayas recibidoDS K si lo $as recibido, RCde !u4 te #loras, como si no lo $ubieras recibidoS, esto es, como si de tu cosec$a tu6ieras a!uello por lo !ue te #lorasD *l !ue 6i6e bien, 4se es el !ue $ace :uicio y :usticia, y 6i6e bien el !ue obedece al mandatoG y el "in del precepto, esto es, a lo !ue se re"iere el mandamiento, Res la caridad de cora=3n puro, de buena conciencia y "e no "in#idaS. K esta caridad, como dice el ap3stol San ;uanN Rprocede de iosSG lue#o el $acer :uicio y :usticia procede de ios. CPero !u4 !uiere decir en medio de la tierraD C)caso no est5n obli#ados a $acer :uicio y :usticia los !ue $abitan en los <ltimos con"ines de la tierraD C9ui4n $ay !ue tal di#aD CPara !u4, pues, aFadi3 Ren medio de la tierraSD 9ue si no lo aFadiera, y s3lo di:eraN en $acer :uicio y :usticia, me:or comprendiera este precepto a los unos y a los otros, esto es, a los mediterr5neos y a los martimos. %as por!ue nin#uno pensara !ue despu4s de esta 6ida, !ue se pasa en el cuerpo mortal, nos !uedaba tiempo para $acer el :uicio y :usticia, !ue no $i=o mientras estu6o en el cuerpo, y !ue de esta manera poda escapar del :uicio di6ino, me parece !ue di:o en medio de la tierra, como si di:era entretanto !ue uno 6i6e en este cuerpo. Por!ue en esta 6ida cada uno trae consi#o su tierra, la cual recibe la tierra com<n al morir el $ombre, para 6ol6erla cuando resucitare. Por tanto, en medio de la tierra, esto es, en tanto !ue nuestra alma est5 encerrada en el cuerpo terreno, es necesario !ue $a#amos :uicio y :usticia, para !ue nos apro6ec$e despu4s, Rcuando recibiere cada uno, se#<n las obras !ue $ubiere $ec$o en el cuerpo, o bien o malS. Por!ue all el )p3stol por el cuerpo entendi3 el tiempo en !ue uno 6i6i3 en el cuerpo, pues s uno con mali#na intenci3n y per6erso 5nimo blas"ema, aun!ue no lo obre con nin#<n miembro de su cuerpo, no por eso de:ar5 de ser culpado por!ue no lo $i=o con al#<n mo6imiento de cuerpo, pues lo $i=o en a!uel tiempo !ue 6i6i3 en el cuerpo. e esta manera puede tambi4n entenderse con#ruamente a!uella eEpresi3n del real pro"etaN R ios, nuestro 1ey, ante los si#los obr3 la salud en medio de la tierraSG de "orma !ue nuestro SeFor ;esucristo se entienda por nuestro ios, !ue es ante todos los si#los, por!ue 4l $i=o los si#los y obr3 nuestra salud en medio de la tierra cuando Rencarn3 el +erbo y $abit3 en el cuerpo terrenoS. espu4s de $aber pro"eti=ado en estas palabras de )na c3mo se debe #loriar el !ue se #lora, es a saber, no en s, sino en el SeFor, por causa de la retribuci3n y premio !ue $a de 6eri"icarse en el da del ;uicio, diceN R*l SeFor subi3 a los cielosG y tron3N *l :u=#ar5 los con"ines de la tierra, por!ue es :usto.S ,otalmente #uard3 el orden de la pro"esi3n de "e !ue $acen los "ieles cristianos, por!ue -risto nuestro SeFor subi3 a los cielos, y de all $a de 6enir a :u=#ar a los 6i6os y a los muertos. RPor!ue C!ui4n subi3 a los cielos, como dice el )p3stol, sino el !ue descendi3 primero a estas partes in"eriores de la tierraD *l !ue descendi3 es el !ue subi3 sobre todos los cielos para dar cumplimiento eEacto a todas las pro"ecas.S )s, pues, tron3 por sus nubes, las !ue, al subir, llen3 del *spritu Santo. e las cuales, por medio del pro"eta .saas, amena=a a la escla6a ;erusal4nG esto es, a su in#rata 6iFa, !ue no llo6era sobre ella. K R*l :u=#ar5 los 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
<ltimos con"ines de la tierraS, es como si di:eraG tambi4n :u=#ar5 los con"ines de la tierra, por!ue no de:ar5 de :u=#ar las otras partes el !ue ciertamente $a de :u=#ar a todos los $ombres. Pero me:or se entender5n los eEtremos de la tierra por los eEtremos o postrimeras del $ombre, puesto !ue no ser5n :u=#adas las cosas !ue en el medio y en el decurso del tiempo se mudan, me:orando o empeorando, sino en los eEtremos !ue "uere $allado el !ue $a de ser :u=#ado. K as, dice la *scritura, R!ue el !ue perse6erase $asta el "in, 4ste se sal6ar5S. *l !ue con perse6erancia $iciere :uicio y :usticia en medio de la tierra. R*l da, dice, 6irtud a nuestros reyes para no condenarlos cuando 6iniere a :u=#ar.S -onc4deles 6irtud, con la cual, como reyes, ri:an y #obiernen la carne y puedan 6encer el mundo en 6irtud de )!uel !ue por ellos derram3 su san#re. K ensal=ar5 la #loria de su -risto. CPero c3mo -risto $a de ensal=ar la #loria de, su -ristoD Por!ue, como di:o antesN el SeFor subi3 a los cielos y se entenda por nuestro SeFor ;esucristo. *l mismo, Cc3mo dice a!u ensal=ar5 la #loria de su -ristoD C9ui4n es -ristoD C)caso ensal=ar5 la #loria de cual!uiera de sus sier6os "ieles c3mo la misma )na dice en el eEordio de este c5ntico !ue su #loria, la ensal=3 su iosD Por!ue a todos los !ue est5n un#idos con su unci3n y crisma muy bien podemos llamarlos -ristos, todos los cuales, sin embar#o, $aciendo un cuerpo con su cabe=a son un -risto. *sto pro"eti=3 )na, madre de a!uel tan santo y tan celebrado Samuel, en el cual se nos represent3 entonces la mudan=a del anti#uo sacerdocio, y se cumpli3 a$ora, !ue se 6ol6i3 est4ril la !ue tena muc$os $i:os, para !ue tu6iera en -risto nue6o sacerdocio la est4ril, !ue dio a lu= siete $i:os. CAPITULO V( e las cosas !ue un $ombre de ios di:o pro"4ticamente a Lel, si#ni"icando c3mo $aba de !uitarse el sacerdocio !ue se $aba instituido se#<n )ar3n Pero esto con mayor claridad lo dice un $ombre de ios, a !uien el mismo ios en6i3 al sacerdote Lel, cuyo nombre, aun!ue se calla, no obstante, por su o"icio y ministerio se de:a entender !ue es pro"eta, por!ue dice la *scrituraN RK 6ino un $ombre de ios a Lel, y le di:oN *sto dice el SeForG yo me descubr y mani"est4 a la casa de tu padre, cuando estaban en *#ipto sir6iendo en la casa de Fara3n, y ele# la casa de tu padre entre todas las "amilias de .srael para !ue me sir6iesen y ministrasen en el sacerdocio, subiesen a mi altar, me o"reciesen incienso y 6istiesen el *"od, y seFal4 para la comida y sustento de la casa de tu padre parte de todos los sacri"icios de los $i:os de .srael, !ue se $acen con "ue#o. Pero, Cpor !u4, $ollado o en6ilecido mi incienso y mi sacri"icio, $onraste m5s a tus $i:os !ue a mi comiendo con ellos las primicias de todos los, sacri"icios !ue el pueblo de, .srael o"reci3 en mi acatamientoD Por ello dice el SeFor ios de .srael, yo di:e y tena propuesto !ue tu casa y la casa de tu padre andu6iesen delante de m para siempre, y a$ora, dice el SeFor, no $a, de ser as, sino a los !ue me $onraren los $e de $onrar, y a los !ue me despreciaren los $e de despreciar. %ira !ue $a de 6enir da en !ue $e de eEtirpar y asolar tu descendencia y la descendencia de la casa de tu padre, y no 6er5s :am5s anciano al#uno de los tuyos en mi casa, y eEtirpar4 el 6ar3n de los tuyos, de mi altar para !ue des"alle=can sus o:os y se des$a#a su espritu,
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y los !ue !uedaren de tu casa morir5n a cuc$illo y te ser6ir5 de seFal lo !ue suceder5 a tus dos $i:os 2p$ni y Finees, !ue morir5n en un da, K yo me pro6eer4 de un sacerdote "iel !ue me sir6a en todo con"orme a mi cora=3n y mi alma, le edi"icar4 una casa "iel y andar5 siempre en la presencia de mi -risto, y suceder5 !ue el !ue $ubiere !uedado de tu casa 6endr5 a adorarle por un 3bolo de plata, diciendoN )com3dame en al#una parte de tu sacerdocio para !ue pueda sustentarme.S 0o $ay testimonio i#ual a esta pro"eca, donde tan claramente se pro"eti=a el cambio del anti#uo sacerdocio sin !ue pueda decirse !ue se cumpli3 en Samuel. Pues aun!ue es cierto !ue Samuel no era de otra tribu, sino de la !ue estaba seFalada para el ser6icio del SeFor en el santuario y en el altar, con todo, no era de la estirpe de los $i:os de )ar3n, cuya descendencia estaba desi#nada para !ue de ella se esco#iesen los sacerdotesG por lo cual podemos decir a!u !ue $ubo una sombra y "i#ura del mismo cambio !ue $aba de $aber con la 6enida de ;esucristo. K la misma pro"eca en el $ec$o, no en las palabras, propiamente perteneca al +ie:o ,estamento y "i#uradamente al 0ue6o, si#ni"ic5ndose en el $ec$o lo !ue de palabra di:o el pro"eta al sacerdote LelG por!ue despu4s $allamos !ue $ubo sacerdotes del lina:e de )ar3n como "ueron Sadoc$ y )biat$ar en tiempo de a6id, y despu4s otros, antes !ue lle#ase el tiempo en !ue con6ena !ue sucediesen por medio de ;esucristo todas estas cosas !ue con tanta anticipaci3n estaban pro"eti=adas acerca de mudarse el sacerdocio. C9ui4n, al mirar con o:os "ieles todo esto, no dir5 !ue todo est5 ya cumplidoD Ka no tienen los :udos tabern5culo ni templo al#uno, ni altar ni sacri"icio, y, por consi#uiente, nin#<n sacerdote !ue, se#<n la ley de ios, "uese de la estirpe K descendencia de )ar3nG lo cual se re"iri3 i#ualmente a!u, diciendo el pro"etaN R*sto dice el SeFor ios de .sraelN Ko tena determinado 9ue tu casa y la casa de tu padre andu6iesen perpetuamente delante de mG pero a$ora, dice el SeFor, no ser5 asG sino !ue a los !ue me $onraren los $onrar4, y a los !ue me despreciaren los despreciar4.S -on decir la casa de su padre es claro, !ue no $abla del padre pr3Eimo e inmediato, sino de a!uel )ar3n a !uien primero instituyeron y ordenaron sacerdote, de cuya descendencia "uesen consecuti6amente los dem5s, como lo mani"iesta lo !ue dice arribaN R%e descubr y mani"est4, dice, a la casa de tu padre cuando estaba en la tierra de *#ipto sir6iendo en casa de Fara3n, y entre todas las tribus y "amilias de .srael esco# la casa de tu padre para !ue me sir6iese, en el sacerdocioS C9ui4n era el padre de 4ste, en la ser6idumbre de *#ipto, !ue al ser librados de a!uel insoportable yu#o "ue ele6ado al sacerdocio, sino )ar3nD e la descendencia de 4ste, dice en este lu#ar, !ue $aba de ser de la !ue no $ubiese m5s sacerdotesG lo cual 6emos ya 6eri"icado. )bra los o:os la "e, !ue las cosas est5n bien pr3Eimas y palpablesG ellas se 6en y se tocan y ellas mismas se o"recen a la 6ista, aun de los !ue no las !uieren 6er. R%ira, dice, !ue 6endr5 da en !ue eEtirpar4 y destruir4 tu descendencia y la descendencia de la casa de tu padre, y no se 6er5 :am5s anciano al#uno de los tuyos en mi casa, y eEtirpar4 de mi altar el 6ar3n de los tuyos para !ue des"alle=can sus o:os y se carcoma su espritu.S +ed a!u !ue los das !ue seFala a!uella pro"eca ya $an lle#adoG no $ay ya sacerdote al#uno, se#<n el orden de )ar3n, y si $ay 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
al#uno en la actualidad de su lina:e, ad6irtiendo !ue en todo el orbe $abitado "lorece el sacri"icio incruento !ue o"recen los cristianos, y asimismo despo:ado de a!uel $onor y di#nidad tan preeminente, des"allecen sus o:os, carc3mese su espritu y se consume de triste=a. Lo !ue si#ue despu4s propiamente pertenece a la casa de Lel, a !uien se le presa#iaban estos sucesos, Ry los, !ue !uedaren de tu casa morir5n al #olpe del cuc$illo, y te ser6ir5 de seFal lo !ue suceder5 a tus dos $i:os, 2p$ni y Finees, !ue morir5n en un daS. *ste "ue el si#no dado de la mutaci3n del sacerdocio de la casa de Lel, con el cual se nos si#ni"ic3 !ue se $aba de mudar el sacerdocio de la casa de )ar3nG por!ue la muerte de los $i:os de a!u4l si#ni"ic3 la muerte, no de los $ombres, sino la del mismo sacerdocio en la "amilia de )ar3n. Pero lo !ue si#ue lue#o pertenece a a!u4l sacerdote, cuya "i#ura, sucediendo a 4ste, "ue SamuelG y as, lo !ue contin<a se dice de ;esucristo, 6erdadero sacerdote del 0ue6o ,estamentoN RK yo me pro6eer4 de un sacerdote "iel !ue me ser6ir5 en todo con"orme a mi cora=3n y 6oluntad, y le edi"icar4 una casa "iel.S *sta es la eterna y soberana ;erusal4n, y Randar5, dice, siempre en la presencia de mi -ristoS, es decir, con6ersar5 y 6i6ir5, como arriba insinu3, de la casa de )ar3nN RKo di:e y tena ideado !ue tu casa y la de tu padre andu6iesen delante de m para siempre.S Pero lo !ue dice andar5 en la presencia de mi -risto, se debe entender de la misma casa y no del sacerdote, !ue es el mismo -risto, mediador y sal6ador, as, pues, su casa caminar5 delante de 4l. ,ambi4n puede entenderseN 4l andar5 Y!ue en latn la palabra transibit si#ni"ica pasar5U de la muerte a la 6ida todos los das !ue dura esta mortalidad $asta la consumaci3n de los si#los. Lo !ue dice ios Rme sir6a en todo con"orme a mi cora=3n y a mi almaS, no $emos de :u=#arlo en el sentido de !ue, ios tiene alma, siendo este #ran SeFor criador de las almasG mas se dice esto de ios no propiamente, sino por met5"ora, as como se dicen pies, manos y otros miembros del cuerpo. K para !ue, se#<n esta doctrina, no creamos !ue el $ombre en esta "i#ura eEterior del cuerpo le cri3 ios a su seme:an=a, se aFaden asimismo las alas, las cuales no tiene el $ombre, y se dicen particularmente de iosN R)mp5rame deba:o de la sombra de tus alasS, a "in de !ue entendamos !ue esto se dice de a!uella ine"able naturale=a, no con len#ua:e propio, sino meta"3rico. Lo !ue aFade Ry ser5 as, !ue el !ue $ubiere !uedado de tu casa 6endr5 a adorarleS, no se dice propiamente de la casa de Lel, sino de la de )ar3n, de la cual, $asta la 6enida de -risto, $ubo $ombres de cuyo lina:e aun $asta el presente no "altanG por!ue de la casa de Lel ya $aba dic$o arribaN RK todos los !ue !uedaren de tu casa morir5n a cuc$illo.S C-3mo pudo decirse a!u con 6erdad Ry ser5 as, !ue el !ue $ubiere !uedado de tu casa 6endr5 a adorarleS, si es cierto !ue no $a de escapar nadie del ri#or del cuc$illo, sino por!ue !uiso !ue se entendiese !ue pertenecen al lina:e y descendencia, y no de cual!uiera, sino de todo a!uel .sacerdocio, se#<n el orden de )ar3nD Lue#o eEisten reli!uias predestinadas, de !uien di:o el otro pro"etaN R9ue las reli!uias se sal6ar5nS, con"orme a lo cual, aFade el )p3stolN R)s tambi4n a$ora se sal6an las reli!uias, se#<n la elecci3n de la #raciaS, esto es, restan a<n muc$os :udos esco#idos por la di6ina #racia !ue se sal6anG pues muy bien se entiende !ue es de tales reli!uias a!uel de !uien diceN
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R*l !ue $ubiere !uedado de tu casa, sin duda !ue cree en -ristoSG como en tiempo de los ap3stoles, muc$os de la misma naci3n, y aun a$ora no "altan, aun!ue muy raros, !ue crean, cumpli4ndose en ellos lo !ue este $ombre de ios, prosi#uiendo su 6aticinio, aFadeN R+endr5 a adorarle por un 3bolo de plataSG Ca !ui4n $a de adorar sino a a!uel Sumo Sacerdote, !ue es tambi4n iosD Por!ue en a!uel sacerdocio, se#<n el orden de )ar3n, no 6enan los $ombres al templo o al altar de ios a adorar al sacerdote. C9u4 si#ni"ica lo de un 3bolo de plata sino la bre6edad de la palabra de la "e, de !uien re"iere el )p3stol !ue dice la *scrituraN R9ue el SeFor consumar5 y abre6iar5 su palabra y doctrina en la tierraSD K !ue por la plata se entiende la palabra o di6ina doctrina nos lo muestra el salmista donde diceN R9u4 la palabra de ios es palabra pura y casta, es plata, acendrada y acrisolada al "ue#o.S C9u4 es lo !ue dice el !ue 6iene a adorar al sacerdote de ios y al sacerdote !ue es iosD )com3dame en una parte de tu sacerdocio para !ue coma y me sustente de pan. 0o !uiero !ue me colo!uen y pon#an en el $onor y di#nidad de mis padres, por!ue ya no eEiste tal di#nidadG acom3dame en un parte de tu sacerdocio, Rpor!ue pre"iero ser uno de los m5s abatidos en la casa del SeForS, content5ndome con ser miembro de tu sacerdocio. *ntiende a!u por el sacerdocio el mismo pueblo, cuyo sacerdote es el medianero de ios y de los $ombres, del $ombre de ios -risto ;es<s. K a este Pueblo llama el ap3stol San Pedro Rpueblo santo y sacerdocio realS, tu sacri"icio y no de tu sacerdocio, lo cual, sin embar#o, si#ni"ica el mismo pueblo cristiano. )s dice San PabloN R9ue un pan y un cuerpo somos muc$os en -risto.S K en otro lu#arN RProcura, dice, !ue 6uestros cuerpos sean un sacri"icio y $ostia 6i6a.S K aFadiendo despu4s, para !ue coma y me sustente de pan, ele#antemente declara el mismo #4nero de sacri"icio, por!ue dice el mismo sacerdoteN R9ue el pan !ue nos da $a de dar es su san#re, por la salud del mundo.S *ste es el sacri"icio, no se#<n el orden de )ar3n, sino se#<n el orden del %elc$isedec$. )d6ierta el lector y enti4ndalo as. Bre6e es la con"esi3n, y saludablemente $umilde, en !ue diceN R)com3dame en una parte de tu sacerdocio por!ue coma y me sustente de pan.S *ste pan es el 3bolo de plata, lo uno por!ue es bre6e, y lo otro por!ue es palabra, del SeFor, !ue $abita en el cora=3n de los creyentes. K por!ue di:o arriba !ue $aba dado a la casa de )ar3n, para !ue se sustentase, las 6ctimas del +ie:o ,estamento, donde diceN RK di a la casa de tu padre, para !ue comiese de todos los sacri"icios de los $i:os de .srael !ue se $acen con "ue#o Ypues tales "ueron los sacri"icios de los :udosU, dice a!uN %anducare panem, esto es, para !ue coma y me sustente de pan, !ue es en el 0ue6o ,estamento el sacri"icio de los cristianos.S CAPITULO VI( el sacerdocio y reino ;udaico, los cuales, aun!ue se dice "undados y establecidos para siempre, no subsisten, para !ue entendamos !ue son otros los eternos !ue se prometen Labi4ndose pro"eti=ado entonces todos estos "uturos acaecimientos con tanto misterio, al presente se 6en y mani"iestan con la mayor claridad. Sin embar#o, no en 6ano podr5 al#uno dudar y decirN C-3mo creemos !ue $a de suceder todo lo !ue en los libros sa#rados est5 anunciado, si 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
esto mismo !ue dice all iosN R,u casa y la de tu padre andar5n delante de m para siempreS no pudo tener e"ectoD Por!ue 6emos mudado a!uel sacerdocio, y lo !ue se prometi3 a a!uella casa no, esperamos !ue $aya de cumplirse :am5s, pues lo !ue sucede a 4ste, !ue ad6ertimos reprobado y mudado, es lo mismo !ue se anuncia $a de ser eterno. *l !ue as raciocina no entiende o no ad6ierte !ue $asta el mismo sacerdote, se#<n el orden de )ar3n, "ue como una sombra del sacerdocio, !ue $aba de ser eternoG y cuando se, le prometi3 la eternidad, no se le prometi3 a la misma sombra y "i#ura, sino a lo !ue en ella se desi#naba y "i#urabaG y por!ue no se entendiese !ue la misma sombra $aba de permanecer, con6ino !ue se 6aticinase i#ualmente su trans"ormaci3n. e i#ual modo el reino de Sa<l, !ue, e"ecti6amente, "ue reprobado y desec$ado, era una sombra del "uturo reino !ue $aba de conser6arse en la eternidad, mediante a !ue el 3leo santo con !ue "ue un#ido, y el crisma, de donde se di:o y llam3 -risto se debe tomar msticamente, y entender !ue es, un #rande misterio, el cual re6erenci3 tanto en Sa<l el mismo a6id, !ue de terror le palpit3 el cora=3n cuando $abi4ndose ocultado en una tenebrosa y oscura cue6a, donde por acaso el mismo Sa<l entr3 "or=ado de necesidad natural, le cort3 sin !ue le sintiese, por detr5s, un :ir3n de su manto, para tener con !u4 probar c3mo le $aba perdonado #raciosamente la 6ida pudi4ndole matar, y con esta $eroica acci3n arrancar de su rencoroso cora=3n la sospec$a por la cual, ima#inando !ue el santo a6id era su enemi#o, le perse#ua tan cruelmente. )s !ue, por no ser culpado en un tan #rande misterio, 6iolado en Sa<l, s3lo por $aber tocado con a!uel intento la 6estidura de Sa<l, temi3, como lo dice la *scritura, Rescrupuli=3 a6id $aber cortado el borde del manto de Sa<lS. K a los soldados !ue estaban con 4l, y le persuadan !ue ya !ue ios $aba puesto a Sa<l en sus manos, le matase, les di:oN R0o !uiera ios !ue yo cometa seme:ante crimen contra mi SeFor, el un#ido del SeFor, ni !ue pon#a las manos en 4l, por!ue 4ste es el un#ido del SeFor.S -on cuyas eEpresiones se mani"iesta claramente !ue tena tanto respeto y re6erencia a lo !ue era sombra de lo "uturo, no por la sombra, sino por lo !ue por ella se "i#uraba. )s tambi4n, las palabras !ue di:o Samuel a Sa<lN RPor!ue no obser6aste la orden !ue por m te en6i3 el SeFor, !ue si la obser6aras, sin duda estableciera el SeFor tu reino sobre .srael para siempre, ya tu reino no permanecer5 en ti, y buscar5 el SeFor una persona con"orme a su cora=3n, a !uien mandar5 !ue reine sobre su pueblo, por!ue no #uardaste lo !ue te mand3 el SeForS, no se deben entender como si ios $ubiera mudado su idea y propu4stose !ue Sa<l reinara para siempre, y !ue despu4s no !uiso cumplir lo prometido, por!ue pec3, pues no i#noraba !ue $aba de pecar, sino !ue $aba dispuesto su reino para !ue "uese "i#ura representati6a del reino eterno. Por eso aFadi3N RKa tu reino no permanecer5 en tiSG lue#o permaneci3 y permanecer5 el !ue en 4l se si#ni"ic3, pero no a!u4l, por!ue no $aba de reinar Sa<l para siempre ni sus descendientes, de "orma !ue, a lo menos por los descendientes, sucedi4ndose unos a otros se cumpliese lo !ue dice para siempre. RK buscar5 el SeFor, aFade, personaS, si#ni"icando a a6id o al mismo medianero del 0ue6o ,estamento, el cual se "i#uraba i#ualmente en el
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crisma con !ue "ue un#ido el mismo a6id y sus descendientes. 0o busca ios al $ombre, como si i#norara d3nde $a de $allarle, sino !ue $abla por medio del $ombre al modo natural de los mortalesG y $a blando as nos busca, 0o s3lo a ios Padre, sino tambi4n al mismo uni#4nito Li:o, R!ue 6ino a buscar lo !ue se $aba perdidoS, 4ramos ya tan conocidos, !ue en el mismo -risto nos $aba ya esco#ido ios antes de la creaci3n del mundo. i:o, puesN RBuscar5 para sSG como si di:eraN R)!uel !ue sabe ios, y supo !ue era suyo, mani"estar5 y mostrar5 a otros !ue es su ami#o y "amiliarS, pues en el idioma latino este 6erbo !uaero admite preposici3n, y se dice ac!uiro, cuya si#ni"icaci3n es bien patente. )un!ue tambi4n, sin el aditamento de la preposici3n, se entiende !ue !uaerere si#ni"ica ad!uirir, por lo cual el lucro se llama i#ualmente !uaestus. CAPITULO VII( e la di6isi3n del reino de .srael con !ue se "i#ura la di6isi3n perpetua !ue $ay entre el espiritual .srael y el .srael carnal 1eincidi3 Sa<l en el pecado de desobediencia, y 6ol6i3 a decirle Samuel de parte del SeForN RPor!ue despreciaste la palabra del SeFor, te menospreci3 el SeFor para !ue no seas rey de .srael.S K en otra ocasi3n, con"esando Sa<l este mismo, pecado, pidiendo perd3n por 4l, y ro#ando a Samuel !ue 6ol6iese a su lado para aplacar a iosN R0o 6ol6er4, dice, conti#oG pues por!ue despreciaste el mandato del SeFor, te $a desec$ado a ti el SeFor para !ue no reines sobre .srael. K 6ol6iendo Samuel el rostro para marc$arse, le asi3 Sa<l de la punta del manto, y se lo rompi3, y d:ole SamuelN Loy $a roto y !uitado el SeFor el reino de .srael e tu mano, y le dar5 a tu pr3:imo, !ue es me:or !ue t<, y se di6idir5 .srael en dos, y no 6ol6er5 atr5s el SeFor, ni se arrepentir5 de lo determinado, por!ue no es como los $ombres, !ue se arrepienten y !ue amena=an y no perse6eran.S *ste, a !uien dice !ue le $a de despreciar el SeFor, para !ue no sea rey sobre .srael, y !ue le $a !uitado el reino de .srael, rein3 cuarenta aFos, es a saber, otro tanto como el mismo a6id, y cuando le amena=aban con este in"ortunio, comen=aba a reinar. Pero la amena=a si#ni"ica !ue no $aba de 6enir a reinar nin#uno de sus descendientesG para !ue entendamos y miremos a la descendencia de a6id, de la cual 6ino a nacer, se#<n la carne, el medianero, de ios y de los $ombres, el $ombre -risto, ;es<s. 0o dice la *scritura, como se lee en muc$os ori#inales latinosN disrupit ominus re#num .srael de manu, tua, sino !ue, como yo lo $e puesto, se $alla en los #rie#osN dirupit ominus re#numab .srael de manu tua, de suerte !ue esto se entienda de tu mano y poder, !ue es de .srael )s, pues, Sa<l representaba la persona de .srael, cuyo pueblo $aba de perder el reino, $abiendo de reinar ;esucristo maestro SeFor, no carnal, sino espiritualmente, por el 0ue6o ,estamento. K cuando dice Reste reino lo dar5 a tu pr3:imoS, re"i4rese al parentesco de la carne, por!ue, se#<n la carne, -risto desciende de .srael, de donde descenda tambi4n Sa<l. Lo !ue aFade bueno sobre ti, aun!ue puede entenderse me:or !ue t<, y as lo $an interpretado al#unos, me:or se toma de esta maneraN !ue es bueno sobre tiG !ue por!ue a!u4l es bueno, sea y est4 sobre ti, con"orme a la eEpresi3n del real Pro"eta, R$asta !ue pon#a a todos tus 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
enemi#os deba:o de tus piesS, entre los cuales comprende asimismo a .srael, a !uien, por!ue "ue su perse#uidor, le !uit3 -risto el reino. Laba all tambi4n otro .srael, sin dolo, como #rano de tri#o entre pa:aG por!ue sin duda de all eran los ap3stoles, de all tantos m5rtires, entre los cuales el primero "ue San *stebanG de all tantas i#lesias, !ue re"iere el )p3stol San Pablo !ue, con su con6ersi3n, en#randecieron a ios. 0o dudo !ue debe entenderse de este modo lo !ue se diceN RK se di6idir5 .srael en dosSG es, a saber, en .srael enemi#o de -risto y en .srael !ue si#ue a -ristoG en .srael !ue pertenece a la escla6a y en el !ue pertenece a la libreG por!ue estos dos #4neros primero estaban :untos, cuando )bra$am se :untara toda6a con la escla6a, $asta !ue la est4ril, !ue se $aba $ec$o, "ecunda por la #racia de -risto, dio 6oces, Rec$a a la escla6a y a su $i:oS. *s 6erdad !ue, por el pecado de Salom3n, sabemos !ue, reinando su $i:o 1obo5n, .srael se di6idi3 en dos partes, y perse6er3 as, teniendo cada una sus reyes, $asta !ue los caldeos, con terrible estra#o, arruinaron y trasladaron toda la poblaci3n de a!uella tierra. Pero esto C!u4 tiene !ue 6er con Sa<lD Si amena=ara con al#unos de tales in"ortunios, antes debiera amena=ar al mismo a6id, cuyo $i:o era Salom3n. Finalmente, a$ora toda la naci3n $ebrea no est5 di6idida entre s, sino !ue indi"erentemente los $ebreos, con"ormes en un mismo error, est5n esparcidos por la tierra. K a!uella di6isi3n con !ue ios, en la persona de Sa<l, !ue representaba la "i#ura de a!uel reino y pueblo, amena=3, al mismo reino y pueblo, se nos si#ni"ic3 !ue $aba de ser eterna e inmutable, se#<n las palabras si#uientesN RK no 6ol6er5 atr5s ni se arrepentir5, por!ue no es como el $ombre, !ue se arrepiente, !ue amena=a y no perse6eraS, esto es, el $ombre amena=a y no perse6eraG pero no ios, !ue no arrepiente como el $ombre, por!ue cuando leemos !ue se arrepiente, se nos si#ni"ica la mudan=a de las cosas, !uedando inmutable la presciencia di6ina. )s !ue donde dice !ue no se arrepiente, se entiende !ue no se muda. Por estas palabras 6emos !ue pronunci3 ios una sentencia totalmente irre6ocable sobre la di6isi3n del pueblo de .srael, y del todo perpetua, pues todos los !ue $an pasado o pasan, o pasar5n de all a -risto, no eran de all se#<n la presciencia de ios, aun!ue lo "uesen se#<n una misma naturale=a del lina:e $umano, K e"ecti6amente, todos los israelitas !ue se con6ierten, y si#uen a -risto, y perse6eran en 4l, nunca estar5n con los israelitas !ue perse6eran en ser sus enemi#os $asta el "in de esta 6ida, sino !ue perse6erar5n perpetuamente en la di6isi3n !ue a!u nos 6aticina. Por!ue solamente sir6e el ,estamento +ie:o del monte Sina, !ue en#endra los $i:os sier6os, en cuanto da testimonio al, ,estamento 0ue6o. e otra manera, entre tanto !ue leen a %ois4s, les !ueda el 6elo puesto sobre sus cora=onesG pero con"orme se 6ayan con6irtiendo y pasando a -risto se les ir5 !uitando el 6elo, por!ue la misma intenci3n de los !ue pasan es la !ue se muda del +ie:o al 0ue6o ,estamentoG de manera !ue nin#uno pretenda ya recibir la "elicidad carnal, sino la espiritual. Por tanto, el mismo #ran pro"eta Samuel, antes !ue un#iese por rey a Sa<l, cuando clam3 al SeFor por .srael, y le oy3, y estando o"reciendo el $olocausto, 6inieron los eEtran:eros a presentar la batalla al pueblo de ios, y tron3 ios sobre ellos, y los con"undi3 y cayeron delante de .srael, y "ueron 6encidosN tom3 entonces una
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piedra y la coloc3 entre la nue6a y 6ie:a %asp$a, poni4ndola por nombre )benecer, !ue !uiere decir piedra del RauEilioS, y di:oN RLasta a!u nos ayud3 el SeForS. %asp$a, interpretado, si#ni"ica contenci3n, K a!uella piedra del auEilio es la mediaci3n del Sal6ador, por la cual debe pasarse de la 6ie:a %asp$a a la nue6a, esto es, de la intenci3n con !ue se esperaba en el reino carnal, a la intenci3n con !ue, por el 0ue6o ,estamento, se espera en el reino de los cielos la 6erdadera biena6enturan=a espiritualG y por cuanto no $ay ob:eto m5s apreciable !ue 4ste, $asta a!u esto, $asta su consecuci3n, nos ayuda ios. CAPITULO VIII( e las promesas !ue $i=o ios a a6id en su $i:o, las cuales no se cumplieron en Salom3n, sino plenamente en -risto -onsidero !ue me resta mani"estar a$ora, si#uiendo la serie del asunto !ue prometi3 al mismo a6id, !ue sucedi3 a Sa<l en el reino, con cuya mutaci3n se nos pre"i#ur3 la "inal mudan=a, a la cual se endere=a todo cuanto nos $a dic$o y de:ado el *spritu Santo. Labiendo dis"rutado a6id de muc$os sucesos pr3speros, se propuso la idea de construir una suntuosa casa a ios, es a saber, a!uel templo tan rico y celebrado, !ue despu4s "abric3 su $i:o Salom3n. ,eniendo, pues, este pensamiento, mand3 ios al pro"eta 0at$an !ue se presentase al rey y le diese un mensa:e de su parte, en el cual, $abiendo dic$o ios !ue el mis( mo a6id le $aba de edi"icar casa, y !ue en tanto tiempo no $aba ordenado a nin#uno de su pueblo !ue le construyese casa de cedroN R)$ora ( dice ( dir5s a mi sier6o a6idN ios todopoderoso (dice as (, yo te esco# y sa!u4 de entre el #anado para !ue "ueses capit5n y cabe=a de mi pueblo .sraelG me $all4 conti#o en todas las partes !ue andu6isteG desterr4 de tu presencia todos tus enemi#os, y te di nombre y "ama, como a los m5s celebrados de la tierra. Pondr4 y seFalar4 tambi4n lu#ar a .srael mi pueblo, y le establecer4 para !ue $abite de por s, de manera !ue no se turbe ni se in!uiete m5s los pecadores no le a"li#ir5n m5s, como acostumbraban antes, desde el da !ue establec :ueces sobre mi pueblo .sraelG te dar4 reposo de todos tus enemi#os, y te anunciar5 el SeFor c3mo le $as de edi"icar la casa. K cuando se cumplieren tus das, y tu durmieres con tus padres, yo le6antar4, despu4s de muerto t<, a tu $i:o salido de tus entraFas, y establecer4 su reino. *ste ser5 el !ue edi"icar5 casa a mi nombre, y yo con"irmar4 el trono de su reino para siempre :am5s. Ko le ser4 como padre, y 4l me ser5 a mi como $i:o mo, y cuando e:ecutare al#una acci3n mala le casti#ar4 con el a=ote de los $ombresG mas no por eso apartar4 de 4l mi misericordia, como la apart4 de los !ue apart4 mi rostro. K su casa ser5 "iel, y su reino permanecer5 para siempre delante de m, y su trono permanecer5 estable y "irmo para siempre.S *l !ue ima#ina !ue una promesa tan #randiosa como 4sta se cumpli3 en Salom3n, muc$o se en#aFa, pues atribuye lo !ue dice, R4ste ser5 el !ue me edi"icar5 casaS, a !ue Salom3n "ue el !ue edi"ic3 a!uel "amoso templo, y no re"leEiona en lo !ue despu4s diceN Ry su casa ser5 "iel, y su reino permanecer5 para siempre delante de miS. -onsidere, pues, y mire la casa de Salom3n llena de mu:eres e id3latras !ue adoraban dioses "alsos, y al mismo rey, !ue sola ser tan sabio, seducido y en#aFado por ellas, abatido y sumer#ido en el tenebroso caos de la misma 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
idolatra, y no se atre6a a ima#inar !ue ios o pudo ser mentiroso en esta promesa o no pudo penetrar con su di6ina presciencia !ue Salom3n y su casa $aban de incurrir en este desli=. 0i de a!u debemos tomar ocasi3n para reparar en esto, aun cuando no 6i4ramos cumplir esta promesa en -risto SeFor nuestro, !ue naci3 de la descendencia y lina:e de a6id, se#<n la carne, para !ue no andemos 6anamente y sin utilidad buscando al#<n otro, como $acen los :udos carnales, pues $asta 4stos est5n tan a:enos de entender, !ue este $i:o !ue a!u 6en escrito, !ue le promete ios al rey a6id, "uese Salom3n, !ue aun despu4s de $ab4rsenos mani"estado con tanta e6idencia el prometido, con admirable y eEtraordinaria ce#uedad dicen !ue toda6a a#uardan otro. *s cierto !ue tambi4n en Salom3n se represent3 cierta seme:an=a y "i#ura de lo "uturo, en cuanto edi"ic3 el templo, y tu6o pa= con"orme al si#ni"icado de su nombre Ypor!ue Salom3n !uiere decir pac"icoU, y a los principios de su reinado procedi3 con cordura, y sus acciones "ueron di#nas de #randes elo#ios. *n su persona, como sombra de lo "uturo, "i#uraba a -risto SeFor nuestroG mas no era -risto. K as la *scritura dice de 4l ciertas cosas, como si de 4l se $ubieran pro"eti=ado, por!ue 6aticinando la Sa#rada *scritura los sucesos !ue se $an e"ectuado, en cierto modo nos dibu:a en 4l una "i#ura de lo 6enidero. Pues adem5s de los sa#rados libros, donde se relaciona !ue rein3, tambi4n el Salmo A1, se intitula de su mismo nombreG donde se insin<an tantos presa#ios, !ue de nin#<n modo pueden con6enirle, y si s3lo a nuestro SeFor ;esucristoG a !uien con toda con#ruencia se acomodan, mostrando !ue en Salom3n se nos deline3 ori#inalmente la "i#ura del Sal6ador, y en -risto se nos represent3 la misma 6erdad. Bien claros est5n los t4rminos y lmites en !ue se incluy3 el reino de Salom3n, y, sin embar#o, se dice en el Salmo, omitiendo otras particularidades en 4l contenidasN R!ue su reino y dominio se dilatara de mar a mar, y desde el ro basta los t4rminos y con"ines del orbe de la tierraSN todo lo cual notamos !ue 6a 6eri"ic5ndose en -ristoG por!ue desde el ro comen=3 a reinar, bauti=ado por San ;uan, y mostrado por 4ste a los discpulos, !uienes le llamaron no s3lo %aestro, sino tambi4n SeFor. 0o principi3 a reinar Salom3n, en 6ida de su padre a6id Ylo cual a nin#uno de los reyes de .srael ocurri3U, sino para !ue nos constase !ue no es a 4l a !uien se re"iere esta pro"eca, !ue $aba con su padre, diciendo Ry cuando se cumplieren tus das y durmieres con tus padres, yo le6antar4 despu4s de ti a tu $i:o salido de tus entraFas, y establecer4 su reinoS. *n lo !ue si#ueN R4ste es el !ue edi"icar5 casaS, puede entenderse !ue "ue pro"eti=ado por Salom3nG y lo !ue $a precedidoN Rcuando se cumplieren tus das y durmieres con tus padres, le6antar4 despu4s de ti a tu $i:oS, debemos entender !ue se re"iere a otro ser paci"ico, del cual se 6aticina !ue $aba de 6enir a le6antar el trono real, no antes, como 4ste, sino despu4s de la muerte de a6id. Por muc$o tiempo !ue mediase entre a6id y -risto, despu4s de la muerte del rey a6id, a !uien $aba sido prometido, con6ena !ue 6iniese !uien edi"icase casa al SeFor, no de madera y piedras, sino de $ombres, como con el mayor :<bilo y contento 6emos a$ora !ue la 6a construyendo. Lablando de esta casa, es decir, los "ieles de -risto dice el )p3stolN R+osotros sois el templo !ue ios santi"ic3.S
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CAPITULO IX( 9ue en el Salmo 88 se $alla otra pro"eca de -risto seme:ante a la !ue en los libros de los 1eyes promete ios por medio del pro"eta 0at$an *n el Salmo 88, cuyo ttulo es R.nstrucci3n para *t$an, israelitaS, se re"ieren las promesas !ue ios $i=o al rey a6id, donde se dicen al#unas cosas seme:antes a las !ue se $allan en el libro de los 1eyes, como esN RKo promet y :ur4 a mi sier6o a6id, !ue para siempre con"irmar4 y establecer4 tu descendenciaSG y tambi4n lo !ue si#ueN R*ntonces $ablaste en 6isi3n y en espritu a tus $i:os y pro"etas, y les di:isteN Ko puse mi "a6or sobre el Poderoso, y le6ant4 a mi esco#ido de en medio de mi puebloG $all4 a mi sier6o a6id y le un# con mi santo 3leo, por!ue mi mano le $a de ayudar y mi bra=o le $a de con"irmar. *l enemi#o no podr5 causarle daFo al#uno, ni los malos y pecadores podr5n o"enderle. Ko destruir4 delante de 4l a sus enemi#os, y a$uyentar4 a los !ue le aborrecen. %i 6erdad y misericordia ser5 con 4l, y en mi nombre se ensal=ar5 la "ortale=a de a6idN pondr4 su mano y podero en el mar, y en los ros su diestra y potencia. *l me in6ocar5N t< eres mi Padre, mi ios, y el protector de mi salud. Ko le $ar4 primo#4nito, y le ensal=ar4 sobre los reyes de la tierra. Para siempre :am5s #uardar4 con 4l mi misericordia, y mi pacto y testamento se lo cumplir4 "iel e in6iolablemente. Lar4 !ue su descendencia sea perpetua, y su trono perpetuo, mientras durasen los cielos.S ,odo lo cual se entiende de nuestro SeFor ;esucristo, el cual se comprende con( #ruamente ba:o el nombre de a6id por la "orma de sier6o, !ue el mismo %ediador tom3 de la descendencia de a6id, naciendo de la +ir#en %ara. K prosi#ue, $ablando de los pecados de sus $i:os, ciertas cosas !ue se aseme:an a lo !ue se dice en los libros de los 1eyes, y persuaden !ue se entiendan de Salom3n. Por!ue en el libro de los 1eyes diceN RK si este tu $i:o pecare, le casti#ar4 con la 6ara y a=ote de los $ombres, y con los #olpes de los $i:os de los $ombresG pero no apartar4 de 4l mi misericordiaS, si#ni"icando por los to!ues o #olpes las pla#as y a=otes de la correcci3n y del casti#o. -on"orme a esto, dice en otro lu#arN R0o to!u4is a mis cristos y un#idosS, lo cual C!u4 otra cosa !uiere decir sino !ue no les $a#5is mal, no les o"end5isD *n el Salmo 88, como tratando de a6id, por eEpresarse all con cierta seme:an=a alusi6a a esto, diceN RSe de:asen sus $i:os mi ley y no obser6aren mis mandamientosG si pro"anaren mis sanciones y traspasaren mis preceptos, 6isitar4 y casti#ar4, con 6ara sus maldades y con a=otes sus delitos, pero no apartar4 de 4l mi misericordia y pacto.S 0o di:o Rde ellosS, aun!ue $ablaba de sus $i:os, y no de 4lG di:o de 4l, por!ue, bien considerado, !uiere decir lo mismo. Por!ue era imposible $allar pecado al#uno en el mismo -risto, !ue es la cabe=a de la .#lesia, por el cual "uera necesario !ue ios le casti#ara con a=otes y correcciones $umanas, #uardando su pacto y misericordia, sino en su cuerpo y miembros, !ue es su pueblo. Por eso dice en el libro de los 1eyes ini!uitas e:us, su pecado, y en el Salmo, "iliorum e:us, de sus $i:os, para !ue entendamos !ue en cierto modo se dice de 4l lo !ue se dice de su cuerpo. Por lo cual, el mismo SeFor, desde el -ielo, persi#uiendo Pablo a su cuerpo, !ue son sus "ieles, Saulo, Saulo ( dice (, Cpor !u4 me persi#uesD S espu4s prosi#ui3 el salmistaN RK no !uebrantar4 mi "e y 6erdad no pro"anar4 o mudar4 mi 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
testamento y promesa, ni retractar4 lo !ue $e dic$o por esta boca. Una 6e= lo promet y, :ur4 por mi santidad !ue no en#aFan a a6idRSG esto es, no $a de "altar a a6id mi promesaG por!ue suele $ablar as la *scritura. K en lo !ue no $a de mentir, y lo $a de cumplir, aFadeN RSu descendencia permanecer5 para siempre, y su trono y ma:estad en mi presencia "lorecer5 eternamente como el sol, y como la luna per"ecta, !ue en el -ielo son testi#os "idelsimos.S CAPITULO X( -3mo sucedi3 en el reino de la ;erusal4n terrena di"erentemente de lo !ue prometi3 ios para !ue entendi4semos !ue la 6erdad y cumplimiento de la promesa perteneca a la #loria de otro rey y de otro reino espu4s de "undamentos tan s3lidos, en !ue estriba una promesa tan sin#ular e interesante a la $umana naturale=a, rara !ue no crey4semos !ue se $aban 6eri"icado en Salom3nG como si le eEcluyera, y de 4l no $iciese menci3n, para seme:ante asunto, diceN R,<, SeFor, le desec$aste y le ani!uilaste.S Por!ue esto "ue lo !ue sucedi3 al reino de Salom3n en sus descendientes, $asta 6enir al deplorable estado de !uedar destruida y asolada la misma terrena ;erusal4n, !ue era la cabe=a y silla de su reino, y especialmente $asta no !uedar piedra sobre piedra del templo, !ue construy3 con tanto esmero el mismo, Salom3n. %as para !ue no :u=#5semos !ue as lo dispuso ios, !uebrantando, su palabra y promesa, lue#o aFade y diceN ,<, SeFor, dilataste en6iarnos a tu -risto.S Lue#o no es Salom3n, ni aun el mismo a6id, si se di"iri3 la 6enida del -risto del SeForG pues aun!ue se llamaban cristos y un#idos del SeFor todos los reyes consa#rados con la mstica unci3n y crisma, no s3lo desde el rey a6id en, adelante, sino tambi4n desde Sa<l, !ue "ue el primero a !uien un#ieron por rey de a!uel pueblo, por!ue el mismo a6id le llama -risto del SeForG sin embar#o, uno era el 6erdadero -risto, cuya "i#ura representaban a!u4llos con su unci3n pro"4ticaG el cual, se#<n la opini3n de los !ue ima#inaban !ue $aba de entenderse de a6id o de Salom3n, tardaba muc$o y dilataba su 6enida, aun!ue, se#<n los altos e impenetrables decretos del SeFor, se iba aprestando para 6enir a su tiempo. K en el nterin !ue se di"iere su 6enida, lo !ue sucedi3 en el reino de la terrena ;erusal4n, donde a#uardaban !ue $aba de reinar prosi#uiendo este mismo Salmo, lo declara el real pro"eta, diciendoN R iste por, tierra con el testamento y promesa !ue $iciste a tu sier6o, pro"anaste en la tierra su santuario y templo, destruiste todos sus setos y 6allados, e $iciste !ue estu6iese enco#ido y medroso dentro de los reparos y de"ensas. Le robaron y sa!uearon todos los pasa:eros, 6iniendo a ser el oprobio y escarnio de sus 6ecinos, y llenaste de #o=o y ale#ra a todos sus contrarios. Le !uitaste el auEilio !ue solas dar a su espada, y no le acudiste y "a6oreciste en la #uerra. Le desterraste de sus puri"icaciones, y diste por tierra con su trono. isminuiste los das !ue prometiste a su reino, y le $as llenado de con"usi3n.S ,odo esto pas3, en la ;erusal4n escla6a, donde reinaron tambi4n al#unos $i:os de la libre poseyendo a!uel reino, con dispensaci3n temporal, y el reino de la celestial ;erusal4n, cuyos $i:os eran, con 6erdadera "e, esperando en el 6erdadero -risto. K c3mo sobre6inieron tales des#racias
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sobre a!uel reino, lo declara la $istoria para !uien !uisiere leerlo. CAPITULO XI( e la substancia del pueblo de ios, la cual est5, y se $alla por la sucesi3n de la carne, en -ristoG !uien "ue s3lo el !ue tu6o potestad de sacar libre su alma de los in"iernos espu4s de $aber 6aticinado estos "uturos sucesos, 6uel6e el pro"eta a $acer oraci3n a ios, y aun la misma oraci3n es pro"4ticaN RCLasta cu5ndo SeFor, nos 6uel6es $asta el "inDS *nti4ndese "aciem ,uam, Rnos 6uel6es tu rostroS, como dice en otra parteN RCLasta cu5ndo me 6uel6es tu rostroDS *sta es la ra=3n por !u4 a!u al#unos libros no escriben a6ertir, 6uel6es, sino a6erteris, 6ol6er5s, aun!ue se puede entender a6ertis misericordiam tuam, 6uel6es tu misericordia, la !ue prometiste a a6id. K lo !ue dice, in "inem, C!u4 otra cosa es sino $asta el "inD Por cuyo "in deben entenderse los tiempos <ltimos, cuando a!uella naci3n $a de 6enir a creer tambi4n en ;esucristo, antes del cual "in $aban de suceder las calamidades !ue arriba lloranN por las cuales prosi#ue a!u diciendoN RC)caso $a de arder, como "ue#o tu ira e indi#naci3nD )cu4rdate de mi substancia.S 0in#una cosa se entiende a!u me:or !ue el mismo ;es<s, !ue es la substancia de su pueblo, de !uien tom3 su naturale=a carnalN RPor!ue no en 6ano, dice, criaste a todos los $i:os de los $ombresSG pues si no "uera un $i:o del $ombre la substancia de .srael, por el cual $i:o del $ombre se sal6ar5n muc$os $i:os de los $ombres, sin duda !ue en, 6ano "ueran criados todos los $i:os de los $ombres. K a$ora, aun!ue toda la naturale=a $umana, por el pecado del primer $ombre, $aya cado de la 6erdad en la 6anidad, por lo cual dice otro Salmo R!ue se $a trans"ormado y $ec$o el $ombre seme:ante a la 6anidad, y !ue pasan sus das como una sombraSN con todo, no sin moti6o cri3 ios todos los $i:os de los $ombresG por!ue lo uno libra a muc$os de la 6anidad por el %edianero, !ue es ;esucristo 0uestro SeFor, y lo otro los !ue pre6i3 !ue no $aban de libertarse ni sal6arse, los cri3 para la utilidad de los !ue se $aban de sal6ar, y para poder comparar las dos -iudades, cote:5ndolas con su contrario. )s !ue no las cri3 6anamente, si consideramos el $ermoso y arre#lado orden y disposici3n !ue ios tiene puesto en todas las criaturas racionales. espu4s si#ueN RC-u5l es el $ombre !ue $a de 6i6ir y no $a de 6er la muerte, y $a de sacar su alma del poder del in"iernoDS C9ui4n es 4ste, sino a!uella substancia de .srael, del lina:e y descendencia de a6id, ;esucristo 0uestro SeFor, de !uien dice el )p3stol R!ue $abiendo resucitado de los muertos, ya no morir5 m5s, y la muerte no tendr5 ya m5s dominio sobre 4lDS Por!ue de tal suerte 6i6e, y no 6er5 m5s la muerte, !ue, e"ecti6amente, una 6e= muri3, pero sac3 y libr3 ya su alma de la mano y potestad del in"ierno, pues descendi3 a los in"iernos para librar y soltar de a!uellas prisiones a al#unos pecadores. La sac3 y libert3 con a!uel poder de !ue $i=o menci3n en el *6an#elioN RPoder ten#o para despedir mi alma, y poder ten#o para 6ol6erla a tomar.S CAPITULO XII( ) !u4 persona debe entenderse !ue pertenece la petici3n de las promesas de !ue $ace menci3n
el Salmo cuando diceN RC 3nde est5n, SeFor, tus anti#uas misericordiasDS Pero todo lo dem5s !ue insin<a este Salmo, donde se leeN RC 3nde est5n, SeFor, a!uellas tus anti#uas misericordias y promesas !ue :uraste a a6id por tu 6erdadD )cu4rdate, SeFor, del oprobio !ue padecen tus sier6os, !ue lle64 en mi seno, de mano de muc$as naciones. C-on !u4 nos =a$irieron tus enemi#os, SeForD C0os =a$irieron con la mudan=a de tu -ristoDS, con ra=3n se puede dudar si dice esto en persona de a!uellos israelitas !ue deseaban se cumpliese la promesa !ue $i=o ios a a6id, o si se dice en persona de los cristianos, !ue son israelitas, no se#<n la carne, no se#<n el espritu. Por!ue esto se di:o, o escribi3 en tiempo de *t$an, de cuyo nombre se intitul3 este Salmo, y en a!uel mismo tiempo "ue el reino de a6id, y con"orme a esta eEplicaci3n, no diraN C R 3nde est5n a!uellas tus anti#uas misericordias, las !ue prometiste y :uraste a a6id por tu 6erdadD S Si el pro"eta no trans"ormara en s la persona de los !ue $aban de 6enir al mundo muc$o despu4s, respecto de !uienes pudiese ser anti#ua este tiempo en !ue se $i=o tal promesa al rey a6id. Puede entenderse !ue muc$os #entiles, cuando perse#uan a los cristianos, les =a$eran con i#nominia la pasi3n de -risto, a la cual la Sa#rada *scritura llama commutationem, mudan=a, por!ue muriendo, se mud3 e $i=o inmortal. Pu4dese tambi4n tomar por!ue se les $aya =a$erido a los israelitas la mudan=a de -risto, es a saber, por!ue entendiendo y esperando ellos !ue $aba de ser de su "acci3n, 6ino a ser de los #entiles, y esto se lo ec$an en rostro al presente muc$as naciones !ue creyeron en 4l por el 0ue6o ,estamento, !ued5ndose ellos en su senectudG de "orma !ue por eso di#aN R)cu4rdate, SeFor, del oprobio de tus sier6osSG por!ue tambi4n ellos, despu4s de este oprobio, no ol6id5ndolos el SeFor, sino teniendo misericordia de ellos, $an de 6enir a creer en 4l. Pero el sentido !ue eEpuse primero parece m5s a prop3sito y con6eniente, por!ue a los enemi#os de -risto, a !uien a!u se increpa !ue los $a de:ado -risto pas5ndose, a los #entiles, incon#ruamente se les acomodan estas palabrasN R)cu4rdate, SeFor, del oprobio de tus sier6osS, pues tales :udos no es ra=3n !ue se llamen sier6os de ios, sino !ue estas palabras cuadran a los !u4, cuando padecan por el nombre de -risto #ra6e opresi3n de persecuciones, se pudieron acordar de !ue la promesa !ue $i=o ios a la descendencia de a6id era el reino de los cielos, y !ue por deseo de 4l, no desesperando, sino pidiendo, buscando y llamando a la puerta, dicenN RC 3nde est5n, SeFor, a!uellas tus anti#uas misericordias !ue prometiste y :uraste a a6id por tu 6erdadD )cu4rdate, SeFor, del oprobio de tus sier6os, !ue lle64 en mi seno, de mano de muc$as #entes Yesto es, !ue su"r con paciencia en mi cora=3nU. C-on !u4 nos =a$irieron tus enemi#os, SeForD 0os =a$irieron con la mudan=a de tu -ristoSG teniendo por -ierto, !ue a!u4lla no "ue o conmutaci3n, sino consumaci3n. CK !u4 !uiere decir acu4rdate, SeFor, sino !ue ten#as misericordia y nos des por esta $umildad, !ue $emos su"rido con paciencia, la altura y #rande=a !ue prometiste y :uraste a a6id por tu 6erdadD Pero si !ueremos, acomodar estas palabras a los :udos, Cpudieron decir seme:antes ra=ones a!uellos sier6os de
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ios !ue, despu4s de eEpu#nada y rendida la ;erusal4n terrena antes de nacer 0uestro SeFor ;esucristo en carne $umana, "ueron lle6ados cauti6os, los cuales entendan como se deba entender la mudan=a de -ristoG es a saberN !ue deban esperar y a#uardar "ielmente por 4l, no la terrena y carnal "elicidad, cual "ue la !ue asom3 en los pocos aFos del rey Salom3n, sino la celestial y espiritual, la cual, i#nor5ndola entonces los in"ieles, cuando se ale#raban, se mo"aban de 6er al pueblo de ios cauti6oD C9u4 otra cosa les =a$eran !ue la mudan=a del -risto, aun!ue =a$eran a los !ue la entendan los !ue no la sabanD Por eso la conclusi3n de este SalmoN RLa bendici3n del SeFor para siempre am4n, am4nS, muy bien cuadra #ene( ralmente a todo el pueblo de ios !ue pertenece a la celestial ;erusal4nG ya sean a!uellos !ue estaban encubiertos en el +ie:o ,estamento antes de re6el5rsenos el 0ue6o, ya sea a 4stos, !ue mani"iestamente se 6e !ue, despu4s de re6elado el 0ue6o ,estamento, pertenecen a -risto. Por!ue la bendici3n !ue nos $a de dar el SeFor en el $i:o prometido de la descendencia de a6id, no se debe esperar por corto espacio de tiempo, cual la $ubo en los das de Salom3n, sino para siempre, de la cual, con in"alible esperan=aG dicen "iat, "iat, am4n, am4nG !ue la repetici3n de esta palabra es continuaci3n de esta esperan=a. *ntendiendo, pues, este misterio a6id, dice en el se#undo libro de los 1eyes, de donde pasamos a este SalmoN RLas prometido la casa de tu sier6o para lar#o tiempoSG y poco despu4s aFadeN RPrincipia, pues, SeFor, y ec$a la bendici3n a la casa de tu sier6o para siempre, etc.S, por!ue entonces estaba pr3Eimo a tener un $i:o, de !uien proceda su descendencia $asta -risto, por !uien $aba de ser eterna su casaG y tambi4n casa de ios. *s casa de a6id con respecto al lina:e de a6id, e i#ualmente casa de ios por el templo de ios, "abricado de $ombres y no de piedras, donde $abite para siempre el pueblo con ios y en su ios, y ios en el pueblo y en su pueblo, de "orma !ue ios est4 llenando a su pueblo y el pueblo lleno de ios, cuando iosN Rser5 todas las cosas en todosS, y *l mismo ser5 el premio en la, pa=, como es la "ortale=a en la #uerra. Por eso, $abiendo dic$o en las palabras de 0at$an Ry te ad6ierte el SeFor !ue le $as de edi"icar una casaS, di:o despu4s a6idN RPor!ue t<, SeFor ,odopoderosoG ios de .srael, re6elaste al odo de tu sier6o, diciendo !ue yo te $aba de edi"icar una casa.S Por!ue tambi4n nosotros 6amos construyendo esta casa 6i6iendo bien, y ayud5ndonos ios para !ue 6i6amos bien, pues Rsi el SeFor no edi"icare la casa, en 6ano se cansan los !ue la edi"icanS. -uando lle#are el tiempo de la <ltima dedicatoria de esta casa, entonces ser5 lo !ue a!u di:o el SeFor por medio de 0at$anN R*stablecer4 y seFalar4 tambi4n el lu#ar a .srael mi pueblo y le plantar4 para !ue $abite y 6i6a por s, de manera !ue no se turbe ni in!uiete m5s, ni los pecadores le a"li#ir5n m5s, como acostumbraban antes, desde el da !ue puse :ueces sobre mi pueblo .srael.S CAPITULO XIII( Si esta pa= !ue promete ios a a6id puede pensarse !ue se cumpli3 en los tiempos !ue corrieron reinando Salom3n -ual!uiera !ue espera en este si#lo y en esta tierra una "elicidad tan #rande como 4sta, opina muy neciamente. C)caso $abr5 al#uno !ue piense !ue se cumpli3 esta 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
promesa con la pa= de !ue #o=3 el rey Salom3nD Por!ue a!uella pa= la celebra con sin#ular elo#io la Sa#rada *scritura por la sombra de lo !ue $aba de ser. Pero a esta sospec$a ad6ertidamente ocurri3 la *scritura, cuando $abiendo dic$oN R0i los pecadores le a"li#ir5n m5sS, lue#o aFadeN Rcomo solan antes del da !ue puse :ueces sobre mi pueblo .sraelS. Por!ue antes de $aber reyes acostumbraba $aber :ueces en a!uel pueblo, desde !ue entr3 en la tierra de promisi3n. K sin duda !ue le $umillaba el $i:o de la ini!uidad, esto es, le molestaba el enemi#o #entil y eEtran:ero, por al#unos inter6alos de tiempos, en !ue leemos !ue a 6eces $ubo pa=, en otras #uerras, y notamos !ue all la pa= dur3 m5s !ue en los tiempos de Salom3n, !ue rein3 cuarenta aFos, pues en tiempo de uno de los :ueces, llamado )od, $ubo oc$enta aFos de pa=. )s !ue por nin#<n moti6o debemos creer !ue esta promesa aluda a los tiempos de Salom3n, y por consi#uiente, muc$o menos a los de cual!uiera otro rey, pues nin#uno de ellos rein3 en tanta pa= como 4l, ni :am5s a!uella naci3n tu6o el reino de suene !ue no estu6iese con cuidado y temerosa de 6enir a manos de sus enemi#os. Por!ue en una mutabilidad e inconstancia tan #rande como es la de las cosas $umanas, nin#<n pueblo $a $abido :am5s a !uien el cielo $aya concedido tanta se#uridad !ue no estu6iese con recelo y miedo, en esta 6ida, de los acontecimientos y ma!uinaciones de sus enemi#os. Lue#o el lu#ar !ue promete a!u para 6i6ir en 4l con tanta pa= y se#uridad es eterno y se debe a los eternos en la madre ;erusal4n, la libreG en donde 6erdaderamente ser5 el pueblo de .srael, esto es, estar5 6iendo a ios, por!ue esto !uiere decir .srael. K con deseo de este premio debemos 6i6ir santamente esper5ndolo en esta traba:osa pere#rinaci3n. CAPITULO XIV( Salmos el estudio de a6id en componer
iscurriendo por el orden de sus tiempos la -iudad de ios, primeramente rein3 a6id en la !ue era sombra de lo !ue $aba de ser en lo sucesi6o, esto es, en la terrena ;erusal4n. Fue a6id 6ar3n muy diestro y a"icionado a componer canciones, y dado al eco y armona de la m<sica, no lle6ado del #usto com<n y 6ul#ar, sino penetrado de una intenci3n y 5nimo de6oto y "iel, pues con ella sir6i3 a su ios, !ue es el 6erdadero ios, "i#urando msticamente con la m<sica un arcano #rande y eEcelente, pues la consonancia concertada y moderada de di"erentes 6oces nos representa la uni3n de una ciudad bien ordenada y re#ida, enla=ada entre s con una concorde 6ariedad. *n e"ecto, casi toda su pro"eca se encuentra en los Salmos, y contiene ciento cincuenta el libro !ue llamamos de los Salmos, aun!ue al#unos dicen !ue s3lo compuso a6id los !ue tienen el ttulo de su nombre. 2tros $ay !ue piensan !ue no son suyos sino los !ue se intitulan .psius a6id, del mismo a6id, y !ue los !ue tienen en el ttulo lsip a6id, al mismo a6id, los compusieron otros y los apropiaron a su persona. Pero esta opini3n !ueda re"utada por lo !ue el Sal6ador dice en el *6an#elio, !ue el mismo a6id di:o en espritu !ue -risto era su SeFor, por!ue el Salmo 108 principia asN R i:o el SeFor a mi SeForN si4ntate a mi diestra $asta !ue pon#a a tus enemi#os como tarima deba:o de tus pies.S
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Sin embar#o, este Salmo no tiene en el ttulo .psius a6id, del mismo a6id, sino .sip a6id, al mismo a6id, como otros muc$os %e parece m5s probable lo !ue sostienen otros, y es, !ue todos los ciento cincuenta Salmos los compuso a6id, y !ue a al#unos les puso nombres de otros, !ue "i#uraban y si#ni"icaban al#una cosa !ue $aca a su intento, y !ue los dem5s no !uiso !ue tu6iesen por ttulo nombre de nin#uno, se#<n le inspir3 el SeFor la disposici3n de esta 6ariedad interpolada de inescrutables arcanos, aun!ue oculta, pero no sin misterio. 0i menos debe mo6ernos a no prestar asenso a esta opini3n el 6er !ue en a!uel libro en al#unos Salmos $allamos los nombres de 6arios pro"etas !ue "ueron muy posteriores a a6id, y !ue lo !ue en ellos se dice parece !ue lo dicen ellosG por!ue bien pudo el espritu pro"4tico, cuando 6aticinaba el rey a6id, re6elarle tambi4n los nombres de estos pro"etas !ue $aba de $aber en lo "uturo para !ue pro"4ticamente se cantase al#<n asunto !ue cuadraba y con6ena a la persona de ellos, as como re6el3 ios a un pro"eta el nombre del rey ;osas, !ue $aba de 6enir a nacer y reinar al cabo d4 m5s de trescientos aFos despu4s, cuya pro"eta presa#i3 tambi4n las acciones !ue este rey $aba de practicar. CAPITULO XV( Si todas las pro"ecas !ue de -risto y de su .#lesia $ay en los Salmos las debemos poner y acomodar en el teEto y discurso de esta obra Presumo !ue ya me est5n a#uardando para !ue en este lu#ar declare !u4 es lo !ue a6id pro"eti=3 en los Salmos de nuestro SeFor ;esucristo o de su .#lesiaG pero si no satis"a#o en este particular, como parece !ue lo pide el deseo de los lectores, aun!ue ya lo $e e:ecutado en otro libro, es por impedirlo la muc$a materia !ue "alta. Por!ue no puedo relatarlo todo por no ser proli:oG y recelo !ue cuando $aya esco#ido al#<n asunto, a muc$os doctos !ue tienen la bastante noticia en este punto les pare=ca !ue $e omitido lo m5s necesario. Fuera de !u4 el testimonio y autoridad !ue se ale#a debe tomar su 6i#or y "irme=a del conteEto de todo el Salmo, de "orma !ue a lo menos en 4l no $aya cosa !ue lo contradi#a, cuando todo sea en su "a6or, para !u4 no se crea !ue a modo de centones 6amos reco#iendo 6ersos a prop3sito para lo !ue !ueramos, como suele $acerse de un poema "amoso, el cual se escribi3, no al intento de a!uel asunto, sino de otro bien distinto. Para poder mani"estarlo en cual!uier Salmo, sera necesario eEaminarlo todo, y cu5n penosa y proli:a sera esta operaci3n lo indican bastante los libros !ue yo y otros $an escrito sobre ellos. Lea, pues, 4stos el !ue !uisiere y pudiere y $allar5 cu5ntas y cu5n #randes mara6illas $aya pro"eti=ado de -risto y de su .#lesia el rey y pro"eta a6id, es a saber, del rey y de la ciudad !ue este rey "und3. CAPITULO XVI( e las cosas !ue clara o "i#uradamente se dicen en el Salmo 44 !ue pertenecen a -risto y a su .#lesia Por m5s propias y claras !ue sean las palabras !ue pro"eti=an al#<n misterio es necesario !ue 6ayan me=cladas tambi4n con las tr3picas y "i#urati6as, las cuales particularmente, por causa de los rudos, o"recen a los 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
doctos un ne#ocio muy traba:oso para eEplicarlasG con todo, $ay al#unas !ue, al primer aspecto, mani"iestan a -risto y a su .#lesia, aun!ue !uedan entre ellas al#unas cosas menos inteli#ibles para eEplicarlas despacio, como es a!uello en el mismo libro de los SalmosN RSali3 de mi cora=3n una buena palabra Yuna canci3n "amosaU y, como cosa ma, 6a diri#ida al reyG mi len#ua no es m5s !ue la pluma en mano de un escribiente !ue escribe con 6elocidadN Lermoso eres, H o$ 1eyO, sobre todos los $i:os de los $ombres. La #racia se derram3 por tus labios, y por eso te ec$3 ios su bendici3n para siempre. H2$ poderossimo SeForO -iFe la espada al lado, encima del musloG muestra tu $ermosura, donaire, ma:estad y #loriaG acomete, camina con prosperidad y reina con"orme a la 6erdad, mansedumbre y :usticia. K con esto, tu poderosa diestra te lle6ar5 mara6illosamente al "in de tus empresas. ,us "lec$as a#udas, poderossimo SeFor, penetrar5n las entraFas de los reyes tus enemi#osG los pueblos y naciones se rendir5n a tus pies. H2$ iosO ,u real silla es eterna, la 6ara y cetro de tu reino es 6ara de :usticia y rectitud. )maste la :usticia y aborreciste la ini!uidad. Por eso te un#i3 ios, tu ios, con 3leo de la ale#ra y del *spritu, Santo con m5s abundancia !ue a los otros !ue participan tu nombre y se llaman -ristos y 1eyes como t<. ,odos tus 6estidos derraman de si sua6simo olor de mirra, 5mbar y canela, esco#idas de los palacios y templos de mar"il, con los cuales te dan #usto y $onor las castas $i:as de los reyes, deseando $onrarte y #lori"icarte.S C9ui4n $abr5 tan est<pido e i#norante !ue no entienda !ue $abla de -risto, a !uien predicamos y en !uien creemos, 6iendo c3mo se le llama ios, cuya silla real es para siempre, y un#ido de ios, es decir, como un#e ios, no con unci3n y crisma 6isible, sino espiritual e inteli#ibleD Por!ue C!ui4n $ay tan rudo en esta reli#i3n, o !ui4n puede $acerse tan sordo a la "ama !ue de ella corre por toda la redonde= de la tierra, !ue no sepa !ue se llam3 -risto, de crisma, esto es, de la unci3nD -onocido el 1ey, -risto o un#idoG lo !ue a!u desi#na por met5"oras y "i#uras de c3mo es $ermoso sobre todos los $i:os de los $ombres, con una $ermosura tanto m5s di#na de ser amada y admirada cuanto es menos corp3reaG y cu5l sea su espada, cu5les las "lec$as y lo dem5s !ue inserta, no propia, sino meta"3ricamente, su:eto ya, y deba:o del dominio de este SeFor, !ue reina por su 6erdad, mansedumbre y :usticia, ind5#uese y eEamnese despacio. +u4l6anse despu4s los o:os a su .#lesia, esposa de un #rande esposo, unida con 4l con un desposorio espiritual y con un amor di6ino, de la cual $abla en los 6ersos si#uientesN Pusiste a la 1eina a tu diestra, 6estida de ricos paFos de oro, labrados con 6arias y di"erentes labores. 2ye, $i:a, y miraG inclina tus odos y no te acuerdes ya m5s de tu pueblo, ni de la casa de tu padre, por!ue el 1ey se a"icionar5 de tu $ermosura, por!ue 4l es el SeFor tu ios, y los $i:os de ,iro le $an de adorar y o"recer dones, y los ricos del pueblo $ar5n sus rue#os delante de tu rostro. ,oda la #loria de la $i:a del 1ey es intrnseca y est5 6estida de oro recamadoG detr5s de ella traer5n las 6r#enes al 1ey, las conducir5n, Ho$ 1eyO, a ti sus parientesG las traer5n ale#res y re#oci:adasG las traer5n al templo del 1ey. *n lu#ar de tus padres te nacer5n, SeFor, $i:os, y t< los $ar5s prncipes de toda la tierra, y ellos se acordar5n de tu nombre en las "uturas perpetuas #eneraciones, por lo !ue los pueblos y las naciones te con"esar5n y celebrar5n
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p<blicamente para siempre en todos los si#los de los si#los.S 0o creo !ue $abr5 al#uno tan poco cuerdo !ue presuma !ue celebra y nos pinta a!u una mu:ercillaG describe la esposa de a!uel de !uien di:oN R,u real silla es eternaG el cetro y 6ara de tu reino es 6ara de :usticia y rectitud. )maste la :usticia y aborreciste la ini!uidadG por eso te un#i3 ios, tu ios, con el 3leo de ale#ra con m5s abundancia !ue a los otros !ue participan de tu nombre y se llaman -ristos como t<, es, a saberN un#i3 con m5s abundancia a -risto !ue a los cristianos. Por!ue 4stos son los !ue participan de Tl, y de la uni3n y concordia !ue estos tienen en todas las naciones resulta esta 1eina a !uien en otro Salmo llama -i6itas 1e#is ma#ni, -iudad del #ran 1eyN *sta, tomada en sentido espiritual, es Si3n, !ue !uiere decir especulaci3nG por!ue especula y contempla el sumo bien del si#lo "uturo, pues all5 es donde endere=a toda su intenci3n. *sta es tambi4n espiritualmente la ;erusal4n de !uienes $e( mos ya dic$o #randes particularidades, cuya contraria es la ciudad del demonio, a la cual dicen Babilonia, !ue si#ni"ica con"usi3n. )un!ue de dic$a Babilonia se desembara=a y eEime esta 1eina en todas las naciones y #entes por la #eneraci3n, y de la ser6idumbre de un rey per6erso pasa a un 1ey sumamente bueno, esto es, del demonio pasa a -risto. Por eso la diceN R0o te acuerdes ya m5s de tu pueblo ni de la casa de tu padre.S e esta ciudad impa son los israelitas, !ue lo son por sola la carne, y no por la "e, enemi#os asimismo de este #ran 1ey y de su 1eina. Por!ue $abiendo 6enido a ellos -risto, y $abi4ndole muerto ellos, se $i=o 1ey de los otros israelitas, !ue no 6io mientras 6i6i3 en la tierra en carne mortal. K as pro"4ticamente en otro Salmo dice este nuestro 1eyN R%e $as de librar, SeFor, de la contradicci3n y rebeli3n del pueblo, y me $as de $acer cabe=a y prncipe de la #ente. *l pueblo y naci3n !ue yo no 6i se su:et3 a mi ser6icio, y oyendo mi nombre y *6an#elio me rindi3 su obediencia.S *ste es el pueblo de los #entiles, !ue no 6isit3 -risto con su presencia corporal, el cual, no obstante, por $aberlo predicado, cree en TlG de manera !ue con ra=3n se di:o de dic$o pueblo en el Salmo !ue en oyendo su nombre y doctrina, lue#o le dio la obediencia, por!ue la "e nace del odo. *ste pueblo, aFadido a los israelitas 6erdaderos, !ue son los israelitas, no se#<n la carne, sino tambi4n se#<n la "e, es la -iudad de ios, la cual produ:o tambi4n al mismo -risto, se#<n la carne, cuando se $allaba en a!uellos israelitas. Por!ue de 4stos descenda la +ir#en %ara, en la cual, para $acerse $ombre, tom3 -risto carne. i esta -iudad dice otro SalmoN R*l $ombre llama a Si3n madre por $aber nacido en ella, y el )ltsimo la "und3.S CK !ui4n es este )ltsimo sino iosD Por consi#uiente, nuestro SeFor ;esucristo ios, antes !ue en esta -iudad por medio de %ara se $iciese $ombre, Tl mismo la $aba "undado en los patriarcas y pro"etas. )s !ue, $abi4ndose anunciado pro"4ticamente tanto tiempo antes esta 1eina, !ue es la -iudad de ios, 6emos ya cumplido el anuncioN Ren lu#ar de sus padres le $aban nacido $i:os a !uienes constituira por cabe=as y prncipes de toda la tierraS Ypor!ue ya por todo el 5mbito de la tierra se $allan $i:os de 4sta colocados por prncipes y :e"es de di"erentes pueblos, pues los pueblos !ue concurren a ella la con"iesan con con"esi3n de alaban=a eterna para siempre :am5sU. 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
Sin duda !ue todo cuanto a!u se nos dice con tanto 4n"asis y oscuridad, deba:o de met5"oras y "i#uras, como !uiera !ue se entienda, es necesario !ue se re"iera y se acomode a estas cosas !ue son sumamente claras y mani"iestas. CAPITULO XVII( e las cosas !ue en el Salmo 108 pertenecen al sacerdocio de -risto y de las !u4 en el &1 tocan a su Pasi3n *n el otro Salmo eEpresamente llama a -risto Sacerdote, como a!u 1eyN R i:o el SeFor a mi SeForN Si4ntate a mi diestra $asta tanto !ue pon#a a tus enemi#os como tarima de tus pies.S *l sentarse -risto a la diestra de ios Padre lo creemos, no lo 6emosG y el poner i#ualmente a sus enemi#os como tarima de sus pies, a<n no lo 6emosG esto lo 6eremos al "inG a$ora 6erdaderamente lo creemosG despu4s lo 6eremos Pero lo !ue si#ueN R esde Si3n eEtender5 y dilatar5 el SeFor la 6ara y cetro de tu potencia y reinar5s en medio de tus enemi#osS, est5 tan claro, !ue el !ue lo nie#a, lo nie#a, no s3lo in"iel y miserablemente, sino tambi4n con descaro. Por!ue $asta los mismos enemi#os con"iesan !ue desde Si3n se eEtendi3 y esparci3 la ley de -risto, !ue nosotros llamamos *6an#elio, y 4sta es la !ue reconocemos por 6ara de su potencia, y !ue reina en medio de enemi#os. *stos mismos entre !uienes reina lo con"iesan bramando y cru:iendo los dientes y consumi4ndose de en6idia, sin !ue puedan cosa al#una contra ella. Lo !ue poco despu4s contin<aN R;ur3 el SeFor, y no se arrepentir5 de elloS, nos si#ni"ica !ue $a de ser in"alible e inmutable esto !ue aFade, diciendoN R,< eres sacerdote para siempre, se#<n la orden de %elc$isedec$.S K supuesto !ue ya no eEiste 6esti#io del sacerdocio y sacri"icio se#<n el orden de )ar3n, y por todo el orbe se o"rece ba:o de sacerdocio de -risto lo mismo !ue o"reci3 %elc$isedec$ cuando bendi:o a )bra$am, C!ui4n $ay !ue pueda poner duda por !ui4n se eEplicar5 asD ) estas cosas, !ue son claras y mani"iestas, se reducen y re"ieren las !ue se describen con al#una oscuridad en el Salmo, las cuales ya eEplicamos en los sermones !ue $icimos al pueblo c3mo se deben entender bien. )simismo, en a!uel lu#ar donde -risto declara en pro"eca la $umildad de su Pasi3n, diceN R,raspasaron y cla6aron mis manos y mis piesG me contaron todos mis $uesos, y ellos, re"leEionando en mi deplorable estado, #ustaron de 6erme asS, con cuyas palabras sin duda nos si#ni"ic3 su cuerpo, tendido en la cru=, cla6ado de pies y manos, $oradadas y traspasadas con los cla6os, presentando as un espect5culo doloroso a cuantos le contemplaban y miraban. K a<n m5s, aFadeN R i6idieron entre s mis 6estidos y sobre mi t<nica ec$aron suertesSG cuya pro"eca, del modo !ue se cumpli3, lo dice la $istoria e6an#4lica. *ntonces se de:an entender tambi4n las dem5s mara6illas !ue all se eEpresan con menos claridad cuando con6ienen y concuerdan con las !ue con tanta claridad se nos $an mani"estadoG principalmente por!ue las !ue toda6a no $an pasado no s3lo las creemos, sino !ue, presentes, las 6emos. )s como se leen en el mismo Salmo tanto tiempo antes pro"eti=adas, as las 6emos ya presentes y !ue se cumplen por todo el mundoG por!ue en el mismo Salmo, poco despu4s, diceN RSe acordar5n y con6ertir5n al SeFor todos los con"ines de la tierraG se postrar5n en su
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acatamiento y te adorar5n todas las "amilias de las #entes, por!ue del SeFor es el temor y Tl $a de tener el dominio y seForo sobre todas las naciones.S CAPITULO XVIII( e los Salmos ', 40, 1? y @A, donde se pro"eti=a la muerte y resurrecci3n del SeFor ,ambi4n $allamos en los Salmos la pro"eca de la resurrecci3n del SeForG por!ue C!u4 otra cosa es lo !ue se canta en nombre de -risto en el Salmo 'N RKo dorm, tom4 el sueFo y me le6ant4, por!ue el SeFor me recibi3 y ampar3SD C)caso $ay al#uno tan i#norante !ue se persuada !ue nos !uiso el pro"eta 6ender por un admirable arcano !ue se durmi3 y se le6ant3 si este sueFo no "uera la muerte y el despertar no "uera la resurrecci3n, la cual con6ino !ue, por este t4rmino, se pro"eti=ara de -ristoD Por!ue aun en el Salmo 40 se nos declara este 6aticinio m5s eEpresamente donde, en nombre del %edianero, se#<n su costumbre, se nos re"ieren como sucesos pasados las !ue se pro"eti=an !ue $an de suceder, por!ue los !ue $aban de suceder en la predestinaci3n y presciencia de ios ya eran como $ec$os, por!ue eran ciertos e in"aliblesN R%is enemi#os, dice, me ec$aban maldiciones diciendoN C-u5ndo le lle#ar5 la muerte y perecer5 su nombreD Si al#uno 6ena a 6isitarme me $ablaba "in( #idamente e iba reco#iendo en su cora=3n "alsedades y mentiras, y al salir "uera las comunicaba con otros !ue me tenan la misma 6oluntad. ,odos mis enemi#os $acan con6entculos, murmuraban de m y tra=aban contra m todo el mal !ue podan. *n una cosa bien in:usta e inicua resol6ieron contra m. CPor 6entura el !ue duerme no podr5 le6antarseDS +erdaderamente !ue estas palabras est5n de tal "orma descubiertas !ue parece no $a !uerido decir otra cosa !ue si di:eraN C)caso el !ue muere no podr5 re6i6ir y resucitarD Por!ue las palabras precedentes nos muestran !ue sus enemi#os le ma!uinaron y tra=aron la muerte, y !ue esto se e:ecut3 por medio de a!uel !ue entraba a 6erle y 6isitarle y sala a 6enderle. CLabr5 al#uno a cuya ima#inaci3n no se presente !ue 4ste es ;udas, !ue, de discpulo, se trans"orm3 en traidorD Por!ue $aban de poner por obra lo !ue ma!uinaban, !uiero decir, !ue le $aban de cruci"icar y !uitar a"rentosamente la 6idaG para mani"estar !ue con su 6ana malicia en 6ano daran la muerte al !ue $aba de resucitar, aFadi3 este 6ersculo, como si di:eraN C9u4 $ac4is, neciosD ,oda 6uestra ini!uidad 6endr5 a parar en mi sueno, en !ue yo me duerma. RC)caso el !ue duerme no podr5 le6antarseDS K, sin embar#o, en los 6ersos si#uientes nos $ace 6er !ue tan eEecrable crimen no $aba de !uedar sin el merecido casti#o, diciendoN RK a!uel !ue era mi ami#o en !uien yo con"iaba, el !ue coma mi pan a mi mesa, le6ant3 contra m su plantaSG esto es, me $oll3 y pis3G Rpero t<, SeFor, dice, ten misericordia de m y resuctame y yo les dar4 su pa#oS. C9ui4n $ay !ue pueda ya ne#ar este 6aticinio 6iendo a los :udos despu4s de la pasi3n y resurrecci3n de -risto eEpulsos y desarrai#ados totalmente de su asiento con el ri#or y estra#os de la #uerraD Por!ue $abi4ndole muerto, resucit3, y en el nterin les dio una instrucci3n y correcci3n temporal, adem5s de la !ue reser6a a los !ue no se enmendaren cuando 6endr5 a :u=#ar a los 6i6os y a los muertos. *l mismo ;esucristo, SeFor nuestro, declarando a los ap3stoles el traidor !ue le 6enda, a pasar del bocado de pan 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
!ue le daba, re"iri3 tambi4n este 6erso del mismo Salmo, y di:o !ue se cumpli3 en 4lN R*l !ue coma mi pan conmi#o a mi mesa le6ant3 sobre mi el carcaFal.S Lo !ue diceN R*n !uien tena puesta mi con"ian=aS, no corresponde a la cabe=a, sino al cuerpo, puesto !ue no de:aba de conocerle el mismo Sal6ador, pues poco antes $aba dic$o de 4lN RUno de 6osotros es diablo calumniador y traidor.S Pero suele trans"erir a su persona y atribuirse lo !ue es propio de sus miembrosG por!ue cabe=a y cuerpo es un solo ;esucristo, y de a!u la eEpresi3n del *6an#elioN R-uando tu6e $ambre me diste de comer.S )clar5ndola m5s, diceN R-uando esto $iciste con uno de los m5s n"imos de los mos, conmi#o lo $iciste.S i:o, pues, de s !ue con"i3 y esper3 lo !ue esperaban y con"iaban de ;udas sus discpulos cuando le admiti3 en el n<mero de los ap3stoles. *l -risto !ue esperan los :udos, no creen !ue $a de morir, y por eso el !ue nos anunciaron la ley y los pro"etas no ima#inan !ue es el nuestro, sino el suyo, de !uien dan a entender !ue no puede padecer muerte y Pasi3n, y as, con mara6illosa 6anidad y ce#uera, pretenden !ue estas palabras citadas por nosotros no si#ni"ican muerte y resurrecci3n, sino sueFo y estar despierto. Sin embar#o, con toda claridad lo dice asimismo el Salmo 1?N RPor!ue est5 ios a mi diestra se $a re#oci:ado mi cora=3n y se $a ale#rarlo mi len#ua, y "uera de esto, cuando de:are por un momento el alma tambi4n mi carne descansar5 en esperan=a, por!ue no de:ar5s a mi alma en el in"ierno ni consentir5s !ue tu santo 6ea la corrupci3n.S C9ui4n poda decir !ue $aba descansado su carne con a!uella esperan=a, de manera !ue, no de:ando a su alma en el in"ierno, sino 6ol6iendo lue#o al cuerpo, 6ino a re6i6ir, por!ue no se corrompiera como suelen corromperse los cuerpos muertos, sino 4l resucit3 al tercer daD Lo cual, sin duda, no puede decirse del real pro"eta a6id, pues tambi4n clama el Salmo @A, diciendoN R0uestro ios es ios, cuyo car#o es sal6arnosG y del SeFor son las salidas de la muerte.S C-on !u4 mayor claridad nos lo pudo decirD Por!ue ios, !u4 nos sal6a, es ;es<s, !ue !uiere decir Sal6ador o !ue da saludG pues la ra=3n de este nombre se nos dio cuando antes !ue naciese de la +ir#en di:o el 5n#elN RParir5s un $i:o y le llamar5s ;es<s, por!ue 4l $a de sal6ar a su pueblo y lo $a de libertar de sus pecados.S K por!ue en remisi3n de estos pecados se $aba de derramar su san#re, no con6ino, sin duda, !ue tu6iese otras salidas de esta 6ida, !ue las de la muerte. Por eso, cuando di:oN R0uestro ios es ios, cuyo car#o es, sal6arnosS, aFadi3N Ry del SeFor son las salidas de la muerte para mani"estarnos !ue, muriendo, nos $aba de sal6arS. )dmira !ue di#a y del SeFor, como si di:eraN tal es la 6ida de los mortales, !ue ni aun el mismo SeFor sali3 de ella de otra manera !ue por la muerte. CAPITULO XIX( el Salmo @8, donde se declara la pertina= incredulidad de los :udos Pero como los :udos no !uieren creer de nin#<n modo los testimonios tan mani"iestos e incontrastables de esta pro"eca, aun despu4s de $aberse cumplido los 6aticinios con e"ectos y pruebas tan claras y ciertas, sin duda se cumple en ellos lo !ue se escribe en el Salmo si#uiente. Por!ue dici4ndose en 4l pro"4ticamente en persona de -risto ciertas particularidades !ue pertenecen a su Pasi3n,
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se re"iere a!uello mismo !ue se 6eri"ic3 en el *6an#elioN R%e dieron a comer $iel, y en a!uella terrible sed !ue padec me dieron a beber 6ina#re.S ) consecuencia de estos ban!uetes y de unos man:ares de esta calidad, como si los $ubiera ya recibido, aFadeN R-on6i4rtaseles su mesa en trampa, en retribuci3n y tropie=oG ci4#uense sus o:os de "orma !ue no 6eanG encor6a y $umilla, SeFor, siempre sus espaldas.S *sto lo dice no dese5ndolo, sino !ue lo anuncia pro"eti=ando, en cierto modo como si lo deseara. CK !u4 mara6illa es !ue no 6ean cosas tan mani"iestas los !ue tienen los o:os en tinieblas K cie#os para !ue no puedan 6erD C9u4 eEtraFo es !ue no los alce al cielo una naci3n !ue, para estar pronta e inclinada a la tierra, tiene siempre encor6adas sus espaldasD Pues por estas palabras, !ue se toman meta"3ricamente del cuerpo, se nos denotan los 6icios del alma. Baste esta doctrina acerca de los Salmos, esto es, de lo respecti6o a la pro"eca del rey a6id, para !ue $aya al#una medida en la eEposici3n de este punto y no sea demasiado proli:o, y perdonen los lectores !ue no lo saben ya, y no se !ue:en si 6iesen o ima#inaren !ue $e omitido otras particularidades !ue pudiera acaso ale#ar como m5s "irmes y s3lidas. CAPITULO XX( el reino y m4ritos de a6id y de su $i:o Salom3n, y de la pro"eca !ue pertenece a -risto y se $alla as en los libros !ue andan con los !ue 4l escribi3, como en los !ue no $ay duda !ue son suyos 1ein3 a6id en la terrena ;erusal4n y "ue $i:o de la celestial ;erusal4n, tan elo#iado por el irre"ra#able testimonio de las sa#radas letras, y !ue con tanta piedad, reli#i3n y de6oci3n con"es3 y satis"i=o sus culpas por medio de la 6erdadera y saludable acci3n de la penitencia, !ue, sin duda, podemos numerarle entre a!uellos de !uienes dice 4l mismoN RFelices y biena6enturados a!uellos cuyas culpas est5n perdonadas y cuyos pecados est5n abiertos y ol6idadosS. espu4s de 4ste, rein3 sobre todo el mismo pueblo su $i:o Salom3n, !uien, como insinuamos arriba, principi3 a reinar ea 6ida de su padre. Labiendo sido buenos y loables sus principios, sus "ines lle#aron a ser malos, por!ue las prosperidades, !ue suelen dar en !u4 entender a los mas sabios, le daFaron muc$o m5s !ue lo !ue le apro6ec$3 su sabidura, !ue en la actualidad y en lo sucesi6o es y ser5 memorable y "amosa, y entonces "ue muy c4lebre y alabada por todo el mundo. ,ambi4n est5 a6eri#uado !ue Salom3n pro"eti=3 en sus libros, de los cuales tres est5n admitidos por can3nicos, a saberN los Pro6erbios, el *clesiast4s y el -5ntico de los -5nticosG los otros dos, el de la Sabidura y el *clesi5stico, por la seme:an=a del estilo, com<nmente se atribuyen tambi4n a Salom3n. K aun!ue no dudan los m5s doctos !ue no son suyos, con todo, los $a recibido desde los tiempos m5s remotos por can3nicos, especialmente la .#lesia 2ccidentalG y en el uno de ellos, !ue se intitula La Sabidura de Salom3n, eEpresamente est5 pro"eti=ada la Pasi3n de -risto, $aciendo menci3n de los impos !ue le mataron, y diciendoN R2primamos al :usto por!ue es desabrido para nosotros, y contradice lo !ue $acemos, y nos da en rostro con los pecados de la leyG di6ul#a y mani"iesta las culpas y des3rdenes de nuestra 6idaG :5ctase de !ue tiene noticia y ciencia de ios, y ll5mase Li:o de ios. 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
Se $a $ec$o descubridor y reprensor de nuestros pensamientos, y no le pueden ya 6er ni su"rir nuestros o:os por!ue su modo de 6i6ir es di"erentes del de los otros y muy otro su institutoG nos tiene en opini3n de "alsos y adulterinos, y $uye de nuestros caminos como de inmundiciasG a6enta:a los eEtremos y "ines de los :ustos, y #loriase !ue tiene por Padre a ios. +eamos si es 6erdad lo !ue dice, probemos a 6er el suceso !ue tienen sus cosas y sabremos en !u4 para su "in, por!ue si es 6erdadero Li:o de ios, le ayudar5 y libertar5 de los contrarios. Prob4mosle con denuestos y tormentos para 6er su modestia y mansedumbre y eEperimentar su pacienciaG conden4mosle a una muerte in"ame e i#nominiosa, por!ue de sus palabras cole#iremos lo !ue Tl es.S *sto "ue lo !ue ima#inaron ellos, y erraron, por!ue los ce#3 su malicia. *n el *clesi5stico nos anuncia la "e de las #entes de este modoN R,en misericordia de nosotros, SeFor ios de todo lo criado, e in"unde tu temor sobre todas las #entes le6anta tu mano sobre las naciones in"ieles y obser6en tu poder, para !ue, as como "uiste santi"icado en nosotros, 6i4ndolo ellos, as 6i4ndolo nosotros seas en#randecido en ellos y te cono=can, as como nosotros te $emos conocido, por!ue no $ay otro ios sino t<, SeFor.S *sta pro"eca, !ue est5 concebida ba:o la "3rmula de desear y ro#ar, la 6emos cumplida por ;esucristo, aun!ue lo !ue no se $alla en el -anon de los :udos, no parece !ue se ale#a con tanta autoridad y "irme=a contra los contradictores. *n los otros tres libros !ue consta son de Salom3n, y los :udos los tienen por can3nicos, si !uisi4remos mostrar !ue lo !ue en ellos se $alla seme:ante o alusi6o a esto perteneciente a -risto y a su .#lesia, re!uerira un eEamen circunstanciado, proli:o y penoso, en el cual, si nos detu6i4semos, nos $ara ser m5s lar#os de lo !ue con6iene. Sin embar#o, lo !ue dicen los :udos en los Pro6erbiosN R*scondamos en la tierra in:ustamente al 6ar3n :usto, tra#u4mosle 6i6o, como lo $ace el in"ierno, y desterremos de la tierra su memoriaG tomemos posesi3n de su preciosa $eredad, no est5 tan en"5tico y oscuro !ue, sin traba:ar muc$o en eEponerlo, no pueda entenderse de -risto y de su $eredad, !ue es la .#lesia Por!ue alusi6o a esto mismo es lo !ue nos muestra el mismo SeFor ;esucristo en una par5bola del *6an#elio, en la !ue decan los inicuos labradoresN R*ste es el $erederoG 6enid, !uit4mosle la 6ida y 6endr5 a ser nuestra la $eredad.S K asimismo a!uella eEpresi3n del mismo libro, !ue $emos apuntado ya otra 6e=, $ablando de la est4ril !ue dio a lu= siete, los !ue la oyen leer y saben !ue -risto es la sabidura de ios, no suelen entenderlo, sino de -risto y de su .#lesiaN RLa sabidura edi"ic3 su casa By la apoy3 sobre siete columnasG sacri"ic3 sus 6ctimasG ec$3 su 6ino en la ta=a. *n6i3 sus criados a llamar y con6idar con una "amosa emba:ada a beber de su ta=a, diciendoN *l !ue "uere i#norante ll4#uese a m, y a los "altos de sentido di:oN +enid y comed de mis panes, y bebed del 6ino !ue os $e pre6enido.S )!u, sin duda, reconocemos !ue la sabidura de ios, esto es, !ue el +erbo, tan eterno como el Padre, edi"ic3 en las entraFas de la +ir#en su casa, !ue es su cuerpo $umano, y !ue a 4ste, como a cabe=a, le aFadi3 y acomod3 como miembros su .#lesia, sacri"icando en ella las 6ctimas de los m5rtires, y disponiendo la mesa con pan y 6ino, donde se nos descubre tambi4n el sacerdocio, se#<n, el orden y seme:an=a, de %elc$isedec$, llaman( do y
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con6idando a los "altos de entendimiento y de sentidoG por!ue, como dice el )p3stolN R*sco#i3 ios lo m5s "laco para con"undir lo "uerteSG y a estos "lacos, sin embar#o, les dice lo !ue si#ueN R e:ad de ser necios para !ue 6i65is, y buscad la prudencia para !ue pose5is la 6ida.S K el participar de su mesa es lo mismo !ue comen=ar a tener 6idaG por!ue $asta en otro libr4, llamado el *clesiast4s, donde diceN R0o tiene otro bien el $ombre, sino lo !ue comiere y bebiereS, C!u4 cosa, m5s creble podemos entender !ue nos dice sino lo !ue pertenece a la participaci3n y comunicaci3n de esta mesa !ue nos pone el mismo sacerdote, medianero del 0ue6o ,estamento, se#<n el orden de %elc$isedec$, con los platos de su cuerpo y san#reD Por!ue este sacri"icio sucedi3 en lu#ar de a!uellos sacri"icios del +ie:o ,estamento !ue se o"recan e inmolaban en sombra y si#ni"icaci3n de lo "uturoG por lo cual ec$amos de 6er !ue lo !ue dice el %ediador en el Salmo '8 lo dice pro"4ticamenteN R0o !uisiste ya ser6irte m5s de sacri"icios y o"rendas, y por eso me $iciste y "ormaste cuerpoSG por!ue en lu#ar de todos a!uellos sus sacri"icios y o"rendas, se o"rece ya su -uerpo y se suministra y da a los !ue participan de 4l. *n lo !ue el *clesiast4s dice del comer y beber, lo cual nos lo repite muc$as 6eces y encarecidamente nos los recomienda, bastante nos muestra !ue no $abla de los man:ares del #usto de la carne a!uello !ue diceN R%5s 6ale ir a casa donde lloran !ue donde bebenSG y poco despu4sN R*l cora=3n de los sabios se $alla en la casa donde lloran, y el cora=3n de los necios e i#norantes en la casa donde comen y beben.S Pero lo !ue me parece m5s di#no de re"erir en este libro es a!uello !ue pertenece a las dos -iudadesN a la del demonio y a la de -risto, y a sus dos prncipes, ;esucristo y el demonioN RH)y de ti, dice, Ho$ tierraO, donde el rey es :o6en y donde los prncipes andan en ban!uetes desde la maFana, y biena6enturada la tierra cuyo rey es $i:o de nobles y #enerosos y cuyos prncipes comen a su tiempo para alentar y no !uedar con"usosOS ;o6en llam3 al demonio por su i#norancia, por la soberbia, temeridad y disoluci3n, y por los dem5s 6icios de !ue suele abundar este si#loG y a -risto, $i:o de nobles y #enerosos, esto es, de los santos patriarcas !ue pertenecen a la -iudad libre, de !uienes desciende se#<n la carne. Los prncipes de la otra ciudad comen y andan en ban!uetes de maFana, esto es, antes de la $ora con6eniente, por!ue no a#uardan la "elicidad oportuna del si#lo "uturo, !ue es la 6erdadera, !ueriendo ser biena6enturados lue#o del presente con el aplauso de este si#loG Pero los !ue son prncipes de la -iudad de -risto a#uardan con paciencia el tiempo de la 6erdadera biena6enturan=a. *sto, dice, Rpara alentar y no !uedar con"usosSG por!ue no les sa.e 6ana su esperan=a, de la cual dice el )p3stol R!ue a nin#uno de:a con"usoS, y el SalmoN R,odos los !ue tu6ieron puesta en ios su esperan=a no se en#aFaran.S *l libro de los -antares, C!u4 es sino un espiritual deleite de las almas en el desposorio del rey y reina de a!uella ciudad, !ue es -risto y su .#lesiaD Pero este deleite est5 en6uelto deba:o de la corte=a y la cubierta de ale#oras para !ue se desee con m5s "er6or, se 6ea con m5s complacencia y se nos muestre el esposo, de !uien dice en los mismos -antares R!ue la misma bondad y santidad est5 enamorada de 4lS, y para !ue 6eamos a la esposa, a !uien llama Rmi amor y re#aloS. %uc$as cosas pas3 en silencio por diri#irme ya al "in de esta obra. 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
CAPITULO XXI( Por los reyes !ue $ubo despu4s de Salom3n, as en ;ud5 como en .srael Los dem5s reyes de los $ebreos !ue sucedieron despu4s de Salom3n, si no es por ciertos eni#mas de al#unas particularidades, !ue di:eron o $icieron, apenas pro"eti=aron cosa !ue pertene=ca a -risto y a su .#lesia, as en ;ud5 como en .srael. Por!ue as se llamaron las dos partes de a!uel pueblo, despu4s !ue por la culpa de Salom3n, en tiempo de su $i:o 1obo5n, !ue sucedi3 a su padre en el reino, se di6idi3 por :usto :uicio y casti#o de ios. Las tribus !ue si#uieron a ;erobo5n, criado de Salom3n, y le al=aron por rey en Samaria, propiamente se llamaban .srael, aun!ue este nombre era #eneral a todo a!uel pueblo. K las otras dos tribus, la de ;ud5 y Ben:amn, las cuales, por particular a"ecto a a6id, y por!ue no se desarrai#asen totalmente de su casa y lina:e el reino, !uedaron su:etas a la ciudad de ;erusal4n, se llamaron ;ud5, por!ue ;ud5 era la tribu de donde descenda a6id, y la otra tribu de Ben:amn, como di:e, perteneca al mismo reino, de donde "ue Sa<l su rey, antes de a6id. Pero estas dos tribus :untas, se#<n insinu4, se llamaban ;ud5, y con este nombre se distin#uan de .srael, !ue se denominaban, propiamente las die= tribus, y tenan su rey. La tribu de Le6, como era la sacerdotal y estaba desi#nada al culto y ser6icio de ios, y no al de los reyes, era la decimoterceraG por!ue ;osep$, !ue "ue uno de los doce de .srael, no constituy3 una sola tribu, como los dem5s, cada uno la suya, sino dos, la de *"ram y la de %anas4s. ) pesar de esto, la tribu de Le6 perteneca m5s al reino de ;erusal4n por estar all el templo de ios, a !uien ser6a. i6idido, el pueblo, el primero !ue rein4 en ;erusal4n "ue 1obo5n, rey de ;ud5, $i:a de Salom3nG y en Samaria, ;erobo5n, rey de .srael, criado !ue "ue de Salom3n. K !ueriendo 1obo5n $acer #uerra a la otra parcialidad, !ue se $aba apartado de su obediencia, como a rebelde, mand3 ios al pueblo !ue no pelease contra sus $ermanos, dici4ndole por su pro"eta !ue 4l $aba $ec$o a!uelloG de donde se ad6irti3 !ue en esta disposici3n no $ubo pecado al#uno, o del rey de .srael, o del pueblo, sino !ue se cumpli3 la 6oluntad y :usto :uicio de ios, lo !ue Sabido por la una y la otra parte 6i6ieron en pa=, por!ue la di6isi3n !ue se $i=o no era de la reli#i3n, sino del rein3. CAPTULO XXII( -3mo ;erobo5n pro"an3 el pueblo !ue tena a su car#o con el pecado de idolatra Sin embar#o, ;erobo5n, rey de .srael, no creyendo, con 5nimo impo, a ios, a !uien por eEperiencia $aba $allado propicio y 6erdadero en $aberle prometido y dado el reino, temi3 !ue, acudiendo sus 6asallos al templo de ios, eEistente en ;erusal4n Ydonde, con"orme a la di6ina ley, $aba de presentarse toda a!uella naci3n para o"recer los sacri"iciosU, se los sonsacasen y 6ol6iesen a rendir 6asalla:e y obediencia a los $i:os de a6id como a descendencia realG para impedirlo estableci3 la idolatra en su rein3, en#aFando con impiedad ne"anda al pueblo de ios, y obli#5ndole, como lo estaba 4l, al culto y re6erencia de los dolos. %as no por eso de:3 ios de reprender por sus pro"etas, no s3lo a este rey, sino tambi4n a los !ue le sucedieron e
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imitaron su impiedad, y al mismo pueblo, por!ue entre ellos "lorecieron a!uellos #randes y "amosos pro"etas !ue obraron tan portentosas mara6illas y mila#ros, *las y *liseo, su discpulo. K diciendo *lasN RSeFor, $an muerto a tus pro"etas, $an derribado tus altares, yo $e !uedado solo y andan buscando ocasiones para !uitarme la 6idaS, le respondi3 iosN R9ue aun $aba entre ellos siete mil personas !ue no se $aban arrodillado delante de Baal.S CAPITULO XXIII( e la 6ariedad del estado de uno y otro reina de los $ebreos $asta !ue en di"erentes tiempos a ambos pueblos los lle6aron cauti6os, 6ol6iendo despu4s ;ud5 a su reino, !ue "ue el <ltimo !ue 6ino a poder de los romanos ,ampoco en el reino de ;ud5, !ue pertenece a ;erusal4n, en los tiempos de los reyes !ue se "ueron sucediendo, "altaron pro"etas, se#<n !ue tu6o por anunciarles lo !ue les estaba bien, o reprenderles sus pecados, o encomendarles la :usticia. Por!ue asimismo en este reino, aun!ue muc$o menos !ue en .srael, $ubo reyes !ue o"endieron #ra6emente a ios con sus enormes crmenes y !ue "ueron casti#ados con moderados a=otes :untamente con el puebloG y sin duda no son pe!ueFos los m4ritos !ue se celebran de los reyes !ue "ueron pos y temerosos de ios. Pero en .srael los reyes, cual m5s, cual menos, todos los $allamos malos y reprobados. Una y otra parte, se#<n !ue lo ordenaba o permita la Pro6idencia di6ina, o se en#randeca con las prosperidades o la opriman las ad6ersidades, 6i4ndose a"li#ida, no s3lo con #uerras eEtraFas, sino entre s con las ci6iles, para !ue por al#unas causas !ue lo moti6aban se mani"estase la misericordia de ios, o su ira, $asta !ue, creciendo su indi#naci3n, toda a!uella naci3n no s3lo "ue destruida en su tierra por las armas de los caldeos, sino !ue la mayor parte "ue lle6ada prisionera y transportada a la tierra de los asiriosN primeramente la parte !ue se llamaba .srael, di6idida en die= tribus, y despu4s tambi4n la !ue se llama ;ud5, destruida y asolada ;erusal4n y su "amoso templo, en cuya tierra estu6o cauti6a setenta aFos, pasados los cuales, de:5ndolos salir de all, restauraron el templo !ue les $aban destruido, y aun!ue muc$os de ellos 6i6an en las tierras de eEtran:eros e in"ieles, con todo, desde entonces para en adelante, no tu6ieron el reino repartido en dos porciones, y en cada una sus di"erentes reyes, sino !ue en ;erusal4n tenan todos una sola cabe=a, y acudan al templo de ios establecido all, en seFalados tiempos, todos los de todas a!uellas pro6incias, en donde!uiera !ue estaban, y de donde!uiera !ue podanG )un!ue tampoco entonces les "altaron enemi#os de las otras naciones, ni !uien procurase con!uistarlosG por!ue -risto SeFor nuestro, cuando naci3, los $all3 ya tributarios de los romanos. CAPITUOLO XXIV( e los pro"etas, as de los <ltimos !ue $ubo entre los :udos, como de los !ue menciona la $istoria e6an#4lica cerca del tiempo del nacimiento del SeFor *n todo a!uel tiempo, desde !ue re#resaron de Babilonia, despu4s de %alac$as, )#eo y Iacaras !ue pro"eti=aron entonces, y *sdras, no tu 6ieron pro"etas $asta la 6enida del Sal6ador, sino otro Iacaras, padre de San 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
;uan, e .sabel su esposa, pr3Eimo ya el nacimiento de -ristoG y despu4s de nacido, el anciano Sime3n, )na la 6iuda, ya muy 6ie:a, y al mismo San ;uan, !ue "ue el <ltimo de todosG el cual, siendo :o6en, anunci3 a -risto ya mo=o, no como "uturo, sino !ue sin conocerle le mostr3 y enseF3 con el conocimiento di6ino !ue tena de pro"eta, por lo cual di:o el mismo SeForN RLa Ley y los pro"etas $asta ;uan.S K aun!ue de las pro"ecas de estos cinco tenemos noticia eEacta por el *6an#elio, donde $allamos asimismo re"erido !ue la misma +ir#en %ara, %adre del SeFor, pro"eti=3 antes de ;uan, con todo, estos 6aticinios de estos cinco 6arones santos no los admiten los :udos, di#o, los r4probosG pero los admiti3 un crecidsimo n<mero de ellos, !ue creyeron en la "e e6an#4lica. K en 4stos 6erdaderamente se di6idi3 .srael en dos, con a!uella di6isi3n !ue por el pro"eta Samuel se le anunci3 al rey Sa<l !ue era inmutable. %alac$as, )#eo, Iacaras y *sdras son, pues, los <ltimos a !uienes aun los :udos r4probos tienen recibidos en su canon. Por!ue asimismo se $alla lo !ue 4stos escribieron, como lo de los otros !ue pro"eti=aron entre la #rande muc$edumbre del pueblo, aun!ue "ueron muy pocos los !ue no escribieron asunto al#uno !ue mereciese autoridad can3nica. e lo !ue 4stos 6aticinaron tocante a -risto y a su .#lesia me parece decir lo preciso en esta obraG lo !ue $aremos con m5s comodidad, con el "a6or del SeFor, en el libro si#uiente, para !ue en 4ste, !ue es tan eEtenso, no a#lomeremos ya m5s materias. LIBRO DECIMOCTAVO LA CIUDAD TERRENA HASTA EL FIN DEL MUNDO CAPITULO PRIMERO( Sobre lo !ue !ueda dic$o $asta los tiempos del Sal6ador en estos diecisiete libros Promet escribir el nacimiento, pro#reso y "in de las dos -iudades, la de ios y la de este si#lo, en la cual anda a$ora pere#rinando el lina:e $umanoG promet, di#o, escribir esto despu4s de $aber con6encido y re"utado, con los auEilios de la di6ina #racia, a los enemi#os de la -iudad de ios, !ue pre"ieren y anteponen sus dioses a -risto, autor y "undador de esta -iudad, y con un odio, perniciossimo para s, en6idian impamente a los cristianosG lo cual e:ecut4 en los die= libros primeros. K de las tres cosas prometidas, en los cuatro libros, >. (>.+, trat4 lar#amente del nacimiento de ambas -iudades. espu4s, en otro, !ue es el >+G $abl4 del pro#reso de ellas desde el primer $ombre $asta el ilu6ioG y desde all $asta )bra$am, 6ol6ieron nue6amente las dos a concurrir y caminar, as como en el tiempo, tambi4n en nuestra narraci3n. Pero despu4s, desde el padre )bra$am $asta el tiempo de los reyes de .srael, donde concluimos el libro >+., y desde all $asta la 6enida de nuestro Sal6ador en carne $umana, !ue es $asta donde lle#a el libro >+.., parece !ue $a caminado sola, en lo !ue $emos ido escribiendo, la -iudad de ios, siendo as !ue tampoco en este si#lo $a caminado sola la -iudad de ios, sino ambas :untas, a lo menos, en el lina:e $umano, como desde el principioG si bien con sus respecti6os pro#resos $an ido 6ariando los tiempos.
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*sto lo $ice para !ue corriera primero la -iudad de ios de por s, sin la interpolaci3n ni contraposici3n de la otra, desde el tiempo !ue comen=aron a declar5rsenos m5s las promesas de ios $asta !ue 6ino a!uel SeFor !ue naci3 de la +ir#en, en !uien $aban de cumplirse las !ue primero se nos $aban prometido, para !ue as la 6i4semos m5s clara y distintamenteG no obstante !ue $asta !ue Se nos re6el3 el 0ue6o ,estamento, :am5s camin3 ella a la lu=, sino entre sombras. )$ora, pues, me resta lo !ue de:4, esto es, tocar en cuanto pareciere bastante el modo con !ue la otra camin3 tambi4n desde los tiempos de )bra$am, para !ue los lectores puedan considerar eEactamente a las dos y cote:arlas entre si. CAPITULO II( e los reyes y tiempos de la -iudad terrena, !ue concuerdan con los tiempos !ue calculan los Santos desde el nacimiento de )bra$am *n la sociedad $umana Y!ue por m5s eEtendida !ue est4 por toda la tierra, y por muy apartados y di"erentes lu#ares !ue ocupe, est5 li#ada con la comuni3n y la=o indisoluble de una misma naturale=aU, por desear cada cual sus comodidades y apetitos, y no ser bastante lo !ue se apetece para todos, por!ue no es una misma cosa la deseada, las, m5s 6eces $ay di6i( siones, y la parte !ue pre6alece oprime a la otra. Por!ue la 6encida se rinde y su:eta a la 6ictoriosa, pues pre"iere y estima m5s cual!uiera pa= y 6ida sose#ada !ue el dominio, y aun !ue la libertadG de suerte !ue causan #ran admiraci3n los !ue $an !uerido me:or perecer !ue ser6ir. Por!ue casi en todas las naciones en cierto modo est5 admitido el natural dictamen de !uerer m5s rendirse a los 6encedores los !ue "ueron 6encidos, !ue !uedar totalmente ani!uilados con los ri#ores de la #uerra. e a!u pro6ino, no sin alta pro6idencia de ios, en cuya mano est5 !ue cada uno sal#a 6encido o 6encedor e la #uerra, !ue unos tu6iesen reinos otros 6i6iesen su:etos a los !ue reinan. Pero entre tantos reinos como $a $abido en la tierra, en !ue se $a di6idido la sociedad por el inter4s y ambici3n terrena Ya la cual con nombre #en4rico llamamos -iudad de este mundoU, dos reinos 6emos !ue $an sido m5s ilustres y poderosos !ue los otros el primero el de los asirios, y despu4s el de los romanos, distintos entre s, as en tiempos como en lu#ares. Por !ue como el de los asirios "ue el primero, y el de los romanos posterior as tambi4n a!uel "loreci3 en el 2riente y 4ste en el 2ccidenteG y, "inalmente al t4rmino del uno si#ui3 lue#o el principio del otro. ,odos los dem5s reinos y reyes, con m5s propiedad los llamara yo :irones y reta=os de 4stos. )s !ue reinaba ya 0ino, se#undo rey de los asirios, $abiendo sucedido a su padre, Belo, !ue "ue el primer !ue rein3 en a!uel reino, cuando naci3 )bra$am en la tierra de los caldeos. *n a!uella 4poca era tambi4n bien pe!ueFo el reino de los sicionios de donde el doctsimo %arco +arr3n escribiendo el ori#en del pueblo romano, comen=3 como de tiempo anti#uo. Por!ue de los reyes de los sicionios 6ino a los atenienses, de 4stos a los latinos y de all a los romanos. Pero todo esto, antes de la "undaci3n de 1oma, en comparaci3n del reino de los asirios, se tu6o por cosa "<til y de poco momentoG aun!ue con"iese tambi4n Salustio, $istoriador romano, !ue en Grecia "lorecieron muc$o los atenienses, si bien m5s por la "ama !ue en la realidad. 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
Por!ue, $ablando de ellos, diceN RLas proe=as !ue $icieron los atenienses, a mi parecer, "ueron bien #randes y mani"iestas, aun!ue al#o menores de lo !ue las celebra la "amaG por!ue como $ubo all insi#nes y "amosos escritores, por todo el mundo se ponderan por muy #randes las $a=aFas de los ateniensesG as en tanto se estima la 6irtud y el 6alor de los !ue las $icieron, cuanto las pudieron en#randecer y celebrar con su pluma los buenos in#enios.S K "uera de esto, alcan=3 esta -iudad no Pe!ueFa #loria por sus letras y por sus "il3so"os, por!ue all "lorecieron principalmente estos estudios. Pero en cuanto al imperio, nin#uno $ubo en los si#los primeros mayor !ue el de los asirios, ni !ue se eEtendiese m5s por la tierraG pues reinando el rey 0ino, $i:o de Belo, cuentan !ue so:u=#3 toda el )sia, $asta lle#ar a los t4rminos de la LibiaG y el )sia, aun!ue se#<n el n<mero de las partes del 2rbe se dice la tercera, se#<n la eEtensi3n, se $alla !ue es la mitadG pues por la parte oriental s3lo los indios no le reconocieron seForo, a los cuales, con todo, despu4s de muerto 0ino, Semramis, su esposa, comen=3 a $acer la #uerra. K as, sucedi3 !ue todos cuantos pueblos o reyes $aba en a!uellas comarcas todos obedecan al reino y corona de los asirios y $acan todo los !ue les mandaban, 0aci3, pues, en a!uel reino, entre los caldeos, en tiempo de 0ino, el patriarca )bra$am. %as por cuanto de los $ec$os y proe=as de los #rie#os, tenemos muc$a m5s noticia !ue la de los asiriosG y los !ue andu6ieron in6esti#ando la anti#Jedad y ori#en del pueblo romano 6inieron, se#<n el orden de los tiemposG de los #rie#os a los latinos, y de 4stos a los romanos, !ue tambi4n son latinosG debemos, donde "uere necesario, $acer relaci3n de los reyes de )si( ria, para !ue 6eamos c3mo camina la ciudad de Babilonia como una primera 1oma con la -iudad de ios, pere#rina en este mundo. Pero los asuntos !ue $ubi4ramos de insertar en esta obra, para comparar entre s ambas -iudades, es a saber, la terrena y la celestialG los iremos tomando me:or de los #rie#os y latinos, entre los cuales se $alla la misma 1oma como otra se( #unda Babilonia, -uando naci3 )bra$am reinaba entre los asirios 0ino, y entre los sicionios, *urops, !ue "ueron sus se#undos reyes, por cuanto los primeros "ueron all5 Belo y a!u *#ialeo. K cuando prometi3 ios a )bra$am, $abiendo ya salido de Babilonia, !ue d4 4l nacera una numerosa naci3n y !ue en su descendencia $aba de recaer la bendici3n de todas las #entes, los asirios tenan su cuarto rey y los sicionios el !uintoG pues en Babilonia reinaba el $i:o de 0ino, despu4s de su madre Semramis, a !uien dicen !ue !uit3 la 6ida por $aberse atre6ido a cometer incesto con 4l. *sta creen al#unos !ue "und3 a Babilonia, y lo m5s probable es !ue la restauraseG pues cu5ndo y c3mo roe su "undaci3n, ya lo re"erimos en el libro +.. ) este $i:o de 0ino y de Semramis, !ue sucedi3 a su madre en el reino, al#unos le llaman tambi4n 0ino, y otros 0inias, deri6ando su nombre del de su padre. *n este tiempo reinaba entre los sicionios ,elEi3n, y en su reinado "ueron tan apacibles y lison:eros los tiempos, !ue despu4s de muerto le adoraron como a dios, o"reci4ndole sacri"icios y celebrando en su $onor y memoria :ue#os y di6ersiones p<blicas. e 4ste dicen !ue "ue el primero por cuyorespeto se instituyeron tales "iestas. CAPITULO III- 9uien reinaba en )siria y Sicionia cuando, se#<n la di6ina promesa, tu6o )bra$am, siendo de
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cien aFos, a su tu6o .saac, y cu5ndo tu6o este de 1ebeca, su mu:er los #emelos *sa< y ;acob *n estos tiempos, se#<n la di6ina promesa, le naci3 a )bra$am, siendo de cien aFos, su $i:o .saac, de Sara, su esposa, la cual, siendo est4ril y anciana, estaba desa$uciada de poder tener $i:os. *ntonces en )siria reinaba )rrio, su !uinto rey. *l mismo .saac, siendo de edad de sesenta aFos, tu6o sus dos $i:os #emelos, *sa< y ;acob, de su esposa 1ebeca, 6i6iendo a<n el abuelo de estos niFos, !ue tena entonces ciento sesenta y cinco aFos, el cual muri3 a los ciento setenta y cinco, reinando en )siria ;er:es, el m5s anti#uo, llamado tambi4n Baleo, y en Sicionia ,urimaco, a !uien al#unos llaman ,urimaco, !ue "ueron sus s4ptimos reyes. *l reino de los ar#i6os comen=3 :untamente con los nietos de )bra$am, y el primero !ue rein3 "ue mac$o. 0o debe pasarse en silencio lo !ue re"iere +arr3n, de !ue los sicionios acostumbraban ya o"recer sacri"icios :unto a la sepultura de ,urimaco, su s4ptimo rey. 1einando los octa6os reyes, )rmamitre en )siria, Leucipo en Sicionia e .nac$o el primero en )r#os, se apareci3 ios a .saac, y le prometi3 tambi4n lo mismo !ue a su padre, es a saberN a su descendencia, la posesi3n de la tierra de -ana5n, y en su descendencia la bendici3n de todas las #entes. *stas mismas "elicidades prometi3 asimismo a su $i:o, nieto de )bra$am, !ue primero se llam3 ;acob, y despu4s .srael, reinando ya Beloc, no6eno rey en )siria, y P$oroneo, $i:o de mac$o, se#undo rey en )r#os, y reinando toda6a en Sicionia Leucipo. *n esta era, reinando en )r#os el rey P$oroneo, principi3 la Grecia a ilustrarse m5s con al#unos sabios estatutos promul#ados en 6arias pra#m5ticas y leyes -on todo, $abiendo muerto P$e#oo, $ermano menor de P$oroneo, le eri#ieron un templo donde estaba su cad56er y sepulcro, para !ue le adorasen como a dios y le sacri"icasen bueyes. -reo !ue le :u=#aron di#no de tan sin#ular $onor por!ue, en la parte !ue le cupo del reino Ypues su padre le reparti3 i#ualmente entre los dos, seFalando a cada uno el pas donde deba reinar, 6i6iendo a<nU, edi"ic3 oratorios o templos para adorar a los dioses, enseFando tambi4n las obser6aciones de los tiempos por meses y aFos, y mani"estando c3mo los $aban de distribuir y contar. )dmirando en 4l los $ombres !ue en eran muy idiotas estas cosas nue6as, creyeron o !uisieron !ue despu4s de muerto al punto "uete $ec$o dios. Por!ue el mismo modo dicen !ue lo, $i:a de .nac$o, llam5ndose despu4s .sis, "ue adorada y 6enerada como #rande diosa en *#iptoG aun!ue otros escriben !ue de *tiopa 6ino a reinar a *#ipto, y por!ue #obern3 por muc$os aFos y con :usticia, y les enseF3 muc$as artes y ciencias, lue#o !ue "alleci3 la tributaron el $onor de tenerla por diosa, siendo esta $onra tan particular, !ue impusieron la pena capital a !uien se atre6iese a pro"erir !ue $aba sido criatura $umana. CAPITULO IV( e los tiempos de ;acob y de su $i:o ;os4 1einando en )siria Baleo, su rey d4cimoG en Sicionia %esapo, rey nono, a !uien al#unos llaman tambi4n Fe"isos, si es !ue un $ombre solo tu6o dos nombres Ysiendo m5s 6erosmil !ue tomaron un $ombre por otro los !ue sus escritos pusieron otro nombreU, y reinando )pis, tercer rey de los ar#i6os, muri3 .saac, de ciento y oc$enta aFos, y de:3 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
sus dos #emelos de ciento y 6einte. *l menor de ellos, !ue era ;acob, y perteneca a la -iudad de ios, de !ue 6amos escribiendo, $abiendo ios reprobado al mayor, tena doce $i:os entre los cuales, al !ue se llam3 ;os4 le 6endieron sus $ermanos a unos mercaderes !ue pasaban a *#ipto, 6i6iendo a<n su abuelo .saac. Lle#3 ;os4 a la presencia de Fara3n y de los traba:os !ue su"ri3, y de estado $umilde en !ue se 6io, "ue ensal=ado a otro m5s eminente y distin#uido, siendo de edad de treinta aFos, por!ue interpret3, auEiliado de di6ino espritu, los sueFos del rey, y di:o !ue $aban de 6enir siete aFos abundantes, cuya abundancia, por eEcesi6a !ue "uese, la $aban de consumir otros siete aFos est4riles !ue se se#uiran, Por esto le nombr3 el rey #obernador de todo *#ipto, libr5ndole de las duras penalidades de la c5rcel donde le $aba lle6ado la inte#ridad de su castidad, conser6ada con $eroico 6alor al no consentir en el adulterio con su ama, !ue estaba torpemente enamorada de 4l, y le amena=aba !ue, no condescendiendo a su 6oluntad, dira a su amo !ue la $aba intentado "or=ar. Por $uir de tan pr3Eima ocasi3n y tan per:udicial, de:3 en sus manos la capa, de !ue le tena asido. *l se#unda aFo de los siete est4riles 6ino ;acob a *#ipto con toda su "amilia a 6er a su $i:o, siendo ya de edad de ciento y treinta aFos, como lo di:o al rey cuando se lo pre#unt3G y contando ;os4 treinta y nue6e aFos, sumados a los treinta !ue tena cuando lo $i=o el rey su #obernador, los siete de abundancia y los dos de $ambre. CAPITULO V( e )pis, rey de los ar#i6os, a !uien los e#ipcios llamaron Serapis, y le 6eneraron como a ios Por estos tiempos, )pis rey de los ar#i6os, $abiendo na6e#ando a *#ipto y muerto all, le constituyeron a!uellas #entes ilusas por uno de los mayores dioses de *#ipto. K la ra=3n por !ue, despu4s de muerto, no se llam3 )pis, sino Serapis, la da bien ob6ia +arr3n, pues como el arca o ata<d, dice, en !ue se coloca al di"unto !ue al presente todos llaman sarc3"a#o, se dice soros en #rie#o, y c3mo principiaron entonces a re6erenciar en ella a )pis antes !ue le $ubiesen dedicado templo, se di:o primero Sorsapis o Sorapis, y despu4s, mudando una letra, como acontece, Serapis. K establecieron tambi4n por su respeto la pena de muerte a cual!uier !ue di:ese !ue $aba sido $ombre. -omo en casi todos los templos donde adoraban a .sis y a Serapis $aba tambi4n una ima#en !ue, puesto el dedo en la boca, pareca !ue ad6erta !ue se #uardase silencio, piensa el mismo +arr3n !ue esto si#ni"icaba !ue callasen el $aber sido $ombre. *l buey !ue con tan particular ilusi3n y en#aFo criaba *#ipto el $onor suyo con tan copiosos re#alos, le llamaban )pis, y no Serapis, por!ue sin el sarc3"a#o o sepultura le re6erenciaban 6i6o, y cuando muerto este buey, buscaban y $allaban al#<n no6illo de su mismo color, esto es, seFalado tambi4n con manc$as blancas, lo tenan por sin#ular portento en6iado del cielo. *n e"ectoN no era di"icultoso a los demonios, para en#aFar a estos $ombres "an5ticos e ilusos, seFalar a una 6aca, al tiempo !ue conceba y estaba preFada, la ima#en de otro toro seme:ante, la cual ella sola 6iese, de donde el apetito de la madre atra:ese lo !ue despu4s 6iniera a !uedar pintado en el cuerpo de su craG como lo $i=o ;acob con las 6aras de 6arios colores, para
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!ue las o6e:as y cabras naciesen 6ariasG pues lo !ue los $ombres pueden con colores y cuerpos 6erdaderos, eso mismo pueden "5cilmente los demonios, con "in#idas "i#uras, representar a los animales !ue conciben. CAPITULO VI( 9ui4n reinaba en )r#os y )siria cuando muri3 ;acob en *#ipto )pis, rey, no de los e#ipcios, sino de los ar#i6os, muri3 en *#ipto, sucedi4ndole en el reino su $i:o )r#o, de cuyo nombre se apellidaron los ar#os, y de a!u los ar#i6osG pues en tiempo de los reyes pasados, ni la ciudad ni a!uella naci3n se denominaban as. 1einando 4ste en )r#os, en Sicionia *rato y en )siria toda6a Baleo, muri3 ;acob en *#ipto, de edad de ciento cuarenta y siete aFos, $abiendo ec$ado su bendici3n a la $ora de su muerte a sus $i:os y a sus nietos, los $i:os de ;os4G $abiendo 6aticinado claramente a -risto, cuando di:o en la bendici3n !ue ec$3 a ;ud5N R0o "altar5 prncipe en ;ud5, ni cabe=a de su descendencia, $asta !ue 6en#an todas las cosas !ue est5n a 4l reser6adas, y 4l ser5 a !uien esperar5n con ansia las #entes.S 1einando )r#o, principi3 Grecia a usar y #o=ar de le#umbres y "rutos de la tierra, y a tener mieses en la a#ricultura, $abiendo conducido de "uera las semillas. ,ambi4n )r#o, despu4s de muerto, comen=3 a ser 6enerado por dios, $onr5ndole con templo y sacri"icios. Lo mismo $icieron reinando 4l, y antes de 4l, con cierto $ombre particular !ue muri3 tocado de un rayo, llamado Lomo#iro, por $aber sido el primero !ue unci3 los bueyes ba:o el yu#o del arado. CAPITULO VII( *n tiempo de !u4 reyes "alleci3 ;os4 en *#ipto 1einando %amito, duod4cimo rey de los asirios, y Plemneo, und4cimo de los sicionios, y )r#o toda6a en )r#os, "alleci3 ;os4 en *#ipto, de edad de ciento y die= aFos. espu4s de su muerte, el pueblo de ios, creciendo mara6illosamente, estu6o en *#ipto ciento cuarenta y cinco aFos, 6i6iendo al principio en !uietud, $asta !ue se acabaron y murieron los !ue conocan a ;os4. Pasado al#<n tiempo, en6idiando los e#ipcios su acrecentamiento y temiendo de 4l "unestas consecuencias, $asta !ue sali3 libre de este pas, padeci3 innumerables y ri#urosas persecuciones, entre las cuales, no obstante, multiplicando ios sus $i:os, creca, aun!ue oprimido ba:o una intolerable ser6idumbre. *n )siria y Grecia reinaban por a!uel tiempo los mismos !ue arriba insinuamos. CAPITULO VIII( *n tiempo de !u4 reyes naci3 %ois4s, y la reli#i3n de al#unos dioses !ue se "ue introduciendo por a!uellos tiempos 1einando en )siria Sa"ro, rey d4cimocuartoG en Sicionia 2rt$3polis, duod4cimo, y -riaso, !uinto en )r#os, naci3 en *#ipto %ois4s, por cuyo medio sali3 libre el pueblo de ios de la ser6idumbre de *#ipto, en la cual con6ino !ue as ese e:ercitado para !ue pusiese sus deseos y con"ian=a en el auEilio y "a6or de su -riador. 1einando estos reyes, creen al#unos !ue 6i6i3 Promet$eo, de !uien ase#uran $aber "ormado $ombres del lodo, por!ue "ue de los m5s 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
cient"icos !ue se conocieron, aun!ue no seFalan !u4 sabios $ubiese en su tiempo. icen !ue su $ermano )tlas "ue #rande astr3lo#o, de donde tomaron ocasi3n los poetas para "in#ir !ue tiene a cuestas el cielo, aun!ue se $alla un monte de su nombre, !ue m5s 6erosmilmente parece !ue, por su ele6aci3n, $a 6enido a ser opini3n 6ul#ar !ue tiene a cuestas el cielo. esde estos Ctiempos comen=aron a "in#irse otras "5bulas en Grecia, y as $allamos $asta el tiempo de -ecr3ps, rey de los atenienses Yen cuyo tiempo la misma ciudad se llam3 -ecropia, y en 4l, ios, por medio de %ois4s, sac3 5 su pueblo de *#iptoU, canoni=ado por dioses al#unos $ombres di"untos, por la cie#a y 6ana costumbre supersticiosa de los #rie#osG entre los cuales "ueron %elantonice, mu:er del rey -riasoG y Forbas, $i:o de 4stos, el cual, despu4s de su padre, "ue seEto rey de los ar#i6osG y ;aso, $i:o de ,riopa, s4ptimo reyG y el rey nono St$enelas, o St$eneleo, o St$enelo, por!ue se $alla escrito con 6ariedad, en di6ersos autores. *n estos tiempos dicen tambi4n !ue "loreci3 %ercurio, nieto de )tlante, $i:o de su $i:o %aya, como lo 6emos en las $istorias m5s 6ul#ares. Fue muy insi#ne por la noticia e instrucci3n !ue tu6o de muc$as ciencias, las cuales enseF3 a los $ombres, por cuyo moti6o, despu4s de muerto, !uisieron !ue "uese dios, o lo creyeron as. icen !ue "ue m5s moderno L4rcules, !ue "loreci3 en estos mismos tiempos de los ar#i6os, bien !ue al#unos le $acen anterior a %ercurioG los cuales ima#ina !ue se en#aFa. Pero en cual!uiera tiempo !ue $ayan 6i6ido, consta de $istoriadores #ra6es !ue escribieron estas anti#Jedades !ue ambos "ueron $ombres, y !ue por los muc$os bene"icios !ue $icieron a los mortales para pasar esta 6ida con m5s comodidad, merecieron !ue ellos los re6erenciasen como a dioses. %iner6a "ue muc$o m5s anti#ua !ue 4stos, por!ue en tiempo de 2#i#io dicen !ue apareci3 en edad de doncella :unto al la#o llamado de ,rit3n, de donde le 6ino a 4sta el nombre de ,ritonia, Fue, sin duda, in6entora de muc$as cosas <tiles, y tanto m5s "5cilmente tenida por diosa, cuanto menos noticia se tu6o de su nacimientoG pues lo !ue cuentan !ue naci3 de la cabe=a de ;<piter se debe atribuir a los poetas y sus "5bulas, y no a la $istoria y a los sucesos acaecido. ,ampoco respecto del tiempo en !ue 6i6i3 el mismo 2#i#io concuerdan los $istoriadoresG en el cual tambi4n $ubo un #rande dilu6io, no a!uel #enera en !ue no escapo $ombre a eEcepci3n de los !ue entraron en el )rca del cual no tu6ieron noticia los $istoriadores #entiles, ni los #rie#os, ni los latinos, aun!ue "ue mayor !ue el !ue $ubo despu4s, en tiempo de eucali3n esde a!u +arr3n principi3 a!uel libro de !ue $ice menci3n arriba, y no propone o $alla suceso m5s anti#uo del cual poder partir y lle#ar a las cosas romanas, !ue el dilu6io de 2#i#io, esto es, el !ue sucedi3 en tiempo de 2#i#io. Pero los nuestros !ue escribieron cr3nicas, *usebio, y despu4s San ;er3nimo, en esta opini3n si#uieron se#uramente a al#unos otros $istoriadores precedentes, y re"ieren !ue "ue el dilu6io de 2#i#io m5s de trescientos aFos despu4s, reinando ya Foroneo, se#undo rey de los ar#i6os. *n cual!uier tiempo !ue $aya sido, adoraban ya a %iner6a como diosa, reinando en )tenas -ecr3ps, en cuya 4poca ase#uran !ue esta ciudad "ue o restaurada o "undada.
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CAPITULO IX( -u5ndo se "und3, la ciudad de )tenas, y la ra=3n !ue da +arr3n de su nombre Para eEplicar !ue se llamase )tenas, !ue es nombre e"ecti6amente tomado de %iner6a, la cual en #rie#o se llama )tena, apunta +arr3n esta causaN $abi4ndose descubierto all de impro6iso el 5rbol de la oli6a, y $abiendo brotado en otra parte el a#ua, turbado el rey con estos prodi#ios, en6i3 a consultar a )polo 4l"ico !u4 deba entenderse por a!uellos "en3menos, o !u4 se $aba de $acer. *l or5culo respondi3 !ue la oli6a si#ni"icaba a %iner6a, y el a#ua a 0eptuno, y !ue estaba en manos de los ciudadanos el llamar a!uella ciudad con el nombre !ue !uisiesen de a!uellos dos dioses, cuyas insi#nias eran a!u4llas. -ecr3ps, recibido este or5culo, con6oc3 para !ue dieran su 6oto a todos los ciudadanos de ambos seEos, por ser entonces costumbre en a!uellos pases !ue se $allasen tambi4n las mu:eres en las consultas y :untas p<blicas. -onsultada, pues, la multitud popular, los $ombres 6otaron por 0eptuno, y las mu:eres por %iner6aG y $all5ndose un 6oto m5s en las mu:eres, 6enci3 %iner6a. *no:ado con esto 0eptuno, $i=o crecer las olas del mar e inund3 y destruy3 los campos de los ateniensesG por!ue no es di"cil a los demonios el derramar y esparcir al#o m5s de lo re#ular las a#uas. Para templar su eno:o, dice este mismo autor !ue los atenienses casti#aron a las mu:eres con tres penasN la primera, !ue desde entonces no diesen ya su su"ra#io en los p<blicos con#resosG la se#unda, !ue nin#uno de sus $i:os tomase el nombre de la madre, y la tercera, !ue nadie las llamase ateneas. K as a!uella ciudad, madre de las artes liberales y de tantos y tan c4lebres "il3so"os, !ue "ue la m5s insi#ne e ilustre !ue tu6o Grecia, embelecada y seducida por los demonios con la contienda de dos de sus dioses, el uno 6ar3n y la otra $embra, por una parte, a causa de la 6ictoria !ue alcan=aron las mu:eres, consi#ui3 nombre mu:eril de )tenas, y por otra, o"endida por el dios 6encido, "ue compelida a casti#ar la misma 6ictoria de la diosa 6encedora, temiendo m5s las a#uas de 0eptuno !ue las armas de %iner6a. Por!ue en las mu:eres as casti#adas tambi4n "ue 6encida %iner6a, $asta el punto de no poder "a6orecer a las !ue $aban 6otado en su "a6or para !ue, ya !ue $aban perdido la potestad de poder 6otar en lo sucesi6o, y 6ean eEcluidos los $i:os de los nombres de mis madres, pudiesen 4stas si!uiera llamarse ateneas, y merecer el nombre de a!uella diosa a !uien ellas $icieron 6encedora, con sus 6otos, contra un dios 6ar3n e donde se de:a conocer bien cu5ntas cosas pudi4ramos decir a!u y cu5n #randes, si la pluma no nos lle6ara de prisa a otros asuntos. CAPITULO X( Lo !ue escribe +arr3n sobre el nombre de )re3pa#o y del dilu6io de eucali3n %arco +arr3n no !uiere dar cr4dito a las "abulosas "icciones en per:uicio de los dioses, por no indi#narse contra la ma:estad, de estas "alsas deidades. Por lo mismo, tampoco !uiere !ue el )re3pa#o Y!ue es el lu#ar donde disput3 San Pablo con los atenienses, del cual se llaman areopa#itas los :ueces de la misma ciudadU se $aya llamado as por!ue %arte, !ue en #rie#o se dice )res, culpado y reo de un $omicidio, siendo doce los dioses !ue :u=#aban en a!uel pa#o, "ue absuelto por seis Ypues en i#ualdad de 6otos 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
se sola anteponer la absoluci3n a la condenaci3nUG sino !ue, contra esta opini3n, !ue es la m5s celebrada y admitida, procura ale#ar otra ra=3n y causa de este nombre, tomada de la noticia de las ciencias m5s abstractas y misteriosas, para !ue no se crea !ue los atenienses llamaron al )re3pa#o del nombre de %arte y Pa#o, as como Pa#o de %arteG o sea, en per:uicio y des$onor de los dioses, los cuales cree !ue no tienen entre s liti#ios ni contro6ersiasG y dice !ue esta etimolo#a de %arte no es menos "abulosa y "alsa !ue lo !ue cuentan de las tres diosas, es a saberN de ;uno, %iner6a y +enus, !uienes, por conse#uir la man=ana de oro, se dice !ue delante de Pars pleitearon y debatieron sobre la eEcelencia de su $ermosura. *stas culpas se cantan y celebran entre los aplausos del teatro, para aplacar con sus "iestas y :ue#os a los dioses !ue #ustan de ellas, ya sean 6erdaderas, ya sean "alsas. *sto no lo crey3 +arr3n, por no dar asenso a cosas incon#ruentes a la naturale=a o a las costumbres de los diosesG y, con todo, d5ndonos 4 la ra=3n, no "abulosa, sino $ist3rica, del nombre de )tenas, re"iere en sus libros una contro6ersia tan ruidosa como la de 0eptuno y %iner6a sobre cu5l de ellos dara su nombre a a!uella ciudad, !uienes disputaron entre s con ostentaci3n de prodi#ios, y aun el mismo )polo, consultado, no se atre6i3 a ser :ue= de a!uella causa, sino !ue, para poner "in a la pendencia de estos dioses, as como ;<piter remiti3 a Pars la decisi3n de la causa de las tres diosas, ya insinuada, as tambi4n )polo remiti3 esta a los $ombres, donde tu6iese %iner6a m5s 6otos con !ue 6encer, y en la pena y casti#o !ue dieron a las !ue le $aban suministrado sus su"ra#ios "uese 6encidaG la cual, en contradicci3n de los $ombres, sus contrarios, pudo conse#uir !ue se llamase )tenas la ciudad y no pudo lo#rar !ue las mu:eres, sus a"ectas, se llamasen ateneas. Por estos tiempos, se#<n escribe +arr3n, reinando en )tenas -ranao, sucesor de -ecr3ps, y, se#<n nuestros escritores *usebio y San ;er3nimo, 6i6iendo toda6a el mismo -ecr3ps, sucedi3 el dilu6io !ue llamaron de eucali3n, por!ue era seFor de las tierras donde principalmente ocurri3G pero este dilu6io de nin#<n modo lle#3 a *#ipto ni sus comarcas. CAPITULO XI( *n !u4 tiempo sac3 %ois4s al pueblo de .srael d4 *#iptoG y ;es<s 0a6e, o ;osu4, !ue le sucedi3, en tiempo de !u4 reyes muri3 Sac3, pues, %ois4s de *#ipto al pueblo de ios en los <ltimos das de -ecr3ps, rey de )tenas, reinando en )siria )stacades, en Sicionia %arato y en )r#os ,riopas. Sacado el pueblo, le dio la ley !ue $aba recibido en el %onte Sina de mano de ios, la cual se llam3 ,estamento +ie:o, por!ue contiene promesas terrenas y por!ue, por medio de ;esucristo, $abamos de recibir el ,estamento 0ue6o, donde se nos prometiese el reino de los cielos. Pues "ue muy con"orme a ra=3n !ue se obser6ase el orden !ue se #uarda en cual!uier $ombre !ue apro6ec$a en ios, en el cual sucede lo !ue dice el )p3stolN R9ue no es primero lo !ue es espiritual, sino lo !ue es animal, y despu4s lo !ue es espiritual.S Por!ue como dice el mismo, y es 6erdaderoN R*l primer $ombre de la tierra "ue terreno, y el se#undo, como 6ino del cielo, "ue celestial.S Gobern3 %ois4s el pueblo por tiempo de cuarenta aFos en el desierto, y muri3 a los ciento 6einte de su edad,
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$abiendo asimismo pro"eti=ado a -risto por las "i#uras de a!uellas obser6ancias y ceremonias carnales !ue $ubo en el tabern5culo, sacerdocio, Sacri"icios y en otros 6arios mandatos msticos. ) %ois4s sucedi3 ;es<s 0a6e, o ;osu4, !uien introdu:o y estableci3 en sus respecti6os territorios el pueblo de ios en la tierra de promisi3n, despu4s de con!uistar con autoridad y auEilio di6ino las naciones !ue posean a!uellas tierras. *l cual, $abiendo #obernado al pueblo, despu4s de la muerte de %ois4s, por espacio de 6eintisiete aFos, muri3, reinando a este tiempo en )siria )mintas, rey >+...G en Sicionia, -oraE >+.G en )r#os, anao >, y en )tenas, *rictonio, rey cuarto. CAPITULO XII( e las solemnidades sa#radas !ue instruyeron a los "alsos dioses, por a!uellos tiempos, los reyes de Grecia, las cuales coinciden con los tiempos desde la salida de .srael de *#ipto $asta la muerte de ;osu4 Por estos tiempos, es decir, desde la salida del pueblo de .srael de *#ipto $asta la muerte de ;osu4, por cuyo medio entr3 el mismo pueblo en posesi3n de la tierra de promisi3n, los reyes de Grecia instituyeron a los "alsos dioses ciertas solemnidades sa#radas, con las cuales, en solemnes "iestas, celebraban la memoria del dilu6io, y c3mo los $ombres se libertaron de 4l y de las calamidades !ue entonces su"rieron, ya subi4ndose a lo m5s ele6ado de los montes, ya ba:ando a 6i6ir en los 6alles. Por!ue la subida y ba:ada de los lupercos por la calle !ue llaman +a Sacra as la interpretan, diciendo !ue si#ni"ican los $ombres !ue por la inundaci3n de las a#uas subieron a las cumbres de los montes, y al 6ol6er 4sta a su anti#uo cauce descendieron a!u4llos a los llanos. Por estos tiempos dicen !ue ionisio, !ue tambi4n se llama Padre Liber, tenido por dios despu4s de su muerte, descubri3 en la tierra de )tenas el uso de la 6id a un $u4sped suyo. Por entonces se establecieron asimismo los :ue#os m<sicos dedicados a )polo 4l"ico para aplacar su ira, por cuya causa pensaban !ue $aban padecido esterilidad las pro6incias de Grecia, por!ue no de"endieron su templo, !uemado por el rey anao cuando $i=o #uerra a a!uellas tierras. K !ue le instituyesen estos :ue#os, el mismo lo ad6irti3 con su or5culoG pero en la tierra de )tenas el primero !ue le dedic3 :ue#os "ue el rey *rictonio YK no s3lo a 4l, sino tambi4n a %iner6aU, en los cuales a los 6encedores les daban por premio aceite, por!ue dicen !ue %iner6a "ue la in6entora y descubridora del "ruto de la oli6a, as como Liber del 6ino. Por este tiempo, ;anto, rey de -reta, cuyo nombre $allamos di"erente en otros, dicen !ue rob3 a *uropa, de la cual tu6o a 1adamanto, Sarped3n y %inos, los cuales, sin embar#o, es "ama com<n !ue son $i:os de ;<piter, $abidos en esta mu:er. Pero los !ue pro"esan la reli#i3n de seme:antes dioses, lo !ue $emos insinuado del rey d4 -reta lo :u=#an 6erdadera $istoriaG y lo !ue cuentan de ;<piter los Poetas, resuena en los teatros y celebran los pueblos, lo consideran como 6anas "5bulas, para !ue $ubiese materia para in6entar :ue#os !ue aplacasen a los dioses, aun imput5ndoles culpas "alsas. Por estos tiempos corra la "ama de L4rcules en ,yriaG pero 4ste "ue otro, no a!uel de !uien $ablamos arribaG por!ue en la $istoria m5s secreta y reli#iosa se re"iere !ue $ubo muc$os Lberos padres y muc$os L4rcules. e este L4rcules cuentan doce $a=aFas 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
muy $eroicas, entre las cuales no insertan la muerte del a"ricano )nteo, por pertenecer esto al otro L4rcules. 1e"ieren en sus $istorias !ue 4l mismo se !uem3 en el monte 2eta, no $abiendo podido su"rir y lle6ar con paciencia, y con a!uella 6irtud y 6alor $eroico con !ue $aba su:etado los monstruos, la en"ermedad !ue padeca. Por estos tiempos el rey, o, por me:or decir, el tirano Busiris, sacri"icaba sus $u4spedes a sus dioses, icen !ue "ue $i:o de 0eptuno, tenido de Libia, $i:a de *pap$oG pero no creemos !ue 0eptuno cometi3 este estupro, ni acusamos a los dioses, sino atrib<yase a los poetas y teatros, para !ue $aya materia con !ue aplacar a a!u4llos. e *rictonio, rey de los atenienses, en cuyos <ltimos anos se $alla !ue muri3 ;osu4, dicen !ue "ueron sus padres +ulcano y %iner6aG mas por cuanto !uieren !ue %iner6a sea doncella, eEplican !ue en la contro6ersia y debate !ue tu6ieron ambos, :u#ueteando +ulcano, con el mo6imiento 6iolento de los saltos, cay3 su semilla en la tierra, y a lo !ue naci3 de esta semilla le pusieron a!uel nombreG por!ue en #rie#o eris si#ni"ica lid o por"a, y cton, la tierra, y de estos dos se compuso el nombre de *rictonio. -on todo, lo !ue no debe ol6idarse es !ue los m5s doctos re"utan y nie#an estas sutile=as de sus dioses, diciendo !ue esta opini3n "abulosa naci3 de !ue se $all3 el muc$ac$o eEpuesto en un templo !ue $aba en )tenas dedicado a +ulcano y %iner6a, enroscado en una sierpe lo !ue si#ni"ic3, !ue $aba de ser un #rande $4roe, y por!ue el templo era com<n y se i#noraba !ui4nes eran sus padres, se di:o ser $i:o de +ulcano y de %iner6a, Sin embar#o, la otra !ue es "5bula, nos declara y mani"iesta con m5s claridad el ori#en de su nombre, !ue no 4sta !ue es la $istoria. Pero C!u4 nos importa, !ue en sus libros 6erdaderos enseFen esto a los $ombres reli#iosos, si en los :ue#os "alsos y en#aFosos deleitan con a!uello a los inmundos demonios, a !uienes, sin embar#o, los reli#iosos #entiles adoran y re6erencian como a diosesD K cuando nie#uen de ellos todas estas cosas, no pueden absol6erlos totalmente de la culpa, pues pidi4ndolo ellos establecen y celebran unos :ue#os, en los !ue se representa con torpe=as lo !ue al parecer con prudencia y discreci3n se nie#a. K ad6irtiendo al mismo tiempo !ue con estas "alsedades y disoluciones se aplacan los dioses, aun!ue la "5bula nos cuente el crimen !ue "alsamente, imputan a los dioses, el deleitarse con la culpa, aun!ue sea "alsa, es culpa 6erdadera. CAPITULO XIII( e las "abulosas "icciones !ue in6entaron al tiempo !ue comen=aron los $ebreos a #obernarse por sus :ueces espu4s de la muerte de ;osu4, el pueblo de ios comen=3 a #obernarse por :ueces, en cuyos tiempos #ustaron en ocasiones de la ad6ersidad y calamidades por sus pecados, y a 6eces de la prosperidad en los consuelos por la misericordia de ios. Por este tiempo se in6entaron al#unas "5bulasN la de ,riptolemo, !uien, por mandato de -eres, conducido por unas sierpes !ue 6olaban, tra:o tri#o por el aire en ocasi3n !ue $aba escase= y carestaG la del %inotauro, !ue dicen "ue una bestia encerrada en el laberinto, en el cual, lue#o !ue entraban los $ombres, por los enredos y con"usi3n de los lu#ares !ue se 6ean dentro, ya no podan salirG la de los -entauros, !ue dicen "ue cierta especie de animal, compuesto de $ombre y caballoG la del
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-erbero, !ue es un perro de tres cabe=as, !ue $ay en los in"iernosG la de Fri#io y Lelles, su $ermana, de los cuales dicen !ue, lle6ados sobre un carnero, 6olabanG la de la Gor#ona, !ue dicen tu6o las crines serpentinas, con6irtiendo en piedras a los !ue la mirabanG la de Belero"onte, !ue andu6o en un caballo !ue 6olaba con alas, llamado Pe#asoG la de )n"i3n, !ue con la sua6idad de su ctara, dicen, abland3 y atra:o las piedrasG la de 4dalo y de su $i:o .caro, !ue poni4ndose unas alas, 6olaronG la de *dipo, de !uien cuentan !ue a un monstruo llamado *s"in#e, !ue tena el rostro $umano y era una bestia de cuatro pies, $abi4ndole resuelto un eni#ma !ue sola proponer como irresoluble, $i=o !ue se despeFase y perecieseG la de )nto, a !uien mat3 L4rcules, !ue dicen "ue $i:o de la tierra, por lo cual, creyendo y tocando la tierra, acostumbraba a le6antarse m5s "uerte, y as otras !ue acaso me $abr4 de:ado. *stas "5bulas !ue $ubo $asta la #uerra de ,roya, en la !ue %arco +arr3n concluy3 su libro se#undo del ori#en de la naci3n romana, las "in#ieron as los in#enios perspicaces de los $ombres, estresacando noticias de al#unos sucesos !ue acaecieron, y constaban las $istorias, a#re#ando las in:urias y oprobios imputados a los dioses. )s "in#ieron de !ue ;<piter rob3 al $ermoso :o6en Ganmedes Ycuya eEecrable maldad la cometi3 el rey ,5ntalo, y la "5bula la atribuye a ;<piterU, y !ue descendiendo en una llu6ia de oro durmi3 a anaeG en lo !ue se entiende !ue con el oro con!uist3 la $onestidad de a!uella mu:erG cosa !ue o sucedi3 o se "in#i3 en a!uellos si#los $eroicos, o $abi4ndolo $ec$o otros, se supuso y atribuy3 a ;<piter. 0o puede ponderarse cu5n impamente $an opinado de los 5nimos y cora=ones de los $ombres, suponiendo !ue pudieran su"rir con paciencia estas mentirasG pero, H!u4 di#o su"rirasO, si tos $ombres las adoptaron tambi4n #ustosamente, siendo as !ue con cuanta m5s de6oci3n re6erencian a ;<piter, con tanto m5s ri#or debieran casti#ar a los !ue se atre6ieron a decir de 4l tales torpe=as. Pero no s3lo no se indi#nan contra los !ue supusieron seme:antes patraFas, sino !ue si no representaran tales "icciones en los teatros, pensaran tener eno:ados e indi#nados a los mismos dioses. Por estos tiempos Latona dio a lu= a )polo, no a!uel a cuyos or5culos di:imos arriba !ue solan acudir las #entes de todas partes, sino a!uel de !uien s4 re"iere !ue con L4rcules apacent3 los rebaFos del rey )dmetoG a !uien, sin embar#o, de tal suerte le tu6ieron por dios, !ue muc$os, y casi todos, piensan !ue 4ste y el otro "ue un mismo )polo. Por entonces tambi4n el padre Libero o Baco $i=o #uerra a la .ndia, y tra:o en su e:4rcito muc$as mu:eres !ue llamaban bacantes, no tan ilustres y "amosas por su 6irtud y 6alor como por su demencia y "uror. )l#uno escriben !ue "ue 6encido y preso este Libero, y otros !ue "ue muerto en una batalla por Perseo, y $asta seFalan el lu#ar donde "ue sepultado, y, con todo, en $onor de su nombre, como si "uera ios, $an instituido los impuros demonios unas solemnidades reli#iosas, o, por me:or decir, unos eEecrables sacrile#ios !ue llaman bacanales. e cuya $orrible torpe=a, despu4s de transcurridos tantos aFos, se como y a6er#on=3 tanto el Senado !ue pro$ibi3 su celebraci3n en 1oma. Por estos tiempos, a Perseo y a su esposa )ndr3meda, ya di"untos, en tal con"ormidad los admitieron y colocaron en el cielo, !ue no se a6er#on=aron ni temieron acomodar y desi#nar sus 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
im5#enes a las estrellas, llam5ndolas con sus propios nombres. CAPITULO XIV( e los te3lo#os poetas *n este mismo tiempo $ubo tambi4n poetas !ue se llamaron te3lo#os por!ue componan 6ersos en $onor y elo#io de los diosesG pero de unos dioses !ue, aun!ue "ueron $ombres sabios, "ueron $ombres o eran elementos de este mundo, !ue $i=o y cri3 el ios 6erdadero, o "ueron puestos en el orden de al#unos principados y potestades, se#<n la 6oluntad del !ue los cri3 y no se#<n sus m4ritos. K si entre tantas cosas 6anas y "alsas di:eron al#una del <nico y solo ios 6erdadero, adorando :untamente con 4l a otros !ue no son dioses y $aci4ndoles el $onor !ue se debe solamente a un solo ios, sin duda !ue no le adoraron le#timamente, adem5s de !ue tampoco 4stos pudieron abstenerse de la in"amia e i#nominia "abulosa de sus dioses *ntre estos te3lo#os poetas ctanse a 2r"eo, %useo y Lino, !uienes adoraron a los dioses, y ellos no "ueron adorados por dioses, aun!ueG no s4 como la ciudad de los impos suele $acer, !ue presida 2r"eo en las solemnidades sa#radas, o, por me:or decir, en los sacrile#ios !ue se celebran y dedican al in"ierno. Labiendo perecido la mu:er del rey )t$amante, llamada .no, y despeF5ndose su $i:o %elicertes 6oluntariamente al mar, la opini3n de los $ombres los di6ini=3 y puso en el n<mero de los dioses, como lo $i=o i#ualmente con otros $ombres de a!uel tiempo, entre los cuales "ueron -5stor y P3luE. Los #rie#os llamaron a la latinos, %atuta, y unos y otros la tu6ieron por diosa. CAPITULO XV( el "in del reino de los ar#ir6os, !ue "ue cuando entre los laurentes, Pico, $i:o de Saturno, sucedi3 el primero en el reino de su padre Por estos tiempos se acab3 el reino de los ar#i6os, $abi4ndose trans"erido a %icenas, de donde "ue )#amen3n, y tu6o su ori#en el reino de los laurentes, donde el primero !ue rein3 "ue Pico, $i:o de Saturno, siendo :ue= entre los $ebreos 4bora, mu:er, aun!ue por su medio #obernaba a!uella rep<blica el *spritu Santo, y asimismo era pro"etisa, cuya pro"eca es tan oscura !ue apenas podramos mani"estar a!u !ue "ue relati6a a -risto sin consumir muc$o tiempo en eEponerla. Ka reinaban los laurentes en .talia, de !uienes se deduce con m5s claridad el ori#en de los romanos despu4s de los #rie#os, y,. sin embar#o, permaneca toda6a el reino de los asirios, en el cual reinaba Lampares, su rey >>..., $abiendo principiado Pico a ser el primero de los laurentes. e Saturno, padre de 4ste, 6ean lo !ue opinan los !ue adoran seme:antes dioses, !ue nie#an "uese $ombreG y de !uien escriben otros !ue rein3 tambi4n en .talia antes !ue Pico, su $i:o. K +ir#ilio lo insin<a bien claro en estas eEpresionesN RTste ci6ili=3 a la #ente ind3cil e inculta !ue 6i6a derramada por las aspere=as de los montes, d5ndoles leyes para la direcci3n de sus acciones, y !uiso me:or !ue a!uel pas se llamase Lacio, esto es, escondri:o, por!ue se#uramente $aba estado escondido en 4lG y se#<n la 6o= de la "ama en su tiempo, esto es, reinando 4l, "lorecieron los si#los de oro.S Pero dir5n !ue esto es "icci3n po4tica, y !ue el Padre de Pico "ue realmente *sterces, el cual, siendo un
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$ombre muy intruido en la a#ricultura, dicen !ue $all3 el secreto de c3mo deban "ertili=arse los campos con el eEcremento de los animales el cual de su nombre se llam3 esti4rcol. el mismo modo dicen al#unos !ue se llam3 4ste *stercucioG pero por cual!uier moti6o !ue $ayan !uerido llamarle Saturno, a lo menos con ra=3n, a *sterces o *stucio le $icieron dios de la a#ricultura K asimismo a Pico, su $i:o, le colocaron en el n<mero de otros tales dioses y de 4l ase#uran $aber sido "amoso a#orero y #ran soldado. ) Pico sucedi3 su $i:o Fauno, se#undo rey de los laurentes, a !uien i#ualmente tienen o tu6ieron por dios, y a todos estos $ombres, despu4s de su muerte, los $onraron como a dioses antes de la #uerra de ,roya. CAPITULO XVI( e i3medes, a !uien despu4s de la destrucci3n de ,roya pusieron en el n<mero de los dioses, cuyos compaFeros dicen !ue se con6irtieron en a6es La ruina de ,roya, celebrada y cantada por todo el orbe, tanto !ue $asta los niFos la saban, por su #rande=a y por la eEcelencia del in#enioso len#ua:e de los escritores, se eEtendi3 y di6ul#3. Sucedi3, reinando ya Latino $i:o de Fauno, de !uien tom3 nombre el reino de los latinos, cesando ya de llamarse de los laurentes. Los #rie#os, 6ictoriosos, de:ando asolada a ,roya y re#resando a sus casas, padecieron un "uerte descalabro en el camino, siendo rotos y des$ec$os con di6ersas y "atales p4rdidas y desastres, y, sin embar#o, aun con al#unos de ellos acrecentaban el n<mero de sus dioses, pues instituyeron por dios a i3medes y por disposici3n y casti#o del cielo, dicen, !ue no 6ol6i3 a su tierraG a"irmando tambi4n !ue sus compaFeros se con6irtieron en, a6es y testi"icando este suceso, no con "icci3n "abulosa o po4tica, sino con autoridad $ist3ricaG a los cuales compaFeros, siendo ya dios, se#<n creyeron los ilusos, no les pudo restituir la "orma $umana, o a lo menos, como reci4n entrado en el cielo, no pudo conse#uir esta #racia de su rey ;<piter. )dem5s, ase#uran $aber un templo suyo en la isla iomedea, no muy distante del monte Gar#ano, situado en )pulia, y !ue estas a6es andan 6olando alrededor de este templo, y !ue asisten all continuamente, ocup5ndose en un ministerio tan santo y admirable como es tomar a#uas en los picos y rociarleG y si acontece lle#ar all al#unos #rie#os, o descendientes de #rie#os, no s3lo est5n, !uietas, sino !ue los $ala#an y acaricianG pero si acaso lle#an otros de otra naci3n, acometen a sus cabe=as y los $ieren tan #ra6emente !ue a 6eces los matanG por!ue ase#uran !ue con sus "uertes y #randes picos est5n su"icientemente armadas para poder reali=ar esta empresa. CAPITULO XVII( Lo !ue crey3 +arr3n de las increbles trans"i#uraciones de los $ombres *n con"irmaci3n de esto, re"iere +arr3n otras particularidades no menos increbles de a!uella "amossima ma#a, llamada -irce, !ue con6irti3 los compaFeros de Ulises en bestiasG y asimismo de los arcades, !ue, lle6ados por suerte, atra6esaban a nado un estan!ue donde se trans"ormaban en lobos y con otras "ieras seme:antes pasaban su 6ida por los desiertos de a!uella re#i3nG pero si aconteca !ue no comiesen carne $umana, otra 6e= al cabo 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
de nue6e aFos, 6ol6iendo a pasar a nado el mismo estan!ue, recobraban su primera "orma de $ombres. Finalmente, re"iere asimismo en particular de cierto $ombre llamado emeneto, !ue $abiendo comido del sacri"icio !ue los arcades solan $acer a su dios Lico, inmol5ndole un niFo, se con6irti3 en lobo, y !ue pasados die= aFos, 6uelto a su propia "i#ura, se $aba e:ercitado en el arte de la luc$a, saliendo 6ictorioso en los :ue#os olmpicos. 0o por otra causa piensa el $istoriador !ue en )rcadia llamaron Liceo a Pan y a ;<piter, sino por la trans"ormaci3n de $ombres en lobos, la cual entendan !ue no poda $acerse sino con 6irtud di6inaG por!ue lobo en #rie#o se dice lycos, de donde Parece $aberse deri6ado el nombre de Liceo. ,ambi4n dice !ue los lupercos romanos nacieron de la semilla de estos misterios. CAPITULO XVIII( 9u4 es lo !ue debe creerse de las trans"ormaciones !ue, por arte o ilusi3n de los demonios, parece a los $ombres !ue realmente se $acen Pero acaso los !ue leyesen esto #ustar5n saber lo !ue decimos y sentimos acerca de un embeleso y en#aFo tan #rande de los demonios, y lo !ue deben $acer los cristianos cuando oyen !ue los dolos de los #entiles $acen mila#ros. Lo !ue diremos es !ue debe $uirse de en medio de Babilonia. *ste precepto pro"4tico debe entenderse espiritualmente, de "orma !ue de la ciudad de este sitio, !ue, sin duda, es una sociedad e 5n#eles malos y $ombres impos, nos apartemos, si#uiendo la 6erdadera "e, !ue obra por amor, con s3lo apro6ec$ar, espiritualmente en ios 6i6o. -uanto mayor 6i4semos !ue es la potestad de los demonios en estas cosas terrenas, tanto m5s "irmemente debemos estar asidos del %edianero, por!ue subimos de estas cosas ba:as y despreciables a las sumas y necesarias. Pues si di:4semos !ue no debe darse cr4dito a seme:antes sutile=as, no "alta a$ora !uien di#a !ue sucesos como 4stos, o los $a odo por muy ciertos, o los $a 6isto por eEperiencia, pues aun nosotros, estando en .talia, $emos odo al#unas cosas como 4stas de una pro6incia de a!uellas re#iones, donde decan !ue las mesoneras, instruidas en tales artes malas, solan dar en el !ueso a los 6ia:eros !ue !ueran o podan cierta 6irtud con !ue inmediatamente se con6ertan en asnos, en !ue conducan lo !ue necesitaban, y, concluida su comisi3n, 6ol6an en s y a su anti#ua "i#ura, y !ue no por eso su alma se trans"ormaba en bestias, sino !ue se les conser6aba la ra=3n y $umano discursoG as como )puleyo, en los libros !ue escribi3 del )sno de oro, enseF3, o "in#i3 $aber sucedido a si mismo, !ue, tomando el breba:e o porci3n destinada a este e"ecto, !uedando en su estado la ra=3n del $ombre, se con6irti3 en asno estas trans"ormaciones, o son "alsas, o tan inusitadas, !ue, con ra=3n no merecen cr4dito. Sin embar#o, debemos creer "irmemente !ue ios ,odopoderoso puede $acer todo cuanto !uiere, ya sea casti#ando, ya sea premiando, y !ue los demonios no pueden obrar mara6illa al#una, atendida solamente su potencia natural Ypor!ue ellos son asimismo en la naturale=a 5n#eles, aun!ue por su propia culpa mali#nos y reprobadosU, sino lo !ue el SeFor les permitiere, cuyos :uicios eternos muc$os son ocultos, pero nin#uno in:usto. )un!ue los demonios no cran ni pueden criar naturale=a al#una cuando $acen al#<n portento, como los !ue a$ora
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tratamos, sino !ue s3lo en cuanto a la apariencia mudan y con6ierten lo !ue $a criado el 6erdadero ios, de manera !ue nos pare=ca lo !ue no es. )s !ue por nin#<n preteEto creer5 !ue los demonios puedan con6ertir realmente con nin#<n arte ni potestad, no s3lo el alma, pero ni aun el cuerpo $umano en miembros o "ormas de bestias, sino !ue la "antasa $umana, !ue 6ara tambi4n, ima#inando o soFando innumerables di"erencias de ob:etos y, aun!ue no es cuerpo, con admirable preste=a ima#ina "ormas seme:antes a los cuerpos, estando adormecidos u oprimidos los sentidos corp3reos del $ombre puede $acerse !ue lle#ue por un modo ine"able y !ue se represente en "i#ura corp3rea el sentido de los otros, estando los cuerpos de los $ombres, aun!ue 6i6os, predispuestos muc$o m5s #ra6emente y con m5s e"icacia !ue si tu6ieran los sentidos car#ados y oprimidos de sueFo. K !ue a!uella representaci3n "ant5stica, como si "uera corp3rea, se apare=ca y represente en "i#ura de al#<n animal a los sentidos de los otros, y !ue a s propio le pare=ca al $ombre !ue es tal como le pudiera suceder y parecer en suelos, y !ue le pare=ca !ue trae a cuestas al#unas car#as, cuyas car#as, si son 6erdaderos cuerpos, los traen los demonios para en#aFar a los $ombres, 6iendo por una parte los 6erdaderos cuerpos de las car#as, y por otra los "alsos cuerpos de los :umentos. Por!ue cierto $ombre, llamado Prestancio, contaba !ue le $aba sucedido a su padre, !ue, tomando en su casa a!uel $ec$i=o o 6eneno en el !ueso, se tendi3 en su cama como adormecido al cual, sin embar#o, de nin#<n modo pudieron despertar, y deca !ue al cabo de al#unos das 6ol6i3 en s como !uien despierta, y re"iri3 como sueFo lo !ue $aba padecido, es a saberN !ue se $aba 6uelto caballo y !ue $abla acarreado y conducido a los soldados, en compaFa de otras bestias y :umentos, su 6ianda, !ue en latn se dice retica, por!ue se lle6a en las redes, o moc$ilasG todo lo cual se supo !ue $aba sucedido as como lo cont3, y a 4l, sin embar#o, le pareca $aber soFado. ,ambi4n re"iri3 otro !ue estando en su casa, de noc$e, antes de dormirse, 6io 6enir $acia 4l un "il3so"o muy ami#o suyo, !uien le declar3 al#unos secretos y doctrinas de Plat3n, las cuales, pidi4ndoselo antes, no se las $aba !uerido declarar. K pre#unt5ndole al mismo "il3so"o por !u4 $aba $ec$o en casa del otro lo !ue, ro#5ndoselo, no $aba !uerido $acer en la suya propia, Rno lo $ice yo, dice, sino !ue soF4 $aberlo $ec$o.S )s se present3 al !ue 6elaba por ima#en "ant5stica lo !ue el otro soF3. *stas simple=as lle#aron a mi noticia, cont5ndolas, no al#uno a !uien creyera indi#no de darle cr4dito, sino personas !ue ima#ino no mentiran. K por eso, lo !ue dicen y escriben de !ue en )rcadia los dioses, o por me:or decir, los demonios, suelen con6ertir a los $ombres en lobos, y !ue con sus encantamientos trans"orm3 -irce a los compaFeros de Ulises del modo !ue 6a $e dic$o, me parece !ue pudo ser, si es !ue as "ue, y !ue las a6es de i3medes, supuesto !ue dicen !ue toda6a dura su #eneraci3n sucesi6amente, no "ueron con6ertidas de $ombres en a6es, sino !ue presumo las pusieron en lu#ar de a!uella #ente !ue se perdi3 o muri3, como pusieron all5 a la cier6a en lu#ar de ."i#enia, $i:a del rey )#amen3nG pues para los demonios no son di"icultosos seme:antes en#aFos cuando ios se los permite -ome $allaron despu4s 6i6a a!u4lla doncella, "ue "5cil de entender !ue en su lu#ar pusieron la cier6aG pero los 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
compaFeros de i3medes, por!ue de repente desaparecieron, y despu4s :am5s los 6ieron, pereciendo, por sus culpas, a manos de los 5n#eles malos, creyeron los cr4dulos !ue "ueron trans"ormados en a!uellas a6es, !ue ellos tra:eron all de otras partes donde las $aba y de impro6iso las pusieron en lu#ar de los muertos K acerca de lo !ue dicen !ue en los picos traen a#ua, rocan y puri"icar el templo de i3medes, !ue acariciar a los #rie#os y persi#uen a las otras naciones, no es mara6illa !ue sucedi3 as por instinto de los demonios, pues a ellos toca el persuadir !ue i3medes "ue $ec$o dios para en#aFar a los $ombres, a "in de !ue adoren muc$os dioses "alsos en per:uicio del 6erdadero ios, y sir6an con templos, altares, sacri"icios y sacerdotes Ytodo lo cual cuando es correspondiente y bueno, ni se debe sino a un solo ios 6i6o y 6erdaderoU, $ombres muertos, !ue ni cuando 6i6ieron, 6i6ieron 6erdaderamente. CAPITULO XIX( 9ue *neas 6ino a .talia en tiempo !ue Labd3n era :ue= entre los $ebreos Por este tiempo, despu4s de entrada a san#re y "ue#o y arruinada ,roya, 6ino *neas con una armada de 6einte na6es, en las !ue se $aban embarcado las reli!uias de los troyanos, a .talia, reinando all LatinoG en )tenas, %enest$eoG en Sicionia, Pol"icesG en )siria, ,autanes, y siendo :ue= entre los $ebreos Labd3n. %uerto Latino, rein3 *neas tres aFos, reinando los re"eridos reyes en los mismos pueblos, a eEcepci3n de Sicionia, donde a la sa=3n reinaba ya Pelas#o, y entre los $ebreos era :ue= Sans3n, del !ue como "ue tan "uerte y 6aleroso, se crey3 $aber sido L4rcules. -omo *neas no pareci3 cuando muri3, le $icieron su dios los latinos. Los sabinos, a su primer rey, San#o, o como otros le llaman, Santo, le pusieron asimismo en el cat5lo#o do los dioses. Por el mismo tiempo, -odro, rey de )tenas, se o"reci3 de inc3#nito a los peloponesos, enemi#os de sus 6asallos, para !ue le matasen, y as sucedi3G y de este modo blasonan !ue libert3 a su patriaG por!ue los peloponesos supieron por un or5culo !ue saldran 6ictoriosos si lo#raban no matar al rey de contrariosG pero 4ste los en#aF3, 6isti4ndose un tra:e com<n y pro6oc5n( dolos a !ue le matasen, trabando con ellos una pendencia. e a!u la "rase de +ir#ilio Rlas pendencias de -odroS. ,ambi4n a 4ste le $onraron los atenienses con sacri"icios como a dios. Siendo rey cuarto de los latinos Sil6io, $i:o de *neas Yno tenido de -reusa, cuyo $i:o "ue )scanio, el tercero !ue all rein3, sino de La6inia, $i:a de Latino, !uien dicen $aber nacido despu4s de muerto su padre *neasU, y reinando en )siria 2neo el >>.>, en )tenas %elanto el >+., y siendo :ue= entre los $ebreos el sacerdote Lel, se acab3 el reino de los sicionios, el cual ase#uran !ue dur3 no6ecientos cincuenta y nue6e aFos. CAPITULO XX( e la sucesi3n del reino de los israelitas despu4s de los :ueces espu4s, reinando los mismos en los insinuados pueblos, concluido el #obierno republicano de los :ueces, principi3 el reino de los israelitas en Sa<l, en cuyo tiempo "loreci3 el pro"eta Samuel, desde el cual comen=3 a $aber entre los latinos los reyes !ue llamaban sil6ios, por el $i:o
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de *neas, !ue se llam3 Sil6io. Los dem5s !ue procedieron de 4l, aun!ue tu6ieron sus nombres peculiares, sin embar#o, no de:aron este sobrenombre, as como muc$o despu4s 6inieron a llamarse c4sares los !ue sucedieron a ;ulio -4sar )u#usto. Labiendo, pues, reprobado ios a Sa<l para !ue no reinase nin#<n descendiente suyo muerto el sucedi3 en el reino a6id, cuarenta aFos despu4s !ue empe=3 a reinar el impo Sa<l. *ntonces los atenienses, despu4s de la muerte de -odro, de:aron de tener reyes y comen=aron a tener ma#istrados para #obernar la rep<blica espu4s de a6id, !ue rein3 tambi4n cuarenta aFos, su $i:o Salom3n "ue rey de los israelitas, el cual edi"ic3 el suntuoso y "amoso templo de ;erusal4nG en cuyo tiempo entre los latinos se "und3 la ciudad de )lba, de la cual en lo sucesi6o comen=aron a llamarse los reyes, no de los latinos, sino de los albanos, aun!ue era en el mismo Lacio. ) Salom3n sucedi3 su $i:o 1obo5n, en cuyo tiempo el pueblo de ios se di6idi3 en dos parcialidades, y cada una de ellas comen=3 a tener sus respecti6os reyes. CAPITULO XXI( -3mo entre los reyes del Lacio, el primero, *neas, y el duod4cimo )6entino, "ueron tenidos por dioses *n el Lacio, despu4s de *neas, a !uien $icieron dios, $ubo once reyes, sin !ue a nin#uno de ellos constituyesen por diosG pero )6entino, !ue es el duod4cimo, $abiendo muerto en la #uerra y sepult5ndole en a!uel monte !ue $asta la actualidad se llama )6entino, de su nombre, "ue aFadido al n<mero de los dioses, !ue ellos asimismo se "ormaban, aun!ue $ubo otros !ue no !uisieron escribir !ue le mataron en la #uerra, sino di:eron !ue no pareci3, y !ue tampoco el monte se llam3 as de su nombre, sino por la 6enida de las a6es, le pusieron )6entino. espu4s de 4ste no lucieron dios al#uno en el Lacio, Sino a 13mulo, "undador de 1oma, y entre 4ste y a!u4l se $allan dos reyes, el primero de los cuales, por nombrarle con las mismas palabras de +ir#ilio, diremosN R*s Procas el 6aliente, #loria y $onor de la #ente troyana.S *n cuyo tiempo, por!ue ya, en al#<n modo se iba disponiendo el principio y ori#en de la ciudad de 1oma, a!uel reino de los asirios, !ue en #rande=a eEceda a todos, acab3 al "in, $abiendo durado tanto. Por!ue se traslad3 a los medos casi despu4s de mil trescientos cinco aFos, contando tambi4n el tiempo de Belo, padre de 0ino, !ue "ue el primero !ue rein3 all, content5ndose con un pe!ueFo reino. Procas rein3 antes de )mulio, y 4ste $i=o incluir entre las reli#iosas 6r#enes 6estales a una $i:a de su $ermano 0umitor, llamada 1ea, !ue se deca tambi4n .lia, la cual 6ino a ser madre de 13mulo. Suponen !ue concibi3 de %arte dos $i:os #emelos, $onrando y eEcusando de este modo su estupro, y apoy5ndolo con !ue a los muc$ac$os o niFos eEpuestos los cri3 una loba. Por!ue este #4nero de animales sostienen !ue pertenece a %arte, para !ue e"ecti6amente se 5rea !ue les dio los pec$os a los niFos por!ue conoci3 !ue eran $i:os de %arte, su seForG aun!ue no "alta !uien di#a !ue estando los niFos eEpuestos a la "ortuna, llorando amar#amente, los reco#i3 al principio cierta ramera, !ue "ue la primera !ue les dio de mamar. *ntonces a las rameras llamaban lupas o, lobas, y as los lu#ares torpes donde ellas $abitaban se llaman aun a$ora 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
lupanares. -onsta en la $istoria !ue estos tiernos in"antes 6inieron despu4s a poder del pastor Fa<stulo, cuya esposa, )cca, los cri3. )un!ue C!u4 mara6illa es !ue para con"usi3n y correcci3n de un rey de la tierra, !ue in$umanamente los mand3 ec$ar al a#ua, !uisiera ios librar mila#rosamente a a!uellos niFos, por !uienes $aba de ser "undada una ciudad tan #rande, y socorrerlos por medio de una "iera !ue les diese de mamarD ) )mulio sucedi3 en el reino del Lacio su $ermano 0umitor, abuelo de 13mulo, y en el ano primero, del reinado de 0umitor se "und3 la ciudad de 1oma, por lo cual en lo sucesi6o rein3 0umitor :untamente con su nieto 13mulo. CAPITULO XXII( -3mo 1oma "ue "undada en el tiempo !ue "eneci3 el reino de los asirios, reinando *ce!uas en ;udea Por no detenerme demasiado, dir4 !ue se "und3 la ciudad de 1oma como otra se#unda Babilonia, y como una $i:a de la primera Babilonia, por medio de la cual "ue ios ser6ido con!uistar todo el 5mbito de la tierra, y ponerle en pa=, reduci4ndole todo ba:o el #obierno de una sola rep<blica y ba:o unas mismas leyes. *staban ya entonces los pueblos poderosos y "uertes, y las naciones acostumbradas al e:ercicio de las armas, de "orma !ue no se rindieran "5cilmente, y era necesario 6encerlos con #ra6simos peli#ros, destrucciones y asolaciones de una y otra parte, y con $orrendos traba:os. -uando el reino de los asirios su:et3 a casi toda el )sia, aun!ue se $i=o con las armas, no pudo ser con #uerras tan 5speras y di"icultosas, por!ue toda6a eran rudas y bisoFas las #entes para de"enderse, y no tan numerosas y "uertes. Por!ue desde el #rande y uni6ersal ilu6io, cuando en el )rca de 0o4 se sal6aron s3lo oc$o personas, no $aban pasado m5s de mil aFos cuando 0ino su:eto a toda el )sia, a eEcepci3n de la .ndiaG pero 1oma, a tantas naciones como 6emos su:etas al .mperio romano, as del 2riente como del 2ccidente, no las dom3 con a!uella misma preste=a y "acilidad, por!ue por cual!uiera parte !ue se iba dilatando y creciendo, poco a poco las $all3 robustas y belicosas. )l tiempo, pues, !ue se "und3 1oma, $aca setecientos diecioc$o aFos !ue el pueblo de .srael estaba en la tierra de Promisi3nG de los cuales, 6eintisiete pertenecen a ;osu4, y de all adelante los trescientos 6eintinue6e al tiempo de los :ueces. K desde !ue principi3 a $aber all reyes, $an transcurrido trescientos sesenta y dos aFos, reinando entonces en ;ud5 )c$a=, o, se#<n la cuenta de otros, *=e!uas, !ue sucedi3 a )c$a=G del cual consta !ue, siendo un prncipe lleno de bondad y reli#i3n, rein3 en los tiempos de 13mulo. K en la otra parte del pueblo $ebreo, !ue se llamaba .srael, $aba empe=ado a reinar 2seas. CAPITULO XXIII( e la sibila *rit$rea, la cual, entre las otras sibilas, se sabe !ue pro"eti=3 cosas claras y e6identes de ;esucristo Por este tiempo dicen al#unos !ue pro"eti=3 la sibila *rit$rea. e las Sibilas, escribe +arr3n !ue "ueron muc$as y una sola. *sta *rit$rea escribi3, e"ecti6amente, al#unas pro"ecas bien claras sobre ;esucristo, las cuales tambi4n nosotros las tenemos en el idioma latino en 6ersos mal
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latini=adosG pero no consta si todos ellos son suyos, como despu4s lle#u4 a entender. Por!ue Fla6iano, 6ar3n esclarecido, !ue "ue tambi4n proc3nsul, persona muy ele#ante y de una dilatada instrucci3n en las ciencias, $ablando un da conmi#o de -risto, sac3 un libro diciendo !ue eran los 6ersos de la sibila *rit$rea, mostr5ndome un lu#ar donde en los principios de los 6ersos $abla cieno orden de letras dispuestas en tal con"ormidad, !ue decan asN ;esus(-$ristos -eu Kos Soter, !ue !uiere decir en el idioma latinoN ;esus(-$ristus, ei Filius Sal6atorG ;esucristo, Li:o de ios, Sal6ador del mundo. *stos 6ersos, cuyas primeras letras $acen el sentido !ue $e eEplicado, del mismo modo !ue los interpret3 un sabio en 6ersos latinos, !ue eEisten, contienen lo !ue si#ueN RSudar5 la tierra, ser5 seFal del :uicio. el -ielo ba:ar5 el 1ey Sempiterno, 6estido como esta de carne, a :u=#ar a todos los $ombresG en cuyo acto 6er5n los "ieles y los in"ieles a ios al "in del Si#lo sen( tado en un ele6ado trono, y acompaFado de los santos. elante de cuya presencia se presentar5n las almas con sus propios cuerpos para ser :u=#adasG estar5 el orbe inculto con espesos matorrales, desec$ar5n los $ombres los simulacros, y todas las ri!ue=as y tesoros escondidos. )brasar5 la tierra el "ue#o, y discurriendo por el cielo y por el mar, !uebrantar5 las puertas del tenebroso in"ierno. *ntonces todos los cuerpos de los santos, puestos en libertad, #o=ar5n de la lu=G y a los malos y pecadores los abrasar5 la llama eterna. ,odos descubriendo los secretos de sus conciencias, con"esar5n sus culpas, y ios pondr5 patente lo m5s escondido del cora=3n. Labr5 llantos, estridor y cru:ido de dientes. Se oscurecer5 el sol, y las estrellas perder5n su ale#ra. Se des$ar5 el cielo, la luna perder5 su resplandor. )batir5 los collados, y al=ar5 los 6allesG no $abr5 en las cosas $umanas cosa alta ni encumbrada. Se i#ualar5n los montes con los campos, el mar no podr5 se surcado ni na6e#adoG la tierra se abrasar5 con rayos, las "uentes y los ros se secar5n con la 6iolencia del "ue#o. *ntonces sonar5 desde el cielo la trompeta con eco lamentable y triste, llorando la culpa del mundo, sus dolores y traba:osG y abri4ndose la tierra, descubrir5 el pro"undo caos del abismo in"ernal Los reyes comparecer5n ante el ,ribunal del SeFor. Llo6er5 el -ielo "ue#o, me=clado con arroyos de a=u"re.S *n estos 6ersos latinos, traducidos imper"ectamente del #rie#o, no se pudo encontrar el sentido !ue se encuentra cuando 6ienen a unirse las letras con !ue principian los 6ersos, donde en el #rie#o se pone la letra ypsil3n, por no $aberse podido $allar palabras latinas !ue comen=asen con esta letra y "uesen a prop3sito para el sentido. *stos son tres 6ersos, el ?, el 18 y el 18. *n e"ecto, si uni4semos todas las letras !ue se $allan en el principio de todos los 6ersos, sin !ue leamos las tres !ue $emos dic$o, sino !ue en su lu#ar nos acordemos de la ypsil3nG como si estu6iera puesta en a!uellos 6ersos, se $allar5 en cinco palabras ;esus(-$ristus, ei Filius Sal6ator, ;esucristo Li:o de ios, Sal6ador del mundoG pero dici4ndolo en el idioma #rie#o, no en el latino. Siendo, como son, 6eintisiete los 6ersos, este n<mero "orma un ternario cuadrado inte#ro, por!ue multiplicados tres por tres $acen nue6e, y si multiplic5semos las nue6e partes, para !ue de lo anc$o se le6ante la "i#ura en alto, ser5n 6eintisiete. K si de estas cinco palabras #rie#as, !ue son ;esus( -$ristos -eu Kos Soter, !ue en castellano !uiere decirN 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
;esucristo, Li:o de ios, Sal6ador del mundo, :unt5semos las primeras letras, dir5n iEtios, esto es, pe=G en cuyo nombre se entiende msticamente -risto, por!ue en el abism3 de la mortalidad $umana, como en un caos pro"undo de a#uas, pudo 6i6ir, esto es, sin pecado. *sta sibila, ya sea la *rit$rea, o, como al#unos opinan, la -umana, no s3lo no tiene en todo su poema, cuya mnima parte es 4sta, eEpresi3n al#una !ue pertene=ca al culto de los dioses "alsos, sino !ue de tal manera raciocina contra ellos y contra los !ue los adoran, !ue parece !ue nos obli#a a !ue la pon#amos en el n<mero de los !ue tocan a la -iudad de ios. Lactancio Firmiano, en sus obras, pone i#ualmente al#unas pro"ecas de la sibila !ue $ablan de -risto, aun!ue no declara su nombreG pero lo !ue 4l puso por partes, a mi me pareci3 ponerlo todo :unto, como si "uera una pro"eca lar#a, la !ue 4l re"iri3 como muc$as, concisas y compendiosas. iceN R*l 6endr5 a manos inicuas e in"ieles. ar5n a ios bo"etadas con manos sacrle#as, y de sus inmundas bocas le arro:ar5n 6enenosas sali6as. 2"recer5 el SeFor sus santas espaldas para ser a=otadas. K siendo abo"eteado, callar5, por!ue acaso nin#uno sepa !ui4n es, ni de d3nde 6ino a $ablar a los mortales, y le coronar5n con corona de espinas. Le dar5n a comer $iel, y a beber 6ina#re, y mostrar5n con estos man:ares su b5rbara in$umanidad. Por!ue t<, pueblo cie#o y necio, no conociste a tu ios, dis"ra=ado a los o:os de los mortalesG antes le coronaste de espinas, y le diste a beber amar#a $iel. Tl 6elo del templo se ras#ar5, y al medioda $abr5 una tenebrosa noc$e, !ue durar5 tres $oras. K morir5 con muerte, ec$5ndose a dormir por tres das, y despu4s, 6ol6iendo de los in"iernos, resucitar5, siendo el primero !ue mostrar5 a los esco#idos el principio de la resurrecci3n.S *stos testimonios de las sibilas ale#3 Lactancio en 6arios "ra#mentos y reta=os, coloc5ndolos a trec$os en el discurso de su disputa, se#<n !ue le pareci3 !ue lo eEi#a el asunto !ue intentaba probar, los cuales, sin interponer ni me=clar otra materia, los $emos puesto a continuaci3n en una lista, procurando solamente distin#uirlos -on sus principios, por si los !ue despu4s los escribieran #ustaren $acer lo mismo. )l#unos escribieron !ue la sibila *rit$rea no "loreci3 en tiempo de 13mulo, sino en el !ue acaeci3 la #uerra y destrucci3n de ,roya. CAPITULO XXIV( -3mo reinando 13mulo "lorecieron los siete sabios. )l mismo tiempo las die= tribus de .srael "ueron lle6adas en cauti6erio por los caldeos. %uerto 13mulo, le $onraron como a dios 1einando 13mulo, escriben !ue 6i6i3 ,$ales %ilesio, uno de los siete sabios, !ue despu4s de los te3lo#os poetas Yentre !uienes el m5s "amoso e ilustre "ue 2r"eoU se llamaron so"os, !ue en latn si#ni"ica sapientes YsabiosU. *n este mismo tiempo las die= tribus !ue en la di6isi3n del pueblo se llamaron .srael "ueron so:u=#adas por los caldeos y conducidas en cauti6erio a a!uel pas !ued5ndose en la pro6incia de ;udea las dos tribus !ue se llamaban de ;ud5 y tenan su corte y capital del reino en ;erusal4n. %uerto 13mulo, como tampoco Pareciese 6i6o ni muerto por parte al#una, los romanos, como saben todos, le inscribieron en el n<mero de los dioses, lo cual $aba ya cesado en tanto #rado Yy despu4s tampoco, en los tiempos de los c4sares, se $i=o por yerro de cuenta, como dicen,
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sino por adulaci3n y lison:aU !ue -icer3n atribuye a una particular #loria de 13mulo $aber merecido este $onor, no en tiempos oscuros e i#norantes, cuando "5cilmente se de:aban en#aFar los $ombres. sino en tiempos de muc$a polica y erudici3n, aun!ue por entonces aun no $aba brotado, ni se $aba di6ul#ado la sutil y a#uda locuacidad de los "il3so"os. )un!ue en la 4poca inmediata no $icieron a los $ombres, despu4s de muertos, dioses, sin embar#o, no de:aron de adorar y tener por dioses a los !ue los anti#uos $aban $ec$oG y con simulacros y estatuas, !ue no tu6ieron los anti#uos, acrecentaron este 6ana e impa superstici3n, poni4ndoles tal cosa en su cora=3n los mali#nos espritus, en#aF5ndolos tambi4n con los embustes y patraFas de sus "alsos or5culosG de "orma !ue las supuestas culpas de los dioses, !ue ya como en si#lo m5s poltico, ilustrado y cortesano, no se atre6an a "in#ir, en los :ue#os p<blicos las representaban con demasiada torpe=a en re6erencia de los mismos "alsos dioses. espu4s de 13mulo rein3 0uma, !uien con $aber !uerido re"or=ar y #uarnecer a!uella ciudad suntuosa con un eEcesi6o n<mero de dioses, sin duda "alsos, no mereci3, despu4s de muerto, !ue le colocasen entre a!uella turba, como si $ubiese llenado el cielo con tanta multitud de dioses, !ue no pudo $allar all lu#ar para sG 1einando 4ste en 1oma, y empe=ando a reinar entre los $ebreos %anases, rey impo y malo, !uien ase#uran !ue mand3 !uitar la 6ida al santo pro"eta .saas, escriben tambi4n !ue "loreci3 la sibila Samia. CAPITULO XXV( 9u4 "il3so"os "lorecieron reinando en 1oma ,ar!uino Prisco, y entre los $ebreos Sedecas, cuando "ue tomada ;erusal4n y arruinado el templo 1einando entre los $ebreos Sedecas, y en 1oma ,ar!uino Prisco, !ue sucedi3 a )nco %arcio, "ue lle6ado en cauti6erio a Babilonia el pueblo :udaico, asolada ;erusal4n y destruido el "amoso templo edi"icado por Salom3n. Por!ue amonest5ndolos y reprendi4ndolos los pro"etas por sus abominables pecados y maldades, les anunciaron $aban de sobre6enirles estas desdic$as, especialmente ;eremas, !ue les seFal3 puntualmente $asta el n<mero de los aFos !ue $aban de 6i6ir en dura ser( 6idumbre. Por a!uel tiempo dicen !ue "loreci3 Pitaco %itileno, uno de los siete sabiosG y los otros cinco restantes Ya los cuales, por $acerlos siete, les aFaden a ,$ales, de !uien arriba $icimos menci3n, y a PitacoU, escribe *usebio !ue "lorecieron en tiempo !ue estu6o cauti6o el pueblo de ios en BabiloniaG los cuales sonN Sol3n, atenienseG 9uil3n, lacedemonioG Periandro, corintioG -leobulo, lidioG Bas, prieneo. ,odos estos, !ue llamaron los siete sabios, "ueron esclarecidos y "amosos, despu4s de los poetas te3lo#os, por!ue se a6enta:aron a los dem5s $ombres en cierto modo y #4nero de 6i6ir 6irtuosa y loablementeG por!ue compendiaron al#unos preceptos tocantes a las costumbres, ba:o la "orma de ada#ios o sentencias bre6es, aun!ue no de:aron, en cuanto a la literatura, escrita obra al#una, a eEcepci3n de lo !ue dicen, !ue Sol3n de:3 escritas al#unas leyes a los ate( niensesG pero ,$ales, !ue "ue "sico, de:3 6arios libros de sus do#mas. *n el mismo tiempo de la cauti6idad :udaica "lorecieron )naEimandro, )naEmenes y >en3"anes, "sicos, y tambi4n Pit5#oras, desde !uien principiaron a llamarse "il3so"os. 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
CAPITULO XXVI( -3mo al mismo tiempo en !ue, cumplidos setenta aFos, se acab3 el cauti6erio de los :udos, los romanos tambi4n salieron del dominio de sus reyes Por este mismo tiempo, -iro rey de los persas, !ue lo era tambi4n de los caldeos y asirios, miti#5ndose al#<n tanto el cauti6erio de los :udos, $i=o !ue cincuenta mil de ellos 6ol6iesen a ;erusal4n con el encar#o de restaurar el temploG los cuales comen=aron solamente a poner los primeros "undamentos y edi"icaron el altarG por!ue in!uietados y molestados por los enemi#os, no pudieron continuar su obra, y la suspendieron $asta el reinado de aro. Por este mismo tiempo tambi4n sucedi3 lo !ue se re"iere en el libro de ;udit, el cual dicen !ue los :udos no lo admiten entre las *scrituras can3nicas. )s, pues, en tiempo de aro, rey de los persas, cumplidos los setenta aFos !ue $aba anunciado el pro"eta ;eremas, se concedi3 libertad a los :udos, eEimi4ndolos de su cauti6erio. 1einaba entonces ,ar!uino, s4ptimo rey de los romanos, !uienes, desterrando a 4ste, comen=aron a 6i6ir libres del dominio de sus reyesG y $asta este tiempo $ubo pro"etas en el pueblo de .srael, los cuales, aun!ue $an sido muc$os, con todo, as entre los :udos como entre nosotros, se $allan pocas escrituras can3nicas suyasG de ellos promet insertar al#unas en este libro cuando estaba para concluir el anterior, y ya me parece estoy en estado de cumplir mi o"erta. CAPITULO XXVII- e los tiempos de los pro"etas, cuyos 6aticinios tenemos por escrito, !uienes di:eron muc$as cosas sobre la 6ocaci3n de los #entiles al tiempo !ue comen=3 el reino de los romanos y "eneci3 el de los asirios Para !ue podamos notar sin e!ui6ocaci3n los tiempos, retrocederemos al#<n tanto. )l principio del libro del pro"eta 2seas, !ue es el primero de los doce pro"etas, se lee lo si#uienteN RLo !ue di:o el SeFor a 2seas en tiempo de 2=as, ;oat$5n, )c$a= y *=e!uas, reyes de ;ud5.S )m3s tambi4n escribe !ue pro"eti=3 en tiempo del rey 2=as, y aFade i#ualmente a ;erobo5n, rey de .srael, !ue "loreci3 en la misma 4poca. )simismo, .saas, $i:o de )m3s, ya sea este )m3s el pro"eta !ue $emos indicado o, lo !ue es m5s aceptado, 2tro !ue, no siendo pro"eta, se llama $a con el mismo nombre, en el eEordio de su libro pone los mismos cuatro reyes !ue desi#n3 2seas, en cuyo tiempo dice !ue pro"eti=3. Las pro"ecas de %i!ueas se $icieron tambi4n en estos mismos tiempos, despu4s de los das de 2=as, pues nombra a los tres reyes !ue si#uen, los !ue nombr3 i#ualmente 2seasN a ;oat$5n, )c$a= y *=e!uas. *stos son los !u4, se#<n resulta de sus escritos, pro"eti=aron a un mismo tiempo. ) 4stos se aFade ;o5s, reinando el mismo 2=as, y ;oel, reinando ya, ;oat$5n, !ue sucedi3 a 2=as. Los tiempos en !ue "lorecieron estos dos pro"etas los $allamos en las -r3nicas y no en sus libros, por!ue ellos no $icieron menci3n de la 4poca en !ue 6i6ieron. *Eti4ndense estos tiempos desde Proca, rey de los latinos, o desde su antecesor )6entino, $asta 13mulo, rey ya de los romanos, o tambi4n $asta los principios del reinado de su sucesor 0uma Pompilio, pues $asta este tiempo rein3 *se!uiasG rey de ;ud5. *n este era nacieron, pues, 4stos, !ue "ueron como unas "uentes pro"4ticas cuando "eneci3 el reino, de los asirios y principi3 el de los
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romanos, para !ue, as como al principio del reino de los asirios "ue a )bra$am a !uien con toda eEpresi3n y claridad se le $icieron las promesas de !ue en su descendencia $aban de ser benditas todas las naciones, as tambi4n se cumpliesen al principio de la Babilonia occidental, en cuyo tiempo, y reinando ella, $aba de 6enir al mundo ;esucristo, reali=5ndose las promesas de los pro"etas, los cuales, en testimonio y "e de un portento tan #rande !ue $aba de suceder no s3lo lo di:eron, sino tambi4n lo de:aron escrito. )un!ue en casi todas las 4pocas $ube pro"etas en. el pueblo de .srael, desde !ue empe=3 a tener reyes !ue lo #obernasen, s3lo "ueron para utilidad, de a!uel, pueblo, y no de las otras nacionesG pero comen=3 esta escritura pro"4tica a "ormarse con mayor claridad, para apro6ec$ar en al#<n tiempo a las #entes, cuando se "undaba esta ciudad de 1oma, !ue $aba de ser en lo sucesi6o seFora de las naciones. CAPITULO XXVIII( 9u4 es lo !ue 2seas y )m3s pro"eti=aron muy con"orme acerca del *6an#elio de -risto *l pro"eta 2seas, cuanto es m5s pro"undo y misterioso en lo !ue dice, con tinta m5s di"icultad se de:a penetrar y entenderG con todo, tomaremos al#unas eEpresiones suyas y las insertaremos a!u en cumplimiento de nuestra promesaN RK suceder5 ( dice( !ue en el mismo lu#ar donde se les di:o primeramenteN +osotros no sois mi pueblo, all son llamados $i:os de ios 6i6o.S *ste testimonio de 2seas lo entendieron i#ualmente los ap3stoles de la 6ocaci3n del pueblo #entlico, !ue antes no perteneca a ios. K por!ue este pueblo #entlico se contiene espiritualmente en los $i:os de )bra$am, por lo !ue con muc$a propiedad se llama .srael, prosi#ue, y diceN RSe con#re#ar5n los $i:os de ;ud5 y los $i:os de .srael en un solo pueblo, $ar5n !ue sobre los unos y los otros reine un solo prncipe, y subir5n de la tierra.S Si por lo ocurrido $asta la actualidad intent5ramos eEponer este pasa:e, se ter#i6ersara el #enuino sentido de la eEpresi3n pro"4tica. Sin embar#o, acudamos a la piedra an#ular y a a!uellas dos paredes, la una de :udos y la otra de #entiles, la una con nombre de los $i:os de ;ud5 y la otra con nombre de los $i:os de .srael, su:etos :untamente unos y otros ba:o un mismo principado, y miremos c3mo suben de la tierra. 9ue estos israelitas carnales, !ue al presente est5n pertinaces y obstinados y no !uieren creer en ;esucristo, $an de 6enir despu4s a creer en 4l, es decir, sus $i:os y descendientes Ypor!ue 4stos se#uramente $an de 6enir a suceder en lu#ar de los muertosU, lo a"irma el mismo pro"eta diciendoN R%uc$os das estar5n los $i:os de .srael sin rey, sin prncipe, sin sacri"icios, sin altar, sin sacerdocio y sin mani"estaciones.S K C!ui4n no ad6ierte !ue as est5n $oy da los :udosD Pero oi#amos lo !ue aFadeN RK despu4s se con6ertir5n los $i:os de .srael, buscar5n al SeFor su ios y a a6id su rey, temer5n y re6erenciar5n al SeFor y a su bondad y ma:estad in"inita en los <ltimos das y "in del mundo.S 0o $ay cosa m5s clara !ue esta pro"eca, en la cual, en nombre del rey a6id se entiende a ;esucristo, R!ue naci3 como dice el )p3stol(, se#<n la carne, de la estirpe de a6idS. ,ambi4n nos anunci3 esta pro"eca !ue -risto $aba de resucitar al tercero da con a!uella misteriosa pro"undidad pro"4tica con !ue era :usto 6aticin5rnoslo, donde diceN R0os 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
sanar5 despu4s de dos das y al tercero resucitaremosSG por!ue con"orme a este presa#io es lo !ue dice el )p3stolN RSi $ab4is resucitado con -risto, buscad las cosas celestiales.S )m3s $abla tambi4n sobre esto mismo asN R isponte, Ho$ .sraelO, para in6ocar a tu ios, por!ue yo soy el !ue "orma los truenos, cra los 6ientos y el !ue anunci3 a los $ombres su -risto.S K en otro lu#ar, diceN R*n a!uel da 6ol6er4 a le6antar el tabern5culo de a6id, !ue se $aba cado, y reedi"icar4 sus ruinasG lo !ue de 4l $aba padecido notable daFo, lo le6antar4 y reparar4 como estaba antes en tiempos anti#uosG de "orma !ue las reli!uias de los $ombres y de todas las naciones !ue se apellidan con mi nombre me bus!uenG y lo dice el mismo SeFor !ue $a de obrar estos prodi#ios.S CAPITULO XXIX( Lo !ue pro"eti=3 .saas de -risto y de su .#lesia *l pro"eta .saas no es del n<mero de los doce pro"etas !ue llamamos menores, por!ue sus 6aticinios son bre6es y compendiosos respecto de a!uellos !ue, por ser m5s eEtensos sus escritos los llamamos mayores, uno de los cuales es .saas, a !uien pon#o con los dos ya citados, por $aber pro"eti=ado en unos mismos tiempos. .saas, pues, entre las acciones inicuas !ue reprende, entre las :ustas !ue establece y entre las calamidades !ue amena=a $aban de suceder al pueblo por sus pecados, pro"eti=3 asimismo muc$as m5s cosas !ue los otros de -risto y de su .#lesia, esto es, del rey y de la ciudad !ue "und3 este rey lo cual desempeFa con tanta eEactitud y escrupulosidad, !ue al#unos lle#aron a persuadirse de !ue m5s es e6an#elista !ue pro"eta. -on todo, por abre6iar y poner "in a esta obra, de muc$as pondr4 una sola a!u. Lablando en persona de ios Padre, diceN R%i sier6o proceder5 con prudencia, ser5 ensal=ado y sobremanera #lori"icado. )s como $an de !uedarse muc$os absortos en 6erle Ytan "ea pintar5n los $ombres su $ermosura y tanto oscurecer5n su #loriaU, as tambi4n se llenar5n de admiraci3n muc$as naciones al contemplarle, y los reyes cerrar5n su boca, por!ue le 6i6ir5n los !ue no tienen noticias de a por los pro"etas, y los !ue no oyeron $ablar de 4l le conocer5n y creer5n en 4l. C9ui4n $abr5 !ue nos oi#a !ue nos d4 cr4ditoD K el bra=o del SeFor, Ca !ui4n se lo re6elaronD Le anunciaremos !ue nacer5 pe!ueFo, como una ra= de una tierra seca !ue no tiene "orma ni $ermosura le 6imos y no tena "i#ura ni #racia, sino !ue su "i#ura era la m5s abatida y "ea de todos los $ombresG un $ombre todo lla#ado y acostumbrado a tolerar dolencias, por!ue su rostro estaba des"i#urado y 4l a"rentado, sin !ue nin#uno $iciese estimaci3n de 4l. K realmente 4l lle6aba sobre s nuestros pecados, y nosotros pens5bamos !ue en s mismo tena dolores, lla#as y a"liccionesG pero 4l, e"ecti6amente, era lla#ado por nuestras culpas, a"li#ido y maltratado por nuestros pecados, y el casti#o, causador de nuestra pa=, descar#aba sobre 4l y con sus lla#as san5bamos todos. ,odos como o6e:as $ablamos errado, si#uiendo cada uno su error, y ios le entre#3 al sacri"icio por nuestros pecadosG y siendo casti#ado y a"li#ido, por eso no abra su boca. -omo una o6e:a le conducan al sacri"icio, y como un cordero inocente cuando le es!uilan, as no abra su bocaG por su $umildad y abatimiento, sin orle, le condenaron a muerte. C9ui4n bastar5 para contar su 6ida y #eneraci3nD
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Por!ue le !uitar5n la 6ida, y por los pecados de mi pueblo le dar5n la muerteG les dar4 a los malos para !ue #uarden su sepultura, y a los ricos para !ue compren su muerte, por!ue 4l no cometi3 maldad al#una, ni se $all3 dolo en su bocaG sin embar#o, !uiso el SeFor !ue lo pur#ase con sus lla#as. Si o"recieres tu 6ida en sacri"icio por el pecado, 6endr5s a 6er lar#a descendencia, y ios dispondr5 librar su alma de todo dolor, mostrarle la lu= y "ormarle el entendimiento, :usti"icar al :usto, !ue ser6ir5 para el bien de muc$os, cuyos pecados 4l lle6ar5 sobre s. Por eso 6endr5 a tener como $erencia a muc$os y repartir5 los despo:os de los "uertes, por!ue entre#3 su 6ida en manos de la muerte y "ue computado en el n<mero de los peca( dores, no obstante $aber car#ado con los pecados de todos, y por $aber sido entre#ado por los pecados de ellos a la muerte. *sto es lo !ue dice .saas de -risto. +eamos lo !ue contin<a 6aticinando acerca de la .#lesiaN R)l4#rate (dice( est4ril, la !ue no das a lu=G re#oc:ate y da 6oces de contento, la !ue no concebas, por!ue, dice el SeFor, $an de ser m5s los $i:os !u4 $a de tener la !ue est5 sola y desconsolada !ue la !ue tena esposo. ilata el lu#ar de tus tabern5culos y ranc$os e $inca "uertemente las estacas de tus tiendasN no de:es de $acer lo !ue te di#oG eEtiende tus cordeles bien a lo lar#o y a"irma bien las estacas. il5tate toda6a a la parte derec$a y a la siniestra, por!ue tu descendencia $a de $eredar y poseer las #entes y $as de lle#ar a poblar las ciudades !ue estaban desiertas. 0o temas por!ue $as estado con"usa, ni te a6er#Jences por!ue $as sido in"amada y a6er#on=ada, pues $as d4 6enir a ol6idar para siempre la con"usi3n y no te $as de acordar m5s del oprobio de tu 6iude=, por!ue el !ue te dispensa esta #racia es el !ue se llama SeFor de los e:4rcitos y el !ue te libra se llama ios de .srael, ios de toda la tierraS. Baste lo dic$o, en lo cual se encierran ciertos eni#mas misteriosos !ue necesitan de competente eEplana( ci3nG pero presumo !ue ser5 su"iciente la simple narraci3n de lo !ue est5 tan claro !ue $asta los mismos enemi#os, aun contra su 6oluntad, lo entender5n con toda claridad. CAPITULO XXX( e lo !ue pro"eti=aron %i!ueas, ;on5s y ;oel !ue pueda aludir al 0ue6o ,estamento *l pro"eta %i!ueas, "i#urando a -risto ba:o la misteriosa "i#ura de un monte muy ele6ado y eEtenso, dice asN R*n los <ltimos das se mani"estar5 el monte del SeFor, se establecer5 sobre la cumbre de los m5s empinados montes, se le6antar5 sobre todos los colladosG concurrir5n a 4l los pueblos, acudir5n muc$as #entes, y dir5nN *a, 6enid, subamos al monte del SeFor y a la casa del ios de ;acobG Tl nos enseFar5 sus caminos, y nosotros andaremos por sus sendas, por!ue de Si3n $a de salir la ley y de ;erusal4n la palabra del SeFor. Tl :u=#ar5 y administrar5 :usticia entre muc$os pueblos y pondr5 "reno a naciones poderosas y remotas.S K re"iriendo %i!ueas el pueblo donde $aba de nacer -risto, prosi#ue diciendoN RK t<, Bel4n, casa de *"rata, pe!ueFa eres entre tantas ciudades como $ay en ;ud5G sin embar#o, de ti saldr5 el !ue ser5 Prncipe de .srael, y su salida o aparici3n ser5 desde el principio y por toda la eternidadG por eso de:ar5 6i6ir y permanecer por al#<n tiempo a los :udos $asta !ue la !ue est5 de parto d4 a lu= lo !ue trae encerrado en su 6ientre y los dem5s
$ermanos de este Prncipe !ue restan se con6iertan y :unten con los 6erdaderos $i:os de .srael. *l permanecer5 y mirar5 por ellos, y apacentar5 su rebaFo con la 6irtud del SeFor, y 6i6ir5n en $onor del SeFor su ios, por!ue entonces ser5 #lori"icado $asta los <ltimos "ines de la tierra.S *l pro"eta ;on5s pro"eti=3 a -risto, no solamente con la boca, sino, en cierto modo, con su pasi3n, y sin duda m5s claramente !ue si a 6oces $ubiera 6aticinado su muerte y resurrecci3n. Por!ue, Ca !u4 "in le meti3 la ballena en su 6ientre y le 6ol6i3 5 arro:ar al tercero da si no para si#ni"icarnos !ue -risto al tercero da $aba de resucita de lo pro"undo del in"iernoD K aun!ue todo lo !ue predice ;oel es indispensable declararlo eEtensamente para !ue sepa lo !ue pertenece a -risto y a su .#lesia, con todo, no omitir4 un pasa:e suyo, del !ue se acordaron tambi4n los ap3stoles cuando, estando con#re#ados los nue6os creyentes, 6ino sobre ellos el *spritu Santo, se#<n lo $aba prometido ;esucristoN RK despu4s de esto, derramar4 mi espritu sobre toda carne, y 6uestros $i:os y 6uestras $i:as pro"eti=ar5n, 6uestros ancianos soFar5n sueFos, 6uestros :36enes 6er5n 6isiones y sobre mis sier6os y sobre mis sier6as derramar4 en a!uellos das mi espritu.S CAPITULO XXXI( Lo !ue se $alla pro"eti=ado en )bdas, 0aun y Labacuc de la salud y redenci3n del mundo, por -risto Los tres pro"etas de los doce menores, )bdas, 0aun y Labacuc, ni nos dicen la 4poca en !ue "lorecieron, ni tampoco descubrimos por las cr3nicas de *usebio y San ;er3nimo el tiempo en !ue pro"eti=aron, pues aun!ue ponen a )bdas con %i!ueas, sin embar#o no lo pusieron en el lu#ar donde se notan los tiempos, donde por testimonios irre"ra#ables consta especialmente todo lo !ue escriben !ue pro"eti=3 %i!ueas, cuya omisi3n ima#ino $a procedido de e!ui6ocaci3n o yerro de los !ue copian con poco cuidado las producciones literarias a:enas. )l mismo tiempo con"ieso !ue tampoco pude in"lar en las cr3nicas !ue yo posesa los otros dos citados pro"etasG pero estando desi#nados en el -anon, no es :usto !ue yo pase de lar#o sin, $acer menci3n de ellos. Por lo respecti6o a los escritos pro"4ticos de )bdas, decimos !ue es el m5s bre6e y sucinto de todos los pro"etas. Labla contra la naci3n .dumea, esto es, contra la descendencia de *sa<, uno de los $i:os #emelos de .saac, nietos de )bra$am, es decir, del $ermano mayor reprobado por el SeForG y si, se#<n el m4todo de $ablar, en !ue por la parte entendemos el todo, tomamos a .dumea y presumimos !ue en ella se si#ni"ican los #entiles, podemos entender de -risto lo !ue entre otras cosas diceN R9ue en el monte Si3n ser5 la salud y santidadSG y poco despu4s, al "in de su pro"eca, aFadeN RK subir5n los !ue se $an sal6ado en el monte Si3n para de"ender el monte de *sa< y el SeFor reinar5 en 4l.S *s de in"erir !ue se 6eri"ic3 esta predicci3n cuando los !ue se sal6aron del monte Si3n, esto es, los !ue de ;udea creyeron en -risto Yentre !uienes principalmente se entienden los )p3stolesU para de"ender el monte de *sa<. CK c3mo le de"endieron, sino con la predicaci3n del *6an#elio, sal6ando a los !ue creyeron para libertarse as de la potestad in"ernal de las tinieblas y trans"erirse a la posesi3n beat"ica del reino de iosD Lo cual consecuti6amente declar3, aFadiendoN RK el SeFor reinar5
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en 4lSG por!ue el monte Si3n si#ni"ica la ;udea donde se pro"eti=3 !ue $abla de ser la salud y la santidad, !ue es -risto ;es<s. *l monte de *sa< es .dumea, por la cual se nos si#ni"ica la .#lesia de los #entiles, !ue de"endieron, como declar4, los rescatados del monte Si3n, para !ue reinase en ella el SeFor. *ra esto oscuro antes de sucederG pero despu4s de sucedido, C!u4 "iel cristiano $abr5 !ue no lo recono=caD *l pro"eta 0aun, o, me:or dic$o, ios por 4l, diceN R esterrar4 tus escrituras y estatuas y $ar4 !ue te sir6an de sepultura, por!ue ya 6eo apresurarse por los montes los pies del !ue $a de e6an#eli=ar y anunciar la pa=. -elebra ya, Ho$ ;ud5O, tus "iestas y acude a ios con tus 6otos por!ue yaG no se en6e:ecer5n m5s -onsumado est5G ya se $a acabadoN ya $a subido el !ue sopla en tu rostro, libr5ndote de la tribulaci3n.S 9ui4n sea el !ue subi3 de los in"iernos y !ui4n el !ue sopl3 en el rostro de ;ud5, esto esG de los :<dios, discpulos de ;esucristo, es "5cil de comprender acord5ndose del *spritu Santo los !ue reconocen y est5n sometidos al *6an#elio. Por!ue al 0ue6o ,estamento pertenecen a!uellos cuyas "esti6idades espiritualmente se renue6an de "orma !ue no puedan en6e:ecer. Por medio del *6an#elio 6emos ya desterradas y destruidas las esculturas y estatuas, esto es, los dolos de los dioses "alsosG ec$ados ya en perpetuo ol6ido, como si los sepultaran, y en todo lo respecti6o a este particular 6emos ya cumplida esta pro"eca. K Labacuc, Cde !u4 otra 6enida, sino de la de -risto, !ue es !uien $aba de 6enir, $a de entenderse !ue $abla cuando diceN RK me respondi3 el SeFor, y di:oN *scribe esta 6isi3n de 6i6a 6o=, tan claramente !ue la entienda con "acilidad cual!uiera !ue la leyere, por!ue esta 6isi3n, aun!ue toda6a tarde al#o, se cumplir5 a su tiempo, nacer5 al "in y no "altar5, y si tardare, a#u5rdale, por!ue sin duda 6endr5 el !ue $a de 6enir y no se detendr5 m5s del tiempo !ue est5 determinadoSD CAPITULO XXXII( e la pro"eca !ue se contiene en la oraci3n y c5ntico de Labacuc K en su oraci3n y c5ntico, Ccon !ui4n $abla Labacuc sino con -risto SeFor nuestro, cuando diceN RLe odo, SeFor, lo !ue me $as $ec$o entender por tu re6elaci3n y me $e enco#ido de temor. H Le considerado, SeFor, tus obras, y me $e !uedado absortoOS Por!ue, C!u4 otra cosa es 4sta sino una ine"able admiraci3n de la salud eterna, nue6a y repentina, !ue predeca $aba de 6enir a los $ombresD R,e dar5s a conocer (aFade( en medio de dos animales.S K este misterioso eni#ma, C!u4 si#ni"ica sino !ue dara a conocer el +erbo del Padre en medio de dos testamentos, o en medio de dos ladrones, o en medio de %ois4s y *las, cuando en el monte ,abor $ablaron con el SeForD R-uando se acercaren los aFos dice el $istoriador sa#rado ser5s conocidoN cuando lle#ue su tiempo te mani"estar5s.S *stas eEpresiones, por!ue en s mismas son sencillas y claras, no necesitan de eEposici3n al#una. Pero lo !ue si#ue en el pro"etaN R-uando se turbare mi alma, K estu6ieseis eno:ado contra m, os acordareis de la misericordiaS, C!u4 !uiere decir sino !ue tom3 en s mismo la persona de los :udos, de !uienes descendaD, los cuales, aun!ue turbados y cie#os, por su in"ernal ira, cruci"icaron a ;esucristoN sin embar#o, no ol6id5ndose el SeFor de su 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
in"inita misericordia, di:oN RPadre mo, perd3nalos por!ue no saben lo !ue se $acen.S R ios 6endr5 de ,$eman, y el SeFor de un monte sombro y espeso.S *stas palabras, en las !u4 dice el pro"etaN 6endr5 de ,$eman, otros las entienden y dicen asN del )ustro, o del )"rica, !ue si#ni"ica el %edioda, esto es, el "er6or de la caridad y el resplandor de la 6erdad. K por el monte umbroso y "ra#oso, aun!ue puede entenderse de 6arios modos, yo m5s #ustosamente lo tomara por la pro"undidad y sentido misterioso de las Sa#radas *scrituras, en las !ue se contienen las pro"ecas !ue $ablan de ;esucristo. Por!ue en ellas se 6en impenetrables arcanos, predicciones sombras, oscuras y densas !ue eEcitan el 5nimo de !ue pretende comprenderlasG de donde pro6iene !ue el !ue lo#ra la "elicidad de entenderlas y penetrar su espritu $alla en ellas a -risto. RSu 6irtud cubri3 los cielos, y la tierra est5 llena de sus alaban=asS, C!u4 es sino lo mismo !ue dice el real Pro"etaN R*nsal=ado seas ios sobre todos los cielos, y eEti4ndase tu #loria sobre toda la tierraSD RSu resplandor ser5 como la lu=S, C!u4 si#ni"ica sino !ue su "ama $a de alumbrar a los creyentesD RK los cuernos en sus manosS, C!u4 es sino el tro"eo de la cru=D RK puso la caridad "irme y estable en su "ortale=aS, no necesita de declaraci3n al#una. R elante de 4l ir5 el +erbo, y saldr5 al campo detr5s de sus piesS, C!u4 !uiere decir sino !ue antes de 6enir al mundo "ue pro"eti=ado y !ue despu4s !ue 6ol6i3 del mundo, esto es, resucit3 y subi3 a los cielos, "ue anunciado y predicado su nombreD RSe par3 y se conmo6i3 la tierraS, C!u4 es sino !ue se detu6o para "a6orecernos con su di6ina doctrina y !ue la tierra se conmo6i3 de un modo eEtraordinario para !ue, en 6irtud de esta seFal, temi4semos su poder y crey4semos en 4lD R%ir3 y se marc$itaron las #entesS, esto es, se compadeci3 del $ombre y con6irti3 los pueblos a 6erdadera penitencia R9uebrant3 y destruy3 los montes con 6iolencia, esto es, con el 6i#or y comprobaci3n de los mila#ros !uebrant3 la arro#ante soberbia de los espritus alti6os. RBa:5ronse los collados eternos, esto es, se $umillaron en la tierra al#<n tanto para ser despu4s ensal=ados para siempre. R+i sus entradas eternas por los traba:os, esto es, 6i !ue las penalidades de su caridad no eran sino el premio de la eternidad. RSe pasmar5n las tiendas de los etopes y las tiendas de la tierra de %adi5nS, !uiere decirN las #entes !uedar5n at3nitas y turbadas con la repentina nue6a de tus mara6illas y las !ue nunca reconocieron $omena:e al .mperio romano 6endr5n a unirse con el pueblo cristiano y se su:etar5n a -risto. RC*st5is acaso, SeFor, eno:ado con los ros, o con los ros mani"est5is 6uestro "uror y saFa, descar#5is 6uestro impetu contra el marD. *sto dice, por!ue no 6iene a$ora para :u=#ar al mundo, sino para !ue por su mediaci3n se sal6e el mundo y sea redimido de su cauti6erio. RPor!ue subir5s sobre tus caballos, y las correras !ue con ellos $a#as ser5n la salud.S *sto es, tus e6an#elistas te lle6ar5n por!ue ser5n #obernados por ti y tu *6an#elio, y ser5 la salud eterna de los !ue creyeron en ti. RSin duda "lec$ar5s tu arco contra los cetros, dice el SeFor, es decir, amena=ar5s con tu terrible :uicio "inal aun a los reyes de la tierra. R-on los ros se abrir5 y ras#ar5 la tierra, esto es, con las perennes e intermitentes corrientes de los sermones !ue te predicaren los ministros santos del *6an#elio se abrir5n para con"esar tu santo nombre los cora=ones de los $ombres, a !uienes
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ad6ierte la *scritura R!ue ras#uen sus cora=ones y no sus 6estidosS. CK !u4 si#ni"icaN R,e 6er5n y se doler5n los pueblosS, sino !ue llorando ser5n biena6enturadosD CK !u4 !uiere decir, Rcomo "ueres andando, derramar5s las a#uasS, sino !ue andando en a!uellos !ue por todas partes te anuncian y predican, eEtender5s por todo el orbe los caudalosos ros de tu doctrinaD CK !u4 es Rel abismo dio su 6o=SD C)caso declar3 el abismo y la pro"undidad del cora=3n $umano lo !ue en s por medio de la 6isi3n sentanD RLa pro"undidad a su "antasaS es como declaraci3n del 6erso pasado, por!ue la pro"undidad es como el abismo, y lo !ue dice, 5 su "antasa, debe entenderse !ue lo dio su 6o=, esto es, !ue le declar3 cuanto en si por medio de la 6isi3n senta, puesto !ue la "antasa es la 6isi3n, la cual no la detu6o ni la encubri3, sino !ue, con"es5ndola, la ec$3 "uera y la mani"est3. R*le63se el sol y la luna se puso en su ordenS, esto es, subi3 -risto a los cielos y p<sose en su ordenS la .#lesia ba:o la obediencia de su rey. R,us "lec$as ir5n a la lu=S, esto es, no ser5n ocultas, sino mani"iestas las palabras de tu predicaci3n. R)l resplandor de los rel5mpa#os de tus armasS, $a de entenderse !ue oir5n tus tirosG por!ue el SeFor di:o a sus discpulosN RLo !ue os di#o en secreto predicadloB en p<blico.S R-on tus amena=as abatir5s los $ombres, y con tu "uror y saFa derribar5s y so:u=#ar5s las #entesSG por!ue a los !ue se ensal=aren y ensoberbecieren los !uebrantar5s con el ri#or de tu casti#o. RSaliste para sal6ar a tu pueblo y para sal6ar a tus un#idosG en6iaste la muerte sobre las cabe=as y sobre los mayores pecadores.S *sto no necesita otra eEplicaci3n. RLos car#aste de prisiones $asta el cuello.S ,ambi4n se puede entender a!u las prisiones buenas de la sabidura, de manera !ue Rmetan los pies en sus #rillos y el cuello en su ar#olla.S R1ompstelas $asta causar terror y espantoSG enti4ndense las prisiones, por cuanto les puso las buenas y les rompi3 las malas, por las cuales dice el real Pro"etaN R1ompiste mis la=os y prisiones, y esto $asta eEcitar un terrible espantoS, esto es, mara6illosamente. RLas cabe=as de los poderosos se mo6er5n con ellaS, es, a saber, con la admiraci3n y espanto. R)brir5n sus bocas y comer5n como el_ pobre, !ue come en lo escondidoSG por!ue al#unos :udos poderosos acudieron al SeFor admirados de lo !ue $aca y deca, y $ambrientos y deseosos del pan saludable de su doctrina, lo coman en los lu#ares m5s ocultos y retirados por miedo de los :udos, como lo dice el *6an#elio. R%etiste en el mar tus caballos, turbando la multitud inmensa de las a#uasS, las cuales C!u4 otra cosa son sino muc$os pueblosD Por!ue ni $uyeran los unos con temor, ni acometieran y persi#uieran los otros con "uror si no se turbaran todos. R1epar4 y !ued3 absorto mi cora=3n 6iendo lo !ue yo mismo deca por mi bocaN penetr3 un eEtraFo temblor mis $uesos y en m se !ued3 interiormente trastornado todo mi ser.S 1epara y pon los o:os en lo !ue dice de !ue 4l mismo se turba y atemori=a con lo !ue 4l iba diciendo inspirado del di6ino espritu de pro"eca, en el !ue 6ea y obser6aba todo cuanto $aba de acaecer en lo sucesi6oG pues como se alborotaron tantos pueblos, ad6irti3 las tribulaciones !ue amena=aban a la .#lesia, y como lue#o conoci3 ser miembro de ella, diceN R escansar4 en el da de la tribulaci3n, como !uien pertenece y es miembro de a!uellos !ue est5n con #o=o en la esperan=a y en la tribulaci3n con 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
pacienciaS, Rpara !ue suba (dice(al pueblo de mi pere#rinaci3nS. )part5ndose, en e"ecto, del pueblo per6erso, pariente carnal suyo, !ue no es pere#rino en la tierra ni pretende la posesi3n de la patria soberana. RPor!ue la $i#uera (aFade( no lle6ar5 "ruto ni las 6iFas brotar5n, "altar5 la oli6a y los campos no produ( cir5n !u4 comer, no $abr5 o6e:as en las ma:adas ni bueyes en los establos.S +io a!uel pueblo, !ue $aba de dar muerte a -risto, c3mo perdera la abundancia de los bienes espirituales, los cuales, cual acostumbran los pro"etas, los "i#ur3 por la abundancia y "ertilidad de la tierra, y c3mo por esto incurri3 a!uel pueblo en seme:ante ira e indi#naci3n de ios, pues no ec$ando de 6er la ;usticia di6ina !uiso establecer la suya. Lue#o prosi#ueN RPero yo me $ol#ar4 en el SeFor y me re#oci:ar4 en ios mi sal6adorG el SeFor mi ios, y mi 6irtud, pondr5 y sentar5 mis pies per"ectamenteG me colocar5 en lo alto para !ue sal#a 6ictorioso con su c5nticoS, es, a saberN con a!uel c5ntico en !ue se dicen al#unas cosas seme:antes a las del real Pro"eta. RPuso y a"irm3 mis pies sobre la tierra, endere=3 mis pasos e in"undidos en mi boca un nue6o c5ntico, un $imno en alaban=a de nuestro ios.S )s, pues, sale 6ictorioso con el c5ntico de SeFor, el !ue le a#rada con la alaban=a del mismo SeFor y no con la suya, para !ue el !ue se #lora se #lore en el SeFor. -on todo, me parece me:or lo !ue se lee en al#unos librosN R%e ale#rar4 en ios mi ;es<sS, !ue no lo tienen otros, !ue, !ueri4ndolo poner en latn, no pusieron este nombre !ue nos es a nosotros m5s amoroso y m5s dulce de nombrar. CAPITULO XXXIII( Lo !ue ;eremas y So"onas, con espritu pro"4ticoG di:eron de -risto y de la 6ocaci3n de los #entiles ;eremas es de los pro"etas mayores, as como lo es tambi4n .saas, y no de los menores, como son los otros de !uienes $emos ya re"erido al#unas particularidades Pro"eti=3 reinando en ;erusal4n ;osas y en 1oma )nco %ardo, aproEim5ndose ya la 4poca de la cauti6idad de los :udos. *Etendi3 sus pro"ecas $asta el !uinto mes del cauti6erio, como se $alla en sus libros. Ponen con 4l a So"onas, uno de los menores, por!ue tambi4n dice 4l !ue pro"eti=3 en tiempo de ;osasG pero $asta cu5ndo, no lo dice. +aticin3 ;eremas, no s3lo en tiempo de )nco %arcio, sino tambi4n de ,ar!uino Prisco, !ue "ue el !uinto rey de los romanos, puesto !ue 4ste, cuando sucedi3 el cauti6erio, ya $aba comen=ado a reinarG por eso, pro"eti=ando de -risto, dice ;eremasN RPrendieron a -risto nuestro SeFor, !ue es el espritu y aliento de nuestra boca, por nuestros pecadosS, mostrando bre6emente con esto !ue -risto es nuestro ios y SeFor, y !ue padeci3 por nosotros. )simismo en otro lu#ar se leeN R*ste es mi ios, y no se debe $acer caso de otro en comparaci3nG es el !ue dispuso todos los caminos de la doctrina y el !ue la dio a ;acob, su sier6o, y a .srael su !uerido, y despu4s apareci3 en la tierra y 6i6i3 con los $ombres.S )l#unos atribuyen este testimonio, no a ;eremas, sino a su amanuense o secretario, llamado BarucG pero la opini3n m5s com<n es !ue sea de ;eremas. .#ualmente el mismo Pro"eta, $ablando del mismo SeFor, diceN R+endr5 da dice el SeFor en !ue dar4 a a6id una semilla y descendencia :ustaG reinar5 siendo rey, ser5 sabio y prudente y $ar5 :uicio y :usticia en la tierraG en
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tiempo de 4ste se sal6ar5 ;ud5, .srael 6i6ir5 se#uro y 4ste es el nombre con !ue le llamar5n SeFor, nuestro ;usto.S K "uera de la 6ocaci3n "utura de las #entes, !ue a$ora 6emos cumplida, $abl3 de esta maneraN RSeFor, ios mo, y mi re"u#io en el da de mis tribulaciones, a ti acudir5n las #entes desde los <ltimos con"ines de la tierra, y dir5nN en realidad de 6erdad !ue nuestros padres adoraron simulacros e dolos 6anos !ue no eran de pro6ec$o al#uno.S K !ue no $aban de reconocerle los :udos como a 6erdadero %esas, !uienes, adem5s de su incredulidad, $aban de perse#uirle $asta !uitarle la 6ida con a"rentosa muerte, nos lo da a entender el mismo Pro"eta por estas palabrasN RGra6e y pro"undo es el cora=3n del $ombre. C9ui4n $ay !ue pueda conocerleDS Suyo es tambi4n el testimonio !ue cit4 en el libro >+.., captulo ..., diciendo !ue $abl3 del 0ue6o ,estamento, cuyo %edianero es -risto, por!ue el mismo ;eremas diceN R+endr5 tiempo, dice el SeFor, en !ue acabar4 de sentar y reali=ar un testamento y pacto nue6o con la casa de ;acobS, y lo dem5s !ue all eEpresa. *ntretanto, ale#ar4 lo !ue el pro"eta So"onias, oye 6aticin3 en tiempo de ;eremas, di:o de -risto con estas eEpresionesN R)#uardadmeG dice el SeFor, para el da de mi resurrecci3n, en el cual ten#o determinado con#re#ar las naciones y :untar los reyes.S K en otro lu#ar diceN R,errible se mani"estar5 el SeFor contra ellosG desterrar5 todos los dioses de la tierra y le adorar5n todos en su tierra, todas las islas de las #entes.S K poco despu4s aFadeN R*ntonces in"undir4 en las #entes y en todas sus #eneraciones un mismo idioma para !ue todos in6o!uen el nombre del SeFor y le sir6an ba:o un mismo yu#o. e los <ltimos t4rminos de los ros de *tiopa me traer5n sus o"rendas y sacri"icios. *n a!uel da no te a6er#on=ar5s ya de todas tus pasadas maldades, !ue impamente cometiste contra m, por!ue entonces !uitar4 de ti las pasiones torpes !ue te $acan in:urioso y t< de:ar5s ya de #loriarte m5s sobre mi monte santoG y pondr4 en medio de ti un pueblo manso y $u( mildeG y re6erenciar5n el nombre del SeFor las reli!uias !ue $ubiere de .srael.S *stas son las reli!uias de !uienes $abla en otra parte otro Pro"eta, y lo dice tambi4n el )p3stolN RSi "uere el n<mero de los $i:os de .srael como las arenas del mar, unas cortas reli!uias ser5n las !ue se sal6ar5n.S Por!ue 4stas "ueron las reli!uias !ue de a!uella naci3n creyeron en -risto. CAPITULO XXXIV ( e las pro"ecas de aniel y *=e!uiel, !ue se relacionan con -risto y su i#lesia *n la misma cauti6idad de Babilonia, y en su principio, pro"eti=aron aniel y *=e!uiel, otros dos de los pro"etas mayores, y entre 4stos, aniel "i:3 determinadamente con el n<mero de los aFos el tiempo en !ue $aba de 6enir y padecer -risto, lo cual seria lar#o intentar mani"estarlo a!u, calculando el tiempo, K ya lo $an practicado otros antes !ue nosotros. Pero $ablando de su potestad y #loria, dice asN R+i, en una 6isi3n nocturna, !ue 6ena el Li:o del Lombre en las nubes del cielo, y lle#3 $asta donde estaba el anti#uo en das, y se present3 ante 4l, y 4l le entre#3 la potestad, el $onor y el reino para !ue le sir6an todos los pueblos, tribus y len#uas -uya potestad es potestad perpetua, !ue no pasar5 y cuyo reino no se corromper5.S ,ambi4n *=e!uiel, si#ni"ic5ndonos a -risto, como acostumbran los pro"etas, por la persona de a6id, por!ue 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
tom3 carne de la descendencia de a6id, y por la "orma de sier6o, en cuanto $ombre, llama sier6o de ios al mismo Li:o de ios. )s nos le anuncia pro"4ticamente, $ablando en persona de ios PadreN RKo pondr4 dice( un pastor sobre mis o6e:as para !ue las apaciente, y 4ste ser5 mi sier6o a6idG 4ste las apacentar5, 4l le ser6ir5 de pastor y yo, !ue soy el SeFor, ser4 su ios, y mi sier6o a6id ser5 su prncipe en medio de ellos. Ko, el SeFor, lo $e determinado as.S K en otro lu#ar diceN RK tendr5n un rey !ue los mande y #obierne a todosG no ser5n ya :am5s dos naciones ni se di6idir5n en dos reinosG no se pro"anar5n m5s con sus dolos, con sus abominaciones y con la multitud incomprensible de sus pecados Ko los sacar5 libres de todos los lu#ares donde pecaronG los puri"icar4G ser5n mi pueblo y yo ser4 su iosG mi sier6o a6id ser5 su rey y 6endr5 a ser un pastor uni6ersal sobre ellos.S CAPITULO XXXV( e la pro"eca de los tres pro"etas )#eo. Iacarias y %ala!uas 14stanos, pues, tres pro"etas de los doce menores !ue pro"eti=aron en lo <ltimos aFos de la cauti6idadN )#eo. Iacaras y %ala!uas. *ntre 4stos, )#eo con toda claridad, nos 6aticina a -risto y a su .#lesia en estas bre6es y compendiosas palabras.N R*sto dice e` SeFor de los e:4rcitosN de a!u a poco tiempo mo6er4 el cielo y la tierra, el mar y la tierra "irmeG mo6er4 todas las naciones y 6endr5 el deseado por todas las #entes.S *sta pro"eca en parte la 6emos cumplida, y lo !ue de ella resta esperamos $a de cumplirse al "in del mundo. Por!ue ya mo6i3 el cielo con el testimonio de los 5n#eles y de las estrellas cuando encarn3 -ristoG mo6i3 la tierra con el estupendo mila#ro del mismo parto de la +ir#enG mo6i3 el mar y la tierra "irme, puesto !ue en las islas y en todo el mundo se predica el nombre de ;esucristo, y as 6emos 6enir todas las #entes a aco#erse ba:o la protecci3n de la "e cat3lica. Lo !ue si#ue, Ry 6endr5 el deseado por todas las #entesS, se espera su cumplimiento en su <ltima 6enida, pues para !ue "uese deseado por los !ue le esperaban se necesitaba primeramente !ue "uese amado por los !ue creyeron en 4l. K Iacaras, $ablando de -risto y de su .#lesia, dice asN R)l4#rate #randemente, $i:a de Si3n, $i:a de ;erusal4nG al4#rate con :<bilo y contentoG ad6ierte !ue 6endr5 a ti tu rey :usto y sal6adorG 6endr5 pobre encima de una pollina y de un asnillo, y su imperio se dilatar5 de mar a mar y desde los ros $asta los <ltimos con"ines del orbe terr5!ueo.S -u5ndo y c3mo nuestro SeFor ;esucristo caminando us3 de esta especie de cabal#adura, lo leemos en el *6an#elio, donde se re"iere asimismo parte de esta pro"eca cuanto pareci3 bastante para la ilustraci3n de la doctrina contenida en a!uel pasa:e. *n otro lu#ar, $ablando con el mismo -risto en espritu de pro"eca sobre la remisi3n de los pecados por la e"usi3n de su preciosa san#re, diceN RK t< tambi4n, con la san#re de tu pacto y testamento, sacaste a los cauti6os del la#o donde no $ay a#ua.S -u5l sea lo !ue debe entenderse por este la#o puede tener di6ersos sentidos, aun!ue con"ormeG a la "e cat3lica. Ko soy de dictamen !ue no $ay ob:eto !ue estas palabras nos si#ni"i!uen con m5s propiedad !ue el abismo y pro"undidad seca en cierto modo y est4ril de la miseria $umana, donde no $ay las corrientes de las a#uas tersas de :usticia, sino lodos y cene#ales inmundos de pecados.
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Por!ue de este la#o dice el real Pro"etaN R%e libr3 del la#o de la miseria y del cena#oso lodo.S %ala!<as, 6aticinando de la .#lesia, !ue 6emos ya propa#ada por -risto, dice eEplcita y claramente a los :udos en presencia de iosN Ko no ten#o mi 6oluntad en 6osotrosG no me a#rad5is ni me complace la o"renda y sacri"icio o"recido de 6uestra manoG por!ue desde donde nace el sol $asta donde se pone 6endr5 a ser #rande y #lorioso mi nombre en las #entes, dice el SeFor, y en todas partes sacri"icar5n y o"recer5n a mi nombre una o"renda y sacri"icio puro y limpio, por!ue ser5 #rande y #lorioso mi nombre entre las #entes.S +iendo, pues, !ue ya este sacri"icio, por medio del sacerdocio de -risto, instituido se#<n el orden de %el!uisedec, se o"rece a ios en todas ras partes del #lobo $abitado desde el 2riente $asta Poniente, y !u4 no pueden ne#ar !ue el sacri"icio de los :udos, a !uienes diceN R0o me a#rad5is ni me complace el sacri"icio o"recido de 6uestra manoS, est5 abolido, Cpor !u4 a#uardan toda6a otro -risto, ya !ue lo !ue leen en el Pro( "eta y 6en reali=ando no pudo cumplirse por otro !ue por el mismo Sal6adorD Por!ue despu4s, en persona de ios, dice el mismo Pro"etaN RLe di mi testamento y pacto, en !ue se contena la pa= y la 6ida, y le prescrib !ue me temiese y respetase mi nombreG la ley de la 6erdad se $allar5 en su boca, en pa= andar5 conmi#o y con6ertir5 a muc$os de sus pecados, por!ue los labios del Sacerdote conser6aran la ciencia y aprender5n la ley de su boca, por!ue 4l es el 5n#el del SeFor ,odopoderoso.S K no $ay !ue admirarnos !ue llame a -risto ;es<s 5n#el de ios ,odopoderoso, pues as como se llama sier6o por la "orma de tal con !ue se present3 a los $ombres, as tambi4n se llam3 5n#el por el *6an#elio !ue anunci3 a los mortales. Por!ue si interpret5semos estos nombres #rie#os, *6an#elio !uiere decir Rbuena nue6aS, y 5n#el, el !ue trae la nue6aG pues $ablando del mismo SeFor, dice en otro lu#arN RKo en6iar4 mi 5n#el, el cual allanar5 el camino delante de m, y lue#o al momento 6endr5 a su templo a!uel SeFor !ue 6osotros busc5is y el )n#el del ,estamento !ue 6osotros dese5is. %irad !ue 6iene, dice el SeFor ios ,odopoderoso. CK !ui4n podr5 su"rir el da en !ue lle#are, o !ui4n podr5 resistir cuando se de:are 6erDS *n este lu#ar nos anunci3 el Pro"eta la primera y se#unda 6enida de -ristoG la primera, donde diceN RK lue#o al momento 6endr5 a su templo a!uel SeFor, esto es, 6endr5 a tomar su carneS, de la cual dice en el *6an#elioN R es$aced este templo y en tres das le resucitar4SG la se#unda, donde diceN R%irad !ue 6iene, dice el SeFor ,odopoderoso. CK !ui4n podr5 resistir cuando se de:are 6erDS K en lo !ue diceN R)!uel SeFor !ue 6osotros busc5is, y el )n#el del testamento !ue 6osotros dese5isS, nos da a entender, y si#ni"ica, sin duda, !ue los :udos, con"orme a las escrituras, !ue leen continuamente, buscan y desean $allar a -ristoG pero muc$os de ellos al !ue buscaron y desearon e"ica=mente no le reconocieron despu4s de 6enido por tener 6endados los o:os de su cora=3n con sus anteriores dem4ritos y pecados. Lo !ue a!u llama ,estamento, y arriba donde di:oN RLe di mi testamentoS, y a!u donde le llama R)n#el del ,estamentoS, sin duda debemos entenderlo del ,estamento 0ue6o, en el cual las promesas son eternas, no como en el )nti#uo, donde son temporales, de las cuales, $aciendo en el mundo muc$os espritus d4biles y necios #rande estimaci3n y sir6iendo a ios 6erdadero por la esperan=a del premio de tales cosas temporales, cuando ad6ierten !ue 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
al#unos impos y pecadores las #o=an en abundancia, se turban. Por eso el mismo Pro"eta, para distin#uir la biena6enturan=a eterna del 0ue6o ,estamento de la "elicidad terrena del +ie:o Yla cual en su mayor parte se da tambi4n a los malosU, dice asN RLab4is $ablado pesadamente contra m, dice el SeFor, y pre#unt5isN C!u4 $emos $ablado contra tiD i:isteisN en 6ano traba:a !uien sir6e a ios CK !u4 es lo !ue $emos medrado por $aber #uardado eEactamente sus preceptos y procedido con $umildad, pidiendo misericordia delante del SeFor ,odopoderosoD Siendo as !ue tenemos por dic$osos a los eEtraFos a la reli#i3n de ios, ya !ue 6emos a los pecadores medrados y acrecentados y a los !ue $an ido contra ios sal6os y libres de sus calamidades. Pero los !ue teman a ios di:eron en contra posici3n a estas sutiles !ue:as, cada uno, respecti6amente, a su pr3:imo todo lo ad6ierte el SeFor, y lo oye, y tiene escrito un libro de memoria delante de s en "a6or de los !ue temen a ios y re6erencian su santo nombre. *n este libro se nos si#ni"ica el ,estamento 0ue6o. Pero acabemos de or lo !ue si#ueN RK a 4stos los tendr4 yo, dice el SeFor ,odopoderoso, en el da en !ue $e de cumplir lo !ue di#o, como $acienda y patrimonio mo propioG yo los tendr4 esco#idos, como el $ombre !ue tendr4 ele#ido a un $i:o obediente y !ue le sir6e bien. *ntonces 6ol6er4is a considerar, y notar4is la di"erencia !ue $ay entre el :usto y el pecador, entre el !ue sir6e a ios y el !ue no le sir6eG sin duda 6endr5 a!uel da ardiendo como un $orno, el cual los abrasar5 y ser5n todos los pecadores y los !ue 6i6en impamente como pa:a seca, y los abrasar5 en a!uel da, en !ue 6endr5, dice el SeFor ,odopoderoso, de "orma !ue no !uede ra= ni sarmiento de ellos. Pero a los !ue tienen y con"iesan mi nombre les nacer5 el sol de la :usticia, y. en sus alas 6uestra salud y remedioG saldr4is y os re#oci:ar4is como los no6illos cuando se 6en sueltos de al#una prisi3n y $ollar4is a los impos, $ec$os ceni=as, deba:o de 6uestros pies en el da en !ue yo $ar4 lo !ue di#o, dice el SeFor ,odopoderoso. *ste es el !ue llaman da del :uicio, del cual $ablaremos, si "uere de 6oluntad de ios, m5s eEtensamente en su propio lu#ar. CAPITULO XXXVI( %acabeos e *sdras y de los libros de los
espu4s de estos tres pro"etasN )#eo, Iacaras y %ala!uas, por los mismos tiempos en !ue el pueblo de. .srael Sali3 libre del cauti6erio de Babilonia, escribi3 tambi4n *sdras, !uien $a sido tenido m5s por $istoriador !ue por pro"eta Ycomo es el libro !ue se intitula de *ster, cuya $istoria en $onor de ios se $alla $aber sucedido no muc$o despu4s de esta 4pocaUG a no ser !ue entendamos !ue *sdras pro"eti=3 a ;esucristo en a!uel pasa:e donde re"iere !ue $abi4ndose eEcitado un cuesti3n y duda entre ciertos :36enes sobre cu5l era la cosa m5s poderosa del mundo, y diciendo uno !ue los reyes, otro !ue el 6ino y el tercero !ue las mu:eres, !uienes por lo #eneral suelen dominar los cora=ones de los reyes el tercero mani"est3 y prob3 !ue $ 6erdad era <nicamente la !ue todo lo 6enca. K si re#istramos el *6an#elio $allamos !ue -risto es la misma 6erdad esde este tiempo, despu4s de reedi"icado el templo $asta )rist3bulo, no $ubo reyes entre los :udos, sino prncipes, y el c3mputo de estos tiempo no se $alla en
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las santas *scritura !ue llamamos can3nicas, sino en otro libros, y, entre ellos, en los !ue se intitulan de los %acabeos, los cuales tienen por can3nicos no los :udos, sino la .#lesia, por los eEtraFos y admirables martirios de al#unos Santos m5rtires !ue contienen, !uienes, antes !ue -risto encarnase, pelearon 6alerosamente $asta dar su 6ida en de"ensa de la ley santa del SeFor, padeciendo cruelsimos y $orribles tormentos. CAPITULO XXXVII( 9ue la autoridad de las pro"ecas es m5s anti#ua !ue el ori#en y principio de la "iloso"a de los #entiles *n la 4poca en !ue "lorecieron nuestros pro"etas, cuyos libros $an lle#ado ya a noticia de casi todas las naciones, aun no eEista "il3so"o al#uno entre los #entiles, ni !uien $ubiese tenido tal nombre, por!ue 4ste tu6o su eEordio en. Pit5#oras, natural de la isla de Samos, !uien comen=3 a. ser "amoso cuando salieron los :udos de su cauti6erio. Lue#o con mayor moti6o se deduce !ue los "il3so"os !ue le sucedieron "ueron muy posteriores en tiempo a los pro"etasG por!ue el mismo S3crates, natural de )tenas, maestro de los !ue entonces "lorecieron, y son los prncipes de a!uella parte de la "iloso"a !ue se llama moral o acti6a, se sabe por las -r3nicas !ue 6i6i3 despu4s de *sdras. ) poco tiempo naci3 Plat3n, !ue sobresali3 en muc$os #rados a los dem5s discpulos de S3crates. K si !uisi4ramos aFadir a 4stos los !ue les precedieron, !ue aun no se llamaban "il3so"os, esto es, los sabios, y despu4s los "sicos !ue sucedieron a ,$ales en la inda#aci3n de las causas naturales, imitando su estudio K pro"esi3n, es a saberN )naEimandro, )naEmenes, )naE5#oras y otros 6arios, antes !ue Pit5#oras se llamase "il3so"o, ni aun 4stos preceden en anti#Jedad a todos nuestros pro"etasG por!ue ,$ales, despu4s del cual si#uieron los otros, dicen !ue "loreci3 reinando 13mulo, cuando brot3 el raudal de las pro"ecas de las "uentes de .srael, en a!uellas sa#radas letras !ue se eEtendieron y di6ul#aron por todo el mundo. )s, pues, solos los te3lo#os poetas 2r"eo, Lino y %useo, K al#unos otros !ue $ubiera entre los #rie#os, "ueron primero !ue los pro"etas $ebreos, cuyos escritos tenemos por aut4nticos. -on todo, tampoco precedieron en tiempo a nuestro 6erdadero te3lo#o %ois4s, !ue e"ecti6amente predic3 un solo ios 6erdadero, cuyos libros son los primeros !ue tenemos al presente en el -anon de los sa#rados, autori=ados con la uni"orme y #eneral aprobaci3n de la .#lesia. K consi#uientemente, los #rie#os, en cuyo pas "lorecieron con especialidad las letras $umanas, no tienen !ue lison:earse de su sabidura en tal con"ormidad !ue pueda parecer, ya !ue no m5s a6enta:ada, a lo menos m5s anti#ua !ue nuestra reli#i3n, !ue es donde se $alla la 6erdadera sabidura. 0o obstante, es inne#able !ue $ubo antes de %ois4s al#una instrucci3n, !ue se llam3 entre los $ombres sabidura, aun!ue no en Grecia, sino entre las naciones b5rbaras e incultas, como en *#iptoG pues a no ser as, no dira la Sa#rada *scritura !ue %ois4s estaba 6ersado en todas las ciencias de los e#ipcios, es a saberN !ue cuando naci3 all, "ue adoptado y criado por la $i:a de Fara3n e instruido en las artes y letras $umanas Sin embar#o, ni aun la sabidura de los e#ipcios pudo preceder en tiempo a la sabidura de nuestros pro"etas, ya !ue )bra$am "ue tambi4n 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
pro"eta. CK !u4 ciencias pudo $aber en *#ipto antes !ue .sis Ya !uien despu4s de muerta tu6ieron por con6eniente adorarla como a una #ran diosaU se las enseFaseD e .sis escriben !ue "ue $i:a de .naco, el primero !ue principi3 a reinar en )r#os, cuando $allamos por el conteEto de la Sa#rada *scritura !ue )bra$am tena ya nietos. CAPITULO XXXVIII- -3mo el -anon eclesi5stico no recibi3 al#unos libros de muc$os santos por su demasiada anti#Jedad, para !ue, con ocasi3n de ellos, no se me=clase lo "also con lo 6erdadero Si !uisi4ramos ec$ar mano de sucesos muc$o m5s anti#uos, antes de nuestro ilu6io uni6ersal, tenemos al patriarca 0o4, a !uien no sin especial moti6o podr4 llamar tambi4n pro"eta, pues la misma )rca !ue labr3, y en !ue se libert3 del nau"ra#io con los suyos, "ue una pro"eca de nuestros tiempos. CK !u4 diremos de *noc$, !ue "ue el s4ptimo patriarca despu4s de )d5nD C)caso no se dice eEpresamente en la carta can3nica del ap3stol San ;udas ,adeo !ue pro"eti=oD Pero la causa primaria por !ue los libros de 4stos no ten#an autoridad can3nica, ni entre los :udos ni entre nosotros, "ue su demasiada anti#Jedad, por la cual pareca deban #raduarse como sospec$osos, para !ue no se publicasen al#unas particularidades absolutamente "alsas por 6erdaderas, puesto !ue se di6ul#an tambi4n al#unas !ue dicen ser suyas, y se las atribuyen los !ue ordinariamente creen con"orme a su sentido lo !ue les a#rada. *stas obras no las admite la pure=a e inte#ridad del -anon, no por!ue repruebe la autoridad de sus autores, !ue "ueron ami#os 6 sier6os de ios, sino por!ue no se cree !ue sean suyas. 0o debe causarnos mara6illa !ue se ten#a por sospec$oso lo !ue se publica ba:o el nombre de tanta anti#Jedad, puesto !ue en la misma $istoria de los reyes de ;ud5 y de los reyes de .srael, !ue contiene la memoria de los sucesos acaecidos, se re"ieren muc$as cosas de !ue no $ace menci3n la *scritura, y dice !ue se $allan en los otros libros !ue escriben los pro"etas, y en al#unas partes cita tambi4n los nombres de estos pro"etasG y, sin embar#o, no est5 dic$a $istoria en el -anon !ue tiene admitido el pueblo de ios. -on"ieso i#norar la causa de esto, aun!ue presumo !ue a!uellos a !uienes el *spritu Santo re6el3 lo !ue $aba de estar en la autoridad y -anon de la reli#i3n, pudieron tambi4n escribir unas cosas, c3mo $ombres, con dili#encia $ist3rica, y otras, como pro"etas, con inspiraci3n di6ina, y !ue 4stas "ueron distintasG de "orma !ue Pareci3 !ue las unas se les deban atribuir a ellos como suyas, y las otras, a ios, como a !uien $ablaba por ellos. )s unas ser6an para mayor abundancia de noticiaG las otras, para autoridad de la reli#i3n, en cuya autoridad se #uarda el -anon. Fuera de 4ste se citan y ale#an al#unas particularidades escritas ba:o el nombre de los 6erdaderos pro"etasG pero no 6alen ni aun para la copia de noticias, por!ue es incierto si son de los !ue se ase#ura serG por eso no les damos cr4dito, especialmente a lo !ue se $alla en ellos contra la "e de los libros can3nicos, lo cual demuestra !ue de modo al#uno sean suyos. CAPITULO XXXIX( -3mo las letras $ebreas nunca de:aron de $allarse en su propia len#ua
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0o debemos creer lo !ue al#unos presumenN !ue solamente conser63 la len#ua $ebrea a!uel !ue se llam3 Leber, de donde diman3 el nombre de los $ebreos, eEtendi4ndose despu4s $asta )bra$am, y !ue las letras $ebreas comen=aron con la ley !ue dio %ois4sG antes bien, el citado idioma, con sus letras, se #uard3 y conser63 por a!uella sucesi3n !ue di:imos de los padres. *n e"ecto, %ois4s puso en el pueblo de ios personas !ue asistiesen para enseFar las letras antes !ue tu6iesen noticia de nin#<n escrito de la ley di6ina. ) 4stos llama la *scritura Grammato .sa#o#os, es decir, introductores de las letras, por!ue en cierto modo las introducen en los cora=ones de los !ue las aprenden, o, por me:or decir, por!ue introducen en ellas a los mismos !ue enseFan. 0in#una naci3n, pues, se :acte y #lore 6anamente de la anti#Jedad de su sabidura, como anterior a la de nuestros patriarcas y pro"etas, !ue tu6ieron sabidura di6ina, puesto !ue ni a<n en *#ipto, !ue suele #loriarse "alsa y 6anamente de la ancianidad de sus letras y doctrinas, se $alla 6esti#io de !ue al#una sabidura suya $aya precedido en tiempo a la sabidura de nuestros patriarcasN por!ue no $abr5 !uien se atre6a a decir !ue "ueron peritos en ciencias y artes admirables antes de tener noticia de las letras, esto es, antes !ue .sis "uese a *#ipto y se las enseFase. K a!uella su "amosa ciencia, !ue llamaron sabidura, C!u4 era principalmente sino la astronoma u otros estudios seme:antes, !ue suelen ser prop3sito y apro6ec$ar m5s para e:e, -itar los in#enios !ue para ilustrar la 5nimos con 6erdadera sabiduraD Por !ue en lo tocante a la "iloso"a, !ue es la !ue pro"esa enseFar preceptos re#las inconcusas, para !ue los $ombres puedan ser y $acerse biena6enturados, por los tiempos de %ercurio llamado el ,rime#isto, "ue cuando "lorecieron en a!uella tierra seme:ante "acultadesG lo cual, aun!ue "ue muc$o antes !ue los sabios y "il3so"os de Grecia, con todo, "ue despu4s de )bra$am .saac, ;acob y ;osep$G m5s a<nN aun despu4s del mismo %ois4sG por!ue a tiempo !ue naci3 %ois4s, se sabe !ue 6i6a )tlas, a!uel c4lebre astr3lo#o $ermano de Prometeo, abuelo materno de %ercurio el %ayor, cuyo nieto "ue este %ercurio ,rime#isto. CAPITULO XL- e la 6anidad embustera de los e#ipcios, !ue atribuyen a sus ciencias cien mil niFos de anti#Jedad .n<tilmente, con 6ana presunci3n 6oci"eran al#unos diciendo !ue $ace m5s de cien mil anos !ue *#ipto posey3 el in6ento de la numeraci3n, mo6imiento y curso de las estrellas. CK de !u4 libros diremos !ue in"irieron este n<mero los !ue no muc$o antes de dos mil anos aprendieron las letras de .sisD Por!ue no es escritor tan despreciable +arr3n, y lo dice en su $istoriaG lo cual no desdice tampoco de la 6erdad de las letras di6inas. K no $abi4ndose a<n cumplido seis mil aFos desde la creaci3n del primer $ombre, !ue se llam3 )d5n, Cc3mo no nos $emos de rer, sin cuidar de re"utarlos, de los !ue procuran persuadirnos acerca del orden cronol3#ico de los tiempos, cosas tan di6ersas y opuestas a esta 6erdad tan clara y conocidaD CK a !ui4n daremos m5s cr4dito sobre las cosas pasadas !ue al !ue nos anunci3 tambi4n las "uturas las cuales 6emos ya presentesD Por!ue $asta la misma contradicci3n y disonancia de los $istoriadores entre s nos 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
da materia bastante para !ue creamos antes a a!uel !ue no repu#na a la $istoria di6ina !ue nosotros poseemos. Pero los ciudadanos de la ciudad impa, !ue est5n derramados por todas las partes del orbe $abitado, cuando leen !ue $ombres doctos, cuya autoridad parece no debe despreciarse, discrepan entre s sobre sucesos remotsimos de la memoria de nuestro si#lo, est5n perple:os sobre a !ui4nes deben dar mayor cr4ditoG mas nosotros en la $istoria de nuestra reli#i3n, como estriban nuestras aserciones en la di6ina autoridad, todo lo !ue se opone a ella no dudamos condenarlo por "alssimo, sea lo !ue !uiera lo dem5s !ue contienen las letras pro"anas, !ue, ya sea 6erdad o mentira, nada importa para !ue 6i6amos bien y "eli=mente. CAPITULO XLI( e la discordia de las opiniones "ilos3"icas y de la concordia de las escrituras can3nicas de la .#lesia Pero de:ando a un lado la $istoria, los mismos "il3so"os de los cuales pasamos a estas cosas, !ue parece no "ueron tan laboriosos en sus estudios e in6esti#aciones, sino por $allar el medio de 6i6ir con comodidad, de "orma !ue, se#<n sus re#las, conse#uiremos la biena6enturan=a, Cpor !u4 causa discordaron los discpulos de los maestros y los discpulos entre s sino por!ue, como $ombres mortales, buscaban este precioso y. oculto tesoro con los sentidos $umanos y con $umanos discursos y ra=onesD *n lo cual pudo $aber tambi4n cierto amor y deseo de #loria, apareciendo cada uno parecer m5s sabio y a#udo !ue otro, no ateni4ndose al dictamen a:eno, sino !ueriendo ser el autor e in6entor de su secta y opini3n. -on todo, aun!ue concedamos $aber $abido al#unos, y aun muc$os de ellos, a los cuales $aya $ec$o des6iar de sus maestros y de sus discpulos el amor de la 6erdad y el de"ender lo !ue crean ser 6erdico, ya lo "uese o no lo "uese, C!u4 es lo !ue puede, o d3nde, o por d3nde se encamina la in"elicidad y miseria $umana para lle#ar a la biena6enturan=a si no la diri#e y conduce la autoridad di6inaD 0uestros autores, en !uienes no en 6ano se establece y resume el -anon de las letras sa#radas, por nin#<n moti6o discrepan entre sG pero lo !ue no sin ra=3n creyeron, no s3lo al#unos pocos de los !ue en las escuelas y en las aulas, con sus contenciosas, sistem5ticas y "<tiles disputas se rompan las cabe=as, sino in"initos, aun en las ciudades, as los sabios como los i#norantes, !ue cuando escriban nuestros escritores a!uellos libros les $abl3 ios o !ue el mismo ios $abl3 por boca de 4stos. K ciertamente interes3 "uesen pocos, a "in de !ue no "uese 6ilipendiado por la multitud lo !ue $aba de ser tan particularmente apreciado y estimado por la reli#i3n, aun!ue no "ueron tan pocos !ue de:ase de ser admirable su con"ormidad. Pues entre el inmenso n<mero de "il3so"os !ue nos de:aron por escrito las memorias y libros de sus sectas y opiniones, no se $allar5 "5cilmente entre !uienes con6en#a todo lo !ue sintieron y las opiniones !ue propu#naron, y !uerer mostrarlo a!u con la eEtensi3n necesaria sera asunto lar#o. K en esta ciudad, !ue tributa culto y $omena:e a los demonios, C!u4 autor $ay, por cual!uiera secta y opini3n !ue sea, de tanto cr4dito !ue, por su respeto se $ayan desaprobado y condenado todos los dem5s !ue opinaron di"erentemente y aun lo contrarioD C)caso no "ueron
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esclarecidos y "amosos en )tenas, por una parte, los epic<reos, !ue a"irmaban no tocar a los dioses las cosas $umanas, y por otra los estoicos, !ue sentan lo contrario y de"endan !ue las re#an y tenan los dioses ba:o sus auspicios y protecci3nD Por eso me admiro cuando ad6ierto !ue condenaron a )naE5#oras por!ue di:o !ue el sol era una piedra encendida, ne#ando, en e"ecto, !ue era dios, puesto !ue en la ciudad "loreci3 con #rande nombre y #loria *picuro, y 6i6i3 se#uro creyendo y sosteniendo !ue no era dios, no s3lo el sol o al#unas de las estrellas, sino de"endiendo !ue ni ;<piter ni otro al#uno de los dioses $aba en el mundo a !uien .le#asen las oraciones, s<plicas y preces de los $ombres. CPor 6entura no 6i6i3 all )ristipo, !ue $acia consistir el sumo bien y la biena6enturan=a en el #usto y deleite del cuerpo, y )ntstenes, !ue de"enda $acerse el $ombre biena6enturado por la 6irtud del almaG dos "il3so"os insi#nes, y ambos socr5ticos, !ue ponan la suma "elicidad de nuestra 6ida en "ines tan distintos y entre s tan contrarios, entre los cuales, el primero deca !ue el sabio deba $uir del #obierno y administraci3n de la rep<blica, y el otro, !ue la deba re#irG y cada uno con#re#aba sus discpulos para se#<n y de"ender su sectaD Por!ue p<blicamente en el p3rtico, en los #imnasios, en los $uertos, en los lu#ares p<blicos y particulares, a cater6as peleaban en de"ensa cada uno de su opini3n 2tros a"irmaban no $aber m5s de un mundoG otros, !ue eran innumerablesG muc$os, !ue s3lo este mundo tena ori#enG al#unos, !ue no le tenaG unos, !ue $aba de acabarseG otros, !ue para siempre $aba de durarG unos, !ue se #obernaba y mo6a por la Pro6idencia di6inaG otros, !ue por el $ado y la "ortunaG unos, !ue las almas eran inmortalesG otros, !ue mortalesG y los !ue sostenan ser inmortales, unos !ue transmi#raban a bestias, otros !ue no, y los !ue decan ser mortales, unos !ue moran inmediatamente !ue el cuerpo, otros !ue 6i6an a<n despu4s muc$o o poco tiempo, pero no siempreG unos colocaban el sumo bien en el cuerpo, otros en el alma, otros en ambos, en el cuerpo y en el almaG otros ad:udicaban al cuerpo y al alma los bienes eEterioresG unos decan, debamos creer siempre a los sentidos corporales, otros !ue no siempre y otros !ue en nin#<n caso. *stas y otras casi innumerables di"erencias y discordancias de "il3so"os, C!u4 pueblo $ubo :am5s, !u4 Senado, !u4 potestad o di#nidad p<blica en la ciudad impa !ue cuidase de :u=#arlas y a6eri#uaras en su "ondoG de aprobar unas y repudiar otras, sino m5s bien, sin di"erencia al#una y con"usamente, tu6o y "oment3 en su seno tanta in"inidad de contro6ersias de $om( bres !ue tenan di"erentes sentimientos, y no en materia de $eredades o casas, o de intereses de dinero, sino sobre asuntos importantes en !ue se desci"ra y pronuncia sobre nuestra in"elicidad o "elicidad eternaD *n cuyas disputas, aun!ue se decan al#unas cosas ciertas, sin embar#o con la misma libertad se pro"eran tambi4n las "alsasG de "orma !ue no en 6ano esta ciudad tom3 el nombre mstico de Babilonia, por!ue Babilonia !uiere decir con"usi3n, como lo $emos ya insinuado otra 6e=. 0i le interesa a su caudillo, el demonio, el mirar con cu5n contrarios errores debaten y riFen entre silos !ue 4l :untamente posee por el m4rito de sus muc$as y 6arias impiedades. Pero a!uella #ente, a!uel pueblo, a!uella rep<blica, a!uellos israelitas, Ra !uien con"i3 ios sus santas *scrituras, :am5s con"undieron con i#ual libertad los "alsos 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
pro"etas con los 6erdaderos, sino !ue, con"ormes entre s, y sin discordar en nada, reconocieron y conser6aron los 6erdaderos autores de las sa#radas letras. ) 4stos tu6ieron por sus "il3so"os, esto es, por los !ue amaban su sabiduraG a 4stos por sabios, a 4stos por te3lo#os, a 4stos por pro"etas, a 4stos por maestros doctores de la 6irtud y reli#i3n. -ual!uiera !ue sinti3 y 6i6i3 con"orme sus doctrinas, sinti3 y 6i6i3, no se#<n los $ombres, sino se#<n ios, !ue $abl3 por boca de 4stos sus sier6os. )!u si pro$iben el sacrile#io, ios lo pro$ibi3G si dicenN RLonraras a tu padre a tu madreS, ios lo mand3G si dicenN R0o "ornicar5s, no matar5s, no $urtar5sS, y as los dem5s preceptos de ec5lo#o, no salieron de boca $umana estas sentencias, sino de los di6inos or5culos. ,odas las 6erdades !ue al#unos "il3so"os, entre las opiniones "alsas !ue sostu6ieron, pudieron conocer y lo procuraron persuadir con lar#as y proli:as disputas y discursos, como es la de, !ue este mundo le $i=o ios, y !ue ios le #obierna con su Pro6idencia y cuando enseFaron bien de la $ermosura de las 6irtudes, del amor a la patria, de la "elicidad, de la amistad, de las obras buenas y de todo lo !ue pertenece a las buenas costumbre aun!ue i#norando el "in y modo con !ue deban re"erirse. ,odas estas 6erdades se $an enseFado en la otra -iudad y recomendado al pueblo con 6oces pro"4ticas, esto es, di6inas, aun !ue por boca de $ombres, sin necesidades de disputas, ar#umentos y demostraciones, para !ue los !ue las entendiesen temiesen despreciar, no el in#eni3 $umano, sino el documento di6ino. CAPITULO XLII( 9ue por dispensaci3n de la Pro6idencia di6ina se tradu:o la sa#rada *scritura del +ie:o ,estamento del $ebreo a #rie#o para !ue 6iniese a noticia de todas las #entes *stas sa#radas letras tambi4n las procur3 conocer y tener uno de los Ptolomeos, reyes de *#ipto. Por!ue despu4s de la admirable, aun!ue poco lo#rada potencia de )le:andro de %acedonia, !ue se llam3 i#ualmente el %a#no, con la cual, parte con las armas y parte con el terror de su nombre, so:u=#3 a su imperio toda el )sia, o, por me:or decir, casi todo el orbe, consi#uiendo asimismo, entre los dem5s reinos del 2riente, $acerse dueFo y seFor de ;udeaG lue#o !ue muri3, sus capitanes, no $abiendo distribuido entre s a!uel 6asto y dilatado reino para poseerle pac"icamente, sino $abi4ndole disipado para arruinarle y abrasarle todo con #uerras. *#ipto comen=3 a tener sus reyes Ptolomeos, y el primero de ellos, $i:o de La#o, condu:o muc$os cauti6os de ;udea a *#ipto. Sucedi3 a 4ste otro Ptolomeo, llamado Filadel"o, !uien a los !ue a!u4l tra:o cauti6os los de:3 6ol6er libremente a su pas, y adem5s en6i3 un presente o donati6o real al templo de ios, suplicando a *le5=aro, !ue a la sa=3n era Pont"ice, le en6iase las santas *scrituras, las cuales, sin duda, $aba odo, di6ul#ando la "ama !ue eran di6inas, y por eso deseaba tenerlas en su copiosa librera, !ue $aba $ec$o muy "amosa. Labi4ndoselas en6iado el Pont"ice, como estaban en $ebreo, el rey le pidi3 tambi4n int4rpretes, y *le5=aro le en6i3 setenta y dos, seis de cada una de las doce tribus, doctsimos en ambas len#uas, es, a saber, en la $ebrea y en la #rie#a, cuya 6ersi3n com<nmente se llama de los setenta.
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icen !ue en sus palabras $ubo tan mara6illosa, estupenda y e"ecti6amente di6ina concordancia, !ue, $abi4ndose sentado para practicar esta operaci3n cada uno de por s aparte Ypor!ue de esta con"ormidad !uiso el rey Ptolomeo certi"icarse de su "idelidadU, no discreparon uno de otro en una sola palabra !ue si#ni"icase lo mismo o 6aliese lo mismo, o en el orden de las eEpresiones, sino !ue, como si $ubiera sido uno solo el int4rprete, as "ue uno lo !ue todos interpretaron, por!ue realmente uno era el espritu di6ino !ue $aba en todos. -oncedi3les ios este tan apreciable don para !ue as tambi4n !uedase acreditada y recomendada la autoridad de a!uellas *scrituras santas, no, como $umanas, sino cual e"ecti6amente lo eran, como di6inas, a "in de !ue, con el tiempo, apro6ec$asen a las #entes !ue $aban de creer lo !ue en ellas se contiene y 6emos ya cumplido. CAPITULO XLIII( e la autoridad de los setenta int4rpretes, la cual sal6a la re6erencia !ue se debe al idioma $ebreo, debe pre"erirse a todos los int4rpretes )un!ue $ubo otros int4rpretes !ue $an traducido la Sa#rada *scritura de idioma $ebreo al #rie#o, como son )!uila, Symmaco y ,$eodoci3n, y $ay tambi4n la 6ersi3n, cuyo autor se i#nora, y por eso, sin nombre del interprete, se llama la !uinta edici3n 4sta de los setenta, como si "uera sola la $a recibido la .#lesia, usando de ella todos los cristianos #rie#os, !uienes por la mayor parte no saben si $ay otra. K de esta traducci3n de los setenta se $a 6ertido tambi4n al idioma latino la !ue tienen las .#lesias latinas. )un!ue no $a "altado en nuestros tiempos un ;er3nimo, presbtero, 6ar3n doctsimo y muy instruido en, todas las tres len#uas, !ue nos $a traducido las mismas *scrituras en latn, no del #rie#o, sino del $ebreo. K aun!ue los :udos con"iesen !ue este traba:o e instrucci3n de ;er3nimo en tantas len#uas y ciencias es 6erdadero, y pretenden asimismo !ue los setenta int4rpretes erraron en muc$as cosas, no obstante, las .#lesias de ;esucristo son de dictamen !ue nin#uno debemos pre"erir a la autoridad de tantos $ombres como entonces esco#i3 el pont"ice *le5=aro para un encar#o tan importante y arduo como 4ste Pues aun!ue no se $ubiera ad6ertido en ellos en espritu, sin duda, di6ino, sino !ue, como $ombres, con6inieran en las palabras de su 6ersi3n setenta personas doctas, para atenerse todos ellos a lo !ue de com<n acuerdo determinaran, nin#<n int4rprete, indi6idualmente, se les debiera anteponer. K $abiendo 6isto en ellos una seFal tan #rande del di6ino espritu, sin duda otro cual!uiera !ue $a traducido "iel y le#almente a!uellas *scrituras del idioma $ebreo en otro cual!uiera, este tal, o concuerda con los setenta int4rpretes, o si, al parecer, no concuerda, debemos entender !ue se encierra all al#<n arcano pro"4tico. Por!ue el mismo espritu !ue tu6ieron los pro"etas cuando anunciaron tan estupendas mara6illas, lo tu6ieron los setenta cuando las interpretaronG el cual, ciertamente, con la autoridad di6ina, pudo decir otra cosa, como si el pro"eta $ubiera dic$o lo uno y lo otro, por!ue lo uno y lo otro lo deca el mismo esprituG y esto mismo pudo decirlo de otro modo para !ue se mani"estase a los !ue lo entendiesen bien, cuando no las mismas palabras, a lo menos el mismo sentidoG y pudo de:arse, y aFadir al#una particularidad, para mani"estar 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
tambi4n con esto !ue en a!uella traducci3n no $ubo su:eci3n ni ser6idumbre a las palabras, sino una potestad di6ina !ue llenaba y #obernaba el espritu del int4rprete. La $abido al#unos !ue $an !uerido corre#ir los libros #rie#os de la interpretaci3n de los setenta por los libros $ebreos, y, sin embar#o, no se $an atre6ido a !uitar lo !ue no tenan los $ebreos y pusieron los setenta, sino tan s3lo aFadieron lo !ue $allaron en los $ebreos y no estaba, en setenta. *sto lo notaron al principio de los mismos 6ersos con ciertas seFales "ormadas a manera de estrellas, a cuyas seFales llamaban asteriscos. K lo !ue no tienen los $ebreos y se $alla en los setenta, asimismo en el principio de los 6ersos lo seFalaron con unas 6ir#ulillas tendidas, as como se escriben las notas de las ondasG y muc$os de estos libros, con estas notas, andan ya por todas partes, as en #rie#o como en latnG pero lo !ue no se $a omitido o aFadido, sino !ue se di:o de otra manera, Ka indicando otro sentido compatible y no "uera de prop3sitoG ya declarando de otra "orma el mismo sentido, no puede $allarse sino mirando y cote:ando los unos libros con los otros. )s !ue si, como es puesto en ra=3n, no mir5semos a otro ob:eto en, a!uellos libros, sino a lo !ue di:o el *spritu Santo por los $ombres, todo lo !ue se $alla en los libros $ebreos y no se $alla en los setenta int4rpretes, no lo !uiso decir el *spritu Santo por estos, sino por a!uellos pro"etas, y todo lo !ue se $alla en los setenta int4rpretes y no se $alla en los libros $ebreos, m5s lo !uiso decir el mismo *spritu Santo por 4stos !ue, por a!u4llosG mostr5ndonos de esta manera !ue los unos y los otros eran pro"etas por!ue de esta con"ormidad di:o como !uiso unas cosas por .saas, otras por ;eremas, otras por 2tros pro"etas, o de otra manera, una misma cosa por 4ste !ue por a!u4l. *n e"ecto, todo lo !ue se encuentra en los unos y en los otros, por los unos y por los otros lo !uiso decir un mismo *sprituG pero de tal modo, a!u4llos precedieron pro"eti=ando y 4stos si#uieron pro"4ticamente interpretando a a!u4llosG por!ue as como tu6ieron a!u4llos, para decir cosas 6erdaderas y con"ormes, un espritu de pa=, as tambi4n en 4stos, no con6iniendo entre s, y, sin embar#o, interpret5ndolo todo como por una boca se mani"est3 !ue el espritu era un solo. CAPITULO XLIV( Lo !ue debemos entender acerca de la destrucci3n de los nini6itas, cuya amena=a en el $ebreo se eEtiende al espacio de cuarenta das y en los setenta se abre6ia y concluye en tres Pero dir5 al#unoN Cc3mo sabremos !u4 es lo !ue di:o el pro"eta ;on5s los nini6itas, si di:oN R0ni6e ser5 destruida dentro de tres das o cuarentaD Por!ue C!ui4n no ad6ierte !ue no pudo decir las dos cosas entonces, el pro"eta !ue en6i3 ios a in"undir terror y espanto a a!uella ciudad con la anunciada ruina !ue tan pr3Eima les amena=abaD La cual, si $aba de perece al tercero da, sin duda !ue no a#uardara al cuadra#4simo, y si al cuadra#4simo, no sera destruida al tercero )s !ue, si yo "uese pre#untado cu5l de estas dos cosas di:o ;on5s, respondera !ue me parece m5s con"orme lo !ue se lee en el $ebreoN RPasados cuarenta das ser5 0ni6e arruinadaSG pues $abiendo los setenta interpretado la *scritura muc$o tiempo despu4s, pudieron, decir otra cosa, la cual, sin embar#o, 6iniese al caso y a eEpresar el mismo concepto, aun!ue apunt5ndonos y si#ni"ic5ndonos lo contrario, y pudiese ad6ertir al lector !ue, sin despreciar lo
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uno ni lo otro, se ele6ase de la $istoria a la in!uisici3n y eEamen de a!uello, para cuya 6erdadera inteli#encia se escribi3 la misma $istoria. Por!ue aun!ue es cierto !ue a!uel acaecimiento pas3 en la ciudad de 0ni6e, sin embar#3, nos si#ni"ic3 al#una otra cosa mayor !ue a!uella ciudadG como sucedi3 !ue el mismo pro"eta estu6o tres das en el 6ientre de la ballena, y con ello nos dio a entender !ue otro, !ue es el SeFor de todos los pro"etas, $aba de estar tres das en lo pro"undo del in"ierno. Por lo cual, si en a!uella ciudad se nos "i#ur3 pro"4ticamente la .#lesia de los #entiles, arruinada ya por la penitencia, de "orma !ue no es lo !ue "ue, por cuanto esto lo $i=o -risto en la .#lesia de los #entiles, cuya "i#ura representaba 0ni6e, ya "uese en cuarenta das o en tres, el mismo -risto "ue el !ue se nos si#ni"ic3G en cuarenta das, por!ue otros tantos con6ers3 con sus discpulos despu4s de su resurrecci3n, subiendo, al cumplirse este pla=o, a los cielos, y en tres, por!ue resucit3 al tercero da, como si al lector, atento s3lo a distraerse con la $istoria, $ubiesen !uerido los setenta, siendo a un tiempo int4rpretes y pro"etas, despertarle de su sueFo, para !ue 6aya inda#ando la pro"undidad misteriosa de la pro"eca, y le di:eron en cierto modoN busca a a!uel mismo en los cuarenta das en !uien pudieras $allar asimismo los tres dasG lo primero lo $allar5s en la )scenci3n, y lo tercero en su 1esurrecci3n. Por esta ra=3n, con uno y otro n<mero se nos pudo si#ni"icar muy al caso, as lo !ue por el pro"eta ;on5s, como lo !ue por la, pro"eca de los setenta int4rpretes nos di:o un mismo espritu. Por no ser molesto no me deten#o en e6idenciar y probar este punto, sostenido en muc$os pasa:es, donde Parece !ue los setenta int4rpretes discrepan de la 6erdad $ebraica, y, bien entendidos, se $alla !ue est5n con"ormes. Ko tambi4n, se#<n lo eEi#en mis, limitados conocimientos, si#uiendo las $uellas de los ap3stoles, !ue i#ualmente citaron los testimonios pro"4ticos, tom5ndolos de ambas partes, esto es, de los $ebreos y de los, setenta, $e !uerido apro6ec$arme de la autoridad de unos y otros, por!ue una y otra es una misma y ambas di6inas. Pero continuemos ya lo !ue resta como podamos. CAPITULO XLV( 9ue despu4s de la reedi"icaci3n del templo de:aron los :udos de tener pro"etas, y !ue desde entonces $asta !ue naci3 -risto "ueron a"li#idos con continuas ad6ersidades, para probar !ue la edi"icaci3n !ue los pro"etas prometieron no era la de 4ste, sino la de otro templo espu4s !ue la naci3n :udaica empe=3 a carecer de pro"etas, sin duda al#una empeor3 y declin3 de su anti#uo esplendor, es a saber, en el mismo tiempo en !ue $abiendo reedi"icado el templo, despu4s del duro cauti6erio !ue padecieron en Babilonia, pens3 !ue, $aba de me:orar de "ortuna. Por!ue as entenda a!uel pueblo carnal lo !ue prometi3 ios por su pro"eta )#eoN R%ayor ser5 la #loria de esta <ltima casa !ue de la primeraSG lo cual poco m5s arriba mani"est3 debe entenderse por el 0ue6o ,estamento, donde di:o, prometiendo claramente a -ristoN R-onmo6er4 todas las naciones y 6endr5 el deseado por todas las #entes.S Los setenta int4rpretes, con autoridad pro"4tica, eEpresaron otro sentido, !ue con6ena m5s al cuerpo !ue a la cabe=a, esto es, m5s a la .#lesia !ue a -ristoN R+endr5 lo 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
!ue tiene esco#ido el SeFor entre todas las #entes, esto es, los $ombres de !uienes dice ;esucristo en el *6an#elioN R%uc$os son los llamados y pocos los esco#idosS, por!ue de estos tales ele#idos de entre las #entes, como de piedras 6i6as, se $a edi"icado la casa de ios por el 0ue6o ,estamento, muc$o m5s #loriosa !ue lo "ue el templo de Salom3n y el restaurado despu4s de la cauti6idad. Por esto, desde entonces, no tu6o pro"etas a!uella naci3n y los mismos romanos para !ue no entendiesen !ue esta pro"eca de )#eo se $aba cumplido en la restauraci3n del templo. Por!ue al poco tiempoG con la 6enida de )le:andro, "ue so:u=#ada, y aun!ue entonces no se 6eri"ic3 destrucci3n al#una por!ue no se atre6ieron a $acerle resistencia, rindi4ndose desde lue#o y recibi4ndole en pa=, con todo, no "ue la #loria de a!uella casa tan #rande como lo "ue estando libre en poder de sus propios reyes. K aun!ue )le:andro o"reci3 sacri"icios en el templo de ios, no "ue con6irti4ndose a adorar a ios con 6erdadera reli#i3n, sino creyendo !ue le deba adorar :untamente con sus "alsos dioses. espu4s Ptolomeo, $i:o de La#o, como insinu4 en el CAPITULO XLII, muerto ya )le:andro, sac3 de all los cauti6os, lle65ndolos a *#ipto, a !uienes su sucesor, Ptolomeo Filadel"o, con #rande bene6olencia concedi3 la libertad, por cuya industria sucedi3 !ue tu6i4semos lo !ue poco antes insinu4, las Santas *scrituras de los setenta int4rpretes ) poco tiempo !uedaron !uebrantados, y destruidos con las #uerras !ue se re"ieren en los libros de los %acabeos. *nse#uida los su:et3 Ptolomeo, llamado *pi"anes rey de )le:andra, y despu4s )ntloco, rey de Siria, con in"initos y #ra6es traba:os lo compeli3 a !ue adorasen los dolos, llen5ndose el templo de las sacrle#as supersticiones de los #entilesG pero su 6aleroso :e"e y caudillo ;udas, llamado el %acabeo, $abiendo 6encido y derrotado a los #enerales de )ntoco, le limpi3 y puri"ic3 de toda la pro"anaci3n con !ue le $aba manc$ado la idolatra. K no muc$o despu4s )lc$imo, alucinado por su ambici3nG sin ser de la estirpe de los sacerdotes !ue era condici3n indispensable, se $i=o pont"ice. esde entonces transcurrieron casi cincuenta aFos, en los cuales aun!ue no 6i6ieron en pa=, sin embar#o, eEperimentaron al#unos sucesos pr3sperosG pasados los cuales, )rist3bulo "ue el primero !ue entre ellos, tomando la corona, se $i=o rey y pont"ice. Por!ue $asta entonces, desde !ue re#resaron deH cauti6erio de Babilonia y se reedi"ic3 el templo, nunca, $aban tenido reyes, sino capitanes y prncipes, aun!ue el !ue es rey pueda llamarse tambi4n prncipe por la se#uridad con !ue e:erce el mando y el #obierno de su *stado, y capit5n por ser conductor y :e"e de su e:4rcitoG pero no todos los !ue son prncipes y capitanes pueden llamarse reyes, como lo "ue )rist3bulo. ) 4ste sucedi3 )le:andro, !ue tambi4n "ue rey y pont"ice, de !uien dicen !ue rein3 cruelmente sobre los suyos. espu4s de 4l, su esposa )le:andra "ue reina de los :udos. esde este tiempo en adelante su"rieron mayores traba:os, por!ue los $i:os de )le:andro, )rist3bulo e LircanoG compitiendo entre s por el reino, pro6ocaron contra la naci3n israelita las "uer=as de los romanos, a !uienes pidi3 Lircano socorro contra su $ermano. ) esta sa=3n ya 1oma $aba con!uistado el )"rica, se $aba apoderado de Grecia, y eEtendiendo su imperio por las otras partes del mundo, no pudiendo su"rirse a s misma, se
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acarre3 la ruina con su misma #rande=a. Por!ue 6ino a parar en discordias dom4sticas, pasando de 4stas a las #uerras sociales, !ue "ueron con sus ami#os y aliados, y lue#o, a las ci6iles, disminuy4ndose y !uebrant5ndose en tanto #rado su poder, !ue lle#3 al eEtremo de mudar el estado de rep<blica, y ser #obernada directa y desp3ticamente por reyes. Pompeyo, esclarecido y "amoso prncipe del pueblo romano, entrando con un poderoso e:4rcito en ;udea, apoder3 de la ciudad, abri3 el templo, no como de6oto y $umilde, sino como 6encedor or#ulloso, y lle#3, no re6erenciando, sino pro"anando, $asta Sancta Sanctorum, donde no era lcito entrar sino al sumo sacerdoteG y $abiendo con"irmado el ponti"icado e Lircano, y puesto por #obernador de la naci3n so:u=#ada a )ntpatro, !ue llamaban ellos entonces procurado lle63 consi#o preso a )rist3bulo. esde esta 4poca los :udos comen=aron a ser tributarios de los romanos espu4s -asio les despo:3 de cuantas ri!ue=as se #uardaban en el templo. )l cabo de pocos aFos merecieron tener por rey a Lerodes, un eEtran:ero descendiente de #entiles, en cuyo reinado naci3 ;esucristoG por!ue ya se $aba cumplido puntualmente el tiempo !ue nos si#ni"ic3 el espritu pro"4tico por boca del patriarca ;acob cuando di:oN R0o "altar5 Prncipe de ;ud5, ni caudillo de su lina:e, $asta !ue 6en#a a!uel para !uien est5n #uardadas las promesas y 4l ser5 el !ue a#uardar5n las #entes.S 0o "alt3 prncipe de su naci3n a los :udos $asta este Lerodes, !ue "ue el primer rey !ue tu6ieron de naci3n eEtran:era. Por esto era ya tiempo !ue 6iniese a!uel a !uien estaba reser6ado lo prometido por el 0ue6o ,estamento, para !ue "uese la esperan=a de las naciones. K no a#uardar5n su 6enida las #entes, como 6emos a#uardan a !ue 6en#a a :u=#ar con todo el poder mani"iesto de su ma:estad y #rande=a, si primero no creyeran en el !ue 6ino a su"rir y ser :u=#ado con $umilde paciencia y mansedumbre. CAPITULO XLVI( el nacimiento de nuestro Sal6ador, se#<n !ue el +erbo se $i=o $ombre, de la dispersi3n de los :udos por todas las naciones, como estaba pro"eti=ado 1einando, pues, Lerodes en ;udea, y en 1oma mud5dose el estado republicano, imperando )u#usto -4sar, y por su mediaci3n dis"rutando todo el orbe de una pa= y tran!uilidad apacible, con"orme a la precedente pro"eca, naci3 -risto en el Bel4n de ;ud5, nombre mani"iesto, de madre 6ir#enG ios oculto, de ios Padre. Por!ue as lo di:o el Pro"etaN RUna 6ir#en concebir5 en su 6ientre, parir5 un $i:o, y, se llamar5 *mmanuelS, !ue !uiere decir, ios es con nosotrosG el cual, para dar una prueba nada e!u6oca !ue era ios, obr3 eEtraordinarios mila#ros y mara6illas, de las cuales re"iere al#unas la *scritura *6an#4lica, cuantas parecieron su"icientes para dar una noticia eEacta de 4l y predicar su santo nombre. *ntre ellas la primera es !ue naci3 de una manera admirable, y la <ltima, !ue con su propio cuerpo resucit3 de entre los muertos y subi3 #lorioso a los cielos. Pero los :udos, !ue le dieron a"rentosa y cruel muerte, y no !uisieron creer en Tl, ni !ue con6ena !ue as muriese y resucitase, destruidos miserablemente por los romanos, "ueron del todo arrancados, eEpelidos y desterrados de su reino, donde 6i6an ya ba:o el dominio de los eEtran:erosG 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
esparcidos y derramados por todo el mundo Ypues no "altan en todas las pro6incias del orbeUG y con sus escrituras nos sir6en para dar "e y constante testimonio de !ue no $emos "in#ido las pro"ecas !ue $ablan de -risto, las cuales, consideradas por muc$os de ellos, as antes de la Pasi3n como particularmente despu4s de su resurrec( ci3n, se resol6ieron a creer en este #ran ios. e ellos di:o la *scrituraN RSi "uese el n<mero de los $i:os de .srael como las arenas del mar, solas unas cortas reli!uias ser5n las !ue se sal6ar5n. K los dem5s !uedaron cie#os y obstinados en su error, de los cuales di:o lo *scrituraN R-on6i4rtaseles su mesa en la=o, en retribuci3n y esc5ndalo, ci4#uenseles los o:os para !ue no 6ean, y enc3r6ales, SeFor, siempre sus espaldas.S K por eso, como no dan asenso a nuestras *scrituras, se 6an cumpliendo en ellas las suyas, las cuales leen a cie#as y sin la debida meditaci3n. ) no ser !ue !uiera decir al#uno !ue las pro"ecas !ue corren con nombre de las Sibilas, u otras, si $ay al#unas, !ue no sean o pertene=can al pueblo :udaico, las "in#ieron e in6entaron los cristianos, acomod5ndolas a -risto. ) nosotros nos bastan las !ue se citan en los libros de nuestros contrarios, a los cuales 6emos por este testimonio, !ue nos suministran impelidos por la "uer=a de la ra=3n y contra su 6oluntad, a pesar de tener y conser6ar estos libros, los 6emos, di#o, esparcidos por todas las naciones y por cual!uiera parte !ue se eEtiende la .#lesia de -risto. Sobre este particular $ay una pro"eca en los Salmos Ylos cuales i#ualmente leen ellosU, donde diceN RLa misericordia de mi ios me dispondr5, mi ios me la mani"estar5 en mis enemi#osG no los mates y acabes, por!ue no ol6iden tu leyG derr5malos y esp5rcelos en tu 6irtudGS %ostr3, pues, ios a la .#lesia en sus enemi#os, los :udos, la #racia de su misericordiaG pues como declara el )p3stolN RLa cada de ellos "ue ocasi3n !ue proporcion3 la sal6aci3n de las #entes.S K por eso no los acab3 de matar, esto es, no destruy3 en ellos lo !ue tienen los :udos, aun!ue !uedaron so:u=#ados y oprimidos por los romanos, para !ue no ol6idasen la ley de ios y pudiesen ser6ir para el testimonio de !ue tratamos. Por lo mismo "ue poco decir no los mates, por!ue no ol6iden en al#<n tiempo tu ley, si no aFadiera tambi4n, derr5malos y esp5rcelos, puesto !ue si con el irre"ra#able testimonio !ue tienen en sus escrituras se encerraran solamente en el rinc3n de su tierra, y no se $allaran en todas las partes del mundo, sin duda la .#lesia, !ue est5 en todas ellas, no pudiera tenerlos en todas las #entes y naciones por testi#os de las pro"ecas !ue $ay de -risto. CAPITULO XLVII( Si antes !ue -risto 6iniese $ubo al#unos, a eEcepci3n de la naci3n israelita, !ue perteneciesen a la comuni3n de la -iudad del -ielo -uando se lee !ue al#<n eEtran:ero, esto es, !ue no "uese de .srael ni estu6iese admitido por a!uel pueblo en el -anon de las Sa#radas *scrituras, 6aticin3 al#una cosa de -risto, y $a lle#ado a nuestra, noticia o lle#are, lo podremos re"erir y contar por colmo y redundancia, no por!ue ten#amos necesidad de 4l, aun cuando :am5s eEistiera, sino por!ue muy al caso se cree !ue $ubo tambi4n entre las dem5s naciones personas a !uienes se les re6el3 este misterio y !ue "ueron compelidas i#ualmente a anunciarle y $acerle 6isible, ya "uesen partcipes de la misma #racia, ya
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estu6iesen a:enos de ellaG pero tu6o noticia de ello por medio de los demonios, los cuales sabemos !ue con"esaron tambi4n a -risto presente, a !uien los :udos no !uisieron reconocer. 0i creo !ue los mismos :udos se atre6ieron a sustentar !ue al#uno perteneci3 a ios, a eEcepci3n de los israelitas, despu4s !ue .srael comen=3 a ser la propa#aci3n pro#resi6a, $abiendo reprobado ios a su $ermano mayor. Por!ue en realidad de 6erdad, pueblo !ue se llamase particularmente pueblo de ios, no le $ubo sino el de los israelitas. Sin embar#o, no pueden ne#ar $ubiera entre las otras naciones al#unos $ombres !ue pertenecan a los 6erdaderos israelitas, ciudadanos de la patria soberana, no por la sociedad y comuni3n terrena, sino por la celestialG por!ue si lo ne#aran "5cilmente los con6encer5n con ;ob, 6ar3n santo y admirable, !ue ni "ue ind#ena o natural ni pros4lito o eEtran:ero, adoptado en el pueblo de .srael sino !ue siendo del lina:e de los idumeos, naci3 entre ellos y entre ellos mismos muri3G !uien es tan elo#iado por el testimonio de ios, !ue por lo respecti6o a su piedad y :usticia no puede i#ual5rsele $ombre al#uno de su tiempo. *l cual tiempo, aun!ue no le $allemos apuntado en las -r3nicas, in"erimos de su mismo libro Yel cual los israelitas, por lo !ue merece, le admitieron y dieron autoridad can3nicaU, $aber sido tres #eneraciones despu4s de .srael. 0o dudo !ue "ue pro6idencia di6ina para !ue por este <nico e:emplo supi4semos !ue pudo tambi4n $aber entre las otras #entes !uien 6i6iese, se#<n ios, y le a#radase, perteneciente a la espiritual ;erusal4n. Lo !ue, debemos creer !ue a nin#uno se concedi3 sino a !uien ios re6el3, al mediador <nico de ios y de los $ombres, el Lombre -risto ;es<sG el cual se les anunci3 entonces a los anti#uos santos !ue $ablan de 6enir en carne mortal, como se nos $a anunciado a nosotros !ue 6ino, para !ue una misma "e por 4l condu=ca a todos los predestinados a la -iudad de ios, a la casa de ios, al templo de ios, a #o=ar de ios. ,odas las dem5s pro"ecas !ue se ale#an y citan de la #racia de ios por -risto ;es<s, se puede ima#inar o sospec$ar !ue sean "in#idas por los cristianos. K as no $ay ar#umento m5s concluyente para con6encer a toda clase de incr4dulos cuando por"iaren sobre este punto, y para con"irmar a los nuestros *n su creencia cuando opinaran bien, !ue citar a!uellas pro"ecas di6inas de -risto !ue se $allan escritas en los libros de los :udos, !uienes con $aberles ios desterrado de su propio pas, esparci4ndolos por toda la redonde= de la tierra para !ue diesen este testimonio, $an sido causa del crecimiento eEtraordinario de la .#lesia de -risto en toda partes. CAPITULO XLVIII( 9ue la pro"eca de )#eo, en !ue di:o $aba de ser mayor la #loria de la casa del SeFor !ue lo $abla sido al principio, se cumpli3, no en la reedi"icaci3n del templo, sino en la .#lesia de -risto *sta casa de ios es de mayor #loria !ue la primera !ue se edi"ic3 de piedra, de madera y de preciosos metales. )s !ue la pro"eca de )#eo no se cumpli3 en la reedi"icaci3n de a!uel templo, por!ue despu4s !ue se restaur3 :am5s se $a 6isto !ue $aya tenido tanta #loria como tu6o en tiempo del rey Salom3nG antes, por el -ontrario, se $a eEperimentado !ue $a men#uado la #loria y esplendor de a!uella casaN lo primero, por $aber cesado la pro"eca, y lo 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
se#undo, por las in"initas miserias y estra#os !ue $a su"rido la misma naci3n, lle#ando al miserable estado de su <ltima ruina y desolaci3n !ue le causaron los romanos, como consta de, lo !ue arriba $emos re"erido. Pero esta casa, !ue pertenece al 0ue6o ,estamento, es sin duda, de tanta mayor #loria cuanto son me:ores las piedras 6i6as con !ue creciendo y reno65ndose las "ieles, se 6a edi"icando. *sta "ue si#ni"icada por la restauraci3n de a!uel templo, por!ue la misma reno6aci3n de a!uel edi"icio !uiere decir en sentido pro"4tico el otro ,estamento !ue se llama 0ue6o. )s lo !ue di:o ios por el mismo pro"etaN RK dar4 pa= en este lu#arS, por el lu#ar !ue si#ni"ica se debe entender el lu#ar si#ni"icadoN de "orma !ue por!ue en a!uel lu#ar restaurado se nos di#ni"ic3 la .#lesia !ue $abla de ser edi"icada, por ;esucristo, no se entienda otra cosa, cuando diceN R ar4 pa= en este lu#arS, sino dar4 la pa= !ue si#ni"ica este lu#ar. Por!ue en cierto modo todas las cosas !ue si#ni"ican otras parece !ue las representan, como di:o el )p3stolN RLa piedra era -ristoS, por!ue a!uella piedra, sin duda, si#ni"icaba a -risto. %ayor es, pues, la #loria de la casa de este 0ue6o ,estamento !ue la de la casa primera del +icio ,estamentoG y se mani"estar5 mayor cuando sea dedicada, puesto !ue en a!uella 4poca R6endr5 el deseado de todas las #entesS, como se lee en el teEto $ebreo. Por!ue su primera 6enida no era deseada por todas las naciones, !ue i#noraban a !ui4n deban desear, y, por tanto, no $aban aun credo en Tl. *ntonces tambi4n, se#<n los setenta int4rpretes Ypor cuanto este sentido es asimismo pro"4ticoU, R6endr5n los !ue $a esco#ido el SeFor de entre tocas las #entesS, ya !ue entonces no 6endr5n 6erdaderamente sino los esco#idos, de !uien dice el )p3stolN R9ue nos esco#i3 el Padre *terno en su $i:o ;esucristo antes de la creaci3n del mundo.S, Por!ue el mismo )r!uitecto, !ue di:oN R%uc$os son los llamados, pero pocos los esco#idosS, no lo di:o por los !ue, llamados, 6inieron de "orma !ue despu4s los ec$aron del con6ite sino por los esco#idos, de !uienes mostrar5 edi"icada una casa !ue despu4s no $a de temer :am5s ser destruida. Pero a$ora, como tambi4n llenan las i#lesias los !ue en la era apartar5 el a6entador, no parece tan, #rande la #loria de esta casa, como se representar5 cuando !uien estu6iere en ella est4 de asiento para siempre. CAPITULO XLIX( -3mo la .#lesia se 6a multiplicando incierta y con"usamente, me=cl5ndose en ella en este si#lo muc$os r4probos con los esco#idos *n este per6erso si#lo, en estos das "unestos y malos Yen !ue la .#lesia, por la $umillaci3n !ue a$ora su"re, 6a ad!uiriendo la altura ma:estuosa donde despu4s $a de 6erse, y con los estmulos de tormentos y de dolores, como las molestias de los traba:os y con los peli#ros de las tentaciones, se 6a ensayando e instruyendo y 6i6e contenta con sola la esperan=a, cuando 6erdadera y no 6anamente se contentaU, muc$os r4probos y malos se 6an me=clando con los buenos, y los unos y los otros se 6an reco#iendo como a una red e6an#4licaG y todos dentro de ella en este mundo, como en un mar dilatado, sin di"erencia, 6an nadando $asta lle#ar a la ribera, donde a los malos los separen de los buenos, y en los buenos, como en templo suyo, sea ios el todo en todo. +emos por a$ora c3mo se cumple la 6o= de a!uel !ue $ablaba en el SalmoN RLes anunci4 el *6an#elio,
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les $abl4, y se $an multiplicado, de suerte !ue no tienen n<mero.S *sto 6a e"ectu5ndose en la actualidad, despu4s !ue primero por boca de ;uan, su precursor, y posteriormente por si mismo, les predic3 y $abl3, diciendoN RLaced penitencia, por!ue se $a acercado el reino de los -ielos.S *sco#i3 discpulos, a los cuales llam3 tambi4n )p3stoles,, $i:os de #ente $umilde, sin el brillo de la cuna y sin letras, para !ue todos los portentos !ue obrasen y cuanto "uesen, lo "uese e $iciese el SeFor en ellos. ,u6o entre ellos uno malo para cumplir, usando bien del per6erso, la disposici3n celestial de su Pasi3n y tambi4n para dar e:emplo a su .#lesia de c3mo deban tolerarse los malos. K $abiendo sembrado la "ruct"era semilla del *6an#elio, lo !ue con6ena y era necesario por su presencia corporal, padeci3, muri3 y resucit3, mani"est5ndonos con su Pasi3n Yde:ando aparte la ma:estad del Sacramento, de $aber derramado su san#re para obtener la remisi3n de los pecadosU lo !ue debemos su"rir por la 6erdad, y con la resurrecci3n, lo !ue debemos esperar en la eternidad. -on6ers3 despu4s y andu6o cuarenta das entre sus discpulos, y a su 6ista subi3 a los -ielos, y pasados die= das les en6i3 el *spritu Santo de su Padre !ue les $aba prometido, y el 6enir sobre los !ue $aban credo "ue entonces una seFal muy particular y absolutamente necesaria, pues en 6irtud de ella cada uno de los creyentes $ablaba las len#uas de todas las na( ciones, si#ni"ic5ndonos con esto !ue $abla de ser una la .#lesia cat3lica en todas las #entes, y !ue por eso $aba de $ablar todos los idiomas. CAPITULO L( e la predicaci3n del *6an#elio, y c3moU 6ino a $acerse m5s ilustre y poderosa con las persecuciones y martirios de los predicadores espu4s, con"orme a a!uella pro"eca, en !ue se anunciaba Rc3mo la ley $aba de salir de Si3n y de ;erusal4n la palabra del SeForG se#<n predi:o el mismo -risto SeFor nuestro, cuando despu4s de su resurrecci3n, estando sus discpulos admirados y absortos de 6erle, se les abri3 los o:os del entendimiento para !ue entendiesen las *scrituras, dici4ndolesN as est5 escrito y as con6ena !ue padeciera -risto, resucitara de entre los muertos al tercero da, y se predicara en su nombre la penitencia y remisi3n de los pecados por todas las #entes, comen=ando desde ;erusal4nSG y cuando en otra parte respondi3 a los !ue le pre#untaron cu5ndo seria su <ltima 6enida, dici4ndolesNR0o es para 6osotros el saber los tiempos o momentos !ue puso el Padre en su potestadG con todo, recibir4is la 6irtud del *spritu Santo, !ue 6endr5 sobre 6osotrosG y dar4is testimonio de m en ;erusal4n, en toda la ;udea y Samaria y $asta los <ltimos con"ines de la tierra.S esde ;erusal4n, primero, se comen=3 a sembrar y eEtender la .#lesia, y siendo muc$os los creyentes en ;udea y en Samaria, se dilat3 tambi4n por otras naciones, predicando el *6an#elio los !ue Tl mismo, como lumbreras, $aba pro6isto de cuanto $aban de decir, llen5ndoles de la #racia del *spritu, Santo. Por!ue les di:oN R0o tem5is a los !ue matan el cuerpo y no pueden matar el alma.S K as, para !ue no les entibiase el temor, ardan con el "ue#o 6i6o de la caridad. *n "in, 4stos, no s3lo los !ue antes la Pasi3n y despu4s de la resurrecci3n le 6ieron y oyeron, sino tambi4n los !ue despu4s de la muerte de 4stos les sucedieron entre $orribles 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
persecuciones, y 6arios tormentos y muertes de innumerables m5rtires, predicaron en todo el mundo el *6an#elio, con"irm5ndolo el SeFor con seFales y prodi#ios, y con 6arias 6irtudes y dones del *spritu SantoG de "orma, !ue los pueblos de la #entilidad, creyendo en )!uel !ue por su redenci3n !uiso morir cruci"icado con amor y caridad cristiana, re6erenciaban la san#re de los m5rtires, !ue ellos mismos con "uror diab3lico $aban perse#uido y derramado. K los mismos reyes, !ue con leyes y decretos procuraban destruir la .#lesia, saludable y #ustosamente se su:etaban a a!uel nombre, !ue con tanta crueldad procuraron desterrar de la tierra y comen=aban a perse#uir a los, "alsos dioses, por !uienes antes $aban perse#uido a los !ue adoraban al ios 6erdadero. CAPITULO LI( -3mo por las disensiones de los $ere:es se con"irma tambi4n y corrobora la "e cat3lica Pero obser6ando el demonio !ue los $ombres desamparaban los templos de los demonios y !ue acudan al nombre de su %ediador, Libertador y 1edentor, conmo6i3 a los $ere:es para !ue, ba:o el preteEto del nombre cristiano, se opusiesen y resistiesen a la doctrina cristiana, como si indi"erentemente, sin correcci3n al#una, pudieran caber en la -iudad de ios, como en la ciudad de la con"usi3n cupieron indi"erentemente "il3so"os !ue opinaban entre s di6ersa y opuestamente. Los !ue en la .#lesia de -risto est5n imbuidos en al#<n conta#ioso error, $abi4ndoles corre#ido y ad6ertido para !ue sepan lo !ue es sano y recto, sin embar#o, resisten 6i#orosamente y no !uieren enmendar sus pestilentes y mort"eras opiniones, sino !ue obstinada mente las de"ienden, 4stos se $acen $ere:es, y saliendo del #remio de la .#lesia son tenidos en el n<mero de lo enemi#os !ue la e:ercitan y a"li#en. Por!ue aun de este modo con su mal apro6ec$an tambi4n a los 6erdaderos cat3licos !ue son miembros de -risto, usando ios bien aun de los malos, Rcon6irti4ndose en bien toda las cosas a los !ue le sir6en y amanS. ,odos los enemi#os de la .#lesia, sea cual!uiera el error !ue los alucine en la malicia !ue los estra#ue, si ios le da potestad para a"li#irla corporalmente, e:ercitan su pacienciaG y si la contradicen s3lo opinando mal, e:ercitan su sabidura, y para !ue ame tambi4n a sus enemi#os, e:ercitan su caridad y bene6olencia, ya los procureB persuadir con la ra=3n y doctrina sana, ya con el ri#or y terror de la correcci3n y disciplina. )s, pues, cu5ndo el demonio, prncipe de la ciudad impa, mue6e contra la -iudad de ios, !ue pere#rina en este mundo, sus propias armas, no se le permite !ue la o"enda en nadaG por!ue sin duda la i6ina Pro6idencia la pro6ee con las prosperidades y consuelos para !ue no desmaye en las ad6ersidades y con 4stas e:ercite su tolerancia, a "in de no estra#arse con las cosas "a6orables, templando lo uno con lo otro, Por lo cual ad6ertimos $aber nacido de a!u lo !ue di:o en el SalmoN R-on"orme a la abundancia de dolores y ansias de mi cora=3n, en esa misma medida, ios mo, ale#raron mi alma tus consuelos.S e a!u dimana tambi4n a!uella eEpresi3n del )p3stolN R9ue estemos ale#res con la esperan=a y ten#amos paciencia en la tribulaci3n.S Pues tampoco por lo !ue dice el mismo doctorNR9ue los !ue !uieren 6i6ir pa y santamente en -risto, $an de padecer persecucionesS, $emos de entender !ue puede
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"altar en tiempo al#unoG por!ue cuando se "i#ura uno !ue $ay al#una pa= y tran!uilidad de parte de los eEtraFos !ue nos a"li#en, y 6erdaderamente la $ay, y nos causa notable consuelo, particularmente a los d4biles, con todo, no "altan entonces, antes $ay muc$simos dentro de casa !ue con mala 6ida y per6ersas costumbres a"li#en los cora=ones de los !ue 6i6en piadosa y 6irtuosamenteG pues por ellos se desacredita y blas"ema el nombre cristiano y cat3licoG el cual, cuanto m5s le aman y estiman los !ue !uieren 6i6ir santamente en -risto, tanto m5s les duele lo !ue practican los malos !ue est5n dentro y !ue no sea tan amado y apreciado como desean de las almas pas. Los mismos $ere:es, cuando se considera !ue tienen el nombre cristiano, los Sacramentos cristianos, las *scrituras y pro"esi3n, causan #ran dolor en los cora=ones de los piadosos, por!ue a muc$os !ue !uieren ser tambi4n cristianos estas discordias y disensiones les obli#an a dudar, y muc$os maldicientes $allan tambi4n en ellos materia proporcionada y ocasi3n para blas"emar el nombre cristiano, puesto !ue se llaman cristianos, cual!uiera !ue sea la denominaci3n !ue !uiera d5rseles. )s !ue, con estas y. seme:antes costumbres per6ersas, errores y $ere:as, padecen persecuci3n los !ue !uieren 6i6ir piadosamente en -risto, aun!ue nin#uno les atormente ni a"li:a el cuerpoG por!ue la padecen, no en el cuerpo, sino en el cora=3n. Por eso di:o el salmistaN Rcon"orme a la muc$edumbre de los dolores de mi cora=3nS, y no di:o de mi cuerpo. Por otra parte, como se sabe !ue son inmutables e in6ariables las promesas di6inas, y !ue dice el )p3stolN R9ue sabe ya ios los !ue son suyos, y !ue de los !ue conoci3 y predestin3 a $acerlos con"ormes a la ima#en de su $i:oS, nin#uno puede perderseG por, eso aFade el salmistaN Ry ale#raron mi alma tus consuelosS. *l dolor !ue su"ren los cora=ones de los buenos, a !uienes persi#ue la mala 6ida y reprobadas costumbres de los cristianos malos o "alsos, apro6ec$a a los !ue le padecen, por!ue procede de la caridad, por la cual desean !ue no se pierdan ni impidan a sal6aci3n de los otros. Finalmente, tambi4n de la enmienda y correcci3n de los malos suceden #randes consuelos, los cuales llenan de tanta ale#ra los 5nimos de los bueno cu5nto era el dolor !ue ya les $aba causado su perdici3n. K as en est si#lo, en estos das malos, y no s3lo desde el tiempo de la presencia corporal de -risto y de sus )p3stoles sino desde el mismo )bel, !ue "ue primer :usto, a !uien mat3 su impo $ermano, y en lo sucesi6o $asta el "in de este mundo, entre las persecuciones de la tierra y entre los consuelos de ios, discurre pere#rinando su .#lesia. CAPITULO LII( Si debe creerse lo !ue piensan al#unos, !ue cumplidas las die= persecuciones. !ue $a $abido, no !ueda otra al#una a eEcepci3n de la una cima, !ue $a de ser en tiempo del mismo )nticristo K por lo mismo, tampoco me parece debe a"irmarse o creerse temerariamente lo !ue al#unos $an opinado u opinan de !ue no $a de padecer la .#lesia m5s persecuciones, $asta !ue 6en#a el )nticristo, !ue las !ue ya $a padecido esto es, die=G de "orma !ue, la und4cima, !ue ser5 la <ltima, sea por causa de la 6enida del )nticristo Pues cuentan por la primera la !ue moti63 0er3n, la se#unda omiciano, la tercera ,ra:ano, la cuarta )ntonino, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
la !uinta Se6ero, la seEta %aEimino, la s4ptima ecio, la octa6a +aleriano, la no6ena )ureliano y la d4cima iocleciano y %aEimiano. .ma#inan 4stos !ue corno "ueron die= las pla#as de los e#ipcios antes !ue empe=ase a salir de a!uel pas el pueblo de ios, se deben re"erir a este sentido, de "orma !ue la <ltima persecuci3n del )nticristo represente a la und4cima pla#a, a!uella en !ue los e#ipcios, persi#uiendo como enemi#os a los $ebreos, perecieron en el mar Berme:o, pasando por 4l a pie en:ut3 el pueblo de ios. Pero no pienso yo !ue lo !ue sucedi3 en *#ipto nos si#ni"ic3 pro"4ticamente estas persecuciones, aun!ue los !ue as opinan parece !ue con muc$a puntualidad e in#enio $an cote:ado cada una de a!uellas pla#as con cada una de estas persecuciones, no con espritu pro"4tico, sino con $umana con:etura, la cual a 6eces acierta con la 6erdad, y a 6eces yerra. Pero C!u4 nos podr5n decir de la persecuci3n, en la cual el mismo ios 6 SeFor "ue cruci"icadoD C*n !u4 numero la pondr5nD y Si presumen !ue debe principiar la cuenta sin contar 4sta, como si debi4ramos contar las !ue pertenecen al cuerpo, y no a!uella en !ue "ue perse#uida y muerta la misma cabe=a, C!u4 $ar5n de la otra !ue sucedi3 en ;erusal4n despu4s !ue ;esucristo subi3 a los cielosG cuando apedrearon a San *stebanG cuando de#ollaron a Santia#o, $ermano de San ;uanG cuando al )p3stol San Pedro le metieron en una c5rcel para darle muerte, libert5ndole un 5n#el de las prisionesG cuando "ueron a$uyentados y esparcidos los cristianos de ;erusal4nG cuando Saulo !ue despu4s 6ino a ser el )p3stol San Pablo, destrua y perse#ua la .#lesiaG cuando ya predicando la "e el mismo )p3stol de las #entes, padeci3 los mismos ultra:es y traba:os !ue 4l sola causar, as en ;udea como por todas las dem5s naciones por donde!uiera !ue con sin#ular "er6or iba predicando a -ristoD CPor !u4 moti6o les parece !ue debe comen=arse desde 0er3n, ya !ue entre atroces persecuciones, !ue sera lar#o re"erirlas todas, lle#3 la .#lesia aument5ndose insensiblemente a los de 0er3nD K si piensan !ue deben ponerse solamente el n<mero de las persecuciones las !ue moti6aron los reyes, rey "ue Lerodes, !ue despu4s de la ascensi3n del SeFor la $i=o #ra6sima. K asimismo C!u4 nos responder5n del emperador ;uliano, cuya persecuci3n no cuentan en el n<mero de las die=D C)caso no persi#ui3 la .#lesia pro$ibiendo a losN cristianos enseFar y aprender las artes y ciencias liberalesD CK pri6ando de su car#o en el e:4rcito a +alentiniano el %ayor, !ue despu4s "ue emperador, por!ue con"es3 la "e de -ristoD K nada diremos de lo !ue comen=3 a practicar en la ciudad de )ntio!ua, y no continu3 por admirarle la libertad y ale#ra de un :o6en cristiano, constante en la "e, !ue entre otros muc$os presos para martiri=arlos con tormentos, siendo el primero de !uien ec$aron mano, y padeciendo por todo un da acerbsimos tormentos, cantaba ale#remente entre los mismos #ar"ios y doloresG en 6ista de lo cual, el tirano desisti3, temiendo su"rir mayor y m5s i#nominiosa con"usi3n y a"renta en los dem5sG Finalmente, en nuestros tiempos, +alente )rriano, $ermano del dic$o +alentiniano, Cpor 6entura no $i=o una terrible carnicera en la .#lesia cat3lica con su persecuci3n en las pro6incias de 2rienteD CK !u4 diremos, 6iendo !ue no consideran !ue la .#lesia, as como 6a "ructi"icando y creciendo por todo el mundo, puede padecer en al#unas naciones persecuci3n por los reyes, aun cuando no la pade=ca en otrasD
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) no ser !ue no deba contarse por persecuci3n cuando el rey de los #odos, en su pas, con admirable crueldad persi#ui3 a, los cristianos, no $abiendo all sino cat3licos, de los cuales muc$os merecieron la corona del martirio, como lo omos a al#unos cristianos !ue, siendo :36enes, se $allaron entonces all y se acordaban, sin dudar, de $aberlo 6isto. CK !u4 dir4 de la !ue en la actualidad sucede en PersiaD C)caso no se encendi3 all la persecuci3n contra los cristianos, aun no bien eEtin#uida, y tan acerba, !ue al#unos se $an 6enido $uyendo $asta los pueblos su:etos al imperio de los romanosD Por estas y otras consideraciones seme:antes, me parece !ue no debemos poner n<mero determinado en las persecuciones con !ue $a de ser e:ercitada y molestada la .#lesiaG pero, por otra parte, a"irmar !ue despu4s de la <ltima, en !ue no pone duda cristiano al#uno, $a de $aber otras por los reyes, no es menor temeridad. )s !ue esto lo de:amos indeciso, sin aprobar ni desaprobar nin#una de las partes de esta cuesti3n, y procurando s3lo aconse:ar al lector !ue no ase#ure con atre6ida presunci3n, ni lo uno ni lo otro. CAPITULO LIII( <ltima Persecuci3n e c3mo est5 oculto el tiempo de la
La <ltima persecuci3n !ue $a de $acer el )nticristo, sin duda la eEtin#uir5 con su presencia el mismo ;esucristo, por!ue as lo dice la *scritura R9ue le !uitar5 la 6ida con el espritu de su boca y le destruir5 con s3lo el resplandor de su presencia.S )!u suelen pre#untarN Ccu5ndo suceder5 estoD Pre#unta, sin duda, eEcusada, pues si nos apro6ec$ara el saberlo, C9ui4n lo di:era me:or !ue el mismo ios, nuestro %aestro, cuando se lo pre#untaron sus discpulosD Por!ue no se les pas3 esto en silencio cuando estaban, con Tl, sino !ue se lo pre#untaron, diciendoN RSeFor, acaso en este tiempo $ab4is, de restituir el reino de .sraelDS K -risto les respondi3N R0o es pasa 6osotros el saber los tiempos !ue el Padre puso en su potestad.SB Por!ue, en e"ecto, no le pre#untaron sus discpulos la $ora, o el da o el aFo, sino el tiempo, cuando el SeFor les respondi3 en tales t4rminosG as !ue en 6ano procuramos contar y de"inir los aFos !ue restan de este si#lo, oyendo de la boca de la misma 6erdad !ue el saber esto no es para nosotros -on todo, dicen al#unos !ue podran ser cuatrocientos aFos, otros !uinientos y otros mil, contando desde la ascensi3n del SeFor $asta su <ltima y "inal 6enida, y el intentar mani"estar en este lu#ar el modo con !ue cada uno "unda su opini3n, sera asunto lar#o y no necesario, por!ue s3lo usan de con:eturas $umanas, sin traer ni ale#ar cosa cierta de la autoridad de la *scritura can3nica. *l !ue di:oN no es para 6osotros el saber los tiempos !ue el Padre puso en su potestad, sin duda con"undi3 e $i=o parar los dedos de los !ue pretendan sacar esta cuenta. 0o debe mara6illarnos !ue esta sentencia e6an#4lica no $aya re"renado a los !ue adoran la muc$edumbre de los dioses "alsos, para !ue de:asen de "in#ir, diciendo !ue por los or5culos y respuestas de los demonios, a !uienes adoran como a dioses, est5 de"inido el tiempo !ue $a de durar la reli#i3n cristiana. Por!ue como 6ean !ue no $aban sido bastantes acabarla y consumira tantas y tan terribles persecuciones, antes si con ellas se $aba propa#ado eEtraordinariamente, in6entaron ciertos 6ersos #rie#os, suponi4ndolos dados por 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
un or5culo a un su:eto !ue les consultaba, en los cuales, aun!ue se absuel6e a -risto como inocente de este sacrle#o crimen, dicen !ue Pedro $i=o con sus $ec$i=os !ue "uese adorado el nombre de -risto por trescientos sesenta y cinco aFos, y !ue acabado el numero de 4stos, sin otra dilaci3n de:aran de adorarle. H2$ :uicios de $ombres doctos, in#enios de #ente cuerda y literaria, di#nos sois de creer de -risto lo !ue no !uer4is creer contra -risto, !ue su discpulo Pedro no aprendi3 de su, di6ino %aestro las artes m5#icas, sino !ue siendo 4ste inocente, su discpulo "ue $ec$icero y m5#ico, y !ue con estas sus artes e in6enciones, a costa de #randes traba:os y peli#ros !ue padeci3, y, al "in, con derramar su san#re, m5s !uiso 9ue adorasen las #entes el nombre de -risto !ue el suyo propioO Si Pedro, siendo $ec$icero y mal$ec$or, $i=o !ue el mundo amase as a -risto, C!u4 $i=o -risto, siendo inocente, para !ue con tanto cariFo le amase PedroD *llos mismos, pues, se respondan a s mismos, y, si pueden, acaben de entender !ue a!uella di6ina #racia !ue $i=o !ue, por causa de la 6ida eterna, amase el mundo a -risto, "ue tambi4n la !ue $i=o !ue por alcan=ar de -risto la 6ida eterna le amase Pedro $asta dar por 4l la 6ida temporal. )dem5s, estos dioses C!ui4nes son !ue pudieron adi6inar estas cosas y no las pudieron estorbar, rindi4ndose as a un solo $ec$icero y a un solo $ec$i=o, en el !ue dicen "ue muerto, despeda=ado, y con sacrle#a ceremonia sepultado, un niFo de un aFo, !ue permitieron se eEtendiese y creciese tanto tiempo una secta tan contraria suyaG !ue 6enciese, no resistiendo, sino su"riendo y padeciendo tan $orrendas crueldades de tantas y tan #randes persecuciones, y !ue .le#5se a arruinar y destruir sus dolos, templos, ceremonias y or5culosD K, "inalmente, C!u4 dios es 4ste, no nuestro, sino de ellos, a !uien con una acci3n tan "ea pudo Pedro o atraerle o compelerle a !ue 6iniese a $acer todo estoD Por!ue no era al#<n demonio, sino dios, se#<n dicen a!uellos 6ersos, a !uien orden3 este mandato Pedro con su arte m5#ica. ,al es el dios !ue tienen los !ue no tienen ni con"iesan a -risto. CAPITULO LIV( -u5n absurdamente mintieron los pa#anos al "in#ir !ue la reli#i3n cristiana no $aba de permanecer ni pasar de trescientos sesenta y cinco aFos *stas y otras particularidades seme:antes a#lomerara a!u, si no $ubiera pasado ya el aFo !ue prometi3 el "in#ido or5culo, y el !ue crey3 la ilusa 6anidad de los id3latrasG pero, como despu4s !ue se instituy3 y "und3 el culto y re6erencia de -risto por su propia persona y presencia corporal, y por los )p3stoles, $an transcurrido ya al#unos, aFos desde !ue se cumplieron los trescientos sesenta y cinco, C!u4 otro ar#umento buscamos para con6encer esta "alsedadD )un!ue no pon#amos ni "i:emos el principio de este #rande asunto en la 0ati6idad de -risto, por!ue siendo niFo y p<bere no tu6o discpulosG con todo, cuando comen=3 a tenerlos, sin duda se empe=3 a mani"estar por su corporal presencia la doctrina y reli#i3n cristiana, esto es, despu4s !ue el Bautista le bauti=3 en el ;ord5n. Por eso procedi3 a!uella pro"eca !ue $abla de TlN R ominar5 y seForear5 todo lo !ue $ay de mar a mar, desde el ro $asta los <ltimos t4rminos del orbe de la tierra.S %as como antes !ue padeciese y resucitase de entre los muertos, la "e, esto es, el 6erdadero conocimiento de ios, a<n no se $aba dado a todos, por!ue acab3 de darse en la resurrecci3n de
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-risto, puesto !ue as lo dice el )p3stol San Pablo $ablando con los atenienses R)$ora a6isa y anuncia ios a los $ombres, !ue todos en todo el mundo $a#an penitencia, por!ue tiene ya apla=ado el da en !ue $a de :u=#ar al mundo con eEacta y ri#urosa :usticia por medio de a!uel 6ar3n por !uien dio la "e, esto es, el conocimiento de ios a todos, resucit5ndole de entre los muertos.S Para resol6er debidamente esta cuesti3n, me:or tomaremos el $ilo de la narraci3n desde all, especialmente por!ue entonces dio tambi4n ios el *spritu Santo, como con6ino !ue se diese despu4s de la resurrecci3n de -risto en a!uella ciudad donde $aba de comen=ar la se#unda ley, esto es el 0ue6o ,estamento. Por!ue la primera, !ue se llama el +ie:o ,estamento, se dio en el %onte Sina por medio de %ois4s. e 4sta !ue $aba de dar -risto, di:o el Pro"etaN R9ue de Si3n saldra la ley, y la palabra y predicaci3n del SeFor, de ;erusal4n.S K as di:o el mismo SeFor eEpresamente !ue con6ena predicar la penitencia en su nombre por todas las naciones, pero principalmente y en primer lu#ar por ;erusal4n. *n esta ciudad, pues, comen=3 el culto y 6eneraci3n a este au#usto nombre, de "orma !ue creyeron en ;esucristo cruci"icado y resucitado. )ll 4sta principi3 con tan ilustres principios, !ue al#unos millares de $ombres, con6irti4ndose al nombre de -risto con mara6illosa ale#ra, 6endiendo toda su $acienda para distribuirla entre los pobres y necesitados, 6inieron a abra=ar con un santo prop3sito y ardiente caridad la 6oluntaria pobre=aG y entre a!uellos :udos !ue estaban bramando y deseando beber la san#re de los con6ertidos, se dispusieron a pelear 6alerosamente $asta la muerte por la 6erdad, no con armado poder, sino con otra arma m5s poderosa, !ue es la paciencia. Si esto pudo $acerse sin arte al#una m5#ica Cpor !u4 dudan !ue la 6irtud di6ina, !ue as lo dispuso, pudo $acer lo mismo en todo el mundoD K si para !ue en ;erusal4n acudiese as al culto y re6erencia del $ombre de -risto tanta multitud de #entes !ue le $aban cruci"icado, o despu4s de cruci"icado le $aban escarnecido, $aba ya $ec$o Pedro a!uella $ec$icera, a6eri#Jemos desde este aFo a 6er cuando se cumplieron los trescientos sesenta y cinco. %uri3 -risto en el consulado de los dos G4minos, a &? de mar=oG resucit3 al tercero da, como lo 6ieron y tocaron los )p3stoles con sus propios sentidos. espu4s, pasados cuarenta das, subi3 a los cielos, y a los die= si#uientes, esto es, cincuenta das despu4s de su 1esurrecci3n, en6i3 el *spritu Santo. *ntonces, por la predicaci3n de los )p3stoles, creyeron en ios tres mil personas. )s, pues, en a!uella 4poca comen=3 el culto y re6erencia de su nombre, se#<n nosotros lo creemos, y es la 6erdad, por la 6irtud del *spritu SantoG y se#<n "in#i3 y pens3 la impa 6anidad por las artes m5#icas de Pedro. Poco despu4s tambi4n, por un insi#ne mila#ro, cuando, a una palabra del mismo Pedro, un pobre mendi#o !ue estaba tan co:o y tullido desde su nacimiento, !ue otros le lle6aban y le ponan a la puerta del templo para !ue pidiese limosna, se le6ant3 sano en nombre de ;esucristo, creyeron en 4l cinco mil $ombresG y acudiendo despu4s otros y 2tros a la misma "e, "ue creciendo la .#lesia. e esta manera tambi4n se coli#e el da en !ue comen=3 el aFo, es a saber, cuando "ue en6iado el *spritu Santo, esto es, a 1? de mayo. )$ora bienN contando los c3nsules se 6e !ue los trescientos sesenta y cinco aFos, se cumplieron el 1? de mayo en el consulado de Lonorio y *uti!uiano. K as 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
el aFo si#uiente, siendo c3nsul %anlio ,eodoro, cuando se#<n a!uel or5culo de los demonios, o "icci3n de los $ombres no $aba de $aber m5s reli#i3n cristiana. sin necesidad de a6eri#uar lo !ue sucedi3 en otras partes del mundo, sabemos !ue a!u, en, la "amosa e ilustre ciudad de -arta#o, en )"rica, Gaudencio y ;o6io, #obernadores por el emperador Lonorio a 18 de mar=o, derribaron los templos y !uebraron los simulacros e dolos de los "alsos dioses. esde entonces ac5, en casi treinta aFos, C!ui4n no sabe lo !ue $a crecido el culto y reli#i3n del nombre de -risto, principalmente despu4s !ue se $an $ec$o cristianos muc$os de los !ue de:aban de ser, creyendo en a!uel pron3stico o 6aticinio como s "uera 6erdadero, y cuya ridcula "alsedad 6ieron, al cumplirse el n<mero de los aFosD 0osotros, pues, !ue somos y nos $allamos cristianos, no creemos en Pedro, sino en )!uel en !uien crey3 Pedro, edi"icados con la doctrina cristiana !ue nos predic3 Pedro, y no $ec$i=ados con sus encantos, ni en#aFados con male"icios, sino ayudados con sus bene"icios. -risto, !ue "ue maestro de Pedro y le, enseF3 la doctrina !ue conduce a la 6ida eterna, ese mismo es tambi4n nuestro maestro. Pero concluyamos, este libro, en !ue $emos disputado y mani"estado lo bastante para demostrar cu5les $ayan sido los pro#resos !ue $an $ec$o las dos -iudades, me=cladas entre s, entre los $ombres, la celestial y la terrena, desde el principio $asta el "inG de las cuales, la terrena se $i=o para s sus dioses "alsos, "abric5ndolos como !uiso, tom5ndolos de cual!uiera parte, tambi4n de entre los $ombres, para tener a !uien ser6ir y adorar con sus sacri"iciosG pero la otra, !ue es celestial y pere#rina en la tierra no $ace "alsos dioses, sino !ue a ella misma la $ace y "orma el 6erdadero ios cuyo sacri"icio 6erdadero ella se $ace. -on todo, en la tierra ambas #o=an :untamente de los bienes temporales, o padecen :untamente los males con di"erente "e, con di"erente esperan=a, con di"erente amor, $asta !ue el :uicio "inal las distinta y consi#a cada una su "in respecti6o, !ue no, $a de tener "in. el "in de cada una de ellas trataremos m5s adelante. LIBRO DECIMONOVENO FINES DE LAS CIUDADES CAPITULO PRIMERO( 9ue en la cuesti3n !ue 6entilaron lo "il3so"os sobre el <ltimo "in de los bienes y de los males, $all3 %arco +arr3n doscientas oc$enta y oc$o sectas y opiniones Por cuanto ad6ierto !ue me resta tratar de los correspondientes "ines di una y otra ciudad, de la terrena de la celestial, declarar4 en primer lu#ar Ycuanto "uere necesario para "inali=ar esta obraU los ar#umentos con !ue $an procurado los $ombres constituirse la biena6enturan=a en la des6entura de la 6ida presenteG para !ue se ec$e de 6er cu5nto se di"erencia de sus 6anidades ilusorias la esperan=a !ue nos $a dado iosG y la misma cosa, esto es, la biena6enturan=a !ue nos $a de darG no s3lo con la autoridad di6ina, sino tambi4n con la ra=3n cual puede $acerse, por causa de los in"ieles. e los <ltimos "ines de los bienes y de los males $an disputado los "il3so"os muc$as y muy di"erentes cosas y
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6entilando esta cuesti3n con particular empeFo, lo !ue $an pretendido e $allar !u4 es lo !ue $ace al $ombre biena6enturado. )!u4l es el "in de nuestro bien, !ue nos impulsa a desea las dem5s cosas, y a 4l por s mismo y es el "in del mal lo !ue nos eEcita e6itar y $uir los dem5s males, y 4l por s mismo )s !ue llamamos a$ora "in del bien, no a!uel con !ue "enece y acaba de "orma !ue desapare=ca, sino con !ue se per"ecciona, de manera !ue est4 completoG y "in de mal, no a!uel con !ue de:a de ser, sino a!uel $asta donde lle#a caus5ndonos daFo. Son, pues, los "ines el sumo bien y el sumo mal. Para $allar 4stos y para conse#uir en esta 6ida el sumo bien y $uir de sumo mal, traba:aron in"inito, como insinu4, los !ue, en la 6anidad lison:era del si#lo, pro"esaron el estudio de la sabidura a los cuales, sin embar#o, aun!ue errados por di"e( rentes moti6os, no permiti3 la 6erdadera senda y lu= del camino de la 6erdad, !ue no pusiesen los "ines de los bienes de los males, unos en el alma, otros en el cuerpo y otros en el alma y en el cuerpo. K en 4sta, !ue es como una di6isi3n capital de tres sectas #enerales, %arco +arr3n, en el libro de la "iloso"a, $abi4ndola eEaminado con eEactitud y a#ude=a, descubri3 tanta 6ariedad de opiniones, !ue sin di"icultad al#una de solas tres lle#3 a subir al n<mero de doscientas oc$enta y oc$o sectas, no !ue e"ecti6amente $ubiese ya, sino !ue pudiera $aber, estableciendo ciertas di"erencias. K para mani"estar este punto con la posible bre6edad, con6iene dar principio por lo mismo !ue ad6ierte y pone en el libro citado, diciendoN !ue, son cuatro las cosas !ue naturalmente apetecen los $ombres, sin !ue para ello sea necesario el auEilio de maestro, ni "a6or de doctrina al#una, ni industria o arte de 6i6ir !ue se llama 6irtud, y !ue sin duda se aprendeG a saberN el deleite con !ue se mue6e #ustosamente el sentido sensual del cuerpoG la !uietud con !ue uno est5 libre de las molestias del cuerpoG la una y la otra, a lo cual *picuro llama y comprende ba:o el solo nombre de deleiteG y los principios de la naturale=a, donde se $allan estas cualidades y otras, en el cuerpoG como la inte#ridad de los miembros, salud y per"ecta disposici3n corporalG y en el almaN como las per"ecciones !ue se descubren #randes o pe!ueFas en los in#enios de los $ombres. *stas cuatro cualidades, el deleite, la !uietud, ambas :untas, y los principios de la naturale=a de tal manera se $allan en nosotros, !ue la 6irtud Yla cual despu4s in#iere y planta en nosotros la doctrinaU 3 debe apetecerse por estas cosas, o 4stas por la 6irtud, o lo uno y lo otro por s mismoG y, por consi#uiente, nacen ya de a!u dos sectasN por!ue de esta con"ormidad cada una se multiplica tres 6eces, la cual, puesto por e:emplo en uno, no ser5 di"cil $allarlo en los dem5s. Se#<n el deleite del cuerpo se su:ete, o se a6enta:e, o se una a la 6irtud del alma, constituye tres di"erencias de sectas. Su:4tase a la 6irtud cuando se toma para el uso de la misma 6irtud. Por!ue al o"icio de la 6irtud pertenece el 6i6ir para la patria y el en#endrar $i:os por amor a la patria, y ni lo uno ni lo otro puede $acerse sin el deleite corporal, pues, sin 4l ni se come ni bebe para 6i6ir, ni se en#endra para propa#ar, la especie. -uando supera la, 6irtud, el deleite se apetece por lo mismo, y la 6irtud parece !ue debe tomarse por el deleite, esto es, !ue no practi!ue #esti3n al#una la 6irtud, sino para conse#uir o conser6ar el deleite del cuerpo, !ue es una 6ida sin duda torpe y de"orme,
por!ue, en e"ecto, la 6irtud 6iene a ser6ir al deleite como a su seFor, y en tal caso no debe llamarse 6irtud. *sta abominable torpe=a no de:3 de tener al#unos "il3so"os por patronos y de"ensores, ;<ntase el deleite a la 6irtud cuando no se apetecen el uno por el otro, sino !ue ambas cualidades se apetecen por s mismas. e i#ual manera !ue el deleite, se#<n est4 su:eto, o a6enta:ado, o unido a la 6irtud, 4sta y el deleite, o los principios de la naturale=aG pues con"orme a la 6ariedad de las opiniones $umanas, a 6eces se su:etan a la 6irtud, a 6eces se a6enta:an y a 6eces se :untan, y de este modo se lle#a a completa el n<mero de doce sectas. *ste, n<mero 6iene a doblarse tambi4n poni4ndole una di"erencia, a saber el 6i6ir en sociedad, por!ue cual!uiera !ue si#ue al#una de estas doce sectas, sin duda !ue lo, $ace por si solo, o tambi4n por amor a su socio, a !uien debe desear lo !ue apetece para si. Por lo cual ser5n doce, los !ue opinan !ue se debe poseer cada una s3lo por amor de si mismoG y otras doce las de a!uellos !ue no s3lo por amor de s creen !ue debe "iloso"arse de esta o de otra maneraG sino tambi4n por amor de los otros, cuyo bien apetecen como el suyo. *stas 6einticuatro sectas se doblan aFadi4ndoles otra di"erencia de los nue6os acad4micos, con lo cual 6ienen, a ser cuarenta y oc$o. Por!ue cual!uiera de las 6einticuatro sectas puede uno tenerla y de"enderla como cierta Ycual de"endieron los estoicos !ue el bien del $ombre con !ue era biena6enturado, consista principalmente en la 6irtud del 5nimoUG y otro, como incierta, como lo de"endieron los nue6os acad4micos, !uienes no teni4ndolo por cierto, sin embar#o, les pareci3 6erosmil. 1esultan, pues, cuarenta y oc$o sectas, 6einticuatro de los !ue ima#inan !ue deben se#uirse como ciertas, y otras 6einticuatro de los !ue piensan !ue se deben adoptar por 6erosmiles. )dem5s, cual!uiera de estas cuarenta y oc$o sectas puede uno se#uirlas con el $5bito y tra:e de los dem5s "il3so"os, y otro con el $5bito de los cnicos, y por esta di"erencia se duplican y componen no6enta y seis. ,ambi4n por!ue cada una de estas sectas las pueden de"ender y se#uir los $ombres, de modo !ue unos pre"ieren la 6ida ociosa, como los !ue !uisieron y pudieron entre#arse a los estudios de las letrasG otros la 6ida de ne#ocios, como los !ue, aun!ue "iloso"aban, 6i6ieron muy ocupados en la administraci3n de la rep<blica, y en la direcci3n de los ne#ocios $umanos, y otros la !uieren sa=onada con ambas cosas, como los !ue #astaron a 6eces el tiempo de su 6ida, parte en la ocupaci3n de las ciencias y de la erudici3n, y parte en el ne#ocio m5s necesarioG por estas di"erencias tambi4n se puede triplicar el n<mero de estas sectas y lle#ar a doscientas oc$enta y oc$o. Le insertado esto a!u, tom5ndolo del libro de +arr3n, con la mayor bre6edad y claridad !ue $e podido, eEplicando su sentir con palabras mas. espu4s de re"utar las dem5s, esco#e una, la cual !uiere !ue sea la de los acad4micos anti#uos Ylos cuales, si#uiendo la doctrina de Plat3n $asta lle#ar a, Polem3n, !ue "ue el cuarto despu4s de Plat3n !ue #obern3 a!uella escuela llamada )cademia, !uiere pare=ca !ue tu6ieron sus do#mas por ciertos e indudables, y por eso los distin#ue de los nue6os acad4micos, !ue todo lo tienen por incierto, cuya especie de "iloso"ar tu6o principio en )r!uesilao, sucesor de Polem3nUG y por!ue presume !ue a!uella secta, esto es, la de los acad4micos anti#uos, carece no s3lo de duda, sino tambi4n de todo error, ser5 asunto
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lar#o intentar mani"estarlo a!u se#<n 4l lo re"iereG mas no por eso es ra=3n !ue lo omitamos del todo. Primeramente, pues, ec$a a un lado todas las di"erencias !ue multiplicaron el n<mero de las sectas, las cuales !uita, creyendo !ue no se $alla en ellas el "in del sumo bien, pues le parece !ue no merece nombre de secta "ilos3"ica la !ue no se distin#ue de las dem5s en el punto principal, !ue es tener di"erentes "ines de los bienes y de los malesG puesto !ue nin#<n otro impulso eEcita al $ombre a "iloso"ar, sino el deseo de ser biena6enturado, y lo !ue <nicamente $ace biena6enturado es s3lo el "in del bienG lue#o nin#una otra causa $ay para "iloso"ar sino el "in del sumo bienG por lo cual, la secta !ue no si#ue al#<n "in del bien, no debe llamarse secta "ilos3"ica. -uando, pues, se pre#unta sobre la 6ida com<n, y socialG si debe tenerla el sabio de "orma !ue el sumo bien con !ue se $ace el $ombre biena6enturado le !uiera y procure para su ami#a como para s propio, o si todo lo !ue $ace s3lo por causa de su biena6enturan=aG no se trata del sumo bien, sino se trata de tomar o no tomar compaFa para la participaci3n de este bien, no por s mismo, sino por la misma compaFa, por complacerse del bien del compaFero como de un bien propio. K asimismo, cuando se pre#unta sobre los nue6os acad4micos, !ue lo tienen todo por incierto, si deben tenerse por inciertas las materias en !ue se debe "iloso"arG o como $an !uerida otros "il3so"os, si las debemos tener por ciertas, no se pre#unta !u4 es, la !ue se debe perse#uir para, alcan=ar el "in del sumo bien, sino m5s bien se pre#unta sobre la 6erdad del mismo bien, !ue se parece debe perse#uirseN si se debe dudar si es bien o no es bienG esto es, por decirlo m5s claro, si se debe adoptar, de manera !ue el !ue lo si#ue di#a !ue es 6erdadero, a m5sB bien a"irme !ue le parece es 6erdadero, aun!ue acaso sea "also, con tal !ue el uno y el otro si#an un mismo bien. ,ampoco en la di"erencia !ue nace del $5bito y costumbres de los cnicos se pre#unta cu5l sea el "in del bien, sino si en a!uel $5bito y costumbres debe 6i6ir el !ue si#ue el 6erdadera bien, cual!uiera !ue le pare=ca 6erdadero y !ue debe se#uirse. Por <ltimo, $ubo al#unos !ue aun!ue si#uieron di"erentes bienes "inales, unos la 6irtud, otros el deleite, usaron un mismo $5bito y un mismo instinto, por lo !ue se llamaron cnicos. K esta di"erencia de los cnicos con los dem5s "il3so"os no importaba ni 6ala para ele#ir y conse#uir el bien, con el cual se $iciesen biena6enturadosG por!ue si interesara de al#<n modo para el pre( sente asunto sin duda !ue el mismo $5bito nos obli#ara a se#uir el mismo "in, y otro di"erente no nos de:ara adoptar el mismo "in. CAPITULO II- e c3mo de:ando a un lado todas las di"erencias, !ue no son sectas, sino cuestiones, lle#a +arr3n a las tres de"iniciones del sumo bien, entre las cuales le parece !ue se debe esco#er una e los tres #4neros de 6ida, es a saber, el uno ocioso, aun!ue no ociosamente entretenido en la contemplaci3n e in!uisici3n de la 6erdadG el otro acti6o en el #obierno de las cosas $umanas, y el tercero templado y me=clado del uno y del otro #4neroG cuando se pre#unta cu5l de 4stos debe pre"erirse, no es la contro6ersia sobre el sumo bien, sino m5s bien cu5l de estos tres #4neros nos causa di"icultad o "acilidad para alcan=ar o conser6ar el "in del bien.
Por cuanto el "in del sumo bien, lue#o !ue se lle#a a su pac"ica posesi3n, al punto $ace biena6enturado al pretensorG y en el ocio de las letras, o en el ne#ocio p<blico, o cuando alternati6amente se $ace lo uno y lo otro, no tan pronto es uno biena6enturadoG pues muc$os pueden 6i6ir en cual!uiera de uno de estos tres #4neros y errar en el m4todo de perse#uir el "in del bien con !ue el $ombre se $ace biena6enturado. )s !ue una es la cuesti3n sobre los "ines de los bienes y de los males, !ue es la !ue constituye cada una de las sectas "ilos3"icas, y otras son las cuestiones sobre la 6ida social de la duda e indecisi3n de los acad4micos, del, tra:e y sustento de los cnicos, de los tres #4neros de 6ida, ocioso, acti6o y compuesto de uno y otro, pues en nin#una de 4stas se disputa acerca de los "ines, de los bienes y de los males. Por ello %arco +arr3n, seFalando estas cuatro di"erencias, es a saber, de la 6ida social, de los acad4micos nue6os, de los cnicos y de estos tres #4neros de 6i6ir, lle#3 a re"erir $asta doscientas oc$enta y oc$o sectas, y aun!ue $aya otras seme:antes !ue puedan aFadirseG de:a todas aparte por!ue no a"ectan a la cuesti3n del sumo bien, y ni son ni deben llamarse sectasG retrocediendo a a!uellas doce, donde se pre#unta cu5l sea el bien esencia del $ombre, con el !ue, consi#ui4ndole, es biena6enturadoG para mani"estar !ue una de ellas es la 6erdadera la dem5s son "alsas. Por!ue de:ando a un lado a!uello tres #4neros de 6ida, se le !uitan las dos partes de este n<mero, y !uedan no6enta y seis sectasG y apartando otro lado la di"erencia aFadida por lo cnicos, se reducen a la mitad, y 6ienen a ser cuarenta y oc$oG y si !uitamos lo !ue pusimos sobre los nue6os acad4micos, 6endr5n a !uedar la mitad esto es, 6einticuatro. K asimismo, desmembrando lo !ue se aFadi3 acerca de la 6ida social, !uedar5n en doce las sectas !ue esta di"erencia $aba duplicado $asta 6einticuatro. e estas doce no podemos decir cosa particular por lo cual no debamos tenerla por sectas, puesto !ue nada m5s se busca en ellas !ue el "in de los bienes y de los males, y $allados los "ines de los bienes, sin duda !ue, por el contrario, estar5n los de los males. Para !ue se 6en#an a "ormar estas doce sectas, se triplican a!uellas cuatro cualidadesN el deleite, la !uietud, ambos :untos y los principios de la naturale=a, !ue llama +arr3n primi#enia. Por!ue de estas cuatro, cada una de ellas se su:eta a 6eces a la 6irtud, de modo !ue parece !ue se deben apetecer, no por s mismas, sino por amor a la 6irtudG otras 6eces se a6enta:a, de "orma !ue parece !ue la 6irtud y estas cualidades deben apetecerse por s mismas, y as triplican el n<mero cuaternario y lle#an a constituir doce sectas. e a!uellas cuatro cualidades !uita +arr3n tres, es a saber, el deleite, la !uietud y ambas :untas, no por!ue las repruebe, sino por!ue los primo#4nitos, o principios d4 la naturale=a, tienen tambi4n en s el deleite o la !uietud. C9u4 necesidad $ay de $acer tres de estas dos, es a saber, dos cuando cada una se apetece de por s, el deleite o la !uietudG y de la tercera cuando ambas :untas, pues los principios de la naturale=a las contienen i#ualmente en s mismas, y "uera de ellas otras muc$asD )s !ue es de dictamen !u4 debe tratarse con cuidado y eEactitud cu5l de estas tres sectas es la !ue se debe esco#erG por!ue la ra=3n recta no su !ue sea m5s de una la 6erdadera, ya se $alle en estas tres o en al#una otra parte, lo cual 6eremos despu4s. *ntretanto, 6eamos, con la bre6edad y claridad !ue
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pudi4ramos, c3mo esco#e, de estas tres, una +arr3n. Por!ue las tres nacen cuando los principios de la naturale=a deben apetecerse por la 6irtud, o la 6irtud por los principios, o lo uno y lo otroG esto esN la 6irtud y los principios por s mismos. CAPITULO III( *ntre las tres sectas !ue tratan de la in!uisici3n del sumo bien del $ombre, cu5l sea la !ue de"ine +arr3n !ue se $a de esco#er, si#uiendo el parecer de la )cademia anti#ua, se#<n )ntioco -u5l de estas tres sectas sea la 6erdadera y la !ue se debe se#uir, nos lo pretende persuadir en esta "orma. Primeramente, como en la "iloso"a no se busca el sumo bien del 5rbol, ni de las bestias, ni de ios, sino del $ombre, le parece !ue se debe in6esti#ar !u4 cosa es el $ombre, y dice !ue en la naturale=a del $ombre $ay dos cosas, cuerpo y alma, y !ue de estas dos, no duda !ue el alma es me:or y muc$o m5s eEcelenteG pero opina !ue se debe inda#ar si s3lo el alma constituye al $ombre, de "orma !ue el cuerpo le sir6a como el caballo al caballero Ypor!ue el caballero no es $ombre y cabello, sino solamente $ombreG pero se dice caballero, por!ue en cierto modo tiene al#una relaci3n con el caballoUG o si es el cuerpo lo !ue constituye el $ombre, !ue relacion5ndose con el alma, como el 6aso donde se bebe, con la bebida Ypor!ue de la ta=a y la bebida !ue contiene la ta=a no se dice con:untamente p3culo o 6aso, sino s3lo de la ta=a, por ser acomodada para tener la bebidaUG o si ni el alma sola, ni solamente el cuerpo, sino :untamente lo uno y lo otro "orman al $ombre siendo s3lo parte el alma o el cuerpo, y constando todo 4l de ambas entidades para !ue sea $ombre, como a dos caballos uncidos llamamos bi#as o yunta de dos caballos, de los cuales el uno, ya est4 a la diestra o la siniestra, es parte de la yunta o yu#ada, y a nin#uno de ellos, est4 respecto del otro, le llamamos yunta o yu#ada, sino a ambos :untos. e estas tres cosas esco#e la tercera, y dice !ue el $ombre ni es el alma sola, ni s3lo el cuerpo, sino :untamente el alma y el cuerpoG por lo cual aFade !ue el sumo bien del $ombre con !ue 6iene a ser biena6enturado consta de los bienes delG alma y de cuerpo. 2pina, pues, !ue los principios de la naturale=a se deben apetecer por s mismosG y tambi4n la mismaG 6irtud, !ue nos enseFa la doctrina como arte de 6i6ir, y es, entre los bienes del alma, sin#ular y apreciable bien Por lo cual, la 6irtud, esto es, el arte de 6i6ir, lue#o !ue $a recibido lo principios de la naturale=a, !ue eEistan sin ella, y eEistan aun cuando le "altaba la doctrina, todas las cosas la apetece porN amor de s misma, y :untamente se apetece a s misma, y de todas :untas y de s misma usa a "ue de deleitarse con todas y #o=ar de todas m5s o menos, se#<n !ue cada cosa entre s es mayor o menor, pero #ustando de todas y despreciando al#unas menores cuando la necesidad lo pide, por alcan=ar y #o=ar de las mayores. La 6irtud de nin#<n modo antepone a s nin#uno de los bienes, ya sean de alma o del cuerpo, por!ue usa bien as de s misma como de todos lo dem5s bienes !ue $acen al $ombre biena6enturado, y donde ella no est5 por muc$os bienes !ue $aya, no solo bienes, ni se deben llamar bienes de a!uel a !uien, por usar mal de ellos no pueden ser de utilidad.
)s !ue la 6ida del $ombre, !ue participa de la 6irtud y de los otros bienes del alma y del cuerpo, sin los cuales no puede consistir la 6irtud, se dice bien a6enturada K si #o=a tambi4n de otros sin los cuales puede estar la 6irtud pocos o muc$os, ser5 m5s biena6enturadaG y si de todos, de "orma !ue no le "alte bien al#uno, ni del alma ni del cuerpo, ser5 "elicsima, por!ue no es la 6ida lo !ue es la 6irtud, pues lo !ue no toda 6ida, sino la 6ida saba, es 6irtud. -ual!uiera 6ida puede estar sin 6irtud al#una, pero la 6irtud no puede estar sin al#una 6ida. *sto mismo puede decirse de la memoria y de la ra=3n, y de otras cosas seme:antes !ue $aya en el $ombre por!ue estas cosas las tiene tambi4n antes de la doctrina, y sin ellas no puede $aber doctrina al#una ni, por consi#uiente, 6irtud, por!ue 4stas aprende y ad!uiere. *l correr con li#ere=a, tener cuerpo $ermoso, eEtraordinarias "uer=as y otras cualidades seme:antes son cosas !ue, pudiendo la 6irtud $allarse sin ellas, y ellas sin la 6irtud, constituyen bienesG pero la 6irtud tambi4n ama estas prendas por respeto a s misma, y lisaN y #o=a de ellas 6irtuosamente. *sta 6ida biena6enturada, dicen asimismo ser la social o poltica, puesto !ue estima los bienes de los ami#os como los suyos, y les desea a los ami#os lo !ue a s mismo, ya 6i6an en casa, como la mu:er y los $i:os, y todos los dom4sticos, o en el lu#ar donde tiene su casa, como es la ciudad, y son los !ue se llaman 6ecinos y ciudadanos, o en todo el orbe, como son las #entes y naciones !ue "orman la sociedad $umana, o en el mundo !ue se entiende por el cielo y por la tierraG de"endiendo estos plat3nicos !ue los dioses, a !uienes nosotros "amiliarmente llamamos 5n#eles, son ami#os del $ombre sabio. ,ambi4n sostienen !ue de nin#<n modo debe dudarse de los "ines de los bienes, ni tampoco de los "ines de los malesG y dicen !ue 4sta es la di"erencia !ue $ay entre ellos y los nue6os acad4micos, y !ue nada les interesa !ue "iloso"e y raciocine cada uno sobre estos "ines !ue tienen por 6erdaderos, en tra:e cnico o en otro cual!uiera $5bito u opini3n. *ntre los tres #4neros de 6idaN ocioso, acti6o y compuesto de uno y otro, dicen !ue les a#rada el tercero. *sto es lo !ue opinaron y enseFaron los anti#uos acad4micos, se#<n lo a"irma +arr3n, si#uiendo a )ntioco, maestro de -icer3n y suyo, de !uien intenta probar -icer3n !ue en muc$as doctrinas pare m5s estoico !u4 anti#uo acad4mico. Pero a nosotros, !ue estamos m5s obli#ados a :u=#ar eEactamente de estas materias, !ue a saber por #rande arcano !u4 es lo !ue cada uno opin3 acerca de ellas, C!u4 nos interesa su discusi3nD CAPITULO IV( C9u4 opinan los cristianos del sumo bien y del sumo malD Si nos pre#untaren, pues, !u4 es lo !ue responde a cada cosa de 4stas la -iudad de ios, y primeramente !u4 es lo !ue opina de los "ines <ltimos de los bienes y de los males, responderemos !ue la 6ida eterna es el sumo bien y la muerte eterna el sumo mal, y !ue por eso, para conse#uir la una y libertarse de la otra, es necesario !ue +i6amos bien. La *scritura dice R!ue el :usto 6i6e por la "eSG por!ue ni en la tierra 6emos nuestro bien por lo cual es indispensable !ue, creyendo, le bus!uemosG ni lo !ue es 6i6ir bien lo $allarnos en nosotros como producci3n nuestra, sino cuando, creyendo y orando nos ayuda el !ue no dio la "e, en !ue con"iemos y creamos !ue 4l nos $a de "a6orecer.
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Los !ue ima#inaban !ue los "ine de los bienes y de los males estabas en la 6ida presente, colocando el sumo bien o en cuerpo o en el alma o en ambos, y por decirlo m5s claro desi#n5ndole o en el deleite o en la 6irtud, o en uno y otro, o en la !uietud, o en la 6irtud, o en ambas, o :untamente en el deleite y !uietud, o en la 6irtud, o en los dos, o en los principios de la naturale=a, o en la 6irtudG o en uno y otro, pretendieron y !uisieron con eEtraFa 6anidad ser en la tierra biena6enturados. B<rlase de estos ilusos la misma 6erdad por medio del real Pro"eta, diciendoN RSabe ios !ue los discursos y pensamientos de los $ombres son 6anosSG o, como cita el )p3stol, este testimonioN RSabe ios !ue los discursos y raciocinios de los sabios son 6anos y "<tiles.S C9ui4n podr5, por m5s elocuente !ue sea, eEplicar y ponderar las miserias de esta 6idaD -icer3n las deplor3 como pudo en la consolaci3n !ue escribi3 sobre la muerte de su $i:a, pero Ccu5nto pudoD Pues los principios !ue llaman naturales, Ccu5ndo, d3nde y de !u4 manera pueden tener tan buena disposici3n en esta 6ida, !ue no 6acilen y pade=can 6icisitudes ba:o la inconstancia de los sucesosD Por!ue C!u4 dolor contrario al deleite, !u4 in!uietud contraria a la !uietud no puede suceder en el cuerpo de un sabioD La "alta o debilidad de los miembros !uita la inte#ridad al $ombre, la "ealdad le a:a la $ermosura, la "la!ue=a le disipa la salud, el cansancio las "uer=as, las pesadumbres la a#ilidad. CK !u4 in"ortunio de 4stos $ay !ue no pueda $acer presa en la carne del sabioD *l estado del cuerpo y tambi4n el mo6imiento, cuando son decentes y con#ruentes, se cuentan entre los principios de la naturale=aG pero C!u4 suceder5 si al#una mala disposici3n $ace temblar los miembros con eEtraFas con6ulsiones, y si el espina=o se encor6a, de "orma !ue obli#ue al $ombre a poner las manos en el suelo, $aci4ndole andar en cuatro piesD C)caso no estra#ar5 todo el decoro y $ermosura del estado y mo6imiento del cuerpoD C9u4 diremos de los bienes primo#4neos, !ue llaman del alma, donde ponen dos principios, para comprender y percibir la 6erdadN el sentido y el entendimientoD C-u5n in<til no !uedar5 el sentido, si lle#a a ser el $ombre sordo y cie#oD C 3nde ir5 la ra=3n y la inteli#encia, d3nde la sepultar5n si acaece !ue con al#una en"ermedad se 6uel6e dementeD -uando los "ren4ticos $acen o dicen desatinos y disparates, por la mayor parte a:enos de su buena intenci3n y loables costumbres, o, por me:or decir, contrarios del todo a su buen prop3sito y costumbres, si di#namente los consideramos, apenas podemos contener las l5#rimas. C9u4 dir4 de los endemoniadosD C 3nde tienen escondido o so:u=#ado su entendimiento cuando el espritu mali#no usa a su albedro de su alma y de su cuerpoD C9ui4n piensa !ue tal desastre no le puede suceder al sabio en esta 6idaD ,an de"ectuoso es lo !ue se puede percibir de 6erdad en esta carne mortal !ue se#<n leemos en el libro de la Sabidura, !ue dice las mayores 6erdades, Rel cuerpo corruptible y esta nuestra casa de tierra #ra6a y comprime el alma car#ada de la multitud de pensamientos y cuidadosS. Pues el mpetu o el apetito con !ue practicamos al#una acci3n, si es !ue as se dice lo !ue los #rie#os llaman ormen Yya !ue ponen esto tambi4n entre los bienes de los principios naturalesU, Cacaso no es lo mismo con !ue se $acen los miserables mo6imientos de los dementes y las acciones a !ue tenemos $orror y a6ersi3n cuando se per6ierte el sentido y se trastorna la ra=3nD La misma 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
6irtud, !ue no se $alla entre los principios naturales, puesto !ue 6iene despu4s a introducirse en ellos con la doctrina, siendo la !ue se lle6a la primaca entre los bienes $umanos, C!u4 $ace a!u sino traer una perpetua #uerra con los 6icios, no con los eEteriores, sino con los interioresG no con los a:enos, sino con los nuestros, y particularmente a!uella !ue se llama en #rie#o so"rosine, !ue es la templan=a con !ue se re"renan los apetitos carnales para no lle6ar el alma, consintiendo en ellos, a despeFarse en los 6iciosD Por!ue no de:a de $aber al#<n 6icio, cuando, como dice el )p3stol, Rla carne en sus deseos obra contra el esprituS, a cuyo 6icio se opone la 6irtud, cuando, como insin<a mismo )p3stol, Rel espritu en sus deseos se opone a la carneS. Por!ue estas dos cualidades, dice, Rse contradicen una a la otra, para !ue no $a#amos lo !ue deseamosSN CK !u4 es lo !ue apetecemos e:ecutar cuando intentamos 6er el cumplimiento del "in del son bien, sino !ue la carne no desee contra el espritu y !ue no $aya en nosotros este 6icio, sino acuerdo entre carne y el esprituD )un!ue as lo apete=camos en esta 6ida puesto !ue lo podemos conse#uir, a lo menos practi!uemos esta loable acci3n con "a6or de ios, y no cedamos a la carne !ue desea contra el espritu, pues rindi4ndose el espritu, 6amos con nuestro consentimiento a cometer pecado. e nin#<n modo nos persuadamos !ue entretanto !ue tu6i4remos esta luc$a interior $emos conse#uimos la biena6enturan=a, a la cual 6enciendo deseamos lle#ar. CK !ui4n $as a$ora $a $abido tan sabio !ue no necesite luc$ar contra los apetitos y pasionesD CK !u4 diremos de la 6irtud llama prudenciaD )caso con toda su 6i#ilancia no se ocupa en di"erenciar discernir los bienes de los males, para !ue en amar los unos y $uir de los otros no se incurra en al#<n errorD -on esto, ella misma nos testi"ica !ue estamos en los males, o los males est5n en nosotrosG por!ue nos enseFa !ue es malo consentir en el apetito carnal para pecar, y bueno resistirlo. Sin embar#o, el mal, !ue la prudencia aconse:a no consentir y la templan=a rec$a=a, ni la prudencia ni la templan le destierran de esta 6ida. La :usticia, cuyo o"icio primario dar a cada uno lo !ue es suyo Ycon cual mantiene en el $ombre un orden :usto de la naturale=a, !ue el alma est4 su:eta a ios y el cuerpo al alma, consi#uientemente, el alma y el cuerpo a iosU, Cacaso no muestra !ue toda6a est5 traba:ando en a!uella obra no descansando en el "in de ellaD Por!ue tanto menos se su:eta el alma ios, cuando menos concibe a ios sus pensamientos, y tanto menos su:eta la carne al alma, cuanto m desea contra el espritu. %ientras resida en nosotros esta dolencia, este conta#io, esta lesi3n, Cc3mo nos atre6eremos a decir !ue estamos ya sal6oD K si no estamos a<n en sal6o Cc3mo seremos biena6enturados con la "inal biena6enturan=aD La 6irtud, !ue se llama "ortale=a, en cual!uiera ciencia !ue se $allare, es e6identsimo testi#o de los males y miserias $umanas, !ue la $acen su"rir con paciencia. -uyos males, no s4 por !u4 pretenden los "il3so"os estoicos !ue no son males, pues con"iesan !ue, si "ueran tan #randes !ue el sabio, o no pueda, o no deba tolerarlos, le imperen a darse la muerte y a salir de esta 6ida. ,an particular es la ce#uedad y soberbia de estos $ombres !ue piensan !ue en la tierra tienen el "in del bien, y !ue por s mismos se $acen biena6enturados, !ue el sabio entre ellos, esto es, cual ellos le pintan con admirable 6anidad, aun!ue cie#ue, ensorde=ca y enmude=ca, y aun!ue le estropeen y laceren los miembros,
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y le atormenten con dolores, y cai#an sobre 4l todos cuantos males pueden decirse o ima#inarse, y tales traba:os !ue le obli#uen a darse la muerte, debe llamar biena6enturada a una 6ida puesta entre tantos males, 6ida biena6enturada !ue, para !ue se acabe, busca el auEilio de la muerte. Si es biena6enturada, 66ase en ella, y si por el temor de estas calamidades se $uye de ella, Cc3mo es biena6enturadaD C-3mo no se tienen por males los !ue sobrepu:an el bien o 6irtud de la "ortale=a compeli4ndola, no s3lo a ceder y rendirse, sino a delirar, diciendo !ue una misma 6ida es biena6enturada, y persuadiendo !ue se debe $uir de ellaD C9ui4n $ay tan cie#o !ue no ad6ierta !ue, si "uera "eli=, no debera $uirse de ellaD Pero si por el contrapeso de su "la!ue=a, !ue tanto la oprime, con"iesan !ue se debe $uir, C!u4 ra=3n $ay para !ue $umillando la cer6i= de su soberbia no la con"iesen tambi4n por miserableD CSe mat3 -at3n con admirable constancia, o por impacienciaD Por!ue no se arro:ara a esta acci3n si no lle6ara con impaciencia y desa#rado la 6ictoria del -4sar, C-u5l "ue su "ortale=aD *n e"ecto, cedi3G en e"ecto, se rindi3G en e"ecto, "ue tan 6encida, !ue de:3, desampar3 y $uy3 de la 6ida biena6enturada. K si di:eren !ue no era ya biena6enturada, con"esar5n !ue era miserable. C-3mo, pues, no eran males los !ue $acan la 6ida tan miserable y di#na de $uir de ellaD Los !ue con"iesan !ue son males, como lo con"iesa los peripat4ticos y los anti#uos acad4micos, cuya secta de"iende +arr3n, aun!ue $ablan con m5s acierto, no de:an de tener un mara6illoso errorG pues en es tos males, aun!ue sean tan #ra6es !ue $ayan de librarse de ellos con la muerte, d5ndosela a s mismo el !ue lo padece, pretenden !ue se $alla la 6ida biena6enturada. %ales son dice, los tormentos y dolores del cuerpo, tanto peores cu5ndo sean mayores, y para !ue te libres y care=cas de ellos es necesario !ue $uyas de esta 6ida. C e !u4 6idaD, pre#unto. e 4sta dice !ue es a"li#ida con tantos males. CSer5 acaso biena6enturada con estos mismo males, de los cuales dices !ue se debe $uir, o la llamas biena6enturada por!ue te puedes librar de estos males, con la muerteD C9u4 sera, pues, si por al#<n oculto :uicio de ios te $iciesen detener en ellos, no te permitiesen morir, nunca te de:asen sin ellos ni escapar con la muerteD *ntonces por lo menos con"esaras !ue era miserable tal 6idaG lue#o no de:a de ser miserable por!ue presto se de:a, pues cuando "uera sempiterna, tambi4n los :u=#as y tienes por miserable. )s !ue no por !ue es bre6e, nos debe parecer !ue no es miseria, o lo !ue es m5s absurdo, por!ue es miseria bre6e, por eso se puede llamar biena6enturan=a. Grande es la "uer=a de a!uellos males !ue impelen al $ombre, se#<n ellos $asta al m5s sabio, a !uitarse a s mismo la prenda !ue le $ace $ombre, con"esando ellos, y diciendo con 6erdad, !ue lo primero y m5s "uerte !ue nos eEi#e la naturale=a es !ue el $ombre se ame a si mismo, y, por tanto, $uya naturalmente de la muerte, !ue sea tan ami#o de s mismo, !ue el ser animal y el 6i6ir en esta con:unci3n y compaFa del alma y del cuerpo, lo ame y sumamente lo apete=ca. Grande es la "uer=a de los males !ue 6encen este instinto, con !ue de todos modos, con todas nuestras "uer=as $uimos la muerte, y de tal manera !ueda 6encido, !ue la !ue ya $uamos, la deseamos, y cuando no la pudi4ramos $aber de otra con"ormidad, el mismo $ombre se la da a si mismo. Grande es el impulso e in"luencia de los males !ue $acen $omicida a la "ortale=a, si $emos de llamar 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
"ortale=a a la !ue de tal manera se de:e 6encer de los males, a la !ue $aba tomado como 6irtud a su car#o al $ombre para re#irle y ampararle, y no s3lo no puede #uardarle con la paciencia, sitio !ue se 6e "or=ada a matarle. K aun!ue es 6erdad !ue debe el sabio tolerar con paciencia la muerte, es la !ue le 6iene por otra mano !ue la suyaG y si, se#<n los estoicos, es compelido a d5rsela a s propio, con"esar5 !ue no s3lo son males, sino males intolerables los !ue le lle6an a tal eEtremo. La 6ida a !uien "ati#a el peso de tan #randes y tan #ra6es males, o est5 su:eta a seme:antes casos, por nin#<n moti6o se dira biena6enturada, si los $ombres !ue lo dicen, as como 6encidos de los males !ue les acosan, cuando se dan la muerte, ceden y se rinden a la in"elicidad, as 6encidos con incontrastables ra=ones, cuando buscan la 6ida biena6enturada, !uisiesen su:etarse y rendirse a la 6erdad, y no entendiesen !ue en esta mortalidad deban #o=ar del "in del sumo bien, donde las mismas 6irtudes !ue son a lo menos a!u la cosa me:or y m5s importante "ue puede $aber en el $ombre, cuanto m5s nos ayudan contra la "uer=a de los peli#ros, traba:os y dolores, tanto m5s "ieles testi#os son de las miserias. Por!ue si son 6erdaderas 6irtudes, !ue no pueden $allarse sino en los !ue $ay 6erdadera piedad y reli#i3n, no tienen la "acultad de poder $acer !ue no pade=co los $ombres, en !uienes se $allan, nin#una miseria, puesto !ue no son mentirosas las 6erdaderas 6irtudes, para !ue pro"esen esta 6irtud, sino !ue procuran !ue la 6ida $umana, la cual es indispensable !ue con tantos y tan #ra6es males como $ay en el si#lo, sea msera, con la esperan=a del "uturo si#lo sea biena6enturada, as como tambi4n espera ser sal6a. Por!ue Cc3mo es biena6enturada la !ue no est5 a<n sal6aD Por lo mismo el )p3stol San Pablo no $abla de los $ombres impacientes, imprudentes, intemperantes, malos e in:ustos, sino de los !ue 6i6en se#<n la 6erdadera piedad y reli#i3n, y de los !ue, por esta ra=3n, las 6irtudes !ue tienen las tienen 6erdaderas, cuando diceN R9ue nuestra sal6aci3n $a sido $asta a$ora en esperan=a, y la esperan=a !ue se 6e no es esperan=a, por!ue lo !ue uno 6e y lo posee, Cc3mo lo esperaD K si esperamos lo !ue lo 6emos, con la paciencia a#uardamos el cumplimiento de nuestra sal6aci3n.S Lue#o as como nos sal6aron, o $icieron sal6os, ase#ur5ndonos con la esperan=a, as con la misma esperan=a nos $icieron biena6enturados, y as como no tenemos en la 6ida presente la sal6aci3n, tampoco tenemos la biena6enturan=a, sino !ue la esperamos en la 6ida "utura, y esto por medio de la 6irtud de la paciencia, por!ue a!u 6i6imos todos entre males y traba:os, los cuales debemos su"rir con con"ormidad y resi#naci3n, $asta !ue lle#uemos a la posesi3n de a!uellos estemos bienes donde todas las cosas ser5 de tal manera !ue nos den contento ine"able deleite, y no $abr5 ya m5s !ue debamos su"rir. *sta salud !ue se dis"rutar5 en el si#lo "uturo ser5 tambi4n la "inal biena6enturan=a, cuya biena6enturan=a, por!ue no la 6en estos "il3so"os, no la !uieren creer y procuran "abricarse para s una 6ansima "elicidad con una 6irtud tan arro#ante y soberbia como "alsa y mentirosa. CAPITULO V( -3mo a la 6ida social y poltica, aun!ue es la !ue particularmente del desearse, de ordinario la trastorna muc$os traba:os, encuentros e incon6enientes
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Lo !ue dicen !ue la 6ida del sabio es poltica y sociable, tambi4n no otros lo aprobamos y con"irmamos ce m5s solide= !ue ellos. Por!ue Ccon esta -iudad de ios Ysobre la cual tenemos ya entre manos el libro d4cimono6eno de esta obraU $abra empe=ado, o c3mo caminara en sus pro#resos, o lle#ara a sus debidos "in si no "uese social la 6ida de los santosD Pero en las miserias de la 6ida mortal, Ccu5ntos y cu5n #randes males e cierra en s la sociedad y poltica $umanaD C9ui4n bastar5 a contarlosD C!ui4n podr5 ponderarlosD *scuc$en lo !ue entre sus poemas c3micos dice un $ombre con sentimiento y con dolor de todos los $ombresN R%e cas4. C9u4 miseria $ay !ue no $allase en este estadoD %e nacieron $i:os, y en ellos tu6ieron ori#en otros nue6os cuidados !ue me a!ue:aban.S ,odos los incon6enientes !ue re"iere el mismo ,erencio !ue se $allan en el amor, Rlos a#ra6ios, sospec$a enemistades, #uerras y de nue6o pa=S, Cno $an llenado del todo la 6ida $umanaD C)caso estas des6enturas y suceden y se $allan ordinariamente las amistades lcitas y $onestas de los ami#osD CPor 6entura no est5 llena ellas del todo y por todo la 6ida $umana, en la cual eEperimentamos a#ra6ios, sospec$as, enemistades, #uerra como males ciertosD La pa= la eEperimentamos como bien incierto y dudosoG por!ue no sabemos, ni la limitaci3n de nuestras luces puede penetrar los cora=ones de a!uellos con !uienes la deseamos tener y conser6ar, y cuando $oy los pudi4semos conocer, sin duda no sabramos cu5les seran maFana. C9ui4nes son y deben ser m5s ami#os !ue los !ue 6i6en unidos en una misma casa y "amiliaD K, con todo, C!ui4n est5 se#uro de ello, $abiendo sucedido tantos males por ocultas ma!uinaciones, traiciones y calamidades, tanto m5s amar#as cuanto era la pa= m5s a#radable y dulce, crey4ndose 6erdadera cuando astuta y dolosamente se "in#aD *sto lastima y penetra tan intensamente los cora=ones de todos, !ue $ace llorar por "uer=a, y como dice ,ulioN R0o $ay traici3n m5s secreta y oculta !ue la !ue se encubri3 ba:o el 6elo de o"icio o ba:o al#<n preteEto de amistad sincera. Por!ue "5cilmente te podr5s preca6er y #uardar del !ue es enemi#o declaradoG pero este mal oculto, intestino y dom4stico, no s3lo eEiste, sino !ue tambi4n le morti"ica antes !ue pueda descubrirle.S Por eso tambi4n 6iene esta sentencia del Sal6adorN RLos enemi#os del $ombre son sus dom4sticos y "amiliaresS, sentencia !ue nos lastima eEtraordinariamente el cora=3nG pues aun!ue $aya al#uno tan "uerte !ue lo su"ra con paciencia, o tan 6i#ilante !ue se #uarde con prudencia de lo !ue ma!uina contra 4l el ami#o disimulado y "in#ido, sin embar#o, es ine6itable sienta y le a"li:a, si es bueno, el mal de a!uellos p4r"idos y traidores, cuando lle#a a conocer por eEperiencia !ue son tan malos, ya $ayan sido siempre malos, "in#i4ndose buenos, ya se $ayan trans"ormado de buenos en malos, cayendo en esta maldad. Si la casa, pues, !ue es en los males de esta 6ida el com<n re"u#io y sa#rado de los $ombres, no est5 se#ura, C!u4 ser5 la ciudad, la cual, cuanto es mayor tanto m5s llena est5 de pleitos y cuestiones cuando no de discordias, !ue suelen lle#ar a turbulencias muc$as 6eces san#rientas, o a #uerras ci6iles, de las cuales en ocasiones est5n libres las ciudades, pero de los peli#ros nuncaD CAPITULO VI( el error en los actos :udiciales de los $ombres, cuando est5 oculta la 6erdad
CK !u4 diremos de los :uicios !ue "orman los $ombres a otros $ombres, :uicios !ue no pueden "altar en las ciudades m5s tran!uilasD -u5n miserables son y di#nos de compasi3n, pues los !ue :u=#an son los !ue no puede 6er las conciencias de a!uellos a !uienes :u=#an. Por ello muc$as 6eces son "or=ados, a costa de los tormentos de testi#os inocentes, a buscar la 6erdad de la causa !ue toca a otro. -uando su"re y padece uno por su causa y, por saber si es culpa de le atormentan, siendo inocente, su"re una pena cierta por una culpa incierta, no por!ue est4 claro y a6eri#uado !ue $aya cometido tal delito, sino por!ue se i#nora si lo $a cometido. e esto se si#ue, por re#la #eneral, !ue la i#norancia del :ue= 6iene a ser la calamidad del inocente. K lo !ue es m5s intolerable y lastimoso, y m5s di#no de ser llorado, si "uese posible, con perennes l5#rimas es !ue atormentando el :ue= al delatado, por no matar con i#norancia a inocente, 6iene a suceder por la miseria de la i#norancia !ue mata atormentado e inocente, a !uien primero dio tormento por no matarle inocente Por!ue si 4ste tal, con"orme a la sabidura e inteli#encia de los "il3so"os, esco#iere $uir antes de esta 6ida !ue su"rir tales tormentos, con"esar5 !ue cometi3 lo !ue no cometi3. -ondenado 4ste y muerto, aun no sabe el :ue= se !uit3 la 6ida a un culpado o a un inocenteG a !uien, por no matarle por i#( norancia a inocente, $aba atormentadoG y as dio tormento por descubrir la 6erdad a uno libre de delito, y no sabi4ndola, le dio la muerte. *n seme:antes densas tinieblas como estas de la 6ida poltica, pre#untoN Cse sentar5 en los estrados por :ue= un $ombre sabio, o no se sentar5D Se#uramente se sentar5, por!ue le obli#a a ello y le trae compelido a este ministerio la poltica $umana, y el desampararla lo tiene por acci3n impa y detestable. K no tiene por acci3n abominable el atormentar en causas a:enas a los testi#os inocentesG el !ue los acusados, 6encidos por la "uer=a del dolor, y con"esando lo !ue no $an $ec$o, sean casti#ados, siendo tambi4n inocentes y sin culpa, $abi4ndoseles ya atormentado primero siendo inculpablesG y !ue, aun cuando no los condenen a muerte, por lo #eneral, o mueran en los mismos tormentos, o 6en#an a morir de resultas de ellos. C)caso no se obser6a !ue al#unas 6eces, aun a los mismos !ue acusan, deseosos se#uramente de $acer bien a la sociedad $umana, por!ue las culpas no !ueden sin el debido casti#o, y por!ue mintielron los testi#os, y el reo se conser63 6aleroso en los tormentos, e incon"eso, no pudiendo probar los delitos !ue le acumularon, aun!ue se los imputaron con 6erdad, el :ue= !ue i#nora esta circunstancia los condenaD ,antos y tan #randes males como 4stos, no los tienen por pecados, por cuanto no lo $ace el :ue= sabio con 6oluntad de $acer daFo, sino por la necesidad "atal de no saber la 6erdad, y por!ue le impulsa la $umana poltica d5ndole el ministerio peculiar de administrar la :usticia. *sta es, pues, la !ue por lo menos llamamos miseria del $ombre, cuando no sea malicia del sabio. C-3mo es posible !ue atormente a, los inocentes y casti#ue a los inculpados por la necesidad de no saber y precisi3n de :u=#ar, no content5ndose con ser irresponsable, sino teni4ndose por biena6enturadoD -on cu5nta m5s consideraci3n y $umildad, re"leEionando en s mismo, reconocer5 en esta necesidad la miseria, y la aborrecer5 por s misma. K si conoce la
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piedad, eEclamar5 a mis necesidades.S
ios, dici4ndoleN RLbrame, SeFor, de
CAPITULO VIII( -3mo la amistad de los buenos no puede ser se#ura, mientras sea necesario temer los peli#ros de esta 6ida )un!ue suceda !ue no $aya una i#norancia tan depra6ada, como ordinariamente ocurre en la miserable condici3n de esta 6ida, !ue, o ten#amos por ami#o al !ue realmente es enemi#o, o por enemi#o al !ue es ami#o, C!u4 ob:eto $ay !ue nos pueda consolar en esta sociedad $umana, tan llena de errores y traba:os, sino la "e no "in#ida K el amor !ue se pro"esan unos a otros los 6erdaderos y buenos ami#osD ) los cuales, cuantos m5s "ueren los !ue tu6i4remos desparramados por los pueblos, tanto m5s tememos les suceda al#<n mal de los muc$os !ue se padecen en este si#loG por!ue no s3lo nos da cuidado !ue les a"li:a el $ambre, las #uerras, las en"ermedades, el cauti6erio, y !ue en 4l pade=can a"licciones superiores a cuanto se pueda ima#inar, sino lo !ue $ace m5s amar#o el temor, !ue se con6iertan en p4r"idos y malos. K cuando estas penalidades acaecen Y!ue 6ienen a ser m5s en n<mero, sin duda, cuantos m5s son los ami#os y m5s esparcidos se $allan en di"erentes poblacionesU, y lle#an a nuestra noticia, C!ui4n podr5 creer las an#ustias y !uema=ones de nuestro cora=3n, sino !uien las siente por eEperienciaD Por!ue m5s !uisi4ramos or !ue eran muertosG aun!ue tampoco oy4ramos esta triste nue6a sin ntimo dolor. Por!ue Cc3mo puede ser !ue la muerte de las personas, cuya 6ida, por los consuelos de la amistad poltica, nos daba contento, no nos cause especie al#una de triste=aD Lo cual !uien la pro$ibe y !uita, !uite y pro$iba, si puede, los colo!uios y a#radable trato y con6ersaci3n de los ami#osG pon#a entredic$o al 6i6ir en ami#able y estrec$a sociedadG impida y destierre el a"ecto de todo a!uello a !ue los $ombres naturalmente tienen al#una obli#aci3nG rompa los la=os de las 6oluntades con una cruda insensibilidad, o par4=cale !ue debe usar de ellos de "orma !ue no lle#ue #usto al#uno, ni sua6idad de ellos al alma. K si esto de nin#<n modo puede ser, Cc3mo no nos $a de ser amar#a la muerte de a!uel cuya 6ida nos era dulce y sua6eD e a!u nace una pro"unda melancola, para cuyo remedio se aplican los consuelos de los cordiales ami#os. -on todo, $ay mal !ue no cureG pues cuanto m5s eEcelente sea el alma, tanto m5s pronto y con mayor "acilidad sana en 4l lo !ue $ay !ue sanar. )s, pues, ya !ue la 6ida de los mortales $aya de padecer a"licciones y de los, unas 6eces m5s blanda, otras m 5speramente, por las muertes de los !ueridos y ami#os, y particularmente a!uellos cuyos o"icios son necesarios la poltica y sociedad $umana, con todo, !uerramos m5s or o 6er muertos a los !ue amamos, !ue 6erlos cados apartados de la "e o buenas costumbresN esto es, !ue 6erlos muertos en alma. e esta inmensa y "ecundsima materia de males y duelos est5 bien llena la tierra, por lo cual, dice la *scrituraN RC)caso no es tentaci3n toda 6ida del $ombre sobre la tierraD por eso dice el mismo SeForN R.n"eli= del mundo por los esc5ndalosSG y otra parteN RPor la abundancia de los pecados se res"ra la caridad.S e a!u !ue nos demos el parabi4n, y nos ale#remos cuando mueren los buenos ami#os, y !ue cuando su muerte m5s nos entristece, nos de m5s cierto el consuelo, considerando !ue se $an librado ya de los males con !ue en esta 6ida aun los buenos, o son combatidos a"li#idos, o
CAPITULO VII( e la di6ersidad de len#uas, !ue di"iculta las relaciones entre los $ombres, y de la miseria de las #uerras, aun de las !ue se llaman :ustas espu4s de la ciudad si#ue el orbe de la tierra, adonde ponen el tercer #rado de la poltica $umana, comen=ando en la casa, pasando de 4sta a la ciudad y procediendo despu4s $asta lle#ar al orbe de la tierra. *l cual, sin duda, como un oc4ano y abismo de a#uas, cuanto es mayor, tanto m5s circundado est5 de peli#ros. )donde lo primero la di6ersidad de los idiomas ena:ena y di6ide al $ombre del $ombre, por!ue si en un camino se encuentran dos, de di"erentes len#uas, !ue no se entienda el uno al otro, y no pueden pasar adelante, sino !ue por necesidad $ayan de estar :untos, m5s "5cilmente se acomodar5n y :untar5n unos animales mudos, aun de distinta especie, !ue no ellos, a pesar de ser $ombres. Por!ue cuando los $ombres no pueden comunicar entre s lo !ue sienten, s3lo por la di6ersidad de las len#uas, no apro6ec$a para !ue se :unte la seme:an=a !ue entre s tienen tan #rande de la naturale=aG de "orma !ue con mayor complacencia estar5 un $ombre asociado de un perro !ue con un $ombre eEtran:ero. Pero dir5n !ue por lo mismo la mi penosa ciudad de 1oma, para la conser6aci3n de la pa= poltica en las naciones con!uistadas, no s3lo les obli#aron a recibir el yu#o, sino tambi4n su idioma, por lo cual no "altaron, sino sobraron int4rpretes. *s 6erdadG m5s esto, Ccon cu5ntas y cu5n crueles #uerras, y con cu5nta mortandad de $ombres, y con cu5nto derramamiento de san#re $umana se alcan=3D K con todo, no por ello, $abiendo acabado todo esto, acab3 la miseria de tantos males pues aun!ue no $ayan "altado ni "alten enemi#os, como los son las naciones eEtran:eras, con. !uienes se $a sostenido y sostiene contin<a #uerra, sin embar#o, la misma #rande=a del imperio $a producido otra especie peor de #uerras, y de peor condici3n, es a saber, las sociales y ci6iles, con las cuales se destruyen m5s in"eli=mente los $ombres, ya sean cuando traen #uerra por conse#uir la pa=, ya sea por!ue temen !ue 6uel6a a encenderse. K si yo !uisiese detenerme a decir como lo merece el asunto Yaun!ue sera imposibleU, tantos y tan 6arios es tra#os, tan duras e in$umanas necesidades de estos males, Ccu5ndo $abra de concluir con este nuestro discursoD ir5n !ue el sabio s3lo $ar5 la #uerra :ustamente. -omo si por lo mismo no le $ubiese de pesar m5s, si es !ue se acuerda de !ue es $ombre, la necesidad de sostener las !ue sean :ustasG por!ue si no "ueran :usti"icadas, no las declarara, y, por consi#uiente, nin#una #uerra declarara el sabioG y si la ini!uidad de la parte contraria es la !ue da ocasi3n al sabio a sustentar la #uerra :usta, esta ini!uidad debe causarle pesar, puesto !ue es propio de los cora=ones $umanos compadecerse, aun!ue no resultara de ella necesidad al#una de #uerra. )s !ue todo el !ue considera con dolor estas calamidades tan #randes, tan $orrendas, tan in$umanas, es necesario !ue con"iese la miseriaG y cual!uiera !ue las padece, o las considera sin sentimiento de su alma, err3nea y miserablemente se tiene por biena6enturado, pues $a borrado de su cora=3n todo sentimiento $umano.
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desdicen de suB bondad se estra#an, o por lo menos de lo uno y de lo otro corren ries#o. CAPITULO IX( -3mo la amistad de los 5n#eles buenos no puede ser mani"iesta a $ombres de este mundo por los en#aFos de los demonios )un!ue en la sociedad y comunicaci3n !ue tenemos con los 5n#eles buenos Yla cual pusieron los "il3so"os !ue opinaron !ue los dioses eran nuestros ami#os, en el cuarto lu#ar. subiendo desde la tierra al mundo, para con prender en su sistema tambi4n el cie#oU, por nin#<n preteEto sostenemos !ue seme:antes ami#os nos causen triste=a, ni con su muerte, ni con desdecir de su bondadG con todo, no nos tratan con la "amiliaridad !ue los $ombres Ylo cual pertenece tambi4n a las miserias de esta 6idaU, y al#unas 6eces Satan5s, se#<n leemos, Rse trans"i#ura en 5n#el de lu=S, para tentar a los !ue es menester instruir, con la tentaci3n o a los !ue merecen ser en#aFados. *s necesaria #rande misericordia de iosN para !ue nin#uno, cuando piensa !ue tiene por ami#os a los 5n#eles buenos, no ten#a por ami#os "in#idos a los malos demonios, !ue le sean enemi#os, tanto m5s daFosos y per:udiciales cuanto son m5s astutos y en#aFosos. CK !ui4n tiene necesidad de esta particular misericordia di6ina sino la #rande miseria $umana, !ue est5 tan oprimida de la i#norancia, !ue "5cilmente se de:a en#aFar con la "icci3n de 4stosD )s, pues, los "il3so"os !ue di:eron en la impa ciudad !ue los dioses eran sus ami#os, indudablemente encontraron y dieron en manos de los mali#nos demonios, a !uienes toda a!uella ciudad est5 su:eta para tener con ellos al "in la pena eterna. Por!ue de sus ceremonias sa#radas o, por me:or decir, sacrle#as, con!ue creyeron !ue los deban re6erenciar, y de sus :ue#os y "iestas abominables, donde celebran sus culpas y torpe=as, con !ue se persuadieron !ue deban aplacarlos, siendo ellos mismos los autores de tales y tan #randes i#nominias, bien claramente se puede ec$ar de 6er !ui4nes son los !ue adoran. CAPITULO X( el "ruto !ue les est5 apare:ado a los santos por $aber 6encido las tentaciones de esta 6ida 0i los santos ni los "ieles !ue adoran a un solo, 6erdadero y sumo ios est5n se#uros de los en#aFos y 6arias tentaciones, por!ue en este lu#ar propio de la "la!ue=a $umana, y en estos das mali#nos, aun este cuidado y solicitud no es sin pro6ec$o, para !ue bus!uemos con m5s "er6orosos deseos el lu#ar donde $ay plensima 6 cierta pa=. Pues en 4l los dones de la naturale=a, esto es los !ue da a nuestra naturale=a el -riador de todas las naturale=as, no s3lo ser5n buenos, sino eternos, no s3lo en el alma, la cual se $a de reparar con la sabidura sino tambi4n en el cuerpo, el cual se $a de reno6ar con la resurrecci3n. )ll las 6irtudes no traba:ar5n, ni sostendr5n continuas luc$as contra los 6icios ni contra cual!uiera #4nero de males, sino !ue #o=ar5n de la eterna pa= por premio de su 6ictoriaG de modo !ue no la in!uiete ni perturbe enemi#o al#uno, por!ue ella es la biena6enturan=a "inal, ella el "in de la per"ecci3n, !ue no tiene "in !ue lo consuma. Pero en la tierra, aun!ue nos llamamos biena6enturados cuando tenemos pa= Ycual!uiera !ue sea la !ue pueda tenerse en la buena 6idaU, esta biena6enturan=a, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
comparada con a!uella !ue llamamos "inal, es en todas sus partes miseria. )s !ue cuando los $ombres mortales, en las cosas mortales, tenemos esta pa=, cual a!u la puede $aber, 6i6imos bien, de sus bienes usa bien 6irtudG pero cuando no la tenemos tambi4n usa la 6irtud de los males !ue el $ombre padece. Pero entonces es 6erdadera 6irtud cuando todos los bienes, de !ue usa bien, y todo lo !ue $ace, usando bien de los bienes y los males, y a s misma se endere=a "in adonde tendremos tal y tanta para !ue no la pueda $aber me:or ni mayor. CAPITULO XI( -3mo en la biena6enturan=a de la pa= eterna tienen los santos su "in esto la 6erdadera per"ecci3n Podemos, pues, decir !ue el "in nuestros bienes es la pa=, como di:imos !ue lo era la 6ida eterna, principalmente por!ue de la misma -iudad ios, de !ue tratamos en este tan proli:o discurso, dicen en el SalmoN R)laba, Ho$ ;erusal4nO al SeFor, y t<, Si3n alaba a tu ios, por!ue con"irm3 "orti"ic3 los cerro:os de tus puertas y bendi:o los $i:os !ue est5n dentro de ti, el !ue puso a tus "ines la pa= por!ue cuando estu6ieren ya con"irmados los cerro:os de sus puertas, ya no entrar5 nadie en ella, ni tampoco nadie saldr5 de ella. Por eso, por sus "ines debemos a!u entender a!uella pa= !ue !ueremos mani"estar !ue es la "inalG pues aun nombre mstico de la misma ciudad esto es, ;erusal4n, como lo $emos insinuado, !uiere decir 6isi3n de pa= mas por!ue el nombre de pa= tambi4n le usurpamos y acomodamos a las cosas mortales, donde sin duda no $ay 6ida eterna, por eso !uise me:or llamar al "in de esta ciudad, donde estar5 su sumo bien, 6ida eterna, !ue no pa=. K $ablando de este "in, dice el )p3stolN R)$ora, como os $a librado ios de la ser6idumbre del pecado y os $a recibido en su ser6icio, ten4is a!u #o=5is del "ruto de, 6uestra :usticia !ue es 6uestra santi"icaci3n, y esper5is el "in, !ue es la 6ida eterna.S Pero por otra parte, como los !ue no est5n 6ersados en la Sa#rada *scritura por 6ida eterna pueden entender tambi4n la 6ida de los malosG o tambi4n puede tomarse por la inmortalidad del alma, !ue al#unos "il3so"os admiten o, se#<n nuestra "e, por las penas sin "in de los malos, !uienes, sin duda no pueden padecer eternos tormentos, sino 6i6iendo eternamenteG al "in de esta ciudad, en la cual se lle#ar5 al sumo bien, le debemos llamar, o pa= de la 6ida eterna, o 6ida eterna en la pa=, para !ue m5s "5cilmente lo puedan entender todos. Por!ue es tan sin#ular el bien de la pa=, !ue aun en las cosas terrenas y mortales no solemos or cosa de mayor #usto, ni desear ob:eto m5s a#radable, ni, "inalmente, podemos $allar cosa me:or. Si en esto nos detenemos al#<n tanto, no creo seremos pesados a los lectores, as por el "in de esta ciudad de !ue tratamos como por la misma sua6idad de la pa=, !ue tan a#radable es a todos. CAPITULO XII( -3mo los $ombres, aun con el crudo ri#or de la #uerra y todos los desasosie#os e in!uietudes, desean lle#ar al "in de la pa= sin cuyo apetito no se $alla cosa al#una natural 9uien considere en cierto modo las cosas $umanas y la naturale=a com<n, ad6ertir5 !ue as como no $ay !uien no #uste de ale#rarse, tampoco $ay !uien no #uste de tener pa=. Pues $asta los mismos !ue desean la #uerra apetecen
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6encer, y, #uerreando, lle#ar a una #loriosa pa=. C9u4 otra cosa es la 6ictoria sino la su:eci3n de los contrariosD Lo cual conse#uido, sobre6iene la pa=. )s !ue con intenci3n de la pa= se sustenta tambi4n la #uerra, aun por los !ue e:ercitan el arte de la #uerra siendo #enerales, mandando y peleando. Por donde consta !ue la pa= es el deseado "in de la #uerra, por!ue todos los $ombres, aun con la #uerra buscan la pa=, pero nin#uno con la pa= busca la #uerra. Lasta los !ue !uieren perturbar la pa= en !ue 6i6en, no es por!ue aborrecen la pa=, sino por tenerla a su albedro. 0o !uieren, pues, !ue de:e de $aber pa=, sino !ue $aya la !ue ellos desean. Finalmente, aun cuando por sediciones y discordias ci6iles se apartan y di6iden unos de otros, si con los mismos de su bando y con:uraci3n no tienen al#una "orma o especie de pa= no $acen lo !ue pretenden. Por eso los mismos bandoleros, para turbar con m5s "uer=a y con m5s se#uridad suya la pa= de los otros, desean la pa= con sus compaFeros. )<n m5sN cuando al#uno es tan poderoso y de tal manera $uye el andar en compaFa, !ue a nin#uno se descubra, y salteando y pre6aleciendo solo oprimiendo y matando los !ue puede roba y $ace sus presas, por lo menos con a!uellos !ue no puede matar !uiere !ue no sepan lo !ue $ace, tiene al#una sombra de pa=. K en su casa sin duda, procura 6i6ir en pa= con esta mu:er y sus $i:os, y con los dem5s !ue tiene en ellaG y se linso:ea y ale#ra de !ue 4stos obede=can prontamente a su 6oluntadG por!ue si no, se eno:a, riFe y casti#a, y aun si 6e !ue es menester usar de ri#or y crueldad, procura de este modo la pa= de su casa, la cual 6e !ue no puede $aber si todos los dem5s en a!uella dom4stica compaFa no est5n su:etos a una cabe=a, !ue es 4l en su casa. Por tanto, si lle#ase a tener 4ste deba:o de su su:eci3n ser6idumbre a muc$os, o a una ciudad, o a una naci3n, de manera !ue le sir6iesen y obedeciesen, como !uisiera !ue le sir6ieran y obedecieran en su casa, no se metiera ya como ladr3n en los rincones y escondri:os, sino !ue como rey, a 6ista de todo el mundo se en#randeciera y ensal=ara, permaneciendo en 4l la misma codicia y malicia ,odos, pues, desean tener pa= con los suyos, cuando !uieren !ue 6i6an su albedroG por!ue aun a!uellos a !uienes $acen la #uerra, los !uieren, pueden, $acer suyos, y en $abi4ndolo su:etado, imponerles las leyes de su pa=. Pero supon#amos uno como el !ue nos pinta la "5bula, a !uien por la, misma intratable "iere=a le !uisieron llamar m5s semi$ombre !ue $ombre, aun!ue el reino de 4ste era una solitaria y "iera cue6a, y 4l, tan sin#ular en malicia !ue de ella tomaron ocasi3n para llamarle -aco, !ue en #rie#o !uiere decir maloG y aun!ue no tena mu:er !ue le di6irtiese con sua6es y amorosas con6ersaciones, ni pe!ueFos $i:os con !uienes poder ale#rarse, ni #randes a !uienes mandar, ni #o=ase del trato "amiliar y con6ersaci3n de nin#<n ami#o, ni de la de su padre +ulcano Ya !uien s3lo en esto podemos decir !ue se le a6enta:3, y "ue m5s dic$osoG en !ue no en#endr3 otro monstruo como 4lUG y aun!ue a nin#uno diese cosa al#una, sino a !uien poda le !uitase todo lo !ue !ueraG con todo, en a!uella solitaria cue6a, cuyo suelo, como le pintan, Rsiempre estaba re#ado de san#re "resca o reci4n 6ertidaS, no !uera otra cosa !ue la pa=, en la cual nin#uno le molestase ni "uer=a ni terror de persona al#una le turbase su !uietud. Finalmente, deseaba tener pa= con su cuerpo, y cuanto tena, tanto era el bien de !ue #o=aba, por!ue mandaba a 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
sus miembros !ue le obedeciesen puntualmente. K para poder aplacar su naturale=a su:eta a la muerte, !ue por la "alta !ue senta se le rebelaba, y le6antaba una irresistible rebeli3n de $ambre para di6idir y desterrar el alma del cuerpoG robaba, mataba y en#ulla, y aun!ue in$umano y "iero, miraba "iera y atro=mente por la pa= y tran!uilidad de su 6ida y salud. K as, si la pa= !ue pretenda tener en su cue6a y en s mismo la !uisiera tambi4n con los otros, ni le llamaran malo, ni monstruo, ni semi$ombre. Si, la "orma de su cuerpo, con 6omitar ne#ro "ue#o, espantaba a los $ombres para !ue $uyesen y no se asociasen con 4l, !ui=5 era cruel, no por codicia de $acer mal, sino por la necesidad de 6i6ir. Pero tal $ombre, o nunca le $ubo, o, lo !ue es m5s creble, no "ue cual nos lo pinta la "icci3n po4tica. Por!ue si no car#aran tanto la mano en encarecer y eEa#erar la malicia de -aco, "uera poca la alaban=a !ue le cupiera a L4rcules. )s !ue, como di:e, m5s creble es !ue no $ubo tal $ombre, o semi$ombre, como tampoco otras "icciones y patraFas po4ticasG por!ue las mismas "ieras crueles e ind3mitas, de las cuales tom3 parte su, "iere=a Ypues tambi4n le llamaron semi"ieroU, conser6an con cierta pa= su propia naturale=a y especieG :unt5ndose unas con otras, en#endrando, pariendo criando y abri#ando 5 sus $i:os, siendo las m5s de ellas insociables y montaracesG es decir, no como las o6e:as, 6enados, palomas, estorninos y abe:as, sino como los leones, raposasG 5#uilas y lec$u=as. Por!ue C!u4 ti#re $ay !ue blanda y cariFosamente no arrulle sus cac$orros, y tran!uili=ada su "iere=a, no los $ala#ueD C9u4 milano $ay, por m5s solitario !ue ande 6olando y rondando la ca=a para cebar sus unas, !ue no bus!ue $embra, "orme su nido, sa!ue sus $ue6os, cre sus pollos y no conser6e con la !ue es como madre de su "amilia la compaFa dom4stica con toda la pa= !ue puedeD -uanto m5s inclinado es el $ombre y le conducen en cierto modo las leyes de su naturale=a a buscar la sociedad y conser6ar la pa= en cuan est5 de su parte con los dem5s $ombres, pues aun los malos sostienen #uerra por la pa= de los suyosG y a toda si pudiesen, los !uerran $acer suya para !ue todos y todas las cosas si 6iesen a unoG y Cde !u4 manera podr4 conse#uirlo sino $aciendo, o por amo o por temor !ue todos consientan con6en#an en su pa=D )s, pues, la soberbia imita per6ersamente a ios, puesto !ue deba:o de dominio di6ino no !uiere la i#ualdad con sus socios, sino !ue #usta impone a sus aliados y compaFeros el dominio suyo, en lu#ar del de iosG aborreciendo la :usta pa= de ios, y amando su in:usta pa= Sin embar#o, no puede de:ar de amar la pa=, cual!uiera !ue seaG por!ue nin#<n 6icio $ay tan opuesto a la naturale=a !ue cancele y borre $asta los <ltimos rastros y 6esti#ios de la naturale=a. )d6ierte !ue la pa= de los malos en, comparaci3n de la de los buenos no debe llamarla pa= el !ue sabe estimar y anteponer lo bueno a lo malo, y lo puesto en ra=3n a lo per6erso. K aun lo per6erso, es necesario !ue en al#una parte, por al#una parte y con al#una parte natural, donde esta, o de !ue consta, est4 en pa=G por!ue de otra manera nada sera. -omo si uno estu6iese pendiente cabe=a aba:o, si duda !ue la situaci3n del cuerpo y el orden natural de los miembros y articulaciones estara in6ertido, por!ue lo !ue naturalmente debe estar encima est5 deba:o, y lo !ue debe esta, aba:o est5 encima, y este trastorno como turba la pa= de la carne, le es molesto. Sin embar#o, como el alma est5
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en pa= con su cuerpo, y mira por su salud, de a!u !ue se duelaG si por el ri#or de sus molestias desamparase al cuerpo y se ausentase de entre tanto !ue dura la uni3n y traba=3n de los miembros, lo !ue !ueda no est5 sin cierta tran!uilidad de las partes, y por eso $ay toda6a !uien esta col#ado. -uando el cuerpo terreno inclina y tira $acia la tierra, y cuando con el la=o !ue est5 suspenso resiste entonces i#ualmente aspira al orden natural de su pa=, y con la 6o= de su peso, en cierto modo pide el lu#ar en !ue poder descansarG y aun!ue est5 ya sin alma y sin sentido al#uno, con todo, no se aparta del sosie#o natural de su orden, ya sea cuando la tiene, ya cuando inclina y aspira a ella. Por!ue si le aplican medicamentos y cosas arom5ticas !ue conser6en y no de:en des$acer y corromper la "orma del cuerpo muerto, toda6a una cierta pa= :unta y acomoda las partes con las partes, y aplica e inclina toda la masa al lu#ar con6eniente, y, por consi#uiente, !uieto y pac"ico. Pero cuando no se pone dili#encia al#una en embalsamarlo, sino !ue lo de:an a su curso natural, todo a!uel tiempo est5 como peleando por la dis#re#aci3n de $umores cuyas eE$alaciones molestan nuestros sentidos Ypor!ue esto es lo !ue se siente en el $edorU $asta !ue, combin5ndose con los elementos del mundo, parte por parte y paulatinamente se redu=ca a la pa= y sosie#o de ellos. Pero en nada dero#a las leyes del sumo -riador y ordenador !ue administra By #obierna la pa= del uni6erso, pues aun!ue del cuerpo muerto de un animal #rande na=can animale:os pe!ueFos, por la misma ley del -riador, todos a!uellos cuerpecitos sir6en en saludable pa= a sus pe!ueFas almas. K aun!ue las carnes de los muertos las coman otros animales, y se eEtiendan y derramen por cual!uiera parte, y se :unten con cuales!uiera, y se con6iertan y muden en cuales!uiera cosa, al "in encuentran las mismas leyes di"usas y derramadas por todo cuanto $ay para la salud y conser6aci3n de cual!uiera especie de los mortales, acomodando y paci"icando cada cosa con su seme:ante y con6eniente. CAPITULO XIII( e la pa= uni6ersal, la cual, se#<n las leyes naturales, no puede ser turbada $asta !ue por disposici3n del :usto ;ue= alcance cada uno lo !ue por su 6oluntad mereci3 La pa= del cuerpo es la ordenada disposici3n y templan=a de las partes. La pa= del alma irracional, la ordenada !uietud de sus apetitos. La pa= del alma racional, a ordenada con"ormidad y concordia de la parte intelectual y acti6a. La pa= del cuerpo y del alma, la 6ida met3dica y la salud del 6i6iente La pa= del $ombre mortal y de ios inmortal, la concorde obediencia en la "e, ba:o de la ley eterna. La pa= de los $ombres, la ordenada concordia. La pa= de la casa, la con"orme uni"ormidad !ue tienen en mandar obedecer los !ue 6i6en :untos. La pa= de la ciudad, la ordenada concordia !ue tienen los ciudadanos y 6ecinos en ordenar y obedecer. La pa= de la ciudad celestial es la ordenadsima con"ormsima sociedad establecida para #o=ar de ios, y unos de otros en ios. La pa= de todas las cosas, la tran!uilidad del ordenG y el orden no es otra cosa !ue una disposici3n de cosas i#uales y desi#uales, !ue da cada una su propio lu#ar. Por lo cual los miserables Y!ue en cuanto son miserables sin duda no estaran en pa=U, aun!ue carecen de la tran!uilidad del orden, donde no se $alla turbaci3n 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
al#unaG mas por!ue con ra=3n y :ustamente son miserable tampoco en su miseria pueden este "uera del orden, aun!ue no unidos con los biena6enturados, sino apartados de ellos por la ley del orden. *stos miserables, aun!ue no est5n sin perturbaci3n, donde se encuentran, est5n acomodados con al#una con#ruenciaG as $ay en ellos al#una tran!uilidad de orden, y, por consi#uiente, tambi4n al#una pa=. -on todo, son miserables, por!ue si en cierto modo no sienten dolor, sin embar#o, no se $allan en parte donde deban estar se#uros y su sentir dolor. Pero m5s miserables son si no 6i6en en pa= con la ley !ue #obierna el orden natural. -uando sienten dolor, en la parte !ue le sienten, se les perturba la pa=G pero toda6a $ay pa= donde ni el dolor o"ende, ni la misma traba=3n se disuel6e. 1esulta, pues, !ue $ay al#una 6ida sin dolor, pero no puede $aber dolor sin al#una 6idaG $ay al#una pa= su #uerra al#una, pero #uerra no la puede $aber sin al#una pa=G no en cuanto es #uerra, sino por!ue la #uerra supone siempre $ombres o naturale=as $umanas !ue la mantienen, y nin#una naturale=a puede eEistir sin al#una especie de pa=. Lay naturale=a sin mal al#uno o en la cual no puede $aber mal al#uno, pero no $ay naturale=a sin bien al#uno. Por lo cual, ni si!uiera la naturale=a del mismo demonio, en cuanto es naturale=a, es cosa mala, sino !ue la per6ersidad la $ace mala. 0o perse6er3 en la 6erdadG pero no escap3 del :uicio y casti#o de la misma 6erdad, por!ue no !ued3 en la tran!uilidad del orden, ni tampoco escap3 de la potestad del sabio 2rdenador. *l bien de ios, !ue tiene 4l, en la naturale=a, no le eEime y saca del poder de la :usticia de ios, con !ue le dispone y ordena en la penaG ni ios all aborrece o persi#ue, el bien !ue cri3, sino el mal !ue el demonio cometi3. Por!ue no !uita del todo lo !ue concedi3 a la naturale=a, sino !ue !uita al#o y de:a al#o, para !ue $aya !uien se duela de lo !ue se !uita. K el mismo dolor es testi#o del bien !ue se !uita y del bien !ue se de:a Pues si no $ubiera !uedado bien al#uno, no se pudiera doler del bien perdido, puesto !ue el !ue peca es peor si se complace con la p4rdida, de la e!uidadG pero el !ue es casti#ado, si de all no ad!uiere al#<n otro bien, siente la p4rdida de la salud. K por!ue la e!uidad y la salud ambas son, bienes, y de la p4rdida del bien antes debe doler !ue ale#rar, con tal !ue no sea recompensa de otro me:or bien Ypor!ue me:or bien es la e!uidad del 5nimo !ue la salud del cuerpoU, sin duda con m5s :usto moti6o el in:usto se duele en el casti#o, !ue se ale#r3 en el delito. )s, pues, como el contento del bien !ue de:3 cuando pec3 es testi#o de la mala 6oluntad, as el dolor del, bien !ue perdi3, cuando padece en el casti#o la pena, es testi#o de la naturale=a buena. Pues 4l, !ue se duele de la pa= !ue perdi3 su naturale=a, siente el dolor por parte de al#unas reli!uias !ue le !uedaron de la pa=, !ue le $acen amar la naturale=a. K sucede con :usta ra=3n en el <ltimo y "inal casti#o de las penas eternas, !ue los in:ustos e impos lloren en sus tormentos las p4rdidas de los bienes naturales, y !ue sientan la :usticia de ios, :ustsima en !uit5rselos, los !ue despreciaron su liberalidad beni#nsima en d5rselos )s, pues, ios, con su eterna sabidura cri3 todas las naturale=as, y :ustsimamente las dispone y ordena, y como m5s eEcelente entre todas, las cosas terrenas, "orm3 el lina:e mortal de los $ombres, les reparti3 al#unos bienes acomodados a 4sta 6ida, es a saber, la pa= temporal, de la
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manera !ue la puede $aber en la 6ida mortalG y esta pa= se la dio al $ombre en la misma salud, incolumidad y comunicaci3n de su especieG y le dio todo lo !ue es necesario, as para conser6ar como para ad!uirir esta pa= Ycomo son las cosas !ue, con6enientemente cuadran al sentido, como la lu= !ue 6e, el aire !ue respira, las a#uas !ue bebe, y todo lo !ue es a prop3sito. Para sustentar, abri#ar, curar y adornar el cuerpoU, con una condici3n, sumamente e!uitati6a, de modo !ue cual!uier mortal !ue usar4 bien de estos bienes, acomodados a la pa= de los mortales, pueda recibir otros mayores y me:ores, es a saber, la misma pa= de la inmortalidad, y la $onra y #loria !ue a 4sta le compete en la 6ida eterna para #o=ar de ios y del pr3:imo en iosG y el !ue usare mal, no reciba a!u4llos y pierda 4stos. CAPTIULO XIV( *l orden y las leyes di6inas y $umanas tienen por <nico ob:eto el bien de la pa= ,odo el uso de las cosas temporales en la ciudad terrena se re"iere y endere=a al "ruto de la pa= terrena, y en la ciudad celestial se re"iere y ordena al "ruto de la pa= eterna. Por lo cual, si "u4semos animales irracionales, no apeteci4ramos otra cosa !ue la ordenada templan=a de las partes del cuerpo, y la !uietud y descanso de los apetitosG as !ue nada apeteci4ramos "uera del descanso de la carne y la abundancia de los deleites, para !ue la pa= del cuerpo apro6ec$ase a la pa= del alma. Por!ue en "altando la pa= del cuerpo se impide tambi4n la pa= del alma irracional, por no poder alcan=ar el descanso y !uietud de los apetitos. K lo uno y lo otro :unto, apro6ec$a a a!uella pa= !ue tienen entre s el alma y el cuerpo, esto es, la ordenada 6ida y salud. Por!ue as como nos muestran los animales !ue aman la pa= del cuerpo cuando $uyen del dolor, y la pa= del alma cuando por cumplir las necesidades de los apetitos si#uen el deleite, as $uyendo de la muerte bastantemente nos mani"iestan cu5nto amen la pa= con !ue se procura la amistad del alma y del cuerpo. Pero como el $ombre posee alma racional, todo esto !ue tiene de com<n con las bestias lo su:eta a la pa= del alma racional, para !ue pueda contemplar con el entendimiento, y con esto $acer tambi4n al#una cosa, para !ue ten#a una ordenada con"ormidad en la parte intelectual y acti6a, la cual di:imos !ue era la pa= del alma racional. ebe, pues, !uerer !ue no le moleste el dolor, ni le perturbe el deseo, ni le des$a#a la muerte, Sara poder conocer al#una cosa <til, y se#<n este conocimiento, componer y arre#lar su 6ida y costumbres. %as para !ue en el mismo estudio del conocimiento, por causa de la debilidad del entendimiento $umano no incurra en el conta#io y peste de al#<n error, tiene necesidad del ma#isterio di6ino, a !uien obede=ca con certidumbre, y necesita de su auEilio para !ue obede=ca con libertad. K por!ue mientras est5 en este cuerpo mortal, anda pere#rinando ausente del SeFor, por!ue camina toda6a con la "e, y no $a lle#ado a<n a 6er a ios claramenteG por esto toda pa=, ya sea la del cuerpo, ya la del alma, o :untamente del alma o del cuerpo, la re"iere a a!uella pa= !ue tiene el $ombre mortal con ios inmortal, de modo !ue ten#a la ordenada obediencia en la "e ba:o la ley eterna. K asimismo por!ue nuestro i6ino %aestro, ios, nos enseFa dos principales mandamientos, es a saber, !ue amemos a ios y 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
al pr3:imo, en los cuales descubre 4l $ombre tres ob:etos, !ue sonN amar a ios, a s mismo y al pr3:imo, a !uien le ordenan !ue ame como a s mismo Yy as, debe mirar por el bien de su esposa, de sus $i:os, de sus dom4sticos y de todos los dem5s $ombres !ue pudiereU, y para esto $a de desear y !uerer, si acaso lo necesita, !ue el pr3:imo mire por 4l. e esta manera 6i6ir5 en pa= con todos los $ombres, con la pa= de los $ombres, esto es, con la ordenada concordia en !ue se obser6a este ordenN primero, !ue a nin#uno $a#a mal ni cause daFo y se#undo, !ue $a#a bien a !uien pudiere. Lo primero a !ue est5 obli#ado es al cuidado de los suyosG por!ue para mirar por ellos tiene ocasi3n m5s oportuna y m5s "5cil, se#<n el orden as de la naturale=a como del mismo trato y sociedad $umana. K as, di:o el )p3stol R!ue el !ue no cuida de los suyos, y particularmente de los dom4sticos, este tal nie#a la "e, y es peor !ue el in"ielS. e a!u nace tambi4n la pa= dom4stica, esto es, la ordenada y bien diri#ida concordia !ue tienen entre s en mandar y obedecer los !ue $abitan :untos. Por!ue mandan los !ue cuidan y miran por los otros, como el marido a la mu:er, los padres a los $i:os, los seFores a los criadosG y obedecen a!uellos a !uienes se cuida, como las mu:eres a sus maridos, los $i:os a sus padres, los criados a sus seFores. Pero en la casa del :usto, !ue 6i6e con "e y anda toda6a pere#rino y ausente de a!uella ciudad celestial, $asta los !ue mandan sir6en a a!uellos a !uienes les parece, mandaG puesto !ue no mandan por codicia o deseo de #obernar a otros, sino por propio ministerio de cuidar y mirar por el bien de los otrosG ni ambici3n de reinar, sino por caridad de $acer bien. CAPITULO XV( e la libertad natural y de, la ser6idumbre, cuya primera causa es pecado, por lo cual el $ombre !ue de per6ersa 6oluntad, aun!ue no sea escla6o de otro $ombre, lo es de su propio apetito *sto prescribe la ley natural, y cri4 ios al $ombre. RSea seFor, dice, de los peces del mar, de las a6es aire y de todos los animales !ue dan sobre la tierra.S *l $ombre racial, !ue cri3 ios a su ima#en y seme:an=aG no !uiso !ue "uese seFor si de los irracionalesG no !uiso !ue "ue seFor el $ombre del $ombre, sino las bestias solamente. K as, a los primeros $ombres santos y :ustos m5s lo $i=o ios pastores de #anados !ue reyes de $ombres, para darnos a entender de esta manera !u4 es lo !ue eEi#e el orden de las cosas, criadas y !u4 m4rito del pecado. Por!ue la condici3n de la ser6idumbre con derec$o se entiende !ue impuso al pecador, y por eso no 6emos se $a#a menci3n del nombre sier6o en la *scritura $asta !ue el :usto 0o4 casti#3 con 4l el $orrible pecado de su $i:o. )s !ue este nombre tu6o su ori#en en la culpaG ella le mereci3 y no la naturale=a. K aun!ue la etimolo#a del nombre sier6o o escla6o en latn se entiende !ue se deri63 de !ue a los !ue poda matar, con"orme a la ley de #uerra cuando los 6encedores los reser6aban o conser6aban, los $acan sier6os, !ue dando en su poder, por cuanto $aban conser6ado sus 6idas, sin embar#o tampoco esta dili#encia es sin m4rito del pecado. Pues aun cuando se $a#a la #uerra :usta, por el pecado pelea parte contraria, y no $ay 6ictoria, aun cuando sucede a 6eces !ue la alcancen los malos, !ue por disposici3n y a pro6idencia di6ina no $umille a los
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6encidos o corri#iendo o casti#ando sus pecados. ,esti#o es de esta 6erdad el sier6o de ios aniel, cuando en el cauti6erio con"iesa a ios sus pecados y los pecados de su pueblo, y protesta con un santo y 6erdadero dolor !ue 4sta es la causa de a!uel cauti6erio. )s, pues, la primera causa de la ser6idumbre es el pecadoG !ue se su:etase el $ombre a otro $ombre con el 6nculo de la condici3n ser6il, lo cual no sucede sin especial pro6idencia y :usto :uicio de ios, en !uien no $ay in:usticia y sabe repartir di"e( rentes penas con"ormes a los m4ritos de las culpas K, se#<n dice el soberano SeFor de nuestras almasN R9ue cual!uiera !ue peca es sier6o del pecadoS, as tambi4n muc$os !ue son piadosos y reli#iosos sir6en a seFores inicuos, aun!ue no libres, Rpor!ue todo 6encido es escla6o de su 6encedorS. K, sin duda, con me:or condici3n ser6imos a los $ombres !ue a los apetitos, pues ad6ertimos cu5n tir5nicamente destruye los cora=ones de los mortales, por no decir otras cosas, el mismo apetito de dominar. K en a!uella pa= ordenada con !ue los $ombres est5n subordinados unos a otros, as como apro6ec$a la $umildad a los !ue sir6en, as daFa la soberbia a los !ue mandan y seForean. Pero nin#uno en a!uella naturale=a en !ue primero cri3 ios al $ombre es sier6o del $ombre o del pecado. K aun la ser6idumbre penal !ue introdu:o 4l pecado est5 tra=ada y ordenada con tal ley, !ue manda !ue se conser6e el orden natural y pro$ibe !ue se perturbe, por!ue si no se $ubiera traspasado a!uella ley no $abra !ue reprimir y re"renar con la ser6idumbre penal. Por lo !ue el )p3stol aconse:a a los sier6os y escla6os !ue est4n obedientes y su:etos a sus seFores y los sir6an de cora=3n con buena 6oluntad, para !ue, si no pudieren $acerlos libres los seFores, ellos en al#<n modo $a#an libre su ser6idumbre, sir6iendo, no con temor cauteloso, sino con amor "iel, R$asta !ue pase esta ini!uidad y calamidad y se re"orme y des$a#a todo el mando y potestad de los $ombres, 6iniendo a ser ios todo en todas las cosasS CAPITULO XVI( e c3mo debe ser :usto y beni#no el mando y #obierno de los seFores )un!ue tu6ieron sier6os y escla6os los :ustos, nuestros predecesores de tal modo #obernaban la pa= de su casa !ue en lo tocante a estos bienes temporales di"erenciaban la "ortuna y $acienda de sus $i:os de la condici3n de sus sier6osG pero en lo !ue toca al ser 6icio y culto de ios, de !uien deber esperarse los bienes eternos, con un mismo amor miraban por todos los miembros de su casa. Lo cual de tal modo nos lo dicta y manda el orden natural, !ue de este principio 6ino deri6arse el nombre de padre de "amilia, y es tan recibido, !ue aun los !ue mandan y #obiernan inicuamente #ustan de ser llamados con dic$o nombres. Pero los !ue son 6erdaderos padres de "amilias miran por todos los de su "amilia como por sus $i:os, para ser6ir y a#radar a ios, deseando lle#ar a la morada celestial, donde no $abr5 necesidad del o"icio de mandar y diri#ir a los mortales, por!ue entonces no ser5 necesario el ministerio de mirar por el bien de los !ue son ya biena6enturados en a!uella inmortalidad. Lasta !ue lle#uen all5 deben su"rir m5s los padres por!ue mandan y #obiernan, !ue los sier6os por!ue sir6en. )s, cuando al#uno en casa, por la desobediencia 6a contra la pa= dom4stica, deben corre#irle y casti#arle de palabra, o 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
con el a=ote o con otro casti#o :usto y lcito, cuando lo eEi#e la sociedad y comunicaci3n $umana por la utilidad del casti#ado, para !ue 6uel6a a la pa= de donde se $aba apartado. Por!ue as como no es acto de bene"icencia $acer, ayudando, !ue se pierda un bien mayor, as no es inocencia $acer, perdonando, !ue se incurra en mayor mal. ,oca, pues, al o"icio del inocente no s3lo $acer mal a nadie, sino tambi4n estorbar y pro$ibir el pecado o casti#arle, para !ue, o el casti#ado se corri:a y enmiende con la pena, u otros escarmienten con el e:emplo. K por!ue la casa del $ombre debe ser principio o una partecita de la ciudad, y todos los principios se re"ieren a al#<n "in propio de su #4nero y toda parte a la inte#ridad del todo, cuya parte es, bien claramente se si#ue, !ue la pa= de casa se re"iere a la pa= de la ciudadG esto es, !ue la ordenada concordia entre s de los co$abitantes en el mandar y obedecer se debe re"erir a la ordenada concordia entre si de los ciudadanos en el mandar y obedecer. e esta manera el padre de "amilia $a de tomar de la ley de la ciudad la re#la para #obernar su casa, de "orma !ue la incomode a la pa= y tran!uilidad de la ciudad. CAPITULO XVII( Por !u4 la -iudad celestial 6iene a estar en pa= con la -iudad terrena y por !u4 en discordia La casa de los $ombres !ue no 6i6en de la "e procura la pa= terrena con los bienes y comodidades de la 6ida temporalG mas la casa de los $ombres !ue 6i6en de la "e espera los bienes !ue le $an prometido eternos en la 6ida "utura, y de los terrenos y temporales usa como pere#rina, no de "orma !ue de:e prenderse y apasionarse de ellos y !ue la des6en de la 6erdadera senda !ue diri#e $acia ios. sino para !ue la sustenten con los alimentos necesarios, para pasar m5s "5cilmente 6ida y no acrecentar las car#as de este cuerpo corruptible, R!ue a#ra6a y oprime al almaS. Por eso el uso de las cosas necesarias para esta 6ida mortal es com<n a "ieles o in"ieles y a una otra casa, pero el "in !ue tienen al usarlas es muy distinto. ,ambi4n la -iudad terrena !ue no 6i6e de la "e desea la pa= terrena, y la concordia en el mandar y obedecer entre los ciudadanos la encamina a !ue obser6en cierta uni3n y con"ormidad de 6oluntades en las cosas !ue conciernen a la 6ida mortal. La -iudad celestial, o, por me:or decir, una parte de ella !ue anda pere#rinando en esta mortalidad y 6i6e de la "e, tambi4n tiene necesidad de seme:ante pa=, y mientras en la -iudad terrena pasa como cauti6a la 6ida de su pere#rinaci3n, como tiene ya la promesa de la redenci3n y el don espiritual como prenda, no duda su:etarse a las leyes en la -iudad terrena, con !ue se administran y #obiernan las cosas !ue son a prop3sito y acomodadas para sustentar esta 6ida mortalG por!ue as como es com<n a ambas la misma mortalidad, as en las cosas tocantes a ella se #uarde la concordia entre ambas -iudades. Pero como la -iudad terrena tu6o ciertos sabios, $i:os suyos, a !uienes reprueba la doctrina del ciclo los cuales, o por!ue lo pensaron as o por!ue los en#aFaron los demonios creyeron !ue era menester conciliar muc$os dioses a las cosas $umanas a cuyos di"erentes o"icios, por decirlo as, estu6iesen su:etas di"erentes cosas a uno, el cuerpo, y a otro, el almaG y en el mismo cuerpo, a uno la cabe=a y a otro el cuello, y todos los dem5s a cada uno el suyo.
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)simismo en el alma, a uno el in#enio, a otro la sabidura, a otro la ira, a otro la concupiscenciaG y en las mismas cosas necesarias a la 6ida, a uno el #anado, a otro el tri#oG a otro el 6ino, a otro el aceite a otro las sel6as y "lorestas. a otro el dinero, a otro la na6e#aci3n, a otro las #uerras, a otro las 6ictorias, a otro los matrimonios, a otro los partos y la "ecundidad, y as a los dem5s todos los ministerios $umanos restantes y como la -iudad celestial reconoce un solo ios !ue debe ser re6erenciado entiende y sabe pa y sanamente !ue a el solo se debe ser6ir con a!uella ser6idumbre !ue los #rie#os llaman la tria, !ue no debe prestarse sino a ios sucedi3, pues, !ue las leyes a la reli#i3n no pudo tenerlas comunes con la -iudad terrena, y por ello "ue preciso disentir y no con"ormarse con ella y ser aborrecida de los !ue opinaban lo contrario, su"rir sus odios, eno:os y los mpetus de sus persecuciones crueles, a no ser rara 6e= cuando re"renaba los 5nimos de los ad6ersarios el miedo !ue les causaba su muc$edumbre, y siempre el "a6or y ayuda de ios. )s !ue esta ciudad celestial, entre tanto !ue es pere#rina en la tierra, 6a llamando y con6ocando de entre todas las naciones ciudadanos, y por todos los idiomas 6a $aciendo recolecci3n de la sociedad pere#rina, sin atender a di6ersidad al#una de costumbres, leyes e institutos, !ue es con lo !ue se ad!uiere o conser6a la pa= terrena, y sin re"ormar ni !uitar cosa al#una, antes obser65ndolo y si#ui4ndolo eEactamente, cuya di6ersidad, aun!ue es 6aria y distinta en muc$as naciones, se endere=a a un mismo "in de la pa= terrena, cuando no impide y es contra la reli#i3n, !ue nos enseFa y ordena adorar a un solo, sumo y 6erdadero ios. )s !ue tambi4n la -iudad celestial en esta su pere#rinaci3n usa de la pa= terrena, y en cuanto puede, sal6a la piedad y reli#i3n, #uarda y desea la traba=3n y uni"ormidad de las 6oluntades $umanas en las cosas !ue pertenecen a la naturale=a mortal de los $ombres, re"iriendo y endere=ando esta pa= terrena a la pa= celestial. La cual de tal "orma es 6erdaderamente pa=, !ue sola ella debe llamarse pa= de la criatura racional, es a saber, una bien ordenada y concorde sociedad !ue s3lo aspira a #o=ar de ios y unos de otros en ios. -uando lle#5remos a la posesi3n de esta "elicidad, nuestra 6ida no ser5 ya mortal, sino colmada y muy ciertamente 6italG ni el cuerpo ser5 animal, el cual, mientras es corruptible, a#ra6a y oprime al alma, sino espiri( tual, sin necesidad al#una y del todo su:eto a la 6oluntad. *sta pa=, entretanto !ue anda pere#rinando, la tiene por la "e, y con esta "e :untamente 6i6e cuando re"iere todas las buenas obras !ue $ace para con ios o para con el pr3:imo, a "in de conse#uir a!uella pa=, por!ue la 6ida de la ciudad, e"ecti6amente, no es solitaria, sino social y poltica. CAPITULO XVIII( La duda !ue la nue6a )cademia pone en todo es contraria a la certidumbre y constancia de la "e cristiana 1especto a la di"erencia !ue cita +arr3n, ale#ando el dictamen de los nue6os acad4micos, !ue todo lo tienen por incierto, la -iudad de ios totalmente abomina seme:ante duda, reput5ndola como un disparate o des6aro, teniendo de las cosas !ue comprende con el entendimiento y la recta ra=3n cierta ciencia, aun!ue muy escasa por causa del 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
cuerpo corruptible, !ue a#ra6a al alma Ypor!ue como dice el )p3stol Ren parte sabemosSU y en la e6idencia de cual!uiera materia cree a los sentidos, de los cuales usa el alma por medio del cuerno, por!ue m5s in"eli=mente se en#aFa !uien cree !ue :am5s se les debe dar asenso. -ree, asimismo, en la Sa#rada *scritura del +ie:o y del 0ue6o ,estamento, !ue llamamos can3nica, de donde se concibi3 y dedu:o la misma "e con !ue 6i6e el :usto, por la cual sin incertidumbre al#una caminamos mientras andamos pere#rinando, ausentes de ios, y sal6a ella, sin !ue con ra=3n nos puedan reprender, dudamos de al#unas cosas !ue no las $emos podido penetrar, ni con el sentido ni con la ra=3n, ni $emos tenido noticia de ellas por la Sa#rada *scritura ni por otros testi#os a !uienes "uera un absurdo y des6aro no dar cr4dito. CAPITULO XIX( cristiano el $5bito y costumbres del pueblo
0ada interesa a esta -iudad el !ue cada uno si#a y pro"ese esta "e en cual!uier otro tra:e o modo de 6i6ir, como no sea contra los preceptos di6inos, pues con esta misma "e se lle#a a conse#uir la 6isi3n beat"ica de ios, y la posesi3n de la patria celestial, y as a los mismos "il3so"os, cuando se $acen cristianos, no los compele a !ue muden el $5bito, uso y costumbre de sus alimentos !ue nada obstan a la reli#i3n, sino sus "alsas opiniones. Por eso la di"erencia !ue trae +arr3n en el 6estir de los cnicos, si no cometen acci3n torpe o des$onesta, no cuida de ella. Pero en los tres #4neros de 6idaN ocioso, acti6o y compuesto, de uno y otro, aun!ue se pueda en cada uno de ellos pasar la 6ida sin detrimento de la "e y lle#ar a conse#uir los premios eternos, toda6a importa a6eri#uar !u4 es lo !ue pro"esa por amor de la 6erdad y !u4 es lo !u4 emplea en el o"icio de la caridad. Por!ue ni debe estar uno de tal manera ocioso !ue en el mismo ocio no piense ni cuide del pro6ec$o de su pr3:imo, ni de tal con"ormidad acti6o, !ue no procure la contemplaci3n de ios. *n el ocio no le debe entretener y deleitar la ociosidad, sin entender en nada, sino la in!uisici3n, o el lle#ar a alcan=ar la 6erdad, de "orma !ue cada uno apro6ec$e en ella, y !ue lo !ue $allare y alcan=are lo posea y #oce y no lo en6idie a otro. K en la acci3n no se debe pretender y amar la $onra de esta 6ida o el poder, por!ue todo es 6anidad lo !ue $ay deba:o del sol, sino la misma obra !ue se $ace por a!uella $onra o potencia, cuando se $ace bien y <tilmenteG esto esN de manera !ue 6al#a para a!uella salud de los s<bditos, !ue es se#<n ios, como ya lo declaramos arriba. Por eso cuando dice el )p3stol R!ue al !ue desea un obispado es buena obra la !ue deseaS, !uiso declarar lo !ue es obispado !ue nota obra y traba:o, no $onra y di#nidad. Palabra #rie#a !ue !uiere decir !ue el !ue es superior de otros debe mirar por a!uellos de !uienes es superior y :e"eG por!ue epi !uiere decir sobre, y scopos, intenci3nG lue#o *piscopein debe entenderse de modo !ue sepa !ue no es obispo el !ue #usta de ser superior y no #usta ser de apro6ec$ar. )s, pues, a nin#uno pro$iben !ue atienda al estudio de la 6erdad, el -ual pertenece al ocio loable y buenoG pero el lu#ar superior, sin el cual no se puede re#ir un pueblo, aun!ue se ten#a y administre como es debido, no con6iene codiciarle y pretenderle. Por lo cual el amor de la 6erdad busca al ocio santo y la necesidad de la caridad se encar#a
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del ne#ocio :usto. -uando no $ay !uien le impon#a esta car#a debe entretenerse en entender sobre la in!uisici3n de la 6erdad, pero si se la imponen, se debe tomar por la necesidad de la caridadG pero ni aun de esta con"ormidad debe desamparar del todo el entretenimiento y #usto de la 6erdad, por!ue no se despo:e de a!uella sua6idad y le oprima esta necesidad. CAPITULO XX( 9ue los ciudadanos de la ciudad de los santos, en esta 6ida temporal, son biena6enturados en la esperan=a Por lo cual, siendo el sumo bien de la -iudad de ios la pa= eterna y per"ecta, no por la !u4 los mortales pasan naciendo y muriendo, sino en la !ue perse6eran inmortales, sin padecer ad6ersidad, C!ui4n ne#ar5 o !ue a!uella 6ida es "elicsima o !ue, en su comparaci3n, 4sta !ue a!u se pasa, por m5s colmada !ue est4 de los bienes del alma y del cuerpo y de las cosas eEteriores, no la :u=#ue por m5s !ue miserableD -on todo, el !ue pasa 4sta, de manera !ue la enderece al "in de la otra, el cual ama ardientemente, y "ielmente espera, sin nin#<n absurdo se puede a$ora llamar tambi4n biena6enturadoG m5s por la esperan=a de all5 !ue por la posesi3n de ac5. Pero esta posesi3n sin a!uella esperan=a es una "alsa biena6enturan=a y #rande miseria, por!ue no usa de los 6erdaderos bienes del alma, puesto !ue no es 6erdadera sabidura a!uella con !ue en las cosas !ue discierne con prudencia y $ace con 6alor, modera con templan=a y distribuye con :usticia, no endere=a su intenci3n a a!uel "in, donde ser5 ios el todo en todas las cosas con eternidad cierta e in"alible y perpetua. CAPITULO XXI( Si con"orme a las de"iniciones de *scipi3n, !ue trae -icer3n en su di5lo#o, $ubo :am5s rep<blica romana Ka es tiempo !ue lo m5s sucinta compendiosa y claramente !ue pudi4remos, se a6eri#Je lo !ue promet mani"estar en el libro se#undo de e obra, es a saber, !ue se#<n las de"iniciones de !ue usa *scipi3n en los libros de la rep<blica de -icer3n, :am5s $ubo rep<blica romana. Por!ue bre6emente de"ine la rep<blica, diciendo !ue es cosa del pueblo, cuya de"inici3n si es 6erdadera, nunca $ubo rep<blica romana, por!ue nunca $ubo cosa pueblo, cual !uiere !ue sea la de"inici3n de la rep<blica. Pues de"ini3 pueblo diciendo !ue era una :unta compuesta de muc$os, unida con el consentimiento del derec$o y la participaci3n de la utilidad com<n. K m5s adelante declara !ue si#ni"ica lo !ue llama consentimiento del derec$oG mani"estando con esto !ue sin :usticia no puede administrar ni #obernar rectamente la rep<blica. Lue#o donde no $ubiere 6erdadera :usticia tampoco podr5 $aber derec$o por!ue lo !ue se $ace se#<n derec$o se $ace :ustamenteG pero lo !ue se $a in:ustamente no puede $acerse con derec$o. Por!ue no se deben llamar tener por derec$o las leyes in:ustas los $ombres, pues tambi4n ellos llaman derec$o a lo !ue diman3 y se deri63 de la "uente ori#inal de la :usticia, con"esando ser "also lo !ue suelen decir al#unos err3neamente, !ue s3lo es derec$o o ley lo !ue es en "a6or y utilidad del !ue m5s puede. Por lo cual donde no $ay 6erdadera :usticia, no puede $aber uni3n ni con#re#aci3n $ombres, unida con el consentimiento del 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
derec$o, y, por lo mismo, tampoco pueblo, con"orme a la enunciada de"inici3n de *scipi3n o -icer3n. K si no puede $aber pueblo, tampoco cosa de pueblo, sino de multitud, !ue no merece nombre de pueblo. K, por consi#uiente, si la rep<blica es cosa del pueblo, y no es pueblo el !ue est5 unido con el consentimiento del derec$o y no $ay derec$o donde no $ay :usticia, si duda se coli#e !ue donde no $ay :usticia no $ay rep<blica. )dem5s, la :usticia es una 6irtud !ueda a cada uno lo !ue es suyo. C9u4 :usticia, pues, ser5 la del $ombre !ue al mismo $ombre le !uita a ios 6erdadero, y le su:eta a los impuros demoniosD C*s esto acaso dar a cada uno lo !ue es suyoD CPor +entura el !ue usurpa la $eredad al !ue, la compr3 y la da al !ue nin#<n derec$o tiene a ella, es in:usto, y el !ue se la !uita asimismo a ios, !ue es su SeFor y el !ue le cri3, y sir6e a los espritus mali#nos, es :ustoD isputan ciertamente con #rande 6e$emencia y 6i#or en los mismos libros de rep<blica contra la :usticia, y en "a6or de ella. K como se de"iende al principio la in:usticia contra la :usticia, diciendo !ue la rep<blica no se poda conser6ar ni acrecentar sino por la in:usticia, por ser cosa in:usta !ue los $ombres sir6iesen a $ombres !ue los dominasenG de cuya in:usticia necesita usar la ciudad dominadora, cuya rep<blica es #rande para imperar y mandar en las pro6inciasG respondi3se en de"ensa de la :usticia !ue esto es :usto, por!ue a seme:antes $ombres les es <til la ser6idumbre, establecida en utilidad suya cuando se practica bien, esto es, cuando a los per6ersos se les !uita la licencia de $acer mal, 6i6iendo me:or su:etos !ue libres. K para con"irmar esta ra=3n traen un "amoso e:emplo, como tomado de la naturale=a, y dicen asN CPor !u4 ios manda al $ombre, el alma al cuerpo, la ra=3n al apetito y a las dem5s partes 6iciosas del almaD Sin duda, con este e:emplo consta !ue importa a al#unos y es <til la ser6idumbre, y !ue el ser6ir a ios lo es a todos. *l alma !ue sir6e a ios muy bien manda al cuerpo, y en la misma alma la ra=3n, !ue se su:eta a ios, su SeFor, muy bien manda al apetito y a los dem5s 6icios. Por lo cual, siempre !ue el $ombre no sir6e a ios, C!u4 $ay en 4l de :usticiaD Pues no sir6iendo a ios de nin#<n modo puede el alma :ustamente mandar al cuerpo, o la ra=3n $umana a los dem5s 6icios, y si en este $ombre no $ay :usticia, sin duda !ue tampoco la podr5 $aber en la con#re#aci3n !ue consta de tales $ombres. Lue#o no $ay a!u a!uella con"ormidad o conse:o del derec$o !ue $ace pueblo a la muc$edumbre, lo cual se dice ser la rep<blica. K de la utilidad con cuyo la=o tambi4n une *scipi3n a los $ombres en esta de"inici3n para "ormar el pueblo, C!u4 dir4D Pues si bien, lo consideramos, no es utilidad la de los !ue 6i6en impamente, como 6i6en todos los !ue no sir6en a ios y sir6en a los demonios, los cuales son tanto m5s per6ersos cuanto m5s deseosos se muestran, siendo espritus inmundsimos, de !ue les o"re=can sacri"icios como a dioses. )s pues, lo !ue di:imos de la con"ormidad y consentimiento del derec$o, pienso !ue basta para !ue se ec$e de 6er por esta de"inici3n !ue no es pueblo !ue mere=ca llamarse rep<blica a!uel donde no $aya :usticia. Si nos respondieren !ue los romanos en su rep<blica no sir6ieron a espritus inmundos, sino a dioses buenos y sanos, Cacaso ser5 necesario repetir tantas 6eces una cosa !ue est5 ya dic$a con bastante claridad, y aun m5s de la necesariaD Por!ue, C!ui4n $ay !ue $aya lle#ado $asta a!u
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por el orden de los libros anteriores de esta obra, !ue pueda toda6a dudar de !ue los romanos sir6ieron a los demonios impuros, sino el !ue "uere, o demasiadamente necio, o descaradamente por"iadoD %as por no decir !ui4nes sean 4stos, !ue ellos $onraban y 6eneraban con sus sacri"icios baste !ue la ley del 6erdadero ios nos diceN R9ue al !ue o"reciese sacri"icios a los dioses, y no solamente a ios, le !uitar5n la 6ida. S )s !ue, ni a los dioses buenos ni malos !uiso !ue sacri"icasen el !ue mand3 esto con tanto ri#or y ba:o una pena tan acerba. CAPITULO XXII( Si es el 6erdadero ios a!uel a !uien sir6en los cristianos, a !uien s3lo se debe sacri"icar Pero podran responder, C!ui4n es este ios, o con !u4 testimonios se prueba ser di#no de !ue le debieran obedecer los romanos, no adorando ni o"reciendo sacri"icios a otro al#uno de los dioses, a eEcepci3n de este nuestro ios y SeForD Grande ce#uedad es pre#untar toda6a !ui4n es este ios. *ste es el ios !ue di:o a )bra$amN R*n tu descendencia ser5n benditas todas las #entes.S Lo cual, !uieran o no !uieran, ad6ierten !ue puntualmente se cumple en -risto !ue, se#<n la carne, naci3, de a!uel lina:e, los mismos enemi#os !ue $an !uedado de este santo nombre. *ste es el ios cuyo di6ino espritu $abl3 por a!uellos, cuyas pro"ecas cumplidas en la .#lesia, esparcida por todo el orbe, $e re"erido en los libros pasados *ste es el ios de !uien +arr3n, uno de los m5s doctos entre los romanos, sostiene !ue es ;<piter, aun!ue sin saber lo !ue dice. Lo cual me pareci3 bien re"erir, por!ue +arr3n, tan sabio, no pudo ima#inar !ue no eEistiese este ios, ni tampoco !ue era cosa 6il, pues crey3 !ue era a!uel a !uien 4l tena por el Sumo ios. Finalmente, 4ste es el ios a !uien Por"irio, uno de los m5s eruditos e instruidos entre los "il3so"os, aun!ue enemi#o pertinacsimo de los cristianos, por con"esi3n aun de los mismos or5culos de a!uellos !ue 4l cree !ue son dioses, con"iesa !ue es #rande ios. CA5TULO XXIII( Las respuestas. !ue re"iere Por"irio dieron de -risto los or5culos de los dioses Por!ue en los libros !ue llama teolo#as "ilos3"icas, en los cuales eEamina y re"iere las di6inas respuestas en las materias tocantes a la "iloso"a Yy empleo sus mismas palabras traducidas del #rie#o al latnU, dice !ue, pre#un( t5ndole uno de !u4 dios se 6aldra para poder des6iar a su mu:er de la reli#i3n de los cristianos, respondi3 )polo con unos 6ersos !ue comprenden estas palabras, como si "ueran de )poloN R)ntes podr5s escribir en el a#ua o a6entando las li#eras plumas, como una a6e, 6olar por el aire, !ue separes de su prop3sito a tu impa mu:er, una 6e= !ue se $a pro"anado. 4:ala, como apetece, perse6erar en sus 6anos en#aFos, y celebre con in<tiles lamentaciones a su ios muerto, a !uien la sentencia de :ueces rectos y celosos de la :usticia !uit3 la 6ida a los #olpes del $ierro con una muerte, entre las p<blicas, la m5s a"rentosa.S espu4s, a consecuencia de estos 6ersos de )polo, !ue sin #uardar el metro se $an traducido, aFade 4lN R*n esto sin duda declar3 la irremediable sentencia de los cristianos, al decir !ue los :udos conocen m5s a ios !u4 ellos.S +ed a!u c3mo, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
reba:ando a -risto, antepuso los :udos a los cristianos, con"esando !ue los :udos conocen a ios. Por!ue as eEplic3 los 6ersos de )polo, d3nde dice !ue "ue muerto -risto por :ueces rectos y celosos de la :usticia, como si, :u=#ando los :udos rectamente, le $ubieran condenado con :usto moti6o. Sea lo !ue "uere de este or5culo "also, lo !ue el mentiroso sacerdote de )polo dice de -risto, y lo !ue Por"irio crey3, o !ui=5 lo !ue este mismo "in#i3 $aber dic$o el sacerdote, tal 6e= $aber pensado en ello, ya remos cu5n constante es este "il3so"o en lo !ue dice, o c3mo $ace !ue concuerden entre s los or5culos. *n e"ectoG dice a!u !ue los :udos como #ente !ue conoce a ios, :u=#aron rectamente de -risto, sentenci5ndole a la muerte m5s a"rentosa. Lue#o debiera mirar lo !ue el ios de los :udos, a !uien $onra con su testimonio, diceN R9ue al !ue sacri"icare a los dioses, y no solamente a ios, le !uite la 6ida. S Pero 6en#amos ya a la eEplanaci3n de asuntos m5s claros, y 6eamos cu5n #rande y poderoso con"iesa ser el ios de los :udos. Pre#untado )polo cu5l era me:or, el +erbo o la ley, respondi3, dice, en 6erso, lo !ue si#ueN K despu4s pone los 6ersos de )polo, entre los cuales se contienen 4stos, por tomar s3lo de ellos lo su"iciente. RPero, ios, nos dice, es rey en#endrador, rey, ante todas las cosas, de !uien tiemblan el cielo, la tierra y el mar y tienen temor los abismos de los in"iernos, y los mismos dioses, cuya ley es el Padre a !uien adoran y re6erencian los santsimos $ebreos.S Por este or5culo de su dios )polo, di:o Por"irio !ue era tan #rande el ios de los $ebreos, !ue temblaban de 4l los mismos dioses. Labiendo, pues, dic$o este ios !ue incurra en pena de muerte el !ue sacri"icase a los dioses, me admiro c3mo el mismo Por"irio, o"reciendo sacri"icios a los dioses, no temi3 su <ltima ruina. ice tambi4n este "il3so"o al#unos elo#ios de -risto como ol6idado a!uella i#nominia, de !ue poco antes tratamos, o como si soFaran sus dioses cuando decan mal de -risto, y al despertar conocieran !ue era bueno y con ra=3n le alabaran. *n e"ectoN como "uera cosa admirable, Rparecer5, dice, a al#unos cosa eEtraFa e increble !ue 6oy a decirN !ue los dioses declararon a -risto por Santsimo y !ue se $i=o inmortal, y $acen menci3n de 4l llen5ndole de alaban=as. Pero de los cristianos dicen !ue son pro"anos, !ue est5n en6ueltos e implicados en errores, y publican de ellos otras muc$as blas"emias seme:antes a 4stas.S espu4s pone or5culos de los dioses, !ue abominan y blas"eman de los cristianos, y aFadeN RPero de -risto, a los !ue pre#untaban si era ios, respondi3 L4cateN Ka sabes la serie y proceso del alma inmortal despu4s !ue $a de:ado el cuerpo, y c3mo la !ue se apart3 de la sabidura siempre andaba errando. )!uella alma es de un 6ar3n eEcelentsimo en santidadG a ella adoran y respetan los !ue andan le:os de la 6erdad.S espu4s de las palabras de este or5culo, pone las suyas, y diceN R)s, pues, le llam3 6ar3n santsimo, y !ue su alma, como la de los santos, despu4s de muerto, "ue a #o=ar de la inmortalidad, y !ue a 4sta adoran los cristianos !ue andan errados.S K pre#untando, diceN RCPor !u4 moti6o "ue, pues, condenadoD 1espondi3 la diosa con or5culoN )un!ue el cuerpo est5 siempre su:eto a los tormentos !ue le combaten, sin embar#o, el alma est5 en la morada celestial de los santos. Pero a!uella alma dio ocasi3n "atalmente a las otras almas Ya !uienes los $ados no concedieron !ue alcan=asen
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los dones de los dioses, ni tu6ieron noticia del inmortal ;<piterU !ue se implicasen en error. )s !ue son los cristianos aborrecidos de los dioses, por!ue a los !ue el $ado no permiti3 conocer a ios, ni recibi3 los dones de los dioses, "atalmente les dio -risto causa para !ue se enredasen con errores. Pero 4l "ue piadoso, y como los piadosos "ue al cielo, por lo !ue no blas"emar5s de 4ste, antes bien te compadecer5s de la demencia de los $ombres y del peli#ro de !ue a!u nace para ellos tan "5cil y tan pr3Eimo a precipitarlos en el abismo.S C9ui4n $ay tan i#norante !ue no ad6ierta !ue estos, or5culos, o los "in#i3 al#<n $ombre astuto, ac4rrimo anta#onista de los cristianos, o por al#<n otro moti6o seme:ante respondieron as los impuros demonios, para !ue alabando primero a -risto, persuadan !ue con 6erdad 6ituperan a los cristianos, y de esta manera, si pudieran, ata:en y cierren el camino de la salud eterna, !ue es en el !ue se $ace cada uno cristianoD Por!ue les parece !ue no contradice a la astucia !ue usan de mil maneras de en#aFar, !ue les crean cuando alaban a -risto, con tal !ue les crean tambi4n cuando 6ituperan a los cristianosG 5 "in de !ue al !ue creyere lo uno y lo otro, le $a#a alabar a -risto, sin !ue !uiera ser cristiano. e esta manera, aun!ue alabe el nombre de -risto, no le libra -risto del dominio de los demoniosG por!ue alaban a -risto de "orma !u4 !uien creyere !ue es como ellos nos le predican, no ser5 6erdadero cristiano, sino $ere:e "otiniano, !ue conoce a -risto s3lo como $ombre y no como ios, y por eso no puede ser sal6ado por 4l ni salir de los la=os de estos demonios, !ue no sabe decir 6erdad. Pero nosotros, ni podemos aprobar a )polo cuando 6itupera a -risto, ni a Lecate cuando le alaba, pues el uno !uiere !ue ten#amos a -risto por inicuo y pecador, pues !ue dice !ue le condenaron a muerte :ueces rectosG y la otra, !ue le ten#amos por $ombre piadossimo, pero por $ombre solamente. .#ual es la intenci3n de los dos para !ue no !uieran $acerse los $ombres cristianosG por!ue, no siendo cristianos no se podr5n librar de su poder. Pero este "il3so"o, o, por me:or decir, los !ue dan cr4dito a seme:antes or5culos contra los cristianos, $a#an primero, si pueden, !ue concuerden entre s L4cate y )polo sobre -ristoG !ue, o le condenen los dos, o le alaben tambi4n ambos. K aun!ue lo $icieran, abominaremos de los en#aFosos demonios, as cuando elo#ian como cuando baldonan a -risto. Pero como su dios y su diosa discordan entre si sobre -risto, el uno 6ituper5ndole y la otra ensal=5ndole, cuando blas"eman de los cristianos no les deben creer los $ombres si los $ombres sienten rectamente. -uando Por"irio o L4cate, alabando a -risto, dicen !ue Tl mismo dio "atalmente a los cristianos moti6o para !ue se implicasen en error, descubre y mani"iesta las causas, se#<n 4l ima#ina, del mismo error, los cuales, antes !ue las declare se#<n sus palabras, pre#unto si dio -risto "atal mente a los cristianos causa para enredarse e implicarse en error o si lo dio con su 6oluntad. *n este caso c3mo es :ustoD K en a!u4l, Cc3mo es biena6enturadoD Pero 6eamos ya las causas !ue del error. RLay (dice( unos espritus terrenos, mnimos en la tierra su:etos a la potestad de malos demonios. ) estos tales, los sabios de los $ebreos Yentre los cuales "ue uno es ;es<s, como lo $as odo de boca del or5culo di6ino de )polo, !ue re"er arribaU, a estos demonios 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
p4simos y espritus menores pro$iban los sabios los $ebreos !ue acudiesen los $ombres temerosos de ios y les 6edaban ocuparse en su ser6icio, pre"iriendo !ue 6enerasen a los dioses celestiales y muc$o m5s a ios Padre. K esto mismo (dice( lo ordenan los dioses, y arriba lo mani"estamos, como cuando nos ad6ierten !ue ten#amos cuenta con ios, y mandan !ue siempre le re6erenciemos. Pero los i#norantes e impos, a !uienes 6erdaderamente no concedi3 el $ado !ue alcan=asen de los dioses sus dones ni !ue tu6iesen noticia del inmortal ;<piter, sin !uerer atender ni a los dioses ni a los $ombres di6inos, dieron de mano a todos los dioses, y a los demonios pro$ibidos, no s3lo no los !uisieron aborrecer, sino !ue los 6eneraron y adoraron. Fin#iendo !ue adoran a ios, de:an de $acer precisamente las acciones por las cuales se adora a ios. Por!ue ios, como autor y padre de todos, de nin#uno tiene necesidadG pero es bien para nosotros !ue le $onremos con la :usticia y castidad y con las dem5s 6irtudes, $aciendo !ue nuestra 6ida sea una oraci3n !ue le est4 pidiendo continuamente la imitaci3n de sus per"ecciones e in!uisici3n de la 6erdad. Por!ue la in!uisici3n (dice( puri( "ica y la imitaci3n dei"ica el a"ecto, ensal=ando las obras de ios.S %uy bien $abla de ios Padre, y nos dice las costumbres y ritos con !ue debemos re6erenciar, y de estos preceptos est5n llenos los libros pro"4ticos de los $ebreos cuando mandan o elo#ian la 6ida de los santos. Pero en lo tocante a los cristianos, tanto yerra o tanto calumnia, cuanto !uieren los demonios !ue 4l tiene por dioses, como si "uera di"icultoso traer a la memoria las torpe=as y disoluciones !ue se $acan en el culto y re6erencia de los dioses en los teatros y templos, y 6er lo !ue se lee, dice y oye en las i#lesias, o lo !ue en ellas se o"rece a ios 6erdadero, y deducir de eso d3nde est5 la edi"icaci3n y d3nde la destrucci3n de las costumbres. C9ui4n le di:o o le pudo inspirar, sino el espritu diab3lico, tan 6ana y mani"iesta mentira como la de !ue a los demonios, !ue pro$iben adorar los Lebreos, los cristianos antes lo re6erencian !ue aborrecenD )l contrario, el Sumo ios, a !uien adoraron los sabios de los $ebreos, aun a los 5n#eles del cielo y 6irtudes de ios Ya !uienes como ciudadanos, en esta nuestra pere#rinaci3n mortal, respetamos y amamosU, nos 6eda !ue les sacri"i!uemos, noti"ic5ndolo ri#urosamente en la ley !ue dio a su pueblo $ebreo, e intim5ndonos con terribles amena=as R!ue el !ue sacri"icare a los dioses perder5 la 6idaS. K para !ue nin#uno entendiese !ue la ley mandaba !ue no sacri"icasen a los demonios p4simos y espritus terrenos, a !uien 4ste llama mnimos o menores Ypor!ue tambi4n a 4stos en las *scrituras Santas los llaman dioses, no de los $ebreos, sino de los #entiles, lo cual con toda claridad lo pusieron los setenta int4rpretes en el Salmo, diciendo R!ue todos los dioses de los #entiles son demoniosSU, pata !ue nin#uno, repetimos, pensase !ue la ley pro$iba sacri"icar a estos demonios terrenos, pero !ue lo permita a los celestiales, a todos, o a al#unos, se#uidamente aFadi3 Rsino a ios soloSG esto esN sino solamente a iosG por!ue no piense acaso al#uno !ue la "rase a ios s3lo s entiende el ios Sol a !uien se debe sacri"icar, y !ue no deba entenderse as se 6e bien claro en el teEto #rie#o. *l ios de los $ebreos, a !uien $onra con rele6ante testimonio este ilustre "il3so"o, dio ley a su pueblo $ebreo escrita en idioma $ebreo, cuya ley no es oscura ni
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desconocida, sino !ue est5 esparcida ya y di6ul#ada por todas las naciones, y en ella esta escritoN R9ue el !ue sacri"icare a los dioses y no s3lo a ios, morir5 indispensablemente.S C9u4 necesidad $ay de !u4 en esta ley y en sus pro"etas andemos a ca=a de muc$as particularidades !ue se leen a este prop3sito, pero !ue di#o yo andar a ca=a, pues !ue no son di"icultosas ni raras, sino !ue andemos reco#iendo las "5ciles, y !ue se o"recen a cada paso, y las pon#amos en este discurso, para los !ue 6en m5s clara !ue la lu= !ue el sumo y 6erdadero ios !uiso !ue 5 nin#uno otro se o"reciesen sacri"icios !ue al mismo ios y SeForD +ed, pues, a lo menos esto, !ue bre6emente, o por me:or decir, #randiosamente con amena=a, pero con 6erdad, di:o a!uel ios, a !uien los m5s doctos !ue se conocen entre ellos celebran con tanta eEcelenciaG 3i#anlo, t4manlo, obed4=canlo, por!ue los desobedientes no les comprenda la pena y amena=a de muerteN R*l !ue sacri"icare (dice( a los dioses y no solamente a ios, morir5.S 0o por!ue el SeFor necesite de nadie, sino por!ue nos interesa el ser cosa suya. )s se canta en la Sa#rada *scritura de los $ebreosN R i:e al SeForN t< eres mi ios, por!u4 no tienes necesidad de mis bienes.S K el sacri"icio m5s insi#ne y me:or !ue tiene este SeFor somos nosotros mismos. *sto mismo es su ciudad, y el misterio de este #rande asunto celebramos con nuestras oblaciones, como lo saben los "ieles, as como lo $emos ya 6isto en los libros anteriores. Los or5culos del cielo declararon a 6oces por boca de los pro"etas $ebreos !ue cesaran las 6ctimas o"recidas por los :udos en sombra de lo "uturo, y las naciones, desde donde nace $asta donde se pone el sol, o"receran un solo sacri"icio, como obser6amos ya !ue lo practican. e estos or5culos $emos citado al#unos, cuantos parecieron bastantes, y los $emos ya insertado en esta obra. Por tanto, donde no $ubiere la :usticia, de !ue se#<n su #racia, un solo y sumo ios mande a la ciudad !ue le est4 obediente, no sacri"icando a otro !ue al mismo ios, y con esto en todos los $ombres de esta misma ciudad, obedientes a ios, con orden le#itimo, el alma mande al cuerpo y la ra=3n a los 6icios, para !ue todo el pueblo 6i6a, se sustente y posea la "e como 6i6e y la posee un :usto !ue obra y se mue6e con el amor y caridad con !ue el $ombre ama a ios como se debe y a su pr3:imo como a s mismoG donde no $ay esta :usticia, repito, sin duda !ue no $ay con#re#aci3n de $ombres, unida por la con"ormidad en las leyes y derec$o, y con la comuni3n, de la utilidad y bien com<n, y no $abi4ndola no $ay puebloG y si es 6erdaderamente 4sta la de"inici3n del pueblo, tampoco $abr5 rep<blica, por!ue no $ay cosa del pueblo donde no $ay pueblo. CAPITULO XXIV( -on !u4 de"inici3n se pueden llamar le#timamente, no s3lo los romanos, sino tambi4n los otros reinos, pueblo y rep<blica Si de"ini4semos al puebloG no de 4sta, sino de otra manera, como si di:4semosN el pueblo es una con#re#aci3n de muc$as personas, unidas entre s con la comuni3n y con"ormidad de los ob:etos !ue ama, sin duda para a6eri#uar !ue $ay un pueble ser5 menester considerar las cosas !ue urna y necesita. Pero sea lo !ue "uere, lo !ue ama, si es con#re#aci3n compuesta de muc$os, no bestias, sino criaturas racionales, y unidas entre s con la comuni3n y concordia de las cosas !ue ama, sin incon6eniente al#uno 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
se llamar5 pueblo, y tanto me:or cuanto la concordia "uese en cosas me:ores, y tanto peor cuanto en Peores. -on"orme a 4sta nuestra de"inici3n, el pueblo romano es pueblo, y su asunto principal sin duda al#una es la rep<blica. Pero !u4 sea lo !ue a!uel pueblo $aya amado en sus primeros tiempos, y !u4 en los !ue "ueron sucediendo y cu5l su 6ida y costumbres, con las !ue lle#ando a las san#rientas sediciones, y de all a las #uerras sociales y ci6iles, rompi3 y trastorn3 la misma concordia, !ue es en cierto modo la 6ida y salud del pueblo, nos lo dice la $istoria, de la cual eEtractamos muc$as particularidades en los libros precedentes. Pero no por eso dir4 !ue no es pueblo, ni !ue su asunto primario no es la rep<blica, entre tanto !ue se conser6are cual!uiera con#re#aci3n or#ani=ada y compuesta de muc$as personas, unida entre s con la comuni3n y concordia de las cosas !ue ama. Lo !ue $e dic$o de este pueblo y de esta rep<blica, enti4ndase dic$o de la de los atenienses, o de otra cual!uiera de los #rie#os, y lo mismo de la de los e#ipcios, y de a!uella primera Babilonia de los asirios, cuando en sus rep<blicas estu6ieron sus imperios #randes o pe!ueFos, y eso mismo de otra cual!uiera de las dem5s naciones. Por!ue #eneralmente la ciudad de los impos, donde no manda ios y ella le obedece, de manera !ue no o"re=ca sacri"icio a otros dioses sino a 4l solo, y por esto el 5nimo mande con rectitud y "idelidad al cuerpo, y la ra=3n a los 6icios carece de 6erdadera :usticia. CAPITULO XXV( 9ue no puede $aber, 6erdadera 6irtud donde no $ay 6erdadera reli#i3n Por m5s loablemente !ue pare=ca !ue manda el alma al cuerpo, y la ra=3n a los 6icios, si el alma y la misma ra=3n no sir6en a ios, as como lo orden3 el SeFor !ue deban ser6irle, de nin#<n modo manda ni diri#e bien al cuerpo y a los 6icios. C e !u4 cuerpo y de !u4 6icios puede ser seFora el alma !ue no conoce al 6erdadero ios, ni est5 su:eta a sus altas disposiciones, sino rendida, para ser corrompida y pro"anada por los 6iciossimos demoniosD Por lo cual las 6irtudes !ue le parece tener, por las cuales manda al cuerpo y a los 6icios, para alcan=ar al#una cosa, si no las re"iere a ios, m5s son 6icios !ue 6irtudes. Por!ue aun!ue al#unos opinan !ue las 6irtudes son 6erdaderas y $onestas cuando se re"ieren a s mismas, y no se desean por otro "in, con todo tambi4n en tal caso tienen su $inc$a=3n y soberbia, y, por tanto, no se deben estimar por 6irtudes, sino por 6icios. Por!ue as como no procede de la carne, sino !ue es superior a la carne, lo !ue $ace 6i6ir a la carneG as no 6iene del $ombre, sino !ue es superior al $ombre, lo !ue $ace 6i6ir biena6enturadamente al $ombre, y no s3lo al $ombre, sino tambi4n a cual!uiera potestad y 6irtud celestial. CAPITULO XXVI- e la pa= !ue tiene el pueblo !ue no conoce a ios de la cual se sir6e el pueblo de ios, mientras pere#rina en este mundo )s como la 6ida de la carne es el alma, as la 6ida biena6enturada del $ombre es ios, de !uien dicen los sa#rados libros de los $ebreosN RBiena6enturado es el pueblo cuyo SeFor es su ios.S Lue#o miserable e in"eli= ser5 el pueblo !ue no conoce a este ios. Sin embar#o, este pueblo ama tambi4n cierta pa= !ue no se debe desec$ar, la
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cual no la tendr5 al "in, por( !ue no usa y se sir6e de ella bien antes del "in. Pero #o=a de ella en esta 6ida, y tambi4n nos interesa a nosotros, por!ue entre tanto !ue ambas ciudades andan :untas y me=cladas, usamos tambi4n nosotros y nos ser6imos de la pa= de Babilonia, de la cual se libra el pueblo de ios por la "e, de "orma !ue entre tanto anda pere#rinando en ella. Por eso ad6irti3 el )p3stol a la .#lesia !ue $iciese oraci3n a ios por sus reyes y por los !ue est5n constituidos en al#<n car#o o di#nidad p<blica, aFadiendoN RPara !ue pasemos la 6ida !uieta y tran!uila, con toda piedad y pure=a.S K el pro"eta ;eremas, anunciando al anti#uo pueblo de ios c3mo $abla de 6erse en cauti6erio, mand5ndoles de parte de ios !ue "uesen de buena #ana y obedientes a Babilonia, sir6iendo tambi4n a ios con esta con"ormidad y resi#naci3n, i#ualmente les ad6irti3 y eE$ort3, a !ue orasen por ella, dando inmediatamente la ra=3n, Rpor!ue en la pa= de esta ciudad, dice, #o=ar4is 6osotros de la 6uestraSG es 5 saber, de la pa= temporal y com<n a los buenos y a los malos. CAPITULO XXVII( e la pa= !ue tienen los !ue sir6en a ios, cuya per"ecta tran!uilidad se puede con, se#uir en esta 6ida temporal La pa=, !ue es la propia de nosotros, no s3lo la dis"rutamos en esta 6ida con ios por la "e, sino !ue eternamente la tendremos con 4l, y la #o=aremos, no ya por la "e, ni por 6isi3n sino claramente. Pero en la tierra pa=, as la com<n como la nuestra propia, es pa=G de manera !ue es m5s consuelo de la nuestra miseria !ue #o=o de la biena6enturan=a. K la misma :usticia nuestra, aun!ue es 6erdadera, por el "in del 6erdadero bien a !uien re"iere, con todo en esta 6ida es de tal con"ormidad, !ue m5s consta de la remisi3n de los pecados !ue de la per"ecci3n de las 6irtudes. ,esti#o es de esta 6erdad la oraci3n !ue $ace toda la -iudad de ios !ue es pere#rina en la tierra, pues por todos sus miembros dama a iosN RPerd3nanos, SeFor, nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudoresS. 2raci3n !ue tampoco es e"ica= para a!uellos cuya "e sin obras muerta, sino para a!uellos cuya "e obra y se mue6e por caridad. Pues aun!ue la ra=3n est4 su:eta a ios, con todo en esta condici3n mortal y cuerpo corruptible !ue a#ra6a y oprime el alma, no es ella per"ectamente seFora de los 6icios, y por eso tiene necesidad los :ustos de $acer seme:ante oraci3n. Por!ue, en e"ecto, aun!ue pare=ca !ue manda, de nin#<n modo, manda, es seFora de los 6icios sin contraste repu#nancia. Sin duda aparece en es cierta "la!ue=a, aun al !ue es 6aleroso y pelea bien, y aun al !ue es seFor de tales enemi#os 6encidos ya y rendidosG de donde 6iene a pecar, si no tan "5cilmente por obra, a lo menos por palabra, !ue li#eramente resbala, o con el pensamiento, !ue sin repararlo, 6uela. Por lo cual, mientras $ay necesidad de mandar y moderar a los 6icios, a puede $aber pa= nte#ra ni plena, pues los 6icios !ue repu#nan no se 6ence sin peli#rosa batallaG y de los 6encidos no triun"amos con pa= se#ura, sino !ue toda6a es indispensable reprimirlos con solcito y cuidadoso imperio. *n estas tentaciones, pues Yde todas las cuales bre6emente dice la Sa#rada *scritura R!ue la 6ida del $ombre est5 llena de peli#ros y tentaciones sobre la tierraSU, C!ui4n $abr5 !ue presuma !ue 6i6e de manera 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
!ue no ten#a necesidad de decir a ios perd3nanos nuestras deudas, sino al#<n $ombre soberbioD 0o un $ombre #rande, sino al#<n espritu alti6o, $inc$ado y presumido, a !uien :ustamente se opone y resiste el !ue concede su di6ina #racia a los $umildes. Por lo mismo dice la *scrituraN R9ue ios resiste a los soberbios y a los $umildes da su #racia.S )s !ue en esta 6ida, la :usticia !ue puede tener a cada uno es !ue ios mande al $ombre !ue le es obediente, el alma al cuerpo y la ra=3n a los 6icios, aun!ue repu#nen, o su:et5ndolos, o resisti4ndolosG y !ue as le pidamos al mismo ios #racia meritoria y perd3n de las culpas, d5ndole acci3n de #racias por los bienes recibidos. Pero en a!uella pa= "inal, a la !ue debe re"erirse, y por la !ue se debe tener esta :usticia, estando sana y curada con la inmortalidad e incorruptibilidad, y libre ya de 6icios la naturale=a, ni $abr5 ob:eto !ue a nin#uno de nosotros nos repu#ne y contradi#a, as de parte de otro como de s mismoG ni $abr5 necesidad de !ue mande y ri:a la ra=3n a los 6icios, por!ue no los, $abr5, sino !ue mandar5 ios al $ombre, y el alma al cuerpo, y $abr5 all tanta sua6idad y "acilidad en obedecer cuanta "elicidad en el 6i6ir y reinar. *sto all en todos, y en cada uno ser5 eterno, y de !ue es eterno estar5 ciertoG por eso la pa= de esta biena6enturan=a, o la biena6enturan=a de esta pa=, ser5 el mismo Sumo Bien. CAPITULO XXVIII( 9u4 "in $an de tener los impos Pero, al contrario, la miseria de los !ue no pertenecen a esta ciudad ser5 eterna, a la cual llaman tambi4n se#unda muerte. Por!ue ni el alma podr5 decirse !ue 6i6e all, pues estar5 pri6ada de la 6ida de ios, ni tampoco el cuerpo, puesto !ue estar5 su:eto a los dolores y tormentos eternos. K ser5 m5s dura e intolerable esta se#unda muerte, por!ue no se podr5 acabar la in"elicidad de este estado con la misma muerte. %as, por!ue as como la mi seria es contraria a la biena6enturan=a y la muerte a la 6ida, as tambi4n parece !ue la #uerra es contraria a la pa=. -on ra=3n puede pre#untarse !ue, pues $emos celebrado la pa= !ue $a de $aber en los "ines de los bienes, C!u4 #uerra y de !u4 calidad ser5, por el contrario, la !ue $a de $aber en los "ines de los malesD *l !ue $ace est pre#unta ad6ierta y considere !u4 es lo !ue $ay daFoso en la #uerra, y 6er !ue no es otra cosa !ue la ad6ersidad y con"licto !ue tienen las cosas entre s. C9u4 #uerra puede ima#inarse m5s #ra6e y m5s penosa !ue a!uella e !ue la 6oluntad es tan ad6ersa en la pasi3n, y la pasi3n tan opuesta a la 6oluntad, !ue con la 6ictoria de nin#<n de ellas pueden "enecer seme:antes enemistades, y donde de tal manera combate con la naturale=a del cuerpo la 6iolencia del dolor !ue :am5s el uno cede y se rinde al otroD Por!ue a!u, cuando acontece esta luc$a, o 6ence el dolor, y la muerte nos pri6a del sentido, o perse6erando la naturale=a, 6ence, y la salud nos !uita el dolor. Pero en la 6ida "utura el dolor permanece para a"li#ir y la naturale=a perse6era para sentir, por!ue lo uno ni lo otro "alta ni se acaba, para !ue no acabe la pena. -omo a estos "ines de los bienes y de los males, los unos !ue deben desearse, y los otros $uirse mediante el :uicio "inal, $an de pasar a los unos los buenos y a los otros los malos, tratar4 de dic$o :uicio "inal, con el "a6or de ios, en el libro si#uiente.
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LIBRO XX EL 6UICIO FINAL CAPITULO PRIMERO( 9ue aun!ue ios en todos tiempos :u=#a, en este libro seFaladamente se trata de su <ltimo :uicio Labiendo de tratar del <ltimo da del :uicio de ios, con los e"icaces auEilios del SeFor, y de con"irmarlo y de"enderlo contra los impos e incr4dulos, debemos primeramente sentar, como "undamento s3lido de tan ele6ado edi"icio, los testimonio di6inos. Los !ue no !uieren prestarles su asenso procuran impu#narlos con ra=ones "<tiles, $umanas, "alsas y seductoras, a "in de probar, !ue si#ni"ican otra cosa las autoridades !ue -itamos de la Sa#rada *scritura, o ne#ar del todo !ue nos lo di:o y anunci3 ios. Por!ue, en mi concepto, no $ay $ombre mortal !ue los eEamine, se#<n se $allan declarados, y creyere !ue los pro"iri3 el sumo y 6erdadero ios por, medio de sus sier6os, !ue no les recono=ca autenticidad y 6eracidad, ya los con"iese con la boca, ya por al#<n 6icio propio, se ruborice o tema con"esarloG ya pretenda de"ender obstinadamente con una pertinacia rayana en demencia lo !ue cree ser cierto. Lo !ue con"iesa y aprueba toda la .#lesia del 6erdadero iosN !u4 -risto $a de descender de los cielos a :u=#ar a los 6i6os y a los muertos, 4ste decimos ser5 el <ltimo da del di6ino :uicio, es decir, el <ltimo tiempo. Por!ue aun!ue no es cierto cu5ntos das durar5 4ste :uicio, nin#uno i#nora por m5s li#eramente !ue $aya ledo la Sa#rada *scritura, !ue en ella se suele poner el da por el tiempo. -uando decimos el da del :uicio de ios, aFadimos el <ltimo o el postrero, por!ue tambi4n al presente :u=#a, y desde el principio de la creaci3n del $ombre :u=#3, desterrando del Paraso y pri6ando del sa=onado "ruto !ue produca el 5rbol de la 6ida a los primeros $ombres, por la enorme culpa !ue cometieronG y tambi4n :u=#3N R-uando no perdon3 5 los 5n#eles trans#resores de sus di6inas leyesS, cuyo prncipe, per6ertido por s mismo, con sin#ular en6idia per6ierte a los $ombresG ni sin pro"undo, impenetrable y :usto :uicio de ios, lo mismo en el cielo a4reo, !ue en la tierra la miserable 6ida, as de los demonios como de los $ombres, est5 tan colmada de errores y calamidades. Pero aun cuando nin#uno pecara, no sin recto y :usto :uicio conser6ara ios en la eterna biena6enturan=a todas las criaturas racionales !ue con perse6erancia se $ubieran unido con su SeFor. ;u=#a tambi4n, no s3lo al lina:e de los demonios y de los $ombres, conden5ndolos a !ue sean in"elices, por el m4rito de los primeros pecadores, si no las obras propias !ue cada uno $ace mediante el libre albedro de su 6oluntad. Por!ue, tambi4n los demonios rue#an en el in"ierno !ue no los atormentenG y, ciertamente, !ue no sin :usto moti6o, no se les perdona, mas, se#<n su maldad, se da a cada uno su respecti6o tormento y pena. K los $ombres, casi siempre clara y a 6eces ocultamente, pa#an siempre por :uicio de ios las penas merecidas por sus culpas, ya sea en esta 6ida, ya despu4s de la muerte, aun!ue no $ay $ombre !ue proceda bien y con rectitud sin auEilios y "a6or di6ino, ni $ay demonio ni $ombre !ue $a#a mal sin el permiso del di6ino y :usto :uicio de ios, pues, como 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
dice el )p3stolN RS0o $ay in:usticia en iosS, y como aFade en otro lu#arN R.ncomprensibles son los :uicios de ios e in6esti#ables sus altas disposiciones.S 0o trataremos, pues, en este libro de a!uellos primeros :uicios de ios ni de estos medios, sino !ue, con el "a6or e ilustraci3n del *spritu Santo, $ablaremos del <ltimo :uicio, cuando -risto $a de 6enir del cielo a :u=#ar a los 6i6os y a los muertos. *ste da propiamente se llama del :uicio, por!ue no $abr5 lu#ar en 4l para la !ue:a o !uerella de los i#norantes de !ue por !u4 el malo es "eli= y el bueno in"eli=. *ntonces solamente la de los buenos ser5 tenida por 6erdadera y cumplida "elicidad y la de los malos por di#na y suma in"elicidad. CAPITULO II( e la 6ariedad de las cosas $umanas, en las cuales no podemos decir !ue "alta el :uicio de ios, aun!ue no lo alcance nuestro discurso. Pero a$ora no s3lo aprendernos a lle6ar con paciencia los males, !ue padecen y su"ren tambi4n los buenos, sino a estimar en muc$o los bienes, lo !ue consi#uen i#ualmente los malos, y as, aun en las cosas donde no ad6ertimos la :usticia di6ina, se $allan documentos di6inos para nuestra salud. Por!ue i#noramos por !u4 :uicio de ios el !ue es bueno es pobre, y el !ue es malo es ricoG !ue 4ste 6i6a ale#re, de !uien pensarnos !ue por su mala 6ida debiera estar consumido de triste=a, y !ue ande melanc3lico el otro, cuya loable 6ida nos persuade !ue debiera 6i6ir ale#reG !ue el inocente sal#a de los tribunales, no s3lo sin !ue se le d4 la :usticia !ue merece su causa, sino condenado, ya sea oprimido por la ini!uidad del :ue=, ya con6encido con testi#os "alsos, y !ue, por el contrario, su ri6al, per6erso en realidad, sal#a, no s3lo sin casti#o, sino !ue, libre y triun"ando, se burle y mo"e de 4lG !ue el malo dis"rute de una salud robusta y al bueno le consuman los ac$a!ues y dolenciasG !ue los :36enes bandidos !ue roban y saltean anden muy sanos y !ue los !ue a nin#uno supieron o"ender, ni aun de palabra, los 6eamos a"li#idos con 6arias molestias y $orribles en"ermedadesG !ue a los niFos !ue "ueran <tiles en el mundo no los permita la muerte lo#rar la 6ida y !ue los !ue parece !ue no debieran ni nacer #ocen y 6i6an dilatados aFosG !ue al !ue est5 car#ado de culpas y eEcesos le ele6en a $onras y di#nidades. K !ue el !ue es irreprensible en su conducta est4 oscurecido en lastinieblas del des$onor, y todo lo dem5s !ue se eEperimenta seme:ante a estas desi#ualdades, !ue sera imposible resumir y relatar a!u. Si esto tu6iera en su sinra=3n constancia, de "orma !ue en esta 6ida Yen la cual el $ombre, como dice el real Pro"eta, Rse $a $ec$o un retrato de la 6anidad y sus das Se pasan como sombraSU no #o=asen de estos bienes transitorios y terrenos sino los malos, ni tampoco padeciesen seme:antes males sino los buenos, pudi4rase re"erir esto al :usto o al beni#no :uicio de ios, a "in de !ue los !ue no $aban de !ue los !ue no $aban de #o=ar de los bienes eternos, consider5ndose biena6enturados con los temporales, o !uedasen burlados o en#aFados por su culpa y malicia, o por la misericordia de ios les sir6iesen de al#<n consueloG y los !ue no $aban de su"rir los tormentos eternos "uesen en la tierra a"li#idos por sus pecados,
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cuales!uiera !ue "uesen, o por pe!ueFos !ue "uesen o "ueran e:ercitados con los males, para la per"ecci3n de las 6irtudes. Pero como a$ora no s3lo a los buenos les sucede mal y a los males bien, lo cual nos parece in:usto, sino !ue tambi4n a los malos muc$as 6eces les sucede mal y a los buenos bien, 6ienen a ser m5s incomprensibles los :uicios de ios y sus altas disposiciones m5s di"ciles de penetrar. Por eso, aun!ue no sepamos la ra=3n por !u4 ios $ace seme:antes cosas, o por !u4 permite !ue se $a#an, $abiendo en 4l suma potencia, suma sabidura y suma :usticia, y no $abiendo nin#una "la!ue=a, nin#una temeridad y nin#una in:usticia, sin embar#o, con esto nos da saludables documentos para !ue no estimemos en muc$o los bienes o los males !ue 6emos son co( munes a los buenos y a los malos, y para !ue bus!uemos los bienes !ue son propios de los buenos y $uyamos particularmente a!uellos males !ue son propios de los malos. Pero cuando estu6i4remos en a!uel :uicio de ios, cuyo tiempo unas 6eces se llama con #rande propiedad el da del :uicio y otras el da del SeFor, ec$aremos de 6er !ue no s3lo lo !ue entonces se :u=#are, sino tambi4n todo lo !ue $ubiere :u=#ado desde el principio del mundo, y lo !ue toda6a se $ubiere de :u=#ar $asta a!uel da, $a sido con e!uidad y :usticia. onde asimismo ad6ertiremos con cu5n :usto :uicio de ios sucede !ue se le escondan a$ora y pasen por alto al sentido y :uicio $umano tantos, y casi todos los :uicios de ios, aun!ue en este particular no se los esconda a los "ieles, !ue es :usto lo !ue se les oculta y no pueden penetrar. CAPITULO III- 9u4 es lo !ue di:o Salom3n en el libro del R*clesiast4sS de las cosas !ue son comunes en esta 6ida a los buenos y los malos *n e"ectoG Salom3n, a!uel sapientsimo rey de .srael, !ue rein3 en ;erusal4n, as comen=3 el libro !ue se intitula el *clesiast4s, y es uno de los !ue tienen los :udos comprendidos en el -anon de los libros sa#radosN R+anidad de 6anidades, y todo 6anidad C9u4 cosa importante saca el $ombre de todo el traba:o !ue emplea deba:o del solDS K enla=ando con esta sentencia todo lo dem5s !ue all dice re"iriendo las penalidades y errores de esta 6ida, y c3mo corre y pasa en el nterin el tiempo, en el !ue no se posee cosa !ue sea s3lida ni estableG entre a!uella 6anidad de las cosas criadas deba:o del sol, se !ue:a tambi4n, ea cierto modo, de !ue R$aciendo tanta 6enta:a la sabidura a la i#norancia cuanta la $ace la lu= a las tinieblas y siendo el sabio perspica= y prudente y el necio e i#norante ande a oscuras a cie#as con todo, todos corran una misma "ortuna en esta 6ida !ue se pasa deba:o del solSG si#ni"ic5ndonos, en e"ecto, !ue los males !ue 6emos son comunes a los buenos y a los malos. ice tambi4n de los buenos !ue padecen calamidades como si "ueran malos, y !ue 4stos, como si "ueran buenos, #o=an de los bienes, con estas palabrasN RLay otra 6anidad, dice, de ordinario en la tierraN !ue $ay al#unos :ustos a !uienes sucede como si $ubieran 6i6ido como impos, y $ay al#unos impos a !uienes sucede como si $ubieran 6i6ido como :ustos, lo !ue lo tu6e asimismo por 6anidad.S K para intimarnos y noti"icarnos esta 6anidad en cu5nto le pareci3 su"iciente, consumi3 el sapientsimo rey todo este libro, y no con otro "in sino con el de !ue deseemos a!uella 6ida !ue no tiene 6anidad deba:o del sol, sino !ue tiene y 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
mani"iesta la 6erdad deba:o de a!uel !ue cri3 este sol. -on esta 6anidad, pues, Cacaso no se des6anecera el $ombre, !ue 6ino a ser seme:ante a la misma 6anidad, si no "uera por :usto y recto :uicio de iosD -on todo, durante el tiempo de esta su 6anidad, importa muc$o si resiste u obedece a la 6erdad, y si est5 a:eno de la 6erdadera piedad y reli#i3n, o si par( ticipa de ella, no con "in de ad!uirir y #o=ar de los bienes de esta 6ida, m por $uir de los males !ue pasan, sino por el :uicio !ue $a de 6enir, por cuyo medio no s3lo los buenos lle#ar5n a tener los bienes, sino tambi4n los malos los males perpetuos y perdurables. Finalmente, este sabio concluye dic$o libro en tales t4rminos, !ue 6iene a decirN R,eme a ios y #uarda sus mandamientos, por!ue esto es ser un $ombre cabal y per"ecto, pues todo lo !ue pasa en la tierra, bueno o malo, lo pondr5 ios en tela de :uicio, aun lo m5s despreciado.S C9u4 pudo decirse m5s bre6e, m5s 6erdadero y m5s importanteD ,emer5s, dice, a ios, y #uardar5s sus mandamientos, por!ue esto es todo el $ombre. Pues cual!uiera !ue obrare as, sin duda !ue es "iel obser6ante de los mandatos de ios, y el !ue esto no es, nada es, puesto !ue no se acomoda a la ima#en de la 6erdad, sino !ue !ueda en la seme:an=a de la 6anidad. Por!ue toda esta obra, esto es, todo cuanto $ace el $ombre en esta 6ida, o bueno o malo, lo pondr5 ios en tela de :uicio, aun lo m5s despreciable y aun al m5s despreciado, esto es, a cual!uiera !ue, nos parece a!u despreciado, y por eso pase a!u inad6ertido, por!ue a 4ste tambi4n le 6e ios y no le desprecia, ni cuando :u=#a se le pasa entre ren#lones sin $acer caso de 4l. CAPITULO IV( 9ue para tratar del :uicio "inal de ios se ale#ar5n, primero los testimonios del ,estamento 0ue6o, y despu4s, los del +ie:o Los testimonios !ue pienso citar en con"irmaci3n de este <ltimo :uicio de ios los tomar4 primeramente del ,estamento 0ue6o, y despu4s ale#ar4 los del +ie:oG pues aun!ue los anti#uos sean primeros en tiempo, deben pre"erirse los nue6os por su di#nidad, por!ue los 6ie:os son pre#ones !ue se dieron de los nue6os. )s !ue, ante todo, aduciremos los nue6os, y para su mayor con"irmaci3n eEtractaremos tambi4n al#unos de los 6ie:os. *ntre 4stos se numeran la ley y los pro"etas, y entre los nue6os el *6an#elio y las letras y escritos apost3licos. Por eso dice San PabloN R!ue por la ley se nos mani"est3 el conocimiento del pecadoG pero !ue a$ora sin la ley se nos $a demostrado la :usticia de ios, la cual nos pre#onaron y testi"icaron la ley y los pro"etas, y la :usticia de ios es la !ue se nos da por "e de ;esucristo a todos cuantos crecen en 4lS. *sta :usticia de ios pertenece al 0ue6o ,estamento, y tiene su testimonio y comprobaci3n en el +ie:o, esto es, en la ley y los pro"etas, por lo !ue pondremos primero la causa, despu4s ale#aremos los testi#os. *s orden es tambi4n el !ue ;esucristo nos muestra debemos obser6ar, cuando di:o R!ue el doctor !ue es sabio para predicar el reino de ios, es seme:ante a un padre de "amilia !ue de su despensa o tesoro $ace sacar lo nue6o lo 6ie:oS. 0o di:o lo 6ie:o y lo nue6o como lo $ubiera dic$o, sin duda, si no !uisiera #uardar me:or el orden de los m4ritos !ue el de los tiempos.
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CAPITULO V( -on !u4 autoridades de nuestro Sal6ador se nos declara !ue $a de $aber :uicio di6ino al "in del mundo 1eprendiendo el mismo Sal6ador las ciudades en donde $aba practicas y obrado #randes 6irtudes, prodi#ios mila#ros, y, sin embar#o, no $aba credo, y anteponiendo a 4stas las cualidades de los #entiles, dice asN R6erdad os di#o, con menos ri#or ser tratadas las ciudades de ,iro y Sid3n el da del :uicio !ue 6osotrosS. K poco despu4s, $ablando con otra ciudad R*n 6erdad te di#o !ue con menos ri#or y m5s blandura se proceder5 con la tierra de los de Sodoma el da del :uicio !ue conti#o.S *n este teEto, e6identemente, declara !ue $a de 6enir da del :uicioG y en otra parteN RLos nini6itas, dice, se le6antar5n el da del :uicio contra esta #ente y la condenar5n por!ue $icieron penitencia con predicaci3n de ;on5s, y 6ed a!u otro !ue es m5s !ue ;on5s. La reina del )ustro se le6antar5 el da del :uicio contra esta #ente, y la condenar5, por!ue ella 6ino desde lo <ltimo del orbe a or la sabidura de Salom3n, y 6ed a!u otro !ue es m5s !ue Salom3n.S os cosas nos enseFa en este lu#ar !ue 6endr5 el da del :uicio, y !ue 6endr5 con la resurrecci3n de los muertos, por!ue cuando deca esto de los nini6itas y de la reina del )ustro sin duda !ue $ablaba de los muertos, los cuales di:o !ue $aban de resucitar el da del :uicio. Pero tampoco $emos de entender !ue di:o Ry los condenar5nS por!ue ellos $ayan de ser :ueces, sino por!ue en comparaci3n de ellos, con ra=3n ser5n condenados. *n otro lu#ar, $ablando de la con"usi3n !ue $ay en la actualidad entre los buenos y los malos, y de la distinci3n !ue $abr5 despu4s, !ue sin duda ser5 el da del :uicio, tra:o una par5bola o seme:an=a del tri#o sembrado y de la ci=aFa !ue naci3 entre 4l, y declarando esta alusi3n a sus discpulos, dice R*l !ue siembra la buena semilla es el $i:o del $ombre, y el campo o barbec$o es este mundo. La buena semilla son los $i:os del reino, y la ci=aFa es el demonioG la cosec$a es la consumaci3n y "in del si#lo, y los se#adores los 5n#elesG as, pues, como se co#e la ci=aFa y la !ueman con el "ue#o, as suceder5 en el "in del si#lo. *n6iar5 el $i:o del $ombre sus 5n#eles, y entresacar5n de su reino todos los esc5ndalos, y a todos los !ue 6i6en mal, y los ec$ar5n en el "ue#oG all ser5, el #emir y cru:ir de dientesG entonces los :ustos resplandecer5n como el sol en el reino de su padre. *l !ue tiene odos para or, oi#a.S )!u, aun!ue no nombre el :uicio o el da del :uicio, sin embar#o, le e#res3 muc$o m5s, declar5ndole con los mismos sucesos, y dice !ue ser5 en el "in del si#lo. ,ambi4n di:o a, sus discpulosN R-on 6erdad os di#o !ue 6osotros, !ue me $ab4is se#uido en la re#eneraci3n, cuando el Li:o del $ombre estar5 sentado en la silla de su ma:estad, estar4is tambi4n sentados 6osotros en doce sillas, :u=#ando las doce tribus de .sraelS. e esta doctrina in"erimos !ue ;esucristo $a de :u=#ar con sus discpulos. *n otra parte di:o a los :udosN RSi yo lan=o los demonios en nombre de Bel=eb<, 6uestros $i:os, Cen nombre de !ui4n los lan=anD Por eso ellos ser5n 6uestros :ueces.S 0o por!ue dice !ue $an de sentarse en doce sillas debemos presumir !ue solas doce personas $an de ser las !ue $an de :u=#ar con -risto, pues en el n<mero de doce se nos si#ni"ica cierta multitud #eneral de los !ue $an de :u=#ar por causa de las dos partes del n<mero septenario, con !ue las m5s de las 6eces se 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
si#ni"ica la uni6ersidad, cuyas dos partes es, a saberN el tres y el cuatro, multiplicados uno por otro, $acen doce, por!ue cuatro 6eces tres y tres 6eces cuatro son doce, sin $ablar de otras ra=ones !ue se podran encontrar en el n<mero duodenario para probar este prop3sito. Pues, de otro modo, $abiendo ordenado por )p3stol, en lu#ar del traidor ;udas, a San %atas, el )p3stol San Pablo, !ue traba:3 m5s !ue todos ellos, no ten( dra d3nde sentarse a :u=#ar, y 4l, sin duda, mani"iesta !ue le toca con los dem5s santos ser del n<mero de los :ueces, diciendoN RC0o sab4is !ue $emos de :u=#ar los 5n#elesDS ,ambi4n de parte de los mismos !ue $an de ser :u=#ados eEiste i#ual ra=3n por lo !ue respecta al n<mero duodenario, pues no por!ue dice, para :u=#ar las doce tribus de .srael, la tribu de Le6, !ue es la decimotercera, $a de !uedar sin ser :u=#ada por ellos, o $an de :u=#ar solamente a a!uel, pueblo, y no tambi4n a las dem5s #entes. -on lo !ue dice de la re#eneraci3n, ciertamente !uiso dar a entender la uni6ersal resurrecci3n de todos los muertos, por!ue se reen#endrar5 nuestra carne por la incorrupci3n, como reen#endr3 nuestra alma por la "e. %uc$as particularidades omito !ue parece se dicen del <ltimo :uicioG pero consideradas con atenci3n, se $alla !ue son ambi#uas y dudosas, o, !ue pertenecen m5s a otras cosas, es a saberN o a la 6enida del Sal6ador, !ue por todo, este tiempo 6iene en su .#lesia, esto es, en sus miembros parte por parte, y paulatinamente, por!ue toda ella es su cuerpoG o a la destrucci3n y desolaci3n de la terrena ;erusal4n, pues cuando $abla de 4sta, $abla, por lo #eneral, como si $ablara del "in del si#lo, y de a!uel <ltimo y terrible da del :uicio. e suerte !ue no se puede ec$ar de 6er de nin#<n modo, si no se cote:a entre s todo lo !ue los tres e6an#elistas, %ateo, %arcos y Lucas, sobre esto dicen, por cuanto uno dice al#unas cosas con m5s oscuridad, y otro las eEplica m5s, para !ue las !ue aparecen concernientes a una misma cosa, se ad6ierta c3mo y en !u4 sentido las dicenG lo cual procur4 $acer en una carta !ue escrib a Lesi!uio, de buena memoria, obispo de la ciudad de Salona, cuyo ttulo es Sobre el "in de este si#lo. ebo insertar a!u lo escrito en el *6an#elio de San %ateo acerca de la di6isi3n !ue se $ar5 de los buenos y de los malos en el ri#urossimo y postrimero :uicio de -ristoN R-uando (dice( 6iniere el Li:o del Lombre con toda su ma:estad, acompaFado de todos los 5n#eles, entonces se sentar5 en su trono real, y se con#re#ar5n ante su presencia todas las #entesN Tl apartar5 a los unos de los 2tros, como suele apartar el pastor las o6e:as de los cabritos, y pondr5 las o6e:as a su diestra y los cabritos a la siniestra. *ntonces dir5 el 1ey a los !ue estar5n a su diestraN R+enid, benditos de mi Padre, poseed el reino !ue est5 pre6enido para 6osotros desde la creaci3n del mundo, por!ue tu6e $ambre y me disteis de comerG tu6e sed y me disteis de beberG era pere#rino y me aco#isteis y $ospedasteis en 6uestra casaG estando desnudo, me 6estisteisG estando en"ermo, me +isitasteis, y estando en la c5rcel, me 6inisteis a 6er.S *ntonces le responder5n los :ustos, y dir5nN RC-u5ndo os 6imos, SeFor, con $ambre, y os dimos de comerD C-u5ndo con sed, y os dimos de beberD CK cu5ndo os 6imos pere#rino, y os aco#imos y $ospedamosD C2 desnudo, y os 6estimosD C2 cu5ndo os 6imos en"ermo o en la c5rcel, y os "uimos a 6erDS K les responder5 el 1ey diciendoN R*n 6erdad os di#o, y es as, !ue todo cuanto $ab4is $ec$o con
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uno de estos mis m5s mnimos $ermanos, lo $ab4is $ec$o conmi#o.S *ntonces dir5 tambi4n a los !ue estar5n a su mano i=!uierdaN R.dos, apartaos, ale:aos de m, malditos, al "ue#o eterno !ue se dispuso para el diablo y sus 5n#elesS. espu4s censurar5 a estos otros por!ue no $icieron las cosas !ue di:o $aber $ec$o los de la mano derec$a. K pre#unt5ndole ellos tambi4n cu5ndo le 6ieron padecer al#una de las necesidades indicadas, responden !ue lo !ue no se $i=o con uno de sus m5s mnimos $ermanos, tampoco se $i=o con el SeFor. K concluyendo su discursoN R*stos, dice, ir5n a los tormentos eternos, y los :ustos a la 6ida eterna.S Pero el e6an#elista San ;uan claramente re"iere !ue di:o !ue en la uni6ersal resurrecci3n de los muertos $aba de ser el :uicio, por!ue $abiendo dic$oN R9ue el Padre no :u=#ar5 Tl solo a nin#uno, sino !ue el :uicio uni6ersal de todos le tiene dado y encar#ado a su Li:o, !ueriendo !ue sea :ue= :untamente con Tl, para !ue as sea $onrado y respetado por todos el Li:o como lo es el Padre, por!ue 9uien no $onra al Li:o no $onra al Padre, !ue en6i3 al Li:oSG aFadi3N R*n 6erdad os di#o, !ue el !ue oye mi palabra y cree a )!uel !ue me en6i3, tiene 6ida eterna y no 6en dr5 a :uicio, sino !ue pasar5 de la muerte a la 6ida.S Parece !ue en este lu#ar dice tambi4n !ue sus "ieles no 6endr5n a :uicio. Pero C-3mo $a de ser cierto !ue por el :uicio $an de di6idirse y apartarse de los malos, y $an de estar a su mano derec$a, sino por!ue en este pasa:e puso el :uicio por la condenaci3nD Pues a seme:ante :uicio no 6endr5n los !ue oyen su palabra y creen a a!uel SeFor !ue le en6i3. CAPITULO VI( -u5l es la resurrecci3n primera y cu5l la se#unda espu4s prosi#ue, y diceN R*n 6erdad, en 6erdad os di#o !ue $a lle#ado la $ora, y es 4sta en !ue estamos, cuando los muertos oir5n la 6o= del Li:o de ios, y los !ue la oyeren 6i6ir5n, por!ue as como el Padre tiene la 6ida en s mismo, as la dio tambi4n al Li:o para !ue la tu6iese en s mismo.S 0o $abla a!u de la se#unda resurrecci3n, es a saber, de la de los cuerpos, !ue $a de ser al "in del mundo, sino de la primera, !ue es a$ora, por!ue para distin#uirla di:oN RLa 6enido la $ora, y es 4sta en !ue estamosS, la cual no es la de los cuerpos, sino la de las almas, puesto !ue i#ualmente las almas tienen su muerte en la impiedad y en los pecados. K se#<n esta muerte, murieron, y son los muertos de !uienes el mismo SeFor diceN R e:a a los muertos !ue entierren a sus muertosSG es decir, !ue los muertos en el alma entierren a los muertos en el cuerpo. )s !ue, por estos muertos en el alma con la impiedad y pecado, $a 6enido, dice, la $ora, y es 4sta en !ue estamos, cuando los muertos oir5n la 6o= del Li:o de ios, y los !ue la oyeren 6i6ir5n. Los !ue la oyeren, di:o, los !ue la obedecieren, los !ue creyeren y perse6eraren $asta el "in. Pero tampoco $i=o a!u di"erencia de los buenos y de los malos, por!ue para todos es bueno or su 6o= y 6i6ir, y pasar de la muerte de la impiedad a la 6ida de la piedad y amistad de ios. e esta muerte $abla el )p3stol, cuando di:oN RLue#o todos est5n muertos y uno muri3 por todos, para !ue los !ue 6i6en no 6i6an ya para s, sino para a!uel !ue muri3 por ellos y resucit3.S )s !ue todos murieron y estaban muertos en los pecados, sin eEcepci3n de nin#uno, ya "uese en los 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
ori#inales, ya en los !ue incurrieron por su 6oluntad, i#norando o sabiendo y no practicando lo !ue era :usto, y por todos los muertos muri3 uno !ue estaba 6i6o, esto es, uno !ue no tu6o especie al#una de pecado, para !ue los !ue consi#uieren 6ida por la remisi3n de los pecados, ya no 6i6an para s, sino para )!uel !ue muri3 por todos nuestros pecados y resucit3 por nuestra :usti"icaci3n, a "in de !ue, creyendo en el !ue :usti"ica al impo, :usti"ica dos y libres de nuestra impiedad, como !uien 6uel6e de la muerte a la 6ida, podamos ser del n<mero de los !ue pertenecen a la primera resurrecci3n de las almas, !ue se $ace a$ora. Por!ue a esta primera no pertenecen sino los !ue $an de ser biena6enturados para siempre, y a la se#unda, de la !ue $ablar5 despu4s, mani"estar5 pertenecen los biena6enturados y los in"elices. *sta resurrecci3n es de misericordia, y la otra de :uicio. Por eso di:o el real Pro"etaN R-elebrar4, SeFor, tu misericordia y tu :uicio.S e este :uicio, prosi#ue diciendoN RK le dio poder para :u=#ar, por!ue es $i:o de $ombre.S )!u nos declara !ue $a de 6enir a :u=#ar en la misma carne en !ue 6ino para ser :u=#ado, pues por eso diceN por!ue es $i:o de $ombreG y ense#uida aFade, a prop3sito de lo !ue tratamosN R0o os mara6ill4is de esto, por!ue $a de 6enir $ora en la cual todos los !ue est5n en las sepulturas $an de or la 6o= del Li:o de ios, y saldr5n y resucitar5n los !ue $ubieren $ec$o buenas obras, para la resurrecci3n de la 6ida, y los !ue las $ubieren $ec$o malas, para la resurrecci3n del :uicio.S *ste es a!uel :uicio !ue poco antes, como a$ora puso en 6e= de condenaci3n, diciendoN R*l !ue oye mi palabra y cree a )!uel !ue me en6i3, tiene 6ida eterna y no 6endr5 a :uicio, sino !ue pasar5 de la muerte a la 6ida.S *sto es, alcan=ando la primera resurrecci3n con !ue al presente se pasa de muerte a 6ida, no 6endr5 a la condenaci3n, la cual si#ni"ic3 ba:o el nombre de :uicioG como tambi4n en este lu#ar donde diceN Ry los !ue las $ubieren $ec$o malas, para la resurrecci3n del :uicio, esto es, de la condenaci3n. 1esucite, pues, en la primera el !ue no !uisiere ser condenado en la se#unda resurrecci3n, por!ue $a 6enido la $ora, y es 4sta en !ue estamos, cuando los muertos oir5n la 6o= del Li:o de ios, y los !ue la oyeren 6i6ir5n, esto es, no ser5n condenados, !ue es la se#unda muerte, en la cual ser5n lan=ados y despeFados despu4s de la se#unda resurrecci3n, !ue ser la de los cuerpos, los !ue en la primera, !ue es la de las almasG no resucitan. +endr5 a$ora Yy no aFade Res 4sta en !ue estamosS, por!ue ser5 el "in del si#lo, esto es, el "inal y #rande :uicio de iosU, cuando todos los muertos !ue estu6ieren en la sepultura oir5n su 6o=, saldr5n y resucitar5n 0o di:o a!u como en la primera resurrecci3n, Ry los !ue oyerenS, 6i6ir5n, por!ue no todos 6i6ir5n, es saber, con a!uella 6ida, la cual, por cuanto es biena6enturada, se $a llamar s3lo 6idaG pues, en e"ecto, Si al#una 6ida no pudieran or y salir de las sepulturas, resucitando la carne. K la ra=3n por!ue no 6i6ir5n todos la declara en lo !ue si#ueN RSaldr5n dice, los !ue $ubieren $ec$o buenas obras a la resurrecci3n de la 6idaN 4stos son los !ue 6i6ir5nG pero los !ue las $ubieren $ec$o malas, a la resurrecci3n del :uicio, 4stos son los !ue no 6i6ir5n, por!ue morir5n con la se#unda muerte. Por!ue, en e"ecto, $icieron obras malas, pues 6i6ieron mal, y 6i 6ieron mal por!ue en la primera resurrecci3n de las almas !ue se $ace a presente, no
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!uisieron re6i6ir, o $abiendo re6i6ido, no perse6eraron $asta el "in.S )s !ue, como $ay dos re#eneraciones, de las cu5les ya $emos $ablado arriba, la una se#<n la "e, !ue se consi#ue en la actualidad por el bautismo la otra, se#<n la carne, la cual 6endra ser en su incorrupci3n e inmortalidad por medio del #rande y "ina :uicio de iosG as tambi4n $ay de resurreccionesN la una, primera, !ue tiene lu#ar a$ora, y es de las almas !ue nos libra de !ue lle#uemos a muerte se#undaG y la otra, se#unda, !ue no sucede a$ora, sino ser5 al "in del si#lo, y tampoco es de las almas, sine de los cuerpos, la cual, por medio del :uicio "inal, a unos destinar5 a la se#unda muerte y a otros a la 6ida !ue no tiene muerte. CAPITULO VII( e los mil aFos de !ue se $abla en e )pocalipsis de San ;uan, y !u4 es le !ue racionalmente debe entenderse e estas dos resurrecciones $abla de tal manera en el libro de su )pocalipsis el e6an#elista San ;uan, !ue la primera de ellas al#unos de nuestros escritores no s3lo no la $an entendido, sino !ue la $an con6ertido en "5bulas ridculas, por!ue en el libro citado dice asN RKo 6i ba:ar del -ielo un 5n#el, !ue tena la lla6e del abismo y una #rande cadena en su manoG 4l. tom3 al dra#3n, la serpiente anti#ua, !ue es el iablo y Satan5s, y le at4 por mil aFos, y $abi4ndole precipitado al abismo, le encerr3 en 4l y lo sell4, para !ue no sedu=ca m5s a las naciones, $asta !ue sean cumplidos los mil aFos, despu4s de lo cual debe ser desatado por un poco de tiempo. +i tambi4n unos tronos, y a los !ue se sentaron en ellos se les dio el poder de :u=#ar. +i m5s, las almas de los !ue $aban sido decapitados por $aber dado testimonio a ;es<s. y por la palabra de ios, y !ue no adoraron la bestia ni su ima#en, ni recibieron su seFal en las "rentes ni en las manos, y 4stos 6i6ieron y reinaron con ;esucristo mil aFos. Los otros muertos no 6ol6er5n a la 6ida $asta !ue sean cumplidos dos mil aFosG 4sta es la primera resurrecci3nG la se#unda muerte no tiene poder en ellos, y ellos ser5n sacerdotes de ios y de ;esucristo, con !uien reinar5n mil aFos.S Los !ue por las palabras de este libro sospec$aron !ue la primera resurrecci3n $a de ser corporal, se $an mo6ido a pensar as entre 6arias causas, particularmente por el n<mero de los mil aFos, como si debiera $aber en los santos como un sabatismo y descanso de tanto tiempo, es a saber, una 6acaci3n santa despu4s de $aber pasado los traba:os y calamidades de seis mil aFos desde !ue "ue criado el $ombre, desterrado de la "eli= posesi3n del Paraso y ec$ado por el m4rito de a!uella enorme culpa en las miserias y penalidades de esta mortalidad. e "orma !ue por!ue dice la *scritura R!ue un da para con el SeFor es como mil aFos, y mil aFos como un daS, $abi4ndose cumplido seis mil aFos como seis das, se $ubiera de se#uir el s4ptimo da como de s5bado y descanso en los mil aFos <ltimos, es a saber, resucitando los santos a celebrar y dis"rutar de este s5bado. *sta opini3n "uera tolerable si entendieran !ue en a!uel s5bado $aban de tener al#unos re#alos y deleites espirituales con la presencia del SeFor, por!ue $ubo tiempo en !ue tambi4n yo "ui de esta opini3n. Pero como dicen !ue los !ue entonces resucitaren $an d entretenerse en eEcesi6os ban!uetes canales en !ue $abr5 tanta abundancia de man:ares y bebidas !ue no s3lo n #uardan moderaci3n al#una, sino !ue eEceden los lmites de 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
la misma incredulidad, por nin#<n moti6o puede creer esto nin#uno sino los carnales. Los !ue son espirituales, a los !ue dan cr4dito a tales "icciones, los llaman en #rie#o 9uiliastas, !ue interpretado a la letra si#ni"ica %ilenarios. K por!ue ser asunto di"uso y proli:o detenernos e re"utarles, tomando cada cosa de por s, ser5 m5s conducente !ue declaremos ya c3mo debe entenderse este pasa de la *scritura. *l mismo ;esucristo, SeFor nuestro diceN R0in#uno puede entrar en casa del "uerte y sa!uearle su $acienda, sino atando primeramente al "uerteG !ueriendo entender por el "uerte al demonio, por!ue 4ste es el !ue pudo tener cauti63 al lina:e $umanoG y la $acienda !ue le $aba de sa!uear -risto, son los !ue $aban de ser sus "ieles a los cuales posea 4l presos con di"erentes pecados e impiedades. Para maniatar y amarrar a este "uerte, 6io )p3stol en el )pocalipsis a un 5n#el !ue ba:aba del -ielo, !ue tena la ..a6e del abismo y una #rande cadena en su mano, y prendi3, dice, al dra#3n, a!uella serpiente anti#ua !ue se llama iablo y Satan5s, y le at3 por mil aFos, esto es, reprimi3 y re"ren3 poder !ue usurpaba a 4ste para en#aFar y poseer a los !ue $aba de pon -risto en libertad. Los mil aFos, por lo !ue yo alcan=o pueden entenderse de dos manerasN por!ue este ne#ocio se 6a $aciendo los <ltimos mil aFos, esto es, en seEto millar de aFos, como en el seEto da, cuyos <ltimos espacios 6an corriendo a$ora, despu4s del cual se $a de se#uir consi#uientemente el s5bado !ue carece de ocaso o postura del si es a saber, la !uietud y descanso de los santos, !ue no tiene "inG de manera !ue a la "inal y <ltima parte de es millar, como a una <ltima parte del da, la cual durar5 $asta el "in del si#lo, la llama mil aFos por a!uel modo particular de $ablar, cuando por todo se nos si#ni"ica la parte, o puso mil aFos por todos los aFos de es si#lo, para notar con n<mero per"ecto la misma plenitud de tiempo. Pues n<mero millar $ace un cuadrado s3lido del n<mero denario, por!ue multiplicado die= 6eces die= $ace ciento, la cual no es a<n "i#ura cuadrada, sino llana o plana, y para !ue tome "ondo y ele6aci3n y se $a#a s3lida, 6u4l6ense a multiplicar die= 6eces ciento y $acen mil K si el n<mero centenario se pone al#una 6e= por la uni6ersalidad o por el todo, como cuando el SeFor prometi3 al !ue de:ase toda su $acienda y le si#uiese, R!ue recibir5 en este si#lo el ciento por unoG lo cual, a eEplic5ndolo el )p3stol en cierto modo, diceN R-omo !uien nada tiene y lo posee todoG por!ue estaba antes ya dic$o, Rel $ombre "iel es seFor de todo el mundo, y de las ri!ue=asN Ccu5nto m5s se pondr5n mil por la uni6ersalidad donde se $alla el s3lido de la misma cuadratura del denarioD )s tambi4n se entiende lo !ue leemos en el real Pro"etaN R)cord3se para siempre de su pacto y testamento y de su palabra prometida para mil #eneraciones, esto es, para todas. K le ec$3, dice, en el abismo, es a saber, lan=3 al demonio en el abismo. Por el abismo entiende la multitud innumerable de los impos, cuyos cora=ones est5n con muc$a pro"undidad sumer#idos en la malicia contra la .#lesia de ios. K no por!ue no estu6iese ya all antes el demonio se dice. 9ue "ue ec$ado all, sino por!ue, eEcluido poseer y dominar con m5s despotismo a los impos, pues muc$o m5s posedo est5 del demonio el !ue no s3lo est5 a:eno a ios sino !ue tambi4n de balde aborrece, a los !ue sir6en a ios. *ncerr3le, dice, en el abismo, y ec$3 su sello sobre 4l, para
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!ue no en#aFe ya a las #entes, $asta !ue se acaben mil aFos. Le encerr3, !uiere decir, le pro$ibi3 "ue pudiese salir, esto es trans#redir lo 6edado. K lo !ue aFadeN le ec$3 su sello, me parece si#ni"ica !ue !uiso estu6iese oculto, cu5les son los !ue pertenecen a la parte del demonio y cu5les son los !ue no pertenecen, cosa totalmente oculta en la tierra, pues es incierto si el !ue a$ora parece !ue est5 en pie $a de 6enir a caer, y si el !ue parece !ue est5 cado $a de le6antarse. K con este entredic$o y clausura se le pro$ibe al demonio y se le 6eda el en#aFar y seducir a a!uellas #entes !ue, perteneciendo a -risto, en#aFaba o posea o antes, por!ue a 4stas esco#i3 ios y el determin3 Rmuc$o antes de crear el mundo sacarlas de la potestad de las tinieblas y trans"erirlas al reino de su amado Li:o, como lo dice el )p3stol, CK !u4 cristiano $ay !ue i#norar !ue el demonio no de:a de en#aFar al presente a las #entes lle65ndola, consi#o la las penas eternas, pero no a las !ue est5n predestinadas para la 6ida eternaD 0o debe mo6ernos !ue muc$as 6eces el demonio en#aFa tambi4n a los !ue, estando ya re#enerados en -risto, caminan por las sendas de ios, Rpor!ue conoce y sabe el SeFor los !ue son suyosS. K de 4stos a nin#uno en#aFa de modo !ue cai#a en la eterna condenaci3n. Por!ue a 4stos los conoce el SeFor, como ios, a !uien nada se le esconde ni oculta, aun de lo "uturoG y no como el $ombre, !ue 6e al $ombre de presente Ysi es !ue 6e a a!uel cuyo cora=3n no 6eUG pero lo !ue $aya de ser despu4s, ni aun de s mismo lo sabe. *st5 atado y preso el demonio y encerrado en el abismo para !ue no en#aFe a las #entes, de !uienes como de sus miembros consta el cuerpo de la .#lesia, a las cuales tena en#aFadas antes !ue $ubiese .#lesia, por!ue no di:o para !ue no en#aFe a al#uno, sino para !ue no en#aFe ya a las #entes, en las cuales, sin duda, !uiso entender la .#lesia, $as( ta !ue "inalicen los mil aFos, esto es, lo !ue !ueda del da seEto, el cual consta de mil aFos, o todos los aFos !ue en adelante $a de tener este si#lo. ,ampoco debe entenderse lo !ue dice Rpara !ue no en#aFe las #entes $asta !ue se acaben los mil aFosS, como si despu4s $ubiese de en#aFar a a!uellas entes !ue "orman la .#lesia predestinada, a !uienes se le pro$ibe en#aFar por a!uellas prisiones y clausuras en !ue est5, Sino !ue, o lo dice con a!uel modo de $ablar !ue se $alla al#unas 6eces en la *scritura, como cuando dice el real Pro"etaN Ras est5n nuestros o:os 6ueltos a ios nuestro SeFor, $asta !ue ten#a misericordia y se compade=ca de nosotrosSG pues $abiendo usado de misericordia, tampoco de:aran los o:os de sus sier6os de estar 6ueltos a ios, su SeFor, o el sentido y orden de estas palabras, es asN Rle encerr3 y ec$3 su cuello sobre 4l $asta !ue se pasen mil aFos, Lo !ue di:o en medio RK para !ue no en#aFe ya a las #entesS, est5 de tal suerte concebido, !ue debe entenderse separadamente como si se aFadiera despu4sN de "orma !ue di#a toda la sentenciaN Rle encerr3 y ec$3 su sello sobre 4l $asta !ue pasen mil aFos, a "in de !ue ya no sedu=ca a las #entesG esto es, !ue le encerr3 $asta !ue se cumplan los mil aFos, para !ue no en#aFe ya a las #entes. CAPITULO VIII( Sobre, atar y soltar al demonio R espu4s de 4stos, le soltar5n, dice, por un bre6e tiempoS. Si el estar amarrado y encerrado es, respecto del 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
demonio, no poder en#aFar a la .#lesia, el soltarle, Cser5 para !ue puedaD e nin#<n modoG por!ue :am5s en#aFar5 a la .#lesia predestinada y esco#ida antes de la creaci3n del mundo, de la cual dice la *scrituraN R-onoce y sabe ios los !ue son suyos.S Sin embar#o, estar5 a!u la .#lesia en el tiempo en !ue $an de soltar ni demonio, as como lo $a estado desde !ue "ue "undada, yB lo estar5 en todo tiempoG esto es, en los suyos, en los !ue suceden, naciendo, a los !ue mueren. Pues poco despu4s dice R!ue el demonio, suelto, 6endr5 con todas las #entes !ue $ubiere en#aFado en todo el orbe de la tierra a $acer #uerra a la .#lesia, y !ue el n<mero de esta #ente enemi#a ser5 como la arena del marS. RK ellos se esparcieron sobre la "a= de la tierra, y dieron re6uelta al campo de los santos, y a la ciudad !ueridaG mas ios $i=o ba:ar del cielo "ue#o !ue los de6or3, y el diablo, !ue los seduca, "ue arro:ado al estan!ue de "ue#o y a=u"re, en donde la bestia y el "also pro"eta ser5n atormentados de da y de noc$e por los si#los de los si#los.S )un!ue esto ya pertenece al :uicio "inal, me $a parecido conducente re"erirlo a$ora, por!ue no presuma al#uno !ue por el corto tiempo !ue estu6iere suelto, el demonio no $abr5 .#lesia en la tierra, o no la $allar5 en ella cuando le $ubieren soltado, o acabar5 con ella persi#ui4ndola con toda especie de seducciones. )s !ue por todo el tiempo comprendido en el )pocalipsis, es a saber, desde la primera 6enida de, -risto $asta el "in del mundo, en !ue ser5 su se#unda 6enida, no estar5 atado el demonioG de "orma !ue el estar as amarrado durante el tiempo !ue San ;uan llama mil aFos, sea no en#aFar a la .#lesia, pues ni aun suelto ciertamente no la en#aFar5. Por!ue 6erdaderamente si el estar atado es respecto de 4l no poder en#aFar o no permitrselo, C!u4 ser5 el soltarle, sino poder en#aFar y darle permiso para estoD Lo cual :am5s suceda, sino !ue el atar al demonio no es permitirle e:ercer todo imperio por medio de las tentaciones 6iolentas, o seductoras para en#aFar los $ombres, o "or=5ndolos con 6iolencia a se#uir su partido, o en#aF5ndolos cautelosamente. Si esta potestad se le permitiese por tan lar#o tiempo y contra la imbecilidad y "la!ue=a tantos espritus d4biles, a muc$os ios no !uiere !ue pade=can siendo "ieles los derribara y apartara de "e, y a los !ue no "uesen "ieles estorbara !ue creyesen. Para !ue no $a#a seme:ante atentado, le amarraron. Le soltar5n cuando ser5 bre6e tiempo Ypor!ue leemos !ue por tres aFos y seis meses $a de mani"estar toda su crueldad con todas sus "uer=as y las de los suyosU, y ser5n tales a!uellos a !uienes $a de $acer la #uerra !ue no podr5n ser 6encidos ni con e mpetu tan #rande, ni con tantos daFos y ardides. Pero si nunca le desatasen, se descubrira menos su mali#na potencia, menos se probara la "idelsima paciencia de la santa -iudad, y, "inalmente, menos se ec$ara de 6er de cu5n #ran malicia suya us3 tan bien el 2mnipotente ios, pues no le pri63 del todo !ue no tentase a los santos, aun!ue ec$3 "uera de todo lo interior de Tl, donde se cree en ios, para !ue con su combate eEterior apro6ec$asen, y, maniat3 pera e6itar !ue derrame y e:ecute toda su malicia contra la multitud innumerable de los "lacos, con !uienes con6ena multiplicar y llenar la i#lesia, y a los unos !ue $aban de creer no los des6iase de la "e de la 6erdad reli#i3n, y a los !ue crean ya, no los derribase. Le desatar5n ni "in para !ue la -iudad de ios cu5n "uerte contrario 6enci3 con tan inmensa #loria su 1edentor,
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"a6orecedor y libertad CK !u4 somos nosotros en comparaci3n de los santos y "ieles !ue $abr5 entoncesD Para probar la 6irtud de 4stos soltar5n un tan "uerte enemi#o con !uien estando, como est5, atado, peleamos a$ora nosotros con todo ries#o y peli#ro. )un!ue tambi4n en este, espacio de tiempo no $ay duda !ue $abido y $ay al#unos soldados de -risto tan prudentes y "uertes, !ue si $allaran 6i6os en este mundo, cuan $ayan de soltar al in"ernal espritu, dos sus en#aFos, estrata#emas y acometimientos prudente y sa#a=mente declinaran, y con eEtraordinaria resi#naci3n las su"riran. *l atar al demonio no s3lo se $i=o cuando la .#lesia, "uera de la tierra de ;udea, comen=3 a eEtenderse por unas, y otras naciones, sino !ue tambi4n se $ace a$ora, y se $ar5 $asta el "in del si#lo, en !ue le $an de desamarrar, por!ue tambi4n al presente se con6ierten los $ombres de la in"idelidad en !ue 4l los posea a la "e, y se con6ertir5n sin duda $asta el "in del mundo. *n e"ectoG 5tese entonces a 4ste "uerte, respecto de cual!uiera de los "ieles, cuando se le sacan de sus manos como cosa suyaG y el abismo donde le encerraron no se acab3 al morir los !ue $aba cuando comen=3 a estar encerrado, sino !ue sucedieron otros a a!u4llos, naciendo, y $asta !ue "ene=ca este si#lo se suceder5n los !ue aborre=can a los cristianos, en cuyos cie#os y pro"undos cora=ones cada da, como en un abismo, se encierra el demonio. Pero $ay al#una duda si en a!uellos <ltimos tres aFos y seis meses, cuando estando suelto $a de mostrar toda su crueldad cuanto pudiere, lle#ar5 al#uno a recibir la "e !ue antes no tena. Por!ue como sea cierto lo !ue dice la *scrituraN R9ue nin#uno puede entrar en casa del "uerte y sa!uearle su $acienda, sino atando primero al "uerteS, Cestando suelto le sa!uearanD Parece, pues, !ue nos impulsa a creer este pasa:e de la *scritura, !ue en a!uel tiempo, aun!ue bre6e, nadie se unir5 al pueblo cristiano, sino !ue el demonio pelear5 con los !ue entonces "ueren ya cristianos. K si $ubiere al#unos !ue, 6encidos, les si#uieren, 4stos no pertenecan al n<mero predestinado de los $i:os de iosG por!ue no en 6ano el mismo ap3stol San ;uan, !ue escribi3 asimismo esta particularidad en el )pocalipsis, di:o de al#unos en su epstolaN R*stos $an salido de nosotros, mas no eran de los nuestrosG por!ue si $ubiesen sido de los nuestros $ubieran permanecido con nosotrosG m5s esto $a sido para !ue se cono=ca !ue no son todos de los nuestros.S Pero C!u4 ser5 de los niFosD Por!ue increble parece !ue no $abr5 en a!uel tiempo nin#<n niFo $i:o de cristiano !ue B$aya nacido y no le $ayan a<n bauti=adoG y !ue nin#uno nacer5 tampoco en a!uellos dasG o !ue si los $ubiere, por nin#<n moti6o los lle6ar5n sus padres a la "uente do la re#eneraci3n. Pero si esto $a de ser as, Cde !u4 "orma, estando ya suelto el demonio, le $an de !uitar estos 6asos y esta $acienda si en su casa, nin#uno entra a sa!ueara sin !ue primero le $aya atadoD -on todo debemos creer !ue no "altar5n en a!uel tiempo ni !uien se aparte de la .#lesia, ni tampoco !uien se lle#ue a ella,, sino !ue realmente ser5n tan 6alerosos, as los padres para bauti=ar sus $i:os, como los !ue de nue6o $ubieren de creer !ue 6encer5n a a!uel "uerte aun!ue no est4 atadoG esto es, !ue aun!ue use contra ellos de todos sus arti"icios, y los apriete con el resto de sus "uer=as m5s !ue nunca, no s3lo con 6i#ilancia le encender5n sus estrata#emas, sino !ue con admirable 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
paciencia su"rir5n y se mantendr5n contra sus "uer=as, y de esta manera se libertar5n de su poder aun!ue no est4 atado. 0i por eso tampoco ser5 "alsa a!uella sentencia e6an#4lica !ue nin#uno entrar5 en la casa del "uerte para sa!uearle su $acienda, si antes no atare al "uerteSG pues con"orme, al tenor de esta sentencia, primeramente se at3 al "uerte, y sa!ue5ndole sus 6asos y al$a:as, se $a multiplicado la .#lesia por toda la redonde= de la tierra, por todas las naciones de "uertes y de "lacosG de "orma !ue con la 6irtud de la "e robustsima y corroborada con las pro"ecas del cielo ya cumplidas, le pudiese, !uitar los 6asos, aun!ue estu6iese suelto. Por!ue as como debemos con"esar !ue se res"ra la caridad de muc$os cuando abunda la ini!uidad, y sobre6iniendo las #randsimas y nunca 6istas persecuciones y en#aFos del demonio, !ue andar5 ya suelto, muc$os !ue no est5n escritos en el libro de la 6ida se le rendir5n, as tambi4n debemos ima#inar !ue no s3lo, los "ieles buenos !ue alcan=ar5n a!uellos tiempos, sino tambi4n al#unos de los !ue estar5n toda6a "uera por con6ertir, con los auEilios de la di6ina #racia, leyendo y considerando las i6inas *scrituras, en las cuales est5, pro"eti=ado entre las dem5s cosas el mismo "in, !ue 6er5n ya 6enir, estar5n m5s "irmes para creer lo !ue no crean, y m5s "uertes y 6alerosos para 6encer al demonio, aun!ue no est4 atadoG lo cual, si $a de ser as, debe creerse !ueG precedi3 el atarle para !ue continuase el sa!uearlo y despo:arle estando atado y estando suelto, por!ue esto !uiere decir la *scritura cuando insin<a !ue nin#uno entrar5 en la casa del "uerte para sa!uearle sus 6asos y al$a:as si primero no le atase. CAPITULO IX( *n !u4 consiste el reino en !ue reinar5n los santos con -risto por mil aFos, y en !u4 se di"erencia del reino eterno *ntre tanto !ue est5 amarrado el demonio por espacio de mil aFos, los santos de ios reinar5n con -risto tambi4n otros mil aFos, los mismos sin duda, y deben entenderse en los, mismos t4rminos, esto es, a$ora, en el tiempo de su primera 6enida. Por!ue si "uera de a!uel reino Yde !uien dir5 en la consumaci3n de los si#losN R+enid, benditos de mi Padre, y tomad posesi3n del reino !ue est5 preparado para 6osotrosSU, reinar5n a$ora de otra manera, bien di"erente y desi#ual, con -risto sus santos Ya !uienes di:oN RKo estar4 con 6osotros $asta el "in y consumaci3n del si#loSU tampoco al presente se llamara la .#lesia su reino, o reino de los cielos. Por!ue en este tiempo, en el reino de ios, aprende y se $ace sabio a!uel doctor de !uien $icimos arriba menci3n, R!ue Saca de su tesoro lo nue6o y lo 6ie:oS, y de la .#lesia $an de reco#er los otros se#adores la ci=aFa !ue de:3 crecer :untamente con el Btri#o basta la sie#a. *Eplicando esto, diceN RLa sie#a es el "in del si#lo, y los se#adores son los 5n#elesG as !ue de la manera !ue se reco#e la ci=aFa y se ec$a en el "ue#o, as ser5 el "in del mundoG en6iar5 el Li:o del $ombre susB 5n#eles, y reco#er5n de su reino todos los esc5ndalos.S C)caso $a de reco#erlos de a!uel reino donde no $ay esc5ndalo al#unoD )s, pues, de este reino, !ue es en la tierra la .#lesia, se $an de reco#er. )dem5s diceN R*l !ue no #uardare uno de los m5s mnimos mandamientos y los enseFare a los $ombres, ser5 el mnimo en el reino de los
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cielosG pero el !ue los obser6are eEactamente y los enseFare, ser5 #rande en el reino de los cielos.S *l uno y el otro dice !ue estar5n en el reino de los cielos, el !ue no pr5ctica las leyes y mandamientos !ue enseFa, !ue eso !uiere decir sol6ere, no #uardarlos, no obser6arlosG y el !ue los e:ecuta y enseFa, aun!ue al primero llama mnimo, y al se#undo #rande Se#uidamente aFadeN RKo os di#o, !ue si no "uere mayor 6uestra 6irtud !ue la de los escribas y "ariseosS, esto es, !ue la 6irtud de a!uellos !ue no obser6an lo !ue enseFan Ypor!ue de los escribas y "ariseos dice en otro lu#ar R!ue dicen y no $acenSUG si no "uere mayor 6uestra 6irtud !ue la suya, esto es, de modo !ue no !uebrant4is, antes practi!u4is lo !ue enseF5is, Rno entrar4is, dice, en el reino de los cielosS. e otra manera se entiende el reino de los cielos, donde entra el !ue enseFa y no lo practica, y el !ue practica lo !ue enseFa, !ue es la .#lesia actualG y de otra, donde se $allar5 s3lo a!uel !ue #uard3 los mandamientos, !ue es la .#lesia cual entonces ser5, cuando no $abr5 en ella malo al#uno. )$ora tambi4n la .#lesia se llama reino de -risto y reino de los cielosG y reinan tambi4n a$ora con -risto sus santos, aun!ue de otro modo reinar5n entonces. 0o reina con -risto la ci=aFa, aun!ue cre=ca en la .#lesia con el tri#o, por!ue reinan con 4l los !ue e:ecutan lo !ue dice el )p3stolN RSi $ab4is resucitado con -risto, atended a las cosas del -ielo, donde -risto est5 sentado a la diestra de ios PadreG buscad las cosas del -ielo, no las de la tierraSG K de estos tales dice asimismoN R9ue su con6ersar, 6i6ir y ne#ociar es en los -ielos.S Finalmente, reinan con el SeFor los !ue est5n de tal con"ormidad en su reino, !ue son tambi4n ellos su reino. CK c3mo $an de ser reino de -risto los !ue Ypor no decir otras cosasU, aun!ue est5n all $asta !ue se reco:an al "in del mundo todos los esc5ndalos, buscan s3lo en este reino sus intereses, las cosas !ue son suyas y no las de ;esucristoD ) este reino en !ue militamos, en !ue toda6a luc$amos con el enemi#o, a 6eces resistiendo a los repu#nantes 6icios, y a 6eces cediendo a ellos, $asta !ue lle#uemos a la posesi3n de a!uel reino !uietsimo de suma pa=, donde reinaremos sin tener enemi#o con !uien lidiarG a este reino, pues, y a esta primera resurrecci3n !ue $ay a$ora se re"iere el )pocalipsis. Por!ue $abiendo dic$o c3mo $aban amarrado al demonio por mil aFos, y !ue despu4s le desataban por bre6e tiempo, lue#o, recapitulando lo !ue $ace la .#lesia, o lo !ue se $ace en ella en estos mil aFos, diceN R+i unos tronos, y unos !ue se sentaron en ellos, y se les dio potestad de poder :u=#ar.S 0o debemos pensar !ue esto se dice y entiende del <ltimo y "inal :uicio, sino !ue seB debe entender por las sillas de los Prep3sitos, y por los Prep3sitos mismos, !ue son los !ue a$ora #obiernan la .#lesia. *n cuanto a la potestad de :u=#ar, !ue se les da, nin#una se entiende me:or !ue a!uella eEpresada en la *scrituraN RLo !ue li#ar4is en la tierra ser5 tambi4n atado en el cielo, y lo !ue desatareis en la tierra ser5 tambi4n desatado en el cielo. e donde procede esta "rase del )p3stolN RC9u4 me toca a m el :u=#ar de los !ue est5n "uera de la .#lesiaD C)caso 6osotros no :u=#5is tambi4n a los !ue est5n dentro de ellaD RK 6i las almas dice San ;uan de los !ue murieron por el testimonio de ;esucristo y por la palabra de iosG $a de entenderse a!u lo !ue despu4s dice, Ry reinaron mil aFos con ;esucristo, es a saber, las almas de los m5rtires antes de $aberles restituido sus cuerpos. Por!ue a las almas 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
de los "ieles di"untos no las apartan ni separan de la .#lesia, la cual i#ualmente a$ora es reino de -risto. Por!ue de otra manera no se $iciera memoria de ellos en el altar de ios, en la comuni3n del -uerpo de -risto, ni nos apro6ec$ara en los peli#ros acudir a su bautismo, para !ue sin no se nos acabe esta 6idaG ni a la reconciliaci3n, si acaso por la penitencia o mala conciencia est5 uno apartado y separado del #remio de la .#lesia. CK por !u4 se $acen estas cosas, sino por!ue tambi4n los "ieles di"untos son miembros suyosD )s !ue aun!ue no sea con sus cuerpos, ya sus almas reinan con -risto mientras duren y corren estos mil aFos. *n este mismo libro y ea otras partes leemosN RBiena6enturados los muertos !ue mueren en el SeFor, en su amistad y #racia, por!ue 4sos en lo sucesi6o dice el *spritu Santo, descansar5n de sus traba:os, pues las obras !ue $icieron los si#uen. Por esta ra=3n reinar5 primeramente con -risto la .#lesia en los 6i6os en los di"untosG pues, como dice el )p3stolN RPor eso muri3 -risto pata ser SeFor de los 6i6os y de los di"untos. Pero s3lo $i=o menci3n de los m5rtires, por!ue principalmente reinan despu4s de muertos los !ue $asta la muerte pelearon por la 6erdad. Pero como por la parte se entiende el todo, tambi4n entendemos todos dos dem5s muertos !ue pertenecen a la .#lesia, !ue es el reino de -risto. Lo !ue si#ueN RK los !ue no adoraron la bestia ni su ima#en, ni recibieron su marca o car5cter en sus "rentes o en sus manosS, lo debemos entender :untamente de los 6i6os y de los di"untos. 9ui4n sea esta bestia, aun !ue lo $emos de inda#aG con m5s eEactitud, no es a:eno de la "e cat3lica !ue se, entienda por la misma ciudad impa, y por el pueblo de los in"ieles enemi#o del pueblo "iel y -iudad de ios. K su ima#en, a mi parecer, es el dis"ra= o "in#imiento de las personas !ue $acen como !ue pro"esan la "e y 6i6en in"ielmente, por!ue "in#en !ue son lo !ue realmente no son, y se llaman, no con 6erdadera propiedad, sin con "alsa y en#aFosa apariencia, cristianos. Pues a esta misma bestia pertenecen no s3lo los enemi#os descubiertos del nombre de -risto y de su -iudad #loriosa, sino tambi4n la ci=aFa !ue es la de reco#er de su reino !ue es la .#lesia, en la consumaci3n del si#lo. CK !ui4nes son los !ue no adoran a la bestia ni a su ima#en, si no los !ue practican lo !ue insin<a e )p3stol, R!ue no lle6an el yu#o con los in"ielesS, por!ue no adoran, esto es, no consienten, no se su:etan, ni admiten, ni reciben la inscripci3n, es saber, la marca y seFal del pecado en sus "rentes por la pro"esi3n, ni en sus manos por las obrasD )s !ueG a:eno de estos males, ya sea 6i6iendo aun en esta carne mortal, ya sea despu4s de muertos, reinan con -risto, aun en la actualidad, de manera con#rua y acomodada a esta 6ida, por todo el espacio de tiempo !ue se nos si#ni"ica con los mil aFos. Los dem5s, dice, no 6i6ieronN RPor!ue 4sta es la $ora en !ue los muertos $an de or la 6o= del Li:o de ios, y los !ue la oyeron, 6i6ir5nS, pero los dem5s no 6i6ir5n. K lo !ue aFadeN R$asta el cumplimiento de los mil aFosS, debe entenderse !ue no 6i6ieron a!uel tiempo en !ue debieron 6i6ir, es decir, pasando de la muerte a la 6ida. K as, cuando 6en#a el da en !ue se 6eri"icar5 la resurrecci3n de los cuerpos, no saldr5n de los monumentos y, sepulturas para la 6ida, sino para el :uicio, esto es, para la condenaci3n, !ue se llama se#unda muerte. Por!ue cual!uiera !ue no 6i6iere $asta !ue se concluyan los mil aFos, esto es, en todo este tiempo en !ue se e"ect<a la primera resurrecci3n, no oyere
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la 6o= del Li:o de ios K no procurare pasar de la muerte a la 6ida, sin duda !ue en la se#unda resurrecci3n, !ue es la de la carne, pasar5 a la muerte se#unda con la misma carne. San ;uan aFadeN R*sta es la primera resurrecci3nN biena6enturado y santo es el !ue tiene parte en esta primera resurrecci3n.S *sto es, el !ue participa de ella. K s3lo participa de ella el !ue no s3lo resucita y re6i6e de la muerte !ue consiste en los pecados, sino !ue tambi4n en lo mismo !ue $ubiere resucitado y re6i6ido permanece. R*n 4stos, dice, no tiene poder la muerte se#unda.S Pero s la tiene en los dem5s, de !uienes di:o arribaN RLos dem5s no 6i6ieron $asta el "in de los milB aFosS, por!ue en todo este espacio de tiempo, !ue llama mil aFos, por m5s !ue cada uno de ellos 6i6i3 en el cuerpo, no re6i6i3 de la muerte en !ue le tena la impiedad, para !ue, re6i6iendo de esta manera, se $iciera partcipe de la primera resurrecci3n y no tu6iera en 4l podero la muerte se#unda. CAPITULO X( -3mo se $a de responder a los !ue piensan !ue la resurrecci3n s3lo pertenece a los cuerpos y no a las almas Lay al#unos !ue opinan !ue la resurrecci3n no se puede decir sino de los cuerpos, y por eso pretenden establecer como inconcuso !ue esta primera $a de ser tambi4n de los cuerpos. Por!ue de los !ue caen, dicen, es el le6antarse, y los !ue caen muriendo son los cuerpos, pues de caer se di:eron en latn los cuerpos muertos cada6eraG lue#o no puede $aber, in"ieren, resurrecci3n de las almas, sino de los cuerpos. Pero Cc3mo $ablan contra la eEpresa autoridad del )p3stol, !ue la llama resurrecci3nD Por!ue se#<n el $ombre interior, y no se#<n el eEterior, sin duda resucitaron a!uellos a !uienes diceN RSi $ab4is resucitado con -risto, atended a las cosas del cieloSG lo cual comprob3 en otro lu#ar por otras palabrasN RPara !ue as como -risto resucit3 de entre los muertos por 6irtud de su di6inidad, as tambi4n nosotros resucitemos y 6i6amos con nue6a 6ida.S Lo mismo !uiso decir en otro lu#ar. RLe65ntate t<, !ue est5s dormidoG le65ntate de entre los muertos y te alumbrar5 -risto.S Lo !ue insin<an !ue no pueden resucitar sino los !ue caen, por cuyo moti6o ima#inan !ue la resurrecci3n pertenece a los cuerpos y no a las almas, por!ue de los cuerpos es propio el caer, procede de !ue no oyen estas, palabrasN R0o os apart4is de 4l, par !ue no cai#5isSG y Ra, su propio SeFor toca si perse6era o si caeSG y Rel !ue piensa !ue est5 "irme, mire no cai#a. Por!ue me parece !ue nos debemos #uardar de esta cada del alma y no de la del cuerpo. Lue#o si la resurrecci3n es de los !ue caen, y caen tambi4n las almas, sin duda !ue debemos con ceder !ue i#ualmente las almas resucitan. ) las palabras !ue San ;uan se#uidamente poneN R*n 4stos no tiene poder la muerte se#undaS, aFade y diceN RSino !ue ser5n sacerdotes de ios, de -risto, y reinar5n con 4l mil anos. Sin duda no lo di:o solamente por le obispos y presbteros, a los cuales llamamosN propiamente en la .#lesia sacerdotes, sino !ue, como llamamos todos cristos por el crisma y unci3n mstica, as llama a todos sacerdotes, por!ue son miembros de un sacerdocio, a los cuales llama el ap3stol San PedroN RPueblo santo y sacerdocio real.S Sin duda !ue, aun!ue bre6emente y de paso, nos dio a entender !ue -risto era ios, diciendo sacerdotes de ios y de, -risto, esto es, del 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
Padre y del Li:oG pues as como por la "orma de sier6o se $i=o -risto $i:o de $ombre, as tambi4n se $i=o sacerdote para siempre, se#<n el orden de %el!uisedec, sobre lo cual $emos discurrido en esta obra m5s de una 6e=. CAPITULO XI( e Go# y de %a#o#, a !uienes al "in del si#lo $a de mo6er el demonio, y suelto, contra la .#lesia de ios RK cumplidos, dice, mil aFos, soltar5n a Satan5s de su c5rcel y saldr5 en#aFar las #entes !ue $abitan en los cuatro eEtremos de la tierra a Go# y %a#o#, y los traer5 a la #uerra, cuyo n<mero ser5 como las arenas del mar. Para obli#arlos, pues, a esta #uerra los seducir. Pues tambi4n anteriormente por los medios !ue poda lo en#aFaba, caus5ndoles muc$os y di"erentes males. K diceN saldr5G esto es, de los, ocultos escondri:os de los odios y rencores saldr5 en p<blico 5 perse#uir la .#lesia siendo 4sta la <ltima persecuci3n por acercarse ya el <ltimo y "inal :uicio, !ue padecer5 la Santa .#lesia en todo el orbe de la tierra, es decirG la uni6ersal ciudad de -risto, de la uni6ersal ciudad del demonio en toda la tierra. K estas #entes, !ue llama Go# y %a#o#, no deben tomarse como si "uesen al#unos b5rbaros !ue tienen "i:ado su asiento en al#una parte determinada de la tierraG o los Getas y %asa#etas, como sospec$an al#unos "undados en las letras con !ue principian estos nombresG o al#unos otros #entiles, a:enos y no su:etos a la :urisdicci3n romana. Por!ue da a entender !ue 4stos se $allar5n por todo el orbe de la tierra, cuando diceN Rlas #entes !ue $abr5 en al#unas partes de la tierraS, y 4stas, prosi#ue, son Go# y %a#o#. .nterpretados estos nombres, $allamos !ue !uieren decir Go# el tec$o y %a#o# del tec$o, como la casa y el !ue sale y procede de la casa. )s !ue son las #entes en !uienes, como di:imos arriba, estara encerrado el demonio como en un abismoG y 4l mismo, !ue parece !ue sale y dimana de ellasG de suerte !ue ellas sean el tec$o y 4l del tec$o. K si ambos nombres los re"erimos a las #entes y no el uno a las #entes y el otro al demonio, ellas son el tec$o, por!ue en ellas a$ora se encierra y en cierto modo se oculta a!uel nuestro anti#uo enemi#o, y ellas mismas ser5n el tec$o cuando del odio encubierto saldr5n al odio p<blico y descubierto. K lo !ue diceN RK subieron sobre la latitud de la tierra y cercaron el e:4rcito de los santos y la ciudad amadaS, no se entiende !ue 6inieron o !ue $abr5n de 6enir a al#<n lu#ar determinado, como si en cierto lu#ar $aya de estar el e:4rcito de los santos y la ciudad !uerida, pues 4sta no es sino la i#lesia de -risto !ue est5 esparcida por todo el orbe de la tierra, y donde!uiera !ue, estu6iere entonces, !ue estar5 en todas las #entes, lo !ue si#ni"ic3 con el nombre de la latitud de la tierra, all estar5 el e:4rcito de los santos, all estar5 la -iudad !uerida de ios, all todos sus enemi#os, por!ue tambi4n ellos con ella estar5n en todas las #entes, la acercar5n con el ri#or de a!uella persecuci3n, esto es, la arrinconar5n, apretar5n y encerrar5n en las an#ustias de la tribulaci3n. K no desamparar5 su milicia, la !ue mereci3 !ue la llamasen con nombre de e:4rcito. CAPITULO XII( Si pertenece al <ltimo casti#o de los malos lo !ue diceN !ue ba:3 "ue#o del cielo, y los consumi3
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Sobre lo !ue diceN R9ue descendi3 "ue#o del cielo y los consumi3S, no debemos entender !ue 4ste es a!uel <ltimo "inal casti#o, !ue ser5 cuando se les dir5N R.dos de m, malditos, al "ue#o eternoS. Por!ue entonces ellos ser5n los !ue ir5n al "ue#o y no el "ue#o el !ue 6endr5 del cielo sobre ellos. )!u bien podemos entender por este "ue#o !ue ba:a del cielo la misma "irme=a de los santos, con !ue $an de resistir y no ceder a sus perse#uidores, para $acer la 6oluntad de 4stos. Pues "irmamento es el cielo, cuya "irme=a los a"li#ir5 y atormentar5 con ardentsimo rencor y celo, por no $aber podido atraer a los santos de -risto al bando del )nticristo. K 4ste ser5 el "ue#o !ue los consumir5, el cual lo en6iar5 ios, pues por bene"icio y #racia suya son in6encibles los santos, por lo !ue rabiar5n y se consumir5n sus enemi#os. Por!ue as como se toma el celo en buena parte, donde diceN R*l celo de tu casa me consumeS, as, por el contrario, se toma en contraria acepci3n, esto es, en mala parte, donde diceN R2cup3 el celo al pueblo i#norante, y el "ue#o a$ora consumir5 a los contrariosS RK a$ora, es decir, no el "ue#o del :uicio "inal y s al casti#o !ue $a de dar -risto, cuando 6en#a, a los perse#uidos de su .#lesia, a los cuales $allar5 6i6os sobre la tierra cuando $a de matar al )nticristo con el espritu de su bocaN RSi a este casti#o, di#o, llama "ue#o !ue desciende del cielo, y !ue los consumeSG tampoco 4ste ser5 el <ltimo casti#o de los impos, sino el !ue $an de padecer despu4s de la resurrecci3n de los cuerpos. CAPITULO XIII( Si se $a de contar entre los mil aFos el tiempo de la persecuci3n del )nticristo *sta <ltima persecuci3n, !ue ser5 la !ue $a de $acer el )nticristo Ycomo lo $emos ya insinuado en este libro, y se $alla en el pro"eta anielU, durar5 tres aFos y seis meses. *l cual tiempo, aun!ue corto, con :usta causa se duda si pertenece a los mil aFos en !ue dice !ue estar5 atado el demonio, y en !ue los santos reinar5n con -ristoG o si este pe!ueFo espacio $a de aumentarse a los mismos aFos, y $a de contarse "uera de ellos. Por!ue si di:4semos !ue este espacio pertenece a los mismos aFos, $allaremos !ue el reino de los santos con -risto se entiende m5s tiempo de lo !ue est5 4l demonio atado. Pues sin duda los santos con su 1ey reinar5n tambi4n con especialidad durante la persecuci3n, 6enciendo y superando tantos males y calamidades cuando ya el demonio no estar5 atado, para !ue pueda perse#uirlos con todas sus "uer=as. *n tal caso Cde !u4 "orma determina esta *scritura y limita lo uno y lo otro, es a saber, la prisi3n del demonio, y, el reino de los santos, con unos mismos mil aFosG puesto !ue tres aFos y seis meses antes se acaba la prisi3n del demonio, !ue el reino de los santos con -risto en estos mil aFosD K si di:4semos !ue este pe!ueFo espacio de dic$a persecuci3n no debe contarse en los mil aFos, sino !ue, cumplidos, debe aFadirse, para !ue se pueda entender bien lo !ue dice el )pocalipsis de !ue Rlos sacerdotes de ios y de -risto reinar5n con el SeFor mil aFosS, aFadiendo !ue Rcumplidos los mil aFos soltar5n a Satan5s de su c5rcelS, pues as da a entender !ue el reino de los santos y la prisi3n del demonio $an de cesar a un mismo tiempoG para !ue despu4s el espacio de a!uella persecuci3n se entienda !ue no pertenece al reino de los santos ni a la prisi3n de 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
Satan5s, cuyas dos circunstancias, se incluye en los mil aFos, sino !ue debe contarse "uera de ellosG nos ser5 "or=oso con"esar !ue los santos en a!uella persecuci3n no reinar5n con -risto. Pero C!ui4n $abr5 !ue, se atre6a a decir !ue entonces no $an de reinar con 4l sus miembros, cuando particular 6 estrec$amente estar5n unidos con 4l, y en el tiempo en !ue cuanto "uere m5s 6e$emente la "uria de la #uerra, tanto mayor ser5 la #loria de la "irme=a y constancia, y tanto m5s numerosa la corona del martirioD K si por causa de las tribulaciones !ue $a de padecer no $emos de decir !ue $an de reinar, se deducir5 !ue tampoco en los mismos mil aFos cual!uiera de los santos !ue padeca tribulaciones, al tiempo de padecerlas no rein3 con -ristoG y, por consi#uiente, tampoco a!uellos cuyas almas 6io el autor de este libro, se#<n dice, !ue padecieron muerte por dar testimonio de la "e de -risto y por la palabra de ios, reinaran con -risto cuando padecan la persecuci3n, ni eran reino de -risto a!uellos a !uienes con m5s eEcelencia posea -risto. Lo cual, sin duda, es absurdo, pues sin duda las almas 6ictoriosas de los #loriossimo m5rtires, 6encidos y concluidos todos los dolores y penalidades, despu4s !ue de:aron los miembros mortales, reinaron y reinar5n con -risto $asta !ue terminen los mil aFos, para reinar tambi4n despu4s de recobrar los cuerpos inmortales. )s, pues, las almas de los !ue murieron por dar testimonio de -risto las !ue antes salieron de sus cuerpos y las !ue $an de salir en la misma <ltima persecuci3n, reinar5n con $asta !ue se acabe el si#lo mortal se trasladen a a!uel reino donde no $abr5 ya m5s muerte. Por lo cual lle#aran a ser m5s los anos !ue los santos remar5n con -risto, !ue la prisi3n del demonio, por!ue cuando el demonio no estar5 ya atado en a!uellos tres aFos y medio, reinar5n con su 1ey, el Li:o de ios. -uando San ;uan diceN RLos sacerdotes de ios y de -risto reinar5n con el SeFor mil aFos, y, terminados 4stos, soltar5n a Satan5s de su c5rcelS debemos entender o !ue no se acaban los mil aFos de este reino de los santos, sino los de la prisi3n del demonio, de manera !ue los mil aFos, esto es, todos los aFos los ten#an cada una de las partes, para acabar los suyos en di"erentes y propios espacios, siendo el m5s lar#o el reino de los santos, y m5s bre6e la prisi3n del demonioG o realmente debemos creer !ue por ser el espacio de los tres aFos y medio bre6simo, no se pone en cuenta, sea en lo !ue parece !ue tiene de menos prisi3n de Satan5s, o en lo !ue tiende m5s el reino de los santosG como lo mani"est4 $ablando de los cuatrocientos aFos en el captulo >>.+ libro >+. de esta obra, los cuales, aun !ue eran al#o m5s, sin embar#o, lo llam3 cuatrocientos. %uc$as cosas como 4stas $allaremos en la Sa#rada *scritura, si as lo !uisi4ramos ad6ertir. CAPITULO XIV( e la condenaci3n del demonio con los suyos, y sumariamente de la resurrecci3n de los cuerpos de todos los di"untos y del :uicio de la <ltima retribuci3n espu4s de $aber re"erido esta <ltima persecuci3n, bre6e y concisamente re"iere todo cuanto el demonio y la ciudad enemi#a con su prncipe $a de padecer en el <ltimo :uicio. Por!ue diceN RK el demonio, !ue los en#aFaba, "ue ec$ado en un estan!ue de lue#o y a=u"re, donde la bestia y los seudos o "alsos pro"etas $an de ser atormenta dos de da y
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de noc$e para siempre :am5s.S Ka di:imos en el captulo .>, !ue puede entenderse bien por la bestia la misma ciudad impa y su seudoS pro"eta y )nticristo, o a!uella ima#en o "icci3n de !ue $ablamos a!u. espu4s de esto, recapitulando, re"iere c3mo se le re6el3 el mismo :uicio "inal, !ue ser5 en la se#unda resurrecci3n de los muertos, es decir, la de los cuerpos, y diceN R+i entonces un #ran trono blanco, y uno sentado, en 4l, delante del cual la tierra y el cielo $uyeron, y no !ued3 lu#ar para ellos.S 0o dice !ue 6io un, trono #rande y blanco, y uno sentado sobre 4l, y !ue de su presencia $uy3 el cielo y la tierra, por!ue esto no sucedi3 entonces, esto es, antes !ue se $iciese el :uicio de los 6i6os y de los muertos, sino di:o !ue 6io sentado en el trono a a!uel "ue cuya presencia $uiran el cielo y la tierraG pero $uiran despu4s, por!ue acabado el :uicio, entonces de:ar5 de ser este cielo y esta tierra, comen=ando a ser nue6o cielo y nue6a tierraG pues este mundo pasar5, mud5ndose las cosas, no pereciendo del todo. )s lo di:o el )p3stolN RPor!ue se pasa la "i#ura de este mundo, !uiero !ue 6i65is sin solicitud y cuidadoSG de modo !ue la "i#ura es la !ue pasa, no la naturale=a. Labiendo, pues, dic$o San ;uan !ue 6io a uno !ue estaba sentado en un trono, a cuya presencia Ylo !ue despu4s $a de sucederU $uy3 el cielo y la tierraN R espu4s 6i, dice, a los muertos #randes y pe!ueFos en pie delante del trono, y "ueron abiertos los libros, y despu4s se abri3 a<n otro libro, !ue es el libro de la 6ida, y los muertos "ueron :u#ados por lo !ue estaba escrito en los librosG se#<n sus obras.S ice !ue se abrieron libros y el libro, y !ue 4ste es el libro de la 6ida de cada uno lue#o los libros !ue puso en primer lu#ar deben entenderse los sa#rados as los del +ie:o como los del 0ue6o ,estamento, para !ue en ellos se re#istren los mandamientos y preceptores !ue ios mand3 #uardar. *l otro, !ue trata de la 6ida particular de cada uno contiene cuanto cada uno obser63 no obser63G el cual libro, si carnalmente le !uisi4ramos considerar, C!ui4n podr5 estimar su #rande=a, proli:idad y eEtensi3nD C2 en cu5nto tiempo podr5 leerse un libro donde est5n escritas las 6idas de cuantos $ombres $a $abido y $ayD )caso $a de $aber tanto n<mero de 5n#eles cuanto $ay de $ombres para !ue cada uno oi#a a su )n#el recitar su 6idaD Lue#o no $a de ser uno el libro de todos, sino para cada uno el suyo. Pero a!u la *scritura, !ueriendo darnos a entender !ue $a de ser uno, diceN RK se abri3 otro libro.S Por lo cual debemos entender cierta 6irtud di6ina con !ue suceder5 !ue a cada uno se le 6en#an a la memoria todas las obras buenas o malas !ue $i=o y las 6er5 con los o:os de su entendimiento con mara6illosa preste=a, acusando o eEcusando a su conciencia el conocimiento !ue tendr5 de ellas. e esta manera se $ar5 el :uicio de cada uno de por s, y de todos :untamente, cuya 6irtud di6ina se llam3 libro, por!ue en ella en cierto modo se lee todo lo !ue se recuerda $aber $ec$o. K para demostrar !u4 clase de muertos $an de ser :u=#ados, esto es, c$icos y #randes, recopila y dice, como retrocediendo a lo !ue $aba de:ado, o, por me:or decir, di"eridoN RK el mar dio los muertos !ue $aban sido sepultados en sus a#uasG la muerte y el in"ierno dieron tambi4n los muertos !ue en s tenan.S *sto, sin duda, sucedi3 primero !ue los muertos "uesen :u=#ados, y, sin embar#o, di:o a!uello primero. Por eso $e dic$o !ue resumiendo 6ol6i3 a lo !ue $aba de:ado. Pero despu4s 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
si#ui3 el orden de los sucesos, y para !ue se eEplicase este orden, repiti3 lo !ue ya se $aba dic$o perteneciente al :uicio de los muertos. K despu4s de re"erir !ue dio el mar los muertos !ue $aba en 4l, y !ue la muerte y el in"ierno 6ol6ieron los muertos !ue en s tenan, aFadi3 inmediatamente lo !ue poco antes $aba dic$oN RK cada uno "ue :u=#ado se#<n sus obrasS, !ue es lo mismo !ue antes di:oN RK los muertos "ueron :u=#ados se#<n sus obras.S CAPITULO XV( 9u4 muertos son los !ue dio el mar para el :uicio, o cu5les son los !ue 6ol6i3 la muerte y el in"ierno Pero C!u4 muertos son los !ue dio el mar !ue estaban en 4lD )caso los !ue murieron en el mar no est5n en el in"iernoD C)caso sus cuerpos se #uardan en el marD 2 lo !ue es m5s absurdo, Cel mar tena los muertos buenos y el in"ierno los malosD C9ui4n $a de pensar tal cosaD %uy a prop3sito entienden al#unos !ue en este lu#ar el mar si#ni"ica este si#lo. )s !ue, !ueriendo San ;uan ad6ertir !ue $aban de ser :u=#ados todos los !ue $allar5 -risto toda6a en sus cuerpos, :untamente con los !ue $an de resucitar, a los !ue $allar5 en sus cuerpos los llam3 muertosG lo mismo a los buenos de !uienes dice el )p3stol R!ue est5n muertos ac5, y !ue su 6ida est5 escondida y atesorada con -risto en iosS, como a los malos, de !uienes dice el sa#rado cronistaN R e:en a los muertos !ue entierren sus muertos, !uienes pueden ser llamados tambi4n muertos, por!ue traen cuerpos mortales. Por ello dice el )p3stolN R9ue el cuerpo est5 muerto por el pecado, pero el alma 6i6e por la :usti"icaci3nS, mostrando !ue lo uno y lo otro se $alla en el $ombre 6i6iente y !ue est5 toda6a en este cuerpo, el cuerpo muerto y el alma 6i6a. 0o di:o cuerpo mortal, sino muertoG aun!ue poco despu4s los llama tambi4n cuerpos mortales, !ue es como m5s com<nmente se llaman. 2tros muertos, pues, dio el mar, !ue estaban en 4l, esto es, dio este si#lo todos los $ombres !ue $aba en 4l, por!ue aun no $aban "allecido. K la muerte y el in"ierno (dice( "ueron sus muertos, los !ue tenan en s. *l mar les dio, por!ue as como se $allaron se presentaron, pero la muerte y el in"ierno los 6ol6ieron a dar, por!ue los redu:eron a la 6ida, de la cual se $aban ya despedido. K acaso no en 6ano no dice la muerte o el in"ierno, sino ambas cosasG la muerte, por los buenos !ue s3lo pudieron Padecer la muerte, pero no el in"iernoG y el in"ierno, por los malos, los cuales pasar5n sus penas respecti6as en el in"ierno. Por!ue si con ra=3n parece creemos !ue tambi4n los santos anti#uos !ue creyeron en -risto antes !ue 6iniese al mundo estu6ieron en los in"iernos aun!ue en Parte remotsima de los tormentos de los impos, $asta !ue los sac3 y libr3 de a!uella c5rcel la preciosa san#re de ;esucristo y su ba:ada a a!uellos tenebrosos lu#aresG sin duda en lo sucesi6o los "ieles buenos, redimidos ya por a!uel precio !ue por ellos se derram3, de nin#<n modo saben !u4 cosa es in"iernoG $asta !ue, recobrando sus cuerpos, reciban los bienes !ue merecen. K $abiendo dic$oN Ry "ueron :u=#ados cada uno con"orme a sus obrasS, bre6emente aFadi3 c3mo "ueron :u=#adosN RK el in"ierno y la muerte "ueron arro:ados al estan!ue de "ue#oS, indicando con estas palabras al demonio, por!ue es el autor de la muerte y de las penas del in"ierno, y :untamente todo el escuadr3n de los demonios,
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por!ue esto es lo !ue arriba m5s eEpresamente, anticip5ndose, $aba ya dic$oG y el demonio, !ue los en#aFaba, "ue ec$ado en un estan!ue de "ue#o y de a=u"re. Pero lo !ue all eEpres3 con m5s oscuridad diciendoN Ra donde la bestia y el seudo(pro"etaS, a!u lo dice m5s claroN Ry el !ue no se $all3 escrito en el libro de la 6ida, "ue arro:ado al estan!ue de "ue#oS. 0o sir6e este libro de memoria a ios para !ue no se en#aFe por ol6ido, sino !ue si#ni"ica la predestinaci3n de a!uellos a !uienes $a de darse la 6ida eterna. Por!ue no los i#nora ios, y para saberlos lee en este libro, sino !ue antes la misma presciencia !ue tiene de ellos, !ue es la !ue no se puede en#aFar, es el libro de la 6ida donde est5n los escritos, esto es, los conocidos para la 6ida eterna. CAPITULO XVI( el nue6o cielo y de la nue6a tierra -oncluido el :uicio en el cual nos anunci3 $aban de ser condenados los malos, resta !ue nos $able tambi4n respecto de los buenos. K puesto !ue ya nos eEplic3 lo !ue di:o el SeFor en compendiosas palabrasN R*stos ir5n a los tormentos eternosS, corresponde a$ora !ue nos declare lo !ue all aFadeN RK los :ustos .r5n a la 6ida eternaS. R espu4s de esto 6i un cielo nue6e y una tierra nue6a, por!ue el primer cielo y la primera tierra $aban desaparecido, y el mar ya no le $abla.S Se#<n este orden $a de suceder lo !ue arriba, anticip5ndose, di:oN !ue 6io uno sentado sobre un uno, a cuya presencia $uy3 4l cielo y la tierra, por!ue, acab3 el :uicio uni6ersal. Labiendo condenado a los !ue no se $allaron escritos en el libro de la 6ida y ec$5ndoles al "ue#o eterno Ycu5l sea este "ue#o y en !u4 parte del mundo $aya de estar, presumo !ue no $ay $ombre !ue lo sepa, sino a!uel !ue acaso lo sabe por re6elaci3n di6inaU, entonces pasar5 la "i#ura de este mundo por la combusti3n del "ue#o mundano, como se $i=o el ilu6io con la inundaci3n de las a#uas mundanas. )s !ue, con a!uella combusti3n mundana, las cualidades de los elementos -orruptibles !ue cuadraban a nuestros cuerpos corruptibles perecer5n y se consumir5n, ardiendo completamente, y la substancia de los elementos tendr5 a!uellas cualidades !ue con6ienen con mara6illosa trans"ormaci3n a los cuerpos inmortales, para !ue el mundoG reno6ado y me:orado, se acomode concordemente a los $ombres reno6ados y tambi4n me:orados en la carne. Lo !ue diceN RK el mar ya no lo $abaS, no me determinara "5cilmente a eEplicarloN si se secar5 con a!uel ardentsimo calor o si i#ualmente se trans"ormar5 en otro me:orG pues aun!ue leemos !ue $abr5 nue6os cielos y nue6a tierra, sin embar#o, del mar nue6o no me acuerdo $aber ledo cosa al#una, sino, lo !ue se dice en este mismo libroN R-omo un mar de 6idrio, seme:ante al cristalS. Pero entonces no $ablaba del "in del mundo ni parece !ue di:o propiamente mar, sino como un mar, .#ualmente !ue a$ora Ycomo la locuci3n pro"4tica #usta de me=clar las palabras meta"3ricas con las propias, y as ocultarnos en cierto modo su si#ni"icaci3n, tendiendo un 6elo a lo !ue diceU pudo $ablar de a!uel mar y no del mencionado, cuando diceN RK dio el mar sus muertos, los !ue estaban en 4lSG por!ue entonces no ser5 este si#lo turbulento y tempestuoso con la 6ida de los mortales, lo !ue nos si#ni"ic3 y "i#ur3 con, el nombre de mar.
CAPITULO XVII( e la #lori"icaci3n, de la .#lesia sin "in despu4s de la muerte RK yo, ;uan, 6i ba:ar del cielo la -iudad santa, la nue6a ;erusal4n, !ue 6ena de ios, adornada como una esposa para su esposo. K o una 6o= #rande !ue sala del trono y !ue decaN +eis a!u el tabern5culo de ios con los $ombres, y $abitar5 con, ellos y ellos ser5n su pueblo, y el mismo ios, !uedando en medio de ellos, ser5 su ios. ios les en:u#ar5 todas las l5#rimas de sus o:os y no $abr5 m5s muerte, ni m5s llanto, ni m5s #rito, ni m5s dolorG por!ue las primeras a cosas son pasadasG entonces el !ue esta sentado en el trono, di:oN +eis a!u $a#o yo nue6as todas las cosas.S cese !ue ba:a del cielo esta -iudad por!ue es celestial la #racia con !ue ios la $i=oG por eso, $ablando con ella, la dice tambi4n por medio de .saasN RKo soy el SeFor !ue te $i=o.S *n e"ecto, desde su ori#en y principio desciende del cielo, despu4s !ue por el discurso de este si#lo, con la #racia de ios, !ue 6iene de lo alto 6a creciendo cada da el n<mero de sus ciudadanos por medio del bautismo de la re#eneraci3n, en 6irtud de *spritu Santo en6iado del cielo. Pero por el :uicio de ios, !ue ser5 el <ltimo y "inal, !ue $ar5 su Li:o ;esucristo, ser5 tan #rande y tan nue6a por especial bene"icio de ios, la claridad con !ue se mani"estar5, !ue ni le !uedar5 rastro, al#uno de lo pasado puesto !ue los cuerpos mudar5n i#ual mente su anti#ua corrupci3n y mortalidad en una nue6a incorrupci3n inmortalidad. Pues !uerer entender por este tiempo en !ue reinan con su rey por espacio de mil aFos, me parece !ue es demasiada obstinaci3n, diciendo bien claro !ue les en:u#ar5 todas las l5#rimas de sus o:os, y !ue no $abr5 m5s muerte, ni llanto, ni clamores, ni #4nero de dolor. CK !ui4n $abr5 tan impertinente y tan "uera de s de puro obstinado, !ue se atre6a a a"irmar !ue en los traba:os de la 6ida mortal no s3lo todo el pueblo de los santos, sino cada uno de los santos, de:ara de pasar o $aber pasado esta 6ida sin l5#rimas al#unas ni dolor, siendo as !ue cuanto uno es m5s santo, y est5 m5s lleno de deseos santos, tanto m5s abundantes son sus l5#rimas en la oraci3nD C)caso no es la ciudad soberana de ;erusal4n la !ue diceN R e da y de noc$e me sir6ieron de pan mis l5#rimasSG. Rla6ar4 cada noc$e mi lec$o con l5#rimas, y con ellas re#ar4 mi estradoSD R0o i#noras, SeFor, mis #emidosS. RC%i dolor ser5 reno6adoDS C2 por +entura no son $i:os suyos los !ue r4#imen car#ados de este cuerpo, del !ue no !uerran 6erse despo:ados, sino 6estirse sobre 4l y !ue la 6ida eterna consumiese, no el cuerpo, sino lo !ue tiene de mortalidadSD C)caso no son a!uellos R!ue teniendo las primicias de la #racia del espritu tan colmadas, #imen en s mismos deseando y esperando la adopci3n de los $i:os de ios, y no cual!uiera, no la redenci3n y per"ecta libertad e inmortalidad del cuerpo y del almaD CPor 6entura el mismo )p3stol San Pablo no era ciudadano de la celestial ;erusal4n, o no era muc$o m5s cuando Randaba tan triste y con continuo dolor en su cora=3n por causa de, los israelitas, sus $ermanos carnalesD RCK cu5ndo de:ar5 de $aber muerte en esta ciudad, sino, cuando se di#aN Cad3nde esta, Ho$ muerteO, tu tes3nD C)d3nde est5 tu #uadaFaD La #uadaFa de la muerte es el pecado.S *l cual, sin duda, no le $abr5 entonces cuando se le di#aN RCd3nde est5DS
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Pero a$ora, no dama y no da 6oces cual!uiera de los $umildes e n"imos ciudadanos de a!uella ciudad, sino el mismo San ;uan en su epstolaN RSi di:4ramos !ue no tenemos pecado, nos en#aFamos a nosotros mismos, y no est5 la 6erdad en nosotros.S )un!ue en este libro del )pocalipsis se declaran muc$os misterios en estilo pro"4tico, para eEcitar el entendimiento del lector, y $ay pocas eEpresiones en 4l por cuya claridad se puedan rastrear Yponiendo al#<n cuidado y molestiaU las dem5s, especialmente por!ue de tal suerte repite de muc$as maneras las mismas cosas, !ue parece !ue dice otrasG a6eri#u5ndose !ue estas mismas las dice de una y otra y muc$as manerasG con todo, las palabras donde dice R!ue les limpiar5 todas las l5#rimas de sus o:os y !ue no $abr5 m5s muerte, ni llanto, ni clamores, ni #4nero de dolorS, con tanta lu= y claridad se dicen del si#lo "uturo y de la inmortalidad y eternidad de los santos YPor!ue entonces solamente, y all precisamente, no $a de $aber estas cosasU, !ue en la Sa#rada *scritura no $ay !ue buscar, cosa clara si entendemos !ue 4stas son oscuras. CAPITULO XVIII( 9ue es lo !ue el )p3stol San Pedro predic3 del <ltimo y "inal :uicio de ios +eamos a$ora !u4 es lo !ue i#ualmente escribi3 el )p3stol San Pedro de este :uicio "inalN RPrimeramente, dice, sabed !ue en los <ltimos tiempos 6endr5n unos impostores arti"iciosos, !ue se#uir5n sus propias pasiones y dir5nN C 3nde est5 la promesa de su 6enidaD Por!ue desde !ue murieron nuestros padres, todas las cosas perse6eran como desde el principio del mundo. %as i#noran los !ue esto !uieren, !ue al principi3 "ueron criados los cielos por la palabra de ios, y !ue la tierra se de:3 6er "uera del a#ua, y subsiste en medio de las a#uas. K !ue, por estas cosas, el mundo !ue entonces era, pereci3 sumer#ido en las a#uas. %as los cielos y la tierra !ue a$ora subsisten por la misma palabra est5n reser6ados para el "ue#o en el da del :uicio y de la perdici3n de los $ombres impos. -arsimos, una cosa $ay !ue no deb4is i#norar, y es !ue, delante del SeFor, un da es como mil aFos, y mil aFos como un solo da. 0o tardar5 el SeFor, como piensan al#unos, en cumplir su promesaG sino !ue por amor de 6osotros espera con paciencia, no !ueriendo !ue al#uno se pierdan, sino !ue todos se con6iertan a Tl por la penitenciaG por!ue el da del SeFor 6endr5 c3mo un ladr3n, y entonces los cielos pasar5n con #rande mpetu, los elementos se disol6er5n por el calor del "ue#o, y la tierra, con todo lo !ue $ay en ella, ser5 abrasada. -omo todas estas cosas $an de perecer, Ccu5les deb4is ser 6osotros, y cu5l la santidad de 6uestra 6ida y la piedad de 6uestras acciones esperando y deseando !ue 6en#a pronto la 6enida del da del SeFor, en !ue el ardor del "ue#o disol6er5 los cielos y derretir5 los elementosD Por!ue esperamosG se#<n sus promesas, unos cielos nue6os yB una tierra nue6a, donde $abitar5 la :usticia. *n 4sta su carta no dice cosa particular de la resurrecci3n de los muertos, aun!ue, sin duda, $a dic$o lo bastante acerca de la destrucci3n de este mundo, donde, re"iriendo lo !ue acaeci3 en el ilu6io, aparece !ue en cierto modo nos ad6ierte c3mo $emos de entender y creer !ue al "in del si#lo $a de perecer toda la tierra. Por!ue i#ualmente dice !ue pereci3 en a!uel tiempo el mundo !ue "loreca entonces, y no s3lo la tierra, sino tambi4n los cielos, por los cuales entendemos, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
sin duda, el aire, $asta el espacio !ue entonces ocup3 el a#ua con sus crecientes. ,odo o casi todo este aire, !ue llama cielo o cielos Yno entendi4ndose en estos n"imos los supremos donde est5n el sol, la luna y las estrellasU, se con6irti3 en a#ua, y de esta "orma pereci3 con la tierra, 5 la cual, en cuanto a su primera "orma, $aba destruido el ilu6i3. K los cielos, dice, y la tierra !ue a$ora eEiste, por el mismo decreto y disposici3n se conser6an reser6ados para el "ue#o, para ser abrasados en el da del :uicio y destrucci3n de los $ombres impos. Por lo cual los mismos cielos, la misma tierra, esto es, el mismo mundo !ue pereci3 con el ilu6i3 y !ued3 otra 6e= "uera de las mismas a#uas, ese mismo est5 reser6ado paraB el "ue#o "inal el da del :uicio y de la perdici3n de los $ombres impos. ,ampoco duda decir !ue suceder5 la perdici3n de los $ombres por el trastorno tan sin#ular y terrible !ue eEpe( rimentar5n, aun!ue su naturale=a permane=ca en medio de las penas eternas. CPre#untar5 acaso al#unoN si, terminado el :uicio, $a de arder todo el orbe, antes !ue en su lu#ar se repon#a nue6o cielo y nue6a tierra, y al mismo tiempo !ue se !uemare, d3nde estar5n los santos, pues teniendo cuerpos es necesario !ue est4n en al#<n lu#ar corporalD Puede responderse !ue estar5n en las re#iones superiores, donde no lle#ar5 a subir la llama de a!uel 6ora= incendio, as como tampoco alcan=aron las a#uas del ilu6io, por!ue los cuerpos !ue tendr5n ser5n tales !ue estar5n donde !uisieren estar. ,ampoco temer5n al "ue#o de a!uel incendio, siendo, como son, inmortales e incorruptibles, as como los cuerpos corruptibles y mortales de a!uellos tres :36enes pudieron 6i6ir sin daFo al#uno en el $orno de "ue#o, !ue arda eEtraordinariamente. CAPITULO XIX( e lo !ue el )p3stol San Pablo escribi3 a los tesalonicenses, y de la mani"estaci3n del )nticristo, despu4s del cual se#uir5 el da del SeFor Bien ad6ierto !ue necesito omitir muc$as circunstancias !ue ocurren est5n escritas sobre este <ltimo y "in :uicio de ios en los libros e6an#4licos y apost3licos, por!ue no abulte demasiado este 6olumenG pero por nin#<n preteEto debemos pasar en silencio lo !ue el )p3stol San Pablo escribe a los tesalonicensesN R2s ro#amos, $ermanos, dice, por la 6enida de nuestro SeFor ;esucristo, y por la con#re#aci3n de los !ue nos $emos de unir con e SeFor, !ue no os apart4is "5cilmente de 6uestro dictamen, ni os atemoric4is ni por al#<n espritu, ni por palabra, ni por carta, en6iada en mi nombre anunciando !ue lle#a ya la 6enida de SeFor, no os en#aFe al#uno, por!ue antes 6endr5 a!uel rebelde, y se mani"estar5 a!uel $ombre $i:o del pecado y de la perdici3n, el cual se opondr5 le6antar5 contra toda doctrina y contra todo lo !ue se dice y cree de io en la tierra de suerte !ue lle#ar5 sentarse en el templo de ios, 6endi4ndose a s mismo por ios. SC0o os acord5is !ue cuando estaba toda6a entre 6osotros os deca estas cosasD Ka sab4is 6osotros la causa !ue a$ora le detiene $asta !ue sea mani"estado o 6en#a el da seFalado. *l $ec$o es !ue ya 6a obrando o se 6e "ormando el misterio de la ini!uidad entre tanto, el !ue est5 "irme a$ora mant4n#ase $asta !ue sea !uitado el impedimento, y entonces se mani"estara a!uel mal6ado a !uien el SeFor !uitar5 la 6ida con el aliento de su boca, des$ar5 con el
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resplandor de su presencia a a!uel !ue 6endr5 con el poder de Satan5s, con seFales y prodi#io mentirosos, y con toda maliciosa sedici3n, para en#aFar y perder a los perdidos r4probos, por!ue no recibieron el amor de la 6erdad para !ue sal6aran. K por esto les en6iar5 ios el arti"icio del error, a "in de !ue crear la mentira y sean :u=#ados y condenados todos los !ue no creyeren la 6erdad, sino !ue consintieren y aprobaren la maldad.S 0o $ay duda !ue todo esto lo dice del )nticristo y del da, del :uicio, por !ue este da del seFor dice !ue no 6endr5 $asta !ue 6en#a primero a!uel !ue llama rebelde a ios nuestro SeForG lo cual, si puede decirse de todos los malos, Ccu5nto m5s de 4steD Pero en !u4 templo de ios se $aya de sentar como ios, es inciertoG si ser5 en a!uellas ruinas del templo !ue edi"ic3 el rey Salom3n o en la .#lesiaG por!ue a nin#<n templo de los dolos o demonios llamar5 el )p3stol templo de ios. )l#unos !uieren !ue en este lu#ar, por el )nticristo, se entienda, no el mismo prncipe y cabe=a, sino en cierto modo todo su cuerpo, esto es, la muc$edumbre de los $ombres !ue pertenecen a 4l :untamente con su prncipe, y piensan !ue me:or se dir5 en latn, como est5 en el #rie#o, no in templo ei, sino in templum ei sedeat, como si el "uese el templo de ios, esto es, la .#lesiaG como decimos sedet in amicum, esto es, como ami#o. Lo !ue dice Ry a$ora bien sab4is lo !ue le detiene, esto es, ya sab4is la causa de su tardan=a y dilaci3n para !ue se descubra a!u4l a su tiempoG y por!ue di:o !ue lo saban ellos, no !uiso mani"estarlo eEpresamente. 0osotros, !ue i#noramos lo !ue a!u4llos saban, deseamos alcan=ar con traba:o lo !ue !uiso decir el )p3stol, y no podemos, especialmente por!ue lo !ue aFade despu4s $ace m5s oscuro y misterioso el sentido. C9u4 !uiere decir Rpor!ue ya a$ora principia a obrar el misterio de la ini!uidad, s3lo el !ue est5 "irme a$ora mant4n#ase, $asta !ue se !uite el impedimentoD CK entonces se descubrir5 a!uel inicuoDS Ko con"ieso !ue de nin#<n modo entiendo lo !ue !uiso decirG sin embar#o, no de:ar4 de insertar a!u las sospec$as $umanas !ue, sobre esto $e odo o ledo. )l#unos piensan !ue di:o esto del .mperio 1omano, y el )p3stol San Pablo no lo !uiso decir claramente por!ue no le calumniasen e $iciesen car#o de !ue deseaba mal al .mperio a mano, el cual entendan !ue $aba de ser eternoG como esto !ue diceN Ry a$ora principia a obrar el misterio de la ini!uidadS, ima#inan !ue lo di:o por 0er3n, cuyas acciones ya parecan se( me:antes a las del )nticristo. Por lo social sospec$an al#unos !ue $a de resucitar y !ue $a de ser el )nticristoG aun!ue otros piensen !ue tampoco muri3, sino !ue le escondieron para !ue creyeran !ue era muerto, y !ue 6i6o est5 escondido en el 6i#or de la edad :u6enil en !ue estaba cuando se di:o !ue le mataron, $asta !ue se descubra a su tiempo y le restituyan en su reino. %uc$o me admira la #ran presunci3n de los !ue tal opinan. Sin embar#o, lo !ue dice el )p3stolN RS3lo el !ue a$ora est5 "irme mant4n#ase $asta !ue se !uite de en medio el impedimentoS, no "uera de prop3sito, se entiende !ue lo dice del mismo .mperio 1omano, como si di:eraN s3lo resta !ue el !ue a$ora reina reine $asta !ue le !uiten de en medio, esto, es, $asta !ue le destruyan y acaben, y entonces se descubrir5 a!uel inicuoG por el cual nin#uno duda !ue entiende el )nticristo. 2tros tambi4n, sobre lo !ue diceN RBien sab4is lo !ue le detiene, y !ue principia a obrar el misterio de la ini!uidadS, piensan !ue lo di:o de los malos e 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
$ip3critas !ue $ay en la i#lesia, $asta !ue lle#uen a tanto numero !ue constituyan un numeroso pueblo al )nticristo, y !ue 4ste es el misterio de la ini!uidad, por cuanto parece ocultoG y !ue, adem5s, el )p3stol amonesta a los "ieles !ue perse6eren constantes en la "e !ue pro"esan, cuando diceN RS3lo el !ue a$ora est5 "irme mant4n#ase $asta !ue se !uite de en, medio el impedimentoS, esto es, $a#a !ue sal#a de en medio de la .#lesia el misterio de la ini!uidad, !ue a$ora est5 oculto. Por!ue a este misterio piensan !ue pertenece lo !ue di:o San ;uan e6an#elista en su epstolaN RLi:itos, $a lle#ado la <ltima $ora, y como $ab4is odo decir !ue $a de 6enir el )nticristo, tambi4n $ay a$ora muc$os )nticristos o doctores "alsosG y esto nos da a conocer !ue $a lle#ado la <ltima $ora. *stos $an salido de nosotros, mas no eran de los nuestros, por!ue si $ubieran sido de los nuestros $ubieran permanecido con nosotros.S .#ualmente dicen, as como, antes del "in, en esta $ora, !ue llama San ;uan la <ltima, $an salido muc$os $ere:es de en medio de la .#lesia, a !uienes llama muc$os )nticristosN as, entonces saldr5n de all todos, los !ue pertenecer5n, no a -risto, sino a a!uel <ltimo )nticristo, y entonces se mani"estar5. Unos con:eturan de una manera y otros de otra, sobre estas palabras oscuras del )p3stolG aun!ue no $ay duda en lo !ue di:o de !ue no 6endr5 -risto a :u=#ar a los 6i6os y a los muertos, si antes no 6iniere a en#aFar a los muertos en el alma su ad6ersario el )nticristoG aun!ue pertenece al ocult3 :uicio de ios el $aber de ser en#aFados por 4l. Su 6enida ser5, como se $a dic$o, con todo el poder de Satan5s, con seFales y prodi#ios "alsos y en#aFosos para seducir a los perdidos y r4probosG por!ue entonces estar5 suelto Satan5s, y obrar5 por medio del )nticristo prodi#ios admirables, pero "alsos. )!u suelen dudar si se llaman seFales y prodi#ios mentirososG por!ue 6endr5 a en#aFar a los sentidos $umanos con "antasmas y, apariencias, de "orma !ue pare=ca !ue $ace lo !ue no $ace, o por!ue a!uellos mismos portentos, aun!ue sean 6erdaderos, $an de ser para atraer a la mentira a los !ue creyeren !ue a!u4llos no pudieron $acerse si 6irtud, di6ina, i#norando la 6irtud y potestad !ue tiene el demonio, principalmente cuando le consideran poder !ue :am5s tu6o. Pues, en e"ecto, no diremos !ue "ueron "antasmas cuando 6ino "ue#o del cielo y consumi3 de un #olpe tan dilatada e ilustre "amilia, con tantos y tan numerosos $atos de #anado, del santo ;ob, y cuando el torbellino impetuoso, derribando la casa, le mat3 los $i:osG todo lo cual "ue, sin embar#o, obra de Satan5s, a !uien dio ios este poder. ) cu5l de estas dos causas las llam3 seFales y prodi#ios mentirosos, entonces se ec$ar5 de 6er me:or, aun!ue por cual!uiera de ellas !ue los llame as ser5n alucinados y en#aFados con sus seFales y prodi#ios los !ue merecer5n ser seducidos, por!ue no recibieron, dice, el amor de la 6erdad para !ue se sal6aran. K no dud3 el )p3stol aFadirN Ry por eso les en6iar5 ios un espritu err3neo, para !ue crean a la mentira y a la "alsedadS. ice !ue ios le en6iar5, por!ue ios permitir5 !ue el demonio e:ecute estas mara6illas por sus :ustos e impenetrables :uicios, aun!ue el demonio lo $a#a con intenci3n inicua o mali#naG Rpara !ue sean :u=#ados, dice, y condenados todos cuantos no creyeren en la 6erdad, sino !ue consintieron y aprobaron la ini!uidadS. Por cuya ra=3n los :u=#ados ser5n en#aFados y los en#aFados ser5n :u=#adosG aun!ue los :u=#ados ser5n en#aFados por
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a!uellos :uicios de ios, ocultamente :ustos y :ustamente ocultos, con los cuales desde el principio, desde !ue pec3 la criatura racional, nunca de:3 de :u=#ar. K los en#aFados ser5n :u=#ados con el <ltimo y mani"iesto :uicio por ;esucristo, !ue :u=#a y condenar5 :ustsimamente, $abiendo sido el SeFor in:usta e impamente :u=#ado y condenado. CAPITULO XX( 9ue es lo !ue San Pablo, en la p mera epstola !ue escribe a los tesalonicenses, enseFa de la resurrecci3n los muertos )un!ue en el citado lu#ar no $ablo de la resurrecci3n de los muertos, no obstante, en la epstola primera escribe a los mismos tesalonicenses diceN R0o !ueremos !ue i#nor4is, $e manos, lo !ue pasa de los muertos para !ue no os entriste=c5is como los dem5s !ue no tienen esperan=aG por !ue si creemos !ue ;esucristo muri3 y resucit3, asimismo $emos de creer !ue ios, a los !ue murieron, los $a de 6ol6er a la 6ida por el mismo ;es<s, resucitados por Tl y con TlG por!ue os di#o en nombre del SeFor !ue nosotros, !ue a$ora 6i6imos, o lo !ue 6i6ieren entonces cuando 6iniere SeFor, no $emos de resucitar primero !ue los otros !ue murieron ante por!ue el mismo SeFor en persona, con imperio y ma:estad, a 6o= y pre#3n un arc5n#el, y al son de una trompeta de ios, ba:ar5 del cielo, y los !ue $ubieren muerto en -risto resucitar5 primeroG despu4s nosotros, los !ue no $allaremos 6i6os, todos :untamente con los !ue murieron antes, seremos arrebatados y lle6ados en las nubes por los aires a recibir a -risto, y as estaremos siempre con el SeFor. *stas palabras apost3licas, con toda claridad nos enseFan, la resurrecci3n !ue debe $aber de los muertos cuando 6en#a nuestro SeFor ;esucristo a :u#ar a los 6i6os y los muertos. Pero se suele dudar si los !ue $allar5 en la tierra -risto SeFor nuestro 6i6os, cuya persona trans"iri3 el )p3stol en s y en los !ue entonces 6i6a con 4l, nunca $an de morir, o si en e mismo instante !ue ser5n arrebatados :untamente con los resucitados, por los, aires a recibir a -risto pasar5n, con admirable preste=a, por la muerte a la inmortalidad. Pues no $emos de :u=#a imposible !ue mientras los lle6an por los aires, en a!uel espacio intermedio no puedan morir y resucitar. Lo !ue diceN Ry as siempre estaremos con el SeForS, no debemos entenderlo como si di:era !ue nos $abamos de !uedar con el SeFor siempre en el aireG por!ue ni Tl ciertamente !uedar5 all, por!ue 6iniendo $a de pasar, pues al !ue 6iene se le sale a recibir, y no al !ue est5 !uedo. K as estaremos con el SeForG esto es, as estaremos siempre, teniendo cuerpos eternos donde!uiera !ue estu6i4remos con Tl. Se#<n este sentido, parece !ue el mismo )p3stol nos induce a !ue entendamos !ue tambi4n a!uellos a !uienes el SeFor $allare 6i6os en el mundo, en a!uel -orto espacio de tiempo $an de pasar por la muerte y recibir la inmortalidad, cuando diceN R!ue todos $an de ser 6i6i"icados por -ristoSG diciendo en otro lu#ar, con moti6o de $ablar sobre la resurrecci3n de los muertosN R*l #rano !ue t< siembras no se 6i6i"ica, si no muere y se corrompe primero.S C-3mo, pues, los !ue $allare -risto 6i6os en la tierra se $an de 6i6i"icar por Tl con la inmortalidad aun!ue no mueran, ad6irtiendo !ue di:o el )p3stolN Rlo !ue t< siembras no se 6i6i"ica si primero no muereSD )un!ue no di#amos con propiedad !ue se siembra, sino de los cuerpos 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
de los $ombres !ue, muriendo, 6uel6en a la tierra Ycomo lo eEpresa la sentencia !ue pronunci3 ios contra el padre del lina:e $umano, cuando pec3N Rtierra eres, y a la tierra 6ol6er5sSUG $emos de con"esar !ue a los !ue $allare -risto cuando 6iniere sin !ue $ayan salido a<n de sus cuerpos ni les comprenden estas palabras del )p3stol ni las del G4nesisG por!ue siendo arrebatados a lo alto por las nubes, ni los siembran, ni 6an a la tierra, ni 6uel6en de ellaG ya no pasen por la muerte, ya la su"ran por un momento en el aire. Pero aun se nos o"rece otra duda. *l mismo )p3stol, $ablando de la resurrecci3n de los cuerpos a los corintios, diceN R,odos resucitaremosSG o, como se lee en otros c3dicesN R,odos $emos de dormirS. Siendo cierto !ue no puede $aber resurrecci3n sin !ue preceda muerte, y !ue por el sueFo no podemos entender en a!uel pasa:e sino la muerte, Cc3mo todos $an de dormir o resucitar, si tantos como $allar5 -risto en sus cuerpos no dormir5n ni resucitar5nD Si crey4remos !ue los santos !ue se $allaren 6i6os cuando 6en#a -risto, y "ueren arrebatados para salirle a recibir, en el mismo rapto saldr5n de los cuerpos mortales y 6ol6er5n a los mismos cuerpos ya inmortales, no encontraramos di"icultad al#una en las palabras del )p3stolG as, cuando dice !ue Rel #rano !ue t< siembras no se 6i6i"icar5 si antes no muereS, como cuando dice R!ue todos $emos de resucitarS o Rtodos $emos de dormirSG por!ue estos tales no ser5n 6i6i"icados con la inmortalidad si primero, por poco momento !ue pase, no mueren, y as tampoco de:ar5n de participar de la resurrecci3n a!uellos a !uienes precede el sueFo, aun!ue bre6simos, pero e"ecti6amente al#uno. CK por !u4 se nos $a de "i#urar increble !ue tanta multitud de cuerpos se siembre en cierto modo en el aire, y !ue all lue#o resucite y re6i6a inmortal e incorruptiblemente, creyendo, como creemos, lo !ue el mismo )p3stol claramente diceN !ue la resurrecci3n $a de ser en un batir de o:os, y !ue con tanta "acilidad y con tan inestimable 6elocidad el pol6o de los anti!usimos cuerpos $a de, 6ol6er a los miembros !ue $an de 6i6ir sin "inD 0i tampoco debemos pensar !ue se libertar5n los santos de a!uella sentencia !ue se pronunci3 contra el $ombreN Rtierra eres, y a la tierra $as de 6ol6erS, aun cuando al morir sus cuerpos no cai#an en la tierra, sino !ue en el mismo rapto, al morir, resuciten en el espacio de tiempo !ue 6an por el aireG por!ue a la tierra ir5s !uiere decir, ir5s en perdiendo la 6ida, a lo !ue eras antes !ue tomases 6ida, esto es, ser5s sin alma lo !ue eras antes !ue "ueses animado Ypues tierra "ue a la !ue inspir3 ios en el rostro el soplo de 6ida cuando "ue criado el $ombro animal 6i6oU, como si le di:eranN tierra eres animada, lo !ue antes no erasG tierra ser5s sin alma, como antes lo erasG lo cual son aun antes de !ue se corrompan y pudran todos los cuerpos de los di"untos, como tambi4n lo ser5n los santos si murieren, donde!uiera !ue mueran, cuando carecieren de la 6ida !ue al momento $an de recobrar. e esta con"ormidad ir5n a la tierra, por!ue de $ombres 6i6os se $ar5n tierraG como se 6a a la ceni=a lo !ue se $ace ceni=a, y se 6a a la senectud lo !ue se $ace 6ie:o, y se 6a a cascote lo !ue del barro se $ace cascote, y otras sesenta cosas !ue decimos de esta manera. Pero como $a de ser esto, !ue a$ora con:eturamos se#<n las d4biles "uer=as de nuestro limitado entendimiento, po( dremos saberlo entonces. Por!ue si !ueremos ser cristianos, es necesario !ue creamos !ue $a de $aber resurrecci3n de los cuerpos
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muertos cuando 6iniere -risto a :u=#ar los 6i6os y muertos, y no es 6ana en esto nuestra "e por!ue no podamos per"ectamente comprender el c3mo $a de ser. ,iempo es ya, como prometimos arriba, de !ue mani"estemos lo !ue pareciere bastante, de lo !ue di:eron tambi4n los pro"etas en el +ie:o ,estamento de este <ltimo y "inal :uicio de ios. *n lo cual, a lo !ue entiendo, no ser5 necesario detenernos muc$o, si procurare el lector 6alerse de lo !ue $emos ya dic$o. CAPITULO XXI( 9u4 es lo !ue el pro"eta .saas dice de la resurrecci3n de los muertos y, de la retribuci3n del 0ido *l pro"eta .saas diceN R1esucitar5n los muertos, y resucitar5n los !ue estaban en las sepulturas, y se ale#rar5n todos los !ue est5n en la tierraG por!ue el roco !ue procede de ti les dar5 la salud, pero la tierra de los impos caer5.S Las primeras eEpresiones de este 6aticinio pertenecen a la resurrecci3n de los biena6enturadosG mas en a!uellas donde eEpresa !ue la tierra de los impos caer5, se entiende bien claro !ue los cuerpos de los impos caer5n en la eterna condenaci3n. K si !uisi4ramos re"leEionar con eEactitud y distinci3n lo !ue dice de la resurrecci3n, de los buenos, $allaremos !ue a la primera se debe re"erir lo !ue insin<aN Rresucitar5n los muertosSG y a la se#unda, lo !ue si#ueN Ry resucitar5n los !ue estaban en las sepulturasS. K si !uisi4ramos saber de a!uellos santos !ue en la tierra $allar5 6i6os el SeFor, con#ruamente se les puede acomodar lo !ue aFadeN Ry se ale#rar5n todos los !ue est5n en la tierra, por!ue el roco !ue procede de ti les dar5 la saludS. Salud, en este lu#ar, se entiende muy bien por la inmortalidad, por!ue 4sta es la nte#ra y plensima salud !ue no necesita repararse con alimentos como cotidianos. *l mismo Pro"eta, dando primero esperan=a a los buenos y despu4s in"undiendo terror a los malos, dice de este modoN *sto dice el SeForN R+eis c3mo yo desciendo sobre ellos como un ro de pa= y como un arroyo !ue sale de madre K rie#a la #loria las #entes. ) los $i:os de 4stos los 6ar4 sobre los $ombros y en mi los consolar4G as como cuando a la madre consuela a su $i:o, as consolar4 yo, y en ;erusal4n ser4is consoladosG 6er4is, y se $ol#ar5 6uestro cora=3n, y 6uestros $uesos nacer5n como $ierba. K se conocer5 la del SeFor en los !ue le re6erencia y su indi#naci3n y amena=a en los tumacesG por!ue 6endr5 el SeFor como "ue#o, y sus carros como un torbellino para mani"estar el #rande "uror de 6en#an=a y el estra#o !ue $a de $acer con las llamas encendidas de "ue#o pues con "ue#o $a de :u=#ar el se toda la tierra, pasar5 a cuc$illo toda carne, y ser5 innumerable el n<mero de los, !ue matar5 el SeFor.S *n la promesa de los buenos, !ue el SeFor declina y ba:a como no de pa=, en cuyas eEpresiones, duda, debemos entender la abundancia de su pa=, tan #rande !ue no puede ser mayor. -on 4sta, en e"ecto, seremos baFadosG de la cual $ablan eEtensamente en el libro anterior. *ste ro dice !ue le inclina y deri6a sobre a!uellos a !uienes promete sin#ular biena6enturan=a, para !ue tendamos !ue en a!uella re#i3n "elicsima !ue $ay en los cielos todas cosas se llenan y satis"acen con este roG mas por cuanto la pa= in"luir5 se derramar5 tambi4n en los cuerpos de terrenos la 6irtud de la incorrupci3n, e inmortalidad, por eso dice !ue dina y deri6a este ro, para 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
!ue de parte superior en -ierto modo 6en#a baFar tambi4n la in"erior, y as $a#a los $ombres i#uales con los 5n#eles Por ;erusal4n, asimismo, $emos entender, no a!uella !ue es, sier6a, en sus $i:os, sino la libre, !ue es m5s nuestra, y se#<n el )p3stol, Reterna en los cielosS, donde, despu4s de traba:os, "ati#as y cuidados mortal seremos consolados, $abi4ndonos lle6ado como a pe!ueFuelos suyos en $ombros y en su senoG por!ue, rudos y no6atos, nos recibir5 y aco#er5 a!uella biena6enturan=a nue6a y de usada para nosotros con sua6simos re#alos y "a6ores. %il 6eremos y ale#rar5 nuestro cora=3n. 0o decide lo !ue $emos de 6erG pero C!u4 se, sino a iosD e "orma !ue se cumpla en nosotros la promesa e6an#4lica de !ue ser5n biena6enturados los impos de cora=3n, por!ue ellos 6er5n iosS, y todas las otras mara6illas y de #rande=as !ue a$ora no 6emosG pero, crey4ndolas se#<n la $umana capacidad no dad, las ima#inamos incomparablemente muc$o menos de lo !ue son. RK 6er4is, dice, y se $ol#ar5 6uestro cora=3nGS )!u cre4is, all 6er4is. Pero por!ue di:o Ry se $ol#ar5 6uestro cora=3nS, para !ue no pens5remos no !ue a!uellos bienes de ;erusal4n pertenecan s3lo al espritu, aFadi3N R+uestros $uesos nacer5n y re6erdecer5n como la $ierbaSG donde comprendi3 la resurrecci3n de los cuerpos como aFadiendo lo !ue no $aba dic$o, pues se $ar5n cuando los 6i4remos, sino cuando se $ubieren $ec$o los 6eremos. Ka antes $aba dic$o lo del cielo nue6o y de la tierra nue6a, re"iriendo muc$as 6eces y de di"erentes manera las cosas !ue al "in promete ios a los santos. Labr5, dice, nue6os cielos y nue6a tierraG no se acordar5n de los pasados, ni les pasar5n por el pensamiento, sino !ue en 4stos $allar5n ale#ra y contentoG yo me re#oci:ar4 en ;erusal4n, me ale#rar4 en mi pueblo, y no se oir5 m5s en ella 6o= al#una de llanto, etc.S *sta pro"eca intentara al#unos espritus carnales re"erirla a a!uellos mil aFos ya insinuados, pues con"orme a la locuci3n pro"4tica, me=cla las "rases y modos de $ablar meta"3ricos con los propios para !ue la intenci3n cuerda y dili#ente, con traba:o sutil y saludable, lle#ue al sentido espiritualG pero a la "lo:edad carnal o *n la rude=a del entendimiento !ue, o no $a estudiado o se $a e:ercitado poco, a content5ndose con percibir la corte=a de la letra, le parece !ue no $ay !ue penetrar ni buscar m5s en lo interior. K baste $aber dic$o esto sobre las eEpresiones pro"4ticas !ue se escriben antes de este pasa:e. Pero en 4ste, de donde nos $emos apartado, $abiendo dic$oN Ry 6uestros $uesos nacer5n o re6erdecer5n como nace y re6erdece la $ierbaS, para mani"estar !ue $aca a$ora menci3n de la resurrecci3n de la carne, pero s3lo de la de los buenos, aFadi3N Ry se conocer5n la mano del SeFor en los !ue le re6erencian y sir6enS. C9u4 se denota a!u sino la mano del !ue distin#ue y aparta sus sier6os y ami#os de los !ue le despreciaron. ) 4stos se re"iere en lo !ue si#ueN RK en su amena=a en los contumacesS o, como dice otro interprete, Ren los incr4dulosS. ,ampoco entonces amena=ar5, sino !ue lo !ue a$ora dice con amena=a, entonces, se cumplir5 e"ecti6amente. Por!ue R6endr5 el SeFor dice, como "ue#o, y sus carros como tempestad, para mostrar el #ran "uror de su 6en#an=a y el estra#o !ue $a de $acer con las llamas encendidas del "ue#oG pues con "ue#o $a de :u=#ar el SeFor toda la tierra, y pasar5 a cuc$illo toda la carne, y ser5 innumerable el n<mero de los !ue $erir5 el
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SeForS. Ka sea con "ue#o, o con tempestad o con cuc$illo, ello si#ni"ica la pena del :uicio, puesto !ue dice !ue el mismo SeFor $a de 6enir como "ue#o, para a!uellos se entiende, sin duda, a !uienes $a de ser penal su 6enida. K por sus carros Y!ue los llam3 en pluralU entendemos, no incon#ruentemente, los ministros an#4licos. *n lo !ue dice !ue con "ue#o y cuc$illo $a de :u=#ar toda la tierra toda la carne, tampoco, a!u debemos entender a los espirituales y santos, sino a los terrenos y carnales, de !uienes dice la *scritura R!ue saben #ustan de las, cosas de la tierraS, !ue Rsaber y 6i6ir se#<n la carne muerteS, y a los !ue llama el SeFor carne cuando diceN R0o permanecer mi espritu en estos $ombres, por!ue son carne.S Lo !ue dice a!uN R%uc$os ser5n los !ue $erir5 el SeForS, de esta $erida $a de resultar la muerte se#unda. )un !ue se puede tambi4n tomar en bien el "ue#o, el cuc$illo y la $erida, por !ue i#ualmente di:o el SeFor !ue !uera en6iar "ue#o al mundo. y !ue 6ieron sobre los discpulos len#uas como de "ue#o cuando 6ino el *spritu SantoN R0o 6ine, dice el mismo SeFor a poner pa= en la tierra, sino el cuc$illo.S ) la palabra de ios llama .r *scritura cuc$illo de dos "ilos, aludiendo a los dos ,estamentos, y en los -antares dice la i#lesia Santa !ue est5 $erida de caridad, como si esto 6iera $erida de las saetas del amor pero como leemos a!u, u omos !ue $a de 6enir el SeFor casti#ando, claro est5 c3mo $an de entenderse estas palabras. espu4s, $abiendo re"erido bre6emente los !ue $aban de ser condenado por este :uicio, ba:o la "i#ura de los man:ares !ue se 6edaban en la ley anti#ua, de los cuales no se abstu6ieron si#ni"icando los pecadores impos, resume desde el principio la #racia de 0ue6o ,estamento, comen=ando desde la primera 6enida del Sal6ador, y con incluyendo en el <ltimo y "inal :uicio, de !ue tratamos a$ora. Pues re"iere !ue dice el SeFor !ue 6endr5 a con#re#ar todas las #entes, y !ue 4stas 6endr5n y 6er5n su #loriaG pues, se#<n el )p3stol, Rtodos pecaron y tienen necesidad de la #loria de iosS. K dice !ue de:ar5 sobre ellos seFales, para !ue admir5ndose de ellas, crean en 4l, y !ue los !ue se sal6aren de 4stos, los despac$ar5 y los en6iar5 a di"erentes #entes, y a las islas m5s remotas, donde nunca oyeron su nombre ni 6ieron su #loria, y !ue 4stos anunciar5n su #loria a las #entes, y !ue traer5n a los $ermanos de estos con !uien $ablaba, esto es, a a!uellos !ue siendo en la "e $i:os de un mismo ios Padre, ser5n $ermanos de los israelitas esco#idos, y !ue los traer5n de todas las #entes, o"reci4ndoles al SeFor en :umentos y carrua:es Ypor cuyos :umentos y carrua:es se entienden bien los auEilios de ios por medio de sus ministros e instrumentos de cual!uier #4nero !ue sean, o an#4licos o $umanosU a la ciudad santa de ;erusal4n, !ue a$ora en los "ieles santos est5 derramada por toda la tierra. Por!ue donde los ayuda la di6ina #racia, all creen, y donde creen all 6ienen. K los compar3 el SeFor a los $i:os de .srael cuando le o"recan sus $ostias y sacri"icios con Salmos en su casaG lo cual donde !uiera $ace al presente la .#lesia y promete !ue de ellos $a de esco#er para s sacerdotes y le6itas, lo !ue tambi4n 6emos !ue se, $ace a$ora. Pues no se#<n el lina:e de la carne y san#re, como eta el primer sacerdocio se#<n el 2rden de )ar3n sino como con6ena en el ,estamento 0ue6o, en el !ue -risto es el Sumo Sacerdote se#<n el orden de %el!uisedec, 6emos en la actualidad !ue, con"orme al m4rito !ue a cada uno 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
concede la di6ina #racia, se 6an eli#iendo sacerdotes y le6itas, !uienes no por el nombre de sacerdotes, el cual muc$as 6eces alcan=an los indi#nos, sino por la santidad, !ue no es com<n a los buenos y a los malos, se deben estimar y ponderar. Labiendo $ablado as sobre esta e6idente y clara misericordia !ue a$ora comunica ios a su .#lesia, les prometi3, tambi4n los "ines, 5 los cuales $a de 6enirse a parar por el <ltimo y "inal :uicio, despu4s de $ec$a la distinci3n y separaci3n de los buenos y de los malos, diciendo por el Pro"eta, o diciendo del SeFor, el mismo Pro"etaN RPor!ue as como permanecer5 el cielo nue6o y la tierra nue6a delante de m, dice el SeFor, as permanecer5 6uestra descendencia y 6uestro nombre y mes tras mes, y s5bado tras s5bado. +endr5 toda carne a adorar en presencia en ;erusal4n, dice 4l y saldr5n y 6er5n los miembros los $ombres !ue pre6aricaron contra mi. *l #usano de ellos no morir5, "ue#o no se apa#ar5, y ser5 6isi3n abominaci3n a toda carne.S )s acaba este Pro"eta su libro, como as tambi4n acabar5 el mundo. )l#unos no traducen los miembros de los $ombres, sino cuerpos muertos de 6arones, si#ni"icando por cuerpos muertos la pena e6idente los cuerpos, aun!ue no suele llamarse cuerpo muerto sino el cuerpo sin alma, y realmente a!uellos $an de cuerpos animados, por!ue de otra manera no podran sentir los tormentos a no ser !ue se entienda ser5n cuerpos muertos, esto es, de a!uellos caer5n en la se#unda muerteG por no "uera de prop3sito se pueden tambi4n llamar cuerpos muertos. -omo entiende tambi4n la otra eEpresi3n cit4 arriba del mismo Pro"etaN RLa tierra de los impos caer5.S CK !ue no 6e !ue de caer se deri63 la palabra cad56er. K !ue a!uellos int4rpretes $ablaron de 6arones en lu#ar de $ombres, est5 claro, aun!ue nadie dir5 !ue no $a de $aber en a!uel tormento mu:eres pre6aricadoras, sino !ue por m5s principal, mayormente por a!u de !uien "ue "ormada la mu:er, se tiende uno y otro seEo. Pero lo !ue m5s $ace al intento, cuando i#ualmente de los buenos se diceN R+endr5 toda carne, por!ue de todo #4nero de $ombres constar5 este puebloS Ypuesto !ue no $an de estar all todos los $ombres ya !ue los m5s se $allar5n en las penasU, se#<n principi4 a decir, cuan el Pro"eta $abla de la carne se re"iere a los buenos, y cuando $abla de miembros o cuerpos muertos alude los malos, sin duda despu4s de la resurrecci3n de la carne, cuya "e se establece con estos y seme:antes 6ocablos, lo !ue apartar5 a los buenos los malos, lle6ando a cada uno a respecti6os "ines, declara !ue ser5 :uicio "uturo. CAPITULO XXII- -3mo debe de entenderse la salida de los santos a 6er las penas de los malos Pero Cc3mo saldr5n los buenos a 6 las penas de los malosD )caso con mo6imiento del cuerpo de:ar5n a!uellas estancias y moradas biena6enturadas, e ir5n a los lu#ares de las penas y tormentosD 0i por pensamiento, no !ue saldr5n por ciencia, por!ue este modo de decir se nos si#ni"ic3 !ue los !ue padecer5n los tormentos estar5n "uera. K as tambi4n el SeFor llam3 a a!uellos lu#ares tinieblas eEteriores, cuya contraposici3n es a!uel in"ra !ue dice al buen sier6oN R*ntiende el #o=o de tu seForS, para !ue no pensemos !ue all5 entran los malos a "in de !ue se sepa y ten#an noticias de ellos, antes si parece !ue salen ellos los buenos por la ciencia !ue los $an de conocer, pues $an de
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comprender y tener eEacta noticia de !ue est5 "uera. Por!ue los !ue estar5 en las penas no sabr5n lo !ue se $ace all5 dentro en el #o=o del SeForG pero los !ue estu6ieren en a!uel #o=o, $abr5n lo !ue pasar5 all5 "uera en las tinieblas eEteriores. K por eso di:o saldr5n, por!ue no se les esconder5n aun los !ue estar5n all5 "uera. Pues si los pro"etas pudieron sabe estos ocultos sucesos antes !ue acaeciesen, por!ue estaba ios, por muy poco !ue "uese, en el espritu de a!uellos $ombres mortales, Cc3mo no $a de saber entonces las cosas ya sucedidas los santos inmortales cuando R ios estar5 y ser5 todo en todosS Permanecer5, pues, en a!uella biena6enturan=a la descendencia y nombre de los santosG la descendencia, es a saber, de la !ue dice San ;uanN R9ue su descendencia permanecer5 en 4lS y el nombre del cual, por el mismo .saas diceN RLe dar4 un nombre eterno, y tendr5n un mes despu4s de otro y un s5bado despu4s de otro s5badoSN como !uien dice luna tras luna, y descanso tras descansoG -risto es, sus "iestas y solemnidades ser5n perpetuas, cosas ambas !ue tendr5n ellos cuando pasaren de estas sombras 6ie:as y temporales a a!uellas luces nue6as y eternas. Lo !ue pertenece al "ue#o ineEtin#uible y al #usano 6i6acsimo !ue $a de $aber en los tormentos de los malos, de di"erentes maneras lo lan declarado y entendido 6arios autoresG por!ue al#unos atribuyen lo uno y lo otro al cuerpo, otros lo uno y lo otro al alma, otros s3lo propiamente el "ue#o al cuerpo, y el #usano meta"3ricamente al alma, lo cual parece m5s creble. 0o es tiempo a$ora de disputar sobre esta di"erencia, por cuanto en este libro nos $emos propuesto la idea de tratar s3lo del :uicio "inal, con el !ue se e"ectuar5 la di6isi3n y distinci3n de los buenos y de los malosG y en lo concerniente a los premios y penas, en otra parte lo trataremos eEtensamente. CAPITULO XXIII( 9u4 es Lo !ue pro"eti=3 aniel de la persecuci3n del )nticristo, del :uicio de ios y del 1eino de los -ielos e este :uicio "inal $abla aniel, de tal suerte, !ue dice !ue 6endr5 tambi4n primero el )nticristo, y lle#a con su narraci3n al 1eino eterno, de los santos. Por!ue $abiendo 6isto en 6isi3n pro"4tica cuatro bestias, !ue si#ni"icaban cuatro reinos, y al cuarto 6encido por un rey, !ue se conoce ser el )nticristo, y despu4s de 4stos, $abiendo 6isto al 1eino eterno del Li:o del $ombre, !ue se entiende -risto, diosN RGrande "ue el $orror y admiraci3n de mi esprituG yo, aniel, !ued4 absorto con esto, y sola la ima#inaci3n y 6isi3n interior me aterr3. K lle#u4 a Uno de los !ue estaban all, le pre#unt4 la 6erdad de todo lo !ue all se representaba, y me declar3 la 6erdad.S espu4s prosi#ue lo !ue oy3 a a!uel a !uien pre#unt3 la 6erdad de todas estas cosas, y como si el otro se las declarara, diceN R*stas cuatro bestias #randes son cuatro reinos !ue se le6antar5n en la tierra, los cuales se des$ar5n y tomar5n al "in el 1eino los Santos del )ltsimo, y le poseer5n para siempre por todos los si#los de los si#los. espu4s pre#unt4, dice, particularmente sobre la cuarta bestia por!ue era muy di"erente de las de m5s, y muc$o m5s terribleN tena dientes de acero, unas de bronce, coma desmenu=aba y $ollaba a las dem5s con sus piesG tambi4n pre#unt4 acerco de los die= cuernos !ue tena en la cabe=a, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
y de otro !ue le naci3 entre ellos y derrib4 los tres primeros. *ste cuerno tena o:os, y una boca !ue $ablaba cosas #randes y prodi#iosas, y pareca mayor !ue los dem5s. *staba yo atento, y 6i !ue a!uel cuerpo $aca #uerra a los santos y pre6aleca contra ellos, $asta !ue 6ino el anti#uo de das y dio el 1eino a los Santos del )ltsimo, lle#3 el tiempo determinado y 6inieron a conse#uir el 1eino los Santos.S *sto dice aniel !ue pre#unt3. espu4s, inmediatamente, prosi#ue y pone lo !ue oy3, diciendo, y di:oN R*sto es, a!uel a !uien $aba pre#untado, respondi3 y di:oN La cuarta bestia ser5 el cuarto reino de la tierra, el cual ser5 mayor !ue todos los reinosN comer5 toda la tierra, la $ollar5 y la !uebrantar5. K sus die= cuernos, es por!ue de 4l nacer5n die= reyes, y tras 4stos nacer5 otro, !ue con sus males sobrepu:ar5 a todos los !ue "ueron antes de 4l, y abatir5 y $umillar5 a los tres 1eyes, y $ablar5 palabras in:uriosas contra el, )ltsimo, y !uebrantar5 los Santos del )ltsimoG le parecer5 !ue podr5 mudar los tiempos y la ley, y se le entre#ar5 en su mano $asta el tiempo y tiempos y la mitad del tiempo. K se sentar5 el :ue=, le !uitar5 su principado y dominio para acabarle y destruirle del todo para siempre. K el reino y potestad y la #rande=a de los reyes !ue $ay deba:o de todo el cielo se entre#ar5 a los Santos del )ltsimo. -uyo reino es reino eterno, y todos los reyes le ser6ir5n y obedecer5n. Lasta a!u es lo !ue me di:o, y a mi, aniel, me turbaron muc$o mis pensamientos, se me demud3 el color del rostro y #uard4 en mi cora=3n estas palabras !ue me di:o.S )!uellos cuatro reinos declaran al#unos y tienen por los de, los asirios, persas, macedonios y romanos. 9uien !uisiere saber con cu5nta con6eniencia y propiedad se di:o esto, lea los -omentarios !ue escribi3 sobre aniel, con particular escrupulosidad y erudici3n, el presbtero ;er3nimo. Pero !ue $a de 6enir a ser cruelsimo el reino del )nticristo contra la .#lesia, aun!ue por poco tiempo, $asta !ue por el <ltimo y "inal :uicio de ios reciban los santos el 1eino eterno, el !ue leyere esta doctrina, aun!ue no sea con muc$a atenci3n, no podr5 dudarlo. *l tiempo y tiempos y la mitad del tiempo se entiende por el n<mero de los das !ue despu4s se ponen, y al#una 6e= en la Sa#rada *scritura se declara tambi4n por el n<mero de los meses, !ue es un aFo dos aFos y medioG aFo, y, por consi#uiente, tres anos y medio. Pues aun!ue el latn parece !ue se ponen los tiempos inde"inidamente y sin limitaci3n, con todo, a!u est5n puestos en el n<mero dual, del cual carecen los latinos, como le tienen los #rie#os, as tambi4n dicen !ue lo tienen los $ebreos ice, pues, tiempos, como si di:era dos tiemposG sin embar#3, con"ieso !ue recelo nos en#aFemos acaso en los die= reyes !ue parece $a de $allar el )nticristo, como si $ubiesen de ser die= $ombresG y !ue as 6en#a de repente sin pensarlo al tiempo !ue no, $ay tantos reinos en el dominio romano Por!ue C!ui4n sabe si por el n<mero denario !uiso si#ni"icarnos #eneralmente todos los reyes, despu4s de los cuales $a de 6enir el )nticristo, coma con el milenario, centenario y centenario se nos si#ni"ica por la mayor parte la uni6ersalidad, y con otros muc$os n<meros !ue no es necesario a$ora re"erirD *n otra parte, dice el mismo anielN R+endr5 un tiempo de tanta tribulaci3n, cual no se $a 6isto despu4s !ue comen=3 a $aber, #ente en la tierra
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$asta a!uel tiempo, en el cual se sal6ar5n los de 6uestro pueblo, todos los !ue se $allaren escritos en el libro. K muc$os !ue duermen en las "osas de la tierra se le6antar5n y resucitar5n, unos a la 6ida eterna y otros a la i#nominia y con"usi3n eterna. K los doctos e inteli#entes resplandecer5n como la claridad y resplandor del "irmamento, y todos los :ustos como estrellas para siempre :am5s.S *ste pasa:e es muy seme:ante a a!uel del *6an#elio relati6o a la resurrecci3n s3lo de los cuerpos de los muertos. Por!ue de los !ue all5 dice !ue est5n en los monumentos o sepulturas, ac5 dice !ue duermen en las "osas de la tierra, o, como otros interpretan, en el pol6o de la tierraG como all5 dice procedent, saldr5n, si a!u eEur#ent, se le6antar5n. K como all5N RLos !ue $icieron buenas obras, a la resurrecci3n de la 6ida, y los !ue las $icieron malas, a la resurrecci3n del :uicio y condenaci3nS, as en este lu#arN RLos unos a la 6ida eterna, y los otros a la i#nominia y con"usi3n eterna.S 0o debe parecernos !ue $ay di6ersidad al#una, por!ue dice all5, todos los !ue est5n en los monumentosG y a!u el Pro"eta no dice todos, sino muc$os !ue duermen en las "osas de la tierra, pues en la *scritura al#unas 6eces se pone muc$os por todos. K as, dice ios a )bra$amN RKo te $e $ec$o padre de muc$as #entesS, a !uien, sin embar#o, en otro lu#ar diceN R*n tu semilla y descendencia ser5n benditas todas las naciones.S e esta resurrecci3n poco despu4s le dicen a este mismo Pro"eta aniel tambi4nN RPero t< 6en y descansa, por!ue antes !ue se cumplan los das de la consumaci3n, t< descansar5s y resucitar5s en tu suerte al "in de los das.S CAPITULO XXIV( Lo !ue est5 pro"eti=ado en los Salmos de a6id sobre el "in del mundo, y el <ltimo y "inal :uicio de ios %uc$as particularidades se $allan en los Salmos relati6as al :uicio "inal, pero las m5s de ellas se dicen de paso y sumariamente. -on todo, lo !ue all se dice con completa e6idencia acerca del "in de este si#lo, no me pareci3 oportuno remitirlo ni silencioN R)l principio, SeFor, t< estableciste la tierra, y los cielos son de tus manos. *llos perecer5n, pero t< permanecer5s, y todos se en6e:ecer5n como la 6estidura, y como una cubierta los mudar5s y se mudar5n, mas t< siempre ser5s el mismo, y tus aFos :am5s "altar5n.S Pre#unto yo a$oraN Ccu5l es la causa por!ue alabando Por"irio la reli#i3n de los $ebreos, con !ue ellos re6erencian y adoran al sumo y 6erdadero ios, terrible y "ormidable a los mismos dioses, ar#uye a los cristianos de #randes neciosG a<n por testimonio de los or5culos de sus dioses, por!ue decimos !ue $a de perecer y acabarse este mundoD 2bser6en a!u c3mo en los libros de la reli#i3n de los $ebreos le dicen a ios Ya !uien, por con"esi3n de tan ilustre "il3so"o, temen con $orror los mismos diosesUN Rlos cielos son obras de tus manosN ellos perecer5nS. C)caso cuando perecieren los cielos no perecer5 el mundo, cuya parte suprema y m5s se#ura son los mismos cielosD K si este artculo, como escribe el citado "il3so"o, no a#rada a ;<piter, con cuyo or5culo, como con autoridad irre"ra#able se culpa y condena a los cristianos, por ser 4sta una de las cosas !ue creen, Cpor !u4 asimismo no culpa y condena la sabidura de los $ebreos como necia, en cuyos libros tan piadosos y reli#iosos se $allaD K si en a!uella sabidura de los :udos, !ue tanto a#rada a Por"irio, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
!ue la apoya y celebra con el testimonio de sus dioses, leemos !ue los cielos $an de perecer, Cpor !u4 tan 6anamente abomina de !ue en la "e de los cristianos, entre las dem5s cosas, o muc$o m5s !ue en todas, creemos !ue $a de perecer el mundo, puesto !ue si 4l no perece no pueden perecer los cielosD K en los libros sa#rados !ue propiamente son nuestros no comunes a los $ebreos y a nosotros, esto es, en los libros e6an#4licos y apost3licos, se leeN R!ue pasa la "i#ura de este mundoS, y leemos R!ue el mundo pasaS, y R!ue el cielo y la tierra pasar5nS. Pero ima#ino !ue prae"erit, transit y transibunt se dice con menos eEactitud !ue peribunt, perecer5n. )simismo en la epstola del )p3stol San Pedro, donde dice !ue pereci3 con el ilu6io el mundo !ue entonces $aba, bien claro est5 !u4 parte si#ni"ic3 por 4l, todo, y en cu5nto y c3mo se dice !ue pereci3, y !ue los cielos se conser6aron o repusieron reser6ados al "ue#o, para ser abrasados el da del :uicio y destrucci3n de los $ombres impos, y en lo !ue poco despu4s diceN R+endr5 el da del SeFor como un ladr3n, y entonces los cielos pasar5n con #rande mpetu, los elementos se disol6er5n por el calor del "ue#o, y la tierra, con todo lo !ue $ay en ella, ser5 abrasadaSG y despu4s aFadeN RPues como todas estas cosas $an de perecer, Ccu5les deb4is ser 6osotrosDSG puede entenderse !ue perecer5n a!uellos cielos !ue di:o estaban puestos y reser6ados, para el "ue#o, y !ue arder5n a!uellos elementos !ue est5n en esta parte m5s n"ima del mundo, llena de tempestades y mudan=as, en la cual di:o !ue estaban puestos los cielos in"eriores, !uedando libres y, en su inte#ridad los de all5 arriba, en cuyo "irmamento est5n las estrellas. Pues lo !ue dice tambi4n la *scrituraN !ue las estrellas caer5n del cielo, "uera de !ue con muc$a m5s probabilidad puede entenderse de otra manera, antes nos muestra !ue $an de permanecer a!uellos cielos, si es !ue $an de caer de all las estrellas, pues o es modo de $ablar meta"3rico, !ue es lo m5s creble, o es !ue $abr5 en este n"imo cielo al#o m5s admirable !ue lo !ue a$ora $ay. K as es tambi4n a!uel pasa:e de +ir#ilioN R+i3se una estrella con una lar#a cola, discurri3 por el aire con muc$a lu= y se ocult3 en la sel6a .dea.S Pero esto !ue cit4 del Salmo, parece !ue no de:a cielo !ue no $aya de perecer, por !ue donde diceN Robras de tus manos son los cielos, ellos perecer5nS, as como a nin#uno eEcluye !ue sea obra de aas manos de ios, as a nin#uno eEcluye de su <ltima ruina. 0o !uerr5n, sin duda, eEplicar el Salmo con las palabras del )p3stol San Pedro, a !uien eEtraordinariamente aborrecen, sino de"ender y sal6ar la reli#i3n y piedad de los $ebreos, aprobada por los or5culos de los dioses, para !ue a lo menos no se crea !ue todo el mundo $a de perecer, tomando y entendiendo por el, todo la parte en donde diceN Rellos perecer5nS, pues s3lo los cielos in"eriores $an de perecer, as como en la citada epstola de San Pedro se entiende por el todo la parte donde dice !ue pereci3 el mundo con el ilu6io, aun!ue s3lo pereci3 su parte n"ima con sus cielos. Pero como $e dic$o, no se di#nar5n reconocerlo, por no aprobar el #enuino sentido del )p3stol San Pedro, o por no conceder tanto a la "inal combusti3n, cuanto decimos !ue pudo $acer el ilu6io, pretendiendo !ue no es posible, pere=ca todo el #4nero $umano, ni con muc$as a#uas, ni -on nin#unas llamas. 14stales decir !ue alabaron sus dioses la sabidura de los $ebreos, por!ue no
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$aban ledo este Salmo. ,ambi4n en el Salmo 48 se in"iere !ue $abla del :uicio "inal de ios, cuando diceN R+endr5 ios mani"iestamente, nuestro ios, no callar5. elante de Tl ir5 el "ue#o abrasando, y en su rededor un turbi3n terrible. -on6ocar5 el cielo arriba, y la, tierra, para discernir y :u=#ar si pueblo. -on#re#ad a 4l sus santos, los !ue disponen y ordenan el testamento y la ley de ios, y el cumplimiento de ella sobre los sacri"icios.S *sto lo entendemos nosotros de ;esucristo nuestro SeFor, a !uien esperamos !ue 6endr5 del cielo a :u=#ar a los 6i6os y a los muertos. Por!ue p<blicamente 6endr5 a :u=#ar entre los :ustos y los in:ustos, despu4s de $aber 6enido oculto y encubierto a ser :u=#ado in:ustamente por los impos. *ste mismo, di#o, 6endr5 mani"iestamente, y no callar5G esto es, aparecer5 y se mani"estar5 con toda e6idencia con 6o= terrible d4 :ue=, el !ue cuando 6ino primero encubierto call3 delante del :ue= de la tierra, cuando Rcomo una mansa o6e:a se de:3 lle6ar para ser inmolado, y no abri3 su boca como el cordero cuando, le est5n es!uilandoS, se#<n lo leemos en el pro"eta .saas y lo 6emos cumplido en el *6an#elio. Lo tocante al "ue#o y tempestad, y di:imos c3mo $aba de entenderse, tratando un punto !ue tiene cierta co$erencia y correspondencia con el de la pro"eca de, .saas. *n lo !ue diceN Rcon6ocar5 el cielo arribaS, puesto !ue con muc$a con"ormidad los santos y los :ustos se llaman cielo, esto ser5 lo mismo !ue dice e )p3stolN R;untamente con ellos seremos arrebatados y lle6ados en las nubes por los aires a recibir a -risto. Por!ue, se#<n la inteli#encia materia y super"icial de la letra, Cc3mo se llama y con6oca el cielo arriba, no pudiendo estar sino arribaD Lo !ue aFade, Ry la tierra para discernir y :u=#ar su puebloS, si solamente se entiende por la palabra con6ocara, esto es, con6ocar5 tambi4n la tierra, y no se entiende la palabra sursum, arriba, parece tendr5 este sentido se#<n la "e cat3licaG !ue por el cielo entendemos a!uellos !ue $an de :u=#ar con el SeFor, y por la tierra los !ue $an de ser :u=#ados. K al decir Rcon6ocar5 el cielo arribaS, no entendemos a!u !ue los arrebatara por los aires, sino !ue los subir5 y sentar5 en los asientos de los :ueces. Puede entenderse tambi4n Rcon6ocar5 el cielo arribaS, esto es, en los lu#ares superiores y soberanos, !ue con6ocar5 a los 5n#eles, para ba:ar con ellos a $acer el :uicio. -on6ocar5 tambi4n la tierra, esto es, los $ombres !ue $an de ser :u=#ados en la tierra. Pero si $emos de suponer !ue se entiende ambas cosas cuando diceN Rla tierraSG es decir, Rcon6ocar5S y RarribaSG de "orma !ue $a#a este sentido, con6ocar5 el cielo arriba, y con6ocar5 la tierra arribaG me parece !ue no puede d5rsele otra inteli#encia m5s con"orme !ue la de !ue los $ombres ser5n arrebatados y lle6ados por los aires a recibir a -risto. K los llam3 cielos por las almas, y tierra por los cuerpos. iscernir y :u=#ar su pueblo, C!ue es sino, mediante el :uicio, apartar y di6idir los buenos de los malos, como se suelen separar las o6e:as de los cabritosD espu4s, diri#i4ndose a los 5n#eles, diceN R-on#reso a 4l sus :ustosS, por!ue, sin duda, tan #rande ne#ocio $abr5 de $acerse por ministerio de los 5n#eles. K si pre#unt5semos y dese5semos saber !u4 :ustos son los !ue $abr5n de reunir y con#re#ar los 5n#eles, dice !ue son los !ue disponen y ordenan el testamento, la ley de ios y el cumplimiento de ella sobre los sacri"icios. *sta es 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
toda la 6ida de los :ustos, disponer el testamento de ios sobre los sacri"icios. Por!ue o las obras de misericordia est5n sobre los sacri"icios, esto es, se $an de pre"erir a los sacri"icios, con"orme a lo !ue, dice iosN Rm5s !uiero la misericordia !ue el sacri"icioS, o sobre los sacri"icios entendamos en los sacri"icios, como decimos, !ue se $ace una #rande re6oluci3n sobre la tierra, cuando en e"ecto se $ace en la tierra, en cuyo caso, sin duda, las mismas obras de caridad y misericordia son sacri"icios muy a#radables a ios, como me acuerdo $aberlo declarado ya en el libro >, en cuyas obras los :ustos disponen el pacto y testamento de ios, por!ue las $acen por las promesas !ue se contienen en su 0ue6o ,estamento. -on#re#ados sus :ustos y colocados a su diestra, les dir5 en el <ltimo :uicio y "inal sentencia ;esucristoN R+enid, benditos de mi Padre, y poseed el 1eino !ue os est5 preparado desde la creaci3n del mundoG por!ue cuando tu6e $ambre, me disteis de comerS, y lo dem5s !ue all re"iere en orden a las obras buenas de los buenos, y de los premios eternos !ue se les $an de ad:udicar por la <ltima y de"initi6a sentencia. CAPITULO XXV( e la pro"eca de %ala!uas en !ue se declara el <ltimo y "inal :uicio de iosG y !uienes son los !ue dice !ue se $an de puri"icar con las penas del pur#atorio *l pro"eta %ala!uas o %ala!u, a !uien i#ualmente llamaron )n#el, y piensan al#unos !ue es, el sacerdote *sdras, de !uien $ay admitidos en el -anon otros libros Ypor!ue esta opini3n dice ;er3nimo !ue es admitida entre los $ebreosU, 6aticin3 el :uicio "inal, diciendoN R+ed !ue 6iene el SeFor !ue 6osotros a#uard5is, dice el SeFor ,odopoderosoN CK !ui4n podr5 su"rir el da de su entradaD C2 !ui4n se atre6er5 a mirarle se#uro a la caraD Por!ue 6endr5 como "ue#o puri"icatorio y como la $ierba o :ab3n de los !ue la6an. K se sentar5 como :ue= a acrisolar y puri"icarG -omo !uien acrisola el oro y la plata, puri"icar5 los $i:os de Le6G los "undir5 y colar5 los $ar5 pasar por el coladero, come dicen, como se pasa el oro y la plataG y ellos o"recer5n al SeFor sacri"icio en :usticia, y a#radar5 al SeFor el Sacri"icio de ;ud5 y de ;erusal4n, come en los tiempos pasados y como en los aFos primeros. K 6endr4 a 6osotros en :uicio y ser4 testi#o 6elo= y pronto contra los per6ersos, contra los ad<lteros, contra los !ue :uran en "also en mi nombre, de"raudan de su salario a los :ornaleros, oprimen con su potencia a las 6iudas y maltratan a los $u4r"anos y no #uardan su :usticia a eEtraFo, y los !ue no me temen, dice el SeFor ,odopoderoso, por!ue y soy el SeFor 6uestro ios !ue no me mudo. Por lo !ue a!u dice, parece se declara con m5s e6idencia !ue $abr5 el a!uel :uicio 6arias penas pur#atorias para al#unos, pues donde diceN C9ui4n su"rir5 el da de su entradaD C2 !ui4n se atre6er5 a mirarle con con"ian=a la caraD Por!ue 6endr5 como "ue#o puri"icatorio y como $ierba de los !ue la6an, y se sentar5 a acrisolar y puri"icar como !uien acrisola el oro plata, y puri"icar5 los $i:os de Le6 y los "undir5 como oro y como plata C!u4 otra cosa debemos entender .saas tambi4n se eEplica alusi6amente a esto mismo cuando diceN RLa6ar5 el SeFor las inmundicias de los $i:os C $i:as de Si3n y puri"icar5 la san#re de en medio de ellos con espritu de :uicio y espritu de incendio.
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) no ser !ue $ayamos de decir !ue se puri"ica de las inmundicias, en cierto modo se acrisolar5n cuando separen de ellos a los malos por e :uicio y condenaci3n penal, de "orma !ue la separaci3n y condenaci3n di los impos sea la puri"icaci3n de lo buenos, por cuanto en lo sucesi6o 6i6ir5 sin me=clarse con ellos lo malos. Pero cuando diceN RK puri"icar5 los $i:os de Le6 y los "undir5 como el oro y la plata, estar5n o"reciendo, al SeFor sacri"icios en :usticia y a#radar al SeFor el sacri"icio de ;ud5 y de ;erusal4nS, sin duda !ue nos mani"iesta !ue los mismos !ue ser5n puri"ica dos a#radar5n despu4s al SeFor con sacri"icio de :usticia. )s ellos se puri"icar5n de su in:usticia con !ue desa#radaban al SeFor, y cuando estu6ieren ya limpios y puros ser5n los sacri"icios en entera y per"ecta :usticia. Por!ue estos tales, C!u4 cosa o"recen al SeFor !ue le sea m5s aceptable !ue a s mismosD Pero esta cuesti3n de las penas pur#atorias la $abremos de re"erir pan tratarla con m5s eEtensi3n y por menor en otra parte. Por los $i:os de Le6, de ;ud5 y de ;erusal4n debemos entender la misma .#lesia de ios con#re#ada, no s3lo de los $ebreos, sino tambi4n de las otras naciones, aun!ue no como a$ora es, en la cual si di:4semosN R9ue no tenemos pecado, nos en#aFamos a nosotros mismos y no esta la 6erdad en nosotrosS, sino cual ser5 entonces pur#ada y limpia con el <ltimo :uicio, como lo estar5 el tri#o en la era despu4s de a6entado, estando tambi4n ya puri"icados con el "ue#o los !ue tu6ieren necesidad de seme:ante puri"icaci3n, de tal con"ormidad, !ue no $aya ya uno solo !ue o"re=ca sacri"icio por sus pecados. Por!ue los !ue as lo o"recen est5n, sin duda, en pecado, por cuya remisi3n le o"recen, para !ue, siendo a#radable y acepto a ios, se les remita y perdone el pecado. CAPITULO XXVI( e los sacri"icios !ue los santos o"recer5n a iosG los cuales $an de a#radarle como le a#radaron los sacri"icios en los tiempos pasados y aFos primeros 9ueriendo ios mani"estar !ue su ciudad no 2bser6ara ya entonces estas costumbres, di:o !ue los $i:os de Le6 le o"receran sacri"icios en :usticia, lue#o no en pecados, y, por consi#uiente, ni por el pecado. )s podemos entender !ue en lo !ue aFade R!ue a#radar5 al SeFor el sacri"icio de ;ud5 y. de ;erusal4n, como en los tiempos pasados y como en los aFos primerosS, in<tilmente los :udos se prometen el restablecimiento de sus pasados sacri"icios con"orme a la ley del +ie:o ,estamento, pues en a!uella 4poca no o"recan los sacri"icios en :usticia, sino en pecadoU cuando principalmente los o"recan por la eEpiaci3n de los pecados, de modo !ue el mismo sacerdote Yel cual debemos creer, sin duda, !ue era el m5s :usto entre los dem5s, con"orme al mandamiento de iosU acostumbraba primeramente Ro"recer por sus pecados y despu4s por los del puebloS. Por lo cual nos con6iene declarar c3mo debe entenderse esto !ue diceN R-omo en los tiempos pasados y como en los aFos primeros. )caso denota a!uel tiempo en el !ue los meros $ombres 6i6an en el Paraso pues entonces, como estaban puros limpios de todas las manc$as del pecado se o"recan a s mismos a ios por $ostia y sacri"icio pursimo. Por despu4s !ue "ueron eEpulsados de a!u :ardn delicioso por el enorme peca !ue cometieron, y !ued3 condenada ellos la naturale=a $umana a eEcepci3n del %ediador, 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
nuestro Sal6ad y despu4s del bautismo los niFos y los pe!ueFuelos, Rnin#uno $ay limpio mancilla, como dice la *scritura, aun cl niFo nacido de un solo da. K si di:esen !ue tambi4n o"recen sacri"icio en :usticia los !ue le o"recen con "e Ypor!ue Rel :usto de la "e 6i6 aun!ue a s mismo se en#aFa si di !ue no tiene pecado yo no lo dice por!ue 6i6e de la "eU, Cacaso $abr5 !uien di#a !ue esta 4poca de la puede i#ualarse con a!uella del <ltimo "in, cuando con el "ue#o del :uicio "inal ser5n puri"icados los !ue o"recen sacri"icios en :usticiaD )s, pues, con despu4s de tal puri"icaci3n debe creerse !ue los :ustos no tendr5n #4nero al#uno de pecado, se#uramente !ue a!uel tiempo, por lo tocante a no tener pecado, no debe compararse con nin#<n tiempo, sino con a!uel en !ue los primeros $ombres 6i6ieron en Paraso antes de la pre6aricaci3n, con una "elicidad inocentsima, )s !ue muy bien se entiende !ue nos si#ni"ico esto la *scritura cuando diceN R-omo en los tiempos pasados y como en los aFos primeros.S Pues tambi4n por pro"eta .saas, despu4s !ue nos prometi3 nue6o cielo y nue6a tierra, entre otras cosas !ue re"iere all de la biena6enturan=a de los santos en "orma de ale#oras y "i#uras misteriosas, cuya con#rua declaraci3n me indu:o de:ar el cuidado !ue lle6o de no ser proli:o, diceN RLos das de mi pueblo ser5n como los del 5rbol de la 6ida.S CK !ui4n $ay !ue $aya puesto al#<n estudio de la Sa#rada *scritura, !ue no sepa d3nde estaba el 5rbol de la 6ida, de cuya "ruta, !uedando pri6a dos los primeros $ombres, cuando si propio crimen los desterr4 del Paraso !ued3 #uardada por una #uardia de "ue#o muy terrible puesta alrededor del 5rbolD K si al#uno pretendiere establece como inconcuso !ue a!uellos das del 5rbol de la 6ida, de !ue $ace menci3n el pro"eta .saas, se entienden por estos das !ue a$ora corren de la .#lesia de -risto, y !ue al mismo -risto llama pro"4ticamente 5rbol de la 6ida, por!ue 4l es la sabidura de ios, de la cual dice Salom3nN R!ue es 5rbol de 6ida para todos los !ue la abra=arenSG y !ue a!uellos primeros $ombres no duraron aFos en el Paraso, sino !ue los ec$aron de 4l tan presto !ue no tu6ieron tiempo de procrear all $i:os, y !ue por lo mismo no se puede entender por a!uel tiempo lo !ue diceN R-omo en los tiempos pasados y aFos primerosS, omitir4 esta cuesti3n por no 6erme precisado Ylo !ue sera alar#arme con demasaU a resol6er y eEaminarlo todo, para !ue parte de esta doctrina la con"irme la 6erdad mani"estada. Por!ue se me o"rece otra inteli#encia, para !ue no creamos !ue por particular bene"icio nos promete el Pro"eta los tiempos rasados y aFos primeros de los sacri"icios carnales. Pues a!uellas $ostias y sacri"icios de ley anti#ua, de ciertas reses y animales sin de"ecto, ni #4nero de 6icio ni imper"ecci3n, !ue mandaba ios se le o"reciesen en sacri"icios, Reran "i#ura de los $ombres santos, cual s3lo se $all3 -risto sin nin#<n #4nero de pecado. K por eso, despu4s del :uicio, cuando estar5n tambi4n puri"icados con el "ue#oS los !ue tu6ieren necesidad de i#ual puri"icaci3n, en todos los santos no se $allar5 +esti#io de pecado, y as se o"recer5n a s mismos en :usticiaG de "orma !ue a!ue( llas $ostias !ue 6endr5n a ser del todo sin tac$a ni mancilla y sin nin#<n #4nero de 6icio ni imper"ecci3n, ser5n sin duda como en los tiempos pasados, y como en los aFos primeros, cuando en sombra y representaci3n de esto !ue $aba de ser el tiempo desi#nado, se o"recan pursimas y per"ectsimas 6ctimasG por!ue $abr5 entonces en los cuerpos inmortales
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y en el espritu de los santos la pure=a !ue se "i#uraba en los cuerpos de a!uellas $ostias. espu4s por los !ue no merecer5n la puri"icaci3n, sino la condenaci3n, diceN R+endr4 a 6osotros en :uicio, y ser5 testi#o 6elo= y pronto contra los impos y contra los ad<lteros, etc.S K $abiendo indicado estos pecados di#nos del <ltimo anatema, aFadeN RPor!ue yo soy el SeFor 6uestro ios y no me mudoS, como si di:eraN cuando os $aya trans"ormado 6uestra culpa en peores y mi #racia en me:ores, yo no me mudo. ice !ue ser5 Tl testi#o, por!ue en su :uicio no tendr5 necesidad de testi#os. K 4ste ser5 pronto y 6elo=, o por!ue 6endr5 de impro6iso, y con su impensada 6enida ser5 un :uicio acelerado y bre6simo el !ue nos pareca a nuestro corto modo de entender tardsimo, o por!ue con6encer5 a las mismas, conciencias sin proli:idad al#una de palabras pues como dice la *scrituraN R-onocer5 ios eEaminar5 los pensamientos de los imposSG y el )p3stolN RSe#<n !ue sus propios pensamientos los acusaren o eEcusaren, con"orme a ellos los :u=#ar5 ios el da en !ue 6endr5 a :u=#a los secretos de los $ombres por ;esucristo, se#<n el *6an#elio !ue yo os $e predicado.S Lue#o tambi4n debemos entender !ue ser5 el SeFor testi#o 6elo=, cuando sin dilaci3n no traer5 a la memoria cuanto puede con6encernos, y nos casti#ar5 la conciencia. CAPITULO XXVII( el apartamiento de los buenos y de los malos, por el cual se declara la di6isi3n !ue $abr5 en el :uicio "inal Lo !ue con otro intento re"er de este mismo Pro"eta en el libro >+.., pertenece tambi4n al :uicio "inal, donde diceN RKa tendr4 yo a 4stos, dice el SeFor ,odopoderoso, en el da !ue ten#o de $acer lo !ue di#o, como $acienda ma propia, yo los tendr4 esco#idos, como el $ombre !ue tiene ele#ido a un $i:o obediente, y !ue le sir6e bien. +ol6er4 y 6er4is la di"erencia !ue $ay cutre el :usto y el in:usto y entre el !ue sir6e a ios y el !ue no le sir6e. Por!ue, sin duda, 6endr5 a!uel da ardiendo como un $orno, el cual los abrasar5 y ser5n todos los id3latras y los !ue sir6en impamente como una pa:a seca, y los abrasar5 a!uel da !ue $a de 6enir, dice el SeFor. ,odopoderoso, de manera !ue ni !uede ra= ni ramo de ellos. Pero los !ue tem4is mi nombre, os nacer5 el Sol de :usticia y 6uestra salud en sus alasG saldr4is y os re#oci:ar4is como los no6illos !ue se 6en sueltos de la prisi3n, y $ollar4is a los impos $ec$os ya ceni=a deba:o de 6uestros pies dice el SeFor ,odopoderoso.S *sta di"erencia de los premios y de las penas, !ue di6ide a los :ustos de los pecadores, y !ue no ec$amos de 6er deba:o de este Sol, en la 6anidad de esta 6ida, cuando se nos descubriere deba:o de a!uel Sol de :usticia, en la mani"estaci3n de a!uella 6ida, $abr5 ciertamente un :uicio, cual nunca le $ubo. CAPITULO XXXVIII( 9ue la ley de %ois4s debe entenderse espiritualmente, para !ue, entendi4ndola carnalmente, no se incurra en murmuraciones reprensibles *n lo !ue aFade el mismo Pro"etaN R)cordaos de la ley de mi sier6o %ois4s, !ue yo le di en Loreb, para !ue la obser6ase puntualmente todo .sraelS, re"iere a prop3sito los preceptos y :uicios despu4s de $aber declarado la notable 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
di"erencia !ue $a de $aber entre los !ue #uardaren la ley y entre los !ue la despreciaren, para !ue :untamente aprendan asimismo a entender espiritualmente la ley, y bus!uen en ella a -risto, !ue es el ;ue= !ue $a de $acer este apartamiento entre los buenos y los malos. Por!ue no en 6ano el mismo. SeFor di:o a los :udosN RSi creyeseis a %ois4s, tambi4n me creerais a mi, por!ue de m escribi3 4l.S Pues como tomaban la ley carnalmente y no saban !ue sus promesas terrenas eran "i#uras de cosas celestiales, incurrieron en a!uellas murmuraciones !ue se atre6ieron a propalarN R+ano es el !ue sir6e a ios. C9u4 utilidad $emos sacado de $aber obser6ado sus mandamientos y 6i6ido sencillamente en el acatamiento del SeFor ,odopoderosoD +iendo esto tenemos por dic$osos a los eEtraFos, pues !ue 6emos medrados y en#randecidos a todos los !ue 6i6en mal.S *stas sus eEpresiones, en al#<n modo, obli#aron al Pro"eta a anunciarles el :uicio "inal, donde los malos ni aun "alsa ni aparentemente ser5n "elicesG sino !ue e6identemente ser5n muy miserablesG y los buenos no sentir5n miseria, ni aun la temporal, sino !ue #o=ar5n de una biena6enturan=a e6idente y eterna. Pues, arriba $aba re"erido al#unas palabras de 4stos alusi6as a lo mismo, !ue decanN R,odos los malos son buenos en los o:os del SeFor, y estos tales deben a#radarle.S ) estas murmuraciones contra ios se precipitaron, entendiendo carnalmente la ley de %ois4s. K por lo mismo dice el rey Pro"eta !ue por poco se les "ueran los pies, se desli=ara y cayera de puro celo y en6idia de 6er la pa= de !ue #o=aban los pecadoresG de modo !ue entre otras cosas 6iene a decir RC-3mo es posible !ue sepa ios nuestras cosas y !ue en lo alto se sepa !ue ac5 pasaDS K 6ino a decir tambi4nN RC)caso $e :usti"icado en 6ano mi cora=3n y la6ado mis manos entre los inocentesDS Para resol6er esta cuesti3n tan di"cil !ue resulta de 6er a los buenos en miseria y a los malos en prosperidad diceN R*sto es asunto muy di"cil de comprender para m a$ora, $asta !ue entre en el Santuario de ios y le acabe de entender en el da "inal. Por!ue en el :uicio "inal no ser5 as sino !ue descubri4ndose entonces la in"elicidad de los malos y la prosperidad y "elicidad de los buenos, se ad6ertir5 otra cosa muy di"erente de le !ue a$ora pasa. CAPITULO XXIX( e la 6enida de *llas antes del :uicio y c3mo descubriendo con su predicaci3n los secretos de la di6ina *scritura, se con6ertir5n los :udos Labiendo ad6ertido !ue se acordasen de la ley de %ois4s, por!ue pre6ea !ue un despu4s de muc$o tiempo no la $aban de entender espiritualmente, como sera :usto, inmediatamente aFadeN RKo les en6iar4, antes !ue 6en#a a!uel da #rande y "amoso del SeFor, a *las ,$esbiteG 4l les predicar5, y con6ertir5 el cora=3n del padre al $i:o, y el cora=3n del $ombre su pr3:imo, por!ue cuando 6en#a no destruya del todo la tierra.S *s muy com<n en la boca y cora=3n de los "ieles !ue eEplic5ndoles la ley este pro"eta *las, #rande y admirable, $an de 6enir a creer los :udos en el 6erdadero -risto, es decir, en el nuestroG por!ue este Pro"eta es el !ue se espera, no sin ra=3n, !ue $a de 6enir antes !ue 6en#a a :u=#ar el Sal6ador, y 4ste tambi4n, no sin causa, se cree !ue 6i6e aun a$ora, puesto !ue "ue al !ue
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arrebataron de entre los $ombres en un carro de "ue#o, como eEpresamente lo dice la Sa#rada *scritura. -uando 6iniere 4ste mani"estando a los :udos espiritualmente la ley, !ue a$ora entienden carnalmente, con6ertir5 el cora=3n del padre al $i:o, esto es, el cora=3n de los padres a los $i:osN por!ue los setenta int4rpretes pusieron el n<mero sin#ular por el pluralG y !uiere decir !ue tambi4n los $i:os, esto es, los :udos, entiendan la ley como la entendieron sus padres, es decir, los Pro"etas, entre, !uienes comprenda tambi4n al mismo %ois4sG pues entonces, se con6ertir5 el cora=3n de los padres en los $i:os, cuando se les enseFare a los $i:os la inteli#encia de los padres, y el cora=3n de los $i:os en sus padres, cuando lo !ue sintieron los unos sintieren tambi4n los otros. )!u tambi4n, los setenta di:eronN R*l cora=3n del $ombre en su pr3:imoS, por!ue son entre s muy pr3:imos los padres y los $i:os, aun!ue en las eEpresiones de los setenta, los cuales $icieron su 6ersi3n auEiliados e inspirados del *spritu. Santo, puede $allarse otro sentido, y 4ste m5s selectoN es decir, !ue *las $a de con6ertir el cora=3n de ios Padre en el Li:o, no por!ue $ar5 !ue el Padre ame al Li:o, sino por!ue enseFar5 !ue el Padre ama al Li:o al "in de !ue los :udos amen tambi4n al mismo !ue antes aborrecanS !ue es nuestro -risto, pues a$ora, en sentir, de los :udos, tiene ios apartado el cora=3n de nuestro -risto, dado !ue no admiten !ue -risto es ios, ni Li:o de ios. *n dictamen de ellos, pues entonces se con6ertir5 su Bcora=3n al Li:o, cuando ellos ablandando y con6irtiendo su cora=3n, aprendieren y supieren el amor del Padre para con el Li:o. Lo !ue si#ueN RK el cora=3n del $ombre su pr3:imoS, esto es, con6ertir5 *las el cora=3n del $ombre a su pr3:imo, C!u4 otra cosa puede entenderse me:or !ue el cora=3n del $ombre al Lombre -ristoD Por!ue siendo ios nuestro ios, tomando "orma de sier6o, se di#n3 tambi4n $acerse nuestro pr3:imo. *sto, pues, $ar5 *las, Rpor!ue cuando 6en#a yo, no destruya, del todo la tierraS, ya !ue tierra son todos los !ue saben y #ustan de las cosas terrenas, como $asta la actualidad los :udos carnales, y de este 6icio nacieron a!uellas murmuraciones contra ios, cuando decanN R9ue le deban de a#radar los malos, y !ue era 6ano e iluso el !ue sir6e a ios.S CAPITULO XXX( 9ue en el ,estamento +ie:o, cuando leemos !ue ios $a de 6enir a :u=#ar, debemos entender !ue es -risto 2tros muc$os testimonios $ay en la Sa#rada *scritura sobre el :uicio "inal de iosG pero $aramos lar#a di#resi3n si intentaremos reunirlos todos. Baste, pues, $aber probado !ue lo dice as el +ie:o y el 0ue6o ,estamento, aun!ue en el +ie:o no est5 tan eEpreso !ue -risto $a de $acer por s el :uicio, esto es, !ue $aya de 6enir -risto desde el cielo a :u=#ar, como lo est5 en el 0ue6o. Por!ue cuando dice all5 !ue 6endr5 el SeFor ios, no se deduce !ue entienda -risto, pues el SeFor ios es el Padre, lo es el Li:o y lo es 4l *spritu SantoG as !ue tampoco este punto nos con6iene de:ar sin eEamen. Primeramente mani"estaremos, c3mo ;esucristo $abla como el SeFor ios en los libros de los Pro"etas, y, sin embar#o, aparece e6identemente ;esucristoG para !ue asimismo, cuando no se eEpresa as, y, con todo, se dice !ue $a de 6enir a a!uel :uicio "inal el SeFor ios, se pueda 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
entender de ;esucristo. Lay un pasa:e en el pro"eta .saas !ue claramente nos muestra lo mismo !ue di#o. *n 4l dice ios por su Pro"etaN R*scuc$adme, ;acob, e .srael, a !uien yo $e puesto este nombre. Ko soy el primero, y soy para siempre. %i mano "und3 la tierra y mi diestra estableci3 el cielo. Los llamar4, y acudir5n :untosG se con#re#ar5n todos, oir5n. C9ui4n le anunci3 estas cosasD -omo te amaba $ice tu 6oluntad sobre Babilonia, de modo !ue !uit4 de all el lina:e de los caldeos. Ko le di:e y yo lo llam4, y yo le tra:e y le di buen 6ia:e. Lle#aos a m, y escuc$ad lo !ue di#o. esde el principio nunca di:e o $ice una cosa a escondidas, cuando se $acan, all estaba yoG y a$ora mi SeFor me en6i3 y su *spritu. *n e"ectoN 4l es el !ue $ablaba como SeFor y ios, y, sin embar#o, no se entendiera ;esucristo si no aFadieraN RK a$ora mi SeFor me en6i3 y su *spritu.S Por!ue esto lo di:o se#<n la "orma de sier6o, de cosa "utura, usando de la 6o= del tiempo pasado como se lee en el mismo Pro"etaN R-omo una o6e:a le lle6aron a sacri"icarSG no dice le lle6ar5n, sino !ue por lo !ue $aba de ser en lo 6enidero puso la 6o= del tiempo pasado. K muy de ordinario usa el Pro"eta de esta manera de eEplicarse. Lay otro lu#ar en Iacaras !ue nos mani"iesta lo mismo con toda e6idenciaG es decir, !ue el ,odopoderoso en6i3 al ,odopoderoso. C9ui4n a !ui4n, sino ios Padre a ios Li:oD Por!ue dice asN R*sto dice el SeFor ,odopoderoso. espu4s de la #loria me en6i3 a las #entes !ue os despo:aron a 6osotrosG por!ue el !ue os tocare es como !uien me toca a m en las niFas de los o:os. )d6ertid !ue yo descar#ar4 mi mano sobre ellos, y ser5n despo:os de los !ue "ueron sus sier6os, y conocer4is !ue el SeFor ,odopoderoso me en6i3 a mi.S +ed a!u -omo dice ios ,odopoderoso !ue le en6i3 ios ,odopoderoso. C9ui4n se atre6er5 a entender a!u a otro !ue a -risto, !ue $abla de las o6e:as !ue se perdieron de la casa de .sraelD Por!ue el mismo ;esucristo dice en el *6an#elioN R9ue no "ue en6iado sino para sal6ar las o6e:as !ue se perdieron de la casa de .sraelSG las cuales compar3 a!u a las niFas de los o:os de ios, por el sin#ular y a"ectuossimo amor !ue las tieneG y esta especie de o6e:as "ueron tambi4n los mismos )p3stoles. espu4s de la #loria, se entiende de su resurrecci3n Yantes de la cual, se#<n dice el *6an#elista San ;uanN R9ue aun no $aba ios dado su espritu, por!ue aun no se $aba #lori"icado ;es<sSU, tambi4n "ue en6iado a las #entes en sus )p3stoles, y as se cumpli3 lo !ue leemos en el real Pro"etaN R%e sacar5s de las contradicciones de mi pueblo, y me $ar5s cabe=a de las #entesSG para !ue los !ue $aban despo:ado a los israelitas, y a !uienes $aban ser6ido los mismos israelitas cuando estaban su:etos a los #entiles, "uesen despo:ados, no del modo !ue ellos despo:aron a los israelitas, sino !ue ellos mismos "uesen los despo:os de los israelitas, por!ue as lo prometi3 el SeFor a sus )p3stoles, cuando les di:oN R9ue los $ara pescadores de $ombres.S K a uno de ellos le di:oN R*n lo sucesi6o pescar5s $ombres.S Ser5n, pues, despo:os, m5s para su bien, como los 6asos y al$a:as !ue el *6an#elio !uita de las manos de a!uel "uerte, despu4s de $aberle amarrado m5s "uertemente. K $ablando el SeFor por el mismo Pro"eta, diceN R*n a!uel da procurar4 destruir y acabar todas las #entes !ue 6ienen contra ;erusal4n, y derramar4 sobre la casa de a6id y sobre los moradores de ;erusal4n el espritu de #racia y misericordia, y 6ol6er5n los o:os a m por a!uel a !uien mal
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trataron, y llorar5n sobre 4l, un #ran llanto, como sobre un $i:o carsimoG y se doler5n corno sobre la muerte del uni#4nito.S C)caso pertenece a otro !ue a ios el destruir y eEterminar todas las #entes enemi#as de la ciudad santa de ;erusal4n, !ue 6ienes contra ellaG esto es, !ue le son contrarios, o como otros los $an interpretado, 6ienen sobre ella, esto es para su:etarla a su dominioG o pertenece a otro !ue a ios el derramar sobre la casa de a6id y sobre los moradores de la misma ciudad el espritu de #racia y de misericordiaD *sto, sin duda, toca a ios, y en persona del mismo ios lo dice el Pro"etaG y, sin embar#o, mani"iesta -risto !ue Tl es este ios !ue obra mara6illas y portentos tan #randes y tan di6inos, cuando aFade y diceN RK 6ol6er5n los o:os a m por!ue me ultra:aron, y lloraran por ello un #ran llanto, como sobre la muerte de un $i:o muy !uerido, y se doler5n como sobre la de un uni#4nito.S Por!ue les pesar5 en a!uel da a los :udos, aun a a!uellos !ue entonces $an de recibir el espritu de #racia y misericordia, por $aber perse#uido, mo"ado y ultra:ado a -risto en su Pasi3n, cuando 6ol6ieron los o:os a Tl y le 6ieren 6enir en su ma:estad, y reconocieron en Tl a )!uel a !uien, abatido y $umillado, escarnecieron y burlaron sus padres. )un!ue tambi4n los mismos padresG los autores de a!uella tan eEecrable tra#edia, resucitar5n y le 6er5nG mas para ser casti#ados, no para ser corre#idos. )s, pues, no se debe entender !ue se re"iere a ellos d3nde diceN RK derramar4 sobre la casa de a6id y sobre los moradores de ;erusal4n el *spritu de #racia y misericordia, y 6ol6er5n los o:os a m por!ue me ultra:aronSG sino !ue de su lina:e y descendencia 6endr5n los !ue en a!uel tiempo por *las $an de creer. Pero as como decimos a los :udosN 6osotros matasteis a -risto, aun!ue este crimen no le cometieron ellos, sino sus padres, as tambi4n 4stos se doler5n y les pesar5 de $aber $ec$o en cierto modo lo !ue $icieron a!uellos de cuya estirpe ellos descienden. K aun!ue $abiendo recibido el espritu de #racia y misericordia, siendo ya "ieles, no ser5n condenados con sus padres, !ue "ueron impos, con todo, se doler5n como si ellos $ubieran perpetrado el eEecrable crimen !ue sus padres cometieron. 0o se doler5n, pues, por!ue les remuerda la culpa del pecado, sino !ue sentir5n con a"ectos de piedad. K, en realidad, de 6erdad, donde los setenta int4rpretes di:eronN RK 6ol6er5n los $i:os a m por!ue me ultra:aronS, lo traducen del $ebreo asN RK 6ol6er5n los o:os a m, a !uien encla6aronSG con lo !ue m5s claramente se representa -risto cruci"icado. )un!ue a!uel insulto, ultra:e y escarnio !ue !uisieron me:or poner los setenta no "alt3 tampoco al SeFor en todo el curso de su Pasi3n. Por!ue le escarnecieron y ultra:aron cuando le prendieron, cuando le ataron, cuando le condenaron a muerte, cuando le 6istieron con la i#nominiosa 6estidura y le coronaron de espinas, cuando le, $irieron con la caFa en su cabe=a, y $aciendo burla de Tl, puestos de rodillas le adoraronG cuando lle6aba a puestas su cru= y cuando estaba cla6ado en el madero de la cru=. K as, si#uiendo no solamente una interpretaci3n, sino :unt5ndolas ambas, y leyendo !ue le ultra:aron y encla6aron m5s plenamente reconocemos la 6erdad de la Pasi3n del SeFor. -uando leemos en los Pro"etas !ue 6endr5 ios a $acer el :uicio "inal, aun!ue no se pon#a otra distinci3n, solamente por el mismo :uicio debemos entender a -ristoG 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
por!ue aun!ue el Padre :u=#ar5, sin embar#o, :u=#ar5 por medio de la 6enida del Li:o del Lombre. Pues 4l no $a de :u=#ar a nin#uno por la mani"estaci3n de su presencia, Rsino !ue el :uicio uni6ersal de todos le tiene entre#ado a su Li:oS, el cual se mani"estar5 en tra:e de $ombre para :u=#ar, as como siendo $ombre "ue :u=#ado. CK !ui4n otro puede ser a!uel de !uien asimismo $abla ios por .saas ba:o el nombre de ;acob y de .srael, de cuyo lina:e tom3 su bendito cuerpo, cuando dice asN R+ed a!u a ;acob, mi sier6oG yo le recibir4, y a .srael, mi esco#ido, le $a a#radado mi alma le $e dado mi espritu, mani"estar5 el :uicio a las #entes. 0o clamar5 ni cesar5, ni se oir5 "uera su 6o=. 0o 9uebrantar5 la caFa !uebrada, ni apa#ar5 el p5bilo !ue $umea sino !ue con 6erdad mani"estar5 el :uicio. 1esplandecer5 y no le !uebrantar5n $asta !ue pon#a en la tierra el :uicio, y esperar5n las #entes en su nombreSD *n el $ebreo no se lee ;acob e .sraelG lo !ue all se lee es Rmi sier6oS, por!ue los setenta int4rpretes, !ueriendo ad6ertir c3mo $a, de entenderse a!uello pues, en e"ecto, lo dice por la "orma de sier6o, en la cual el )ltsimo se nos mani"est3 $umilde y despreciable, para si#ni"ic5rnosle pusieron el nombre del mismo $ombre de cuya descendencia y lina:e tom3 esta misma "orma de sier6o. i3sele el *spritu SantoG lo cual, como narra el *6an#elio, se mostr3 ba:e la "i#ura de paloma. %ani"est3 el :uicio a las #entes, por!ue di:o lo !ue estaba por 6enir y oculto a las #entes. Por su mansedumbre, no c.am3, y, con todo, no ces3 ni desisti3 de predicar la 6erdadG pero no se oye su 6o= a"uera, ni se oye, pues por lo !ue est5n "uera, apartados y desmembrados de su cuerpo, no es obedecido. 0o !uebrant3 ni mat3 a los mismo :udos sus perse#uidores, a !uienes compara a la cada !uebrada !ue $a perdido su entere=a, y al p5bilo o pa6esa !ue $umea despu4s de apa#ar la lu=, por!ue los perdon3 el !ue no 6enia a<n a :u=#ar, sino a ser :u=#ada por ellos. *n 6erdad, les mani"est3 e :uicio, dici4ndoles con precisi3n y anticipaci3n de tiempo cu5ndo $aban de ser casti#ados si perse6erasen en si malicia. 1esplandeci3 su rostro en el monte, y en el mundo su "ama, no se doble#3 o !uebrant3, por!ue no cedi3 sus perse#uidores, de "orma !ue desistiese y de:ase de estar en si y e su .#lesia, y por eso nunca sucedi3 ni suceder5 lo !ue di:eron o dicen su enemi#osN RC-u5ndo morir5 y perecer5 su nombreDG $asta !ue pon#a en la tierra el :uicio.S +ed a!u c3mo est5 claro y mani"iesto el secreto !ue busc5bamos. Por !ue 4ste es el :uicio "inal !ue pondr5 -risto en la tierra cuando 6en#a del cieloG de lo cual 6emos ya cumplido !ue a!u <ltimamente se poneN RK en su nombre esperar5n las #entes.S Si !uiera por esto, !ue no lo pueden ne#ar, crean tambi4n lo !ue descaradamente nie#an. Pues C!ui4n $abr5 d esperar lo !ue estos !ue toda6a no !uieren creer en -risto 6en ya, como lo 6emos nosotros, cumplido, y por!ue no pueden ne#arlo Rcru:en los dientes y se pudren y consumenSD C9ui4n, di#o, podra suponer !ue las #entes $aban de esperar en el nombre de -risto cu5ndo le prendan, ataban, $eran, escarnecan y cruci"icabanG cuando los mismos discpulos perdan ya la esperan=a !ue $aban comen=ado a tener en 4lD Lo !ue entonces apenas un ladr3n esper3 en la cru=, a$ora lo esperan las #entes !ue est5n derramadas por todo el orbe, y por no morir con muerte eterna se si#nan con la cru= en !ue Tl muri3. 0in#uno $ay !ue nie#ue o dude !ue ;esucristo $a de $acer el :uicio "inal de modo y manera !ue nos lo eEpresan
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estos testimonios de la Sa#rada *scritura, sino los !ue, no s4 con !u4 .ncr4dula osada o ce#uedad, no prestan su asenso a la misma *scritura, la cual se $a cumplido ya, mani"estando su 6erdad a todo el orbe de la tierra. )s !ue en a!uel :uicio, o por a!uellos tiempos, sabemos !ue $a de $aber todo estoN *las ,$esbite, la "e de los :udos, el )nticristo !ue $a de perse#uir, -risto !ue $a de :u=#ar, la resurrecci3n de los muertos, la separaci3n de los buenos y de los malos, la !uema #eneral del mundo y la reno6aci3n del mismo. ,odo lo cual, aun!ue debe creerse !ue $a de suceder, de !u4 "orma y con !u4 orden acon( tecer5, nos lo enseFar5 entonces la eEperiencia, me:or !ue a$ora lo puede acabar de comprender la inteli#encia $umana. Sin embar#o, presumo !ue suceder5 se#<n el orden !ue de:3 re"erido. os libros nos restan tocantes a esta obra para cumplir, con el "a6or de ios, nuestra promesaN el uno, tratar5 de las penas de los malos, y el otro, de la "elicidad de los buenos. *n ellos, principalmente, con los auEilios del )ltsimo, re"utaremos los ar#umentos $umanos !ue les parece a los in"elices !ue proponen sabiamente contra lo dic$o y contra las promesas di6inas, y desprecian como "alsos y ridculos los saludables pastos con !ue se alimenta y sustenta la "e !ue nos da la salud eterna. Pera los !ue son sabios, se#<n ios, para todo lo !ue pareciere increble a los $ombres, con tal !ue est4 en la Sa#rada *scritura, cuya 6erdad de muc$os modos est5 establecida, tienen por indisoluble ar#umento la 6erdadera omnipotencia de ios, el cual saben por cierto !ue en manera al#una pudo en ella mentir, y !ue le es posible lo !ue se le $ace imposible al incr4dulo e in"iel. LIBRO VIGSIMO PRIMERO EL INFIERNO FIN DE LA CIUDAD TERRENA CAPITULO I( el orden !ue $a de obser6arse en esta discusi3n Labiendo ya lle#ado, por mano y alta disposici3n de ;esucristo, SeFor nuestro, ;ue= de 6i6os y muertos, a sus respecti6os "ines ambas ciudades la de ios y la del demonio, trataremos en este libro con la mayor dili#encia y eEactitud, se#<n nuestras d4biles "uer=as intelectuales, auEiliados por ios, cu5l $a de ser la pena del demonio y de todos cuantos a 4l pertenecen. Le !uerido obser6ar este orden para 6enir a tratar despu4s de la "elicidad de los santos, por!ue uno y otro $a de ser :untamente con los cuerposG y m5s increble parece el durar los cuerpos en las penas eternas, !ue el permanecer sin dolor al#uno en la eterna biena6enturan=aG y as, cuando $aya eEpuesto !ue a!uella pena no debe ser increble, me ser6ir5 y "a6orecer5 muc$o para !ue se crea con m5s "aci( lidad la inmortalidad, !ue est5 libre y eEenta de todo #4nero de pena, como es la !ue $an de #o=ar los cuerpos de los santos. *ste orden no desdice del estilo de la Sa#rada *scritura, en la cual, aun!ue al#unas 6eces se pone primero la biena6enturan=a de los buenos, como en a!uella sentenciaN RLos !ue $ubieren practicado obras buenas resucitaran para la resurrecci3n de la 6idaG y los !ue las $ubieran $ec$o malas, a la resurrecci3n del :uicio y condenaci3n.S Sin embar#o, en 6arias ocasiones se pone tambi4n la <ltima, como en a!uella eEpresi3nN R*n6iar5 el Li:o del 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
Lombre sus 5n#elesG reco#er5n y :untar5n de su reino todos los esc5ndalos, y los arro:ar5n en el "ue#o ardiendo, adonde $abr5 llantos y cru:ir de dientes. *ntonces los :ustos resplandecer5n como el sol en el reino de su Padre.S K lo !ue dice el Pro"etaN R)s ir5n los malos a las penas eternas, y los buenos a la 6ida eterna.S K, "inalmente, en las pro"ecas Ycuyas autoridades sera asunto lar#o insinuaras todasU, si al#uno lo ad6irtiere, $allar5 !ue se #uarda al#unas 6eces este orden y otras el otroG pero ya ten#o apuntada la causa por !u4 $e $ec$o elecci3n del citado orden. CAPITULO II( Si pueden los cuerpos ser perpetuos en el "ue#o C) !u4 "in $e de demostrar, sino para con6encer a los incr4dulos de !ue es posible !ue los cuerpos $umanos, estando animados y 6i6ientes, no s3lo nunca se des$a#an y disuel6an con la muerte, sino !ue duren tambi4n en los tormentos del "ue#o eternoD Por!ue no les a#rada !ue atribuyamos este prodi#io a la omnipotencia del ,odopoderosoG antes, si, nie#an !ue lo demostremos por medio de al#<n e:emplo. Si respondemos a 4stos !ue $ay, e"ecti6amente, al#unos animales corruptibles por!ue son mortales, !ue, sin embar#o, 6i6en en medio del "ue#o, y !ue asimismo se $alla cierto #4nero de #usanos en los manantiales de a#uas c5lidas o terrenales, cuyo calor nadie puede su"rir inmune, y ellos no s3lo 6i6en dentro de 4l sin padecer daFo, sino !ue "uera de a!uel lu#ar no pueden 6i6ir, se#uramente !ue cuando as les mostremos este raro "en3meno, o no lo !uerr5n creer, si no se lo podemos mani"estar con e6idencia, o si podemos e6idenci5rselo present5ndoselo a sus propios o:os, o probarlo con testi#os id3neos, con la misma incredulidad dir5n !ue no basta esta demostraci3n para e:emplo o le#tima consecuencia de la cuesti3n !ue se trata, por cuanto los tales animales no 6i6en siempre, y en el citado dolor 6i6en sin dolor, puesto !ue en a!uellos elementos, siendo con6enientes proporcionados a su naturale=a, 6e#etan y se sustentan y no se lastiman acon#o:an, como si no "uera m5s increble 6e#etar, nutrirse y sustentar con seme:ante alimento, !ue lastimarse y menoscabarse con 4l. Por!ue mara6illa es sentir dolor en el "ue#o, y, con todo, 6i6irG pero aun es mayor mara6illa 6i6ir en el "ue#o y no sentir dolor. K si esto se cree, Cpor !u4 no otroD CAPITULO III( Si es consecuencia !ue al dolor corporal suceda la muerte de la carne Pero, dicen, nin#<n cuerpo, $ay !ue pueda sentir dolor y !ue no pueda morir. K esto, Cde d3nde lo sabemos. Por!ue C!ui4n est5 se#uro de si los demonios sienten dolor corporalmente cuando con"iesan a 6oces !ue padece $orribles tormentosD K si respondieren !ue no $ay cuerpo al#uno terreno, es a saber, s3lido y 6isible, y, por decirlo me:or y en una palabra, !ue no $ay carne al#una !ue pueda sentir dolor y !ue no pueda morir, C!u4 otra cosa dicen sino lo !ue los $ombres $a conocido con el sentido del cuerpo con la eEperienciaD Por!ue, e"ecti6amente, no conocen carne !ue no es mortal. *ste es todo el ar#umento de los !ue ima#inan !ue de nin#<n modo puede ser lo !ue no $an 6isto por eEperiencia.
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Pero C!u4 ra=3n $ay para $acer al dolor ar#umento de la muerte, siendo antes indicio y prueba real de 6idaD Por!ue aun!ue pre#untamos dudamos si puede 6i6ir siempre, si embar#o, es cierto e inne#able !ue 6i6e todo lo !ue siente dolor, y !ue cual!uiera dolor !ue sea no se puede $allar sino en ob:eto !ue 6i6a. ) !ue es indispensable !ue 6i6a el !ue siente dolor, y no es preciso !ue mate el dolor, puesto !ue aun a estos cuerpos mortales, y !ue, en e"ecto, $a de morir, no los mata o consume todo dolor. La causa de !ue al#<n dolor pueda matar consiste en !ue de tal manera est5 el alma trabada con el cuerpo !ue cede a los dolores 6i6os y se ausenta de 4l, por!ue la misma traba=3n de los miembros y potencias 6itales es tan d4bil !ue no puede su"rir y durar contra a!uella 6iolencia !ue causa un eEtraordinario o sumo dolor. K entonces el alma se unir5 con un cuerpo de tal calidad y en tal modo, !ue a!uella traba=3n tampoco la corromper5 dolor al#uno. Por tanto, aun!ue al presente no $ay carne al#una de tal con"i#uraci3n !ue pueda su"rir dolor y no pueda su"rir la muerte, sin embar#o, entonces ser5 la carne tal cual no es a$ora, as como tambi4n ser5 tal la muerte cual no es a$ora, por!ue la muerte ser5 sempiterna, cuando ni podr5 el alma 6i6ir no teniendo a ios en su "a6or, ni estar eEenta de dolores del cuerpo, est5ndose muriendo. La primera muerte eEpele del cuerpo al alma, aun!ue no !uieraG la se#unda muerte tiene al alma en el cuerpo, aun!ue no !uieraG y as, com<nmente, se dice de una y otra muerte !ue padece el alma de su peculiar cuerpo lo !ue no !uiere. -onsideran nuestros anta#onistas !ue a$ora no $ay carne !ue pueda padecer dolor y !ue no pueda tambi4n su"rir la muerte, y no re"leEionan en !ue, sin embar#o, $ay cierto ob:eto !ue es me:or !ue el cuerpoG por!ue el mismo espritu, con cuya presencia 6i6e y se ri#e el cuerpo, puede sentir dolor y no puede morir. +ed a!u c3mo $emos $allado ob:eto, el cual, teniendo sentido de dolor, es inmortal. *sto mismo suceder5 tambi4n entonces en los cuerpos de los condenados, lo !ue sabemos !ue sucede en el espritu de todosG aun!ue, si lo edit5semos con m5s atenci3n, el dolor !ue se llama del cuerpo m5s pertenece al alma, por!ue del alma es propio el dolerse, y no del cuerpo, aun cuando la causa del dolor nace del cuerpo, cuando duele en a!uel lu#ar donde es molestado el cuerpo. )s como decimos cuerpos sensiti6os y cuerpos 6i6ientes, procediendo del alma el sentido y 6ida del cuerpo, as tambi4n decimos !ue los cuerpos se duelen, aun!ue el dolor del cuerpo no puede ser sino procedente del alma. u4lese, pues, el alma con el cuerpo en a!uel su propio lu#ar donde acontece al#una sensaci3n !ue duela. u4lese tambi4n sola, aun!ue est4 en el cuerpo, cuando, por al#una causa asimismo in6isible, est5 triste estando bueno el cuerpoG por!ue, en e"ecto, se dola a!uel rico en el in"ierno cuando decaN R*stoy en continuo tormento en esta llamaSG pero el cuerpo, ni muerto se duele, ni 6i6o, sino el alma, se duele. )s !ue si procediera bien el ar#umento de !ue puede suceder la muerte por!ue pudo suceder tambi4n el dolor, m5s propiamente pertenecera 4l morir al alma, a !uien toca con m5s ra=3n el dolerseG mas como a!uella !ue puede m5s propiamente dolerse no puede morir, no se prueba !ue por!ue a!uellos cuerpos $ayan de estar en dolores creamos tambi4n !ue $an de morir.
i:eron al#unos plat3nicos !ue de los cuerpos terrenos y de los miembros en"ermi=os y mortales le pro6iene al alma el temer, el desear, el doler y ale#rarse. Por lo cual di:o +ir#ilioN R e a!u procede Yre"iri4ndose a los en"ermi=os y mortales miembros del cuerpo terrenoU !ue teman, codicien, se duelan y ale#ren.S Pero ya los con6encimos en el libro >.+ de esta obra de !ue tenan las almas, $asta las puri"icadas, se#<n ellos, de toda la inmundicia del cuerpo, un deseo terrible con !ue nue6amente principian a !uerer 6ol6er a los cuerposG y donde puede $aber deseo, sin duda tambi4n puede $aber dolorG por!ue el deseo "rustrado, cuando no alcan=a lo !ue an$ela, o pierde lo !ue $aba conse#uido, se con6ierte en dolor. Por lo cual si el alma, !ue es la !ue sola o principalmente siente dolor, sin embar#o, a su manera, tiene cierta inmortalidad propia y peculiar suya, no podr5n morir a!uellos cuerpos, por!ue sentir5n dolor. Finalmente, si los cuerpos $acen !ue las almas sientan dolor, Cpor !u4 diremos !ue les pueden causar dolor y no les pueden causar la muerte, sino por!ue no se si#ue inmediatamente !ue cause la muerte lo !ue causa el dolorD CK por !u4 moti6o ser5 increble !ue de la misma manera a!uel "ue#o pueda causar dolor a a!uellos cuerpos, y no la muerte, como los mismos cuerpos $acen doler y sentir a las almas, a las cuales, sin embar#o, no por eso las "uer=an a !ue mueranD Lue#o el dolor no es ar#umento necesario y concluyente de !ue $an de morir. CAPITULO IV( e los e:emplos naturales, de cuya consideraci3n podemos deducir !ue pueden permanecer 6i6os los cuerpos en medio de los tormentos Por lo cual, si, como escriben los !ue $an inda#ado y eEaminado la naturale=a y propiedades de los animales, la salamandra 6i6e en el "ue#oG y al#unos montes de Sicilia, bien conocidos por sus erupciones y 6olcanes ardiendo en 6i6as llamas $ace ya muc$o tiempo, y continuando con la misma "uer=a, permanecen, sin embar#o, .nte#ros en su mole, nos son testi#os bien id3neos de !ue no todo lo !ue arde se consumeG y la misma alma nos mani"iesta con toda e6idencia !ue no todo lo !ue puede sentir dolor puede tambi4n morirG Cpara !u4, pues, nos piden e:emplos de las cosas naturales, a "in de !ue les demostremos no ser increble !ue los cuerpos de los condenados a los tormentos eternos no pierden el alma en el "ue#o, antes sin men#ua ni menoscabo arden, y sin poder morir padecen dolorD Por!ue entonces tendr5 la substancia de esta carne tal calidad concedida por la mano poderosa de )!uel !ue tan mara6illosas y 6arias las dio a tantas naturale=as como 6emos, !ue por ser tantas en n<mero no nos causan admiraci3n. CK !ui4n sino ios, -reador de todas las cosas, dio a la carne del pa6o real muerto la prerro#ati6a de no pudrirse o corromperseD Lo cual, como me pareciese increble cuando lo o, sucedi3 !ue en la ciudad de -arta#o nos pusieron a la mesa una a6e de 4stas cocida, y tomando una parte de la pec$u#a, la !ue me pareci3, la mand4 #uardarG y $abi4ndola sacado y mani"estado despu4s de muc$os das, en los cuales cual!uiera otra carne cocida se $ubiera corrompido, nada me o"endi3 el olorG 6ol6 a #uardarla, y al cabo de m5s de treinta das la $allamos del mismo modo, y lo mismo pasado un aFo, a eEcepci3n de !ue en el bulto estaba disminuida, pues se ad6erta estar ya
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seca y en:uta. C9ui4n dio a la pa:a una naturale=a tan "ra !ue conser6a la nie6e !ue se entierra en ella, o tan 6i#orosa y c5lida, !ue madura las man=anas y otras "rutas 6erdes y no madurasD C9ui4n podr5 eEplicar las mara6illas !ue se contienen en el mismo "ue#o, !ue todo lo !ue con, 4l se !uema se 6uel6e ne#ro, siendo 4l l<cido y resplandeciente, y casi a todo cuanto abrasa y toca con su $ermossimo color le estra#a y destruye el color, y de un ascua brillante lo con6ierte en un carb3n muy ne#roD Pero tampoco es esto re#la #eneralG pues, al contrario, las piedras cocidas con "ue#o resplandeciente se 6uel6en blancas, y aun!ue 4l sea m5s berme:o y ellas brillen con su color blanco, sin embar#o, parece !ue con6iene a la lu= lo blanco como lo ne#ro a las tinieblas. -uando arde el "ue#o en la leFa, y cuece las piedras, en materias tan contrarias tiene contrarios e"ectos. K aun!ue piedra y la leFa sean di"erentes, no son contrarias entre s, como lo son blanco y lo ne#ro, y uno de estos e"ectos causa en la piedra, y el otro en leFa, pues clari"ica la piedra y oscurece la leFa, siendo as !ue morira a!u4lla si no 6i6iese en 4sta. CK !u4 dir4 de los carbonesD C0o es un ob:eto di#no de admiraci3n !ue por una parte sean tan "r5#iles, !ue con un li#ersimo #olpe se !uiebran y con poco !ue los aprieten se muelen y $acen pol6o, y por otra tienen tanta solide= y "irme=a !ue no $ay $umedad !ue los corrompa, ni tiempo !ue los consuma, de "orma !ue los suelen enterrar los !ue seFalan y colocan lmites y mo:ones, para con6encer al liti#ante !ue al cabo de cual!uiera tiempo se le6antare y pretendiere !ue a!uella piedra !ue $a "i:ado es el mo:3n y lmiteD CK !ui4n les dio la 6irtud de !ue sepultados en tierra $<meda, en la cual los leFos pudrieran, puedan durar incorruptos tanto tiempo, sino a!uel "ue#o !ue corrompe y consume todoD -onsideremos tambi4n, adem5s de insinuado, la mara6illa o portento !ue obser6amos en la cal c3mo se 6uele blanca con el "ue#o, con el cual otras cosas se 6uel6en, ne#rasG c3mo tan ocultamente concibe el "ue#o del mismo "ue#o, y con6ertida ya en terr3n, "ro al tacto, se conser6a tan oculto y encubierto !ue por nin#una manera descubre a sentido al#unoG pero $all5ndole y descubri4ndole con la eEperiencia, aun cuando no le 6emos, sabemos ya !ue est5 all adormecido, por lo !ue la llamamos cal 6i6a, como el mismo "ue#o !ue est5 en ella encubierto "uese el alma in6isible de a!uel cuerpo 6isible. CK !u4 #rande mara6illa es !ue cuando se apa#a, entonces se enciendeD Por!ue para !uitarle a!uel "ue#o !ue tiene escondido la ec$amos en el a#ua, o la rociamos con a#ua y estando antes "ra, comien=a a $er6ir, con lo !ue todas las cosas !ue $ier6en se en "ran. )s !ue eEpirando como si di:4ramos, a!uel terr3n, se de:a 6er el "ue#o !ue estaba escondido cuando se 6aG y despu4s, como si $ubiese ocupado la muerte, est5 "ro, tanto, !ue aun cuando le mo:en con a#ua no arder5 ya m5s, y a lo !ue llam5bamos cal 6i6a lo llamamos 6a muerta. C9u4 cosa puede $aber, al parecer, !ue pueda aFadirse a esta mara6illaD K, con todo puede aFadirseN por!ue si no le ec$5semos a#ua, sino aceite, con !ue se "omenta y nutre m5s el "ue#o, no $ier6e por m5s y m5s !ue le ec$en. K si este raro "en3meno le ley4ramos u oy4ramos de al#una piedra de las .ndias, y no pudi4ramos eEperimentarlo, sin duda nos persuadiramos de !ue o era mentira, o nos causara eEtraFa admiraci3n. 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
Las cosas !ue 6emos cada, da con nuestros propios o:os, no por!ue sean menos mara6illosas, sino por el continuo uso y eEperiencia !ue tenemos de ellas, 6ienen a ser menos estimadasG de suerte !ue $emos ya perdido la admiraci3n de al#unas !ue nos $an podido traer sin#ulares y admirables de la .ndia, !ue es una parte del mundo muy remota de nuestro pas. Lay muc$os, entre nosotros, !ue conser6an la piedra diamante, especialmente los plateros y lapidarios, la cu5l dicen !ue no cede ni al $ierro ni al "ue#o, ni a otro al#<n impulso, sino solamente a la san#re del cabr3n. Pero los !ue la tienen y conocen, pre#unto, Cse admiran de ella como a!uellos a !uienes de nue6o se les acierta a dar noticia eEacta de su 6irtud y potenciaD K a los !ue no se les enseFa, acaso, no lo creenG y si lo creen, se mara6illan de lo !ue no $an 6isto por eEperienciaG y si, acontece obser6arlo eEperimentalmente, toda6a se admiran de lo raro y particularG m5s la continua y ordinaria eEperiencia paulatinamente nos 6a !uitando el moti6o de la admiraci3n. ,enemos noticia de la piedra im5n, !ue mara6illosamente atrae el $ierro. La primera 6e= !ue lo obser64 !ued4 absortoG por!ue ad6ert !ue la piedra le6ant3 en lo alto una sorti:a de $ierro, y despu4s, como si al $ierro !ue $aba le6antado le $ubiera comunicado su "uer=a y 6irtud, esta sorti:a la lle#aron o tocaron con otra, y tambi4n la le6ant3G y as como la primera estaba in$erente, o pe#ada a la piedra, as la se#unda sorti:a a la primera. )plicaron en los mismos t4rminos la tercera, e i#ualmente la cuarta col#aba ya como una cadena de sorti:as trabadas unas con otras, no enla=adas por la parte interior, sino pe#adas por la eEterior., C9ui4n no se pasmar5 de 6er seme:ante 6irtud, !ue no s3lo tena en s la piedra, sino !ue se di"unda y pasaba por tantos cuantos tena suspensos, atados y trabados con la=os in6isiblesD Pero causa a<n mayor admiraci3n lo !ue supe de esta piedra por testimonio de Se6ero, obispo de %ileba, !uien me re"iri3 $aber 6isto siendo Batanario #obernador de )"rica, y comiendo en su mesa el obispo !ue sac3 esta misma piedra, y teni4ndola en la mano deba:o de un plato de plata, puso un $ierro encima del plato y despu4s, as como por aba:o mo6a la mano en !ue tema la piedra, as por arriba se mo6a el $ierro, re6ol6i4ndole de una parte a otra con una preste=a admirableN $e re"erido lo !ue 6i y o al obispo, a !uien di tanto cr4dito como si yo mismo lo $ubiera presenciado. ir4 asimismo lo !ue $e ledo de esta piedra im5n, y es !ue si cerca de ella ponen el diamante, no atrae al $ierro, y si le $ubiese ya le6a atado, le suelta al punto !ue le aproEiman el diamante. e la .ndia se transportan estas piedrasG pero si $abi4ndolas ya conocido, de:amos de admirarnos de ellas, cuanto m5s a!uellos de donde las traen, si acaso las tienen muy a mano, y podr5 ser !ue las posean como nosotros la cal, de la !ue no nos admiramos en 6erla de una manera !ue asombra $er6ir con el a#ua con !ue se suele matar el "ue#o, y no $er6ir con el aceite, con !ue se acos( tumbra encender el "ue#o, por ser cosa ordinaria y tenerla muy a la mano. CAPITULO V- -u5ntas cosas $ay !ue no podemos conocerlas bien, y no $ay duda de !ue eEisten Sin embar#o, los in"ieles e incr4dulos, cuando les anunciamos y predicamos los mila#ros di6inos, pasados o
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por 6enir, como no podemos $acer !ue los 6ean por sus mismos o:os, nos piden la causa y ra=3n de ellos, la cual, como no se la podemos suministrar Ypor!ue eEceden las "uer=as del entendimiento $umanoU ima#inan !ue es "also lo !ue les decimos. *n cambio, debieran, de tantas mara6illas como podemos 6er o 6emos, darnos tambi4n la ra=3n. K si ad6ierten !ue no es posible al $ombre, nos $abr5n de con"esar precisamente !ue no por eso de:3 de suceder al#uno de los portentos !ue re"erimos, o !ue no $abr5 de ser por!ue no pueda darse ra=3n de ellos, puesto !ue tales suceden, de los cuales no puede asi#narse directamente la causa. )s !ue no ir4 discurriendo por in"initas particularidades !ue est5n escritas, de las !ue $an acontecido y $an pasado ya sino de las !ue eEisten toda6a y se conser6an en ciertos para:es, donde si al#uno !uisiere y pudiere ir, a6eri#uar5 si son ciertas, y solamente re"erir4 al#unas pocas. icen !ue la sal de )#ri#ento, en Sicilia, acerc5ndola al "ue#o, se des$ace y derrite como en a#ua, y poni4ndola en a#ua c$as!uea y salta como en el "ue#o. K !ue entre los #aramantas $ay una "uente tan "ra por el da !ue no puede beberse, y tan caliente de noc$e !ue no puede tocarse. 9ue en *piro se $alla otra "uente en la cual las $ac$as, como en las dem5s, se apa#an, estando encendidasG pero, lo !ue no sucede en las dem5s, se encienden estando apa#adas. 9ue la piedra asbestos, en )rcadia, se llama as por!ue una 6e= encendida, nunca puede ya apa#arse. 9ue la madera de cierta $i#uera de *#ipto no sobrenada como las otras maderas en el a#ua, sino !ue se $undeG y lo !ue es m5s admirable, $abiendo estado al#<n tiempo en el "ondo, 6uel6e de all a subir a la super"icie del a#ua, cuando estando mo:ada deba de ser m5s pesada con el peso del l!uido. 9ue en la tierra de Sodoma se cran ciertas man=anas !ue lle#an al parecer a madurar, pero, mordidas o apretadas con la mano, rompi4ndose el $olle:o, se des$acen y resuel6en en $umo y pa6esas. 9ue la piedra pirita, en Persia, !uema la mano del !u4 la tiene si la aprieta muc$o, por lo !ue se llama as, tomando su denominaci3n del "ue#o. 9u4 en la misma Persia se cra tambi4n la piedra selenita, cuya blancura interior crece y men#ua con la luna. 9ue la isla de ,ilos, en la .ndia, se a6enta:a a las dem5s tierras por!ue cual!uier 5rbol !ue se cra en ella nunca pierde las $o:as. e estas y otras innumerables mara6illas !ue se $allan insertas en las $istorias, no de las !ue $an sucedido y pasado, sino !ue eEisten toda6a Y!ue intentar yo re"erirlas a!u, estando empleado en otras materias, sera asunto muy proli:oU, dennos la causa, si pueden, estos in"ieles e incr4dulos !ue no !uieren creer las di6inas letras, teni4ndolas por otras antes !ue por di6inas, por!ue contienen cosas increbles, como es 4sta de !ue a$ora tratamosG pues no $ay ra=3n (dicen( !ue admita !ue se abrase la carne y no se consuma, !ue sienta dolor y no pueda morir. Lombres, en e"ecto, de #ran discurso y ra=3n y !ue nos la pueden dar todas las cosas !ue nos consta son admirables, dennos, pues, la causal las pocas !ue $emos citado las cuales sin duda, si no supiesen !ue son y les di:4semos !ue $aban de ser, muc$o menos las creeran !ue los !ue les decimos a$ora !ue al#<n da $a ser. Por!ue C!ui4n de ellos nos da cr4dito si como les decimos !ue $a $aber cuerpos $umanos 6i6os de calidad !ue $an de estar 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
siempre ardiendo y con dolor, y sin embar#o :am5s $an de morir, les di:4semos ! en el si#lo "uturo $a de $aber sal tal especie !ue la $a#a el "ue#o derretir como se derrite a$ora en el a#ua, y !ue a la misma la $a#a el a#ua c$as!uear como c$as!uea al presente en "ue#o, o !ue $a de $aber una "uente cuyas a#uas en la "rialdad de la noc$e ardan de manera !ue no se puede tocar, y !ue en los calores del da est5n tan "ras !ue no se puedan beber, !ue $a de $aber piedra !ue con calor abrase la mano del !ue la apretare, o !ue, estando encendida por das partes, de nin#<n modo pueda matarse, y lo dem5s !ue, de:ando otras in"initas cosas, me pareci3 re"erirD )s !ue si les di:4semos !ue $aba de $aber estas cosas en a!uel si#lo !ue $a de 6enir y nos respondieren los cr4dulosN si !uer4is !ue las crean dadnos la ra=3n de cada una de ellas, nosotros les con"esaramos sinceramente !ue no podamos, por!ue a 4stas y otras tales obras admirables del )ltsimo !uedara rendida la ra=3n y el d4 discurso del $ombreG pero sin embar#o, es ra=3n muy sentada y constante entre nosotros !ue no sin poderosos moti6os $ace el 2mnipotente cosas !ue el "laco espritu del $ombre puede dar ra=3n, y !ue aun!ue en muc$as cosas nos es incierto lo !ue !uiere, con todo, es certsimo !ue nada es imposible de todo cuanto !uiere !ue nosotros le creemos cuando nos dice lo !ue $a de suceder, pues podemos creer !ue es menos poderoso o !ue miente. Pero estos censores !ue nos calumnian y mote:an nuestra "e y nos pide ra=3n C!u4 nos responden a estas cosas de !ue no puede dar la causa $ombre, y, sin embar#o, son as y parecen opuestas a la misma ra=3n naturalD las cuales, si las di:4ramos a estos in"ieles e incr4dulos !ue $aban de suceder, nos pidieran la ra=3n de ellas, como nos la piden de las !ue les decimos !ue $an de acontecer. Por consi#uiente, ya !ue en estas y otras seme:antes obras de ios "alta la ra=3n, y no por eso de:an de ser, tampoco de:ar5n de ser a!u4llas, por!ue de las unas ni de las otras no puede el $ombre dar la ra=3n. CAPITULO VI( e las di6ersas causas de los mila#ros )caso dir5n a!u !ue por nin#<n moti6o $ay seme:antes mara6illas y !ue no las creenG !ue es "also lo !ue de ellas se dice, "also lo !ue se escribe, y aFadir5n, ar#uyendo asN Si es !ue debemos prestar asenso a tales portentos, creed tambi4n 6osotros lo !ue asimismo se re"iere y escribe !ue $ubo o $ay un templo dedicado a +enus y en 4l un candelero, en el cual $aba una lu= encendida eEpuesta al sereno de la noc$e, !ue arda de manera !ue no poda apa#arla ni la 6entisca ni el a#ua !ue cayese del cieloG por cuyo moti6o, como la citada piedra, se llam3 tambi4n esta candela lyc$nos asbestos, esto es, candela ineEtin#uible. ir5n esto para reducirnos al estrec$o apuro de !ue no podamos responderles, por!ue si les di:4semos !ue no debe creerse, desacreditaramos lo !ue se escribe de las mara6illas !ue $emos re"erido, y si concedi4remos !ue debe darse cr4dito, $aramos un particular $onor a los dioses de los #entiles. Pero nosotros, como di:e en el libro >+... de esta obra, no tenemos necesidad de creer todo lo !ue contienen las $istorias de los #entiles, pues tambi4n entre s los mismos $istoriadores Ycomo dice +arr3nU, casi de intento se contradicen en muc$as particularidades, sino !ue, creemos, si !ueremos, a!uello !ue no se opone a los libros !ue sin duda tenemos precisi3n de creer. K de las
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mara6illas y portentos !ue se $allan en ciertos para:es, nos bastan para lo !ue !ueremos persuadir a los incr4dulos !ue $a de suceder, lo !ue podemos nosotros asimismo tocar y 6er por eEperiencia, y no $ay di"icultad en $allar para este e"ecto testi#os id3neos. 1especto al templo de +enus y a la candela ineEtin#uible, no s3lo con este e:emplo no nos estrec$an, sino !ue nos abren un camino muy anc$uroso, puesto !ue a esta candela !ue nunca se apa#a aFadimos nosotros muc$os mila#ros o mara6illas de las ciencias as $umanas como de las m5#icas, esto es, las !ue $acen los $ombres por arte e in"luencia del demonio y las !ue e:ecutan los demonios por s mismos, lo cuales, cuando intent5ramos ne#arlas iramos contra la misma 6erdad de la sa#radas letras, a !uien creemos sinceramente. )s, pues, en a!uella candela o el in#enio y sa#acidad $umana "abric3 al#<n arti"icio con la piedra asbesto, o era por arte m5#ica lo !ue los $ombres admiraban en a!uel templo, o al#<n demonio ba:o el nombre de +enus asista all presente con tanta e"icacia, !ue pareciese real y e"ecti6o a los $ombres este mila#ro y permaneciese por muc$o tiempo. Los demonios son atrados para !ue $abiten en las criaturas Y!ue cri3 ios y no ellosU con di"erentes ob:etos deleitables con"orme a su di6ersidadG no como animales, con man:ares o cosas de comer, sino como espritus, con seFales !ue con6ienen al #usto, complacencia y deleite de cada uno por medio de di"erentes $ierbas, 5rboles, animales, encantamientos y ceremonias. K para de:arse atraer de los $ombres, ellos mismos primero los alucinan y en#aFan astuta y cautelosamente, o inspirando en sus cora=ones el 6eneno oculto de su malicia, o apercibi4ndoles con en#aFosas amistades. K de 4stos $acen a al#unos discpulos, doctores y maestros de otros muc$os, por!ue no se pudo saber, sino enseF5ndolo ellos antes, !u4 es lo !ue cada uno de ellos apetece, !u4 aborre=ca, con !u4 nombre se trae, con !u4 se le $a#a "uer=a, de todo lo cual nacieron las artes m5#icas, sus maestros y art"ices. Pero con esto, sobre todo, poseen los cora=ones de los $ombres, de lo cual principalmente se #loran cuando se trans"i#uran en 5n#eles de lu=. 2bran, pues, muc$os portentos, los cuales, cuanto m5s los con"esamos por mara6illosos, tanto m5s cautamente debemos $uirlos. Pero a<n estos nos apro6ec$an tambi4n para el asunto !ue al presente tratamos, por!ue si tales mara6illas pueden $acerlas los espritus mali#nos, Ccu5nto me:or podr5n los 5n#eles santos y cu5nto m5s poderoso !ue todos 4stos es ios, !ue "orm3 i#ualmente a los mismos 5n#eles !ue obran tan insi#nes portentosD Por tanto, si pueden practicarse tantas, tan #randes y tan estupendas mara6illas Ycomo son las !ue se llaman me:anemato in6enciones de m5!uinas y arti"iciosU, apro6ec$5ndose los in#enios $umanos de las cosas naturales !ue ios $a criado, de modo !ue los !ue las i#noran y no entienden piensan !ue son di6inas Yy as sucedi3 en cierto templo, !ue poniendo dos piedras imanes de i#ual proporci3n y #rande=a, la una en el suelo y la otra en el tec$o, se sustentaba un simulacro o "i#ura $ec$a de $ierro en medio de una y otra piedra, pendiente en el aire, como si "uera mila#rosamente por 6irtud di6ina para los !ue no saban lo !ue $aba arriba y aba:o y, como di:imos, ya !ue pudo $aber al#o de este arti"icio en a!uella candela de +enus, acomodando all el art"ice la piedra asbestoUG y 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
si los demonios pudieron subir tanto de punto las obras de los ma#os, a !uien nuestra Sa#rada *scritura llama $ec$iceros y encantadores, !ue le pareci3 al "amoso poeta !ue pedan cuadrar al in#enio del $ombre, cuando di:o, $ablando de cierta mu:er !ue saba tales artesN R4sta con sus encantos se promete y atre6e a li#ar y desatar las 6oluntades !ue !uisiere, a detener las corrientes r5pidas de los ros, a $acer !ue retrocedan en su curso ordinario los astros, remue6e las sombras nocturnas de los "inados, 6er5s bramar deba:o de los pies la tierra y ba:ar de los montes los "resnosSG Ccu5nto m5s podr5 $acer ios lo !ue parece increble a los obstinados incr4dulos siendo tan "5cil a su omnipotencia, puesto !ue Tl es !uien $i=o y cri3 la 6irtud !ue reside en las piedras y en los otros entes y los in#enios perspicaces de los $ombres, !ue con admirable m4todo se apro6ec$an de ellosG Tl mismo es el !ue cri3 las naturale=as an#4licas, !ue son m5s poderosas !ue todas las substancias animadas de la tierra, eEcediendo todo cuanto $ay admirable a los o:os $umanos, y con 6irtud mara6illosa y suprema, obra, manda y permite todo con admirable sabidura, sir6i4ndose y usando de todo, no menos mara6illosamente cuanto es m5s admirable el orden con !ue lo cri3D CAPITULO VII- 9ue la ra=3n suprema para creer Clas cosas sobrenaturales es la omnipotencia del -riador CPor !u4 no podr5 $acer ios !ue resuciten los cuerpos de los muertos y !ue pade=can con "ue#o eterno los cuerpos de los condenados, siendo a !ue es el !ue $i=o el mundo lleno tantas mara6illas y prodi#ios en el cielo, en la tierra, en el aire y en las a#uas, siendo la "5brica y estructura prodi#iosa del mismo mundo el mayor y m5s eEcelente mila#ro de cuantos mila#ros en 4l se contienen, y de !ue est5 tan llenoD Pero 4stos con !uien o contra !uienes disputamos, !ue creen !ue $ay ios, el cual $i=o y cri3 este mundo y !ue "orm3 los dioses, por cuyo m dio #obierna y ri#e el orbeG y !ue no nie#an, antes celebran la potestad !ue en el mundo obran mila#ros, ya sean espont5neos, ya se consi#nen por medio de cual!uiera acto y ceremonia reli#iosa, ya sean tambi4n m5#icos cuando les proponemos la 6irtud "uer=a mara6illosa !ue eEiste en al#unos seres !ue ni son animales racionales, ni espritus !ue ten#an discurso ni ra=3n, como son los citados ante suelen responderN esta 6irtud y 6i#or es natural, su naturale=a es de esa condici3nG estas 6irtudes tan e"icaces son peculiares a las mismas naturale=as. )s !ue toda su eEplicaci3n de !ue el "ue#o $ace "luida y derrite la sal de )#ri#ento, y el a#ua la $ace c$as!uear y saltar, es por!ue 4sta es naturale=a. Pero lo cierto es !ue antes parece ser contra el orden de naturale=a, la cual dio al a#ua la 6irtud de des$acer la sal, y no se dio al "ue#o, y !ue la sal se tostase "ue#o y no al a#ua. *sta misma ra=3n dan de la "uente eEistente en el pas de los #aramantas, donde un -aFo es "ro de da y $ier6e de noc$e, las mando con una y otra propiedad a la !ue la tocan. *sta misma dan de otra "uente !ue, estando "ra al parecer de los !ue la prueban, y apa#ando como las otras "uentes el $ac$a encendida, no obstante, es, con e"ecto bien di"erente y no menos mara6illoso, pues enciende el $ac$a apa#ada. *sta tambi4n dan de la piedra asbesto, la cual no conteniendo en s "ue#o al#uno propio, tom5ndolo de otro
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ob:eto, arde de manera !ue no puede apa#arse. *sta es la !ue dan de las dem5s cosas !ue es eEcusado re"erir, las cuales, aun!ue pare=ca !ue tienen una propiedad y 6irtud desusadas contra la naturale=a, no dan de ello otra eEplicaci3n sino decir !ue 4sta es su peculiar naturale=a. Bre6e y concisa es, a la 6erdad, esta ra=3n, lo con"ieso, y su"iciente respuesta. Pero siendo ios el !ue cri3 todas las naturale=as, Ca !u4 intentan !ue les demos otra ra=3n e"ica=, cuando no dan cr4dito a al#<n prodi#io, consider5ndolo imposible, y a su petici3n de !ue eEpli!uemos la causa les respondemos !ue 4sta es la 6oluntad de ios ,odopoderosoD *l cual no por otro moti6o se llama ,odopoderoso, sino por!ue todo lo !ue !uiere lo puedeG como pudo criar tantos y tan prodi#iosos seres, !ue si no se 6iesen o lo re"iriesen aun $oy testi#os "idedi#nos sin duda pareceran imposibles, no s3lo los !ue re"er !ue son muy i#norados entre nosotros, sino los !ue son sumamente notorios. Los !ue los autores re"ieren en sus libros dando cuenta de ellos personas !ue no tu6ieron re6elaci3n del *spritu Santo, y como $ombres !ui=5 pudieron errar, puedeB cada uno, sin :usta reprensi3n, de:arlos de creer. Por!ue tampoco yo !uiero !ue temerariamente se crean todas las mara6illas !ue re"er, puesto !ue no las doy asenso, como si no me !uedase duda al#una de ellas, a eEcepci3n de las !ue yo mismo $e 6isto por eEperiencia, y cual!uiera "5cilmente puede eEperimentarlas, como el "en3meno de la cal, !ue $ier6e en el a#ua y en el aceite est5 "raG el de la piedra im5n, !ue no s4 c3mo con su atracci3n no mue6e una pa:illa y arrebata el $ierroG el de la carne de pa6o real, !ue no admite putre"acci3n, $abi4ndose corrompido la de Plat3nG el de !ue la pa:a est4 tan "ra !ue no de:e derretirse la nie6e, y tan caliente !ue $a#a madurar la "rutaG el del "ue#o, !ue siendo blanco y resplandeciente, se#<n su brillo, cociendo las piedras las con6ierte en blancas, y contra esta su blancura y brillante=, !ue, mando 6arias cosas, las oscurece, y 6uel6e ne#ras. Seme:ante a 4ste es a!uel prodi#io de !ue con el aceite claro se $a#an manc$as ne#ras, como se $acen tambi4n lneas ne#ras con la plata blanca, y tambi4n el de los carbones, !ue con el "ue#o se con6ierte en otra substancia tan opuesta, !ue de $ermossima madera se 6uel6e tan des"i#urada, de dura tan "r5#il y de corruptible tan incorruptible. e estas mara6illas, al#unas las yo como las saben otros muc$os, al#unas las s4 como las saben todo siendo tantas, !ue sera alar#arnos demasiado re"erirlas todas en este libro. Pero de las !ue $e escrito en 4l, no las $e 6isto por eEperiencia, sino !ue las le Ya eEcepci3n del prodi#io, de la "uente donde se apa#an las $ac$as !ue est5n ardiendo y se enciende las apa#adas, y el de la "ruta de tierra de los sodomitas, !ue en lo eEterior est5 como madura y en lo interior como $umosaU, nunca pude $allar testi#os !ue "uesen id3neos para !ue me in"ormasen si era 6erdad. K aun!ue no encontr4 !uien me di:ese !ue $alla +isto a!uella "uente de *piro, sin embar#o, $all4 !uien conoca otra seme:ante en Francia, no le:os de la ciudad de Grenoble. K el de la "ruta de 5rboles del pas de Sodoma, no se nos los enseFan las $istorias "idedi#nas, sino !ue asimismo son tantos !ue ase#uran $aberlo 6isto, !ue puedo dudar de su identidad. ,odo dem5s lo concept<o de tal calidad, !ue ni me determino a a"irmarlo ni a ne#arloG sin embar#oG lo insert4 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
por!ue lo, le en los $istoriadores de estos mismos contra !uienes disputamos, mani"estar la di6ersidad de cosas ! muc$os de ellos creen $all5ndolas escritas en los libros de sus literatos, !ue les den ra=3n al#una de ello los !ue no se di#nan darnos el cr4dito ni aun d5ndoles la ra=3n, de !ue a!uello !ue supera la capacidad y eEperiencia de su inteli#encia, lo $a $acer ios ,odopoderoso. CPues !ue ra=3n m5s s3lida, m5s persuasi6a m5s con6incente puede darse de tal prodi#ios, sino decirles !ue el ,odopoderoso los puede obrar y !ue $a $acer los !ue leemos, por!ue los anunci3 al mismo tiempo !ue otros muc$os 6eri"icados yaD Por!ue el SeFor $a las cosas !ue parecen imposibles, pues di:o !ue las $aba de $acer el !ue prometi3 e $i=o !ue las #entes incr4dulas creyesen cosas increbles. CAPITULO VIII- 0o es contra la naturale=a, !ue al#una cosa, cuya naturale=a se sal comience a $aber al#o di"erente de !ue se saba K si respondieren !ue no creen !ue les decimos de los cuerpos $umanos, !ue $an de estar continuamente ardiendo y !ue nunca $an de morir, por!ue nos consta !ue "ue criada muy de otra manera la naturale=a de los cuerpos $umanos, no cabiendo a!u la, eEplicaci3n !ue se daba de naturale=as y propiedades mara6illosas de al#unos ob:etos, diciendo !ue son propias de su naturale=a, pues nos consta !ue esto no es propiedad del cuerpo $umano, podemos responderles con"orme a la Sa#rada *scrituraG es a saberG !ue este mismo cuerpo del $ombre de un modo "ue antes del pecado cuando no poda morir, y de otro despu4s del pecado, como nos consta ya de la pena y miseria de esta mortalidad, de modo !ue su 6ida no puede ser perpetua. )s pues, muy de otra manera de !ue a$ora a nosotros nos consta y como le conocemos, se $abr5 en la resurrecci3n de los muertosN pero por!ue !ue no dan cr4dito a la Sa#rada *scritura, donde se lee del modo !ue 6i6i3 el $ombre en el Paraso, y cu5n libre y a:eno estaba de la necesidad de la muerte Ypor!ue si creyesen, no nos alar#5ramos tanto en disputar sobre la pena !ue $an de padecer los condenadosU, con6iene !ue ale#uemos al#<n testimonio de lo !ue escriben los !ue entre ellos "ueron los m5s doctos, para !ue se 6ea claramente !ue es posible !ue una cosa lle#ue a ser de otra manera de lo !ue al principio "ue y le cupo por determinaci3n de su naturale=a. L5llanse re"eridas en los libros de %arco +arr3n, intitulados de Las "amilias del pueblo romano, estas mismas palabras !ue eEtractar4 a!u se#<n !ue all se leenN Sucedi3, dice, en el cielo un mara6illoso, portento, por!ue en la ilustrsima estrella de +enus, !ue Plauto llama +esp4ru#o, y Lomero, Lespero, diciendo !ue es $ermossima, -5stor escribe !ue se ad6irti3 un portento tan sin#ular, !ue mud3 el color, ma#nitud, "i#ura y curso, cuyo "en3meno ni antes ni despu4s $a sucedido. *sto dicen )drasto -i=iceno y ion 0apolitano, "amosos matem5ticos, !ue aconteci3 en tiempo del rey 2#y#es.S +arr3n, escritor de tanta "ama, no llamara a esta eEtraFa mara6illa prodi#io sin#ular, si no la pareciera !ue era contra el orden de la naturale=a. Pues decimos !ue todos los portentos son contra el 2rden de la naturale=a, aun!ue realmente no lo son. Por!ue Cc3mo puede ser contra el curso ordinario de la naturale=a lo !ue se $ace por 6oluntad de ios, ya !ue la 6oluntad de un )utor y -riador, tan
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#rande y tan supremo es la naturale=a del ob:eto criadoD )s !ue el portento se obra, no contra el orden de la naturale=a, sino en contraposici3n al del conocimiento !ue se tiene de la naturale=a. CK !ui4n ser5 su"iciente para re"erir la inmensidad de prodi#ios !ue se $allan escritos en las $istorias de los #entilesD *n el !ue acabamos de eEponer pondremos lo !ue interesa al asunto presente. C9u4 cosa $ay tan puesta orden por el )utor de la naturale=a acerca del cielo y de la tierra como el ordenado curso de las estrellasD C9 cosa $ay !ue ten#a leyes m5s constantesD K, sin embar#o, cuando !ue el !ue ri#e y #obierna con sumo imperio lo !ue cri3, la estrella !ue por su ma#nitud y brillante= entre las dem5s es muy conocida, mud3 el color y #rande=a de su "i#ura, y, lo !ue m5s admirable, el orden y la ley "i:a de su curso y mo6imiento. ,urb3, duda, entonces, si es !ue las $aba al#unas re#las de la astrolo#a, las cuales est5n "i:adas con una cuenta tan eEacta y casi ine!ui6ocable sobre los cursos y mo6imientos pasados y "uturos de los astros, !ue ri#i4ndose por estos c5nones o tablas se atre6ieron decir !ue el "i#urado prodi#io de estrella de +enus :am5s $aba sucedido. Sin embar#o, nosotros leemos en Sa#rada *scritura !ue se detu6o el en su curso, $abi4ndolo suplicado as a ios el 6ar3n santo ;osu4, $a acabar de #anar una batalla !ue tena principiada, y !ue retrocedi3 para si#ni"icar con este prodi#io !ue ios rati"icaba su promesa de prolon#ar la 6ida del rey *ce!uas !uince aFos. Pero aun estos mila#ros, !ue sabemos los concedi3 ios por los m4ritos de sier6os, cuando nuestros contradictores no nie#an !ue $an sucedido, los atribuyen a la in"luencia de las artes m5#icas. -omo lo !ue re"er arriba !ue di:o +ir#ilioN Rde la ma#a !ue $aca suspender las corrientes de los ros retroceder el curso de los astrosS. *n la Sa#rada *scritura leemos tambi4n !ue se detu6o un ro por la parte de arriba, y. corri3 por la de aba:o marc$ando el pueblo de ios con capit5n ;osu4, de !uien arriba $icimos menci3n, y !ue despu4s sucedi3 lo mismo, pasando por el mismo ro el planeta *las, y despu4s el pro"eta *liseo, y !ue se atras3 el mayor de los planetas, reinando *ce!u5s, como a$ora lo acabamos de insinuar. %as lo !ue escribe +arr3n sobre la estrella de +enus, o el lucero, no dice "uese "a6or concedido a al#uno !ue lo solicitase. 0o con"undan, pues, ni alucinen sus, entendimientos los in"ieles con el conocimiento de las naturale=as, como si ios no pudiese $acer en al#<n ser otro e"ecto distinto de lo !ue conoce de su naturale=a la eEperiencia $umana, aun!ue las mismas cosas de !ue todos tienen noticia en el mundo no sean menos admirables, y seran estupendas a todos los !ue las !uisieran considerar seriamente, si se acostumbrasen los $ombres a admirarse de, otras mara6illas y no s3lo de las raras. Por!ue C!ui4n $ay !ue discurriendo con recta ra=3n no ad6ierta !ue en la innumerable multitud de los $ombres, y en una tan sin#ular seme:an=a de naturale=a, con #rande mara6illa cada uno tiene de tal manera su rostro, !ue si no "uesen tan seme:antes entre s, no se distin#uira su especie de los dem5s animales, y si no "uesen entre s tan deseme:antes, no se di"erenciaran cada uno en particular de los dem5s de su especieD e modo !ue reconoci4ndolos seme:antes, $allamos !ue son distintos unos de otros. Pero es m5s admirable la consideraci3n de la
seme:an=a, pues con m5s :usta ra=3n la naturale=a com<n $a de causar la seme:an=a. K, sin embar#o, como las cosas !ue son raras son las admirables, muc$o m5s nos mara6illamos cuando $allamos dos tan parecidas, !ue en conocerlas y distin#uirlas siempre o las m5s 6eces nos e!ui6ocamos. Pero lo !ue $e dic$o !ue escribi3 +arr3n, con ser $istoriador suyo, y tan instruido, acaso no creer5n !ue sucedi3 realmente, o por!ue no dur3 y perse6er3 por muc$o espacio de tiempo a!uel curso y mo6imiento de a!uella estrella, !ue 6ol6i3 a su acostumbrado mo6imiento, no les $ar5 muc$a "uer=a este e:emplo. 4mosles, pues, otro, !ue aun a$ora se lo podemos mani"estar, y pienso !ue debe bastarles para !ue comprendan cuando 6ieren otra cosa en el pro#reso de al#una naturale=a, de !ue tu6ieran eEacta noticia, !ue deben tasar la potestad de ios, como si no "uese poderoso para con6ertirla y trans"ormarla en otra muy di"erente de la !ue ellos conocan. La tierra de los sodomitas no "ue, sin duda, en otro tiempo cual es a$ora, sino !ue era como las dem5s, y tena la misma "ertilidad, y aun mayor, por!ue en la Sa#rada *scritura 6emos !ue la compararon al Paraso de ios. *sta, despu4s !ue descendi3 sobre ella "ue#o del cielo, como lo con"irma tambi4n la $istoria de los in"iel y lo 6en a$ora los !ue 6ia:an a a!uellos pases, pone $orror con su prodi#ioso $olln, y la "ruta !ue produce encubre la ceni=a !ue contiene en su interior, con una corte=a !ue aparenta estar madura. +ed a!u !ue no era tal cual es a$ora. )d6ertid !ue el )utor de las naturale=as con6irti3 con admirable mutaci3n su naturale=a en esta 6ariedad y representaci3n tan abominable y "ea. K lo !ue sucedi3 $ace tanto tiempo, perse6era al cabo de tanto tiempo. -omo no "ue imposible a ios criar las naturale=as !ue !uiso, no le es imposible mudaras en lo !ue !uisiere. e donde nace tambi4n la multitud de a!uellos mila#ros !ue llaman monstruos, ostentos, portentos y prodi#ios !ue si $ubiera de re"erirlos nunca acabaramos de lle#ar al "in de esta obra. cese !ue los llamaron monstruos de RmonstrandoS, por!ue con su si#ni"icaci3n nos muestran al#una cosa, ostentos de osiendendoG portentos de portendendo, esto es, praeosiendendo y prodi#ios por!ue pronostican, esto es, nos dicen las cosas "uturas. Pero 6ean los !ue por ellos con:eturan adi6inan, ya se en#aFen, ya por instinto de los demonios Y!ue tienen cuidado de intrincar, con las redes de la mala curiosidad los 5nimos de los $ombres, !ue merecen seme:ante casti#o adi6inen la 6erdad, ya por decir muc$as cosas, acaso tropiecen con al#una !ue sea 6erdad. ) nosotros tales por tantos, !ue se obran como contra el orden de la naturale=a Ycon el cual modo de $ablar di:o tambi4n el )p3stol !ue el acebuc$e in:erto contra si naturale=a en la oli6a participa de la crasitud de la oli6aU, y se llaman monstruos, ostentos, portentos y prodi#ios nos deben mostrar, si#ni"icar y pronosticar !ue $a de $acer ios lo !ue di:o !ue $aba de $acer de los cuerpos muertos de los $ombres, sin !ue se lo impida di"icultad al#una, o le pon#a eEcepci3n ley al#una natural. K de !ue as lo eEpres3, creo !ue con claridad lo $e mani"estado en el libro antecedente, recopilando y tomando de .a Sa#rada *scritura en el +ie:o y 0ue6o ,estamento, no todo lo !ue toca a este prop3sito, sino lo !ue me pareci3 su"iciente para la comprobaci3n de la doctrina comprendida en esta obra.
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CAPITULO IX( eternas
el in"ierno y calidad de las penas
.n"aliblemente ser5, y sin remedio, lo !ue di:o ios por su Pro"eta en orden a los tormentos y penas eternas de los condenadosN R!ue su #usano nunca morir5, y su "ue#o nunca se eEtin#uir5S. Por!ue para recomendarnos esta doctrina con m5s e"icacia, tambi4n nuestro SeFor ;esucristo, entendiendo por, los miembros !ue escandali=an al $ombre todos los $ombres !ue cada uno ama como a sus miembros, y ordenando !ue 4stos se corten, diceN R%e:or ser5 !ue entres manco en la 6ida, !ue ir con dos manos al in"ierno al "ue#o ineEtin#uible, donde el #usano de los condenados nunca mueren y su "ue#o :am5s se apa#a.S Lo mismo dice del pie en estas palabrasN R%e:or ser5 !ue entres co:o en la 6ida eterna, !ue no con dos pies te ec$en en el in"ierno al "ue#o perpetuo, donde el #usano de los condenados :am5s muere, y el "ue#o nunca se apa#a.S Lo mismo dice tambi4n del o:oN R%e:or es !ue entres con un o:o en el reino de ios, !ue no con dos te ec$en al "ue#o del in"ierno, donde el #usano de los condenados :am5s muere y el "ue#o nunca se apa#a.S 0o repar3 en repetir tres 6eces en un solo lu#ar unas mismas palabras. C) !ui4n no in"undir5 terror esta repetici3n, y la amena=a de a!uellas penas tan ri#urosa de boca del mismo iosD %as los !ue opinan !ue estas dos cosas, el "ue#o y el #usano, pertenecen a los tormentos del alma y no a los del cuerpo, dicen !ue los desec$ados del reino de ios tambi4n se abrasan y !ueman con la pena y dolor del alma, los cuales tarde y sin utilidad se arrepienten, y por eso pretenden !ue no sin cierta con6eniencia se pudo poner el "ue#o por este dolorB !ue as !uema, pues di:o el )p3stolN RC9ui4n se escandali=a sin !ue yo no me !ueme y abraseDS *ste mismo dolor, i#ualmente, creen !ue se debe entender por el #usano, por!ue escrito est5, aFadenN R!ue as como la polilla roe el 6estido, y el #usano el madero, as la triste=a consume el cora=3n del $ombreS. Pero los !ue no dudan !ue en a!uel tormento $a de $aber penas para el alma y para el cuerpo, dicen !ue el cuerpo se abrasar5 con el "ue#o, y el alma ser5 roda en cierto modo por el #usano de la triste=a. Lo cual aun!ue es m5s creble, por!ue, en e"ecto, es disparate !ue $aya de "altar el dolor del cuerpo o del alma, con todo, soy de dictamen !ue es m5s ob6io el decir !ue lo uno y lo otro pertenece al cuerpo, !ue no !ue lo uno ni lo otroG y por lo mismo en a!uellas palabras de la *scritura no se $ace menci3n del dolor del alma, por!ue bien se entiende ser consecuencia le#tima aun!ue no lo eEpreseG de !ue estando el cuerpo atormentando as al alma $a de sentir tambi4n los tormentos de la ya est4ril e in"ructuosa penitencia Por cuanto leemos asimismo en el ,estamento +ie:o !ue Rel casti#o de la carne del impo es el "ue#o y el #usanoS. Pudo m5s resumidamente decir el casti#o del impo. CPor !u4 di:o pues, de la carne del impo, sino por!ue lo uno y lo otro, esto es, el "ue#o y el #usano ser5 la pena y el tormento de la carneD 2 si !uiso decir, casti#o de la carne, puesto !ue 4sta ser5 la !ue se casti#ar5 en el $ombre esto es, el $aber 6i6ido se#<n los impulsos de la carne Yy por esto tambi4n caer5 en la muerte se#unda, !ue si#ni"ic3 el )p3stol, diciendoN Si 6i6ieseis se#<n la carne, morir4isU, esco:a cada uno lo !ue m5s le a#radare, atribuyendo el "ue#o al cuerpo, y alma el #usano, lo uno propiamente y lo 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
otro meta"3ricamente, o lo uno lo otro propiamente al cuerpoG por!ue ya bastantemente !ueda arriba a6eri#uado !ue pueden los animales 6i6ir tambi4n en el "ue#o sin consumirse, en el dolor sin morirse, por alta pro6idencia del -riador 2mnipotenteG !uien el !ue ne#are !ue esto le posible, i#nora !ue de Tl procede todo lo !ue es di#no de admiraci3nN en todas las cosas naturales. Pues el mismo ios es el !ue $i=o en este mundo todos los mila#ros y mara6illas #randes y pe!ueFas !ue $emos re"erido siendo incomparablemente m5s a<n las !ue no $emos insinuado K las encerr3 en este mundo, mara6illa <nica y mayor de todas cuantas $ay. )s !ue podr5 cada uno esco#er lo !ue me:or le pareciere, ya piense !ue el #usano pertenece propiamente cuerpo o al alma meta"3ricamente trans"iriendo el nombre de las cosas corporales a las incorp3reas. -u5l estas cosas sea la 6erdad, ello mismos lo mani"estar5 m5s "5cilmente cuando sea tan #rande la ciencia de los santos, !ue no ten#a necesidad de eEperimentarlas para conocer a!uellas penas, sino !ue les bastar5 para saberlo la sabidura !ue entonces tendr5n plena y per"ecta Ypor!ue a$ora Rconocemos en parte, $asta !ue lle#ue el colmo y per"ecci3nSUG pero con tal !ue de nin#<n modo creamos !ue a!uellos cuerpos ser5n de tal compleEi3n, !ue no sientan dolor al#uno del "ue#o. CAPITULO X( Si el "ue#o del in"ierno, siendo corp3reo, puede con su contada abra=ar los espritus mali#nos, esto es, a los demonios incorp3reos )!u se o"rece la dudaN si no $a de ser a!uel "ue#o incorp3reo como es el dolor del alma, sino corp3reo, !ue o"enda con el tacto, de suerte !ue con 4l se puedan atormentar los cuerpos, Cc3mo $an de padecen en 4l pena y tormento los espritus mali#nosD *l mismo nie#o en !ue est5n los demonios ser5 el !ue se acomodar5 al tormento de los $ombres, como lo dice ;esucristoN Rlados de mi, malditos, al "ue#o eterno, !ue est5 preparado al demonio y a sus 5n#eles.S Por!ue tambi4n los demonios tienen sus peculiares cuerpos, como $an opinado personas doctas, compuestos de este aire craso y $<medo cuyo impulso sentimos cuando corre 6ientoG el cual elemento, si no pudiese padecer el "ue#o, en los baFos, cuando est5 caliente no !uemaraG pues para !ue pueda !uemar, primero $a de encenderse. Pero si di:ese al#uno !ue los demonios no tienen "i#ura al#una de cuerpo, no $ay moti6o para !ue en este punto nos molestemos por a6eri#uarlo, o para !ue obstinadamente disputemos. Por!ue C!u4 ra=3n $ay para !ue no di#amos !ue tambi4n los espritus incorp3reos pueden ser atormentados con el "ue#o corp3reo, por un modo admirable, pero 6erdaderoG puesto !ue los espritus $umanos, !ue son sin duda incorp3reosG pudieron a$ora encerrarse en los miembros corporales, y entonces se podr5n :untar y enla=arse indisolublemente con sus cuerposD Se#uramente se :untaran, si no tu6ieran cuerpo al#uno, los espritus de los demonios, o, por me:or decir, los espritus demonios, aun!ue incorp3reos, con el "ue#o corporal para ser atormentados, no para !ue el mismo "ue#o con !ue se unieren con su uni3n sea inspirado y se $a#a animal !ue conste de espritu y cuerpo, sino, como di:e, !ue, :unt5ndose con modo admirable ine"able, reciban del
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"ue#o pena no para !ue den 6ida al "ue#o, pues tambi4n este otro modo con !ue espritus se unen con los cuerpos y $acen animales, es admirable, y no puede dar alcance el $ombre, siendo eso el mismo $ombre. Pudiera decir !ue arder5n los espritus sin tener cuerpo, como arda los calabo=os oscuros del in"ierno a!uel rico cuando decaN RPade=co dolores y tormentos en esta 6ora= llamaSG no 6iera !ue est5 la respuesta en mano, es decir, !ue tal era a!uella llama, cu5les eran los o:os !ue le6a y con !ue 6io a L5=aro, y cu5l era len#ua para !uien deseaba una #otita de a#ua, y el dedo de L5=aro con !ue peda !ue se le $iciese a!uel bene"icioG y, con todo, las almas all estando sin sus cuerpos. )s tambi4n era corp3rea a!uella llama con !ue se abrasaba, y a!uella #otita de a#ua !ue peda, cuales son tambi4n las 6isiones de los !ue en sueFos o en 4Etasis ob:etos incorp3reos, pero !ue tiene seme:an=a de cuerpos. Por!ue el mismo $ombre, aun!ue se $alla en tales 6isiones con el espritu y con el cuerpo, con todo, de tal suerte entonces se 6e as seme:ante a su mismo cuerpo !ue de nin#<n modo se puede discernir ni distin#uir. %as a!uella terrible #ee$nna !ue *scritura llama i#ualmente estan!ue "ue#o y a=u"re, ser5 "ue#o corp3reo atormentar5 a los cuerpos de los $ombres condenados, y a los a4reos de los demonios, o de los $ombres los cuerpos con sus espritus y de los demonios los espritus sin cuerpoG :unt5ndose "ue#o corporal para recibir tormento pena, y no para darle 6ida, por!ue como dice la misma +erdad, un mismo "ue#o $a de ser el !ue $a de atormentar a los unos y a los otros. CAPITULO XI- Si es ra=3n y :usticia !ue no sean m5s lar#os los tiempos de las penas y tormentos !ue "ueron los de los pecados Pero a!u al#unos de 4stos contra !uienes de"endemos la -iudad de ios ima#inan ser una in:usticia !ue por los pecados, por enormes !ue sean, es saber, por los !ue se cometen en L bre6e tiempo, sea nadie condenado pena eterna, como si $ubiese $abido ley !ue ordena !ue en tanto espacio de tiempo sea uno casti#ado, cuanto #ast3 en cometer a!uella culpa por la !ue mereci3 serlo. 2c$o #4neros de penas seFala ,ulio !ue se $allan prescritas por las leyesN daFo, prisi3n, a=otes, tali3n, a"renta, destierro, muerte y ser6idumbre. C-u5l de estas penas es la !ue se a:usta a la bre6edad y preste=a con !ue se cometi3 el delito para !ue dure tanto su casti#o cuanto duro el delincuente en cometerle, sino el acaso la pena del tali3n, !ue establece pade=ca cada uno lo mismo !ue $i=oD -on"orme a esta sanci3n es a!uella de la ley mosaica !ue mandaba pa#ar Ro:o por o:o, diente por diente, por!ue es "actible !ue en tan bre6e tiempo pierda uno el o:o por el ri#or de la :usticiaG en cuanto se lo !uit3 a otro por la malicia de su pecado. Pero si el !ue da un 3sculo a la mu:er a:ena es ra=3n !ue le casti#uen con a=otes, pre#untoN el !ue comete este delito en un instante Cno 6iene a padecer los a=otes por un tiempo incomparablemente mayor, y el #usto de un bre6e deleite, se 6iene a casti#ar con un lar#o dolorD CPues !u4 diremos de la prisi3nD C)caso $emos de entender !ue debe estar en ella uno tanto como se detu6o en $acer el delito por el cual mereci3 ser preso, siendo as !ue :ustsimamente pa#a un escla6o las penas por al#unos aFos en #rillos y cadenas, por!ue con la len#ua o con al#<n #olpe dado en un 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
momento amena=3 o $iri3 a su amoD CK !u4 diremos del daFo, la a"renta, el destierro, la ser6idumbre, !ue por la mayor parte se dan de modo !ue :am5s se rela:an ni remitenD C)caso, se#<n nuestro m4todo de 6i6ir, no se parecen a las penas eternasD Pues no pueden ser eternas, por!ue no lo es la 6ida !ue con ellas se casti#aG sin embar#o, los pecados !ue se casti#an con penas !ue duran lar#usimo tiempo, se cometen en un solo momento, y :am5s $a $abido !uien opine !ue tan bre6es deben ser las penas de los delincuentes como lo "ueron el $omicidio o el adulterio, o el sacrile#io o cual!uiera otro delito, el cual se debe estimar, no por la eEtensi3n del tiempo, sino por la #rande=a de la malicia. K cuando por al#<n #ra6e delito !uitan a uno la 6ida, Cpor 6entura las leyes estiman y ponderan su casti#o por el espacio en !ue le matan, !ue es muy bre6e, sino m5s bien por!ue le borran para siempre del n<mero de los 6i6ientesD Lo mismo !ue es el desterrar a le $ombres de esta ciudad mortal con la pena de la primera muerte, es el desterrar a los $ombres de a!uella ciudad inmortal con la pena de la se#unda muerte, Por!ue as como no precept<an las leyes de esta ciudad !ue 6uel6a a ella nin#uno !ue $aya sido muerto, as tampoco las de a!u4lla !ue 6uel6a a la 6ida eterna nin#<n condenado a la muerte se#unda. C-3mo pues, ser5 6erdad, dicen, lo !ue enseFa 6uestro -ristoN R9ue con la medida !ue midiereis, con esa misma se 6ol6er5 a medirS, si el pecado temporal se casti#a con pena eternaD 0o atienden ni consideran !ue llama misma medidaG no por el i#ual espacio de tiempo, sino por el retorno d malG es decir, !ue el !ue $iciere mal pade=ca malG aun!ue esto se puede, mar propiamente por a!uello a !ue re"era el SeFor cuando di:o esto con los :uicios y condenaciones. Por tanto el !ue :u=#a y condena in:ustamente si es :u=#ado y condenado :ustamente con la misma medida recibe, aun!ue no lo mismo !ue dio. Por!ue con :uicio $i=o, y padece con el :uicio, aun!ue con la condenaci3n por 4l dada $i=o lo !ue era in:usto, y padece con la condenaci3n !ue su"re lo !ue es :usto. CAPITULO XII( e la #rande=a de la primera culpa por la cual se debe eterna pena a todos los !ue se $allaren "uera de #racia del Sal6ador La pena eterna, por eso parece dura e in:usta al sentido $umanoN por!ue en esta "la!ue=a de los sentidos en"ermi=os y mortales nos "alta a!uel sentido de altsima y pursima sabidura con !ue podamos apreciar la impiedad maldad tan eEecrable !ue se cometi3 con la primera culpa. Por!ue cuanto m5s #o=aba el $ombre de ios, con tanta mayor ini!uidad de:3 a ios, se $i=o di#no de un mal eterno el !ue desdi:o en s el bien !ue pudiera s eterno. Por eso "ue condenada toda descendencia del lina:e $umano, pues el !ue primeramente cometi3 este crimen "ue casti#ado con toda su posteridad, !ue entonces estaba arrai#ado en 4l, para !ue nin#uno escapase de este :usto y merecido casti#o sino por la misericordia y no debida #racia, el lina:e $umano se dispusiese de manera !ue en al#unos se mani"ieste lo !ue puede la piadosa #racia, y en los dem5s, lo !ue el :usto casti#o. *stas dos cosas :untas no se podan reali=ar en todos, pues si todos 6inieran a parar en las penas de la :usta condenaci3n, en nin#uno se descubriera la misericordiosa #racia del 1edentor.
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Por otra parte, si todos pasaran de las tinieblas a la lu=, en nin#uno se mostrara la se6eridad del casti#o, siendo muc$os m5s los casti#ados !ue los !ue participan de la #racia, para damos a entender en esto lo !ue de ra=3n se deba a todos. K si a todos se les re compensara como merecan, nadie :us( tamente pudiera reprender la :usticia del !ue as los casti#aba. Pero como son tantos los !ue escapan libres, tenemos moti6o para dar #racias a ios, el !ue #ratuitamente y por sin#ular "ine=a nos $ace la merced de libertarnos de a!uella perpetua c5rcel. CAPITULO XIII( -ontra la opini3n de los !ue piensan !ue a los pecadores se les dan las penas despu4s de es .a 6ida, a "in de puri"icarlos Los plat3nicos, aun!ue no enseFan !ue $aya pecado al#uno !ue !uede sin condi#no casti#o, opinan !ue todas las penas se aplican para la enmienda y correcci3n, as las !ue dan las leyes $umanas como las di6inasG ya sea en la 6ida actual, ya en la "uturaG ya se perdone a!u a al#uno su culpa o se le casti#ue de suerte !ue en la tierra no !uede enteramente corre#ido y enmendado. -on"orme a esta doctrina es a!uella eEpresi3n de %ar3n, cuando $abiendo dic$o de los cuerpos terrenos y de los miembros en"ermi=os y mortales !ue a las almas Rde a!u les pro6iene el temer, desear, dolerse, ale#rarse, y !ue estando en una tenebrosa y oscura c5rcel, no pueden desde all contemplar su naturale=aS, prosi#uiendo, diceN R!ue aun cuando en el <ltimo da las de:a esta 6ida, con todo, no se despide de ellas toda la des6entura ni se les desarrai#a del todo el conta#io !ue se les pe#3 del cuerpoG pues es preciso !ue muc$as cosas !ue con el tiempo se $an "or:ado en lo interior, como si las $ubieran in:ertado, $ayan ido brotando y creciendo mara6illosamente. )s !ue padecen tormentos y pa#an las penas de los pasados yerros, y unas tendidas y suspensas en el aire, otras ba:o inmenso #ol"o de las a#uas, pa#an culpa contrada o se acrisolan con "ue#oS. Los !ue son de esta opini3n !uieren !ue despu4s de la muerte $a otras penas !ue las pur#atorias, de suerte !ue por!ue el a#ua, el aire el "ue#o son elementos superiores a tierra, !uieren !ue por al#uno de los elementos se puri"i!ue, medias las penas eEpiatorias, lo !ue se $aba contrado del conta#io de la tierra. Por!ue el aire entiende en lo !ue diceN Rtendidas y col#adas al 6ientoSG el a#ua en lo !ue diceN Rdeba:o del inmenso #ol"o del marSG y el "ue#o, le declar3 por su nombre propio cuando di:o Rse acrisolan en el "ue#oS. Pero nosotros, aun en esta 6ida mortal, con"esamos !ue $ay al#unas penas pur#atorias, no con !ue sean a"li#idos a!uellos cuya 6ida,, con ellas, no se me:ora o, por me:or decir, empeora y rela:a m5s, sino !ue son pur#atorias para a!uellos !ue, re"renados con ellas, se corri#en, modera y enmiendan. ,odas las dem5s penas ya sean temporales o eternas, con"orme cada uno $a de ser tratado por la Pro6idencia di6ina se aplicanN o por los pecados, ya sean pasados, o en le !ue aun 6i6e el paciente, o por e:ercita y mani"estar las 6irtudes por medio de los $ombres y de los 5n#eles, ya sea buenos, ya sean malos. Pues aun!ue uno su"ra al#<n mal por yerro o malicia de otro, aun!ue es cierto !ue peca el $ombre !ue damni"ica a otro por i#norancia o in:usticia, mas no peca ios, !ue permite se $a#a con :usto aun!ue oculto y secreto :uicio suyo. Sin embar#o, las penas 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
temporales uno las padecen solamente en esta 6ida otros despu4s de la muerte, otros a$ora y entoncesG pero todos de a!uel se6ersimo y "inal :uicio. %as no 6an a las penas eternas !ue $an de tener despu4s de a!uel :uicio todos a!uellos !ue despu4s de la muerte las padeca temporales, por!ue a al#unos, lo !ue no se les perdon3 en la 6ida presente, ya di:imos arriba !ue se les perdona en la "utura, esto es, !ue no lo pa#an con la pena eterna del si#lo 6enidero. CAPITULO XIV( e las penas temporales de esta 6ida, a !ue est5 su:eta la naturale=a $umana 1arsimos son los !ue no pa#an al#una pena en esta 6ida, sino solamente despu4s, en la otra. K aun!ue yo $e conocido al#unos, y de 4stos $e odo !ue $asta la decr4pita senectud no $an sentido ni una le6e calentura, pasando su 6ida en pa=, tran!uilidad y salud robusta, sin embar#o, la misma 6ida de los mortales, toda ella, no es otra cosa !ue una interminable pena, por!ue toda es tentaci3n, como lo dice la Sa#rada *scrituraN R,entaci3n es la 6ida del $ombre sobre la tierra.S CPues no es pe!ueFa pena la misma i#norancia e impericia, la cual en tanto #rado nos parece debe $uirse, !ue con penas dolorosas acostumbramos apremiar, a los niFos a !ue aprendan al#una "acultad o cienciaD K el mismo estudio a !ue los compelemos con los casti#os, les es a ellos tan penoso, !ue a 6eces !uieren m5s su"rir las mismas penas con !ue los "or=amos a !ue estudien, !ue aprender cual!uier ciencia. C9ui4n no se $orrori=ar5 y !uerr5 antes morir si, le dan a esco#er una de dos cosasN o la muerte, o 6ol6er otra 6e= a la in"anciaD La cual no, da, principio a la 6ida riendo, sino llorando, sin saber la causa, anunciando as los males en !ue entra. S3lo Ioroastro, rey de los Bactrianos, dicen !ue naci3 riendo, aun!ue tampoco a!uella risa, por no ser natural, sino monstruosa, le anunci3 "elicidad al#unaG por!ue, se#<n dicen, "ue in6entor de la ma#ia, la cual le apro6ec$3 muy poco, ni aun contra sus enemi#os, para poder #o=ar si!uiera de la 6ana "elicidad de la 6ida presente, pues le 6enci3 0ino, rey de los asirios. Por tanto, lo !ue dice la *scrituraN RGra6e es y muy pesado el yu#o !ue $an de lle6ar los $i:os de )d5n desde el da !ue salen del 6ientre de su madre $asta !ue 6uel6en a la sepultura, !ue es la madre com<n de todosS, es tan in"alible !ue se $aya de cumplir, !ue los mismos niFos !ue est5n libres ya del 6nculo !ue s3lo tenan por el pecado ori#inal, por 6irtud del bautismo, entre otros muc$os males !ue padecen, al#unos tambi4n son acosados y molestados en ocasiones por los espritus mali#nos. )un!ue no creemos !ue este padecimiento puede o"enderles despu4s !ue acaban la 6ida por causa de, 4l en dic$a edad. CAPITULO XV( 9ue todo lo !ue $ace la #racia de ios, !ue nos libra del abismo del anti#uo mal, pertenece a la no6edad del si#lo "uturo *n a!uel #ra6e yu#o !ue lle6an sobre s los $i:os de )d5n desde el de !ue salen del 6ientre de su madre $asta !ue 6uel6en a la sepultura, !ue en el 6ientre de la madre com<n de todos, se $alla el medio miserable a !ue se a:usta nuestra 6ida, para !ue entendemos !ue se nos $a $ec$o pena y como un pur#atorio por causa de enorme pecado !ue
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se cometi3 en el Paraso, y !ue todo cuanto se $ace con nosotros por 6irtud del 0ue6o ,estamento no pertenece sino a la nue6a $erencia de la "utura 6ida, para !ue recibiendo en la presente la prenda alcancemos a su tiempo a!uella "elicidad por !ue se nos dio la prenda, par !ue a$ora 6i6amos con esperan=a, apro6ec$ando de da en da, morti"i!uemos con el espritu las acciones de la carne. Por!ue Rsabe el SeFor los !ue sol suyos, y !ue todos los !ue se mue6en por el espritu de ios son $i:os de iosS, aun!ue lo son por #racia, no por naturale=a. Pues el !ue es <nico solo, por naturale=a, Li:o de ios, por su misericordia y por nuestra redenci3n se $i=o Li:o del $ombre, para !ue nos otros, !ue somos por naturale=a $i:os de $ombre, nos $ici4ramos por si #racia y mediaci3n $i:os de ios. Por !ue perse6erando en s inmutable, recibi3 de nosotros nuestra naturale=a, e"ecto de podernos recibir en ella, sin de:ar su di6inidad, se $i=o partcipe de nuestra "ra#ilidad para !ue nosotros, trans"ormados en un estado m5s "loreciente, perdi4semos, por la participaci3n de su inmortalidad y :usticia, el ser pecadores y mortales, llenos del sumo bien conser65semos en la bondad de su naturale=a el bien !ue obr3 en la nuestra. Por!ue as como por un $ombre pecador lle#amos a es mal tan #ra6e, as por un Lombre ios :usti"icador 6endremos a conse#uir a!uel bien tan sublime. 0in#uno debe con"iar y presumir !ue $a pasado de este $ombre pecador a a!uel Lombre ios, sino cuando estu6iere ya don( de no $abr5 tentaci3n y cuando tu6iere y poseyere a!uella pa= !ue busca por medio de muc$as batallas, en esta #uerra, donde Rla carne luc$a contra el espritu y el espritu contra la carneSG cuya #uerra nunca $ubiera eEistido si la naturale=a $umana $ubiese perse6erado con el libre albedro en la rectitud en !ue ios la cri3. Pero como cuando era "eli= no !uiso tener pa= con ios, a$ora !ue es in"eli= pelea consi#o, y esto, aun!ue es tambi4n un mal miserable, con todo, es me:or y m5s tolerable !ue los primeros aFos e in"ancia de esta 6ida. Por!ue me:or es lidiar con los 6icios, !ue no !ue sin nin#una lid ni contradicci3n dominen y reinen. %e:or es, di#o, la #uerra, con esperan=a de la pa= eterna, !ue el cauti6erio sin nin#una esperan=a de libertad. Bien !ue deseemos carecer tambi4n de, esta #uerra y nos encendamos con el "ue#o del di6ino amor para #o=ar a!uella ordenada pa=G donde con constante "irme=a lo !ue es in"erior y m5s "laco se su:eta a lo me:or. Pero si Ylo !ue no !uiera iosU no $ubiese esperan=a al#una de un bien tan #rande, debi4ramos !uerer m5s 6i6ir en la a"licci3n y molestia de esta #uerra !ue rendirnos y de:ar a los 6icios, no $aci4ndoles resistencia, el dominio sobre nosotros. CAPITULO XVI( eba:o de !ue leyes de la #racia est5n todas las edades de los reen#endrados *s tan #rande la misericordia de ios para con los 6asos de misericordia !ue tiene preparados para la #loria, !ue aun en la primera edad del $ombre, esto es, la in"ancia, !ue sin $acer resistencia al#una est5 su:eta a la carne, y en la se#unda, !ue se llama puericia, en la cual la ra=3n a<n no $a entrado en esta batalla y est5 su:eta casi a todos los 6iciosos deleites Ypues aun cuando pueda ya $ablar y por lo mismo pare=ca !ue $a salido de la in"ancia, sin embar#o, en ella, la "la!ue=a y "leEibilidad de la ra=3n aun no es capa= 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
de preceptoU, en esta edad, pues, con !ue $aya recibido los Sacramentos del 1edentor, si en tan tiernos aFos acaba el curso de su 6ida, como se $a trasplantado ya de la potestad de las tinieblas al reino de -risto, no s3lo no su"re las penas eternas, sino !ue, aun despu4s de la muerte, no padece tormento al#uno en el pur#atorio. Por!ue basta la re#eneraci3n espritu para !ue no se le si#a el daFo !ue despu4s de la muerte, :unto con muerte, contra:o la #eneraci3n carnal. Pero en lle#ando ya a la edad !ue es capa= de precepto y puede su:eta al imperio de la ley, es indispensable !ue demos principio a la #uerra con los 6icios, y !ue la $a#amos ri#urosamente, para !ue no nos obli#uen a caer en los pecados !ue ocasionen nuestra eterna condenaci3n. 9ue si los 6icios no $an ad!uirido a<n "uer=as con curso y costumbre de 6encer, "5cilmente se 6encen y cedenG pero si est5n acostumbrados a 6encer y dominar, con #rande traba:o y di"icultad se podr5n 6encer. 0i esto puede e:ecutarse sinceramente sino a"icion5ndose a la 6erdadera :usticia, !ue consiste en la "e -risto. Por!ue si nos estrec$a la ley con el precepto y nos "altan los auEilios del espritu, creciendo por la misma pro$ibici3n el deseo y 6enciendo el apetito del pecado, se nos 6iene aumentar el reato de la pre6aricaci3n. )un!ue es 6erdad !ue al#unas 6eces unos 6icios !ue son claros y mani"iestos se 6encen con otros 6icios ocultos secretos, !ue se cree ser 6irtudes, en ellos reina la soberbia y una soberana desp3tica de a#radarse a s propio !ue amena=a ruina. Lemos, pues, de dar por 6encidos los 6icios cuando se 6encen por amor de iosG cuyo amor nin#<n otro ni le da sino el mismo ios, y no de o$ modo sino por el mediador de ios de los $ombres, ;esucristo Lombre y ios, !uien se $i=o partcipe de nuestra mortalidad por $acernos partcipes de su di6inidad. Po!usimos son los !ue se $acan di#nos de alcan=ar tanta "elicidad dic$a, !ue desde el principio de su :u6entud no $ayan cometido pecado al#uno !ue pueda condenarles, o torpe=as, o crmenes eEecrables, o al#<n error de per6ersa impiedad, a no ser !ue por un particular don y liberalidad del espritu triun"en de todo !ue les poda so:u=#ar y su:etar con el deleite carnal. Pero muc$os, $abiendo recibido el precepto de la ley si se 6en 6encidos, pre6aleciendo los 6icios y $ec$os ya trans#resores de la ley, se aco#en a la #racia auEiliante, para !ue de esta manera $aciendo 5spera y condi#na Penitencia y peleando 6alerosamente, su:etando primero el espritu a ios y pre"iri4ndole a la carne, puedan salir 6encedores. -ual!uiera !ue desea, escapar y libertarse de las penas eternas, no s3lo debe a bauti=arse, sino tambi4n :usti"icarse en -risto, y as, 6erdaderamente, pase de la potestad del demonio al yu#o sua6e de -risto. K no piense !ue $a de $aber penas del pur#atorio sino en el nterin a !ue 6en#a a!uel <ltimo y tremendo :uicio. )un!ue no puede ne#arse !ue i#ualmente el mismo "ue#o eterno, a con"orme a la di6ersidad de los m4ritos, aun!ue malo, ser5 para al#unos m5s beni#no y para otros m5s ri#u( roso, ya sea 6ariando su "uer=a y ardor, se#<n la pena !ue cada uno merece, ya sea ardiendo para siempre lo mismo, pero sin ser para todos i#ual su"rimiento. CAPITULO XVII( e los !ue piensan !ue las penas del $ombre no $an de ser eternas
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Ka ad6ierto !ue conduce tratar y disputar a!u en sana pa= con nuestros misericordiosos anta#onistas, !ue no !uieren creer !ue todos a!uellos a !uienes el :ustsimo ;ue= $a de :u=#ar por di#nos del tormento del in"ierno, o al#unos de ellos, $ayan de padecer pena !ue sea eterna, si no creen !ue despu4s de ciertos pla=os desi#nados, m5s lar#os o m5s cortos, se#<n la calidad del pecado de cada uno, al cabo $an de salir de all libres. *n lo cual, sin duda, se mostr3 demasiado misericordioso 2r#enes creyendo !ue el mismo demonio y sus 5n#eles, despu4s de #ra6es y dilatados tormentos, $aban de salir de a!uellas penas y 6enir a :untarse con los santos 5n#eles. Pero la .#lesia, con :usta causa, reprob3 a 2r#enes por esta "alsa doctrina, como tambi4n por otras causas :ustas, y especialmente por las biena6enturan=as y miserias alternati6as, y por las interminables idas y 6enidas de 4stas a a!u4llas y de a!u4llas a 4stas en ciertos inter6alos de si#losG pues aun esto, en !ue pareca misericordioso, lo perdi3, puesto !ue asi#n3 a los santos unas 6erdaderas miserias con !ue pa#asen sus penas, y unas "alsas biena6enturan=as en !ue no tu6iesen #o=o 6erdadero y se#uro, esto es, !ue "uese cierto y sin temor de perder el bien eterno. Pero muy distinta doctrina es a!uella en !ue yerra, con $umano a"ecto, la misericordia de los !ue ima#inan !ue las miserias de los $ombres condenados en a!uel :uicio $an de ser temporales, y la "elicidad de todos los !ue se $an de sal6ar tarde o temprano, eternas. -uya opini3n, si es buena y 6erdadera por!ue es misericordiosa tanto me:or ser5 y m5s cierta cuan "uese m5s misericordiosa. *Eti4ndase, pues, la "uente de esta piedad $asta los 5n#eles condenados !ue $an de ser libres, a lo menos a cabo de tantos y tan dilatados si#lo como !uisieren. CPor !u4 causa corre esta "uente $asta lle#ar a toda la naturale=a $umana, y en lle#ando a .r an#4lica se para y se secaD -on todo no se atre6en a pasar m5s adelante con su misericordia y lle#ar $asta poner i#ualmente en libertad el mismo demonio. Si al#uno se atre6e, aun!ue 6ence en e"ecto a 4stos, sin embar#o, yerra tanto m5s dis"ormemente y tanto m5s per6ersamente contra la rectitud de la di6ina palabra cuanto le parece !ue su opini8Bn es m5s clemente y piadosa. CAPITULO XVIII( e los !ue presumen !ue en el <ltimo y "inal :uicio nin#<n $ombre ser5 condenado, por las intercesiones de los santos Lay tambi4n al#unos, como yo mismo $e eEperimentado en 6arios colo!uios y con"erencias a !u4 $e asistido !ue padeciendo !ue 6eneran la doctrina contenida en la Sa#rada *scritura, 6i6en por otra parte mal, y sosteniendo su causa propia, atribuyen a ios para con los $ombres muc$a mayor misericordia !ue los ya citados. Por!ue dicen !ue aun!ue sea cierto lo !ue tiene dic$o ios en orden a los $ombres malos e in"ieles, !ue son di#nos de la pena eterna y merecen ser casti#ados, sin embar#o, cuando lle#aren al tribunal y :uicio de ios 6encer5 la misericordia. Pues los $a de perdonar, dicen, el beni#no y piadoso ios por las oraciones e intercesi3n de su santo Por!ue si ro#aban por ello cuando se 6ean perse#uidos de sus enemi#os, Ccon cu5nta m5s ra=3n cuando los 6er5n postrados, $umildes arrepentidosD Pues no es creble, dicen, !ue los santos entonces $ayan de perder las entraFas de misericordia cuando est5n plensimos de per"ectsima santidadG y !ue los 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
!ue ro#abai por sus enemi#os cuando ellos mismos tampooo se $allaban sin pecado, en a!uella ocasi3n no rue#uen por sus ami#os $umillados y rendidos cuando se $allar5n libres de todo pecado, o !ue no oir5 ios a tantos y tales $i:os suyos cuando ser5n tan santos !ue no se $allar5 en ellos impedimento al#uno para o"r sus oraciones. *l testimonio del real Pro"eta, !ue diceN RC)caso se ol6idar5 ios de ser misericordioso o contendr5 en su ira su piedadDS, lo ale#an en su "a6or los !ue permiten !ue los in"ieles o impos, por lo menos, sean atormentados un lar#o espacio de tiempo, mas despu4s sean libres de su penaG pero sobre todo lo aducen en su "a6or estos de !ue $ablamos. Su ira es, dicen 4stos, !ue todos los indi#nos de la eterna biena6enturan=a, por su sentencia, sean casti#ados con pena eterna. Pero si esta pena permitiere ios o !ue sea lar#a, o nin#una, contendra en su ira sus misericordias, lo cual dice el real Pro"eta !ue no $ar5, pues no dice RCacaso detendr5 lar#o tiempo en su ira sus misericordiasSD, sino a"irma !ue del todo no las detendr5. )s, pues, opinan 4stos !ue la amena=a del :uicio de ios no es "ala=, aun!ue a nin#uno $aya de condenar, como no podemos decir !ue "ue mentirosa su amena=a cuando di:o !ue $aba de destruir a 0ni6e, y, sin embar#o, no tu6o e"ecto lo !ue anunci3 !ue $ara incondicionalmente. Por!ue no di:oN R0ni6e ser5 destruida si no $icieren penitencia y se enmendaren sus moradoresS, sino !ue, sin aFadir esta circunstancia, anunci3 la ruina y destrucci3n de a!uella ciudad. *sta amena=a piensan !ue es cierta, por!ue lo !ue di:o ios "ue lo !ue ellos 6erdaderamente merecan padecer, aun!ue no $ubiese de e:ecutarlo el SeFor. Pues aun!ue perdon3 a los penitentes, dicen, sin duda no i#noraba !ue $aban de $acer penitencia, y, con todo, absoluta y determinadamente di:o !ue $aban de ser destruidos. )s !ue esto, dicen, era 6erdad en el ri#or !ue ellos merecan, pero no en ra=3n de la misericordia, la cual no detu6o en su ira para perdonar a los $umildes y rendidos a!uella pena con !ue $aba amena=ado a los contumaces. Si entonces perdon3, dicen, cuando con perdonar $aba de entristecer a su santo Pro"eta, Ccu5nto m5s perdonar5 por los !ue se lo suplicar5n con m5s compasi3n, cuando para !ue los perdone pedir5n y ro#ar5n todos sus santosD *sto !ue ellos ima#inan en su cora=3n piensan !ue lo pas3 en silencie Sa#rada *scritura para !ue muc$os corri:an y enmienden por el temor las penas, lar#as o eternas, y es !uien pueda ro#ar por los !ue no corri#ierenG y, sin embar#o, ima#inan !ue del todo no lo omiti3 la Sa#rada *scritura. Por!ue, dicen, C!u4 !uiere decir a!uelloN RH-u5n #rande es muc$edumbre de tu dul=ura, SeFor !ue ocultaste a los !ue te temenS, sino !ue entendamos !ue por este temor escondi3 ios una tan #rande tan secreta dul=ura de su misericordiaD K aFaden !ue por lo mismo di:o tambi4n el )p3stolN RLos encerr3 ios a todos en la in"idelidad para usar de misericordia con todosSG esto para darnos a entender !ue a nin#uno $a de condenar. K, no obstante, los !ue as opinan no eEtienden su opini3n $asta el punto de librar o no condenar al demonio a sus 5n#eles, por!ue se mue6en con misericordia $umana s3lo para $ombres y de"ienden principalmente causa, prometiendo como por una #eneral misericordia de ios $acia el lina:e $umano, a su mala 6ida un "also perd3n )s se a6enta:ar5n a 4stos encarecer la misericordia de ios lo !ue prometen esta
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remisi3n y #racia i#ualmente al prncipe de los demonios y a sus ministros. CAPITULO XIX( e los !ue prometen tambi4n a los $ere:es #racia y perd3n de todos sus pecados por la participaci3n del cuerpo de -risto Lay otros !ue prometen esta liberaci3n o eEenci3n de la pena eterna, no #eneralmente a todos los $ombres, no <nicamente 5 los !ue $ubieren recibido el bautismo de -risto y participasen de su -uerpo, aun!ue 6i6 en medio de cual!uiera $ere:a o doctrina impa !ue obstinadamente abra=asen, por lo !ue dice -ristoN R*ste el Pan !ue descendi3 del cielo, por !ue si al#uno comiere de 4l, no muera. Ko soy el Pan 6i6o !ue descend del cielo, y si al#uno comiere de este Pan, 6i6ir5 para siempreSG lue#o es necesario, dicen, !ue se libren 4stos de muerte eterna, y !ue lle#uen a conse#uir al#una 6e= la 6ida eterna. CAPITULO XX( e los !ue prometen el perd3n no a todos, sino a a!uellos !ue entre los cat3licos $an sido re#enerados, aun despu4s cayeran en $ere:a o idolatra Lay otros !ue prometen i#ual "elicidad no a todos los !ue $an recibido el Sacramento del Bautismo de ;esucristo y su Sacrosanto -uerpo, sino s3lo a los cat3licos, aun!ue 6i6an mal, por!ue no s3lo Sacramentalmente, sino realmente comieron el -uerpo de -risto estando en el mismo cuerpoG !uienes dice el )p3stolN R)un!ue muc$os somos un pan, y -omponemos solo cuerpoSG de "orma !ue aun!ue despu4s incurran en al#<n error 4tico o en la idolatra de los #entiles, s3lo por!ue en el cuerpo de -risto, esto es en la .#lesia cat3lica, recibieron el bautismo de -risto y comieron el cuerpo de -risto, no lle#an a morir para siempre, sino !ue al "in al#una 6e= 6ienen a conse#uir la 6ida eterna y toda a!uella impiedad, aun!ue muy #rande, no ocasionar5 !ue se eternas las penas, sino s3lo lar#as acerbas. CAPITULO XXI( e los !ue enseFan !ue los !ue permanecen en la "e cat3lica, aun!ue 6i6an per6ersamente, y por esto mere=can ser !uemados, se $an de sal6ar por su creencia en la "e Lay tambi4n al#unos !ue, por !ue dice la Sa#rada *scrituraD R9ue el !ue perse6erare $asta el "in, se sal6ar5S, no prometen esta "elicidad si a los !ue perse6erasen en el #remio de la .#lesia cat3lica, aun!ue 6i6an malG es a saberN por!ue se $an de sal6ar por medio del "ue#o, por el m4rito de su creencia, de la cual dice el )p3stolN R0adie puede poner otro "undamento !ue el !ue $emos dic$o, !ue ;esucristoN si al#uno edi"icare sobre este "undamento oro, plata, piedras preciosas, leFa, $eno y pa:a, a su tiempo se declarar5 y ad6ertir5 lo !ue cae uno $ubiere $ec$oG por!ue el da del SeFor lo declarar5, pues con el "ue#o se mani"estar5, y lo !ue cada uno $ubiere practicado, !u4 tal $a sido probar5 y a6eri#uar5 el "ue#o. Si perse6erare sin recibir daFo, lo !ue uno $ubiere obrado sobre el edi"icio, este tal recibir5 su premioG pero sino !ue $ubiere $ec$o ardiere, padecer5n daFo las tales obras, mas 4l se sal6ar5G pero de tal con"ormidad como lo !ue sale acendrado por el "ue#o.S icen, pues, !ue el 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
cat3lico cristiano, como !uiera !ue 6i6a, tiene a -risto en el "undamentoG el cual no le tiene nin#<n $ere:e, pues esta destroncado y apartado por la $ere:a de la unidad y uni3n de su -uerpo. K por causa este "undamento, aun!ue el cat3lico cristiano 6i6a mal, como el !ue edi"ic3 sobre el "undamento leFa, $eno y pa:a, piensan !ue se sal6an por el "ue#oG esto es, !ue se libran despu4s de las penas de a!uel "ue#o con !ue en el <ltimo y "inal :uicio ser5n casti#ados los malos. CAPITULO XXII( e los !ue piensan !ue cumpliendo las obras de misericordia, los pecados !ue cometen no est5n su:etos al :uicio de la condenaci3n Le $allado tambi4n otros !ue opinan !ue s3lo $an de arder en la eternidad de los tormentos los !ue no cuidaron de $acer por sus pecados las obras de misericordia y limosnas, con"orme a la eEpresi3n del ap3stol Santia#oN RPor!ue ser5 :u=#ado sin misericordia el !ue no $ubiere usado de misericordia.S Lue#o el !ue la practicare, dicen, aun!ue no corri:a ni modere su 6ida y costumbres, sino !ue entre a!uellas misericordias y limosna !ue $iciere 6i6iere mal e inicuamente conse#uir5 en el :uicio la misericordia de manera !ue, o no le casti#uen con condenaci3n al#una, o despu4s de al#<n tiempo, corto o dilatado, sal#a libre de a!uella condenaci3n. K por eso piensan !ue el mismo ;ue= de los 6i6os y de los muertos no !uiso declarar !ue $aba de decir otra cosa, as a los de la mano derec$a, 5 !uienes $a de conceder la 6ida eterna, como a los de la siniestra, a !uienes $a de condenar a los tormentos eternos, sino las limosnas y misericordias !ue $ubieren $ec$o o $ubieren omitido. ) esto mismo, dicen, pertenece lo !ue pedimos diariamente en la oraci3n del PadrenuestroN RPerd3nanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudoresSG por!ue cual!uiera, !ue perdona el pecado al !ue pec3 contra 4l, sin duda usa de misericordia, la cual en tales t4rminos nos la recomienda el mismo SeFor !ue di:oN RSi perdonaseis a los $ombres sus pecados, tambi4n os perdonar5 a 6osotros 6uestro Padre 6uestros pecadosG y si no perdonaseis a los $ombres, tampoco 6uestro Padre, !ue est5 en los cielos, os perdonar5 a 6osotros.S Lue#o a esta especie de limosna y misericordia pertenece tambi4n lo !ue dice el ap3stol Santia#oN !ue usar5 de :uicio sin misericordia con el !ue no $i=o misericordia. K no di:o el SeFor, dicen, #randes o pe!ueFos pecados, sino os perdonar5 6uestro Padre 6uestros pecados, si 6osotros i#ualmente perdonaseis a los $ombres. Por lo mismo presumen !ue a los !ue 6i6en mal, $asta !ue acaben el <ltimo perodo de su 6ida se les perdonar5 diariamente por esta oraci3n todos los pecados, de cual!uier calidad y cantidad !ue "ueren, as como se dice cada da la misma oraci3n con tal !ue s3lo se acuerden de !ue cuando les piden perd3n los !ue les $an o"endido con cual!uiera in:uria les perdonan de cora=3n. Lue#o !ue $aya respondido a todas estas ob:eciones, con el "a6or de ios $abr4 dado "in a este libro. CAPITULO XXIII- -ontra los !ue dicen !ue no $an de ser perpetuos los tormentos del demonio ni los de los $ombres impos
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Primeramente con6iene !ue a6eri#Jemos y sepamos por !u4 la .#lesia no $a podido tolerar la doctrina de lo !ue prometen al demonio, despu4s de muy terribles y lar#as penas, la pur#aci3n o el perd3nG por!ue tantos santos, y tan instruidos en la Sa#rada *scritura del 0ue6o y +ie:o ,estamento, no $emos de decir !ue en6idiaron la puri"icaci3n y la biena6enturan=a del reino de los cielos despu4s de los tormentos de cual!uiera calidad y especie !ue sean a cuales!uiera 5n#eles de cual!uiera calidad y #enero !ue "uesenG antes bien, 6ieron !ue no se peda anular la sentencia di6ina, !ue di:o el SeFor $aba de pronunciar en el <ltimo :uicio, diciendoN R.dos de m malditos, al "ue#o eterno !ue est5 preparado para el demonio y sus 5n#elesS Ypor!ue en estos t4rminos $ace 6er !ue el demonio y sus 5n#eles $an de arder con "ue#o eternoUG y lo !ue est5 escrito en el )pocalipsisN R*l demonio, !ue los en#aFaba, "ue ec$ado en un estan!ue de "ue#o y a=u"re donde tambi4n la bestia y los seudopro"etas ser5n atormentados de da de noc$e, por los si#los de los si#los lo !ue all5 di:o eterno, a!u lo llam3 si#los de los si#losG con estas palabras la Sa#rada *scritura no suele si#ni"car sino lo !ue no tiene "in de tiempo. Por lo cual no puede $allarse otra causa ni mas :usta ni m5s mani"iesta, por la !ue en nuestra 6erdadera reli#i3n tenemos y creemos "irme e irre6ocablemente, !ue ni el demonio ni sus 5n#eles :am5s $an de tener re#reso a la :usticia y 6ida de los santosG sino por!ue la *scritura, !ue a nadie en#aFa, dice !ue ios no los perdon3, !ue en el nterin los conden3 con anticipaci3n, de "orma !ue los arro:3 encerr3 en las tenebrosas c5rceles de in"ierno, para #uardarlos y casti#arlo despu4s en el <ltimo y "inal :uicio cuando los recibir5 el "ue#o eterno donde ser5n atormentados por los si#los de los si#los. Siendo esto as, Cc3mo se $an de escapar y librar de la eternidad de esta pena todos o al#unos $ombres, despu4s de cual!uiera tiempo, por lar#o !ue sea, sin !ue !uede sin 6i#or y "uer=a la "e con !ue creemos !ue $a de ser eterno el casti#o y tormento de los demoniosD Por!ue si a los !ue $a de decir el SeForN R.dos de m, malditos al "ue#o eterno, !ue est5 preparado a demonio y a sus 5n#elesS, o todos o al#unos de ellos no siempre $an de estar all, C!u4 ra=3n $ay para !ue creamos !ue el demonio y sus 5n#eles no $ayan de estar siempre allD C)caso, pre#unto, la sentencia !ue pronunciar5 ios contra los malos, as 5n#eles como $ombres, $a de ser 6erdadera contra los 5n#eles y "alsa contra los $ombresD Por!ue as 6endr5 a ser, sin duda, si $a de 6aler m5s, no lo !ue di:o ios, sino lo !ue sospec$an los $ombres, y ya !ue esto no es posible no deben ar#uir contra iosG antes s deben, mientras es tiempo, obedecer al precepto di6ino los !ue !uisieren escapar y librarse del tormento eterno. )dem5s, Cc3mo se entiende tomar el tormento eterno por el "ue#o de lar#o tiempo, y creer !ue la 6ida eterna es sin "in, $abiendo -risto en un mismo lu#ar y en una misma sentencia dic$o, comprendiendo ambas cosasN R)s ir5n 4stos al tormento eterno, los :ustos a la 6ida eternaSD Si lo une y lo otro es eterno, sin duda o !ue en ambas partes lo eterno debe entenderse de lar#o tiempo con "in, o en ambas sin "in perpetuo, por!ue i#ualmente se re"iere el uno al otroN por una parte el tormento eterno, y por otra, la 6ida eterna. K es un notable absurdo decir a!u, donde es uno mismo el sentido !ue la 6ida eterna ser5 sin "in y tormento eterno tendr5 "in. K a puesto !ue la 6ida eterna de los santos ser5 sin "in, a los !ue les tocase la de 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
#racia de ir a los tormentos eternos ciertamente no tendr5 4sta "in. CAPITULO XXIV( -ontra los !ue piensan !ue en el :uicio $a de perdonar ios a todos los culpados por la intercesi3n de sus santos ,ambi4n esta doctrina procede contra los !ue, "a6oreciendo su causa, procuran ir contra la palabra de ios como con una misericordia mayorG de "orma !ue sea cierto lo !ue di:o ios !ue $aban de padecer los $ombres no por!ue $ayan de padecer, sino por !ue lo merecen. Los perdonar5, dicen por las "er6orosas oraciones de sus santos, los cuales entonces ro#ar5 tanto m5s por sus enemi#os cuanto sean m5s santos, y su oraci3n ser m5s e"ica= y m5s di#na de !ue la oi#a ios, por!ue no tendr5n ya pecado al#uno. CK por !u4 moti6o, con su per"ectsima santidad y con a!uellas oraciones pursimas y llenas de misericordia, poderosas para alcan=ar toda las #racias, no ro#ar5n tambi4n por los 5n#eles a !uienes est5 preparado el "ue#o eterno, para !ue ios temple su sentencia, la re6o!ue y les libre de a!uel "ue#o 6ora=D C2 acaso $abr5 al#uno !ue presuma !ue tambi4n este suceder5, pues tambi4n los 5n#eles santos, :untamente con los $ombres santos !ue en a!uella situaci3n ser5n i#uales a los 5n#eles de ios, re#ir5n por lo !ue $aban de ser condenados, as 5n#eles como $ombres, para !ue no pade=can por la misericordia lo !ue merecan en realidadG cosa !ue el !ue estu6iese constante en la "e :am5s di:o ni dir5D Por!ue de otra manera no $ay ra=3n para !ue a$ora no rue#uen tambi4n la .#lesia por el demonio y sus 5n#eles, pues su %aestro, ios y SeFor nuestro, lo orden3 !ue ro#ase por sus propios enemi#os. )s !ue la ra=3n !ue $ay para !ue la .#lesia no rue#ue por los 5n#eles malos, los cuales sabe !ue son sus enemi#os, la $abr5 para !ue, en a!uel :uicio, tampoco rue#ue por los $ombres !ue $an de ser condenados a "ue#o eterno, aun!ue est4 en mayo ele6aci3n y per"ecci3n de santidad pues al presente rue#a por los !ue entre los $ombres se le muestran enemi#os, por!ue es tiempo de poder $ace penitencia con "ruto. CK !u4 es lo !ue principalmente pide por ellos, sino !ue les d4 ios, como dice el )p3stol arrepentimiento y penitencia, Ry !ue 6uel6an en si y se libren de los la=os del demonio, !ue los tiene cauti6os su 6oluntadSD Finalmente, si la .#lesia tu6iese noticia cierta de los !ue, 6i6iendo toda6a, est5n predestinados al "ue#o eterno con el demonio, tampoco ro#ar4 por ellos, como no rue#a por 4ste. Pero por!ue de nin#uno est5 cierta rue#a por todosG di#o, por los $ombres sus enemi#os !ue 6i6en a<n en este mundo, aun!ue no por todos sea oda, pues solamente lo es por a!uellos !ue aun!ue contradicen a la .#lesia, sin embar#o, de tal manera est5 predestinados, !ue oye ios a la .#lesia !ue rue#a por ellos, y se $ace $i:os de la .#lesia. K si al#unos tu6ieren $asta la muerte el cora=3n impertinente, y de enemi#os no se con6irtieron en $i:os, Cpor 6entura la .#lesia rue#a ya por 4stos, es decir, por las almas de los tales di"untosD Por cierto no. CK por !u4 sino por!ue ya los tienen en cuenta de !ue son la parcialidad del demonio, pues mientras 6i6ieron no se trans"irieron a -ristoD Pues la misma causa $ay para !ue no se rece por los $ombres !ue $an de ser condenados al "ue#o eterno, !ue
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$ay para !ue ni a$ora ni entonces se rece por los 5n#eles malosG la cual eEiste asimismo para !ue aun!ue presente se rece por los $ombres 6i6os no obstante de !ue sean malos con todo, no se rue#ue por los in"ieles impos !ue son ya di"untos. Pues al#unos di"untos oye ios la oraci3n de su .#lesia o la de al#unos cora=ones pos y de6otosG por a!uellos !ue siendo reen#endrados en -risto, no 6i6ieron en la tierra tan mal !ue lo :u=#a por indi#nos de seme:ante misericordia, ni tampoco tan santamente !ue sea a6eri#uado !ue no necesita de tal misericordia, as como tampoco, acabada la resurrecci3n de los muerto no "altar5n con !uienes, despu4s de las penas !ue suelen padecer las a mas de los di"untos, se use de misericordia, de suerte !ue no los ec$en al "ue#o eterno. Por!ue no se dira con 6erdad de al#unos !ue Rno se les perdonar5 ni en este si#lo ni en el "uturoS, si no $ubiera a !uienes se les perdonara, ya !ue no en 4ste, a lo menos en el 6enidero. Pero $abiendo dic$o el mismo ;ue= de los 6i6os y de los muertosN R+enid, benditos de mi PadreG tomad la posesi3n y #o=ad del reino !ue os est5 preparado desde el principio del, mundoSG y a otros, por el contrarioN R.dos de m, malditos, al "ue#o eterno !ue est5 dispuesto para el diablo y sus 5n#eles, y as ir5n 4stos a los tormentos eternos, y los :ustos a la 6ida eternaS, es demasiada presunci3n decir !ue nin#uno de a!uellos a !uienes dice ios !ue ir5n al tormento eterno $a de ir a padecer las perpetuas penas, y $acer con la "e sincera de esta presunci3n !ue se pierda la esperan=a o se dude tambi4n de la misma 6ida eterna. 0adie, pues, entienda as el Salme !ue diceN RC)caso $a de ol6idarse ios de usar de su misericordia, o detendr5 en su ira sus misericordiasDS pensando !ue la sentencia de ios es cuanto a los $ombres buenos es 6erdadera, y en cuanto a los malos "alsa o en cuanto a los $ombres buenos 5n#eles malos 6erdadera, y en cuanto a los $ombres malos, "alsa. Por!ue lo !ue dice el real Pro"eta pertenece los 6asos de misericordia, y a los mismos $i:os de promisi3n, entre los cuales era uno tambi4n el mismo Pro"eta !uien $abiendo dic$oN RC)caso se ol6idar5 ios de ser misericordioso, detendr5 en su ira sus misericordiasDS aFadi3N RK di:e, a$ora comien=o, esta mudan=a es de la diestra del )ltsimoS, declar3, sin duda, lo !ue 6aticin3, Racaso detendr5 en su ira sus misericordiasS. Por!ue la ira de ios tambi4n alcan=a esta 6ida mortal, donde de Rel $ombre $a sido $ec$o seme:ante a la 6anidad, y sus das pasa como sombraSG y con todo, en esta su ira no se ol6idar5 ios de usar de misericordia, $aciendo R!ue sal#a el sol para los buenos y para los malos, llo6iendo para los :ustos y los pecadoresSG y as no detiene en su ira sus misericordias, y particularmente en a!uello !ue eEpresamente declar3 el Salmo, diciendoN R)$ora comien=o, esta mudan=a es de la diestra del )ltsimoSG por!ue en esta 6ida llena de miserias y traba:os, !ue es la ira de ios, muda en me:or los 6asos de misericordia, aun!ue toda6a en, la miseria de esta 6ida corruptible !uede su ira, por!ue ni aun en su propia ira detiene sus misericordias. -umpli4ndose de este modo la 6erdad de es di6ino c5ntico, no $ay necesidad !ue se entienda tambi4n de all5, de donde $an de ser atormentados eternamente todos los !ue no pertenecen a la -iudad de ios. Pero los !ue !uieren eEtender es sentencia $asta los tormentos de los condenados, por lo menos enti4ndanse de esta maneraN !ue perse6erando e ellos la ira de ios, !ue est5 anunciada para 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
eterno tormento, no detiene ios en esta su ira sus misericordias y $ace ios !ue no sean atormentados con tanta atrocidad de penas cuanto ellos merecenG no de tal "orma !ue no pade=can :am5s a!uellas penas, !ue al#una 6e= se acaben, sino !ue la su"ren m5s beni#nas y li#eras de las !ue merecen. Por!ue as !uedar5 la ira de ios, y no detendr5n sus misericordias. Lo cual no se crea !ue lo con"irmo por!ue no lo contradi#o. Pero a los !ue piensan !u4 se di:o m5s con amena=a !ue con 6erdad Ridos de m, malditos, al "ue#o eternoG ir5 4stos al tormento eterno, y ser5n atormentados por los si#los de los si#los el #usano de ellos no morir5, su "ue#o no se eEtin#uir5, y lo dem5s !ue si#ue, no tanto yo como la misma Sa#rada *scritura, clara y plenamente lo ar#uye y con6ence. Por!ue los nini6itas en esta 6ida $icieron penitencia y por ser en esta 6ida "ructuosa, por !ue sembraron en este campo donde ios !uiso !ue se sembrase con l5#rimas lo !ue despu4s se se#ase y co#iese con ale#ra, con todo, C!ui4n ne#a !ue se 6eri"ic3 en ellos lo !ue le anunci4 el SeFor, a no ser !ue no entienda como ios suele destruir los pecadores, no s3lo eno:ado, sino tambi4n teniendo de ellos misericordia, Por!ue de dos maneras se suelen destruir los pecadoresN o como los sodomitas, cuando se casti#a a los mismo $ombres por sus pecados, o como loe nini6itas, cuando se destruy4n los mismos pecados de los $ombres por la penitencia. Sucedi3, pues, lo !ue di:o el SeFor por!ue "ue destruida 0ni6e, !ue era mala, y se edi"ic3 la buena, !ue antes no eraG y !uedando en pie los muros y las casas, se arruin3 la ciudad en su mala 6ida y costumbres. )s, aun!ue el Pro"eta se entristeci3 por!ue no sucedi3 lo !ue a!uella #ente temi3 !ue $aba de sucederles por su pro"eca, sucedi3 lo !ue por Presciencia de ios se di:o, pues saba el !ue lo anunci3 c3mo $abla de cumplirse y mudarse en me:or. %as, para !ue cono=can estos impamente misericordiosos !u4 es lo !uiere decir la *scrituraN RH-u5n #rande es la m<c$edumbre de tu dul=ura, SeFor, la !ue ocultaste a los !ue te temenOS, lean tambi4n lo !ue si#ue RK la mani"estaste a los !ue esperan en ti.S C9u4 !uiere decir ocult5rsela los !ue te temen y la mani"estaste a lo !ue esperan en ti, sino !ue a los !ue por temor de las penas Ycomo los :udosU !uieren autori=ar y establecer si :usticia, !ue es la de la ley, no es dulce y sua6e la :usticia de ios, por!ue no la, conocenD Por!ue no $an #ustado de ella, por!ue esperan en s mismos no en TlG y por eso se les esconde la abundancia de dul=ura de iosG pues aun!ue temen a ios, es con a!uel temor ser6il !ue no se $alla en la caridad, por!ue Rel temor no est5 con la caridad, antes la caridad per"ecta ec$a "uera el temorS. Por eso, a los !ue con"an en el SeFor les mani"iesta su dul=ura inspir5ndoles su caridad, para !ue con temor santo Yno con el !ue eEpele de s la caridad, sino con el !ue permanece para siempreU, cuando se #loran, se #loren, en el SeFor. Por!ue la :usticia de ios es -risto, el cual, como dice el )p3stol, Rnos le $i=o ios a nosotros sabidura nuestra y :usticia, santi"icaci3n y redenci3n para !ue, como dice la Sa#rada *scritura, el !ue se #lora se #lore en el SeFor. *sta :usticia de ios, !ue nos da la #racia sin m4ritos nuestros, no la conocen a!uellos :udos !ue intentan establecer su :usticia y por eso no est5n su:etos a la :usticia de ios, !ue es -ristoG en cuya :usticia se $alla muc$a de la dul=ura de ios, por la cual dice el salmistaN RGustad y 6ed
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cu5n dulce es el SeFor.S K en #ustando de ella en esta pere#rinaci3n, no nos $artamos, antes si tenemos $ambre y sed de ella para satis"acernos completamente despu4s, cuando le 6i4remos, c3mo es en s y se cumpla lo !ue dice la *scrituraN R%e $artar4 cuando se me mani"estare tu #loria.S )s declara -risto la #rande abundancia de su dul=ura a los !ue esperan en Tl. Pero si ios oculta a los !ue le temen su dul=ura, ima#inando los !ue a!u combatimos !ue es por!ue no $a de condenar a los impos, a "in de !ue no sabi4ndolo 4stos, y con el temor de ser condenados, 6i6an bien, y par !ue de esta manera pueda $aber !uien rue#ue por los !ue no 6i6en bien, C-omo la mani"iesta a los !ue con"an en, pues se#<n sueFan estos ilusos, por esta dul=ura no $a de condenar a lo !ue no esperan en TlD Bus!uemos, pues, a!uella su dul=ura !ue pone patente a los !ue esperan en Tl y a la !ue presumen !ue mani"iesta a lo !ue le menosprecian y blas"eman. )l !ue en 6ano busca el $ombre, despu4s de este cuerpo, lo !ue no procura #ran:ear y ad!uirir en este cuerpo. ,ambi4n esta eEpresi3n del )p3stol RPermiti3 ios !ue comprendiese todos la in"idelidad para usar con todos de misericordiaS, no la dice por!ue a nin#uno $a de condenar, y eEplicamos antes por !u4 lo di:o. Lablando el )p3stol de los :udos !ue despu4s $an de creer como los #entiles, !ue 6a crean, dice en sus cartas RPor!ue as como 6osotros en otro tiempo no creais en ios, y a$ora $ab4is alcan=ado misericordia con ocasi3n de la incredulidad de los :udos, a tambi4n ellos a$ora no creen en -risto, para !ue despu4s 6en#an a conse#uir misericordia con moti6o de la 6uestra.S espu4s aFade estas palabras, !ue e!ui6ocadamente complace a los !ue combatimosN RPermiti3 ios !ue comprendiese a todos la incredulidad para usar con todos de misericordia.S C9ui4nes son todos sino a!uellos de !uienes $ablabaG como !uien dice, ellos y 6osotrosD )s !ue ios permiti3 !ue a todo as a los #entiles c3mo a los :udos Ra !uienes ante6i3 y predestin3 $ace los con"ormes a su Li:oS, los comprendiese la incredulidad, para !ue, mediante la penitencia, con"usos de la amar#ura de su incredulidad y con6irti4ndose por la "e a la dul=ura de la misericordia de ios, entonasen a!uel c5ntico del real Pro"etaN RH-u5n #rande es la abundancia de tu dul=ura SeFor, !ue ocultaste a los !u4 te teme y mani"estaste a los !ue esperan, no en s mismos, sino en tiOS -ompad4cese, pues, de todos los 6asos de misericordia. CK !ui4nes son todosD ,odos a!uellos !ue de los #entiles y de los :udos predestin3, llam3, :usti"ic3, #lori"ic3, no todos los $ombresG y de todos a!uellos, a nin#uno $a de condenar. CAPITULO XXV( Si los !ue se $an bauti=ado entre los $ere:es y se $an rela:ado despu4s 6i6iendo mal, o los !ue se $an bauti=ado entre los cat3licos y se $an $ec$o $ere:es y cism5ticos, o los !ue se $an bauti=ado entre los cat3licos y, sin apartarse de ellos, $an perse6erado en 6i6ir malG pueden, por el pri6ile#io de los Sacramentos, esperar la remisi3n de la pena eterna Pero respondemos ya tambi4n a los !ue no solamente al demonio y a sus 5n#eles, pero ni aun a todos los $ombres prometen !ue $an de librarse del "ue#o eterno, sino s3lo a a!uellos !ue re $ubieren la6ado con el bautismo de -risto, y $ubieren participado de su cuerpo y san#re, como !uiera
!ue $ayan 6i6ido y sea cual "uere la $ere:a o impiedad en !ue $ayan cado. -ontra 4stos $abla el )p3stol, diciendo R!ue las obras de la carne son bien claras y conocidas, como son la "ornicaci3n, la inmundicia, la lu:uria, la idolatra, las $ec$iceras, enemistades pleitos, emulaciones, rencores, discardias, $ere:as, en6idias, embria#ueces, #lotoneras y otros seme:antes 6icios, de los cuales os a6iso como os lo ten#o ya amonestado, !ue los !ue practican tales obras no poseer5n el reino de ios.S Lo !ue a!u dice el )p3stol "uera sin duda "also, si estos ilusos, despu4s de cual!uier tiempo, por prolon#ado !ue sea, se 6en libres y lle#ar a conse#uir el reino de ios. %as por!ue no es "also, se#uramente los tales no alcan=ar5n el reino de ios K si nunca $an de conse#uir la posesi3n del citado reino, estar5n en el tormento eterno, por!ue no puede darse lu#ar medio donde, no est4n en tormento los !ue no estu6ieren en a!uel reino. Por eso, lo !ue dice -ristoN R*ste en el Pan !ue ba:3 del cielo para !ue no muera el !ue -omiere de 4l. Ko soy el Pan 6i6o !ue descend del cieloG si al#uno comiere de este pan 6i6ir5 para siempreS, con ra=3n se pre#unta c3mo debe entenderse. *s 6erdad !ue a 4stos a !uienes a$ora respondemos les nie#an tal sentido a!uellos a !uienes despu4s $emos de responder, !ue son los !ue prometen esta liberaci3n, no a todos los !ue tienen el Sacramento del bautismo y del cuerpo de -risto, sino a solos los cat3licos, aun!ue 6i6an mal por!ue comieron, no s3lo sacramentalmente, sino realmente el cuerpo -risto, estando, en e"ecto, dentro de cuerpoG de cuyo cuerpo dice el )postolN R)un!ue somos muc$os, somos pan y $acemos un cuerpo.S *l !ue est5 pues, en la unidad de su cuerpo, es en la uni3n de los miembros cristianos, cuyo Sacramento, cuando comul#an, los "ieles suelen recibir en aliar, este tal se dice 6erdaderamente !ue come el cuerpo de -risto y beba la san#re de -risto, y, por consi#uiente los $ere:es y cism5ticos, !ue est5n apartados de la unidad de este cuerpo, pueden recibir el mismo Sacramento, mas no de suerte !ue les sir6a de pro6ec$o antes si, de muc$o daFo, para ser condenados m5s #ra6e y ri#urosamente !ue si los condenaran por lar#usimo tiempo, con tal !ue "uera limitado, por !ue no est5n en a!uel 6nculo de !ue nos si#ni"ica a!uel Sacramento. Por otra parte, tampoco 4stos, !ue entienden bien !ue no debe decir !ue come el cuerpo de -risto el !ue no est5 en el cuerpo de -risto, prometen err3neamente a los !ue de la unidad de a!uel cuerpo caen en la $ere:a o en la superstici3n de los #entiles, la liberaci3n del "ue#o eterno. Lo primero, por!ue deben considerar cu5n intolerable cosa sea y cu5n por eEtremo a:ena y descaminada de la doctrina sana !ue los m5s o casi todos los !ue salen del #remio de la .#lesia cat3lica siendo autores de $ere:as y $aci4ndose $eresiarcas sean me:ores !ue los !ue nunca "ueron cat3licos o cayeron en los la=os de ellos, cas3 de !ue a los tales $eresiarcas se les librara del tormento eterno por!ue "ueron bauti=ados en la .#lesia cat3lica y recibieron al principio, estando en la uni3n del 6erdadero cuerpo de -risto, el Sacramento del sacrosanto cuerpo de -ristoG pue sin duda es peor el !ue apostat3 y desampar3 la "e, y de ap3stata se $i=o cruel combatidor de la "e, !ue a!ue !ue no de:3 ni desampar3 la !ue nunca tu6oG Lo se#undo, por!ue tambi4i a 4stos los ata:a el )p3stol, despu4s de $aber
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insinuado las obras de la carne, amena=5ndoles con la misma 6erdadN R!ue los !ue $acen seme:antes obras no poseer5n el reino de iosS ,ampoco deben 6i6ir se#uros en sus malas costumbres los !ue, aun!ue perse6eran $asta casi el "in en la comuni3n de la .#lesia cat3lica, 6iendo lo !ue dice la *scrituraN R!ue el !ue perse6erare $asta el "in, se sal6ar5S m5s por la per6ersidad y mala disposici3n de su 6ida, de:an y desampara la misma :usticia de la 6ida, !ue para ellos es -risto, ya sea "ornicando, cometiendo en su cuerpo otras inmundicias y maldades, !ue el )p3stol re"iere, o 6i6iendo con eEcesos de re#alos y torpe=as, o $aciendo parte de a!uello !ue, se#<n dice el )p3stol, pri6a del reino de ios. Los !ue comete tales 6icios estar5n en el tormento eterno, pues no podr5n estar en el reino de ios, por!ue perse6erando en esta mala 6ida $asta los <ltimo perodos de la presente, sin duda ni puede decirse !ue perse6eraron en -risto $asta el "in, pues perse6erar el -risto es perse6erar en su "eG cuya "e se#<n la de"ine el mismo )p3stol Robra por, caridadS, y la caridad, como dice en otro lu#ar, Rno $ace obras malasS. )s !ue no puede decirse !ue comen el cuerpo de -risto, ni se deben contar entre los miembros de -risto, por!ue, de:ando otras particularidades, ri3 pueden estar :untamente Rlos miembros de -risto y los miembros de la rameraS. Finalmente, el mismo -risto, diciendo Rel !ue come mi carne y bebe mi san#re, en % !ueda y Ko en 4lS, nos mani"iesta lo !ue es el comer, no s3lo sacramentalmente, sino realmente el cuerpo de -risto, y el beber su san#reG por!ue esto es !uedar en -risto y !ue !uede tambi4n en 4l -risto. Pues di:e estas eEpresiones como si di:eraN el !ue no !ueda en m y en !uien no !uedo yo, no di#a o ima#ine !ue come mi cuerpo o bebe mi san#re con "rutoG de modo !ue no !uedan en -risto los !ue no son sus miembros. K no son miembros de -risto los !ue se $acen miembros de la ramera, si no es de:ando de ser pecadores por la pe( nitencia y 6ol6i4ndose buenos por la reconciliaci3n. CAPITULO XXVI( 9u4 cosa sea tener a -risto por "undamento y a !ui4nes se promete la salud como por medio del "ue#o Pero tienen (dicen( los cristianos cat3licos por "undamento de su creencia a -risto, de cuya uni3n no se apartaron, aun!ue $ayan edi"icado sobre este "undamento cual!uiera 6ida, por per6ersa !ue sea, como leFa, $eFo y pa:a. )s !ue la "e recta, por la cual -risto es el "undamento, aun!ue con daFo, pues a!uello !ue se edi"ic3 encima $a de ser abrasado, sin embar#o los podr5 a lo <ltimo sal6ar al#un 6e= y librar de la eternidad de a!uel "ue#o. 1esponde a 4stos bre6e y concisamente el )p3stol Santia#oN RC9ue apro6ec$ar5 !ue al#uno di#a !ue tiene "e si le "altan, las obrasD C)caso sola la "e podr5 sal6arleDS CK !ui4n es YreplicanU de !uien dice el )p3stol San PabloN R*l se sal6ar5, y c3mo ser sino por el "ue#o.D Bus!uemos, pues !ui4n sea 4ste, aun!ue es inne#able no ser el !ue ellos piensanG por!ue no puede $aber contradicci3n entre los dic$os de los )p3stolesN el !ue dice !ue aun cuando uno ten#a malas obra le sal6ar5 su "e por medio del "ue#o y el !ue ase#ura !ue si no tu6iera obras, no le podr5 sal6ar su "e.
Lallaremos !uien pueda ser sal6o libre por el "ue#o, si primero inda#amos !u4 es tener a -risto por "undamento. Lo cual, para !ue al momento lo ad6irtamos en la misma comparaci3n, debemos notar !ue en la construcci3n del edi"icio nada se antepone al "undamento o cimiento. -ual!uier !ue tiene a -risto en su cora=3n, d tal suerte !ue no pre"iere a 4l las cosas terrenas y temporales, ni aun la !ue son lcitas y permitidas, tiene -risto por "undamentoG pero si las antepone, aun!ue pare=ca !ue pro"esa la "e de -risto, no est5 en el "undamento -risto, a !uien seme:antes cosas anteponeG cuanto m5s, si despreciando los preceptos de su sal6aci3n e:ecuta cosas ilcitas, pues entonces es claro !ue no antepuso a -risto, sino !ue le pospuso y menospreci3, despreciando sus mandamientos, cuando contra sus preceptos pre"iere, pecando, satis"acer sus apetitos. )s !ue si un cristiano ama apasionadamente a una ramera, en el "undamento no tiene ya a -ristoG pero si uno estima a su esposa, si es se#<n -risto, C!ui4n duda !ue por "undamento tendr5 a -ristoDG y si es se#<n este si#lo, carnalmenteG si lle6ado de torpes apetitos, como lo $acen las #entes !ue no conocen a ios, tambi4n permisi6amente y $aci4ndonos particular #racia de este donde, nos concede el )p3stol, o, por me:or decir, por el )p3stol, -risto !ue pueda tener por "undamento a -risto, por!ue si no antepone a -risto este apetito y deleite aun!ue edi"i!ue encima leFa, $eno y pa:a, -risto es el "undamento y por eso 6endr5 a sal6arse por el "ue#o Por!ue tales deleites y amores terrenos, aun!ue por la uni3n conyu#al no son damnabes, con todo, los !ueman y acrisolar5 el "ue#o de la tribulaci3n a cuyo "ue#o pertenece tambi4n la or"andad y cuales!uiera calamidades !ue nos pri6an de estos #ustos. Por lo mismo al !ue las $ubiere edi"icado ser5 per:udicial esta edi"icaci3n, puesto !ue le pri6ar5 de lo !ue edi"ic3 encima y se a"li#ir5 y atormentar5 con la p4rdida de los placeres !ue le ale#rabanG mas Se sal6ar5 por este "ue#o, por el m4rito del "undamentoG por!ue en caso !ue el perse#uidor cruel le propusiese si !uera m5s poseer tran!uilamente sus deleites o a -risto, no pre"erira a!uellos a -risto. )d6iertan en las palabras del )p3stol !ui4n es el !ue edi"ica sobre este "undamento oro, plata y piedras preciosasN Rel !ue est5, dice, sin mu:er cuida de las cosas de ios y de como a#radar5 a este #ran SeForS. %iret c3mo otro edi"ica leFa, $eno y pa:aN Rpero el !ue se $alla casado cuida de las cosas del mundo y de !u4 manera a#radar5 a su esposa.S RLa de mani"estarse la calidad de las obras !ue cada uno $ubiera $ec$o, por!ue el da del SeFor lo declarar5SN esto es, el da de la tribulaci3n, Rpuesto !ue en el "ue#o YaFadeU se le re6elar5S. ) esta misma tribulaci3n la llama "ue#o como en otro lu#ar diceN Rlos 6asos del al"arero los prueba el $orno, y a los, $ombres :ustos la tentaci3n de la tribulaci3nS, y Rcu5les sean las acciones !ue cada uno $ubiere $ec$o, el "ue#o lo a6eri#uar5S. K si permaneciere .a obra !ue $ubiere e:ecutado al#uno Ypor!ue permanece lo !ue cada uno cuid3 de las cosas de ios, y de c3mo a#radara a iosU, Rlo !ue $ubiere edi"icado encima tendr5 su premioS Yesto es, le recibir5 con"orme a la eEactitud con !ue $ubiere cumplido sus accionesUG Rpero si la obra !ue $ubiere e:ecutado al#uno ardiere, padecer5 daFoS Ypor!ue se $allar5 pri6ado del ob:eto !ue am3UG y, Rsin embar#o, se sal6ar5S Ypuesto !ue nin#una tribulaci3n le pudo apartar ni derribar de, la constancia, estabilidad y "irme=a de a!uel "undamentoUG
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Rpero de tal manera como si "uese por el "ue#oS Ypues lo !ue posey3, no sin amor !ue le causa complacencia, no lo perder5 sin dolor !ue le a"li:aU. Lallamos, pues, en mi concepto, "ue#o !ue a nin#uno de 4stos condene, sino !ue a uno le enri!uece y a otro le daFa, y a los dos prueba. Pero si !uisi4semos !ue en este lu#ar se entienda a!uel "ue#o con !ue amena=a el SeFor a los de la mano siniestraN R.dos de m malditos, "ue#o eternoS, de "orma !ue crean !ue entre 4stos se incluyen tambi4n los !ue edi"icaban sobre el "undamento le da, $eno y pa:a, y !ue ser5n libre de a!uel "ue#o, despu4s del tiempo !ue les cupo por los malos m4ritos, por la m4ritos del buen "undamento, C!ui4n pensamos !ue ser5n los de la mar derec$a, a !uienes dir5N R+enid, benditos de mi Padre y poseed el rer !ue os est5 preparadoS, sino a!uellos !ue edi"icaron sobre el "undamento oro, plata y piedras preciosasD $a de entenderse en estos t4rminos, si#ue !ue los unos y los otros, es a saber, los de la mano derec$a y los de la siniestra, ser5n atro:ados en a!uel "ue#oG "ue#o del cual dice la *scrituraN RPero de tal con"ormidad, como "uese por el "ue#oS. Por!ue los unos y los otros $an de ser probados con a!uel "ue#o, de !uien diceN R9ue da del SeFor lo declarar5, por!ue en el "ue#o se mani"estar5, y cu5l sea la obra !ue cada uno $ubiere e:ecutado el "ue#o lo probar5 y a6eri#uar5. Lue#o si lo uno y lo otro lo $a de probar y a6eri#uar el "ue#o, de modo !ue cuando la obra de cada uno permaneciere, esto es, no consumiere e "ue#o lo !ue, $ubiere, edi"icado encima recibir5 su premio, y cuando la obra de al#uno ardiere, pade=ca daFo, si duda no es el eterno a!uel "ue#o. Por !ue en el "ue#o eterno ser5n ec$ados por la eterna condenaci3n s3lo los de la mano siniestra, y a!u4l prueba a lo de la mano derec$a. Pero entre 4stos a unos prueba de manera !ue no !ue me ni consuma el edi"icio !ue $allan !ue ellos $an "abricado sobre -risto, !ue es el "undamento, y a otros los prueba de otra manera, esto es, de suerte !ue lo !ue edi"icaron encima arda, y por lo mismo pade=can detrimento, aun!ue se sal6en por!ue tu6ieron a -risto, con eEcelente caridad puesto, "irme e inmutable, en el "undamento. K si $an de sal6arse, se si#ue !ue estar5n tambi4n a la mano derec$a, y !ue con los dem5s oir5nN R+enid, benditos de mi PadreG poseed el reino !ue os est5 preparadoS, y no a la mano i=!uierdaG donde se $allar5n los, !ue no se $an de sal6ar, y por eso oir5nN R.dos de m, malditos, al "ue#o eterno.S Por!ue nin#uno de ellos se libertar5 de a!uel "ue#o, sino !ue todos ir5n al tormento, eterno, donde el #usano de ellos no morir5, y no se apa#ar5 el "ue#o con !ue ser5n atormentados de da y de noc$e para siempre. Pero si despu4s de la muerte de este cuerpo, $asta !ue lle#ue a!uel da !ue despu4s de la resurrecci3n de los cuerpos $a de ser el <ltimo en !ue se 6eri"icar5 la condenaci3n y remuneraci3nG si en este espacio de tiempo !uieren decir !ue las almas de los di"untos padecen seme:ante "ue#o, y !ue no lo sienten las !ue no 6i6ieron con este cuerpo, de manera !ue su lena $eno y pa:a se consuman y !ue le sientan las !ue lle6aron consi#o tales "5bricas, ya sea s3lo all5, ya ac5 y all5 ya sea ac5 para !ue all5 no $allen el "ue#o de la transitoria tribulaci3n !ue les abrase y !ueme las "5bricas terrenas, aun!ue sean 6eniales y libres de ri#or de la condenaci3n, no lo reprendo o contradi#o, por!ue !ui=5 es 6erdad.
,ambi4n puede pertenecer a esta tribulaci3n la misma muerte del cuerpo la cual se en#endr3 al cometerse el primer pecado, y la $ered3 a su tiempo cada uno, se#<n la calidad de su edi"icio. Pueden ser asimismo las persecuciones de la .#lesia con !ue "ueron condenados los m5rtires, y las !ue padecen cuales!uierG cristianos, por!ue 4stas prueban como el "ue#o los unos y los otros edi"icios, y a los unos los consumen en sus edi"icadores si no $allan en ellos a -risto por "undamento, y a los otros los consumen de:ando a sus edi"icadores, si le $allanG por!ue, en e"ecto, aun!ue con daFo, ellos se sal6ar5nG y a otros no los consumen, por!ue los $allan tales !ue permanecen para siempre. Labr5 tambi4n al "in del mundo, en tiempo del )nticristo, una tribulaci3n sin i#ual. H9u4 de edi"icios $abr5 entonces, as de oro como de $eno, sobre el buen "undamento !ue es -risto ;es<s, para !ue a!uel "ue#o pruebe a los unos y a los otros, dando a los unos contento y a los otros daFo, sin destruir a los unos ni a los otros, por causa de la estabilidad y "irme=a del "undamentoO -ual!uiera !ue pre"iere a -risto, no di#o yo su esposa, de !uien usa para el deleite carnal sino las mismas cosas a !ue tenemos obli#aci3n natural y se llaman piadosas, en !ue no $ay estos deleites, am5ndolas como $ombres carnalmente no tienen a -risto por "undamentoG y por lo mismo, no por el "ue#o ser5 sal6o, sino !ue no se sal6ar5 por cuanto no podr5 $allarse con el Sal6ador, !uien $ablando sobre este asunto con la mayor claridad dice R*l !ue ama a su padre o a su madre m5s !ue a m, no es di#no de mG y el !ue ama a su $i:o o a su $i:a m5s !ue a m, no es di#no de m.S Pero en !ue a seme:antes personas ama carnalmente, de "orma !ue no las antepone a -risto, y !uiere antes carece de ellas !ue de -risto, cuando lle#ar a este trance $a de sal6arse por el "ue#o, pues es necesario !ue la p4rdida de ellas le cause tanto dolor cuanto era el entraFable amor !ue las tena. K el !ue amare a su padre y a su madre, $i:os e $i:as, se#<n -risto, de suerte !ue cuide y mire por ellos, a "in de conse#uir el reino de -risto y unirse con Tl, o !ue los ame por!ue son miembros de -risto, por nin#una ra=3n se $alla este amor entre la leFa, $eno y pa:a para ser consumido, sin !ue totalmente ser5 parte del edi"icio de oro, plata y piedras preciosas. CK c3mo puede amar m5s !ue a -risto los !ue, en e"ecto, ama por -ristoD CAPITULO XXVII( -ontra la opini3n de los !ue se persuaden !ue no les $an de, $acer daFo al#uno los pecados !ue cometieron pues $icieron limosnas 1esta <nicamente responder a lo !ue s3lo $an de arder en el "ue#o eterno los !ue no cuidan de distribuir por la remisi3n de sus culpas las limosnas y $acer las obras de misericordia necesarias, se#<n lo !ue dice el )p3stol Santia#oN R!ue ser5 :u=#ado y condenado sin misericordia el !ue no $i=o misericordia. Lue#o el !ue la e:erci3, dicen, aun!ue no corri#i3 su mala 6ida y costumbres, sino !ue 6i6i3 impa y disolutamente entre las mismas limosnas y, obras de misericordia, con piedad ser5 :u=#ado, de manera !ue, o no sea condenado, despu4s de transcurrido al#<n tiempo se libre de la <ltima condenaci3n. 0o por otro moti6o piensan !ue -risto $a de e"ectuar el apartamiento y di6is4is entre los de la mano derec$a y los de la siniestra, s3lo por la balan=a de $aber $ec$o u omitido
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las limosnasG de los cuales, a los unos destinar5 a la posesi3n de su reino, y a los otros los tormentos eternos. K para persuadirse !ue se les pueden remitir los pecados !ue cometen sin cesar, por #ra6e y enormes !ue sean, por el m4rito de las limosnas, procuran ale#ar en su "a6or la oraci3n !ue nos dict3 el mismo SeFor, por!ue as como, aFaden, no $ay da en !ue los cristianos no di#an esta oraci3n, as no $ay pecado al#<n !ue se cometa cada da, cual!uiera !ue sea, !ue por ella no se nos perdone cuando decimosN Rperd3nanos nuestras deudasS, si procur5semos practicar lo !ue si#ueN Ras como nosotros perdonamos a nuestros deudoresS. Por!ue no dice el SeFor, se#<n ellos, si perdonaseis los pecados a los $ombres os perdonar5 a 6osotros 6uestro Padre los pecados pe!ueFos de cada da, sino Ros perdonar5 6uestros pecadosS, cuales!uiera !ue sean y cuantos !uiera, aun!ue se cometan diariamente y mueran sin $aber corre#ido ni enmendado su 6ida, entendiendo !ue por la limosna ,o se les nie#a el perd3n, y presumiendo !ueG les pueden ser perdo( nados. Pero ad6iertan 4stos !ue debe $acerse por los pecados la limosna di#na y cual es menesterG por!ue si di:eran !ue cual!uiera limosna era poderosa a alcan=ar la di6ina misericordia para los pecados, as para los !ue se cometen cada da como para los enormes y para cual!uiera abominable costumbre de pecar, de manera !ue el perd3n si#a cotidianamente al pecado, ec$aran de 6er !ue decan una cosa absurda y ridcula. Por!ue, de esta suerte, sera indispensable con"esar !ue un $ombre poderoso, con die= dineros !ue cada da diese de limosna, podra redimiE los $omicidios y adulterios y cuales!uiera otros delitos #ra6es. K si pro"erir seme:ante eEpresi3n es un absurdo y #ra6e desatino, ciertamente, si !uisi4ramos saber cu5les son las limosnas di#nas para conse#uir el perd3n de los pecados, de las cuales deca tambi4n a!uel precursor de -ristoN R$aced "rutos di#nos de penitenciaS, sin duda $allaremos !ue no las practican los !ue lastiman mortalmente su alma cometiendo cada da #ra6es culpas. Por!ue en materia de usurpar la $acienda a:ena es muc$o m5s lo !ue $urtanG de lo cual, dando una pe!ueFa parte a los pobres, piensan !ue para este "in satis"acen y sir6en a -risto !ue creyendo !ue $an comprado de 4l, o, por me:or decir, !ue cada da compran la libertad y licencia desen"renada de cometer sus culpas y maldades, y as se#uramente puedan e:ercitar tales abominaciones. Los cuales aun!ue por una sola culpa mortal distribuyesen los miembros necesitados de -risto todo cuanto tienen, y no desistiesen de seme:antes acciones no teniendo caridad, Rla cual no obra mal de nada les pudiera apro6ec$ar. *l !ue !uisiere $acer limosnas di#nas de la remisi3n de sus pecados principie practic5ndolas en si misma por!ue es cosa indi#na !ue no la $a#a para s el !ue las $ace al pr3:imo 6iendo !ue dice el SeForN R)mar5s tu pr3:imo como a ti mismoS, e i#ualmente Rprocura ser misericordioso con tu alma, a#radando a iosS. )s !ue el !ue no $ace esta limosna Y!ue es a#radar a iosU por su alma, Ccomo puede decirse !ue $ace limosnas di#nas por sus pecadosD ) este prop3sito es tambi4n a!uella sentencia de la *scrituraN R!ue el !ue es malo para s, para nin#uno puede ser buenoS, puesto !ue las limosnas son las !ue ayudan a las oraciones y peticionesG y as debemos ad6ertir lo !ue leemos en el *clesi5sticoN RLi:o si $ubieres pecado,
no pases adelanteG antes rue#a a ios !ue te perdone las culpas ya cometidas. Lue#o se deben $acer las limosnas por !ue, cuando ro#5semos !ue se nos remitan nuestros pecados pasados, seamos odos, y no para !ue, perse6erando en ellos, creamos !ue por las limosnas nos dan licencia para 6i6ir mal. Por eso di:o el SeFor !ue $aba de $acer buenas Ya los de la mano derec$aU las limosnas !ue $ubiesen distribuido, y car#o ri#uroso a los de la siniestra de las !ue no $ubiesen $ec$o, para mani"estarnos por este medio cu5nto 6alen las limosnas para conse#uir el perd3n de sus pecados pasados no para cometerlos continuos y perpetuos libremente, y sin !ue les cuesti3n otra molestia. K no puede decirse !ue $acen seme:antes limosnas los !ue no !uieren enmendar su 6ida apart5ndose de .a ocasi3n y costumbre arrai#ada de pecar, !ue ya tienen como innata en su per6ertido cora=3n. Por!ue en estas palabrasN R-uando no $icisteis la limosna a uno de estos mis m5s mnimos sier6os, a mi me la de:asteis de $acerS, nos mani"iesta claramente !ue no la $acen, aun cuando creen !ue la $acen. Pues si cuando dan el pan a un cristiano $ambriento se lo diesen como si realmente lo diesen al mismo -risto, sin duda !ue a s mismos no se ne#aran el pan de :usticia !ue es el mismo ;esucristoG por!ue ios no mira a !ui4n se da la limosna, sino con !u4 intenci3n se da. )s !ue el !ue ama a -risto en el cristiano, le da limosna, con el mismo, 5nimo !ue se lle#a a -risto, no con el !ue !uiere apartarse e irse libre y sin casti#o de -ristoG !ue tanto m5s se 6a y ale:a uno de -risto cuanto m5s ama lo !ue reprueba -risto. C9ue le apro6ec$a a uno el bauti=arse si no se :usti"icaD C)caso el !ue di:oN !ue no renaciere el $ombre con el a#ua el *spritu Santo no entrar5 en, el reino de iosS, no nos di:o tambi4n RSi no "uere mayor 6uestra :usticia !ue la de los escribas y "ariseos, no entrar4is en el reino de los cielos. CPor !u4 ra=3n tantos, por temor de a!uello, acuden a bauti=arse, y tan pocos, no temiendo esta des#racia, cuidan de :usti"icarseD )s, pues, como no dice uno a si $ermano loco por estar eno:ado con 4l, sino por su pecado, pues de otra manera merecera el "ue#o del in"ierno, as, por el contrario, el !ue da limosna al cristiano no la da al cristiano si en 4l no ama a -ristoG y no ama a -risto el !ue re$usa :usti"icarse en -risto. Si al#uno incidiere en esta culpa diciendo a su $ermano loco, esto es, si le in:uriare .n:ustamente, no pretendiendo corre#irle su pecado, es poco para redimir este pecado el $acer limosnas, si no aFadiere tambi4n el remedio de la reconciliaci3n. Por!ue lo !ue all contin<a dici4ndose esN RSi o"recieres tu o"renda en el altar, y ni te acordases !ue tu $ermano tiene al#una !ue:a, contra ti, de:a all tu o"renda en el altar y 6e, ante todas cosas, y reconcliate con tu $ermano, y entonces 6endr5s y o"recer5s tu o"renda.S )pro6ec$a, pues, poco $acer limosnas, por #randes !ue sean, para redimir cual!uier pecado mortal, si se contin<a en la costumbre de cometer los, mismos pecados. La oraci3n cotidiana !ue nos enseF3 el mismo SeFor Ypor lo cual la llamamos tambi4n 2raci3n ominical, o del SeForU, aun!ue borra y !uita los pecados diarios, cuando se dice cada da Rperd3nanos nuestras deudasS y cuando lo, !ue si#ue inmediatamente, !ue es Ras como nosotros perdonamos a nuestros deudoresS, no s3lo se dice, sino tambi4n se $aceN lo cual se dice por!ue se cometen pecados, y no para cometerlos. Pues con esta oraci3n nos !uiso
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enseFar el Sal6ador !ue por m5s :usta y santamente !ue 6i6amos en las tinieblas y "la!ue=as de esta 6ida no nos "altan pecados, por los cuales debamos ro#ar para !ue se nos perdonen, y perdonar nosotros a los !ue pecan contra nosotros, para !ue i#ualmente nos perdonen a nosotros. )s, pues, no dice el SeForN RSi perdonaseis a los $ombres sus pecados os perdonar5 a 6osotros 6uestro Padre los 6uestrosS, para !ue, con"iado en esta oraci3n, pudi4semos pecar cada da con se#uridad, o por ser tan poderosos !ue nada se nos diera de las leyes $umanas, o por ser tan astutos !ue en#aF5ramos a los mismos $ombres, sino para !ue supi4semos !ue no est5bamos sin pecados, aun!ue estu6i4semos libres de los mortales. )d6irti3 esto mismo el SeFor a los sacerdotes de la ley anti#ua en orden a sus sacri"icios, a los cuales orden3 !ue lo o"reciesen primeramente por sus pecados, y despu4s por los del pueblo. ,ambi4n se deben mirar con ad6ertencia las propias palabras de tan #rande %aestro y SeFor nuestro, pues ni dice si perdonaseis los pecados de los $ombres, tambi4n 6uestro Padre o perdonar5 a 6osotros cuales!uiera picados, sino !ue diceN R6uestros pecadosSG por!ue enseFaba la oraci3n !ue deban decir cada da, y $ablaba con sus discpulos, !ue estaban, sin dada :usti"icados. C9u4 !uiere decir 6uestros pecados, sino los pecados sin los cuales no os $allar4is ni aun 6osotros !ue est5is :usti"icados y santi"icados. Los !ue por esta oraci3n buscan ocasi3n de poder pecar cada da mortalmente, dicen !ue el SeFor si#ni"ica tambi4n los pecados #ra6es, por!ue no di:o os perdonar5 los pecados li#ero sino 6uestros pecadosG pero nosotro considerando la calidad de las personas con !uienes $ablaba, y notando !ue dice 6uestros pecados, no debemos ima#inar otra cosa !ue los 6eniales puesto !ue los pecados de a!uellos su:etos no eran ya #ra6es. Pero ni aun los mismos #ra6es, !ue de nin#<n modo se deben comete me:orando la 6ida y costumbres, perdonan a los !ue piden perd3n oran, si no practican lo !ue all ordenaN R)s como nosotros perdonamos a nuestros deudoresSG por!ue los pecados mnimos, en !ue incurrir $asta los m5s :ustos, no se perdonan de otra manera, Ccu5nto m5s los !ue estu6ieren implicados en muc$as #ra6es culpas, aun!ue desistan ya cometerlas, no alcan=ar5n perd3n si mostraren duros e ineEorabl4s en perdonar a otros los !ue $ubieren pecado contra ellosD ice el SeForN RSi perdonaseis a los $ombres sus pecados tampoco os perdonar5 5 6osotros 6uestro PadreSG y a este intento $ace lo !ue dice i#ualmente el )p3stol Santia#oN R9ue ser5 :u=#ado y condenado sin misericordia el !ue no $i=o misericordia.S Por!ue nos debemos de acordar, al mismo tiempo, de a!uel sier6o a !uien alcan=3 su seFor, a:ustadas cuentas, en die= mil talentos, y se los perdon3, mandando despu4s !ue los pa#ase, por!ue no se $aba condolido de su compaFero, !ue le deba cien dineros. *n 4stos, !ue son $i:os de promisi3n y 6asos de misericordia, tiene lu#ar lo !ue dice el mismo )p3stolN R9ue la misericordia se eEalta sobre la :usticiaS, pues $asta a!uellos :ustos !ue 6i6ieron con tanta santidad !ue tienen pri6ile#io para recibir en los eternos tabern5culos a otros !ue #ran:earon su amistad por medio de la #anancia de la ini!uidad, para !ue "uesen tales, los libr3 por la misericordia )!uel !ue :usti"ica al impo e imputa esta merced y premio por cuenta de la #racia y no del d4bito. 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
Por!ue del n<mero de 4stos es el )p3stol, !ue diceN R9ue por la misericordia de ios consi#ui3 ser "iel ministro suyo.S K a!uellos a !uienes los tales reciben en los tabern5culos eternos, debemos con"esar !ue no son de tal 6ida y costumbres !ue les baste su 6ida para libertarlos sin el su"ra#io e intercesi3n de los santos, y as en ellos sobrepu:a muc$o la misericordia a la :usticia. %as no por eso debemos pensar !ue al#<n mal6ado !ue no $aya mudado su 6ida en otra buena, o m5s tolerable, sea admitido en los eternos tabern5culos y moradas, por!ue sir6i3 los santos con la #anancia de la in!uidad, esto es, con el dinero o con las ri!ue=as !ue "ueron mal ad!uiridas, o, si bien ad!uiridas, no 6erdaderas, sino las !ue la ini!uidad ima#inan !ue son ri!ue=as, no conociendo cu5les son las 6erdaderas ri!ue=as, de las cuales est5n abundantes y sobrados a!uellos !ue reciben a los otros en la eternas moradas. Lay, pues, cierto #4nero de 6ida !ue ni es tan mala !ue a los !ue 6i6en con"ormes a ella no les apro6ec$e en parte para conse#uir el reino de los cielos la lar#a liberalidad de las limosnas con !ue sustentan la necesidad de los :ustos y se #ran:ean ami#o !ue los reciban en los tabern5culos eternos, ni tan buena !ue les baste para alcan=ar tan #rande biena6enturan=a, Si por los m4ritos de a!uellos cuya amistad #ran:earon no alcan=aron misericordia. Suele causarme admiraci3n cuando ad6ierto !ue aun en +ir#ilio se $ay estampada esta sentencia del SeFor !ue diceN RProcurad #ran:earos ami#o con la #anancia de la ini!uidad, para !ue tambi4n ellos os aco:an en eternas moradasSG a la cual es mi parecida 4sta, donde se diceN R*l !ue recibe al pro"eta por el respeto y circunstancias de ser pro"eta, recibir5 #alard3n de pro"eta, y el !ue aco#e al :usto por!ue es :usto, recibir5 el premio de :usto.S Por!ue describiendo a!uel poeta los campos *lseos, donde supone !ue $abitan las almas de los biena6enturados, no s3lo puso all los !ue por sus propios meritos pudieron alcan=ar la posesi3n de a!uel ameno lu#ar, sino !ue aFadeN Ry los !ue con sus obras obli#aron a otros a !ue acordasen de ellosS. *s, a la letra, como si les di:era lo !ue de ordinario suele decir un cristiano cuando $umildemente se encomienda a al#<n :usto !ue es santo, y diceN Racordaos de miSG y para !ue sea m5s "actible, procura merecerlo $aci4ndole obras buenas. Pero cu5l sea este m4todo y cu5les los pecados !ue nos impiden el poder conse#uir el reino de ios, y, sin embar#o, nos de:an poder alcan=ar indul#encias y perd3n por los m4ritos de los santos nuestros ami#os, es sumamente di"icultoso el a6eri#uarlo y peli#rossimo el de"inirlo. Ko, a lo menos aun!ue $asta a$ora no $e cesado de traba:ar por saberlo, no $e podido comprenderlo. K !ui=5 se nos esconden, para !ue no a"lo:emos en el cuidado de #uardarnos #eneralmente de todos los pecados. Por!ue si se supiesen cu5les son los pecados por los cu5les, aun!ue permane=can toda6a y no se $ayan redimido me:orando la 6ida se debe solicitar y esperar la intercesi3n de los santos, la "lo:edad $umana se#uramente se implicara en ellos, no cuidara de desen6ol6erse de seme:antes enredos con el auEilio de al#una 6irtud, sino s3lo pretendera librarse con los m4ritos de otros, cuya amistad $ubiese #ran:eado con las limosnas $ec$as mediante la #anancia o tesoro de la ini!uidadG pero no sabi4ndose la !ue perse6ere, sin duda se pone mal cuidado y m5s 6i#ilancia en apro6c$ar y me:orar la 6ida, instando en la oraci3n, y no se de:a tampoco el
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cuidado de procurar la amistad de los santos con la ri!ue=a mal ad!uirida. *sta liberaci3n, !ue procede, o de la intercesi3n de los santos, sir6e para !ue no le arro:en al "ue#o eterno no para !ue, si le $ubieren ec$ado despu4s de cual!uier tiempo, por lar#o !ue sea, le sa!uen de all. Pues aun los !ue piensan !ue se debe entender lo !ue dice la *scritura de !ue la buena tierra trae abundante y copios "ruto, Runa a treinta, otra a sesenta y otra a ciento por unoS, en el sentido de !ue los santos, se#<n la di6ersidad de sus m4ritos, libran a los $ombres, unos a treinta, otros a sesenta y otros a ciento, suelen sospec$ar !ue ser5 en el da del :uicio, no, despu4s del :uicio. K 6iendo uno !ue con esta opini3n los $ombres con particular en#aFo se prometan la #racia y remisi3n de sus culpas, por!ue as parece !ue todos pueden alcan=ar la libertad de las penas, dicen !ue di:o muy a prop3sito y con cierto #race:o, !ue antes debamos 6i6ir bien para !ue cada uno 6iniese a ser de los !ue $an de interceder para librar a otros, a "in de !uererlo 6en#an a reducirse tanto los intercesores !ue, lle#ando presto cada uno al n<mero !ue le cabe, de treinta, o de sesenta o de cientoG !ueden muc$os !ue no puedan ser libres de las penas por intercesi3n de ellos, y se $alle entre estos tales cuales!uiera !ue con temeridad tan 6ana se promete !ue $a de #o=ar del "ruto a:enoG Basta $aber respondido as por nuestra parte a a!uellos !ue no desec$an la autoridad de la Sa#rada *scritura, de la cual se sir6en com<nmente con nosotros, sino !ue, como la entienden mal, piensan !ue $a de ser, no lo !ue ella nos dice, sino lo !ue ellos !uieren. -on esta respuesta, pues, concluyo este libro, como lo promet. LIBRO VIGESIMOSEGUNDO EL CIELO! FIN DE LA CIUDAD DE DIOS CAPITULO PRIMERO( e la creaci3n de los 5n#eles y de los $ombres *n este libro, !ue ser5 el <ltimo, se#<n promet en el anterior, trataremos de la eterna biena6enturan=a de la -iudad de iosG la cual, no por los dilatados si#los !ue al#una 6e= $an terminar se llam3 eterna, sino por!ue como dice el *6an#elio, Rsu reino tendr5 "inSG ni tampoco por!ue in!uiriendo y "altando unos, naciendo sucedi4ndose otros, $aya en ella una apariencia de perpetuidad, como un 5rbol !ue est5 siempre 6erde parece !ue perse6era en *l un mismo 6erde mientras !ue con"orme 6an cayendo unas $o:as, otras !ue 6an naciendo conser6an la apariencia de su "rescura sino por!ue en ella todos sus ciudadanos ser5n inmortales, 6iniendo a conse#uir tambi4n los $ombres lo !ue nunca perdieron los 5n#eles santos. *sto lo $ar5 ios ,odopoderoso su "undador, por!ue lo prometi3 y no puede mentir, y para persuadir de ello a los "ieles $a $ec$o ya muc$as cosas no prometidas y cumplido muc$as prometidas. *l es el !ue al principio $i=o mundo tan lleno de seres tan bueno 6isibles e inteli#iblesG en el cual nada cre3 me:or !ue los espritus, a !uienes dio inteli#encia, e $i=o capaces para !ue le 6iesen y contemplasen, y lo reuni3 en una comunidad !ue llamamos -iudad santa y soberana, en la cual el alimento con !ue se sustentasen "uesen biena6enturados !uiso !ue "uese el 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
mismo ios, como 6ida y sustente com<n de todos. ) esta misma naturale=a intelectual la dio libre albedro de manera !ue si !uisiese de:ar a ios !ue es su biena6enturan=a, le sucediera la miseria. K $abiendo ios !ue al#unos 5n#eles, por la alti6e= y soberbia con !ue $aban de presumir bastarse para su 6ida biena6enturada, seran desertores y ap3statas de tanto bien, no les !uite esta potestad, :u=#ando me:or sacar bien aun las cosas malas !ue impedir $ubiese las malas. Las cuales no eEistieran si la naturale=a mudable aun!ue buena y criada por el sumo ios, o bien inconmutable, no las $ubiera $ec$o ella misma malas, perecido. K con el testimonio de este su pecado, se prueba tambi4n !ue la 0aturale=a, en su creaci3n, "ue buena. Por!ue si tambi4n ella misma no "uera un #rande bien, aun!ue no i#ual a su -riador, el de:ar a ios, !ue era como lu= suya, no pudiera ser su mal. Pues as como la ce#uera es un 6icio de los o:os !ue nos mani"iesta "ue criado el o:o para 6er la lu=, y con este 6icio se nos declara !ue es eEcelente !ue los dem5s 3r#anos el 3r#ano capa= de lu= Ypor!ue no por otra causa sera su 6icio el carecer de lu=U as la 0aturale=a !ue #o=aba de ios nos enseFo con su mismo 6icio !ue "ue criada muy buena, con cuyo 6icio es miserable, por!ue no #o=a de ios, el cual casti#3 la cada 6oluntaria de los 5n#eles con la :ustsima pena de la eterna in"elicidad, y a los dem5s !ue perse6eraron en a!uel sumo bien le concedi3 !ue estu6iesen ciertos y se#uros de su perse6erancia, como premio de la misma perse6erancia. -ri3 al $ombre tambi4n con el mismo libre albedro, atin!ue terreno, di#no del cielo si perse6erase en la uni3n de su -riador, y si le desamparase di#no de una miseria, cual con6iniese a seme:ante 0aturale=a. K sabiendo !ue $aba de pecar desamparando ios con traspasar su di6ina ley, tampoco le pri63 del libre albedro, pre6iendo al mismo tiempo el bien !ue de su mal $aba de resultar, puesto !ue del lina:e mortal, condenado :ustamente por su culpa, 6a, por su #racia reco#iendo multitud de #ente para con ella suplir la !ue cay3 de los 5n#eles y !ue, de este modo, su !uerida soberana -iudad no !uede sin ciudadanos, antes, !ui=5, 6en#a a #o=ar n<mero m5s copioso. CAPITULO II( e la eterna e inmutable 6oluntad de ios )un!ue muc$as acciones se practican por los malos contra la 6oluntad de ios, este SeFor es tan sabio, :usto y poder oso, !ue todas las !ue parecen contrarias a su 6oluntad 6an encarnadas a a!uellos "ines !ue con su #usta presciencia pre6i3 !ue eran buenos y :ustos. Por eso cuando se dice !ue ios muda la 6oluntad de manera !ue al !ue se mostraba beni#no Ypon#o e:emploU se les 6uel6e airado, ellos se los !ue se mudan antes y le $allan mudado en cierto modo en las a"licciones !ue padecen, as como se muda el sol respecto de los !ue tienen los o:os tiernos y d4biles en su or#ani=aci3n, y se les 6uel6e de sua6e en al#una manera 5spero, y de a#radable molesto, siendo 4l en su esencia el mismo !ue era. Ll5mase tambi4n 6oluntad de ios la !ue el SeFor "orma en los cora=ones de los !ue obedecen a sus mandamientos, de la cual dice el )p3stolN R ios es el !ue obra en nosotros como tambi4n en el !uerer o en 6oluntad.S Por!ue as como se di :usticia de ios, no s3lo a!uella con la cual el SeFor es :usto, sino tambi4n la !ue obra en el $ombre !ue
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:usti"ica, por la misma ra=3n sera su ley la !ue es m5s de los $ombres !ue suya, aun!ue dada por ios a $umana descendencia, por!ue, en e"ecto, $ombres eran a los !ue deca -ristoN R*n 6uestra ley est5 escritoS, y en otro lu#arN RLa ley de su ios es impresa en su cora=3n.S Se#<n esta 6oluntad !ue ios obra en los $ombres, tambi4n se dice !uerer o 6oluntad libre, no lo !ue el SeFor !uiere, sino lo !ue $i=o !ue !uisiesen los suyosG as como se dice !ue conoci3, lo !ue $ace !ue se cono=ca para los !ue no lo conocan. Pues dici4ndonos el )p3stolN R)$ora !ue $aba conocido a ios, $abi4ndoos conocido antes iosS, no es lcito !ue creamos !ue entonces conoci3 ios a los !ue tena predestinados antes de la creaci3n del mundo, sino !ue se dice !ue el entonces conoci3 lo !ue $i=o en a!uellas circunstancias, "uese conocido. e acuerdo a estas locuciones o modos de decir, recuerdo $aber $ablado ya en el libro >+., captulo >>>.., y en otros lu#ares. Se#<n esta 6oluntad, pues con la cual decimos !ue !uiere ios !ue $ace !ue !uieran otros, !ue i#noran lo 6enidero, muc$as cosas !uiere y no las pone en e:ecuci3n. Por!ue muc$as cosas !uieren sus santos !ue se e:ecuten, mo6idos con santa 6oluntad inspirada por ios, y no se 6eri"ican, como cuando rue#o por al#unos piadosamente, y no $ace ios lo !ue le piden, $abiendo el mismo SeFor impreso en ellos con su espritu esta 6oluntad de suplicar. Por eso cuando, se#<n ios, !uieren y rue#an los santos !ue se sal6en todos podemos decir con a!uella locuci3nN R!uiere ios y no lo $aceS, para !ue di#amos !ue !uiere Tl mismo !ue $ace !ue 4stos !uieran. Pero se#<n su 6oluntad, !ue con alta presciencia es eterna, sin duda $i=o en el cielo y en la tierra todo cuanto !uiso, no s3lo lo pasado y presente, sino tambi4n lo "uturo. Si embar#o, antes !ue lle#ue el tiempo en !ue, !uiso !ue se $iciese lo !ue con su presciencia dispuso, decimos $ar5 cuando ios !uisiereG pero cuando i#noramos no s3lo el tiempo en !ue $a de ser, sino tambi4n si ser decimos se $ar5 si ios !uisiere, no por!ue ios tendr5 entonces nue6a 6oluntad !ue no tu6o, sino por!ue lo !ue est5 decretado ab aeterno en su inmutable 6oluntad, suceder5 entonces. CAPITULO III( e la promesa de la eterna biena6enturan=a de los santos y de los eternos tormentos de los impos 2mitiendo otras muc$as ra=ones con cernientes a esta materia, as como en la actualidad 6emos 6eri"icado en -risto lo !ue prometi3 a )bra$am diciendoN R*n tu semilla y descendenos ser5n benditas todas las nacionesS, as tambi4n cumplir5 lo !ue prometi3 esta su estirpe, diciendo por el Pro"etaN R1esucitar5n los !ue estaban en las sepulturasSG y lo anunciado por .saas, cuando diceN R9ue $abr5 nue6o cielo y nue6a tierra, y no se acordar5n de lo pasado, ni !ue 6endr5 y m5s al pensamientoN antes s, $allar5n en la no6edad ale#ra y contento, por !ue yo, $ar4 a ;erusal4n ale#ra, y a mi pueblo contentoG me re#oci:ar4 en ;erusal4n, me ale#rar4 en mi pueblo y no se oir5 m5s en ella llantos y l5#rimasSG y lo !ue por aniel anunci3 al mismo Pro"eta, diciendoN in tempore illo, sal6abitur populus tuus omnis !ui in6entus "uerit scriptus in libro el multi dormientium in terrae pul6ere Yo, como al#unos $an interpretado a##ereU, eEur#ent, $ in 6itam aeternam, et $i in opprobrium, el con"usionem aeternamG esto es, Ren 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
a!uellos das se sal6ar5n los de 6uestro pueblo todos los !ue se $allaren escritos en el libro, y muc$os de los !ue duerme en el pol6o o en las "osas de la tierra se le6antar5n y resucitar5n los une a la 6ida eterna, y los otros a la i#nominia y con"usi3n sempiternaSG y la !ue, en otra parte dice por el mismo Pro"etaN R1ecibir5n el reino los santos del )ltsimo, y le poseer5n para siempre por todos los si#los de los si#los y poco despu4sN RSu reino es reino eternoS, y lo dem5s tocante a esta doctrina !ue insert4 en el libro a lo !ue all de:4 de poner y se $alla escrito en los mismos librosG todo la cual se $abr5 de reali=ar, como se reali=3 lo !ue los incr4dulos presuma !ue no $aba de 6eri"icarse, por!ue prometi3 lo uno y lo otro, y uno otro di:o !ue $aba de 6enir 5!uel mismo ios a !uien tiemblan los dioses de los pa#anos, como lo con"iesa $asta el mismo Por"irio, "amoso "il3so"o entre los #entiles. CAPITULO IV( -ontra los sabios del mundo !ue piensan !ue los cuerpos $umanos no pueden ser trasladados a las moradas del -ielo Lombres doctos y sabios, oponi4ndose a la "uer=a de una autoridad tan plausible como 6enerable, !ue a toda clase de #entes, como lo $aban anunciado ya muc$o antes, $i=o creer esperar esto mismo, creen !ue ar#uyen en4r#icamente contra la resurrecci3n de los cuerpos, con el testimonio de lo !ue -icer3n dice en el libro ... de 1ep<blicaN donde a"irmando c3mo a L4rcules y a 13mulo, de $ombres mortales los $aban colocado en el n<mero de los dioses, ase#ura !ue sus cuerpos no subieron al cielo, puesto !ue la naturale=a no su"re !ue lo !ue es de tierra se !uede en otra parte !ue en la tierra esta es la ra=3n principal de dic$o sabios, Rcuyos pensamientos y discurso sabe el SeFor !ue son 6anosS. Si solamente "u4ramos almas, esto es, "u4ramos espritus sin nin#<n cuerpo, y estando de asiento en el cielo no particip5ramos de cualidad al#una de la de los animales de la tierra, y nos di:eran !ue $abamos de 6enir a unirnos en estrec$o 6nculo con los cuerpos terrenos para animarlos, pre#untoN Cno ar#uy4ramos con muc$o mayor 6i#or para no dar asenso a esta doctrina, y diramos !ue la naturale=a no tolera !ue una entidad incorp3rea 6en#a a unirse con lo !ue es corp3reoD K, sin embar#o, obser6amos !ue la tierra esta poblada de almas 6e#etantes y !ue dan 6ida, con las cuales est5n unidos y enla=ados con mara6illosa armona estos miembros terrenos. CPor !u4 causa, pues !ueriendo el mismo ios !ue "orm3 este animal, no podr5 ascender el cuerpo terreno a la altura del cuerpo celeste, si el alma, !ue es m5s a6enta:ada y eEcelente !ue todos los cuerpos, y, por consi#uiente, m5s !ue los cuerpos celestes, pudo unirse con el cuerpo terrenoD C)caso una partecilla terrena tan pe!ueFa pudo unirse con ob:eto !ue "uese me:or para el cuerpo celeste para tener con 4l sentido y 6idaG y a esta misma !ue la tiene sensaci3n y 6i6e se desdeF5r5 el cielo de recibirla, o admiti4ndola no la podr5 su"rir, sintiendo y 6i6iendo 4sta en 6irtud de un ser !ue es me:or !ue todos los cuerpos celestesD 0o se $ace a$ora esta mara6illa, por!ue a<n no $a lle#ado el tiempo en !ue !uiso se $iciese el !ue $a $ec$o a!uello, !ue por ser cosa !ue 6emos no se la estima, siendo muc$o m5s admirable !ue lo !ue estos ilusos creen. Por!ue C!u4 ra=3n $ay para !ue no nos admiremos de !ue las almas incorp3reas, !ue son m5s eEcelentes !ue
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los cuerpos celestes, se :unten con los cuerpos terrenos, y s de !ue los cuerpos terrenos 6ayan a las mansiones celestiales, siendo corp3reos, sino por!ue estamos acostumbrados a 6er a!uello "ormando lo !ue somos, y esto aun no lo somos, ni $asta a$ora :am5s los $emos 6istoD Bien re"leEionado, $allaremos !ue es obra m5s admirable de la mano di6ina unir y trabar en cierto modo lo corp3reo con lo incorporeo, !ue el :untar cuerpos con cuerpos, aun!ue sean di"erentes, los unos celestiales y los otros terrenos. CAPITULO V( e la resurrecci3n de la carne, !ue al#unos no creen, crey4ndola todo el mundo )un!ue $aya sido increble al#una 6e=, ya todo el mundo $a credo, menos unos cuantos incr4dulos !ue se admiran de ello, !ue el cuerpo terreno de -risto "ue lle6ado a los cielosG la resurrecci3n de su carne, su ascendi3 y subida a las celestiales mansiones d5ndole cr4dito los doctos e indocto los sabios y los i#norantes. K si $a credo lo !ue es di#no de "e, ad6ierta cu5n necios son los !ue no creen. K $an credo lo !ue es increble, tambi4n es creble !ue se $aya credo a lo !ue es increble. *stas dos circunstancias increbles, es a saber, la primeraN la resurrecci3n de nuestro cuerpo para siempre, y la se#undaN !ue una mara6illa tan increble como 4sta la $aba de cree el mundo, predi:o el SeFor !ue $aba de suceder muc$o antes !ue esta <ltima se 6eri"icase. Ka, 6emos cumplido !ue creyese el mundo lo !ue era increble. CPor !u4, pre#unto, la otra increble !ue resta se desespera !ue tambi4n suceda, y se tiene por increble cuando ya sucedi3 lo !ue era increble, esto es, !ue cosa tan increble la creyese el mundo, siendo as !ue ambas cosas increbles, de las cuales 6emos la una y creemos la otra, la $allamos ya anunciadas en la misma *scritura, por lo cual $a credo e mundoD K si consideramos el modo como en mundo lo $a credo, $allaremos !ue es m5s increble. *n6i3 -risto al mas proceloso de este si#lo unos pescadores con las redes de la "e, !ue i#noraba las artes liberales, y por lo !ue respecta a su ciencia y doctrina, totalmente rudos, sin tener noticia de #ram5tica, sin ir pre6enidos ni armado de los so"ismas de la dial4ctica, ni $inc$ados con los discursos elocuentes de la ret3rica, y de esta manera pesc3 de todo #4nero tanto n<mero de peces, y entre ellos tambi4n a los mismos "il3so"os, lance tanto m5s admirable cuanto m5s raro, !ue si se !uiere podemos aFadir a los dos increbles !ue $emos dic$o. Lue#o ya tenemos tres sucesos increbles, !ue, no obstante, sucedieron .ncreble es !ue -risto resucitase es carne, y !ue subiese al cielo con la carne. .ncreble es !ue $aya credo el mundo portento tan increble. .ncreble es !ue $ombres de condici3n $umilde, despreciables, pocos e i#norantes, $ayan podido persuadir de cosa tan increble, tan e"ica=mente al mundo, y $asta a los mismos doctos. e estos increbles no !uieren estos con !uienes disputamos creer el primeroG el se#undo, aun!ue no !uieran, lo 6en aun con sus o:os, no comprendiendo c3mo $a sucedido, si no creen el tercero. *s cierto e indudable !ue la resurrecci3n de -risto y su ascensi3n al cielo con la carne, con !ue resucit3, ya se predica y se cree en todo el mundo, y si no es creble, pre#untoN Cc3mo $a credo en ello todo el orbe de la tierraD 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
Si muc$os, nobles, poderosos y tambi4n sabios, di:eran !ue ellos lo 6ieron, y lo !ue as 6ieron lo di6ul#aron, no "uera mara6illa !ue el mundo les $ubiese credo, aun!ue $ubiera al#unos tercos !ue no lo creyeran. Pero si, c3mo es cierto, predic5ndolo y escribi4ndolo unos pocos $ombres oscuros, ba:os e i#norantes !ue a!u lo 6ieron, $a credo el mundo, Cpor !u4 unos pocos sumamente obstinados no !uieren a<n creer al mismo mundo !ue lo creeD *l cual crey3 a unos pocos $ombres $umildes, abatidos e i#norantes, por!ue en testi#os tan despreciables m5s admirablemente lo persuadi3 por s mismo el *spritu Santo. Pues las ele#antes aren#as con !ue persuadan "ueron, no palabras, sino obras mara6illosas, y los !ue no 6ieron resucitar a -risto en carne, subir con ella al cielo, crean a los !ue decan !ue lo $aban 6isto, no s3lo por!ue lo decan, sino tambi4n por!ue $acan seFales rnila#rosas. Por!ue a $ombres !ue conocan !ue no saban m5s !ue un idioma, y cuando m5s dos, los 6ean con admiraci3n $ablar de impro6iso en todos los idiomas. 9ue uno !ue naci3 tullido de los pies desde el 6ientre de su madreG al cabo de cuarenta aFos se le6ant3 sano en 6irtud de sola una palabra !ue los ap3stoles le di:eron en nombre de -risto. 9ue los sudarios y lien=os !ue se !uitaban de sus cuerpos ser6an para sanar los en"ermos, y !ue innumerables dolientes oprimidos con 6arias en"ermedades, poni4ndose en orden por, los caminos por d3nde $aban de pasar, para !ue les tocase la sombra cuando pasasen, al momento cobraban salud, y otras muc$as seFales estupendas !ue $acan en nombre de -risto. K, "inalmente, 6ean resucitar los muertos. S concedieron !ue estos portentos se obraron, como se lee en los escritos apost3licos, 6ed a!u c3mo a a!uellos tres prodi#ios increbles podemos aFadir otros in"initos increbles. Para !ue crean un suceso increble !ue se dice de la resurrecci3n de la carne, y de la ascensi3n al cielo, a#lomeramos tantos testimonios de tantas increbles, y, con todo, podemos apartar de su increble rude=a a este incr4dulos, para !ue den cr4dito a estas in"alibles 6erdades. K si no cree tampoco !ue los ap3stoles de -risto obrasen tales mila#ros, para !ue le creyesen la resurrecci3n y ascensi3n !ue predicaban de -risto, a nosotros no basta s3lo el #ran ar#umento de !ue sin mila#ros, lo $aya credo todo orbe de la tierra. CAPITULO VI- -3mo 1omaG amando a su "undador 13mulo, le $i=o dios, y la i#lesia, creyendo en -risto, le am3 ,rai#amos tambi4n a!u a la memoria lo !ue celebra y admira ,ulio sobre $aberse dado cr4dito a la di6inidad 13mulo. Pondr3 sus mismas palabras como 4l las escribenN cosa es, dice m5s admirable la de 13mulo, por!ue los dem5s dioses !ue dicen se $icieron de los $ombres, eEistieron en si#los menos ilustrados, de manera !ue "ue m5s "5cil el "in#irlo cuando los imperitos e i#norantes se mo6an sin di"icultad creer.S Pero obser6amos !ue los tiempo de 13mulo "ueron $ace seiscientos aFos no cabales, $abiendo ya ad!uirido anti#uo esplendor las letras y las ciencias, y desterr5ndose ya a!uel anti#uo y en6e:ecido error de la 6ida inculta a#reste de los $ombres.S Poco despu4s del mismo 13mulo, dice as lo !ue pertenece a este mismo intentoN Rlo cual se puede in"erir !ue muc$os aFos antes "ue Lomero !ue 13mulo de manera !ue, siendo ya los
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$ombres sabios y los tiempos ilustrados, apeil $aba lu#ar para poder "in#ir patran. Por!ue la anti#<edad recibi3 las "5bulas compuestas en ocasiones mal e impropiamenteG pero estos tiempos, como son ya cultos, rec$a=ando prinpalmente todo lo !ue es imposible, las admiten.S Uno de los $ombres m5s doctos elocuentes de su tiempo, %arco ,ulio -icer3n, dice !ue se crey3 mila#rosamente la di6inidad de 13mulo por!ue los tiempos estaban ya ilustrados y no admitan las "alsedades de las "5bulas. CK !ui4n crey3 !ue 13mulo "ue dios, sino 1oma, y esto siendo a<n poblaci3n reducida, y cuando comen=aba a cimentarse su "utura #loriaD P3r!ue despu4s los descendientes $ubieron de conser6ar en su memoria necesariamente las tradiciones !ue recibieron de sus predecesores, para !ue creciese la ciudad con la superstici3n !ue $aba mamado, en cierto modo, con la lec$e de su madre, y lle#ando a poseer un imperio tan 6asto y dilatado, desde su cumbre y mayor, ele6aci3n, como de un lu#ar m5s encumbrado, baFase con esta su opini3n las otras naciones. a !uien dominaba. e suerte !ue, aun!ue 4sta no lo creyesen, llamasen dios a 13mulo por no o"ender el $onor de la ciudad, a !uien rendan 6asalla:e er asunto de su "undador, llam5ndole de otra manera !ue 1oma, la cual creyo a!uella patraFa, no por a"ici3n al error sin3 por amor desordenado a su "undador. Pero a -risto, aun!ue es "undado de la ciudad celestial y eterna, no por !ue la eri#i3 le tu6o *sta por ios antes $a de irse "undando paulatinamente por!ue lo crey3. 1oma, despu4s de ya "undada y dedicada, 6ener3 a su "undador como a dios en el templo !ue le edi"ic3G pero esta ;erusal4n, para poderse "undar y dedicar, puso a -risto ios su "undador en el "undamento de la "e. )!u4lla, amando a 13mulo crey3 !ue era diosG 4sta, creyendo !ue -risto era ios, le am3. )s como all5 precedi3 el moti6o para !ue 1oma le amase y del amado creyese ya de buena #ana aun el bien !ue era "also as precedi3 a!u causa, por la !ue 4sta creyese, y con "e sincera, no sin :usto moti6o amase, no lo !ue era "also, sino lo !ue era 6erdadero. Por!ue adem5s de tantos y tan estupendos mila#ros, !ue persuadieron a<n a los m5s obstinados !ue -risto era ios, tambi4n precedieron pro"ecas di6inas, di#nas por todas sus circunstancias de "e, las cuales, no como los padres creemos !ue $an de cumplirse, sino !ue las 6emos ya plenamente cumplidasG pero de 13mulo, por !ue "und3 a 1oma y rein3 en ella, omos y 6emos lo !ue sucedi3, y no un portento !ue antes estu6iese 6aticinado. icen las $istorias !ue se sostu6o y crey3 !ue "ue transportado entre los diosesG mas no nos prueban !ue as ocurriera. -on nin#una seFal mara6illosa se e6idencia !ue realmente sucediese, pues la loba !ue cri3 a los dos $ermanos, lo cual se tiene por sin#ular portento, Cde !u4 sir6e o !u4 prueba para $acernos 6er !ue era dios, puesto !ue, por lo menos, si a!uella loba no "ue positi6amente una ramera, sin una bestia, el mila#ro deba ser com<n y eEtensi6o a los dos $ermanos, y, sin embar#o, no tienen por dios a su $ermanoD CK a !ui4n le pro$ibieron !ue con"esase por dioses a 13mulo o L4rcules, o a otros tales $ombres, !uiso antes morir !ue de:arlo de con"esarD CLubiera acaso al#una naci3 !ue adorara entre sus dioses a 13mulo, si no los obli#ara a este 6anorito con temor del nombre romanoD CK !ui4n podr5 numerar la inmensa multitud de los !ue !uisieron antes morir con cual!uiera #4nero de muerte cruel e inaudita !ue ne#ar la di6inidad de -risto )s, pues, el 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
temor de la indi#naci3n de los romanos, si no se adorara 13mulo, pudo "or=ar a al#unas ciudades !ue estaban ba:o el yu#o y :urisdicci3n romana a adorarle como a dios pero el adorar a -risto por ios con"esarle por tal un n<mero considerable de m5rtires esparcidos por todo el 5mbito de la tierra, no pudo impedirlo el temor, no ya de al#una li#era o"ensa de 5nimo, sino de penas y tormentos inmensos y 6arios, ni aun el terror de la misma muerte, !ue suele ser m5s $orrible !ue todos los tormentos :untos. La -iudad de -risto, aun!ue entonces era toda6a pere#rina en la tierra y tena #randes escuadrones de crecido pueblos y #entes, con todo, no cuid3 de resistir y pelear contra sus impos perse#uidores en de"ensa de su 6ida y salud temporal, antes por conse#uir .a eterna, no repu#n3. Los prendan, encarcelaban, atormentaban, abrasaban despeda=aban, mataban y, sin embar#o, se multiplicaban. 0o tenan otro modo de pelear para sal6ar su 6ida !ue despreciar la misma 6ida por el Sal6ador. -onser6o en la memoria !ue en el libro ... de 1ep<blica, de -icer3n, se dice, si no me en#aFo, !ue una ciudad buena y consumada en 6irtud no debe emprender #uerra si no es o por la "e o por la salud p<blica. K lo !ue llama salud, o !u4 !uiere si#ni"icar con esta palabra, en otro lu#ar lo mani"iesta, diciendoN R e estas penas, las !ue sienten aun los m5s insensatos, como son indi#encia, destierro, prisi3n y a=otes, se libertan en ocasiones los particulares con acabar de impro6iso la 6ida. %5s para las ciudades, la pena mayor es .a misma muerte, la cual parece !ue ir cierta a cada uno de la pena, por!ue la ciudad $a de estar establecida y ordenada de tal con"ormidad, !ue ser eterna. )s !ue no $ay muerte natural para la rep<blica, como la $ay para el $ombre, en !uien la muerte no s3lo es necesaria, sino !ue muc$as 6eces se debiera desear. %as cuando una ciudad es asolada, destruida y ani!uilada, se aseme:a en cierto modo Ycomparando los ob:etos pe!ueFos con los #randesU a si todo este mundo pereciese y se acabase.S *sto dice -icer3n, por!ue opina, con los plat3nicos, !ue el mundo no $a de "enecer. -onsta, pues, !ue !uiso !ue la ciudad emprenda la #uerra por conse#uir a!uella salud con la cual permane=ca en el mundo, como 4l dice, eternaG aun!ue se le mueran y na=can uno a uno los ciudadanos, como es perenne y perpetuo el 6erdor de los oli6os laureles y dem5s 5rboles de esta calidad, cay4ndoseles y naciendo una a una las $o:as. Por!ue la muerte, como dice, no la de cada $ombre de por s, !ue 4sta por la mayor parte libra de pena a cada uno, sino la de toda ella, es pena de la ciudad. Por lo cual con ra=3n se duda si obraron bien los sa#untinos cuando pre"irieron !ue pereciese, toda la ciudad, a 6iolar la "e de los tratados con !ue estaban aliados con la 1ep<blica 1omana, cuya resoluci3n tanto celebran los ciudadanos de la ciudad terrena. %as no penetro como pudieran obedecer a esta doctrina por la cual se ordena !ue no debe emprenderse #uerra sino por la "e o por la salud p<blicaG y no dice cuando estas dos circunstancias concurren :untamente en un mismo peli#ro, de manera !ue no se puede #uardar la una sin la p4rdida de la otraG en tal caso, C!u4 es lo !ue debe ele#irseD Por!ue, sin duda, si los sa#<ntinos esco#ieran la salud, les "uera preciso desamparar la "eG si $aban de #uardar "e, $aban de perder la salud, como, en e"ecto, lo $icieron. Pero la salud
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de la -iudad de ios es de tal calidad, !ue se puede conser6ar o por me:or decir, ad!uirir con la "e y por la "eG m5s perdida la "e nin#uno puede 6enir a ella. K esta idea en unos cora=ones constantes y su"ridos "orm3 tantos y tan ilustres m5rtires, !ue no los tu6o, ni pudo, tener tales ni uno solo, cuando "ue tenido por dios 13mulo. CAPITULO VII( 9ue "ue 6irtud di6ina y no persuasi3n $umana !ue el mundo creyese en -risto )un!ue es ridicule= $acer menci3n de la "alsa di6inidad de 13mulo cuando $ablamos de -risto, sin embar#o, $abiendo 6i6ido 13mulo casi seiscientos aFos antes de *scipi3n, y con"esando !ue a!uel si#lo estaba ya ilustrado culti6ado con el estudio de las ciencias de manera !ue no crea lo !ue no posibleG despu4s de seiscientos aFos tiempo del mismo -icer3n, y especialmente en lo sucesi6o, reinando ya )u#usto y ,iberio, es a saber, en tiempos m5s ilustrados, Cc3mo pudiera admirar el entendimiento $umano la resurrecci3n de -risto y su ascensi3n a los cielos como suceso posibleD %o"5ndose de ella, no la escuc$ara ni admitiera, si no probaran y demostraran !ue puede ser, y !ue "ue as la di6inidad de misma 6erdad o la 6erdad de la di6inidad, y los testimonios e6identes los mila#rosG de "orma !ue por .r terror y contradicci3n !ue pusieron tantas y tan #randes persecuciones, la resurrecci3n e inmortalidad de la carne !ue precedi3 en -risto y la !ue despu4s $a de suceder en los dem5s a en el nue6o si#lo, no s3lo "ue creda "ielmente, sino predicada con $eroico 6alor, sembrada por toda la redonde= de la tierra y re#ada con la san#re los m5rtires para !ue brotara, se mentara y creciera con m5s abundancia y "ecundidad. Pues se lean los anuncios de los pro"etas, concurran las seFales, prodi#ios y 6irtudes, y la 6erdad, aun!ue nue6a al sentido y, uso ordinario, mas no contraria a la ra=3n, penetraba en los espritus $asta !ue todo el orbe, !ue la persi#ui3 eEtraFo "uror y crueldad, la si#ui3 abra=3 con la "e cat3lica. CAPITULO VIII( e los mila#ros !ue se obraron para !ue el mundo creyese en -risto, y los !ue aun contin<an obr5ndose, sin embar#o de creer las #entes en el SeFor CPor !u4 causa YdicenU no se obran al presente a!uellos mila#ros !ue predic5is se $icieron entoncesD Pudiera con#ruentemente responder !ue "ue absolutamente necesarios al principio, antes !ue creyese el mundo en ;esucristo, para !ue creyera realmente en su sana doctrina. *l !ue toda6a para establecer o a"irmar su creencia busca prodi#ios, no de:a de ser 4l un #ran prodi#io, pues creyendo toda la tierra no cree 4l. Pero nos $acen esta ob:eci3n por!ue creamos !ue ni aun entonces se obraron a!uellos mila#ros. Pre#unto Cpor !u4 ra=3n se celebra en toda la tierra con tanta "e el #rande misterio de $aber subido -risto al cielo con su propia carneD CPor !u4 en si#los tan ilustrados y !ue no admitan opini3n !ue no "uese posible, crey3 el mundo sin mila#ros, sucesos mila#rosamente increblesD C)caso dir5n !ue "ueron 6erosmiles y !ue por lo mismo merecieron cr4ditoD Cpor !u4 moti6o pues no los creen ellosD Bien bre6e y conciso es nuestro ar#umentoG o es cierto el portento increble !ue no se 6ea le $icieron crebles otros increbles, !ue se $acan y obser6aban ocularmente, o 6erdaderamente lo !ue era tan creble no 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
tu6o necesidad de mila#ros para persuadir. )s se con"unde y redar#uye la nimia incredulidad de estos espritus preocupados. *sto di#o para con"undir a los 6anosG por!ue no podemos ne#ar !ue $icieron muc$os mila#ros para comprobar a!uel sin#ular, #rande y saludable prodi#io con !ue -risto, con la misma carne en !ue resucit3, subi3 a los cielos, puesto !ue en los mismos libros, depositarios de las m5s 6enerables 6erdades, se contienen todos, a los !ue se obraron, como a!uel por cuya "e y con"irmaci3n se $icieron. *stos para dar "e y testimonio se di6ul#aronG 4stos con la "e !ue produ:eron "ueron m5s claramente conocidos. Por!ue se leen en presencia de todo el pueblo para !ue se crean y no se leyeran al pueblo si no se les diera "e y cr4dito. ,ambi4n al presente se $acen mila#ros en su nombre, ya sea por medio de sus Sacramentos, ya por las oraciones o memorias de sus santos, aun!ue no son tan claros ni ilustres "amosos ni se di6ul#uen con tanta #loria como a!uellosG por!ue el -anon de la Sa#rada *scritura, el cual con6ino !ue se promul#ase, $ace !ue lean a!uellos por todo el mundo y !ue !ueden "i:os en la memoria de todo el puebloG pero 4stos, donde!uiera !ue sucedan, apenas se saben en toda la ciudad o por, al#uno de los !ue est5n en el lu#ar, por!ue la mayor parte, aun all lo saben po!uisimos, i#nor5ndolos los dem5s, principalmente si es #rande la ciudad. K cuando son re"eridos en otras partes y a otros, no lle6an consi#o tanta autoridad !ue sin di"icultad o sin poner duda se crean, aun!ue los re"ieran y den noticia eEacta de ellos los mismos "ieles a los "ieles cristianos. *l mila#ro !ue sucedi3 en %il5n, estando yo a$, cuando recobr3 la 6ista un cie#o, pudo lle#ar a noticia de muc$os, por!ue la ciudad es populosa y dilatada y se $allaba entonces a$ el *mperador, sucediendo el prodi#io en presencia de una multitud inmensa de pueblos, !ue concurri3 a 6isitar los cuerpos de los biena6enturados m5rtires Protasio y Ger6asioG los cuales, $abiendo estado ocultos sin saberse su paradero, se $allaron por re6elaci3n en sueFos del obispo San )mbrosio, donde a!uel cie#o, despo:5ndose de sus tinieblas, 6io el da. Pero en -arta#o, C!ui4n sabe, a eEcepci3n de muy pocos, la salud !ue recobr3 .nocencio, abo#ado !ue "ue de la audiencia del #obernador, $all5ndome yo presente y 6i4ndolo con mis propios o:osD -omo 4l con toda su "amilia era muy de6oto, nos $osped3 a m y a mi $ermano )lipio cuando 6enamos de la otra parte del mar, !ue aun!ue no 4ramos cl4ri#os, sin embar#o, ya ser6amos a ios, y entonces pos5bamos en su casa. -ur5banle los m4dicos unas "stulas !ue tena, siendo muc$as y muy :untas, en la parte posterior y m5s ba:a del cuerpo. Ka le $aban abierto, y lo !ue restaba de la cura lo continuaba con medicamentos. Padeci3, cuando le abrieron, lar#os y crueles doloresG pero entre muc$os senos !ue tena, uno se les ol6id3 a los m4dicos, ocult5ndoseles en tal con"ormidad, !ue no lle#aron a 4l cuando debieran abrirle con el $ierro. Final( mente, $abiendo sanado todos los !ue $aban abierto, 4ste s3lo !uedo, en cuya curaci3n traba:aban en 6ano. K teniendo 4l por sospec$as estas dilaciones y recelando muc$o le 6ol6iesen a abrir Yse#<n ya le $aba anunciado otro m4dico dom4stico y a"ecto suyo, a !uien los otros no $aban admitido para !ue si!uiera 6iese cuando la primera 6e= le abrieron c3mo $acan la operaci3n, y por una disensi3n !ue tu6o con 4l le $aba ec$ado de la casa y con
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di"icultad le $aba 6uelto a recibirU, eEclam3 y di:oN RC9u4, me $an de sa:ar otra 6e=D CLe de 6enir a parar a lo !ue predi:o a!uel !ue no !uisisteis !ue se $allase presenteDS *llos burl5ndose de a!uel m4dico, decan !ue era un i#norante, y con buenas palabras y promesas le templaban y disminuan el miedo. Pas5ronse otros muc$os dasG nada de cuanto $acan apro6ec$aba, y, sin embar#o, los m4dicos perse6eraban en sus o"ertas de !ue $aba de cerrarse a!uel seno, no con $ierro, sino con medicinas. Llamaron tambi4n a otro m4dico, ya anciano y de #ran "ama en su "acultad. )monio, !ue aun 6i6a, el cual, $abiendo re#istrado la $erida, prometi3 lo mismo !ue los 2tros, con"iado en su pericia e inteli#encia. )se#urado el doliente con la autoridad y "allo de 4ste, como si estu6iera ya solo, con eEtraordinaria ale#ra mote:3 y se burl3 de su m4dico, !ue le $aba 6aticinado !ue le abriran nue6amente la cisura. Pero Cpara !u4 me alar#o tantoD )l "in se pasaron tantos das en 6ano, !ue, cansados y con"usos, con"esaron !ue con nin#<n remedio poda sanar sino con la introducci3n del $ierro. 9ued3se absorto el en"ermo, mud3sele el semblante, turbado del temor y presa#io, y cuando 6ol6i3 en s y pudo $ablar, les mand3 !ue se "uesen y no le 6isitasen m5sG no otro recurso le ocurri3 es( tando cansado de llorar, y "or=ado ya de la necesidad, sino llamar a un ale:andrino !ue entonces era tenido por admirable ciru:ano para !ue $iciese lo !ue, eno:ado, no !uiso !ue practicasen los otros. Pero despu4s !ue 6ino 4ste, y como maestro, ad6irti3 en las cicatrices el traba:o de los otros, como $ombres de bien le persuadi3 !ue de:ase #o=ar del "in de la cura a a!uellos !ue en ella $aban traba:ado tanto, por!ue, 6i4ndolo, le causaba admiraci3nG aFadi3 !ue, en realidad, s3lo sa:5ndole poda sanar, mas !ue era muy a:eno de su condici3n !uitar la palma de tan sin#ular molestia por tan poca como !uedaba !ue operar a $ombres cuyo arti"icioso estudio, industria y dili#encia con admiraci3n $aba ec$ado de 6er en las cicatrices. +ol6i3los a su #racia y !uiso !ue asistiese el mismo ale:andrino a la operaci3n de abrir a!uel seno, !ue ya, por com<n consentimiento, se tena, de no $acerlo, por incurable. i"iri3se la operaci3n para el da si#uienteG pero lue#o !ue se ausentaron los "sicos por la demasiada triste=a y melancola del seFor, se eEcito en a!uella casa tal sentimiento, !ue, como si "uera ya di"unto, apenas los podamos sose#ar. +isit5banle a la sa=3n cada da a!uellos santos 6arones, Saturnino, de buena memoria, !ue entonces era obispo u=alenseG Geloso, presbtero, y los di5conos de la .#lesia de -arta#o, entre los cuales estaba y s3lo 6i6e a$ora el obispo )urelio, di#no de !ue le nombre con re6erencia, con el cual, discurriendo de las mara6illosas obras de ios, muc$as 6eces $e tratado sobre este particular y $e $allado !ue tena muy presente en la memoria lo !ue 6amos re"iriendo. +isit5ndole, como acostumbraban, por la tarde, les ro#3 con muy tiernas la#rimas !ue le $icieran "a6or de $allarse a la maFana si#uiente presentes a su entierro m5s !ue a su dolor, por!ue $aba concebido tanto miedo a los, dolores !ue antes $aba pasado, !ue no dudaba !ue $aba de dar el alma en manos de los m4dicos. *llos le consolaron y eE$ortaron a !ue con"iase en ios y su"riese con es"uer=o y con"ormidad todo lo !ue ios dispusiese. *n se#uida nos pusimos en oraci3n, en la cual, como se acostumbra, $incamos las rodillas, y puestos en tierra, 4l se arro:3 como si al#uno le $ubiese #ra6emente impelido y 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
derribado al suelo, y comen=3 a orar. C9ui4n podr5 eEplicar con palabras apropiadas con !u4 emoci3n, con !u4 a"ecto, con !u4 an#ustia de cora=3n, con !u4 abundancia de l5#rimas, con !u4 #emidos y sollo=os !ue conmo6an todos sus miembros y casi le a$o#aban el esprituD Si los otros re=aban o si estas demostraciones de ternura y a"licci3n distraan su atenci3n, no lo s4. e m s4 decir !ue no poda orar, y s3lo bre6emente di:e en mi cora=3nN RCSeFor, cu5les son las oraciones !ue os de los 6uestros si 4stas no osDS Por!ue me pareca !ue no le restaba ya m5s !ue dar el alma en la oraci3n. Le6ant4monos, pues, y recibida la bendici3n del obispo nos "uimos, suplic5ndoles el doliente !ue 6iniesen a la maFana, y ellos eE$ort5ronle a !ue tu6iese buen 5nimo. )maneci3 el da tan temido, 6inieronB los sier6os de ios como lo $aban prometido. *ntraron los m4dicos, aprestando lodo lo !ue eEi#a la pr3Eima operaci3n, sacando la $orrible $erramienta, estando todos at3nitos y suspensos, animando al desmayado y consol5ndole los !ue all tenan m5s autoridad, componen en la cama los miembros del paciente para la comodidad de la mano del !ue $aba de $acer la abertura, desatan las li#aduras, descubren la $erida, mrale el m4dico, y armado ya y atento, busca a!uel seno !ue deba abrirse. *scudrFalo con los o:os, ti4ntalo con los dedos, y al "in, buscando y eEaminando todo, $all3 una "irmsima cicatri=. La ale#ra, alaban=as y acciones de #racias !ue dieron todos llorando de contento, no $ay !ue "iarlo a mis ra=ones y eEpresiones pat4ticasN me:or es considerarlo !ue decirlo. *n la misma ciudad de -arta#o, .nocencia, mu:er de6otsima y de las principales seForas de a!uella ciudad, tena un c5ncer en un pec$o, dolencia, se#<n dicen los m4dicos, !ue no puede curarse con medicamento al#uno, y por eso se suele cortar y separar del cuerpo el miembro in"ecto donde nace, para !ue el doliente 6i6a al#<n tiempo m5s, por!ue, se#<n sentencia de Lip3crates, como dicen los "sicos, de all $a de resultar la muerte, y m5s o menos tarde es necesario abandonar del todo la cura. )s lo $aba insinuado a la paciente un m4dico perito y muy "amiliar y a"ecto de su casa, por lo !ue ella se aco#i3 solamente a ios con sus "er6orosas oraciones. )d6i4rtela en sueFos, aproEim5ndose ya la Pascua, !ue cuando se $allase presente a las solemnidades del bautismo en el puesto o lu#ar desi#nado a las mu:eres, cual!uiera de las bauti=adas !ue primero se encontrase con ella la santi#uase la parte daFada con la seFal de ;esucristoG as lo $i=o y al punto san3. *l m4dico, !ue la $aba dic$o !ue no tomase nin#<n remedio si !uera prolon#ar al#o m5s su 6ida, 6i4ndola despu4s y $allando enteramente sana a la !ue, $abi4ndola 6isto antes, saba con toda se#uridad !ue adoleca de a!uel mal, le pre#unt3 con #randes instancias le si#ni"icase el remedio !ue $aba usado, deseando, a lo !ue se percibe, saber la medicina !ue obr3 m5s !ue el a"orismo de Lip3crates. K oyendo lo !ue $aba practicado, con 6o= o tono como !uien $ace poco caso, y con un sem( blante tal !ue la buena seFora temi3 di:ese contra -risto al#una palabra contumeliosa o a"rentosa, dicen !ue respondi3 con de6oto donaireN RPensaba !ue me $abais de decir al#una cosa #rande e inaudita.S K a=or5ndose y, temblando la seFora oyendo esta contestaci3n, aFadi3N RC9u4 #rande mara6illa $i=o -risto en curar un c5ncer, pues resucit3 un muerto de cuatro dasDS
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2yendo yo esta respuesta, y sintiendo en el alma !ue un mila#ro tan estupendo como a!u4l sucediese en la insinuada ciudad, en a!uella persona !ue no era de condici3n ba:a y estu6iese as encubierto, me pareci3 ad6ertirla y aun reprendera el silencioG pero $abi4ndome respondido !ue no lo $aba callado, pre#unt4 a unas seForas matronas muy ami#as suyas, !ue acaso entonces la acompaFaban, si $aban tenido antes noticias de este prodi#io, !uienes me respondieron !ue no tenan antecedentes de 4l, ni le $aban sabido. C+eis, di:e yo, c3mo lo $ab4is callado de manera !ue ni estas seForas con !uienes ten4is tanta "amiliaridad lo $an odoD K por!ue sumariamente se lo $aba pre#untado, $ice lo re"iriese todo se#<n el orden de los acaecimientos delante de ellas, !uedando todas admiradas y #lori"icando a ios por su in"inita piedad y misericordia. CK !ui4n tiene noticia de c3mo en la misma ciudad un m4dico !ue padeca #ota en los pies, $abiendo dado su nombre para bauti=arse, un da antes !ue recibiese la sa#rada abluci3n pro$ibi4ronle en sueFos !ue se bauti=ase a!uel aFo ciertos muc$ac$os ne#ros con los cabellos retorcidos, los cuales entenda 4l !ue eran los demonios, y no obedeci4ndolos, aun!ue le pisaron por su resistencia los pies, padeciendo acerbsimos dolores cuales :am5s los $aba sentido i#uales, antes 6enci4ndolos, no dilat3 el bauti=arse, se#<n lo $aba o"recido, y en el mismo bautismo se libr3, no s3lo del dolor, !ue le molestaba m5s cruelmente !ue nunca, sino tambi4n de la misma #ota, y en lo sucesi6o, aun!ue 6i6i3 despu4s muc$os aFos, :am5s le dolieron los piesD *ste mila#ro lle#3 a nuestra noticia y de al#unos pocos cristianos !ue por la proEimidad lo pudieron saber. Un cierto curubitano, bauti=5ndose, san3, no s3lo de una perlesa, sino tambi4n de una dis"orme bernia, y $abi4ndose librado de ambas dolencias, como si no $ubiera tenido mal al#uno en su cuerpo, le 6ieron partir sano de la "uente de la re#eneraci3n. C9ui4n supo este prodi#io, a eEcepci3n de los 6ecinos de -urubi, y de al#unos pocos !ue lo pudieron or casualmente en cual!uiera parteD Labi4ndolo entendido nosotros, por orden del santo obispo de )urelio le $icimos 6enir a -arta#o, aun!ue lo $abamos ya odo a personas de cuya "e no podemos dudar. Lesperio, tribuno !ue est5 en nuestra compaFa, posee en el territorio "usalense una #ran:a llamada Iubed y $abiendo sabido !ue los espritus mali#nos molestaban su casa, a"li#iendo a las bestias, y criados, ro#3 a nuestros presbteros, estando yo ausente, !ue "uese al#uno de ellos a eEpelerlos de all con sus oraciones. Fue uno y o"reci3 el santo sacri"icio del cuerpo de -risto, ro#ando a ios cuanto pudo !ue cesase a!uella 6e:aci3n, y al instante, por la misericordia de ios, ces3. -onsi#ui3 4ste de un ami#o suyo un poco de tierra santa trada de ;erusal4n, del para:e donde -risto "ue sepultado y resucit3 al tercero da, la cual col#3 en su aposento, por!ue no le $iciesen tambi4n al#<n daFo. Pero 6iendo ya libre su casa de a!uella 6e:aci3n, le entr3 un #ran cuidado sobre !ue $ara de a!uella tierra, a la cual por re6erencia no !uera conser6ar m5s tiempo en a!uel aposento. Sucedi3 casualmente !ue yo y mi compaFero, !ue era %aEimino, obispo entonces de la .#lesia sinicense, nos $allamos all cercaG nos ro#3 !ue "u4semos all5, y "uimos. K $abi4ndonos re"erido todo el suceso nos pidi3 i#ualmente en particular !ue enterr5semos a!uella tierra en al#una parte, y se 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
construyese all un oratorio donde pudiesen con#re#arse los cristianos a celebrar los misterios sa#radosG accedimos 5 su rue#o, y as se 6eri"ic3. Laba all un mancebo paraltico, de e:ercicio labrador, !ue teniendo noticia del insinuado prodi#io, pidi3 a sus padres !ue le condu:esen sin dilaci3n a a!uel santo lu#ar, lo cual e:ecutado, or3, y al momento sali3 de all sano por sus pies. *n una aldea !ue se llama +ictoriana, !ue dista de Lipona la 1eal menos de treinta millas, $ay una reli!uia de los santos m5rtires de %il5n, Ger6asio y Protasio. Lle6aron all un :o6en, !ue estando al medioda, en tiempo de esto, baFando un caballo en lo pro"undo de un ro, se le entr3 un demonio en el cuerpo, y encontr5base tendido en el suelo, pr3Eimo a la suerte, o casi como muerto, cuando entr3 la seFora del pueblo, como acostumbraba, a re=ar en la capilla los $imnos y oraciones 6espertinas con sus criadas y ciertas beatas, y comen=aron a cantar sus $imnos. ) estas 6oces, el :o6en, como si le $ubieran $erido #ra6emente, se le6ant3, y dando terribles bramidos, se asi3 del altar, y le tena "uertemente a#arrado sin atre6erse a mo6erle, o no pudiendo, como si con 4l le $ubieran atado o cla6ado, y pidiendo con #randes lamentaciones !ue le de:asen, con"esaba el demonio d3nde, cu5ndo 6 c3mo $aba entrado en a!uel mo=o. )l "in, prometiendo !ue saldra de all, "ue nombrando todos los miembros !ue amena=aba se los $aba de $acer peda=os al salir, y diciendo estas eEpresiones sali3 del $ombreG pero !ued3 a este col#ando sobre la me:illa un o:o pendiente de una 6enilla, como de la ra= interior, y pupila, !ue sola estar ne#ra, se $aba ya 6uelto blanca. )d6irtiendo esta de"ormidad los !ue estaban presentes por!ue $aban concurrido ya otros las 6oces !ue daba, y todos se $aban puesto por el en oraci3n, aun!ue ale#raban de 6erle !ue estaba ya en sano :uicio, por otra parte estaban a#itados por causa del o:o, y decan !ue se llamase un m4dico. ) la sa=3n marido de una $ermana suya !ue $aba conducido a a!uel lu#ar, di:o Poderoso es el SeFor, !ue a$uyent3 al demonio por las oraciones de sus santos para restituirle tambi4n la 6ista.S K como me:or pudo, tomando o:o cado y pendiente, y 6ol6i4ndolo a su propio lu#ar, se le at3 con un orario o 6enda, y no permiti3 !ue lo desatasen $asta pasados siete das, lo cual e:ecutado, le $all3 ya sano y restituida la 6ista. Sanaron tambi4n otros muc$os, y sera eEtendernos demasiado el numerarlos todos. -ono=co una doncella de Lipona !ue $abi4ndose untado con el aceite !ue un sacerdote, ro#ando por ella $aba derramado sus l5#rimas, !ued3 inmediatamente sana y libre del demonio. ,ambi4n s4 !ue un obispo or3 una 6e= por un :o6en !ue estaba ausente, y no le 6ea, y al punto le de:3 el demonio, !ue se $aba posesionado de ella. Laba en nuestra Lipona un anciano llamado Florencio, $ombre de6oto pobre !ue se sustentaba con lo !ue produca su o"icio de sastreG $aba perdido su capa, y no tena con !ue comprar otraG p<sose en oraci3n delante de los 6einte m5rtires, cuya .#lesia, con, sus reli!uias, tenemos mi c4lebre y suntuosaG pidi3 en 6o= clara y perceptible !ue le 6istiesenG oyeron su rue#o unos mancebos !ue se $allaron all casualmente, y burl5ndose de 4l, cuando se marc$3 le si#uieron d5ndole 6aya, como a !uien $aba pedido a los m5rtires cincuenta 3bolos para comprar la capa. Pero andando el sastre sin responder una sola palabra, 6io en la costa un pe= muy #rande palpitando, !ue le $aba arro:ado
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s el mar, y con la ayuda de a!uellos mancebos le co#i3 y 6endi3 a un bode#enero !ue se llamaba -arc$oso buen cristiano, dici4ndole lo !ue $aba sucedido, en trescientos 3bolos, pensando comprar con ellos lana, para !ue su mu:er le $iciese como me:or pudiera al#una ropa con !ue 6estirse. Pero el bode#onero, abriendo el pec$o $all3 en su 6ientre un anillo de oro y mo6ido a compasi3n, y temeroso de ios, se lo dio al sastre, diciendo R+es a!u c3mo te $an dado de 6estir los 6einte m5rtires.S -erca de los baFos de ,bili, lle6ando el obispo Proyecto las reli!uias del #lorioso m5rtir San *steban, acudi3 a adorarlas un concurso muy numeroso de #ente. )ll una mu:er cie#a pidi3 !ue la lle6asen delante del obispo !ue traa las santas reli!uias, diole unas "lores !ue lle6aba, 6ol6i3las a recibir, acerc3las a los o:os, y al punto 6io con #rande admiraci3n de los !ue lo presenciaronN iba muy ale#re delante de todos, sin tener ya necesidad de !uien la #uiase por el camino. Lle6ando la reli!uia del mismo santo m5rtir, !ue est5 en la 6illa Synicense, comarcana a la colonia LiponenseG Lucilo, obispo del mismo pueble precediendo y si#uiendo todos los $abitantes, de repente se $all3 sano, lle6ando consi#o a!uel santo tesoro, de una "stula !ue desde $aca muc$simo tiempo le molestaba, y a#uardaba !ue se la abriese un m4dico muy ami#o suyo. espu4s, :am5s la $all3 en si cuerpo. *ucario, sacerdote, natural de *spaFa, 6i6iendo en -alama, padec3 muc$o tiempo $aba dolor de piedraG libr3se de ella por la reli!uia del insinuado santo m5rtir, !ue condu:o all el obispo Posidio. *ste mismo, despu4s, adoleciendo de otra en"ermedad, estaba rendido y muerto, de manera !ue le ataban y los dedos pul#aresG pero con los auEilios del dic$o santo m5rtir, $abiendo trado de su capilla la t<nica del mismo sacerdote y poni4ndola sobre el cuerpo como estaba ec$ado, resucit3. Lubo en el mismo pueblo un $ombre de lina:e ilustre, llamado %arcial ya muy anciano y ac4rrimo enemi#o de la reli#i3n cristianaG tena una $i:a cristiana y un yerno !ue se $aba bauti=ado en a!uel aFo, los cuales, como cayese en"ermo, le pidieron con muc$os rue#os y l5#rimas !ue se con6irtiese, $aci4ndose cristianoG pero el no !uiso, por m5s insinuaciones !ue se le $icieron, y los ec$3 de s con muc$a c3lera y eno:o. Su yerno tu6o por con6eniente acudir a la reli!uia de San *steban, y ro#ar por 4l cuanto pudiese, para !ue ios le diera un santo espritu, a "in de !ue no dilatase ni en creer en la "e de -risto. L=olo con sin#ulares suspiros y l5#rimas y con ardiente a"ecto lleno de 6erdadera candad, y al salir de la capilla tom3 al#unas "lores del altar y por noc$e se las puso deba:o de la cabecera, y as se "ue sose#ado a dormir. )ntes de amanecer empie=a a dar 6oces diciendo !ue 6ayan incontinenti a llamar al obispo !ue entonces se $allaba conmi#o en Lipona, y $abi4ndole respondido !ue estaba ausente pidi3 !ue le tra:esen sacerdotes. +inieron, y lue#o di:o !ue crea en 6erdadera "e. *ste en"ermo, mientras 6i6i3, siempre tu6o en su boca estas santas palabrasN R-risto, recibe mi esprituS, no sabiendo !ue estas eEpresiones "ueron las <ltimas !ue pronunci3 el bendito m5rtir San *steban cuando le apedrearon los :udos, con las cuales al poco tiempo termin3 su 6ida %arcial. -oncedi3 all mismo el santo m5rtir la salud a dos en"ermos !ue padecan la #ota, uno 6ecino de a!uel pueblo y otro eEtran:eroG aun!ue es cierto !ue el primero san3 del todo, y 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
se#undo supo por re6elaci3n lo !ue deba aplicarse cuando le doliese pierna, y, en e"ecto, usando de es medicina, lue#o cesaba el dolor. *n una aldea llamada )uduro $ay una i#lesia, y en ella una reli!uia del m5rtir San *steban. Unos bueyes de mandados con su carreta atropellaron con las ruedas a un muc$ac$o pe!ueFo !ue estaba :u#ando con las eras, y momento, palpitando todo su cuerpo eEpir3G pero co#i4ndole su madre en los bra=os, le present3 a San *steban y no s3lo resucit3, sino !ue se libr3 sin lesi3n al#una de la des#racia pasada. Una beata !ue 6i6a all cerca e una #ran:a denominada -aspaliana, cay3 en"erma, y, desesperan=ada de poder sanar, tra:eron su t<nica a tocar con la santa reli!uia, y antes !ue 6ol6iesen con ella muri3 la en"erma. Si embar#o, sus padres cubrieron el cuerpo di"unto con la t<nica, y recobrando el espritu, se libert3 de la muerte resucitando sana y buena. *n Lipona, cierto $ombre llamad Baso, natural de Syria, se puso en oraci3n delante de la reli!uia del mismo santo m5rtir, ro#ando por una $i:a !ue tena en"erma y en inminente ries#o conduciendo a la capilla el 6estido de la doliente, y 6ed a!u !ue lle#an corriendo los criados de su casa con la "atal nue6a de !ue era di"unta su $i:aG pero como estu6iese a<n Baso e oraci3n, sus ami#os !ue le acompaFaban los detu6ieron y ordenaron !ue no diciese tan triste noticia al padre, para e6itar !ue "uese llorando amar#amente por las calles al 6ol6er a su casa, !ue estaba tan llena de los llantos de los suyos. )rro:ando sobre la $i:a su 6estido, !ue traa consi#o, resucit3 y recobr3 nue6a 6ida. *n el mismo pueblo, entre nosotros muri3 de en"ermedad el $i:o de un cobrador de rentas, llamado .rineo, y estando tendido el cuerpo di"unto y disponi4ndole ya con #emidos y l5#rimas las eEe!uias, uno de sus ami#os entre los consuelos !ue otros le daban le ad6irti3 !ue untase el cuerpo con el aceite de la l5mpara del mismo santo m5rtirG $=olo as, y re6i6i3 el $i:o. )simismo, a!u entre nosotros, *leusino, tribuno, puso a un niFo $i:o suyo, !ue se le $aba muerto de en, sobre la reli!uia del santo m5rtir, !ue est5 en una aldea suya pro, y despu4s de $aber $ec$o oraci3n con muc$o "er6or y copiosas l5#rimas all mismo le recibi3 6i6o. C9u4 $ar4 a$oraD Pues me insta la palabra !ue di de acabar esta obra de "orma !ue no puedo relacionar todo lo !ue s4, y, sin duda, la mayor parte de nuestros cat3licos, cuando leyeres estos prodi#ios, se !ue:ar5n :ustamente de m por!ue $e omitido muc$a mara6illas, de las cuales, como yo, tienen eEacta noticia. Suplcoles me perdonen y consideren cu5n lar#o seres emprender lo !ue me "uer=a no e:ecutar a!u la necesidad del "in !ue me $e propuesto en esta obra. Pues de:ando aparte otras particularidades, si !uisiera escribir solamente los mila#ros de las curaciones prodi#iosas !ue $e obrado este santo m5rtir, el #lorioso San *steban, en la colonia calamense y en la nuestra, "uera indispensable "ormar muc$os libros, y, sin embar#o no sera posible recopilarlos todos, si no <nicamente a!uellos de los cuales nos $an entre#ado memorias o relaciones circunstanciadas para !ue se reciten y publi!uen al pueblo. 9uisimos !ue as se $iciese, ad6irtiendo !ue tambi4n en nuestros tiempos obraba ios muc$as seFales y mila#ros muy seme:antes a los anti#uos, !ue no era con6eniente i#norasen muc$os. 0o $ace a<n dos aFos !ue se puso en Lipona la 1eal esta memoria, y $abiendo in"initos
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prodi#ios, de los cuales es indudable !ue no se $an presentado testimonios, los !ue $an publicado lle#an ya casi a setenta cuando yo escrib 4stos. Pero en -alama, donde el mismo memorial tu6o su primer eEordio se dan con m5s "recuencia, es inconcebiblemente mayor el n<mero de los mila#ros !ue se re"ieren. Sabemos tambi4n de otras muc$as mara6illas !ue $a obrado el mismo santo m5rtir en la colonia de U=ali, !ue est5 cerca de Utica, cuyo testimonio arc$i63 all muc$o antes !ue tu6i4semos noticia de el en este pas el obispo *6odio. 0o $ay all costumbre de dar memoriales, o, por ,me:or decir, no la $ubo antes, por!ue acaso al presente $abr5 ya comen=ado a usarseG pues $all5ndome en a!uel pueblo $ace poco tiempo, eE$ort4 con benepl5cito del obispo de dic$o lu#ar a Petronia, seFora ilustre, !ue $aba sanado mila#rosamente de una peli#rosa y lar#a en"ermedad Yen !ue nada apro6ec$aron todos los remedios !ue usaron 10 m4dicosU, a !ue diese su relaci3n para !ue se recitase al pueblo, a lo !ue condescendi3 #ustosamente. *n el cual insert3 tambi4n lo !ue a!u no puedo pasar en silencio, aun!ue me obli#a a terminar lo !ue me resta de esta obra. ice !ue la persuadi3 un :udo !ue metiese en una cinta $ec$a de cabellos un anillo, y se la ciFese a ra= de la carne deba:o de todos los 6estidos, y !ue el anillo tena deba:o de la piedra preciosa una piedra !ue se $alla en los riFones de los bueyesG ceFida con este aparente remedio, caminaba a la capilla del santo m5rtir. Pero $abiendo salido de -arta#o, y lle#ando cerca del ro Bra#ada, se detu6o all en una $eredad suya. )l le6antarse para continuar su camino 6io delante de sus pies, en el suelo, a!uel anillo, y admir5ndose, tent3 la cinta de cabellos con !ue le traa atado. Lall5ndola atada como la $aba puesto, con sus nudos muy "irmes, sospec$4 !ue el anillo se $abra !uebrado o soltadoG pero 6i4ndole tambi4n inte#ro, mara6illada a<n m5s, pareci3le buen pron3stico y se#uridad de la salud !ue esperaba y desatando la cinta :untamente con el anillo la arro:3 en el ro. 0o dar5n cr4dito a este suceso los !ue no creen !ue naci3 nuestro SeFor ;esucristo !uedando nte#ra 6ir#en su %adre, ni !ue entr3 a 6isitar sus discpulos estando cerradas las puertasG pero a lo menos bus!uen y a6eri#Jen esta mara6illa, y si $allaren !ue es 6erdad, creer5n tambi4n a!u4lla. La mu:er es muy conocidaG de "amilia nobleG casada ilustremente, 6i6e en -arta#oG insi#ne es la ciudad, insi#ne es la persona, no de:ar5n de mani"estar la 6erdad a los !ue !uisieren eEaminarla. Por lo menos el mismo santo m5rtir, por cuya intercesi3n ella san3, crey3 en el $i:o de la !ue permaneci3 +ir#en inmaculada, en el !ue entr3 a 6er sus discpulos estando cerradas las puertas. Finalmente, y 4ste es el moti6o por !ue decimos todas estas particularidades, crey3 en )!uel !ue subi3 a los cielos con la misma carne con !ue resucit3, y por eso obra el SeFor tan estupendas mara6illas, por!ue por esta "e puso y dio su 6ida. )s, pues, tambi4n a$ora se $acen muc$os mila#ros, obr5ndolos el mismo ios por medio de !uien !uiere y como !uiereG el cual $i=o i#ualmente a!uellos !ue leemos, aun!ue 4stos no son tan notorios como los otros, y para !ue no se ol6iden, se suelen reno6ar con la "recuente lecci3n de ellos, como preser6ati6o de la memoria. Por!ue aun donde se pone eEacta dili#encia, como la !ue se $a empe=ado a poner a!u entre nosotros de !ue se reciten al pueblo los memoriales o relaciones de los !ue reciben los "a6ores di6inos, los !ue se $allen presentes le oyen sola una 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
6e=, y los mismos se $allan presentesG de manera !ue ni los !ue los oyeron pasados al#unos das se acuerdan de lo !ue oyeron, y apenas se $alla uno !ue !uiera contar lo !ue oy3 al !ue sabe !ue estu6o ausente. Uno $a sucedido a!u entre nosotros, !ue aun!ue no es mayor !ue los relacionados, con todo, el mila#ro es tan claro e ilustre, !ue ima#ino no $aber uno solo de los ciudadanos de Lipona !ue no le $aya 6isto o sabido, y nin#uno !ue $aya podido ol6idarle. Lubo die= $ermanos, siete 6arones y tres $embras, naturales de la ciudad de -es5rea, de -apadocia, no de $umilde prosapia entre sus ciudadanos entre los cuales 6ino el casti#o del cielo por una maldici3n !ue "ulmin3 contra ellos su madre, reci4n 6iuda y desamparada de ellos, con moti6o de la muerte de su padre, muy sentido por una in:uria !ue la $icieron, de "orma !ue todos padecan un terrible temblar de miembrosG y no pudiendo tolerar el 6erse as, tan abominables y 6ilipendiados, en la presencia de sus 6ecinos, por donde cada uno !uiso se "ueron pere#rinando por casi todo el .mperio romano. e 4stos acertaron 6enir a!u dos, $ermano y $ermana, Paulo y Paladia, conocidos ya en otros muc$os pueblos por la notoriedad su miseria. Lle#aron a esta ciudadG casi !uince das antes de la Pascua acudan diariamente a la i#lesia, y en ella oraban delante de la reli!uia del #lorioso San *steban, suplic5ndole a ios !ue los perdonase ya y les reinte#rase en su perdida salud, )ll y donde !uiera !ue iban llamaban la atenci3n de todos los ciudadanos, y al#unos !ue los $aban 6isto en otras partes y saban la causa de su temblor se lo re"eran a otros como podan. +ino la Pascua, y el domin#o por la maFana, $abiendo ya concurrido la mayor parte del pueblo, estando asido a re:as del santo lu#ar donde se #uardaba la reli!uia del santo m5rtir, $aciendo su oraci3n el insinuado mancebo de repente cay3 postrado en tierra y estu6o as un #ran rato, como !uien duerme, aun!ue no ya temblando como antes, aun cuando dorma. )dmirados los !ue estaban presentes, temiendo unos y lastim5ndose otros !uisieron al#unos le6antarleG pero otros se lo impidieron diciendo, !ue era mas con6eniente esperar a 6er en !ue paraba. *n este tiempo se le6ant3, y no temblaba, por!ue estaba ya sano, miraba a los !ue le obser6aban. C9ui4n pues, de cuantos le miraban de:3 de alabar a iosD Llen3se toda la i#lesia de las 6oces de los !ue clamaban y bendecan a iosG desde all acudieron a m corriendo donde estaba sentado para salir. +ienen atropell5ndose unos a otros, contando el <ltimo como cosa nue6a lo !ue $aba ya re"erido otro antes. K estando yo muy contento, y en mi interior dando #racias a iosG entr3 tambi4n 4l mismo con otros muc$ac$os, inclin3se a mis rodillas, y le6ant3se para recibir mi pa=G salimos a la presencia del puebloG estaba llena la i#lesia y resonaban por todas partes los ecos de las 6oces de ale#ra de los !ue por uno y por otro lado clamaban sin !ue nin#uno callase, a ios #racias, a ios alaban=as. Salud4 al pueblo y 6ol6an a clamar lo mismo con mayor "er6or y en m5s alta 6o=. *n "in, sose#ados y estando ya en silencio, ley4ronse las solemnidades de la Sa#rada *scritura, y al lle#ar a mi serm3n $abl4 muy poco de la doctrina alusi6a al tiempo presente y de a!uella actual ale#ra, por!ue antes !uise de:ar !ue ellos, en la contemplaci3n de a!uel di6ino prodi#io, #ustasen de cierta celestial elocuencia, no oy4ndola, sino medit5ndola. -omi3 en mi compaFa el
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$ombre, y me re"iri3 muy por menor toda la $istoria de la com<n calamidad suya, de su madre y $ermanos. )si !ue el da si#uiente, despu4s de concluido el serm3n, promet !ue otro da se recitara al pueblo la relaci3n de a!uel mila#ro. Lo $ice el tercer da de Pascua, en las #radas de la eEedra o coro, donde desde mi asiento $ablaba al pueblo. ispuse !ue estu6iesen all los dos $ermanos en pie mientras se lea el memorial. *st5balos mirando todo el pueblo, $ombres y mu:eres, y 6ean al uno sin a!uella terrible y eEtraFa conmoci3n, y a la otra temblando en todos miembros .K los !ue no $aban 6isto a 4l, ad6ertan el prodi#io !ue $aba obrado en 4l la misericordia di6ina, por!ue 6ean a su $ermana. +ean lo !ue por 4l deban a#radecer a ios y lo !ue por ella le deban pedir. Labi4ndose ledo su memorial mand4 !ue se !uitasen de all delante del pueblo, y comenc4 a eEponer m5s circunstanciadamente a!uel in"eli= suceso cuando estando yo en esta pl5tica, omos otras 6oces de nue6as con#ratulaciones por la misma reli!uia del biena6enturado m5rtir. +ol6ieron $acia all5 los !ue me estaban oyendo, y empe=aron a correr apresuradamente, por!ue Paladia, lue#o !ue ba:3 de las #radas donde $aba estado, se $aba ido a encomendar al santo m5rtir, y al tocar con las re:as, cayendo asimismo en tierra, como en un sueFo se le6ant3 sana. *stando yo pre#untando !u4 era lo !ue $aba sucedido y la causa de a!uel "esti6o rumor, entraron con ella en la i#lesia d3nde est5bamos, tray4ndola sana de la capilla del santo m5rtir. Le6ant3se entonces tan eEtraordinario clamor y admiraci3n de $ombres y mu:eres, !ue pareca !ue las 6oces y las l5#rimas nunca $aban de cesar. -ondu:4ronla al mismo puesto donde poco antes $aba estado temblando. )le#r5banse de 6erla 6uelta seme:ante a su $ermano los !ue se $aban condolido antes de 6erla !uedar tan deseme:ante. K aun!ue no $aban a<n $ec$o su oraci3n por ella, con todo, 6ean ya c3mo tan presto $aba odo ios su pre6ia y anticipada 6oluntad. 2anse las 6oces ale#res en alaban=as de ios sin pronunciar palabra, con tanto ruido !ue apenas lo podamos tolerar, se#<n nos aturdan. C9u4 $abra en los cora=ones de los !ue as se re#oci:aban, sino la "e de -risto, por la cual se derram3 la san#re de San *stebanD CAPITULO IX( 9ue todos los mila#ros !ue se $acen por los m5rtires en nombre de -risto dan testimonio de a!uella "e con !ue los m5rtires creyeron en -risto *stos mila#ros, Cde !u4 otra "e dan aut4ntico testimonio sino de 4sta en !ue se predica !ue -risto resucit3 en carne, y !ue subi3 a los cielos con su propia carneD Por!ue aun los mismos m5rtires de esta "e "ueron m5rtires, esto es, testi#os, y dando testimonio a esta "e, su"rieron al mundo, ac4rrimo y cruel enemi#o, y le 6encieron, no resistiendo, sino muriendo. Por esta "e murieron los !ue pueden alcan=ar estas sin#ulares #racias del SeFor, por cuyo santo nombre dieron sus 6idas. Por esta "e precedi3 su admirable paciencia, para !ue en estos mila#ros se si#uiera esta tan #rande potencia y 6irtud. Por!ue si la resurrecci3n de la carne para siempre, o no sucedi3 ya en -risto, o no suceder5, como lo dice -ristoG o como lo $an anunciado los pro"etas !ue nos 6aticinaron a -risto, Cc3mo pueden $acer tan estupendos prodi#ios los m5rtires !ue dieron su 6ida por esta "e, con la cual se 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
predice esta resurrecci3nD Por!ue ya el mismo ios $a#a estas mara6illas por si mismo del modo totalmente admirable con !ue, siendo eterno, obra las cosas temporales, ya por sus ministrosG y estas mismas !ue obra por sus ministrosG ya las $a#a tambi4n por los espritus de los m5rtires, como por $ombres !ue est5n toda6a en sus cuerpos, ya las obre todas por los 5n#eles, a !uienes manda y ordena in6isible, inmutable e incorp3reamente, de modo !ue lo !ue decimos !ue se $ace por los m5rtires se $a#a <nicamente por su rue#o, impetr5ndolo ellos, y no obr5ndoloG ya unos prodi#ios se e:ecuten de 4sta, otros de a!uella manera, por un medio y modo !ue es incomprensible a los mortales, con todo, esto mismo da testimonio de a!uella "e !ue predica la resurrecci3n de la carne para siempre. CAPITULO X( -u5nto m5s di#namente se re6erencian los m5rtiresG por cuya mediaci3n se alcan=an !ue obre ios muc$os mila#ros, para !ue se d4 el $onor y re6erencia a ios 6erdadero, !ue no los demonios, !uienes $acen al#unos para !ue tos ten#an por dioses )!u, acaso, dir5n !ue tambi4n sus dioses $an obrado al#unas mara6illas. Bien, si ya participan a comparar sus deidades con nuestros $ombres muertos. Pre#untoN Cdir5n !ue tambi4n tienen dioses !ue los $an "ormado de $ombres muertos, como a L4rcules y a 13mulo, y otros in"initos, !ue est5n alistados en el cat5lo#o de los diosesD Pero nosotros no tenemos a los m5rtires por dioses, por!ue sabemos !ue un ios <nico es el !ue tenemos. 0i tampoco se deben comparar de nin#<n modo los mila#ros !ue se $acen en las capillas y oratorios de nuestros m5rtires con los !ue se dice se $an obrado en los templos de sus dioses. Pero si $ay al#uno !ue se aseme:e, aun!ue muy remotamente, di#o !ue as como los ma#os de Fara3n !uedaron in"eriores y 6encidos por %ois4s, as lo !uedan los dioses de estos "an5ticos por nuestros m5rtires. Los demonios los $icieron con el "austo y presunci3n de su maldita soberbia, por !uerer $acerse deidades de ellosG mas los m5rtires los $acen, o, por me:or decir, los $ace ios, o suplic5ndoselo ellos, o cooperando con su poderoso in"lu:o para !ue se acreciente a!uella "e con !ue sostenemos y creemos, no !ue los m5rtires son nuestros dioses, sino !ue tienen y adoran el mismo ios !ue nosotros Finalmente los in"atuados #entiles edi"icaron templos a sus dioses, les dedicaron aras, consa#raron sacerdotes y o"recieron sacri"icios. 0osotros no "abricamos a nuestros m5rtires templos, como a dioses, sino memorias u oratorios como a $ombres muertos, cuyos espritus 6i6en con iosG ni all les dedicamos aras para o"recer sacri"icios a los m5rtires, sino a un solo ios, ios nuestro y de los m5rtires, en cuyo sacri"icio, como $ombres de ios, y !ue con"esando su santo nombre 6encieron el mundo, los acostumbramos nombrar en su lu#ar y por su orden. Pero el sacerdote !ue sacri"ica, no los in6oca, por!ue a ios es a !uien sacri"ica, y no a ellos, aun!ue sacri"i!uen en la capilla o memoria de estos biena6enturados, el !ue es sacerdote de ios y no de ellos. K el sacri"icio es la oblaci3n del sacrosanto y 6erdadero cuerpo de -risto, el cual no se les o"rece a los santos por cuanto son este mismo sacri"icio. C) cu5les pues, ser5 m5s ra=3n !ue demos
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cr4dito cuando $acen mila#rosN a los !ue !uieren, $aci4ndolos, ser tenidos por dioses, o a los !ue cual!uier mila#ro !ue $acen lo $acen para !ue se crea en ios, !ue lo es tambi4n -ristoD C) los !ue !uieren !ue entre sus o"icios y solemnidades se celebren i#ualmente sus torpe=as, o a a!uellos !ue no permitieron !ue sus propias palabras se celebrasen en los o"icios di6inos, sino !ue todo a!uello en !ue con 6erdad los elo#ian !uieren !ue redunde y se enderece a $onor y #loria de )!uel por !uien son alabadosD Por!ue en el SeFor se #loran y alaban sus almas. -reamos, pues, a estos !ue nos dicen 6erdades y obran mara6illas, pues diciendo las 6erdades padecieron para poder $acer prodi#ios entre estas 6erdades, la principal es !ue -risto resucit3 de entre los muertos y "ue el primero !ue en su carne nos mani"est3 la inmortalidad de la resurrecci3n, la cual nos prometi3 !ue conse#uiremos nosotrosG o al principio, del nue6o si#lo o al "in de 4ste. CAPITULO XI( -ontra los plat3nicos !ue, por la #ra6edad natural de los elementos, ar#uyen !ue el cuerpo terreno no puede estar en el cielo -ontra este tan sin#ular don de ios, estos raciocinadores cuyos ar#umentos sabe ios !ue son <tiles y 6anos, ar#uyen con sutile=a, "und5ndose en la natural #ra6edad de los elementos, por!ue aprendieron en los do#mas y doctrinas de Plat3n !ue los dos cuerpos del mundo, los mayores y los m5s eEtensos, est5n coli#ados y unidos con los dos medios, es a saber, con el aire y con el a#ua. Se#<n este principio, dicen ellos, puesto !ue desde a!u, ele65ndome $acia arriba, la tierra es la primera y la se#unda el a#ua sobre la tierraG el tercero, el aire sobre el a#uaG el cuarto, sobre el aire el cielo no puede estar el cuerpo terreno en el cielo, por!ue todos los elementos est5n balanceados con mis respecti6os pesos, para !ue #uarden y ten#an su propio lu#ar. +ed a!u con !ue ar#umento contradice a la di6ina omnipotencia la "la!ue=a $umana, en !uien domina la 6anidad. CPues !u4 $acen en el aire tantos cuerpos terrenos, siendo el aire el tercero en orden a la tierraD ) no ser el pudo dar a los cuerpos terrenos de las a6es, por medio de la li#ere=a de sus plumas, "acultad para !ue pudiesen andar por el aire, no podr5 dar a los cuerpos de los $ombres ya inmortales 6irtud de !ue puedan $abitar tambi4n en el supremo cielo. )dem5s, los mismos animales terrestres !ue no pueden 6olar, entre !uienes se comprenden los $ombres, por necesidad $aban de 6i6ir deba:o de la tierra, como los peces, !ue son animales acu5ticos, deba:o del a#ua. CPor !u4 causa el animal terrestre no 6i6e a lo menos en el se#undo elemento, !ue es el a#ua, sino en el tercero, pues siendo de la tierra, si le obli#an a !ue 6i6a en el se#undo elemento, !ue est5 sobre la tierra, lue#o se a$o#a, Cy para 6i6ir 6i6e en el terceroD C)caso procede errado este orden de los elementos, o, por me:or decir, no est5 el de"ecto en la naturale=a, sino en el discurso y ar#umento de estos ilusosD e:o de decir lo !ue ya $e eEpuesto en el libro >..., cap. >+...G Hcu5ntos cuerpos terrestres #ra6es $ay, como el plomo, y, sin embar#o, el art"ice les da "orma aparente con !ue puedan nadar sobre el a#ua, y nie#an al ,odopoderoso "acultad de dar al cuerpo $umano una cualidad y consistencia con !ue pueda ir al cielo y estar en el cieloO Ka, pues, contra lo !ue insinu4 arriba, los !ue meditan y 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
"iloso"an sobre este orden y serie de los elementos en !ue se "undan y estriban, no $allan ni tienen !u4 decir. Por!ue si es la tierra la primera, midiendo desde lo m5s ba:o del #lobo, y accediendo $acia el cielo, el a#ua la se#unda el tercero el aire, el cuarto el cielo, sobre todos est5 la naturale=a del alma. Por!ue $asta )rist3teles di:o !ue era el !uinto cuerpo, y Plat3n !ue no era cuerpo. Si "uese el !uinto, a lo menos sera superior a los dem5sG pero si no es cuerpo, ser5 muc$o m5s superior a todos. C9u4 $ace, pues, en el cuerpo terrenoD C9u4 obra en esta materia lo !ue es m5s sutil e imperceptible !ue todos los cuerposD C9u4 $ace en este peso y #ra6edad la !ue es m5s li#era y menos pesada !ue todosD CK !u4 $ace en esta "orma tan tarda y pesada la !ue es m5s li#era !ue todosD C*s imposible !ue elemento de una naturale=a tan eEcelente no consi#a !ue se ali#ere y suba su cuerpo al cieloD CK !ue siendo a$ora poderosa la naturale=a de los cuerpos terrenos para $acer ba:ar las almas a la tierra, no sean poderosas las almas al#una 6e= para $acer subir tambi4n arriba los cuerpos terrenosD Si nos aproEimamos a eEaminar los mila#ros !ue $icieron sus dioses los cuales !uieren oponer a los !ue obran nuestros m5rtires Cacaso no $allaremos !ue estos mismos mila#ros "a6orecen nuestra causaD Por!ue entre los m5s nombrados prodi#ios de sus dioses, sin duda uno es al !ue re"iere +arr3n, !ue una 6ir#en 6estal, peli#rando de ser casti#ada por una "alsa sospec$a de $aber perdido su 6ir#inidad, llen3 en el ro ,ber un $arnero de a#ua, y sin !ue le 6ertiese ni dila tase #ota por a#u:ero al#uno le tra:o a la presencia de los :ueces C9ui4n detu6o el peso del a#ua sobr4 4l $arneroD C9ui4n por tantos a#u:eros abiertos no permiti3 !ue cayese una sola #ota en la tierraD 1esponder5n !ue al#<n dios o al#<n demonio. Si dios, Cpor 6entura es mayor !ue el ios !ue cri3 y dispuso con tan admirable orden el mundoD Si demonio, Cacaso es m5s poderoso !ue el 5n#el !ue sir6e y obedece al ios !ue $i=o este mundoD Lue#o si un dios menor, o un 5n#el o un demonio pudo detener el peso #ra6e del elemento $<medo, trans"ormando al parecer la naturale=a del a#ua, Cser5 posible !ue ios ,odopoderoso, !ue es el !ue cri3 los elementos, no pueda !uitar al cuerpo terreno el peso #ra6e, para !ue 6i6a el cuerpo 6i6i"icado en el mismo elemento !ue !uiere !ue 6i6a el espritu 6i6i"icanteD )dem5s, colocando el aire entre el "ue#o por parte de arriba, y el a#ua por la de aba:o, Cc3mo muc$as 6eces le $allamos entre a#ua y a#ua, y entre a#ua y tierraD Por!ue C!u4 !uieren !ue sean las nubes car#adas de a#ua, entre las cu5les y el mar se $alla el aireD Pre#untoN C-on !u4 #ra6edad y disposici3n de los elementos sucede !ue arroyos 6iolentsimos y caudalosos, antes !ue deba:o del aire corran por la tierra, est4n col#ados sobre el aire en las nubesD CK por !u4, en e"ecto, se $alla el aire medio entre lo sumo del cielo y lo m5s n"imo de la tierra, por donde!uiera !ue se eEtiende el orbe, si su lu#ar propio entre el cielo y el a#ua, como el del a#ua entre el aire y la tierraD Finalmente, si el orden de los elementos est5 de tal manera dispuesto !ueG se#<n Plat3n, con los dos mediosG esto es, con el aire y con el a#ua se :untan los dos eEtremos, esto es el "ue#o y la tierra, y ten#a el "ue#o el supremo lu#ar del cielo y la tierra el n"imo como "undamento del mundo por cuyo moti6o la tierra no puede estar en el cielo, por !u4 pre#unto, el mismo "ue#o se $alla en la tiraD Pues se#<n esta ra=3n de tal suerte deben estar estos dos
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elementos "ue#o y tierra, en sus propios lu#ares, en el supremo y en el n"imo !ue as como no !uieren creer !ue pueda $allarse en el supremo lo !ue es peculiar del n"imo as tampoco se puede $allar en el n"imo lo !ue es del supremo, lue#o as como piensan !ue no $ay o no $a de $aber, partecilla al#una de la tierra en el cieloG as tampoco $ablamos de 6er partecilla al#una de "ue#o en la tierra. Pero no s3lo le $allamos en la tierra, sino tambi4n deba:o de ellaG de manera !ue rebosa por las cimas de los montes "uera de !ue 6emos por eEperiencia en el uso com<n de los $ombres !ue $ay "ue#o en la tierra, y !ue nace de la tierraG puesto !ue tambi4n le sacan, eEtraen y nace de la madera y de las piedras !ue son, sin duda, cuerpos terrenos. Pero dicen !ue el de arriba es "ue#o tran!uilo, puro, sin per:uicio y sempiterno, y !ue el de la tierra es t<rbido, $umoso, corruptible y corrompedor. Sin embar#o, 6emos !ue no corrompe los montes donde perpetuamente arde, ni las ca6ernas de la tierra. K dado !ue 4ste sea di"erente de a!u4l, de "orma !ue pueda proporcionarse y acomodarse en los lu#ares terrenos, Cpor !u4 moti6o no !uieren !ue creamos !ue la naturale=a de los cuerpos terrenos, $ec$a ya incorruptible podr5 al#una 6e= acomodarse en el cielo as como al presente el "ue#o corruptible se acomoda en la tierraD Lue#o no ale#an ra=3n con6incente, ni !ue persuada sobre la #ra6edad y orden de los elementos, por la cual despo:en a la omnipotencia de ios de la "acultad de no poder $acer a nuestros cuerpos tales !ue puedan tambi4n 6i6ir en el cielo. CAPITULO XII( -ontra las calumnias de los in"ieles, con los cuales se burlan de los cristianos, por!ue creen en la resurrecci3n de la carne Pero suelen menudamente pre#untar y del mismo modo burlarse de la "e con !ue creemos !ue $a de resucitar la carne. Pre#untan si $an de resucitar los partos aborti6os, y por!ue dice el SeForN *n 6erdad os di#o !ue no perecer5 un cabello de 6uestra cabe=a, si la estatura y 6i#or corporal $an de ser i#uales en todos o $a de ser di"erente la #rande=a de los cuerpos. Por !ue si $an de ser i#uales los cuerpos, Cc3mo $an de tener lo !ue no tu6ieron en la tierra en la cantidad del cuerpo a!uellos abortos, si es !ue $an de resucitar tambi4nD K si no $an de resucitar, por!ue tampoco nacieron, entablan la misma cuesti3n respecto a los niFos pe!ueFuelos. C-3mo ad!uieren el tamaFo y cantidad de cuerpo !ue 6emos les "alta a!u cuando mueren en esta edadD Por!ue no podr5n responder !ue no $an de resucitar los !ue son capaces, no s3lo de la #eneraci3n, sino tambi4n de la re#eneraci3n. *n se#uida pre#untan el modo !ue $a de tener la misma i#ualdad, por!ue si todos $an de ser tan #randes y tan altos como lo "ueron todos los !ue a!u "ueron #randsimos y altsimos, pre#untan, no s3lo de los pe!ueFos, sino tambi4n de muc$os #randes c3mo se les $a de pe#ar lo !ue a!u les "alt3, si all5 $a de ad!uirir cada uno lo mismo !ue a!u tu6o. K si lo !ue dice el )p3stol !ue todos $emos de 6enir Ra la medida y tamaFo de la edad plena de -ristoS, c3mo tambi4n lo !ue aFadeN R9ue a los !ue predestin3 !uiso "uesen con"ormes a la ima#en de su Li:oS, debe entenderse !ue $an de tener la estatura y disposici3n del cuerpo de -risto todos los cuerpos de los $ombres !ue $abr5 en el reino a muc$os, dicen, se les $abr5 de desmembrar de la 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
#rande=a y lon#itud del cuerpo. CK c3mo realmente se compadece con esta doctrina la de !ue no $a de perecer un cabello de nuestra cabe=aS, si de la misma ma#nitud del cuerpo $a de perecer tantoD )un!ue pueda tambi4n dudarse de los mismos cabellos si $an de 6ol6er los !ue se cortan por!ue si $an de 6ol6er, C!ui4n no abominar5 de a!uella de"ormidad notable !ue resultar5 de la uni3n de todos ellosD *sto mismo parece !ue necesariamente $a de suceder i#ualmente de las uFas, 6ol6iendo otro tanto cuanto $ubiere cortado el cuidado y solicitud !ue se tu6o con el aseo del cuerpo. CK d3nde se $allar5 la $ermosura y #racia de !ue, a lo menos $a de ser mayor en a!uella inmortalidad !ue la !ue pudo $aber en esta corrupci3nD Si no $a de 6ol6er, perecer5G Cc3mo, pues, dicen !ue no perecer5 un cabello de 6uestra cabe=aD Lo mismo di"icultan sobre la "la!ue=a y #ordura, por!ue si $an de ser todos i#uales sin duda !ue no ser5n unos "lacos y otros #ordosG lue#o a los unos se les aFadir5 al#o y a los otros se les !uitar5. Por consi#uiente, no lo !ue $aban de ad!uirir con :usto ttulo, sino !ue en al#una parte se les $abr5 de aumentar lo !ue no tenan y en otra parte se les $abr5 de despo:ar de lo !ue tenan. K no poco se conmue6en por los di"erentes modos con !ue los cuerpos de los muertos se corrompen y desaparecen, pues unos se con6ierten en pol6o, otros se resuel6en en aire, a unos les de6oran y consumen las bestias, a otros el "ue#o, otros se sumer#en en el mar o en otras cuales!uiera a#uas, de manera !ue sus carnes podridas se resuel6en en el elemento $<medo y no creen !ue todos 4stos se pueda 6ol6er a reco#er en su misma carne y reinte#rarse en su primiti6a entere=a. Lablan tambi4n de las "ealdades y 6icios, ya sea !ue sucedan despu4s o na=can con ellasG y a!u $ace tambi4n alarde con $orror y escarnio de los partos monstruosos y pre#untan la resurrecci3n !ue $a de $aber de cada de"ormidad, por!ue si di:4semos !ue nin#una cosa de *stas $a de 6ol6er al cuerpo del $ombre, presumen !ue $an de re"utar lo !ue con"esamos de los lu#ares de las lla#as con !ue resucit3 -risto 0uestro SeFor. *n esta materia, la cuesti3n y duda m5s di"icultosa de todas es la !ue se propone sobre a !u4 carne $a de 6ol6erse a!uella con !ue se sustent3 el cuerpo de otro, !ue compelido de la $ambre, comi3 de un cuerpo $umano, puesto !ue se con6irti3 en la carne de a!uel !ue 6i6i3 con tales alimentos y supli3 los de"ectos !ue caus3 la "la!ue=a y eEtenuaci3n del otro. Pre#untan pues, si se le 6uel6e a a!uel de !uien "ue primero a!uella carne o a!uel de !uien 6ino a ser por <ltimo lo cual proponen con el "in de $uir el cuerpo a la "e de la resurrecci3n y de esta manera prometer al alma del $ombre, o las alternati6as 6erdaderas in"elicidades y "alsas biena6enturan=as, como lo de"endi3 Plat3n, o con"esar !ue tras muc$as re6oluciones y $aber andado 6a#ante por di6ersos cuerpos, al "in al#una 6e= acaba las miserias y nunca 6uel6e mas a ellas como siente Por"irioG mas no teniendo cuerpo inmortal, sino $uyendo de todo lo !ue es cuerpo. CAPITULO XIII( Si los abortos no pertenecen a la resurrecci3n, perteneciendo al n<mero de los muertos 1esponder4 con el "a6or de ios estas ob:eciones, !ue, se#<n $e re"erido, me las opone la parte contraria *n lo respecti6o a los partos aborti6os !ue $abiendo tenido 6ida
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en el 6ientre murieron all, as como no me atre6o a"irmar !ue $ayan de resucitar, tampoco me atre6o a ne#arlo, aun!ue no ad6ierto moti6o para !ue no les pertene=ca la resurrecci3n de los muertos por!ue o no todos los muertos $an de resucitar, o, $abr5 al#unas almas !ue est4n eternamente sin cuerpos, como son las !ue, aun!ue en el 6ientre de su madre, sin embar#o e"ecti6amente tu6ieron cuerpos, o, si todas las almas $an de recobrar los cuerpos !ue tu6ieron donde!uiera !ue, 6i6iendo o muriendo, los de:aron, no $allo causa para poder decir !ue no pertene=( can a la resurrecci3n de los muertos cuales!uiera muertos, aun!ue $ayan "allecido en el 6ientre de sus madres. -ual!uiera opini3n !ue se estable=ca en orden a 4stos lo !ue di:4semos de los niFos ya nacidos se debe entender tambi4n de ellos, si $an de resucitar. CAPITULO XIV( Si los niFos $an de resucitar con el cuerpo !ue tu6ieran si $ubiesen crecido en edad iremos de los niFos !ue no $an de resucitar en la pe!ueFe= de cuerpo en !ue murieron sino !ue lo !ue se les $aba de aFadir con el discurso del tiempo, eso $abr5n de recobrar merced a la acci3n mara6illosa y prestsima de ios. Pues en las citadas palabras del SeFor, donde diceN R0o perecer5 un cabello de 6uestra cabe=aS, lo !ue dice es !ue no le "altar5 lo !ue antes tenanG pero no nie#a !ue tendr5n lo !ue les "altaba. K al niFo !ue muri3 le "altaba la cantidad per"ecta de su cuerpo, por!ue a un niFo per"ecto sin duda !ue le "alta la per"ecci3n de la #rande=a del cuerpo, la cual, conse#uida, no tiene ya !ue crecer m5s. *sta especie de per"ecci3n de tal suerte la tienen todos, !ue con ella se conciben y nacenG pero la tienen 6irtualmente y en potenciaG y no en la cantidad y #rande=a, de la manera !ue todos los mismos miembros est5n ya ocultamente contenidos en el semen, aun!ue a los !ue $an nacido ya les "altan al#unos, como son los dientes y otras cosas seme:antes. *n esta 6irtud y potencia, impresa naturalmente en la materia corporal de cada uno, parece !ue est5 en cierto modo, por decirlo as, urdido y tramado lo !ue a<n no es, o, por me:or decir lo !ue est5 oculto y se descubrir5 en el tiempo 6enidero. *n ella, el niFo !ue $a de ser pe!ueFo es ya pe!ueFo o #rande. Se#<n esta 6irtud y potenciaG en la resurrecci3n del cuerpo no tenemos los menoscabos del cuerpo, pues aun!ue la i#ualdad de todos $ubiera de ser de tal con"ormidad !ue todos "ueran de estatura de #i#antes, los !ue "ueron #i#antes en este mundo nada perderan en estatura, con"orme a lo !ue di:o -risto cuando prometi3 !ue no se les perdera un cabelloG y al -riador !ue todo lo cra de la nada, Cc3mo pudiera "altarle de donde aFadir lo !ue "altara a los no #i#antes, siendo admirable art"ice y sabiendo c3mo se debe aFadirD CAPITULO XV( Si al modo y tamaFo del cuerpo del SeFor $an de resucitar los cuerpos de todos los muertos -risto resucito en el tamaFo de cuerpo en !ue muri3, y no puede, decirse !ue cuando 6en#a el tiempo en !ue todos $an de resucitar $a de ad!uirir su cuerpo a!uella #rande=a !ue no tu6o cuando apareci3 a sus discpulos, con la estatura !ue 4stos le conocan, para !ue pueda 6enir a ser i#ual a los muy #randes. K si di:4semos !ue al modo y 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
proporci3n del cuerpo del SeFor se $an de reducir tambi4n los cuerpos mayores de cuales!uiera, $abra de perderse muc$o de los cuerpos de al#unos, $abiendo el SeFor prometido !ue ni un Solo cabello se les perdera. 1esta, pues, !ue cada un recobre su estatura, la misma !ue tu6o siendo mo=o, aun!ue $aya muerto anciano, o la !ue lle#ara a tener si muri3 temprano. Lo !ue dice el )p3stol acerca de la medida de la edad plena de -risto, entendemos !ue lo di:o con otro intento, esto es, !ue cuando recobrase a!uella cabe=a, en el pueblo cristiano, la per"ecci3n de todos sus miembros, se llena y cumple la medida de su edad o si lo dice aludiendo a la resurrecci3n de los cuerpos, lo entendemos de "orma !ue los cuerpos de los muertos no resuciten ni m5s ni menos "uera del tamaFo de mo=os, sino en a!uella edad y 6i#or a !ue sabemos !ue lle#a -risto en la tierra por!ue $asta los sabios del si#lo de"inieron e incluyeron la :u6entud y mocedad del $ombre alrededor de los treinta aFos, desde la cual principia ya el $ombre a declinar a los daFos y menoscabos de la edad #ra6e y anciana, y por eso no di:o a la medida del cuerpo o a la medida de la estatura, sino a la medida de la edad plena de -risto. CAPITULO XVI( -3mo se debe entender el $acerse con"ormes los santos a la ima#en del Li:o de ios Lo !ue tambi4n dice el )p3stol, R!ue los predestinados se $acen con"ormes la im5#en del Li:o de iosS, puede tambi4n entenderse se#<n el $ombre interior. Por ello nos dice en otro lu#arN R0o !uer5is con"ormaros con este si#lo, sino re"ormaos con"orme a la no6edad de 6uestro esprituS 1e"orm5ndonos para no con"ormarnos con este si#lo, nos con"ormamos con e Li:o de ios. Puede, pues, entenderse !ue as como el SeFor se con"orm3 con nosotros, en la mortalidad, as nosotros nos $a#amos con"ormes a su %a:estad i6ina en la inmortalidad, lo cual sin duda, pertenece i#ualmente la misma resurrecci3n de los cuerpos. Pero si en estas palabras no ad6ierte la "orma en !ue $an de resucitar lo cuerpos, as como la medida de !ue $abla el )p3stol no debe entenderse de la cantidad, sino de la edad, tampoco estas palabras deben atribuirse a la estatura. ,odos, pues, resucitar5n tamaFos en el cuerpo como "ueron o $aban de ser en la edad de la mocedad, aun!ue nada importar5 !ue sea la "orma del cuerpo de niFo o de anciano, en donde no $a de $aber ni !uedar "la!ue=a o imper"ecci3n al#una, ni del alma ni del mismo cuerpo. e suerte !ue cuando al#uno !uiera por"iar !ue todos $an de resucitar en a!uel modo y proporci3n de cuerpo en !ue murieron, no $ay para !u4 !uebrarse la cabe=a en contradecirle. CAPITULO XVII( Si los cuerpos de las mu:eres muertas $an de resucitar en su seEo y permanecer as )l#unos Ypor lo !ue dice San PabloN RLasta !ue nos :untemos todos en un mismo estado de 6ar3n per"ecto, a la medida de la edad plena y per"ecta de -risto, y nos $a#amos con"ormes a la ima#en de iosSU no creen !ue las mu:eres $an de resucitar en su propio seEo, sino dicen !ue todas resucitar5n en el de 6ar3n, por!ue ios $i=o solamente al $ombre de barro y a la mu:er del 6ar3n. *n mi sentir, me:or lo entienden los !ue no dudan !ue ambos seEos $an de resucitar, por!ue no $abr5 all apetito malo,
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!ue es la causa de la con"usi3n, pues primero !ue pecaran desnudos estaban, y, sin embar#o, no se rubori=aron el $ombre y la mu:er. )s, pues, a los cuerpos se les !uitar5n los 6icios y de"ectos, y se les conser6ar5 la naturale=a. *l seEo de mu:er no es 6icio, sino naturale=a, la cual, aun!ue entonces no se :untar5 con el 6ar3n, sin embar#o, tendr5 los miembros correspondientes a su seEo, no acomodados al uso ya pasado, sino al nue6o decoro y $ermosura con !ue no se atre6er5 la concupiscencia de los !ue la 6ieren, por!ue no la $abr5, sino !ue se alabar5 la di6ina sabidura y clemencia !ue $i=o tambi4n lo !ue no era, y lo !ue $i=o lo libert3 de la corrupci3n. Pues al principio de la creaci3n del $umano lina:e, cuando de la costilla !ue eEtra:o ios del costado del 6ar3n !ue estaba durmiendo "orm3 la mu:er, con6ena ya entonces con este mara6illoso prodi#io pro"eti=ar a -risto y a la .#lesia, en atenci3n a !ue a!uel sueFo del $ombre era el smbolo de la muerte de -risto, cuyo costado, estando di"unto suspenso en la cru=, "ue abierto con la lan=a, saliendo de la $erida san#re y a#ua, !ue sabemos son los Sacramentos sobre los !ue se edi"ica la .#lesia. e esta eEpresi3n us3 tambi4n la *scritura, pues no di:o "orm3, "in#i3 sino Redi"ic3 la costilla en mu:erS. Por ello el )p3stol a lo !ue es la .#lesia llama edi"icaci3n del cuerpo de -risto. La mu:er es, pues, criatura y $ec$ura de ios como el $ombreG pero en $aberse "ormado del $ombre se nos encomend3 la unidadG el $acerla de a!uella manera "ue "i#ura, como $e dic$o de -risto y de la .#lesia, y el !ue cri3 ambos seEos, ambos lo restituir5. Finalmente, el mismo SeFor -risto ;es<s, pre#untado por los saduceos !ue ne#aban la resurrecci3n, de cu5l de siete $ermanos sera la mu:er !ue todos ellos $aban sucesi6amente tenido por esposa, procurando cada uno con"orme a la ley, resucitar la descendencia del $ermano, les di:oN R)ndais errados, no entendiendo las *scrituras ni la 6irtud de ios.S K en lu#ar de decir, apro6ec$ando la ocasi3nN esta mu:er !ue me pre#unt5is ser5 $ombre y no mu:er, no lo di:o, sino !ue Ren la resurrecci3n, ni las mu:eres ni lo $ombres se casar5n, sino !ue ser5n como los 5n#eles de ios en el cieloS .#uales a los 5n#eles, sin duda, en la inmortalidad y biena6enturan=a, no en la carne, ni tampoco en la resurrecci3n, de !ue no tu6ieron necesidad lo 5n#eles, por!ue no pudieron morir. )s !ue di:o el SeFor !ue no $aba de $aber casamientos en la resurrecci3n, mas no !ue no $aba de $aber mu:eres, lo di:o donde se trataba de una cuesti3n !ue m5s presto y "5cilmente la resol6iera ne#ando el seEo de la mu:er, entendiera !ue 4ste no le $aba de $aber all5N antes con"irm3 !ue le $aba de $aber, diciendoN ni las mu:eres se casar5n ni los $ombresG $abr5, pues mu:eres y $ombres, !ue en la tierra se suelen casar, pero en el cielo no lo $ar5n. CAPITULO XVIII( el 6ar3n per"ecto, esto es, de -risto y de su cuerpoN es decir, de la i#lesia !ue es su plenitud 1especto a lo !ue dice el )p3stol !ue todos nos $emos de :untar en estado de 6ar3n per"ecto, importa re"leEionar las circunstancias de todo el pasa:e, donde se eEpresa asN R*l !ue descendi3 es el mismo !ue el !ue subi3 sobre todos los cielos para el cumplimiento de todas las promesas. *l mismo desi#n3 a unos por ap3stoles, a otros por pro"etas, a otros por e6an#e( listas, a otros por doctores para la 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
consumaci3n y per"ecci3n de los santos, a "in de !ue traba:en en el ministerio, en la edi"icaci3n del cuerpo de -risto, $asta !ue nos :untemos todos en una misma "e y conocimiento del Li:o de ios en estado de 6ar3n per"ecto, a la medida de la edad plena y per"ecta se#<n -risto, de manera !ue no seamos ya m5s como niFos "luctuantes, de:5ndonos lle6ar del 6iento de cual!uiera doctrina in6entada por el en#aFo de los $ombres y por la astucia para $acernos errar, sino !ue, si#uiendo la 6erdad con caridad, en todo 6ayamos creciendo en a!uel !ue es nuestra cabe=a, -risto, y en !uien todo el cuerpo, trabado y coneEo entre si recibe por todos los 6asos y conductos de comunicaci3n, se#<n la medida correspondiente a cada miembro, el aumento propio del cuerpo para su per"ecci3n, mediante la caridad.S +ed a!u !uien es el 6ar3n per"ecto, la cabe=a y el cuerpo !ue consta de todos sus miembros, los cuales a su tiempo 6endr5n a tener su cumplimiento, aun!ue cada da se le 6an :untando al mismo cuerpo, mientras se edi"ica la .#lesia, de !uien San Pablo diceN R+osotros sois el cuerpo de -risto y sus miembros.S K en otra parteG RPor el cuerpo de -risto, !ue, es la .#lesia.S K, asimismo en otro lu#arN R)un!ue muc$os somos un pan y $acemos un cuerpoS K de la edi"icaci3n de este cuerpo dice i#ualmente a!uN RPara la consumaci3n y per"ecci3n de los santos, para !ue traba:en en el ministerio, en la edi"icaci3n del cuerpo de -risto.S K despu4s prosi#ue lo !ue tenemos entre manosN RLasta !ue nos :untemos todos en una misma "e y conocimiento del Li:o de ios en estado de 6ar3n per"ecto, a la medida y tamaFo de la edad plena y per"ecta de -ristoS, etc4teraG $asta !ue pasa a mani"estarnos de !u4 cuerpo $emos de entender esta medida, diciendoN R+ayamos creciendo en )!uel !ue es nuestra cabe=a, -risto, y en !uien todo el cuerpo trabado y coneEo entre s recibe por todos los 6asos y conductos de comunicaci3n se#<n la medida correspondiente a cada miembro, el aumento propio del cuerpo para su per"ecci3n, mediante la caridad.S )s, pues, como $ay medida y tamaFo de cada parte respecti6a, as la $ay de todo el cuerpo, !ue consta de todas sus partes, y, sin duda, medida plena y per"ecta, de la cual dice a!u, a la medida de la edad plena y per"ecta de -risto, de cuya plenitud $abl3 tambi4n all5 donde dice de -ristoN RK le puso por cabe=a sobre toda la .#lesia, la cual es su cuerpo, y la plenitud de a!uel !ue lo llena todo en todo.S Pero si este teEto lo $ubi4semos de re"erir a la "orma de la resurrecci3n en !ue cada uno se $a de $allar, C!ui4n impide !ue donde nombra el 6ar3n podamos entender tambi4n la mu:er, como en el otro pasa:e donde diceN RBiena6enturado es el 6ar3n !ue teme, al SeForS, sin duda est5n com( prendidas tambi4n las mu:eres !ue temen al SeForD CAPITULO XIX( 9ue no debe $aber en la resurrecci3n 6icio al#uno en el cuerpo !ue en esta 6ida del $ombre "uere contrario al decoro y $ermosura, y !ue all5, sin alterar ni mudar la sustancia natural, concurrir5n en una $ermosura la calidad y cantidad CPara !u4 $e de dar con#rua satis"acci3n a la ob:eci3n relati6a a los cabellos y a las uFasD Por!ue entendido una 6e= !ue de tal manera no parecer5 parte al#una del cuerpo
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!ue no $aya de"ormidad en 4l, asimismo se comprender5 !ue los miembros !ue $aban de representar cierta de"orme "ealdad se $an de unir a la masa y no a los lu#ares donde pueda recibir "ealdad la "orma de los miembros. -omo si $ici4semos un 6aso de barro, y 6uelto a des$acer y reducido a la misma materia de barro, se 6ol6iese a "ormar de nue6o, no sera necesario !ue la parte de barro !ue estu6o en las asas o la !ue estu6o en el "ondo 6uel6a nue6amente a "ormar el mismo "ondo, con tal !ue el todo 6ol6iese al todoG esto es, !ue todo a!uel barro, sin perderse parte al#una, 6ol6iese a todo el 6asoG por lo cual, si los cabellos tantas 6eces cortados, o las uFas cortadas, 6uel6en a sus propios lu#ares, no 6ol6er5n con de"ormidad, pero tampoco se le perder5n al !ue resucitare, por!ue con la mutabilidad de la materia se con6ertir5n en la misma carne, para !ue ten#an all cual!uier lu#ar del cuerpo, #uardando la con#ruencia dc las partes. )un!ue lo dice el SeForN R9ue no perecer5 un cabello de 6uestra cabe=aS, se puede entender con m5s propiedad, no del lar#o de los cabellos, sino del n<mero. Por eso dice en otra parteN R*st5n contados todos los cabellos de 6uestra cabe=aS 0o di#o esto por!ue se presuma !ue se le $a de perder parte al#una a nin#<n cuerpo de lo !ue naturalmente tena, sino lo !ue le naci3 de"orme y "eo Yno por otro moti6o sino para mani"estaros cu5n penosa sea la actual condici3n de los mortalesU $a de 6ol6er a ser de manera !ue !uede la inte#ridad de la sustancia y pere=ca la "ealdad. Por!ue si entre los $ombres un art"ice puede a una estatua !ue sac3 "ea por un accidente impre6isto "undirla y 6ol6erla a $acer muy $ermosa, de suerte !ue en ella no se pierda cosa al#una de la substancia, solo s la "ealdadG y si en la primera "i#ura $aba al#una parte indecente y no corresponda a la i#ualdad de los dem5s, puede no cortarlo y separarlo del todo de la materia de la cual lo $aba construido, sino esparcirlo y me=clarlo todo de manera !ue ni cause "ealdad ni disminuya la cantidad, C!u4 debemos ima#inar del art"ice !ue es ,odopoderosoD C0o podr5 acaso destruir todas las "ealdades de los cuerpos $umanos, no s3lo las ordinarias, sino tambi4n las !ue "ueren raras y monstruosas, !ue son propias de esta 6ida miserable, y muy a:enas de la "utura biena6enturan=a de los santos, de "orma !ue cuales!uiera !ue sean las super"luidades de la substancia corporal Yen e"ecto, super"luidades, aun!ue naturales, pero indecentes y $orriblesU, se !uiten sin nin#<n menoscabo y disminuci3n de la substanciaD )s no tienen !ue temer los !ue "ueron de compleEi3n "laca o #ruesa ser all5 lo !ue, si pudieran, no !uisieran $aber sido tampoco ac5. Por!ue toda a $ermosura del cuerpo resulta de la con#ruencia y simetra de las partes ordenadas con cierta sua6idad de colorG donde no $ay con"ormidad de pares suele o"ender al#una cosa, o por!ue es pe!ueFa o por!ue es demasiada. K si no $abr5 de"ormidad al#una !ue produce la incon#ruencia de las partes, pues lo !ue estu6iere mal se corre#ir5, lo !ue "uere menos de lo !ue con6iniere al decoro lo suplir5 el -riador con su in"inita sabidura, y lo !ue "ue m5s de lo !ue con6iene lo !uitar5, conser6ando la inte#ridad de la materia, CK cu5n #rande ser5 la sua6idad del color Rdonde los :ustos resplandecer5n como el sol en el reino de su PadreSD -uyo resplandor debemos creer !ue cuando resucit3 -risto antes se les encubri3 a los o:os de sus discpulos, !ue ima#inar !ue le "alt3 a su #lorioso cuerpo, por!ue no pudiera su"rirle la debilidad de la 6ista 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
$umana, y deba de:arse 6er de los suyos en la "orma !ue le pudiesen conocer. -on este "in "ue tambi4n el patenti=arles las cicatrices de sus sacratsima lla#as a los !ue le palpaban y tocaban, y el comer y beber, no por!ue tena necesidad del alimento, sino por!u4 tena amplia potestad para poderlo $acer. 0o se 6e un ob:eto, aun!ue est4 presente, por los !ue 6en otros !ue asimismo est5n presentes, como decimos !ue estu6o a!uel resplandor y claridad, sin !ue la 6iesen los !ue 6ean otras cosas, lo cual en #rie#o se llama aorasia, y no pudi4ndolo decir en latn nuestros int4rpretes, tradu:eron en el G4nesis por ce#uera. *sto "ue lo !ue les dio a los de Sodoma cuando buscaban la puerta del santo 6ar3n Lot y no la podan $allar, la cual, si "uera ce#uera, por la !ue nada puede 6erse, buscaranG no la puerta por d3nde entrar, sino !uien los encaminara y diri#iera a ella. 0o s4 c3mo nos a"icionamos de tal suerte a los biena6enturados m5rtires, !ue deseamos 6er en a!uel reino en sus cuerpos las cicatrices de las $eridas !ue su"rieron por el nombre de -risto, y acaso las 6eremos, por!ue en ellos no ser5 de"ormidad, sino di#nidad y resplandecer5 una cierta $ermosura, aun!ue en el -uerpo, no del cuerpo, sino de 6irtud. K no por!ue a los m5rtires les $ayan cortado al#unos miembros $an de estar sin ellos en la resurrecci3n de los muertos, puesto !ue les di:o iosN R0o se os perder5 un cabello de 6uestra cabe=aS, sino !ue si "uera decente !ue en a!uel nue6o si#lo se 6ean en la carne inmortal las seFales de las #loriosas lla#as en la parte donde los miembros "ueron $eridos, lacerados o estropeados, all se 6er5n las cicatrices, no con la p4rdida pasada, sino con la restituci3n de los mismos miembros. )s !ue, aun!ue entonces no $aya 6esti#io de las imper"ecciones y 6icios !ue ad!uirieron los cuerpos, con todo, no deben llamarse ni tener por 6icios las seFales de la 6irtud. CAPITULO XX( 9ue en la resurrecci3n de los muertos la naturale=a de los cuerpos, como !uiera !ue est4n des$ec$os, ser5 reno6ara del todo y en todas sus partes *s un absurdo y desatino pensar !ue no pueda la omnipotencia del -riador, para resucitar los cuerpos y 6ol6erlos a la 6ida, re6ocar todo a!uello !ue consumi3, o la bestia o el "ue#o, o lo !ue des$i=o en pol6o o en ceni=a, o se resol6i3 en a#ua, o se eE$al3 en aire. )bsurdo es y disparate !ue $aya seno o secreto en la naturale=a !ue ten#a al#<n arcano tan escondido a nuestros sentidos, !ue o se le oculte a la noticia del -riador de todas las cosas o se le escape y eEima de su potestad. 9ueriendo -icer3n, a!uel c4lebre escritor, de"inir a ios como pudo, di:o !ue era un espritu libre, a:eno de toda miEti3n y composici3n mortal, !ue lo siente y mue6e todo, y tiene mo6imiento eterno. *sto lo $all3 y sac3 de los libros y doctrinas de los #randes "il3so"os. Por $ablar en el len#ua:e de ellos, Cc3mo se le esconde al#una cosa al !ue todo lo siente, o c3mo se le escapa irre6ocablemente a !ue todo lo mue6eD Por lo cual nos con6iene ya resol6er a!uella cuesti3n, !ue parece la m5s di"icultosa de todas, donde se pre#untaN cuando acontece !ue la carne del $ombre muerto se con6ierte en la carne de otro $ombre 6i6o, !ue la $a comido. Ca cu5l de los dos se le $a de restituir en la resurrecci3n de la carneD Por!ue s uno, estando muerto de $ambre, "or=ado comiese de los cuerpos muertos de los otros $ombres, cuya
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des6entura, !ue $a acontecido en al#unas ocasiones, no s3lo nos lo dicen las $istorias, sino !ue la in"eli= eEperiencia de nuestros tiempos nos lo enseFa, Cacaso $abr5 al#uno !ue con ra=3n y 6erdad pretenda !ue todo a!uello se elimin3 de nue6o, y !ue nada de ello se mud3 y con6irti3 en su carne, pues la misma "la!ue=a !ue $ubo y ya no la $ay, bastantemente nos mani"iesta los 6icios y daFos !ue se suplieron con a!uellos alimentosD Poco antes propuse al#unas particularidades, !ue pueden y deben 6aler para resol6er esta di"icultad. Por!ue todo lo !ue consumi3 de las carnes el $ambre, sin duda se con6irti3 en aire, y ya di:imos !ue ios ,odopoderoso puede restablecer lo !ue se disipa. Se restituir5 al $ombre a!uella carne en !uien primero comen=3 a ser carne $umana, pues respecto del otro, se debe tener como tomada de prestado, y como deuda se le $a de restituir a la parte de donde se tom3. La carne !ue el $ambre despo:3 la restituir5 el !ue puede restablecer lo !ue se eE$al3. )un en el caso de !ue se $ubiera des$ec$o y pereciera del todo y no $ubiera !uedado materia al#una suya en nin#<n rinc3n de la naturale=a, de donde!uiera !ue !uisiere podr5 sacarla y restablecerla el SeFor ,odopoderoso. %as por lo !ue di:o la misma +erdadN R!ue un cabello de 6uestra cabe=a no se perderlaS, es desatino !ue pensemos !ue, supuesto !ue no puede perderse un cabello de la cabe=a, se puedan perder tantas carnes como comi3 y consumi3 el $ambre. -onsideradas y eEpuestas todas estas ra=ones, se#<n lo eEi#en nuestras d4biles "uer=as intelectuales, se deduce eEpresamente esta conclusi3nN !ue en la resurrecci3n de la carne !ue $a de $aber para siempre, la #rande=a de los cuerpos tendr5 a!uella medida y tamaFo !ue tena la ra=3n naturalmente impresa en el cuerpo de cada uno para per"eccionar la :u6entudG o la !ue tena cuando estaba ya per"ecta, #uardando tambi4n en la "orma y disposici3n de todos los miembros su con6eniente proporci3n y decoro. K para !ue se conser6e este decoro cuando se !uitare al#o a al#una #rande=a indecente !ue $ubiere en otra parte, y se esparciere o repartiere por todo, para !ue ni a!uello se pierda y en todo se conser6e la con#ruencia y con6eniencia de las partes, no es absurdo creer !ue all se puede tambi4n aFadir al#<n tanto a la estatura del cuerpo pues se distribuye a todas partes, a "in de !ue #uarden en su decoro y $ermosura a!uello !ue si estu6iera dis"ormemente en una, no sera decente. K si por"iaren toda6a !ue resucitar5 cada uno en la misma estatura de cuerpo en !ue muri3, no $ay para !u4 obstinadamente nos opon#amos, con tal !ue no $aya de"ormidad al#una, nin#una "la!ue=a, nin#una tardan=a, pere=a, "lo:edad ni corrupci3n, sin !ue $aya cosa !ue desdi#a y no con6en#a a a!uel reino donde los $i:os de la resurrecci3n y promisi3n ser5n i#uales a los 5n#eles de ios, cuando no en el cuerpo y en la edad, por lo menos en la "elicidad y biena6enturan=a. CAPITULO XXI( e la no6edad del cuerpo espiritual, en !ue se mudar5 la carne de los santos ,ambi4n se les $a de restituir todo lo !ue se les $ubiere perdido, as a los cuerpos 6i6os como a los muertos, y :untamente con ello lo !ue !ued3 en las sepulturasG y mudando el cuerpo 6ie:o animal en cuerpo nue6o espiritual, resucitar5n 6estidos de incorrupci3n e inmortalidad. Si en al#<n caso #ra6e o por la crueldad de los enemi#os todo el 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
cuerpo se $ubiera re( suelto en pol6o, esparci4ndolo por el aire o por el a#ua, sin de:ar en nin#una parte, en cuanto "uera posible, rastro de 4l, con todo, por nin#<n moti6o le podr5n sacar "uera de la :urisdicci3n del -riador omnipotente, sino !ue ni un solo cabello de su cabe=a se perder5. )s pues, la carne espiritual estar5 su:eta al espritu, siendo, aun!ue carne, no espritu, as como el mismo espritu carnal estu6o su:eto a la carne, siendo, aun!ue espritu, no carne. Por !ue no se#<n la carne, sino se#<n el espritu, eran carnales a!uellos a !uienes deca el )p3stolN R0o $e podido $ablaros como a espirituales, sino como a carnales.S *n esta 6ida el $ombre se llama espiritual, aun cuando toda6a est5 en el cuerpo carnal, y $alla en sus miembros otra ley repu#nante y contraria a la ley de su esprituG as ser5 i#ualmente en el cuerpo espiritual cuando la misma carne resucitare, de manera !ue se $a#a lo !ue dice la *scrituraN R9ue se sembrar5 el cuerpo animal y nacer5 el cuerpo espiritual.S K cu5l y cu5n #rande sea la #racia del cuerpo espiritual, por!ue a<n no lo $emos 6isto por eEperiencia, recelo no se ten#a por temerario todo lo !ue de ella se dice. -on todo, por!ue no es ra=3n omitir el #o=o de nuestra esperan=a, por lo !ue redunda en #loria de ios y de lo ntimo del cora=3n, ardiendo en amor santo, di:o el real Pro"etaN R*namorado estoy, SeFor, de la $ermosura de 6uestra casaS, por los dones y #racias !ue distribuye en esta 6ida miserable a los buenos y a los malos, 6amos con:eturando con sus di6inos auEilios, se#<n podemos, cu5n #rande y apreciable sea a!uel don y #racia, del cual, no $abi4ndole aun eEperimentado, no podemos di#namente $ablar. Por!ue paso en silenco cuando ios $i=o al $ombre rectoG de:3 a!uella 6ida "eli= y bien a6enturada !ue pasaron a!uellos dos primeros casados en la amenidad, "ecundidad y delicias del Paraso, siendo tan bre6e, !ue no pudo lle#ar a noticia de sus $i:osG aun en esta !ue nosotros conocemos, en !ue toda6a 6i6imos, cuyas tentaciones, o, por me:or decir, en 4sta, !ue es toda tentaci3n, y por m5s !ue apro6ec$emos, no de:amos de padecer, C!ui4n ser5 bastante a eEplicar las seFales y demostraciones !ue eEperimentamos de la bondad de ios para con el lina:e $umanoD CAPITULO XXII( e las miserias y penalidades a !ue est5 su:eto el $ombre por causa de la primera culpa, y c3mo nin#uno se libra de ellas sino por la #racia de -risto 9ue todo el lina:e de los mortales "ue condenado por la primera culpa, lo testi"ica esta misma 6ida, si debe llamarse 6idaG la !ue est5 llena de tantos y tan molestos traba:os. Por!ue C!u4 otra cosa nos mani"iesta la $orrible pro"undidad de la i#norancia, de donde resulta todo el error !ue aco#e y reco#e a todos los $i:os de )d5n en tenebroso, seno, de donde el $ombre no puede salir y librarse sin penalidad, dolor y temorD C9u4 otra cosa nos demuestra el mismo amor y deseo de tantos ob:etos 6arios y per:udiciales, y los daFos !ue de ellos dimananG los cuidados penosos, las turbaciones, triste=as, miedosG los desordenados contentos, las discordias, debates, #uerras, asec$an=as, eno:os, enemistades, en#aFos, lison:as, cautelas, robos, traiciones, soberbias, ambiciones, en6idias, $omicidios, parricidios, crueldades, "iere=as, bella!ueras, disoluciones, tra6esuras, des6er#Jen=as, des$onestidades,
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"ornicaciones, adulterios, incestos y tantos estupros y torpe=as contra el natural decoro de ambos seEos, !ue a<n es acci3n reprensible el re"erirlasG sacrile#ios, $ere:as, blas"emias, per:urios, opresiones de inocentes, calumnias, en#aFos, pre6aricaciones, "alsos testimonios, in:usticias, 6iolencias, latrocinios y todo lo !ue de seme:antes males no me ocurre a$ora a la memoria, y, sin embar#o, no "altan en esta 6ida de los $ombresD K aun!ue estas maldades son propias y caractersticas de los $ombres malos, no obstante, proceden de a!uella ra= del error y del per6erso amor y deseo con !ue nacen todos los $i:os de )d5n. CK !ui4n $ay !ue no sepa con cu5nta i#norancia de la 6erdad, !ue en los niFos se ad6ierte, y con cu5nta redundancia de 6ana codicia, !ue en los muc$ac$os comien=a ya a pulular y descubrirse, entra el $ombre en esta 6ida, de manera !ue si le de:an 6i6ir como !uiere y $acer todo lo !ue se o"rece a su capric$o, 6iene a caer en estos 6icios y eEcesos, en todos o en muc$os de los !ue $e nombrado y en otros !ue no $e podido eEponerD Pero como la Pro6idencia di6ina no desampara del todo a los condenados, y ios no detiene en su ira sus misericordias, en los mismos sentidos de los $ombres est5n 6elando la ley y la instrucci3n contra estas tinieblas en !ue nacemos, y se oponen a sus mpetus, aun!ue ellas tambi4n est5n llenas de traba:os y dolores. Por!ue, Cde !u4 sir6en tantos miedos "ant5sticos y de tan raras especies !ue se aplican para re"renar las 6anidades y a"ectos de los muc$ac$osD C e !u4 los ayos, los maestros, las palmetas, las correas, las 6arillasD C e !u4 a!uella disciplina, con !ue dice la Sa#rada *scritura !ue se deben sacudir los costados del $i:o !uerido, por!ue no se $a#a ind3mito, y estando duro, a#reste e in"leEible, con di"icultad pueda ser domado o !ui=5 no puedaD C9u4 se pretende con todos estos ri#ores sino con!uistar y destruir la i#norancia, re"renar los malos deseos y apetitos, !ue son los males con !ue, nacimos al mundoD Por!ue C!u4 !uiere decir !ue con el traba:o nos acordamos y sin el traba:o ol6idamos con traba:o aprendemos y sin traba:o i#noramos, con traba:o somos dili#entes y sin traba:o "lo:osD C)caso no se 6e en esto adonde, con su propia #ra6edad, se inclina la naturale=a 6iciosa y corrompida y de cu5ntos auEilios tiene necesidad para librarse de elloD *l ocio, "lo:edad, pere=a, indolencia y ne#li#encia, 6icios son, en e"ecto, con !ue se $uye del traba:o, !ue aun siendo <til es penoso. Fuera de las molestias y penas !ue padecen los muc$ac$os, sin las cuales no se puede aprender lo !ue los mayores !uieren, los cuales apenas !uieren cosa <til C!ui4n eEplicar5 con palabras y !ui4n podr5 comprender con el pensamiento cu5ntas y cu5n #ra6es son las penas !ue e:ercitan y acosan al $ombre, las !ue no pertenecen a la malicia y per6ersidad de los malos, sino a la condici3n y miseria com<n de todosD C-u5n #rande es el miedo, cu5n #rande la calamidad !ue pro6iene de las or"andades y duelos, de los daFos y condenaciones, de los en#aFos, embustes y mentiras de los $ombres, de las "alsas sospec$as, de todas las 6iolencias, crmenes y "uer=as, a:enas, pues de ellas muc$as 6eces proceden la p4rdidas de bienes, los cauti6erios, la prisiones, las c5rceles, los destierros los tormentos, las laceraciones de miembros y pri6aci3n de los sentidos, $asta la opresi3n del cuerpo para saciar el torpe apetito del opresor, y otras muc$as acciones $orriblesD C9u4 dir4 de in"initos casos y accidentes !ue se 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
teme no sucedan eEteriormente al cuerpo, de "ros, calores, tempestades, llu6ias, a6enidas, rel5mpa#os, truenos, #rani=o, rayos, terremotos, aberturas de tierras, opresiones de ruinas, de los tropie=os, espantos, o tambi4n de la malicia de las caballerasG de tantos t3si#os y 6enenos de plantas, a#uas, aires, bestias y "ierasG de las mordeduras, o s3lo molestas o tambi4n mort"erasG de la $idro"obia !ue dimana de la mordedura del perro rabioso, de manera !ue a 6eces de una bestia !ue es apacible y leal a su dueFo nos #uardamos con m5s ri#or !ue de los leones y dra#ones, por!ue al $ombre !ue acierta a morder le $ace con el pestilencial conta#i3 rabioso, de suerte !ue 6iene a ser temido de sus padres esposa e $i:os m5s !ue cual!uiera bestiaD C9u4 de in"ortunios padecen los na6e#antesD CK cu5les los !ue caminan por tierraD C9ui4n $ay !ue camine !ue no est4 su:eto a mil desastres impensadosD +uel6e uno de la pla=a a su casa, cae en tierra, teniendo sanos los piesG se !uiebra un pie, y de a!uella $erida pierde la 6ida. *l sacerdote Leli cay3 de la silla en !ue estaba sentado y muri3. Los labradores, o, por me:or decir, #eneralmente todos los $ombres, Ccu5ntos "racasos y accidentes no temen !ue sucedan a los sembrados y "rutos del campo, ocasionados por las mali#nas in"luencias del cielo, de la tierra y de los animales perniciososD K aun!ue est4n ya ase#urados de la cosec$a del #rano !ue tienen reco#ido y encerrado en las tro:es, sin embar#o, a al#unos, como los $emos 6isto, la repentina a6enida de un ro, $uyendo los $ombres de su "uria, les $a lle6ado sus #raneros con #rande porci3n de tri#o. -ontra las di6ersas clases de #uerra !ue nos $acen los demonios, C!ui4n puede estar con"iado en su inocenciaDG pues para !ue nin#uno lo est4, en al#unas ocasiones molestan a los niFos bauti=ados, ri3 $abiendo ob:eto m5s inocente !ue ellos permitiendo as ios !ue se 6ea la miserable calamidad de esta 6ida y lo !ue debe desearse la "elicidad de la "utura. *n el mismo cuerpo $umano $ay molestias nacidas de en"ermedades !ue a<n no se conocen ni est5n escritas ni eEplicadas todas en los libros de los m4dicos. K en los m5s de ellos, los m5s selectos espec"icos, auEilios y medicamentos !ue se $allan, son tormentos in6entados para libertar al $ombre del ries#o de los dolores con penosa medicina. C)caso el $ombre no $a reducido a los $ombres a !ue no $ayan podido abstenerse de las carnes de los $ombres, y !ue se $ayan comido, no a $ombres !ue los $allaron muertos, sino $abi4ndolos ellos mismos muerto con este intento por su propia manoG no a cuales!uiera eEtraFos, sino con in$umanidad increble !ue causaba el $ambre rabiosa !ue se eEperimentaba, las madres a sus $i:osD K, "inalmenteG el mismo sueFo, !ue propiamente tom3 el nombre de repos3 y !uietud, C!ui4n ser5 bastante a declarar cu5n in!uieto y desasose#ado est5 muc$as 6eces con los ob:etos !ue se representan en sueFos, y con cu5n terribles miedos y espantos de cosas "alsas, representadas tan al 6i6o !ue no las podemos distin#uir de las 6erdaderas, perturbe e in!uieta el miserable espritu y los sentidos, con cuya ilusi3n y "alsedad de 6isiones m5s mara6illosamente son "ati#ados y acosados, aun 6elando ciertos en"ermos y $ec$i=adosD Los mali#nos demonios a 6eces en#aFan tambi4n a los pobres sanos con la innumerable 6ariedad de sus embelecos, y aun!ue con tales 6isiones no los muden y redu=can a su parcialidad, los en#aFan y alucinan los
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sentidos solo por el deseo !ue tienen de persuadirles la "alsedad. el in"ierno de esta 6ida miserable nin#uno nos puede librar, sino la #racia del Sal6ador, -risto, ios y SeFor nuestroG por!ue esto si#ni"ica el nombre del mismo ;es<s !ue !uiere decir Sal6ador, especialmente para !ue despu4s de esta 6ida no 6ayamos a la miserable y eterna, no 6ida, sino muerte. Pues en estaG aun!ue ten#amos #randes consuelos de medicinas y remedios por medio de cosas santas y de los santos, con todo, no siempre se conceden estos bene"icios a los !ue los suplican, por!ue no se pretenda y bus!ue por causa de ellos la reli#i3n, la cual se debe buscar m5s para la otra 6ida, donde no $abr5 #4nero de mal. K para este e"ecto, particularmente a los m5s esco#idos y me:ores, ayuda la #racia en esos males, para !ue los toleren y su"ran con cora=3n tanto m5s 6aleroso y "uerte, cuanto m5s "ielG para lo cual los sabios de este si#lo dicen tambi4n apro6ec$a la "iloso"aG y la 6erdadera, como dice ,ulio, los dioses la concedieron a muy pocos. 0i a los $ombres, aFade, dieron o pudieron dar don o d5di6a mayorG en tanto #rado, !ue aun los mismos contra !uienes disputamos son impelidos a con"esar !ue es necesaria la di6ina #racia para conse#uir, no cual!uiera "iloso"a, sino la 6erdadera. K si a pocos $a concedido ios el <nico socorro de la 6erdadera "iloso"a contra las miserias de esta 6ida, tambi4n de esta doctrina se deduce c3mo el lina:e $umano est5 condenado a pa#ar las penas de las miserias. K as como no $ay Ycomo lo con"iesanU don di6ino nin#uno mayor !ue 4ste, as se debe creer !ue no le da otro ios, Sin a!uel !ue aun los mismos !ue adora muc$os dioses, con"iesan ser el mayor de todos. CAPITULO XXIII( e las cosas !ue, "uera de los males y traba:os !ue son comunes a los buenos y a los malos, especialmente padecen los :ustos Fuera de los males de esta 6ida mortal, comunes a los buenos y a los malos, tienen tambi4n en ella los :ustos sus molestias propias con !ue contrastan los 6icios, y pasan su 6ida en las tentaciones y peli#ros de seme:antes batallas. Pues unas 6eces m5s y otras menos, nunca de:a la carne de desear contra el espritu y el espritu contra la carne, para !ue no e:ecutemos lo !ue !ueremos, dando "in y consumiendo toda mala concupiscencia sino para !ue no consintiendo con ella, la su:etemos cuanto pudi4remos, con el "a6or de ios, 6i6iendo en continua 6ela, a "in de !ue no nos en#aFe la opini3n aparenteG para !ue no nos alucine, ra=3n astuta, para !ue no nos cie#uen las tinieblas de al#<n error, para !ue no creamos !ue lo !ue es bueno es, malo, o lo !ue es malo es bueno para !ue el temor no nos aparte de lo !ue debemos practicarG para !ue no se pon#a el sol, dur5ndonos el rencor y eno:oG para !ue los odios no, nos con6iden a de6ol6er mal por malG para !ue no nos so"o!ue al#una sin#ular y eEtraordinaria triste=aG para !ue la in#ratitud no nos $a#a "lo:os y tardos en $acer bienG para !ue la conciencia sana no se turbe y con#o:e por las detractaciones y murmuracionesG para !ue la sospec$a temeraria !ue tu6i4ramos de otro no nos en#aFeG para !ue la "alsa !ue otros tienen de nosotros no nos !uebrante y desmayeG para !ue no reine pecado en nuestro cuerpo mortal condescendiendo a sus deseosG para !ue nuestros miembros no sir6an al pecado de armas e instrumentos para 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
$acer malG para !ue el o:o no 6aya tras lo !ue desea el apetitoG para !ue no nos rinda el deseo de 6en#an=aG para !ue no se deten#a la 6ista o el pensamiento en lo !ue nos deleita con daFoG para !ue no oi#amos #ustosamente palabras malas o indecentesG para !ue de:emos de $acer lo !ue no es licito, aun!ue nos con6ide el sentido del #ustoG para !ue en esta #uerra tan cercada de traba:os y peli#ros no con"iemos en nuestras "uer=as la 6ictoria !ue estu6iere por alcan=ar, o la ya conse#uida la atribuyamos a nuestras "uer=as, sino a la #racia de )!uel de !uien, dice el )p3stolN RGracias a ios, !ue nos da la 6ictoria por nuestro SeFor ;esucristo.S *l cual asimismo dice en otro lu#arN R e todos, estos ries#os salimos 6encedores con #randes 6enta:as por )!uel !ue tanto nos am3.S ebemos tener por cierto !ue con cual!uiera 6irtud o destre=a !ue peleemos 6en=amos y so:u=#uemos, mientras estu6i4remos en este cuerpo, no nos puede "altar moti6o para decir a iosN RPerd3nanos nuestras deudasS Pero en a!uel reino donde estaremos siempre con los cuerpos inmortales, ni tendremos #uerras !ue #anar ni deudas !ue pa#ar, las cuales :am5s las $ubiera si nuestra naturale=a preser6ara y se conser6ara en la rectitud con !ue ios la cre3. K por eso esta nuestra batalla , donde corremos ries#o y peli#ro y de !ue deseamos salir libres con una <ltima y "inal 6ictoria, pertenece tambi4n a los males y traba:os de esta 6ida, la cual $emos probado bien claro $aber sido condenada por testimonios de tantos y tan #randes males y traba:os. CAPITULO XXIV( e los bienes de !ue el -riador llen3 tambi4n esta 6ida su:eta a la condenaci3n Pero consideremos a$ora esta misma miseria del lina:e $umano Yla cual redunda en alaban=a de la :usticia del SeFor !ue la casti#aU de cu5n #rande y cu5n innumerables bienes la llen3 la bondad de a!uel mismo !ue #obierna con su prudencia di6ina todo lo !ue cri3. Lo primero, a!uella bendici3n !ue le ec$3 antes de pecar, diciendo Rcreced, multiplicaos y llenad la tierraS, no la !uiso re6ocar despu4s del pecado, y as !ued3 y perse6er3 en la #eneraci3n y descendencia condenada al don de la "ecundidad concedidaG a!uella admirable 6irtud de las semillas, o, por me:or decir, a!uella m5s admirable con !ue se cran las misma semillas, impresa en los cuerpos $umanos, y en cierto modo en#astada y entrete:ida, no nos la !uit3 el 6icio de pecado, el cual pudo imponernos la necesidad de morir, sino !ue lo uno y lo otro corre :untamente con este casi ina#otable ro del lina:e $umanoG as el mal !ue $eredamos de nuestro padre, como el bien de !ue el -riador nos $i=o merced. *n el mal ori#inal $ay dos cosasN el pecado y el casti#o. *n el bien ori#inal $ay otras dosN la propa#aci3n y con"ormaci3n. Pero en lo tocante a los males, !ue es de lo !ue al presente tratamos, el uno de los cuales nos pro6ino de nuestro atre6imiento, esto es, el pecado, y el otro es :usto :uicio de ios, esto es, el casti#o, ya $emos dic$o lo su"iciente. )$ora pretendo $ablar de los bienes !ue iosN $i=o, y no de:a de $acer toda6a a la misma naturale=a, a<n corrompida y condenadaG por!ue cuando la conden3 no la !uit3 todo lo !ue la $aba dado, pues de otra suerte totalmente de:ara de ser y eEistir, ni la apart3 de su :urisdicci3n y potestad, aun cuando la su:et3 penalmente al demonio, puesto !ue ni aun al mismo demonio le eEimi3 de
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la :urisdicci3n de su dominio, pues el !ue subsista la naturale=a del mismo demonio lo $ace )!uel !ue tiene ser sumamente in"inito y da ser a todo lo !ue en al#<n modo tiene ser. e a!uellos dos bienes !ue di:imos dimanaban como de una caudalosa "uente de su bondad inaccesible, y se comunicaban a<n a la naturale=a corrompida con el pecado y condenada con el casti#o, le dio la "acultad de propa#arse cuando la bendi:o entre las primeras obras del mundo, de cuya creaci3n descans3 al s4ptimo da. Pero la con"ormaci3n anda con a!uella su obra con !ue toda6a obra. Por!ue si pri6ase a las cosas criadas de su potencia operati6a, ni podran pasar adelante ni con sus ciertos y tasados mo6imientos $ara los tiempos, ni podran permanecer en lo !ue "ueron criadas. -ri3 ios al $ombre de manera !ue puso en 4l "ecundidad para propa#ar otros $ombres, coen#endrando asimismo en ellos, no la necesidad, sino la posibilidad de recrearG y aun!ue 4sta se la !uit3 a los !ue !uiso, y, por consi#uiente, !uedaron esterili=ados, con todo, no despo:3 #eneralmente al lina:e $umano de a!uella bendici3n de en#endrar una 6e= concedida a los dos primeros casados. *sta propa#aci3n, aun!ue el pecado no se la !uit3 al $ombre, tampoco es cual sera si nin#uno $ubiera pecado, pues el $ombre, !ue se 6io $onrado y en#randecido, despu4s !ue pec3 Rse $i=o seme:ante a las bestiasS, y en#endra como ellas, aun!ue no se eEtin#ui3 del todo en 4l una como centella de ra=3n con !ue "ue criado a seme:an=a de ios. K si a esta propa#aci3n no se le aplicase la con"ormaci3n, tampoco ella se multiplicara en las "ormas y modos de su especie. Pues aun cuando no se $ubiesen :untado los $ombres para la #eneraci3n, y, no obstante, !uisiera ios llenar la tierra de $ombres, as como cri3 uno sin tener necesidad de la uni3n del $ombre y de la mu:er, as tambi4n pudiera criarlos a todosG y los !ue se :untan, si el SeFor no crea, ellos no en#endran. )s como dice el )p3stol de la instituci3n espiritual con !ue el $ombre se "orma en la piedad y :usticia, !ue Rni el !ue planta es al#una cosa, ni el !ue rie#a, sino el !ue le da 6irtud para !ue cre=ca, !ue es iosS, as tambi4n puede decirse a!uN ni el !ue se :unta con la mu:er, ni el !ue siembra es al#una cosaG sino el !ue le da la "orma y el ser !ue es iosG ni la madre !ue trae la criatura en el 6ientre y le sustenta, es al#una cosa, sino el !ue le da incremento, !ue es ios. Pues el SeFor, con a!uella operaci3n Rcon !ue toda6a obraS $ace !ue las semillas desplie#uen sus n<meros y tomen su per"ecci3n, y de ciertos en6oltorios secretos e in6isibles se desen6uel6an en las "ormas 6isibles de tanta $ermosura, como 6emosG y 4l mismo, uniendo con admirable modo la naturale=a incorp3rea con la corp3rea, seFora a!uella y 4sta su:eta, $ace al animal. K esta obra de sus manos es tan #rande y tan estupenda, !ue no s3lo al !ue la considerase en el $ombre, !ue es animal racional y por eso el m5s eEcelente y a6enta:ado de todos los animales de la tierra, sino en el m5s diminuto mos!uito del mundo, le causar5 estupor y le $ar5 dar mil alaban=as y bendiciones a su -riador. )s !ue Tl mismo concedi3 al alma del $ombre entendimientoG en la cual la ra=3n e inteli#encia, en los niFos, est5 en cierto modo adormecida, como si no la $ubiera, para !ue la despierten y e:erciten cuando lle#ue la edad en !ue 6iene a ser capa= de las ciencias y doctrina y $5bil e id3nea para entender la 6erdad y a"icionarse a le 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
bueno, con cuya capacidad aprenda la sabidura y alcance las 6irtudes, con !ue pelee prudente, "uerte, templada y :ustamente contra los errores y los dem5s 6icios naturales, y a 4stos los 6en=a, no pretendiendo ni deseando otra "elicidad !ue la posesi3n y 6isi3n intuiti6a de a!uel sumo e inmutable bien. Lo cual, aun!ue no lo $a#a la misma capacidad !ue ios cri3 de seme:antes bienes en la naturale=a racional, con todo, C!ui4n podr5 decir como con6iene, !ui4n ima#inar cu5n #rande sea el bien, y cu5n admirable esta obra estupenda del 2mnipotenteD Por!ue adem5s de las ciencias necesarias para 6i6ir bien y lle#ar a conse#uir la "elicidad inmortal, a las cuales llamamos 6irtudes, y se conceden <nicamente por la #racia de ios, !ue est5 en -risto a los $i:os de promisi3n y del reino Cacaso no son tantas y tan estimable las artes !ue $a in6entado y e:ercitado el in#enio $umano, parte necesarias parte 6oluntarias, !ue la "uer=a y natural tan eEcelente del espritu y .a re=3n, aun en las cosas super"luas o por me:or decir, en las peli#rosas perniciosas !ue apetece, declara y da testimonio de cu5n #randes bienes ten#a la naturale=a con !ue pudo in6enta estas artes, aprenderlas y e:ercerlasD ) cu5n mara6illosas y estupendas obras $aya lle#ado la industria $umana el materia de 6estidos y edi"iciosN cu5nto $ayan apro6ec$ado y adelantado en la a#ricultura, cu5nto en la na6e#aci3n, los proyectos !ue $a in6entado y eEperimentado "eli=mente en la "5brica y construcci3n de todo #4nero de 6asos, en la $ermosa 6ariedad de las estatuas y pinturasG las cosas !ue $a ma!uinado para $acer y representar en los teatros, admirables a los !ue las 6ieron e increbles a los !ue las oyeronG tantas y tan #randes cosas como $a $allado para ca=ar, matar y domar "ieras y bestias a#restesG y contra los mismos $ombres, tanta especie de 6enenos, armas y m5!uinasG y para conser6ar y reparar la salud de los mortales, cu5ntos medicamentos y auEilios $a descubiertoG para el #usto y apetito del paladar, cu5ntas salsas y eEcitantes del #usto $a in6entadoG y para declarar y persuadir sus conceptos y pensamientos, cu5n #ran multitud y 6ariedad de seFales, en las cuales tienen el primer lu#ar las palabras y las letrasG y para deleitar los 5nimos, !u4 de eEpresiones donosasG #raciosas y elocuentesG para suspender el odo, cu5nta abundancia de di"erentes poemas, !u4 de 3r#anos e instrumentos m<sicos, !u4 de tonos y canciones $a in6entadoG !u4 admirables re#las de dimensiones y n<meros, y con cu5nta sa#acidad $a comprendido los mo6imientos, orden y curso de los astrosG cu5n eEacta noticia $a alcan=ado acerca de las cosas m5s seFaladas del mundo, C!ui4n ser5 bastante a re"erir todo esto, especialmente si !uisi4semos no amontonarlo todo en un bre6e resumen, sino detenernos en cada asunto en particularD Finalmente, en de"ender los mismos errores y "alsedades, Ccu5n sutil in#enio $an mani"estado los "il3so"os y $ere:esD Lablamos a$ora de la naturale=a del entendimiento $umano con !ue se ilustra y adorna esta 6ida mortal, no de la "e y del camino de la 6erdad con !ue se ad!uiere a!uella inmortal. Siendo el autor de esta tan esclarecida naturale=a ios 6erdadero y sumo, administrando sabiamente Tl mismo todo lo !ue cri3 y teniendo en todo suma potestad y suma :usticia, sin duda !ue :am5s el $ombre cayera en estas miserias, ni de ellas YeEceptuados s3lo los !ue se $an de sal6arU 6iniera a dar en las penas eternas, si no $ubiera pre( cedido un pecado tan eEecrable y trascendente a la
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posteridad. Pues aun en el mismo cuerpo, aun!ue en ser mortal, le ten#amos com<n con las bestias y sea m5s d4bil !ue muc$as de ellas, Ccu5n #rande $ondad de ios se descubre, cu5n #rande pro6idencia campea del Sumo -riadorD C)caso los lu#ares propios de los sentidos, y los dem5s miembros, no est5n tan ordenados y bien or#ani=ados en 4lG la misma "i#ura y la constituci3n de todo el cuerpo no est5 modi"icada de manera !ue muestra $aberse $ec$o para el ministerio de un alma racionalD Por!ue no como a los animales irracionales, !u4 6an inclinados 5 la tierra, cri3 ios al $ombre, sino !ue la "orma del cuerpo, ele6ada al cielo, le est5 diciendo !ue atienda y procure las cosas celestiales. Pues la mara6illosa a#ilidad de la len#ua y de las manos, tan acomodada y con6eniente para $ablar y escribir y para poner en su punto y per"ecci3n las obras de tantas artes y misterios, Cacaso no nos mani"iesta claramente cu5n eEcelente cuerpo 6emos acomodado para el ministerio y ser6icio de un alma tan eEcelenteD )un omitidas las necesidades y utilidades de sus obras, es tan armoniosa la con#ruencia de todas sus partes y tienen entre s tan bella y tan i#ual correspondencia, !ue no sabr4is si en su "5brica "ue mayor la consideraci3n !ue se tu6o a la utilidad o a la $ermosura. Por!ue 6erdaderamente no obser6amos en este cuerpo cosa criada para la utilidad !ue no ten#a tambi4n su $ermosura. K muc$o m5s se nos descubrir5 esto, y lo ec$aremos de 6er, si conoci4ramos los n<meros de las medidas con !ue toda esta "5brica est5 entre s trabada y acomodada, los cuales, !ui=5, poniendo dili#encia en las partes !ue se de:an 6er por de "uera, los podra in6esti#ar y conocer la $umana industria. Pero en las !ue est5n encubiertas y le:os de nuestra 6ida, como es la #rande combinaci3n de las 6enas, arterias, ner6ios y entraFas, nadie podr5 $allarlos. Pues aun!ue la dili#encia, al#una 6e= in$umana y cruel, de los m4dicos !ue llaman anat3micos $a $ec$o anatoma de los cuerpos muertos, o tambi4n de los !ue se les $an ido muriendo entre las manos, and5ndolos cortando e inspeccionando menudamente, y en los cuerpos $umanos, in$umanamente, $an buscado todos los escondri:os y secretos para saber !u4, c3mo y en !u4 lu#ares $aban de curar, con todo, los n<meros de !ue 6oy $ablando y de !ue consta la traba=3n interior y eEterior de todo el cuerpo, como de un 3r#ano, !ue en #rie#o se dice armona, Cpara !u4 ten#o de decir !ue nadie los $a podido $allar, puesto !ue nadie se $a atre6ido a buscarlosD Los cuales, si se pudieran conocer aun en las mismas entraFas, !ue no ostentan encanto al#uno, tanto nos deleitar5 la $ermosura de la ra=3n, !ue a cual!uiera "orma aparente, 6isible y a#radable a los o:os se a6enta:ara y antepusiera, a :uicio y dictamen de la misma ra=3n !ue se sir6e de los o:os. Lay al#unas cosas en el cuerpo !ue s3lo sir6en de ornato, sin tener uso ni utilidad al#una, como en el pec$o del $ombre los pe=ones, en el rostro las barbas, !ue no nos sir6en de "ortale=a, sino de ornato 6aronil, como nos lo demuestran las caras tersas y limpias de las mu:eres, a las cuales, sin duda, como a m5s d4biles, con6iniera mas el "ortaleceras. Lue#o si no $ay miembro al#uno, a lo menos en 4stos !ue se 6en Yde !ue no $ay dudaU, acomodado a al#<n o"icio !ue no sir6a tambi4n de al#<n adorno, y si $ay al#unas cosas !ue s3lo sir6en de ornato y no sir6en para destino al#uno, pienso !ue "5cilmente se de:a entender !ue 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
en la "5brica del cuerpo pre"iri3 el autor la $ermosura a la necesidad. Por!ue, en e"ecto, la necesidad te $a de acabar, y lle#ar5 el tiempo en !ue #o( cemos uno de otro de s3lo la $ermosura, sin, nin#<n #4nero de maliciaG la cual, particularmente, lo debemos re"erir a #loria del -riador, a !uien decimos en el SalmoN R!ue te $a 6estido de alaban=a y $ermosuraS. ,oda la dem5s belle=a y utilidad de las cosas criadas de !ue la di6ina liberalidad $a $ec$o merced al $ombre, aun!ue postrado y condenado a tantos traba:os y miserias, para !ue la #oce y se apro6ec$e de ella, Ccon !u4 palabras la re"eriremosD C9u4 dir4 de la belle=a, tan #rande y tan 6aria, del cielo, de la tierra y del marG de una abundancia tan #rande y de la $ermosura tan admirable de la misma lu= en el sol, luna y estrellasG de la "rescura y espesura de los bos!ues, de los colores y olores de las "lores, de tanta di6ersidad y multitud de a6es tan parleras y pintadas, de la 6ariedad de especies y "i#uras de tantos y tan #randes animales, entre los cuales los !ue tienen menor #rande=a y cuerpo nos causan mayor admiraci3nD Por!ue m5s nos admiran las mara6illas !ue $acen las $ormi#as y abe:as !ue los dis"ormes cuerpos de las ballenas. CK !u4 dir4 del $ermoso espect5culo del mar cuando se 6iste como de librea de di"erentes colores, 6ariando su color de muc$as maneras, ya de un 6erde ro:o, ya de un 6erde a=ulD C-on cu5nto deleite no le miramos cuando se embra6ece, y nos causa en ello mayor sua6idad siempre !ue le 6eamos sin eEponernos al combate de las olasD C9u4 diremos de la abundancia tan copiosa de man:ares contra los asaltos del $ambreD C9u4 de la di6ersidad de los sabores contra el "astidio de la 0aturale=a, comunicada del cielo, no buscada en el arti"icio e industria de los cocinerosD C9u4 de los auEilios y remedios de tanta di6ersidad de ob:etos para conser6ar y alcan=ar la saludD C-u5n a#radable no es la sucesi3n del da y de la noc$e y la sua6e templan=a del blando y "resco 6ientoD *n las plantas y animales, Ccu5nta materia y abundancia para adornar y 6estir nuestra desnude=D CK !ui4n ser5 bastante a re"erirlo todoD *sto s3lo, !ue bre6emente $e como a#lomerado, si lo intentase eEtender y desen6ol6er, y ponderarlo y eEaminarlo circunstancialmente, Ccu5nto con6endra detenerme en cada ser de por s, donde se encierra tanta in"inidad de 6irtudesD K todo esto consuelo es, y ali6io de #ente miserable y con nada, no premio de los biena6enturados. C9u4 tales ser5n a!uellos bienes, si 4stos son tantos, tales y tan #randesD C9u4 dar5 a los !ue predestin3 para la 6ida el !ue dio 4stos aun a los !ue predestin3 para la muerteD C9u4 bienes $ar5 !ue alcancen en a!uella 6ida biena6enturada a!uellos por !uienes en esta miseria !uiso !ue su Uni#4nito padeciese tantos males e in"ortunios $asta la muerteD )s dice el )p3stol, $ablando de los predestinados para a!uel reinoN R*l !ue no perdon3 a su propio Li:o, sino !ue le entre#3 por todos nosotros, Cc3mo no nos $a de dar tambi4n con 4l todo cuanto $ayD C-u5les seremosD C9u4 bienes recibiremos en a!uel reino, pues muriendo -risto por nosotros $emos recibido ya tal prendaD C-u5l ser5 el espritu del $ombre cuando no ten#a #4nero de 6icio a !uien poder estar su:eto, ni a !uien poder ceder, ni contra !uien, aun!ue sea con $onra y #loria suya, pueda luc$ar, estando en la per"ecci3n de una suma y tran!uila 6irtudD C-u5n #rande, cu5n $ermosa cu5n cierta ciencia tendr5 all de todas las cosas, sin error ni traba:o al#uno donde #ustar5 y 6er5 la sabidura de ios en su
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propio ori#en con suma "elicidad y sin nin#una di"icultadD C9u4 tal ser5 el cuerpo, !ue estando de todo su:eto al espritu, y con 4l su e"icientemente 6i6i"icado, se 6er5 sin tener necesidad de alimentosD Por!ue no ser5 animal, sino espiritual, y aun!ue tendr5 substancia de carne, la tendr5 sin nin#una corrupci3n carnal. CAPITULO XXV( e la pertinacia de al#unos en contradecir la resurrecci3n de la carne, !ue, c3mo !ueda dic$o, la cree todo el mundo Pero en lo tocante a los bienes, de !ue el espritu #o=ar5 despu4s de esta 6ida, dic$oso y biena6enturado no se di"erencian de nosotros los "il3so"os celebrados, !ue nos contradicen y debaten el punto de la resurrecci3n de la carne. *sto, en cuanto pueden, lo nie#anG pero los in"initos !ue lo $an credo de:an muy disminuido el n<mero de los !ue lo nie#an, y 6emos !ue a -risto, !uien en su resurrecci3n $i=o demostraci3n de lo !ue a estos insensatos les parece absurdo, se $an con6ertido con cora=3n "iel doctos y necios, sabios e i#norantes de este rnundo. Por eso crey3 el mundo lo !ue di:o ios, el cual tambi4n di:o !ue este punto $aba de creerlo todo el orbe. 0o le compelieron a !ue lo di:ese tanto tiempo antes, con tan sin#ular #loria de los creyentes, los male"icios y $ec$iceras !ue dicen de San Pedro, pues Tl es a!uel ios Ycomo lo $e dic$o, ya al#unas 6eces, y no me arrepiento de repetirlo, puesto !ue lo con"iesa Por"irio, y procura probarlo con los or5culos de sus diosesU a !uien temen y de !uien tienen $orror los mismos demoniosG a !uien elo#i3 dic$o "il3so"o de tal suerte !ue le llama no s3lo ios Padre, sino tambi4n 1ey. e nin#<n modo debemos entender lo !ue ios di:o de la manera !ue !uieren a!uellos !ue no $an credo lo !ue anunci3 !ue $aba de creer el mundo. K pre#untoN CPor !u4 no creen como el mundo, y no como unos pocos bac$illeres !ue no $an !uerido creerlo, lo !ue di:o !ue $aba de creer el mundoD Por!ue si dicen !ue se debe creer de otra manera, ase#urando !ue es 6ano lo !ue dice la *scritura, por no a#ra6iar a a!uel ios a !uien dan un tan sin#ular testimonio, el a#ra6io, sin duda, lo $acen aun mayor diciendo !ue debe entenderse de otra manera, y no como lo crey3 el mundo, a !uien 4l mismo alab3 por!ue $aba de creer, y se lo prometi3 y cumpli3. K Cpor !u4, pre#unto, no podr5 $acer !ue resucite la carne y 6i6a para siempreD C)caso creemos !ue no permitir5 esto por!ue es cosa mala e indi#na de iosD Pero de su omnipotencia, con !ue obra tantas y tan #randes mara6illas increbles, ya $emos insinuado muc$as. K si buscan al#una !ue no pueda practicar el ,odopoderoso, $ay una, yo lo dir4, !ue no puede mentir. -reamos, pues, lo !ue puede, y no creamos lo !ue no puede. -reyendo !ue no puede mentir, crean !ue $ar5 lo !ue prometi3 !ue $aba de $acer. K cr4anlo como lo crey3 el mundo, de !uien di:o !ue lo $aba de creer, a !uien alab3 por!ue lo $aba de creer prometiendo !u4 lo $aba d4 creer, y de !uien e"ecti6amente $a mani"estado ya !ue lo $a credo. 9ue esto sea cosa mala, Cpor d3nde lo muestranD Por!ue all no $a de $aber corrupci3n, !ue es el mal del cuerpo del orden de los elementos ya $emos disputado, y de las con:eturas de los $ombres bastante $emos $ablado. -u5nta "acilidad $a de tener en el mo6imiento el cuerpo incorruptible, del temperamento de la buena disposici3n y 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
salud de esta 6ida, la cual en nin( #una manera debe compararse con a!uella inmortalidad, bastantemente, a lo !ue entiendo, lo $e tratado en el libro >...G lean lo !ue !ueda dic$o en esta obra los !ue no lo $an ledo, o no !uieren acordarse de lo !ue leyeron. CAPITULO XXVI( -omo la sentencia de Por"irioG. 9ue a las almas biena6enturadas les con6iene $uir de todo lo !ue es cuerpo, !ueda destruida con la de Plat3n de !ue el Sumo ios prometi3 a los dioses !ue :am5s se despo:aran de los cuerpos 2pina Por"irio YreplicanU !ue 5 "in de !ue el alma sea biena6enturada, debe $uir de todo lo !ue es cuerpo. Lue#o no apro6ec$a lo !ue insinuamos, !ue $aba de ser incorruptible el cuerpo si el alma no $a de ser biena6enturada si no es $uyendo de todo lo !ue es cuerpo. Sobre este punto ya disputamos cuanto pareci3 necesario en el libro >...G no obstante, dir4 a!u s3lo una cosa. -orri:a sus libros Plat3n, maestro de todos estos espritus ilusos, y di#a !ue sus dioses, para !ue sean biena6enturados, $abr5n de $uir de sus cuerpos, esto es, $abr5n de morir los !ue di:o !ue estaban dentro de los cuerpos celestialesG a !uienes ios, !ue los cri3 para !ue pudiesen estar se#uros, les prometi3 la inmortalidad, esto es, !ue permaneceran eternamente en los mismos cuerpos, no por!ue ten#an esta cualidad por su naturale=a, sino por!ue pre6alecer5 en esto la tra=a y disposici3n di6ina. onde destruye asimismo a!uello !ue dicen, !ue por ser imposible no debe creerse la resurrecci3n de la carne. Pues con la mayor claridad con"orme al mismo "il3so"o, donde el ios increado prometi3 a los dioses !ue 4l cri3 la inmortalidad, di:o !ue $aba de $acer lo !ue es imposible. Pues de esta manera re"iere Plat3n !ue $abl3N RPor!ue $ab4is nacido, no pod4is ser inmortales e indisolublesG con todo, no ser4is disolubles, ni os acabar5 $ado al#uno de la muerte, ni ser5n m5s poderosos los $ados !ue mi orden y disposici3n establecida, la cual es un 6inculo mayor y m5s poderoso para 6uestra perpetuidad, !ue a!uellos con !ue est5is li#adosS Si es !ue no s3lo son absurdos, sino tambi4n sordos los !ue oyen este anuncioG sin duda !ue no pondr5n duda en !ue, se#<n Plat3n, a!uel ios prometi3 a los dioses !ue 4l $i=o lo !ue era imposible, pues el !ue diceN R)un!ue 6osotros no pod4is ser inmortalesS, C!u4 otra cosa da a entender sino !ue lo !ue no puede ser, lo ser4is $aci4ndolo yoD 1esucitar5, pues, la carne incorruptible, inmortal y espiritual, el !ue, se#<n Plat3n, prometi3 !ue $ara lo !ue era imposible. CPor !u4 lo !ue prometi3 ios, y lo !ue, prometi4ndolo ios !ue lo $aba de creer, toda6a claman !ue es imposible, pues nosotros clamamos !ue el !ue $a de obrar este portento es a!uel ios, !ue, aun, se#<n Plat3n, $ace cosas imposiblesD )s, pues, para !ue las almas sean biena6enturadas, no es necesario $uir de todo lo !ue es cuerpo, sino recibir y tomar a!uel cuerpo incorruptible. CK en !u4 cuerpo inmortal e incorruptible es m5s con6eniente y con"orme a ra=3n !ue se ale#ren y #ocen, !ue en el mismo mortal e incorruptible en !ue #imieron y padecieronD Por!ue de esta manera no $abr5 en ellos a!uella cruel codicia !ue supone +ir#ilio si#uiendo a Plat3n. cuando diceN RK 6ol6er5n otra 6e= a desear restituirse a los cuerposS *n esta con"ormidad, di#o, no tendr5n deseo o codicia de 6ol6er a los cuerpos,
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puesto !ue tendr5n consi#o los cuerpos donde desean re#resar, y los tendr5n de tal con"i#uraci3n. !ue nunca se $allar5n sin ellos, nunca los de:ar5n por muerte ni aun por un mnimo espacio de tiempo. CAPITULO XXVII- e las de"iniciones contrarias de Plat3n y de Por"irio, en las cuales, si ambos cedieran, nin#uno se apartar5 de la 6erdad Plat3n y Por"irio, cada uno estableci3 su opini3n, !ue si las pudieran comunicar entre s, se $icieran acaso cristianos. Plat3n di:o !ue las almas no podan estar eternamente sin los cuerposG por eso sent3 !ue las almas de los sabios al cabo de al#<n tiempo, por lar#o !ue "uese, $aban de 6ol6er a los cuerpos. K Por"irio di:o !ue cuando el alma 6ol6iese puri"icada al Padre, nunca m5s re#resara a los males actuales de mundo. Si lo 6erdadero !ue 6io Plat3n se lo comunicara a Por"irio, !ue las almas y aun las m5s puri"icadas, de los :ustos y sabios deban de restituirse a lo cuerpos $umanosG y, por otra parte, si lo 6erdadero !ue 6io Por"irio se lo eEpusiera a Plat3n, !ue las almas santas :am5s $aban de 6ol6er a las miserias del cuerpo corruptible, de "orma !ue no di:era cada uno de por s una de estas dos cosas sola, sino ambas cada uno de ellos di:era las dos, presumo !ue ad6ertiran !ue era ya con secuencia le#tima el !ue 6ol6iesen la almas a los cuerpos, y !ue recibiesen y ad!uiriesen tales cuerpos, !ue en ellos 6i6iesen biena6enturada e inmortalmente. Por!ue, se#<n Plat3n, $asta las al mas santas $an de re#resar a los cuerpos $umanos, y se#<n Por"irio, las almas santas no $an de 6ol6er a pasar los males presentes del si#lo. i#a pues, Por"irio con Plat3n, !ue 6ol6er5s a los cuerpos, y di#a Plat3n con Por"irio !ue no 6ol6er5n a los males, y concordar5n as en !ue 6ol6er5n a unos cuerpos en !ue no pade=can mal al#uno. *stos no ser5n sino a!uellos !ue prometi3 ios, es decir, !ue las almas biena6enturadas $aban de 6i6ir eternamente con sus cuerpos eternos, cosa !ue, a lo !ue entiendo, los dos nos concederan ya "5cilmente, supuesto !ue con"iesan !ue las almas de los santos $an de 6ol6er a cuerpos inmortales, permiti4ndoles 6ol6er a los mismos en !ue su"rieron los males de este si#lo, y en !ue, pera librarse de estas penalidades, sir6ieron a ios piadosa y santamente. CAPITULO XXVIII( Las opiniones de Plat3n, Labe3n y +arr3n, reunidas, con"irman lo !ue creemos de la resurrecci3n de la carne )l#unos de nuestros cristianos a"icionados a Plat3n por cierta eEcelencia !ue tiene en el decir, y por al#unas m5Eimas ciertas !ue estableci3, dicen !ue opin3 tambi4n al#o !ue "risa y corresponde con lo !ue nosotros opinamos acerca de la resurrecci3n de los muertos. )s lo toca ,ulio en los libros e 1epublica, dando a entender $aberlo dic$o Plat3n, m5s por 6a de "icci3n y "5bula !ue por!ue !uisiese decir !ue era 6erdad. Por!ue supone !ue re6i6i3 un $ombre, y re"iri3 al#unas particularidades !ue con6enan con la doctrina de Plat3n. ,ambi4n Labe3n re"iere !ue en un mismo da acertaron a morir dos, a !uienes despu4s les mandaron 6ol6er a sus cuerpos, y encontr5ndose despu4s en la encruci:ada de una calle, pactaron mutuamente 6i6ir en perpetua amistad, y 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
!ue as se 6eri"ic3, $asta !ue, pasado al#<n tiempo, 6ol6ieron a morir. Pero estos autores nos re"ieren !ue acaeci3 la resurrecci3n de 4stos del mismo modo !ue "ue la de a!uellos, !ue sabemos resucitaron y 6ol6ieron a esta 6ida, pero no para !ue nunca ya muriesen. Un prodi#io m5s admirable cuenta +arr3n en los libros !ue escribi3 sobre el ori#en de las "amilias del pueblo romano, cuyas palabras tu6e por con6eniente insertar a!uN R)l#unos astr3lo#os escriben, dice, !ue $ay para renacer los $ombres la !ue llaman los #rie#os Palin#enesia o re#eneraci3nN 4sta escriben !ue se $ace en cuatrocientos y cuarenta aFos, para !ue el mismo cuerpo y la misma alma !ue una 6e= estu6ieron :untos en un $ombre 6uel6an otra 6e= a incorporarse.S *ste +arr3n, o a!uellos no s4 !ue astr3lo#os, por!ue no declara los nombres de a!uellos cuya opini3n re"iere, di:eron al#o !ue aun!ue sea "also Ypor!ue en 6ol6iendo las almas una 6e= a los cuerpos !ue tu6ieron :am5s las $an de 6ol6er a de:ar despu4sU, con todo, des$ace y destruye muc$os ar#umentos relati6os a la imposibilidad de la resurrecci3n, con !ue se irritan contra nosotros. Por!ue a los !ue opinan u opinaron esto, no les pareci3 imposible !ue los cuerpos muertos !ue se con6irtieron o resol6ieron en eE$alaciones, en pol6o, en ceni=a, en a#ua, en los cuerpos de las bestias o "ieras !ue los comieron, o de los mismos $ombres 6uel6an nue6amente a lo !ue "ueron. Por lo cual Plat3n y Por"irio, o, por me:or decir, cual!uiera de sus adictos !ue toda6a 6i6en, si creen con nosotros !ue las almas santas $an de 6ol6er a los cuerpos Ycomo lo dice Plat3nU, y !ue no $an de 6ol6er a pasar males al#unos Ycomo lo dice Por"irio de "orma !ue de a!u se si#a lo !ue predica la "e cristiana, !ue $an de 6ol6er a cuerpos de tal calidad en !ue 6i6an biena6enturadamente para siempre, sin nin#<n mal, tomen tambi4n +arr3n !ue $an de 6ol6er a sus mismos cuerpos en !ue estu6ieron antes, entre ellos !uedar5 resuelta la cuesti3n de la resurrecci3n de la carne para siempre. CAPITULO XXIX( e la 6isi3n con !ue en el "uturo si#lo 6er5n los santos a ios +eamos ya, auEiliados del di6ino *spritu, !u4 es lo !ue $ar5n los santos en los cuerpos inmortales y espirituales, al 6ol6er a su carne, no carnal, sino espiritualmente. Por lo respecti6o a!uella noci3n, o, por me:or decir, !uietud y descanso, !u4 tal $a de ser, !uiero decir la 6erdad, no lo s4, por !ue nunca lo $e 6isto por los sentidos corporales. K si di:ese !ue lo $e inspeccionado con el espritu, esto es, de la inteli#encia, C!u4 es nuestra con prensi3n, comparada con a!uella eEcelenciaD 1einar5 all la pa= de ios, cual, como dice el )p3stol, Rsupera todo entendimientoS. C-u5l sino el nuestro, o !ui=5 tambi4n el de los santos 5n#elesD Por!ue no $emos de decidir !ue sobrepu:a i#ualmente al entendimiento de ios. Lue#o si los santos $an de 6i6ir en pa= de ios, sin duda 6i6ir5n en a!uella pa= !ue eEcede todo entendimiento. 9ue sobrepu:e al nuestro no $ay duda, y si supera tambi4n al de los 5n#eles, pues tampoco a ellos parece !ue los eEcept<a, el !ue dice Rtodo entendimiento, debemos entender !ue la pa= de ios la conoce iosG pero no la podemos conocer nosotros, ni tampoco 5n#el al#uno. Sobrepu:a a todo entendimiento, es decir eEceptuando el suyo. %as por!ue
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tambi4n nosotros se#<n nuestra capacidad, cuando nos $icieron participantes de su pa= $emos de tener en nosotros y entre nosotros y con 4l suma pa=, se#<n a lo !ue se eEtiende es, nuestro estado, tambi4n se#<n su capacidad la saben los santos 5n#eles. Pero los $ombres a$ora sin comparaci3n muc$o menos, por m5s eEcelentes !ue sean en esprituG por!ue debemos considerar cu5n #rande era el )p3stol, !uien decaN R*n parte y no del todo sabemos en la actualidad, y en parte pro"eti=amos $asta !ue lle#ue lo !ue es per"ectoSG y R6emos a$ora por espe:o en eni#ma, pero entonces ser5 cara a caraS. Go=an ya de esta 6ida los santos 5n#eles, los cuales se llaman a si mismos nuestros 5n#eles, por!ue, libres del poder de las tinieblas y trasladados al reino de -risto, $abiendo recibido la prenda del espritu, $emos comen=ado ya a ser de la parte de a!uellos 5n#eles en cuya compaFa #o=aremos de la misma santa y dulcsima ciudad de la cual $emos escrito tantos libros de la misma con"ormidad, pues, son 5n#eles nuestros los !ue son 5n#eles de ios, como -risto de ios es nuestro -risto. Son de ios, por!ue no de:aron a iosG son nuestros, por!ue comen=aron a tenernos por sus ciudadanos, y as di:o nuestro SeFor ;esucristoN R%irad, no despreci4is a uno de estos pe!ueFuelos, por!ue os di#o ciertamente !ue sus 5n#eles en los -ielos siempre est5n 6iendo la cara de mi Padre, !ue est5 en los -ielos.S -omo la 6en los espritus an#4licos, as tambi4n la 6eremos nosotrosG pero no la 6emos a$ora as. Por!ue eso di:o el )p3stol lo !ue antes indi!u4N R+emos al presente por espe:o, en eni#ma, pero entonces 6eremos cara a cara.S *sta 6isi3n intuiti6a se nos #uarda por medio de nuestra "e, de la cual, $ablando el )p3stol San ;uan, diceN R-uando apareciere, seremos seme:ante a el por!ue le 6eremos como es en sS Por la cara de ios $emos de entender su mani"estaci3n, y no al#<n miembro, como el !ue tenemos en nuestro cuerpo y le llamamos cara. )s !ue cuando me pre#untan !ue $an de $acer los santos en a!uel cuerpo espiritual.,no di#o lo !ue 6eo sino lo !ue creo, con"orme a lo !ue lee en el real Pro"etaN R-reo, y con"orme a esta creencia $ablo.S i#o, pues, !ue $an de 6er a ios en el mismo cuerpoN pero no es cuesti3n pe!ueFa la de si 6eremos por el cuerpo por 4l, como 6emos a$ora al sol, luna y estrellas, el mar, la tierra y cuanto $ay en su 5mbito. *s cosa dura decir !ue los santos tendr5n entonces tales cuerpos, !ue no puedan cerrar y abrir los o:os cuando !uisierenG pero m5s duro es decir !ue !uien cierra los o:os no 6er5 a ios. Por!ue s el Pro"eta *liseo, estando ausente del cuerpo, 6io a su criado Gie=i c3mo tomaba los dones !ue le presentaba 0aam5n Siro, a !uien dic$o Pro"eta $aba curado de la lepra, cosa !ue el per6erso sier6o, como no le 6ea su seFor, pensaba !ue lo $aba e:ecutado en secreto, Ccu5nto m5s los santos en a!uel cuerpo espiritual 6er5n todas las cosas, no s3lo cerrados los o:os, sino tambi4n estando con los cuerpos ausentesD Por!ue estar5 entonces en su colmo y per"ecci3n a!uello de !ue $a $ablado el )p3stol, diciendoN R*n parte, y no del todo, sabremos a$ora, y en parte 6aticinamos, pero cuando 6iniere lo !ue es per"ecto, lo !ue es en parte se des$ar5.S espu4s, pera mani"estarnos del modo !ue poda con al#una seme:an=a lo muc$o !ue dista esta 6ida de la otra !ue esperamos, no s3lo de cual!uiera persona, sino de los !ue en la tierra "lorecieron con particular santidad, diceN R-uando era pe!ueFo, come pe!ueFo saba, como pe!ueFo $ablaba 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
como pe!ueFo discurraG pero $ec$o ya $ombre, de:4 las cosas !ue eran de niFo. +emos a$ora por espe:o en eni#ma, pero entonces 6eremos cara a caraG a$ora cono=co en parte, pero entonces conocer4, as como soy conocidoS Lue#o si en esta 6ida Ydonde la pro"eca de los $ombres admirables debe compararse a a!uella 6ida como la de un niFo respecto de la de un $ombreU 6io, sin embar#o, *liseo c3mo tomaba su criado los dones en parte d3nde 4l no estaba, Ces posible !ue cuando 6en#a lo !ue es per"ecto, y cuando el cuerpo corruptible no a#ra6ar5 ya no comprimir5 el alma, sino !ue, siendo incorruptible, no estorbar5, a!uellos santos $an de tener necesidad de o:os corp3reos para 6er lo !ue $ubieren menester, de los !ue no tu6o necesidad *liseo, estando ausente, para 6er a su criadoD Por!ue, se#<n los setenta int4rpretes, 4stas son sus palabras !ue di:o el pro"eta a Gie=iN RC)caso no iba mi espritu conti#o y 6i !ue 6ol6i3 a!uel persona:e de su carro=a a encontrarte y recibiste el dinero, etc.DS 2 como las interpret3 del $ebreo e presbtero ;er3nimoG RC)caso mi espritu no estaba presente cuando 6ol6i3 a!uel persona:e de su carro=a a encontrarteDS -on su espritu, pues di:o el pro"eta !ue 6io esto, sin duda ayudado mila#rosamente de ios. Pero con cu5nta mayor abundancia #o=ar5n entonces todos de este don cuando ios Rser5 todo en todosOS K, sin embar#o, conser6ar5n tambi4n a!uellos o:os corporales su ministerio, estar5n en su propio lu#ar, y usar5 de ellos el espritu por medio del cuerpo espiritual. Por!ue tampoco a!uel Pro"eta, no por!ue no tu6o necesidad de ellos para 6er al ausente no us3 de ellos para 6er las cosas presentes, las cuales poda 6er con el espritu, aun!ue los cerrara, como 6io las presentes, adonde con ellos no estaba. Lue#o sera absurdo decir !ue a!uellos santos en a!uella 6ida no $an de 6er a ios, cerrados los o:os, a !uien siempre 6er5n con el espritu. Pero la duda consiste en si le $an de 6er tambi4n con los o:os del cuerpo cuando los ten#a abiertos, por!ue si $an de poder tanto en el cuerpo espiritual los o:os espirituales cuanto pueden 4stos !ue a$ora tenemos, sin duda no podremos con ellos 6er a ios. Ser5n, pues, de muy di"erente potencia, si por ellos $emos de 6er a!uella naturale=a incorp3rea, !ue no ocupa lu#ar, sino !ue en todas partes est5 toda. Pues no por!ue decimos !ue ios est5 en el cielo y en la tierra Ypues 4l dice por el Pro"etaN RKo lleno el cielo y la tierraSU $emos de decir !ue tiene una parte en el cielo y otra en la tierra, sino !ue todo est5 en el cielo y todo en la tierra, no alternati6amente en di"erentes tiempos, sino todo :untamente, lo cual no es posible a nin#una naturale=a corporal. )!uellos o:os tendr5n una 6irtud m5s poderosa, no para !ue 6ean m5s perspica=mente de lo !ue se dice !ue 6en al#unas serpientes o 5#uilas Ypor!ue estos animales, por m5s "ina 6ista !ue ten#an, s3lo pueden 6er cuerposU, sino para !ue 6ean tambi4n las cosas incorp3reas. 9ui=5 esta tan sin#ular 6irtud de 6er se la dio por tiempo en este cuerpo mortal a los o:os del santo 6ar3n ;ob, cuando dice a iosN R-on el odo de la ore:a te oa primeroG pero a$ora mis o:os te 6en, por lo cual me tu6e en poco a m mismo, y me consum y me tu6e por tierra y ceni=a.S )un!ue no $ay obst5culo para entender a!u los o:os del cora=3n, de los cuales di:o el )p3stolN R!ue os alumbre los o:os de 6uestro cora=3nS. 9ue con ellos 6eremos a ios cuando le $ubi4remos de 6er, no $ay cristiano !ue lo dude si "ielmente entiende lo !ue dice nuestro i6ino %aestroN
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RBiena6enturados los limpios de cora=3n, por!ue ellos 6er5n a ios.S Pero la cuesti3n de !ue a$ora tra tamos es si tambi4n con los o:os cor porales 6emos a ios. Lo !ue dice la *scrituraN R!ue toda carne 6er5 al Sal6ador de iosS, sin #4nero de di"icultad se puede entender as, como si di:eraN y todo $ombre 6er5 al -risto de iosG el cual, sin duda se de:3 6er en cuerpo, y en cuerpo le 6eremos cuando 6iniere a :u=#ar los 6i6os y lee muertos. Lay otros muc$os testimonios de la *scritura !ue comprueban !ue 4l sea el Sal6ador de iosG pero los !ue con m5s e6idencia lo declaran, son las palabras de a!uel 6enerable anciano Sime3n, !ue $abiendo recibido en sus manos al 0iFo -risto, di:oN R)$ora despides, SeFor, a 6uestro sier6o en pa=N, ya !ue $an 6isto mis o:os a 6uestro Sal6ador.S K tambi4n lo !ue dice ;ob, como se $alla en los e:emplares !ue est5n traducidos del $ebreoN Ry en mi carne 6er4 a iosS, es, sin duda, pro"eca de la resurrecci3n de la carneG con todo, no di:o por mi carne. Lo cual si di:era se pudiera entender ios -risto, a !uien se 6er5 por la carne en la carneG mas puede tambi4n entenderseN Ren mi carne 6er4 a iosS, como si di:era, en mi carne estar4 cuando 6er4 a ios. Lo !ue dice el )p3stolN Rcara a caraS, no nos eEcita a creer !ue $emos de 6er a ios por cara corporal donde est5n los o:os corporales, a !uien sin intermisi3n 6eremos con el espritu. Por!ue si no $ubiera cara interior del $ombre, no di:era el mismo )p3stolN RPero nosotros, $abi4ndose !uitado el 6elo de la cara, representando como espe:os la #loria del SeFor, nos trans"ormamos en una misma ima#en con Tl, creciendo de #loria en #loria, como a la presencia y comunicaci3n del *spritu del SeForS. 0i de otra manera se entienda lo !ue dice el real Pro"etaN R)lle#aos a Tl, y ser4is alumbrados y no se con"undir5n 6uestras caras de 6er#Jen=aS. Por!ue con la "e nos alle#amos a ios, la cual est5 claro !ue es del espritu y no del cuerpo. %as por!ue no sabemos cu5n #rande ser5 el acrecentamiento y me:ora del cuerpo espiritual, por!ue $ablamos de cosa de !ue no tenemos eEperiencia, cuando la Sa#rada *scritura no nos muestra claramente sino como por seFas nos apunta al#unas particularidades !ue no se puedan entender de otra manera, es "uer=a !ue nos suceda lo !ue leemos en el libro de la SabiduraN R!ue los discursos de los mortales son tmidos e inciertas nuestras pro6idencias o in6encionesS. Por!ue si el ar#umento de los "il3so"os por el cual pretenden !ue las cosas inteli#ibles de tal con"ormidad se 6en con los o:os del entendimiento y con el sentido del cuerpo las sensibles, esto es, las corporales, !ue el entendimiento no puede 6er ni las inteli#ibles por el cuerpo, ni las corporales por si mismoG si pudiera, di#o, ser ar#umento cierto, sin duda sera tambi4n cierto !ue de nin#<n modo se pudiera 6er a ios por los o:os del cuerpo, aun espiritual. Pero de este ar#umento se burla la ra=3n y la autoridad pro"4tica, por!ue C!ui4n $ay tan encontrado con la 6erdad !ue se atre6a a decir !ue ios no sabe o no conoce estas cosas corporalesD C,iene acaso cuerpo por cuyos o:os las pueda aprenderD K lo !ue poco $a decamos del Pro"eta *lseo, Cno nos muestra bastante !ue se pueden 6er las cosas corporales, no s3lo por el cuerpo, sino tambi4n por el esprituD Pues cuando a!uel sier6o tom3 los dones, sin duda los tom3 corporalmente, y, sin embar#o, el Pro"eta lo 6io, no por el cuerpo, sino por el espritu. )s como consta !ue se 6en los cuerpos con el espritu, C!ui4n sabe si ser5 tan #rande la potencia del cuerpo 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
espiritual !ue con el cuerpo 6eamos tambi4n el esprituD Por!ue espritu es ios. )dem5s, cada uno conoce y tiene noticia de la 6ida con !ue a$ora 6i6e en el cuerpo y con !ue 6e#eta estos miembros terrenos y los $ace !ue 6i6an, lo conoce, di#o con el sentido interior y no por los o:os corp3reos, y las 6idas de los otros, siendo in6isibles, las 6e por el cuerpo, por!ue Cc3mo di"erenciamos los cuerpos 6i6ientes de los no 6i6ientes, si no 6emos los cuerpos :untamente y las 6idasG las cuales no rodemos 6er sino por el cuerpoD Pero las 6idas sin los cuerpos no las 6emos con los o:os corp3reos. Por lo cual puede ser y es muy creble, !ue de tal manera 6eamos entonces los cuerpos del cielo nue6o y de la tierra nue6a, como 6eremos a ios en todas partes presente y #obernando todas las cosas, aun las corporales, con los cuerpos !ue tendremosN y lo !ue 6i4remos por donde!uiera !ue eEtendi4semos la 6ista lo 6eremos con clarsima perspicacia, no como en a$ora, R!ue las cosas in6isibles de ios las 6emos como un espe:o en eni#ma y en parteS, conoci4ndolas por las cosas criadasG 6ali4ndonos m5s la "e con !ue creemos !ue las especies de las cosas corporales !ue 6emos por los o:os corporales. )s como 6emos a los $ombres entre los cuales 6i6imos y e:ercitamos nuestros mo6imientos 6italesG y, 6i4ndolos, no creemos !ue 6i6en, sino !ue los 6emos, sin !ue podamos 6er su 6ida sin los cuerpos, y la 6emos por los cuerpos, sin !ue $aya en ello duda al#una, as, por donde!uiera !ue lle65remos a!uellos espirituales o:os de nuestros cuerpos, 6eremos tambi4n por los cuerpos a ios incorp3reo, !ue lo ri#e y #obierna todo. Si 6eremos, pues, a ios con o:os !ue ten#an al#o seme:ante al entendimiento, con el cual se 6ea tambi4n la naturale=a incorp3rea, cosa es muy di"cil o imposible de mostrarlo con testimonio de la Sa#rada *scritura. %5s "5cil de entender es !ue de tal manera nos ser5 ios notorio y 6isible, !ue se 6ea con el espritu, y lo 6ea uno en los dem5s, y lo 6ea en s mismoG se 6ea en el cielo nue6o y en la tierra nue6a, y en todas las criaturas !ue entonces $ubiereG se 6ea tambi4n por los cuerpos en todo cuerpo, donde!uiera !ue diri:amos la 6ista de los o:os del cuerpo espiritual. ,ambi4n 6eremos patentes los pensamientos unos de, otros. Por!ue entonces se cumplir5 lo !ue el )p3stol indica despu4s de a!uellas palabrasN R0o !uer5is antes de tiempo :u=#ar y condenar a nin#unoSG y lue#o aFadeN R$asta !ue 6en#a el SeFor y alumbre los secretos de las tinieblas, mani"ieste los pensamientos del cora=3n, y entonces tendr5 cada uno su alaban=a de iosS. CAPITULO XXX( e la eterna "elicidad y biena6enturan=a de la -iudad de ios, y del s5bado y descanso perpetuo C-u5n #rande ser5 a!uella biena6enturan=a donde no $abr5 mal al#uno, ni "altar5 bien al#uno, y nos ocuparemos en alabar a ios, el cual llenar5 per"ectamente el 6aco de todas las cosas en todosD Por!ue no s4 en !u4 otra ocupaci3n se empleen, donde no estar5n ociosos por 6icio de la pere=a, ni traba:ar5n por escase= o necesidad. *sto mismo me lo insin<a tambi4n a!uella sa#rada canci3n donde leo u oi#oN RLos biena6enturados, SeFor, !ue $abitan en tu casa, para siempre te estar5n alabando.S ,odos los miembros y partes interiores del cuerpo incorruptible !ue a$ora 6emos repartidas para 6arios usos y
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e:ercicios necesarios por!ue entonces cesar5 la necesidad y $abr5 una plena, cierta, se#ura y eterna "elicidadU se ocupar5n y me:orar5n en las alaban=as de ios. Por!ue todos a!uellos n<meros de la armona corporal de !ue ya $e $ablado, !ue al presente est5n encubiertos y secretos, no lo estar5n, y estando dispuestos por todas las partes del cuerpo, por dentro y por "uera, con las dem5s cosas !ue all $abr5 #randes y admirables, in"lamar5n con la sua6idad de la $ermosura y belle=a racional los 5nimos racionales en alaban=a de tan #rande art"ice. 9u4 tal ser5 el mo6imiento !ue tendr5n all estos cuerpos, no me atre6o a de"inirlo, por no poder ima#inarlo. -on todo, el mo6imiento y la !uietud, como la misma $ermosura, ser5 decente cual!uiera !ue "uere, pues no $a de $aber all cosa !ue no sea decente. Sin duda !ue donde !uisiere el espritu, all lue#o estar5 el cuerpo, y no !uerr5 el espritu cosa !ue no pueda ser decente al espritu y al cuerpo. Labr5 all 6erdadera #loria, no siendo nin#uno alabado por error o lison:a del !ue le alabare. Labr5 6erdadera $onra !ue a nin#<n di#no se ne#ar5, ni a nin#uno se le dar5G pero nin#uno !ue sea indi#no la pretender5 por ambici3n, por!ue no se permitir5 !ue $aya al#uno !ue no sea di#no. )ll $abr5 6erdadera pa=, por!ue nin#uno padecer5 ad6ersidad, ni de s propio ni de mano de otro. *l premio de la 6irtud ser5 el mismo ios !ue nos dio la 6irtud, pues a los !ue la tu6ieren les prometi3 a s mismo, por!ue no puede $aber cosa ni me:or ni mayor. Por!ue C!u4 otra cosa es lo !ue di:o por el Pro"etaN Ryo ser4 su ios y ellos ser5n mi puebloS sino, yo ser4 su satis"acci3n, yo ser4 todo lo !ue los $ombres $onestamente pueden desear, 6ida y salud, sustento y ri!ue=a, #loria y $onra, pa= y todo cuanto bien se conoceD e esta manera se entiende tambi4n lo !ue dice el )p3stolN R!ue ios nos ser5 todas las cosas en todoS Tl ser5 el "in de nuestros deseos, pues le 6eremos sin "in, le amaremos sin "astidio y le elo#iaremos sin cansancio. *ste o"icio, este a"ecto, este acto, ser5, sin duda, como la misma 6ida eterna, com<n a todos. Por lo tocante a los #rados de los premios !ue $a de $aber de $onra y #loria, se#<n los m4ritos, C!ui4n ser5 bastante a ima#inarlo, cuanto m5s a decirloD Pero es indudable !ue los $a de $aber, y 6er5 tambi4n en s a!uella ciudad biena6enturada, a!uel #ran bien !ue nin#<n in"erior tendr5 en6idia a nin#<n superior, as, como a$ora los 5n#eles no tienen emulaci3n de los arc5n#eles. 0o apetecer5 cada uno ser lo !ue no le dieron 6i6iendo unido con a!uel a !uien se lo dieron con un 6nculo apacible de concordiaG como en el cuerpo no !uerra ser o:o el miembro !ue es dedo, $all5ndose uno y otro con suma pa= en la uni3n y constituci3n de todo 4l cuerpo. e tal suerte tendr5 uno un don menos !ue otro, como tendr5 el de no desear ni !uerer m5s. 0o de:ar5n de tener libre albedro por!ue no puedan deleitarse con los pecados. Pues m5s libre estar5 de la complacencia de pecar el !ue se $ubiere libertado $asta lle#ar a conse#uir el deleite indeclinable de no pecar. Pues el primer libre albedro !ue dio ios al $ombre cuando al principio le cri3 recto, pudo no pecar, pero pudo tambi4n pecarG mas este <ltimo ser5 tanto m5s poderoso cuanto !ue no podr5 pecar. *ste pri6ile#io ser5 i#ualmente por bene"icio de ios no por la posibilidad de su naturale=a. Por!ue una cosa es ser uno ios, otra, participar de ios. ios, por su naturale=a, no puede PecarG pero el !ue participa de ios, de ios le 6iene el no poder pecar. Fue con"orme a ra=3n !ue se 1dicin es*ecial *re*arada *or #-/
obser6asen estos #rados en la di6ina #racia, d5ndonos el primer libre albedro con !ue pudiese no pecar el $ombre, y el <ltimo con !ue no pudiese pecar, a "in de !ue el primero "uese para ad!uirir m4rito y el se#undo para recibir el premio. %as por!ue pec3 esta naturale=a cuando pudo pecar, con m5s abundante #racia la pone ios en libertad $asta lle#ar a a!uella libertad en !ue no puede. Por!ue as como la primera inmortalidad !ue perdi3 )d5n pecando "ue el no poder morir, y la <ltima ser5 no poder morir, as el primer albedro "ue el poder no pecar, y el <ltimo no poder pecar. )s ser5 inadmisible y eterno el amor y 6oluntad de la piedad y e!uidad, como lo ser5 el de la "elicidad. Pues, en e"ecto, pecando no pudimos conser6ar la piedad ni la "elicidadG pero la 6oluntad y amor de la "elicidad, ni aun perdida la misma "elicidad la perdimos. Por cuanto el mismo ios no puede pecar, C$abremos de ne#ar !ue ten#a libre albedroD ,endr5 a!uella ciudad una 6oluntad libre, una en todos y en cada uno inseparable, libre ya de todo mal y llena de todo bien, #o=ando eternamente de la sua6idad de los #oces eternos, ol6idada de las culpas, ol6idada de las penas, y no por eso ol6idada de su libertadG por no ser in#rata a su libertador. *n cuanto toca a la ciencia racional, se abordar5 tambi4n de sus males pasadosG pero en cuanto al sentido y eEperiencia, no $abr5 memoria de ellosG como un m4dico perito en su "acultad sabe y conoce casi todas las en"ermedades del cuerpo se#<n se $an descubierto y se tiene noticia de ellas por esta ciencia, pero no sabe c3mo se sienten en el cuerpo muc$simas !ue 4l no $a padecido. )s como se pueden conocer los males de dos maneras, una con las potencias del alma y otra con los sentidos de los !ue los eEperimentanG por!ue, en e"ecto, de una manera se sabe y se tiene noticia de todos los 6icios por la doctrina de la sabidura, y de otra por la mala 6ida del i#noranteG as tambi4n $ay dos especies de ol6ido de los males, por!ue de un modo los ol6ida el erudito y docto, y de otro el !ue los $a eEperimentado y padecido, el primero ol6id5ndose de la pericia y ciencia, y el otro de:ando de su"rirlos. Se#<n este #4nero de ol6ido !ue puse en <ltimo lu#ar, no se acordar5n los santos de los males pasados, por!u4 carecer5n de todos los males, de "orma !ue totalmente desapare=can de sus sentidos. -on a!uella potencia de ciencia, !ue la $abr5 muy sin#ular en ellos, no s3lo no se les encubrieran sus males pasadosG pero ni aun la eterna miseria de los condenados. Por!ue, de otra suerte, si no $an de saber !ue "ueron miserables, Cc3mo, con"orme a la eEpresi3n del real Pro"eta, R$an de celebrar eternamente las misericordias del SeFor, puesto !ue a!uella ciudad, en e"ectoG no tendr5 ob:eto de m5s sua6idad y contento !ue el celebrar est5 alaban=a y #loria de la #racia de -risto por cuya san#re $emos sido redimidosSD )ll se cumplir5N Rdescansad y mirad !ue yo soy iosS, !ue dice el Salmo, lo cual ser5 all 6erdaderamente un #rande descanso y un s5bado !ue :am5s ten#a noc$e. *ste nos lo si#ni"ic3 el SeFor en las obras !ue $i=o al principio del mundo, donde dice la *scrituraN R escans3 ios al s4ptimo da de todas las obras !ue $i=o, y bendi:o ios al da s4ptimo y le santi"ic3, por!ue en 4l descans3 de todas las obras !ue comen=3 ios a $acer.S ,ambi4n nosotros mismos 6endremos a ser el da s4ptimo, cuando estu6i4remos llenos de su bendici3n y santi"icaci3n. )ll, estando tran!uilos, !uietos y descansados, 6eremos !ue Tl es ios, !ue es lo !ue
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!uisimos y pretendimos ser nosotros cuando camos de su #racia, dando odos y cr4dito al en#aFador !ue nos di:oN Rser4is como diosesS y apart5ndonos del 6erdadero ios, por cuya 6oluntad y #racia "u4ramos dioses por participaci3n, y no por rebeli3n. Por!ue C!u4 $icimos sin Tl sino des$acernos, eno:5ndoleD Por Tl creados y restaurados con mayor #racia permaneceremos descansando para siempre, 6iendo c3mo Tl es ios, de !uien estaremos llenos cuando Tl ser5 todas las cosas en todos. )un nuestras mismas obras buenas, !ue son antes suyas !ue nuestras, entonces se nos imputar5n para !ue podamos conse#uir este s5bado y descanso, por!ue si nos las atribuy4ramos a nosotros "ueran ser6iles puesto !ue dice ios del s5badoN R!ue no practi!uemos en 4l obra al#una ser6ilS. K por eso dice tambi4n por el Pro"eta *ce!uielN RLes di mis s5bados en seFal entre m ellos, para !ue supiesen !ue yo soy el SeFor !ue los santi"ic3S. *sto lo sabremos per"ectamente cuando estemos descansando y per"ectamente, 6eamos !ue Tl es ios. *l mismo n<mero de las edades, como el de los das, si lo !uisi4ramos computar con"orme a a!uellos perodos o di6isiones de tiempo !ue parece se $allan eEpresados en la Sa#rada *scritura, m5s e6identemente nos descubrir5 este Sabatismo o descanso por!ue se $alla el s4ptimo, de manera !ue la primera edad, casi al tenor del primer da, 6en#a a ser, desde )d5n $asta el ilu6io, la se#unda desde 4ste $asta )bra$am, no por la i#ualdad del tiempo, sino por el n<mero de las #eneraciones, por!ue se $alla !ue tienen cada una die=. e a!u, como lo eEpresa el e6an#elista San %ateo, si#uen tres edades $asta la 6enida de ;esucristo, las cuales cada una contiene catorce #eneracionesN una desde )bra$am $asta a6id, otra desde 4ste $asta la cauti6idad de Babilonia, y la tercera desde a!u $asta el nacimiento de -risto en carne. Son, pues, en todas cinco, n<mero determinado de #eneraciones, por lo !ue dice la *scrituraN R!ue no nos toca saber los tiempos !ue el Padre puso en su potestadS. espu4s de 4sta como en s4ptimo da, descansar5 ios, cuando al mismo s4ptimo da, !ue seremos nosotros, le $ar5 ios descansar en s mismo. Si !uisi4ramos discutir a$ora particularmente de cada una de estas edades, sera asunto lar#o. -on todo, esta s4ptima ser5 nuestro s5bado, cuyo "in y t4rmino no ser5 la noc$e, sino el da del domin#o del SeFor, como el octa6o eterno !ue est5 consa#rado a la resurrecci3n de -risto, si#ni"ic5ndonos el descanso eterno, no s3lo del alma, sino tambi4n del cuerpo. )ll descansaremos y 6eremos, 6eremos y amaremos, amaremos y alabaremos. +ed a!u lo !ue $aremos al "in sin "inG por!ue Ccu5l es nuestro "in sino lle#ar a la posesi3n del reino !ue no tiene "inD %e parece !ue auEiliado de la di6ina #racia, ya $e cumplido la deuda de est5 #rande obraG a los !ue se les $iciere poco, o a los !ue tambi4n muc$o, les pido !ue me perdonen, y a los !ue pareciere bastante, no a m, sino a ios conmi#o, a#radecidos, dar5n las #racias. )m4n.
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