1 UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR CENTRO DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE HISTRIA PROGRAMA DE PS - GRADUAO EM HISTRIA

Do Recato Moda : Moral e Transgresso na Fortaleza dos anos 1920

Diocleciana Paula da Silva

Fortaleza Agosto/ 2004

2 UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR CENTRO DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE HISTRIA PROGRAMA DE PS - GRADUAO EM HISTRIA

Diocleciana Paula da Silva

Do Recato Moda: Moral e Transgresso na Fortaleza dos anos 1920.

Dissertao apresentada como exigncia parcial para a obteno do grau de Mestre em Histria Social comisso julgadora da Universidade Federal do Cear, sob a orientao do Prof. Dr. Franck Pierre Gilbert Ribard.

Fortaleza

Agosto/2002

3 Diocleciana Paula da Silva

Do Recato Moda: Moral e Transgresso na Fortaleza dos anos 1920

Dissertao apresentada como requisito parcial para a obteno do grau de mestre em Histria Social no Programa de Ps- Graduao em, Histria da Universidade Federal do Cear, pela comisso formada pelos seguintes professores (as):

Banca Examinadora

__________________________________ Prof. Dr. Franck Pierre Gilbert Ribard - UFC (orientador)

___________________________________ Prof. Dr. Carlos Jacinto Barbosa - UECE 1. ____________________________________ Prof. Dr. Luigi Biondi - UFC

Aprovada em ___ de ________ de 2004

Dedico esta dissertao in memorian de meu pai Digenes Paula da Silva e a minha me Francisca Ferreira, pelos ensinamentos que me fizeram chegar at aqui, sei que esto orgulhosos. E a todas as mulheres que tentam romper de alguma forma com os padres estabelecidos para ns.

5 AGRADECIMENTOS

Quero agradecer o apoio da Fundao Cearense de Amparo Pesquisa (FUNCAP), que acreditou na proposta da pesquisa. Ao Franck Ribard, pela parceria na elaborao desse trabalho, suas sugestes e debates, fundamentais para o resultado final. Aos amigos conquistados ao longo do mestrado Ana Carla, Ana Glria, Mirtes, Henrique, Rosilene, Ivaneide, Gustava, Iza, Benedito, Gleidson, Antonio e Luiz , pelas gostosas horas no anexo, sugestes, amizade e amparo quando desanimada. Ao prof Tio Ponte, por ter pacincia para esperar que eu devolvesse seus livros que tanto me ajudaram nessa pesquisa. Ao prof Carlos Versiani, pela ajuda inicial quando a pesquisa era um projeto e pelo gravador, obrigada pela confiana. Aos professores Carlos Jacinto e Gisafran, que no exame de qualificao me deram boas possibilidades de pensar a moda e a cidade. Aos meus professores do mestrado Fred, Rgis, Pdua, Gizafran, Gilmar e Sulamita, que contriburam com sua sabedoria, abrindo-me os caminhos que levaram ao trabalho final. Regina, Por sua dedicao aos alunos do mestrado, sempre disposta a ajudar e a informar sobre a parte burocrtica, sem ela muita coisa no funcionaria. s senhoras que me confiaram suas lembranas, nem sempre com finais felizes, sou muito grata pelo apoio e confiana. Que Deus as guarde. Ao Carlos Eduardo (Fifi) e o professor Damasceno pela fora dada no trabalho inicial das fotos. Ao Napoleo Rangel pela correo ortogrfica que acabou fortalecendo nosso lao de amizade de mais de dez anos. Ao Marcelo Rossy, pelo trabalho final das fotos e da configurao do trabalho.

6 Aos amigos, Jane, Yuri, Emlia, Lastnio, Socorro Monte, Joana, Cristina, Mardnio, Knia, Gladson e Simone Souza, que me ajudaram a relaxar nos momentos de tenso e muitas vezes comemoram comigo, at sem saber, a alegria da finalizao de cada captulo. Que a nossa amizade continue. Ao Edmilson (Ed), sempre ajudando nos momentos delicados, essa com certeza uma das grandes amizades conquistadas no curso de Histria. Aprendi com essa experincia que melhor ter amigos que dinheiro no bolso; sem eles realmente ficaria difcil finalizao do trabalho, sou muito grata a vocs. Ao Tansio pela ajuda constante, principalmente no final desse trabalho, quando minhas foras j estavam se esgotando. minha famlia: Francisca Ferreira, Dione Alana, Dioclecio, Aldenir e Luis Eduardo que apesar da minha ausncia durante o mestrado, sempre torcem por mim. Enfim, a todas as pessoas que ao longo desse trajeto me ajudaram com grandes ou pequenas coisas, em conversas de bares ou mesmo discusses polmicas que resultaram nesse trabalho. Sou grata a todos.

7 RESUMO Neste trabalho analisamos a apropriao da moda parisiense em Fortaleza nos anos 1920. Procuramos refletir sobre a moda absorvida por uma elite emergente composta de comerciantes e profissionais liberais autodenominada moderna, mas com prticas conservadoras - e a incorporao desse elemento em um projeto de urbanizao da cidade e modernidade. Nessa perspectiva, tentamos perceber, ao longo da dcada, as relaes de gnero e as tentativas de remodelao de homens e mulheres pautadas na distino social a partir dos conceitos de vaidade, moda e tradio catlica que deram uma especificidade moda fortalezense. Utilizamos como recursos para estabelecer esse dilogo crnicas, artigos, anncios e colunas sociais presentes nas revistas e jornais, alm de fotografias de mulheres da elite e as memrias de algumas senhoras que fizeram parte desse requinte.

8 RSUM Dans ce travail, nous analysons lappropriation de la mode parisienne Fortaleza dans les annes 1920. Nous cherchons rflchir sur la mode absorbe par une elite emergente compose de commerants e de professionnels libraux auto dfinie comme moderne, mais avec des pratiques conservatrices et sur lincorporation de cet lment dans un projet durbanisation de la ville et de modernit. Dans cette prespective, nous tentons pecevoir, au long de la dcade, les relations de genre et les tentatives de remodlement des hommes et des femmes bass sur la distinction sociale partir des concepts de vanit, mode et tradition catholique qui ont donn une spcificit la mode fortalezienne. Nous utilisons comme ressources pour tablir ce dialogue, des chroniques, des annonces e des colonnes sociales presentes dans les revues et ls journaux, en plus de photographies de femmes de llite et des mmoires de quelques dames qui firent partie de ce raffinement.

SUMRIO

Apresentao..................................................................................................010 Captulo I - Fortaleza Civilizada....................................................................021 I-I A Cidade se Moderniza...............................................................................021 I-II Passeando por Fortaleza...........................................................................055 Captulo II- Aformoseando Mentes e Corpos..............................................083 II-I A Beleza est na moda..............................................................................083 II-II Educao tradicional para moas modernas............................................108 II-III A Vaidade moderna..............................................................................125 Captulo III- A Mulher e a Moda: a Imagem e o Reflexo.............................157 III-I O Espelho de Narciso: A Imagem da Bela...............................................157 III-II A Moda faz a diferena............................................................................202 Consideraes Finais...................................................................................229 Tipologia de Fontes........................................................................................235 Lista de Fotografias.237 Bibliografia......................................................................................................240

10 APRESENTAO

Parece-nos um desafio construir uma anlise histrica de um tema geralmente remetido curiosidade, ao exotismo e ao pitoresco. Ento, discutir a moda para alm dessas questes, e ao mesmo tempo no rejeit-las, justamente por fazerem parte da construo cotidiana de uma poca, nos levou a refletir sobre a moda parisiense em Fortaleza nos anos 1920. A inteno dessa pesquisa perceber as relaes de poder e apropriaes de discursos nas entrelinhas dessa moda modista que aos olhos da grande mdia influencia os movimentos culturais e o cotidiano das pessoas. Considerada atualmente como um grande fenmeno cultural, no incio do sculo passado a moda apareceu atravs de uma indumentria sensual e de atitudes ousadas, da individualidade e da sensualidade burguesa, diludas em valores capitalistas e dissipadas em discursos sobre beleza, corpo e hbitos, sobretudo, pela indstria de novidades. Assim, problematizar o pitoresco e extico, transformando-o em objeto de anlise, buscar elementos que compem uma estrutura de consumo que se apresenta opaca por generalizar um conceito que deve ser tratado a partir de sua especificidade. A moda do sculo XX se constituiu como efmera, inovadora, anunciadora do presente, a realidade do agora. No entanto, podemos decifrar, em meios aos cdigos publicitrios e discursos modernos proferidos pelos criadores de moda, vrios indcios que nos apontam questes mais profundas, principalmente em relao moda feminina. Sob a forte influncia do capitalismo, a moda tomou outro rumo fazendo aflorar valores - vaidade, consumo, beleza, sensualidade e distino social - que modificaram a cultura ocidental. Segundo o filsofo Gilles Lipovetsky1, a moda no sculo XVIII era produzida em sua grande maioria para os homens e restrita quase que totalmente corte, principalmente aos reis que usavam trajes e cores adequadas ao seu
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LIPOVETSKY, Gilles. O Imprio do Efmero: A moda e seu destino nas sociedades modernas. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

11 status para impor e legitimar sua condio social. No sculo XX, os modelos ganharam novos contornos e mudaram de pblico alvo, voltando-se para as mulheres. Com a consolidao do capitalismo, os produtores de moda

enveredaram pelo caminho do consumo, apropriando-se de valores e novas formas de pensar a sociedade. O advento da I Guerra Mundial fez com que as mulheres passassem ainda mais a freqentar o espao do trabalho fabril na Europa. Em paralelo, surgiu um pensamento sobre o papel da mulher burguesa dentro da sociedade contempornea, associado a um ideal de consumo e praticidade, fazendo emergir a mulher moderna. Dessa forma, o padro da burguesa moderna bem diferente do que tnhamos no sculo anterior. A mulher moderna - slogan usado pela mdia e moda para atrair e formar perfis femininos - sensual, prendada, bonita e, acima de tudo, consumidora das novidades. Leia-se que consumir a moda implica tambm numa insero do indivduo dentro de um padro de modelos e estilos, assunto discutido por Lipoveskty que v positivamente essa coletivizao.
Se no se deve superestimar o papel da moda nesse processo parcial de igualao das aparncias, ela nele contribuiu incontestavelmente. A moda deve ser pensada como instrumento da igualdade de condies; ela alterou o princpio da desigualdade de vesturio, minou os comportamentos e os valores tradicionalistas em benefcio da sede das novidades e do direito implcito bela aparncia e s frivolidades.2

Para Lipovestky a moda revolucionria ao ampliar seu pblico consumidor, inicialmente restrito corte, e investir no universo feminino tirando o poder representativo dos homens em relao ao vesturio. No entanto, h outras questes ocultas. O fato da moda ter sado da corte pode ser analisado como uma busca de expanso do consumo, o que no significou uma popularizao de fato, j que ela migrou da nobreza para a burguesia. A indstria ao voltar sua ateno para as mulheres no determinou um rompimento nas relaes de dominao. Mesmo havendo significativa mudana de valores no trato com a aparncia de ambos os sexos, tornando o vesturio
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Op. cit. p.42

12 masculino discreto e o das mulheres destacado, a estrutura social de poder ainda privilegia os homens. As roupas, contudo, no perderam o seu papel nas relaes de poder, elas continuaram como elementos de distino social no mundo burgus. As revolues no vesturio feminino, principalmente na dcada de 1920,

apresentavam a exclusividade e distino como apelos de consumo, alm do carter seletivo colocado pela ousadia e pelos preos. Portanto, procuramos problematizar a moda discutindo historicamente as suas especificidades em determinada poca. A dcada de 1920, perodo privilegiado na pesquisa, destacou-se como pioneira na proposta de uma releitura da sensualidade e a emergncia do culto ao corpo feminino. Os cuidados com a aparncia constituram-se num conjunto de normas que passavam por um vesturio destoante e regras de etiquetas tidas como ideais para usufruir o mundo moderno, ambos difundidos na e pela imprensa atravs de anncios de produtos, crnicas e colunas sociais. Atualmente, a indstria de cosmticos investe milhes em anncios publicitrios de seus produtos no intuito de vender novos padres femininos e masculinos. Um nmero cada vez maior de revistas femininas trabalham com beleza e moda e a medicina esttica se apresenta como uma das especialidades que mais cresce, tudo isso vazado pela fora da imagem televisiva que tenta impor atravs de novelas, programas e propaganda modelos e perfis de homens e mulheres. Temos aqui a moda como um dos fortes elementos que buscam formar e manter esses perfis homogenizadores: o modelo disseminado para os homens de um porte atltico, e para as mulheres o corpo bem magro. Nas revistas femininas - Nova, Claudia, Amiga, Marie Claire, Raa, Ana Maria, etc.3 - lanadas nas ultimas dcadas existe a tentativa de enquadramento de cada segmento social em um padro de consumo, tendo como parmetro o modelo burgus.

As revistas tentam enquadrar um maior nmero de mulheres em um padro de consumo atravs da criao de peridicos a preos populares que mostrem solues alternativas para usufruir a moda e beleza padro.

13 Dessas inquietaes cotidianas surgiu nosso interesse de analisar esse universo intrigante de smbolos e os jogos de aparncia entre o eu e o outro que se legitimam enquanto presente e influenciam as relaes sociais. Nesse sentido, o trabalho prope uma reflexo sobre a moda na perspectiva de perceber as mudanas de hbitos e costumes, as relaes de gnero e os conflitos sociais decorridos desse processo histrico. Utilizamos a categoria de anlise de gnero relacional por compreendermos que h uma correlao de foras e poderes no cotidiano das sociedades. Os anos 1920 chamaram a nossa ateno como uma das primeiras tentativas de rompimento com os valores morais e tradicionais da Igreja catlica, tendo como mote a valorizao do corpo e atitudes liberalizantes exteriorizadas em uma moda ligada ao vesturio e aos comportamentos surgida na Frana, que acabou influenciando vrios movimentos libertrios e feministas. Assim, o interesse de fazer a leitura scio-histrica da moda parisiense em Fortaleza surgiu de algumas questes ligadas ao permanente discurso de modernidade e desenvolvimento decantado pela imprensa, a grande procura por tratamento esttico e a vaidade da fortalezense reconhecida em pesquisas nacionais4, alm de alguns hbitos remanescentes dos anos 1920: escolha de rainhas de clubes, olhar vitrines das lojas e o enfoque das colunas sociais de jornais. O glamour narrado pelos memorialistas e a produo historiogrfica das ltimas dcadas sobre o perodo se contrapem no que se refere aos conceitos de modernidade e elegncia associados aos anos 1920, mostrando uma cidade assolada por secas, mendigos, violncia, conservadorismo catlico e projetos faranicos de modernidade. Todos esses elementos nos levaram a vrios questionamentos sobre modernidade e moda que tentamos ao longo desse trabalho abordar a partir de uma anlise sciocultural.

A revista Nova da editora Abril tem como pblico alvo mulheres modernas de classe mdia, enfatiza a sensualidade e vaidade feminina. Comumente faz pesquisas sobre vaidade e beleza das mulheres brasileiras, destacando sempre as cearenses como vaidosas e modernas. Ver Nova do ms de abril, maio e junho do ano de 2004.
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14 No Brasil, a influncia parisiense se mostrou no somente na moda, mas tambm na disseminao de costumes e padronizaes arquitetnicas. O requinte da arquitetura francesa terminou orientando o projeto de urbanizao das principais capitais do pas e tornou-se smbolo de modernidade e civilidade. Assim, esses modelos urbansticos foram apropriados de acordo com o estilo e padro cultural de cada cidade. O projeto de urbanizao de Fortaleza, implementado em meados do sculo XIX, seguiu um padro de disciplina e represso em nome da modernidade e civilidade que a cidade precisava adquirir. Contudo, nas primeiras dcadas do sculo XX, com a chegada de comerciantes e investidores oriundos tanto de outros pases como de municpios vizinhos, houve um significativo aumento do comrcio que propiciou a formao de uma nova classe social burguesa, mas sem grande prestgio junto aristocracia cearense. Com forte poder econmico, esse grupo de comerciantes e profissionais liberais formou uma elite que buscava reconhecimento dentro da sociedade fortalezense, tentando mostrar-se distinta das classes sociais mais baixas. A partir da estratgia de associao com o poder pblico local, essa nova elite aderiu aos costumes e hbitos divulgados como conceitos de modernidade e civilidade na inteno de se afirmar enquanto classe dominante. As estratgias de diferenciao podem ser percebidas no forte investimento em locais de lazer, tanto pblicos quanto privados, e na participao da imprensa com a criao de revistas que enalteciam essa elite emergente, incentivando-a, principalmente as mulheres, aparecer nas ruas exibindo os acessrios da moda parisiense. Sendo Fortaleza uma cidade com altos ndices de pobreza, forte tradio catlica e predominantes costumes rurais, a moda tornou-se um fator importante na diferenciao dessa elite em relao s demais camadas. No entanto, o choque entre a tradio catlica e os costumes modernos desencadeou conflitos e reelaboraes de valores que resultaram na

singularidade da moda local.

15 Levando em considerao as nuanas da moda, o seu jogo de imagem e smbolos e acentuada seduo pelo presente, emergiu aos poucos em Fortaleza na dcada de 1920 um perfil de mulher sensual, bonita, bem educada, prendada e que, acima de tudo, procurava destacar-se pelo uso da moda e dos equipamentos modernos5 da cidade. Ao contrrio do tipo comum da mulher do sculo XIX, quando os preceitos catlicos de recato, decoro e submisso eram considerados pela Igreja quase inatos ao gnero feminino. Nesse sentido, podemos dizer que se estabeleceu um conflito de geraes e entre os segmentos religiosos mais conservadores e aqueles que defendiam a modernidade a partir da ruptura de hbitos e comportamentos. Por todos esses aspectos o trabalho se deteve em perceber como os discursos de modernidade, civilidade e moda foram apropriados e reproduzidos em uma cidade marcada pelo conservadorismo e catolicismo, esses dois elementos muitas vezes associados ao provincianismo. Nesse contexto, a pesquisa nos levou a dialogar com outros conceitos que estavam relacionados com a composio da moda fortalezense como sensualidade, vaidade, beleza, aparncia, tradicionalismo e modernidade. Utilizamos como fontes jornais, revistas, depoimentos e fotografias. Os jornais foram escolhidos pela importncia e receptividade na poca: O Nordeste, de veia ideolgica catlica, o Correio do Cear patrocinado em parte pelo prprio O Nordeste e O Cear que se proclamava anticatlico. Esses peridicos nos permitiram vislumbrar um cotidiano mais popular, considerando que o lema jornalstico era esclarecer e apresentar-se como porta voz da populao. Os jornais eram as publicaes preferidas da elite letrada que fazia da leitura coletiva uma tradio familiar e exerciam aparentemente grande influncia na formao da opinio pblica. Encontramos vrios artigos que destacam o desenvolvimento, mas paralelamente a pobreza, violncia e comportamentos fora dos padres de civilidade propostos. Assim, a an lise de artigos e da coluna Queixas do povo, presente em todos os jornais selecionados, possibilitou o

Os equipamentos modernos de que estamos falando so principalmente os ligados ao lazer como os cinemas, Passeio Pblico, Praas, Teatro e os clubes.

16 confronto das opinies dos leitores dos jornais e das revistas para uma possvel reconstruo do dia-a-dia da cidade. Criadas na dcada 1920, as revistas receberam nossa maior ateno por apresentarem um novo tipo de comunicao local. Como porta vozes da modernidade, elas desempenharam o papel de divulgadoras da moda e costumes civilizados, propagando o ideal de homem e mulher modernos. Concentramos nossas pesquisas nos nmeros dA Jandaia (1924-25 e 27), Cear Illustrado (1925 e 27) e Ba-Ta-Clan (1926)6, todo esse material arquivado na Biblioteca Pblica Menezes Pimentel. As duas primeiras se colocavam como revistas de atualidades e novidades, mas a Cear Illustrado com caracterstica mais literria, e a Ba-TaClan, por sua vez, foi criada com a proposta quase exclusiva de anncios. Aparentemente com objetivos distintos, as revistas mantinham a mesma qualidade de impresso (papel couch), fotografias coloridas, a maioria sem numerao de pginas e ainda sees em comum. Podemos analisar nas crnicas e artigos os embates morais e as tentativas de formar a mulher moderna e o gentlemam como representantes da civilidade fortalezense. Os anncios nos permitem vislumbrar os produtos que abasteciam o mercado de novidades, sua circularidade e o pblico a que se destinavam. Os concursos e as colunas sociais celebravam a elite e fomentavam os lugares de lazer, no intuito de criar um movimentado social cotidiano. Paulatinamente a imagem no sculo XX passa a ocupar um lugar de destaque no meio social burgus por retratar a juventude, poder econmico e os bens de consumo do individuo moderno. Assim as fotografias so de significativa importncia neste trabalho por seu papel simblico para a sociedade fortalezense dos anos 1920. Considerando que o recurso da foto era bastante restrito devido ao seu alto custo e a tentativa de afirmao da elite enquanto classe dominante, o retrato tornou-se um elemento legitimador do poder econmico e social.

No temos informaes sobre at quando precisamente circularam pela cidade ou ainda se outras publicaes surgiram nesse perodo. Mas segundo os responsveis pelo acervo do setor de obras raras da Biblioteca Pblica Menezes Pimentel, as revistas aqui analisadas no chegaram aos anos 1930. Contudo, elas no foram lembradas por nossas depoentes e por nenhum memorialista utilizado neste trabalho.

17 Era tradio das famlias ilustres do sculo XIX registrar em fotografias a famlia reunida para mostrar soberania e poder econmico. A seriedade, rigidez das poses e altivez dos retratados caracterizavam as fotos desse sculo. No sculo XX, com a valorizao do individualismo e o culto ao corpo, as fotos adquirem uma conotao mais ntima e pessoal, diramos mesmo um carter artstico, refletida em poses individuais ou em grupo. Assim, a imagem fotogrfica passava a ser um dos elementos legitimadores do poder e beleza da sociedade fortalezense. Tal articulao entre imagem, exibio e status social permite a anlise do impacto social da moda e a afirmao da elite atravs das fotografias publicadas nas capas das revistas que fazem apologia beleza e elegncia das mulheres das famlias da elite. Nas fotografias pessoais traamos a interao da elite com os seus pares, a importncia dos rituais religiosos e a apropriao da moda parisiense. A histria oral foi utilizada como um recurso alternativo para estabelecer o dilogo com as outras fontes, todavia esclarecemos que este no um trabalho especfico sobre memria. A principio, a inteno era ouvir as lembranas de um considervel nmero de mulheres que faziam parte da elite no perodo, no entanto, as dificuldades de encontr-las7 com disposio para colaborar frustraram parcialmente nossas perspectivas de uma anlise profunda da memria de nossas depoentes. Duas de nossas entrevistadas mais ilustres tiveram receio de expor seus verdadeiros nomes e suas vidas. Apesar da resistncia encontrada em algumas famlias da elite, os depoimentos contriburam para o entendimento das relaes de gnero no cotidiano da cidade. Para captar uma viso mais abrangente do impacto da moda na cidade, procuramos entrevistar pessoas de outras classes sociais, que se mostraram bem mais receptivas. O trabalho est estruturalmente divido em trs captulos: Fortaleza Civilizada, Aformoseando mentes e corpos e A Mulher e a Moda: a imagem e
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Poucas mulheres aceitaram nosso convite para colaborar com a pesquisa. As recusas muitas vezes foram grosseiras, outras se mostraram indiferentes contribuio historiogrfica do trabalho e algumas alegaram ainda medo da exposio. Para aquelas que nos atenderam e no quiseram ser identificadas, alegando suas atuais posies na sociedade, usamos pseudnimos, respeitando assim o desejo das entrevistadas.

18 o reflexo, nos quais pretendemos analisar os discursos sobre

moda/modernidade/civilidade, tradio, corpo, educao, beleza, aparncia e distino social em Fortaleza, tendo como foco principal a influncia da moda parisiense no cotidiano da elite emergente. Procuramos analisar em vrios aspectos os cabelos curtos, as danas, os concursos de beleza, os clubes, cinemas e as fotografias por terem sido geradores de polemicas entre a elite e ainda por suas influncias cotidianas da cidade. Assim, esses temas aparecem repetidas vezes, ao longo do trabalho, retornando a partir de diversas perspectivas. Em Fortaleza Civilizada, primeiro captulo, discutimos os discursos de modernidade e civilidade, disseminados principalmente na imprensa pelas autoridades locais, como justificativa de disciplinarizao do comportamento social, remodelao da cidade e criao de novos espaos de sociabilidade da elite local. Fazemos tambm uma reflexo sobre o significado da

moda/modernidade no sculo XX, a transformao do cotidiano da cidade a partir da sua nova estrutura espacial, modificada pela presena de clubes, cinemas, lojas e locais de lazer, tendo a moda como agente legitimador dessa modernidade e da distino social. O captulo divide-se em dois itens: A cidade se moderniza e Passeando por Fortaleza. No primeiro item, pretendemos refletir sobre os discursos de modernidade/ civilidade que justificaram a disciplina social e a remodelao da cidade e a criao de outros espaos para o lazer da elite local, e ainda traar um paralelo entre a cidade, modernidade, costumes e moda sob a nova dinmica segregadora de Fortaleza. No segundo, so trabalhadas as relaes sociais produzidas nesses novos espaos de sociabilidade. Tentamos perceber tambm como a aparncia, sobretudo feminina, tornou-se um aspecto importante no processo de distino social entre as classes e nos discursos que associavam a moda modernidade. Outro ponto abordado so as relaes de gnero entre homens e mulheres modernos e tradicionais .

19 Problematizamos no segundo captulo Aformoseando mentes e corpos a tentativa de formao da mulher moderna atravs do incentivo ao consumo, levando em considerao o tipo de beleza do perodo e os discursos sobre higienizao e moda difundidos tanto pela medicina sanitarista quanto pelos produtores da moda. Pareceu-nos importante refletir sobre o novo padro de mulher apropriado pelas fortalezenses: baseado em princpios burgueses, os apelos comerciais e morais propagavam a necessidade de um vesturio sensual, moderno e uma etiqueta educacional tradicional como forma de diferenciao de classe. Esse captulo apresenta no item A Beleza est na Moda o processo de formao da mulher moderna mediante os discursos higienistas de cultivo do corpo e vaidade, que atrelavam sade e beleza. Detectamos ainda o confronto de dois perfis de beleza: de um lado, a beleza moral proposta pela Igreja e de um outro a beleza moderna, sensual e vaidosa. Analisamos ainda a relao estabelecida pela imprensa local entre a apario pblica e a beleza, assim como a publicao de anncios sedutores que tentavam induzir ao consumo. No item Educao Tradicional para moas modernas, temos como objeto de anlise os discursos propagadores da necessidade de uma educao tradicional baseada em princpios morais catlicos e a utilizao dessa educao como agente legitimador da distino social de uma moa da elite. Procuramos tambm compreender as relaes de gnero construdas nesse misto de modernidade e tradio. No terceiro item, A vaidade Moderna, damos nfase ao processo de sensualizao da mulher, estabelecendo articulaes de sentido entre normas de etiqueta, educao moral, moda, culto vaidade e o consumo despertado pelos anncios de produtos. No terceiro captulo, A Mulher e a Moda: a imagem e o reflexo, abordamos os discursos sobre a moda feminina na cidade consoante as representaes sociais do corpo da fortalezense moderna e a relao de distino social e identidade com a moda parisiense. Interessa-nos aqui pensar os conceitos de corpo belo/feio, elaborados e difundidos pelos homens para a

20 fortalezense moderna e o significado de se apresentar publicamente com essa aparncia na sociedade. Construmos para esse captulo dois momentos de discusso. Em O Espelho de Narciso: a imagem da Bela, discutimos a construo da imagem feminina no imaginrio masculino e os embates com os preceitos religiosos de uma mulher honesta. E, ainda, como os discursos de incentivo vaidade criaram um lao a identificao da mulher com a moda para a concretizao do projeto de modernidade da cidade. J no item A moda faz a diferena, refletimos sobre essa composio a identidade moda/mulher e os embates com a tradio catlica e as relaes de gnero produzidas nesse cotidiano moderno de exibio do corpo feminino.

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FORTALEZA CIVILIZADA
I . I - A cidade se moderniza

(...) E at os escndalos sociaes thermometro de uma cidade civilizada vamos registrando mensalmente... Sim, senhor o que nos falta ento? Um cabaret elegante! Uma semelhana do Copacabana Palace - Hotel.8

De acordo com a afirmao do articulista annimo, Fortaleza nos anos 1920 estava se modernizando no s em sua estrutura fsica, mas tambm pelo surgimento de novos tipos de comportamentos e hbitos considerados legtimos de uma sociedade moderna, como os escndalos sociais. O tom da narrativa, dissociando os valores de civilidade e moralidade, na abordagem dos escndalos sociaes, parece justificar os comportamentos desencadeados pela ideologia dos novos tempos que alterou principalmente o cotidiano do fortalezense de elite. A referncia ao Copacabana Palace - Hotel, smbolo da modernidade dos anos 1920 no Rio de Janeiro, refora o discurso da necessidade de tornar Fortaleza uma cidade moderna tendo como parmetro Paris e Rio de Janeiro. Segundo o historiador Tio Ponte, Fortaleza ao longo da dcada de 1920 contava com uma populao de aproximadamente 100 mil habitantes, dos quais muitos oriundos de municpios vizinhos - fugidos das grandes secas no final do sculo XIX para o sculo XX9 - pobres e mendigos, um pequeno grupo de comerciantes, aventureiros e empreendedores que decidiram tentar a sorte instalando suas lojas e fbricas, abrindo assim espao para o crescimento do
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Trecho do artigo Fortaleza civiliza-se publicado na revista A Jandaia, em 21 de fevereiro de 1925. 9 Para maiores discusses sobre o assunto ver: PONTE, Sebastio Rogrio. Fortaleza Belle poque: reformas urbanas e controle social. Fortaleza: Fundao Demcrito Rocha/MULTGRAF, 1993.

22 comrcio, alm de intelectuais e profissionais liberais que compunham a elite de Fortaleza. Os grupos sociais resultantes desses movimentos migratrios e empreendedores conviveram no mesmo espao durante todo o final do sculo XIX e incio do sculo XX, quando o discurso de modernidade e civilidade propagado era de incluso10 de formas diferenciadas de todos os citadinos, tornando-se de extrema importncia para o desenvolvimento da cidade a adeso aos hbitos considerados civilizados. As relaes de convivncia social transformavam-se gradualmente na medida em que as classes privilegiadas se auto-definiam cada vez mais pelo status social e poder aquisitivo, dicotomizando, na terminologia da poca, a elite da ral. Essa diviso entre os grupos sociais promovia mobilidades e transformaes no espao de convivncia: para a elite tradicionalmente eram reservadas no centro da cidade as casas mais prximas do comrcio e das reas de lazer, ficando os arredores para a populao de baixa renda. Na medida em que a cidade adquiria seus equipamentos modernos, a elite, principalmente aquela que tinha acesso ao Rio de Janeiro ou mesmo Europa, buscou se diferenciar das demais camadas sociais para se posicionar enquanto classe hegemnica. Assim, passaram a utilizar estratgias de distino social nas reas de coabitao. Nesse movimento, podemos analisar o lento afastamento da moradia da elite do centro da cidade local de moradia da maioria da populao, mesmo a mais pobre para a formao de bairros nos arredores do centro como o Jacarecanga. Outro aspecto revelador pode ser representado pela diferenciao nos padres comportamentais e na indumentria, hbitos e costumes, sendo qualificados, em particular na imprensa, de provincianos e civilizados. Os primeiros bairros residenciais foram Jacarecanga, que permanece ainda com esse nome e o Alagadio, atual Otvio Bonfim, Olavo Bilac e suas proximidades.
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Segundo

depoimentos,

as

famlias

abastecidas

foram

se

Sobre esse assunto ver: BEZERRA, Jos Tansio Vieira. Quando a Ambio vira Projeto: Fortaleza entre o Progresso e o Caos. (1846/1879). So Paulo: PUC - Dissertao de mestrado. 2000.

23 deslocando aos poucos, pois morar no centro tambm trazia a vantagem de estar mais prximo das benesses da modernidade. Podemos ressaltar que mesmo com o deslocamento residencial, circular pelo centro da cidade fazia parte do cotidiano da elite por conta dos equipamentos, smbolos de progresso, como lojas, cinemas, praas, igrejas e clubes onde acontecia a vida social e cultural de Fortaleza. O projeto de modernidade dos anos 1920, implementado pelas autoridades locais11, alm de promover uma segregao mais evidente entre a elite e as demais camadas sociais, intensificou os discursos disciplinarizadores contra a classe transgressora, leia-se os pobres. O teor dos discursos de higienizao, controle da pobreza,

modernidade e civilidade, propagado no incio do sculo XX, desencadeou certa intolerncia em relao aos costumes e hbitos - j combatidos no sculo XIX ditos provincianos, intensificando as medidas de disciplinarizao da populao fora dos padres de modernidade de Fortaleza. A elite local tinha como referncia de civilidade, termo muito empregado na poca, o modo de vida francs. O esforo para se apropriar dos costumes e hbitos parisienses tinha o intuito de marcar sua diferena enquanto grupo social. A educao foi a tnica encontrada pelas famlias abastadas para viabilizar e acentuar a distino social12. Dessa forma a diferenciao no se dava s pelo fator econmico, mas tambm por prticas culturais. A partir de tal contexto social, o objetivo deste item problematizar a insero dos discursos sobre modernidade e civilidade no cotidiano da elite e a

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Podemos perceber a insero dos discursos de modernizao atravs dos decretos pblicos e cdigos de posturas que, alm de reordenar a cidade fisicamente, tentavam controlar os comportamentos sociais. Para uma discusso mais completa ver: BARBOSA, Francisco Carlos Jacinto. A Fora do Hbito: condutas transgressoras na Fortaleza remodelada (1900-1930). Fortaleza: UFC, Dissertao de Mestrado, 1997. 12 Utilizaremos a noo de distino social como processo de simbolizao da diferena social atrelada s dimenses como consumo, freqncia em espaos especficos, postura, exibio de imagens, de objetos de vesturio e de luxo, caractersticos do mundo da moda fortalezense nos anos 1920. Para uma definio muito mais abrangente e completa da noo de distino ver BOURDIEU, Pierre. La distinction, critique sociale du jugement. Paris: Les ditions de minuit, 1979.

24 formao de espaos de referncia da sociedade cearense, tendo a moda como elemento caracterstico da modernizao na cidade. O jornalista Eduardo Campos13 considera que nos anos 1920 Fortaleza toma um rumo promissor, tanto pela consolidao do comrcio interno e a formao de um pblico consumidor, quanto pela reao da elite frente a esse progresso propriamente dito. Essas mudanas criaram a necessidade de autoafirmao da elite local, tendo como referncia a adeso moda parisiense, considerada um elemento desestabilizador dos costumes catlicos.
(...) pelo limiar de 1920, a transcorrer - instigando a compreenso das pessoas - a influencia, por exemplo, de hbitos e costumes j desafiados ao apelo de visveis alteraes, e, de uma maneira ou de outra... transmitidos pela precria mdia da poca, cujo suporte maior est entregue aos jornais e ao cinema que vai adicionando a essa sociedade, em vias de experimentar profundas transformaes, estilo mais ousado de viver cujo ingrediente principal ouso definir, a moda com sua extraordinria capacidade de submeter s criaturas.14

Para Campos, Fortaleza nesse perodo passou por vrias mudanas relacionadas ao desenvolvimento econmico, com o aumento da importao e exportao, gerando uma riqueza interna para os empreendedores, e dos hbitos adquiridos pelo novo ritmo de vida da elite, que consome cada vez mais produtos europeus. Seu alto poder aquisitivo proporcionava mobilidade para ir Europa buscar os ditos refinamentos15, para assim se consagrar socialmente enquanto civilizada. Sendo a Frana o modelo de civilidade para o Brasil, o Rio de Janeiro capital do pas nesse perodo, era a principal cidade representativa do padro francs, por sua forte influncia europia adquirida com a vinda da famlia real portuguesa. Assim, freqentar o Rio de Janeiro, consumir seus produtos e seus hbitos tambm era desejo da elite fortalezesense. No entanto, Campos ainda avalia que enquanto a elite estava se afirmando como classe dominante, a pobreza inflava os laudos policiais, os
13

CAMPOS, Eduardo. O Inventrio do Quotidiano: Breve memria da cidade de Fortaleza . Fortaleza: Edies Fundao Cultural de Fortaleza Srie Pesquisa n. 6, 1996. 14 Idem. p. 26 15 Estamos considerando refinamentos as normas de etiquetas, a educao, vesturio e o modo de vida urbano europeu.

25 censos populacionais, ruas e becos da cidade, tornando-se uma classe perigosa aos olhos das autoridades locais, sendo constantemente alvo de represso16. A cidade caracterizava-se ento nos anos 1920 por um misto de desenvolvimento urbano e de aumento da pobreza, que impulsionou a elite local a buscar elementos diferenciadores do restante da populao, tais como locais de passeio, moradia afastada do grande centro, hbitos e costumes caracterizando o seu status social. Sobre a noo de elite, referncia forte na poca, vale ressaltar que a influncia da urbanidade francesa designava vrios grupos: intelectuais, comerciantes, polticos, artistas e poetas conviviam no mesmo espao moderno e defendiam a civilidade da cidade de modo diferenciado. O grupo voltado para o comrcio e poltica podemos incluir, aqui, mdicos, advogados, desembargadores, farmacuticos e comerciantes lojistas era o mais preocupado em manter um padro francs marcado pelo consumo da moda e seus acessrios. Assim, conjuntamente com a afirmao de um projeto de modernidade, esse grupo, cuja observao privilegiamos, reforava, principalmente atravs de discursos divulgados em forma de anncio de produtos, artigos e crnicas em jornais e revistas, a moda e os comportamentos atrelados modernidade. As lembranas de Morzart Soriano Aderaldo sobre a cidade nesse perodo, descritas no livro Histria Abreviada de Fortaleza e crnicas sobre a Cidade Amada
17

, nos do indcios sobre essa elite que fomentava o projeto de

modernidade e que morava ainda nas principais ruas da poca, como a Baro do Rio Branco. Tomemos como exemplo um trecho dessa rua entre a orla martima e a rua Liberato Barroso.

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Para maiores discusses sobre o assunto ver: BARBOSA, Marta Emsia Jacinto. Cidade na contramo: Fortaleza nas primeiras dcadas do sculo XX. So Paulo: PUC, Dissertao de Mestrado, 1996. 17 ADERALDO, Mozart Soriano. Histria Abreviada de Fortaleza e Crnicas sobre a Cidade Amada. Fortaleza: Programa editorial UFC/ Casa Jos de Alencar, 1998. (Col. Alagadio Novo, 40).

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N 1172 Atual centro dos Retalhistas. Sobrado de duas portas e entrada ao lado, com porto de ferro. Conheci-o habitado pelo Dr. Manuel Moreira da Rocha, grande chefe poltico do Partido Democrata, a que estava filiado minha famlia paterna em Mombaa. 18

Aderaldo est comparando a rua dos anos 1920 com o incio da dcada de 1990, poca das suas pesquisas. Em seus relatos podemos refletir que mesmo com o afastamento da elite para as proximidades do centro, morar em uma das principais ruas da cidade era considerado status social, at porque os sobrados se destacavam das casas mais humildes. Tambm podemos observar na obra de Aderaldo o fluxo de classes sociais no centro da cidade: vrios tipos de comerciantes e profissionais liberais, principalmente farmacuticos, quase com a mesma credibilidade de um mdico, doceiras, balconistas e domsticas; todos esses atores dividindo o mesmo local de moradia e trabalho. Havia uma prtica da elite de se deslocar para casas mais luxuosas, s vezes na mesma rua, ou nas proximidades, como uma forma de demonstrar ascenso social dentro do grupo, como o caso do desembargador Moreira da Rocha.
Quando o Dr. Moreira da Rocha levantou seu belo palacete da Praa do Corao de Jesus, depois ocupado, pelo SOS, o centro dos Retalhistas se instalou no sobrado da Rua Baro do Rio Branco, onde ainda se encontra, depois de servir de sede a PRE-9, por pouco tempo.19

Mesmo assim, e como j foi dito, aos poucos as famlias abastadas formaram bairros residenciais prximos do centro, o que nos faz crer na inteno de se proteger da efervescncia e do tumulto, mas no de se afastar do plo de desenvolvimento da cidade, ou seja, do centro. Vale ressaltar que nesse perodo, a praa Corao de Jesus no era to habitada nem movimentada, reforando nossa hiptese de distanciamento da ral. Outra estratgia adotada foi a criao

18 19

ADERALDO, Mozart Soriano. Idem. p.56 Idem. p.59.

27 de espaos de lazer da elite na busca de sua auto-afirmao, como veremos mais adiante. A moda surge nesse contexto como um smbolo da modernidade, mais por seu carter visual que por sua ousadia. O comrcio local passou a investir nas propagandas de produtos de beleza, chamados na poca de remdios, fazendo fomentar o comrcio e o comportamento feminino por conta do efeito sensual prometido nos anncios. No entanto, cabe ressaltar que a religiosidade da populao conferiu uma tnica especfica na propagao e aceitao da moda em Fortaleza como tambm no perfil da modernidade fortalezense. A insero da moda

desencadeava embates com os preceitos catlicos havendo uma conciliao entre a ousadia e o recato, embora os conflitos se mostrassem acirrados. Nesse contexto, o consumo local de produtos relacionados moda parisiense torna-se uma referncia da presena da modernidade propagada em artigos de jornais e revistas, tanto em seu carter diferenciador quanto exclusivista de uma classe. Os meios de comunicao foram de fundamental importncia para a consolidao do discurso sobre a modernidade da cidade, responsveis pela divulgao de modelos, comportamentos, produtos de beleza e crticas favorveis e contrrias modernidade. No entanto, a moda e a modernidade tm suas especifidades. Em Fortaleza, a moda, um fenmeno justificado pela modernidade, apresenta nuanas que vo alm do discurso da novidade, como a individualidade, o desejo, a seduo e a intimidade, elementos que fazem parte da natureza do homem e que so constantemente incorporados nos discursos de moda, na forma de distino entre grupos sociais, etnias, sexos e gneros. De outro lado, a modernidade tem suas representaes de acordo com a especificidade de cada sociedade e de cada momento histrico. Em Fortaleza dos anos 1920, os valores modernos e tradicionais estavam presentes nos discursos sobre civilidade e modernidade, revelando uma sociedade moralista e conservadora dos bons costumes. A modernidade mais

28 adequava as pessoas a um padro comportamental do que criava inovaes cotidianas.

PRAIA DO PEIXE! Uma fila de casas alpendradas, beira dos verdes mares bravios, orlando aquella extenso em que a praia beija a vaga ou em que a vaga beija o mar. Aquelle recanto, aquella marinha cearense, perde muito de sua belleza com esse nome de Praia do Peixe, nome que exchala tanta maresia e to intenso fartum de vsceras de garpa exportas ao sol, vista cubiosa dos urubs malandros. Foi, por isso, muito feliz a idia daquelles moos-idia abraada de prompto pelas famlias que habitavam a praia do Peixe - de atirar-se fra, l para longe, esse nome to prosaico e que parece dizer uma tolice - que as demaes praias no tm peixe... - PRAIA DE IRACEMA, sim! Praia de Iracema, da virgem que tinha os lbios de mel e os cabellos mais negros que as azas da grana... Vena a idia feliz! 20

Segundo informaes obtidas de um depoente21, residente da antiga praia do Peixe e atual praia de Iracema, a maioria dos moradores, naquela poca, eram pescadores e tiveram que dar espao para as grandes casas construdas ao longo dos anos 1920, principalmente, quando a elite procurava se afastar da pobreza. Nesse caso, podemos refletir que a mudana do nome da praia fazia parte de um projeto de construo de espaos para as camadas abastadas, assim como a construo de cinemas, reformas no Passeio Pblico e Praa do Ferreira. Vejamos que o articulista defende a mudana do nome da praia, argumentando ser inadequado para o significado da mesma no momento. Observemos que h a negao da historicidade do nome anterior em benefcio dos novos moradores. Ao fazer parte do circuito de acesso da elite, o nome deve ser mudado para acompanhar a evoluo da cidade.

20 21

Fortaleza, O Cear Illustrado 28 de junho de 1925. Sr.Pedro nascido em janeiro de 1910, entrevistado em 2002.

29 A sugesto do nome da personagem Iracema, da obra literria de Jos de Alencar, permite entender a inteno de ressaltar como marca a intelectualidade e a poltica como pontos fortes da cidade22. Embora houvesse o discurso que reforasse o lado intelectual e moderno da cidade, encontramos vrios artigos que descrevem o cotidiano de uma forma mais dura, criticando as condies sociais e estruturais consideradas como marcas de provincianismo. Contudo, os argumentos dos discursos geralmente se constituem na soluo de problemas sociais; mais para no comprometer a modernizao da cidade do que minorar a pobreza.
Kermesses e mendigos... Fortaleza a cidade cheia de sol e de luar a cidade da luz! a cndida Heliopolis do norte do Brasil. Cidade provinciana, apegada a costumes avelhantados, Fortaleza tem ainda o seu lado pittoresco: a terra das Kermesses e dos mendigos... Qualquer festa de caridade, qualquer movimento beneficiente que se projecte aqui vem logo a idia da Kermesse prflagellados, Kermesses pr-inumdados, Kermesse pr-altares. No se faz outra cousa. No se cuida de outra maneira prtica e encantadora de se divertir, minorando a dr do pobre ou abrilhantando os altares humildes. No. Falta dinheiro para Santa Casa, Kermesse, falta um naco de po para quem tem fome, Kermesse.... E os mendigos? Elles esto por toda parte. Nos pateos, nos templos, nos passeios das ruas, nas avenidas, nos quatro ngulos do mercado, nas noites de festas, nas procisses peridicas... H um dia, porm, destinado aos mendigos. o sabbado. Parece uma caravana, demandando do deserto de nossa artria commercial, de porta em porta, num s estribilho, montono, humilhante, amesquinhador: uma esmola pelo amr de Deus! O que se observa que Fortaleza, a terra da luz, do sol, e do luar de Prata, tambm a terra das Kermesses e dos mendigos... Como isso nos entristece! 23

Observemos nessa nota de revista, que a mendicncia nas ruas e as quermesses so consideradas prticas provincianas24 que deveriam ser resolvidas

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Em Fortaleza, que no sculo XIX tinha vrios grupos intelectuais, como a Padaria Espiritual, a educao era um dos elementos que compunham a civilidade; nada mais oportuno para a elite que a tentativa de sua predominncia ao reforar a intelectualidade da cidade. 23 Fortaleza, A Jandaia, 25 de dezembro de 1924. Ano II n. 45 p. 11.

30 para no manchar a fama da cidade. Pelo teor do artigo, o articulista no estava to preocupado com o destino dos mendigos e sim em tir-los das vistas dos transeuntes e argumenta, ainda, que as quermesses, hbito tpico de cidades interioranas, poderiam ser substitudas por algo mais encantador para agradar ao pblico. Podemos perceber nas duas citaes anteriores a mesma preocupao com o projeto de modernizao da cidade. De um lado a mudana de um nome considerado ultrapassado, e de outro crticas a prticas que legitimam o discurso sobre o provincianismo da cidade. Outra questo pertinente a associao dos valores de moralidade com as noes de civilidade e modernidade. Em nome do disciplinamento, a moral crist podava todos os comportamentos considerados desviantes, combatendo vcios como a bebedeira, promiscuidades e as crendices populares. Os discursos sobre civilidade difundidos pela imprensa destacam tipos de comportamentos considerados agressivos e provincianos para a consolidao do projeto de modernidade da cidade: rodas de caladas, andar com pacotes e cestas grandes, conversar com gente estranha, festas em frente s casas at altas horas25, o batuque, a capoeira, etc. A influncia da moda francesa em Fortaleza, em certa medida, rompeu com o estilo recatado propagado pela Igreja, referendando a ousadia atravs de artifcios sensuais como roupas, perfumes e acessrios. A tradio religiosa da cidade foi afetada em benefcio do uso da moda que se respaldava geralmente nos novos tempos. Para a elite a moda era a consolidao da sua insero no mundo europeu civilizado. Os modelos e acessrios parisienses eram usados pelas moas da elite no s pelo poder aquisitivo, mas tambm pela relativa tolerncia moral que a alta sociedade lhes concedia. A cobrana moral para uma moa de famlia humilde seria mais efetiva e dura por sua condio de vida. O caminho que separava a
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Nesse perodo, tudo que lembrasse costumes interioranos era considerado provinciano. Assim, os mais recorrentes so quermesses, rodas de caladas, festas em terreiros, dentre outros. 25 Segundo nossas entrevistas e pesquisas, durante os anos 1920, a vida noturna de Fortaleza era muito curta devido ao ritmo da cidade, sendo considerado altas hora da noite 22:00 horas. Havia um toque de recolher s 21:00 horas.

31 considerada mulher honesta da prostituta era muito estreito, qualquer gesto inadequado poderia torn-la alvo de comentrios, ficando a moa falada.26 J no universo elitizado, as denominaes soavam mais brandas, porm as repercusses sociais tambm eram severas dentro do contexto da elite. Assim as moas mais ousadas, consideradas loucas ou desvairadas, na linguagem da poca, causavam transtornos morais para sua famlia. Contudo, nada que um bom casamento no resolvesse. Para a consolidao da elite era preciso que os comportamentos considerados modernos fossem tambm institucionalizados, dignos de uma cidade moderna, como pensavam os intelectuais da poca. A divulgao de normas de etiqueta e boas maneiras para as mulheres estava relacionado ao projeto de civilidade implementado na cidade. A imprensa local exerceu forte influncia na formao e construo dessa nova ordem. Os jornais locais como O Nordeste, o Correio do Cear e o Cear acentuavam os discursos e polmicas em torno do desenvolvimento da cidade e a moda comportamental. O Nordeste, fundado pela Liga catlica em 1922, tinha o intuito de reorganizar a cidade moralmente atravs dos preceitos catlicos. O jornal se auto denominava conservador e porta voz da Arquidiocese do Estado para combater todos os vcios das camadas populares e privilegiadas. Ao longo de sua existncia deteve o controle de todas as publicaes dos jornais conveniados com a Igreja como exemplo, na dcada de 1920, o Correio do Cear -, servindo tambm de censor para as publicaes mais ousadas ou que no se adequassem aos preceitos catlicos. Por ser o nico jornal conservador catlico tinha grande aceitao entre a elite letrada, embora, ao que nos parece, nem sempre seguisse seus conselhos, principalmente no tocante ao consumo. Seus artigos quase sempre criticavam o modo de vida dos populares e a postura das moas de elite que usavam a moda, elogiando, contudo, as novas aquisies fsicas da cidade que representassem a

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As mulheres que estavam nas ruas trabalhando eram vigiadas constantemente por seu contato com homens. At mesmo algumas profisses eram atribudas a prostitutas, como a manicure.

32 modernidade. Era distribudo para todo o Estado somente por assinatura e lido pelo padre durante a missa.27 Assim, O Nordeste de grande importncia por nos permitir refletir sobre essas contradies entre o progresso fsico e o con trole do corpo, divulgadas e propagadas nas pginas do jornal. Fundado em 1915, o Correio do Cear, parcialmente patrocinado pela Igreja, era um misto entre o catolicismo e a modernidade. Parte de seus recursos advinha da veiculao de anncios propagandsticos, e sua circulao se fazia atravs de exemplares vendidos avulsos e por assinatura. Nesse sentido, os comerciantes impulsionavam as pginas do jornal com anncios de produtos, novidades de beleza e de artigos que reforavam o padro de esttica moderna para as mulheres. O Cear, com data de fundao de 1925, mostrava-se um jornal mais independente e sem vnculos com a Igreja, sendo muito comercial e defensor da modernizao da cidade. Seus exemplares eram vendidos tanto avulsos como por assinatura. A contribuio desses jornais apresenta-se nos discursos proferidos sobre modernidade e moral, deixando entrever na escrita masculina o padro de conduta pensado para a sociedade e para as mulheres. Hbito de leitura mais comum entre os homens do que mulheres, as leituras familiares eram quase sempre proferidas pelo chefe da famlia, o que revela o respeito e o direcionamento dos jornais para o universo masculino, mesmo apresentando uma diversidade de anncios de produtos femininos. No entanto, como estamos refletindo sobre a moda feminina, as revistas nos fornecem mais subsdios para analisar a construo da moda fortalezense, por vrias questes: o direcionamento da imprensa para o universo feminino com a propagao do consumo em suas pginas, e a promoo de mulheres que usavam a moda parisiense ao expor suas fotografias nas capas; por

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Embora os jornais e as revistas fossem elitizados tanto pelo preo como pelo alto ndice de analfabetismo, a Igreja se valia da oralidade para inteirar seus fiis dos preceitos do jornal. Havia tambm as leituras familiares, quando somente alguns membros da famlia sabiam ler. Esses artifcios nos revelam o significado de saber ler em Fortaleza e a importncia dada s letras.

33 serem mais livres para repercutir o iderio de mulher burguesa, ao contrrio dos jornais que tinham seus artigos controlados, as revistas s sofriam censura aps a circulao e no anteriormente. Dessa maneira, esses elementos nos fazem privilegiar as revistas aos jornais. O surgimento de revistas femininas28, a partir dos anos 1920, nos faz refletir sobre a implementao de uma nova imprensa voltada para o consum o feminino, reforando o projeto de modernidade de Fortaleza. Embora com vida curta, as revistas A Jandaia, Ba-Ta-Clan e Cear Illustrado tiveram uma repercusso nos grupos de elite por seus sedutores artifcios de vendas, como concursos, coberturas de eventos em lugares pblicos e privados, publicao de fotografias e propagandas de cinemas. Em relao aos preos das revistas percebemos que variavam de acordo com as novidades de cada nmero e o nvel intelectual do pblico. Assim, a revista Cear Illustrado, mais cara que as demais, apresentava um cunho mais literrio do que propagandstico e mantinha seu preo em 1$000. A Jandaia, com carter mais frvolo, oscilava em preo de acordo com o nmero de pginas, entre $500 a 1$000. J Ba-Ta-Clan, estritamente comercial, tinha preo constante de $500. Quanto ao contedo das revistas, A Jandaia, criada em 1924, se propunha divulgar as artes e literatura. Diversificada em seus assuntos, a publicao trazia vrios artigos que ressaltavam a modernidade e o atraso da cidade. Pertencia a Aldo Prado, intelectual que fazia questo de ajudar a construir a imagem de Fortaleza moderna. Embargada durante alguns meses do ano de sua fundao, a revista retoma rapidamente suas atividades com promoes de ousados concursos. A revista Ba-Ta-Clan, fundada em 1926, pela Associao dos Comercirios a mais publicitria sendo composta basicamente de anncios, carta de leitores e fotografias da elite em locais pblicos, principalmente no
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As revistas no eram especificamente direcionadas a mulher, embora trabalhassem bastante a imagem e a moda feminina. No sabemos com preciso quantas revistas foram criadas e publicadas, pois, atualmente s se encontram na Biblioteca Pblica Menezes Pimentel as trs revistas mencionadas e, ainda, sem seus exemplares completos, mas que com certeza exerceram influncia comercial.

34 Passeio Pblico. Das trs revistas analisadas era a que mais se preocupava com os eventos e a vida social da elite. Tendo uma linha mais literria e intelectual, a Cear Illustrado, fundada por Demcrito Rocha, tambm refora o padro de moda e beleza da elite com a publicao de fotos das moas da sociedade em suas capas. Assim, temos em Fortaleza uma imprensa que tentava impulsionar a vida social da cidade tendo como padro de civilidade a moda parisiense e os costumes europeus. As colunas sociais passaram a publicar regras de boas maneiras e de vesturio francesa.

POSES (Especial para Ba Ta- Clan) O melhor modo no offender a algum, nem com gestos, nem com palavras; e o mais bonito andar, observando a rigorosa disciplina das atitudes... Porque, como diz V. Excia. o conjunto das attitudes uma grande coisa. De acordo, mas necessrio que se possua um largo treino, um longo tirocnio dessas regras, para que tudo que se faa nautralmente, consciente, sem o desequilbrio e sem aflictao. V. Excia. Poder ver tudo isso, obtendo os livros theoria da beleza e beleza das atitudes de dous escriptores illustrados nas letras brasileiras. E, depois, me dir as suas impresses. Conversaremos sobre esthtica das posies, do porte, do andar, do falar, do olhar e do gesto... Mas, fora destes, V. Excia. h de encontrar por estas ruas e praas a pose barata, balorda, criminalmente exaggerada. Luiz Castro.29

Como podemos ver, nessa coluna especial denominada de Poses, os conselhos foram respostas a uma leitora que perguntara o melhor modo de andar nas ruas. Considerando as dvidas das leitoras da revista, percebemos que havia uma preocupao em seguir o comportamento padro permitido, fosse recatado ou ousado. A inquietao da leitora em saber como aparecer bem nas ruas - hbito feminino da elite adquirido no sculo XX30 - para corrigir ou manter a compostura,

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Fortaleza, Ba - Ta- Clan. Revista de arte e elegncia, junho de 1926. Ano I

35 nos d um indcio do desejo de encontrar um equilbrio entre o chic e o recato, na tentativa de se diferenciar das demais mulheres que esto nas ruas. O andar requintado e contido, como diz nosso consultor, sinnimo de uma boa educao e classe; os demais so classificados pejorativamente como inadequados para uma moa de famlia. As revistas vo surgir no mesmo momento em que os comportamentos ditos civilizados estavam sendo redefinidos. A cumplicidade dos meios de comunicao era evidente e essencial para a implementao do iderio moderno. A tentativa de uniformizao de comportamentos se apresentava na existncia de colunas de etiquetas, novidades, correspondncia e propagandas que ditavam o que era ter classe, ser moderna e estar na moda.
Correspondncia Melindrosa (Fortaleza) Grato, pelas finezas da sua carta. Ahi vo as respostas s perguntas que nos apresenta: 1 - Ao que verificamos nos ltimos figurinos francezes, guipure o nome da renda, a que se refere, e no como anda pronunciada, por ahi alem, pela ignorncia popular, o que afinal de contas, bem perdovel, dado facto de no termos palavra que substitua, com justeza, aquella. 2 - Pervanche tem que ser pervanche, mesmo, at que algum competente se lembre de lhe inventar o neologismo correspondente. 3 - Retlaw um rapaz srio e comportado e, pois, pode confiar na sua discreco. (Mister Butterfly) 31

O fato dos consultores de etiqueta e moda serem, em sua maioria, articulistas homens reforava a dominao masculina no universo feminino, nos permitindo, ainda, inferir uma leitura sobre a modernidade conservadora de Fortaleza. As relaes de gnero se constituam a partir do modelo catlico, sendo os conselhos dados, sejam de andar ou de vestir, sempre um misto de moral e requinte, baseados na idia local de modernidade.

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No sculo XIX, as mulheres da elite, em sua maior parte, ficavam em casa, saindo somente para ir missa ou outras obrigaes indispensveis; em contraponto, as mulheres pobres circulavam para trabalhar. A forma de distino entre as duas era justamente a pele plida por falta de sol. No sculo XX, as mulheres ricas passaram a freqentar a rua para passear e fazer compras, alm da missa. O status social nesse momento pede o uso dos lugares de sociabilidade. 31 Fortaleza, Ba- Ta- Clan, edio especial n 5 de 1926.

36 Vejamos que Mister Butterfly apresenta-se como um consultor de moda que indica no s os tecidos adequados, mas tambm a expresso correta de palavras estrangeiras, considerando ignorncia popular a falta de domnio dos termos. A tentativa de se enquadrar nos padres franceses de requinte definia a elite das demais classes. Tais colocaes possibilitavam uma circularidade reforada na fomentao do consumo, distino social e abertura de espao para esse tipo de publicao. Essas colunas da revista Ba-Ta-Clan nos fazem crer que o iderio de modernidade, em relao moda, disseminava-se em boa parte dos meios de comunicao como forma de estabelecer um padro de diferenciao entre classes. Associada a vrias questes do liberalismo europeu do sculo XIX, a modernidade local inseria-se num projeto de civilidade32 tendo como tnica a higienizao dos espaos e desodorizao dos corpos, resultando na emergncia e fortalecimento dos discursos mdicos como soluo de todos os problemas sociais, constituindo-se, assim, numa civilidade conservadora. A disciplina atravs da coao, no combate a hbitos e moradias insalubres, fazia parte da preocupao do Estado em manter a cidade limpa dos corpos feios e insalubres para uma urbe civilizada e higienizada. Os discursos em torno dos costumes civilizados e a disciplinarizao nos usos dos espaos so incentivados pela imprensa local como necessrios ao desenvolvimento da cidade. Tanto a coao atravs da disciplina nos espaos pblicos quanto certa ousadia feminina, na adeso sensual moda francesa, e uma educao catlica eram consideradas parte de um mesmo projeto de civilidade.

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O conceito de civilidade a que estamos nos referindo o utilizado por Norbert Elias ao refletir sobre a formao da sociedade de corte na Frana e a influncia desse conceito na formao das sociedades modernas. As convenes de estilo, as formas de intercmbio social, o controle das emoes, a estima pela cortesia, a importncia da boa fala e da conversa, a eloqncia da linguagem e muito mais tudo isso inicialmente formado na Frana dentro da sociedade de corte, e depois, gradualmente, passa de carter social para nacional. ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador uma histria dos costumes. Traduo: Ruy Jungmann. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 1990. p.52

37 A intensidade de propaganda nos veculos de comunicao envolvendo a moda e modernidade propiciava a elaborao de uma identidade e a autoafirmao da elite de Fortaleza. Considerando, contudo, que no bastaria a apropriao de costumes europeus, o projeto de modernizao implementado pelo poder local teria que fornecer condies estruturais para que essa elite pudesse se projetar socialmente. Todavia, imprescindvel que se discuta nesse momento o conceito de modernidade. No meio intelectual temos vrios tipos de apologias e crticas sobre a modernidade: vista por uns como um grande monstro aprisionador dos homens impulsionando-os eterna busca de novidades, e por outros como liberdade e afirmao do homem com seu domnio sobre a natureza, considerando modernidade intrinsecamente relacionada tecnologia e progresso. Assim, a modernidade gera conflitos em sua voracidade de

desenvolvimento, criando novas regras de comportamento social que incluem ou excluem o indivduo dessa nova sociedade. No entanto, cabe ressaltar que tecnologia e progresso esto atrelados ao Poder33, o que torna a nsia pela modernidade mais acirrada e contraditria. Acirrada porque nem todos tm acesso aos equipamentos modernos de sua poca, mas sim o desejo de usufru-los. A modernidade assim como a moda tem um carter excludente: para ter acesso preciso fazer parte de grupos, enquadrar-se nas regras de consumo, mercado e comportamento social. Contraditria porque, ao mesmo tempo que liberta o homem para a consumao de seus desejos e pulses, o aprisiona em uma eterna busca de superao do seu tempo, pois a modernidade sempre estar por vir, o tempo no pra. Segundo Marshall Berman, a participao da classe burguesa na construo da sociedade moderna caracteriza-se por dois fatores: primeiro, mostra a capacidade de mudar a sociedade atravs dos movimentos sociais (Revoluo
33

Francesa);

segundo,

canaliza

essa

capacidade

para

Estamos chamando de poder as instituies que regem a sociedade, destacadas por Michel Foucault: Igreja, Famlia e Estado. FOUCAULT, Michel. Historia da sexualidade. A vontade de saber. Rio de Janeiro: GRAAL, VOL.I. 1988.

38 desenvolvimento, para a mudana permanente, para a perpetua sublevao e renovao de todos os modos de vida pessoal e social. 34 Essa conscientizao para as mudanas permanentes que se refletem nas adequaes a sistemas de produo, mercados, moda, e a toda dinmica do mundo capitalista, so fundamentais para a formao do homem moderno. A dinmica da modernidade produziu um homem tambm dinmico dentro de seu tempo, pois acompanhando, ainda, Berman:
Homens e mulheres modernos precisam aprender a aspirar mudana: no apenas estar aptos a mudanas em sua vida pessoal e social, mas ir efetivamente em busca das mudanas, procur-las de maneira ativa, levando-as adiante. Precisam aprender a no lamentar com muita nostalgia as relaes fixas, imobilizadas de um passado real ou de fantasia, mas se deliciar na mobilidade, a se empenhar na renovao, a olhar sempre na direo de futuros desenvolvimentos em suas condies de vida e em suas relaes com outros seres humanos.35

Considerando as reflexes de Berman, a modernidade estaria ligada aos valores da tecnologia e do progresso, gerando com isso, uma dinmica na sociedade burguesa na qual o novo sempre estar por vir. Nesse contexto, o que superado torna-se velho, antigo ou obsoleto, palavras que esto bastante presentes no cotidiano do mundo moderno. Tais qualificaes sobre o que seja antigo e moderno formam a supremacia da novidade. Nas primeiras dcadas do sculo XX, o discurso em torno da modernidade pautado na idia do novo superando o velho 36. Nesse sentido, as principais cidades da Europa so modelos que influenciam as cidades do continente americano. No Brasil, o iderio moderno francs foi apropriado e disseminado por intelectuais, profissionais liberais e grupos polticos a partir de projetos de urbanizao e modernizao das principais capitais do pas.

34

BERMAN. Marshall. Tudo o que slido desmancha no ar: A aventura da modernidade . So Paulo: Companhia das Letras, 1986. p. 93 35 Ibide. p. 94 36 Nesse sentido, o iderio de civilidade europeu considerado no Brasil uma nova forma de vida do ser humano.

39 Em Fortaleza, esse projeto acontece de uma forma bem mais lenta do que diz a imprensa local encarregada de fomentar o discurso de modernidade e civilidade da cidade.
Affrontas modernidade Trouxeram-nos uma informao que nos cumpre levar ao conhecimento das autoridades policiaes, afim de que sejam tomadas as necessrias providencias. que em frente igreja de S. Benedicto, todas as noites, juntamse muitos libertinos e mulheres a ta, affrontando com grandes desrespeitos a moralidade pblica. No se pode admittir que numa cidade policiada e com fros de civilizada, fiquem as famlias expostas a humilhao de assistirem a constantes scenas vergonhosas. o que vem succedendo naquelle local, e para esse facto deponente pedimos providencias srias da parte da policia.37

Vejamos que nessa nota de jornal, Affrontas modernidade, o articulista faz meno moral, polcia e civilidade em nome da modernidade . Como j foi colocado, a modernidade de Fortaleza tem fortes laos com a Igreja Catlica no sentido de preservao da moral, enquadrando qualquer

comportamento fora da ordem estabelecida pela instituio como alvo de represso, principalmente no que se refere aos costumes das camadas populares. O apelo polcia est ligado diretamente cumplicidade entre Estado, Igreja e Famlia, instituies de poder encarregadas de manter a ordem e a moralidade pblica de uma cidade moderna. Observemos ainda que, entre outros argumentos, h o de cidade policiada e com fros de civilizada: a cidade considerada revestida com ares de civilizada, no podendo permitir que comportamentos fora dos bons costumes sejam aceitos, sendo, enfim, o Estado o maior responsvel para mant la disciplinada atravs da ao policial. De acordo com Norbert Elias38, o termo civilizao foi pautado originalmente em idias reformistas do Estado e s posteriormente fez parte da transcendncia do homem. No Brasil, na virada dos sculos XIX e XX, o termo foi apropriado como conjunto de condutas e hbitos a ser seguido para o bom
37 38

Fortaleza, O Nordeste, 19 de julho de 1923, p. 01. ELIAS, Norbert. Op. cit.

40 desenvolvimento do homem e convvio em sociedade. Para a execuo da civilidade foi institudo um projeto disciplinarizador da populao, disseminado, principalmente, pela medicina higienista.39 Nesse contexto o conceito de civilidade torna-se, de forma geral, um meio para disciplinar a populao. A burguesia que se conforma nos padres de modernidade/civilidade, negando alguns hbitos cotidianos, e os demais, que margem desse processo, tm que se enquadrar atravs da coao. As coaes so percebidas no teor das publicaes sobre a cidade, principalmente em uma coluna comum a todos os jornais selecionados: Queixas do Povo.
Queixas do povo. Costumes antigos que devem desapparecer. Sr. redactor De h muito tempo o nosso pblico reclama contra o andarem pelas caladas mesmo nas ruas de maior movimento pessoas que conduzem avantajados fardos, trouxas, volumes, pacotes enormes. Esbarra-se com ellas a todo o momento. Fica-se, ento, atraz de quem vae assim carregando, a marcar passos, ou abandona-se o passeio, desce-se ao meio da rua nico modo de se passar adiante. (...) receberam os guardas civis as necessrias instruces para no deixarem andar, pelas caladas, quem conduzisse volumes ou carregasse cestas, caixotes, viandas e cousas semelhantes. A ordem foi de incio, cumprida e, at com rigor exaggerado. Depois... sucedeu-lhes o que succedem s posturas municipaes, foram esquecidas. De bom alvitre, seria exchumar da poeira dos archivos a desejada postura prefeitural que venha estender-se a todos, e no somente aos cesteiros das padarias que, aqui para ns so os mais renitentes. 40

Nessa queixa do jornal O Cear, percebemos questes pertinentes aos discursos de modernidade divulgados na cidade. No ttulo da coluna, Costumes antigos que devem desaparecer, h a idia de antigo e moderno, sobreposta uma a outra, como se no pudessem conviver por causa dos novos tempos. Tal discusso antiga, no que diz respeito aos costumes que deveriam ser adquiridos e aqueles a serem abandonados, principalmente para a elite local que buscava referenciais europeus. Vale ressaltar que as regras de boa conduta
39

Para maiores discusses ver: SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil-1870/1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993; 40 Fortaleza, O Cear, 12 de janeiro de 1929, p. 09.

41 so oriundas do final do sculo XIX, num primeiro momento de urbanizao da cidade. Contudo, nos anos 1920 a intolerncia permanncia de costumes fora do padro idealizado de civilidade cresce nitidamente. No caso dessa nota, o alvo so pessoas que andam com grandes volumes nas mos e devagar, atrapalhando os transeuntes que supostamente querem andar mais depressa e observar a paisagem por completo. Tambm comum encontrar reclamaes sobre as rodas de calada, festas e

comemoraes no meio da rua, ficar com a porta aberta e tudo que poderia expor o seu espao vista do outro41. Como j foi mencionado, at a segunda dcada do sculo XX o hbito de freqentar as ruas era quase que exclusivamente reservado aos homens e s mulheres pobres que precisavam trabalhar. Com a mudana nos costumes, as vias pblicas passaram a ser freqentadas por mulheres da alta sociedade, tornando-se palco das aes e gestos avaliados segundo novos cdigos urbanos de comportamento. Se h queixas sobre condutas de populares, como os cesteiros das padarias que atrapalham os passeios , h tambm crticas elite por no seguir as normas sociais de civilidade, sendo a infrao por parte dessa classe ainda mais grave.

Rosrio de Perolas... ( Por Marqus de Sousa) Senhorinha sensilbilizou-se com o meu cumprimento cordial. Julgava-a menos provinciana. Porque, em verdade, que vale um cumprimento mais ntimo? No traduz, absolutamente, passaporte para o flirt... E mesmo, a mulher intelligente para deixar margem um elegante deve usar expediente mais requintado. A grosseria denota fallha de educao. E neste caso, a offensa no alcansa seu objectivo; volta ao ponto de partida. D-se, por assim dizer, o choque do retorno.

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Contudo, interessante notar que as relaes entre o espao pblico e privado entrelaam-se em vrias situaes: se portas e janelas abertas configuram sinais de provincianismo, a ausncia de visitas tambm; dependendo dos atos, o fato de se expor pode ser provinciano ou moderno.

42
Eu me enganei, verdade. Mas o meu engano trouxe-me um grande bem. Constatei a veracidade do axioma! Na terra dos sapos, de ccoras com elles.42

Publicaes desse tipo so bastante comuns pois jornais e revistas so, em certa medida, relatores das relaes sociais da cidade, como tambm formadores de opinio sobre civilidade, modernidade e divulgao do modelo de mulher moderna. Assim, h nesses peridicos, uma dinmica de contos, crnicas, queixas que vo constituindo o cotidiano da elite, com alguns casos verdicos, outros imaginrios ou idealizados, mas que refletem o pensamento da poca. Nessa nota, podemos destacar vrios elementos que sustentam as categorias de civilidade e de provincianismo no cotidiano social. A recusa ao cumprimento tornou a moa provinciana e mal educada aos olhos do articulista, que se defende argumentando, que se ela no se comportou civilizadamente, a sua recusa no o atinge porque ficava patente que no havia o mesmo nvel de civilidade, ela no era elegante como ele, deixando implcito uma separao nos referenciais. A teoria do gnero relacional, defendida por historiadores como Maria Izilda43, nos permite analisar essa relao de troca entre os sexos. Na crnica, Marqus de Sousa ao cumprimentar a transeunte esperava uma retribuio civilizadamente igual. Esses relatos nos mostram que os perfis vo sendo construdos correlacionadamente, para cada tipo de mulher um de homem. O articulista, homem, ainda atribui sua frustrada cortesia ao provincianismo da cidade, exemplificado no comportamento de recusa da moa, caso contrrio seu gesto teria sido retribudo cordialmente. Nesse ponto, podemos analisar que crticas sobre comportamentos so feitas em todas as instncias da sociedade, inclusive elite. Levando em conta os argumentos da nota de revista, a moa falhou em no retribuir o cumprimento ao rapaz.

42 43

Fortaleza, A Jandaia, 14 de maio de 1927. MATOS, Maria Izilda."Do pblico, do Privado e do Intimo.In: Projeto Histria. N13, PUC- So Paulo, Educ, 1996.

43 No entanto, a cultura catlica das moas no permitia tais comportamentos modernos. As mulheres costumavam ser qualificadas pelas condutas em suas vidas particulares, no entanto, estas qualificaes provinham do nvel de exposio pblica e de adequao ou no ao modelo de feminilidade desejado.44 As relaes entre pblico e privado, em Fortaleza, se entrelaam gerando um conflito de uso dos espaos pblicos e do comportamento social. Apresentava-se como necessidade da elite estabelecer novos referenciais de requinte nos lugares de sociabilidade entrando em choque esse tipo de conduta com os valores catlicos cristalizados, como o recato feminino, que entre outras normas pedia a recluso ao lar.
Trepaes... Elle deve ter ficado perplexo ante tanto esprito da esbelta e linda snha. Quase ao seu encontro, snha. tira um minsculo leno da bolsa, cospe, pouco elegantemente, e joga-o bem junto delle, com muita naturalidade. A amiga que lhe ficava ao lado inda o ouviu dizer: Quem me dera ser aquelle leninho!! E ella, ouvindo-o, tambm, commentou: Pra bom proveito ser-me-ia... 45

Vejamos aqui outra crnica que se passa na rua, mas com uma avaliao diferente. A admirao do cronista passa pela ousadia da moa e o modo pouco elegante com que trata o rapaz, e no por seu recato. Mesmo reconhecida como uma personalidade forte, o cronista no se furta a criticar o ato de cuspir no leno, pois tais maneiras no faziam parte das condutas elegantes de uma dama. Podemos refletir que as avaliaes feitas sobre os hbitos cotidianos de uma representante da elite se contradizem entre a noo de recato e ousadia. Na coluna Rosrio de Perolas, ao no retribuir um cumprimento, a moa foi considerada provinciana. J em Trepaes, se a crtica foi ousadia de cuspir
44

SOUSA, Nolia Alves de. A Liberdade vermelha? Um estudo da violncia contra mulheres em Fortaleza, nas dcadas de 20 e 30 do sculo XX. So Paulo. PUC. Dissertao de Mestrado, 1997.p.70 45 Fortaleza, Ba-Ta-Clan, 28 de agosto de 1926.

44 num leno e jog-lo aos ps de um rapaz, ao cronista no passou desapercebido o padro de mulher moderna que estava freqentando a rua.

FOTO 01 Instantneos - BA-TA- CLAN, 12 de novembro de 1926

Nessa fotografia da revista Ba-Ta-Clan, notamos certa padronizao no caminhar como forma de mostrar elegncia e diferenciao. As pessoas parecem seguir uma cadncia nica ou mesmo um ritmo marcial. A inscrio da foto nos informa ainda que as moas estavam no Passeio Pblico, em um domingo, provavelmente depois da tradicional missa das 9:00h na Igreja do Patrocnio, tradicional local de encontro e exibio da elite. Vejamos que as moas vestem-se com a indumentria da moda parisiense, chapu e vestido curto, mas esto todas acompanhadas. A foto mostra trs grupos diferentes: da esquerda para direita, alguns casais e duas alas de amigas. As casadas com os maridos e as moas solteiras em grupo, formando quase uma parada militar.

45 Essas poses podem ser analisadas em dois aspectos: primeiro, a divulgao e exibio das mulheres da elite e segundo o ambiente moral com a presena das famlias. Considerando o interesse da revista em descrever o cotidiano da elite essas imagens parecem querer referendar a distino social desse grupo. A rua aparece como o teatro de todos esses acontecimentos e fatos sociais, relatados em crnicas que, geralmente, privilegiam alguns locais pblicos abertos como praas e a parte rica do Passeio Pblico. Alis, os lugares apropriados para essa exibio pblica so muito importantes para o desenvolvimento da cidade. Assim, ao longo da influncia francesa em Fortaleza, a presena da modernidade se faz, entre outros apelos, no uso dos equipamentos urbanos oferecidos pelo Estado, os lugares de passeio, e consumo de produtos ditos da moda. Nesse contexto, podemos considerar que havia o consumo da moda, inclusive com um comrcio luxuoso que abastecia a cidade, ainda que para uma pequena elite. O poder aquisitivo das famlias privilegiadas junto com a educao, proporcionava-lhes a busca de marcos de civilidade moderna muitas vezes na capital do pas ou, em alguns casos, em Paris. Assim, estudar e viajar para outras capitais, principalmente se for para a cidade modelo de civilizao - Paris reforava o nvel e certamente o status social das famlias. As colunas sociais dos jornais e revistas nos do indcios sobre o grau de importncia dessa mobilidade, publicando anncios de partidas e chegadas de famlias ou a presena de famlias ilustres de outros centros.

Coluna VIAJANTES HILDO GARCIA Vindo da capital da Republica, acha-se, nesta cidade, em visita sua digna famlia, o distincto moo Snr. Hildo Garcia, quinto-annista da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro e dilecto filho do Snt. Cel. Ludgero Garcia, adiantado comerciante desta praa. 46

46

Fortaleza, Ba-Ta-Clan 16 de outubro de 1926, n 15.

46

FOTO 02 Instantneos - BA-TA-CLAN, 12 de novembro de 1926

A revista Ba-Ta-Clan, diretamente ligada ao comrcio, mostrava-se a mais preocupada em demarcar a elite da cidade. Vejamos que a coluna Viajantes coloca em cena justamente a elite que reivindica a civilidade e contribui para a modernizao. Temos, no anncio e na foto, dois tipos de viajante: um estudante de medicina e um casal ilustre que voltam de um passeio, ambos retornando da capital federal. O anncio detalha o perodo do estudante nos estudos acadmicos, o nome do chefe da famlia e da condio deste de comerciante bem sucedido. O retorno do estudante tem a conotao simblica de uma identidade

47 cearense representada no Rio de Janeiro, o que traz status e prestgio a sua famlia. Considerando menos a sutil propaganda da loja e mais a promoo do status social da famlia, analisamos que esse recurso era mais uma estratgia de distino e valorizao pessoal e social, bem como de posicionamento miditico da sociedade cearense. Em relao a outra fonte, retratando o casal, temos outro tipo de promoo social, pois alm da fotografia do casal no Passeio Pblico, publicada na revista, h o anncio do seu retorno na coluna Viajantes. No tamos aqui a valorizao da identidade local simbolizada por elementos que envolvem status, possibilidade de viajar e nao. Como o casal tem condies financeiras para se deslocar nos centros importantes, torna-se representante cearense em outros estados e pases, e por isso deveria ser reconhecido e homenageado. Podemos perceber pela pose da fotografia detalhes que refletem as relaes sociais. Observemos que o homem est um pouco frente da mulher, ficando mais visvel e mostrando imponncia; sua mulher fica atrs com um bouquet de rosas e com a faixa do Cear, mas se comporta como uma mulher casada, sem exageros. Os elementos simblicos, bouquet de rosas e faixa do Cear, ilustram a tentativa de construo de uma identidade cearense elitizada que se encontrava em emergncia nesse perodo. Essas duas fontes nos relevam a especificidade de Fortaleza na construo e afirmao de uma elite moderna, assim como suas relaes sociais com a civilidade to almejada. Os dois anncios aludem ao misto de sociedade tradicional e moderna, os protagonistas so representantes da elite conservadora - um acadmico de medicina e um casal de industriais - ou seja, referncias de um modelo de desenvolvimento liberal apropriado a um discurso de modernidade. No entanto, podemos constatar que nos anos 1920 havia um projeto de bem-estar que, embora nos moldes europeus, interagia com a sociedade legitimando a modernidade e convencendo a elite consumidora das benesses modernas. Esse bem-estar, alm da educao e modo de vida europeizado,

48 estava relacionado com os espaos de lazer e convivncia da elite, estruturas simblicas legitimadoras da modernidade cearense. O considervel aumento de espaos de lazer nessa dcada, nos revela uma insero mais efetiva da elite nos espaos pblicos e principalmente no que concerne a participao feminina. Publicados em jornais e revistas, os artigos e crnicas destacam as recentes aquisies modernas como os bondes, cinemas, teatros, passeios e lojas, classificando-os como smbolos de desenvolvimento. No entanto, ao nos depararmos com depoimentos atuais de pessoas que viveram o perodo, temos a avaliao de uma cidade menos equipada do que a apresentada nas publicaes da imprensa local da poca, e mesmo em recentes obras sobre o assunto.
Fortaleza at os anos 30 tinha gente que ainda usava carroa e a cidade era um areal s. 47

Nessa fala podemos perceber a dicotomia entre a viso atual de uma pessoa da elite da poca e o que diziam os jornais e revistas. Nesse sentido, podemos refletir que a modernidade fortalezense do perodo - criao e remodelao de espaos pblicos, incremento do comrcio e divulgao do aumento de importaes de produtos europeus ou do Rio de Janeiro - maquiava deficincias antimodernas como a ausncia de uma estrutura de transportes, aparecendo as carroas ainda como um dos principais meios de locomoo, muito utilizadas durante os anos 1930.48 O escritor Moreira Campos, ao retratar a cidade em suas memria, lembra que Fortaleza deixava muito a desejar em termos de modernizao.

47 48

Entrevista, realizada em 2002, com a senhora Marta nascida em 1912. Vale ressaltar que esse tipo de transporte ainda usado, principalmente nos bairros de periferia. No entanto, nossa entrevistada se refere s carroas como um meio de transporte da classe mdia e elite e no como alternativa de locomoo como temos atualmente.

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O impacto que senti com a vinda para Fortaleza est em um soneto, em que sintetizo tudo no primeiro quarteto: Cheguei aqui em 30, Fortaleza era ento provinciana, era menina, cadeiras nas caladas e tristezas dos lampees a gs em cada esquina.49

O desejo de aderir ao modelo de modernidade europia mobilizou o Estado e empreendedores particulares a investirem na estrutura fsica da cidade: no setor econmico, com a criao de lojas, e no cultural, com a criao de cinemas, teatros, passeios, etc. preciso ressaltar que boa parte desses suportes estruturais j estava presente na cidade desde final do sculo XIX e incio do XX; contudo, somente a partir da dcada de 1920 que alguns espaos sero criados exclusivamente para ao uso da elite, como cinemas, teatros e clubes. O cinema pode ser considerado um dos aparatos modernos de maior impacto na cidade de Fortaleza, por romper com hbitos mais reclusos, principalmente os da mulher, e por divulgar condutas e comportamentos europeus e norte americanos, criando uma nova dinmica scio-cultural na cidade. E, ainda, nas palavras de Campos sobre o surgimento dos cinemas em Fortaleza, ele nos aponta certa desestruturao do cotidiano da cidade em virtude do chamamento dos cinemas.
O cinema foi uma nova etapa na vida da cidade. A mulher, antes do cinema - isto muito antigo - era mais honesta, mais do lar, porm a evoluo do tempo. O cinema era um chamamento, um grande apelo. Foi realmente uma revoluo na sociedade. Mozart Soriano Aderaldo est corretssimo, quando aponta o impacto do cinema sobre a mulher, sobre seu costume provinciano de sair apenas para a missa, procisses, novenas e conversas com os vizinhos. Fortaleza, no passado, s 10 horas estava dormindo.50

Vejamos que Campos considera, apesar de entender a evoluo dos tempos, que a honestidade da mulher passou a ser questionada aps suas sadas para o cinema. Podemos perceber no seu depoimento a presena
49

SOUZA, Simone de e PONTE, Sebastio Rogrio (Orgs.) Roteiro Sentimental de Fortaleza. Depoimentos de Histria Oral Moreira Campos, Antnio Giro Barroso e Jos Barros Maia . Fortaleza: UFC- NUDOC/ SECULT- CE, 1996. p.31 50 Idem. p. 34

50 necessria da modernidade, quando aponta que o cinema rompeu com costumes provincianos, listados como mais voltados para o cumprimento das obrigaes da Igreja, e deu nova dinmica sociedade. No entanto, a aceitao dessa mudana de ritmo social no era consenso entre os segmentos da sociedade, especialmente entre os defensores da moral catlica, que aceitavam a modernidade at o ponto em que podiam control-la e ainda manter o poder. Nesse sentido, havia tambm duras crticas ao filmes que iriam ser exibidos em Fortaleza, gerando notas de repdio contra temas que a Igreja desaprovava.
A censura cynematogrfica. Se existe, coisa que nunca se v em Fortaleza, essa comisso de censura to vistosamente rotulada. H censura em todos os centros civilizados, para cohibir, excessos de arte. E isto porque, como todos sabem e sedio dizel-o, o cinematographo representa nos tempos actuaes, uma das maiores, seno mais poderosa das fontes de perveso, de degenerescencia social. O cinema induz ao adultrio, ao crime, ao roubo, a pratica das mazelas dos labeus, dos vcios que civilizam os povos, arruinandolhes tambm toda a sua organizao social. , portanto, de imprescindvel necessidade pblica, a censura cinematographica51

Tais crticas ao cinema mais uma vez reforam nossas hipteses sobre a especificidade da modernidade em Fortaleza. Os argumentos para a censura de filmes pautavam-se justamente em uma civilidade conceituada na moralidade e no disciplinamento da sociedade. Mesmo o cinema sendo um equipamento moderno, que representava desenvolvimento e progresso de uma cidade, no deixa de ser alvo de crticas por parte dos conservadores catlicos. Apesar da represso, o cinema no deixou de ser sedutor e um forte divulgador da moda. Nessa nota, o termo civilidade foi empregado duas vezes para expressar condies sociais diferentes. No primeiro momento, associado moralidade como parte do conjunto da uma sociedade moderna, a civilidade surge como um agente disciplinarizador, caracterstico do projeto de modernizao de
51

Fortaleza, Correio do Cear, 04 de junho de 1924 p. 02

51 Fortaleza. No segundo, a expresso vcios que civilizam os homens significa, de forma pejorativa, uma adequao da sociedade aos novos tempos. De um lado a disciplina e de outro os vcios; os conflitos entre as benesses e malefcios da modernidade so discutidos constantemente nas revistas e jornais, sendo o conceito de civilidade muito utilizado pelos dois lados, moderno e conservador, como podemos constatar na nota acima. O discurso sobre civilidade em Fortaleza abria-se em duas vertentes: uma como parte de um projeto moralizante de sociedade civil que fortalecia a naturalizao da censura; outra, a interao individual dos homens com as novidades, a mudana de costumes, a civilidade como uma educao liberal. comum encontrar esses contrapontos conceituais nas crticas feitas pelos que defendiam um modelo de civilidade conservadora e liberal. As primeiras salas de projeo so instaladas na cidade ao longo da dcada de 1910. Nos anos 1920, o costume de freqentar o cinema consolida-se como um hbito cultural proporcionando um aumento considervel de salas. Na medida em que a elite vai se afirmando surge a necessidade da criao de cinemas mais requintados e de pblico restrito, prprios para a elite. Segundo Ary Bezerra Leite52, como o cinema era quase a nica diverso na cidade, havia vrios cinemas que poderamos classificar de populares como o Polytheama, Riche, Cinema da Estao, Cine Beira-mar quase todos situados no centro da cidade e no Passeio Pblico. Com seus preos acessveis, podemos considerar que tais salas eram freqentadas por todas as classes, inclusive mdia e pobre. No entanto, j no final da dcada de 1910 e incio de 1920, foram fundados dois grandes cinemas para atender a elite local, o Cine Theatro MajesticPalace e o Cine Moderno. Fundado em 1917, o Cine Majestic era um monumento que simbolizava a modernidade da cidade. Localizado rua Major Facundo, em frente Praa do Ferreira, em toda sua existncia o Majestic foi considerado o mais luxuoso, at ser

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LEITE, Ary Bezerra. Fortaleza e a era do cinema: pesquisa histrica (1891/1931) Fortaleza: Secretaria da Cultura, 1995. p.35

52 parcialmente destrudo por um incndio em 1955, cedendo esse ttulo ao Cine So Lus fundado em 1958. O Cine Moderno, fundado em 1921 e tambm situado rua Major Facundo, na Praa do Ferreira, foi bastante freqentado pelos jovens da elite nessa dcada, conseguindo mesmo se impor ao Majestic, ainda que tivesse uma estrutura inferior, como se refere Marciano Lopes na obra de Bezerra Leite Fortaleza e a era do Cinema. O memorialista Marciano Lopes descreve a luxuosidade do Cine Moderno, considerado, pela elite tradicional, inferior ao Majestic.
O cine Moderno, tinha fachada monumental, lembrando um palcio egpcio, com duas volumosas torres e marquise em forma de calda de pavo, em vidros multicores. Seu interior, totalmente Art Nouveau, as bilheterias, em madeira entalhada e gradis de bronze dourado. A sala de espera era linda, formando meias paredes com os canais de escoamento, em rico trabalho de talha em madeira entremeada de espelhos bisotados. Dezenas de portas laterais davam para reas extremas que funcionavam como pulmes e s eram abertas para as sesses noturnas. 53

Analisamos, pela descrio de Lopes, a importncia monumental que esses cinemas representavam para a cidade - quase todos localizados no centro de maior efervescncia social, a Praa do Ferreira - e tendo como pblico cativo a elite local. O Cine Moderno, de pblico restrito pelo alto preo do ingresso e a luxuosidade do ambiente, mostrava em seu estilo arquitetnico, no material empregado para a construo e a decorao ambiental a imponncia que a elite pretendia ostentar. Cabe ressaltar que a estrutura social de Fortaleza era bastante segregadora na dcada de 1920, e essa condio impedia um livre acesso no uso dos espaos; os locais de diverso eram freqentados de acordo com o poder aquisitivo e a posio social dos indivduos. Mesmo em lugares pblicos havia espaos destinados ral e elite.

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LEITE, Ary Bezerra. Op.cit. p. 357

53 Apesar da luxuosidade e pompa descritas sobre os cinemas ser comum nos relatos citados, encontramos queixas publicadas em jornais e revistas que pe em questionamento a modernidade do Cine Moderno.
O CINEMA MODERNO, na ltima Quarta-feira, pespegou mais um bluff na elite fortalezense, que o procura e sempre to mal servida... no preo e na qualidade. Os taboletas da bilheteria annunciavam 2$200, o que vale a dizer 8$800 para uma famlia de quatro pessoas. Sahindo do seu limite mnimo de 1$600 cobrado pelos corriqueiros dramas que todo mundo sabe de cr, era de se esperar que os 2$200 dssem aos frequentadores daquelle forno alguma cousa de merlhozinho. Nada! Foi uma geral decepo! O que nos deram foi um fim abaixo do rles, film de enredo parvo, que longe de divertir irritou a toda a finssima sociedade frequentadora do moderno. Aconselhamos empresa que seja conscienciosa em seu ramo de commercio, seja menos vida de lucros e tenha mais um pouquinho de atteno para com o pblico factor de sua prosperidade econmica.54

Reclamaes sobre a estrutura dos cinemas e a qualidade dos filmes so recorrentes nos jornais e revistas. As crticas feitas ao Moderno dirigem-se ao preo do ingresso, o nvel moral das fitas e a estrutura do cinema. O cronista, ainda, alega que toda essa situao uma ofensa finssima sociedade freqentadora do Moderno. Observemos que mais uma vez o articulista da nota refere-se elite. A reclamao do preo do ingresso justificada sob o argumento do alto valor pago por famlia. Contudo, favorecia a promoo social das famlias ilustres o hbito de irem a salas mais caras. A unio familiar era representada por sua apario pblica, sempre em grupo, e usada como um elemento de distino social, tornando quase impossvel, nessas condies, uma moa dos estratos mais abonados aparecer desacompanhada de parentes em lugares pblicos. Em relao ao valor do ingresso, comparemos o preo do cinema com as revistas Ba-Ta-Clan e Cear Illustrado: o ingresso individual do Moderno custava 2$200, ao passo que as revistas chegavam a $500 e 1$000,

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Fortaleza, Cear Illustrado, 17 de maio de 1925.

54 respectivamente. Constatamos que o consumo de revistas e acesso aos cinemas de elite mostrava-se limitado pelo alto valor desses produtos. Enfim, podemos perceber em nossas anlises que os conceitos de modernidade e civilidade em Fortaleza faziam parte de um misto de disciplinarizao de comportamentos e incorporao de valores do iderio de modernidade europia, defendido com veemncia por uma elite composta de profissionais liberais, comerciantes, polticos e intelectuais. O reflexo da insero de novos valores apresenta-se na construo e de novos locais pblicos destinados diverso. O uso da moda parisiense

constitui-se como legitimador de uma elite emergente, presente nas ruas e lugares de passeio. Esses novos espaos de sociabilidade, conjuntamente com a disseminao de costumes europeus, propiciaram a apario pblica de homens e mulheres das camadas abonadas, dando um ritmo social mais requintado vida urbana de Fortaleza. A interao de equipamentos modernos e a moda parisiense criou um universo de vaidade e poder, revelado na forma de se comportar e vestir da elite, que tentava se impor enquanto classe hegemnica. Aliada aos grupos sociais de poder e instrumento de maior divulgao dos valores burgueses, a imprensa local assumiu o papel de fomentar cada vez mais o consumo da moda, tendo como apelo principal a necessidade de exposio pblica.

55

I . II - Passeando por Fortaleza.

Um Domingo. Eram nove horas precisamente. Pouco a pouco, chegavam ao aprazvel logradouro (Passeio Pblico), grupos de senhorinhas graciosas e vivazes que riam e conversavam amistosamente.55

O Passeio Pblico foi um dos lugares mais freqentados pela populao fortalezense ao longo dos anos 1920. Como importante e influente lugar de passeio e lazer, sua diviso espacial (em trs pisos) determinou, desde sua criao o lugar social dos seus usurios: quanto mais alto o piso, maior o status de cada grupo freqentador. Smbolo de modernidade, sua estrutura representava a demanda de civilidade dos freqentadores do primeiro piso, como nos descreve o memorialista Otaclio de Azevedo.

O Passeio Pblico era uma ampla praa dividida em trs partes iguais. A primeira era a Caio Prado, onde fervilhava a fina sociedade local; a parte do meio era chamada Carapinima, destinada ao pessoal da classe mdia e onde a Banda da Polcia Militar executava operetas e valsas vienenses. A terceira era a avenida Padre Moror, freqentada pela ral as mulheres da vida, os rufies e os operrios pobres. 56

Azevedo, ainda, nos informa que a estrutura fsica do local era ornamentada com esttuas europias, jarros japoneses e fontes de guas lmpidas. Os adornos mais requintados pertenciam aos pisos superior e central. O terceiro piso, conhecido popularmente como rampa, abrigava os botecos em um ambiente com pouca iluminao, palco da boemia to celebrada pelos poetas da Padaria Espiritual no final do sculo XIX.
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Trecho retirado do artigo Foottigando no Passeio Pblico publicado pela revista A Jandaia em 12 de novembro de 1927. 56 AZEVEDO, Otaclio de. Fortaleza Descala; reminiscncias. 2 ed. Fortaleza, UFC/ Casa Jos de Alencar, 1992. Col. Alagadio Novo, 36. p. 50.

56 Alm de um dos lugares de diverso destinados elite local, como cinemas, teatros e clubes o Passeio Pblico representa simbolicamente a presena de modernidade na cidade. Essa simbologia pode ser percebida na estrutura fsica e no comportamento de seus freqentadores. A preocupao de estar na moda nesses locais de diverso fazia parte do cotidiano da elite que se distinguia dos demais grupos pelo consumo de produtos, vesturio e acessrios da moda e pelas prticas e condutas consideradas civilizadas. As reformas e construes realizadas pelo Estado, alm de reafirmar o esprito de modernidade, desencadearam tambm novas relaes da elite local com os principais espaos de sociabilidade pblica, relatadas nas crnicas de revistas, como o cotidiano civilizado de Fortaleza. Outra reao da elite, favorecida pelo embelezamento de locais pblicos, segundo Tio Ponte, foi o desejo de consumir produtos vindos da Europa, sobretudo Paris e Londres, como forma de mostrar poder econmico.
(...) E no faltavam, agora, oportunidades sociais e urbanas para esta visibilidade: havia sempre modelos, para vestir fosse nos bailes dos clubes, no carnaval, nas tardes de turfe, nos footings do Passeio Pblico, nas solenidades ou no interldio de uma conversao entre pares no Caf Riche57.

No sculo XIX a elite tambm consumia produtos sofisticados, no entanto, no sculo seguinte, com o aumento das importaes e o fomento do mercado interno, o poder aquisitivo dos comerciantes e investidores ficou mais forte. Esse crescimento econmico surgiu paralelamente ao discurso de modernizao propiciando algumas mudanas na estrutura fsica na cidade, gerando, assim, uma vida social mais movimentada do que aquela do pacato sculo anterior. As festas, o cinema, aumento do nmero de clubes, teatro e os footings, na dcada de 1920, mudaram a rotina de Fortaleza, especificadamente a das mulheres.

57

PONTE, Sebastio Rogrio. Fortaleza Belle poque: reformas urbanas e controle social. Fortaleza: Fundao Demcrito Rocha/MULTGRAF, 1993 p. 149

57 Analisando os discursos sobre o desenvolvimento da cidade, e tomando como foco os lugares de diverso, o objetivo desse item discutir a relevncia desses espaos na afirmao do iderio de modernidade e civilidade em Fortaleza e a influencia da moda parisiense no cotidiano da elite. Ao refletir sobre a moda em Fortaleza, faz-se necessrio uma discusso terica sobre o seu significado durante os anos 1920 no Brasil e as vrias transies em relao ao corpo feminino, alvo da moda desde as primeiras dcadas do sculo XX. Segundo, Denise Bernuzzi de SantAnna, ao longo do sculo XX, interesses econmicos, morais e cientficos produziram discursos para o embelezamento do corpo feminino estabelecendo padres de beleza nas mais diversas pocas, porm:
(..) no Brasil, em particular, o gesto que embeleza no desenha somente uma fisionomia mais moda, em detrimento de uma aparncia doravante considerada ultrapassada, portanto feia. Que ao faze-lo, ele tambm revela as diversas nuanas do antigo sonho de ser moderno e civilizado, que h muito persegue as elites desse pas. 58

Na anlise de SantAnna, a moda tem grande i nfluncia sobre a elite brasileira e relaciona diretamente com a modernidade. Desde a implementao de projetos de modernizao nas principais capitais do pas no final do sculo XIX, as elites buscam acompanhar esse processo, apropriando-se59, em diferentes momentos de valores considerados modelos de modernidade e civilidade. Em Fortaleza, o uso da moda parisiense era mediado pela fora da influencia catlica que tolerava alguns atos e combatia outros, atravs de crticas publicadas, sobretudo, no jornal O Nordeste, sermes nas missas e crnicas de revistas. A religiosidade que impregnava a cidade fazia as moas mais cautelosas
58

SANTANNA, Denise Bernuzzi de (Org.). Cuidados de si e embelezamento feminino: fragmentos para uma histria do corpo no Brasil. In: Polticas do Corpo. So Paulo: Estao Liberdade, 1995. p.12 59 O termo apropriao utilizado por Michel de Certeau, para discutir os usos que os consumidores fazem com os produtos. A moda antes de tudo uma forma de apropriao que as sociedades absorvem. Os processos pelos quais se efetua o reemprego de produt os ligados juntos em uma espcie de lngua obrigatria tm funcionamentos relativos a situaes sociais e as relaes de foras. DE CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer. Petropolis, RJ: Vozes, 1994, p.44

58 quanto ao uso da moda. O que era a ltima moda no Rio de Janeiro na metade da dcada de 1920 - os vestidos nos joelhos sem meias de seda - em Fortaleza apresentava-se praticamente invivel e considerada um escndalo para a sociedade.
Curiosidades da pocha... A consumpo da pocha a moda. A moda... todo homem, mediamente reflectido, a no ser que tenha as faculdades embotadas, h de condemnar a moda actual. um facto: attingiu o nec plus ultra a maneira de vestir do nosso tempo. Ainda no compreendi bem o intuito dos requintes do vesturio deste sculo de novidade, mas, outro dia, veio-me, em deliciosa reflexo, por que foi subministrada do co, o pensamento seguinte: A moda feminina pretende com esgares de louca deschristianizar a mulher, humilhar o sexo recatado.60

A Igreja Catlica atacava com veemncia a propagao da moda parisiense nas fortalezenses, com duras crticas aos novos modelos de vestidos e comportamento. Nesse artigo, o articulista afirma que a moda vem para tirar a mulher da sua vida religiosa, mas usa a palavra requinte para descrever o vesturio da poca. H uma mistura de crtica e reconhecimento da moda enquanto evoluo do sculo de novidade. Assim, a moda em Fortaleza tem como especificidade o embate entre a tradio catlica e a modernidade. Em relao moda como objeto de anlise, podemos refletir que mesmo tendo uma relao direta com a modernidade, e associada ao poder, ela exerce um domnio psicolgico sobre os indivduos ultrapassando o desejo da novidade para o da individualidade.
Com a psicologizao do parecer abre-se o prazer narcsico de se metamorfosear aos olhos dos outros e de si mesmo, de mudar de pele, de se tornar e de se sentir como uma outra, mudando de toalete.61

60 61

Fortaleza, O Nordeste, 24 de agosto de 1922 p.02 LIPOVETSKY, Gilles. O Imprio do Efmero: A moda e seu destino nas sociedades modernas . So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p.96

59 Utilizando sempre os princpios de renovao, os criadores de moda buscam elementos de diferenciao em relao ao passado para construir o que ser considerado presente, novidade. A segmentao de grupos uma caracterstica da moda. Na Europa, a moda feminina dos anos 1920 foi marcada pela ousadia e o embate com os valores catlicos cristalizados - como o corte de cabelos curtos e saias nos joelhos, uso de maquiagem e a valorizao da sensualidade, em nome dos novos tempos - causando reaes conflituosas entre a religio, de forma geral menos poderosa l, e a modernidade. Com a efervescncia dos discursos das novidades, o pblico consumidor dividia-se entre os apelos religiosos e o desejo de mudana. Como os discursos sobre modernidade e civilidade baseavam-se, antes de tudo, em princpios morais, a moda em Fortaleza adquiriu ainda mais um carter conservador. Embora cronistas incentivassem o uso da moda parisiense, enaltecendo as mulheres sensuais que estavam nas ruas e em locais pblicos, o conservadorismo moral falava mais alto. Considerado parte da tradio das famlias fortalezenses, o hbito de ir missa era de extrema importncia para a sociedade porque marcava a devoo catlica da cidade e tambm a possibilidade de exibir-se publicamente. As igrejas dividiam seus horrios de missa de acordo com a audincia da elite e demais camadas, organizando tempos especficos para cada classe. Com essa segregao de horrios, os templos catlicos tornavam-se espaos de distino de classes sociais. Aos domingos, no horrio das 9:00h da manh, a Igreja do Patrocnio, ainda situada na Praa Jos de Alencar, possua uma das missas mais freqentadas pela elite, que tinha como parada final da manh o footing no Passeio Pblico. A Igreja de Nossa Senhora do Carmo, na rua Baro do Rio Branco, tambm recebia grande platia, mas as missas do Patrocnio apareciam com mais constncia nas crnicas das revistas e nas memrias das entrevistadas.

60
Na missa. Patrocnio. Missa das nove. Os despejavam, naquella parte da M. do Herval, os devotos que vinham assistir ao santo sacrifcio. A igreja regorgitava nesse abafadio dia de calor. Em todos os rostos notava-se um bem estar communicativo. (...) Chapeletes femininos de cores variadas, sorrisos significativos ou innocentes, olhares vagos ou maliciosos, narizes arrebitados maldosamente, moas e velhas, jovens e ancios, uma criana a berrar... tudo isso formava aquella reunio heterogenea, bello thema para inspirar um compositor furioso.(...) J curvava o joelho, quando ouvi, perto um doce, com licena.. murmurando muito de leve, quase to vaporoso, quanto o adorvel perfume em que vinha envolto. Voltei-me. Era uma mignon esgalga e carminada, possuidora de dois olhos vivos que chispavam por baixo da aba pequena de minsculo chapu forma de bolo, olhos negros como noite sem estrellas, olhos que traduziam um expressivo ai, cabo!... Afastei-me obsequioso e a moreninha foi postar-se logo adeante onde se ajoelhou s pressas. To as pressas que no teve tempo de reparar no desageitado cahir do vestido camisola que s lhe podia cobrir at a curva do joelho. (Fritz) 62

Crnicas com esse teor de sensualidade estavam quase sempre presentes nas revistas A Jandaia, Cear Illustrado e Ba-Ta-Clan. Analisando esse relato, percebemos que o articulista descreve e utiliza o cotidiano da missa do Patrocnio para sensualizar a mulher moderna. Na sua descrio enfatizado o vesturio e o comportamento das mulheres, chapus e olhares que criavam um clima heterogneo dentro da igreja. No entanto, s uma moa tirava a concentrao de Fritz, a mais sensual, com perfume marcante, vestido da moda e joelhos mostra. Podemos destacar vrias questes significativas nessa crnica: o fato dela acontecer numa missa e num local considerado sagrado, mas tambm apropriado como referencial de imagem pblica da elite; e a ousadia do articulista em publicizar esse flirt fazendo apologia ao vesturio da moda e ao comportamento sensual descrito. A ousada descrio de um flirt dentro da Igreja, na hora da missa, nos faz refletir sobre o embate de valores morais catlicos e modernos. Na viso do articulista, a igreja tratada como um lugar comum onde tudo pode acontecer, at mesmo uma maliciosa troca de olhares com uma mulher sensual.

62

Fortaleza, A Jandaia n. 46 anno II, 11 de janeiro de 1995 p.04

61 Essa narrao, que tem como palco a igreja, nos chama ateno por se passar num local considerado sagrado e campo da moral e disciplina, no permitindo condutas ousadas como o flirt. Ao descrever pessoas e atitudes na missa, o ousado Fritz nos permite perceber que, embora as mulheres estivessem vestidas de acordo com a moda, a diferena da moreninha, razo da crnica, concentrava-se no uso de acessrios mais sutis que marcavam seu status econmico como perfume, maquiagem e modelo exclusivo. A postura da Igreja Catlica, em relao ao vesturio de seus fiis, era agressiva com os modelos da moda francesa, principalmente os femininos. No entanto, os templos catlicos nesse momento tambm se encontravam inseridos no circuito de ostentao da imagem pblica da elite, fazendo com que os fiis nem sempre se comportassem segundo os sermes da missa, quando estes enfatizavam, sobretudo, o vesturio das mulheres. Tinha um padre na igreja do Patrocnio que no dava a hstia para as mulheres com vestido de alcinha.63 Essa medida, nas lembranas da Senhora Caetano, seria a mais drstica, acontecendo poucas vezes, mas os sermes contra os comportamentos e vesturio da moda eram freqentes. Embora D. Caetano tambm afirme que as moas no exageravam no vesturio ao contrrio das crticas dos padres. As crnicas tambm enfatizavam a relao das mulheres com a Igreja e a moda criticando, na maioria das vezes, a aparncia sensual no recinto religioso. Nas nossas anlises torna-se compreensivo que as mulheres da elite se vestissem luxuosamente para irem s missas porque ao seu trmino seguiam para o Passeio Pblico, onde estariam expostas aos olhos da sociedade. A influncia da civilizao na sociedade brasileira. E por causa dessa decadencia actual, dessa crise de pudor que a mulher hodienda est atravessando, que os homens, e a religio cathlica, por intermdio de seus ministros, a combaterem das sacras, negando-lhe sacramentos incompatveis com a pouca decncia de seu trajar, nas ruas, nos commetrios maldosos dos cafs, pelos olhares maliciosos nos cinemas e avenidas, em toda parte onde se
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Entrevista realizada, em 2001, com D. Maria Caetano, nascida em 1916.

62
apresente semivestida. At na imprensa ella tem sofrido forte campanha, instituindo-se concurso de quadrinhas, em que so levadas a ridculo, para que se vistam, ao menos, para ir Igreja! 64 (Carlos Demtrio)

Vejamos que o teor da crnica refora os embates da Igreja com os modelos da moda lembrados pela senhora Caetano nos incidentes ocorridos nas missas, por conta dos trajes femininos. Intelectual de grande insero social, Carlos Demtrio apresentava um tom mordaz de crtica ao se reportar s mulheres que usavam a moda. Ao contrrio daquilo que alguns artigos de revistas falavam sobre a importncia do uso de acessrios modernos, beleza e sensualidade, a crtica centrava-se justamente na exposio pblica e nas reaes masculinas com olhares maliciosos e comentrios maldosos. A rua constitua-se em lugar de julgamento da honra masculina e honestidade feminina, lembrando que as atitudes pblicas seriam sempre levadas em considerao. Podemos tambm analisar as relaes de gnero da sociedade fortalezense. A mulher considerada a provocadora dos homens, que em momento nenhum so criticados por flertarem, ou mesmo assediarem, as mulheres na rua. Como o costume de andar nas ruas ainda est se constituindo para as mulheres da elite, havia uma forte resistncia por parte das famlias a esse novo hbito de circular pela cidade. Contudo, mesmo com a efervescncia da moda, as relaes entre homens e mulheres marcavam-se pelas condutas, exposio pblica e adequao ou no moda vigente. Os cuidados com a aparncia no podiam ultrapassar os valores morais da poca, pois mesmo uma moa de elite corria o risco de ser alvo de termos pejorativos como desvairada e louca. Ainda no final da dcada de 1920, havia crticas sobre a exposio pblica das mulheres nas ruas. Victalinas antes do tempo.
Fortaleza pode-se orgulhar de possuir um bom nmero de meninas graciosas e chic. Goza mesmo da fama de ser a cidade das moas bonitas. Entretanto os casamentos aqui rareiam e os rapazes no so l muito raros. H os at bastante. Mas preferem aprecia-las apenas.
64

Fortaleza, Cear Illustrado, 15 de fevereiro de 1925.

63
E muitos h que, se, se querem prender, vo aos sertes e de l vem com suas sertanejas interessantes e lindas. Mas no so mais lindas do que as fortalezenses que, alm de o serem, possuem elegncia encantadora. Deve de haver razes mais plausveis, motivos mais fortes para o abstencionismo dos nossos rapazes.65 ( Roscelino Montalvo)

Nesse artigo da revista A Jandaia, o elogio elegncia tem um efeito contrrio ao impacto sedutor da moa na Igreja do Patrocnio. O discurso do articulista pe a moda como um elemento desestabilizador da condio natural da mulher segundo os preceitos catlicos, nascida para o matrimnio. As diferenas entre uma moa da capital e uma sertaneja, relatadas por Roscelino Montalvo, passam pela elegncia que a primeira tem e a outra no, e o recato, qualidade presente, ao que parece, no serto, e ausente, cada vez mais, em Fortaleza. Vejamos que o serto visto pelo cronista como tradicional e atrasado, e a falta de elegncia das moas do interior evidenciada por no consumirem as novidades da vida urbana, tornando-as, contudo, com essa condio, ideais para o casamento. Montalvo ainda argumenta sobre a preferncia dos rapazes pelas moas do interior e expe o motivo. (...) E existem, disse-me, outro dia, um que pratica fazer
apreciaes de ordem social. - As famlias de Fortaleza tm um costume censurvel. Possuem geralmente jovens lindas e graciosas que, ao desabrochar da juventude, introduzem na sociedade, orgulhosas das jias que guardam. Decorridos cinco ou sete annos, ainda no frescor da idade, quando a mulher se nos apresenta exchuberante de forma e belleza, ellas, de to conhecidas, no logram mais impressionar os homens. - Queres dizer, ento, que se parecem velhas? - Sim, os homens gostam de novidades. As danas, os passeios, os cinemas as fazem victalinas antes do tempo. 66

Analisando as vrias questes que esto implcitas no discurso de Montalvo, percebemos que sua preocupao e crtica direcionavam-se ao hbito
65 66

Fortaleza, A Jandaia. 26 de novembro de 1927. Coluna Notas e Commentos. Idem.

64 da constante exposio das jovens graciosas de Fortaleza. O vesturio da moda fazia com que ficassem mais visveis aos olhos masculinos ocasionando com isso um desgaste da imagem. A elegncia era comumente ponto de destaque quando se falava das moas de famlia mesmo que posteriormente fossem criticadas. Tal procedimento nos faz refletir na mediao entre a moda/modernidade. A moda deixava as mulheres mais bonitas, todavia a insero feminina no espao pblico ainda era motivo de questionamento. Os argumentos utilizados nos permitem refletir sobre a relao entre o pblico e o privado. Ao se expor elegantemente nos lugares pblicos, a moa moderna projetava uma imagem que passaria a pertencer sociedade, gerando, a partir da, o discurso de desgaste da imagem feminina. Dialogando com o artigo Victalinas antes do tempo e a crnica A influncia da civilizao na sociedade brasileira, percebemos que a imagem pblica da mulher de elite valorizada pelo uso da moda e criticada por excessos de exposio. Na crnica, a crtica dirige-se ao vesturio das mulheres dentro da igreja, no artigo so os lugares de lazer e a dana que maculam a pureza da imagem e honestidade da mulher. Todavia, encontramos nas descries de flirts a importncia da aparncia exaltada pelas revistas. Contudo, prevalecia um discurso conservador de recato moral, diludo nos artigos de jornais e revistas, referente insero da mulher nos espaos de sociabilidade que, no sculo anterior, restringiam-se praticamente aos homens. A crtica exposio feminina revela, em relao a algumas mudanas consideradas civilizadas, o apego s tradies do sculo passado, visto que no havia a circulao de mulheres ricas nas ruas. Segundo Maria Izilda Santos,67 os espaos pblico e privado esto entrelaados pelas relaes sociais e no podem ser discutidos em separado, um sobrepondo-se ao outro, pois ambos so esferas de poder que se constituem

67

MATOS, Maria Izilda Santos. Do pblico, do Privado e do Intimo. In: Projeto Histria. n13, PUC- So Paulo, Educ., 1996.

65 cotidianamente. Assim, so os costumes e prticas de cada sociedade que vo estabelecer tais espaos. Em Fortaleza, no momento em que a cidade ganhava maior visibilidade social e um ritmo de vida mais acelerado, as relaes pblico / privado tambm adquiriam novos valores, como a apario pblica da mulher de elite. Era importante para uma moa da sociedade aparecer nos lugares de lazer ou ser capa de revista por algum mrito de beleza, porm pagava-se um alto preo pela novidade como a exposio da vida pessoal e uma avaliao constante da conduta, que no podia ultrapassar os padres permitidos. Assim, alm de usufruir a modernidade da cidade ao freqentar cinemas, teatro, festas em clubes e o Passeio Pblico, esses espaos proporcionavam s mulheres solteiras o veiculo de exibio dos requisitos necessrios para adquirir um bom casamento, sendo, portanto, a aparncia e o comportamento fundamentais para uma moa de famlia. Foottingando no Passeio Pblico.
(...) Entre as que passeiavam, destacava-se um grupo de trs, to chics como graciosas. De braos entrelaados, riam e conversavam a bom gosto, relembrando talvez... alguma aventura de seus coraes desejados... A mais alta das trs alvitrou: - vamos nos sentar. Aqui est to bom e tem tanta sombra... E as outras sentaram-se tambm com deciso e prazer. - Ah! A propsito, a A Jandaia de hoje trouxe o teu retrato. Eu vi e gostei muito. Est muito bom e expressivo. - Quem o director d A Jandaia? - Oh! Voc ainda no conhece! - o Aldo Prado. Elle gosta muito de por em sua revista retratos de Rainhas e Princezas! - Ento elle um prncipe de gentileza, disse. A banda iniciava um tango requebrado e provocante. As trs levantaram-se com toda a elegncia de moa chic acompanhando em seus passos cadenciados o compassado rithimado da musica. 68

A revista A Jandaia publicava crnicas que a enaltecia como dirio de grande repercusso na cidade. Essa crnica citada um exemplo de auto

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Fortaleza. A Jandaia, 12 de novembro de 1927.

66 promoo da revista e um incentivo s moas a se apresentarem de maneira elegante e dentro da moda no Passeio Pblico. Contudo, temos que ressaltar que nem toda moa tinha a permisso dos pais para ter seu retrato publicado nas revistas, principalmente na capa. A elegncia geralmente era mencionada como referncia de bom gosto, de luxo e educao das fortalezenses nos locais de lazer. A moa da elite devia revelar seus dotes intelectuais, apresentar desenvoltura nos gestos e esmero no vestir, refletindo no s sua condio econmica mas uma abrangente diferenciao em relao s demais, sobretudo no Passeio Pblico. Entretanto, se o Passeio Pblico, mesmo com suas divises, era aberto a todos, determinados cinemas e clubes restringiam-se elite, tornando sua freqentao um elemento de distino social e espaos de convivncia interna da elite, principalmente os clubes que se destinavam somente para scios. Contudo, mesmo nos cinemas de elite, como o Moderno e o Majestic, havia reclamaes publicadas em jornais e revistas sobre o mau comportamento da platia que contradizia supostas boas maneiras da elite.
A polcia no deve continuar impassvel diante do que se passa nos cinemas da capital, especialmente, no Magestic. A polcia no deve permittir que se fume em um salo onde se aglomeram centenas de senhoras. Quem paga para assistir a um film no abre mo de seu direito de respirar. A polcia deve conter as pessoas mal educadas, que entram nos cinemas para quebrar as cadeiras, grifar como loucos e atirar pontas de cigarros sobre os chapus das senhoras. A polcia que congestiona as casas de diverses, deve dar-lhes um ar de sua graa e justificar o porque de sua numerosa presena nos cinemas! Sr. Dr. Virglio Gomes! pelo amor de Deus que lhe supplicamos salve os fros de civilisao de sua terra! 69

Essas questes sobre condutas inapropriadas dentro de cinemas, teatros e outros recintos urbanos eram atribudas a todas as classes sociais, mas principalmente aos populares, e estavam constantemente registradas em crnicas e artigos. A platia do Majestic - um dos cines mais requintados e freqentado exclusivamente pela elite -, apesar da presena da polcia, tambm se mostrava
69

Fortaleza. Cear Illustrado, 31 de maio de 1925.

67 mal educada ao jogar pontas de cigarros nas cabeas das senhoras, riscar e quebrar as cadeiras, colocando em xeque com essas atitudes os fros de civilidade to explicitados e propagados pela mesma imprensa. Diante de tais crticas, analisamos que a freqentao de espaos de diverso como o cinema, pelos membros mais abonados da sociedade, antes de requisitar uma aparncia moderna, deveria preconizar uma forma de convivncia condizente, segundo o articulista, noo de civilidade. Sendo um dos elementos que distinguia as classes sociais, a boa educao deveria ser a tnica do comportamento da elite e exemplo a ser seguido por toda sociedade. Assim, manter condutas incivilizadas em ambientes pblicos significava se igualar aos populares. Os filmes projetados nos cinemas Majestic e Moderno despertavam nas mulheres de elite o sonho e o desejo de se comportarem como as atrizes, procurando imit-las no modo de vestir, corte e cor de cabelo, maquiagem e jeito sensual, que provocavam a ira da Igreja catlica em Fortaleza. Por sua vez, a participao da Igreja na construo do modelo de sociedade civilizada deteve-se em defender as mudanas fsicas da cidade e reprimir na populao atos considerados imorais. Os discursos moralizadores tinham o objetivo de combater velhos hbitos70 citadinos e o uso da moda por parte da elite. Campanha Moralizadora
De certo tempo a esta parte, a nossa formosa capital, que era um modelo aprimorado de cidade moralizada e decente, vem tornando-se um centro de moralidade suspeita e duvidosa com a importao dos maus costumes e dos hbitos repugnantes que s tem direito de medrar nos meios pagos ou onde viceja a flor delicada das virtudes christs. contra essa invaso abrupta e grosseira de immoralidade social que O Nordeste, o consagrado palatino dos bons ideaes, ajusta as suas baterias, no propsito firme de no recuar seno quando houver collimado o seu nobre fim, que deve ser a aspirao de todos os bons cearenses."71
70

Alguns hbitos eram festas no meio das ruas, gravidez precoce e sem casamento, embriaguez, uso de remdios e rituais de cura caseiros. O jornalista Eduardo Campos nos aponta os dados estatsticos de nascimentos, casamentos e mortalidade infantil na obra: O Inventrio do Quotidiano. Fortaleza: Edies Fundao Cultural de Fortaleza Srie Pesquisa n. 6, 1996. 71 Fortaleza. O Nordeste, 12 de junho de 1923, p.02

68 A criao de uma campanha moralizadora refletia a preocupao da Igreja catlica em manter o controle sobre os fiis. Os argumentos para justificar a medida moralizante pautavam-se na apropriao de novos costumes e hbitos considerados pagos. Porm o artigo no deixa claro que costumes seriam esses a no ser uma referncia clara ao fato de virem de fora. H margem para arriscar que seriam oriundos da Europa, principalmente os relacionados ao

comportamento feminino. A resistncia da Igreja aos novos comportamentos e moda europia no se constituiu em movimento localizado mas, de uma forma geral, abrangeu a Europa catlica e a Amrica. Ento, em 1925, para escndalo de muitos, veio a verdadeira revoluo das saias curtas. Foram condenadas no plpito na Europa e Amrica, e o arcebispo de Npoles chegou a anunciar que o recm-ocorrido terremoto em Amalfi se devia ira de Deus contra uma saia que apenas cobria os joelhos. 72

Nas palavras de James Laver, a Igreja fez o que pode para tentar conter os avanos da moda europia, deflagrando campanhas moralizadoras que se estenderam por toda a Amrica. Ainda segundo Laver, nos Estados Unidos uma srie de medidas foram adotadas para tentar conter o avano da moda parisiense: alguns estados previam multas e prises para mulheres que usassem saias oito centmetros acima do tornozelo e proibia moas de idade acima de quatorze anos de vestir saias altura dos joelhos. No Brasil, pas oficialmente catlico, as medidas contra o avano da moda concentraram-se em cidades mais conservadoras. Nos centros urbanos de maior fora econmica, como Rio de Janeiro e So Paulo, a tnica da modernidade e civilidade foi acompanhar intensamente o ritmo de vida europeu. A campanha moralizadora em Fortaleza, embora tivesse o apoio do Estado, no se estabeleceu com penas de multas e prises. A orientao dos

72

LAVER, James. A roupa e a moda: uma histria concisa. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 232.

69 Cdigos de Postura, nesse perodo, destinava-se mais a conter gestos e atitudes das camadas baixas do que intervir no processo de modernizao da elite. Cdigo de Posturas.
O Cdigo de Posturas, vigente desde 1893, com 32 annos de idade, j de si omisso e lacunoso, precisa ser substituido por outro mais previdente e opportuno, que faculte ao Executivo impor multas correspondente a innumeraveis abusos dirios, no suppostos naquele cdigo, alguns dos quaes, muito em voga nesta capital. (...) Por dever do cargo(...) venho trazer ao vosso conhecimento e dos demais membros da illustrada Camara Municipal, uma srie de abusos, cuja prtica deprimente dos nossos fros de cidade culta e adeantada, vae se inveterando, falta de providencias legislativas que permittam ao executivo municipal agir na represso de taes e tantos abusos. Num centro populoso e civilisado, como Fortaleza, no se compreende, por exemplo, essa praxe de depositar materiaes de toda ordem nas principaes ruas e praas, e quando mais intenso vae ali o movimento; isso aos montes e pelo tempo que parece aos donos desses materiaes, como se a via pblica fosse tambm propriedade exclusiva desses senhores, a quem nada importa embaraar o trfego e menos ainda o incommodo e insegurana dos transeuntes. 73

O teor das reclamaes do prefeito Godofredo Maciel de combater hbitos considerados abusivos como depsito de materiais que causam sujeira nas ruas. A prtica de pr lixo nas vias pblicas era corriqueira e destaque em todos os jornais analisados, e sendo quase sempre atribuda aos costumes da populao mais pobre.74 Considerando que o Estado e a Igreja so duas instituies de poder que, nessas terras, quase sempre caminham juntas, podemos perceber, contudo, que a maior preocupao no texto do prefeito centrava-se em manter as principais ruas e avenidas limpas e no em controlar o uso da moda como propunha a Igreja. H divergncia e comunho de interesses entre essas duas esferas de poder em relao modernidade: para o Estado, era importante a exibio de um capital simblico refletido no cotidiano da sociedade, assim o consumo de
73

Relatrio de 1926 apresentado pelo prefeito Godofredo Maciel Cmara Municipal de Fortaleza. p.23-24. 74 BARBOSA, Francisco Carlos Jacinto. Op.Cit., 1997.

70 produtos de beleza, o uso de um vesturio ousado e comportamentos afrancesados faziam parte do modelo de civilidade que procurava justificar a modernizao fsica da cidade; para a Igreja, o ideal seria apoiar as mudanas fsicas de embelezamento da urbe e resguardar os costumes religiosos. O argumento do prefeito sobre a defesa do padro de civilidade respaldava-se no conceito europeu de cidade culta, adiantada e com fros de civilidade, fazendo com que a administrao municipal empregasse seus esforos principalmente no combate praxe de depositar materiaes de toda ordem nas principaes ruas e praas. Considerando os discursos propagados sobre as noes de moderno e provinciano, o lixo na rua significava a marca de costumes provincianos na cidade e, portanto, essa prtica tinha que ser controlada. De fato, no mesmo momento que artigos se referem modernizao de equipamentos urbanos da cidade, havia reclamaes sobre lixo e festas nas ruas, precariedade de bondes, mendigos nas praas, evidenciando a contradio entre a realidade social e o projeto de sociedade presente no seio de discursos, muitas vezes veiculados pela mesma fonte jornalstica. O Passeio Pblico, como equipamento de grande visibilidade social, estava constantemente presente nas pginas da imprensa, ora pelo glamour do primeiro piso ora pela falta de cuidados na preservao de sua estrutura.

Garranchos... O Passeio Pblico est como a poltica brasileira: arrazado.. ou como um vaso de guerra que entra para o dique: todo calafetado... Mesmo assim, as nossas gentis conterraneas, todas as segundas -feiras, l se encontram, fazendo o footing habitual. Se ao menos uma banda de msica amenisasse um pouco aquella runas, ainda bem. Mas entre a poeira da reconstruo e a carncia de bancos, um verdadeiro stoicismo nipponico... Dada a preferencia da nossa elite por aquelle logradouro, sugerrimos Prefeitura atacar as obras com a rapidez de um raio, porque da maneira que vo, nem kgado perderia em velocidade.75

Circulando quase diariamente, A Jandaia insuflava em seus nmeros o esprito dos fortalezenses com discursos sobre a modernidade e tambm os
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Fortaleza. A Jandaia, 23 de agosto de 1925 p.05

71 espetava mostrando marcas de provincianismo em lugares que simbolizavam a civilidade. Nesses Garranchos, podemos notar algumas questes pertinentes ao mau estado de conservao do Passeio Pblico, o footing das moas da elite, a ausncia de uma banda de msica e a reclamao feita em nome da elite. Na maioria dos artigos e crnicas j citados, encontramos uma referncia recorrente elegncia e ao jeito chic das fortalezenses. Esse indcio nos faz crer que esses elogios funcionavam como incentivo para que as mulheres da elite circulassem pelos locais pblicos centrais da cidade como forma de exibio da sensualidade e promoo das famlias ilustres. H, ainda, no texto uma reclamao feita ao prefeito em nome do bemestar da elite. O artigo direto quando menciona que o Passeio Pblico, reformado a passo de kgado, deveria ter mais ateno do poder pblico. Aos olhos do articulista, a obra parecia arrastar-se indefinidamente no primeiro piso, impedindo o desfile de beldades e o lazer de seus diletos freqentadores. Observemos que o discurso de defesa do Passeio Pblico denuncia a falta de cuidados da prefeitura com esse logradouro: ao destacar um grupo de usurios, o texto argumenta que as reformas deveriam ser feitas em nome do seleto pblico da elite e no para toda a comunidade. Nesse sentido, mesmo tendo problemas com a concluso das obras, as reformas estavam circunscritas ao local freqentado pela elite e no se estendiam a todo o espao, fazendo-nos perceber que a relao da modernizao de Fortaleza com o poder pblico beneficiava determinado setor social. Embora o Passeio Pblico fosse um importante equipamento aberto sociedade e palco de exibio das moas de famlias ilustres, e fonte permanente de notcia, a imprensa local, com a inteno de atingir um pblico mais seletivo, fomentava e cobria eventos realizados nos novos centros de diverso, como cinemas e clubes.
QUAL A MAIS BELA FREQUENTADORA DO CINE MODERNO? A elegante Revista A Jandaia fez entrega, ante-hontem do premio J. Ribeiro detentora do primeiro logar nesse concurso aberto por aquella revista.

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De certo uma das mais elegantes revistas illustradas que circulam em Fortaleza a A Jandaia dirigida pelos esforados e talentosos espritos de Aldo Prado, redactor- chefe, e Cesar Gonalves redactor-secretrio. Revestiu-se dum verdadeiro sucesso o resultado obtido pelo concurso h pouco encerado nas suas colunnas, afim saber qual a mais bella freqentadora do Cinema Moderno. A consagrao foi mais justa possvel, saindo victoriosa a senhorinha Leilah Motta, linda gentil filha de nosso prezado amigo pharmaceutico mais preciosos haute gamme da capital.76

A partir da estratgia de publicizao das mulheres da elite, os concursos de beleza apareciam como poderosos artifcios para manter as revistas em circulao, e promoviam os locais pblicos e seus freqentadores. Ao lanar concursos sobre os mais variados aspectos da beleza feminina, as revistas davam visibilidade a determinadas mulheres e ganhavam espao na sociedade atravs do envolvimento dos leitores. Os temas dos concursos estavam relacionados com a escolha dos mais variados atributos de beleza e de educao, que reverenciavam o novo padro de mulher burguesa, dentre outros: A mais bela pianista; Os mais lindos olhos; A mais bela cabeleira la garonne; A mais bela freqentadora do cine Moderno. O pblico leitor escolhia uma das mulheres da elite e enviava o voto redao. Assim, toda semana saa um resultado parcial das mais votadas. Contudo, no havia limite e nem controle de votos individuais, o que acabava tornando as disputas mais acirradas. O nmero de votos publicados nas revistas chegava, s vezes, a mais de dois mil por candidata. Todavia, pela ausncia de regras mais claras que definissem a participao dos eleitores - alguns concursos duravam at dois meses e com votos acumulativos -, no podemos considerar um massivo envolvimento popular; mas a importncia desses eventos para as famlias envolvidas surgia como uma oportunidade de destaque e reconhecimento. Os prmios eram ofertados, geralmente, por donos de joalheira, estdio fotogrfico ou de tela, e lojistas dos

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Fortaleza. A Jandaia, 29 de outubro de 1927

73 mais variados ramos de moda. Porm, o principal desejo das candidatas, e grande prmio da vencedora, seria ver sua foto publicada na capa dA Jandaia. A Jandaia, revista que podemos considerar feminina, embora esse termo no fosse utilizado poca, e de contedo pouco literrio, no era a preferida da ala mais intelectualizada, tendo que usar vrios artifcios para manterse. Essas condies podem ser percebidas pelo preo do exemplar mais baixo que sua concorrente Cear Illustrado, que se propunha literria, na venda direta nas ruas, o constante lanamento de concursos e em seus artigos de auto promoo. A realizao dos concursos nos revela a interao entre homens e mulheres da alta sociedade para a consolidao do projeto de modernidade de Fortaleza. Ao ser escolhida, a participante expunha no s a sua imagem, mas sua vida pessoal e a da famlia que passavam a ser observadas at o resultado final. Assim, as moas envolvidas tinham que seguir os padres modernos de educao e moda, alm de freqentar os melhores locais da sociedade. A escolha da Mais bela freqentadora do Cine Moderno implicava para as vencedoras um status de elegncia e tambm de diferenciao entre as demais freqentadoras, visto que os critrios do concurso procuravam valorizar a moda europia. Para a vencedora, a sua imagem na capa da revista; para a famlia, o status de moderna e de elite.

(...) Foi servida por essa ocasio aos presentes farta e

escolhida mesa de doces, cerveja, guaran, brindando graciosa senhorinha Leilah, vencedora do concurso, e aos seus queridos paes, o director-proprietrio daquella revista, sr. Aldo Prado, que proferiu eloquente improviso. (...) Foi uma festa, pois que deixou uma grata recordao devido a distino e cavalherismo da famlia Thurbio Motta.77

A descrio do ambiente e da variada gastronomia durante a festa de entrega do prmio, ocorrida na residncia dos pais da senhorinha Leilah Motta, permite-nos analisar a importncia social desse fato. Em nome do prestgio social,
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Idem

74 e certamente da propaganda para o farmacutico Thurbio Motta, a famlia abria mo da privacidade dos seus espaos para a curiosidade pblica. Como se referiu Aldo Prado, a famlia tambm era vencedora por se portar dentro dos padres de civilidade. A distino e o cavalheirismo da famlia, reconhecidos em A JANDAIA, parecem passar pelos doces e cervejas servidos na ocasio. Em uma cidade com tantos pobres, ter uma mesa farta era sinnimo de prestgio social. Os temas dos concursos prezavam sempre pela elegncia, dons de educao (tocar piano) e beleza, todos correlacionados ao novo ritmo social da cidade e tambm ao padro de mulher moderna. Os clubes78 tambm exerciam forte influncia no meio social dominante, pois eram smbolos que reforavam o status social de civilidade criado pela elite. Ao contrrio de outros lugares, construdos de acordo com o projeto de urbanizao e modernizao da cidade, os clubes foram criados por grupos especficos que se afirmavam economicamente e tentavam ganhar maior visibilidade social. Alm de distinguir os grupos, os clubes proporcionavam um lazer exclusivo para essa elite. Para ter acesso era preciso ser scio e pertencer ao grupo estabelecido. Nesse sentido, os clubes representavam as profisses e ofcios que compunha a elite em ascenso, principalmente os comerciantes.

Os maiores divertimentos, os grandes eram nos clubes. Naquele tempo existiam dois grandes clubes: o Iracema e o Clube dos Dirios. Isso em 1920, 1923, 1924... quando um clube dava festas, o outro no dava, porque no tinha gente, pblico para os dois funcionarem ao mesmo dia.79

A partir do depoimento do arquiteto Jos Barros Maia (Mainha), podemos afirmar que no incio da dcada de 1920 havia poucos clubes, no entanto em nmero suficiente para a elite freqentadora. Os clubes organizavam
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A idia de clube, em Fortaleza, surgiu no final do sculo XIX, ganhando maior importncia somente nas primeiras dcadas do sculo XX, principalmente nos anos 1920, quando os clubes se multiplicaram e atingiram o auge do sucesso com maior envolvimento por parte da elite. 79 SOUZA, Simone de e PONTE, Sebastio Rogrio (Orgs.) Op.Cit.,1996. p.184

75 seus calendrios procurando no dividir o pblico. Em contraponto com o nmero de habitantes de Fortaleza, esse um indcio do pequeno nmero de pessoas que poderiam participar desses eventos. Mesmo assim, ao longo da dcada, os comerciantes, industriais e profissionais liberais da elite foram fundando seus prprios locais de diverso, com aceso restrito e demarcado pelo poder econmico.
Club Iracema Quarenta e dois annos de vida, a prol da sociabilidade cearense como se originou a elegante sociedade. A 28 de junho ultimo, o club Iracema, antiga e brilhante sociedade mundana, commemorou, realizando um grande e, j agora, tradicional baile, o 42 aniversrio de sua fundao. Dado o real e innegvel prestigio que possue o querido club, em o nosso grand monde, vale, aqui, rememorar alguns factos da sua existncia, to preciosa para a alta elegncia cearense que v, nelle, um dos mais doces refrigrios contra as vicissitudes da vida. Assim que fundado por moos do commercio e funcionrios da alfndega desta capital, com o fim de combater o exclusivismo reinante em o antigo club Cearense, que, vangloriando-se de aristocratas, no admittia no seu seio aquelles elementos das, hoje em dia, to acatados, entre seus pares. Dos seus scios fundadores, sobrevive, ainda, o Sr. Deputado Costa Souza, gentleman perfeito e das mais finas maneiras, cujos bons servios ao Club Iracema o tornam, justamente, merecedor de nobres ttulos de benemerncia, fazendo-o, igualmente, um dos scios mais queridos naquella casa. 80

O Club Iracema foi fundado em 1884, no primeiro ciclo de modernizao da cidade. Os grandes comerciantes, embora hostilizados pela aristocracia, estavam ganhando espao econmico e se constituindo como grupo influente nas dcadas iniciais do sculo XX. Nos anos 1920, o Club Iracema era ento freqentado pelo forte setor econmico formado por comerciantes e outros profissionais que no requeriam necessariamente uma formao intelectual especializada. Sua sede durante essa dcada estava situada na Praa do Ferreira, local de grande destaque da elite. Vejamos que o artigo se refere aos scios como parte da influente sociedade elegante. A referncia atribuda ao scio fundador, deputado Costa

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Fortaleza, Ba -Ta- Clan, 8 de julho de 1926.

76 Souza, como gentleman de finas maneiras, reflete os parmetros de civilidade que a elite fortalezense tanto almejava. Notemos, ainda, que mesmo criticando o Club Cearense por seus critrios de excluso, o Iracema apenas socializou em seus quadros comerciantes e os alfandegrios, tornando-se tambm um lugar restrito. Ressaltamos que o grupo ligado ao comrcio detinha, nesse perodo, maior representatividade nos clubes e revistas como a Ba-Ta-Clan. Assim, nos anos 1920 o Club Iracema projetava -se com maior visibilidade na imprensa local estando constantemente nas pginas de revistas e jornais, que alardeavam suas festas e a estrutura fsica do clube. comum encontrar fotos divulgando os scios do Club Iracema nas revistas.

FOTO 03 - Clube Iracema A Jandaia - 19 de novembro de 1927.

77 A denominao de corte real nos d elementos para analisar a influncia desse clube na sociedade. A diretoria est disposta de acordo com a hierarquia dos cargos; as mulheres, acima dos homens, so filhas dos scios e representantes do clube em eventos sociais. No alto e no centro, e com moldura destacada, a foto da rainha, investida de todos atributos de mulher moderna. Notemos que so jovens e solteiras, condies indispensveis at hoje para concursos de beleza. As moas estavam no perfil de moda da poca, com cabelos curtos, vestidos decotados que mostravam ombros e braos e em poses sensuais, elementos que traduziam o nvel de interao com a moda parisiense e o poder econmico de suas famlias. A divulgao de fotos, anncios de festas e propaganda do Club Iracema, na badalada revista A Jandaia, nos mostra a necessidade de auto afirmao do seu grupo fundador, comerciantes e alfandegrios. Embora existissem outros clubes com prestgio como o Club dos Dirios, Ideal, Fnix Caixeral, fundados por profissionais liberais, esses espaos no eram to divulgados pela imprensa. Em termos de locais de lazer, a dinmica das festas nos clubes diferenciava-se do ritmo de sociabilidade de logradouros como o Passeio Pblico e os cinemas. Abertos ao pblico, esses espaos possibilitavam maior visibilidade s mulheres. Restritas a determinados grupos, as festas sociais acirravam a disputa por popularidade. Esses eventos movimentavam o cotidiano da elite e divulgavam as novidades e comportamentos que seriam devidamente relatados nas colunas sociais das revistas.

Reunies Club dos Dirios - Est marcada para a noite de 29 proximo um encantador saro, a realizar-se no fidalgo Club dos Dirios, a querida sociedade elegante de tantas e to illustres tradies em nosso meio. Ser essa, por certo, mais uma linda festa, levada a effeito, entre ns, e que reunir, nos bellissimos, sales do aristocrtico club, o que de mais fino e distincto possue o grand monde cearense. Ba-Ta-Clan, que teve a honra de receber um amvel convite para essa festividade, no deixar de comparecer ao lindo saro dos

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Dirios, que ter, provavelmente, a comparencia de todo o nosso alto mundo elegante, dado o prestigio que possue o to querido club entre ns. 81

Os anncios dos clubes, em sua maioria, referem-se elegncia e ao prestgio social dos participantes. A revista Ba-Ta-Clan empenhava-se em divulgar os eventos da elite, incentivando a participao das pessoas, possivelmente premiadas com publicaes de fotos, e uma avaliao pormenorizada do comportamento e do vesturio por Mr. Butterfly. A cobertura dos eventos alm de promover as famlias envolvidas proporcionava a divulgao e a compra da revista. A anlise de comportamento feita por Mr. Butterfly torna -se relevante para a compreenso da dinmica das festas nos clubes. Restritas a um grupo da sociedade, as reunies facilitavam a ousadia no vesturio e nas atitudes, como danar os ritmos considerados modernos e flertar. Longe dos olhares da moral catlica, essas condutas estavam ancoradas, alm de tudo, no discurso moderno que pairava nas festas. A dana era considerada mais um dos elementos desestabilizadores da moral catlica, principalmente o Charlleston que, aos olhos da Igreja, causou um impacto negativo. Por ter contato direto entre os sexos, a dana tinha conotao de modernidade e imoralidade.
As moas no iam para as festas dos clubes com os rapazes, eram acompanhadas pelos pais. Pra tirar a moa para danar, existia um carnet. Carnet, o nome est dizendo: era um livrete com um lpis amarrado na ponta. Voc pedia um carnet e preenchia com a figurao que voc queria. Se voc queria a quinta volta, a voc botava no carnet.82

No era de bom tom uma moa sair sem a companhia dos pais, em todos os lugares parecia ser fundamental a presena da famlia. O fato de que uma moa de famlia termo da poca para designar a moa rica estivesse sempre acompanhada por familiares caracterizava a diferenciao em relao s demais e a exposio do status social da famlia de elite. Ao sair nas ruas as
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Fortaleza, Ba-Ta-Clan, 23 de outubro de 1926. SOUZA, Simone de e PONTE, Sebastio Rogrio (Orgs.) Op. Cit., 1996, p.184.

79 famlias eram identificadas de acordo com a profisso exercida e com o grupo ao qual pertenciam. Assim, a moa de famlia trazia a marca do sucesso econmico e moral da sua famlia. Podemos analisar que uma das funes sociais dos bailes era permitir o contato controlado das moas de famlias com o grupo dos rapazes economicamente bem sucedidos, para a garantia de um bom casamento. No entanto, pela excessiva proximidade entre homens e mulheres nos bailes, a Igreja posicionava-se contra as licenciosidades das festas em clubes.
Sociaes ( as danas) Muitos males que a moral individual repelle, a sociedade no enxerga. Os seus excessos convencionalistas desapparecem em presena de certas prticas que o mnimo pudor no aceitaria. O critrio collectivo sobre o que moral difere immensamente do critrio individual. Assim, por exemplo, seria um escndalo se uma moa, na rua, agarrasse um rapaz. Entretanto, em um baile, fazem-se cousas peiores do que isso: os requebros de ancas., os remeximentos de pernas, a juno ntima dos corpos; e h quem ache no ser immoral. Os paes assistem impassveis a essas scenas degradantes a que se entregam as filhas. No tem elles conscincia de que essas moas, amanh esposas, preparam nos bailes immoraes o crime do adultrio, porque o fox- trot, conforme danam por ahi, tira o brio e arranca todo o pudor das moas! Tudo isso resultado do modernismo, das danas indesejveis, que , lentamente, vo arrastando as moas a um tal estado de assentimento francamente imperdovel, desmoralizador, corrupto, offensivo pureza do sexo e honestidade, que deve ser o altar luminoso onde a mulher se eleva digna pelos seus actos superiores e pela sua conducta. 83

Os apelos da Igreja contra os ritmos americanos e a conduta das moas nos bailes eram incisivos. Ora, se as festas eram organizadas pela elite como forma de proporcionar ao grupo um divertimento moderno e civilizado, como um passo de dana no seria permitido? Mesmo com crticas, a presena dos pais nos bailes livrava a moral das moas. Para salvaguardar o recato feminino, os discursos negativos sobre os bailes orientavam-se a partir da moral crist. Alegava-se a corrupo da mulher

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Fortaleza. O Nordeste, 10 de fevereiro de 1923 p. 02

80 em virtude do contato mais prximo com seu parceiro, as danas, com seus requebros de ancas e remeximentos de pernas, pareciam prepar-la para o adultrio. Os aspectos mencionados no artigo - como adultrio, falta de pudor nas moas e futuras esposas - eram de significativa importncia para a sociedade de Fortaleza, e dividiam as opinies sobre a moa moderna e a futura esposa. Mesmo com muitas crticas nos jornais, encontramos em revistas fotografias das scias, misses, festas e das famlias, o que demonstra a publicizao da dinmica social dos clubes.

O fraco do sexo forte... (ao Raimundo de Menezes) Um de nossos guris contemporaneos, qual novo Diogenes (mas de vela apagada) sempre falava em descobrir, por este mundo alm, uma menina raridade, que se no desse ao perigoso sport das dansas hodiernas. Desejava constituir famlia, futuramente, mas somente o faria se tivesse a ba sorte de encontrar uma pequena que as bellas qualidades de corao, de intelligencia e de vivacidade comedida e honesta alliasse tambm a no menos preciosa de no haver dansado jamais, pelo menos em nossos sales elegantes. A difficil cousa, na verdade, aspirava o rapazello, at ento muito bem intencionado. (...) a fortuna revela-lhe uma gurizinha interessante- meiga, intelligente e vivaz criaturinha. Realiza-se, enfim, um dos bailes habituaes dos clubes cearenses. Para a festa dansante, foi-se o moderno Diogenes. ... Encontra-se, ali, com a preferida de seu corao, que prestes estava para dansar aos primeiros e maviosos accordes da orchestra. Que surpresa e que decepo! Mas quase immediatamente, conforma-se o mocinho! Dansa a bom dansar com o mimoso objecto de seus amores, sem mais lembrar-se da imagem ideal a que aspirava em seus lindos sonhos de felicidade e perfeio. Que fraqueza do sexo forte e que fora perniciosa do sexo 84 fraco!... (Flvio de Menezes)

Essa crnica nos proporciona a reflexo sobre a maleabilidade das relaes entre homens e mulheres. O articulista Flvio de Menezes, pertencente a uma famlia de respaldo social e intelectual, traa, a partir da viso do protagonista da crnica, um perfil de mulher ideal: vivacidade comedida, honestidade e o

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Fortaleza. A Jandaia. 07 de fevereiro de 1925 p.05

81 fato, talvez o mais relevante, de nunca ter danado. Tais virtudes faziam parte do recato feminino. Ao mesmo tempo que Menezes idealiza a boa mulher, expe a dificuldade de encontrar uma moa virtuosa e critica a atitude do Digenes de vela apagada em conformar-se com a conduta de sua namorada. Podemos perceber o choque em relao s mulheres que aderiam moda assim como tambm o fascnio e a admirao que elas exerciam sobre o sexo oposto. A crtica a essa relao flexvel entre os sexos, vista pelo cronista como um jogo de poder, no qual o homem estava sendo dominado pelos costumes da modernidade, denota a preocupao do autor com o status-quo do domnio dos homens sobre as mulheres. Pelas concesses masculinas feitas em nome de um belo corpo feminino, a seduo das moas modernas causava certo temor. Ainda convm lembrar que as revistas eram escritas e dirigidas por homens que tentavam definir as regras do comportamento feminino como nos mostram os articulistas e cronistas, autores de nossas fontes. Essa situao nos faz refletir sobre a dominao masculina ao definir o que era ou no agradvel na mulher moderna. Assim, mesmo tendo em vista os discursos catlicos que tentavam refrear a moda, havia tambm uma aceitao e construo da mulher moderna em Fortaleza veiculada nas pginas das revistas. As mudanas de comportamento propostas pela imprensa faziam parte do projeto de modernizao da cidade, considerando que civilidade era consumir os produtos franceses, inclusive a moda. No entanto, as relaes estruturais como o casamento e o comportamento social permaneciam com os mesmos valores. Para uma mulher de elite a distino social lhe proporcionaria conseqentemente um bom casamento. As regras de boa conduta utilizadas nas ruas eram claras e diferenciadas para as mulheres solteiras e casadas, principalmente no que se referia imagem pblica. Esses elementos nos fazem constatar que houve uma mudana de hbito, mas no de estrutura social, o casamento e a Igreja continuando constituindo a base dos valores da sociedade fortalezense.

82 A remodelao dos lugares pblicos para a elite, conjuntamente com o surgimento de locais privativos para a sua diverso, trouxe para a cidade uma nova dinmica social, sobretudo para as mulheres. Essa situao no s incrementou o comrcio e aumentou o consumo, mas tambm possibilitou novas relaes de apropriao dos espaos pblicos e privados. A concretude das novas relaes se apresentam nos discursos de incentivos apario pblica da mulher de elite nos cinemas, clubes e locais de passeios. Tais incentivos despertaram na mulher fortalezense o desejo de consumir os produtos modernos e a conseqente distino que esses hbitos de consumo proporcionariam aos grupos sociais. A elegncia aparecia como a base para a mulher moderna e legitimadora de sua educao, que ia desde as boas maneiras ao correto uso do vesturio da moda. Esses aspectos da moda fortalezense esto sendo abordados nesse capitulo seguinte.

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AFORMOSEANDO MENTES E CORPOS

II . I - A beleza est na moda

O vesturio feminino de um effeito deslumbrante. Nem sempre as blusas sem mangas se ajustam bem num corpo de mulher. As saias curtas, ao contrrio, embellezam e enfeitiam. As cres, por sua vez, concorrem com forte percentagem esthtica.85

Exaltada em revistas e jornais, a apologia ao vesturio feminino dava corpo ao padro de beleza que os modernistas propagavam como ndice da civilidade de Fortaleza. A sensualidade, o effeito deslumbrante proporcionado pelas saias curtas, segundo o trecho acima, atraa com um forte apelo as fortalezenses que faziam parte da elite consumidora da moda. A distino social e a conquista masculina atravs da seduo eram adjetivos que marcavam a mulher moderna dos anos 1920. A beleza esttica ganhou grande visibilidade nas primeiras dcadas do sculo XX, demonstrada no considervel aumento da indstria de novidades. Assim, o padro de beleza feminino foi se constituindo em vrias vertentes: do recato - proposto pela Igreja -, ao sedutor e ousado - incentivado pelas propagandas de produtos de beleza veiculadas na imprensa local, em particular nas revistas recm criadas. Em Fortaleza, o conceito de beleza feminina compunha-se de um misto dos preceitos religiosos catlicos e os de civilidade e modernidade europia. A mulher bela devia reunir no s qualidades fsicas como morais. Tendo a sade como argumento principal, o corpo era modelado com uma srie de cuidados com a aparncia, contudo, para a questo moral as boas maneiras e a religiosidade eram requisitos imprescindveis.

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Fortaleza, A JANDAIA, 18 de junho de 1927.

84 No decorrer do sculo XX, o iderio de beleza e moda moderna esteve aliado construo de um padro burgus que valorizasse as formas, as cores nas roupas e maquiagem, pele, charme e o fsico. A beleza dos anos 1920 estava atrelada higiene, sade, educao e moda. Assim, a insero da mulher burguesa no espao pblico impunha requisitos a serem seguidos como o ideal de mulher moderna. Em Fortaleza, os anncios publicitrios, artigos e crnicas propagavam os perfis feminino e masculino capacitados para usufruir o desenvolvimento da cidade. Estes se constituam da apropriao de comportamentos parisienses, tendo como moral a educao, as boas maneiras, dist ino social e a boa aparncia associada ao uso da moda vigente. Como a beleza esttica era o principal apelo dos anunciantes de novidades e promotores sociais, este item tem o objetivo de problematizar os discursos em torno dos padres de beleza propagados pelas revistas e jornais, considerando-os agentes de fomentao do consumo e distino entre as camadas sociais em Fortaleza. O despertar da vaidade feminina pode ser analisado a partir da implementao de normas e condutas para que a mulher se torn asse atual. As normas de boas maneiras eram explicitas ou sutilmente propagadas atravs dos meios de comunicao da poca. Durante o final do sculo XIX e incio do XX, o conceito de beleza predominante em Fortaleza esteve relacionado aos preceitos cat licos. A Beleza Moral, como a Igreja propagava, estaria no controle dos gestos e no na aparncia. A beleza era considerada, ento, um dom divino e no um conjunto de cuidados a ser seguido e mantido com o tempo. Segundo Jean-Claude Schmitt86, a Beleza Moral baseava-se em quatro virtudes:
Scientia, o discernimento do verdadeiro, a prudncia e a sabedoria, beneficientia ou liberalitas, o ideal de justia que impele a dar a cada um o que lhe devido e a respeitar os contratos, para
SCHMITT. Jean - Claude. A Moral dos Gestos in: SANTANNA, Denise Bernuzzi de (Org.). Polticas do Corpo. So Paulo: Estao Liberdade, 1995.
86

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salvaguadar os vnculos sociais; fortitudo, a fora e a grandeza da alma, que inspiram o desprezo s coisas humanas; e temperantia ou modstia, que consiste em cumprir toda ao e pronunciar toda palavra com ordem e medida .87

A beleza Moral estava relacionada com a conduta dos indivduos, fazendo do corpo um dos principais alvos de ateno, principalmente o feminino. Considerando Schmitt, o significado de modstia para a Igreja centrava-se no controle dos gestos e era fundamental para a mulher catlica. O recato e o comedimento complementavam as normas de boa conduta da catlica do incio do sculo XX. A medicina higienista e a moda parisiense romperam com a Igreja quando propuseram, com argumentos distintos, que a mulher cuidasse do seu corpo. No entanto, a tentativa de controlar os cuidados higinicos para que no corrompessem a moral estava presente nos discursos de mdicos conservadores que no aprovavam o novo modelo de vesturio. Valiam-se do argumento cientfico de que roupas leves e decotadas deixariam o corpo m ais vulnervel a doenas e imoralidade, pois a cada movimento mais brusco, partes antes encobertas, como as pernas, ficavam expostas.
O vestido junto - ao - corpo realmente moda provocante, preposto antes de desenhar nitidamente os contornos do corpo que cobri-los, tendo o inconveniente moral de uma forte e luxuriosa exibio das formas e o inconveniente natural de no permitir a ligeireza do passo (...) e o subir os descer de bond ou escada seno com mximo esforo (e mais o escndalo de mostrar muito alto a perna). 88

Para o Dr. Virglio de Aguiar, colaborador da revista Norte Mdico, alm do inconveniente moral desse vesturio da moda, havia a preocupao com os excessos ou escassez de movimentos do corpo, como a restrio ligeireza do passo. A preocupao com a moral fazia parte das normas mdicas, porque se considerava que a promiscuidade era o maior veculo de contgio das doenas, por

87 88

Idem, p.144. AGUIAR, Dr. Virgilio de. A Moda e a Higiene p.41. In: PONTE, Sebastio Rogrio. Fortaleza Belle poque: reformas urbanas e controle social. Fortaleza: Fundao Demcrito Rocha/MULTIGRAF, 1993 p.157.

86 isso o combate excessivo s camadas populares taxadas de mais promscuas e resistentes. O esforo fsico alegado pelo mdico denota preocupao com o vesturio e a sade do corpo. Embora com objetivos distintos, os propagadores da indstria da moda se apropriavam dos discursos higienistas para justificar o consumo de seus produtos ou dos modelos europeus, como corte de cabelos, chapus e vestidos curtos. Em relao aos cuidados com o corpo, a medicina instituiu um novo padro de sade e beleza que prezava por uma esttica disciplinadora. Assim, o Estado encarregou o saber mdico da misso de disciplinar hbitos e condutas da sociedade. O corpo tambm precisava de ajustes de civilidade para ser inserido na nova modernidade sonhada. Um dos primeiros passos para a concretizao desse projeto foi a propagao dos discursos sobre a necessidade dos exerccios fsicos, que resultou na instituio da educao fsica nas escolas. A promessa de uma boa sade corporal e o uso de produtos de higiene tornaram-se fundamentais para o homem burgus.
A educao fsica defendida pelos higienistas do sculo XIX, criou de fato, o corpo saudvel. Corpo robusto e harmonioso, organicamente oposto ao corpo relapso, flcido e doentio do indivduo colonial.89

Jurandir Freire Costa, ainda, ressalta que esse mesmo corpo saudvel e robusto proposto para a burguesia serviu de argumento para aumentar o racismo e as diferenas sociais, tentando com isso afirmar a superioridade da elite em relao s demais camadas. Os indivduos que no tinham acesso, ou mesmo os que se recusassem a seguir as normas de condutas corporais, eram marginalizados pela classe dominante. Implementadas no final do sculo XIX, as normas de higiene ganharam mais adeptos no sculo XX, com o forte apoio da indstria e propagandas de
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COSTA.Jurandir Freire. Ordem Mdica e Norma familiar. Rio de Janeiro: Edies GRAAL, 1999. p. 13

87 produtos para o cuidado pessoal, alimentadas pelo esprito de modernidade e regras de civilidade propagados pela elite. Dentre os argumentos de civilidade, beleza e sade tornaram-se sinnimo de corpo perfeito. Utilizando esse binmio, a indstria da moda dos anos 1920 se apropriou dos discursos higienistas para lanar no mercado seus produtos e fortalecer o padro da mulher burguesa como uma mulher limpa, saudvel e sedutora. Na propagao do corpo belo, os discursos defensores da moda muitas vezes compartilham dos argumentos higenistas para se auto promover, como o famoso e polmico corte de cabelo la garonne.

Cabellos cortados O assumpto sobre cabellos...cortados vae se tornando o prato do dia. Como tudo no mundo tem o seu lado bom e o seu lado mao a moda dos cabellos cortados tem seus admiradores e os seus conndennadores. Uns a julgam indecente e, portanto, reprovvel. Outros, decente, commoda e hygienica, e, portanto aceitvel. Eu estou pelos ltimos. Porque se a moral estivesse nos cabellos compridos, neste caso Eva no teria peccado. E peccou originalmente.... No ponto de vista esthtico prefervel um cabello l garonne, a um penteado com pufos de lado, ou ento um coc pyramidal, ferido tangencialmente por um pente de tartaruga, to grosso e to alto, s vezes, que a gente tem impresso de ver um daquelles pequeninos crustceos, de pata saliente, que o vulgo chama de: - Mo no olho...90

Observemos que nesse artigo da revista A Jandaia o articulista defende o corte l garonne utilizando-se das normas higienistas relacionadas limpeza e comodidade que esse modelo moderno proporciona ao corpo. Como os cabelos compridos faziam parte da tradio da mulher catlica, representando sua honra, interessante percebermos como o artigo, embora utilize a higiene como mote, promove o desvinculamento do cabelo curto da moral. Sendo a sociedade fortalezense extremamente aferrada aos preceitos catlicos, a moral religiosa permeava todos os setores sociais, principalmente no que se referia disciplinarizao dos comportamentos. Assim, tais consideraes
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Fortaleza, A Jandaia, 25 de dezembro de 1924, ano II n 45 p.12.

88 faziam com que os setores autodenominados modernos tentassem contraargumentar a questo religiosa com o discurso higienista, no sentido de produzir um equilbrio entre o uso da moda e a religio. Utilizando como argumento a primeira mulher da bblia, o articulista tenta desmistificar a tradio dos cabelos compridos da moral feminina. Esses apelos faziam parte da implementao de valores morais individualistas e consumistas para a mulher burguesa, como os cuidados com o corpo, o cultivo da beleza fsica e da sensualidade. Vejamos que h tambm na crnica a crtica aos penteados que requeriam cabelos longos, muito utilizados nas dcadas anteriores e descritos de forma cmica, pejorativa e ultrapassada, dispensveis para a mulher moderna. E, ainda, ao longo do artigo, o autor utiliza os conceitos de civilidade e modernidade na defesa do uso dos cabelos curtos. Continuemos a observar os argumentos do articulista contra os cabelos compridos e a favor dos curtos.
Como ornamento feminino (penteados) dispensvel. A mulher civilizada s abandona o chapeo da cabea em casa. E actualmente os chapeos de senhoras so modernssimos. No so pregados a grampos. No. So postos cabea naturalmente, sem aquelle sacrifcio antigo, de alfinetes, grampos e grampos... Mas, senhores, deixemos as mulheres com seus usos, os seus gastos e as suas modas de cabellos cortados, braos de fora, ps sem meia, porque de qualquer maneira, a mulher foi, e ser sempre um motivo de arte, de belleza e de toda a poesia humana.91

Notemos que nesse trecho, aps defender a honra da mulher de cabelos curtos, o articulista prope um padro de mulher civilizada: ela usa sempre chapus de modelos modernos, e no mais aqueles presos com grampos e alfinetes, considerados um sacrifcio antigo. As representaes sobre o conceito de antigo e moderno eram muito utilizados nos anncios publicitrios e artigos de revistas e jornais. Com o intuito

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Idem.

89 de incentivar a elite a aderir aos produtos e hbitos denominados modernos, a propaganda associava como parte da civilidade o uso de novidades. Podemos ainda refletir sobre o argumento final do artigo, no qual o articulista defende a ousadia e a sensualidade da moda parisiense como embelezadoras da mulher. A idealizao da mulher como obra de arte a colocava num patamar de admirao e de objeto de desejo dentro da sociedade, despertando o sentimento de distino entre as moas da elite que usavam a moda. Em um s artigo, temos vrias vertentes que tentam legitimar a moda, uma padronizao de beleza e comportamentos modernos. Em relao moral feminina, a estratgia de driblar os preceitos catlicos aparece na apropriao do discurso mdico higienista que colocava as vantagens do uso da moda parisiense como ponto de apoio para formao de uma mulher elegante, sensual e, acima de tudo, civilizada. O argumento dos novos tempos estava presente nas mais variadas discusses entre intelectuais e mdicos, no que se referia ao embate entre modernidade e tradio. Em Fortaleza, os polmicos debates sobre o vesturio feminino eram constantemente publicadas nas revistas que tentavam mediar a moral e civilidade.
Saias Curtas Evidentemente, as saias compridas no se hamonizam com as exigncias da vida contemporanea. Uma saia que arrasta, uma cauda que se prende, so incompatveis com o esprito prtico da mulher de hoje, com seus hbitos fceis, com o seu desembarao um pouco masculino, com sua prpria higiene. Cada poca tem o seu rithmo: aos rithmos lentos e grandiosos de 1870 succederam-se as grandes velocidades, a vida l minute, a vertigem, o paroximo dos annos da grande guerra. As nossa filhas no podem usar as caudas das nossas mes (...) Ora, tudo isso so excelentes razes para que no usem as saias compridas; mas nada disso justifica, di modo algum, que elas se usem pelo joelho. 92 (Jlio Dantas)

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Fortaleza, Cear Illustrado, 01 de fevereiro de 1925. Coluna permanente de Jlio Dantas.

90 O respeitado colunista Jlio Dantas, ao dar sua opinio sobre o uso das saias nos joelhos, tenta conciliar a modernidade dos novos tempos com a tradio moralista da sociedade. Vejamos que Dantas traa um paralelo entre a tranqilidade das dcadas anteriores e a agitao do sculo XX, descrevendo a mulher de hoje com hbitos fceis, desembarao um pouco masculino e higiene prpria. Os atributos apontados foram construdos pela medicina social, que estabelecia a desenvoltura e a limpeza do corpo como fundamentais para a sade. No entanto, mesmo considerando que as necessidades dos novos tempos no permitiam mais o uso de saias compridas e que o cotidiano feminino proporciona atividades mais ativas, o articulista associa a desenvoltura das mulheres a um ato de masculinizao e condena a saia na altura dos joelhos. A nova condio da mulher gerou vrios conflitos entre saber mdico, catolicismo e civilidade. A modelao do corpo proposta pelos mdicos, embora tivesse uma forte carga moral, foi implementada como uma condio de sade. Os higienistas conseguiram instituir e propagar a idia de que um corpo civilizado no se restringia somente para o uso de artigos da moda, que precisava tambm de resistncia fsica proporcionada pela prtica de exerccios. Esses hbitos dariam desenvoltura aos movimentos a partir de uma esttica corporal disciplinada que rompia com os excessos das dcadas anteriores. Ao contrrio das matronas do sculo XIX, a mulher moderna surgia delicada, elegante e com um bom preparo fsico para resistir aos partos. A medicina comeava a sublinhar a importncia dos exerccios para preservar no somente a sade, mas tambm a frescura da tez, uma pele saudvel e um corpo firme e jovem.93 Para Mary Del Priore, a medicina higienista ajudou a implementar um padro de beleza esttica que podia ser adquirida a partir de uma vida saudvel, que significava limpeza minuciosa do corpo, disciplina e moderao dos gestos. A

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DEL PRIORE, Mary. Corpo a Corpo com a mulher: pequena histria das transformaes do corpo feminino no Brasil. So Paulo: Editora SENAC So Paulo, 2000.(srie Ponto Futuro; 2) p.72.

91 cincia mdica propunha-se resolver todos os problemas do corpo inclusive a feira, atravs de correes fsicas e remdios. Saindo dos pesados aparelhos corretores de postura do sculo XIX 94, os mdicos recorriam agora educao fsica. Portanto, o corpo precisava ser disciplinado e preparado para o novo sculo. Na tentativa de criar um padro de beleza universal, os exerccios corporais tornaram-se a soluo para todos os tipos de correo, inclusive narizes feios, cabeas arredondadas ou chatas, tudo podia ser corrigido em nome da beleza universal.
J NO PODER MAIS HAVER NO MUNDO GENTE FEIA! A iniciativa de Lady Valpurg Paget de reformar, de melhorar, estheticamente, o gnero humano, corrigindo todas as sinuosidades, todos os mormaos, de maneira que a gerao seja composta de indivduos perfeitamente aformoseados, constituiu o mais ruidoso sucesso, em todo o mundo, pela originalidade de uma ida to esquisita. Apenasmente affirma em poucas palavras: - mediante opportunas massagens ou leves intervenes cirrgicas, possvel remodelar o semblante dos recm - nascidos e crear verdadeiros typos de belleza como na idade mdia se fabricava monstros conforme processos lembrados por Victo Hugo na sua obra prima L HOMME QUIRIT 95 (Hlio Montana)

Podemos analisar nesse artigo da revista A Jandaia a busca de um padro universal de beleza que enquadrasse todos os indivduos no modelo esttico europeu. A beleza fsica tornava-se fator de felicidade e sucesso para quem a possua, da a ateno para a esttica. A propagao desses conceitos contribuiu para acentuar a preocupao dos indivduos com a aparncia. Amparado pelos produtos e remdios de beleza, o corpo feminino ganhou visibilidade nas ruas por sua desenvoltura, aparncia e elegncia, a vaidade faziase, ento, indispensvel para a mulher burguesa. O artigo apresenta, ainda, a idia da remodelao humana mediante massagens ou at intervenes cirrgicas. Nesse perodo, o recm nascido podia
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A busca por um corpo perfeito passou a ser debatido pelos mdicos no sculo XIX. O mtodo corretivo de posturas se constitua em usos de aparelhos pesados que se ajustavam ao corpo para impor a postura correta. Para maiores estudos ver: VIGARELLO. George. Panplias Corretoras: Balizas para uma histria. In: SANTANNA, Denise Bernuzzi de (Org.). Polticas do Corpo. So Paulo: Estao Liberdade, 1995. 95 Fortaleza, A Jandaia, 27 de maio de 1927.

92 ser modificado porque se encontrava em fase de desenvolvimento, ao contrrio dos dias atuais, quando somente os adultos tm a preferncia de alteraes estticas. O discurso da transformao esttica dos anos 1920 era de curar qualquer imperfeio antes da mesma se concretizar. Em Fortaleza, o discurso de convencimento prtica de exerccios fsicos e a exaltao da beleza estavam presente em vrios setores da sociedade, como na educao e nos anncios de remdios que prometiam a energia necessria para a concretizao dos exerccios.
A mocidade de hoje. A poca actual tende a cultivar ao maximo possvel as actividades physicas da mulher. Na idade de seu desenvolvimento as meninas conseguem mais sade e belleza participando de desportes e exerccios ao ar livre. Meninas acanhadas ou delicadas, sem o desejo natural por semelhante actividade, devem receber um estimulo para taes exerccios com o uso de um producto medicinal tonificante que como a EMULSO de SCORTT, lhe augmente a nutrio, ajude a criar sangue rico, vivacidade, robustez e formas perfeitas. Assegure o seu bem estar futuro s suas filhas dando-lhes agora a EMULSO de SCORTT, rica em vitaminas. 96

O argumento em torno dos benefcios do remdio incentivava alm da boa sade, um corpo saudvel e belo que a prtica de exerccios iria proporcionar. O que o anncio chama de desportes so atividades f sicas que no se caracterizavam como um esporte, porque no tinham a funo de formar atletas, e sim moldar o corpo levemente. A propaganda deixa transparecer que a ausncia do desejo natural por atividades fsicas precisava ser combatida pelo fortificante, para que as meninas acanhadas ou delicadas se tornassem mulheres bonitas, robustas e de formas perfeitas. O argumento dos novos tempos fornece suporte para o consumo do remdio, pois a poca actual tende a cultivar ao maximo as atividades physicas da mulher. Ao contrrio dos homens que deviam desenvolver a fora e os msculos, a ginstica feminina tinha uma outra funo: trabalhar a flexibilidade,
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Fortaleza, O Cear, 12 de janeiro de 1929. p.02

93 resistncia, robustez, mas nada que envolvesse aquisio de fora ou msculos. As funes dos exerccios eram bastante distintas para que no se confundissem os papis sociais do homem e da mulher. A mulher devia cultivar o corpo, porm de forma que resguardasse a sua feminilidade e sensualidade. A atividade fsica passou a fazer parte das regras para a aquisio de beleza e sade. Com a instituio da educao fsica, a disposio para exerccios foi associada vitalidade, caracterstica indispensvel para as meninas modernas. Porm, a preguia de fazer exerccios era diagnosticada como doena, sangue fraco e falta de vivacidade, que s poderia ser curada com um bom fortificante para dar energia ao corpo fraco. Outra questo observada era a necessidade de tratar o corpo em desenvolvimento. O anncio se refere ao pblico jovem, s meninas em fase de crescimento, e no s senhoras. O preparo do corpo tinha que ser feito ainda na sua fase inicial, ao contrrio do discurso mdico atual, que defende a prtica de atividades fsicas em qualquer fase da vida. s senhoras da poca, frgeis meninas do sculo anterior,97 cabia cuidar de suas filhas para que acompanhassem, fortes e robustas, as benesses da modernidade, e a tarefa de prepar-las para o casamento. Podemos ainda destacar a relao de gnero desencadeada pelos papis atribudos s mulheres adultas e jovens. Para as mes oriundas do sculo XIX, matronas, de uma educao mais resistente moda, restava a obrigao de inserir suas filhas nos novos tempos, cuidando de sua beleza fsica e educao intelectual at a concretizao do objetivo final, o bom casamento. A jovem moderna tinha o dever de acatar os conselhos maternos e os ditames da moda para se tornar civilizada, sendo um dos primeiros passos o cuidado com o corpo. Com a poltica do corpo em forma, a beleza torna -se sinnimo de juventude, vivacidade, elegncia e destreza. Assim, as matronas, cultuadas no
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As jovens mulheres do sculo XIX eram consideradas frgeis, delicadas, tmidas e sem fora, caractersticas relacionadas muitas vezes ao casamento precoce e aos seguidos partos. A idia da prtica de exerccios no incio do sculo XX era criar condies de sade para a resistncia principalmente aos partos. Para maiores discusses: BADINTER, Elisabeth. Um amor conquistado: O mito do amor materno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.

94 sculo XIX, deixaram de ser o referencial de beleza feminina, substitudas por uma outra mais leve, sensual e jovial.
Se at o sculo XIX matronas pesadas e vestidas de negro enfeitavam lbuns de famlia e retratos a leo, nas salas de jantar das casas patrcias, no sculo XX, elas tendem a desaparecer da vida pblica. Envelhecer comea a ser associado perda de prestgio e ao afastamento do convvio social. Associa-se gordura diretamente velhice.98

Para Del Priore, nesse momento de emergncia da sade/beleza, a magreza comeava a ser cultuada entre as famlias burguesas. Um corpo saudvel e tambm flexvel, estreito e de fcil locomoo, adequava-se melhor aos tecidos finos e aos modelos esvoaantes da moda parisiense. Ainda que para a maioria dos mdicos da poca o perfil matrona de quadril largo facilitasse os partos, a nova esttica conseguiu modificar esse conceito ao prezar por uma formao corprea magra de quadril largo. Os exerccios iriam moldar um corpo que agradasse os olhos masculinos, alm de proporcionar sade mulher. Assim, o tipo matrona foi ficando obsoleto e sem justificativa mdica, considerado apenas uma permanncia do sculo XIX e rotulado como fora de moda. Segundo Mnica Schpun99, em So Paulo, a modernidade era vista com muito entusiasmo pela elite, que cobrava as regras de boa conduta corporal: sentar-se, andar, gesticular, falar pausado e em certo tom de voz. Os discursos em torno da necessidade de um corpo esbelto eram enfticos e utilizavam o ufanismo dos paulistas para implementar a modernidade, considerando o esprito de jovialidade que a sociedade absorvia. A Semana de Arte Moderna pode ser entendida como uma referncia sobre a apropriao dos modelos europeus na construo de uma identidade que representasse o Brasil.
So Paulo , talvez em todo o mundo, o meio mais propcio para adoo de boas iniciativas, por mais adiantadas que sejam. (...) Mas porque So Paulo to progressista? Pela simples razo de que aqui no h velhos. uma cidade de moos e adolescentes.100
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DEL PRIORE. Mary. Op. cit. p.75. SCHUPUN. Mnica Raisa. Beleza em Jogo. Cultura fsica e comportamento em So Paulo nos anos 20. So Paulo, SP. Editoras: Boitempo e SENAC. 1999. 100 Idem. Editorial d A Cigarra, revista de So Paulo de 1923. p. 31

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A apologia juventude e modernidade, apontada no editorial da revista A cigarra de So Paulo, revela que estes elementos deram sustentao ao projeto de urbanizao das principais capitais do pas. Porm, em Fortaleza, a absoro desses valores estticos e civilizados foi mesclada com uma forte influncia catlica, cultuadora da tradio e experincia, que desenvolveu uma modernidade singular pautada numa associao entre modernidade-civilidade e tradio-moral religiosa. A esttica magra no convinha realidade da elite fortalezense, que tentava se diferenciar das camadas baixas atingidas pelas secas. As mulheres de elite buscavam se assemelhar ao padro europeu mais no vesturio e comportamento da moda que na esttica da magreza, embora no cultuassem tambm as matronas.

Latada de Madresilvas Vaidosa... Das craiturinhas femininas que tenho conhecido nenhuma a sobrepujou em vaidade. Considera-se perfeita. De forma, de rythmo, de elegncia. Na moral, ningum a suplanta. Conhece, no entanto, o que muitos homens ignoram. Admira os torneados dos seus prprios braos. Exalta a grossura de suas prprias pernas. Vive enleiada com seu todo encanto de deusa pag. Pois no que, numa roda de moas, ella tivera o desplante de, amassando e alisando a carne hypersensualisada dos seus braos, dizer: - Se eu fosse rapaz, fazia o possvel para me casar com a dona destes meus lindos braos?! - o cumulo!... (Hlio Montana) 101

A admirao do prprio corpo alm de ser considerada frivolidade, expressava para Igreja o pecado da vaidade. A moa criticada por fazer elogios ao seu corpo, evidenciando partes que anteriormente estavam vetadas aos olhos masculinos, como braos e pernas. Notemos que Hlio Montana faz colocaes pejorativas como afirmar que a moa conhece o que muitos homens ignoram e a

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Fortaleza, A Jandaia, 15 de outubro de 1927.

96 maneira como ela chama ateno de sua prpria beleza, tocando e alisando a carne hypersensualizada dos seus braos. A moral e a civilidade moderna confrontadas nessa crnica nos do subsdios para analisar a especificidade da sociedade fortalezense. Usar os modelos sensuais, e ainda tocar as partes expostas fazendo apologias ao prprio corpo, comprometia a reputao moral das moas. Vejamos que o cronista primeiramente para descrever as atitudes da personagem, pe em questo a sua moral, expondo-a como uma mulher hypersensualizada. Ao contrrio da cidade de So Paulo, as principais revistas fortalezenses tentavam preservar a moral e a tradio em suas publicaes. Outro elemento a ser analisado o tipo esttico apresentado pelo cronista. Na sua descrio, deixa transparecer que o corpo da jovem no era to magro nem esbelto como pregavam os manuais de beleza. Tinha pernas e braos grossos e chamava a ateno justamente para eles. Podemos perceber nas fotografias publicadas nas revistas cearenses dos anos 1920, que o padro esttico de magreza no era to celebrado e cultuado. O que mais interessava elite era como o corpo seria publicamente visto, com um vesturio e acessrios da moda, a conduo, tipo de cabelo e maquiagem e no necessariamente o tipo fsico.

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FOTO 04 Lasthenia Villar - Capa dA Jandaia, 20 de junho de 1925

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FOTO 05 Alba Ramos Garcia - Capa da Cear Illustrado - 15 de fevereiro de 1925.

Vejamos que nessas duas fotografias estampadas nas capas das revistas, as modelos no seguem o padro de esttica corporal propagado pela moda parisiense e mesmo as publicaes no fazem comentrios sobre o corpo das moas. A primeira uma homenagem dA Jandaia Lasthenia Villar por ter alcanado o segundo lugar no concurso da mais bela cabeleira la garonne. Na imagem destaca-se, sobretudo, a beleza do corte de cabelo, mas complementado por um vestido longo e sem mangas, mostrando os braos nus, e a exibio do nome de famlia. Na segunda foto, mesmo no sendo uma homenagem direcionada, a moa parece querer mostrar ao mximo os acessrios: um chapu coco coberto

99 com a mesma estampa do vestido, que segue tambm o modelo da moda, pulseira, sombrinha e ainda, discretamente, um livro talvez uma Bblia, elemento imagtico que media as relaes entre catlico/moderno ou uma obra literria, simbolizando intelectualidade. A pose evidencia seus braos grossos e nus, destoando do padro esbelto to exaltado nas crnicas. Mesmo ocupando as capas das revistas locais, as retratadas apresentam a constituio esttica da matrona. Essa postura editorial nos leva a crer que havia a inteno de valorizar e destacar mais os elementos modernos do que propriamente o corpo. A menor preocupao com a esttica esbelta, se comparada a So Paulo, ocorreu devido forte cultura catlica que permeava a cidade. Ao contrrio dos grandes centros urbanos do Brasil, nos quais a influncia parisiense fazia-se mais presente, em Fortaleza, mesmo que uma ala da alta sociedade tentasse se inserir nesse grupo, houve resistncia dos tradicionais catlicos a aderir aos costumes relacionados modernidade. A tradio imps uma reapropriao desses valores amenizando os considerados excessos da modernidade. Se os paulistas se consideravam progressistas e tinham orgulho de aceitar o progresso, alegando a jovialidade paulistana, a imprensa fortalezense, por sua vez, deixava transparecer o embate entre os ditos modernistas e os conservadores, atravs de artigos, crnicas e anncios.
O NOSSO PRIMEIRO ANNO DE TRABALHO. Encerra hoje a A Jandaia, numa vibrao de intensa alegria, o primeiro anno de sua afamada e til existncia. Vencida a primeira etapa da sua evoluo, muito grato nos lanar um olhar retrospectivo, enquanto enxugamos o suor da face, para sentir o prazer que emana da plena conscincia do dever cumprido. Infelizmente ainda muito reduzido o nmero dos que se interessam pela consecuo desse ideal. A indiferena continua dominando o nosso meio social, asphixiando todas as iniciativas aproveitveis. Tambm ns, apezar da brilhante victria conquistada no meio hostil em que vivemos, vamos deixar temporariamente arena em que temos empenhado todos os nossos esforos. 102

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Fortaleza, A Jandaia, 18 de maro de 1924. n 44 p. 01.

100 Comparando o artigo da revista a Cigarra de So Paulo com o dA Jandaia, podemos refletir sobre as tenses que envolviam a insero dos costumes e a moda parisiense na cidade de Fortaleza. Ao contrrio de So Paulo e Rio de Janeiro, onde havia uma euforia na adeso ao modelo francs, a sociedade fortalezense travava duros embates sobre a moda no cotidiano da elite. Notemos que o editor da revista, embora comemore um ano de publicao, deixa transparecer a frustrao de no ser correspondido como desejava e ainda a indiferena da sociedade. Revistas, como A Jandaia, tiveram vida curta, dentre outros fatores pela falta de pblico para mant-las.

A moda de hoje! O O Nordeste, h j que seguramente um ms abriu em suas columnas, a pedido de certo poeta de nossa terra, um concurso de quadras sobre a moda immoral. Indubitavelmente, esse o nico meio de ridicularizar os decotes pecaminosos de palmo e meio e os cabellos la garonne das nossas gentis e graciosas conterrneas. A moda, nos dias que correm, amigo, j chegou a tal ponto de exaggro que, difficilmente, conseguimos distinguir o sexo fraco do forte! o effeito da civilizao, dizem uns; a fallencia da moral, affirmam outros. Ou uma coisa ou outra, a verdade incussa que tudo nesse sculo da eletricidade vive fora dos eixos. 103

Para os ditos conservadores, a moda perniciosa para a sociedade fortalezense. Vejamos que a moral catlica est sempre se posicionando diante das transformaes do cotidiano da cidade. A moda ao contrrio, do que acontecia em So Paulo, era vista como imoral para ser aceita. Principalmente no que se referia ao corte de cabelo la garonne que feria frontalmente o ideal de mulher catlica. Nesse artigo aparece a comparao dos conflitos da moda com os efeitos da civilizao. O tipo de civilizao que envolvia a mudana de costumes, to caro elite fortalezense, era desaprovado e combatido pelos defensores da moral crist.
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Fortaleza, A Jandaia, 17 de janeiro de 1925. n 46 p.21.

101 Refletindo sobre esses embates, podemos considerar que a elite progressista incorporou os costumes modernos atravs de um projeto de diferenciao e distino social apoiado, principalmente, no uso da moda. A beleza fsica prevaleceu, pouco a pouco, beleza moral estabelecida pela Igreja. Contudo, o projeto de modernizao foi pautado a partir de preceitos catlicos, como a educao e as boas maneiras, e o que fugia do controle cristo era veementemente criticado. Em relao aos discursos de convencimento para o uso da moda e das novas tcnicas de cuidados com o corpo, o corte de cabelo la garonne foi de significativa referncia para a implementao do novo modelo de mulher burguesa na cidade. Como j mencionamos, a medicina higienista teve um papel incentivador de algumas prticas da moda como o cabelo curto, considerado, alm de ousado e charmoso, higinico. Em nome da sade, esse discurso tentava neutralizar as foras catlicas contrrias ao novo cabelo. Assim, manter um corte higinico e prtico fazia parte da mulher moderna e civilizada. No entanto, as relaes entre homens e mulheres no ficavam bem resolvidas diante da moda l garonne. Se havia uma parte da sociedade catlica empenhada em combater as adeses moda parisiense, por outro lado, a imprensa local tentava vender a idia como uma novidade exclusiva de mulheres higinicas e modernas.
Cabellos cortados Com a moda de cabellos a la garonne appareceram, logo aps a generalizao do seu uso pelo mundo civilisado, muitos outros cortes artsticos. (...) Os cabelleleiros de Paris, sempre geniaes nessa especialidade, comearam, ento, a dictar o ultimo modelo aos profissionaes de todas as partes. E todos os povos acceitaram com enthusiasmo o imperativo da cidade luz. Foi assim que chegou at aqui o uso do cabello cortado, provocando escndalos, suscitando polemicas, desgostando esposos tolerantes e at destruindo lares felizes. Boa ou m, a nova moda, que, alis, j velha, teve, dentro de pouco tempo, definitivamente assegurado o seu inabalvel e forte prestgio. E hoje, ningum mais tem coragem de freqentar a sociedade apparecendo-lhe com longas tranas, como do tempo dos romnticos, para quem o desenvolvimento capillar na mulher era uma

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coisa to preciosa que at lhes servia para fazer corda com que literariamente se despediam da vida. Ainda h, verdade, quem comparea aos bailes e reunies mundanas com cabelleira comprida. Mas isso muito raro. Com o tempo desapparecero essas especimens... pr-histricos. 104

Analisando o sofisticado anncio do salo de beleza Iracema, publicado na revista Ba-Ta-Clan, podemos estabelecer as tenses desencadeadas, em Fortaleza, pelo corte de cabelo. Ao mesmo tempo em que a propaganda afirma que todos os povos aceitaram o corte, tambm fala da grande resistncia inovao por apego tradio. Notemos, ainda, a inteno provocativa dirigida elite conservadora quando se refere com ironia sobre uma funo dos cabelos longos: servia para fazer corda com que literariamente se despediam da vida. O anncio usa o argumento da civilidade para criticar as resistentes mulheres que no haviam aderido ao corte, chamando-as de espcies prhistricas. Os escndalos e as polmicas so tratados sutilmente de provincianos, j que todos os lugares civilizados, exceto Fortaleza, aceitavam o modelo. Enfim, ignorando as tenses, o anncio enaltece o corte la garonne pelo poder de seduo da moda e promete perfeio e exclusividade pelas mos de um especialista vindo do sul.
(...) Um poder mais alto se levanta. o poder soberano da moda, contra qual em vo lutam os poderes da terra... Existe, porm, um horrvel defeito no corte cearense. a maneira um pouco rudimentar e inesthtica por que se faz. A arte de aparar cabelos requer uma preparao especial e a percia indispensvel de um technico. Comprehendendo essa necessidade palpitante e que tantos prejuzos tem causado s nossas elegantes, que o Salo Iracema mandou vir do Sul um especialista competente para servir a senhoras e senhorinhas. Tm assim, as nossas patrcias, uma oportunidade de ficar com uma bella cabelleira, ondulada e com penteados de diversos modelos. O salo Iracema resolveu, de maneira ideal, o maior problema da elegncia cearense. 105

104 105

Fortaleza, Ba-Ta-Clan, 21 de agosto de 1926. ano I n 8. Idem.

103 Vejamos os variados argumentos utilizados para convencer as nossas patrcias do corte l garonne: a moda como smbolo de civilidade parisiense e vencedora na luta contra os poderes da terra, ou seja, da forte tradio catlica; a negao dos modelos compridos considerados anacrnicos e taxados de pr histricos, situao que remete a um momento em que a civilidade ainda est para surgir e a elegncia e a perfeio do corte realizado por um sulista. A idia de que o sul era uma regio mais desenvolvida econmica e culturalmente j estava presente no imaginrio dos cearenses, principalmente dos intelectuais que tinham acesso a So Paulo e Rio de Janeiro. Esses elementos nos permitem analisar os momentos de tenso expressos nos discursos dos modernistas fortalezenses, que tentavam a todo custo inserir Fortaleza no ranque das cidades desenvolvidas. Os costumes e a moda parisienses eram enaltecidos como um modelo de civilidade a ser seguido e, sobretudo, uma forma de se contrapor resistncia da sociedade catlica. Pelas fotografias publicadas nas revistas, notamos que a grande maioria das moas seguia o perfil da mulher moderna: cabelos curtos, vestido modelo parisiense, acessrios que traduziam sua origem social, alm da sensualidade exibidas nas poses. No entanto, como temos acesso a poucos exemplares das revistas, e as fotografias se repetem constantemente nas trs analisadas - A Jandaia, Cear Illustrado e a Ba-Ta-Clan -, essa exigidade de fontes no nos permite considerar que havia uma massiva adeso das moas da elite moda. Contudo, no podemos deixar de reconhecer uma significativa representatividade dos elementos modernos nas moas retratadas.

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FOTO 06 Josyra Ayres de Souza Capa d`A Jandaia - 29 de outubro de 1927.

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FOTO 07 Maria de Lourdes Belm Capa d Jandaia - 03 de Dezembro de 1927. Observemos que Josyra Ayres foi escolhida rainha do clube Iracema, e Maria de Lourdes Belm, eleita a rainha da Primavera. As fotografias foram tiradas por J. Ribeiro e apresentam quase os mesmos traos marcantes de sensualidade, evidenciados no olhar, pose e corpo. Ambas esto de cabelos curtos, vestidos decotados, que mostram o colo e braos ornados com colar e bracelete. Embora diferentes, os modelos dos vestidos foram confeccionados com os tecidos utilizados pela alta sociedade, seda e guipure, que impunham distino social.

106 Destacamos, ainda, o fato das duas moas serem escolhidas rainhas e seguirem os padres da moda. Esses concursos, geralmente realizados pelos clubes, apresentavam uma conotao religiosa j que Maria era tomada como a rainha das mulheres. Assim, ser rainha de alguma instituio simbolizava a excepcionalidade e a vaidade da escolhida. Ento, o enaltecimento de rainhas modernas nos parece mais uma especificidade da moda fortalezense. A relao mista entre a modernidade e o conservadorismo, prpria da cidade, desencadeava formas de relacionamento entre os sexos no

evidenciadas em dcadas anteriores. A sensualizao da mulher atravs da moda representada nos filmes despertava o desejo de consumo nas fortalezenses, levando as mais ousadas a enfrentar, em certa medida, o controle masculino de pais e maridos. Temos como indcio desse descontrole masculino, o uso dos cabelos la garonne que apesar da dura repreenso dos conservadores teve uma significativa adeso.
Quando apareceu cabelo cortado, muitas cortaram. Teve marido que largou a mulher nessa poca, quando ela cortou o cabelo. Eu para poder cortar o cabelo, pelejei, chorei tanto, vim cortar a moda j estava bem adiantada, ele no deixava, a minha sogra pedia, todo mundo pedia...106

Para D. Carmem, o fato de querer entrar na moda l garonne trouxe alguns problemas com seu marido, que no aceitava os cabelos curtos. Ela lembra que pedia, chorava, e recorria a parentes mais prximos, como a sogra. O desejo de cortar, no entanto, foi maior a ponto de insistir com o cnjuge at o seu consentimento. Embora, como observa nossa narradora, quando cortou, o modelo da moda j estava consolidado. A fora do discurso modernista e do incentivo moda propiciou certa maleabilidade nas relaes entre homens e mulheres. Um dado importante, que nos revela as relaes entre tradio e modernidade, o pedido feito por D. Carmem a sua sogra. A autoridade da me era inquestionvel, mesmo depois do homem casado. Como a sogra intercedera o pedido foi aceito. O fato da sogra tambm permitir que sua nora entrasse na moda mostrava uma aceitao aos novos tempos.
106

Depoimento de dona Carmem Olimpio da Costa sobre o impacto do corte la garonne em Fortaleza.

107 Essa relao flexvel nos d indicio do novo tratamento nos relacionamentos afetivos. Observado em dcadas anteriores que o

comportamento feminino em relao ao pai e ao marido era de muito recato e submisso, no havendo espao para dilogos, os ideais de liberdade e moda do sculo XX proporcionaram uma interao mais prxima entre os sexos. Embora o cabelo curto tenha sofrido vrias repreenses, da leve s mais drsticas, como fim de namoros e casamentos, por outro lado, houve concesses masculinas. As idias de modernidade e o incentivo ao uso da moda em consonncia com a medicina higienista - que propunha um novo tipo de corpo e beleza - tiveram grande repercusso na cidade, criando a necessidade de aderir a esses padres na tentativa se inserir no mundo civilizado. A sociedade fortalezense, diante de fortes preceitos catlicos, ficou dividida entre o progresso e a tradio. Assim, como soluo, apropriou-se de valores convenientes ao status social de uma elite, compondo uma moda e modernidade maneira cearense. Percebemos que o impacto da moda parisiense passou por vrias mediaes em relao aos preceitos catlicos sendo necessrio vrios argumentos de consonncia entre a religio e a modernidade, para a implementao do projeto de urbanizao da cidade. A implementao do padro de beleza esttica atrelada condio de sade revolucionou o modo de ver o corpo feminino porque propagou a sua valorizao, indo de encontro aos preceitos da beleza moral. Enquanto a beleza moral pregava uma mulher recatada e submissa a Deus e ao homem, e leia-se tambm sem vaidade, a beleza moderna despertava o desejo da seduo e cultivo de um corpo que teria formas evidenciadas com a ajuda de modelos de vestidos e de produtos que realariam essa beleza fsica, sendo a moda o seu principal difusor. Um outro elemento que fortificou os padres do chamado novos tempos, alm da beleza fsica, foi a educao diferenciada para as mulheres. A mulher burguesa no era somente sedutora mais tambm educada dentro dos preceitos de civilidade. Assim, corpo e mente deviam ser trabalhados em conjunto.

108 II . II Educao conservadora para moas modernas.

No h educao sem moral, do mesmo modo que impossvel a educao moral sem a religio. 107 Leibnitz.

A educao foi um dos fortes elementos para a concretizao da insero de Fortaleza no mundo civilizado. Assim como a beleza e as boas maneiras, o conhecimento literrio e intelectual tambm fazia parte do perfil da mulher moderna. A elegncia - to apreciada pelos intelectuais, poetas e modernistas em geral estava ligada ao conjunto de qualidades femininas associadas aparncia e s maneiras de se portar em pblico. A escolaridade, principalmente a feminina, nos anos 1920 integrou o processo civilizatrio, que procurava acentuar as diferenas da elite das demais camadas sociais. A influncia francesa no Brasil, no incio do sculo XX, no s modificou estruturas sociais, mas tambm reforou e despertou valores capitalistas burgueses na sociedade, ao propor um novo tipo de consumidor, letrado, moderno e preparado para usufruir os novos tempos. Ser civilizado passava a ser uma condio bsica para o desenvolvimento de uma sociedade, cabendo ao Estado implementar as regras de civilidade. Para a consolidao do processo civilizador, o Estado108 teve como aliados a Igreja e o saber mdico. A famlia foi o principal alvo de disciplinarizao atravs de regras de boas condutas e higiene, que tentavam homogeneizar os comportamentos sociais. Um dos fatores primordiais na concretizao desse processo foi a educao moral e a intelectual. A educao moral baseava-se em princpios morais catlicos, os quais prezavam o comedimento dos gestos e o recato, fundamentais para o individuo de bem.
107

E,

conjuntamente,

educao

intelectual

fortaleceu

os

hbitos

Fortaleza, O Nordeste, 16 de fevereiro de 1923 p. 01. Estou denominando de Estado todas as instncias institucionais de poder que regem a sociedade.
108

109 disciplinarizadores considerados civilizados. O resultado dessas metodologias educacionais, segundo Jurandir Freire Costa109, modificou totalmente a sociedade colonial brasileira e, posteriormente, formou uma elite refinada e ao mesmo tempo reprimida na figura do gentleman.
A educao intelectual conduzida pela higiene ajudou a refinar e cultivar cientificamente a primitiva sociedade colonial. Mas, desde ento, o nvel de instruo e a capacidade intelectual entraram na era da competio, caucionada no s pela ordem econmica mas tambm pela cincia mdica. Os higienistas colaboraram no processo de hierarquizao social da inteligncia, criando a idia de que o individuo culto era superior ao inculto .110

Assim, a educao no Brasil alargou a distncia entre o homem letrado e o analfabeto. O culto ao intelectual desenvolveu na sociedade brasileira um esprito de respeito e admirao pelo conhecimento cientfico no incio do sculo XX. Se no sculo anterior a cincia esteve quase que cristalizada na figura masculina, todavia, na virada do sculo, os valores capitalistas burgueses se estenderam ao pblico feminino, tentando tirar as mulheres elitizadas das entranhas dos lares para as ruas e modificando seus corpos e mentes mediante os discursos sobre beleza e educao. A boa educao, alm de fazer parte do conjunto de requisitos para uma moa da elite em idade de casar, era usada como termmetro da riqueza das famlias. Sob a predominante influncia francesa do perodo, as famlias da elite brasileira se apropriaram dos refinamentos europeus. Alm do poder econmico, a exibio de maneiras europias era utilizada para fugir do estigma do homem ignorante, caracterstico do tipo nacional, e procurar ao mximo se assemelhar ao homem burgus civilizado. A instituio de uma educao intelectualizada para as mulheres no s a inseriu nos espaos pblicos como tambm contribuiu para consagrar o tipo de mulher moderna, preparada para usufruir as benesses do mundo moderno ao

109 110

COSTA.Jurandir Freire. Ordem Mdica e Norma familiar. Rio de Janeiro: Edies GRAAL, 1999. Idem. p.14

110 lado do marido e dos filhos. Assim, beleza, boas maneiras e moda passaram a ser condies essenciais que qualificavam essa mulher civilizada. Sendo Fortaleza uma cidade que estava ainda se afirmando enquanto capital, no poderia deixar de aderir s regras do processo de modernizao dos grandes centros e de incentivar o refinamento de sua elite atravs da institucionalizao da educao. A Igreja foi uma forte aliada do Estado para a implementao de uma educao moral, intelectual e tradicional na cidade. Considerando as especificidades desse processo civilizador, esse item pretende analisar os discursos em torno dos significados da educao para as moas de famlia tendo como elemento de anlise a distino social entre educados e no educados. A Igreja Catlica como uma das instncias de poder na cidade de Fortaleza, e, portanto, de grande influncia na sociedade, ditava regras de bom comportamento para seus fiis. A educao moral religiosa incentivava o desenvolvimento do corpo e da alma, enaltecendo ainda mais o lado da espiritualidade. Paralelamente aos discursos sobre a civilidade, entendida como o cultivo do corpo e do intelecto, a Igreja tomou para si a responsabilidade da educao feminina, ganhando com isso um grande espao para afirmar seus conceitos que se contrapunham aos padres modernos como a educao e a beleza moral.
Sociaes. Como se deve educar a mulher A mulher deve ser bella, deve ter graa e encantos. Nem todas podem ser lindas, que a formosura no ficou em dote a todas as filhas de Eva; mas todas podem ser belllas. Belleza no formosura nem lindeza; beleza o resultado das graas; e toda mulher bem educada pode ter graas; pode-lhas dar a educao, pode reprimir at defeitos do corpo, pode substituir a formosura e fazer linda a fealdade das vossas filhas e julgaes que nenhum atractivo podem ter, voltae desse erro fatal a ambas e to funesto a umas com as outras. 111 (Almeida Garret)

111

Fortaleza, O Nordeste, 23 de abril de 1923. p.02

111 Vejamos que no artigo do jornal O Nordeste, a beleza fsica tratada como um dom divino mas que no se destina a todas as mulheres. No entanto, o articulista argumenta que a beleza pode ser transformada em graa e encanto atravs das atitudes tomadas por cada mulher. Analisemos esse contraponto entre a beleza fsica e a moral. Como a Igreja considerava que a beleza estaria nos gestos e no na aparncia, a educao era reconhecida como uma soluo para amenizar o problema porque refinava e civilizava os modos da mulher proporcionando -lhe graa e desenvoltura do corpo. O termo graa pode ser tomado em dois significados: religiosamente, uma bno de Deus; ou usado para ser associado simpatia, doura e formosura, adjetivos caracterizadores da beleza. Assim, uma moa sem grandes dotes de beleza poderia se tornar simptica com o refino de seus gestos pela educao. Para os idealizadores da modernidade, contudo, a educao apenas complementava a beleza esttica e esta no podia ser substituda pelos refinamentos dos gestos. O desenvolvimento da mente e do corpo iria formar o individuo belo e educado para o mundo civilizado. Entretanto, havia um ponto em comum entre Igreja e progressistas: a educao era essencial para a formao de uma sociedade civilizada, sendo dever de toda boa famlia proporcionar aos seus filhos e filhas uma educao intelectual. Apesar das recriminaes catlicas ao uso de remdios e maquiagens para curar a feira, a Igreja terminava por se contradizer ao apresentar a educao como um remdio amenizador da falta de beleza fsica. Ao longo do artigo citado, o renomado poeta e romancista portugus Almeida Garret reconhece o valor da beleza fsica e argumenta que o hbito das boas maneiras proporcionaria s moas feias simpatia e elegncia.
Tua filha formosa? Tanto melhor para ella. Com virtude, instruco e formosura, h de ser feliz em todo o estado. Foi escassa ou madrasta a natureza? No creias infeliz por isso: em tua mo est faze-la formosa - bella, sim. A educao embrandece pelles duras, amacia mos speras, d graas e doura aos olhos de pouca luz, faz interessante a face pallida e affaveis os lbios descorados; pe a bondade de corao

112
na fronte que no alva, torna elegante o corpo que no formoso. Tua filha h de ser bella, consola-te, me angustiada; cuida de sua educao e v-la-s adorada, feliz e preferida a muita formosura. 112

Garret preconiza a educao para os dois tipos de mulheres a feia e bela. Para a bela, a educao acrescentaria inteligncia e acentuaria a sua beleza, trazendo-lhe felicidade em todo o estado. Para a menos afortunada, a feia, os refinamentos transformariam a falta de beleza em simpatia. O termo simptica empregado e atribudo ao individuo com carisma mas sem beleza sensual, sendo usado ainda hoje como categoria de concursos que envolvam a beleza. Podemos observar ainda no artigo que o conceito de feira resume-se a um corpo fora dos padres de sade da poca, exemplificado pelas mos speras, olhos opacos, palidez, lbios descorados, pele escura e um excesso de gordura. A classificao de feio pautava-se em um corpo doente e no na falta de educao, contradizendo os argumentos que apontavam as boas maneiras como remdio para a falta de beleza. As caractersticas do feio e do belo eram divulgadas em forma de anncios de remdios e acessrios da moda, e at mesmo nas crnicas cotidianas, instituindo um padro de beleza hegemnico e reforando a distino social atravs do imaginrio do belo adquirido com o uso de produtos. Outra questo relevante apontava para a relao entre me e filha, produzida dentro do novo padro de mulher burguesa, sensual e educada. Como a famlia era considerada pea fundamental para garantir a manuteno dos costumes, fossem eles tradicionais ou modernos, a me matrona passava a ser responsvel pela civilidade e os cuidados com a beleza da filha. Se no sculo XIX, as mulheres deviam ter dotes materiais para contrair o casamento, no sculo seguinte as relaes matrimoniais no se resumiam apenas unio de riquezas. A seduo e a beleza esttica, seguida de

112

Idem.

113 uma educao tradicional, garantiam bons casamentos

113

, embora os acordos

entre as famlias continuassem a existir. Assim, a me, como uma mul her experiente nos negcios do matrimnio, responsabilizava -se pela insero de sua filha na sociedade. Observemos que o articulista no mesmo momento em que consola a me que tem filha feia, atribui-lhe a responsabilidade de torn-la bela. A mulher matrona, com a formao do sculo XIX, devia orientar a jovem para o mundo civilizado, sem comprometer a moral e a honra da famlia, o que demandava uma constante vigilncia dos seus atos. A valorizao da educao feminina no Brasil surgiu com a intensa influncia francesa, ao longo do sculo XIX114. No entanto, em Fortaleza, chegou somente na dcada de 1880, quando foi dado incio ao primeiro processo de urbanizao e a construo das primeiras escolas catlicas para moas. Se a moa de elite do sculo XIX era preparada para as tarefas domsticas, reclusa ao lar, com poucas vaidades, recatada e comedida para manter a sua classe e elegncia, a mulher moderna do sculo XX, por sua vez, alm das prendas domsticas, exercia a sua intelectualidade artstica e cientfica e fazia-se presente em lugares pblicos. Saindo do anonimato para ser alvo de admirao, a mulher tinha que ser vaidosa, bonita, elegante e, acima de tudo, seguir a moda parisiense. Para a implementao da primeira fase do processo civilizatrio educacional, a Igreja Catlica criou em Fortaleza, escolas femininas para as moas das famlias ilustres. Contudo, as escolas femininas com o padro educacional burgus s foram fundadas no incio do sculo XX - com maior adeso durante as trs primeiras dcadas - quando a necessidade da educao passou a ser mais requisitada pela elite.
113

Bom casamento nesse perodo significava casar-se com um homem de posses que pudesse sustentar a moa com os luxos da vida moderna. Assim, as famlias no se importavam com diferenas de idade, sendo muito duras contra os relacionamentos fora do grupo social. 114 Antes de serem criadas as escolas femininas em Fortaleza, as famlias ilustres geralmente mandavam suas filhas para estudar na Europa. Porm era restrito o nmero de famlias com condies para tal situao. Assim, com o crescimento urbanstico e o aumento de poder aquisitivo, as filhas das famlias ilustres do sculo XX tiveram a opo de estudar na prpria cidade.

114 As tradicionais escolas femininas eram de cunho catlico tradicional e rgidas no que se referia qualidade de ensino e disciplinamento das alunas. O currculo inclua disciplinas cientficas (portugus, estudos sociais, aritmtica e geometria) e artsticas, com o intuito de desenvolver diversos dons (literatura, pintar, bordar, cozinhar, tocar piano, falar francs e ingls) e ainda atividades fsicas. Os currculos se diferenciavam entre as escolas femininas e masculinas. Aos rapazes, a arte resumia-se aos estudos literrios, j as cincias naturais, por outro lado, recebiam ateno redobrada. Para as moas de famlias pobres havia as escolas para formao de domsticas fundadas pelo Estado. Localizavam-se em sua maioria nos principais municpios, como Aracati, Sobral e Aquiraz. O Instituto de Educao do Cear, tambm conhecido como Escola Normal, formava professoras primrias, profisso exclusivamente feminina na poca e destinada s moas de classe mdia.
(...) eu aprendi a ler muito pouco, porque naquela poca no se ligava para isso, ns aprendamos mesmo era cozinhar, bordar, fazer croch, para depois ir procurar emprego nas casas das famlias ricas.115

A senhora Maria Vilar Oliveira Silva foi uma moa pobre que morou muito tempo no interior. Freqentou uma escola estadual para moas em Aracati, na dcada de 1920, vindo, em seguida, trabalhar em Fortaleza para uma famlia da elite. Dialogando com o seu depoimento e os artigos j citados, percebemos que o Estado apresentava propostas distintas de educao para elite e para as camadas populares. Defendida pelos mdicos higienistas, a educao dos estratos sociais pobres visava diminuir a promiscuidade, principalmente entre as mulheres consideradas alvos da prostituio. Os jornais e revistas propagavam uma mulher graciosa, elegante, bonita, enfim, moderna, mas defendiam, ao mesmo tempo, uma educao dentro dos parmetros tradicionais. Para as moas de famlia, as prend as do lar e o dom artstico serviriam para a aquisio de um bom casamento e com isso a
115

Depoimento de Maria Vilar Oliveira Silva. Entrevista realizada em 2001. Era pobre e em sua adolescncia estudou em uma escola feminina em Aracati;

115 habilidade necessria para conduzir os servios domsticos. A vida pblica da mulher de elite requeria uma efetiva participao no escol social para afirmar seu status econmico, por isso a formao de boas empregadas e patroas exigentes. Para as moas pobres a educao resumia-se a freqentar as escolas domsticas com o objetivo de aprender a servir elite. No entanto, apesar da explicita segregao social entre ricos e pobres, o contato cotidiano entre patroas e empregadas difundia os ideais modernos, incluindo a moda e a apropriao de valores e costumes da elite pelas demais camadas. Segundo, ainda, a senhora Vilar, a relao de seus patres com os empregados era muito boa, e ela mesma teve a oportunidade de ganhar vestidos que sua patroa no queria mais e aprender as boas maneiras de uma mulher elegante. Apesar da suposta preocupao do Estado com a educao da populao, as consideradas boas escolas pertenciam Igreja, e eram, portanto, particulares. Temos como indcio da postura catlica em formar moas os estabelecimentos de ensino feminino fundados na dcada de 1910 e ao longo dos anos 1920: o Colgio Marista Cearense, fundado em 1921, o Santa Maria Goretti e o Colgio Juvenal de Carvalho, que at o final do sculo XX eram exclusivos para moas. As instituies mais tradicionais e preferidas da elite fortalezense na poca eram a Escola Imaculada Conceio, fundada na primeira dcada do sculo passado, e as escolas catlicas francesas, destacando-se o College SacrCoeur de Marie do Rio de Janeiro. Para as famlias mais conservadoras a Imaculada Conceio era mais apropriada porque, alm do ensino ser ministrado por professoras francesas, as filhas no precisavam sair do Cear, estando, assim, mais prximas da vigilncia dos pais. Para os modernistas mais exigentes as escolas autenticamente francesas garantiam a qualidade do ensino e um maior status. O regime de internato proporcionava um contato direto com a civilidade francesa e uma forte disciplinarizao dos hbitos e condutas. Nas referncias descritas pelos memorialistas e depoimentos de exalunas, percebemos uma forte simbologia de status social que essas escolas

116 exerciam na alta sociedade fortalezense. O poder aquisitivo da famlia revelava-se pela escola que seus filhos freqentavam. Nas memrias de uma ex-aluna do College Sacr-Coeur de Marie, a escola tinha um rigoroso padro disciplinar e todas as aulas eram ministradas por professoras francesas no idioma francs. Situada no bairro da Tijuca, Rio de Janeiro, a escola recebia apenas 200 alunas que passavam por uma rigorosa seleo, e at mesmo exigia-se uma carta de recomendao sobre a conduta da famlia e da moa. Fixava-se a idade mxima de doze anos para que a criana ingressasse no estabelecimento e, l, permanecesse durante toda sua vida escolar. Alm das disciplinas cientficas, a escola mantinha aulas de etiqueta, canto, piano, pintura, bordado, desenho e religio, um currculo oriundo do sculo XIX. Tinha (aula de etiqueta) uma vez na semana, tinham aulas de at como sentava a pessoa, no podia cruzar as pernas, os ps eram tudo assim, retos.116 Nas descries de nossa depoente, podemos analisar o rigor na seleo de alunas e a forma como as aulas eram ministradas, nos fazendo crer na importncia social e intelectual que essas instituies de ensino feminino representavam para a elite. Uma moa sempre informava a escola onde conclura seus estudos, como uma estratgia de demarcar a sua distino entre as demais. Podemos refletir, ainda, sobre a influncia dessas escolas na formao de uma elite que se denominava civilizada por reproduzir hbitos europeus. Assim, aulas de arte e comportamento voltavam-se para os modelos da cultura europia, que aplicados no cotidiano da elite distinguia as moas de boa famlia. No livro Divinas Damas117, o memorialista Marciano Lopes, ao relatar a histria da vida de algumas mulheres influentes da sociedade fortalezense, tambm deixa transparecer a importncia dada pela elite ao tipo de escola freqentada pelas moas e a repercusso social proporcionada para elas e suas famlias.

116

Depoimento de uma ex-aluna do College Sacr-Coeur de Marie, filha de uma das famlias ilustres de Fortaleza, que preferiu no ser identificada. Entrevista realizada em 2002. 117 LOPES, Marciano. Divinas Damas. Fortaleza, editora TIPOGRESSO. 1989

117

(...) no Colgio da Imaculada que naquele tempo, era totalmente orientado por freiras francesas, exmias educadoras, responsveis pela formao das moas oriundas das melhores famlias do Cear. Freiras e alunas dialogavam em francs.118

Analisando as palavras de Lopes, ser aluna do Colgio da Imaculada Conceio119 representava, alm de status pessoal e familiar, a segurana de uma formao completa de civilidade. Essa escola, com fortes valores morais catlicos e um currculo voltado para a cultura e disciplina francesa, disseminava a estrutura de uma modernidade conservadora, que em uma instncia individual,

proporcionaria s moas a realizao de bons casamentos. Para as famlias menos afortunadas, mas preocupadas com a formao de suas filhas, havia a Escola normal. Os estudo de Maria Jos foram efetuados na tradicional Escola Normal. Extremamente inteligente, lia os clssicos, inclusive em francs que ela aprendeu sozinha. (...) De grande sensibilidade, aprendeu musica e piano, afora outras prendas do lar, pois isto fazia parte do currculo de todas as senhorinhas bem nascidas. 120 Lopes nos faz refletir que as normalistas no tinham o mesmo status social e educacional de uma moa formada pelo o Colgio da Imaculada Conceio. Se esta ltima instituio oferecia uma educao quase que exclusivamente orientada para o casamento, a Escola Normal enfatizava a formao profissional de professoras. Na Escola Normal, certas disciplinas no eram ministradas na preparao das moas para o exerccio de sua profisso. O francs, bordado, pintura, piano e culinria no constavam do currculo ofertado s alunas. A ilustre senhora Maria Jos, normalista, aprendeu sozinha o francs e outras prendas consideradas de uma moa da elite. A preocupao em adquirir hbitos exclusivos

118 119

Idem. p.78 O Colgio da Imaculada Conceio ainda hoje funciona no seu local de origem na av. Santos Dumont prximo ao Colgio Militar de Fortaleza. 120 Maria Jos Garcia Rodrigues Weyne era filha de jornalista proprietrio do jornal O rebate que falecera quando ainda ela era uma criana. LOPES, Marciano. Op.Cit., p. 150.

118 da elite nos faz crer na apropriao de valores burgueses pela classe mdia, j que a escola demarcava as origens de uma moa. Analisando a diferenciada importncia das duas escolas - Colgio da Imaculada Conceio e Escola Normal - percebemos que a Igreja dedicava-se mais formao das moas da elite. Vejamos que as escolas catlicas no preparavam para uma profisso e sim para a insero da moa da elite na alta sociedade, ao contrrio da escola estadual que formava professoras, inserindo, assim, a mulher no mundo do trabalho, algo ainda no muito aceito pelos fortalezenses. No sculo XIX, o trabalho feminino circunscrevia-se praticamente s mulheres de origem humilde ou vivas. Em Fortaleza, a profisso de domstica aparecia como a mais representativa. Nesse sentido, o fato da mulher trabalhar simbolizava a fragilidade financeira da famlia, mesmo em uma profisso culta como a de professora. A mulher de elite era preparada com todo o requinte para o bom casamento que lhe renderia uma vida financeira sem preocupaes da a ateno da famlia abastada em matricular suas filhas em boas escolas femininas. O consrcio entre a Igreja e a educao fortalecia os laos religiosos da sociedade fortalezense, incentivando as festas e rituais religiosos como o batismo e a primeira comunho, sobretudo na elite que passava dispor de mais um espao para ostentar seu poder aquisitivo. Os retratos de batismo e primeira comunho representavam o respeito e o valor que a sociedade dava a esses rituais catlicos.

119

FOTO 08 1 Comunho do irmo da senhora Suzana s/d.

Foto 09 - 1 comunho da senhora Suzana e sua irm s/d.

120 Nessas duas fotografias, ambas de particulares, podemos inferir sobre a importncia dos rituais catlicos. Segundo nossas depoentes, a primeira comunho tinha quase o mesmo significado de um debute, pois marcava a primeira insero do fortalezense na vida social. A tradio catlica pedia a iniciao das crianas geralmente na faixa etria de oito anos. Para comemorar essa passagem, as famlias ilustres faziam ento grandes reunies. O fato de todas as depoentes lembrarem ou ainda possurem as fotografias da primeira comunho reflete o apego s tradies religiosas. Podemos destacar nas duas fotos elementos que marcam o tradicionalismo da cidade. Na imagem do menino, possivelmente tirada dentro de uma igreja, vemos como a indumentria e os acessrios representavam os smbolos religiosos. Notemos que ele est com as mos postas segurando um tero e ao seu redor objetos usados na comunho: uma Bblia e uma vela enfeitada com laos. A roupa toda branca, bem ornada e decorada com laos e renda, evidencia o esmero e o valor desse ritual para sua famlia. Na foto das meninas h o mesmo cuidado em demonstrar a importncia do evento, destacando-se mais ainda os objetos de devoo catlica. As duas parecem estar em um cenrio montado para a execuo da foto: ambiente de fundo que representa o cu crepuscular, ornamentado com mveis com motivos religiosos, uma mesinha com uma grande cruz e uma cadeira de madeira com o encosto decorado em forma de cruz. As meninas utilizam acessrios como tero, colar com crucifixo e um livrinho religioso infantil simbolizando devoo. Observemos ainda que elas esto com vestidos longos e brancos, cobertas com um grande vu, em poses serenas e sem sorrir, tentando demonstrar devoo. As roupas e a pose tentam aproxim-las da imagem de pureza de Maria me de Deus. Esse tipo de foto posteriormente legitimava a distino social da moa pelo segmento religioso. No entanto, podemos analisar que mesmo nesse ritual religioso transparecem traos do perfil moderno da poca. O cabelo do menino penteado e cortado no modelo do gentleman e seu olhar deixa entrever complacncia e no a rigidez comum aos homens. As meninas, por sua vez, esto de cabelo curto e

121 no comprido como o da santa. Esses elementos evidenciam as relaes com a religiosidade e o perfil moderno, j que o maior interesse era modernizar a cidade e manter a tradio catlica. Assim, a preocupao das autoridades locais em formar um grupo elitizado que atendesse as exigncias dos padres de civilidade europia, legitimadora da modernidade, fazia com que as instituies, juntamente com a imprensa local, se mobilizassem no intuito de fomentar a idia da educao feminina como um fator de distino social.

Pontinhos... Senhorinha muito educada. Naquela noite, no Passeio Pblico, a sua amiguinha no queria cumprimentar o moo sonhador, mas ella, cada vez mais symptica, no deu a entender que se havia passado cousa alguma entre si e amiga. E passou, uma, duas e mais vezes, numa serenidade de mulher intelligente , educada e boa. No sabe, quanto cresceu no corao dos que apreciam as atitudes francas das mulheres que no so melindrosas! Que formoso corao! Quanta belleza moral emmoldura a alma encantadoramente pura de senhorinha!121

Nesse artigo, a educao considerada uma boa maneira de se relacionar com as pessoas. Aos olhos do cronista a retribuio ao cumprimento fez a moa parecer inteligente, boa. Notemos que a Igreja idealizava uma mulher bela no s por sua aparncia, mas principalmente por suas condutas e, acima de tudo, sua educao formal. Portanto, uma educao moral que evidenciasse o recato, a modstia dos gestos e as maneiras de agir em pblico tornava-se de extrema importncia para a reputao da moa. Observemos ainda que as atribuies feitas moa no envolvem elegncia e sensualidade e sim simpatia, boas maneiras e bondade. Enfim, valorizava-se mais a beleza moral que o corpo fsico; contudo, o ato de falar com um rapaz desconhecido no era de bom tom para uma moa de famlia. Podemos analisar como as crnicas tentavam naturalizar um novo tipo de relacionamento entre homens e mulheres com o argumento da educao e as

121

Fortaleza, A Jandaia, 17 de janeiro de 1925 n 46 ano II.

122 regras de boas maneiras. Sendo a sociedade fortalezense extremamente moralista, os contatos entre os sexos em pblico no eram bem aceitos. Contraditoriamente, em nome da civilidade, a retribuio de cumprimento mesmo a um rapaz desconhecido fazia parte da conduta da mulher moderna. A chamada boa educao, embora ministrada pela Igreja, foi apropriada pelos modernos para relativizar as formas de contato entre os gneros. Contudo, do mesmo modo que se atribua educao, inteligncia e bondade s moas, que se arriscavam a retribuir os cumprimentos masculinos, havia crticas contra as meninas que ao amadurecerem tornavam-se fteis por consumir demais e abandonarem hbitos intelectuais civilizados.
Meninas intellectuaes... Aqui, como em toda parte certamente, h as meninas intellectuais. As meninas que declamam e gostam de verso. Cercam-se de poetas, de literatos. Falam sobre Olavo Bilac, Alberto de Oliveira. Algumas lem Blasco Coelho Neto, todas as tradues de Daudet, Escrich, Lamartine e outros Freqentam os seres literrios. (F. de Alencar)122

Nesse primeiro momento, F. de Alencar descreve as caractersticas de uma menina intelectualizada, com conhecimentos e gosto pela arte literria muito apreciada pelos intelectuais da poca. Vejamos que ele no se refere a outros atributos como o conhecimento de um idioma estrangeiro, o domnio das chamadas reas cientificas e outras habilidades relacionadas ao cotidiano domstico da moa de famlia. Devemos entender que na poca a moa encontrava-se pronta para se inserir na sociedade e para casar aos quinze anos. Quando o articulista fala de meninas intelectuais, ele se refere quelas quase preparadas para o casamento e que acompanhavam seus pais nos programas mencionados. O objetivo do artigo fazer uma crtica ao comportamento das mocinhas em lugares pblicos, que, mesmo participando do universo literrio, no estavam fora dos padres de cobrana de boas maneiras da sociedade. Ao longo do artigo ele descreve as atitudes condenveis a uma moa educada.

122

Fortaleza, A Jandaia 2 de maio de 1925 p. 5 n 51

123

Apreciam o desleixo dos primitivos gnios regionais. Escrevem cartinhas frvolas nas Kermesses. Falam alto no Passeio Pblico. Mudam de andar. Agitam-se, tremem nervosamente. Mordem os lbios. Afadigam-se. Culminan, enfim, o ridculo... Depois, passa um anno. Passa outro anno. Passa o terceiro. E as meninas intelectuaes tornan-se mocinhas, no mais espirituosas, mas procurando noivos que no sejam, de preferncia, literatos... Sim, senhor. Eu estou farto de v-las. Pelas igrejas, pelas procisses, pelos clubs, pelas avenidas, desconhecidas, indifferentes, materiaes, singularmente materiaes... Pobres meninas!!123

Nas atitudes consideradas ridculas pelo articulista, a apreciao das mocinhas pelo desleixo da aparncia dos rapazes, algo totalmente condenvel para a sociedade civilizada. A falta de controle dos gestos e, por fim, a falta de sensibilidade para a arte literria e a busca incessante do matrimnio. Outras questes relevantes que podemos destacar so os adjetivos atribudos a essas meninas: indiferentes, desconhecidas e materiais. A indiferena considerada no texto sublinha a falta de identidade das moas com os hbitos da elite. Assim, so consideradas mal educadas ao exibirem um apego excessivo ao mundo material, destacando-se apenas pela beleza e educao formal. A importncia de ser conhecida na sociedade promovia um status de requinte e classe para a moa da elite, por isso a moda parisiense junto com a educao clssica vai distinguir as mulheres. Enfim, podemos analisar que o momento de efervescncia da beleza e educao, como padres de mulher burguesa em Fortaleza, foi constitudo de um misto de modernidade e tradio catlica, visto que as qualidades da boa moa eram respaldadas pelos princpios catlicos. A distino social entre as escolas nos indica a tentativa de romper com valores populares e auto-afirmao de uma classe social consumidora e reprodutora dos costumes europeus, pois quanto mais clssica fosse a pedagogia aplicada mais evidente mostrava-se o poder aquisitivo da famlia e os recursos singulares empregados na formao da moa civilizada.

123

Idem.

124 As diferenas entre os currculos escolares, no caso da Escola Normal e do Colgio da Imaculada Conceio, reforavam a segregao de classes e os valores da sociedade fortalezense promovidos pelo Estado e Igreja. Para as moas das camadas intermedirias, a Escola Normal e o trabalho intelectual eram a sada para se diferenciar das mulheres pobres destinadas aos trabalhos prticos (domsticas, vendedoras, lavadoras etc). J nas escolas catlicas o objetivo era formar uma elite requintada de acordo com os valores morais da cidade e da cultura francesa, pois ainda que a Igreja condenasse a moda parisiense, ela estava presente na formao cultural de uma moa da elite. A convivncia desses dois universos permitiu a reformulao e reapropriao de valores tradicionais e modernos, criando a moda fortalezense. A arquidiocese de Fortaleza durante os anos 1920, mesmo com muitos embates sobre os costumes modernos e o uso da moda, sempre marcou sua posio diante das novidades do mundo moderno. Apesar das escolas prepararem as moas para a insero na sociedade burguesa, ensinando normas de etiquetas e boas condutas, elas tinham como fundamento maior reforar os preceitos catlicos que condenavam o uso da moda.

125

II . III A Vaidade moderna

(...) Com que, ento, entende voc que devemos abrir um concurso de feira masculina? Qual, minha filha!... Nessa que no camos ns. A vaidade humana a cousa mais sria que ainda existe nesse mundo, e ai, de ns! Se pensssemos, s, em abrir um tal certemen...124

Considerando o trecho acima, publicado na revista Ba-Ta-Clan, em resposta proposta de uma leitora, percebemos que os conceitos, significados e condicionadores da vaidade humana vo se modificando de acordo com sua poca. As mais variadas concepes de vaidade e beleza estiveram presentes no incio do sculo XX, principalmente nos anos 1920, como pauta nas rodas de discusso em vrios setores sociais, inclusive no que se referia conduta do corpo. O cultivo da beleza esttica teve como aliado a valorizao da vaidade como uma qualidade inerente mulher moderna. Para a implementao do novo padro de beleza burguesa, incentivado pela indstria do consumo, foi necessrio despertar nas mulheres o desejo de serem belas. O uso de acessrios sedutores e produtos de beleza fazia com que os cuidados com o corpo no se limitassem apenas a um estado de manuteno da sade, como propunham os higienistas, mas possibilitasse um bem estar ntimo ligado diretamente com a valorizao da aparncia fsica. Assim, a vaidade sedutora passou a ser trabalhada como uma qualidade da mulher moderna, desencadeando cuidados constantes com a aparncia e com a assimilao das novidades da indstria.

Trecho retirado da coluna Correspondncia da revista de anncios publicitrios Ba -Ta-Clan de 24 de julho de 1926.
124

126 Por vincular-se tanto com vaidade dos indivduos a moda contribui para acentuar o desejo de diferenciao. Com o discurso do bem estar social, a moda incita a escolha de um estilo que define grupos, personalidades e identidades atravs do consumo especfico de certo grupo que pretende diferenciar-se do todo. Considerada pela Igreja Catlica como um dos sete pecados capitais 125, a vaidade abrange vrias vertentes sociais; ora ela benfica para a auto-estima dos indivduos, como nos cuidados com o corpo, ora vista como nociva sociedade quando atrelada ao poder. O objeto em questo a vaidade corporal, alvo de qualificativos na Fortaleza dos anos 1920 que passam pela frivolidade e seduo, adjetivos relacionados ao universo feminino. A mulher considerada honesta do sculo XIX estava sob a tutela da Igreja Catlica, era mais recatada e de uma beleza discreta. Por outro lado, a vaidade sedutora parecia constituir-se como privilgio das prostitutas. Contudo, no sculo XX, com o despertar da sensualidade feminina burguesa, surgia um novo padro de mulher que se relacionava diferentemente com a vaidade. Assim, setores da imprensa e indstria passaram a propagandear e explorar esse padro emergente de beleza sedutora da mulher honesta. Para a Igreja, a condenao da vaidade feminina se fazia necessria porque o culto ao prprio corpo tornava a mulher ftil e distante de suas atribuies naturais de me, alm de despertar desejos individualistas. Para o catolicismo, portanto, a vaidade estaria a um passo da luxria126, pecado capital relacionado diretamente com as prostitutas. Se anteriormente a seduo feminina era permitida somente s prostitutas, os caminhos que separavam uma mulher vaidosa de uma mulher da vida poderiam facilmente acabar se confundindo. Para que as mulheres de elite no cassem no exagero, a sociedade estabelecia os limites de cuidados estticos de cada grupo.
125

Os Pecados Capitais foram institudos pela Igreja Catlica na Idade Mdia como forma de controle das aes mundanas dos homens, so eles: Gula, Inveja, Preguia, Vaidade, Luxria, Avareza e Ira. 126 Segundo a Igreja, o apego e uso das riquezas materiais para o divertimento mundano so considerados luxria, ou, ainda, as festas e orgias que levam ao ato sexual sem fins procriativos.

127 Mesmo com o despertar da sensualidade e vaidade feminina, havia a oposio da Igreja Catlica para mediar os chamados excessos. Apesar do argumento mdico que apontava para a necessidade de um corpo sadio atravs do uso de remdios de beleza e a prtica de exerccios fsicos para o seu enquadramento no novo padro de esttica e beleza civilizadas, nas primeiras dcadas do sculo XX esses cuidados eram vigiados para no se confundirem com a predio, pois:
(...) por outro lado, o gesto que embeleza , ainda, facilmente associado vida das mulheres consideradas excessivamente vaidosas, das artistas e libertinas. Assim, o prazer de se embelezar, atravs do banho ou do uso de um creme para pele tende a ser visto com certas reservas.127

Segundo Denise SantAnna, o incentivo vaidade no Brasil passou por diversos momentos de convencimento. Primeiro a medicina com a preocupao e implementao da correo corporal atravs dos esportes, posteriormente com a higiene e a moda, perdurando at os dias atuais, quando a moda esttica ganhou novos contornos sociais e psicolgicos na vida dos indivduos. Considerando a dcada de 1920 como uma poca de efervescncia da moda e afirmao da higiene, este item pretende analisar o processo de incentivo e explorao da vaidade pelos agentes fomentadores da modernidade em Fortaleza. Tornar-se necessrio tambm refletir sobre as estruturas da cidade, a afirmao da elite consumidora e as relaes de gnero desencadeadas nesse processo de sensualizao e modernizao da mulher. Antes de nos determos na construo da mulher vaidosa, temos que analisar o processo de veiculao da propaganda que passava a ocupar um espao significativo na imprensa do comeo do sculo XX. Os anncios tiveram um importante papel na formao dos vrios pblicos consumidores, fazendo-se um grande aliado da moda; alis, a expanso da moda parisiense no incio do sculo passado foi, em grande parte, resultado da ao dos anunciantes.
SANTANNA, Denise Bernuzzi. Cuidados de Si e Embelezamento Feminino: Fragmentos para uma histria do corpo no Brasil. p.123 in: SANTANNA, Denise Bernuzzi (Org.). Polticas do Corpo. So Paulo: Estao Liberdade, 1995.
127

128 Para Lipovetsky, a publicidade no se detm somente em criar necessidades para o uso dos objetos, mas tambm cria novos significados para quem os consome. A partir dessa dupla via complementar, os objetos ganham uma identidade - nas formas, modelos, cores, cheiros, etc.- que absorvida pelo indivduo. Uma das maiores armas da publicidade o trabalho desenvolvido em torno do individualismo capitalista.
Vetor estratgico da redefinio do modo de vida centrado no consumo e nos lazeres, a publicidade contribuiu para desqualificar a tica da poupana em favor da do dispndio e do gozo imediato. (...) Para alm das manifestaes reais de homogeneizao social, a publicidade trabalha paralelamente promoo dos objetos e da informao, na acentuao do principio de individualidade.128

A funo da publicidade, atravs da propaganda, a formao de pblicos consumidores. A necessidade de consumo de um produto originada no prprio cotidiano de uma sociedade - quanto maior o apego a valores materiais mais influente a propaganda. Nesse sentido, a propaganda, conjuntamente com a imprensa, desempenhou um papel significativo na construo da mulher moderna. Se a propaganda considerada a alma do negcio, nos anos 1920, em Fortaleza, ela apresentava dupla funo: fomentar e ampliar o pblico consumidor de produtos. Considerando a oposio da Igreja e a falta de interesse das mulheres em geral, era necessrio o incentivo formao de novas consumidoras.
O comerciante que no anuncia , ou porque, ainda, no comprheendeu as vantagens de uma intelligente propaganda, ou porque est mal de finanas... Prove V.S. que no nem um cavalheiro atrazado, nem um commerciante em m situao financeira. Procure, pois, a EMPREZA CEARENSE DE ANNCIOS e no se arrepender, por certo. 129

128

LIPOVETSKY, Gilles. O Imprio do Efmero: A moda e seu destino nas sociedades modernas. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p.19 129 Fortaleza, Ba-Ta-Clan Revista illustrada de arte e elegncia, 8 de julho de1926.

129 A divulgao da importncia do anncio, no vocabulrio da poca, nos fornece indcios de uma tentativa de movimentao do mercado consumidor atravs da propaganda, que nesse perodo ganhava fora no mundo europeu. Acima, o anncio utiliza como argumento para atrair os comerciantes termos pejorativos como atraso e m situao financeira. O primeiro atrelava -se falta de inteligncia e civilidade. O atrasado nesse perodo significava um homem preso aos valores do sculo XIX e ao provincianismo que a elite tanto desejava afastar. Para os comerciantes a denncia de m situao financeira era motivo de preocupao, pois tal fato terminava afastando os consumidores. Fazia parte da cultura da elite no freqentar lojas que estivessem na iminncia de falir, como uma forma de diferenciao social. Da a importncia da boa posio financeira. Assim, para conquistar consumidores, os anunciantes de Fortaleza passaram a usar elementos da propaganda parisiense e do Rio de Janeiro, investindo mais na seduo, sensualidade e no individualismo do pblico. O teor dos anncios - que sculo XIX mostrava-se mais sutil e direcionado para determinados grupos - nas primeiras dcadas do sculo XX deu nfase sensualidade, poder de seduo, limpeza e beleza conseguidas pelo uso de produtos, afirmando o discurso de civilidade e modernidade expresso

freqentemente pela elite. Comparando os anncios de produtos do comeo do sculo XX com os do final do sculo anterior, percebemos uma diferenciao de pblico alvo e uma mudana na maneira de abordar a mercadoria. No primeiro momento, a maior parte dos produtos apresentados em jornais do final do sculo XIX destinava-se ao pblico masculino como cigarros, bebidas e roupas; embora houvesse propaganda de artigos femininos como espartilhos e maquiagens, os apelos de venda condiziam bastante com sua poca, sempre muito sutis em relao s mulheres. No segundo momento, os produtos femininos passaram a ganhar prioridade no mercado industrial, a sensualidade e a seduo deixaram de fazer parte somente do universo das prostitutas, estendendo -se preferencialmente mulher burguesa moderna.

130 Contudo, o desafio dos anunciantes de moda e novidades de beleza ousadas foi criar a necessidade de uso dos produtos e convencer o pblico feminino a aderir aos valores capitalistas. Um dos passos para a consolidao do consumo de produtos passava pelo apelo sedutor dos anunciantes e a ajuda dos articulistas e cronistas progressivos das revistas, que reforavam em suas publicaes a satisfao que causaria para os homens o tipo da mulher moderna. Os anncios trabalhavam com o incentivo vaidade feminina e procuravam individualizar as mulheres que consumiam produtos de beleza ou acessrios de moda. Distino e exclusividade apareciam como promessas proporcionadas pelo uso de tais mercadorias e eram fatores quase permanentes em todos os anncios relacionados moda.
O orgulho da Beleza Que justo orgulho sente a mulher que causa inveja as outras a sua cutis branca, unida e suave. POLLAH tornar invejvel o vosso rosto fazendo desaparecer as manchas, sardas ou espinhas restituindo-vos o macio e aveludado de um lindo rosto. 130

Neste anncio da loo POLLAH os apelos de consumo esto todos voltados para a diferenciao e exclusividade. A propaganda de produtos corporais como loes, batons, perfumes incentivavam a competitividade e a possvel distino que essas mercadorias proporcionariam consumidora. Nos argumentos do anncio o orgulho e a inveja so colocados como pontos positivos para quem usa a loo. A beleza plstica da pele, com uma ctis branca, unida e suave, despertaria o sentimento de orgulho, to criticado pela Igreja Catlica, mas que passava a ser enfatizado na viso do anunciante. O consumo da loo diferenciaria a consumidora e atrairia a inveja das outras mulheres, no menos que um prmio para a mulher vaidosa e ciente dos cuidados com sua pele. Assim, esses dois sentimentos religiosamente negativos tornaramse, em nome da beleza esttica, socialmente valorizados e cobiados. Podemos ainda observar que o anncio no discute a necessidade de ter uma boa pele por questes de sade. O que conta a aparncia fsica e os

130

Fortaleza, Correio do Cear, 03 de junho de 1924 p.02.

131 sentimentos despertados. Todavia, era comum nos anncios, incluindo os de maquiagem, estabelecer a mediao entre a necessidade de manter a sade e estar bonita131 a qualquer momento, mesmo doente. As propagandas de elixis da boa sade atrelavam beleza a um corpo sadio.
Snha. fez que gloriosa rentre em nossa sociedade! Na ultima festa havida, foi um sucesso, quando ella appareceu, maravilhosa, dentro da sua impeccavel toillete dernier-cri... No lhe faltaram pares, durante a noite inteira, qual mais enthusiasmado, por essa volta da filha prdiga, se nos permittem a expresso, cuja figura encantadora est, cada vez mais, de arrebatar. que a Snha. durante esse exlio, a que se entregou, do nosso grande monde, obteve novas e admirveis cores, tendo melhorado sensivelmente na sua apparencia, outrora, doentia e, ento, simplesmente, admirvel de vio e de frescor e de belleza. E isso tudo ella o deve ao uso, apenas de alguns vidros do milagroso Elixir de Ferro Ergotinado de Gonzaga, remdio ideal para as molstias das senhoras. 132

A associao entre corpo saudvel e beleza esteve presente em todo o perodo, sendo quase sempre utilizada em anncios de remdios. Para o melhor entendimento de tal relao devemos considerar que, com a institucionalizao da medicina social, o saber mdico passou a ditar regras de convivncia e de sade. A sade passava a ser vista como o perfeito funcionamento dos rgos do corpo humano e a beleza fsica a sua exteriorizao, assim como a feira a constatao da doena. A beleza, portanto, deixava de ser um dom divino para ser sinnimo de boa sade. Os elixires prometiam sade interna e uma beleza externa reconhecida por todos. Assim, as propagandas mais elaboradas sempre se valeram de situaes cotidianas que despertavam na vaidade feminina o desejo de ser admirada. Acima, no anncio do elixir, aparecem vrios elementos que procuram cultivar a importncia da aparncia: o uso de um modelo francs motivo de

O termo bonita utilizado para designar a beleza fsica dissociada das boas maneiras e condutas. Um corpo bonito s precisa est dentro dos padres de beleza da sua poca, j o belo tem uma conotao de um conjunto de fatores que vo da aparncia ao tipo de comportamento. 132 Fortaleza, Ba-Ta-Clan, edio especial n 5 de 1926.
131

132 sucesso com os homens e a exibio de um admirvel vio, frescor e beleza causados pelo elixir. Em relao ao significado da aparncia em locais pblicos, a moa do anncio estava longe da vida social por se encontrar doente, e ao tomar o remdio readquiriu a vitalidade, um dos atributos de beleza da poca. No entanto, no bastava somente um corpo saudvel e recluso. A ausncia da moa nos eventos da sociedade sublinhava a necessidade de aparecer em pblico e vestir os modelos franceses, smbolos de modernidade. Nesse sentido, o anncio evidencia uma finalidade maior que vender o produto ao reforar, tambm, os hbitos considerados modernos. Os investimentos propagandsticos em torno da vaidade eram sem dvida mais voltados para o pblico feminino, mas tambm havia apelos dirigidos aos homens que deveriam representar pares ideais das mulheres modernas. Contudo, tentando conquistar os conservadores fortalezenses, os anncios masculinos faziam-se mais cautelosos ao ditar moda para os gentlemen.
VESTIR COM ELEGANCIA? S na ALFAIATARIA MESQUISTA Executa a roupa moderna Prncipe de Galles Ultima creao da moda. Rua Cel. Guilherme Rocha, 180" 133

Ao comparar o anncio da alfaiataria com os de acessrios femininos, podemos notar que os apelos elegncia e modernidade estavam disseminados em praticamente todos os produtos da moda, reforando o discurso de modernizao da cidade. Divulgada numa linguagem mais formal, a moda masculina procurava distinguir os homens de bem pela discrio, sobriedade e polidez. Os objetivos desses anncios eram enquadrar os fortalezenses civilizados na moda tradicional, tentando transformar o burgus em aristocrata. O modelo do palet Prncipe de Galles representava a tradio inglesa na modernidade cearense.
133

Fortaleza, Ba -Ta - Clan, 14 julho de 1926.

133 Para as mulheres a sensualidade e ousadia, para os homens a elegncia, intelectualidade e as boas maneiras, caractersticas do gentleman veiculadas pelas propagandas.
O verdadeiro Gentleman traz, sempre as suas roupas irreprehensivelmente passadas... mande passar, lavar ou tingir as suas roupas, na TITURARIA ITALIANA Rua Floriano Peixoto, 267. 134

Nesse anncio, a idealizao do homem moderno mais explcita. A aparncia do homem de bem caracterizava -se por sua indumentria, o modelo e o engomado da roupa, o cabelo arrumado e o comportamento aristocrtico diante da sociedade. O homem que aparecesse nas ruas sem esses acessrios correria o risco de ser taxado de provinciano e sem classe, e at mesmo de vadio. O uso dos modelos europeus indicava os rigorosos parmetros de modernidade masculina. Procurando reforar o conceito de gentleman cultuado na sociedade fortalezense, os servios de lavanderia, tinturaria e alfaiataria passariam a ser essenciais no cotidiano do homem de bem e indicadores de sua condio social. Analisando os dois anncios, podemos observar que a vaidade masculina tambm foi despertada atravs de outros aspectos formais como: barbas e bigodes modelados, cabelo cortado rente e o uso de pomadas fixadoras e tinturas. O discurso da vaidade vai adentrando nos universos masculino e feminino na forma de consumo diferenciado. Liderado por industriais e progressistas de vrios segmentos sociais intelectuais e profissionais liberais -, o movimento impulsionador do hbito de consumir produtos modernos incitou na sociedade um culto ao individualismo explicitado no s no cultivo da aparncia como tambm no apego afetivo aos objetos de consumo, tais como carro, mveis, tapetes, etc. Com o trabalho adestrador da propaganda, os objetos de consumo durveis ou perecveis iam sendo incorporados no cotidiano da elite com fortes relaes materialistas, que marcavam status e diferenciao de grupo. Assim,

134

Fortaleza, Ba - Ta -Clan, 8 de julho de 1926.

134 possuir carros, tapetes, sombrinhas, chapus e leques franceses demarcava a distino social do usurio. Os anncios procuravam relacionar essas mercadorias ao status do consumidor.

Foto 10 Anncio do tapete Congoleum BA-TA-CLAN 18 de setembro de 1926

Podemos refletir sobre a construo do apego material aos produtos modernos analisando esse anncio de tapete. Os quatro elementos qualitativos mencionados compem o cerne da propaganda, e a aquisio da mercadoria procura transmitir significados que ultrapassem a funcionalidade do objeto tapete. Possuir um CONGOLEUM representaria a civilidade do lar moderno e feliz, higinico e elegante.

135 De acordo com Jean Baudrillard135, os valores capitalistas, no incio do sculo XX, instituram novos significados aos objetos, inclusive aqueles criados para a sofisticao do cotidiano burgus. A funo ficou remetida a um segundo plano, e a elaborao de novas formas, modelos e estilos foi trabalhada atravs da propaganda para que grupos sociais consumidores se identificassem com os objetos formando, segundo o autor, uma pseudo-individualidade. Assim, ter um carro novo ou usar o ltimo lanamento de um batom criaria uma idia de estilo individual. Em Fortaleza, com a adeso da elite aos discursos de sociedade moderna, usufruir as novas mercadorias, principalmente importadas, significava mais do que poder aquisitivo: era antes um hbito de civilidade, como prometido no anncio do tapete. As lojas mais sofisticadas e de influncia francesa fomentavam o desejo de consumir novidades com a exposio de mercadorias. Artifcio surgido nos anos 1920, as vitrines tinham o objetivo de trazer aos olhos dos transeuntes a possibilidade de interagir com o objeto exposto. Assim, a mesma transparncia que separava tambm aproximava o indivduo da mercadoria, transformando-a em sonho de consumo. Elaborada intencionalmente dentro de um padro esttico sedutor, a exposio de novidades levava as pessoas a circular pelas ruas do centro para apreciar as vitrines, tornando-se essa espcie de footing um costume domingueiro da sociedade fortalezense.
As exposies dominicais da loja Trianon Destes ltimos tempos a nota chic, o sucesso elegante de mais relevo, no h dvida alguma, que tem constitudo a novidade do dia, ou melhor ponto mais preferido de nossa elite as exposies dominicaes da loja Trianon, rua Cel. Guilherme Rocha, 92. No h dvida nenhuma que o nosso povo acostumado a presenciar vitrines mal arrumadas e preparadas, sente-se a commodo e a bom gosto, ao comtemplar a esthtica e a perfeio que sempre se denotam nas alludidas exposies que tm prendido a ateno de todos aquelles que se dedicam arte do bello e do sublime. 136

135

BAUDRILLARD, Jean. O sistema dos Objetos. Traduo; Zumira Ribeiro Tavares So Paulo: ed. Perspectiva. Col. Debates n 70. 1997 136 Fortaleza, A JANDAIA, 24 de dezembro de 1924.

136 Tentando atrair a freguesia, a loja Trianon foi uma das primeiras a apresentar os seus mais sofisticados produtos nas vitrines. A exposio de uma mercadoria esteticamente elaborada, ato aparentemente sem maior importncia, terminou despertando na populao o desejo de aquisio do bem. Notemos que a apreciao das vitrines tornou-se uma atividade de lazer dos domingos, dia reservado para os grandes acontecimentos na cidade. Assim, o hbito de sair s ruas exclusivamente para observar as lojas foi se incorporando paulatinamente ao cotidiano dos fortalezenses, perdurando at aos dias atuais. O anncio da loja Trianon (nome francs) alega incompetncia das concorrentes e destaca a sua preocupao com a esttica e perfeio. Alude, ainda, sensibilidade que seus clientes compartilham com a loja, procurando criar um lao de identidade entre mercadoria e consumidor. A idia de montar belas vitrines tinha um efeito muito positivo na populao: para a elite que podia consumir os produtos da loja a auto afirmao enquanto grupo moderno civilizado, e para os pobres a chance de vislumbrar nas ruas os produtos modernos.

137

FOTO 11 - Vitrine da loja A Cearense B a - T a - C l a n 3 0 d e o u t u b r o d e 1 9 2 6.

A Ba-Ta-Clan ao publicar a frente da famosa loja A Cearense explicitava a inteno do proprietrio em seduzir o pblico pela luxuosidade e brilho do estabelecimento. Vejamos que a vitrine est toda iluminada e dividida em sees de produtos como fazendas (tecido), fitas e moda. O anncio diz que as

138 exposies estavam fixadas de sbado tera-feira, mas no seguiam no restante da semana. Esse calendrio seguia supostamente a movimentao da elite no centro, pois eram os dias com uma programao de lazer, apresentando retretas s segundas e teras e os footings no Passeio Pblico aos sbados e domingos. Anncios que enfatizavam a importncia de possuir roupas da moda, acessrios domsticos e maquiagem tentavam personalizar a mercadoria e criar uma identidade com o consumidor, trabalhando sempre com a diferenciao que o uso de tais produtos proporcionaria. Objetos como sapatos, sombrinhas, leques e chapus passavam a ser apresentados com apelos de seduo, atrao, elegncia e beleza, excedendo a funo principal.
SENHORITAS! A elegncia de um p calado distintamente atrahir para vs muitos admiradores! Se quizerdes captar as sympathias do mundo elegante, do pessoal bom tom, preferi e escolhei os lindos calados da CASA ODEON rua MAJOR FACUNDO, 240, o mais moderno estabelecimento de calados de luxo das afamadas marcas POLAR, D.N.B., SOUTO e BORDALLO. Variado sortimento de calados para homens, senhoras e crianas. PREOS SEM COMPETENCIA! 137

Vejamos que esse anncio torna o sapato um objeto de seduo. A funo de proteo aos ps e a higiene parecem remetidas a um segundo plano ao no serem mencionadas. Podemos perceber dois objetivos no anncio: incentivar a vaidade feminina com argumentos atrelados aparncia, elegncia, moda e distino social, e a personificao sedutora do sapato atravs das marcas da moda. A criao e valorizao das marcas nos produtos contriburam para o apego e identificao dos objetos. Assim, no s representam os produtos, mas dizem sua origem, qualidade e status, e se estendem como elementos diferenciadores de qualidade de grupos e sociedades. Nos anos 1920, as marcas

137

Fortaleza, A JANDAIA, edio de natal, 24 de dezembro de1927

139 referenciais de clubes, casas, carros, sapatos, maquiagem, vesturio foram muito utilizadas para demarcar os grupos de usurios. Outra forma de percebermos essa relao de apego do indivduo ao objeto est nas fotografias da poca. As poses e os locais fotografados reforavam a distino social e procuravam relacionar o indivduo com o mundo moderno europeu. As fotografias tiradas em locais pblicos ou mesmo em espaos privados muitas vezes foram utilizadas pelas revistas para afirmar o desenvolvimento da cidade. No sculo XIX era hbito da famlia, principalmente da rea rural, ser fotografada com todos os membros, representando tradio e status. Com a urbanizao das principais cidades e a apropriao dos costumes europeus, conjuntamente com o despertar da vaidade individual, a fotografia passou a ser valorizada como objeto de valor pessoal, assim como o espelho. A possibilidade de guardar e cultivar uma imagem bela e jovem resultou na prtica de tirar retratos individuais ou acompanhados de pessoas com alguma afinidade. As imagens j no representavam a famlia toda, mas parcelas como irmos e cnjuges, e expressavam e afirmavam os laos de amizade, estendendo as relaes para fora do ncleo familiar. Porm, mesmo com tais modificaes as fotografias mais comuns desse perodo so as individuais, mostrando indivduos em diversas poses e com vesturio da moda.138 Assim, no sculo XX, as fotografias individuais tornaram-se smbolo de modernidade e um novo marco de poder econmico. Quando publicadas em revistas, as fotos geravam repercusso social pelos diversos elementos registrados como local, motivo, pose e roupa.

Para maiores discusses sobre a fotografia ver: CORBIN, Alain. O segredo do indivduo.In: ARIS, P. e DUBY, G. Histria da Vida Privada: da Revoluo Francesa Primeira Guerra, t. 04, So Paulo; Cia das Letras, 1992, pp.421-493.
138

140

FOTO 12 Senhora Moreira da Rocha Cear Illustrado 13 de fevereiro de 1925.

Na imagem acima, podemos destacar alguns elementos que nos permitem problematizar a relao simblica da sociedade com os objetos. A prpria fotografia representava status social, pois o custo desse recurso era muito elevado, ficando quase restrito elite fortalezense. Vejamos que a senhora Moreira da Rocha encontra-se em um ambiente repleto de ornamentaes: so cadeiras acolchoadas, paredes decoradas, piso de madeira e um lustre de muito requinte. O fotgrafo Orlando

141 buscou enquadrar o ambiente luxuoso em que se encontrava a sua cliente, procurando acentuar a distino social que a esposa de um desembargador devia evidenciar ao exibir sua imagem. O espao privado, repleto de mveis requintados, afirmava o status de civilidade e modernidade em que ela convivia. Compondo com o ambiente, a retratada expressa uma pose serena, sem sorrir, e sua aparncia encaixa-se nos atributos de senhora moderna: usa um vestido longo de tom forte, lembrando a moda anterior, porm com elementos ousados. Sem mangas e com decote sensual, a roupa marca o corpo e os braos aparecem adornados por pulseiras. Embora comprido, seu cabelo est penteado de modo que parea curto, la garonne, e no com o tradicional coque no centro da cabea. A composio da imagem da fortalezense de elite refletia o misto de modernidade e tradicionalismo construdo pela sociedade. Ainda sobre a pose e o modo de vestir, a fotografia evidencia o grau de insero dessa mulher na sociedade. H duas condies representadas: a de mulher casada e esposa de uma autoridade na cidade. Seu estado civil impunha comedimento e discrio no vesturio e nas atitudes; j sua posio social exigia que estivesse de acordo com os padres modernos de civilidade. Comentada em crnicas e artigos, ou, ainda, retratada em fotografias nas revistas, a exibio de objetos de luxo tinha o valor simblico de afirmar, para o restante da populao, a modernizao e a civilizao dos costumes da elite fortalezense. Para as famlias ilustres, o registro imagtico de objetos de valor parecia confirmar a sua insero no mundo moderno. Assim, o status conquistado pela aquisio de bens de consumo era retratado em fotografias que apresentavam os proprietrios ao lado do carro, telefone ou rdio. Tais imagens passavam a circular entre as famlias amigas, ilustrando o poder econmico e a posio social de cada grupo profissional, como mdico, farmacutico, comerciante e advogado. O hbito de tirar fotos com objetos de grande valor intensificou-se no sculo XX, quando a propaganda passou a investir na individualidade e no processo de identificao com os seus consumidores, relacionando o produto ao

142 modo de vida capitalista. Nesse sentido, possuir um automvel, alm de evidenciar um status financeiro mais que invejvel, representava requinte e sofisticao. Os diferentes modelos de carro - clssico, esportivo, elegante contribuam para formalizar e idealizar o estilo de vida dos indivduos modernos produzindo uma identificao direta entre o consumidor e o objeto adquirido. Em Fortaleza, no incio dos anos 1920, somente trs famlias possuam carros particulares. Tal condio destacava ainda mais o status de civilidade de alguns de seus membros, j bem sucedidos e conhecidos em suas profisses, com a exibio pblica desses objetos de impacto.

Foto 13 Tio da Senhora Suzana s/d.

Na fotografia acima, podemos analisar vrios pontos que reforam a distino social e o apego aos objetos de valor como afirmao de classe. A pose e a localizao das pessoas na foto demarcam a posio social de cada indivduo. Vestidos de acordo com a moda, os dois homens na frente do

143 automvel esto posicionados como proprietrios e a proximidade do objeto parece estabelecer uma relao de intimidade. Na extremidade direita da foto, quase fora do quadro, aparece o motorista fardado, com rigor, e postado um pouco distante do automvel. A composio evidencia a sua condio de empregado. Ressaltamos que essa fotografia de arquivo particular, e no retirada de revistas. A imagem representa um momento de ascenso social e econmica, sobretudo na exibio do veculo. A presena do motorista numa foto domstica nos permite fazer duas leituras: h um reforo de distino social dos donos do veculo e o motorista mostrado como acessrio de status. E, ainda, que sua presena seria uma forma de compensao pelos trabalhos prestados139 e o reconhecimento, s vezes, como um agregado da famlia, permitindo que ele fizesse parte desse registro. As duas fotos anteriores - senhora Moreira da Rocha e o automvel refletem as aspiraes da elite que procurava se afirmar enquanto classe hegemnica atravs do consumo e exibio de produtos e equipamentos modernos, como casas luxuosas, automveis, roupas compradas em Paris ou no Rio de Janeiro. A construo da imagem pblica reforava a distino social, mas tambm fomentava o consumo de novidades que prometiam o embelezamento, principalmente o das mulheres. Assim, as indstrias de artigos de beleza procuravam investir na idia de projeo social dos consumidores, associando, geralmente, suas marcas s atrizes de cinema. A identificao com marcas e formas dos produtos, veiculadas pela propaganda, fortaleceu o discurso sobre a modernizao da cidade, provocando reaes de adeso e recusa nas relaes sociais. No que se referia ao uso de artigos de beleza, as opinies se dividiam entre a moral e a transgresso. O

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Havia o hbito das famlias ilustres de tornar alguns empregados domsticos, geralmente os mais antigos, em agregados. Uma espcie de prmio pelo reconhecimento e dedicao. Assim, as mulheres donas de casa com freqncia doavam seus vestidos e acessrios para suas empregadas como forma de agradecimento.

144 poder de seduo desses produtos encantava as mulheres, mas condenados pela Igreja causavam certo receio, favorecendo, assim, mediaes entre o moderno e o tradicional nas apropriaes da moda. De forma geral, a vaidade trabalhada pelos anncios aparecia como necessria em determinados espaos, contudo, o seu exagero evidenciado no consumo exacerbado e atitudes esnobes era quase sempre ressaltado nos artigos e crnicas das revistas como atitude reprovvel. O excesso de vaidade, que redundaria em frivolidade, era socialmente controlado para que as moas modernas no fossem associadas s prostitutas. A mulher honesta tinha que se preocupar com a moda, mas sua aparncia no devia atrair muita ateno para no ser considerada frvola. Enfim, todo esse movimento preparatrio para o consumo da moda e incentivo vaidade feminina desencadeou tambm um novo processo relacional entre homens e mulheres, que ultrapassava os princpios da Igreja Catlica. Para a concretizao do processo civilizador, como j mencionamos, foi necessrio preparar ambos os sexos para usufruir as benesses da modernidade, assim, a formao do gentleman complementava a idealizao da mulher moderna. O cinema teve no s uma forte participao na divulgao de produtos, mas tambm incentivou comportamentos ligados ao modo de vida europeu e norte americano. Os artistas, principalmente as mulheres, causavam grande frisson na sociedade pela ousadia mostrada nas telas. Com a consolidao do cinema como espao de lazer, as fortalezenses tentavam incorporar o modo irreverente das atrizes, na medida do permitido, tanto quanto usar os modelos e acessrios da moda apresentados nas telas. Considerando a significativa exibio de filmes americanos, podemos ainda inferir sobre a presena do estilo cultural yankee na cidade convivendo com o

predominantemente francs. Alm da forte publicidade, a imprensa servia de divulgadora das tenses geradas pelas novas relaes de gnero relatadas pelos cronistas sociais, que reforavam e criticavam os comportamentos de ambos os sexos.

145 A categoria de anlise de gnero relacional prope a discusso dos relacionamentos, considerando os perfis sociais correspondentes entre homens e mulheres. Em Fortaleza, a imprensa, atravs de anncios, artigos e crnicas, tentava enquadrar a elite masculina no perfil de homem civilizado, supostamente aberto s mudanas de hbito e costume de sua companheira. O perfil descrito nas crnicas do individuo civilizado, essencialmente de homens compreensivos com suas mulheres. A violncia um fator inexistente nos artigos e o iderio de civilizao condenava veementemente os atos de agresso. No entanto, o ndice de violncia contra a mulher nos anos 1920 era muito alto, fundamentalmente quanto aos crimes passionais. Segundo a historiadora Nolia Alves de Sousa140, nos crimes contra as mulheres, em sua grande maioria, os homens utilizavam como argumento a defesa da honra.
A honra, no seu significado mais genrico, seria definida como bom nome, fama, distino, dignidade. No entanto aqui ela se coloca como componente do perfil do homem de bem.141

honra

masculina

constitua-se

de

vrios

elementos

sociais

formadores do homem de bem, indo da honestidade nos negcios conduta das mulheres, em todos os graus de parentesco, de seu convvio. Sendo a honra da esfera pblica, a m conduta feminina punha em risco a reputao masculina, legitimando o direito da lavagem da honra142. O jornalista Eduardo Campos - no seu livro O Inventrio do Quotidiano (breve memria de Fortaleza)143 - tambm chama a ateno para as agresses
140

SOUSA, Nolia Alves de. A Liberdade vermelha? Um estudo da violncia contra mulheres em Fortaleza, nas dcadas de 20 e 30 do sculo XX. So Paulo. PUC. Dissertao de Mestrado, 1997. 141 Idem. p.45 142 Aplicado pelos homens, o termo lavagem da honra era designado para legitimar os crimes ou atitudes de vingana contra supostos danos morais: traies no casamento ou nos negcios, defloramentos e estupros. Cabia ao homem da famlia fazer justia para limpar sua honra, em particular, e a do grupo em geral. 143 CAMPOS, Eduardo. O Inventrio do Quotidiano. Fortaleza: Edies Fundao Cultural de Fortaleza Srie Pesquisa n 6, 1996.

146 contra a mulher, principalmente fsicas. Todavia, ao confrontarmos as obras de Nolia Sousa e Eduardo Campos com o material das revistas, percebemos que na imprensa havia uma tentativa de conter a violncia masculina na construo da imagem do gentleman. Vejamos que os anncios masculinos no usavam o termo homem de bem e sim gentlemam, um indivduo mais tolerante com as novidades. Assim, podemos refletir sobre a construo de relacionamentos mais tolerantes ou menos agressivos para a elite. Essa idealizao propagada pela imprensa nos d indcio de uma tentativa dos grupos mais abonados em se diferenciar das demais camadas, procurando retirar de seu cotidiano hbitos considerados incivilizados como a violncia fsica e falta de bons modos. Percebemos, ainda, que a necessidade de refinar sutilmente os gestos masculinos surgia paralelamente ao processo civilizador da mulher moderna. No havendo um tipo de homem para aceitar a nova mulher, a formao da elite consumidora poderia ser ameaada pelo conservadorismo catlico. Nesse sentido, foi preciso ditar as boas maneiras do fortalezense civilizado.
Aquelle cavalheiro que alardea tanto pertencer a uma illustre famlia, cheia dos competentes tubos (como se o dinheiro desse grande valor sua gente), simplesmente destetvel de se aturar, desde que se lhe approxime uma figura de mulher... bastante sentir o cheiro de saia, sequer por perto de onde esteja, para que o nosso homenzinho desande a berrar e a gesticular, numa nsia louca e salincia que de irritar os nervos do mais pacato burguez. isso, afinal de contas, porque no h nada mais irritante, nesta vida, do que um tipo rastacouera com ares de gro-senhor... 144

O teor desse artigo chama ateno sobre o comportamento do homem de bem em pblico. Vejamos que o articulista faz uma crtica ao homem que se diz de famlia ilustre, mas que age diferente dos padres de um gentleman, principalmente com as mulheres. Na sua viso, pertencer a uma famlia de boas

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Fortaleza, Ba-Ta-Clan, 14 de julho de 1926. Trecho retirado da coluna TREPAES.

147 condies financeiras no condio suficiente para torn-lo cavalheiro, caso no demonstre atitudes refinadas. A influncia europia fez com que as elites brasileiras absorvessem os valores artsticos, educacionais e morais do velho continente. Sendo assim, se possuir bens materiais era importante para o homem civilizado, mostrar-se culto afirmaria posio social. A educao era fator indispensvel na civilidade europia. O pretenso homem civilizado tinha que se preocupar com o material e a formao intelectual. Em Fortaleza, a educao foi utilizada como um elemento de distino social. O poder econmico de um indivduo no era a nica condio para que ele fosse aceito pelo grupo da elite, s tinha valor social se acompanhado de um refinamento dos modos. Podemos perceber essa exigncia atravs das leis dos cdigos de postura, dos locais de passeio, nas variaes do vesturio e acessrios da moda apropriados pela elite. Dessa maneira, o incentivo vaidade masculina foi reforado pela imprensa de diversas formas, desde crnicas sociais, algumas com certo exagero de imaginao, at concursos de elegncia promovidos pelas revistas, sobretudo a Ba-Ta-Clan. Vamos nos deter agora em analisar as tenses sociais produzidas pelo uso da moda parisiense a partir de crnicas e fotografias publicadas nas revistas. Anteriormente, refletimos sobre o incentivo vaidade nos anncios propagandsticos e as estratgias dos fabricantes de produto de beleza para aumentar o nmero de consumidoras. Um dos efeitos dessas medidas pode ser percebido nas crnicas que tratam da vida mundana da elite local, mais especialmente no que toca a vaidade feminina.
Collaborao Rabiscos. uma verdadeira bonequinha a linda assdua freqentadora do nosso Passeio. Seu sorriso um encanto, leve e suave como um boto de rosa; seus olhos so negros, como as noites cheias de indecifrveis mistrios... Quem a pode comprehender? Ningum! E isso, porque?...

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Borboleta a poisar em flor em flor, com o fim de lhes sugar a deliciosa essncia, este symbolo que se lhe applica, justa. Assim, poisando a unco do seu olhar e a carcia do seu sorriso, sobre os nossos semblantes, ella nos sorve a alma, voluptuosamente. Extranha, mysteriosa creaturinha que ningum poder comprehender, nunca... Se ella to boa e nos faz tanto, tanto mal a todos ns!... 145 (Mrio Dvila)

A vaidade, que nos anncios trabalhada de forma positiva, nesse artigo aparece dicotomizada entre o bem e mal. O bem a beleza do corpo e o mal liga-se aos desejos sexuais despertados pelos atrativos fsicos. Vejamos que o articulista compara a moa a uma borboleta que voa de flor em flor. Essa comparao descreve a moralidade da poca, pois a moa em geral encontrava-se vigiada pelos olhares pblicos. J que a vaidade deixara de ser atributo exclusivo das prostitutas, os segmentos sociais tentaram estabelecer limites para que ela no se transformasse em frivolidade. A frivolidade era o termmetro que media a intensidade da vaidade nas fortalezenses. Assim como os cuidados com a beleza deviam ser controlados para no causar m impresso, a vaidade tambm tinha seus limites que separavam a mulher honesta da frvola, que fugia aos padres de elegncia por seu consumismo exagerado e desprezo pelas boas maneiras. Portanto, traava-se um tnue limite: a vaidade que embelezava era a mesma que difamava. E ser considerada uma moa frvola em Fortaleza podia comprometer o matrimnio, porque, guardadas as devidas propores, a frivolidade aproximava-se do ato da prostituio. Algumas atitudes eram alvo de duras crticas por parte dos cronistas da cidade.
Vaidade Nova. A vaidade feminina desdobra-se em muitos e variados aspectos. No queremos falar do adorno individual e do capricho to comuns s mulheres.Conhecen-nos os homens, como a palma das suas mos; no obstante, estarem elles a cada instante, cahindo na rede de sedues das bellissimas filhas de Eva. Referimo-nos a uma nova forma da vaidade, cuja nica finalidade elegante atrahir para quem a pratica a atteno de todos.
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Fortaleza, Ba-Ta-Clan, 8 de julho de 1926.

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Um dia destes, certa senhorinha saira a fazer compras em auto. porta das lojas no queria dar-se ao incommodo de alguns passos at o balco. Ficou-se no carro, t que o caixeiro desse pelo vehiculo parado porta e viesse attende-la, tal aconteceu. Senhorinha pediu-lhe amostras, effectivou as compras, pagou-lh as, enquanto os transeuntes a faziam alvo de sua admirao e - aqui para ns - da sua justa censura, tambm, a tanto luxo... Os franceses baptisaram essa moralidade vaidosa com um nome que, por gentlileza, deixamos de declinar aqui... Mas elle bem conhecido de todos. 146

O cronista annimo no menciona o termo usado pelos franceses, mas, segundo nossas pesquisas, a frivolidade, atitude reprovvel aos olhos dos fortalezenses pelo excesso de luxo e falta de espiritualidade. As crticas moa nos permitem perceber trs pontos: a atitude ao sair de casa para fazer compras, a reao do pblico ao comportamento da moa e as duras crticas do articulista. Em uma cidade pequena e com poucos carros circulando, apontamos vrios elementos simblicos na utilizao de um auto pela moa e sua atitude de recusa de pessoalmente ir at o balco da loja. O uso do automvel evidenciava o status social e manter-se nele, enquanto esperava ser atendida, uma intimidade com o objeto e as mltiplas funes que um carro poderia exercer em Fortaleza naquele momento. Ao confinar-se no espao privado de seu carro, a moa insistia num atendimento exclusivo e que explicitava a inteno de reconhecimento da sua condio social e, ainda, o seu no envolvimento com pessoas de outras classes. Nas crnicas, a opinio pblica sempre estava presente para julgar os atos dos citadinos. O articulista descreve a admirao e a censura dos transeuntes pelo requinte e esnobismo da moa. Essa avaliao nos permite refletir que havia a preocupao em divulgar as reaes em relao aos excessos das moas modernas. O autor relata que a moda desperta va admirao, mas tambm justa censura a tanto luxo. O mesmo luxo que a uns

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Fortaleza, Ba-Ta-Clan de 1926 n 07.

150 seduzia era a reprovao de outros. Esse jogo de opinio colocava os conceitos em aberto para que a sociedade se identificasse. Para o articulista esse tipo de vaidade mostrava-se perniciosa e reprovvel. Embora a finalidade de chamar ateno com a aparncia e o carro fosse legtima, pois a prpria sociedade requeria esse movimento de exibio de pessoas e objetos, o abuso e a falta de medida nessa situao provocaram a crtica. Na sua avaliao, os franceses tambm reprovavam e designavam um termo a esse comportamento esnobe, deixado em aberto no artigo. No entanto, a frivolidade se encaixa perfeitamente no relato do cronista, quando este afirma que a palavra era conhecida na sociedade, pois a maior censura dos conservadores se pautava justamente no combate ao exagero. Crnicas desse tipo nos fazem atinar para as mediaes entre o uso da moda - o culto da aparncia e um conjunto de atitudes civilizadas em locais pblicos - e a moral vigente em Fortaleza. Determinados objetos, fossem da moda ou simbolizassem a modernidade, eram recursos tomados para demarcar distino social, contudo os usos deveriam observar limites e respeitar a religiosidade da cidade. Lembramos que obras de caridade - as quermesses para ajudar os pobres, e at mesmo o dia dos pobres eram aes difundidas pela Igreja, revelando-nos, assim, o sentimento cristo que impregnava a cidade, no permitindo ostentaes muito agressivas como a atitude da moa no carro. Apesar da vaidade ser aceita com reservas, os concursos de beleza reforavam a idealizao de mulher moderna. A promessa de publicar fotografias em revistas incitava a fortalezense a consumir a imagem das atrizes de cinema e, nesse movimento, externar sua beleza moderna para a cidade e os principais municpios, visto que as revistas citadas eram distribudas em Sobral, Baturit, Aquiraz e Aracati O concurso da mais bela cabeleira la garonne, promovido pela revista A Jandaia, nos faz refletir sobre o significado simblico que o evento desencadeou na elite fortalezense.

151

O concurso d A Jandaia Qual a senhorita de Fortaleza, possuidora da mais linda cabelleira la garonne. Graas ao incomparvel nmero de leitores e apreciadores do nosso modesto magazine, logo no inicio do Plebiscito original que iniciamos em nosso nmero antecedente, comeamos a receber innumeras adheses que bem merecem o nosso applauso e agradecimento De todas as partes, recebemos parabns pelo concurso original, e deveras interessante que tivemos a ousadia de lanar ao pblico. E foi comprehendendo este gesto quase altrustico que o illustre e j conhecido artista cearense dr.J.Ribeiro, cognominado na ltima exposio internacional do Rio de Janeiro, como o melhor photographo deste paiz, enthusiasmado com a referida originalidade, promptificou-se a estereotipar a linda cabea vencedora em uma bella tela. J. Ribeiro, o sempre artista da moda e da elegncia, nunca o encontramos indifferente a estes assumptos de arte e bom gosto. Pelo contrrio vive sempre empolgado e maravilhado. A boa vontade do sr.M. Guilherme em proporcionar ao mundo elegante uma casa to bem montada como a loja Trianon, temlhe advindo muitos applausos, principalmente da parte daquelles que desejam o progresso desta terra to malsinada. 147

Esse concurso, lanado em dezembro de 1924, marcava a volta da publicao e circulao da revista A Jandaia, que por motivos de censura local passou um perodo sem tiragem148. Assim, a idia era ousada porque o novo corte de cabelo ia de encontro esttica feminina determinada pela Igreja. No discurso catlico o tamanho dos cabelos representava a honestidade das mulheres, e a ousadia de cort-los terminava por gerar tenses nos relacionamentos. Ento, eleger a mais bela cabeleira atiava ainda mais as moas que desejavam estar na moda. Nas colocaes do diretor d A Jandaia, Aldo Prado, observamos as tenses sociais entre tradio e modernidade. Aldo Prado procura exaltar a revista em sua audcia de se contrapor a um preceito religioso to caro Igreja, a mulher como imagem de Maria me de Deus. A revista, ainda, enaltece os dois
147 148

Fortaleza, 17 de janeiro de 1925. No temos uma informao precisa sobre o verdadeiro motivo da impugnao da revista, mas segundo as nossas pesquisas foi por questes morais, avaliadas pela Igreja, causando seu fechamento momentneo.

152 patrocinadores - o melhor fotgrafo da cidade J. Ribeiro e a loja Trianon - como pessoas comprometidas com o progresso e a modernizao da cidade e por isso merecedoras de aplausos dos espritos ditos progressistas. Mais que uma mudana de comportamento e dos valores da sociedade, a associao entre comrcio e moda tinha como inteno principal consolidar o projeto de modernizao da cidade. Em Fortaleza, a relao entre o consumo e as atitudes modernas era utilizada como forma de distino social e no de adeso aos valores modernos, da as crticas ao exagero, frivolidade e ao uso de determinados acessrios e aos ousados cabelos. Considerando o anncio, o concurso, mesmo polmico, estava fazendo sucesso
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. No entanto, no segundo ms, das quatro premiaes, as duas ltimas

se encontravam em aberto e a moa mais votada contava somente com vinte votos. Esses indcios contradizem o suposto sucesso do concurso, e a longa durao parece mesmo refletir certa resistncia das moas a participar de um evento to ousado para os padres conservadores da cidade. Os dois primeiros prmios estimulavam a vaidade feminina e o consumo, fazendo das vencedoras alvos de admirao pelo corte de cabelo francs original e o uso de um produto ofertado pela mais rica loja da cidade. Ter o busto fotografado no melhor estdio da cidade e mostrado em uma capa de revista despertava o tipo de vaidade incentivada pelos progressistas: uma mulher cuidadosa com o corpo, sensual e que se mantinha dentro da moda civilizada. Outra questo interessante a ser discutida a relao que a revista estabelecia com os homens para que participassem do concurso, ou seja, aos homens cabia escolher a mulher que mais se enquadrava nos padres de modernidade, fortalecendo nessa aliana a dominao masculina. Para as moas da poca, ser eleita pelos homens significava ser aceita na sociedade civilizada, visto que o maior objetivo das moas da elite era casar com gentlemen bem sucedidos financeiramente.

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A dinmica desse concurso consistia em buscar adeses de patrocinadores na vigncia do prprio evento. Assim, a cada tiragem da revista, eram informadas aos leitores e s participantes as premiaes conseguidas e as pendentes. Por isso, os elogios queles que se juntavam revista.

153 As duas primeiras colocadas no concurso obtiveram, respectivamente 1000 e 950 votos. A publicao do total de votos das candidatas implicava no respaldo social que essas moas adquiriram ao se apresentar nos ditames da moda. Suas fotografias foram publicadas em nmeros diferentes da revista propiciando maior visibilidade das eleitas. Associado diretamente com a moda, o concurso da Mais bela cabeleira la garonne conferia vencedora, alm do prmio, o ttulo de mulher moderna e civilizada, distinguindo-a entre as mulheres de sua classe social. Para os promotores da moda, tais disputas despertavam ainda mais o desejo de consumo. Os concursos tinham um efeito de fortalecimento e constatao do tipo de mulher e homem enquadrados no iderio da modernidade civilizadora, a partir de uma perspectiva capitalista de apego aos objetos e sensualizao do corpo, principalmente o feminino, enquanto veculo de seduo do sexo oposto. As fotografias das vencedoras dos concursos nas capas das revistas nos do indcios da construo do corpo como objeto de seduo que, paulatinamente, se constitua na cidade.

FOTO 14 Ala Pompeu Capa dA Jandaia 19 de abril em 1925.

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Na fotografia de Aila Pompeu, podemos analisar elementos que se relacionam seduo e distino social. Sua pose sensual e destaca a roupa, um vestido sem magas de tom claro enfeitado com rendas no busto e com decote cavado, os acessrios da moda esto mostra como a sombrinha, colares, anis, alm do ousado cabelo la garonne. Ao sair na capa das revistas as moas fortaleciam o conceito de beleza e vaidade proposto pelos progressistas. Sendo o principal prmio de todos os concursos de beleza dA Jandaia, a possibilidade de ser modelo de J. Ribeiro, considerado o melhor e mais caro fotgrafo da cidade, despertava o desejo das concorrentes em ver seu retrato constitudo com a sensualidade das atrizes de cinema. A assinatura do fotgrafo marcava a distino social das modelos e tornava cada foto uma obra de arte a ser admirada. Ao passo que se intensificavam os concursos de beleza e as crnicas em que o olhar masculino ressaltava a vaidade feminina, surgiam tambm opinies contrrias publicadas nas mesmas revistas, vindas de homens e mulheres que consideravam a moda abusiva.
Foi no balnerio. Snha. servia-se, ao lado de vrias amiguinhas e de respeitvel senhora, cuja educao no tolera os excessos e abusos das modas de hoje. Em dado momento, Snha. que tinha os lbios fortemente carminados, precisou levar o guardanapo bocca. Mesmo com leve frico sobre os lbios, no linho se estamparam duas meias luas vermelhas, uma reproduo quase do milagre de Vernica. Vendo a impresso labial escarlate, a Sra. quis ser gentil, mau grado a mordacidade de suas palavras. No foi nada menina. Foi algum carrapicho que te feriu...150

A revista Ba-Ta-Clan mantinha um dilogo com seu pblico de elite atravs de crnicas sobre o cotidiano da sociedade. Aparentemente, a revista

150

Fortaleza, BA-TA-CLAN, 4 de setembro de 1926 n 10, trecho publicado na coluna TREPAES.

155 conseguia atiar os leitores mais vaidosos a participar de suas colunas, como nesse pequeno episdio que relata opinies opostas sobre a moda feminina. Na crnica acima, notamos o conflito de geraes que aflorava na sociedade fortalezense. Vejamos que, mesmo com a grande quantidade de concursos que fortaleciam o uso da moda e o consumo de produtos, o impacto social no se tornava mais ameno entre os costumes modernos e a forte moral catlica presente no grupo que vivenciara o perodo anterior. Observemos as sutilezas dessa crnica a partir do conflito geracional. Primeiro, o cronista descreve as personagens: uma jovem com suas amigas e uma senhora. A moa retratada como uma seguidora da moda de seu tempo, e a senhora considerada respeitvel e de educao rgida resistente mudana no comportamento das jovens. interessante como o cronista ressalta a educao conservadora da senhora como motivo da resistncia aos excessos e abusos das modas de hoje, parecendo esquecer que a jovem tambm teve uma educao rgida, como j discutimos anteriormente. A educao do final do sculo XIX conseguiu produzir uma mulher recatada e menos consumista. No entanto, mantendo os mesmos princpios no sculo seguinte, a formao catlica no conseguiu diante dos incentivos de consumo manter a mulher de elite longe da moda e dos costumes modernos. Notemos, ainda, que o cronista utiliza episdios bblicos como forma de repreender sutilmente a aparncia da moa, como no caso dos lbios vermelhos que lembram o milagre de uma santa que verte sangue pela boca. E com a irnica crtica feita pela senhora moa, perguntando se ela havia se ferido em um carrapicho, mostra-se a hostilidade a certos rompimentos com alguns princpios catlicos, como o uso da maquiagem. Outro fator relevante a crtica partir de uma mulher que no sucumbiu aos atrativos das propagandas de beleza e ao conceito moderno de vaidade. Esses fatos nos levam a crer que havia um campo de tenso, principalmente de geraes, em relao vaidade e moda feminina.

156 As moas que permitiam que seus retratos fossem publicados nas capas de revistas, deviam receber anteriormente o consentimento de seus pais. Por outro lado havia famlias que condenavam totalmente esse tipo de exposio. Tais situaes nos permitem perceber que os conflitos sociais implicados nas duas atitudes, a adeso e a negao moda, caracterizaram a modernidade cearense. Mas, a valorizao dos eventos sociais e os locais de lazer pblicos pareciam amenizar as diferenas sobre as mudanas de comportamento, quando promoviam a convivncia dos grupos num mesmo evento de elite. Enfim, podemos vislumbrar esse campo de tenso entre modernidade e tradio nos meios de comunicao local. A publicidade tentava formar os agentes sociais para que usufrussem e legitimassem o desenvolvimento da cidade, distinguindo-os das demais camadas sociais atravs do consumo que inclua o uso da moda e as boas maneiras. O gentleman como modelo de homem moderno que aceitaria passivamente as mudanas comportamentais das mulheres e estas que passariam a evidenciar o corpo e a vaidade, tentando destacar-se entre as demais e contrair um casamento promissor.

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A Mulher e a Moda: A Imagem e o Reflexo

III-I O Espelho de Narciso: A Imagem da Bela.
Para amar, os homens precisam de formas e de cores; exigem imagens. As mulheres s exigem sensaes. Ellas amam melhor do que ns: So cegas.151 (Anatole France)

As palavras do literato francs Anatole France sintetizam o pensamento sobre homens e mulheres da sua poca, quando a seduo feminina estava se constituindo como um artifcio legtimo para a conquista do sexo oposto. As imagens e as cores a que se refere France foram apropriadas pela moda parisiense que idealizava o perfil de mulher burguesa do sculo XX e tentava romper com a moral recatada da mulher do sculo XIX. A moda do sculo XX propagou uma outra concepo de mulher baseada na sensualidade e ousadia, representadas, sobretudo, no vesturio. Passava a se diferenciar da moda da mulher burguesa do sculo XIX, que usava tons escuros e tecidos pesados que, de certa maneira, indicavam pelos modelos e cores os grupos de mulheres honestas152, enquanto as cores mais vibrantes e modelos sensuais restringiam-se ao uso das prostitutas. Com o apoio da indstria da moda e os discursos de modernidade, a mulher foi incentivada a desenvolver um novo papel na relao de gnero, seduzir. Assim, o vesturio feminino ganhou novas padronizaes em cores, tecidos e modelos, e um forte apelo propagandstico exaltao da diferena e individualidade, caractersticas consideradas fundamentais para a mulher moderna.

151 152

Trecho retirado da revista A Jandaia de 17 de janeiro de 1925 p. 12 Os modelos fechados de tom preto representavam as vivas, j os tons azul marinho, cinza e verde, nas suas variaes, demarcavam a posio social das mulheres. Com a padronizao de tecidos e modelos, somente as cores demarcavam as classes sociais. Para maiores discusses ver: SOUSA, Nolia Alves de. A Liberdade vermelha? Um estudo da violncia contra mulheres em Fortaleza, nas dcadas de 20 e 30 do sculo XX. So Paulo. PUC. Dissertao de Mestrado, 1997.

158 Contudo, o texto de Anatole France refora sutilmente a dominao masculina ao padronizar comportamentos que classificavam os homens como seduzidos pela imagem feminina e as mulheres exigentes de sensaes de segurana, bem estar e proteo. A submisso feminina, simbolizada na necessidade de manter sempre uma aparncia moderna e sensual, referendavase pelo uso da moda. Essa busca teria como objetivo principal agradar os olhos masculinos. Apesar dos argumentos relacionados apreciao masculina, a idealizao da nova mulher, como reflexo da modernidade, foi apropriada pela moda em vrias vertentes, que, alm da seduo do sexo oposto, envolvia a individualidade, sensualidade, ousadia e a distino social. Esses elementos foram incorporados nos anncios de produtos nas primeiras dcadas do sculo XX, incentivando a ruptura com os padres anteriores. Assim, individualidade ligava-se exclusividade, sensualidade beleza fsica e ousadia adeso aos comportamentos modernos. A divulgao d e estilos da moda tinha a inteno de abranger mais consumidores, apelando para a identidade feminina e as preferncias masculinas. Os discursos sobre a concepo de moda publicados nas revistas nos permitem problematizar as apropriaes da moda europia refletidas na aparncia moderna das fortalezenses, principalmente no vesturio. Considerando as especificidades do processo de adeso moda em Fortaleza, o objetivo deste item analisar a construo da mulher moderna atravs do imaginrio masculino153 percebido nas crnicas das revistas e a relao aparncia/ apario pblica como legitimadora da elite local. Um dos fatores primordiais da moda do sculo XX relacionava-se ao cultivo da boa aparncia e envolvia cuidados com o corpo. Alm de todas as recomendaes para manter um corpo saudvel (remdios e exerccios fsicos), a sua apresentao ornamentada tornou-se alvo de atenes dos homens e,

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Usamos esse termo, para salientar que os homens ditavam as regras de comportamento, condutas e o vesturio feminino, idealizando a fortalezense moderna a partir da moral religiosa da cidade.

159 sobretudo, das mulheres da elite que estavam se inserindo mais ativamente no ambiente pblico. Michel Maffesoli, em seu livro No Fundo das Aparncias, analisa que a simbologia e a imagem interagem diretamente em uma sociedade refletindo-se no modo de viver de cada poca.
Assim, pode se imaginar que cada fragmento em si significante e contem o mundo na sua totalidade. esta a lio essencial da forma. isto que faz da frvola aparncia um elemento de escolha para compreender um conjunto social. Pois suas diversas modulaes, por aglomerao, por sedimentao, vo, num certo momento, determinar o ambiente da poca.154

Tomando o trecho citado, a moda dos anos 1920 apropriou-se de elementos individuais que passaram a ser trabalhados na formao da aparncia fsica da mulher moderna. A utilizao de determinados acessrios da moda se faz num conjunto de referncias e de valores que envolvem elementos de status social at a busca de um estilo de vida. Dessa maneira, a moda deve ser analisada tambm como um fenmeno social, pois as sensaes e sentimentos despertados pelo vesturio e a moda de uma determinada poca, de uma forma geral, ultrapassam o simples consumo de produtos. Percebemos em Fortaleza um jogo de imagens atravs da evidente importncia da aparncia como smbolo de modernidade e progresso, ecoada de maneira ampla na imprensa local. A apario pblica, sobretudo, a feminina, tem espao de destaque nas crnicas e versos cotidianos.
NO FOOTING Chrysantina Moreira uma dellas, bella dentre as mais bellas Desse footing semanal. Dentro a um chal espanhol de ultima moda Enche de luz toda uma fina roda, Radiosa, como um fanal. 155 (Mister Butterfly)

154 155

MAFFESOLI, Michel. No fundo das aparncias. Petrpolis- RJ: Vozes, 1999 p.141 Fortaleza, Ba-Ta-Clan, 28 de agosto de 1926 ano I n 09.

160 O cotidiano do primeiro piso do Passeio Pblico estava freqentemente na pauta das colunas sociais das revistas, principalmente na Ba-Ta-Clan, reforando o iderio moderno atravs do uso da moda pelas moas da elite. Nesse trecho, retirado de um poema sobre as freqentadoras do Passeio Pblico, podemos apreender a simbologia da boa aparncia e do estar na moda. Vejamos que o autor do poema, denominado de Mister Butterfly, e tambm diretor da revista, identifica as moas com nome e sobrenome fazendo elogios que enfatizam os acessrios da moda. Identificar uma moa pelo nome de sua famlia era uma prtica comum da elite. Demarcava, alm do poder aquisitivo, o nvel de civilidade, sendo, portanto, de extrema importncia honrar o nome de sua famlia, principalmente nos lugares pblicos, onde exibia sua aparncia de moa moderna. Desde o sculo XIX, a roupa demarcou o nvel social do indivduo, principalmente a masculina que simbolizava mais do que tudo o poder aquisitivo do homem. No incio sculo XX, a mulher burguesa ganhou a liberdade de freqentar as ruas, mas no autonomia financeira, tornando sua aparncia smbolo do nvel e status social do homem da famlia, fosse o pai ou marido. Gilberto Freyre156 analisa que, na sociedade brasileira do incio do sculo passado, no era somente a roupa um dos smbolos de prosperidade de uma famlia, mas tambm as jias, adornos e sapatos. A aparncia ostentatria estendia-se a todas as mulheres da famlia, principalmente s moas solteiras em idade de casar, que com tal artifcio atrairiam bons pretendentes. Nesse caso a moda constitua-se, ento, como referncia de prosperidade e modernidade. Ainda considerando Maffesoli, a aparncia corporal tem dois vieses, o de se diferenciar de um grupo e ao mesmo tempo de adequao aos valores coletivos da poca. O uso de estilos de moda proporciona uma diferenciao entre as pessoas, contudo a multiplicidade deles obedece a um padro aceitvel para cada poca.

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FREYRE, Gilberto. Modos de homem e modas de mulher. 2 ed. Rio de Janeiro: Record, 1987.

161 Assim, em Fortaleza, a moda foi utilizada como legitimadora da modernidade e elemento de distino entre os grupos sociais. As marcas diferenciadoras entre as mulheres que consumiam a moda parisiense original e aquelas que se apropriavam desses modelos e acessrios evidenciavam-se nos materiais utilizados: tipos de tecido, qualidade da renda, originalidade dos modelos, cores, estampas, procedncia dos acessrios, alm dos locais adequados para a exibio da aparncia. Como a cultura francesa predominava na cidade, qualquer referncia a ela simbolizava a presena da modernidade. O uso da moda era, em parte, tolerado pela sociedade conservadora mesmo havendo duras crticas aos comportamentos femininos.
Trepaes... Snha. atravessava a praa, como seu vestido preto ultima moda. Era objeto da atteno geral dos transeuntes a escassez de fazenda que caracterizava a sua toillete. Um jaqueto de charmeuse parecia descer at aos joelhos deliciosamente atados por uma liga. Um dos que a viram passar comentava ao nosso lado: -Oh! Fulano; olha pr`aquillo; parece que a moa deixou a saia em casa!... 157

Podemos observar nessa nota um misto de aceitao e crtica sobre o vestido em questo. Ao esclarecer que o modelo estava na moda, o articulista destaca a moa em duas vertentes: a da moda e da moral. A seduo da roupa tornava a moa diferente e sensual, contudo suas pernas mostra feriam a moral catlica sendo alvo de chacota e repreenso pblica. Considerando que a sensualidade fazia parte da elegncia feminina, o cronista, ao descrever esse episdio cotidiano, utilizou o vesturio como inspirao. Esse tipo de nota reforava o uso da moda fazendo uma mediao entre progressistas e conservadores. A roupa passava a ser vista como um elemento de importncia no s para distinguir as pessoas que a consumiam como tambm para referendar a modernidade.

157

Fortaleza, Ba-Ta-Clan, 4 de setembro de 1926 n 10

162 Podemos perceber ainda nesse trecho uma meno sobre a tolerncia da sociedade e uma reao de crtica bem humorada com o uso da moda. Apesar das crticas ao modelo da roupa, a moa no foi considerada uma prostituta - termo comumente atribudo s moas que fugiam dos padres comportamentais - nos fazendo entrever certa tolerncia em nome da modernidade da cidade. Assim, a moda destacava as mulheres da elite dentro de um padro de ousadia permitido para a poca. A moda parisiense foi apropriada em Fortaleza respeitando os padres morais conservadores da sociedade. Assim, localmente ela seguiu um padro conciliador entre progressistas e moralistas, embora, n o deixassem de existir crticas ao vesturio e aos comportamentos. As revistas exerciam forte influncia sobre a elite. Ditavam a construo do padro de mulher moderna cearense, discriminando sempre o que era elegante ou frvolo, o que estava fora e dentro da moda de acordo como o nvel de tolerncia dos conservadores. Assim, a divulgao dos padres de elegncia, beleza e moda feminina estava atrelada moral vigente.
Trepaes... Mme. esteve maravilhosa, naquella deliciosa e florida festa, em que to elegante se apresentou, para gudio maior dos seus innumeros admiradores e ciumda mxima de seu ciumentissimo esposo. Mas, o facto nem s maravilhosa esteve a bellissima senhora... esteve tambm, imprudente, no pensar de muitos, tal o enthusiasmo com que se deixava homenagear pela luzida crte, que tantas afflies desperta, sempre, no seu benemrito esposo. E era de ver cousa tanto mais digna de nota, quanto mais escandalosa os requintes de satisfao de mme. ao pressentir no carrancudo fcies do seu marido o fogareo de cimes, em que elle, todo se abrasava, furioso com o successo por ella alcanado. Gente chic, meu Deus. 158

As atribuies da esposa estavam alm da mulher moderna, e no podiam ser afetadas com a ousadia da moda. Vejamos nes sa crnica que o fato de ser casada estabelecia limites na exibio da aparncia feminina em lugares pblicos. O cronista reconhece a elegncia, porm a considera exagerada diante do estado civil da senhora e defende o motivo da insatisfao do marido.

158

Fortaleza, BA-TA-CLAN, 16 de outubro de 1926 n 15

163 A simbologia da aparncia era incentivada pelos meios de

comunicao com propagandas sobre o consumo da moda, artigos referentes aos cuidados essenciais com o corpo e crnicas positivas que divulgam a necessidade de manter uma boa aparncia em locais pblicos. No entanto, para uma mulher casada havia limitaes de aparncia e apario pblica. Essa constatao nos permite refletir sobre o objetivo de usar os artifcios da moda para a mulher manter-se elegante e sedutora at o casamento. Assim, a misso da moa solteira era contrair um bom matrimnio para manter ou aumentar os bens da famlia. A importncia do mercado matrimonial era um tema sempre discutido e propagado nas revistas. Mesmo com todo o incentivo ao uso da moda e seus acessrios, que prometiam beleza e seduo, destoando do padro catlico, a finalidade de estar na moda orientava-se para o matrimnio. Todavia, se as mulheres burguesas foram incentivadas a freqentar os espaos pblicos, elas continuaram dependentes de seus pais e maridos. Padre nosso das moas.
Moo bonito, que estaes solteiro, Idolatrado seja o vosso nome, Venha a ns o vosso pedido a papae, Seja feita a vossa e a nossa vontade, Assim agora como depois, Camisa engomada todos os dias vos daremos, Perdoamos todas as vossas impertinncias, No vos deixeis ficar solteiras, Livrae-nos dos ps de galinha AMEM!159

Mesmo parodiando a orao do Padre Nosso a revista nos mostra a sua inteno de manter a estrutura da sociedade fortalezense, evidenciando os valores morais catlicos e os papis tradicionais reservados aos membros da famlia. Para as moas que no casavam restava a misso de cuidar de sobrinhos e dos pais velhos, tornando-se, muitas vezes, motivo de ironia e vergonha para a famlia. Essa pardia nos revela indcios sobre a relao entre homens e mulheres da poca. A mulher esperava que o rapaz fizesse o pedido ao pai,

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Fortaleza, A Jandaia, 30 de abril de 1927.

164 prometia cuidar de suas roupas e perdoar-lhe as suas impertinncias. Tudo isso para que o rico rapaz no a deixasse solteira e nem com ps de galinha160. Vejamos que mesmo com a ousadia das mulheres modernas, o pedido de casamento devia ser feito ao chefe da famlia, a moa passava, ento, da guarda do pai do marido. E, ainda, mostra-se o papel que a mulher casada cumpriria no lar no trecho da orao em que ela promete, como retribuio ao casamento, cuidar das roupas do marido. O carit - termo usado para as mulheres que no casaram quando jovens161 - era extremamente temido e produzia um tipo discriminado pela sociedade, a vitalina. Se a mulher casada impunha respeito, a imagem da vitalina gerava pavor nas jovens em idade de casar. O status de ser uma senhora bem casada e receber o nome do marido traduzia -se em prestgio social e econmico. E a ampliao dos bens das famlias envolvidas garantia a estabilidade financeira das mulheres, desobrigando-se de sustentar a si mesmas. O pedido de livrar-lhes dos ps de galinha enfatiza as regras matrimoniais entre o homem e a mulher; como o pai pagava as contas da filha, o marido passava a arcar a obrigao de manter os gastos financeiros da esposa, pagando os seus produtos de beleza. A relao do poder aquisitivo da famlia da moa com o do pretendente fazia diferena na escolha dos noivos. As mulheres da elite procuravam maridos com a mesma condio financeira, ou ainda melhor. Assim, a beleza fsica e o uso da moda para uma moa de famlia potencializavam suas chances no mercado matrimonial em conseguir um gentleman de posses.
Para ser mais exata, a beleza de uma mulher colabora, sobretudo, segundo a maioria dos discursos examinados, na conquista de uma posio social verdadeiramente prestigiosa, a de mulher casada. O casamento constitui ainda a carreira principal das mulheres, e investir

O termo ps de galinha, muito em voga no perodo, era usado para denominar as rugas ao redor dos olhos. 161 Em Fortaleza, nesse perodo, a moa tinha aproximadamente uma idade limite para o casamento e o incio da procriao. Essa idade variava entre os 15 a 21anos no mximo. Passando desse perodo, o casamento tornava-se mais difcil, j que os apelos da juventude estavam em constante evidncia.
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nos trunfos fsicos significa aumentar as chances de sucesso no mercado matrimonial.162

Embora Mnica Schupun esteja se referindo cidade de So Paulo, as estratgias de beleza para que uma moa de famlia conseguisse um bom casamento, em Fortaleza, no apresentavam grande variao, diferenciando apenas o nvel de conservadorismo das cidades. Portanto, a moda constituiu-se em um elemento de distino social entre as moas da elite, explicitando o poder aquisitivo das famlias e demarcando a beleza feminina das mulheres burguesas. Podemos ento considerar que a apario pblica feminina era tambm uma competio e seleo entre as mulheres solteiras, que ao ganhar o prmio marido retornavam ao recato do lar como mulher casada. Apesar dos apelos da moda, a sociedade fortalezense estabelecia limites de tolerncia para os comportamentos e usos da moda, ainda mais para uma mulher comprometida que tinha a obrigao de preservar a honra de seu par. A moderna era falada, ela queria inventar moda, foi quem inventou a moda dos vestidos curtos, justos. A saia era to justa, que elas nem podiam subir o batente. E o povo falava.163 Segundo D. Carmem, as moas modernas eram muito faladas, embora confirme a presena do uso de vestidos curtos. Dialogando com as crnicas das revistas e o depoimento acima, podemos vislumbrar as tenses sobre a aparncia das mulheres. Permitia-se a moda parisiense mais ousada, mas com restries, somente s mulheres solteiras. Analisando o posicionamento contrrio de D. Carmem s saias curtas, constatamos que havia, contudo, certa resistncia feminina ao uso dessa moda. Tal tenso reforava ainda mais o lado moralista da cidade, justificando as duras crticas veiculadas na imprensa. A moda das saias excessivamente curtas obedece j a
consideraes doutra ordem, e os motivos da preferncia que lhe tm concedido as mulheres, aqui como em toda parte, no so confessveis. (...) A Eva que passa na rua j no a apetecida; a desencantada. No sugere o pensamento amoroso; provoca o
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SCHUPUN. Mnica Raisa. Beleza em Jogo. Cultura fsica e comportamento em So Paulo nos anos 20. So Paulo, SP. Editoras: Boitempo e SENAC. 1999. p.90 163 Depoimento de D. Carmem Costa. Entrevista realizada em outubro de 2002.

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commentrio grosseiro: aquelle respeito supersticioso que em ns produzia a grande dame, a senhora, na mais nobre acepo da palavra, desappareceu. Diante duma criatura de pernas mostra, seja ella a mais virtuosa mulher do mundo, impossvel o sentimento de venerao - um pouco antigo, mas enternecedor! - que inspiravam ainda hontem as nossas graciosas mames. A saia comprida inadaptvel s condies da vida moderna? Pois bem: faamo-la subir at deixar de ser incommoda; mas no tanto, que deixe de ser discreta. A suprema elegncia de todas as modas est nesse fino sentimento da sobriedade, da discrepo e o meio-termo que Melle.*** e todas as spinsters dos tempos calamitosos da Grande -Guerra so incapazes de compreender.164 (Jlio Dantas)

Os argumentos de Jlio Dantas contra as saias curtas centram -se no jogo ambguo entre tradio e modernidade. Apesar de se considerar moderno, Dantas se contradiz quando remete o uso das saias a uma questo de discrio e moral. Vejamos que o colunista insinua que havia um motivo oculto que levava ao uso de saias curtas e que no era somente uma questo de moda. Deixando implcita essa colocao, nos permite inferir sobre o desejo latente das mulheres burguesas de aparecerem sedutoras ao sexo oposto. Em relao moral e moda, Dantas se vale de tempos anteriores, mesmo reconhecendo como ultrapassados, para justificar a manuteno das relaes entre homens e mulheres. O colunista defende que o desinteresse masculino com as mulheres que seguiam a moda era provocado porque a beleza exposta despertava sentimentos mais sensuais que espirituais. Nesse sentido, a Igreja reforava que a sensualidade feminina podia por em questo a honestidade da mulher ao induzir os homens ao desejo sexual, j que, anteriormente, esse poder de seduo era permitido somente s prostitutas. interessante, ainda, a tentativa do colunista de propor um meio termo entre os ideais antigo e moderno, saias nem compridas nem curtas, mas discretas. Termo muito utilizado, a discrio estava sempre presente na tentativa de amenizar e limitar tanto a vaidade como o uso da moda, alm de ser muito importante para o indivduo civilizado. No entanto, as propagandas de produtos da moda desconstrem a idia da discrio enquanto incentivadoras da distino atravs da evidncia do corpo e
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Fortaleza, Cear Illustrado, 01 de fevereiro de 1925. Artigo Saias Curtas.

167 a sua exposio nas ruas. O uso de algum acessrio ou modelo parisiense, alm de revelar o status de civilidade, colocava a usuria em destaque por sua aparncia. Assim, em contraponto aos conservadores, os diretores das revistas de modo geral reforavam constantemente a importncia de chamar ateno pelo vesturio nos lugares pblicos, atravs da promoo de concursos de elegncia nos espaos mais freqentados pela elite. Os grandes concursos de Ba-Ta-Clan.
Qual a mais bella senhorinha, presente ao Passeio Pblico, na manh de domingo, de 26 de setembro de 1926? Respondam pergunta acima, os leitores de Ba-Ta-Clan e, simultaneamente, os freqentadores das matinadas domingueiras, Passeio pblico, enviando os seus votos at segunda-feira s 16 horas, Redao de Ba-Ta-Clan, rua Major Facundo n 167, onde todos podero assistir, nessa data, apurao deste original certamem. vencedora ser entregue, no domingo dia 03 de outubro, no Passeio Pblico, s 10 horas. Uma rica sombrinha. Offerta da conhecida e conceituada casa A MARANHESE como premio deste primeiro concurso de Ba-Ta-Clan. 165

O artifcio do concurso, como j vimos anteriormente, dava visibilidade as lojas, s famlias, s participantes e criava uma movimentao social na alta sociedade. O concurso promovido pela Ba-Ta-Clan, geralmente, envolvia um lugar pblico freqentado pela elite. O fato das freqentadoras serem alvos de observao dos transeuntes incentivava a vaidade das fortalezenses,

principalmente daquelas que constantemente estavam nas capas das revistas. Vejamos que o anncio se dirige mulher solteira. A beleza avaliada no concurso no era a beleza moral, mas a fsica, com isso despertando o esprito de competitividade entre as moas. Nesse sentido, aparentemente esses concursos exerciam forte influncia sobre as fortalezenses, pois o perfil feminino proposto pelas revistas era o da moda parisiense; ento, aparecer com os ltimos modelos e acessrios, mais que status, dava prestgio a quem os exibia.

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Fortaleza, Ba-Ta-Clan 25 de setembro de 1926 n 12.

168 Eu nunca me incomodei com isto. Comprava o que eu achava bonitinho. Eu me lembro que nessa poca tinha umas colegas nossas que mandavam buscar as roupas no Rio. Andavam muito bonitas, muito bem vestidas, mas a mame, nunca foi uma preocupao grande dela no. Andava tudo bonitinha, mas no tinha essa preocupao.166 Sobre os modelos usados no Passeio Pblico, a senhora Suzana C afirma que apesar de no se preocupar em seguir a moda vigente, havia moas que faziam questo de usar os modelos do Rio de Janeiro, e mesmo os parisienses. O uso da opinio pblica e a entrega do prmio no local do concurso onde todos poderiam ver a vencedora - destacavam ainda mais as participantes, dando-lhes maior abrangncia social e ampliando a imagem das vencedoras para alm da capa da revista167. Como eram concursos semanais, esses eventos acirravam a disputa pelo reconhecimento da elegncia e beleza entre as fortalezenses. Os prmios ofertados nos concursos da Ba-Ta-Clan eram geralmente artigos da moda como sombrinhas, corte de tecido, pcaro de prata 168, maquiagem e para os homens, bengalas; tais itens incentivavam o consumo e promoviam a loja que doava os prmios. Em relao participao dos comerciantes, observamos uma troca de ganhos entre o estabelecimento e o pblico, pois ao ceder um produto este ficaria conhecido na cidade com a sua divulgao em locais da elite. O uso pblico de tais produtos colocava a usuria numa condio de exclusividade e ao mesmo tempo evidenciava pelo consumo dos acessrios a sua distino social. E ainda reforava o jogo da aparncia, pois eram objetos que complementavam a indumentria da moda. Outra questo relevante sobre o nmero de votos das participantes, bem inferior em relao aos outros concursos de longo prazo. 169.Por ter uma

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Depoimento de Sra. Suzana C sobre os modelos usados no Passeio Pblico. Entrevista realizada em junho de 2002. 167 A mdia de tiragem das revistas era de 2.000 exemplares distribudos para os principais municpios do estado, como Sobral, Baturit e Aracati. 168 Pcaro era um pequeno pote de toucador para colocar p -de -arroz. 169 Os concursos de longo prazo a que estamos nos referindo eram promovidos pela revista A Jandaia e a Cear Illustrado.

169 caracterstica mais imediata e restrita - a mais elegante senhorinha do Passeio Pblico de tal dia ou a mais bela da noite do clube Iracema essa modalidade de disputa envolvia uma quantidade menor de eleitores e votos. A nfase desse tipo de concurso recaa, sobretudo, na repercusso e exibio dos prmios dados s vencedoras em locais pblicos. A promoo propagandstica em torno do uso das maquiagens ou mesmo como prmio de concurso aparecia de forma sutil, limitada e com certas restries para as mulheres da elite, porque o estigma da pintura do rosto como um hbito de prostituta era, ainda, muito forte no incio do sculo XX.
Uma mulher maquiada demais pode ser confundida com uma prostituta;.por outro lado, uma mulher que pode exibir um rosto bem maquiado diferencia-se da maioria das outras pelo seu bom gosto, mas tambm pela ostentao da disponibilidade de tempo e de dinheiro. Empregada na medida justa, a maquiagem torna-se signo de distino e de refinamento.170

O uso da maquiagem nos anos 1920 era marcado pela seduo e vulgaridade que rotulavam as mulheres que a usavam. Pintar o rosto era um dos principais atrativos das prostitutas, hbito, contudo, quase que restrito a elas no sculo XIX. Para os princpios catlicos representava a promiscuidade feminina, assim, a pintura significava utilizar os mesmos recursos de atrao sexual das mulheres da vida. Com a influncia cinematogrfica do sculo XX, o padro de beleza divulgado pelas atrizes requeria a maquiagem para marcar personagens fortes e sedutoras e essa situao despertava na platia o desejo de seguir o estilo de vida retratado na tela. Os filmes contriburam para romper um pouco com o estigma da relao prostituta e pintura, fazendo com que o uso da maquiagem se estendesse s camadas mais abastadas preservando, todavia, o significado da seduo e ampliando as marcas de diferenciao. Assim, as mulheres ricas viam-se impelidas a usar esses produtos como refinamento e distino. Em Fortaleza, a opinio pblica tensionava o uso da maquiagem. Mesmo estigmatizadas pela promiscuidade e rebeldia, as camadas mais baixas atuavam de forma mais severa contra a pintura do rosto. Embora tolerado, o uso desse
170

SCHUPUN. Mnica Raisa. Op. Cit., p. 93

170 artifcio feminino para a elite progressista limitava-se pela idade, estado civil e principalmente posio social. Para a mulher da sociedade a maquiagem era necessria, porm devia ser discreta para no ser associada a uma prostituta171. Assim, a moda fortalezense era marcada por limitaes e restries de uso de maquiagem, modelos e acessrios. Embora estar na moda expressasse tambm civilidade, a moral da cidade estava sempre pronta a regrar os excessos. Considerando as crticas sobre os chamados exageros e os elogios beleza, analisamos que a apario pblica das mulheres burguesas apresentava duas vertentes: para as moas de boa famlia, a moda afirmava o status social e o nvel de civilidade da famlia. No entanto, para as casadas, o seu uso tinha que ser mais limitado para no ferir a moral dos maridos. Essas concepes morais sobre a maquiagem e o vesturio reforavam o iderio de moda conservadora na cidade.

FOTO 15 Maria de Lourdes Gondim 1925

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SOUSA, Nolia Alves de. A Liberdade vermelha? Um estudo da violncia contra mulheres em Fortaleza, nas dcadas de 20 e 30 do sculo XX. So Paulo. PUC. Dissertao de Mestrado, 1997.

171 Publicamente, a mulher casada passava a usar somente o nome de famlia do marido, trazendo com ele a responsabilidade de manter a honra do consorte. A aparncia era o elemento mediador da reputao, quanto mais o uso da moda mais duvidosa a honestidade, quanto mais recato maior a credibilidade. Assim, a indumentria das casadas procurava manter um padro mais rigoroso de controle entre moda e recato. Nessa fotografia de acervo particular h alguns elementos que podem nos dar indcios sobre a influncia da moda no comportamento das mulheres casadas. Vemos que a senhora Maria de Lourdes Gondim usa um vestido bem recatado, que cobre quase toda a perna, e a tradicional meia de seda. O modelo, no entanto, segue o padro da moda parisiense, feito de tecido drapeado e renda, com cintura baixa em forma de uma saia menor e mangas enfeitadas com rendas. Seu cabelo embora parea comprido est penteado imitando a ousadia do cabelo curto. Sua pose ainda serena e parece encobrir traos de sensualidade. Considerando a religiosidade da senhora Gondim, podemos analisar na sua imagem a inteno de mostrar a devoo catlica tanto no cumprimento de seu dever de esposa quanto na representao de uma aparncia honesta. Em relao moda, as mulheres casadas da elite tiveram que construir sua prpria imagem moderna para no cair na boca do povo e nem tampouco acabarem taxadas de provincianas. Os cuidados com a aparncia no se restringiam somente ao universo feminino, para o correspondente masculino, o gentleman, cabia seguir condutas morais e padres estticos que o inserisse na modernidade da cidade. Sendo assim, sua conduta, postura e vesturio tambm eram tema das colunas sociais das revistas. Correspondncia
Gentleman (Fortaleza) Que moda, no h negar. Mas que das modas, at ento usadas, a mais ridcula, isso cousa que ningum contesta tambm. Pois se o modelo que serviu inspirao dos alfaiates foi Carlito, o celebrado cmico das vastas pantalonas e dos jalecos

172
curtssimos... enfim, moda e, a respeito de modas o que de gosto regala a vida.172

A exigncia de uma postura moderna para o homem de bem estava pautada, conjuntamente com as boas maneiras, na exibio de um modelo de palet da moda e com um corte perfeito, bem engomado e limpo, que o representaria como um gentleman. A aparncia moderna masculina deveria ser marcada, ao contrrio da feminina, pela discrio, a polidez dos gestos e apresentao dos bens materiais - carro, ttulo de scio de clubes, lojas -, elementos que comporiam um homem civilizado. Segundo a romancista Alison Lurie, a moda dos anos 1920, apesar de incentivar a sensualidade feminina, procurou transformar as mulheres em bonequinhas de porcelana. Embora a formao da aparncia dos homens fosse sutil, a indstria do consumo tentava tirar a marca de seriedade carrancuda do sculo XIX, produzindo um individuo moderno, simptico e com boa aparncia. Na tentativa de caracterizar o homem e a mulher do sculo XX, a moda criou um tipo feminino objeto de admirao e um equivalente masculino mais suave, brando e jovem. No foram apenas as mulheres que se tornaram mais jovens entre 1910 e 1920; os homens tambm perderam a magnitude e autoridade eduardiana. Se acompanhramos o homem ideal atravs da publicidade e ilustraes das revistas da poca, o vemos emagrecer e rejuvenecer gradativamente, com ombros mais estreitos e cados, o queixo menor e pouco ou nenhum plo no rosto. Por volta do comeo da dcada de 20, ele um menino de boa aparncia, ao invs de um belo homem de meia-idade com uma personalidade de acordo: atltico, audacioso, romntico, moderno uma criana do sculo XX. 173 As fotografias masculinas publicadas em revistas fortalezenses revelam uma mudana de comportamento entre os homens, principalmente nos mais moos que pareciam querer evidenciar sua jovialidade nas poses e sorrisos incomuns em dcadas anteriores.

172 173

Fortaleza, Ba-Ta-Clan, 17 de julho de 1926. LURIE, Alison. A linguagem das Roupas, trad. Ana Luiza Dantas Borges. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. p. 89

173

FOTO 16 Carlos Demtrio A Jandaia, 31 de dezembro de 1927.

FOTO 17 Luiz Maranho A Jandaia, 13 de agosto de 1927.

174 As fotografias, acima, caracterizam o homem de bem do sculo XX, de semblantes tranqilo e sorridente quebrando com a rigidez masculina to forte no sculo anterior. A pose serena e charmosa de Carlos Demtrio e o sorriso jovial da segunda foto nos fazem refletir sobre a propagao do padro civilizado nos homens ilustres da cidade. Observemos que em ambas as fotos os homens esto sem barba. A indumentria completa de Demtrio, incluindo o tipo de chapu, segue a risca o modelo do gentleman. Na outra, percebemos na evidencia do rosto traos bem marcados do homem civilizado, cabelos bem penteados , sorriso nos lbios e palet alinhado. Como a fotografia tornou-se um importante recurso para o registro da juventude, as poses individuais ganharam a preferncia das mulheres. Em Fortaleza, as publicaes de retratos nas capas das revistas proporcionaram a comparao da fotografia a uma obra de arte. Podemos perceber essa associao nos apelos apresentados nos anncios que garantiam uma reproduo fiel da beleza e juventude e nos prprios atelis fotogrficos, assim como na linguagem usada para demarcar os tamanhos e as poses dos retratos. Se tendes bom gosto, mandae FAZER VOSSOS RETRATOS NA
PHOTO RIBEIRO. o nico atelier officialmente reconhecido. AS AMPLIAES de J. Ribeiro so INIMITAVEIS, no s pelo modernismo do ensemble, elegncia de linhas, originalidade de technica, como pelo mysterioso encantamento de expresso. Estheta raffin, no sentimento e na cultura, J. Ribeiro , no Brasil, o NICO ARTISTA, NO GENERO. O MESTRE: - a fonte viva renovadora de onde brota, espontaneamente, toda a evoluo de uma esthetica nova e de uma formidvel technica artstico indstrial. J. Ribeiro o poeta dos retratos: o fino revelador de bellas e encantadoras expresses. PROCURAE O. S elle conhece o segredo ntimo do retrato. S elle sabe fazer. (MEDALHA DE OURO DA EXPOSIO INTERNACIONAL) Praa do Ferreira, 220 174

174

Fortaleza, A Jandaia, 29 de outubro de 1927.

175 Quase todas as fotografias expostas nas revistas levavam a assinatura do fotgrafo J. Ribeiro, talvez o mais famoso entre a elite. Os apelos utilizados no anncio remetem tcnica da fotografia, com a promessa de embelezamento dos clientes. O hbito de assinar os retratos nos releva a importncia da foto como uma obra de arte, lembrando que na poca somente os artistas assinavam seus feitos. Atualmente so as lojas especializadas que registram suas marcas nas fotos e com as inovaes tecnolgicas o recurso da imagem tornou-se mais acessvel, retirando do fotgrafo a aura de artista. Com novos significados, e menos atrelada arte do retratista e mais diverso, a fotografia passou a registrar outros motivos como lugares, paisagens, animais e eventos cotidianos. A technica artstico-industrial reforou o iderio de modernidade e criou uma expectativa de aquisio da beleza atravs de equipamentos modernos. Feita vrias vezes no anncio, a associao entre arte e indstria transformou o retrato em um objeto de consumo e o fotgrafo, embora, ainda, percebido como artista, em tcnico que daria forma e beleza a seus clientes. Alm da maquiagem, vesturio e acessrios, a fotografia passou a ser usada como mais um recurso para acentuar a diferenciao da elite, dando visibilidade s mulheres modernas e aos gentlemen. Os mesmos argumentos de elegncia e beleza encontrados nos anncios de produtos eram utilizados nas fotografias. O mistrio e a elegncia representados nas expresses faciais faziam parte do jogo de seduo que os anos 1920 propunham s mulheres. A promessa de uma imagem perfeita produzida pelo fotgrafo refletia a postura da alta sociedade na busca de marcar diferenciao e exclusividade. As poses, os gestos e a elegncia de linhas eram colocadas como originalidade da tcnica. Observemos que ao longo do anncio de J. Ribeiro, os termos artsticos e tcnicos relacionam-se ao discurso de modernidade. Assim, o embelezamento da imagem era utilizado pela elite para legitimar status e soberania atravs da aparncia, principalmente quando veiculada na imprensa local.

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A presena das mulheres das elites na cidade implica o contato entre classes e demanda que essa exposio se faa com distanciamento e distines sociais. preciso ressaltar na expresso certa neutralidade, signo de refinamento. O olhar, o sorriso, os gestos devem marcar a distancia, que j no mais fisicamente garantida. Elas esto presentes, mas nunca como os outros.175

Esse distanciamento era proporcionado principalmente pela moda e pelos recursos e equipamentos de embelezamento postos disposio da mulher da elite, pois o corpo tornou-se objeto de outras representaes sociais, ultrapassando, assim, a mera exibio de uma condio financeira. O incentivo ao cultivo da aparncia desencadeou o desejo de ser visto, admirado e reverenciado pela opinio pblica. Nesse sentido, a imprensa utilizou as formas possveis de explorao da imagem como os concursos e a publicao de fotos individuais nas capas das revistas. Nas fotos selecionadas para as revistas, observamos que as poses das retratadas referenciavam uma dose de irreverncia, mas tambm uma mediao entre o recato e a ousadia, especfica da modernidade fortalezense. Nas fotografias publicadas h certa padronizao nas poses: sempre de perfil, do busto para cima, evidenciando o rosto e os acessrios usados, e uma expresso sensual, principalmente na boca e nos olhos.

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SCHUPUN. Mnica Raisa. Op.cit., 1999. p.95

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FOTO 18 Alice Liebmann Capa dA Jandaia, 24 de maio de 1925.

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FOTO 19 Chrysantina Moreira da Rocha Capa da BA-TA-CLAN, de 28 de agosto 1926.

Vejamos que as duas fotografias apresentam traos comuns: ambas foram produzidas por J. Ribeiro, o que caracterizava a qualidade e a fidelidade das fotos; so mulheres solteiras, com a indumentria da moda e de cabelos curtos. As retratadas evidenciam traos sensuais, como o olhar e o conjunto de acessrios usados. A publicao da foto da senhorinha Alice Liebmann fazia parte da premiao do concurso da mais bela cabeleira la garonne, promovido pela

179 prpria A Jandaia. Ser escolhida como um dos melhores cortes de cabelo proporcionava, mais que status social, vaidade, porque evidenciava a vencedora como uma mulher bonita, sensual e moderna. J a senhorinha Chrysantina Moreira, celebrada corriqueiramente nas colunas sociais da Ba-Ta-Clan, por sua elegncia e beleza, teve sua foto publicada na capa da revista Cear Illustrado, reforando o status social de sua ilustre famlia, alm de legitimar a sua beleza moderna. Demarcadas pelos acessrios da moda - jias, modelos da moda e cabelos curtos -, as poses demonstram imponncia e sensualidade. No entanto, podemos perceber alguns elementos que revelam certo recato. A foto de Alice Liebmann evidencia mais seu rosto que outras partes, como o colo. Mesmo estando quase de frente, o retrato de Chrysantina Moreira tem a parte do busto escurecida e o rosto mais claro e destacado. Sutilmente o fotgrafo J. Ribeiro mesclava suas obras com uma dose de recato para evitar crticas. A apologia imagem tornou a fotografia um dos recursos legitimadores da elite atravs de uma imagem fabricada. A publicao de fotos nas revistas proporcionava ainda a promoo das famlias ricas em seu prprio meio social, pois a imagem vinha associada a elementos de reconhecimento entre os indivduos. Assim, as fotografias tiradas em locais pblicos freqentados pela elite eram utilizadas nas colunas sociais para reforar o prestgio das famlias. Das revistas a que tivemos acesso a Ba-Ta-Clan foi a nica a utilizar fotografias da elite freqentadora do Passeio Pblico, identificando os retratados, por nome e sobrenome, nas suas colunas sociais. Geralmente, as fotos so de grupos de moas solteiras fazendo poses e em menor freqncia de famlias passeando. Sendo a Ba-ta-Clan uma revista de anncios publicitrios, e ligada ao mercado lojista, esse artifcio, alm de promover as moas da elite, incentivava os cuidados com o corpo, relacionando beleza e moda como ideais de boa aparncia e movimentando paralelamente o comrcio e consumo dos produtos e acessrios da moda.

180 O movimento entre a elite e o comrcio de novidades, pautado na predominante influncia da moda parisiense em Fortaleza - presente tanto na arquitetura da cidade como no vesturio e comportamento da sociedade -, fez com que a elite se apropriasse de um estilo de vida que representasse a sua soberania enquanto classe social. Assim, a moda fortalezense singularizava-se nas formas de apropriao de valores e cores dos objetos de consumo, modelo arquitetnico das casas e o comportamento da alta sociedade. De acordo com Maffesoli176, a forma esttica seduz os indivduos porque desperta no seu imaginrio o desejo de se diferenciar pela forma, mas tambm de se relacionar com seu espao. Ao mesmo tempo em que provoca um movimento de distino dos sujeitos, a moda impele para a necessidade de aceitao na sociedade, por isso a novidade deve ser incorporada ou instantaneamente ou aps a cotidianizao do modelo usado. Nesse sentido, a forma que a moda impe promove a agregao dos indivduos que se identificam ou aceitam as inovaes. Assim, uma sociedade se mantm pela aceitao e interao com os objetos da poca. Podemos dizer, ento, que a pessoa mais agida pelo objeto material do que age sobre ele. 177 O corpo torna-se um conjunto de representaes formalizadas com o intuito de compartilhar uma simbologia comum e ao mesmo tempo singularizar-se dentro do grupo maior. A moda do sculo XX ainda exerce um forte poder de seduo porque congrega as expectativas dos indivduos nas sociedades modernas, onde a aparncia carregada de simbologias e identidades. Com a psicologizao do parecer abre-se o prazer narcsico de se metamoforsear aos olhos dos outros e de si mesmo, de mudar de pele, de se tornar e de se sentir como uma outra, mudando de toalete.178 J Mafesolli denomina a forma do parecer de teatralizao do corpo: os indivduos se revestem de smbolos comuns que os identificam dentro dos
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MAFFESOLI, Michel. Op.cit. 1999. Idem. p.150. 178 LIPOVETSKY, Gilles. O Imprio do Efmero: A moda e seu destino nas sociedades modernas . Traduo: Maria Lcia Machado.So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p.96

181 padres de aceitao da sociedade. A teatralizao promove o espetculo da aparncia nas ruas e nos diversos espaos, tornando-a um elemento de associao entre o parecer e o ser. Nos anos 1920, em Fortaleza, a ideologia cultivada privilegiava o modo de ser, mas antes de tudo era preciso parecer. Assim, como j discutimos em itens anteriores, os elementos de distino da elite localizavam-se na reproduo de comportamentos considerados civilizados: a educao, o consumo de produtos e equipamentos modernos, o vesturio e a presena em rodas sociais - seres literrios, clubes e cinemas. Os indivduos modernos buscavam incorporar essas atividades ao seu cotidiano, principalmente os novos ricos179 que precisavam de aceitao na tradicional sociedade fortalezense. A insero mais ativa dessa elite nos lugares pblicos desencadeou uma preocupao com o corpo em m ovimento, tornando a boa aparncia uma extrema necessidade para a alta sociedade fortalezense, sobretudo para as mulheres, pois a rua configurava-se como um dos principais palcos de visibilidade para a ostentao de bens e distino social.
Esmola de um sorriso... Segunda-feira. Passeio Pblico. Ultima noite de Kermesse.Luz, Musica. Perfume. Sorrisos. Luz das lmpadas electricas e luz dos olhos das mulheres divinaes... (...) A silhueta de uma mulher mysteriosa appareceu no comeo do passeio... Chapu cloche, cor verde, como gua do mar, vestido da cor dos seus lbios, deslumbrantemente bella, passou altiva e formosa, a jeune-fille da cor de jambo to ansiosamente esperada. Senhorinha sciente da influencia poderosa que tem sobre o corao sem motor do jovem ex-orador, passa sempre altiva, e com porte de rainha porm, radiante, alegre, graciosa como uma gamine. 180

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O grupo de novos ricos a que estamos nos referindo, em grande parte, era composto por comerciantes de origem social humilde, mas que rapidamente progrediam e queriam se inserir na alta sociedade. No entanto, para a estrutura social conservadora de Fortaleza, a origem familiar era muito importante como um fator de distino de classe. Assim, no bastava somente ter um poder aquisitivo elevado era preciso ter boas maneiras e demonstrar interesses pelas atividades culturais que faziam parte do homem civilizado francs para fazer parte da elite fortalezense. 180 Fortaleza, Ba-Ta-Clan, 28 de agosto de 1926.

182 As crnicas sociais publicadas nas revistas davam um tom de mistrio e seduo s moas que usavam a moda, associando o vesturio a tipos de personalidade. O cronista descreve todo o vesturio da moa para acentuar uma personalidade forte. A identidade que a roupa representa refora a diferenciao da moa em relao s demais freqentadoras. A sensualidade era fator o principal de explorao dos colunistas e cronistas da imprensa. Nessa crnica, podemos destacar, alm da sensualidade atravs do vesturio, o poder de dominao que a aparncia feminina exercia. As cores, o modelo e os acessrios faziam parte do jogo de seduo entre os sexos, agindo como elementos simblicos imprescindveis para que uma burguesa no fosse confundida com as mulheres de um grupo social mais baixo, como a classe mdia. O ttulo da crnica pode ser interpretado em duas vises

complementares: a caridade representada na beleza da moa que se deixa admirar e o poder de seduo exercido por ela. Em uma cidade tradicionalmente catlica, moralista e patriarcal, onde os princpios morais pautavam-se na submisso feminina, a personagem aparece radiante dentro da moda e confiante do seu estilo sedutor. Ao dialogarmos com crnicas, em que o incentivo da seduo era o ponto principal, e com as atuais lembranas de catlicos que vivenciaram os anos 1920, podemos vislumbrar as tenses cotidianas que esses modelos e modos de comportamento delinearam para o perodo. (...) Quando eu vejo as meninas com o vestido aqui [na coxa]... No meu
tempo a gente fazia... ficava ajoelhada para o vestido ficar rente com o cho, era ali, mas no chamava ateno, no. Sempre, em toda poca tem as suas, umas mais exageradas que as outras, mas ningum chamava ateno pelas modas no. Eu acho que no, pelo menos... Eu nunca usei maquiagem, at hoje. Mas isso no chamava ateno, no; pelo menos nosso grupo. (...) , mas do nosso grupo no. No chamava ateno, no.181

Podemos perceber nessa fala a inteno de mostrar a diferena pelo recato e no pelo uso da moda. A senhora Susana C. moa da elite poca,
181

Depoimento da senhora Suzana que pertencia elite catlica na poca.

183 estabelece uma referncia de distino de seu grupo por no aderir s ousadias da moda e menospreza as mais exageradas quando afirma que no chamavam a ateno. Essas declaraes nos permitem pensar sobre a convivncia cotidiana entre os tradicionalistas e progressistas que, cada um a seu modo, constituram elementos caractersticos que identificavam seus grupos ideolgicos, como a moda catlica lembrada pela senhora Susana. Enquanto as revistas promoviam as vantagens do uso da moda atravs da seduo e poder, os catlicos tradicionalistas buscavam se diferenciar pela negao das novidades, como o uso da maquiagem, que do ponto de vista da senhora Susana no provocava grande repercusso. Mesmo com uma srie de restries ao uso da moda e seus acessrios, o considervel nmero de anncios de produtos, de crnicas da vida mundana e concursos de beleza nos permite refletir que havia um grupo para consumir tais produtos, como j abordamos. Para os tradicionais a apario pblica tinha o mesmo nvel de importncia, mas com conceitos diferentes daqueles propagados pelas revistas que incitavam o uso da moda. A moda recatada chamava a ateno pela ausncia de acessrios ou variaes de modelos apropriados182 pelos tradicionalistas. Para os conservadores catlicos o recato nas roupas e na maneira de se comportar era um valor que poderia garantir um bom casamento. Assim, em contraposio aparncia moderna e ousada, a moa catlica mostrava na maneira de vestir sua educao e comedimento.

182

Podemos perceber essas apropriaes da moda nas fotografias principalmente domsticas: alm de poses recatadas, tecidos leves e claros da moda, mas de modelos compridos, uso constante da meia de seda e uso de jias com motivos religiosos.

184

FOTO 20 Sra. Suzana e suas irms na residncia de seus pais, s/d.

FOTO 21

Amiga da Sra. Suzana 1929.

185 Estas duas fotografias do lbum de uma famlia ilustre, tradicionalmente catlica, explicitam a moda fortalezense consumida por muitas jovens, como lembrou nossa depoente. A partir da imagem das trs irms, vemos que as roupas diferem nos modelos, mas no no alcance das saias. A moa da esquerda, embora use cabelo curto como pedia a moda, traja um vestido de mangas compridas, na altura dos joelhos, bem fechado, e meias de seda completas, pouco tpico na poca. Ela ainda adorna seu corpo com colar, pulseira e anis, fazendo-nos refletir sobre a apropriao da moda num estilo tradicional. Suas irms menores vestem modelos mais prximos da moda parisiense, saias de babados e braos nus. As jias e os cabelos curtos complementam o gosto pelo moderno. Outro detalhe que chama ateno so as meias curtas de seda que expunham as pernas das meninas. At a idade de quinze anos a moa podia andar de pernas nuas, a partir de ento o uso de meias compridas tornava-se quase que obrigatrio para a manuteno do respeito e recato. Na outra imagem podemos destacar uma mediao mais evidente da moda com os elementos catlicos. As novidades francesas e os traos de sensualidade, representados nos cabelos curtos e ondulados, modelo decotado, braos nus e pose sensual, so aparentemente suavizados pelo delicado colar com crucifixo, simbolizando a devoo ao catolicismo. Vejamos ainda que as fotografias no foram tiradas por J. Ribeiro, o artista do retrato sensual, o que nos faz analisar a postura das famlias tradicionais catlicas de evitar que suas filhas posassem de maneira ousada como as atrizes de cinema. O comedimento das poses e o recato nas roupas demarcavam status e distino para a moa de famlia rgida. Para as mais liberais, a moda era vista como um suporte necessrio para a afirmao de sua classe, mas essa conduta no implicava em uma negao devoo religiosa marcada no uso de seus smbolos em forma de jias e a freqncia s missas. Essa mediao tentava distinguir as jovens catlicas modernas das consideradas exageradas, retratadas por J. Ribeiro.

186 Esses elementos reforam nossas problemticas em relao especificidade da moda conservadora em Fortaleza, pois a ostentao e o recato conviviam lado a lado no cotidiano da sociedade. Podemos constatar pelos vrios depoimentos que a ousadia e a sensualidade feminina divulgadas pela imprensa local eram contrabalanadas pelos valores morais catlicos. Mesmo assim, percebemos que o cultivo da aparncia fazia parte da cultura da sociedade fortalezense independentemente da elite. Embora, com projetos antagnicos, a ideologia da aparncia extrapolava as fronteiras das classes abastadas e adentrava nas camadas medianas. Assim, as vias pblicas transformaram-se em palco de julgamento e exibio dos indivduos. Podemos perceber, ainda, uma circularidade nos hbitos e vesturios promovidos pela moda, e a repercusso que a apario pblica da elite fortalezense provocava na populao em geral. A apropriao dos hbitos da elite pelo restante da populao, principalmente atravs dos servios domsticos e comerciais, era um dos fatores que a afirmavam enquanto classe dominante. A circulao da elite nos lugares pblicos de alta movimentao expunha hbitos e vesturio considerados modernos. Esse conjunto de comportamentos e atitudes era utilizado na tentativa de configurar um modelo para o restante da populao, principalmente para a classe mdia. Os principais locais de convivncia, embora segregados, promoviam certa interao entre mulheres ricas e pobres, facilitando as estratgias para o consumo da moda. Segundo nossas depoentes, a reputao feminina estava em constante julgamento nas ruas, sendo de extrema importncia para as famlias. O uso de maquiagem para a sociedade, mesmo com restries, demarcava dentro dos limites a classe social. Assim, a classe mdia e baixa diante do difcil acesso aos produtos, pelo preo ou circulao na cidade, utilizavam-se de outras alternativas para tambm se mostrarem modernas.

187 (...)sempre usei o que quis, seguia todas as modas.

Mas, lembro que as minhas tias usavam papel vermelho na gua, e passavam no rosto para ficar rosado, ficava perfeito! Ningum percebia que no era o rouge, pois era difcil ter uma loja que tivesse rouge e a moda era pele rosada. 183

Nas lembranas da senhora Maria Ferrer Banhos, as suas tias driblavam as dificuldades financeiras para seguir a moda usando artifcios naturais para imitar o efeito do rouge. Considerando que os meios de comunicao escritos no circulavam com tanta intensidade nas camadas populares - por uma srie de fatores desde questes financeiras, passando pela falta de interesse e o alto ndice de analfabetismo da populao -, uma das formas de propagao da moda vinha da exibio da elite em locais pblicos, sendo absorvida como um referencial por alguns grupos da classe mdia. Por outro lado, a apario pblica da alta sociedade tentava marcar status e se diferenciar das demais camadas por meio de hbitos cotidianos ditos refinados - usar chapu, modelos parisienses, cabelos curtos, maquiagem etc. colocando-os como padro de civilidade a ser seguido. Nesse sentido, freqentar lugares de acesso comum, como praas e igrejas, embora com espaos reservados e separados, proporcionava elite a exibio de uma cultura que a legitimasse enquanto classe civilizada, partindo de suas prprias posturas. A presena e a circularizao de uma representao (ensinada como o cdigo da promoo scio-econmica por pregadores, por educadores ou por vulgarizadores) no indicam de modo algum o que ela para os seus usurios. ainda necessrio analisar a sua manipulao pelos praticantes que no a fabricam. S ento que se pode apreciar a diferena ou a semelhana entre a produo da imagem e a produo secundaria que se esconde nos processos de sua utilizao. 184 Michel de Certeau faz uma anlise sobre as apropriaes e reapropriaes de imagens produzidas no cotidiano das sociedades. A moda
183

Depoimento da senhora Maria Ferrer Banhos sobre as maneiras de estar na moda de suas tias. Filha de mdico, dona Ferrer nasceu em 1921 e se formou na Escola Normal. Entrevista realizada em 1999. 184 DE CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer . 1994. p.40.

188 um dos fenmenos sociais em que podemos perceber o processo de cotidianizao elaborado e disseminado pela indstria e a classe dominante. O culto da aparncia tem um efeito de diferenciao e ao mesmo tempo de incluso dentro de uma moral. A representao da moda apropriada e assimilada pela sociedade de diversas maneiras, que Certeau denominou de tticas e estratgias185. Para analisar os efeitos e a moral da moda preciso tambm perceber as apropriaes praticadas pelas camadas populares. Embora no seja o foco de nossas problemticas, percebemos, atravs das fontes orais186 e escritas, como alguns grupos populares em Fortaleza absorviam a moda francesa e as estratgias utilizadas para usufruir dela. As formas de consumo variavam de acordo com o gosto e a moral com que esses indivduos se apropriavam de certa esttica, passando pela imitao da maquiagem, corte de cabelo, modelos de roupa, e at mesmo a presena em locais da alta sociedade, quando permitida. Tomemos como exemplo um fato cotidiano que ocorria na praa Marqus de Herval, atual praa Jos de Alencar. Por ter dois lugares de frequentao da elite, a tradicional Igreja do Patriocnio e o teatro Jos de Alencar, esse espao reunia as diversas camadas sociais proporcionando eventos paralelos. Nas lembranas da senhora Carmem Castro, um dos seus hbitos preferidos de diverso era ficar na praa Marqus de Herval vendo as mulheres ricas entrarem no teatro. Tal situao era chamada pelos populares de sereno.
O sereno era mais animado do que l dentro. A gente de noite ia ver a entrada do pessoal. Naquele tempo, s ia para o teatro pessoas muito bem vestidas, usando vestido comprido, chapu, xale, toda coberta. Ento a gente ia mais para apreciar os toaletes, cada qual mais bonita. S era gente rica como governador,
185

As tticas so os modos de fazer que, de certa forma, esto fora dos padres de uma cultura dominante, ou seja, apropriaes de consumo. As estratgias so desenvolvidas dentro de um lugar social de produo como a moda e os modelos produzidos so absorvidos pela sociedade de acordo com sua necessidade. De Certau, Michel. Op. Cit. 186 No temos a inteno de generalizar as adeses da moda pela populao pobre, mas destacar algumas estratgias que nos foram reveladas principalmente nos depoimentos sobre a viso que uma parte da sociedade tinha da moda parisiense.

189
delegado, gente que podia. Chamava-se sereno, porque a praa ficava cheia de gente vendo o pessoal entrar. A gente apreciava aquelas roupas bonitas, aqueles modelos de vestidos. Tirava at os modelos.187

O acontecimento do sereno nos d indcios de uma interao cultural entre as camadas sociais. Vejamos que a senhora Costa afirma que era mais divertido observar as pessoas ricas do que participar do evento do teatro. O teatro era um ponto de encontro da populao em geral, porm com objetivos divergentes. Podemos perceber nesse movimento uma circularidade que reelabora os valores culturais da sociedade de formas distintas e particulares. Enquanto a elite tentava se diferenciar das demais classes e se impor enquanto cultura dominante, havia uma reapropriao de valores pelo popular. Para os populares, excludos dos padres de civilidade, observar o movimento urbano parecia mais sedutor. As pessoas estavam no espao aberto da rua podendo ver, ser vistas e interagir com os outros transeuntes. Um corpo ornamentado de acordo com a moda despertava o desejo de ser imitado. Assim, para a elite a aparncia tinha um significado de auto - afirmao e para o popular, guardadas as devidas propores, de reputao e apropriao. Outra questo a ser discutida a inteno de reproduzir os modelos de vestidos das mulheres da elite. Diante do fato da exposio de corpos bonitos despertar a admirao e o desejo de imitao, a estratgia possvel das camadas mais baixas era copiar os modelos da elite. Podemos analisar que essas apropriaes reforavam a influncia da elite no processo de disseminao de hbitos culturais na cidade, sendo a moda um dos fatores mais importantes. Como o sereno era considerado um evento popular que envolvia todas as classes, acirrava ainda mais a disputa por uma aparncia impecvel, pela suposta repercusso que o vesturio de mulheres e homens modernos poderia refletir no espao pblico.

187

Depoimento da senhora Carmem Costa. Entrevista realizada em 2002

190 Alm da receptividade interna do grupo, a dimenso da aparncia na alta sociedade ganhava um outro vis. Transformava-se para o espao da rua em elemento segregador ao representar um padro feminino e masculino burgus capitalista. Por mais que a moda fosse absorvida e apropriada pelos grupos populares, havia outros indcios que distinguiam as classes sociais. Dentre estes, o tipo de tecido e o corte dos vestidos denunciavam a usuria de famlia humilde, alm da cor de sua pele bronzeada pelo sol e no pela maquiag em. Por outro lado, o sereno tambm pode ser visto como um espao de prticas e lgicas especficas que permitia a reelaborao da moda e de comportamentos civilizados. O seu grupo freqentador aderia moda buscando nas apropriaes uma identidade prpria no universo dominante da aparncia e da moral. A prpria praa Marqus de Herval, um dos pontos de encontro da sociedade, simbolizava a urbanidade da cidade pelos seus importantes equipamentos. A modernizao da urbe podia ser reconhecida no projeto de civilidade e moral implantado nessa praa com a construo do teatro Jos de Alencar (1910) e a presena de uma das principais igrejas freqentadas pela elite, a do Patrocnio. Nesse sentido a aparncia nesses lugares estratgicos surgia como um elemento fundamental para demarcar as classes.
A vida urbana mesmo a das aparncias. O espetculo cotidiano no est mais cantonado a lugares fechados, capilarizou-se na rede densa do mundo fsico e social. (...) todos os acontecimentos banais, exteriores, so finalmente ligados por fios diretores, as opes finais incidem sobre o sentido e estilo da vida. 188

Maffesoli atribui o despertar dos cuidados com a aparncia ao cotidiano da vida urbana, que necessita de movimentao nas ruas e lugares. Uma cidade considerada urbana por seu desenvolvimento industrial, tecnolgico e pelo nmero de habitantes. Nesse sentido, o movimento dos corpos - que inclui consumo e produo - legitima a modernizao das cidades.

188

MAFFESOLI, Michel. Op. Cit. p.159.

191 Assim, freqentar as ruas em Fortaleza tinha um significado simblico de participao efetiva nesse movimento de urbanizao e desenvolvimento da cidade. Para a alta sociedade, a aparncia moderna de homens e mulheres era ao mesmo tempo uma estratgia para marcar uma diferenciao pblica de classes e tambm uma busca de afirmao para uma suposta hegemonia atravs da imagem e da deteno do uso dos equipamentos urbanos. A evidncia da tentativa de legitimao da hegemonia da elite pode ser percebida nas fotografias publicadas nas capas e colunas sociais da revista BaTa-Clan. As fotos, em sua maioria, registram o cotidiano urbano da elite, sobretudo, em seus lugares de lazer, como o Passeio Pblico.

FOTO 22
Instantneos, BA- TA- CLAN, 30 de outubro de 1926.

192

FOTO 23
Instantneos. Ba- Ta- Clan, 30 de outubro de 1926.

Observemos nessas duas pginas da Ba-Ta-Clan, a inteno de evidenciar as moas solteiras freqentadoras do primeiro piso do Passeio Pblico. Todas as fotos que envolviam a alta sociedade foram tiradas nesse local, lembrando ainda que os concursos da revista tinham como local preferido o Passeio Pblico.

193 Podemos notar que as poses foram preparadas para evidenciar o corpo todo mais sem focalizar partes individuais, como as pernas e o busto. Na primeira pgina temos a foto de trs moas com a indumentria da moda, inclusive chapus, contudo os rostos no aparecem de forma ntida. Como as fotos pareciam espontneas, como insinua a coluna Instantneos, nem sempre as famlias permitiam que suas filhas fossem expostas na revista. Ainda na mesma pgina, esquerda, na foto menor, as roupas das jovens so mais diversificadas, umas com modelos mais recatados que outras. Nem todas usam chapu, mas aparentemente todas tm o corte de cabelo la garonne e as pernas expostas aparecem cobertas com meias de seda . Estando em um lugar de prestgio social, o grupo demonstra, mesmo em pose descontrada, imponncia e distino que o prprio piso do Passeio Pblico parecia acentuar. J na foto direita, mesmo em poses mais intencionais, percebemos que todas esto vestidas de acordo com a moda vigente, cabelos curtos, chapus, sombrinhas, jias e acessrios que faziam parte de uma mulher moderna. Ainda podemos analisar, na inteno da revista ao publicar as fotografias das moas da alta sociedade fortalezense uma estratgia para reforar o iderio de modernidade da cidade e a hegemonia da elite. Podemos constatar que moda despertava na fortalezense elitizada o sentimento de exclusividade e individualidade refletido nas suas formas de aparecer em pblico, fosse nas capas de revistas ou em lugares pblicos. A roupa permitia-lhe no s se diferenciar das demais mulheres, mas tambm fazer parte do grupo auto -proclamado moderno. A movimentao urbana produziu certa interatividade entre os hbitos comportamentais da sociedade. Nesse movimento, as mulheres ricas que anteriormente ficavam reclusas no lar, passaram a transitar nas ruas, com indumentrias provocantes, maquiagem e acessrios exclusivos de sua classe. De certa forma, esse processo imps novos hbitos culturais referentes ao corpo e as maneiras de se comportar em pblico.

194 Roger Chartier analisa as relaes scio-culturais como um processo constante de apropriaes e reapropriaes da cultura dominante. Utilizamos, aqui, o conceito de cultura dominante pela impossibilidade de fazer uma leitura unificada das diversas assimilaes de cultura em uma sociedade, fazendo-se necessrio, antes, perceber o movimento de interaes e embates entre os grupos sociais. Assim, no podemos classificar teoricamente em dois grupos fechados e distintos o que seja cultura popular e erudita. Nosso interesse refletir sobre as relaes que influenciam os grupos sociais a reapropriar valores e hbitos culturais que de certa forma so comuns.
O que importa, de fato, tanto quanto sua repartio, sempre mais complexa do que parece, a sua apropriao pelos grupos e indivduos. (...) Em toda sociedade, as formas de apropriao dos textos, dos cdigos, dos modelos compartilhados so to ou mais geradoras de distino que as prticas prprias de cada grupo social.189

Em relao moda em Fortaleza, a elite para consolidar sua hegemonia precisava impor seus valores, hbitos e prticas enquanto cultura dominante e com isso ser aceita dentro do grupo maior da sociedade. Assim, ao estar nas ruas, a mulher burguesa tentava marcar diferenas ao exibir o vesturio da moda e, tanto na vida privada quanto pblica, mostrar intimidade com as regras de boas maneiras, que referenciavam para as demais camadas o padro de vida francs. No entanto, para ser aceita socialmente a mulher moderna tinha que mesclar seus modelos de roupas e comportamento entre os limites permitidos dos valores modernos e o respeito tradio catlica. Uma das formas de acesso das camadas populares moda francesa era a interao social com a elite, verificada em alguns tipos de relaes de trabalho em escolas190 ou no servio domstico.

189

CHARTIER, Roger. Cultura popular: revisitando um conceito historiogrfico. In: Revista Estudos histricos, Rio de Janeiro, vol. 8, n16, 1995, p.184. 190 Estamos nos referindo s condies sociais das professoras e alunas. Mesmo sendo uma profisso intelectual, o fato de uma mulher trabalhar reflete sua condio financeira, tirando-a da condio de elite. As professoras de arte e boas maneiras, quando no eram freiras, eram moas das camadas intermedirias que precisavam trabalhar. Lembremos as normalistas que eram descriminadas pela elite, pelo fato do trabalho.

195 Maquiagem no se usava muito naquele tempo, mas bem vestida eu ia. As minhas tias gostavam muito, eram muito vaidosas. Elas freqentavam a sociedade, tinham amizade com aquele povo grande. A minha tia era professora de desenho, as alunas dela eram todas filhas de ricao; ela andava muito bem vestida, isso ela fazia questo. 191 Nas lembranas da senhora Carmem Costa sua tia mantinha contato com a elite pelo fato de ser professora em uma rica escola feminina, cujo nome nossa depoente no mencionou. A interao com esse ambiente, que possivelmente tinha suas regras, e os contatos pessoais fizeram com que sua tia aderisse a alguns hbitos e estilos de vida do grupo de alunas, como uma maneira de se aproximar do universo da elite ou mesmo por identificao. Segundo a senhora Carmem Costa o vesturio e os acessrios eram os mais copiados. Os elementos da moda parisiense, no entanto, ganhavam novos significados nas camadas populares, e alguns acessrios eram utilizados somente em ocasies especiais, demarcando sempre as diferenas sociais. (...) Meias de seda usava muito, minhas tias andavam muitas bem
vestidas, s gostavam de andar bem arrumadas, meias de seda, chapu. (...) Usava (luvas) quando tinha um casamento, um aniversrio, uma pessoa da nossa amizade, ai a gente ia de luvas.192

Vejamos que o termo bem arrumadas, que a senhora Carmem Costa usa para classificar o vesturio das suas tias, enfatiza as meias de seda e o chapu, acessrios comumente usados pelas mulheres da elite. O bem arrumado ao ser utilizado pelos populares podia ser visto pela elite como um exagero no vesturio, j que o termo por ela empregado era elegncia que denotava a medida certa. Considerando as formas de uso da moda e a aplicao de termos para designar alinho e bom gosto, percebemos que mesmo com a convivncia as classes mantinham preferncias e usos diferenciados nos cuidados com a aparncia e a moda.
191 192

Depoimento da senhora Carmem Castro, sobre o andar na moda. Entrevista realizada em 2002 Idem.

196 O uso de alguns acessrios somente em ocasies especiais, como a luva, nos d indcios de uma reapropriao especfica de valores burgueses disseminados pela elite. A aparncia burguesa apresentada pelas mulheres da alta sociedade era elaborada nas camadas populares de uma forma mais circunstancial que cotidiana. A luva, sombrinha, chapu e outros acessrios, parte da indumentria rotineira da elite, para os populares eram artigos que deveriam ser usados em ocasies festivas. Essa apropriao nos faz crer que tais elementos continham um valor representativo da moda dominante mas que passavam por uma relao diferenciada de identificao com as camadas populares. Essas formas de consumo, que fogem idia do produto inicial, Michel De Certeau193 denomina-as de bricolagem. As bricolagens so desenvolvidas pelos prprios grupos sociais que procuram adequar os produtos aos seus valores e modo de viver. Por sua forma de insero na sociedade, a moda e os seus elementos podem ser absorvidos em vrias bricolagens194 que passam pela utilizao de materiais adaptados e as diversas significaes decorrentes desse processo. Em Fortaleza, o desejo de incorporar os hbitos culturais da elite, principalmente em relao moda, fazia com que alguns grupos pertencentes s camadas mdias buscassem formas de apropriao como o forjamento do rouge e cpias de vestidos em tecidos mais baratos. No entanto, no podemos deixar de ressaltar as tenses sociais que envolviam certas resistncias por parte desses grupos com relao ao uso de alguns acessrios e modelos da moda. As lembranas das senhoras entrevistadas nos deram indcios de que as relaes sociais entre elite e populares eram mais distantes do que os jornais e revistas tentavam mediar. O uso de determinados acessrios pela elite tambm era passivo de crtica por outros segmentos sociais.

193 194

DE CERTEAU, Michel.Opt.cit. 1994 Podemos perceber atualmente as bricolagens da moda praticadas pela populao de um modo geral. As imitaes e apropriaes de modelos e estilos da ultima moda, como o estilo hiper-chic que tem produes de alto e baixo valor aquisitivo.

197 ...s gente rica usava chapu. Mas me lembro de uma coisa engraada. Eu e umas colegas amos passear de bonde. Quando subimos e sentamos, uma delas se abaixou e quando levantou estava de chapu. Ns, as outras, comeamos a mangar dela...195 Na opinio da senhora Francisca Caetano e de suas amigas, o uso de alguns acessrios era de uso restrito das pessoas ricas. O fato do desejo da moa pobre querer usar, ainda que timidamente, um chapu foi ridicularizado pelas amigas. A reao de riso pode ser percebida de duas maneiras: pela inteno da jovem querer se assemelhar a um tipo de padro social elevado ou pela falta de identificao com o uso do acessrio levando-a a ser ridicularizada pelo grupo. Podemos observar nesse episdio as relaes sociais entre as classes, o significado social do uso de um objeto da moda e o desejo de estar na moda. A interao cultural entre as classes em Fortaleza, na dcada de 1920, pode ser percebida no trabalho, principalmente o domstico e em lugares pblicos como o sereno e os bondes. A segregao social era explcita, como mencionamos em relao s divises dos pisos do Passeio Pblico e o uso exclusivo de alguns bancos na Praa Marqus de Herval. Tais procedimentos inibiam a atuao dos populares nos locais de convivncia com a elite de duas maneiras: pela imponncia do lugar (Passeio Pblico) e atravs da ao da polcia. Como os valores de segregao social eram naturalizados, as classes, de certa forma, mantinham-se distantes, acontecendo choques de culturas e fazendo com que alguns aspectos de uma fossem hostilizados pela outra, como podemos analisar no episdio do riso ao uso do chapu. Para a senhora Francisca Caetano usar acessrios de ricos parecia ser ridculo, porque no combinava com pessoas de sua classe social. Outra questo relevante o chapu como smbolo de distino social. Por ser caro e fazer parte da moda europia da poca, esse objeto era considerado pela elite como um acessrio moderno e de distino de classes.

195

Depoimento da senhora Francisca dos Santos Caetano. Entrevista realizada em 1999.

198 Nas crnicas das revistas, o chapu mencionado para demarcar a classe social da moa. Assim, o objeto indicava simbolicamente a classe social. Podemos ainda analisar o poder de seduo dos objetos que faziam parte do vesturio moderno da elite, exemplificado no desejo que a moa tinha de ser identificada pelo uso do chapu. Esse fato nos d um indcio maior do que aqueles exemplos trabalhados nas revistas de Fortaleza, ampliando ainda mais o significado da aparncia nos lugares pblicos. Vejamos que na opinio da senhora Carmem Costa, chapu e meias eram acessrios que deviam ser usados na rua. O contato que a famlia da senhora Costa tinha com a elite permitia que ela usasse os acessrios sem ser ridicularizada. J na viso da senhora Caetano, que no mantinha esse tipo de contato, o uso parecia ridculo. Observemos que ambas, mesmo pertencendo s camadas populares, acabam posicionando-se de forma diferente em relao moda, o que refora nossas hipteses da existncia de um movimento de tenso em relao s apropriaes de costumes e moda no cotidiano da cidade. Podemos, ainda, ressaltar que a segregao e restrio do uso da moda no se limitavam s camadas populares citadinas. Havia duras crticas da Igreja com a inteno de conter o uso da moda em outros municpios, argumentando sobre a legitimidade de Fortaleza enquanto capital em detrimento das outras cidades mais pobres. A Igreja era a instituio mais crtica da extenso da moda para as moas interioranas.
O matuto (falando-se com pouco ensino) o bicho que mais se parece com gente; e por isso procura imita-lo o mais possvel. Eis porque a moda de pressa voa da capital ao interior, nas suas formas mais ridculas(...) A nossa sertaneja, porm, nunca vae capital; mas sendo filha de quem , gosta tambm das novidades, principalmente agora com o preo extraordinrio do algodo. E chegando villa alguma praciana, com o cabello cortado, no dia seguinte rara a vitalina que no amanhece assim tambm, botando p e tirando linha com o seu vestido de seda, ou cambraia gase, relegando-se a etanine e outras fazendas inferiores para as triconas menos afortunadas. 196
196

Fortaleza, O Nordeste, Coisas do Serto, 05 de janeiro de 1924 p.01

199

Percebemos nessa fonte, e em outras que relacionam as sociedades da capital e interior, a hostilizao ao sertanejo que quase sempre considerado atrasado, ignorante e sem identidade como faz o artigo ao afirmar o bicho que mais se parece com gente. Em relao s interioranas, as crticas se pautam na comparao com as mulheres da capital e que terminam por colocar a sertaneja em uma categoria de inferioridade. Artigos desse tipo parecem querer referendar uma soberania da cidade e a impossibilidade do serto interagir com a modernidade por causa de um declarado desnvel cultural e social. A concepo de atraso do serto era muito enfatizada, nas revistas e jornais, no sentido de elevar a modernidade de Fortaleza. A partir de uma viso de precariedade das condies de vida no serto, a capital passava a ser projetada como bastante desenvolvida por possuir os equipamentos modernos e ainda exibir o comportamento civilizado. Vejamos que ao descrever o sertanejo (matuto), o articulista o exclui completamente dos padres de civilidade pregados na capital, tais como: instruo escolar, boas maneiras e classe. Ainda critica sua tentativa de incluso social no universo moderno, com o uso da moda. Para a moa sertaneja a crtica mais dura por que a coloca num patamar de ignorncia e sem os atributos de uma moa elegante da capital. Da forma como enfatizado no artigo, mesmo em um jornal catlico que condena as novidades femininas, o uso da moda parece ser justificado como exclusivo de cidades modernas: lugares que determinam o grau de civilidade e moda da sua sociedade. Essa atitude nos faz crer que o papel da imprensa local - mesmo fazendo crticas aos costumes - era alar Fortaleza aos padres de cidade moderna. Ao criticar a matuta, o articulista atribui a condio social inferior do serto como obstculo para o uso da moda. A condio de sertanejo e o espao em que este est inserido (serto) completam-se em um conjunto de negaes que poderiam ameaar as pretenses civilizatrias da capital. Nesses termos, diferenciao e

distanciamento eram as palavras de ordem.

200
um luxo acanhado, ou melhor, um luxo matuto, pois s vezes contrasta com todo esse fausto umas meias de algodo, um cabello enssebado, um andar descompassado e no raro um cachimbo ou cigarro que o namorado lhes d escondido dos pais. Tricona, deixe de luxo; leia o apello ao serto do Pr esidente Albano, olhe a seca que no tarda e pode faze-la usar estes vestidinhos na labuta mais grosseira da choupana, onde voc no tem para guardalos muito amarrotados seno uma grande cabaa pendurada no predial.197

Segundo o artigo, o lugar social para o uso da moda era a capital. Assim, a moda parisiense no serto passaria por um ato dissimulado de sua realidade, um luxo matuto intolervel. Vejamos que o articulista, de uma forma generalizante e preconceituosa, descreve pejorativamente a moa sertaneja, ressaltando-lhe o vesturio barato e um jeito desajeitado e sem elegncia. Outra questo relevante a ser observada o tratamento dado prpria seca. Apontada desde o sculo XIX como smbolo do atraso do nordeste, o fenmeno, segundo o artigo, parecia atingir somente o interior. A seca, no entanto, quando invadia uma cidade dita moderna, como Fortaleza, mostrava a fragilidade estrutural dela e o provincianismo das autoridades. Assim, a imprensa local198 elegia como o lugar do atraso o serto, tentando deslocar Fortaleza do contexto da estiagem. Os jornais eram enfticos ao seguir esse conceito sobre o interior. As revistas, no entanto, mostravam-se mais sutis e menos pejorativas em relao ao cotidiano sertanejo. Todavia, essa postura talvez possa ser melhor compreendida pela distribuio das revistas para outros municpios e tambm pelo fato de que grande parte da elite da capital era oriunda do interior. Diante desses fatores podemos constatar que o discurso de incentivo aos cuidados com a aparncia em Fortaleza tinha o intuito de ir alm do despertar da vaidade feminina, tentava tambm legitimar a cidade como um espao social urbano, moderno e civilizado.
197 198

O Nordeste. Idem. A partir segunda metade do sculo XIX, com o incio da modernizao da cidade, a imprensa local procurou amenizar os problemas da seca em Fortaleza, em nome do desenvolvimento da capital. Sobre o assunto ver: BEZERRA, Jos Tansio Vieira. Quando a ambio vira projeto: fortaleza entre o Progresso e Caos (1846/1879) e PONTE, Sebastio Rogrio. Fortaleza Belle poque: reformas urbanas e controle social. Fortaleza: Fundao Demcrito Rocha/MULTGRAF, 1993

201 Para a concretizao desse projeto de modernizao, a imprensa enaltecia a elite como classe hegemnica que se distinguia das demais pelo poder aquisitivo e adeso aos costumes civilizados. Paralelamente a esse trabalho de caracterizao da alta sociedade, havia um discurso de legitimao da cidade urbanizada em detrimento do serto. Embora os hbitos da elite fossem disseminados atravs da imprensa e do prprio cotidiano urbano ruas e lugares pblicos comuns s classes (elite e populares), a forma e o uso da aparncia para a alta sociedade demarcava uma diferenciao pautada na afirmao de uma hegemonia. Em Fortaleza, o uso da moda no era s uma questo de poder aquisitivo, mas tambm de lugar social. Ao serto, considerado atrasado, no era permitida a moda, sendo a sertaneja alvo de crticas grosseiras por querer usufruir as novidades do mundo civilizado. Os discursos das autoridades locais sobre a modernidade propagados na imprensa davam subsdio para a ousadia da moda. Assim, mais do que uma questo de estilo, as revistas envaideciam as mulheres modernas, com a criao de concursos de beleza, publicao de fotos ou mesmo conselhos de elegncia e colunas sociais, criando o sentimento de que seguir a moda em Fortaleza era uma atitude moderna.

202 III -II A Moda faz a Diferena

Estamos a adivinhar em algumas das nossas leitoras um sorriso de duvida, respeito implantao, entre ns, dessa novidade elegante... No sorriam, porm com tal incredulidade, lembradas, finalmente, de que da moda bem poderemos dizer, parodiando o clebre provrbio francez, sobre a mulher: Ce qui femme veut.Dieu l veut... O que a moda quer a mulher quer. 199 (Anna Maria)

A relao de identidade entre a moda e a mulher foi propagada no sculo XX como forma de garantir uma adeso massiva ao mundo das novidades. Nas primeiras dcadas do sculo passado, a Europa, que atravessara a grande guerra, tentava se erguer moralmente para o restante do mundo, divulgando seus costumes como modelo de civilidade universal. A moda francesa foi um dos segmentos de grande impacto social na Europa e Amrica por sua esttica ousada e desestabilizadora da ordem dos costumes tradicionais catlicos. Os discursos dos estilistas franceses defendiam a ousadia nas roupas e acessrios como inerente modernidade, assim como tambm a idia de que a moda do sculo XX passava a ter como alvo principal a mulher. A identidade da mulher burguesa comeava a ser representada pela moda, e fazer uso dela era gozar das benesses do mundo moderno e civilizado. Assim, a feminilidade foi associada a um corpo bem cuidado e ornamentado com as novidades da moda. A adaptao do provrbio francs publicado na revista Ba-Ta-Clan reflete a idealizao da feminilidade a partir da moda sensual dos anos 1920, relao essa apropriada pelos progressistas para reforar o projeto de modernidade de Fortaleza. Aderir e propagar a moda como inerente feminilidade
Trecho retirado do artigo Novidades Femininas da coluna Pgina Feminina, publicado na revista Ba-Ta-Clan, em 23 de Outubro de 1926. N 16.
199

203 influenciava as mulheres a se identificarem com o consumo incentivando a distino social mediante uma aparncia burguesa nos locais de sociabilidade. Nesse sentido, o objetivo deste item problematizar a relao de identidade feminina com a moda, os embates com a tradio catlica e as relaes de gnero produzidas no cotidiano moderno da cidade, onde a exibio de um corpo ornamentado de novidades se fazia necessria para a auto afirmao da elite. O modo de vida francs do incio do sculo XX foi difundido para as Amricas na forma de padronizao de um comportamento dito civilizado, simbolizado no requinte das maneiras e na moral catlica. No entanto, no final da dcada de 1910 (trmino da Primeira Grande Guerra) e comeo dos anos 1920, surgiu, em Paris, um movimento difuso - iniciado dentre outros por Coco Chanel200 - que, sob a influncia das novidades, criou um tipo de mulher que valorizava a sensualidade do corpo e a ousadia nas atitudes tendo como principal elemento de divulgao um vesturio que rompia com os padres tradicionais do sculo XIX e ofuscava os princpios catlicos. Gilles Lipovestsky considera a moda francesa como revolucionria por ter se popularizado no mundo burgus e rompido com uma tradio catlica milenar. Contudo, uma das mais contundentes crticas da Igreja moda dirige-se sua efemeridade e valorizao do tempo presente. O conceito de presente se ope ao passado to caro Igreja que mantm seus dogmas na idealizao de um pretrito cristalizado.

Com a moda, aparece uma primeira manifestao de uma relao social que encarna um novo tempo legtimo e uma paixo prpria ao Ocidente, a do Moderno. A novidade tornou-se fonte de valor mundano, marca de excelncia social; preciso seguir o que se faz de novo e adotar as ultimas mudanas do momento: o presente se imps como eixo temporal que rege uma face superficial, mas prestigiosa da vida das elites.201

200

Coco Chanel, uma das pioneiras nas inovaes do vesturio e do comportamento, criou um corte de cabelo, um perfume e vrios outros estilos de roupa que levam seu nome. 201 LIPOVESTSKY, Op.cit. p. 36

204 Sob o signo das novidades, os estilistas de moda dos anos 1920 despertaram nas mulheres o desejo do destaque atravs dos sentidos, principalmente visual e olfativo, simbolizados em roupas e perfumes 202. Se no sculo XIX, a postura feminina era de recluso no lar, cabendo ao homem todo o prestgio e destaque da vida social, na virada do sculo a indstria das novidades concentrou-se no universo feminino. A moda ajudou as mulheres burguesas a sarem do anonimato de forma sensual e ousada. A associao da identidade feminina com a moda reforou os laos com o consumo e a valorizao mxima do corpo. Em Fortaleza, a adeso indumentria e aos comportamentos parisienses tambm tinha a funo de legitimar a modernidade e de romper com os costumes do sculo anterior. Assim, os progressistas difundiam as novidades na tentativa de se auto-afirmarem, entrando, dessa maneira, em conflito com os padres tradicionais203. Alguns valores morais relacionados a alguns tipos de comportamento feminino foram considerados obsoletos para a vida moderna, sobretudo no tocante ao vesturio. Apesar dos progressistas no irem diretamente de encontro aos preceitos catlicos, os efeitos desencadeados pela propaganda dos novos tempos e a moda atingiam a moral vigente pela idealizao de uma mulher sensual. Tal construo procurava excluir o recato cristo do contexto social da modernidade, abrindo, assim, fissuras para embates e conflitos entre conservadores e progressistas. Podemos considerar que a influncia da religiosidade catlica conjuntamente com os discursos de modernidade divulgados na imprensa local resultou em uma leitura especfica do vesturio, acessrios e comportamentos que abrangia vrios elementos culturais catlicos e da moda parisiense. As

202

Os perfumes da era contempornea surgiram na Europa no final do sculo XIX. Nos anos 1920, com a primeira revoluo da moda, os perfumes foram utilizados pelos estilistas como forma de consolidar a sua grife. Assim, o sedutor corpo da francesa exalava um perfume sensual. O perfume da poca mais conhecido e mais vendido era o Chanel n 5 (1921), da estilista francesa Coco Chanel. Em Fortaleza, os perfumes ganharam maior importncia somente na dcada de 1950. 203 Os padres tradicionais so os mesmos, j discutidos no primeiro captulo.

205 apropriaes de modelos e comportamentos femininos nos permitem analisar a identidade da moda e das fortalezenses modernas. (...)Continuando as consideraes acima bastante
entristecedor o estado actual da mentalidade feminina no Brasil. A virgem christ, ingnua e simples do platonismo doentio dos nossos poetas quizera conservssemos na sua beleza ideal, intangvel nas suas virtudes mysticas e inviolvel no sagrado lar de seus paes, longe do contacto do homem e decantada medievalmente por vates apaixonados em noites enluaradas, comquanto incompatvel com o nosso sculo, bem prefervel melindrosa de hoje, no mais ingnua e simples, mas maliciosa e ftil quase despudorada pela moda e que se vae abandonando o livro de oraes, raramente o substitui por uma leitura que lhe alimente o esprito. 204 (Josaphat Linhares)

Os perfis femininos traados pelo articulista Josaphat Linhares distinguem totalmente a mulher moderna da catlica. interessante percebemos que na anlise do articulista, a mulher crist parece no tem mais espao. Vejamos que ele usa a palavra medievalmente para localizar o es pao da mulher crist. Mesmo com uma postura de relacionar os dois tempos, passado e presente de forma progressiva, Linhares ao descrever a melindrosa atribui-lhe adjetivos pejorativos, chamando-a de ftil quase que despudorada pela moda e sem interesses pela religio. Embora ressalte a necessidade da mudana, deixa transparecer que no concorda com o comportamento das moas modernas. Esse artigo refora nossas hipteses da inteno da alta sociedade em defender o desenvolvimento estrutural da urbe e manter a tradicional configurao de papis sociais de homens e mulheres. Refletida nos artigos e crnicas de jornais e discursos polticos, a negao dos costumes do sculo XIX dava-se em vrios segmentos sociais. A tradio era encarada pelos progressistas como a manuteno do atraso e obsolncia do perodo anterior, principalmente quando relacionada s secas205. A apologia ao novo sculo difundia-se pela imprensa como momento de mudana e legitimao da modernidade. Assim, os comportamentos femininos
204 205

Fortaleza, A Jandaia, 17 de janeiro de 1925 pp. 14 e 15. (grifos do autor) Embora tenha havido um a grande seca em 1915, relatada por exemplo, no livro O QUINZE de Raquel de Queiroz, o desenvolvimento urbanstico e comercial dos anos 1920 despertou uma euforia na elite fortalezense. O uso da moda na poca marcava de vez o fim do sculo XIX.

206 mais ousados eram justificados nas crnicas e artigos em nome dos novos tempos. Apoiada pelo esprito da modernidade a moda dos anos 1920 representou uma ruptura de hbitos cotidianos, e at mesmo ntimos, como a higiene corporal, considerados tradicionais. Nesse sentido, a inconstncia da moda simbolizava o apego ao presente.
Para que sobrevivesse o sistema da moda, foi preciso que fosse aceito e desejado o moderno , que o presente fosse considerado mais prestigioso que o passado, que houvesse uma excepcional dignificao das novidades. Inverso fundamental na orientao temporal da vida social de origens muito complexas, mas que preciso relacionar especialmente ao reconhecimento do direito dos particulares de diferenciar-se, de singularizar sua aparncia, portanto, de mudar. 206

A apologia ao presente e a dignificao das novidades, mencionadas por Gilles Lipovetsky, foram disseminadas, no incio do sculo XX, pelas indstrias de produtos de beleza e acessrios modernos, contando com o apoio dos progressistas defensores da modernidade. Uma das estratgias dos produtores de moda foi associar uma identidade moderna mulher moderna. Assim, a moda contribuiu para construir uma personalidade marcante para os novos tempos. A personalidade feminina idealizada pela moda confrontava-se com o tipo cristo porque precisava convencer as mulheres da necessidade de ser bonita e de fazer uso das novidades. Considerando a historicidade recatada da mulher, foi preciso implementar a idia de superao de alguns hbitos obsoletos e ultrapassados aos olhos da sociedade. Retomando a contraposio entre a melindrosa moderna e a virgem christ apontada por Josaphat Linhares como representaes de mulheres de seu tempo, este constata a inviabilidade do recato feminino no novo sculo. A permanncia de costumes207 antigos era um empecilho para a modernidade que precisava se legitimar diante dos olhos da populao. Assim, mesmo com

206

LIPOVETSKY, Gilles. Op. Cit. 1989., p.61 Estamos nos referindo aos hbitos femininos, desde as roupas at os cuidados com o corpo.

207

207 duras crticas s melindrosas, Linhares as reconhece como parte das mudanas do momento e da nova civilidade. Consideremos ainda que a crtica do jornalista no se prende moda ou mesmo aos comportamentos ousados, mas sim falta de interesse pela intelectualidade e educao letrada. Nesse sentido, as novidades mundanas - a moda - eram tidas como desalentadoras das mentes femininas. No impossvel que a mulher educada dessa forma, mui justamente de accordo com o esprito da pocha que exige della todos os requintes do bom tom, dansar admiravelmente o passo do Camello, mostrar, quanto possvel, as suas formas esculpturaes, nada de ingenuidades nem admirao Romel e Julieta, mas sem lhe proporcionar os conhecimentos afim do que possa realmente prescindir, com proveito e sem perigo, da proteco, por vezes egostica do homem, nem lhe incutir os germens de uma moral elevada que assente na regio mas livre de supersties amesquinhadoras de esprito, que se encaminhe para um estado de degradao moral donde difficil seria soerguer-se . E, enquanto julgam prender o homem com as graas e sedues de uma belleza ephemera que com artifcios procuram, a todo custo, conservar, se tornam cada vez mais dependentes, incapazes que se sentem para as duras contingncias da vida. 208 Ainda nas palavras do articulista, a educao feminina da poca 209 valorizava mais as condutas de bom tom do que as artes, desviando o interesse das mulheres para as novidades. O bom tom a que se refere so as obrigaes sociais de uma moa de elite: freqentar clubes, cinemas, Passeio Pblico e tudo isso com uma aparncia altura de sua condio social. Nesse sentido, segundo o artigo, o requinte da vida moderna afastava o interesse das mulheres pelas letras em benefcio da beleza fsica, tornando-as belas, mas pouco inteligentes. Por outro lado, entre os novos atributos exigidos para a mulher moderna, a apresentao de um corpo bem cuidado e disciplinado, maneira parisiense, era de fundamental importncia para a auto-afirmao da elite local. Ento, consumir as novidades em todos os nveis - vesturio, danas,

208 209

Fortaleza, A Jandaia, 17 de janeiro de 1925. pp.14 e 15.(grifos do autor) Entendemos que o articulista faz referncia educao da poca em comparao com a educao do sculo XIX, quando o requinte no desviava a ateno das mulheres da intelectualidade para a vaidade do corpo.

208 mveis, festas, etc. - indicava o grau de incluso da alta sociedade fortalezense no contexto moderno. Notamos, ainda, nos discursos de crtica aos efeitos da moda uma constante oposio entre beleza e intelectualidade. Embora a boa educao fizesse parte do manual de qualidades da mulher moderna, o uso da moda e dos acessrios de beleza a tornava sedutora e ao mesmo tempo com uma personalidade perigosa. Como cuidar do corpo requeria dedicao de tempo, as aes ligadas a essa prtica eram consideradas frvolas210 e sem estofo intelectual. A seduo do corpo, que poderia levar degradao feminina, surgia como um ponto de consenso nas crticas de intelectuais progressistas e conservadores catlicos, contudo a partir de vises diferentes. Para os catlicos, o apego ao corpo material afastava o homem do seu lado espiritual e os sete pecados capitais simbolizariam os vcios mundanos. Os intelectuais consideravam que o corpo fsico no podia sobrepujar o desenvolvimento mental. Assim, a mulher que valorizasse muito sua aparncia correria o risco de desinteressar-se pela intelectualidade. Podemos constatar, atualmente, a permanncia desse conceito nos esteretipos divulgados principalmente pela imprensa a respeito da dicotomia da beleza e intelectualidade femininas, de um lado a loura burra e de um outro a intelectual feia. O modelo sensual dos anos 1920, alm de dotar a mulher de atributos sedutores, despertou nos homens o receio e o medo da perda do controle sexual sobretudo na esfera pblica com a exposio da beleza fsica feminina. Correspondncia
Lys (Fortaleza) Voc deve ser linda... Ao menos, isso o que se deprehende do talhe da sua carta e do... resto que me vinha dentro do seu elegantssimo envelope. No tenho medo, da pessoa, de quem me fala: as mulheres bonitas s fazem medo aos trouxas... E essa da qual voc me fala , simplesmente linda!211 (Mister Butterfly)

210

A frivolidade era atribuda s moas que se preocupavam em cuidar do corpo para arranjar um bom casamento. 211 Fortaleza, Ba-Ta- Clan, ed. Especial n 5, 1926

209 Vejamos que nessa resposta Mister Butterfly, aps fazer um elogio suposta beleza da moa, argumenta no ter medo de mulheres bonitas e ainda afirma que somente homens inseguros as temem. A masculinidade da poca exigia do homem controle sobre seus relacionamentos sociais, includas as relaes de gnero. O poder de dominao masculina marcava o status social de um homem de bem, assim como a sua honra. A honra masculina aparecia como um dos atributos que legitimava a dominao sobre a mulher. Como a masculinidade era um fator intocvel, a insegurana, sobretudo, em relao ao sexo oposto colocava a honra em descrdito. Assim, a moda tinha que servir aos interesses da dominao masculina no sentido de ornamentar o corpo feminino como objeto de desejo e no como elemento de liberao sexual das mulheres. No entanto, o impacto da mulher sensual em Fortaleza dividia opinies na sociedade. Para os conservadores, a moderna mostrava-se perigosa por no possuir mais os atributos da mulher crist, tornando-se dominadora. J para os progressistas, essa mulher era vista como produto da modernidade, quase um ornamento a ser exibido nas ruas e nos espaos privados, mas sem as qualidades para o casamento. (...) A seduo afastou-se da ordem imemorial do ritual e tradio; inaugurou uma longa carreira moderna individualizando, ainda que parcialmente, os signos do vesturio, idealizando e exacerbando a sensualidade das aparncias (...) o vesturio de moda d testemunho de que j se est na era moderna da seduo, da esttica da personalidade e da sensualidade.212 O moderno vesturio feminino, como se reporta Lipovetsky, rompeu com uma estrutura de ordem masculina proporcionando um compartilhamento do poder de seduo no espao pblico, que at o final da dcada de 1910 era basicamente manipulado pelos homens. Nesse sentido, em sculos anteriores, a moda fez parte majoritariamente do universo masculino onde a roupa e os acessrios ostentavam o poder de dominao do homem na sociedade de corte.

212

LIPOVETSKY. Gilles. Op.cit. p.66

210 A roupa impunha a personalidade e a distino social marcada pelo poder exercido. Com a influncia dos ideais de modernidade no comeo do sculo XX e a consolidao do capitalismo no ocidente, o tipo masculino foi se refinando e tornando-se mais discreto, mas no menos dominador. Sua indumentria ganhou contornos mais discretos, cores neutras, escuras e um requinte no traado. Seguindo os percalos de inovao da modernidade, a moda se voltou para uma recomposio da mulher no sculo XX, propagando um tipo sensual e ousado no vesturio e nas atitudes. A indstria cinematogrfica, com a produo de um star system213, e os estilistas franceses passaram a associar o poder de seduo feminina a uma personalidade independente. A personalidade marcante era disseminada principalmente pelos filmes, onde a seduo feminina invertia a ordem natural da relao homem e mulher, causando certos temores para os dominadores natos. Assim, foi se constituindo a simbologia da mulher fatal consolidada nos anos 1950. necessrio ressaltar que a personalidade independente, incentivada pela moda, no fazia referncia a questes financeiras; o fato da mulher burguesa no trabalhar fora do lar fazia parte da norma social da poca. A concepo de independncia estava mais relacionada s condutas sociais, como freqentar lugares pblicos de lazer, fumar, usar um vesturio sensual, um corte de cabelo ousado; todo esse movimento, contudo, no colocava em xeque a estrutura social. O envolvimento da sociedade local com a moda parisiense se constitua de um misto de ousadia e acomodao aos preceitos catlicos. A personalidade e distino da fortalezense moderna eram pautadas no poder de consumo e nas suas relaes sociais. Vejamos que o uso das meias de seda por vrias dcadas aparece com um indcio dessa fuso moda/moral. No entanto, a influncia da moda parisiense despertou nas fortalezenses mais ousadas certo sentimento de independncia associado a

Essa produo de estrelas de cinema, Teda Bara, Greta Garbo, Marlene Dietriech, entre outras, exerceu considervel influncia na composio da mulher moderna e independente. Ver: SCHATZ, Thomas. O gnio do sistema: a era dos estdios de Hollywood. Tradutor: Marcelo Dias Almada So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
213

211 algumas condutas sociais, at ento, exclusivas dos homens. Atitudes como sair sozinha a passeio ou festas e conversar com desconhecidos eram consideradas pelos conservadores um sinal de igualdade entre os sexos que resultaria na masculinizao da mulher.
Ideaes... Ideaes... (...) A minha amiga uma creatura que joga foot-ball, passeia a cavallo, vae sozinha ao cinema e a avenida (affrontando a cholera do Jlio Maciel e do Jos Martins) e julga que ser feminista commeter todas essa loucuras. Antes de responder-me atirou pela janella aberta a ponta do cigarro, ajustou o colarinho, endireitou a gravata, puchou os punhos da camisa e batendo com a frgil benngalinha nos taces dos coturnos: - O meu ideal quase impossvel a minha independncia. 214 (Mary Lia 3-3-25)

Vejamos que nessa nota publicada na revista A Jandaia, a independncia associa-se reproduo de um comportamento masculino exemplificado nas condutas de andar sozinho, jogar futebol e cavalgar. Para a suposta cronista215, expressar um comportamento diferente do que permitia a sociedade era loucura porque fugia ordem da natureza de homens e mulheres. No entanto, observamos que a independncia reclamada no texto remete apenas a uma igualdade no uso dos espaos pblicos e no em uma mudana da dominao masculina. O conceito de independncia apropriado pelas fortalezenses no pretendia romper com a estrutura social nas relaes de gnero, o homem continuava como centro provedor da famlia. Assim, as atitude s ousadas eram associadas somente como uma inverso de papis que resultaria na masculinizao da mulher e fragilizao do homem. Notemos que a possvel descaracterizao da natural fragilidade feminina foi incorporada e reproduzida de maneira irnica, e at mesmo negativa, por Mary Lia ao descrever sua amiga com roupas e acessrios masculinos, simbolizando com essa imagem a impossibilidade de independncia da mulher.

214 215

Fortaleza. Cear Illustrado, 8 de maro de 1925. Estamos nos referindo dessa maneira, por ser um hbito local, na poca, de homens publicarem na imprensa poesia, artigos e crnicas assinado com pseudnimos femininos. Algumas revistas e jornais no aceitavam escritos de mulheres.

212 interessante perceber a fora da dominao masculina refletida na descrio da amiga que para ser independente tinha que se tornar homem. O rude modo masculino apresentado pela cronista tambm nos revela a idealizao do fortalezense como dominador. Mesmo com as divergncias sobre o ousado tipo de comportamento feminino, a moda localmente foi apropriada tambm pelas mulheres da elite mediante um tipo sensual e irreverente das atrizes divulgado em revistas e filmes. O estilo de vida das atrizes francesas e americanas estava associado a uma suposta independncia do sexo oposto, simbolizado, sobretudo, no modo de vestir. Na viso dos defensores da moral crist e de alguns intelectuais, a relao estilo de vida e roupa estava ligada aos ideais feministas216 por permitir uma troca de papis no jogo de seduo entre os sexos. Vale ressaltar que em Fortaleza as idias pr-feministas foram apropriadas por alguns grupos de mulheres, principalmente as intelectuais que faziam parte de agremiaes literrias.217 No entanto, a postura dessas mulheres em relao ao uso da moda era distinta das moas de elite, que tinham como objetivo maior o casamento. Posicionando-se de forma crtica, o movimento feminista dos anos 1920 defendia uma igualdade legal para ambos os sexos mediante uma participao mais efetiva da mulher na esfera pblica, com direito inclusive ao voto poltico. Essas manifestaes feministas ocorreram na Frana paralelamente ascenso da moda sensual. A moda - por disseminar a sensualidade e comportamentos ousados - e o feminismo muitas vezes foram confundidos como movimentos sociais iguais, principalmente no que se referia ao corpo. As premissas do movimento feminista em Fortaleza, embora muito tmidos, eram compostos de mulheres mais
216

O termo feminismo foi apropriado pelos conservadores no sentido de associar a moda com o desejo de romper com as amarras masculinas e no ao cunho poltico que o movimento desencadeia na poca, na Frana 217 Para ver mais sobre o assunto ver: SILVA, Rgia Agostinho. Entre Mulheres, Histria e Literatura: um estudo imaginrio em Emlia de Freitas e Francisca Clotilde. Mimeo. Mestrado-UFC, 2002

213 envolvidas com a intelectualidade literria, e que, geralmente, no compactuavam com a moda parisiense que levava ao consumo exagerado. Para as moas como tua noiva - toda a minha admirao,
todo o meu respeito, toda a minha devoo. As que ainda existem assim, levantam bem alto, perante a DEUS e os homens, o nome desacreditado da mulher actual: ftil, melindrosa, condescendente nos apertos e na colla no bailes: na loucura pelo nu das modas licenciosas; no horror pela maternidade a sua mais nobre misso; na imitao de todos os modos e modas das cocotes de Paris e das girls da Amrica do norte. 218 (Carlos Demtrio)

Essa carta publicada por Carlos Demtrio na revista Cear Illustrado, sob o ttulo: A influencia da civilizao na sociedade brasileira, nos permite indicar a relao da moda com o comportamento libertrio feminino, este ltimo associado a atitudes ditas feministas como a recusa maternidade. Mesmo com as crticas feitas por Demtrio ao comportamento licencioso desencadeado pela moda, a imprensa terminou por firmar-se como o canal de propagao das novidades. Estampava-se nas capas das revistas e em artigos e crnicas elogios vida moderna que iam desde novos passos de dana a dois, passando pelos vestidos decotados e cabelos curtos, at o anncio de maquiagens e produtos de beleza. Vejamos tambm que o cronista faz meno s influncias francesa e americana em Fortaleza. Embora, Paris seja o modelo principal de conduta desde meados do sculo XIX, os produtos e costumes americanos divulgados pelo cinema j tinham certa repercusso na cidade. O articulista utiliza os preceitos religiosos catlicos para desqualificar a mulher atual, explicitando ainda o apego dela vida mundana e a recusa de cumprir o dever cristo nato, a maternidade. Com esses argumentos podemos analisar os conflitos sociais causados pela moda/modernidade. Apesar das duras crticas de Demtrio, o interesse maior das fortalezenses que utilizavam a moda era o matrimnio e, por conseguinte, a constituio de uma respeitvel famlia. Para tal finalidade, a adeso s novidades surgia como uma estratgia para uma apresentao moderna da aparncia e
Fortaleza. Cear Illustrado. A influencia da civilizao na sociedade brasileira. 15 de fevereiro de 1925.
218

214 distinta das demais concorrentes, e no como um confronto social com a religio. O hbito permanente de assistir missa antes dos passeios constata nossas hipteses de um singular uso da moda em Fortaleza. Os catlicos reconheciam a necessidade da modernidade, todavia insistiam na continuidade dos preceitos catlicos para orientar os comportamentos sociais femininos. Nesse sentido, a honra feminina, extenso da masculina, era de responsabilidade dos homens da famlia pai, irmo e marido. O articulista, em sua carta, conclama os fortalezenses para que deixem de ser fracos e irresponsveis e que lutem para a manuteno da ordem moral. Devo porm reconhecer que no so as mulheres as nicas responsveis pelo descalabro da sociedade moderna. Entes frgeis e essencialmente vaidosos que so, procuram supplantar uma s outras, em belleza, luxo, elegncia, modernismo e mocidade, todas as vezes que lhe offerece opportunidade. Os maiores responsveis so esses maridos fracos e condescendentes, esses Paes sem conscincia que deixam suas filhas e esposas entregues triste e deplorvel exposio que se nos depara vista a todo instante. Responsveis, tambm, so esses irmos, dignos de lstima, que da actualidade, onde os pares inteiramente collados dansam o passo do camello e na vertigem do jazz band as entregam conscincia de certos indivduos cujos o nico culto o do TRIUMPHO IMMORTAL DA CARNE E DA BELLEZA. 219 Abraa-te o velho amigo e collega Carlos Demtrio (10-02-925). Vejamos que Demtrio qualifica as mulheres que usam a moda como sexo frgil e vulnervel aos apelos da vaidade e modernidade. Portanto, no podiam ser responsabilizadas pelos seus atos, precisando, segundo o cronista, de um homem para orient-las. Essa viso tambm um reconhecimento da falta de intelectualidade das mulheres modernas. A vaidade posta apenas como veculo de disputa de beleza, luxo e elegncia. O autor da carta ainda sugere que a responsabilidade maior recai sobre os homens da famlia que aderem aos valores da modernidade e que deixam, em sua concepo, as mulheres desorientadas de seus reais deveres com a religio. Mais uma vez a honra masculina aparece representada nos atos femininos, mostrando o conservadorismo na relao de dominao entre os sexos. O fato
219

Cear Illustrado. Idem.

215 dos homens permitirem que as mulheres danassem o passo do camello, usassem vestidos decotados e cortassem os cabelos la garonne aparecia como sinal de fraqueza e submisso aos desejos da modernidade e do sexo feminino. Observemos tambm que h uma crtica sobre a exposio das mulheres nas ruas, hbito adquirido no meio elitizado como forma de exibio da modernidade. Enfim, apresenta-se no texto do cronista um conflito de idias entre a modernidade e a moral catlica que no desfecho da carta parece ser suplantada pelo triumpho immortal da carne e da beleza. Os efeitos da dominao masculina tornavam a mulher moderna um objeto de apreciao. Estar elegantemente vestida de acordo com a moda era visto pelos apreciadores das novidades como mais um enfeite da cidade. Os cronistas modernos se reportavam freqentemente ao valor esttico que as mulheres emprestavam aos lugares, mesmo quando elas tentavam se impor como cidads em discusses sobre o direito ao voto.
Na hora actual, a mulher brasileira pretende adquirir o direito de votar, conquista j feita pelo sexo em diversos paizes. Trar alguma vantagem o seu concurso, para as eleies daquelles que devem representar a vontade do povo? A filha, habituada a obidiencia partenal, ter a independncia necessria para suffragar outro candidato que no aquelle das sympathies do chefe da famlia? A mulher casada, que v no marido o seu protetor natural e quem lhe grangea o necessrio e commodo, divergindo politicamente da opinio delle, no ir pertubar a harmonia domstica? 220 (T. Moraes).

Vejamos mais uma vez que os cronistas masculinos deixam transparecer nas suas avaliaes a condio de submisso das mulheres, como filha ou esposa. Nessa crnica sobre o voto feminino, podemos analisar no discurso de T. Moraes a dependncia moral que a fortalezense mantinha com o sexo oposto. Mesmo com o uso da moda parisiense as relaes de gnero continuavam bem demarcadas pela dominao masculina.

220

Fortaleza, Cear Illustrado, A emancipao da mulher 22 de fevereiro de 1925.

216 O discurso da obedincia feminina aos seus protetores era defendido como algo inerente mulher desde a sua tradicional educao catlica, obrigao de toda moa da elite. Tal concepo nos faz crer que a moda em Fortaleza foi mais um artifcio legitimador da elite e menos um elemento de mudana da estrutura social. Podemos perceber ainda os limites do espao pblico dedicado mulher. Embora ela estivesse na rua, sua presena fazia-se mais aceita nos lugares privados de diverso coletiva e igrejas; para ambientes de decises polticas sua participao efetiva era inadequada chegando mesmo a ser vista e requisitada como um simples adorno, como observamos nas palavras de Moraes. Ora, se o voto entre ns tem a conotao de marco allemo, se as eleies so verdadeiras pilherias, que mal poder advir que se conceda tambm o direito de votar s mulheres? Nenhum, por certo. Pelo menos ellas podero trazer com a sua grrula vivacidade e as cores alegres de seus adornos, uma nota alegre, no ambiente, como acontece nos theatros, nos circos, nos jogos de footboll.221 Nesse trecho final o cronista explicita a funo social das mulheres, enfeitar e alegrar ambientes. Vejamos que ele faz referncia ao vesturio e adornos que agradavam aos homens e embelezavam os lugares. Essa afirmao nos permite analisar o impacto da moda em Fortaleza, em sua mistura de recato e seduo, que tornava as mulheres mais objetos de admirao nos lugares pblicos do que transgressoras da moral. Embora os conservadores catlicos criticassem as mulheres modernas, a prtica cotidiana descrita nas crnicas e os depoimentos nos levam a crer na mediao e apropriao da moda como elemento de distino social. Mais que ousar, as fortalezenses absorviam os discursos sobre moda tentando criar uma identidade com a modernidade. A identificao com a moda parisiense legitimava a elite que procurava criar seu espao de ascenso.

221

Cear Illustrado, idem.

217 As revistas, principalmente as comerciais, procuravam estabelecer como apelo de consumo a relao de igualdade e inerncia entre mulher e moda, fazendo surgir a partir desse binmio os termos de exclusividade e diferenciao. O desejo da diferenciao era propagado como parte da natureza e identidade da mulher moderna. O consumo de acessrios e modelos da moda representava a elite da cidade, por isso a importncia da aparncia moderna. Vesturio moderno, a elegncia das atitudes, danas e fotografias faziam parte da identidade de uma moa de elite. As crnicas cotidianas reforavam a imponncia da moa moderna por sua aparncia e comportamento. Trepaes...
No footing, segunda-feira, snha. estava verdadeiramente encantadora. Mr. Butterfly, ao vel-a assim passar, elevou-a logo rainha do footing, promettendo-nos fazer gracioso panegyrico daquelle gracioso tipo de belleza rara. Snha. adivinhando as pretenses do chronista revelou que era, antes de mais nada, uma mulher e, como toda mulher, vaidosa. E dizia para as amiguinhas: - Esto vendo! E na certa Ba-Ta-Clan vai consagrar-me uma pgina de elogios. Mas que culpa tenho eu de ser bonita!... 222

Podemos observar que a primeira observao de Mr. Butterfly se dirige aparncia da encantadora jovem no Passeio Pblico, considerada a mais bonita e que, segundo a prpria personagem, merece ser lembrada na revista. Os elementos que marcavam uma boa aparncia estavam sempre associados moda vigente. A escolha da mais bonita nos lugares de passeio reforava a distino social entre as mulheres que freqentavam as ruas. Outra questo relevante passa pela tentativa de associao entre a mulher e a vaidade, como se esta caracterstica fosse um trao inerente da constituio feminina. Dessa forma, dentre os atributos da moa moderna, a vaidade consolidou-se como o sentimento mais valorizado por despertar o consumo das novidades alm do desejo de destaque. Lembramos que a revista Ba-Ta-Clan fora criada pelos comerciantes locais com o objetivo de divulgar os estabelecimentos e os produtos em geral.

222

Fortaleza, Ba-Ta-Clan, 4 de setembro de 1926 n 10

218 Assim, esse tipo de crnica reafirmava a necessidade do indivduo de se apresentar na moda e usufruir as novidades das lojas mais famosas. Os anncios apresentavam-se sofisticados e sutis ao procurar relacionar a consumidora com o produto, criando no imaginrio da moa da elite uma relao de identidade com a moda e a modernidade. A identidade relaciona-se com um conjunto simblico de representaes da sociedade, podendo ser apropriada para integrar ou dissociar-se de grupos. O consumo um valor identitrio forte da elite, principalmente quando nos referimos a estilos de vida e vesturio. A identidade , na verdade, relacional, e a diferena estabelecida por uma marcao simblica relativamente a outras identidades.223 Em relao moda, a identidade est veiculada a condies sociais e materiais. A diferenciao pelo consumo de objetos representados

simbolicamente por estilos marca as classes sociais, sobretudo, pela aparncia. Nesse sentido, o social e o simblico compem culturalmente a sociedade classificando os grupos sociais, geralmente pelo poder de consumo.
O social e o simblico referem-se a dois processos diferentes, mas cada um deles necessrio para a construo e a manuteno das identidades. A marcao simblica o meio pelo qual damos sentido a prticas e as relaes sociais, definindo por exemplo, quem excludo e quem includo. por meio da diferenciao social que essas classificaes da diferena so vividas nas relaes sociais.224

No caso da moda em Fortaleza, a simbologia do vesturio moderno promoveu uma segregao que se constituiu para alm da roupa. A diferenciao proporcionada pela aparncia propiciou a formao de um grupo que se autodenominava civilizado, em detrimento de grupos mais humildes. As representaes da moda parisiense na cidade ajudaram a despertar o desejo de identidade individual e coletiva quando o grupo maior se apresentava em pblico, no caso das festas, footings pelo primeiro piso do Passeio Pblico, missa do Patrocnio e eventos em clubes.

223

Stuart. WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, Tomaz Tadeu da. HALL,. Stuart. WOODWARD, Kathryn (orgs) Identidade e Diferena. A perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000, p14 224 Stuart. WOODWARD, Kathryn Idem. p.14

219 Kathryn Woodward considera que para discutirmos os conceitos de representao e identidade faz-se necessrio analisar a cultura e os seus significados produzidos na sociedade. Antes, porm, precisamos discutir sobre a posio dos sujeitos sociais na construo desses significados. Era funo social da elite manter o status de Fortaleza como capital do Estado, para tanto procurava apresentar-se moderna aos olhos da sociedade. Assim, implantar elementos culturais que afirmassem o crescimento da cidade impunha-se como meta principal da elite, e, conseqentemente, afirmar-se enquanto grupo dominante.Tendo a cultura francesa como baliza, a elite local buscou identificar-se com os costumes ditos parisienses.
Todas as prticas de significao que produzem significados envolvem relaes de poder, incluindo o poder para definir quem includo e quem excludo. A cultura molda a identidade ao dar sentido experincia e ao tornar possvel optar, entre as vrias identidades possveis, por um modo especfico de subjetividade. 225

Os significados da moda podem ser percebidos nas relaes sociais atravs do cultivo de uma aparncia moderna que acirra as disputas em uma sociedade ao criar uma simbologia para as roupas e acessrios. O poder simblico associado imagem produzida culturalmente atravs dos grupos. Assim, como temos o padro de beleza imposto pelos detentores do poder, temos suas possibilidades de apropriao nos diversos grupos sociais. Em Fortaleza, o uso da moda parisiense se construiu, antes, enquanto elemento de diferenciao entre as classes sociais, mais do que efetivamente uma tentativa de romper com a estrutura vigente. A preocupao em criar uma identificao direta com os costumes franceses, e mais ainda com a sua moda, pode ser percebida nas crnicas das revistas.

A CAPITAL... DA FUTILIDADE. GENTILISSIMA CONTERRANEA No fique a julgar a graciosa cearensezinha que lhe esqueci o delicado pedido - o seu interessante pedido feito naquelle maravilhoso fim de tarde gris-de-perle, em palestra despreoccupada, numa jangada, beira-mar, na PRAIA DE IRACEMA. E como poderia eu olvidal-o? Pediu-me a joven fortalezense que
225

Ibide. p.18

220
escrevesse algo sobre a ultima moda de Paris Sempre a preoccupar as cabeas femininas a eterna ultima moda de Paris... Para a alma sutil das mulheres do mundo inteiro Paris continua e continuar com seus milleriens encantadores a ser a ultima palavra em assunto de futilidades.226 (Raimundo de Menezes)

Podemos inferir dessa crnica a preocupao do articulista em tentar manter-se informado sobre a capital produtora das novidades. Paris, como centro da moda ousada, tornou-se referencial de modernidade para Fortaleza. Portanto, vestir e exibir os modelos parisienses representava para a elite uma ligao com a civilidade. No decorrer do texto h expresses em francs, demonstrando a intimidade do articulista com o idioma; embora seja irnico com o uso da moda, ele e sua conterrnea parecem dividir os mesmo interesses sobre o cotidiano da cidade luz. Mesmo de uma maneira negativa, Menezes termina confirmando uma identificao coletiva de uma moda irradiada a partir da Europa e a ser absorvida em todas as partes ditas civilizadas. Assim, a adeso moda possibilitaria s fortalezenses a insero na modernidade, imprimindo uma marca diferenciadora entre uma elite consumidora e as mulheres que no faziam parte desse universo de novidades. Ao longo da crnica, Menezes descreve as parisienses usando cabelos compridos ao contrrio do corte la garonne muito criticado na sociedade brasileira. E, ainda, tece ferrenhas crticas ao Rio de Janeiro e So Paulo pela cpia exagerada que fazem da moda francesa.
No h muito ao escrever para um vespertino local, as minhas despretenciosas impresses de viagem, dissera que na cidade luz ia em plena decadencia o a l garonne. Pois bem, houve por ahi que sustentasse que eu exaggerava, que eu afirmara uma inverdade... disse o que vi. Poucas ou rarssimas cabeas la garonne existem na Frana, que foi propagadora da moda dos cortes, sabe disto melhor do que eu a grcil conterrnea. Que me digam que no Rio de Janeiro e em S. Paulo a moda dos cabellos curtos um facto incontestvel (...) Que me digam que a moda carioca mais exaggerada e mais inconveniente que a de Paris e eu no me espantarei. Nada, porm de admirvel existe em tudo isso: a cpia sempre feita com exaggero.

226

Fortaleza, Cear Illustrado, 11 de outubro de 1925.

221
(...) Em paris, porm, qual a ultima? Indagar cada vez mais curiosa a leitora destas linhas. Na capital da futilidade, est agora de moda entre as bonecas da elegncia, - entre as bonecas que absolutamente no se pintam, porque no h necessidade, mas que fumam cigarretes e fumam com muito chic- o uso de andarem em plena rua de la Paix, distintamente bem trajadas, porm de pernas a descoberto, sem meias... Que tal? 227

Analisando as palavras de Raimundo de Menezes, podemos perceber uma inverso de crtica sobre a moda. As parisienses so descritas de cabelos compridos e sem maquiagem, j as moas do Rio de Janeiro e So Paulo de cabelos curtos e bem maquiadas. Considerando que os cabelos curtos eram muito criticados em Fortaleza tanto pela idia de masculinizao quanto pelos preceitos catlicos, a afirmao do cronista que em Paris no se usava mais o la garonne parecia querer negar o corte. A maquiagem, tambm considerada um tabu para as moas religiosas, j que somente as mulheres ditas perigosas como as prostitutas a usavam, foi mencionada como fora de moda. Tomando como parmetro o alto nvel de conservadorismo que permeava a cidade, a descrio das parisienses sem maquiagem e de cabelos compridos pode ser analisada como uma estratgia de apologia aos preceitos catlicos como mediador do uso da moda. Podemos ainda refletir sobre a meno pele branca e sem maquiagem feita no artigo, que reforava o tipo branco europeu, j que a moda pedia pele clara, cabelos curtos, ondulados e loiros. O uso de sombrinhas, chapus e outros acessrios utilizados nas cidades sulistas contra o frio eram usados pelas fortalezenses para se proteger do sol, evitando, assim, o bronzeamento. S as mulheres pobres que trabalhavam fora tinham a pele queimada. Nesse sentido, ter uma pele bronzeada caracterizava sua condio social. Nas crticas do cronista notamos uma inteno de depreciar o Rio de Janeiro e So Paulo pela cpia sempre feita com exageros, colocando essas cidades fora dos padres da moda parisiense. Para Menezes, cabia s fortalezenses aderir ao verdadeiro padro de Paris. A identidade, portanto, se constituiria ao seguir as mudanas do modelo europeu, assim em relao aos
227

Idem.

222 cabelos deveriam voltar a ser compridos e quanto pele, branca e sem maquiagem. H no texto um imbricamento da moda com a tradio religiosa, pois Menezes, aps criticar os cabelos e a maquiagem colorida das cariocas, reportase ausncia das meias de seda no vesturio das francesas, mostrando-se mesmo simptico a essa novidade. Tais argumentos nos fazem crer que a ousadia em Fortaleza era mediada pelos preceitos religiosos. Cabelos curtos e uso de maquiagem eram tabus para a Igreja Catlica e para os religiosos conservadores. Apesar de um intelectual catlico demonstrar compreenso exposio das pernas sem meias, para a Igreja, contudo, a gravidade maior da transgresso recaa no la garonne e no rosto pintado, porque estes rompiam com uma tradio secular. Mesmo com a mediao dos preceitos catlicos, a propaganda em torno do consumo da moda enfatizava bastante a necessidade de se manter bonita e distinta das demais. A relao de poder que a aparncia feminina exercia nos lugares pblicos, mais do que exibir o status financeiro do pai e marido, estava associada idia de uma mulher europeizada que circulava pela cidade. Os olhares dos editores das revistas, que buscavam se promover ao enfatizar os dons e dotes das famlias da elite, criavam uma dinmica social de apario pblica das mulheres, fosse em fotografias publicadas nas revistas, participando de concursos ou mesmo freqentando as festas e cinemas. Estar nesses lugares significava a permisso de ser observada usando os acessrios de uma moda civilizada.
TREPAES... - Ora, voc no vae ao moderno?! Papai no consente... E no quer ao menos, acompanhar-me!... - Isso o menos. Vou arranjar as coisas. Com o forado consentimento do pae, amiguinha estava no salo do cinema. Para ella, tudo era novidade. A assistncia distincta. Os sorrisos esthticos, da ultima moda, Glria Swanson. O andar donairoso e faceiro, com um que de elegncia. Os chpeos de papel crepon frisados, tudo, enfim, regalava a sua vista. sahida, perguntou-lhe a amiguinha. Ento, fulana, que dizes de tudo isso!

223
Magnfico, pena no ter sempre voc para acompanhar-me Por isso, no. mais fcil no ir missa que faltar uma sesso... A recm habitue ficou escandalizada. O tempora! O mores! 228

Vejamos nesse texto sobre o cotidiano de duas mocinhas da elite, as relaes sociais desencadeadas pelos lugares modernos e a moda q ue tentava justificar a presena das mulheres nas ruas. Primeiro, o cronista coloca a obedincia entre pai e filha evidenciando a submisso feminina caracterstica da poca e, ainda, a posterior intercesso de uma amiga que consegue ultrapassar a rigidez masculina para integrar a moa na sociedade. Segundo, ele descreve um ambiente de novidades, mencionando um pblico diferenciado, sorrisos e andares, a atriz, a ltima moda e os acessrios sedutores ao olhar. No final, relata o impacto entre modernidade e religiosidade no estranhamento da moa. Na descrio do fato, o cronista relaciona um pblico elitizado para um ambiente de modernidade e moda. A distino social mais uma vez reforada no s pelo lado econmico, mas, antes de tudo, pela relao com a aparncia, como o uso da moda. A obedincia da filha colocada na crnica nos faz crer no poder masculino no cotidiano da sociedade fortalezense. Mesmo com a flexibilidade do pai, o desfecho da histria soa como um alerta para as famlias. Podemos ainda refletir sobre a maleabilidade do lado masculino ao aceitar que as mulheres da famlia aderissem ao universo da moda parisiense. No entanto, cabe ressaltar que o fato dos homens permitirem essa adeso carrega uma simbologia de status social e no mudana nas relaes de gnero. Apresentar-se na moda tambm significava circular pela cidade mostrando estilo e individualidade no sentido de se diferenciar socialmente. O sentimento de desejo de moda despertado nas mulheres era externado nos lugares pblicos. Nesse sentido, apropriar-se da moda parisiense estabelecia uma identificao com a idia de modernidade propagada na cidade.

228

Fortaleza, Ba- Ta- Clan, 14 de agosto de 1926 n 7.

224 Michel Maffesoli considera que a roupa uma representao do que gostaramos de ser em pblico. H uma relao de identidade com a roupa e o corpo, ou, mais precisamente, o que ele chama de o nu e a mscara. Em ambos os casos, o que est em jogo a relao com o outro. O que dizer, seno que roupa, ou a ausncia de roupa (do nudismo ao fio-dental, passando pelo topless), so eminentemente artificiais, e isso no sentido forte do termo: eles fazem relaes sociais, inscrevem-se numa economia geral da sociedade numa palavra, permitem comunicao. 229 No caso dos anos 1920, essas relaes sociais produzidas pela exposio de uma indumentria passavam a ser refletidas nas pernas e braos nus. A comunicao se fazia em ousar e usar a mscara da moda para se mostrar diferente. Embora criticadas por estarem nas ruas desfilando modelos luxuosos, as mulheres, paralelamente, eram incentivadas atravs dos apelos dos anncios e elogios dos cronistas a aderirem moda parisiense, procurando ostentar nesse jogo de aparncias a condio de nicas e marcantes. Em suma, todas as relaes sociais relatadas em crnicas e artigos das revistas apresentam a roupa como ponto de discusso. Gilles Lipovetsky argumenta que a moda sensual surgiu tendo como lema o rompimento com o igual. Se no sculo XIX as mulheres tinham um padro de roupa escura e comprida, a moda dos anos 1920 despertou, por sua vez, o sentimento de individualidade representado no vesturio. A imposio estrita de um corte cedeu lugar seduo e da mudana, tendo como rplica subjetiva a seduo do mito da individualidade, da originalidade, da metamorfose pessoal, do sonho do acordo efmero do Eu ntimo e da aparncia exterior. 230 Em Fortaleza, a moda propiciou s mulheres uma relao mais ntima com a indumentria e acessrios. Considerando fotografias de revistas e de famlias podemos perceber nas poses o nvel de intimidade com a moda e o corpo que as fortalezenses pareciam querer apresentar.

229 230

MAFFESOLI, Michel. Op. Cit., 1999. pp 165-166 LIPOVETSKY, Gilles. Op. Cit.

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FOTO 24 Ita Cordeiro Capa da Cear Illustrado, 08 de maro de 1925.

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FOTO 25

Iracema Meira, Capa BA-TA-CLAN, 09 de outubro de 1926.

Nessas duas fotografias, ambas assinadas pelo artista J. Ribeiro, podemos destacar alm das poses marcantes, a sensualidade e imponncia que as moas tentam transmitir na revista. Na primeira foto, altivez da pose se junta os acessrios e a indumentria da moda utilizada pela moa. Vejamos que ela est de braos nus e insinua um olhar provocante que demonstra segurana e independncia. Na segunda foto, a pose sensual do perfil da senhorinha deixa exposto seu curto cabelo la garonne evidenciando, alm dos acessrios, seu colo. As jias aparecem sempre em destaque nas imagens, demarcando o nvel de familiaridade com o luxo da moda parisiense.

227 As fotos individuais expem um apego ao corpo e uma intimidade com a moda vigente; em poses sensuais as moas de elite explicitam a vaidade de acompanhar, na medida do possvel, os padres parisienses em uma cidade extremamente presa aos princpios catlicos. A individualidade despertada pela moda conectava-se diretamente com a elegncia dos modos. Uma mulher elegante antes de tudo devia distinguir-se das demais. Dessa maneira, a personalidade era marcada pelo vesturio e pelas atitudes tomadas. Para uma fortalezense da elite preservar sua reputao, faziase necessrio que ela se impusesse moralmente aos elogios recebidos nas ruas.
Aos leitores Mme. , decididamente zangada, mas tambm, innegavelmente, de uma grande presena de esprito. Tanto que, ouvindo, h dias, de conhecido cavalheiro, quando de passagem para as compras o defrontou porta de caf, um admirvel! Lanado contra a sua bellsima figura, no trepidou e, logo, rebateu com manifesta superioridade: Admirvel, sim... o seu cynismo...231

A referncia positiva a essa postura feminina muito comum nas revistas que retratavam o cotidiano da capital. Vejamos que ao ser elogiada em pblico, madame respondeu com hostilidade para no ver ameaada sua reputao. E mais, ainda, andar nas ruas elegantemente com os modelos da moda no conferia liberdade moa para aceitar elogios pblicos. A recusa desse tipo de galanteio pode ser percebida como um dos elementos de distino da elite, que contraditoriamente fugia s regras morais burguesas, onde os elogios faziam parte do jogo de ostentao da beleza e sensualidade. Ainda que o autor considere a beleza da personagem, seu maior elogio dirige-se postura da moa de tomar como afronta o admirvel! e rebat-lo com extrema sagacidade. Tal procedimento consagrou a moa como altiva e com grande presena de esprito e superioridade porque no ter se deixado levar pelos costumes modernos. Enfim, podemos considerar que, mesmo com a influncia da moda em Fortaleza, as relaes de dominao masculina no foram to abaladas, afinal a inteno das moas modernas era usufruir as benesses da modernidade na
231

Fortaleza, Ba- Ta-Clan, 8 de julho de 1926.

228 busca de se singularizarem das demais e, assim, dentro de padres tradicionais, arranjar um bom casamento. Quanto moda parisiense dos anos 1920, mesmo que tenha surgido como uma febre, no conseguiu se sustentar por muito tempo, devido aos embates catlicos e morais embutidos nas pessoas. Assim, a partir dos anos 1930 at o final da dcada de 1950 o comprimento das saias foi descendo gradativamente at a altura dos tornozelos, inicialmente devido recusa de grande parte das mulheres de aderir aos modelos curtos de 1920. Contudo, com uma outra revoluo de costumes nos anos 1960, as saias subiram definitivamente acima da linha dos joelhos. Esses dados acabam nos revelando que a moda tem seus limites e depende da aceitao de seu pblico. Ao contrrio do que se pensa o processo cultural seletivo: a moda por si s no tem o poder que os seus fabricantes e arautos alardeiam em anncios, revistas e eventos. Em Fortaleza, a moderna dcada de 1920 apresentou uma especificidade em sua adequao aos valores morais da cidade. A valorizao da aparncia no necessariamente tornou as fortalezenses menos religiosas e mais ousadas. A ousadia foi mediada a partir de concesses feitas em nome dos preceitos catlicos. Assim, podemos perceber, em fotos de poses sensuais das moas modernas, o destaque de teros, colares com crucifixos como pingentes; e, ainda, a freqncia dessas moas s missas evidencia a devoo religiosa da elite. Enfim, a moda local pode ser percebida de uma maneira singular em relao aos modelos nacionais, So Paulo e Rio de Janeiro. A elite fortalezense tinha como propsito se auto-afirmar em uma cidade assolada por secas e cercada de mendigos. Portanto, a moda parisiense surgiu como um elemento vitalizador dos anseios da alta sociedade em sua busca de se legitimar enquanto moderna. Podemos constatar essa inteno, mas de maneira ambgua, na forma que a elite se relacionou com a moda e os princpios morais catlicos, resultando em apropriaes conservadoras em que a distino social tornou-se o objetivo maior para a manuteno da prpria sociedade fortalezense.

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Consideraes Finais
Tentamos analisar neste trabalho o processo de modernizao de Fortaleza sob a tica de sua adeso moda parisiense e as repercusses decorrentes na alta sociedade. Considerando que o processo de modernidade e civilidade fortalezense esteve diretamente atrelado ao modelo de modernidade europia, predominantemente o francs, os resultados desse atrelamento passaram pela apropriao de valores morais ditos civilizados que impuseram disciplina e represso. Com reformas urbansticas de estilo europeu aplicadas nas principais capitais do Brasil, no incio do sculo XX, foram abertas as portas para intervenes institucionais emergentes como a medicina social e higienista que passaram a ditar regras de como viver bem. Apoiados pelo Estado, os mdicos sanitaristas propuseram um novo tipo de comportamento civilizado que requeria cuidados especiais com o corpo. A apologia de um corpo so, incorporada aos discursos de higiene pessoal, associou beleza e sade, promovendo vrias modificaes de hbitos e costumes a partir dessa nova ordem higinica. Fortaleza nos anos 1920, cidade de tradio catlica apurada, vivia num misto de desenvolvimento e pobreza. Assolada por constantes secas, sua estrutura fsica e social era composta de uma arquitetura rudimentar e costumes rurais. Assim, para estabelecer um padro de desenvolvimento, as autoridades locais, apoiadas pela imprensa, passaram a disseminar as regras de modernidade e civilidade, sobretudo para a alta sociedade. Os elementos que compunham o conceito de moderno foram apropriados de uma maneira particular em relao s cidades do Rio de Janeiro e So Paulo, constituindo localmente uma modernidade conservadora. Nesse sentido, voltamos nossa ateno para as relaes sociais produzidas nos espaos de convivncia da elite construdos ao longo da dcada de 1920, e que propiciaram a sua legitimao enquanto classe dominante. A arquitetura moderna da cidade, pensada no comeo do sculo, provocou constantes reformas e modificaes nos lugares de lazer da elite como o Passeio

230 Pblico e praas, alm da fundao de clubes, cinemas e abertura de lojas de novidades, contribuindo para a fomentao do comrcio e consumo, alm da afirmao de uma classe ligada ao setor tercirio e de profissionais liberais. Os novos clubes foram importantes aliados na consolidao dos grupos que necessitavam de reconhecimento enquanto pertencentes a uma elite no s econmica, mas fundamentalmente social da cidade. Como exemplo dessa configurao temos os comerciantes e profissionais liberais, como mdicos e farmacuticos, que, apesar de se diferenciarem das camadas populares, no tinham o reconhecimento da aristocracia fortalezense remanescente do sculo XIX. Assim, a demarcao dos clubes, alm de evidenciar a emergncia dos novos grupos, criava espaos de lazer restritos a uma elite que procurava se impor como moderna e civilizada. Percebemos ao longo do trabalho que os discursos em torno da simbologia desses espaos, atravs da apologia feita aos diretores, escolha de rainhas e cortes reais, fomentava o iderio de modernidade disseminado pela imprensa local. Os cinemas Majestic e Moderno pareciam exprimir em seus nomes a soberania e modernidade de suas instalaes. O alto preo do ingresso e a exigncia de uma indumentria adequada para freqent-los estabelecia uma caracterstica elitista de seu pblico. Os concursos de beleza que incentivavam o consumo desses lugares foram analisados por ns como uma estratgia de movimentao social da elite, considerando os hbitos caseiros que at ento a sociedade fortalezense mantivera. No entanto, notamos ambigidades nos discursos de enaltecimento desses ambientes de lazer com as queixas registradas nos jornais que revelavam a prtica cotidiana da sociedade. As crticas sobre ms condutas em recintos pblicos nos permitiram perceber uma resistncia do lado mais aristocrtico da cidade com os ditos emergentes, que pareciam se portar de maneira inadequada ao convvio civilizado. Expressas na imprensa como um manual a ser seguido pela elite, as medidas de adequao ao modelo de civilidade europia podem ser observadas

231 em todo o trabalho. A tentativa dos auto proclamados progressistas fortalezenses de formar o gentleman, homem culto e tolerante com os comportamentos da vida moderna, est presente nas crnicas que tecem histrias com finais harmoniosos e no violentos, em contraposio ao que aparece nas colunas criminais dos jornais. O descontentamento masculino com o corte de cabelo la garonne exemplo das atitudes de intolerncia diante das novidades. Nas lembranas de nossas depoentes esse modelo causava muitos transtornos s moas que queriam seguir essa moda. A formao da fortalezense moderna tambm foi elaborada em um misto de ousadia e recato. Esses dois elementos andaram juntos moa da alta sociedade. Usar a moda parisiense era, ento, uma necessidade para a afirmao das famlias ilustres e das moas em idade de casar. Para tanto, a educao catlica ajudou na manuteno dos laos conservadores da sociedade, colocando limites e restries no uso da moda e nas atitudes das mulheres. Podemos avaliar o valor de freqentar uma escola tradicional catlica na prpria relao que a sociedade mantinha com as normalistas e as estudantes das escolas francesas. O vesturio das moas da elite, embora dentro da moda, mesclava-se de elementos que resguardavam e demarcavam o recato, tais como: uso de jias com motivos religiosos, roupas de tecidos leves com modelos mais pudicos e meias de seda; tais indcios da moral catlica podem ser visualizados nas fotografias analisadas no decorrer do trabalho. Outro fator a ser destacado passa pelas regras que a sociedade estabelecia para a mulher casada e a solteira. A condio de casada impunha restries ao uso da moda e a certas atitudes: no vestir roupas decotadas, participar de concursos de beleza, aparecer nas capas das revistas, quando muito somente nas pginas internas dependendo do status do seu marido, passear com amigas e falar com desconhecidos na rua. Todas essas regras tentavam garantir a honestidade feminina.

232 Para as solteiras, o principal objetivo da utilizao da moda era ajudar na conquista de um bom casamento. Mesmo tendo mais liberdade, no podiam sair desacompanhadas dos pais e nem usar vestidos sem meias. O excesso de maquiagem, vestidos muito decotados que deixavam o colo exposto e corresponder aos gracejos masculinos eram aes que desabonavam a reputao feminina. Apesar das revistas publicarem fotos de moas da alta sociedade, notamos, todavia, que foram poucas as famlias que permitiram a publicao das imagens de suas filhas. Esse fato pode ser percebido na circulao das mesmas fotos em todos os peridicos citados. Tal constatao nos mostra o nvel de conservadorismo da cidade e certa recusa das famlias ilustres de compactuarem com a exibio pblica das mulheres. A atitude ainda nos remete a pensar que as moas que aderiram moda sensual francesa faziam parte de uma parcela menor dentro do pequeno grupo da alta sociedade. J as fotografias domsticas mostram-se mais recatadas e tmidas, embora sigam o padro fotogrfico da poca. Quando sozinhas ou em grupo as mulheres aparecem do busto para cima, mas se fotografadas de corpo inteiro, em algum lugar pblico, exibem uma parte de sua residncia ou ainda um objeto de grande valor. Essa produo imagtica revela o nvel de interao com a modernidade que a elite queria propagar. A apropriao do modelo francs em Fortaleza tornou a aparncia um elemento de distino social e no de liberao como propunha a moda parisiense. A liberdade prometida pela moda sensual e ousada no fez parte do cotidiano das fortalezenses que usavam da sensualidade para se diferenciar econmica e individualmente das demais mulheres. Mesmo com os discursos feministas e a moda ousada, o casamento constitua-se como o grande objetivo da mulher da elite, situao que lhe permitiria manter, ou mesmo aumentar, o nvel de consumo e o respeito da sociedade ao casar. Assim, quanto mais uma moa distinguia-se pela elegncia e recato, maiores chances tinha em conseguir um matrimnio promissor. Ao mesmo tempo em que se expunha com requinte e elegncia, procurava demonstrar a educao

233 tradicional no comportamento pblico, representando a sntese da fortalezense moderna, consumidora da moda e apegada aos preceitos catlicos. Enfim, podemos considerar que apesar dos discursos de modernidade, dos conflitos sociais desencadeados pela moda parisiense e da tentativa de formar uma elite moderna, a sociedade fortalezense continuou a honrar sua tradio catlica. Assim, das dcadas de 1930-50 as roupas voltaram a apresentar certo recato, chegando o tamanho das saias a cobrir quase toda a perna, para s ento surgir a escandalosa minissaia no final dos anos 1960. Durante esse perodo, os costumes tambm foram reelaborados, dando certa estabilidade tradio catlica. A alternncia entre audcia e comedimento permitiu demarcar historicamente a ousadia como marca consensual para os estudiosos do perodo 1920, denominado de anos loucos. Essa dcada turbulenta, ps primeira Guerra Mundial, pode ser vista como uma primeira tentativa de rompimento com os costumes tradicionais do sculo XIX. Assim, os anos 1920 abriram caminho para a valorizao e sensualizao da mulher, sua participao na vida pblica e uma outra forma de pensar os relacionamentos entre os sexos. Embora os resultados polticos dessa efervescncia s soarem com maior intensidade no final do sculo XX, esse perodo sempre lembrado por sua ousadia ao tentar romper com uma estrutura social to consolidada. Podemos avaliar que a moda parisiense em Fortaleza absorveu um carter especfico que misturou tradio e modernidade, tendo como elemento predominante os preceitos catlicos. A tradio catlica ditava regras de conduta que no permitiam mulher casada a mesma exposio pblica que uma moa solteira. Por outro lado, as moas modernas ao atingirem o objetivo do casamento passavam a resguardar a honra de seus maridos, portando-se de forma recatada e discreta. O gentleman, um dos principais responsveis pela fomentao da vaidade feminina, apesar de elogiar a moda parisiense e admirar as mulheres nas ruas, para casar demonstrava preferncia pelas moas recatadas e reclusas.

234 Podemos concluir que apesar da movimentao social causada pela moda, principalmente com a inovao dos cabelos curtos, vestidos decotados, uso da maquiagem e saias curtas, tema de vrias crnicas a favor e contra, a sociedade catlica conseguiu manter sua estrutura social fazendo com que as moas modernas ao casarem se mantivessem atentas aos preceitos catlicos. Em suma, tais elementos citados nos fazem refletir que a forte cultura catlica em Fortaleza no permitiu a adeso massiva moda que os discursos da imprensa, sobretudo das revistas, tentaram passar. A manuteno da tradio catlica nas dcadas seguintes refora mais ainda nossas hipteses de uma moda local utilizada para a auto afirmao da elite enquanto classe dominante e no como fora social capaz de romper com os valores tradicionais, como propunha a ousada moda parisiense. No entanto, cabe ressaltar que deixamos de fora algu mas questes que ficaram em aberto para inquietaes posteriores, tais como a interao que essa imprensa local tinha com as camadas populares, qual era a recepo da moda/ consumo com as mulheres comuns e as pertencentes das camadas mdias. Essas indagaes foram at mencionadas mas no abordadas sistematicamente enquanto objeto de pesquisa. Finalizando, o trabalho que representa apenas uma das possibilidades de leituras sobre a cidade de Fortaleza na sua verso moderna e requintada dos anos 1920, teve como perspectiva pensar a moda parisiense no seu aspecto cultural, abrindo caminhos para outras leituras em relao a formao da sociedade fortalezense. Podemos ainda salientar que em meio das tumultuados conflitos sociais a moda exerceu sua funo de de spertar desejos e paixes de ser diferente (civilizado e moderno) entre o individuo e seu grupo. Tais influncias podem ser percebidas nas dcadas posteriores, sendo que at os anos 1940, se despede o requinte francs deixando lugar a praticidade norte americana que ter como auge os anos 1950 seguindo at os nossos dias.

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TIPOLOGIA DE FONTES:
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B - REVISTAS (Setor de obras raras) A JANDAIA : 1924, 1925, 1927 CEAR ILLUSTRADO : 1925 e 1928 Ba Ta Clan : 1926

D - ENTREVISTAS: 1- Sra. Caizerina da Rocha Azevedo Nascimento: Fortaleza, em 02 de dezembro de 1918. Entrevista realizada no ms de dezembro de 1999. 2- Sra. Francisca dos Santos Caetano Nascimento: Fortaleza, em 29 de janeiro de 1919. Entrevista realizada no ms de novembro de 1999. 3 - Sra. Maria Pinheiro Dias (Dona Cotinha) Nascimento: Quixad, em 05 de Maio de 1906. Entrevista realizada no ms de dezembro de 1999. 4 - Sra. Maria Celsa Gomes Soares Nascimento: Quixad, em 1926. Entrevista realizada no ms de dezembro de 1999 5 - Sra. Maria Ferrer Banhos Nascimento: Nova Russas, em 1921. Entrevista realizada no ms de novembro de 1999.

236 6- Sra.Maria Vilar de Oliveira. Nascimento: 14 de Janeiro de 1914 Entrevista realizada no ms de Setembro de 2000 7- Sra. Suzana C. (pseudnimo) Nascimento: 6 de janeiro de 1916 Entrevista realizada no ms de junho de 2002 8 - Sra. Maria Guilhermina Gondim Nascimento: janeiro de 1918 Entrevista realizada em maio de 2002 9 - Sra. Carmem Olmpio Costa. Nascimento: 1905 Entrevista realizada em outubro de 2002 10 - Sr. Pedro Marcelino Pereira Nascimento: 15 de junho de 1913 Entrevista realizada em julho de 2002 11 - Sra. Marta M. (pseudnimo) Nascimento: Maranguape em 1910 Entrevista realizada em 2002.

MAPA: Mapa de Fortaleza montado e elaborado por Marcelo Rossy a partir de partes separadas das ruas da cidade disponveis no site: www.zapt.com.br..

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LISTA DE FOTOGRAFIAS
Foto 1 - Instantneos. Passeio Pblico. Capa da Ba-Ta-Clan (12 de novembro, de 1926)..................................................................................pg. 44 Foto 2 - Instantneos. Viajantes Illustres. Capa da Ba-Ta-Clan (12 de novembro de 1926)...................................................................................pg. 46 Foto 3 - Diretoria do Clube Iracema. Capa dA Jandaia (19 de novemb ro de 1927).........................................................................................................pg. 76 Foto 4 - Lasthenia Villar, segunda colocada no concurso A mais Bella Cabeleira la garonne. Capa dA Jandaia (20 de junho de

1925)..........................................................................................................pg.97 Foto 5 - Alba Ramos Garcia. Capa da Cear Illustrado (15 de fevereiro de 1925).........................................................................................................pg. 98 Foto 6 - Josyra Ayres de Souza, rainha do Clube Iracema. Capa dA Jandaia (29 de outubro de 1927)..........................................................................pg. 104 Foto 7 - Maria de Lourdes Belm Figueredo, rainha da Primavera do Clube Central de Nyteroy. Capa dA Jandaia (3 de dezembro de 1927)....pg. 105 Foto 8 - 1 comunho do irmo de Sra. Suzana (s/d) cedida pela mesma.....................................................................................................pg. 119 Foto 9 -1 comunho da Sra. Suzana e sua irm (s/d) cedida pela mesma.....................................................................................................pg.119 Foto 10 - Anncio do tapete Congoleum. Ba-Ta-Clan (18 de setembro de 1926)....................................................................................................pg. 134 Foto 11 - Frente da loja A Cearense. Capa da Ba- Ta- Clan (30 de outubro de 1926).......................................................................................................pg. 137 Foto 12 Sra. Moreira da Rocha. Cear Illustrado (13 de fevereiro de 1925)......pg. 140 Foto 13 - Tios de Sra. Suzana (s/d) cedida pela mesma........................pg. 142 Foto 14 - Aila Pompeu, 1 lugar do concurso da A mais Bella Cabeleira la garonne. Capa d A Jandaia (19 de abril de 1925)...............................pg. 153

238 Foto 15 - Senhora Maria de Lourdes Gondim, cedida por sua filha Guilhermina Gondim(1925)..........................................................................................pg. 170 Foto 16 - Carlos Demtrio, poeta fortalezense. A Jandaia (31 de dezembro de 1927)........................................................................................................pg 173 Foto 17 Luiz Maranho, poeta. A Jandaia (13 de agosto de

1927).......................................................................................................pg. 173 Foto 18 - Alice Liebman, lugar de honra no concurso da A mais bella Cabeleira la garonne. Capa d A Jandaia (24 de maio de 1925).......................pg. 177 Foto 19 - Crysantina Moreira da Rocha, filha do desembargador Moreira da Rocha. Capa da Ba-Ta-Clan (28 de agosto de 1926)............................pg. 178 Foto 20 Sra. Suzana e as irms na residncia dos seus pais (s/d) cedida pela mesma.....................................................................................................pg. 184 Foto 21 - Amiga de Sra. Suzana (1929) cedida pela mesma..................pg. 184 Foto 22 - Instantneos. Passeio Pblico. Ba-Ta-Clan (30 de outubro de 1926).......................................................................................................pg. 191 Foto 23 - Instantneos. Passeio Pblico. Ba-Ta-Clan (25 de setembro de 1926)...pg. 192 Foto 24 - Ita Cordeiro. Capa da Cear Illustrado (8 de maro de 1925).pg. 225 Foto 25- Iracema Meira. Capa da Ba-Ta-Clan (9 de outubro de 1926)...pg. 226

CAPAS DOS CAPTULOS

Capitulo I - fotografia da Praa do Ferreira de 1929. Capitulo II - Da esquerda para direita: Aldo Prado (A Jandaia 1925), Eurdice Amazonas (Cear Illustrado, 1927), Jlio Maciel (A jandaia 1925), Calos Demtrio (A Jandaia 1927), Beatriz Dantas (A Jandaia 1927), Raimundo de Menezes (A Jandaia 1927) Laire Peixoto (Cear Illustrado 1927) e Laurinha 1929. Capitulo III - Aila Pompeu (A Jandaia 1925)

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BIBLIOGRAFIA
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