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.BIBLTOTilfiCAfl

REGIA

MOXACE$SIS.{

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Erster Versuch
einer

e g r n d
sowohl

ii

u g

der allgemeinen Ethnologie


durch die Anthropologie
wie auch der

Staats- und Rechts-Philosophie durch die Ethnologie


oder

Nationalitt der Vlker.

In

drei Theilen.

Erster Theil: Anthropognosie oder zur Kunde des Menschen


berhaupt.

Marburgi
El

wc r f sehe

Universitts-Buchhandlung.

18

1.

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Aothropognosie
oder

zur Kunde des Menschen berhaupt

Als Grundlage und Einleitung

sowohl zur Ethnologie wie zur Staatsund Rechts-Philosophie.

Harburg.
E w
1

e r

t'sche

Universitts- Buchhandlung.

18

1.

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BIBLIOTHECA
HEG-lA

MDMGENSIS.

Naturae rerum vis

atque majestas
si

in

omnibus

momentis

fide

caret,

quis

modo

partes ejus

ac non lotam complectetur animo.

Plinius

hist.

naturalis.

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Vorrede.

D&s

gegenwrtige Buch

bedrfte

eigentlich

gar

keiner besonderen Vorrede, denn, abgesehen davon, dass


es selbst nichts anderes ist, als eine lange Vorrede und
Einleitung in die Kultur-, Staats- und Rechts-Geschichte

was eine gute Vorrede enthalten soll Angabe des Zweckes oder Zieles, welches man im Auge hat, des Standpunktes, von wo aus man es zu erreichen gesucht hat und der Methode, die man dabey befolgte in den Uebersichten
eines jeden einzelnen Volkes, so

ist

das,

und Einleitungen zu den einzelnen Theilen

ausfhrlich

und zur Genge

enthalten.

Da aber

alle drei Theile

nur
so

successiv gedruckt werden und


halte

erscheinen knnen,
hier

ich

es

nicht

fr

berflssig,

das Zerstreute
Kritiker

zusammen zu

stellen

und

dem Leser und

eine

Gesammt-Vorstellung

vom Ganzen zu geben. Der Hauptzweck des ganzen Werkes

ist

die

Er-

langung einer genetische^ Naturlehre und Natur-Geschichte


der brgerlichen Gesellschaft und
des Staates durch alle

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VI

vier mglichen Haupt-Stadien oder

Epochen eines Volks-

lebens hindurch oder einer Staats- und Rechts-Philosophie,

wie

sie

zur Zeit deshalb noch nicht befriedigend und er-

schpfend gefunden wird, weil


nicht weit

man dabey
ist,

eines Theiles

genug auf

die

letzten

psychisch -moralischen

Triebfedern zurckgieng und gegangen

welche gleich-

wohl

die Grundursache aller Erscheinungen des

Menschen-

lebens sowohl hinsichtlich der Kultur wie der Civilisalion


sind, und andern Theils politische Zustnde ignorirt oder

doch ganz unerrtert gelassen

hat,

welche gleichwohl

den Haupt -Inhalt der Vlker- und Staaten - Geschichte


bilden.

Demgems musste also vor Allem und zunchst der Mensch im Allgemeinen aufgefasst und geschildert, hauptschlich

aber

schon hier

gezeigt

werden,
ist

wohin

das

Streben des Menschen berhaupt gerichtet


dass dasselbe in

und zwar,

dem

natursittlichen Selbsterhaltungstriebe

wurzelt,
1")

dieser

aber vier

verschiedene Richtungen hat

nach physischem Wohlseyn,


,

2) nach psychisch-mo-

ralischem Wohlbefinden

durch die

3) nach diesseitiger Fortdauer Fortpflanzung und endlich 4) nach jenseitiger

seeliger Fortdauer;

woraus

sich

denn ergiebt,
alle

dass alle
Industrie-

Erscheinungen des Menschenlebens oder


Kultur,
alle

Kunst und Philosophie,


anderes sind,
als

alle Civilisalion

und

alle Religion nichts

Bestrebungen oder
des
nalursittlichen

Aeusserungen dieser vier Richtungen


Selbst-Erhaltungstriebes.

Indem aber Geschichte und Ethnographie des Menschen-Geschlechts scheinbar


zahllose

Mannigfaltigkeiten,

hauptschlich Abstufungen dieser vier Richtungen uns vor

Augen

stellen

und diese ebenwohl eine Erklrung fordern,

so musste auch ferner hier, in der Lehre

vom Menschen

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VII

berhaupt,

schon nach

dem

letzten

Grunde dieser Abfand der Verf. in

stufungen gefragt werden

und
d.

diesen
h.

den vier Ur-Temperamenten ,

Abstufungen der Le-

bens-Energie oder des Selbsterhaltungstriebes des ganzen


Menschengeschlechts, so dass diese vier Haupt-Abstufun-

gen

die Basis der vier

Haupt-Menschen-ilapew und diese


und der vier Haupt-Ci-

wiederum

die Reprsentanten der vier Haupt-Kultur-Slufen,

der vier Haupt-Religions-Stufen


vilisalions-Stufen sind,
in vier

von denen jedoch eine jede wieder


Znfte oder Nationen

Classen, jede Classe wieder in vier Ordnungen,


in

jede

Ordnung

vier

und jede
zerfllt.

Nation allererst in vier individuelle Temperamente


Mit andern

Worten: der dem ganzen Werke zum Grunde liegende Haupt-Gedanke von welchem alle einzelnen
<,

Ausfhrungen ihren Ausgang nehmen,

ist:

dass

die

ge-

sammte ussere oder physische Erscheinung des Menschen


nur ein Product des innern Menschen oder der Seele
ist,

indem
seine

sie allein alles belebt

und formt und dem Krper

besondere Gestalt giebt.

Die Energie

der Seele

oder des Lebens schlechtweg erweisst sich aber notorisch


nicht in gleicher Strke

bey

allen

Menschen, sondern

lsst

sich

im Allgemeinen oder fr das

ganze Menschen-Geso dass


esr

schlecht auf vier Hauptstufen zurckbringen,


in

Trge, Regsame, Thtige und Lebhafte


nennt der Verf.
in

zerfllt.

Diese

vier Stufen

die

vier

Ur-Temperamente
physische Product

und erblickt
nur die

den Haupt-Raqen des Menschen-Geschlechts


das

physischen Reflexe oder

dieser vier Stufen der Energie der Seele,

woher

es denn

auch kommt,
annimmt,

dass er nur und gerade


drei

vier Haupt-Ra^en
die Naturforscher

weder blos

noch

fnf,

wie

seither gethan,

welche berdies auch bey ihren Classiblos

ficationen des Menschen-Geschlechts

und

allein

von

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VIII

den anatomischen und physiognomischen ussern Merk-

malen ausgiengen,

rein

materialistisch

procedirten,
,

die

Ethnologie als menschliche Zoologie behandelten

oder in

den geistigen, Cultur- und sonstigen Charakter- Verschiedenheiten der Ra9en nur die Wirkungen der verschiedenen
krperlichen Organisationen
,

namentlich der Schdel-Bil-

dung erblickten und noch erblicken,


umgekehrt
in

whrend der Verf.

den vier Haupt-Ra9en nur die Wirkungen

oder Produkte der vier psychischen


erblickt.

Ur- Temperamente

Woher
sowohl
in

es jedoch kommt, dass diese vier Haupt-Ra9en


geistiger

wie physischer Hinsicht

sich

seit

Jahrtausenden unverndert erhalten haben und noch

zur

Stunde in scharfer Abgrenzung neben einander exisliren,

wenn und
unter ihnen

insoweit
statt

keine

widernatrlichen Kreuzungen

hatten

und haben;

das

ist

eines

der

grossen Natur-Geheimnisse, wofr es noch keine Erkl-

rung giebt,

denn der Umstand,


,

dass

die

Natur jene

Kreuzungen perhrrescirt
vernichten strebt
Kraft beiwohnt,
,

ihre

Wirkungen wieder zu
vier Generationen
ist

indem dem mhnlichen Principe die


drei bis

schon nach

den Typus des Ur-Gros-Vaters wieder herzustellen,


nur ein Beleg fr jene Beharrlichkeit der Natur,
keine Erklrung des Geheimnisses selbst,
es unleugbar fest steht,

aber

um

so mehr, als

dass

das Menschen-Geschlecht

physisch nur eine Species bildet.

Indem nun aber ferner

die

Menschen blos deshalb

einander bedrfen, aufsuchen und mit einander in Gesell-

scha leben
leichter

um

die Bedrfnisse obiger vier Richtungen

und besser zu befriedigen,


in

also

nur

zu diesem

Zwecke

brgerliche und politische Gesellschaften oder

Staaten zusammentreten, so musste der eigentlichen Natur-

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IX

lehre des Staats


Classification

erst

noch

diese

so

eben

angedeutete

des Menschen-Geschlechts oder Menschen-

Reiches nach seinen vier Kultur- und Ra^estufen voraus-

gehen, die, ihrer Ausfhrlichkeit nach, zwar


selbststndige Arbeit betrachtet
Ziel aber doch nur Mittel

als

eine

werden mag,
ist,

fr des Verf.

zum Zweck

denn er fand,
des brgerbis zu

dass alle Erscheinungen der Cwillsation,


lichen

d. b.

und politischen Lebens, von der Ehe an

den

Regierungsformen, unerklrt und dunkel sind und bleiben,

wenn man
ins

sie nicht als Mittel

und Correlate der Kultur-

und religisen Zwecke nach Maasgabe jener vier Stufen

Auge

fasst.

Diese Classification des Menschen-Reiches bildet also


unter

dem besondern

Titel einer

Ethnognosie und Ethno-

logie den Gegenstand des zweiten Theiles,


erste die Anthropognosie ,
die Einleitung

whrend der
oder

und Grundlage

sowohl fr die Ethnologie wie fr den

dritten Theil

die Naturlehre und Naturgeschichte der brgerlichen


sellschaft

Ge-

und des Staates


sieht,

bildet.

Wie man

war durch den neuen Standpunkt

oder Grund-Gedanken, von

wo

aus das Ganze aufgefasst


eine ganz

wurde , nun auch nothwendig


gegeben und erforderlich,
kundgeben musste, dass
lebens,
alle

neue Methode

die hauptschlich dadurch sich

allgemeinen oder abstracten

Wahrheiten auf dem Gebiete des brgerlichen und Staatsder Staats-Organismen,


des Civil-,

der Staats- und Regie-

mngs- Gewalt,
jedesmal auch
in

Straf- und Vlker -Rechts

ihrer stufenweisen

Erscheinung auf den

vier Stufen des Menschen-Reiches oder in der Wirklichkeit

nachzuweisen und dadurch zugleich auf die Kapelle

oder Probe ihrer Haltbarkeit zu bringen waren,

womit

denn gleichzeitig auch bewiesen

ist

dass die Naturlehre

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des Staates ebenso einer naturhistorischen Methode fhig


ist,

wie

alle

brigen Natur-Wissenschaften.
in

Sieht in der

Theorie alles rund und fertig aus,

der Natur und Praxis


ist

aber eckig und


natur-historische

in

der Fortbildung begriffen, so

es die

Lehr-Methode , welche Geist und Natur,

Theorie und Praxis vershnt.


Natrlich erforderte diese Methode auch ganz andere
historische

Vor-Studien,

als

wenn man

sich

blos

mit

allgemeinen speculatwen Stzen begngt.


Zuletzt hatte,

wie gesagt,

die bisherige Staats-

und

Rechts-Philosophie noch etwas ganz bersehen oder doch


vllig unerrtert gelassen, nmlich,

dass ganze Vlker-

Stamme und Nationen

nicht

allein

eben so

ihr Kindes-,

Jnglings-, Mannes- und Greisen-Alter haben, wie die


einzelnen Individuen, sondern auch, wie diese, frey und

unfrey seyn knnen und sind


das Joch

und endlich auch ebenso

einer Zwingherrschaft

wieder abschtteln und


knnen,

gleichsam von
sie die Kraft

Neuem

politisch auferstehen

wenn
zu

und Befhigung dazu noch besitzen.

Um

die Theorie

und

die Wirklichkeit auch hier

vershnen, erforderte eine jede dieser vier Epochen einer

besondern theoretischen und historisch-beweisenden Darstellung

und es

zerfllt

demgems der
:

dritte

Theil

in

folgende vier Haupt-Abtheilungen

A)

die,

worin die

Nationen und sonach auch ihre Staaten noch jugendkrftig

und frey sind

B)

die des Greisen-Alters oder Verfalles,

C)

die der Unfreiheit oder

Beherrschung und

D)
des
sich

die der

Restauration und der politischen Auferstehung.

Nach
dass das

dieser

Darlegung des Zweckes,


des Verf.
ergiebt

Standdenn,

punktes und

der Methode
ein

Buch

Versuch zu einem Organon der allge-

meinen, insonderheit kultur-

und politisch-gesellschaft-

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XI

liehen

Menschen-Knde. seyn

soll,

d.

h.

ein Schlssel

den

einzelnen Erscheinungen

des wirklichen Lebens in

beiderlei Hinsicht auf allen Stufen

des Menschen-Reiches

und fr

alle

mglichen politischen Epochen desselben.

Das Bedrfniss nach einer solchen genetischen und


historischen

Behandlung der Staatslehre glaubt der Verf.

vor Sachkennern nicht erst nachweisen zu mssen.


auch das allgemeine gebildete Publicum drfte
lehrung finden, seitdem sich
in

Aber darin Be-

unsern Tagen (schon lange

vor 1848} die Nationalitt der Vlker immer mehr geltend gemacht hat und macht oder,
sich die

wie man gesagt


fragen:

hat,

Vlker nach den Grenzen und dem Umfange ihrer

Nationalitt

umsehen oder

sich wenigstens

wer

sind

wir denn eigentlich?

Ganz abgesehen von den vielen rein speculat'wen NaturRechts-Systemen


fehlt es

durchaus nicht etwa an Schriften

und Versuchen auf diesem Gebiete und es haben sich nur unter
anderen Mnner wie Montesquieu,
Iselin,

Ferguson, Miller,

Meiners, Woltman, Eggers , Herder , Comte, Ekendahl,

Hauer , Lavergne-Fequilhen, Zachari


Verdienste

etc.

schon grosse

um

einzelne Theile auf diesem Felde erworben.

Theils haben

sie

aber blos die modernen Vlker, hchstens


,

noch Griechen und Rmer, vor Augen

theils

wie

z.

B.

Herder i blos
die

die Kultur, theils,

wie Montesquieu , blos


allen

Verfassungen und Regierungsformen im Auge,


eigentliche

aber fehlte die

genetische Methode

und der

universale Ueberblick, namentlich hat- Montesquieu (ohnehin vllig Systemlos

und ohne

alle

Methode) die Unter-

suchung gerade

damit angefangen,

womit

sie

zu be-

schliessen hat, nmlich mit den Regierungsformen.

Wollte

er vielleicht blos den Zustand der

von uns oben sub C

genannten Epoche schildern, so musste er dies sagen.

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XII

Wer
dem
fehlte

aber nicht die rechte Methode zu finden wussle,

auch die rechte Einsicht und umgekehrt, denn


,

wem
Form

diese fehlt
finden.

der kann nie die rechte Methode oder


die

Ja

Bedeutung der rechten Methode

ist

so gross, dass sie anregend,

wegweisend und offenbarend


sie

zur Entdeckung ganz neuer Wahrheiten fhren kann, die

dem

grndlichsten

Denker und Forscher ohne


(s.

ent-

gangen seyn wrden

Tbl.

I.

S. 272).
in

Neue Gedanken, Wege und Ansichten


erzeugen und wie Funken hervorrufen,
ist

Anderen

sodann auch ein

Verdienst und vielleicht ein grsseres als Vielschreiberei.

Herder (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit) hat in dieser Hinsicht

das grste Verdienst,

denn

er

war

es, der auch auf diesem Gebiete durch sein ge-

dachtes

Werk

zuerst anregend,

wegweisend und
S.

offen-

barend auftrat,
teutschen

so dass Vilmdr in seiner Geschichte der


II.

National -Literatur
ist

189

von ihm sagt:


der gross-

Seine

Fhigkeit

der

Universalismus in

artigsten, zu seiner Zeit noch

von keinem Menschen auf

Erden erreichten , ja von Keinem nur gedachten und begriffenen Weise.

Wenn

getrost behauptet

werden
eines

darf,

dass unter allen Vlkersfmmen

der Erde nur der ger-

manische fhig

ist,

die Eigenthmlichkeit

anderen

Stammes zu begreifen, so

sind wir Teutsche unter allen

germanischen Stmmen derjenige, welcher diese Fhigkeit

am

vollstndigsten besitzt.

Das ganze, volle, wohnt


allein

tiefe

Verle-

stndniss fremder Volksgeister

den Teutschen

bey und unter den Teutschen am


bendigsten
ihn
ist
,

vollstndigsten,

am

vorbildlich

ja urbildlich in Herder.

Durch

ein

allgemeines,

historisches

und vergleichendes

Sprach-Studium , welches die verborgensten Schtze der


Geister der Vlker und die

wahre

Gestalt ihrer geheimsten

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XIII

Gedanken an das Licht

zieht,

durch ihn

ist

eine lebendige

Kultur- und Sitten - Geschichte , durch ihn eine WellGeschichte, eine wahrhafte Universal-Geschichte uns, aber

auch allein uns mglich geworden".


er auch schon von

Namentlich wusste
der genetischen

dem Geheimniss

Me-

thode, von der stufenweise^ Entwickelung der Organismen

und des ganzen Menschengeschlechts, gelangte aber nicht


bis zur Erkenntniss

des Triebes,

von wo aus und von


In

welchem an

alle

Untersuchung beginnen muss.

Be-

ziehung auf das historische Material sah er selbst richtig


ein, dass zur Zeit,

wo

sein

Werk

erschien.(1787), dies
in der

noch mangelhaft war und bemerkte daher

Vorrede
\

Man knne
werde man

jetzt

noch keine Philosophie der menschlichen

Geschichte schreiben,

am Ende

des tten Jahrhunderts

sie aber schreiben knnen".

Daher

hat

denn

auch das vorliegende ganze

Werk,

besonders

aber der

zweite Theil, die meiste Aehnlichkeit mit Herders erstem

Versuche, nur
der Schlssel
auf

so, dass der

hinzugekommene
dritte Theil
lsst,

erste Theil

zum zweiten und der


ist,

der Fortbau

dem zweiten
ihn

denn Herder
fast

wie gesagt, die


unberhrt ,
sie

Erscheinungen der Cieilisation


interessirten
als

ganz

Theologen

und

Philosophen
als

zu

wenig.
(s.

Luden wusste brigens noch besser


2. Aufl.

Herder

dessen Einleitung zur


alle erforderlich

1821.

was

sey,

um

das

XXXVII), zu erreichen, was


S.

Herder erzielte, aber noch verfehlte.

In

dieser Hinsicht

verweisen wir auch noch auf zwei Recensionen (Leipz.


Lit.

Zeitung 1833. No. 156 und Bltter fr

fit

Unterhal-

tung 1838. No. 26) ber die


eergne's.

Werke Ekendahls und LaWinke ber


die Methode,

Die letztere schildert die Schwierigkeiten der


enthlt

Aufgabe, die erstere

wie

sie endlich zur

Lsung zu bringen sey.

Es bedarf

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XIV
also auch

wohl kaum der Bemerkung, dass eine


erkannte Aufgabe

allseitig

fr

so

schwierig

wenigstens

in

der

Hinsicht nie erschpfend gelsst


alles

werden
soll

wird, dass darin

und jedes besprochen werde, was mglicher Weise


'

hierher einschlgt.

Auch deshalb

ja dieser

Versuch

nur den Schlssel abgeben.

Geht man, noch einmal, von

dem

rechten "Grundgedanken und Triebe aus

und

ist

die

rechte Methode gefunden,


rigkeiten, das

so sind brigens die Schwie-

Wesen

oder das Geheimniss der noch ge-

sunden,

d. h.

jugendkrftigen und freien brgerlichen und

politischen Gesellschaften

berhaupt

zu

erkennen,

nicht

so gross

wie man
,

sich vorgestellt hat, sondern sie ent-

stehen erst

wenn

es sich
d. h.

darum handelt ,

die

Verwicke-

lungen eines kranken,

verfallenen und vielleicht so,

gar

auch

unfreien

Gesellschaftszustandes

wohin denn
und zu

auch der

der Revolution gehrt,

aufzudecken

entwirren , hauptschlich,
litten

wo

ganz verschiedene Nationa-

nach einem Leisten beherrscht werden wollen oder

sollen,

und daher die Ratlosigkeit unserer Tage. Genug,


ist

nur das kranke und gehemmte Leben

schwer zu er-

fassen, nicht auch das gesunde und freie.

gekommen sey, einen Versuch, wie den vorliegenden, und zwar den ersten dieser Art,
die Zeit wirklich

Ob

zu machen,

namentlich ob

das historische Material dazu

jetzt nolhdrftig

vorhanden sey, darber hat sich der Verf.

im Buche
. 1

selbst
.

ebenwohl schon ausgesprochen (Thl.

II.

und

306).

Er

glaubt es, und zwar, dass es sich

damit ganz verhalte, wie mit der Seelen-Lehre, welcher

auch erst zahllose, empirische, mehr oder weniger mislungene oder mangelhafte Versuche vorausgehen mussten,

ehe ein Schubert seine Geschichte der Seele schreiben


konnte (M.
s.

darber Hallische

Lit. Zeit.

1832. No. 15).

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XV

Wenn
heutigen

schlieslich in allen drei Theilen nicht die


bis

ganze

Masse der hierher einschlagenden Literatur

Tag

citirt

ist,

so bedenke

man,

auf den dass bey der


auch daher

ganz selbststndigen Richtung und Zielsteckung des Verf.


dies theils ganz

unnthig war,

theils

aber

rhrt,

dass dieses

Werk

nur langsam entstanden, das


ist

Product einer 15jhrigen Arbeit


darin
steht,

und Manches, ja Vieles

was

gleichzeitig

auch Andere mittlerweile


Ueberdies
*

gefunden und vor ihm haben drucken lassen.

war das Werk schon 1847 fertig, die Revolution von 1848 etc. machte aber sein Erscheinen fast zu einer Unmglichkeit, hat jedoch dem Buche auch den Vortheil
gebracht, dass die Erscheinungen dieser Revolution, insoweit

man

sie als die Krisis,

den Hhepunkt einer zum


poli-

Ausbruch gekommenen schweren moralischen und


den Verf. hatten, dass er dadurch
in

tischen Krankheit betrachten darf, so viel Belehrendes fr

den Stand gesetzt

war, den
-

betreffenden Abschnitten

besonders im dritten

Theile

nachtrglich

manches ber die Entstehung und


weil

den pathologischen Verlauf solcher Revolutionen hinzu zu


setzen,

was

er noch nicht wusste,

man ^s durchhat

aus selbst erlebt haben muss.


in einer

Ja,

diese Revolution

andern Hinsicht das Gute gehabt, dass das


politisch

mo-

ralisch

und

Verderbliche, Zerstrende und Auf-

lsende gewisser neu-franzsischer Staats-Theorieen und


Institutionen

nun

erst
ist,

vllig

erkannt,

die Luft

dadurch

gereinigt

worden
die,

whrend man vor 60,

30 und
noch
poli-

20 Jahren
tischen

welche es schon damals sagten,

fr Feinde der Freiheit hielt.

Es bedurfte
Nebel

dieses

Orkans
seit

um

die

giftigen

zu zerstreuen,

welche

60 Jahren den gesunden Menschen-Verstand

betubten.

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XVI

Erwnscht wrde

es

dem

Verfasser seyn,

wenn

gleich dieser erste Theil fr sich allein schon


tische

eine kri-

Beurteilung von tchtigen, berufenen und fr die


ehe noch
dies voll-

Sache sich interessirenden Recensenten fnde,


die beiden andern nachfolgen

werden.

Es

ist

kommen

zulssig, da jeder der drei Theile auch fr sich

allein als selbststndiges

Werk

betrachtet

werden kann.

Mg. im September 1851.

Der

Verfasser*

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System und Inhalts - Verzeichnis des

ersten Theiles.

Natur philosophische Propylen.


A. Einleitung.
.

14.

B. Systematisch - philosophischer Ueberblick der Natur-Kunde oder der NaturWissenschaften im engern Sinne. .57.
/.

Absolute Mathesis.

.8.

f) Theosophie.

$. 9.
%. 10.

*) Hylogenie.
//.

Ontotogie.

i) Cosmogenie.

$. 11.
. 12. 13.

t)

Stchiogenie.

3) Oryhtogenie

und

Mineralogie
. 14.

oder

Abtheilung

des

Mineral-Reichs.

Geogenie, Geologie
///.

und Geognosie.

$. 15, 16.

Biologie.

.17.
$.18.
$. 20.

Orgmogmio.

a) Orgmuognosie oder die Proeesse des Organischen. $. 19.


b) Organotogie oder Etotheihmg des Organismus.

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XVIII

2} Phytogenie oder Pflanzen-Genesis.


a) Phyto - Physiognosie oder Theorie oder der Vegetation. . 22.

.21.
des
Pflanzenlebens

b)

Phytologie oder natrliches System des Pflanzen-Reichs. . 23.

3) Zoogenie oder
Thiers.

Thier**Genesis.

. 24.

a) Zoo-Physiognosie oder Lehre von den Verrichtungen des

.25.

b) Zoologie oder natrliches System des Jhier-Reichs. . 26.

**tt. * Der *Mensch und die Metaphysik.

.27.

AA. Der Mensch

als metaphysisches

Wesen

betrachtet oder metaphysische Anthropognosie. . 28. 29. 30.

Der Mensch

als metaphysisches

Wesen
vier

im gesunden und normalen Zustande.


I.

Von der Seele im Allgemeinen und den

Stufen-Temperamenten derselben. i) Von der Seele berhaupt, ihrem Anfange und Erwachen. . 3133.
a) Von
b)

dem Wesen der Seele


. 34.

oder was sie als solche


\

characterisirt.

Von den analogen Ernhrungs-, Verdauungs-, Umlaufsund Athmungs - Processen des Seelen- Lebens,
.

a)
)

35-39. Vom Gedchtnisse.

. 40

Von der Einbildungskraft.

.41.
vier
.

2) Insbesondere, oder von den

Ur- Stufen- Tem4244.


. 46.

peramenten
b)
c)

der Seele.

a) Das trge oder

schwere Seelen-Temperament. .45.


.47.

Das regsame Seelen-Temperament


Das
t

hat ige Seelen-Temperament.


oder

d) Das lebhafte
. 48. 49.

feurige Seelen- Temperament.

//.

Vom sinnlich- geistigen Beumsstseyn oder Verstnde im Allgemeinen, dessen Functionen und
Gesetzen, so wie seinen vier Stufen nach Maasgabe der vier Seelen -Temperamente.

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XIX
1) Vom Geistigen berhaupt,
seinem Verhltnisse zur

Seele, seiner Eintheilung in das sinnlich-Geistige

und
die

moralisch-Geistige (Verstand

und Vernunft) und


zur

Bedeutung der vier Sinne fr dasselbe.


a)
b)

. 50. 51.

Vom
.

Verhltnisse

des

sinnlich- Geistigen

Seele.

5254.

Von den

Denk -Gesetzen

wusslseyns oder Verstandes.

des sinnlich-geistigen e 55. 56.

9) Von den vier Stufen des


seyns
oder
Verstandes,

sinnlich-geistigen

Bewusstnach Maasgabe der vier

Reizbarkeit oder Energie.


a) Der Verstand des
b) Der Verstand des
c) Der Verstand des

Seelen-Temperamente oder Stufen der psychischen .57. 58.

trgen Temperamentes. . regsamen Temperamentes.


t

59.
. 60.

hat igen Temperamentes.

. 61.
. 62.

d) Der Verstand des lebhaften Temperamentes.


///.

Von der Vernunft oder dem Humanitts-, d.h.Tugend-, Wakrheits-, Schnheitsund gttlichen Gefhle und dessen vier Stufen nach Maasgabe der vier Seelen-Temperamente.

63.
.

i)/j Allgemeinen.
a)

64

67.
$.

Von der

sittlichen Gte.

68.
.

a) Von der sittlichen Selbst- Beherrschung.

69. 70.

) Von der sittlichen Gte oder Liebe des Menschen in Beziehung auf seine Mit-Menschen. .71. 72. b)

c)

Vom Wahrheits-Gefhle und der darin wurzelnden 75. oder darauf fussenden Philosophie . 73 Vom Schnheits-Gefhle und der darin wurzelnden oder darauf fassenden Kunst. . 7678.

d)

Vom

Gefhle des
gttlichen

lichen

Gttlichen und der dadurch mgBegeisterung und Offenbarung. .

7982.
2) Insbesondere oder von den 4 Stufen der Humanitt$Gefhle nach Maasgabe der 4 Seelen-Temperamente. . 8386. a) Von den 4 Stufen des sittlichen Gefhls.
b)

Von den 4 Hauptstufen des Wahrheits gttlichen Gefhles.


. 87.

Schnheit s und

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XX
IV.

Von der Sprache und ihren Stufen, nach Maasgabe der 4 psychischen, geistigen und
moralischen

Temperamente.

i)

Im
a)

Allgemeinen.
ist

Was

die Sprache

an und fr sich und me


Seele,

verhlt

sie sich

sodann zur

zum Verstnde und zu den


. 90. 91.

Humanitts-Gefhlen.
b)

%. 88. 89.
Schrift.

Von der Grammatik und

2) Insbesondere oder von den 4 Stufen der Sprache nach Maasgabe der 4 Temperamente. . 92.

B. Im Zustande des Verfalles, so wie von den, diesem Zustande allererst eigenen
/.

Seelen-Krankheiten.
Zustande des Verfalles.
. 94.

.
95.

93.

Vom

ij Von dem

Verfalle des natur sittlichen Selbsterhaltungstriebes oder von der Selbstsucht. . 96. 97.
Verfalles . 98.

$J Von dem Einflsse des


3) Vom
a)

auf
die

die

Verrich-

tungen des Verstandes.


Einflsse des Gefhle. . 99.

Verfalles

auf

Humanitt sm

Vom Vom Vom


Vom

Charakter der sittlichen Gte nach eingetretenem Verfalle. . 100. Charakter der . 101.
Philosophie

b)

nach

eingetretenem

Verfalle.

c)

eingetretenem

Charakter der schnen Knste oder der Kunst nach Verfalle. . 102.

d)

nach eingetretenem

Charakter des gttlichen Gefhls und der Religion 105. Verfalle. . 103

4) Vom
//.

Verfalle der Sprache.

. 106. 107.

Von den, dem Zustande des

Verfalles

allererst

eigenen Seelen-, Verstandes-, Sprache-Krankheiten. . 108.

Gemths- und

i) Im Allgemeinen.
b)

109121.

a) Reine oder eigentliche

Rein sinnlich-geistige oder . 123.

Seelen- Krankheiten. . 122. Verstandes- Krankheiten.

c)

Rein moralische oder

Gemths- Krankheiten.
. 125.

124.

d)

Reine Sprach-Krankheiten.

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XXI

*) Insbesondere in Beziehung
menls-Stufen.
. 126.

auf

die

Her Tempera-

BB. Der physische Mensch

als ein

Pro-

dukt des metaphysischen oder physische Anthropognosie. 127. 128.

A. Der Mensch als physisches Wesen im gesunden und normalen Zustande.


1.

Im

Allgemeinen.
betrachtet.

f) Der Mensch anatomisch und sinn-organisch


a) Anatomisch,
. 129. .
s

b) Sinn-organisch.

130

132.
betrachtet.
.

2) Der Mensch physiologisch


a)

133.

Von den

vier untci 11 khr liehen

Leibes -Processen.

. 134. 135.

b)

Von
.

den
136.

vier

unwillkhr liehen

Grund-

Trieben.

c)

Vom
.

Einflsse der Seelen -

und krperlichen Triebe und


Muskelbildung
des

Processe auf die Knochen- und Krpers oder Physiognomie dung. . 137. 138.

und

Schdelbil-

d)

Vom

Einflsse der Verstandes-, st tigkeiten auf den Krper.

Vernunft- und Sprach.

139141.
der

3) Der Mensch
Verhltnisse.

nach

der

Verschiedenheit

Ge-

schlechter } deren Entwickelung und gegenseitigem


. 142. 143.

4) Der Mensch nach

seiner

Lebensdauer und
Jahre.
bis

ihren

vier Altern. . 144146. a) Das Kindes-Alter bis zum 7. b) Das Knaben-Alter vom Sten
.
,

. 147.

mm
bis

2isten Jahre.

148.

c)

Das Jnglings- Alter vom 22sten


.

zum 42sten

Jahre.

149.
bis

d) Das Mannes-Alter, vom 43sten . 150. 151.

zum 7 Osten

Jahre.

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XXII

//.

Insbesondere

oder

der

physische

Mensch nach
. 152.

Maasgabe der

vier Temperamente'

B.
/.

Im kranken
Im Allgemeinen.

Zustande.
.

153.

154.
in

IL Insbesondere oder

Beziehung auf die Physik


.

der vier Temperamente.

155.

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Naturphilosophische Propylen.

Einleitung.
$.
1.

So

wie das Will- AU ein


unerfasslicher

gebemnissvoUer,

durch seine

rtothwendfge Unendlichkeit unserem irdisch-menschlichen Begriffs-

Vermgen
jedoch
fast

lebendiger Organismus ist,


ist;
,

wovon uns
so
ist

nur die ussere Bewegung erkennbar


als

auch

unser eigener Planet ,

eine Partikel

desselben

von seinem

innersten krystallisirten Kern aus bis zu seinen ussersten atmo-

sphrischen Grenzen, mit allem


lebendiger Krper a },

was ihm angehrt, ebenwohl

ein

dessen Lebens- oder Kraft-Aeusserungen,

darin, darauf und darber , zwar berall nur die Aeusserungen


einer

und derselben Lebens-Kraft, eines und desselben


1>),

gttlichen

Lebenshauches oder Geistes sind


so verschieden

sich jedoch

nach Aussen

kund geben und abgestuft sind, dass zwischen


und dem was

der Krystallisations-Form des Kiesels oder Granits

der Mensch, als die letzte und hchste planetarische Schpfung <Q,
sittlich

und

geistig seyn

kann und vermag, eine

fast

unermess-*

liehe

Reihe und Stufenleiter verschiedener Lebens-Formen geist f).

geben und wahrnehmbar

*) Die Erfa ist auch ein Individuum, das grosse Erd-Individuum, welches wiederum sejge Theile und Individualitten hat. be* ist jede rkraft der Wirksamkeit , entwickelt im Einklnge
mit ihr entiprettood* Organen/
4

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Wie knnte sie sonst Unsere Erde ist ein lebender Krper. lebende Krper erzeugen und ernhren und die Erscheinungen darbieten, welche mit dem Wechsel der Jahreszeiten verbunden sind!" Zachari, Vierzig Bcher von Staate. Umarbeitung. Heidelberg 1839 43. II. S. 44.

b) Alle Naturkrfte sind nur Modificationen einer Urkraft und alle Krper nur aus einer Ur-Materie hervorgegangen. So unerreichbar und gros ist die Schpfung und doch so einfach. An den Weltkrpern dort oben wie hier unten an der Mcke gelten
dieselben

Gesetze

des

Lebens.
die

Sie

bilden
ihres

sich

aus

dem Formlosen,
vergehen und
die

Flssigen,

durchlaufen

Stufen

Lebens

und

sterben dann wieder".

Die Natur

Summe

ist das allgemeine Werden der Dinge , sie ist der Krfte, durch deren Beziehung auf einander eines aus

dem

andern entsteht und nach einer gewissen Dauer vergeht". Bouterwek, Lehrbuch der philos. Wissenschaften. Gttingen 1813. I. S. 149. Gott ist die Totalitt und das absolute Reflectiren durch alle Momente des Universums".
c) Steffens (Anthropologie. Breslau 1822}. Bartels (Anfangsgrnde der Natur- Wissenschaft. Lpz. 1822). Hartmann (der Geist des Menschen in seinen Verhltnissen zum physischen Leben. Wien 1820) und v. Berger (Grundzge der Anthropologie etc. Altona 1824) stimmen alle damit berein, namentlich betrachtet Steffens den Menschen als Schlusspunct der Erde und als Anfangspunct einer unendlichen
Zukunft.

Der Ur-Tropfen, welcher


und es
alles
in

das Saft- oder Schleim-Blschen,

zum mineralischen Krystall bildete, dem sich die Pflanze entwickelt den Staubfden reproducirt; das Blschen aus dem sich das
sich

aus

Thier entwickelt

und es

im Sperma
die

als

Infusorium
in

reproducirt,

sind

hchst hnliche Dinge,


modificirten

sich aber

Folge

der

ihnen inne-

wohnenden
entwickeln.

Lebenskraft

so

verschieden,

wie angegeben,

Mineral-, Pflanzen- und Thier -Reich haben also in Betreff der Bildung das mit einander gemein, dass diese in allen 3 Reichen durch welche selbst aber Krystallisation oder Ansatz (Polarisirung) erfolgt, Krystallisation, wieder durch eine geheimnissvolle Naturkraft erfolgt.
Vegetation und animalische Bewegung sind also nur Modificationen einer Urkraft; ja wir fgen schon jetzt hinzu, dass analog auch die menschlichen Gefhle und selbst die Gedanken durch einen hnlichen polari-

und sich entwickeln. Von einfachen Gegroben (einfachen) Gestalten schreitet die Natur ins Zusammengesetztere , Knstliche, Feine fort, und htten wir einen Sinn, die Ur-Gestalten und ersten Keime zu sehen, so wrden wir vielleicht im kleinsten Punct die Progression der ganzen Schpfung gewahr werden". Herder, Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. 2te Auflage. Leipzig 1821. I. S. 38. Die Natur ist Alles zumal, sie stellt aber das Nacheinander zugleich in das Nebeneinanderseyn. Vgl. auch Hegels Encyklopdie , 249.
sirenden Ansatz entstehen
setzen,

so wie von

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d) Es giebt also nor eine Natur und nur ein Leben.


in aufsteigender

Sie feiert

Ordnung

ihrer Bildung nur eine Geschichte der Selbst-

Die unterste Stufe ist das Mineralindem es als Rinde des Erdkrpers zu ihr selbst gehrt, nur als Hlle des Erd-EIements erscheint, aus welcher es unmittelbar geboren ist. In seinen Individuen ist das Leben, durch das Uebergewicht des massiven Seyns, noch umhllt, gebunden und nicht offenbar. Im Pflanzen-Reich tritt die Natur auf ihre zweite Stufe, denn die Pflanzen erheben sich lebend und wachsend ber das Erdreich, dem Lichte und der Luft entgegen; sie bereiten in der Blthen -Krone ein eigenes selbststndiges Fruchtlager, das im hchsten Entwickelungs-Puncte , in der Entstehung eines neuen Samen-Kerns, ein fortschreitendes Bild zur animalen Entwickelung enthlt Das Wer-Reich , als dritte Stufe der sich bildenden Natur, reisst sich ganz vom Erdkrper los und bewegt sich, wachsend, lebend und empfindend, frey ber die Oberflche der Erde. Erst auf der vierten Stufe oder im Menschen-Keiche wird der Geist frey und bildungsfhig zur Erkenntniss des ewigen Welt-Geistes und seiner Offenbarung * der Natur. Reich,

befreiung und Selbstvergeistigurig.

Diese letztere verhllt aber das Geheimniss ihrer Lebens-Processe , sondern auch unserem physischen Auge dadurch, dass sie sich berall erst eine Hlle schafft, hinter welcher
nicht blos unserem geistigen
sie wirkt, so dass

ihre polaren Pendel-Schwingungen

wir das Leben und die Welt-Uhr nur gehen sehen, nur bemerken , nicht aber was sie

gehen macht Das Einzige was uns von diesem Geheimnisse des Lebens usserAgens erkennbar ist, ist also diese Polaritt, womit aber, noch einmal, noch gar nichts erklrt ist, denn ob wir sagen: das Leben im Welt-All bis herab zum Sandkorn beruhe auf einem ewigen Dualismus der Naturkrfte, so dass alles was sey, durch diesen Dualismus sey und sofort aufhre zu seyn, als er seine Indifferenz finde; oder: der polare Process alles Erdenlebens bestehe in einem fortwhrenden wechselnden Differenziren (Anspannen) und Indifferenziren (Abspannen} polarer Anziehung und Zurckstossung ; oder endlich: alle
lich
als

Lebens-Erscheinungen seyen an einen gewissen Rhythmus gebunden, in Folge dessen alle Theile der Natur, besonders die organischen, in einer gewissen Sympathie, das Seelen- und Krperleben aber in einer gewissen Harmonie zu einander stehen, so ist damit doch immer nicht die Ursache dieses Dualismus, dieses Rhythmus, dieser Sympathie und dieser Harmonie erklrt.
Unter dem Worte Polaritt (wofr wir ebenso wie fr Chemismus, Magnetismus und Galvanismus noch gar keine eigentlichen , sachgemssen Worte haben} darf man sich brigens keine Opposition denken, sondern eben nur eine Zweiheit verschiedener Kraft- AeusseEs ist daher auch unpassend und wie der Name selbst nur rungen. ein Nothbehelf , -f- und der Polaritt durch plus und minus auszuEs sind ja nur doppelte Krfte, die jedoch gnzlich getrennt drcken. (M. s. oder gnzlich vereint sofort als solche zu existiren aufhren.

Electricitt

1*

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noch

Wilbrand,

das

Gesetz

des

polaren

Verhaltens

in

der Natur

Giessen 1819).

2.

Der chten Well- Weisheit Aufgabe und

sittlicher

Selbst-

Zweck

besteht nun

darin,

wenn
so

nicht

das Geheimniss selbst,

doch wenigstens die usserlich wahrnehmbaren Gesetze oder das


erkennbare

Wesen
,

dieses

vielfach

abgestuften
,

Lebens

zu

erforschen a)

so

dass denn der Mathematiker

der Astronom,

der Chemiker und Physiker im eqgern Sinne, der Mtoeralog und

Geolog, der Botaniker, der Zoolog, der Anatom und Physiolog,


der Metaphysiker, der Sprachforscher, der politische und RechtsPhilosoph j
so wie endlich

der Historiker smmtlich eben so gut

Philosophen wie Naturforscher im weiteren Sinne sind b)


jeder von ihnen eben nur
eine

und

besondere Branche oder Stufe,


erforscht
zxl

nur einen Theil des grossen Lebens-Uhr-Werkes


erforschen soll,
weil
ein

und
ist,

einzelnes Menschenleben

kurz

um

nur

in

einer

dieser

Branchen,

geschweige denn in allen

Alles gleich tief erforschen zu knnen.

a) Das All der uns umgebenden Natur kann durch die uns verliehenen Sinn-Organe berhaupt gar nicht erschpfend ufgefasst

wer-

den und es knnen mithin viele Natur-Ereignisse (Phnomene), obwohl dennoch von uns sie sich unmittelbar unter unseren Augen zutragen, nicht wahrgenommen werden, weil uns das eigentmliche Instrument Wir irren daher, wenn wir zu dieser Perception mangelt .... glauben uns mit der ganzen Natur durch unsere Sinne in Rapport zu Befinden .... Wir kennen das innere Wesen der Natur -Krfte

(Naumena) mhsam zu

nicht,

dem menschlichen

Geist

ist

nur vergnnt, die Gesetze


Schpfer

den Krften zu wirken geboten hat". Dr. Nrnberger (die Nachtseite der Natur. Morgenbl. 1832. Nr. 98). Das Schwierige bei der Natur ist , das Gesetz auch da zu sehen, wo es sich uns verbirgt und sich nicht durch Erscheinungen irre machen zu lassen, die unsern Sinnen widersprechen, denn es widerspricht in der Natur manches den Sinnen und ist doch wahr";. Goethe. Wunder sind nur solche Natar-Ereignisse, die ben die menschliche Kenntniss und Fassung der Natur hinausgehen" Spinoza. b) Bey solcher gleichen Aufgabe aller chtea Philosophie ist die Naupt-Eintheilung derselben in iYator-Philosopaie und Geisles-fhi\osGlm oder Physik und Meta-Physik, also nur eine gans untergeordnete obn jective, insofern erstere die Forschung und Kunde der durch unsece usseren Sinne wahrnehmbaren Gesetze der ussern matemdiA Nato,
erforschen,

nach welchen

der

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Forschung und Kunde der mit unseren usseren Sinnen sondern nur noch mit Hlfe des Geistes innerlich wahrnehmbaren Gesetze des psychischen und geistigen Theiles der Natur und des Menschen, als hchsten Productes derselben, umfasst.
letztere die

und

nicht mehr,

.
Ist es

3.

nun hiernach

theils

menschlich-unmglich,

theils

aber

auch nicht absolut nthig, dass der Metaphysiker oder Menschen-

kenner und

politische Philosoph

die

ganze Kette der Welt- und


materiellen

3 planetarischen Lebensstufen oder der gesamnten

Natur (der 3 untern Natur-Reiche) mit gleicher Klarheit, Tiefe

und Detail-Kenntniss

berblicke,

um

als

Meta-Physiker in letzter

Beziehung das 4te oder Menschen -Reich

oder

den Menschen
sprachlichen

nach seinen Seelen-, geistigen,


hierauf insbesondere und

moralischen und

Eigenschaften zunchst im Allgemeinen

zu

erforschen (I Theil),

darnach stufenweis die Menschen und


classifiziren (II Theil)

Vlker zu schildern, zu wrdigen und zu

und

endlich

aus

dieser

Classification

die

Schluss - Resultate

zu

ziehen,

welche sich daraus fr das brgerliche und politische


der Menschen,
d. h.

Gesellschafts -Bedrfniss

sowohl fr die

brgerlichen und politischen Verfassungen der einzelnen Stufen,

wie auch fr

die Staatsgewalten, die

Regierungsformen und das

gesammte
so
ist

Civil -,

Straf- und Process-Recht ergebet (III Theil) ),

es, sagen wir, doch nthig, dass er wenigstens von allen

diesen Natur-Wissenschaften,

besonders ihrer stufenweisen Verphilosophische

kettung,

eine

klare
5

wenn auch nur allgemeine

Kenntniss habe b)

insonderheit aber von der chten genetisehen


unterrichtet

Forscherwelcher

und

Darstellungs- Methode

sey,

nach

sie bearbeitet

werden,

um

nach dieser Methode analog

auch seine Forschungen anzustellen und die gefundenen Resultate


zu ordnen <Q; denn auch bei allen meta-physischen Forschungen
soll

und darf ebensowenig wie

in

der Physik irgend eine

heit anders als auf

dem

historischen

Wege

d. h.

Wahrdem der Unterd).

suchung und Erfahrung gefunden und ausgesprochen werden

in

a) Die politische Menschenkunde ist die Lehre von den Menschen, Beziehung auf das ihnen eigene aber verschieden abgestufte und durch ihre- Gultur bedingter Geselligkeits-Bedrfniss. Die Wissenschaft

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der politisch-gesellschaftlichen Menschenkunde hat daher die Aufgabe, auf analog naturhistorischem Wege zu beweisen und zu zeigen, dass,

wie die verschiedenen Cultur-Stufen der Vlker etwas nalur-nothwendiges sind, dies auch mit den Verfassungen, dem Rechte, den Regierungs-Formen etc. der Fall ist und sie durch die Cultur gegeben sind.
sich sonach mit der Untersuchung des stufenweis verschiedenen Bedrfnisses der Vlker, brgerliche und ffentliche oder Staats-

Sie beschftigt

Gesellschaften zu bilden, so jedoch, dass dieses

-f-

oder

Bedrfniss

nur

als

eine Consequenz

und

ein

Kriterium

der

eigentlichen

Lebens-

Zwecke der Vlker und


vertritt

zugleich als

blosses Mittel

zum Zwecke her-

und dabey die Thatsache, ob ein Volk patriarchisch, monarchisch, noch gar nichts fr oder wider das ffentliche Gesellschafts-Bedrfniss desselben entscheidet. Gerade weil man seither blos nach diesen Formen die Vlker beurteilte, ermangelt die philosophische Staatslehre oder Naturlehre des Staates noch aller acht wissenschaftlichen Grundlagen und eines hchsten Princips. Zu diesem hin fhrt nun aber blos und allein eine acht philosophische Psychologie und Anthropologie, und schon Schulze (Note d) sagt S. 13 und 14: Die Ausfhrung der Idee, welche der psychischen Anthropologie zum Grunde liegt, liefert den Schlssel (das Organon) zu den Begebenheiten der Menschen - Welt, kurz, zu Allem, was der Mensch treibt, liegt der Grund in den Einrichtungen seiner (psychischen) Natur", und von den Quellen, aus welchen die Stoffe zur Menschenkunde geschpft werden mssen , veraristokratisch oder demokratisch regiert wird, fr sich allein

dient daher auch die Geschichte der Vlker und Staaten,

ihre Ausbil-

dung, Blthe werden ct


.

und

ihr

Herabsinken

ganz

vorzglich

empfohlen

zu

Soll es in der Staats - und Rechts-Philosophie Tag werden , so muss schlechterdings vom Menschen wie er ist, im gesunden und kranken Zustande, ausgegangen werden. Nur die Psychognosie giebt den Schlssel zur Entstehung des Staates des Rechtes , der RegierungsgeAlle politischen und walt, der Regierungsformen und zur Geschichte. geschichtlichen Studien helfen allein und fr sich zu nichts, man verwenn man nicht den anthropognostischen und ethnolosteht sie nicht,
,

gischen Schlssel dazu mitbringt.


Alle ausgezeichneten Staats-Philosophen (Aristoteles, Montesquieu, Letzterer sagt ausZacharia) waren Naturkenner und Psychologen. drcklich l. c. IL S. 168: Es giebt in der Psychologie nicht eine Lehre, welche nicht auf die Staalenwelt und die Staatswissenschaft in Beziehung stnden denn das Leben der Menschen im Staate ist nur ein Bruchstck aus dem Leben des Menschen berhaupt". M. s. brigens noch M. C. F. Grvel, der Mensch. Leipzig 1839. 4. Auflage (denn

auch er basirt auf die Anthropognosie die gesammte Staatswissenschaft. einander ist analog dem zwischen Physiologie und Medicin.) und Fr. Rohvier, Lehre von den politischen Partheien. Frauenfeld 1844. lr Theil.
Ihr Verhltniss zu

b) Das Detail der Naturwissenschaften

ist

brigens

dem

Staats-

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Dieser verwendet
telst

manne , besonders dem Forscher, eben so ntzlich wie dem Techniker. sie praktisch und zum Nutzen, jener aber lernt mitihrer die Kunst zu sehen , seyen es nun Mineralien, Pflanzen, Thiere, Menschen oder Staaten. Die organische Schpfung ist eine u Schule fr den Staatsmann Zachari 1. c. I. S. 3. Um ein einzelnes
.

und seiner ganzen Stellung nach im Menschen-Reich beurtheilen zu knnen, muss man alle Vlker kennen und dahin zweckt So wie fr den Layen die allgemeine und politische Menschenkunde. eine Pflanze eine Pflanze ist, ohne dass er im Stande wre, die Merkmale anzugeben, wodurch sie sich von anderen unterscheidet, so ist auch fr den Layen in der speciellen Anthropologie oder Ethnographie und Ethnologie ein Mensch ein Mensch und nur die alleraugenflligsten Unterschiede nimmt er wahr, nicht auch die feineren und eigentlichen; um aber dies zu knnen, muss man sehr weit ausholen, sehr weit

Volk

richtig

zurckgehen.

Ohne meine Bemhungen in den Naturwissenschaften Menschen nie kennen gelernt wie sie sind". Goethe.

htte ich die

Man
leitung

halte daher auch diese

unsere ganze naturphilosophische Ein-

fr

kein

hors d'oeuvre.

zeigen,

wozu

sie hier ntzt

Die Rckweisungen auf sie werden Sah sich doch auch und nothwendig ist.

Herder zu

einer solchen genthigt.

c) Die absolute Nothwendigkeit , die Geistes - Philosophie oder Meta-Physik ganz nach derselben genetischen Methode zu bearbeiten wie die Natur-Philosophie oder Physik im weitern Sinne, hat, so viel uns bekannt, Ohen zuerst mit vollem Nachdruck und nicht blos und nur so obenhin als eine Idee ausgesprochen und wir werden sehr bald Mit besonderer Beziehung auf seine eigenen Worte darber mittheilen. die politische Menschenkunde sey nur dies hier noch bemerkt: nur 'der berschaut die ganze Kette der einzelnen Verbindungsglieder, welcher von den Naturwissenschaften herauf und durch ihr Studium vorbereitet nun sieht, dass auch die in den Kreis der Meta-Physik eintritt und psychischen und geistigen Thtigkeiten des Menschen und der Vlker nur Wiederholungen der Naturgesetze sind , so dass es gar nicht so ganz und gar in der Willkhr der Vlker steht, was sie aus sich machen wollen , welche Verfassnng sie sich geben wollen , sondern Die dass auch dies nothwendige Natur-Producte und Reproducle sind. T Natur-W issenschaften sind also die Wegweiser zu allen brigen metaAuch Wenk (Encyklopdie physischen Wissenschaften und Forschungen. und Methodologie der Rechtswissenschaft. Leipzig 1810. . 69) sagt eberiwohl schon: Vorzglich sind die Systeme der 3 Reiche der Natur, wegen der Classification, durch welche allein eine Uebersicht mglich wird und wegen der hierbey bald mehr bald weniger von den verschiedenen Natur-Forschern beobachteten logischen (und natrlichen) Regeln ein treffliches Mittel, sich an Genauigkeit in Einteilungen, auch bey Aufstellung wissenschaftlicher Systeme, zu gewhnen, so wie die sehr genauen Beschreibungen, deren sich die Natur-Historiker befleissigen, den Beobachtungsgeist schrfen und Bestimmtheit der Be-

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8
griffe

anch nicht twi als Volk Auskunft zu erhalten, sondern es soll nur der Schlssel und das Mittel sein, Ethnologie, Cultur-, Staats- und Rechts-Geschichte zu verstehen, die philobefrdern".
,

Dieses

Organon

soll

daher

Handbuch dienen

um

darin ber jedes einzelne

sophische

Einsicht

aufschliessen

mit

einem Worte,

es

soll

nur

die

Kunst zu sehen lehren.

Das Heil der Staatswissenschaft, die Mglichkeit, diese Wissennhern, hngt davon ab, dass sie wie ein The der Naturwissenschaft behandelt werde". Zachari 1. c. I. S. 178. Auch das spricht fr den politischen Werth der Naturwissenschaften, dass sie ihre Fortschritte einer Methode verdanken, welche auch von den Regierungen zur Vorbereitung und Prfung ihrer Maasregeln benutzt werden kann". Ders. II. 183.
schaft ihrem Ideale zu

d) Historische Methode heisst, wenn man das Gegenwrtige durch Beobachtungen und Versuche; das Vergangene aber durch fr acht anerkannte Urkunden und Zeugnisse prft.
Heusinger sagt in seiner Anthropologie (Eisenach 1829.); ^Beobachtungen und Versuche bleiben doch die klingende Mnze der Wissenschaft, speculative Darstellungen nur das Papiergeld".

Dass damit vernnftige Hypothesen nicht- ausgeschlossen sind, vervon selbst, denn ohne sie wrde man hufig ganz ausser Stand seyn, weiter zu forschen. Dass auch in der Psychologie alles durch Beobachtungen besttigt werden msse, sagt auch Schulze, psychische Anthropologie. Gttingen 1819. S. 4. und dass man ohne
steht sich

analytische

ihm

selbst diese

Methode nicht zum Ziele gelange. Methode ganz fremd war.

S. 8.

Schade nur, dass


deira

Alle chte Philosophie verfhrt daher historisch,

wie wftre
seinen

es mglich die Idee oder das Princip eines Verhltnisses etc. zu finden,

wenn man

nicht

auf seinen

Ursprung,

sein erstes Entstehen,

Anfang zurck oder seiner Genesis nachgehen wollte. Die Philosophie der Endzwecke, sagt Herder, Ideen etc. IL 214, hat der Naturgeschichte, so wie der gesammten Wissenschafft keinen Vortheil gebracht" und Goethe durfte noch sagen; Im Ganzen fehlt unsern Naturforschern der theoretische Geist, der fhig wre, zu UrPhnomenen durchzudringen und der einzelnen Erscheinungen Herr zu werden". Blose Gelehrsamkeit erfordert auch blos Gedchtniss und Verstand. Philosophie ist ohne eine Art von Inspiration nicht gedenkbar, kann
aber natrlich der empirischen Gelehrsamkeit durchaus nicht entbehren.

Ohne Selbstforschung
Menschenwelt
wird
die

in

dem

grossen

Buche

der

Natur -

und

blose

Gelehrsamkeit

(aus und nach Bchern)

das beschwerlichste aller Gewerbe.

Bcher sind und bleiben aber daneben die grossen Vorratskammern, aus denen der Forscher nothgedrungen forschen muss, wenn ihm die eigene Forschung unmglich ist Die Wissenschaft ist der Geist des empirischen Wissens, wissen*schaftlich also alles, was strebt, diesen Geist wahrzunehmen und darzu-

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9
stellen. Speeulalion ist das Bestreben, den Geist oder das Wesen der Dinge a priori, also ohne empirisches Wissen zu erfassen. Kennt man den Geist oder das Wesen, das Geheimniss eines Verhltnisses, so hat

man auch den

Schlssel zu allen Erscheinungen desselben.

wenn es das rechte ist, muss ausgehen Ton der Natur und wiederum zurckfhren zu der Natur, denn in ihr wurzelt alle Erkenntniss und Begeisterung, und wie sie die Mutter ist alles
Alles Wissen,

Wissens,

ist

sie

auch

die
ist

Mutter der Poesie.

Kein Dichter

ist

gross,

wenn

er nicht naturvoll

und wahr,

fern

von Un-Natur und Lge^.

Mhlbach.

4.

Wir versuchen

es also

und zunchst, einen systematisch-

philosophischen Ueberblick (kein blosses Inhalts- Verzeichniss aber

auch kein eigentliches Detail) der Naturwissenschaften zu geben

und legen dabey, da wir


auf diesem Gebiete berall

nicht im Stande

und gemeint

sind,

uns

als Selbstforscher darzustellen,

Okens

Natur-Geschichte , insonderheit aber sein Lehrbuch der Naturphilosophie (Jena 1831)

zum Grunde,

nicht allein,
,

um

nicht fort-

whrend auf

ein

Werk

verweisen zu mssen

das

nur wenige

Leser sogleich zur Hand haben drften und weil wir fr unsere
Person dessen Inhalt
in hypothest fr

wahr

halten

dasselbe auch

den Vorzug hat,

gleichzeitig

eine

philosophische Encyklopdie
,

smmtlicher Natur-Wissenschaften zu seyn

sondern auch , weil

der Versuch, die in einzelnen Puncten abweichenden Ansichten

und Hypothesen ) anderer nicht minder berhmter und verdienter


Natur-Philosophen
hier

concordant machen zu wollen b),


es

ganz

am

unrechten Orte wre und

dem

Verf.,

als

einem blossen
aller

Freunde der Natur- Wissenschaften, dazu gnzlich an


petenz fehlen wrde,
hier der

Comist,

es also fr ihn durchaus nothwendig

Meinung und dem Systeme eines dieser Natur-Philoso-

phen

ausschliesslich zu folgen, weil da,


alles
?

wo

es sich

um

Principien

handelt,

Streben,

sie

concordant machen zu wollen, ver-

werflich' ist c)

denn es giebt wohl eklektische Philosophen, aber

keine eklektische Philosophie.


a) Dass die Natur-Philosophie
beruht und beruhen bleiben wird,
sehr
ist

hufig

noch

auf Hypothesen

Ohne ihre zu bersehen. Beihlfe wre es aber, wie schon gesagt, ganz besonders hier unmglich, den Gesetzen der Natur auf die Spur zu kommen.
nicht

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10
b) M.
s.

jedoch

insonderheit

Schuberts

Geschichte

der

Natur.

2te Auflage. 1837.

wegen der

darin versuchten Parallelisirung der vier

Reiche, so wie: die Natur, ihre Wunder oder die Bridgewater Bcher. Aus dem Englischen von H. Hauff. Stuttgart 1837 etc. c) Es sind mir die Ausstellungen , welche man gegen Okens Natur-Philosophie und seine natrlichen Systeme gemacht hat, sehr wohl bekannt. Wer aber, wie er, auf eigenen Fssen steht, muss sich das

schon gefallen lassen und ich finde es daher ganz seiner wrdig,

dass

er in der neuesten Ausgabe seiner Natur-Philosophie dieser Anfechtungen

auch mit keiner Sylbe gedenkt. Aber auch das Gebiet von Okens Genie hat natrlich seine Grenzen. yfiken hat, die Erkennbarkeit des Wahren als ein Axiom vorausEr setzend, das reale Schaffen der Gottheit in der Natur belauscht. hat das erste System der Natur aufgestellt, das diesen Namen wirklich verdient , weil es das System der Natur, nicht das eines Menschen ist und in gleichem realem Sinne das System des Absoluten und des Geistes aufzufhren, ist eine Aufgabe, die den Ehrgeiz eines teutschen Philosophen wohl in Versuchung fhren kann". Briefwechsel zweyer Teutschen

S.

17.

B. Systematisch-philosophischer Ueberblick der Natur- Kunde oder der Natur- Wissenschaffen im engern Sinne.
. 5.

Die Natur -Philosophie hat oder versucht hypothetisch zu


zeigen, wie das Materielle,

und zwar nach welchen Gesetzen,


Entwickelungs-Moinente der

entstehe; sie hat oder versucht mithin zu zeigen, wie etwas aus
nichts

werde.

Sie

hat

die ersten

Welt vorn Nichts an darzustellen; wie die Elemente und die Welt-Krper entstanden; wie sie sich zu hheren und' mannigfaltigen

Gestalten

ausgebildet,

sich

in

Mineralien

geschieden,

endlich im Pflanzen-

und Thierreich organisch geworden und im


sind,

Menschen zur Vernunft gekommen


duellen Selbst-Bewusstsein gelangt

oder wie der, die ganze

Natur, die gesammte Materie belebende Geist hier zum indiviist.

Die Natur-Philosophie

isi

mithin nichts anders, als die

Zeu-

gungs-Gesehichic

der Welt- oder Schpfungs-Geschichte ber-

haupt, die Genesis des Moses, die Cosmogenie der alten Griechen,

Aegypter, Inder.

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11
Die ewigen Gesetze der Natur sind, noch einmal, hchst einfach und gering an Zahl, aber sie erscheinen uns unendlich mannigfaltig in der unendlichen Mannigfaltigkeit der Natur. Der Natur -Philosoph hat diese wenigen einfachen Gesetze aufzusuchen und nachzuweisen. Die Natur- Philosophie ist das metaphysische Kapitel von der Natur und setzt sich mit den physikalischen Entdeckungen in specielle Ver-

bindung,

sie ist

die philosophische Physik der Alten.

6.

Der Mensch
wahrscheinlich,

ist

die Spitze,

die

Krone der Natur-Entwickedenn es


ist

lung (aber auch nur unserer planetarischen,


dass
die

hchst

Fixsterne von geisiig hher begabten

Wesen,

als

wir sind, bewohnt sind);


der Naturreiche,

das Menschen-Reich

ist

das vierte und hchste

und muss daher


ist,

alles

umfassen, was vor ihm dagewesen oder hergegangen

wie

die Frucht alle frheren Theile der Pflanze in sich begreift.

Der

Mensch muss physisch

die

gesaminte (Erden-) Welt im Kleinen


er
ist

darstellen oder wiederholen,

mit Notwendigkeit der Midie

krokosmus, wie es schon die


ausgesprochen
hat. S.

lteste,

indische Philosophie
XII. Sloka

Manu' Rechtsbuch (Buch


das
Geistige

120)

a).

Da aber im Menschen

oder

moralisch

-Ver-

nnftige hervortritt , so zeigt bereits die Natur-Philosophie, dass

auch die Gesetze des Psychischen und Geistigen nicht verschieden


sind oder seyn

knnen von den Gesetzen der brigen, von demdurchstrmten und belebten, nur aber
moralisch-bewiissten

selben
ihrer

gttlichen Geiste
selbst

nicht

Natur,

dass

beide

nur

Abbilder von einander sind

und

sich

daher auch

Natur- und

^{^-Philosophie parallel gehen.


Die Natur-Philosophie
erste
ist

aber deshalb fr deu Forscher die


die

und

die Geistes-Philosophie

zweite und hhere,

jene

fr ihn der

Wegweiser
zwar
als die

der Boden und die Grundlage zu dieser,


frher als der gttliche Geist,

weil die Natur

nicht

aber
all-

doch frher

menschliche Seele war, die ja nur das


ist.

gemeine Organ des Geistigen


Philosophie oder Metaphysik;

Ohne Natur-Philosophie
aber nicht

giebt

es daher keine chte psychische, Geistes-,

Moral- und Sprachetwa so zu ver-

was

stehen

ist,

als

sey das Geistige ein Product der Natur, wie die


ist,

Blume Product der Pflanze

sondern gerade umgekehrt

ist

die

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12
Natur ein Product des gttlichen Geistes ($. 12.)
,

der aber erst

im Menschen (wieder und analog wie


viduellen ewusstseyn gelangt (. 9).

in

Gott selbst)

zum

indi-

Das Studium der Natur-

Gesetze

ist,

noch einmal,

nur der Wegweier


,

zum Studium der


an
der*

psychischen und Geistes - Gesetze


materiellen

weil

diese Geset%e
sind
als

der
des

Natur leichter wahrnehmbar


dieser Geist

an

Geistes im Menschen,

aber fr sich selbst und in

Beziehung auf sich selbst keinen anderen Gesetzen folgen kann


als

denen, welche uns aus der materiellen Natur entgegen treten.


Geistes -

und Natur-Philosophie, oder


sich also

die Gesetze des Geisted

and der Natur, mssen

auch decken.

a) Der menschliche Leib ist sogar ein Abbild unseres PlanetenDen 4 kleinen sonnennahen Planeten Merkur , Venus , Erde und Mars entsprechen die 4 Sinne Auge , Nase , Zunge und Ohr. Den 3 grossen Sonnenfernen Planeten Jupiter , Saturn und Uranus entDen sprechen die Organe der Brust, Verdauung und Zeugung. 6as ganze PlaAsteroiden aber die Stimm- Werkzeuge am Halse. neten-System erscheint nach Raum - und Zeit-Verhltnissen nach der Sieben Zahl angeordnet und so auch die Entwickelungs-Geschichte des Wir Menschenleibes". Schubert, Geschichte der Seele. S. 319 etc. werden weiter unten bey den 4 Lebens-AItern auf diese Sieben-Zahl zurckkommen. Derselbe Verf. sagt sodann noch S. 330 Knnte ein
Systems,

Mensch immer fortgehen, so wrde er gerade in so viel Tagen um die ganze Erde gehen, als diese nthig hat, um die Sonne zu laufen, Auch Herder sagt 1. c. 1. S. 159: Der Mensen nmlieh 365 Tage".
scheint

das

hchste,

wo

eine

Erd- Organisation

gebildet

werden

konnte

u
*

$.

Die Natur-Philosophie oder das gesaimrtfe Gebiet der NaturWissenschaften


tbeile
I.

zerfllt

nun (nach lten) zunchst

in

drey Haupt-

Mathesis

IL
III.

Ontotogie und
Biologie

oder
in die

in die

Lehre von Gott und seiner Thtigkeit;


oder Dingen

Lehre von
oder die

den einzelnen Erscheinungen


Individualisirung der Materie;

der Welt

und endlich
in

in die

Lehre von denn

Fortwirken de gttlichen Geistes

den einzelnen Dingen.

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IS

Ad

I.

Die Mathesis

zerfllt

sodann wieder ta

i) Theosophie oder die Lehre

?) Bylagenie oder die Lehre Ad IL Die Ontotogie in

vom immaterialen Ganzen und vom maimalen Ganzen.

1) Cosmogenie oder die Lehre von der Bildung der grossen

Welt-Krper
2) die Slchioyenie oder die Lehr von dem weitem Zeiv fallen dieser Welt- Krper in die Elemente (Wor^su*,
Elementen-SchpfungslehreJ und

3) die Oryktogenie oder die Bildung der Mineralien aus den Erd-Elementen , deren Vereinigung in einen GesammtLeib,
endlich
die

Erde,

die

Geogenie insbesondere abhandelt;

ad

III.

Die Biologie

in

1) Organogenie oder die Lehre von der Bildung der lebenden Organe berhaupt;

2) Phylogenie oder Lehre von der Pflanzen-Bildung und 3) Zoogenie oder Lehre von der Entstehung des TAter-Reichs, von denen jede fr sich wieder ihre Unter-Abtheilungen hat und

zwar

zerfllt

ad 1) die Organogenie in
a) Organognosie und

b) Organologie;
ad 2) die Phylogenie in

a) Phyto-Physiognosie und

b) Phylologie (Pflanzen System);


ad 3) die Zoogenie in a) Zoo-Physioynoaie und

b) Zoologie (Thier-System) ),
so dass sich denn folgendes systematisches

Schema

herausstellt:

zelnen

a) In dieser hier angegebenen systematischen Ordnung der einLehren mssen eigentlich auch die Natur - Wissenschaften im Detail studiert werden, denn es entsteht allererst eine aus der andern, ist also ohne die vorhergehende philosophisch unverstndlich oder doch Man braucht aber nicht Mineralog, Botanur blosse Gedchtnisssache. niker und Zoolog ex professo zu seyn, und kann doch eine acht philosophische Ansicht und Kenntniss vom Mineral - , Pflanzen - und ThierReich und ihren Functionen haben

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14
Einige der hier genannten Lebren gehren der Natur-Philosophie und ausschliesslich an, wurden daher bis dato nicht als be-

als solcher

sondere Wissenschaften und besondere Vorlesungen vorgetragen, weil sie sich ber das Welt- All selbst verbreiten, z. B. die Theosophie, Obwohl unter den Haupt - Begriff der Hylogenie und Cosmogenie. Mathesis gestellt, beschftigen sich die Vorlesungen ber hhere Mathematik doch mit Theosophie und Hylogenie in der Weise nicht, wie
es in der Natur-Philosophie geschieht. Ja auch die brigen Lehren gehen gemeiniglich ber das Geheimniss der Genesis hinweg und schildern nur das Geschaffene und Gegebene.

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16
/.

Absolute Mathesis.
$
8.
ist

Wissenschaft im philosophischen Sinne

eine Reihe

von

nothwendig aus einander folgenden Stzen


Giebt es nun anders etwas Gewisses

welche auf einem,

hchsten oder obersten gewissen Satze oder Principe beruhen.


,

so kann es nur eines

geben, von welchem

alles

Uebrige muss abgeleitet werden knnen.


ist

Dieses eine Gewisse

die Mathesis

im hheren Sinne, das

Wissen schlechthin, wie es


Sie
ist

die Alten schon sehr richtig nannten.


,

also

die Ur-Wissenschaf t

die

universale Wissenschaft,

und zwar
Inhalt.

als solche die

Wissenschaft blosser Formen noch ohne

Ihr Grund-Princip ist die Idee des

Zero oder

Null.

Sie be-

ruht ganz und gar darauf

und

zeigt allein,

wie aus diesem Nichts

etwas werden kann.


Das Zero bestimmt
es fr sich nichts
ist.

allein

den Werth
ist

in der

Mathematik

obwohl

Die Mathematik

aber auf das Nichts gegrn-

det und entspringt mithin aus


als ihr

dem

Nichts.

Die Mathematik selbst wre jedoch nichts,


hchstes Princip, das Zero,
,

wenn

sie nichts

anderes,

hatte.

Um

eine reale Wissenschaft

zu seyn

muss

sie

daher

ausser

Menge

Einzelnheiten zerfallen,

nmlich zunchst

ihrem hchsten Princip noch in eine in Zahlen und endlich

in Stze.

Die Realitt der Mathematik besteht in der Allheit ihrer Grssen, Zahlen oder Figuren, entsprungen aus dem Zero. Die einzelnen Gegenstnde der Mathematik oder die einzelnen Figuren kommen nur insofern zur Existenz, als die Idee derselben aus
sich heraustritt und sich einzeln hinstellt, wie Dreyecke aus dem idealen Dreieck.
z. B. alle

mglichen realen

Reales und Ideales sind eins und dasselbe, nur unter zweier ley Das Ideale ist dasselbe unter einer unbestimmten , ewigen, einfachen Form; das Reale ist aber, auch dasselbe, jedoch unter der Form der Vielheil und, wie sich zeigen wird, der Mannigfaltigkeit. So geht nun alle Zahl aus dem Zero hervor, wie die Mannigfaltigkeit der realen Dreyecke au$ dem Ur-Dreyeck. Dieses Hervorgehen der Zahlen aus dem Zero geschieht durch ein Bestimmtwerden , wie die realen Dreyecke nur Bestimmungen des absoluten Dreyecks sind. Bestimmt, endlich, oder realwerden ist eins. Alles Realwerden ist daher kein Entstehen eines Etwas, was vorher nicht gewesen, sondern nur ein Erscheinen, ein Extensivwerden

Formen.

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17
Das Reale entsteht also nicht aus dem Idealen , sondern der Idee. das Ideale selbst, nur gesetzt mit einer Bestimmung, *. B. als

ist

wirkliches Dreyeck.

Die Identitt alles Mannigfaltigen, oder aller Dinge unter sich und mit der hchsten Einheit (Idee) ist das Wesen der Dinge; die Beschrnkung oder die Bestimmung des Idealen die Form derselben.
Aller Unterschied des Mannigfaltigen liegt also blos in der Form, Das eine unvernderliche Wesen der Beschrnkung oder Erscheinung. hat eine ideale Form, welche die der reinen Einheit; und das nmliche

Wesen

hat eine .Beschrnkung, eine reale


ist.

Form, welche

die der

Zerfallenheit

Das ideale Zero ist eine absolute Einheit, Monas; nicht eine Einwie ein individuales Ding, wie die Zahl 1, sondern eine Ungetrenntheit, Zahllosigkeit , in der man weder 1 noch 2, weder eine Linie noch einen Kreis finden kann; kurz eine UnUnterscheidbarkeit, Gleichartigkeit, Klarheit oder Durchsichtigkeit, reine Identitt. Sie unterliegt keinen ZeitDie mathematische Monas ist ewig. und keinen Raumbestimmungen, ist weder endlich noch unendlich, weder gross noch klein, weder ruhend noch bewegt, sondern alles dieses und Das ist der Begriff der Ewigkeit. Die Mathematik alles dieses nicht. hat also ein ewiges Princip und da alle (wahren) Wissenschaften der Mathematik gleich sind, so muss auch die Natur ein ewiges Princip
zelheit,

haben. dem Zero der Die hchste Einheit des Alls ist also das Ewige Mathematik = dem Nichts der Natur. Alles Reale muss also aus diesem ewigen Natur-Nichts hervorgegangen seyn, wie die Zahlen aus dem Das Entstehen des Einzelnen ist nichts anders als eine ErscheiZero. nung des Ewigen, oder alles Endliche nur die Selbstdefinition des

Ewigen.
Die erste
tischen

Form des Ausdehnens oder Erscheinens der mathemaoder des


ist

Monas

Das H

ist

nichts anderes

als die Definition des 0.

ist

die Auflsung der positiven

und nega-

tiven Zahlen-Reihen,

Reihe e i nes

ist

Eine Zahlenaber nichts anderes als eine Wiederholung eines 4- 1 oder * * folglich reducirt sich die ganze Arithmetik auf l

worauf

die ganze Arithmetik beruht.

krzere Bezeichnungen Die Ziffern sind bei der zwey obersten mathematischen Formen oder der Ideen der Zahlen und knnten ganz weggelassen werden.

und

nichts

als

pelte Einheit

Sie ist aber keine dopDie erste Vielheit ist Zweiheit H von gleichem Range, sondern eine Verschiedenheit.
.

Die ganze Arithmetik ist nichts anderes als ein unaufhrliches Realwerden. Beides Poniren und Negiren, Bejahen und Verneinen Die Arithmetik also ein unaufhrliches ist ein Act oder eine Handlung. oder ein Zerfallen in Die Zahlen sind Acte der Ur-Idee Agiren. das Aufbezeichnet das Poniren oder Bejahen und und ; isl bejahtes Zero, Verneinen. das oder Bejahung heben dieser so ist es ein ist, da ponirte Wenn nun negirtes Zero.

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18
Nichts, ponirt oder bestimmt.

Diese Position

ist

aber eine Zahl, mithin

ein mathematisches Etwas.

Das Nichts
durch

wird also
die

dadurch ein Etwas,

ein Endliches, ein Reales, durch die blosse Position seiner selbst, und

das Etwas wird zu


Position".

einem Nichts

Aufhebung dieser Selbst-

Schaffendes und Absolutes sind nur Vergleichungen Ohne Gegenstze vom Endlichen, Geschaffenen und Relativen. letztere wrde uns der Begriff von ersterer fehlen.
Unendlichkeit,

oder

f) Theosophie.
. 9.

Da
90
ist

und

oder die Zahlen Handlungen oder Acte sind,

das Zero
Act.

der Ur-Act und, weil er ohne Substrat, ein

geistiger

Die Zahlen sind also Positionen und Negationen


Acls,

eines geistigen

oder

Wiederholungen

des

ewigen

Acts

Zero.

Das Seyn des Ewigen


ewige Selbst-Bewusstseyn
aber Persnlichkeit,

ist

eine
ist

Selbst-Erscheinung.

Diese

Selbst-Erscheinung des Ur-Acts


ist

Selbst-Bewusstseyn und dieses


Gott.

Selbst-Bewusstseyn

ist
s,

mithin Gott die ewige Persnlichkeit (M.

unten und Theil


alten Inder).

II.

die hiermit bereinstimmende Theosophie der

Alle Vorstellungen

kommen nun
Die Welt
ist

aber erst durch das Aus*

sprechen zur Realitt.

daher

die Sprac/ie Gottes.

Gott sprach und es ward.


ist,

Wie Denken von Sprechen verschieden


Gott trgt die Welt in sich,

so Gott von der Welt.

indem

er denkt, er setzt dieselbe ausser sich, indem er spricht.


Alles, was real, was ponirt, was endlich ist, ist aus Zahlen geworden; oder strenger: alles Reale ist schlechterdings nichts anders Dieses muss der Sinn der pythagoreischen Lehre von als eine Zahl.

den Zahlen seyn; dass nmlich


entstanden sey.
Dieses
ist

alles,

das ganze Universum, aus Zahlen

nicht blos im quantitativen Sinne zu

nehmen,

sondern im wesentlichen, so dass alle Dinge die Zahlen selbst sind, nmlich die Acte des Ewigen, denn das Wesen in den Zahlen ist nichts anderes als das

wie

es bisher misverstndlich

genommen worden

ist

Ewige.
Die Fortdauer des Seyns ist ein fortdauerndes Setzen des Ewigen oder des Nichts , ein unaufhrliches Real- Werden dessen was nicht ist. Der fortgesetzte Act des Selbstbewusstseyns oder das wiederholte

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19
Selbstbewusstwerden
heisst

Vorstellen.

Gott

ist

daher

im unaufhr-

lichen Vorstellen begriffen.

Mit den Vorstellungen des

Der Gedanke gehrt


scheint,
ist

blos
die

Ewigen entsteht dem Geiste an,

die Welt.

er

Wort und

Summe

alier

insofern er aber ererscheinenden Gedanken ist

Sprache. Diese ist also das erschaffene reale Gedanken-System. Der Gedanke ist nur die Idee der Welt, die Sprache aber ist die wirkliche. Unsere Welt bestellt in unsern erscheinenden Gedanken, nmlich in Worten. Das Universum ist Gottes Sprache. Auch wir tragen eine Welt in uns, indem wir denken, wir er schaffen eine Welt ausser uns, indem wir sprechen. Alles was wir wahrnehmen, sind Wrter, Gedanken Gottes; wir selbst sind nichts anders als solche Wrter oder Gedanken Gottes, mithin seine Ebenbilder, insofern wir das ganze Sprach-System in uns

vereinigen

Die Wissenschaft
die

Natur-Philosophie

gttliche

Logik,

den Gesetzen des Denkens heisst Logik; daher eine gttliche Sprachlehre oder eine denn die gttlichen Gesetze sind auch die Gesetze

von

ist

der Welt.

Wie

das vollstndige Princip


dasselbe

der Mathematik

aus drey Ideen be-

steht, so auch das Ur-Princip

der Natur oder das Ewige.


unter

Es

hier ein und

3 Formen (0, -f* und ) oder 3 sind 1. Da das Ewige ein Bewusstseyn, mithin eine Personalitt ist, so sind alle 3 Ideen Personalitten. Im Ewigen sind also 3 Personalitten und diese 3 sind 1 , so wie die 3 mathematischen Ideen 0, und - eins sind. Wie eins drey, und drey eins seyn knnen, macht also nur die Mathematik begreiflich. (Schon Proclus unterschied

Wesen

ist

also

in Gott

Ovaiav

Zcj^v und

Nouv).

Die Ur-Idee oder erste Form des gttlichen Handelns ist auch der absolute Anfang. Sie ist das Nichtdarstellbare, das Nieerscheinende und doch berall Seyende , aber sich immer Entziehende , wenn man es zu erblicken glaubt; kurz das Geistige, welches sich in allem

kund

und doch immer dasselbe bleibt. Gott trgt in sich die Genera und , welche der Organismus der Ideen ist. Spezies sind nur Ideen, aus denen sich durch bestndige Determination die Individuen bildeu. So ist die gttliche Idee in jedem einzelnen Individuum gegenwrtig, nur aber auf eigene Weise.
thut

eine Welt-Idee

Diese so entwickelten gttlichen Ideen sind die Seelen der Dinge, negativ in Steinen und Pflanzen, positiv in Thieren und Menschen. Das Universal-Leben ist zugleich die Harmonie aller Dinge.

Das Handeln der Ur-Idee besteht


des

in

einem ewigen Wiederholen

Wesens; der Ur-Act

ist

ein fortdauernd sich wiederholender Act.

Dieses Wiederholen

Die Zeit ist das erste ohne Substrat ist Zeit Thor, durch welches die Wirkung Gottes in die Welt bergeht (ErdZeit, Monden-Zeit, Sonnen-Zeit, Sternen-Zeit). Sie ist das Wechseln der Dinge, ohne Wechsel keine Zeit. Zeitlosigkeit ist nur im Ewigen. Unser Denken Zeit ist Zhlen, Zhlen ist Denken, Denken ist Zeit

2*

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20
ist

unsere
uns.

Zeit.

Im

Schlafe

(und

Traume)

giebt

es

kciue

Zeit

fr

Die Zeit ist also eine Action. Es giebt aber keine positiven Zahlen ohne negative , mithin auch keine Zeil-Momente ohne Aufhebung derEs giebt daher auch keine einfache Kraft, sondern jede ist selben. Eine solche aus zwey Principicn bestehende Position von -f- und Die Zeit ist also die Ur-Polaritt und die PoKraft heisst Polaritt. laritt tritt auf in dem Augenblicke, wo die Welt-Schpfung sich regt. Keine Welt ohne polare Kraft, berhaupt gar Sie ist die erste Kraft. Jedes einzelne Ding ist eine DupUvitt und auch nichts ohne dieselbe. das Gesetz der Causalitt ist ein Polaritts-Gcsetz. [Empedokles nannte diese beiden Krfte oder Principien (iXta und vsihos und Aristoteles atSos und GTSoyois in der uA>j). Alle Bewegung ist aus Duplicitt entsprungen. Eine mechanische

Bewegung,

die ins Unendliche durch blosse mechanische Bewegungen, durch Stsse vermittelt wre, ist ein Unsinn. Es giebt berall keine rein mechanische Bewegung, sondern aller Bewegung liegt ein innerer Act, eine polare Spannung zum Grunde. Die Bewegung der endlichen Din^c aus Polaritt ist nun Leben, oder dieses ist Bewegung im Kreise, denn Polaritt ist ein bestndiges Zurckkehren in sich selbst. Seyn und Leben sind aber unzertrennliche Begriffe, es giebt kein Jedes Handeln Gottes ist eine Lebens-Krschafluog. Seyn ohne Leben. Ja das Leben ist der Ur-Act seihst mit allen seinen Folgeu.

Welt, nur das Nichts ist todt Ding ist aber ein doppeltes, mit 2 Processen, einem individualisirendcn belebenden und einem uniEs giebt
ist

also nichts Todtes in der

Alles

in ihr lebendig.

Jedes

lebende

versalisirenden tdfenden.

Da
ist

die

Realwerdung des Ewigen


ist

ein Selbstbewusstwerden ist,


,

das hchste Geschpf auch ein selbsibewusstes

so aber ein Einzelnes.

Ein solches Geschpf

der Mensch,

ein

monas determinata.
in

Der

der sich Gott in allen einzelnen Acten zum Object wird. Der Mensch ist also auch die ganze Arithmetik, aber zusammengeschoben aus allen Zahlen und daher kann Der Mensch ist einComplcx von allem er sie aus sich herausbringen.
ist

Mensch

eine Idee Gottes, aber diejenige,

was neben ihm (und vor ihm)


Thier (. 28).

ist,

vom Element,

Mineral, Pflanze und

Die

andern

Dinge

unter

dem Menschen
der

sind

die Zeit gesetzt. Thiere sind Kein Geschpf unter dem Menschen kann Selbstbewusstseyn haben. Sie haben zwar Bewusstseyn von ihren einzelnen Handlungen, von ihren Empfindungen, haben Gedchtniss; aber da diese einzelnen Handlungen nur Theile der Welt, des grossen Bewusstseyns sind und nicht das Ganze , so knnen sie selbst sich nie zum Object werden, sich nie vorstellen. Die Thiere sind nur einzelne Rechen-Exempel , der Mensch ist die ganze Mathematik.

aber keineswegs die ganze Darstellung Theile des gttlichen Bewusstseyns in

Arithmetik.

auch Ideen Gottes, Es sind nur

also erst Brche

vom Menschen.

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21
Gott
ist

Mensch,
frey,
in

als

frey, weil ausser ihm kein anderes Handeln ist. Der Abbild Gottes, ist gleichfalls frey; als Abbild der Welt ist

er aber unfrey.

Der Mensch
ist

ist

also

in

seinem Uranfang oder Princip

aber nicht in seinem Ende.


er unfrey.

der Ausfhrung

Im Entschluss ist der Mensch frey, Der Mathematiker kann eiiie Aufgabe

so muss er sie nach notwendigen Gesetzen und mit bestimmten Zahlen und Figuren lsen. Der Mensch ist nur Mensch, insofern er im Endlichen Gott gleich Des Menschen Erkenntniss seiner Gleichheit mit Gott, ohne Erist. kenntniss seiner Ungleichheit oder Notwendigkeit, giebt aber den Wahn
beliebig whlen;

hat er sie aber gewhlt,

Dieser Wahn, einem Hder absoluten Gottgleichheit oder Freiheit. Diese Hoflarth ist heren gleich zu seyn, ist Dnkel oder Hoflarth. Die ein Abfall von Gott (oder ein noch Entferntseyn von Gott). Falschheit ist das einzige Laster. Die Vershnung oder die Rckfhrung zu Gott ist die Erkenntniss der Notwendigkeit. Diese Notwendigkeit kommt aber in den Menschen durch seine Gleichheit mit der Natur; die Erkenntniss der Nalur ist das einzige Mittel zur wahren Da die Thiere und Erkenntniss Gottes und der Vershnung mit ihm. andern Dinge nur theilweise Selbsterscheinungen sind, nur halb zur Besinnung kommen, so knnen ie auch nicht abfallen, nicht sndigen. Die Natur ist das einzige Buch, das auf allen Blttern grossen Gehalt bietet", ja die Beschftigung mit der Natur ist auch das beste Mittel, sich einen schmerzlichen selbstqulerischen Seelen-Zustand vom Uebrigens lassen sich die meisten Wahrheiten der Halse zu schaffen". Natur -Philosophie auch sogleich dogmatisch - theologisch wiedergeben. dort das Wort Natur gebraucht ist, heisst es hier Gott. Die Ewigkeit des Raums geht Stehengebliebene Zeit ist Raum. Er nicht auf die Dauer, sondern auf Ausdehnung, er ist unbegrenzt. Er ist sondern ausgegangen aus dem Ewigen. ist nicht erschaffen, Sie ist auch eine Idee sphrisch und zwar eine unendliche Sphre. und zwar die totale, denn sie umfasst Raum und Zeit. Das Universum ist, ist eine alles was im Universum ein totales ist eine Kugel und

Wo

Kugel, eine Sphre. Er Dej Magnetismus hat seine Wurzel im Beginne der Schpfung. Es giebt kein Ding das nicht magnetisch ist mit der Zeit prophezeiet. und electrisch wre. Die Eleelricilt steht aber mit dem Magnetismus im ewigeu Gegensatze". Mun verwechsele diesen Okeri* sehen und berhaupt dergleichen Versuche, das Gttliche un' die Schpfung etc. philosophisch zu erklren, ja nicht mit dem Gtunben an das Gttliche und unser VerhltBeide niss zu demselben, wovon wir weiter unten noch reden werden. widersprechen sich deshalb auch durchaus nicht, wejl sie ganz verDie blosse Philosophie vermag nur und schiedenen Sphren angehren. allererst !#is zum Pantheismus zu gelangen; erst unser menschliches Bedrfniss fordert persnliche Gtter.

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22
.

10.

2) Hyloyenie.
Schwere und Materie
Ding
ist

sind

identische Dinge;

ein

schweres
blos die

ein

materiales

Ding.

Die Schwere

ist

aber

Erscheinung der gestrten Trgheit.


keine Schwere, kein Gewicht.

Die Welt selbst hat jedoch


ist

Die Schwere

nur das Centrumtendirend in

Poniren im Rume,
das Centrum.
Sie

die

sphrische

Position Gottes
als

kann daher im Universum


in

Ganzem

nicht

wahrgenommen werden, sondern nur


Universum,
ist

seinen Theilen.

Das

eine

rotirende,
giebt,

nach seinem Centrum strebende

Materien-Kugel.
sie ist

Es

wie schon gesagt, keine todte Materie,


in ihr, lebendig.

durch ihr Scyn, durch das Ewige

Die Materie hat an sich keine Existenz,


das

Ewige

in ihr.

Es

ist. alles

Gott

was da

ist

sondern es existirt nur und ausser Gott giebt

es schlechterdings nichts.

Das materielle Universum heisst Natur. Es kann nur eine Natur geben, sowohl der Zeit, als dem Rume, als der gttlichen Beseelung nach. Es giebt daher auch nur einen Gott; dessen Wirkungen ausgesprochen, material gesetzt, sind die Natur. Gott hat nicht eine mit ihm gleich ewige Materie vorgefunden, die er nur wie ein Baumeister geordnet htte, so gut es sich thun Hess, sondern er hat aus seiner ewigen Allmacht durch seinen blossen Willen die Welt aus dem Nichts zum Seyn hervorgerufen. Er hat gedacht und gesprochen, und es war. Die Lehre von der Materie ist die Natur-Philosophie. Die Materie, welche die unmittelbare Position Gottes ist, welche das ganze Universum ausfllt, welche die gespannte und bewegte Zeit,

Raum, das schwere Ur-Wesen ist, ist der Aether. Er Realwerdung Gottes, die ewige Position desselben. Er ist die erste Materie der Schpfung, alles ist mithin aus ihm entstanden,
der geformte
die erste
ist

der gttliche Leib, die Ur-Substanz. ganze Universum aus und ist mithin eine Sphre, die Weltsphre, eine rotirende Aetherkugel, jedoch imponderabel. Die noch nicht individualisirte Aether-Sphre war und ist noch das Chaos, Der Aether selbst hat kein Leben, aber es liegen in ihm alle Principien des Lebens, alle Zahlen. Er ist das Substrat, das Wesen des Lebens. Es giebt nur ein universales Substrat der Natur. Alles was dagegen aus dem Aether heraustritt und sich als eine
ist

er

das hchste gttliche Element,

Er

fllt

das

endliche Materie setzt,

ist

lebendig.
in

Der Aether
Aether-Sphren

zerfllt

unendlich
darein

viele

untergeordnete
weil
die

rotirende

und er muss

zerfallen,

Welt kein

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23
, sondern nur ein Ganzes in den Theilen , nur eine Wiederholung von Positionen ist Jede individuelle Sphre hat zwey Bewegungen ; die eine geht auf die Darstellung des Ur- Actes in ihr selbst durch die eigene Rotation; die andere strebt wieder in das Ur-Centrum zurck, durch die allgemeine Rotation um die universale Axe. Eine solche fr sich rotirende Sphre heisst Welt- Krper. Ein solcher ist wieder das Abbild des Ewigen ; er ist ein Ganzes , er ist lebendig ; alles , auch das hchste , kann auf ihm entstehen , alles sich aus ihm, dem geronnenen, individualisirten Aether entwickeln. Die Welt-Krper sind so alt als der Aether, mithin vom Anbeginn; und dauern auch ohne Ende. Da sie aber nur geronnener Aether sind, so knnen sie sich auch wieder in denselben auflsen, wie die Cometen.

Ganzes ohne Theile

Das Universum ist nun Duplicitt in der Form des Aethers ; es ist und djfferenter Aether, eentraler und peripherischer. Die Es kann in centrale Aethermasse ist Sonne, die peripherische Planet. einer Aetherkugel nur eine Sonne, es mssen aber viele Planeten entindifferenter

stehen (Doppelsterne ?).

Die zwischen Sonne und Planeten gegebenen Aethersulen oder Radien bewegen sich mit den Planeten um die Sonne, und der indifferente Aether des Welt-Raums wird dadurch bestndig differenzirt und

wieder

indifferenzirt.

ist nun also eine Action, welche nach der Linie wirkt, und diese lineare Thtigkeit, die von der Centrab-Masse ausgeht und zu der Peripherie-Masse hin erregt wird, ist das Licht, v oder Licht ist Aetherspannung.

Diese Aetherspannung

Das Licht ist das Leben des Aethers oder sein Denken. ungespannte, indifferente Aether ist mithin Finsterniss und diese ist Wesen, die Ruhe des Aethers. Das Chaos war also Finsterniss , Welt ist aus der Finsterniss entstanden, indem Licht wurde durch

Der
das
die
die

Bewegung des Chaos. Fr die Welt giebt


,

es keine Nacht mehr, sondern nur fr die Permanente Nacht mtisste der Luft eine ganz andere Mischung geben, denn nur durch das Licht ist sie Lebensluft.

Planeten

noch.

Das Licht
Gottes,
ist

ist

die

real

gewordene Zeit,
ist

die

erste

Gott selbst ponirend,


ist

der dyadische Gott.


ist

Erscheinung Das Selbstsondern

bewusstwerden Gottes
Das Licht
der Aether
ist

Licht.

Licht

der leuchtende Gott.

ist

keine Materie.

Es giebt keinen Lichtstoff,


seine

leuchtend

durch
sie

Entzweyung.

Die Sonne strmt


verliert nichts

daher nichts aus,

indem

die Planeten beseelt und

von

ihrer Grsse,

Sie giebt nichts her als den Impuls, aber nicht den

mechanischen, der den Himmelsraum zittern macht, auf dass er leuchte; sondern den rein geistigen , so wie die Nerven den Muskel regieren.

Die Sonne kann daher auch nie erlschen, nie finster werden; denn sie leuchtet nicht als ein Feuer, sondern blos dadurch, dass sie in der Mitte steht, ihr blosses Dastehen, ihr Fesseln der Planeten ist

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24
Licht (Erloschene Sterne ?).

Ein blos brennender Sonnen-Krper wrde


alles

von uns nicht wahrgenommen werden knnen. Das ganze Universum ist durchsichtig, weil Spannung hervorgegangen ist. Das Licht ist das
ist 'nur

aus der Aetheralles


ist

All

und

Endliche

eine verschiedene Position des Lichts.

Die Welt

eine durch

und durch leuchtende Kugel, eine rotirende Licht-Kugel. Das Sonnen-System muss nach den Gesetzen des Lichts erschaffen
seyn. Die Welt- Erscheinungen sind nur Darstellungen der Optik, also der lebendigen Geometrie. Durch das Licht wird der Aether zugleich bewegt und das Ende der Electricitt , des Galvanismus und des Nagnetismus ist Bewegung. Alle diese polaren Functionen sind mir Repetitionen der Ur - Polaritt.

worden

Diese

Bewegung erzeugt
also die

die

Das Licht bringt

Wrme

Wrme, oder bewegter Aether ist Wrme. Ohne Licht wre die Welt hervor.
kalt,
ist

nicht bloss finster, sondern auch absolut keinen Messer geben wrde. Die Klte Aether, Tod, Nichts. Finster und kalt

so absolut, dass es dafr

ist

ungespannter und ruhender Es giebt also ebenso eins.


ist

wenig einen Wrmestoff wie

es einen Lichtstoff giebt.

Wrme
ist

mit Licht

ist

Feuer.
in

Das Feuer

die Allheit des Aethers;

der erscheinende Gott

seiner Allheit.

res,

vollkommeneres Sym bot der Gottheit, des Feuers bey Indern, Tolteken und Zend-Vlkern).

Es giebt daher kein hheals das Feuer (Verehrung

Alles ist aus dem Feuer entstanden, alles ist nur erkltetes Feuer und wird auch durch Feuer wieder vernichtet und die wesentliche Vernderung aller Dinge geschieht nur durch das Feuer. Die erste Erscheinung Gottes ist also die Schwere, der Aether y

das

Chaos. Die zweite das Licht. Die dritte die Wrme.


Alle

zusammen das Feuer.

IL

Ontotogie.

$.

u.

i) Cosmogenie.
Die Schpfung
ist

eine endlose Position

von

Centris.

Das

Ur-Centrum

ist

nur ein Postulat

Ein Ganzes von

einem Central-Krper und mehreren PeriDiese Sonnen-Systeme

pherie-Krpern heisst ein Sonnen- System.


sind nicht besonders

erschaffen,

sondern mit dem Lichte

not-

wendig gegeben, sind nur durch das Licht geschiedener Aether.


fls giebt

keinen allgemeinen Cenlrnl-Krper, kfeine Central- oder

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25
Sonnen-Sonne ,
Krpcr.

um

welche

alle

Sonnen

gravitirten.

Die ganze

Unendlichkeit der Sonnen-Systeme bildet zusammen den Central-

Die Weltkrper sind aber nichts weiter

als verdichteter,

geronnener, verbrannter Aether.

Die Scheidung des Aethers in centrale und peripherische Nasse geschah nach den Gesetzen des Lichts, also nach dem centro-peripherischen Ur-Gegensatze. Diesem zufolge kann in einem Sonnen-Systeme nur ein CentralKrper entstehen (Doppel-Fixsterne?). Die Peripherie-Masse aber kann sich in mehrere theilen: die Zahl der sptem Planeten um eine Sonne ist aber eine bestimmte, es ist nicht willkhrlich , wie viele deren
entstehen.

Die Planeten waren uranfnglich noch sehr ausgedehnte concenHohl-Kugeln um die Sonne herum und die Sonne machte diese Massen erst zu Planeten gerinnen. Diese Aether-Hohl-Kugel rotirt noch Mit andern Worten, jetzt um die Sonne gleichzeitig mit den Planeten. welche jetzt mit der die Planeten-Ftus waren nur Sonnen-Ringe, Sonne ebenso rotiren , wie es frher diese Sonnen-Ringe thaten. Der Planet lauft also nothwendig in derselben Ebene, in welcher die Sonne Daher der Thier-Kreis. rotirt. Bey der ersten Sammlung der Masse des Planeten-Ringes zu einer Planeten-Kugel war diese noch sehr ausgedehnt, die Erde z. B. weiter als bis zum Monde. Die Masse war also noch gasig. Was in der grossen Aether-Kugel, von der die Sonne das Centrum geworden ist, geschah, geschah nun auch hier in der Planeten-GasKugel. Es entstand wieder Opposition des Centrums mit der Peripherie und eine untergeordnete Sonne und neue Bahn-Ringe bildeten sich. War die Masse des planetarischen Aequatorial-Ringes nur schwach und dnn, so rollte sie zum Monde zusammen. War sie stark und dicht, so dass
trische
sie

cohrirte, so blieb sie stehen: Saturn-Ring.

Dies die Genesis des Planeten-Systems. Aber alles ist mit einem Schlage so geworden und so geblieben, wie es geworden ist, nicht mechanisch, sondern dynamisch, durch Polarisirung nach ewigen Gesetzen, denen des Lichts (S. jedoch weiter unten ber die Cometen). Sonne und Planet ist der Idee nach nur ein Stck, nur eine Linie
mit

zwey

polarisirt

verschiedenen Enden. auch die Planeten aus

dem

Derselbe Act, der die Sonne polaris irt, Die Sonne ist der positiv Chaos.
negative.
die

gewordene Aether, der Planet der

Wegen

des Gegensatzes mit den Planeten,

ebenfalls

Centrum
ihres

werden wollen,

kann

die

Sonne

nicht

in

der

absoluten

Mitte

Systems stehen, sondern die Form desselben muss die Ellipse seyn, d. h. die Duplicitt des Centrums. Ja die absolute Kugel oder Sphre ist nur
Ideal, es giebt realiter nichts absolut sphrisches.

Der Umlauf der Planeten um die Sonne ist ein polares Amiehen und Abstossen vermge des Urgesetzes im Sonnen-System, des Lichtes.

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26
mit der ussersten Leichtigkeit ohne eine Gewichts-Kraft oder des Stosses, sondern der leichtesten Selbst-Bewegung, aus innerer Die Attractions-Hypothese hat keinen physicalischen Sinn. Nicht Kraft. mit Stossen und Schlagen schafft man die Welt, sondern nur durch Belebung. Ehe Vegetation auf der Erde war, waren andere Processe, FlzPrcipitationen z. B. , die die Polaritt nderten; daher knnte damals die Bahn derselben eine andere gewesen seyn. Die Cometen sind Weltkrper ohne einen stehenden Grad von Sie erhalPolaritt und ohne einen selbststndigen Wechsel derselben. ten ihre Polaritt lediglich von der Sonne. Der Comet wird daher von der Sonne so weit abgestossen, als zwischen ihr und der dem Cometen mitgetheilten Polaritt noch Action ist. An der Stelle, wo aller Gegensatz zwischen Comet und Sonne aufhrt, muss er stehen bleiben und sich wieder in dem Aether auflsen. Dieses ist der Fall mit den Cometen, die nicht wieder kommen Q). Die Cometen sind berhaupt zeitliche Gerinnungen des Aethers durch das Licht, also die fortgesetzte Schpfung, nur dass sie nicht die Dichtigkeit der Planeten erreichen. Der Schweif folgt den Cometen nicht realiter, sondern nur idealiter. Um den Kern herum concentrirt nmlich das Licht den Aether, so wie der Kern fortrckt. Es wird immer neuer Aether leuchtend, whrend der zuvor als Schweif leuch-

Er geschieht

tende wieder finster

Der wird , wieder in die Indifferenz verfliegt. Schweif ist also nur ein optisches Spectrum, wie der Regenbogen. Daher ist er auch stets von der Sonne abwrts gekehrt.

Wie es sich mit den Cometen verhlt, so auch mit den Feuerkugeln und Meteorsteinen. Diese sind jedoch irdische Cometen".
Mndlich ber die Unmessbarkeit nicht des Universums, sondern auch nur der Entfernungen von Stern zu Stern oder Sonne zu Sonne. Geschichte der Astronomie. Hohe Bedeutung, die es fr die Kenntniss des Universums und selbst fr die Religion hat, ob man sich unsere Erde unbeweglich und die Sonne sammt den Sternen um sie beweglich denkt, oder umgekehrt letztere als fixe Sonnen und unsere Erde als
einen beweglichen Planeten denkt. Im ersten Fall wird sie zum Mittelpunct der Welt und tcir mit ihr; im letztern Falle verliert sie sich im Welt-All als ein kleiner Punct und wir mit ihr. Der Mensch ist nicht mehr der Gipfel der ganzen Schpfung, sondern blos noch dieser Erdschpfung. Die Entdeckung, dass nicht die Sonne um die Erde, sonr unde dern diese um jene laufe, hat dem katholischen Kirchenthum eine geschlagen, welche, ohnehin unheilbar, durch die Resultate der heutigen

Geologie noch vergrssert worden

ist".

Zachari

1.

c.

II.

S.

184.

Nur dies sey hier noch bemerkt: Unser Sonnen - System enthlt als 51,880 Kometen. Man.zhlt bis jetzt 534,600,000,000 Fixsterne. Ihre Zahl ist aber sicher weit grsser. Der wahre Durchmesser mancher Fixsterne wird nach massigen Berechnungen auf 4 Billionen Meilen angenommen. Wenn unsere Sonne ein bilhonmal grsser wre, als sie nur mit ist, so wrde sie doch in der Entfernung mancher Fixsterne

mehr

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27
einem Durchmesser erscheinen, der schon von dem iOten Theile der Dicke eines gewhnlichen Menschenhaares bedeckt wrde". M. s. Littrote, die Wunder des Himmels. 3 Theile. Stuttgart 1834 36. und berhaupt Pontecoulants analytische Theorie des WeltSystemes. Aus dem Franz. von J. G. Hartmann.
Eigentliche
Planetarien,
in

d, h. die genau nach den Entfernungen welcher die Planeten um unsere Sonne stehen und laufen, sind unmglich, wie sich aus dem folgenden Proportions-Verhltniss ergiebt. In der Mitte steht die Sonne als Kugel von 2 Fuss Durchmesser. Merkur gleicht nach diesem Verhltnis einem Senfkorn und seine Bahn einem Kreise von 164 Fuss Durchmesser. Venus, so gross wie eine Erbse, hat eine Bahn von 274 Fuss Durchmesser. Erde, so gross wie eine Erbse, hat eine Bahn von 430 Fuss Durchmenser. Mars , so gross wie ein Stecknadelkopf, eine Bahn von 654 Fuss Durchmesser. Juno , Ceres , Vesta und Pallas , so gross wie Sandkrner, haben 1200 Fuss Durchmesser. Bahnen von 1000 Jupiter, so gross wie eine Pomeranze mittlerer Grsse, seine Bahn hat englische Meile Durchmesser. Saturn, als kleine Pomeranze, seine Bahn $ englische Meile Durchmesser. Uranus, wie eine grosse Kirsche oder kleine Pflaume, seine Bahn 1 Meilen Durchmesser. Wenn man die Masse aller 1 1 Haupt und 1 8 Neben-Planeten unseres Sonnen-Systems zusammenschmelzen knnte, so wrde dies doch erst den 300ten Theil der Sonnen-Masse betragen. So klein sind die Planeten im Verhltniss zum Sonnen-Krper, ohne* dessen Licht-Hlle , die 3468 Billionen Kubik-Meilen enthlt.

construirt

wren,

12.

2}
Durch
Folge
die
,

Slchiogenie.
in polare

Sonderung des Aethers


schwerer,
material.

Massen wird er
ist

also verdichtet

Diese Verdichtung
Pols

die

der Figirung eines

bestimmten
entstanden

an

eine

bestimmte

Masse des Aethers und so


Weltkrper im Grossen.
Pole liegt im Lichte.

auch,

wie gezeigt, die

Der Grund
Krper nicht

von dieser Figirung der


wie ein Keil
ausein-

Die

Wrme

treibt die

ander, sondern sie hebt nur ihre Polaritt auf und dann mssen
sich

die

Atome von

selbst entfernen.

Nur auf Pol-Zerstrung

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28
geht die

Wrme,

nielU auf Ausdehnen.

(Rauch

ist

dampfende
wie

Wrme und

diese flammt gerade wie das Feuer).

Die Weltkrper gehen auf dieselbe Weise zu Grunde,


sie entstanden sind, durch

den Ur-Act

in

seinem Rckgang.
in

Es
nicht

ist

nur der Pol, welcher die Masse


andere verborgene Eigenschaft.

ihrem Seyn erhlt,


Die Masse
ist

eine

nicht

durch ihre blosse Ruhe eine bestehende irdische Masse.


Materiales
Geistige.
ist

Nichts

Grund der Form der


Tr
sich
ist

Materie,

sondern

das

Die Materie
ist

hat

daher gar keine Qualitt,

keinen Bestand,

nichts,

Aether.

Masse kann

nicht

Masse

verdrngen, Mechanismus nichts Materiales zerstren.


strung muss aus

Die Zer-

dem Innern kommen.

Die Fixation der Pole


der Materie.
nicht

an der Substanz

ist

die Undurchdringlichkeil

Nur
die

der Geist in der Materie macht sie undurchdringlich,

Masse

selbst.

Alle Verschiedenheit der Materie rhrt von der Figirung der

Pole an die Substanz her.

Denn

es

ist

keine Verschiedenheit in

dem Universum
Pol-Figirung
ist

ausser den Polen, ausser der Entzweyung.

Diese

zwar das Accidens, aber das Notwendige.


alle

Die
In

Verschiedenheit der Dinge liegt also nur in diesem Accidens.

der Substanz sind sich

gleich.

Es giebt nur eine Substanz,

nur ein Wesen, nur einen Gott.


Der Aether hat 3 (4) Formen und mithin kann er sich auch nur auf dreierley Weise verdichten, oder es kann nur dreierley Figirungen der Pole geben. Schwere, Licht und Wrme. Diese dreierley Aether- Verdichtungen nennen wir Stoffe.
Der Schwere
entspricht der Kohlenstoff, als Grundlage der Metalle,

dem Lichte der

Sauerstoff, der

Wrme

der Wasserstoff.

Ausser diesen

3 Stoffen kann es keinen einfachen Stoff mehr geben, sondern nur noch Verbindungen. Der vierte oder sog. Stickstoff ist hchstwahrscheinlich gesauerstoffter Wasserstoff oder ein Wassersloffoxyd (?).

Die allgemeinen Materien der Natur sind nur Combinationen dieser Diese selbst werden in der Natur nie allein oder selbststndig, ausser aller Verbindung, angetroffen. Die ersten allgemeinen Materien heissen Elemente. Es giebt deren nur 4, ein allgemeines und 3 besondere: Feuer-Element, Wrme-Element, Licht-

3 (4) Ur-Stoffe.

Element und Schwere-Element (Feuer, Luft, Wasser und Erde). S. auch Manu Sl. 76 78. Diese Quadruplicitt liegt auch nicht allein der ganzen Mythologie der Aegypter, sondern auch ihrem hieroglyphischen Darstellungs-System zu Grunde, wie wir Theil II. nher sehen werden.

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29
Elasticitt ist nichts anders, als das Bestreben, eine endlose

Kugel

zu werden.

Die irdische
heisst Gas.

Materie,

mit

dem Bestreben zur

universalen Kugel,

Pol wechselnde Element

bewegliche, immer sich ausdehnende und (79 Stickstoff und 21 Sauerstoff). Sie ist der erste Verdichtungs-Grad des Aethers mit der leisesten Figirung der Pole, deren bestndiger Wechsel sich in ihren electrischen
gestaltlose, innerlich
ist

Das

die Luft

Verhltnissen zeigt.
(Stickstoff)
als

Sie ist ein verbranntes Element, ein Wasserstoff und Kohlenstoff-Oxyd. (Nach Euler 39 Millionenmale dichter

der Aether).

Alle folgenden Elemente mssen aus der Luft entstehen oder LuftVerdichtungen seyn , so wie diese, aus dem Aether entstanden, AetherVerdichtung ist.

flssige

Das auf die Luft folgende schon weit dichtere Element ist das Sauerstoff- Element oder das Wasser (85 Sauerstoff und 15
Das Wasser sucht im Grossen wie im Kleinen
die

Wasserstoff).

Kugel darzubesteht

stellen, nmlich Tropfen zu bilden.

Es

hat das Bestreben zur Gestalt,

sinkt aber bestndig in die Urgestalt zurck,

und darin
als

eben

das Wesen der Flssigkeit.

Das Wasser
Pole schon mehr

ist

bereits
sind.

schwerer zerlegbar

die Luft, weil seine


als

figirt

Es

ist

800male schwerer

die Luft.

Es

ist

verdichteter Luft- Aether und deshalb entsteht aus ihm das irdische

Leben, wie aus dem Lichte das cosmische. kein Festes und kein Organisches. Das
Ird, nicht

Ohne Wasser kein Leben,

ist die Erde oder das mehr flssig (Kohlenstoff und Wasserstoff?). Es ist kaum oder gar nicht mehr zerlegbar, 4mal schwerer als das Die geometrischen Figuren des Erdigen heissen Krystalle. Wasser. Die Erd- Geometrie ist Krystallographie.

schwere, starre Kohlenstoff-Element


gasig, nicht

mehr

Das Elementenschaffen ist nichts anderes als eine Darstellung der 3 gttlichen Ideen in einer endlichen Sphre. Die Schpfung ist ein Gestaltungs-Process des Nichts und dauert daher noch immer fort, insofern noch immer Aether und Luft zerlegt werden. Die irdische Welt ist aus dem Aether entstanden, daher von Gott dieser ist das aufgeloderte gereinigte entfernter als der Aether,
Irdische.

Gott

ist

eine 3fache Trinitt,

zuerst
sie

rische und endlich die irdische,

wo

die ewige, dann die thevollkommen zerfallen ist.

Die heilige Urzahl ist 3, die zweite ist 9. Die symbolischen Zahlen sind also 1. 3. 4. 6. 9., welche im Grunde alle eins und dasselbe sind, aber in verschiedenen Combinationen. Damit ist aber die ganze Schpfung noch nicht zu Ende, zu den Elementen kommen noch das Pflanzen- und Thier-Reich. Die Zahl der

Schpfungstage

ist

6.

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30
Ans der Stchiotogie hier nur noch wenige Andeutungen, auf die wir spter hinzuweisen haben werden. Jeder Weltkrper hat ursprnglich gebrannt, war nichts als Feuer. Der Vulcanismus ist dem Neptunismus vorangegangen. Es waren aber nicht Vesuve, die brannten, sondern Aether.
Die Functionen der Schwere
zeigen
in

sich

vorzglich

in

der

Be-

wegung

der Wellkrper,

welche

der Physik und Astronomie entsie

wickelt werden.

Die Sonne muss Wasser seyn, eben weil


ist.

der Sauerstoff-Krper
ist.

Sie muss aber dichter

als

Wasser

sein,

weil sie im Centrum


Ihr Leuchten

Ebbe und Fluth auf der Sonne durch die Planeten. Sonnenflecke? Sie steht in dieser Ebbe und Fluth. festen Boden (T). (Herschel ist anderer Meinung).
Licht mit Finsterniss gemischt heisst Farbe, nur beleuchtete Finsterniss.

be-

hat

also

keinen

oder die Farben sind

Das klare

Licht, material ponirt,

ist

Weiss.
ist

Der ungespannte Aether,


Linie

material gesetzt,

Schwarz.
daseyenden
zwischen
Farben,

Das Prisma und die Linse thun


vergrssern.
Sie

nichts anders als die Lichtschatten-

zeigen
die

nur

die

schon

machen aber selbst keine. Die Fcwer-Farbe ist


Schwarz.
Sie
ist

eigentliche

Farbe

Weiss

und

die erstgeborne,

die edelste, hchste, vollste, reinste,

die therische, cosmische Farbe, nmlich roth.

Hiernchst giebt es 3 irdische Farben:


Luftfyrbe

Wasserfarbe Grn. Erdfarbe Gelb. Die Cosmische oder Rothe ist allein eben so viel werth als die 3 anDas eigentliche Wechselspiel des Roth ist dern zusammengenommen. mit dem Blau ; es wird durch Oxydation roth, dieses durch Desoxydation blau, durch Terrification aber gelb. Also eigentlich nur 3 wirkliche reine Farben, roth, blau und gelb, alle brigen sind Mischungen aus Die Sonne ist ringsum von einer Hohlkugel von Farben, ihrem ihnen. eigenen Wiederschein , umgeben. Der Regenbogen ist ein Ring um die

= = =

Blau.

Sonne von unendlichen Positionen der Sonnenbilder in der Finsterniss". Folgendes Diagramma zeigt die Verwandschaft der Farben:

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31
Sieh so dass die gegenbergestellten Farben die harmonischen sind. auf blau, so stellt sich von selbst orange ein, auf gelb

man lange

purpurroth, auf roth

grn,

hiermit stimmt auch F. Benthers Farbendie

Theorie berein.

Nach ihm bilden nmlich


Violet
Yioletblau

Farben folgenden Kreis:

Blauroth (Purpur)

Roth Orangeroth

Blau

Orange
Orangegelb
Gelb Grngelb.

Blaugfn

Grn

Die beiden Seiten dieses Kreises bilden einen Gegensatz,

den

man mit

Es ist zugleich der Gegensatz von jedem Prisma entdecken kann. Wrme und Klte, der Nhe und Ferne. Die Farben saugen auch die Gerche und Contagien um so leichter ein, je dunkler sie sind, so dass weiss am wenigsten einsaugt und schwarz am meisten, und eben so giebt umgekehrt weiss den Geruch am schnellsten wieder ab und schwarz behlt ihn am lngsten. Thierische Stoffe, z. B. Wolle etc., nehmen sodann mehr und leichter Es verhlt Riechstoff auf, als Baumwolle oder vegetabilische Stoffe. sich mit dem Geruch, wie mit Licht und Wrme. Es will uns dnken, als sey Goethe' s Farbenlehre doch nicht so Nach seiner Meinung ganz irrig und mit dem Vorstehenden vereinbar.
1

sind nmlich die Farben nicht

zeugt

im Lichte enthalten, sondern dieses erund auf trben Gegenstnden. Die Trbung ist das Chaos der reinen Farben und das Licht erzeugt allererst das FarbenSpiel auf dem trben Gegenstand und in dem durch prismatischen Schliff Daguerr'** Entdeckung muss ein neues getrbten Glase und Diamant. Licht ber die Farbenlehre verbreiten, wenn man es dahin bringen wird, die Bilder in der natrlichen Farbe zu fixiren. Schliesslich sey* noch bemerkt, dass Ton und Farbe ganz analoge Das Licht entspricht dem Schall, das Leuchten dem Gesetze haben.
sie "erst in

Klingen, die Farbe

dem

Ton.

13.

Die 3 JVfl/tir-Reiche sind die Wiederholung des Welt-^Alls


auf

dem

Planeten.

Sie

sind

die Totalitt det besonder' Krper.


ist,

Was

nicht

ein Besonderes

gehrt nicht in die Natur-Gein die

schichte dieser

3 Reiche , sondern

Physik und Chemie.


liegt

Allen

diesen

Elementar- Verbindungen

nun aber

das

Brrf-Element

zum Grunde.

Die Mineralien sind binre Verbindungen, nmlich aus Erde


mit Wasser, Luft oder Ffcuen

Die Pflanzen ternre, nmlich aus Erde, Wasser und Luft.

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32
Die Thiere quaternre,
nmlich
aus Erde,

Wasser, Luft

und Feuer.
Zunchst von den Mineralien.

14,.

3) Oryklogenie und Mineralogie oder Abiheilung des Mineral"


Reichs.

Die

Oryklogenie

lehrt

die

Entwickelimg

des

Erd- Ele-

ments
bringt

und
sie

die Mineralogie

betrachtet die einzelnen Irden und


in

nach

ihrer

Genesis

Klassen

oder Abtheilungen.

Das ungeschiedene reine Erd-Element , der Kohlenstoff*, existirt nicht mehr universal, sondern nur noch in besondern Krpern:
Kiesel, Thon,

Brenze oder Erz.

Gleichwohl bildet es die Basis

der Oryktogenie.

Die

Vernderungen

des

Erd -Elements

knnen

bloss

an

diesen Grundstoff-Elementen statt finden.

Der Kohlen-Stoff* kann


Erd-Etement durch
die

nur durch die andern Stoffe, das

totale

andern Elemente^ verndert werden.


Totale Vernderungen oder verschiedene Zustnde des Erd-

Elements heissen Mineralien oder Irden.

Das chemische Eintheilungs-Princip des


Besteht das Ird ganz oder fast
es Erz oder Metall.

Irds sind die Stoffe,

das natrliche oder naturhistorische die Elemente.

nur aus* Kohlenstoff, so

ist

Kohlenstoff mit Wasserstoff verbunden giebt die verbrennlichen Irden

oder Brenzen.

Kommt
stoff, so hat

zu diesem gewasserstofften Kohlenstoffe noch Sauer-

man

die Salze.

Kohlenstoff mit blossem Sauerstoffe giebt den Kies.

Es kann demnach zwar nur 4erley Mineralien geben, weil


es nur
hier
,

4 Elemente
auch

giebt, die chemische Einlheihtng erlaubt aber

bey dem untersten und noch unorganischen der 3 Naturnoch


keine
solche

Reiche,

Stufen- Ordnung

wie

bey
ist,

den beiden hheren Reichen, so dass also gar nicht gesagt


die Mineralien

stuften

sich in

der so eben genannten Ordnung

ab, sondern es giebt hier eben und nur erst eine Einteilung,

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33
die yenetische
,

welche nmlich auf die wechselseitige Einwirkung

der ganzen Elemente (Erde*

Wasser,

Luft

und Feuer) sich

grndet und sonach auch den letzten Grund der chemischen Ein-

teilung abgiebt. Die Kryslallisatiomformen, wahrscheinlich durch

Magnetismus, Galvanismus und


halb nicht

Electricitt bewirkt,

knnen des-

zum

natrlichen Ein- oder Abtheilungsgrunde dienen,


sind,

weil sie allen

4 Abtheilungen gemeinsam
bey
den Pflanzen*
ist

gerade wie der


aller

Sexual-Blthenstand
Krystallisationen

Der Grundkern

brigens das

doppelte Tetraeder

oder das

Hexaeder, nmlich die dreyeitige Doppel-Pyramide.

Die brigen

Formen: Octoeder, Triangular-Dodecaeder, Balken- oder Parallelopipedum, die sechsseitige Sule und das Rhomboidal-Dodecaeder
sind

nur Verdoppelungen

oder

gleichsam Potenzen
ist

des Grund-

Kerns*

Der

letzt

genannte Krystall
die

brigens

der

vollkomin

menste,
eckiger

weil

er
ist.

vollstndigste

Darstellung

der Kugel

Form

Alles Erdige

ist krystallisirt

(gedrusst), freilich aber oft

dem

unbewaffneten Auge unsichtbar.


regelmssigen
Gestalten

Wie nahe das


mit

Verhltniss der

der Krystalle

dem

der

Tne am

Monochord bereinstimmen, bat schon das Alterthum geahndet,


der tiefsinnige Kepler erkannt und bewiesen*. Schubert, Geschichte

der Seele

S.

13.

wunderbaren

Auch hat der Mensch einen geheimnissvollen Zug zu diesem Reich der Steine und schweren
S. 14.

glnzenden Metalle". Ders.

Es giebt
und Feuer.
I.

also in genetischer Hinsicht

stehen in aufsteigender Richtung


Ird-Mineralien

vom Erd-Element

4 Mineral-Klassen. Sie entdurch Wasser, Luft

Erden oder Kiese,

fl.

Wasser-Mineralien
Luft-Mineralien

III.

Salze.

Brenze.

IV.

Feuer-Mineralien

=t

Erze,

Die Erden oder Kiese sind als das eigentliche totale rd-Eleraent , nmlich als Kohlenstoff, neutralisirt durch Sauerstoff, Die Salze als Verbindungen des Erd - und Wasser-Elements, oder von Kohlenstoff mit Sauer- und Wasserstoff. Die Brenze als Verbindungen des Erd-Elements mit dem LuftElement, oder Kohlenstoff mit Wasserstoff. Die Erze als Verbindungen des Erd-Elements mit dem FeuerElement, oder reiner Kohlenstoff, jedoch verbunden mit geistige
zu betrachten

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34
Daher die scheinbare EinfachActionen, Schwere, Licht und Wrme. doch die grosse Zahl besonderer Eigenschalten, welche den

heit aber

andern Classen fehlen.

Nun giebt
sure
,

es

und Mineralien-Gassen

aber auch so viele Mineral-Sa#ren, als es ElementeElementen-Suren Kohlensure, Salpetergiebt.


:

Kochsalzsure.

Mineral-Suren

Flussspathsure

Boraxsure,

Alle brigen Suren mssen diesen nur Schwefelsure , Arseniksure. Auch die untergeordnet oder als Arten derselben betrachtet werden. Pflanzen - und Thiersuren sind nichts anderes als Wiederholungen der

Elementen-

und Mineralsuren.

die Classen durch die Elemente entstanden sind, so mssen die weiteren Abtheilungen oder Ordnungen der Classen durch Jede Classe zerfllt also wieder die andern Classen bestimmt werden. in 4 Ordnungen 1) Erd-Ordnung, 2) Salz-Ordnung, 3) Brenze-Ordnung, 4) Erz-Ordnung, jede Ordnung wiederum nach demselben Gesetze in Stufen, diese in Znfte, diese in Sippschaften, diese in Sippen (genera) und diese Das endlich noch in Gattungen (species) und Arten (^subspecies}. System des Mineral-Beichs s. m. bey Oken, Natur-Geschichte fr Schulen S. X und 109. Es 1iat bekanntlich insonderheit dieses mineralogische System Okens bey den Herrn Mineralogen keine gnstige Aufnahme gefunden und wir wollen auch weder behaupten , dass es projectirter Maassen Die ihm unverbesserlich sey , noch dass es sich zum Unterricht eigne. zu Grunde liegende Idee drfte aber wohl schwer zu widerlegen seyn. Der Philosoph kann das Wesen , die Idee einer Sache gefunden haben, das Einweisen jedes einzelnen Individuums in seine Zunft , Ordnung, Classe und Stufe ist aber ausserordentlich schwer und es ist daher bequemer, die Mineralien nach ihren blos ussern Kennzeichen zu dociren, so wie es bequemer ist, die Pflanzen nach Linnes System und die Menschen nach den blichen Bacen und Farben kennen zu lernen. Fr die Bequemen hat aber auch schwerlich Oken geforscht und geschrieben.

Wie nun

Folgende Notiz mge hier noch Platz nehmen, indem wir vielleicht im 2ten und 3ten Theile darauf zurckweisen drften. Humboldt berechnet die Production des Silbers und Goldes seit 1500 bis 1803 auf
Millionen in Silber und 6,700,000,000 Dollars in Gold. Sodann nimmt er an, dass sich berhaupt die ganze, auf der Erde verteilte Quantitt Goldes auf 12,000 Millionen schtzen lasse. Die Bevue d. deux rrtondes. 1846. VI. 4. L. 6. stellt darber folgende cubische Alles seit dem 16. Jahrh. aus Amerika nach Europa Berechnung auf. gekommene Silber betrage doch nur 11,477 cubische Meter und das Gold nur 149 cub. Meter, so dass also das ganze Silber nur 1 Kugel deren halber Durchmesser 14 Meter betrage, hchstens $ so bilde, hoch als die Vendome Sule, und das ganze Gold wrde kaum ein

20,000

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35
Zimmer
Breite.

ausfllen

von

5 Meter

Hhe,

8 Meter Lnge und

.8

Meter

Das amerikanische Silber-Erz kann brigens nur dadurch ausgebeutet werden, dass es vorher, ehe es sich mit dem Quecksilber verbindet , zuerst mit Sah, dann aber mit dem Magistrat (Soda-Chlorre)

desoxydirt wird, so dass durch das geschwefelte Kupfer und Antimonium das Erz in Silber-Chlorre verwandelt wird und nun erst das
Quecksilber annimmt.

Geogenie,

Geologie

und Geognosie.
als

Die Geogenie
solchen.

ist

die

Bildung* -Geschichte des Planeten

Die Geologie die Lehre von

dem Bau

des Planeten, also von

der Gestalt und den Organen oder Gliedern desselben,


ihn mit einem organischen Leibe vergleichen
will.

wenn man

Die Geognosie beschftigt

sich

blos

mit

der Untersuchung

der Rinde der Erde, der obersten und

letzten Decke.

Es sind
menfallen

dies aber eigentlich nur wissenschaftliche oder ideale


,

Unterscheidungsmomente

die bei der Darstellung

wieder zusam-

und nicht weiter getrennt oder auseinander gehalten


,

werden knnen

ja der Geolog muss sogar zur fossilen Pflanzen-

und Thier-Kunde seine Zuflucht nehmen,


Perioden und Epochen der Geogenie

um

mittelst

ihr

die

des Planeten

aufzuklren

und zu belegen.
16.

So wie das Leben der Erde im Bilden von Krystallen be-

wobey es fast unzweifelhaft ist, dass auch aus Luft und Wasser noch fortwhrend Mineralien, namentlich Metalle, sich
steht,

niederschlagen

und

krystallisiren

so

ist

auch der ganze feste

Planet, die Erde, nach

den Gesetzen der

Krystallisation entstanden.
ist

Er

bildet aber nicht einen Krystall,

sondern er

bis in seine

kleinsten

Theile

krystallisirt

eine Accumulation von Krystallen,

welches seine Integral-Theile


Diese sind
vorgreifend

oder seine Bestand-Formen sind.


des Granits.

die Bestandteile

Quarz,

3*

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36
Feldspath und
Planeten.

Glimmer sind
als Planet,

die

mikroscopischen Krystalle des

Die Erde,

hat bei ihrer Gerinnung

zum

festen

Kern eine Unendlichkeit von polaren Sphren erzeugt.


Integral-Krystalle

Diese

knnen nur

in

Wassertropfen entstanden seyn.


Regen.

Der Granit
mechanisch,

ist ein krystallisirter

Die Accumulation dieser Integral-Krystalle erfolgte aber nicht


sondern folgte wiederum dem Gesetze der Polari-

sirung, so dass das,


Bltter
heisst.
ist

was

in

einzelnen Krystallen Durchgang der


ist

und

heisst,

bey dem Planeten die Schichtung


Dieser

und
ohne

Das Streichen der Schichten mit dem Fallen verbunden,


aber
ist

bestimmt den Krystall-Kern der Erde.

Zweifel nach den Gesetzen des Polyeders entstanden, welcher der

Kugel am nchsten kommt, dem Rhomboidal-Dodecaeder.


Die Gebirgssfcke sind wahrscheinlich
die

Ecken, die Ge-

birgszge die Kanten und die Ebnen die Seitenflchen des Krystalls.

Die Erde

ist,

da Gebirgszge von Norden nach Sden und von


angetroffen

Osten

nach Westen

werden,

wahrscheinlich
also

ein

regelmssiges

Netz von Krystall-Kanten und Ecken,

auch

von Krystall-Flchen.
Die Berge entstehen von
selbst,

oder es entstehen eigentlich


als

nur Thler und die Firsten der Krystallbltter geben sich nur
Berge.
flche

Weder
ist

sind

die

Berge ber

die ursprngliche

Erdober-

emporgehoben worden, noch sind die Thler eingesunken.


also

(Oken

gegen

die

BeaumonVsche [brigens ganz und gar


sich die

nicht neue] Hypothese,

wonach

Berge successiv bey den

Erd- Revolutionen wie Blasen herausgehoben haben, sich aus diesen Bergen Inseln ber dem Wasser gebildet und daraus zuletzt Continente geworden sein sollen. Mndlich ein
einzelnen

Mehreres ber diese Hypothese und was


gegen sich hat,
^Thier-Reste.

sie insonderheit

fr und

mit Rcksicht

auf die fossilen Pflanzen-

und

Dafr spricht nmlich die schiefe Lage vieler Berg-

Schichten,

dagegen

aber auch

der Umstand,

dass alle Berge

mehr oder weniger, wenigstens das Innere, basaltischer und vulcanischer Natur seyn mssten
,

was

nicht der Fall ist).

Die hufige Ungeslalllheit

der Berge zeugt

nicht

dagegen,

denn

sie sind

zersprungene Krystalle.

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37
Die Haupt-Richtung des Wassers war von jeher determinirt
durch die Rotation der Erde;
unter

dem Aequator von Osten

nach Westen,

in

der gemssigten Zone von Nordost nach Sd-

west,

in der kalten
,

Zone von den Polen gegen den Aequator.


Magnetismus und Chemismus
sind die
fort-

Elektricismus

whrenden Lebens- Agenden und Aeusserungen des Erd- Planeten (. 18).

Die eigentlichen Organe des Planeten sind die Gebirge. Es giebt 4erley Gebirgsformationen 1) Information , durch die Krystallisationskraft des Erd-Elements entstandene Massen, Granit- oder Ur-Gebirge,

2) Wasserformation, Fltz-Gebirge, 3j Luftformation, Trapp- Gebirge, 4j Feuerformation, Vulkanische Gebirge. Das Urwasser, aus welchem sich der Granit krystallisirte, ist nicht das Wasser, welches wir jetzt kennen. Es hatte noch die Erd-Principien in sich. Nur muss man nicht denken, es wre alles nach und nach geschehen, so dass erst nach Jahrtausenden die Erde fertig geworden, sondern mit einem Schlage ist alles gegeben, determinirt, wie mit der Befruchtung des Eyes schon alle Organe des Embryos determinirt sind, obschon sie erst allmlig sich entwickeln.
Die Genesis der Erde war ein Leitungs-Process des Lichts.
schied die Stoffe und Elemente.

Dieses

Whrend der Prcipitationszeit der Wasserformation oder FltzGebirge war die Temperatur des Wassers und mithin auch der Erde und der Luft nothwendig erhht. Alle Geschpfe, welche damals entstanden, mssen daher wrmeren Climaten angehren. Mit jeder Prcipitation mussten andere Thier Arten und Pflanzen entstehen, weil die Temperatur und auch die Mischung des Wassers sich nderte. Die Versteinerungen bezeichnen daher das Alter der
Flzschichten.
Erst

bey

den

letzten Prcipitationen

knnen

die

Geschpfe

der

klteren Climate entstanden seyn.

Land-77ere knnen
ten finden,

wenn

sie

sich nicht oder nur selten in den Flz-Schichauch gleich schon vorhanden gewesen sind, denn

das

Wasser

stieg nur allmlig.

Land- Pflanzen knnen dagegen darin liegen,


fliehen konnten.

weil

sie

nicht ent-

Vgel- und Menschenknochen mssen


nert
finden,

sich

am wenigsten
leichtesten
sie

verstei-

weil

das Zurckziehen

ihnen

am

Daraus, dass

man

sie

nicht findet, folgt nicht, dass

geworden. noch nicht vor-

handen gewesen. Die verschiedenen Versteinerungen haben daher nicht blos gelebt, wo sie sich finden, sondern sind auch daselbst entstanden.

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38
Die Wasser-Ueberschwemmungen waren nothwendig allgemein, weil Landbecken und Prcipitationen berall waren.
In diesem Sinne gab es also eine allgemeine Fluth, deren auch die Ur-Geschichte aller Erdtheile gedenkt , und weil sie ihrer gedenkt , so mssen vor und whrend ihr Menschen existirt haben , denn Menschen,

die erst nach

ihr

entstanden

wren,
,

knnten
,

gehabt haben.

Fluth des Moses

des Ogyges

Dardanus

davon keine Nachricht Deucalion, ,


der

der Chalder, des Xisuthrus, des Manu, des Satyavrata, Mexikaner, die auch alle so ziemlich in der Zeit zusammentreffen.

Da
besteht,

die ganze Geologie

und Geogenie noch


,

in

blossen Hypothesen

so mssen wir uns begngen, nur an die bedeutendsten eines

Lacepede,
v.

Fourier

Hoff,

Leonhard

etc.

Brongniart , Keferstem zu erinnern.


sagt
I.

Lyell,

Buckland,

Herder, Ideen
sein

etc.

S.

390

der Bewohner der Erde Reich

und

der Gebieter

Der Mensch musste , wenn er der Schpfung seyn sollte,


finden,

und sein Wohnhaus

schon fertig

zuletzt und auch nur in kleiner

Anzahl

auftreten".

er musste also Sodann aber noch

I. S. 51: Gieng der Mammuth (durch die sog. Sndfluth) unter, so giengen auch Kiesen unter, es war ein anderes Verhltniss zwischen den Geschlechtern".

Uebrigens knnen wir Menschen von unserem ersten Auftreten oder Erschaffenwerden keine menschliche Nachricht haben, denn die ersten Menschen konnten eben so wenig etwas von ihrer Erschaffung wissen, wie ein Kind etwas von seiner Zeugung und Geburt weiss.

Zum
trge.

Beschluss hier noch einige zerstreute Bemerkungen und Nach-

Die Geognosten halten alle geschichteten Gebirgs - Arten neptunischen und alle ungeschichteten fr vulkanischen Ursprungs.

fr

r. Buch zeigte zuerst, dass sich einzelne Stellen der Erde gehoben und die Schichten aus ihrer horizontalen Lage gebracht haben.

Die Mchtigkeit der Z)t7wt*a/-Schichten wechselt von wenigen Fssen (z. B. in Schweden, Teutschland, Frankreich) bis zu 1200 Fuss
(z. B. in Italien).

birgs- Art nach aus

Die grossen Diluvial-Fe/sew-BIcke der Ebenen stammen der GeSchweden, wie sie aber ber das Meer gekommen sind, ist nicht zu begreifen.

Eben so schwierig ist die Erklrung des VMvial-Eises am weissen Meere, wo man darin ganz frisch erhaltene Mammuths gefunden hat. Es muss hier eine pltzliche Klte eingetreten seyn, um Thiere so pltzlich zu tdten, dass sie noch jetzt fr die Raubthiere geniessbares Fleisch enthalten, und zwar Thiere, die eine sehr reiche Vegetation zu ihrer Nahrung bedurften.
Mit der Flz Kohlenstoff" hervor,
,

Porphyr - und Sandstein-Bildung


aus

trat

zugleich der

dem

sich

das Pflanzenreich gestaltete.

Erst

mit den Kalk-Gebirgen erschien auch das Thier-Reich.

Der Kalk aber

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39
Unzhlige ThkrProduet des Wassers oder der Wasser-Schalthiere. Arten , insonderheit die Infusorien , kehren unmittelbar in das Erd- und Stein-Reich zurck oder haben es geradezu allererst gebildet (Muschel-, Jura- und Lias-Kalk). Er bildet den festen Boden im Thierreich, auf welchem die andern Gebilde des Leibes ruhen und sich bewegen (Knochen und Schalen} und ist auch das einzige, was vom Thiere nach dem Todte zurckbleibt [Schubert l c. S. 49). Die merkwrdigen Knochen-Brekzien am Mittel-Meer sind hauptschlich mit Knochen von Musen, Ratten und Kaninchen angefllt, die Knochen kleinerer und grsserer Thiere sind nicht so zahlreich.
ist

Die

Damm -Erde
fehlt.

thierischen Lebens.

ist allererst Produet der Vegetation und des Die Vegetation bedurfte derselben ursprnglich nicht

und noch
an

jetzt vegetiren Pflanzen auf Steinen

und Holz,

wo

es gnzlich

Damm-Erde

Nur im Allgemeinen lsst sich mit mehr oder weniger Sicherheit nachweisen , dass von den ltesten bis zu den jngsten Zeiten die Gebirgs - Formationen stufenweis durch ein fortgesetztes Eintreten von neuen immer vollkommener organisirten Pflanzen - und Thier-Familien bezeichnet werden , ohne dass deswegen mit dem Auftreten neuer Diese nehmen vielFormen die alten sogleich wieder verschwanden.

mehr nur
S.

allmlig

ab

u
.

Wagner,

Naturgeschichte

des

Menschen

II.

25.

und Thier-Reich von an (. 23 und 26.)


sind.

Die fossile Flora und Fauna liefert den Beweis , dass das Pflanzenden untersten Stufen der Systeme dieser Reiche
sich entwickelt

und successiv

existent

geworden

Erst nach der letzten Fluth trat die ganze Pflanzen- und Thierauf,

Welt

weil

jetzt

erst

die

fr alle Stufen

vorhanden waren.

Vegetations- und Lebens-Bedingungen Dieser Ansicht ist auch Cuvier.

Die Zahl der Thiere vor der letzten oder sog. Sndfluth war ungeheuer gross, weil auf sie keine Jagd gemacht wurde. Man sehe zum Beweis dieser Behauptung die Beschreibung der Thierwelt, welche sich im heutigen Pariser Bassin befunden hat, bey Wagner l. c. II.
S.

39.

Unter den getdteten Thieren der letzten Fluth finden sich keine Fische, weil diese in ihrem Elemente waren und diese Fluth keine fr Bis jetzt sind etwa hatte. sie tdtlichen Prcipitationen zur Folge hundert Arten Sugethiere aus der Diluvial- Epoche bekannt, von welchen kaum der 8te Theil eine speeiflsche Aehnlichkeit mit dem
jetzigen zeigt; alle brigen sind untergegangen

und

finden

sich

nicht

mehr lebend" [Wagner

1.

c.

II.

S.

71).

Von den ante-dilmianischen

Thieren giebt es gar keine mehr, es waren noch unentschiedene seltsame Mittelwesen zwischeu Weichthieren und Fischen , Fischen und Sugethieren und selbst Vgeln, kurz Amphibien im weitesten Sinne,

M.

Die Ungeheuer, welche herumkrochen , die Amphibien , die Vgel und Sugethiere, Schlangen und Vierfssler, sind alle microscopisch urvorgebildet im Wasser, wie man jetzt mittelst des Can/scheri Licht-Microscops
s.

darber auch noch Schubert I.e. S. 451.


dieser

einst

auf

Erde

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40
Man hat in Amerika, in Arkansas, das Geripp einer sehen kann. Eidechsen- Art aufgefunden, welche 150 Fuss lang war und daher BaDer Affe scheint silosaurus (Eidechsen-Knig) genannt worden ist. erst nach der letzten Fluth (nicht der Sndfluth) entstanden zu seyn und zwar mit dem Menschen. Alles was man vom Menschen gefunden hat, befindet sich brigens nur in nachsndfluthlichen Anschwemmungen oder So hat man neuerer Sanditeinbildung, die aber mitunter sehr tief sind. im Herzogthum Modena 30 Fuss tief Grund-Mauern menschlicher Wohnungen und Gerthschaften gefunden , 40 Fuss Hefer Spuren einer noch frheren Cultur und abermals 30 Fuss tiefer, also 100 Fuss tief, Spuren Ja nach einer Erzhlung des Grafen einer frhesten Menschen- Cultur. Bournon (in dessen Mineralogie) fand man 1788 bey Aix in der Provence unter der 12ten Steinschicht bearbeitete Sulenstcke, halb bearbeitete Steine , Mnzen , Hammerstiele und andere hlzerne Werkzeuge, selbst ein Bret von 8 Fuss Longe. Alles, ausser Steinen und Mnzen , war in einen schnen buntfarbigen Agat verwandelt. Eine Oeffnung nach oben war nirgends vorhanden. Man hat kupferne Ngel im Kalkstein bey Nizza, eiserne Schlssel und Hufeisen im Gyps des Montmartre 86 Fuss tief unter dem Boden gefunden. 1753 fand man bey Halberstadt zwischen den Schichten des Kalksteins ein eisernes Messer und eine eiserne Keule in einem Sandsteinfelsen; in der schottischen Grafschaft Midlothian eine Axt aus reinem Kupfer im Quadersandsteine; 1747 fand man eichene Spne in Brandenburg 160 Fuss unter dem jetzigen oden. Zu Anfang des 19. Jahrh. fand man im Depart. Gars tief im Kalkfejsen ein kupfernes Lineal und 1833 in den Hhlen zu Engis und Engihoul unfern Lltich im Berg-Kalk wirklich auch Menschen-Knochen und Schdel und zwar der Neger Ra^e angehrend. S. Recherches sur les ossemens fossiles de la Province de 1833. Par le Dr. Schmerling. Liege.

III.

Biologie,
17,

War

bis zur Bildung des Ird-Plancten

oder Sonnen-Systems
d.

der Charakter der Schpfung ein analytischer,


auf einem Auseinandertreten

h.

beruhte er

der Ur-Stoffe und Elemente, war


so
ist

die Schpfung bis dahin eine absteigende ,

er

nunmehr

in

Beziehung auf die organische oder Pflanzen - und Thier-Welt ein


synthetischer
,

d. h.

die zerfallenen

Elemente verbinden sich nun

wieder oder die Schpfung nimmt nun wieder eine aufsteigende


Richtung

zum Mikrokosmus oder Menschen


aus einen

hin;

denn das Auf-

steigen und Streben,

noch unvollkommenen Zustande

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41
zu einem vollkommenen
aller
ist

berhaupt der Zweck und das Ziel

Entwickelung.

18.
i) Organogenie.
Ein individueller, totaler, in sich geschlossener,
selbst erregter

durch sich
1.)

und bewegter Krper


Organismus
ist

heisst

Organismus (.

und
oder

ein solcher

zugleich

ein individueller Planet

ein Planet auf

dem

Planeten.
individualisirten

Die
Iteben.

Selbst -

Erregung der

Elemente heisst

Der Galvanismus oder


:

die galvanische Polaritt ist das


ist

Princip dieses Lebens oder

Organismus

Galvanismus in einer
ist

durchaus gleichartigen Masse.


erste Schritt aus

Der Galvanismus
in

mithin

der

dem unorganischen Reiche


auch

das organische.
ist

Die Grund -Materie,


Kohlenstoff.

der organischen Welt,

der
ist

Dieser mit Wasser und Luft identisch gemischt,


ist

Schleim, oder dieser

oxydirter gewsserter Kohlenstoff.

Alles Organische ist aus Schleim hervorgegangen

und geht

noch daraus hervor,

ist

nichts als verschieden gestalteter Schleim


in

und

lsst sich zuletzt

auch wieder
alles

Schleim

auf.

Der Ur-Schleim, aus dem


ist
,

Organische erschaffen worden

ist

der Meer-Schleim.

Er wurde ursprnglich erzeugt durch

die Influenz des Lichts

und wird es noch immer auf dieselbe

Weise.

Das Licht beschien und bescheint das Wasser und es


ist

war und
Alles

gesalzen.

Das Licht beschien und bescheint das


als

gesalzene Wasser und es lebt

Schleim.
B.

Leben stammt daher aus dem Meere (1


ist

Moses IKap.
ist

V. 25.) und aller Schleim

lebendig
sich

denn das ganze Meer

lebendig, ein wogender,

immer

erhebender und immer zu-

sammensinkender Organismus.

Der Urschleim wurde und wird am Strande, an den Ufern


erzeugt.

Daher muss
sich
fort

die

Schpfung des Organischen da zuerst


fortgepflanzt

begonnen und
zuerst
also

von da
successiv

haben,

wo

das

Land

und so

frey

aus

dem Wasser

hervortrat,

von

den hchsten Gebirgen abwrts.

(Land-Thiere und

Menschen bewohnen

auch noch jetzt blos die Gipfel der Erd-

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42
Gebirge,
aus

denen die Continente und Inseln bestehen.

Die

Thler, welche das

Meer bedeckt, bergen

eine eigene fast noch


bis

unbekannte Pflanzen- und Thierwelt, jedoch nur

zu einer

gewissen Tiefe).

Das Wechseln der organischen Individuen

ist

eine Zerstist

rung derselben,
nur
in

sie

mssen

sterben.

Aber

diese Zerstrung

unsern Augen eine solche,


in

nicht fr die Natur.

Es entin sich

stehen

demselben Momente wiederum andere Organisationen

an andern Stellen und jede hhere Lebensform vereinigt


alle

polaren Verhltnisse, Stoffe und Krfte der ihr vorhergehen-

den Lebensformen und enthlt immer eine hhere Lebensflle.


Pol-Zerstrung
selbst
alles
ist
ist

nur ein Pol- Wechsel. Nur die Welt, die Natur


nicht ein

beharrlich,

das Einzelne

darin;

daher

ist

auch
Kraft,

Einzel- Leben

Kampf zwischen Substanz


Contraction
,

und
etc.

Cohsion
Sterben

und Auflsung,

und Expansion

Dbs

ist

kein Vernichten

sondern nur ein Wechseln, nur ein

Uebergang zu einem andern Leben.


geht

Der menschliche Krper


ber , seine Seele zu einem

zum Leben

blosser

Wrmer

etc.

andern Seyn, das wir nur ahnden, nicht beschreiben knnen.

Was
fr den

fr den Electrismus die Luft, fr


,

Chemismus das Salz

das

ist

fr den

den Magnetismus das Metall, Galvanismus die orga-

nische Masse.

Wenn neue Individuen entstehen, so knnen sie daher nicht unmittelbar aus andern entstehen; sondern sie gehen alle zunchst aus ihrem Ur-Princip hervor. Jede Zeugung ist eine neue Schpfung ab ovo.
Das Verschwinden und Erscheinen der Individuen Metamorphose des einen und des andern. Das ganze Welt-All ist ein grosses Auferstehn, Das ewig, ewig weiter fhrt.
ist

nur

eine

Man

vergleiche auch

Manu

1.

c.

XII. SI.

124.

19.

a)

Organognosie oder die Processe des Organischen.

Das Leben des organischen Leibes beruht auf einer dreyfachen Aclion der drey irdischen Elemente, Erde, Wasser und
Luft
,

welche eben zusammen

den Galvanismus

bilden.

Diese

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43
3 Actionen oder Processe sind der Erd- oder Ernhrung*-, der Wasser- oder Verdawmgs- und der Luft- oder AthmungsProcess, und
mit

ihnen

ist

ipso faclo

die 4te Action oder die

Bewegung
ist

gesetzt oder von selbst gegeben.

Die Selbst-Bewegung

der einzige wesentliche und erschpfende Unterschied zwischen


Alle

dem Organischen und Un-Organischen.


schiede reichen nicht aus.

sonstigen

Unter-

Jeder Organismus
an bis herauf

ist

eine Sphre oder Kugel,

vom

Urschleim

zum Menschen.
lnfitsorium

Das schleimige Ur-Blschen oder


(ein

Kgelchen

heisst

Wort, das auch

nicht

das
ist).

eigentliche, sondern

von einem zuflligen Umstnde entlehnt und


kehren
in

Pflanzen und Thiere sind nur Metamorphosen

(Form-Wand-

lungen)

von Infusorien

zuletzt

durch die Fulniss

(ebenwohl ein Ghrungs-Process)


Aller Pflanzen -

diesen Ur-Zustand zurck.


Infusorien

und Thier-Saame besteht aus

oder

microscopischen Blschen, welche schon ein eigenes Leben haben

und
vorn

sich
au.

im Wasser bewegen.

Jede Zeugung fngt mithin von


inuss
erst

Die schon organische Masse

wieder

in das

ursprngliche Chaos aufgelsst werden, wenn wieder etwas neues


entstehen
soll.

Es

ist

kein Organismus erschaffen


Alles grssere
ist

der grsser wre


,

als

ein

infusorialer Punct.

nicht erschaffen

sondern
nach
der

entwickelt

und so denn auch

der

Mensch,

selbst

Mosaischen Genesis.

Wie
Leib

sich

Krystall

uud

magnetischer Krystallisations-Process

zu

einander verhalten, so Leib und Ernhrungs-Process.

ist daher auch eine Zusammenhufung, organischen Krystallen oder Zellen. Wie sich der chemische Wasser- und Verwandlungs-Process

Der organische eine Unendlichkeit von


zur

Materie, so verhalt sich der

Verdauungs-Process zum Leibe.


Schleim.

Er macht

die unorganische Masse (Speise) zur organischen.

Bildungs-Vrocess.
Process
ist

Der Chylus ist nur kein Organismus denkbar.

Er ist der SchleimOhne Verdauungs-

sich der electrische Luft-Process zur Materie, so verhlt sich Auch ohne Alhmungs-Process der Athmungs-Process zum Organismus. Durch ihn wird der Nahrungssaft erst ist kein Organismus denkbar.

Wie

differenzirt

und zum Ernhrungs-Process brauchbar. Diese 3 Processe zusammen constituiren den 4ten oder galvanischen Process und das Phnomen des Galvanismus ist die Bewegung.

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44
Das
Blschen.

Infasorium

ist

ein

galvanischer

Punct,

ein

galvanisches

Besteht die organische Grund-Masse aus Infusorien, so muss die ganze organische Welt aus Infusorien entstehen und sich durch RckVerwandlung in solche auch auflsen. (Vorbildung der grsseren Thiere im faulenden Wasser als microscopische Thierchen. Rudolph Wagner macht sich bereits anheischig, aus einem Tropfen Blut oder Saamen die Klasse, Ordnung, ja selbst die Gattung des Thiers bestimmen zu wollen, denn allen Thierweil jede ihre eigenen Saamen - Thierchen habe, Saamen seyen die Saamen-Thierchen wesentlich eigen und die generatio

acquivoca erhalte dadurch eine feste Stutze). M. s. brigens weiter unten , was die Zeugung sey ; sie ist nichts materiales und der Embryo entsteht nicht aus dem Saamen , sondern dieser belebt nur das weibliche Ey.

Alles Faulen ist daher auch nichts anderes als ein Zerfallen der Organismen in Infusorien , eine Reduction des hheren Lebens in das Ur-Leben. (Sobald man den Faulungs-Process zerschnittener Wurzeln im Wasser dadurch strt das man lebende Pflanzen in den Aufguss Nach einer neuen stellt, erzeugen sich auch keine Infusorien mehr. Entdeckung wird auch der Ghrungs-Process durch Infusorien bewirkt). Nicht bloss aller Pflanzen - und Tlrier-Saamen , sondern auch die Gifte haben eine, aber negative, zeugende Kraft, sie erzeugen Fulniss und diese ist ein Zerstrungs- und Zeugungs-Process zugleich. Nur aus einem organischen Menstruum kann ein neuer Organismus hervorgehen, nicht ein Organismus aus dem andern. Die Metamorphose
,

lings geht

ist nichts anderes. Aus 1) dem Ey des Schmetter2) die Larve, Made oder Raupe hervor. Diese stirbt, verwandelt sich 3) in ein neues Schleim-Ey (Puppe) und aus ihm geht 4) die beflgelte Raupe, der Schmetterling hervor.

der Schmetterlinge

Nur

die

Saawen-B laschen
Leiber voraus.
Generatio
Fortpflanzung.
Alle

Ur-Blschen entstehen aus dem Unorganischen. Die setzen schon das Daseyn und Zerfallen organischer
originaria

und generatio aequivoca.


generatio
nicht.

Erschaffung

und

Erzeugung
selbst die

ist

aequivoca, sie

mag durch

Geschlech-

ter vermittelt seyn

oder

Denn

Zeugungssfte der Geschlechts-Organe

sind nichts

anders als organische Ur-Masse, durch Zerfallung entstanden.

Der ganze Krper erleidet im Verlaufe der Verwesung jene Vernderung, welche bey der Zeugung nur einzelne Bestandtheile desselben erfahren". Schubert 1. c. S. 292.

Den im Haupttext genannten 3 Processen entsprechen im organischen Leibe endlich noch 3 Systeme, nmlich das Knochen-, Muskelund iVerrew-System, welche zusammen die Empfindung oder Sensibilitt
als

Phnomen geben.

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45
. b)

20.

Organologie oder Eintheilung des Organismus.

Die organische Welt hat nur 2 Stufen ihrer Entwicklung.

Auf jeder

Stufe

ist

sie

zwar

Totalitt

oder Ebenbild der Natur,


so,

jedoch auf jeder verschieden und zwar

dass das Thier-Reich

ber dem Pflanzen -Reiche


liegt das

steht.
ist

Die Basis beider Reiche

sich

zwar ganz

gleich,

beiden

Schleim-Blschen zum Grunde.


,

Das umgebende Element


das

entscheidet aber

ob aus einer und derselben Masse eine Pflanze


soll.

oder ein Thier werden


Licht ).

Dieses bestimmende Element


hier

ist

Von Praeformation kann demnach

Stufe, bey der generatio originaria,

auf der untersten noch keine Rede seyn. Das


Ja
,

Blschen im Finstern und in der Erde wird zur Pflanze, dasselbe

im Wasser und im

Licht

zum

Thier.

nicht

blos Infusorien,
,

sondern sogar schon Flechten , Tremellen

Schwmme

Wrmer

und Insecten, namentlich

die Blattluse,

Eingeweide-, Blut- und

Gehirn-Thierchen, entstehen tglich aus formloser lebender Materie

oder Schleim, unter Einwirkung der Elemente.


keines Saamens,
keiner Eyer
etc. b).

Es bedarf dazu
Licht,

Bey Nacht, ohne


sich

bilden sich nie Infusorien etc.

Pflanze

und Thier

unterscheiden

nur

dadurch,
sich

dass

jene nur durch fremden Reiz bewegt wird, stndig und ohne

dieses

selbst-

usseren Reiz bewegt.

(Andere haben den


Thiers

Magen Tr das Unterscheidungs - Merkmal des


Pflanze erklrt.

von

der

Andere

die Verschiedenheit der Stoff-Umwandlung).

a) K. G.

Neumann

wenn man

Granit, Porphyr oder Gneis,

(die lebendige Natur. Berlin 1835.) sagt, dass nie aber wenn man Schiefer

oder kalkhaltige Steine, mit Wasser benetze und auf ihre nassen Flchen die Sonnenstrahlen wirken lasse , in jedem Wassertrpfchen auf ihnen eine Welt von Infusorien entstehe, die darin herumschwimmen. Der Versuch gelinge selbst, wenn man den Stein vorher ausglhe und destillirtes Wasser dazu nehme und die Sonne durch eine Glasglocke darauf scheinen lasse. Es scheine also erwiesen, dass, wenn Sonnenlicht auf nasse Flchen von Steinen wirke, welche der Urbildung der Erde angehren, diese Infusorien sich durch die Fhigkeit der Erde selbst
erzeugen.
aller Pflanzen

Ferner nimmt der Verf. an, diese Infusorien seyen die Stamina und Thiere, folglich eine tiefer stehende Ordnung von

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Geschpfen,
als

jene beiden, noch weder Pflanzen noch Thiere.

(Wes-

halb denn die 3 niedern Natur-Reiche auch blos auf der niedrigsten Salze, Zellenpflanzen und Strahlenthierchen). Stufe einander berhren.

deshalb gross , weil sie den Uebergang aus der unorganischen Schpfung in die organische bilden und offenbar von jener Ihre Beobachtung sey also die allein hervorgebracht werden knnen. Beobachtung der zeugenden Kraft der Erde selbst, die man lange beIhre Wichtigkeit sey zweifelt habe.

So erklrt sich nun auch die Entstehung der Plattluse. Es gengt zu ihrer Entstehung ein Staubchen, etwas Pflanzenfeuchtigkeit (Pflanzen-Excrement) , und dass die Sonne beides bescheine. Nach Ehrenberg (die Infusionsthierchen als vollkommene Organismen. Leipz. 1838.) knnen aus einer Vorticelle oder Bacillaria durch Im Biliner Polierschiefer Theilung in 4 Tagen 140 Billionen werden. bilden ungefhr 41,000 Millionen Gallionellen 1 Cubikzoll Stein, also

70

Billionen

Cubikfuss.

Die unsichtbaren Infusorien haben sogar Luse und EingeweideWrmer und die Luse der Infusorien haben wieder erkennbare Luse. Schon Liane sagte , aller Kalk komme aus Wrmern. Jetzt ist es
wahrscheinlich,
ist

dass

selbst

alle

Kiesel-Erde

aus Infusorien entstanden

und

entsteht.

In der Pflanzen- Welt herrscht brigens das Planetarische, in der Thier-Welt das Solare oder Cosmische vor. Der in der Finsterniss der ErHe mit Hlfe- der Luft entstehende Organismus ist Pflanze. Der im Wasser oder in der Durchsichtigkeit entstehende, von der Erde freie Organismus ist Thier.

b) Woher kam am 31. Januar 1833 auf dem frisch gefallenen Schnee bey Urach im Wrtembergischen auf mehreren hundert Morgen Wiesen und bey fest gefrornem Boden die zahllose Menge schwarzer und brauner Wrmer, wozu sich etwas spter auch noch eine Menge grosser Raupen, Spinnen und Kfer einstellten? Nur generatio origiAndere werden freilich sagen, der Wind naria ist hier annehmbar. habe sie herbey gefhrt, aber woher im tiefen Winter? Die neueste Naturforschung leugnet freilich wiederum die generatio originaria ; die Eyer sollen durch die Luft verbreitet werden oder die Luft so dass denn auch ohne Luft selbst soll die Befruchtung bewirken,
keine Infusorien entstehen knnten.

21.

2) Phytogenie oder Pflanzen-Genesis.


Die Pflanze
ist

eine aus der Erde

gegen das Licht gezogene


desshalb

und strebende Magnet-Nadel,


sind in der Geogenie

denn Metall und Schwefel (Kalk)

die Boten der Pflanzenwelt, (die

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auch reich an metallischen Stoffen oder Laugen
ist,

so dass ein

am

Libanon

wachsendes Kraut

die

Zhne

der Ziegen wirklich


enthaltene
.

vergoldet , ja das

im Blute der Thiere und Menschen


aus

Eisen

kommt

wahrscheinlich
ist

dem Pflanzen-Reich

22.)

und das Pflanzen-Reich

insofern das fortyewachsene organisch

und
und

lebendig gewordene Erd- Reich ).

Die Blilie

ist

das Licht und Geschlechts-Organ der Pflanzen

sie nhert sich

im Moment der Befruchtung einen Augenblick


stirbt

dem

Thier-Reiche
alle

jedoch auch nach diesem Acte - , Zeugungs-,

*>),

So

wie aber

Jfrystallisations

Schpfungs- und

Verwandlungs-Acte

im Geheim oder unter einer Hlle erfolgen

(. 1), so auch die Befruchtung der Pflanze noch ehe die


aufbricht.

Knospe

Das Aufbrechen dieser

ist

eine Folge des statt ge-

habten Zeugungs-Actes oder die Blume ist das nchste Produci der Befruchtung und sobald man daher eine Knospe vor dieser

Befruchtung gewaltsam ffnet, kommt keine Blume, keine Frucht

zu

Stande.

Regen, Klte oder Drre verhindern

nicht die

fruchtung, .sondern zerstren die schon fertigen Embryone.


eigentliche Befruchtungs-Act kann

BeDer

daher nie beobachtet werden.

(Auch Oken
sie

giebt dies gewisser massen No.

1468 zu)

c).
,

Giebt es knstliche oder mechanische Befruchtungen


nicht

so sind

anders zu

erklren,

als

dass

dadurch die Embryone

gleichsam gepropft oder occulirt werden.

Der

fertige reife

Saame der
die
gestaltet.
ist
c.

Pflanze

ist

wiederum
selbst

die

ganze

Pflanze in Miniatur,

Wiederholung ihrer

und daher

eben so verschieden
des Lebens".

Das Pflanzen-Reich

eine

noch ruhende schlafende Welt

Schubert L

S. 31.

a) Das Pflanzen-Reich Planeten-Elemente.

ist

die

individuale Entwickelung

der drey

Der Planzenleib zerfllt in 2 grosse Haupttheile, welche Ebenbilder von einander sind, in Stock und Blthe, wovon ersterer in 3 Organe Blthe und Frucht sind geschieden ist, Wurzel, Stengel und Laub. Die Blthe ist nur das nicht zwey, sondern eins (Oken will ersteres).
Festkleid der Frucht
selbst.

und bey den Blumen-Pflanzen zugleich die Frucht Also nur 4, nicht 5, Stufen, Organe oder Theile der Pflanze. Das Detail dieser 4 Organe oder der verschiedenen anatomischen Gewebe (Zeil-Gewebe, Rhren- Gewebe, Drossel-Gewebe) und Systeme

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(Drossel-System oder Holz, Rhren-System oder Bast, Zeil-System oder Rinde) wre hier nicht an seinem Orte und wir bergehen es
daher.

Okens Genesis von Blthe,


sagt brigens
eins sind.

Saamen und Frucht (11591359)


dass

im

Grunde

auch nur,

Blthe,

Saame und Frucht

Da es zur Befruchtung nicht nothwendig ist, dass ihr eine offene Blume oder Blthe folge (wie sich z. B. nur bey den Feigen zeigt),
und phanerogamische
so fragt es sich noch, ob die Abtheilung der Pflanzen in cryptogamische eine wesentliche und natrliche ist, da ja alle

Blthen-Acte nur kryptisch vor sich gehen. Eines der grssten Geheimnisse der Pflanzen-Natur , aber auch zugleich Beweis eines sie durchstrmenden gttlichen vorsehenden Geistes ist die Heil-Kra gewisser Pflanzen (Wurzeln, Stengel, Bltter, Blthen und Frchte), indem die Natur hier Mittel bereitet, gewisse in der Natur der Thier- Welt theils mit Nothwendigkeit liegende Krankheitsstoffe, Leider ist die ganze theils zufllige und, Ursachen dazu zu vernichten.
Ideal

Medicin nur ein empirisches Aggregat zuflliger Entdeckungen , aber ihr die geheimnissvolle Sympathie zwischen den heilist unstreitig,

und den Krankheiten der Thierwelt zu entdecken. Hat vielleicht die Homopathie einen Schritt weiter zu dieser Entdeckung gethan? Hat die Medicin schon eine Nutzanwendung von der Thatsache gemacht , dass kranke Thiere instinctmssig die Kruter etc. suchen und fressen, die sie wieder herstellen? Wir erinnern nur daran, dass die Indianer Sd-Amerikas den Gebrauch der jetzt so berhmten GuacoPflanze gegen den Schlangenbiss lediglich vom Schlangen-Falken erlernten , der jenes Kraut stets vor und nach dem Fangen und Fressen Auch Oken definirt 3063 die giftiger Schlangen aufsucht und verzehrt. von selbst entstehenden Krankheiten als Lebens-Processe der Thiere, Doch s. in. weiter unten ber die Heil- also als etwas Notwendiges. kraft des thierischen Krpers, Mndlich noch ber die merkwrdigen Vorbildungen thierischer Gestalten und Krper-Theile in der Pflanzen-Welt, z. B, an der Frucht des doppelten Kokosbaums auf Isle de France, unter den Schwmmen etc.
krftigen Pflanzen

b) Die Schirm-Palme wchst 35 Jahre zu einerHhe von 70 Fuss, in 4 Monaten noch 30 Fuss, blhet nun und stirbt in demselben Jahre. Eben so wird die Musa (Agave americ.) wohl 100 Jahre alt, ehe sie blht. Sobald sie aber blhet, stirbt sie auch im nchsten
dann
Jahre.

c) Natur

lsst

selbst

bey lichtem Tag

Sich ihres Schleiers nicht berauben

Und was sie deinem Geist nicht anvertrauen mag, Das zwingst du ihr nicht ab mit Hebeln und mit Schrauben.
Goethe.

Der Geruch der Blthen


Die
dienen
sog.

ist

die Qintessenz des ganzen Pflanzen-Geruchs.

Geschlechtstheile
bis

dem Pflanzen-Embryo

der Pflanze , Narbe und Staubfaden, zu einer gewissen Entwicklungs-Periode

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Nabel- und Einsaugungs-Organ, woher es kommt, dass der Embryo wenn man diese Theile in der Blttthezeit* zerstrt. So wie die Blume abfallt, ist der Fruchtknoten, die junge Frucht, stets schon sehr weit vorgerckt und .die Befruchtung kann noch viel wenials

ebenfalls abstirbt,

seinem Berichte ber das Befruchtungs1835 an die Academie der Wissenschaften in Mnchen finden nun in der Fcundation der Gewchse, einen im hohen Grade complicirten , aber bey allem Geheimniss, worin ihn die schaffende Natur durch die , in das Unaussprechliche gehende Kleinheit der Elemente gehllt hat, dennoch vollkommen klaren Vorgang. Wir versinken in Staunen ber die mysterise Tiefe, ich mchte
in

ger jetzt erst erfolgen. Sagt doch selbst Martins


:

Geschft der Pflanzen

vom Wir

19. Dec.

sagen Unendlichkeit, worin hier die schaffende Kraft der Natur ihr heiligstes Werk der Zeugung vollendet und finden zugleich eine Warnung, nicht an der Aussenseile der Erscheinungen haften zu bleiben; nicht der Natur eine rohe Handteer ksthtigkeit da zuzutrauen , wo sie im kleinsten Rume mit einem Aufwnde der feinsten Mittel waltet". (Die Pollen sollen sich nmlich in Schluche verwandeln und diese sollen sich wie Priape von der Narbe an bis zum Ey herabsenken}. Der ursprngliche Saame der Pflanzen ist wahrscheinlich ein. hchst feines geistiges Wesen , das jetzt im Bltenstube verborgen liegt, wo er die Befruchtung auf eine geheimnissvolle Art bewirkt und unsern Augen niemals sichtbar wird". Kosche I. S. 116. Die neueste Naturforschung will jedoch nunmehr gefunden haben, dass der Pflanzenwelt die Zeugung mittelst Geschlechtstheilen noch gar nicht eigen sey, Stempel und Staubfden seyen gar keine Zeugungstheile, sondern es sollen sich die Pollenkeime als Schluche in den Stempel einsenken, sie selbst sollen die Eykeime, und die sog. Eyer bloss die Behlter dafr seyn, und diese Entdeckung, dass sich die Pollenkeime als Schluche in den Stempel einsenken, fhrt den Verf.
jetzt
statt

zu der Ansicht,
hat,

dass
die

die

sog. Befruchtung
fr

wahrscheinlich schon

wenn

sich

Blthenknospe

Das Oeflhen der Blthe ist Staubfden, so wie der gesammte Blthenstand

das knftige Jahr bildet. das Geborenwerden des Embryo und die
sind
fr

was

fr das Sugethier die Mutterbrust,


etc.

so dass,

wenn

den Embryo, diese Staub-

faden durch Klte, Nsse

leiden, der

Embryo

sterben muss.

22.
Pflanzenlebens

a)

Phyto - Physiognosie

oder

Theorie des
Vegetation.

oder

der

Die Vegetation beruht auf den zwey Haupt-Gegenstzen der


Pflanze, zwischen

dem Drossel- und Zellen-System oder zwischen


Planet, Luft

Stamm- und Wurzel-System, Sonne und

und Wasser

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50
mit Erde,
ist
*

Luft

und Materie,

Electrismus und Chemismus.

Sie

ein Ghrungs-Process.

Die

Functionen theilen sich in die der Licht-Organe oder

Blthe und der planelaren Organe oder des Stocks.

Die Zellen sind

die

krystallisirte

Grund-Masse der
ist

Pflanze,

mithin das Erdige derselben.

Ihr Process

daher gleich dem'

Erd-Process.
Zellen

Sie

verarbeiten

das eingesogene Feste zu neuen


(S. Heusinger, ver-

durch den Krystallisations-Process.


S. 8.

gleichende Physiologie

Bringt

man Wasser, worin

einige

Zeit lebendige Pflanzen gestanden

haben,

auf ein Glas und lsst


die

es auftrocknen,

so zeigt es sich unter

dem Mikroscop, wie

Salze, krystallisirt).

Die Adern, Rhren oder Intercellular-Gnge fhren den Saft oder das Wasser der Pflanze.
Ihre Verrichtung
ist

der Wasser-

Process , sie sind das Organ des Saftlaufes und der Einsaugung.

Die Spiral-Gefsse

oder Drosseln

sind

die

luftfhrenden
sie

Organe oder verrichten den Athmungs -Process und durch

kommt

der Grund des Lebens, die Polaritt, in die Pflanze.


ausser ihrer Function
die

Die
oder
die

Drosseln sind daher,


vielmehr
weil
dies
die

des Athmens,
fr

hchste Pflanzen- Function ist,


fr das Thier sind.

Pflanze das,

was

Nerven

Die Rinde hat daher das Geschft der Einsaugung und Ausdunstung.

Der Bast das der Saft-Bildung.


Das Holz das der Ernhrung.
Die Wurzel das der Verdauung
tung, der Schleim-Bildung.
planetarischen Ur-Stoffen
Sie

oder chemischen Verarbeiaus den sie umgebenden


sie
als

bildet

die

ihr

nthigen Sfte,

zieht

aus

dem

Granit eben so viel Kalk


Sie

oder Kohlenstoff,

aus reinem

Kalkboden (. 21).

bewirkt den

Faulungs-Process.

(Das

Pflnzchen wurzelt frher als es stengelt und desshalb hat es beim

Aufgehen

stets

schon eine ziemlich

tiefe

Wurzel).
Factoren, er be-

Der Stengel scheidet den Schleim

in seine

sorgt den lebendigen Ghrungs-Process, die Zucker- Verwandlung.

Die Bltter sind die Lungen der Pflanze und verrichten den

Athmungs -Process.

Die gesammte Vegetation

der Erde

muss

daher einen bedeutenden Wechsel der Erd-Eiectricitt bewirken.

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51
Die Erde muss nach dem Laubfall anders
demselben.
polarisirt

seyn

als

vor

Umgekehrt

ist

aber auch der Rhythmus des Pflanzen-

lebens fast gleich

dem

des Erdenlebens, so dass Peruanische und


weil
dies
in

Kap-Pflanzen bey uns im Winter blhen,


Vatertande ihr

ihrem
a).

Sommer

ist

und so gewiss auch umgekehrt


z. B.

Ja ost- und westindische Pflanzen,

der Ricinus, blhen bey


ihre

uns des Nachts, weil das


zeit
ist.

in

Ost- und West-Indien

Tages-

Durch den Gegensatz des Athmungs-Processes und des Verdauungs-Processes


vermittelt.
ist

die Saft-Bewegung, der galvanische Process,

Die Bllhe oder Blumen-Knospe


fruchtung.

hat das

Geschft der Be-

Diese

ist

ein electrischer Process.

Das Geschlecht

ist

der Gegensatz zwischen Geist und Materie, zwischen Licht und

Wasser, zwischen Aether und irdischen Elementen, zwischen Sonne und Planet, zwischen Electrismus und Chemismus. Im
Geschlecht
ist

der Ur-Gegensatz der Welt,


dargestellt.

des Geistes und der

Materie organisch

Das

ist

der hohe Sinn des Ge-

schlechts-Verhllnisses, dass in ihm Geistiges und Materiales sich

paaren und so dadurch zu einer ganzen Welt aufsprossen.


Geschlecht
liegt

Im
was

das Geheimniss der Schpfung verborgen.


heisst das Weibliche
,

Das Producirende der Frucht


Mnnlichkeit
terie,

das

die Production weckt, das Mnnliche.


ist

der Geist der Welt,

Weiblichkeit die
ist

Ma-

welche von jenem belebt wird;

Mnnlichkeit
sie

das Licht

der Welt,

welches die Weiblichkeit beleuchtet,


ist

schwngert.

Mnnlichkeit

die Electricitt der

Welt, welche den weiblichen


Kreislauf.

Chemismus aufweckt zu galvanischem


wird das Weibliche belebt,
Differenzirung
,

Durch den Mann


es fehlt ihm die
ist.

vorher

ist

es todt,

welche zu jeder Handlung nthig


der Befruchtung
als

Der Mann
welcher
b).

giebt nichts in

den Sonnenstrahl,

das ruhende Weibliche weckt, belebt, beseelt etc. (1457

1468)

Wenn
sie,

die

Erde nicht von der Sonne beschienen wird, so trauert


ist

oder es
der

Nacht oder Winter.


es nicht

Eben so
,

trauert das

Weib,

wenn
ist

Mann
der

mehr

liebt

denn die Liebe des Mannes


Weib.
frh
(Vgl.

die geistige

Sonne

fr das nur psychische

Carus

(System

Physiologie

1839)

ber

die

entwickelter

4*

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52
Eyblschen der weiblichen Ovarien
Empfnglichkeit).
die Pflanzen- Welt
als

die Puncte

der hchsten

Auf Keimen

zurckkommend, so

ist

schliesslich das

das Auseinandertreten desFaulungs- und Ghrungs-Pro-

cesses durch Feuchtigkeit,

Wrme und Oxydation

c), das

Wachsen

aber ein ununterbrochenes Ghren.


stirbt

Nach der Idee der Pflanze


also jhrlich.

eigentlich

eine jede mit

der Frucht-Reife,

Ausdauernde (perennirende) Pflanzen bestehen daher aus vielen


Pflanzen, welche nach und nach

um

einander herum wachsen und

darin besteht denn auch mit ihre hhere Pflanzen-Stufe.

a) Die Pflanzenwelt bietet daher auch die Mittel zu Blumen-Uhren und selbst zu Blumen- Barometern und Thermometern dar. So hat die besonders in der Gegend von Pont des Eichelles in Piemont wachsende Carlina acaulis das Eigenthmliche , dass, so lange ihre Blthen offen sind, kein schlechtes Wetter zu besorgen steht, so bald sie sich aber schliessen, man auf ein baldiges Gewitter rechnen kann. Auch abgeDas sog. Harzkraut (roschnitten dauert diese Eigenschaft noch fort. sin weed) im Huronenlande kann als Pflanzen- Co wpass dienen, da seine Bltter stets genau nach Norden und Sden zeigen. Die sog. Weinblume, schwarze Christwurz, helleborus niger, zeigt den Kundigen durch das Erscheinen ihrer Knospen, deren Aussehen, ihr Verblhen alle Phasen der Witterung des beginnenden Jahres und ihren besonderen Bezug auf nur dass sehr weuige sie zu das Gedeihen des Weinstocks voraus,
deuten verstehen.

Zu

einer

Blumen-Uhr eignen

sich

unter
,

vielen
B.

andern

die nur

noch nicht nher beobachtet worden sind

z..

folgende Pflanzen.

1) Trogopogon luteum, gelber Bocksbart, ffnet sich um 3 Uhr Morgens und schliesst sich um 9 Uhr. 2) a) Crepis, ffnet sich um 4 Uhr, schliesst um 10 Uhr Morgens, bj Pieris, ffnet sich um 4 Uhr, schliesst sich um 12. c) Chichoreum, ffnet sich um 4 Uhr Morgens. 3) a) Papaver nudicale, hngender Mohn, ffnet sich um 5 Uhr, schliesst Abends 7 Uhr. b) Convolvulus , ffnet sich um 5 Uhr Morgens.
c) Sonchus levis, glatte Saudistel, ffnet sich um 5 Uhr, schliesst um 11 Uhr Morgens. d) Lapsana, Rainkohl, ffnet sich um 5 Uhr, schliesst um 10 Uhr Morgens. e) Leontodon taraxacum, Lwenzahn, ffnet sich um 5 Uhr,
schliesst

Abends 8 Uhr.
ffnet sich

4} Hypocharis,
mittags.

um 6 Uhr,
ffnet sich

schliesst sich

4 Uhr Nach-

5) a) Calendula

africana

um

7 Uhr, schliesst

um 3 Uhr

Nachmittags.

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53
b) Lactuca
sich

sativa,

Lattich,

ffnet

sich

um

Uhr,

schliesst

um 10 Uhr Morgens.
,

c) Nymphaea alba
schliesst sich

weisse Wasser-Lilie , ffnet sich 5 Uhr Nachmittags. d) Anagallus, Pimpernelle, ffnet sich um 7 Uhr. e) Hieracium latifolium, ffnet sich um 7 Uhr.

um

7 Uhr,

um

6) a)

Hieracium pilosella, Museohr oder Habichtskraut, ffnet sich um 8 Uhr, schliesst sich um 2 Uhr Nachmittags, b) Dianthuprolifer, Nelke, ffnet sich um 8 Uhr, schliesst sich

um 7)

Uhr Nachmittags.
ffnet sich

a) Malva, Pappel-Malve ,

um 9 Uhr,

schliesst sich

um

Uhr Nachmittags.
ffnet sich

b) Arenaria purpurea , Purpur-Sandkraut , schliesst sich um 2 Uhr Nachmittags.

um 9

Uhr,

c) Portulaca hortensis, Garten-Portulak, ffnet sich und schliesst schon wieder um 11 Uhr Morgens. d) Calendula arvensis, ffnet sich um 9 Uhr.

um 9 Uhr

8) Fr 10 Uhr Morgens msste man wieder


lit.

a.

nehmen. No.

5.

lit.

b.

No. 3. lit. d. No. oder Mesembryanth. neopot.


lit.

2.

Trogapogon pratensis, Wiesen-Bocksbart, welcher prcis 12 Uhr sich schliesst. 11) Fr 1 Uhr msste man wieder nehmen No< 6. lit. b. No. 7. lit.a. 12) Fr 2 Uhr No. 6. lit. a. No. 7. lit. b. 13) Fr 3 Uhr No. 5. lit. a. 14) Fr 4 Uhr No. 4. 15) Fr 5 Uhr No. 5. lit. c. 16) Fr 6 Uhr Abends ist uns noch keine bekannt. * 17) Fr 7 Uhr No. 3. lit. a. 18J Fr 8 Uhr No. 3. lit. e.
6.

9) Fr 11 Uhr Morgens No. 10) Fr 12 Uhr No. 2. tit.

3.

c.

und No.
dann

7.

lit.

c.

und

In Peru giebt es

genau

alle

einen Vogel, so gross wie Stunde einen lang gezogenen Ton von

ein Staar,
sich giebt.

welcher

Die Pflanzenwelt hat sodann ihre Zonen, wie die Thierwelt:

1) Die Tropen-Zone

bringt alle

Gewchse hervor.
auf.

Die Uebergangs-Zone hrt mit dem Oel- Baume Die Gemssigte mit der Eiche.

sondern nur noch Moose. Gleiches findet statt nach Maasgabe der Hhe der Berge. Wobey aber sehr viel wieder auf die Pol-Hhe ankommt, unter welcher die Berge liegen. 14,000 Fuss hoch auf dem Himalaya ist noch ein schner Pflanzenwuchs, whrend mit 9000 Fuss auf den

Die Eis-Zone

Die Uebergangs-Eis-Zone mit der Fichte und Lerche. hat gor keine Baum-Vegetation mehr,

Schweizer Alpen nur noch der Saxifraga fortkommt.


der Erde
ist

Auf der Sdseite

es klter als auf der Nordseite

dort beginnt die Schnee-

linie tiefer als hier. Die Menge der niederen Gewchse (Kryptogamen) nimmt vom Aequator nach den Polen hin zu und umgekehrt nehmen die

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hheren (Phanerogamen) von den Polen nach dem Aequator
hier folgen die Stufen
zil

Auch

dem

Licht.

Die Erde enthlt brigens von Anfang an (s. auch 1 Buch Moses Kap. V. 11) den Ur-Saamen zu allen Pflanzen, die sich sofort entwickeln, als sich die Bedingungen dazu einstellen.
1

Aus der Asche niedergebrannter Eichenschlge in der Touraine erwachsen gewhnlich Zitter-Pappeln. Dasselbe geschah in Nord-Amerika am Sclavensee aus der Asche niedergebrannter Nadelhher und Birken. Auf der Prinz Edwards Insel sprossten aus der Asche niedergebrannter UeberNadelhlzer Weisbuchen, Eichen, wilde Kirschen und Pappeln. haupt kommen auf Brandsttten die seltensten Pflanzen - Arten zum Vorschein, die man sonst in der Gegend gar nicht gekannt hat. So grossen Brande in London 1666 Senecio viscosus, z. B. nach dem Blitum capitatum, Sisymbricum irio.
sie zum Vorschein, so wie Palmen und Pisangs etc. wrden unter unserer Breite vielleicht hervorsprossen, wenn sie durch ein Natur-Ereigniss die Sonne der Tropen erhielt.

Wo

nie Salz-Pflanzen wuchsen,

kommen

Salz-Quellen die Oberflache erreichen.

Daher hat jede Gegend, jeder Boden, jede Erd-Art ihre eigene Nicht etwa seihst bey vlliger Identitt des Cliraas. umgekehrt.
heimische Flora,

Auch das
langen Perioden

ist

merkwrdig, dass

sich die Pflanzenwelt nach

gewissen

So kommen z. B. in Amerika aus lockerem frischem angeschwemmten Boden zuerst Pappeln und Baumwollenbume
ablsst.

hervor.

Hierauf folgt die westliche Platane. Nach Jahrhunderten stirbt auch diese ab und es erscheint der schwarze Wallnussbaum , Eschen, Ulmen, Maulbeerbume, so wie Lorbeer- Arten. Demnach muss die alte Welt eine andere Flora gehabt haben als wir, wenn auch die Gewchse selbst noch anderwrts existiren (Silphium etc.).
Mit der Rckkehr der Sonne oder des Frhjahrs erwacht die Pflanzen - und Thierwelt , jene keimt , diese begattet sich , in jedem

Frhling

Nass erwachen Infusorien. Sommer und Winter sind Mittag und Nacht, und Herbst Morgen und Abend des Jahrs. Nicht blos die

Pflanzenwelt, sondern auch ein grosser Theil der Thierwelt bis zu den Sugethieren herauf schlaft im Winter. Nur der Mensch nicht.

b) Nicht die Ganglien - sondern


fruchtenden
die
Strahl.

die

Gehirn-Nerven geben den besind


die

Seine Bestandtheile

des Gehirns

bis auf

Soda und den Phosphor. In der ganzen Natur ist auch das mnnliche Geschlecht vollkommen und sonach nothwendig schner, als das weibliche. Schon bei den Arachniden und Insekten zeigt sich dies.
der Erde, wo die Wrme Legt man arbeiten kann.

c) Daher keimen die Pflanzen auch nur in einer massigen Tiefe sie noch erreichen und der Keim sich durchz.

B. Kartoffeln

Fuss 2 Fuss
1

tief,
tief

so keimen sie noch aber erst zu

desgleichen noch aber

er,st

Mitte

Ende des Frhjahrs, Sommers,

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m
3 Fuss
3
tief

bleiben die

Keime sehr kurz und kommen


sie sie

nicht

mehr
gut

an die Oberflche, 5 Fuss tief keimen

gar nicht und bleiben frisch,

fest,

und schmackhaft.
lang aufbewahren.
toffeln

Man kann

also auch in einer solchen Tiefe Jahre-

es brigens nicht an Raum fehlt, keimen Karden tiefsten Minen. Die Keim- Fhigkeit gewisser Saamen scheint unbegrenzt. Aegyptische Waizen-Krner , welche 3000 Jahre in Mumien verschlossen gewesen, keimten und trugen Aehren.

Wo

noch

in

23.

b)

Phytologie oder natrliches System des Pflanzen- Reichs.


alle

Eine Pflanze, in welcher

Organe vorhanden, geschieden


dennoch vereinigt sind, steht
aber zu dieser hchsten Stufe

und

selbststndig

entwickelt

und
es

auf der hchsten, Stufe.

Ehe

kommt, kann

die

Natur nur

tiefere

hervorbringen,

in

denen
Diese

weniger Organe sich Selbststndigkeit errungen haben.

stufenweisen Formen begrnden die Verschiedenheit der Pflanzen

und

die Mehrheit derselben,

indem

die Natur jede

Hauptform als

eine fertige Organisation

hinstellt.

Es
,

giebl

eben so viele von

einander verschiedene Pflanzen-Stufen

als es

Gewebe , anato-

mische Systeme und Organe giebt und darauf beruht das natrliche Pflanzen-System.

Das Pflanzen-Reich

ist

mithin der Ausdruck

der Pflanzen-Idee oder der vollkommensten Pflanze in der Vielheit


der Individuen dargestellt; es
die
ist die

auseinander gelegte, durch

Natur

selbst anatomirte Pflanze.


ist

Die Eintheilung der Pflanzen-Organe lung des Pflanzen-Reichs.

mithin die Einteiist

Die Systematik der Pflanzen

Copie

der Systematik der Pflanzen-Organe oder plastische Darstellung


der philosophischen Pflanzen-Anatomie.

Die knstlichen Pflanzen-Systeme (vorzugsweise das Linneische

Sexui-System) verhalten
zur Sprache.
(z. B. das

sich

zum Pflanzen-Reich wie


eigentlich

das Lexikon

Die bisher sogenannten natrlichen Pflanzen-Systeme


die

von Iussieu),
,

nur

die
,

methodischen

heissen sollten

verhalten sich

zum Pflanzen-Reich
Das
aber
sich

wie die ge-

whnliche

Grammatik

zur

Sprache.
soll

natrliche

wahre

Pflanzen - System
verhalten wie

muss und

zum

Pflanzen -Reich

die philosophische

oder genetische Grammatik zur

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56
Sprache.

Diese erst stimmt mit


natrlich.

dem Wesen

der Sprache berein


in

oder

ist

(Eine Ansicht, die auch selbst Linne

seiner

Philosophia botanica . 77. schon aussprach).

Das knstliche Pflanzen-System sammelt die Materialien zum

Gebude,

lsst sie

aber unordentlich und durcheinander liegen;

das methodische oder

sogenannte natrliche scheidet diese

Materialien oder ordnet sie auf gleichartige

Haufen;

das genetische,
sie

philosophische
,

oder acht natrliche mischt


aber dadurch das Gebude

wieder unter einander

errichtet

wirklich.

Es sind daher
keins verdient

alle

drey Systeme nothwendig und gut und


verachtet zu werden.
stets

vom andern

Das knstliche wird

zum

ersten Unterricht

und zur

Erwerbung der materialen Kenntniss unentbehrlich bleiben, das methodische als Vorbung dienen, das Gleichartige aufzufinden und zu gruppiren und das genetische, als letzte und hchste Aufgabe, nur fr den Philosophen von Interesse seyn,
aber auch nicht,
geschichte
fr Schulen
sich desshalb

wie Oken selbst bey Abfassung seiner Naturirrig

glaubte,

zum

ersten Unterricht

je

eignen, so wenig

wie die philosophisch-genetische Grammatik


,

zum

ersten Sprach-Unterricht

denn die Philosophie

ist

suhject'm

das letzte und hchste, nicht das erste und unterste.

selbst, dessen hchstes Princip fr das natrliche System bey seinem ersten Erscheinen, 1810 1819, von allen Botanikern mit Beifall aufgenommen wurde, erklrte nicht allein sogleich, dass er die Ausfhrung noch ganz und gar nicht fr unverbesserlich halte, namentlich in Beziehung auf die Ordnungen, Znfte, Sippschaften und Sippen etc., sondern er hat seitdem auch wirklich und sogar in Beziehung auf die Zahl der Stufen und Classen mehreremale seine Ansicht ge1818 und 1819 stellte er zuerst nur 3 Stufen mit 7 Classen ndert. auf, so dass aber jede Classe in 4 Ordnungen nach den 4 HauptOrganen Wurzel, Siengel, Laub und Blthe , zerfiel. In seiner NaturGeschichte (1821) nderte er diese Eintheilung in 4 Stufen (Mark-, Stock-, Blthen- und Frucht-Pflanzen) mit 10 Classen ab, und endlich in der neuesten oder zweyten Ausgabe seiner Natur-Philosophie [ 1832) . 1514 postulirt er 5 Stufen (Mark-, Schaft-, Stamm-, Blthen -

Oken

gleich

und Frucht-Pflanzen) mit 15 Classen. So weit es nun dem Verf., als einem blossen Freunde der Botanik, erlaubt seyn mag, hier eine Meinung zu haben, so glaubt er und zwar in Gemssheit dessen, was er . 21 und 22. ber die Identitt der

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57
und womit ja auch Oken selbst berein4 Stufen geben kann, . weil es nur 4 HauptOrgane: Wurzel-, Stengel-, Laub- und BlUthen-Frucht , giebt und dass jede Stufe wieder in 4 Gassen als Wiederholungen dieser Stufen, diese aber wieder in 4 Ordnungen etc. zerfallen mssen, ja der Umstand, dass Oken bey der lten und 2ten Aenderung seiner Ansichten, die Vierheit der Ordnungen etc. beibehalten hat, drfte diese Ansicht bestrken, denn die Unterabtheilungen knnen nur durch die Haupt-Eintheilutig bedingt und gegeben seyn; hat es daher mit den 4 Ordnungen etc. seine Richtigkeit, so muss es auch nicht mehr und nicht weniger als 4 Stufen und 4 Gassen geben Mark- oder Wurzel-, Stengeloder Stock-, Laub- oder Blumen-, Blthen- oder Frucht-Pflanzen.
Blthe und Frucht gesagt hat

stimmt,

dass

es nur

24.

3) Zoogenie.
Das Thier-Reich
ist

also die individuelle

Entwickelung

aller

vier Elemente, oder das fortgesetzte selbstndig beweglich ge-

wordene Pflanzen-Reich.
Das Pflanzen-Reich
schlechts-Acte der Blthe

Die Zoogenie

stellt

die Idee der Thier-

heit, des Thiers schlechtweg, dar.


schliesst

mit

dem

selbststndigen

Ge-

oder

der hchsten Geistes-Operation,


aber auch ab, sowie sie

welcher die Pflanze fhig


diesen Act verrichtet
getrennt, durch eigene

ist, sie stirbt

hat.

Eine Blthe,
sich

welche,
den

vom Stamm
galvanischen

Bewegung
ist

selbst

Process oder das Leben erhlt,

ist

ein Thier

oder eine empfinist

dende Blthe ohne Stamm

ein Thier.

Die Pflanze

in die

Erde, das Wasser und die Luft eingetaucht; umgekehrt sind diese

3 Elemente

in

das

Thier

eingetaucht.
,

Eine Pflanze
ein

ist

ein

Finsternis* - Schleim - Blschen

ein

Thier

Licht- Schleim-

Blschen; die Pflanze nur ein halbes, das Thier ein ganzes Uni-

versum, jene Hemikosmus, dieses Mikrokosmus


Das gesammte Thier-Reich
ist

).

der Ausdruck der Thier-Idce,

die auseinander liegende, durch die Natur selbst anatomirte Thierheit

und daher, wenn man durchaus


denn

will (s. . 26), nicht

sowohl
lie-

ein auseinander gelegter, als vielmehr

ein

noch auseinander

gender physischer Mensch


thierischen

erst durch die Vereinigung aller

Organe

in

hchster Vollkommenheit und Einheit ent-

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58
stand der physische Mensch
seiner Schpfung oder

und das gesammle Thierreich gieng


l>).

Entwicklung voran

a) Das Wesen der Willkhrlichkeit der Thier-Bewegung liegt nichl im Bewusstseyn der Handlung-, sondern in der Selbststndigkeit, in dem Vermgen, ohne usseren, irdischen Einfluss eine Handlung zu vollziehen. Das Wesen des Thiers besteht in der Erhaltung des galvanischen Lebens-Processes durch eigene Bewegung, worunter jedoch nicht immer absolute Orts-Bewegung zu verstehen ist. Die Wohnung der Auster klebt fest, aber die Auster selbst ffnet und schliesst diese Wohnung. Die Pflanze bedarf eben so nothwendig des stillen Standes zu ihrem Gedeihen, wie das Thier der Bewegung, Man nehme diesem die Bewegung und jener die Ruhe und beide werden verkrppeln. Wo ewiger

Sturm hausst, gedeiht kein Baum. Das Thierblschen ist nichts anderes als eine empfindende Geschlechts-Blase. Dieser Fund ist von hchster Wichtigkeit fr die ganze Zoo-Sophie. Die Theile des Thierleibes zerfallen, wie bey der Pflanze, in Gewebe , anatomische Systeme und in eigentliche Organe. Die Gewebe sind die Bestandtheile der Systeme, diese der Organe, diese des Leibes. Die Gewebe bestehen aus Punct-Geweben fNerven-Masse), I. Kugel-Geweben (Knochen-Masse), Faser-Geweben (Fleisch-Masse), Zeil-Geweben (Haut). Die II. Die anatomischen Systeme sind vegetativ und animal. vegetativen sind das Darm-System , Fell- oder Lungen-System (LuftRhren) , Ader-System (Gefsse etc.) , Geschlechts-System. Pflanzen- und Thierleib zusammen gehalten, so entspricht dem Wurzel-System das Darm-System, dem Stengel-System das Ader-System, dem Laub-System das Lungen - oder Fell-System, dem Blthen-Frucht-System das Geschlechts-System, Die animalen sind das Nerven-System , das nocAen-System, Muskel-System und Haut-System. III. Die Organe sind Theile eines anatomischen Systems, welche sich absondern, sich mit einem Theile eines anderen Systems verbinden und dadurch eine eigentmliche Verrichtung erhalten. Es giebt daher Gefss-, Darm-, Lungen-, Geschlechts-, Haut-, Knochen-, Muskel- und Nerven-Orgarte. Das Detail dieser Gewebe, Systeme und Organe kann hier nicht weiter Platz greifen und es muss gengen, damit angedeutet zu haben,
dass auch hier durch die Vierheit dieser
heit des Thier-Systems

Gewebe

etc.

die

Stufen-Vierder Sinne

gegeben
auf

ist.

Bloss

in

Beziehung
,

die
,

Eintheilung

und Zhlung

sondern nur 4 Special-Sinne giebt, so dass der Gefhls- oder Haut-Sinn bloss der allgemeine ist, in welchem die eigentlichen Special-Sinne: Geschmack, Geruch, Gehr und Gefhl wurzeln und wesshalb er es denn auch ist, welcher diese
glaubt der Verf.
dass es nicht 5

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59
4 Sinne bey dem Verlust
desshalb nicht unerheblich
,

nothdttrftig-

weil sich

zu ersetzen vermag. Es ist dies Oken durch Annahme von 5 Sinnen

auch hier bewogen gefunden hat , darauf und darnach 5 Thier-Stufen zu stntuiren, whrend er in seiner Natur-Geschichte (S. 573) richtiger nur 4 aufstellte (. 30).

Das Ur-BIschen oder Proto- und Amorpho-Zoon hat nur einen den des empfindenden Gefhls ohne specille Organe, ohne specielle Ausscheidung. Erst von ihm aufwrts scheiden sich die eigentlichen Sinne allmlig aus, bis sie im Menschen am vollkommensten
Ursinn,
vereint hervortreten.

Uebrigens hat auch jeder Boden, jedes Gewsser etc. seine eigene ihm angehrende Thierwelt, ja wie jede Pflanze ihre eigenen Insekten Ja die Luse haben wieder ihre Luse. (Luse), so auch jedes Thier.

b) Der Mensch
aus
ist

entsteht

dem Schleim am Meere.


diese Ansicht schon sehr
stellten
sie

Embryo mit menschlichem Entwrfe Uebrigens Oken Isis 1839. S. 1172. alt; Thaies, Anaximander , Anaxagoras
als

und Empedokles

schon

auf.

25.

a) Zoo-Physiognosie oder Lehre ton den Verrichtungen des Thiers.

Der
in sich

erste

Act des Thiers

ist

ein

Gleichsetzen

mit

dem

Universum, wodurch es auch die Ur-Verrichtung des Universums


aufnimmt.

Dieser Act

besteht

in

dem Wahrnehmen der

Beschlossenheit und der Ganzheit in sich selbst, in seinem Selbst-

Erscheinen, Selbst-Gefhl und somit seiner Selbststndigkeit und


des Selbst-Erhaltungstriebes. Dieses
Selbst-Gefhl
etc.
ist

aber

nothwendig auch zugleich das Fhlen des Fremden und dadurch


ist

auch das Unterscheidungs-Gefhl gegeben.

Das Vermgen der Natur, zu


barkeit und in Beziehung auf die
barkeit.

assimiliren,

heisst

die

ErregReizist

Bewegung wird
von
Punct

sie .zur

Die

lichtartige

Polaritt

zu

Punct

Sensibilitt.

(Ueber

die Physiologie

des Menschen wird unten

noch einmal geredet werden).

Wie
Gottes
ist,

das Universum nur

eine

Zerlegung des

Selbst-Bewusslseyns

so kann die Entwickelung des Thiers, seine Organen-Bildung,

auch nichts anderes als eine Zerlegung des Selbst-Gefhls seyn. Die Verrichtungen des Thieres theilen sich eben so ein und ab, wie die Gewebe, Systeme und Organe. Die Verrichtungen der Gewebe zerfallen in die des PunctI. Gewebes oder der Nerven-Masse , des Kugel-Gewebes oder der Knochen-

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60
Masse, des Faser-Gewebes oder der Fleisch-Masse, des Zeil-Gewebes oder der Haut. IL Die Verrichtungen der Systeme und zwar der vegetativen sowohl wie animalen, ergeben sich hiernach von selbst (. 24). Das Darm-System verrichtet das Schluken, Wiederkauen, die Magen-Verdauung, die Gallen-Verdauung, das Einsaugen, die Ausleerung. Das Athem- oder Lungen- System die Blut- und FaserstoffBildung.

Das
Herzschlag

Gefssist

oder

Ader- System den


,

Kreislauf

der

Sfte.

Der

eine Folge

nicht die Ursache des Kreislaufs.

Das Knochen-System die Bewegungen, das Schwimmen, Kriechen, Stehen , Gehen , Laufen , Springen , Klettern , Fliegen. Das Muskel- System verrichtet activ, was das Knochen - System
passiv.

Das Nerven-Sy stem die Empfindung. Mesmerismus (No. 2732 bis 2742). Schlaf (274771), Periodicitt (277176). Nerven und Hirn entsprechen dem Feuer-Element \ Lunge und Arterien der Luft, Bauch und Adern dem Wasser, Muskeln und Knochen der Erde. 1 und 4 , so wie 2 und 3 stehen sich gegenber, bestimmen sich einander und werden bestimmt. Wie die Sonne die Planeten, so beherrschen die Nerven die Muskeln und Knochen. Die Nerven sind das Centrum , die Muskeln die Peripherie. III. Die Verrichtungen der Organe sind die vereinigten Verrichtungen der Systeme, wie die Organa nur die vereinigten Ausbildungen der Systeme sind. Daher Verrichtungen der Bewegungs-Organe , der Ernhrungs-Organe , Empfindungs- und Zeugungs- oder GeschlechtsOrgane, welche jedoch Oken bloss in Bewegungs-, Sinn- und Geschlechts-Organ-Verrichtungen eintheilt, insofern er hier Ernhrung und Bewegung in eine Kategorie stellt (2781 2794). Die Empfindung der electrischen Verhltnisse heisst Riechen. Der Schmecksinn ist der Wassersinn. Der Lichtsinn ist gleichgebildet dem Lichte der Natur und zndet auch in sich das Licht an, wie im Aether das Licht entstanden ist. Sehen ist Fortspannen des Aethers in den thierischen Aether hinein oder Spannung zwischen Augen-Hirn und Central-Hirn , wie Leuchten Spannung ist zwischen Planeten-Aether und Sonnen-Aether. Das Sehen ist die Sprache des Universums, das Hren die Sprache des Menschen. Das Wort ist ein erstarrter, krystallisirter Gedanke des Menschen; ein Naturkrper ist ein erstarrter, krystallisirter Gedanke des

Ur- Actes,

ein

Wort
ist

woselbst er die Sinne

Das Auge

(S. bereits Manu I. c. XII. SI. 98, Functionen der Elemente betrachtet). ein Prisma, in welchem das Hirn die Welt sieht, in
Gottes.
als

welchem das Hirn seine eigene Spannung, Farbenwerdung bewirkt. Der Seh-Nerv ist ein organisirter Lichtstrahl, das Hirn eine organisirte

Sonne, das Auge eine organisirte Farben-Sonne, ein Regenbogen.

Welt (. 22)

Uebrigens hat die Thierwelt ebenso ihre Zonen wie die Pflanzendass der Mensch nur in physischer Beziehung noch zu
*,

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61
dieser Thierwelt gehrt, beweisst auch schon der

Umstand, das seine


viel

Existenz durch die Zonen nicht bedingt

Die kaltbltigen Thiere (I


lichkeit mit

ist.

III

Stufe)
sie

haben insofern

Aehn-

vegeim Winter erstarren, im Frhling wieder auflhauen, sondern die Lebens-Tenacitt ist auch um so grsser, je tiefer die Stufe ist, worauf ein Thier steht, ganz wie im Pflanzen-Reich. In beiden Reichen ergnzen sich auch gewaltsame Verletzungen um so leichter und schneller, je tiefer die Stufe. Mit andern Worten, die Lebens-Tenacitt nimmt mit dem Nerven-Reichthum und der hheren Organisation ab. Man hat jetzt zu Maracaibo und Nord-Carolina ein Insekt , einer Wespe gleich, entdeckt, welches gleichsam als Frucht auf einer Pflanze entsteht, abfallt, sich in den Boden verkriecht und hier wieder als Pflanze aufgeht, welche dem Klee gleicht. Das Rderthierchen (Rotifer redivivus) kann bei 19 Klte einfrieren, Jahrelang eintrocknen und wacht bei Feuchtigkeit und Wrme wieder auf. Man kann die Polypen zerschneiden und umwenden und sie leben doch fort. Die Schlamm-Fliege (helophilus tenax) kann zwischen Papier gehmmert und gepresst werden, ohne zu sterben. Das Essig - und Kleister- Aeichen erwacht, so wie man den trocknen Kleister wieder anfeuchtet, nach vielen Jahren. Frschen und Salamandern wachsen Fsse, Schenkel und Glieder wieder. Ein abgeschnittener Vipernkopf beisst noch nach 12 Tagen und eine See-Schildkrte hat noch ein so zhes Leben, dass die Muskeln und Flossen sich fortbewegen, wenn auch das ganze Thier secirt und macerirt ist, ja das Herz bewegt sich Die lange Lebensfhigkeit der noch halbe Tage lang im Weingeist. Krten in Stein-Drusen ohne alle atmosphrische Luft und eigentliche Nahrung , ist bekannt. Auch Spinnen leben , in Bume eingeschlossen, Endlich kann man Raupen viermal einfrieren lassen eben so lange. Zuletzt und beim Aufthauen kehren sie jedesmal ins Leben zurck. sey auch noch an die ausserordentliche Fruchtbarkeit und relative grosse
Pflanzenreich,
als

dem

nicht allein wirklich blos

tiren,

Muskelkraft dieser kleinen Thiere, besonders der Insekten, erinnert.

26.

b)

Zoologie oder natrliches System des Thier-Reichs.

Die einzelnen selbstslndigen Thiere

sind

nur Theile
ist

des

grossen Thiers, genannt Thier-Reich.


d. h. die

Dieses

nur ein Thier,

Thierheit mit allen ihren Organen,

aber jedes fr sich

als ein

Ganzes.

Kurz es verhlt
(.

sich

damit ganz wie mit

dem

Pflanzen-Reich

23).

In

Folge

dessen,

was weiter unten


sich

darber noch gesagt werden wird,

wodurch

nmlich das

Menschen-Reich auch physisch

vom

Thier-Reich noch unterscheide.

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62
halten wir es fr unpassend, den

Mensehen noch mit

in das

Thier-

Reich hinein oder herab zu ziehen,

mag

er

von der physiolo-

gischen Seite her auch wirklich noch ganz dahin gehren (. 25),

denn wre es
unterscheiden

nicht

gerade das Besondere,

wodurch

sich

die

Mineral-, Pflanzen-, Thier- und Menschen-Reiche von einander


,

so gbe es in Folge dessen

was
ist

diese

4 Reiche

mit einander gemein haben,

zwischen ihnen gar keinen Unter$' Mineral -?

schied mehr, denn jedes der 3 oberen Reiche

wofr es

gilt,

das

Pflanzen-Reich noch

nur zur das, und nur

Pflanzen -Reich,

noch Pflanzen- und nur Thier-Reich, das Menschen-Reich noch ^ Thier-Reich und nur
Menschen-Reich, so jedoch, dass die determinirende und unter-

das Thier -Reich

scheidende edlere Hlfte

auch

die

eigentlich
nicht,

herrschende

und
thut,

formgebende
sondern es

ist.

Man
bloss

sollte

also

wie Oken

noch

sagen, das Thier-Reich


ist

sei

ein

auseinander liegender Mensch, auseinander liegender Affe

ein

noch ein

oder hchstens
in

physischer Mensch.

Der Mensch gehrt


edleren
Hlfte,

nicht

die Zoologie.

Von der zweiten


aufzuweisen,
Affen

welche den
noch
sein

Menschen zum Menschen macht, Humanitts-Gefhl und Sprache,


hat kein Thier etwas
selbst

der Affe
allererst

nicht.

Es grinzt aus
ein Schein,

dem

den Menschen

eigenes

noch verzerrtes (physisches Vor- oder) Ebenbild an,


welcher
c.

aber nur

noch

trgerisch

das Hhere

vorspiegelt".

Schubert
schen
I.

1.

S.

44; auch Wagner (Natur-Geschichte des Mentadelt

|S.

182)

es,

den Menschen durchaus mit dem


Desgleichen

Thier-Reich abhandeln zu wollen.

Kaup (das

Thier-

Reich, Darmstadt 1835) und er will, dass das Menschen-Reich als


ein eigenes ber das Thier-Reich zu stellen sey a ).

Auch mit dem Thler-System verhlt es sich nun, wie mit dem Pflanzen-System. Es ist nach der Genesis des Tbierleibes
zu formiren.

Es giebt ebenso

viel

von einander verschiedene


,

Thierstufen, als es thierische

Gewebe

anatomische Systeme und

Organe

giebt

also vier.

Schon Aristoteles war auf dem Wege,

die natrliche Stufen-Classification der Thiere zu entdecken,

denn

er sagt, es gebe so viele Thier-Gattungen als es thierisch-organische Verbindungen gebe.

Bey dem Thier-Systeme

treten

sich

aber natrliches und

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63
knstliches nicht so schroff gegenber

wie

bey der Pflanzen-

Welt, weil

sich die

einzelnen Haupt-Stufen der Thierwelt schon

usserlich so kenntlich machen, dass es keiner knstlichen Nachhlfe bedarf.

Nur bey den einzelnen Stufen, Classen, Ordnunden Suge-Thieren,


whlte

gen

etc., z. B.

man

frherhin

wili-

khrlich, bald dieses bald jenes Organ (Zhne, Klauen etc.)

zum
liegt

Unterscheidungs-Merkmal.

Okens natrliches Thier-System


in

daher auch

fast allen

neuern Thier-Systemen
b).

der Hauptsache
sogleich fr

zum Grunde und

eignet sich desshalb auch wirklich

den ersten Schul-Unterricht

Besonders a) Und eben so auch schon Herder 1. c. I. S. 99. sagt ders. noch S. 247: Auch die Angrenzung des Menschen an den Affen wnschte ich nie so weit getrieben , dass , indem man eine Leiter der Dinge sieht , man die wirklichen Sprossen und Zwischen-Rume Wahrlich, Affe und verkenne, ohne die keine Leiter statt findet. Mag es auch Mensch sind nie einer und derselben Gattung gewesen 44 seine Richtigkeit haben, dass nach Tyson (Auatomy of a Pygmy etc. London 1751) der Orang-Outang in 48 Puncten dem physischen Menschen gleiche , so fehlen ihm ja doch die beiden wesentlichen
.

Menschen-Eigenschaften , Sprache und Vernunft, und man kann nur das zugeben, dass der thierische Instinct im Affen den hchsten Grad von Ueberlegung erreicht, dessen dieser Instinct fhig ist. Die Affen sind physisch das, was der Maler Holbein in den menschlichen Gesichtern psychisch zu finden und zu erblicken glaubte, nmlich die Wiederholung oder Recapitulation der Sugethiere, wie sie sich ausnehmen, wenn man sie sich mit menschenhnlicher Gestalt denkt. Um sich davon zu berzeugen s. m. blos Schinz Abbildungen der Sugethiere, und nach dieser Aehnlichkeit mit den Sugethieren sollte man die Affen classificiren , denn die bisherige Classification ist doch Auch gehren sie nicht an gar zu empirisch und gar nichts erklrend. Solcher gestalt den Anfang, sondern an das Ende der Classification. liesse sich denn auch allenfalls behaupten, dass in den Affen-Gesichtern die physischen Grundzge der Menschen-Rapen vorgebildet seyn, welche letzte aber an sich , als bloss physisches Merkmal, nicht die dem Menschen-Geschlecht eigenthmliche Einteilung bilden kann und darf, sondern nur etwas secundres ist, wie wir im II. Theile zeigen werden. In dieser Verwechselung bestand seither der Irrthum und Fehler der
Naturforscher.

b) Sowohl

in seiner Natur-Geschichte,

wie

in

der neusten Auflage

seiner Natur-Philosophie bleibt

Oken dabey,

dass er zuletzt die

4 ana-

tomischen Systeme (. 24) zur Grundlage fr das Stufen-Thier-System nimmt (Natur-Geschichte S. 573. und Natur-Philosophie S. 401) und

war so:

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64
I.

IL
III.

Ader-, Schleim- oder Keim-Thiere. Darm-, Geschlechts- oder Weich-Thiere. Lungen-, Geschling- oder Ringel-Thiere.
Fleisch- oder Wirbel-Thiere.

IV.

Diese 4 Stufen lsst er aber nicht in 16 Classen, jede in 4, und so weiter in 4 Ordnungen , Znfte etc. zerfallen , sondern zusammen nur in 13 Classen, jede der 3 ersten Stufen in 3, und die letzte in 4.

Auch die Zahl der Ordnungen variirt darnach, so dass mehrere Classen 5 Ordnungen zhlen. Auch hier glauben wir , dass die Vierheit der die Vierheit der Classen, Ordnungen, Stufen mit Notwendigkeit
Znfte
etc.

so wenig wie beim PflanzenSystem zulssig ist, so beschrnken wir uns darauf, bloss die Classen jeder Stufe noch nahmhaft zu machen:

Da

das Detail

zur Folge haben sollte. des Systems hier

Stufe.

Keim-Thiere. Saamen-Thiere. Infusions-Thiere. Eyer-Thiere. Corallen. 2te Classe.


lte Classe.

Polypen.

3te Classe.
II

Hllen-Thiere.

Pflanzen- Thiere.

Stufe.

Weich-Thiere.
Nieren-Thiere.

lte Classe.

Quallen- und Seesterne.


Muscheln.

2te Classe.
3te Classe.
III

Gescheid-Thiere.
Geschrt-Thiere.

Schnecken.

Stufe.

Ringel-Thiere.

lte Classe.

2te Classe.
3te Classe.

Darm-Thiere. Wrmer. Ader-Thiere. Krabben, Krebse, Spinnen Lungen-Thiere. Fliegen und Insekten.

etc.

IV

Stufe.

Wirbel-Thiere.*

lte Classe.

2te Classe.
3te Classe.

Knochen-Thiere. Fische. Muskel-Thiere. Lurche (sie haben allererst eineStimme). Nerven-Thiere. Vgel.
Sinnen-Thiere.
Sugethiere.

4te Classe.

Burmeister hat in s. Lehrbuch der Natur-Geschichte (Halle 1830) die Thierwelt ebenwohl in 4 Stufen und 13 Classen eingetheilt, die fast ganz mit Okens und Cuviers System bereinstimmen:
I

Schleim- Thiere (Myxozoa).


1. Classe.

Urthiere, Protozoa.
Corallen, Corallina.

2. 3.
II

Classe. Classe.

Quallen,

Medusina.

Scheidungs-Thiere (Diazoa).
4.
5.

Classe.
Classe.

Afterlose, Aprocta.
Strahlthiere
,

Radiata.

6.
III

Classe.

Weichthiere, Mollusca.

Glieder-Thiere (Arthrozoa).
7.

Classe.

8.

Classe.

Ringelwrmer, Annulata. Weichschalthiere, Malacostraca.


Insekten, Insecta.

9. Classe.

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65
IV Rckgrat- Thiere (Osteozoa).
10. Classe.

Fische, Pisces.

11. Classe. 12. Classe.

Amphibien, Amphibia.

Vgel, Aves.

Sugethiere, Mammalia. Die Chinesen haben fr die 3te und 4te Stufe ein EintheilungsDie 3te Stufe beMerkmal, was verdient, hier bemerkt zu werden. zeichnen sie nmlich durch: Knochen aussen und Fleisch inwendig, die 4te umgekehrt: Knochen innen und Fleisch aussen.
13. Classe.

Kein Thier kann seinen Kreis oder seine Stufe berschreiten. kann kein Haut-Thier geben, welches Knochen htte".
Sollte
theilen

Es

man die gesammte Thier-Welt nicht besser in 4 Welten mssen und knnen? in 1} die oberirdische, 2) die unterirdische, 3) die Wasser- und 4) die Luft-Thier^Welt? Jede hat ihre eigenen Geschpfe und eine Parallele zeigt leicht, dass sie sich gegenseitig

decken.
die

und

Wale und Phoken

Sind die fliegenden Fische nicht die Vgel des Wassers die Sugethiere desselben? Ja die fabel-

Meer-Menschen sind hchstwahrscheinlich Meer-Affen. Methode wrde ber viele Schwierigkeiten hinweghelfen, welchen man bei der Classification bis jetzt eigentlich nur aus dem Wege gegangen ist, z. B. nur hinsichtlich der Weichthiere, SchaalNoch natrlicher wre am Ende die Eintheilung thiere etc. des Meeres. Fr uns erkennbar sind nur der Thier-Welt nach den 4 Elementen. die Erd- und Wasser-Thiere ; es giebt aber hchstwahrscheinlich noch 2 andere, nmlich Luft- und Licht- Thiere , die jedoch verhltnissmassig eben so mikroscopisch fein organisirt sind , wie es diese beiden Elemente im Verhltniss zu Erde und Wasser sind. Vielleicht sind gerade diese Luft- und Licht-Thierchen bey Seuchen und Epidemien
haften

Diese

von der grssten Bedeutung.

Im genauen Verhltniss mit der schon


zu

. 25. berhrten

Lebens-Te-

nacit steht auch die Zfew-Statistik der Thier-Classen.

den Infusorien nimmt


nur
allein

ihre

Zahl

bis

ins

Vom Affen an bis Unberechenbare zu. Wer


gar

zhlt

den Ozean belebende Thierwelt, die Fische nicht mit gerechnet, des Ozeans , der die Erde umfliesst.
die

kennt dermalen:

11 2) 3) 4)
5")

Zoophylen Molusken
Insecten

Arachniden
Crustaceen

8,000 Arten 20,000 50,000 2,500


1,500 8,000 1,500 7,000 1,500

61 Fische 7j Reptilien 8l Vgel

9J Sugethiere

An
findliche

ein Zhlen der Individuen ist natrlich nicht zu denken.

Mndlich

ber die wahrscheinlich in 'jedem Thier wiederum bemikroscopische Thierwelt, namentlich die Eingeweide- Wrmer,

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66
welche man jetzt in grossen Mengen in den Augen der Fische, Schlangen, Vgel und selbst Menschen gefanden hat.

IV.

Der Mensch und


$.

die Metaphysik.

27.

Hiermit schliessen denn

die

Natur-Wissenschaften und das

Gebiet der Afa/i/r-Philosophie oder Physik im weitern Sinne und

wir treten nunmehr in den Kreis einer neuen Welt,


vierten

in

den des

und

letzten Reichs, des

Menschen-Reichs, somit aber in


;

das Gebiet der Meta-Physik aa) ein

denn, gehrt auch der Mensch


ist

krperlich noch zur Thier-Welt, so

doch das, was ihn zum

Menschen macht und seine physische Hlfte beherrscht und determinirt rein metaphysischer Natur.

Indem es aber ,
derselbe Welt-Geist

noch

einmal

(s.

oben

ist,

welcher

als ein

Geistiges
in

6) , ein und im Menschen

und ebenso

als

schwer gewordener Geist

der Natur waltet, so

mssen Geistes- und Natur-Philosophie,


allgemeinen Welt- Weisheit,
eines
als bloss

als blosse

Branchen der

verschiedene Abspiegelungen

und desselben Ur-Bildes,


und
dargestellt

einer

und derselben Ur-Kraft,


seyn

auch einem und demselben


hiernach erforscht

Ur-Gesetz unterworfen

und

werden

aj.

Die Gesetze der Materie sind aber desshalb der sicherste

Weg-Weiser

fr den Forscher nach den Gesetzen des

Meta-PhyMoralischen
als

sischen im Menschen

oder Psychischen,
allein

Geistigen,

und Sprachlichen, weil wir nur


zerlegten und ruhigen Geist,

an der Materie,
sich selbst

dem

wo

er

eine

sichtbare

Form gegeben hat, die Gesetze des Geistigen berhaupt wahrzunehmen und von da auf die Erscheinungen und Aeusserungen des freu gewordenen Geistes im Menschen rckwrts zu bertragen und anzuwenden im Stande sind, also nicht desshalb, weil

etwa der Geist


sog.

erst aus der Materie

hervorgegangen sey (wie die


dies

Materialisten

behaupten)

sondern weil

fr
ist,

unser

menschliches

Forschungs-Vermgen der einzige

Weg
die

den

Gesetzen des Geistigen mit einiger Gewissheit auf

Spur zu

kommen,

so dass auch Schubert S. 630 sagt:

Man muss, um

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67
die Geschichte der Seele zu

erforschen,

zunchst die Urkunden


ist

der Leiblichkeit befragen,

denn das Wesen der Seele

abge-

spiegelt in der Natur des menschlichen Leibes",


bildlich,

nur nicht vor-

sondern abbildlich, ohne dass eine solche Methode irgend


b).

etwas mit dem gemein hat, was man Materialismus nennt


Erst nach dieser Prmisse wird

man nun auch Oken


S. 493.

nicht

mis-

sondern verstehen, wenn er,


Philosophie sagt
:

am

Schluss

seiner Natur-

Eine Philosophie oder Ethik ohne Natur-PhiloWiderspruch.

sophie

ist

ein Unding, ein baarer

So

viel

wesent-

liche Glieder,

als

die Natur-Philosophie hat }

in so viele

muss

auch

die Geistes-Philosophie (die Metaphysik) zerfallen, so genau,

dass sie sich decken.

Der Grund, warum man

in

der Geistes-Philo-

sophie noch so ganz ohne Unterlage und ohne Magnet-Nadel herum


fhrt, liegt einzig in der

Nicht-Beachtung der Natur-Kenntniss. Es


ist,

ist

in der That nicht schwer, einzusehen, dass es unmglich

aus

Beobachtungen

von

so

schnell

vorber schwindenden Erschei-

nungen des
dieses Geistes

Geistes
etc.

(und der Seele) ein System der Gesetze

zu abstrahiren.
ihr

Der

Geist
,

ist

nichts

von der
Mit

Natur verschiedenes und daher


nachlaufen,

Symbol

ihre Sprache.

diesem Fundamente wird man nicht den irr-Lichtem des Geistes


sondern
sie zuerst in

der Natur zu barmen und ge-

setzmssfg zusammen zu stellen suchen c ),


die auflodernden Geisteslichter

dann erst wird man

und die gttlichen Stimmen, die


diese Gleichheit

jede Materie durch die Sprache des Menschen ertnen lsst, er-

kennen.

Nur wer im Stande


,
.

ist,

der Naturh. die

Erscheinungen aufzudecken
Gesetze) des Geistes* d).

der lehrt die Philosophie (d.

aa) Ueber den Begriff der Metaphysik im weitesten, weiten und engern, objectiven und subjectiven Sinn werden wir weiter unten reden. a) Schon Aristoteles will Uebereinstimmung der Geistes- und
Natur- Gesetze

wo ist.

wenn er sagt: i) (vais na) 6 vovs ovev fx&Tyv , So dass hiernach eigentlich die Einteilung in Physik und
'

Metaphysik nur eine ganz untergeordnete ist, ja nach Hegels Philosophie ganz wegfllt, denn nach Hegel waltet die Natur als bewusstlose Vernunft in bewusstloser Zweckmssigkeit, in freier Notwendigkeit und er nennt dies das Walten des Begriffs. Auch Herder hatte schon eine Ahnung davon, dass das Menschen-

5*

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68
Reich ebenso
erforscht

werden

msse,

wie

die

drey

vorhergehenden
seines

Reiche bei denen uns der Schpfer von den Gesetzen

ewigen

Entwurfes so viel gezeigt habe" (Vorrede S. XII). Der Mensch ist ja nur ein kleiner Theil des Ganzen und die Gesetze seines Wesens sind mit denen des Wurms innig verwebt. Auch in ihm mssen also Natur-Gesetze gelten, die im Wesen der Sache liegen" I. S. 258. Die Aufgabe des philosophischen Psychologen und Anthropologen (im Gegensatz zu den bloss empirischen) ist aber ganz und gar nicht, das Leben des Menschen, etwa wie das der Thiere in einer Natur-Geschichte fr Kinder, zu schildern und wie darin Neigungen, Triebe, Gefhle, Leidenschaften und AfFecte sich bunt kreuzen, begegnen und kmpfen, oder wie das Menschenleben in seinem Daseyn mannigfaltig durch die verschiedenen Beziehungen etc. bestimmt werde, sondern er soll nur die Grund-Bestandtheile der Seele und des Geistes untersuchen und schildern und zwar ganz so wie der Chemiker etc. auch nicht Steine, Pflanzen und Thiere anmuthig beschreibt, sondern sie bloss in ihre Grundstoffe zerlegt und diese untersucht. Denn so wie die Philosophie berall das Unendliche im Endlichen, das Bleibende im Vernderlichen , das Wesentliche im Zuflligen , das Allgemeine aus dem Besonderen herausfinden soll , so auch in der Psychologie, sie soll nicht die concrete Psychologie der Teutschen beschreiben, wie sie sich hier im Leben darbietet, sondern was allem psychischen Leben zum Grunde Das Geheimniss der Wechsel- Wirkung dieser psychischen Grundliegt. Gefhle, das Spiel des tglichen Lebens etc., decken wir doch nicht auf, so wenig wie die Chemiker etc. das Geheimniss der Wahlverwandschaften, des Wachsthums, des thierischen Lebens etc. je aufdecken werden. Ist damit irgend etwas erklrt, wenn man die Gefhle in starke und dauerhafte, gleichgltige und gemischte, bestimmte und unbestimmte eintheilt und abhandelt?
einst die Semiotik der Seele studiert wird, wie die Krpers, wird man in allen Krankheiten derselben ihre so eigene geistige Natur erkennen, dass die Schlsse fax Materialisten wie Nebel vor der Sonne verschwinden werden". Herder 1. c. I. 180.

b)

Wenn

Semiotik des

c) Und. dies thaten leider bis dato die meisten empirischen Psychologen nicht, trotz dem dass sie hufig ihren Fehler selbst wahrnahmen und sich ber das Mangelhafte ihrer Resultate selbst aussprachen, wie z. B. ein Schuhe, psychische Anthropologie S. 10 17. Eine rhm-

liche

Ausnahme

macht Biunde (Not. d),

doch

kenne ich sein Buch

nur aus der Hallischen Recension.

d) Die Erreichung des


menschlichen Existenz
fr alle
ist

Ziels

einer wahrhaft gesunden und schnen

wesentlich durch die Befrderung des


bedingt.
fr

ten Kreises der Natur-Wissenschaften

gesammDenn wo knnen wir


den

unsere
fr den

menschlichen Einrichtungen,

Organismus

des

Staates,

der Kunst-Uebung und des gesammten ffentlichen und

huslichen Lebens ein wichtigeres und bedeutungsvolleres Vorbild finden,


als
in
,

dem grossen Organismus der Natur?

dass

wem

nur

in

einer gewissen Beziehung

Darf man doch behaupten, die Eigentmlichkeit des

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69
Naturlebens einmal wahrhaft deutlich geworden ist, dessen Urtheil wird sich auch fr Beurtheilung aller acht menschlichen Verhltnisse schon
als es einem bloss Genhrten und von tieferer Natur-Kenntniss in jeder Beziehung fern Gebliebenen je vergnnt seyn kann". Carus, als Recensent von Goeie's Pflanzen-Metamorphose

bey weitem reiner und gesunder entwickelt haben,


formaler Kenntniss
menschlicher
Verhltnisse

mit

fr wiss. Kritik. 1832. No. 1. Ja Friedrich Cutter will nun auch wieder rckwrts auf die Naturwissenschaften angewendet wissen und dass an die Stelle der bisherigen blossen empirischen Beschreibungen der Natur-Gegenstnde, namentlich der Handlungen der Thiere, endlich eine wirkliche Psychologie der Natur trete. Er sagt bey Gelegenheit der Anzeige von Audubons ornithological biography im Journal des Savants 1833. Dec. Heft. S. 707. Sans
in

den Jahrb.

alles dies

les

faits

psychologiques
les

les

faits

materiels

n'existeraient pas,

ce sont

eux qui

produisent,

qui les determinent,

qui

en

fnt le veritable

II est donc a regretter que cet ordre de faits tout interieurs, qui constitue la science de Tintelligence generale, la psychologie de la nature, dont la psychologie de fhomme ifest quune simple fraction, ne soit encore devenu Fobjet d'aucune etude speciale et ne constitue pas, comme les faits exterieurs, une des branches de la science de la

caractere.

nature; car sans eile nous ne voyons les etres animes que sous une seule de leurs faces, et assurement sous la moins imporlante et la moins belle. Eclairee par ces lumieres nouvelles, Tobservation des
faits

matlriels

en

deviendrait

plus

exaete et plus

fidele.

Comme

eile

expliquerait naturellement ces faits, eile empecherait de se livrer a des

suppositions sur leurs motifs,


les

des conjeetures sur


et

leurs

causes, eile
;

ecarterait toute coneeption hypothetique, tout travail cTimagination

eile

mande

montrefait enfin dans toute leur nudite, u


etre vue
.

comme

la

verite

de-

In Beziehung auf die reine (menschliche) Psychologie

haben

den

von Oken vorgezeichneten Weg auch bereits eingeschlagen z. B. Baer (Vorlesungen ber Anthropologie. Knigsberg 1 824) , Suabedissen (Grundzge der Lehre vom Menschen. Marburg 1829), Heusinger (Grundriss der physischen und psychischen Anthropologie. Eisenach 1829), K. F. Burdach (der Mensch nach den verschiedenen Seiten s. Natur. Stuttgart 1837. Zweite Auflage 1846) und ganz besonders Schubert
(die Geschichte der Seele. Stuttgart 1830), die wir daher auch vorzugsweise beim folgenden benutzen werden. Ja schon Liebsch (Grundriss

der Anthropologie. Gttingen 1806)

war auf dem rechten Wege;

und auch Biunde (Versuch einer systematischen Behandlung der empiohne Psychologie kann es in rischen Psychologie. Trier 1832) sagt der Meta-Physik zu keiner Klarheit und Gewissheit kommen" und H. Schmidt erklrt, das die Psychologie als Naturlehre betrachtet und der Naturwissenschaft behandelt nach den allgemeinen Grundstzen werden msse.
:

Jeder Fortschritt
hltnissmssige

in

Fortschritte

der psychologischen Erkenntnis^ zieht verin allen Zweigen der Philosophie nach sich

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70
und nur der Mangelhaftigkeit und Einseitigkeit unserer Selbstbeobachtung es zuzuschreiben, wenn wir die Elemente und Materialien einer wahren Philosophie aus so vielen von einander abweichenden Systemen zusammen tragen mssen". Beitrge zur Philosophie von Prinz Constantin S. 267. In Beziehung auf Schubert, dessen Buch ganz entgegengesetzte Beurteilungen gefunden hat, wollen wir nur noch bemerken, das man allerdings , um ihn zu verstehen und nicht zu miskennen , ebenso sittlich-poetisch und religis fhlen muss wie er, und dann, dass das Buch kein drres Lehrbuch, sondern ein Lesebuch, eine Fortsetzung der Das einallgemeinen Natur-Geschichte desselben (Erlangen 1826) ist. zige, was wir daran auszusetzen haben ist, dass seine Parallelen allerdings zuweilen sehr gewagt sind, sich nicht decken, eben weil Wahl Soll aber der und Darstellung poetisch sind, z. B. nur die S. 840. Metaphysiker berzeugt werden, dass die Physik der einzige Compass fr die Auffindung der Gesetze des Geistigen sey, so mssen auch die Parallelen schlagend, unwidersprechlich und unwiderstehlich seyn. Jede Psychologie oder Anthopologie muss aber auch mehr oder weniger undeutlich bleiben, wenn sie nicht unmittelbar mit der Ethnologie und Geschichte Hand in Hand geht, weshalb es denn hier gesagt seyn mag, dass dieser erste Theil unseres Werkes ohne den zweyten und dritten nicht ganz verstndlich ist, indem er allenfalls auch der letzte seyn knnte, wenn dann nicht die Terminologie des zweyten und dritten unverstndlich wre. Es handelt sich in diesem ersten Theile zunchst bloss um die aller Nationalitt und Individualitt zum Grunde liegenden psychischen, geistigen, moralischen und sprachlichen Elemente oder Ideen; sodann um die aller Bapen-Eintheilung und Physiognomik zum Grunde liegenden physischen Merkmale. Und damit endlich auch das Gesunde und Kranke nicht confundirt werde , wird sowohl der metaphysische wie der physische Theil wieder in einen gesunden und einen kranken zerfallen.

ist

AA. Der Mensch als Wesen betrachtet oder


28.

metaphysisches

metaphysische

Anthropognosie.
.

Wenn

das Pflanzen-Reich die auseinander gelegte, durch die


ist;

Natur selbst anatomirte Pflanze

das
ist

Thier-Reich

aber

die

auseinander liegende Thier-Idee, so


letzt

das Menschen-Reich zu-

ebenwohl nichts anderes,

als die

auseinander liegende Idee

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71
des Menschen J
sischer Hinsicht.
individual
,

und zwar sowohl

in

metaphysischer wie phyist

Im Menschen-Geschlecht
hat
ist

die

Welt

allererst

geworden,

sie

ihr

Ebenbild

erhalten

und

die

Sprache des Menschen


zugleich
sind.

der Geist

der Welt.

Die Menschen

sind gttliche Gedanken, die sich


Sie
bilden

Sub- und

Object des Denkens

den Wendepunkt der Erd-Schpfung

aus der Natur zum Gedanke, der noch

Geistigen,

denn

die Natur ist

der

erstarrte

Nur der

Geist hat

kommt, um bey sich zu seyn. Bewusstseyn". Der Mensch ist nur in phynicht zu sich
in

sischer Hinsicht eine Fortsetzung und organische Vollendung des

Thieres, nicht auch


unterscheidet er sich

metaphysischer,

denn

in

dieser Hinsicht

vom

Thiere wie der Geist (7rvgu]uux, animus)

von der Seele O^u^i), anima), wie Welt-Geist und Welt-Seele, wie geistiges Selbstbewusstseyn vom blossen animalischen Leben l>). Wre dem nicht so, so wre der Mensch auch nicht das Ebenbild
Gottes
in geistiger Hinsicht, er

wre

nicht die Spitze

und Krone

der

irdischen Natur,

nicht der natrliche Beherrscher des Thierin

Reiches <Q,

sondern

vielfacher

Hinsicht

sogar
<*).

kraftloser,

schwcher, ohnmchtiger und rmer wie das Thier


a) Das Wort Mensch
ist

Total-BegrifF fr das ganze Menschen-Reich oder

daher von hier an ebenwohl ein abstrakter das gauze Menschen-

Daseyn, denn nicht der einzelne Mensch als solcher, in Absonderung von den andern Menschen kann aus sich oder auch nur aus seiner nchsten Umgebung den vollen Begriff des Menschen schpfen, sondern diese Idee muss, will man anders etwas wissenschaftliches und nicht blosse Empirie geben, aus der Gesammtheit des ganzen Menschen-Reichs und Lebens entnommen werden, von der untersten Stufe bis zur hchsten. b) Die Thierseele vermag sich selbst von ihrem Krper noch nicht zu unterscheiden, weil sie in diesen noch ganz versenkt ist, sein animalisches Leben bildet, der Mensch allererst unterscheidet sein metaphysisches Wesen von dem physischen. c) Da die Natur nichts unvollendet lsst, nichts schafft, ohne fr dessen Erhaltung und Entwickelung zu sorgen, so muss man aus der Unentbehrlichkeit der Pflanzen und Thiere zur Fortdauer des menschlichen Lebens schliessen, dass die Natur jene um der Menschen willen gemacht habe". Aristoteles Politik I. 8. Welche geistige Herrscher-Gewalt der Mensch ber die strksten und wildesten Thiere hat, beweisst die Mglichkeit ihrer Zhmung und dann, dass der blosse Blick des Menschen sie in Furcht setzt. d) Wenn der Mensch zum Thier herabsinkt, z. B. nur als Cretin,
oder wenn er noch
fast

Thier ist,

sey dies nun

als

unbeholfenes Kind

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72
oder trger Wilder, so steht er in vielen Puncten tiefer als das Thier, und es geht ihm dann auch nicht bloss das menschlich-geistig-moralische ab, sondern selbst das thierisch-natrlich Schne.

29.

Wenn

sich

nun

auch

dem Beobachter
als ein

das

metaphysische

Individuum, gleich dem physischen,

harmonisches untheil-

bares Ganzes darstellt, so nimmt er doch, wie der

Anatom und

Physiolog

am Krper,

sehr

bald

die

einzelnen Haupttheile und

Organe dieses Ganzen wahr, oder dass dasselbe aus 4 HauptBestandth eilen oder Factoren
besteht

und

zwar

gleich

den

Ernhrungs-, Verdauungs-, Blutumlaufs- und Athmungs-Organen

und Functionen oder den 4 Processen der anorganischen Natur,

Chemismus, Electrismus, Magnetismus und Galvanismus


rein psychischen,

dem

sinnlich-geistigen oder verstndigen,


,

dem dem
),

moralisch-geistigen oder vernnftigen

und dem sprachlichen

so jedoch, dass die Seele, Psyche oder das Psychische, die Basis

der drey hheren Bestandtheile bildet b). Jeder dieser 4 Bestandteile hat dann wieder seine 4 Stufen der Energie
,

so dass

die

der Seele (die eigentlichen 4 Stufen-Temperamente) abermals die


Basis fr die Stufen der drey hheren bilden; sonach denn auch

nur

in

dieser

Ordnung von den einzelnen Bestandtheilen und


ist
,

ihren Abstufungen zu handeln

um

so n ehr noch, da sie sich


cj.

im Individuo auch nur

in dieser

Aufeinanderfolge entwickeln

a) Die vllige Verschiedenheit und Selbststndigkeit der nackten oder des bloss psychischen Temperaments von den 3 hheren Factoren kann man am allerbesten an kleinen Kindern beobachten, wo die letzteren 3 Factoren noch ganz unentwickelt sind, man aber aus dem ganzen Benehmen des Kindes schon ersehen kann, ob es trgen, regsamen , thtigen oder lebhaften Temperamentes ist. Weiter unten bey den 4 Lebens-Altern werden wir sodann sehen, wie sich allererst im Knaben-Alter das sinnlich-geistige oder der Verstand entwickelt, im Jnglings- Alter erst das moralisch-geistige oder die Vernunft und zuletzt im Mannes-Alter allererst die Sprache zu ihrer vollen individuellen Entwicklung gelangen.
Seele

Aber auch in dem allseitig entwickelten Menschen agiren diese 4 Factoren oft ganz isolirt, bloss psychisch, als bioser Verstand, als
blose reine Vernunft, als blose Sprchfertigkeit.

Unter den neuern Psychologen ist sich ber das Verhltniss von Krper, Seele und Geist wohl unstreitig Schubert- am klarsten geworden

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73
und wir theilen,

was

er darber

sagt,

gleich hier mit,

weil es

zum

Verstndniss des Folgenden dienlich seyn drfte. Er sagt 1. c. S. 491 so: der Leib, die Seele und der Geist (worunter hier Verstand,

Vernunft und Sprache begriffen sind) , welche im Menschen verbunden sind, gleichen in ihrem wechselseitigen Verhltniss drey concentrischen Kreisen, in welchen alle Punkte des Umfanges nach Graden, Minuten und Secunden sich entsprechen, sich decken. Das innere Wesen dieser Kreise und ihr wechselseitiger Abstand ist aber noch unermesslicher verschieden, als der Umkreis (die Atmosphre) des Erdkrpers von der Bahn der Sonne und von dem unergrndbar fernen Umfang des Fixstern-Himmels, welcher ber Sonnen-Bahn und Erdflche sich hinzieht" und kein Bild knnte das Verhltniss zwischen Krper, Seele und gttlichem Geiste wohl deutlicher aussprechen und anschaulicher machen als dieses. So wie nmlich die Luft- Atmosphre unserer Erde noch unmittelbar zur Individualitt dieser gehrt und ohne sie die Erde eine todte Stein-Masse geblieben seyn wrde , ohne Vegetation und Thierwelt, so gehrt auch die Seele noch zur Individualitt des Krpers oder Menschen. So wie aber der Aether des Universums und das Sonnen-Licht nicht mehr zur Individualitt der Erde gehren, sondern ihr Einfluss darauf durch diese Individualitt, insonderheit den Zustand der Atmosphre, bedingt ist, so gehrt auch das gttlich Geistige im Menschen nicht mehr zu des letzteren Individualitt, sondern sein Einfluss darauf ist wechselnd und bedingt durch den jeweiligen Zustand dieser Individualitt , insonderheit den Zustand der Seele, als die den Krper durchdringende, umgebende und belebende, immanente Quasi-Atmosphre. Der Geist eines Menschen ist also das durch dessen 5ee/en-Zustand (Temperament) concret und individual abgegrenzte ihm zugemessene Maas des Geistigen. Der Geist verfsst daher auch, z. B. nur beim Einschlafen, in der Betrunkenheit, bey der Ohnmacht etc. die Seele und den Krper und kehrt beim Erwachen etc. in sie zurck oder auch umgekehrt, Seele und Krper entziehen sich durch dasVerschliessen der Geistes-Pforten oder der 4 Special-Sinne (. 24) dem geistigen Einflsse , dem Hereinleuchten und Dringen desselben whrend des Schlafs etc. und ffnen sich demselben wieder beim Erwachen. Eben so ist die durch Leidenschaften, Affecte und manche Nervenkrankheiten aufgeregte und getrbte, umnebelte und umwlkte Seele, gleich der strmischen und getrbten Atmosphre temporr unfhig, das Licht des Geistes durch sich hindurch zu lassen oder aufzunehmen und wieder zurckzuwerfen , denn Licht und Geistes-Theorie decken sich Nur in das ruhige, stille und klare Gewsser einander (. 9 12). der Seele dringt das geistige Licht und reflectirt als Gedanke und Nur Seeten-Eigenschaften , TemperamentsSprache aus ihm zurck. oder Charakter-Eigenheiten,^ kurz der unfreie unwillkrliche Theil des Menschen werden daher auch im Allgemeinen von den Eltern auf die Kinder bertragen , nie auch die nur durch geistige Uebung oder Daher sagt auch Schubert weiter Studium zu erlangenden Kenntnisse.

S.

671 das Walten des

Geistes

kommt

aus

der Mitte

einer

ewigen

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74
Geisterwelt hervor and wie die magnetische Kraft oder das Licht durch das Wesen in planetarisch dichten Massen geht, so geht die herrschende Macht des Geistes durch Seele und Leib". S. 619. aber der innere Mensch besteht aus zwey Theilen, aus dem Geiste, der ewig in Gott gewesen ist und ewig bleiben wird, und aus der Seele, die fr sich selbst einen Anfang genommen und ohne den Geist ein Ende haben wrde .... Durch den Geist wird die Seele erst frey und hehr ber die thierische Natur, durch ihn erhlt sie erst Kraft und freien Willen (denn die Seele ist an und fr sich unfrey , nur Instrument, Organ des Geistes). Er (der Geist) giebt dem Menschen die Sprache, die den Thieren noch fehlt. Das Thier hat Seele, aber weder Geist noch Sprache". S. 449 der Geist, der im Menschen lebt, bedenkt und weiss selber mit dem Anfang alles Seyns und Lebens; die Seele empfangt und erhlt nur, was dieser Anfang giebt und schafft". S. 37 Nur der Geist, selbst gttlicher Natur, empfindet, bemerkt, erkennt
die

Welt des Gttlichen.


in

Die

Seele

aber,

gleich

jener
ein

niederwrts
leichtes

steigenden Richtung
flchtig

der Krperwelt,

wodurch

vorhin

bewegliches Gas in der Verbindung mit seinem basischen Gegensatz zu einem jetzt selbst festen Elemente wird, folgt willenlos dem
geistig gut

Zuge zu dem Leiblichen , ist fr sich allein der freien Wahl zwischen und bse und der Erkenntniss der oberen Welt des Lichts beraubt. Zwar auch in dem Geschfte der Seele spiegeln sich nachmals die leuchtenden und wrmenden Strahlen des Geistes; sie selber wrde aber ohne seinen Einfluss nicht Licht seyn u S. 691 die Seele des Menschen vermag sich nur dann selber zu betrachten und zu erkennen, wenn sie sich aus der Region ihres eigenen untergeordneten
.

Seyns

in

jene eines hheren,

das Seyn
ist

im

Geiste gelangt der innere Mensch

lichen Selbst-Bewusstseyn.

Nur durch menschDarum weiss der Mensch das, was in ihm


in jene

des Geistes erhebt.

zum

eigentlichen

nur durch den Geist, der in ihm ist". S. 674 Was die belebende Luft zum thierischen Leibe, das ist der Geist zur Seele des Menschen u S. 720 Das hchste Werk des Lebens der Seele, das Werk der Ueberkleidung ihrer Natur mit dem Geiste, ist seinem ganzen Wesen nach nahe verwandt und vergleichbar dem Geschft des leiblichen Athmens und seiner Wirkungen auf die Gestaltung des Krpers". Die Seele ist also nur das allgemeine Organ des Geistes und unter den krperlichen Organen der Seele ist wiederum das Gehirn und das von diesem auslaufende und zurckkehrende Nerven - und SinnenSystem das spezielle physische Organ fr alle 4 Factoren des Menschen. Es erklrt^ sich daraus , wie durch Uebung eine , wenn nur sonst gesunde Seele befhigt werden kann, des Geistigen von oben herab mehr als ohne dies in sich aufzunehmen, gerade so wie die Seele fr besondere See/en-Thatigkeiten hinwiederum und von unten herauf durch krperliche Uebungen ebenwohl gestrkt und gekrftigt werden kann; ferner aber auch wie sonst ganz schlichte und sonst gar nicht geistreiche Menschen periodisch, gleichsam unbewusst, hchste Wahrheiten in Form blosser Gefhle oder Vor-Ahnungen aussagen knnen. Kurz,
.

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75
dass
fast

es

gar

von der Seelen-Art (ihrem Temperament) abhngt , ob sie nicht , nur schwach , in hherem und endlich hchsten Grade

fhig ist,

vom allgemeinen

Geiste sich etwas anzueignen.

Die Psyche oder Seele ist also noch einmal und schliesslich die Basis und der Mittel-Punkt oder die Axe des Menschen-Lebens, polar gehemmt und bewegt von der irdischen Seite her durch den Krper und von der Licht-Seite durch den Geist; nach unten giebt sie dem Krper das Leben , seine ussere Gestalt etc. , nach oben bedingt sie den geistigen Strom oder Zufluss auf sich selbst: die Seele ist der Real-Grund des geistigen Lebens". Schuhe 1. c. S. 28. b) Auch Eduard Schmidt (Ideen zu einer neuen Kritik der Vernunft Berlin 1831) sagt S. 103: Das Gefhl ist die Quelle alles dessen , was fr angeboren gilt und alle mglichen bestimmten Gefhle lassen sich sehr leicht aus dem einzigen Begriff des Gefhls- Vermgens erklren". Ebenso sagt Bouterwek: Unter den philosophischen VorUnd kenntnissen nehmen die psychologischen den ersten Platz ein". auch Beneke behauptet, das einzige Ur-Vermgen der Seele bestehe in einem gewissen Grade von Reiz-Empfnglichkeit, Krftigkeit und Lebendigkeit , alle brigen Anlagen entstnden erst durch Ausbildung. Diese theoretische Trennung des psychischen, sinnlich-geistigen, moralisch-geistigen und sprachlichen ist von der grssten Bedeutung fr die ganze Philosophie und viele Irrthmer und Streitigkeiten wrden
nicht
statt

Augen
herein

gefunden gehabt htte.

in

haben, wenn man diesen Unterschied stets vor Das wirkliche Leben wre dann nicht von vorn eine so grelle Opposition mit der Philosophie des Menschen
dass es eben so viele

gerathen.
Gleich hier sey auch schon bemerkt,

Wil-

lens-Arten

als

Factoren

im

Menschen giebt,

dass

sonach

der Wille

keineswegs bloss moralischer Natur ist. c) S. unten bey den 4 Lebens-Altern.

$.

30.

Angedeuteter Maassen handeln wir aber zuerst vom gesunden und normalen und dann vom kranken und VerfallesZustande, weil eine nicht hinreichend scharfe Trennung dieser
Zustnde nur Unklarheit zur Folge haben kann und gehabt
hat.

Um
ist
,

zu wissen, wie ein Ding seiner Natur nach beschaffen


nicht in seinem verdorbenen
,

muss man dasselbe

sondern in

seinem gesunden und vollkommenen Zustande betrachten". Aristo-

Umgekehrt lernen wir aber auch erst aus dem kranken und Verfalles-Zustande den gesunden und normalen ganz
teles Pol.
I.

5.

kennen.

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76

A.

Der Mensch

als metaphysisches

Wesen

im gesunden und normalen Zustande.


I.

Von der Seele im Allgemeinen und den


Temperamenten derselben.
1)

vier Stufen-

Von der

Seele

berhaupt,

ihrem

Anfange und

Erwachen.
.

31.

Die Seele
selbst

ist

also nichts anderes als das

Leben Qios 9
bloss

vita)

(j^vyj) bedeutet etymologisch


als

auch eigentlich

das

Athmen

eine Function

ein

Zeichen des Lebens) und zwar

insofern es sich als thierische, animalische, Thligkeit, Rhrigkeit,

Begehrlichkeit oder Selbst-ErhaItungs-2Vie6 schlechtweg und noch

ohne verstndige, vernnftige und sprachliche Fhrung kund

giebt.

Sie hat daher keinen isolirten Sitz im Krper, sondern durchdringt

ihn allseitig, giebt sich als Selbst-Erhaltungs-Trieb an jeder ein-

zelnen Muskel

etc.

kund, kann sich daher auch im gesunden und


nicht

wachen Zustande
desselben a).

davon trennen,

denn

sie

ist

die ovoia

Diese

enge Verbindung des

Immateriellen

und

Materiellen im Menschen (und Thiere) zu einem beseelten Leibe


ist

aber kein grsseres

Wunder und Geheimniss


materiellen
Stoffe

Tr uns, als die

Vereinigung

mehrerer
in

zu

einem

leiblichen

Organismus

der Pflanze mit vegetativem Leben.

Wir knnen

weder das
ist

eine noch das andere erklren.


als solche,
,

Die Seele

als

das

eigentliche

thierische Leben,

es daher auch allein

welche die krperliche Wollust und den

krperlichen Schmerz empfindet, denn beide sind Affectionen des

Lebens und daher die Verschiedenheil der Empfnglichkeit dafr


nach den vier Graden der psychischen Lebens-Energie oder so-

genannten Temperamente

*>).

a) Leib und Seele sind


Einheit,

untrennbare Factoren,

Correlate,

die sich gegenseitig voraussetzen

schaftlich getrennt

gedacht werden knnen.

ein und dieselbe und bloss wissenDie Seele ist, wie schon

Aristoteles sagte, die Entelechie des Leibes.

Es

ist

brigens

schwer,

die

nackte Seele,

d.

h.

die

ihr

allein

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77
zukommenden Eigenschaften nnd Thtigkeiten , von Verstand, Vernunft und Sprache zu trennen und sie ganz fr* sich allein aufzufassen. Unsere empirischen Psychologen haben sich darauf bisher fast gar nicht eingelassen, sondern trennen sie nur im Allgemeinen vom Geiste und ziehen sofort jene hheren Factoren unbewusst herbey. JHan halte aber nur stets und schon hier das fest, dass. die nackte Seele etwas ganz
unfreies
ist.

mit der Materie gleicher Natur sey, vielleicht aus oder wesentlich davon geschieden sey , darber sagt sogar das Factum der Selbstbeobachtung unmittelbar nichts aus". Boutertceks Lehrbuch der philos. Vorkenntnisse S. 23. und diese Ungewissheit ist es denn, welche dem Materialismus freien Spielraum gab. Es hat derselbe eine doppelte Grund-Ansicht, nmlich eine materialistische Jene nimmt eine feine, unsichtbare , in und aus und eine mechanische. dem Krper, namentlich aus dem Nerven-System, ausgeschiedene Materie an und betrachtet diese Materie als die Seele oder Ursache, nicht bloss der thierischen, sondern auch der vernnftigen etc. Verrichtungen. Ja es giebt auch Materialisten, welche die Seele fr ein electrisches Flui dum und die Gedanken fr galvanische Funken ausgeben. Diese macht das Nerven-System selbst, das Gehirn, zur Seele oder setzt die Seele in eine gewisse Harmonie, in ein verstndiges Resultat der Nerven-BeJene behauptete schon Demokrit und Epikur und unsere wegungen. Physiker und Physiologen huldigen ihr stillschweigend durch ihre Erklrungs-Versuche, ja Galvanfs Versuche, Todte durch den Gulvanismus wieder scheinbar zu beleben , bestrkten sie dabey. An diese scheint schon Aristoteles und selbst Plato geglaubt zu haben und in neuester Zeit legte sie der Verf. des Systeme de la nature diesem zum Grunde. Was nun aber noch insonderheit den Materialismus begnstigen musste, war, dass man Seele, Geist, Moral und Sprache nicht als 4 getrennt zu denkende Factoren schied, denn man konnte allenfalls die Seele materialistisch entstehen lassen und dabey doch Spiritualist seyn , indem die Seele allerdings erst durch Vernunft und Sprache zu einem geistidie Seele

Ob

ihr hervorgehe

Der Haupt-Einwand gegen die Materialisten gen freien Wesen wird. besteht nun aber darin, dass sie nicht im Stande sind, mittelst ihres Princips den Begriff des Guten und Bsen, Philosophie, Kunst und Religion zu erklren , dass sie berhaupt vom Wesen des Geistigen gar keine Ahndung haben und gerade desshalb wahrscheinlich auch Mateder Materialismus ist gar nichts anderes als ein rialisten sind, denn geistiger und moralischer Mangel, so dass es denn auch eigentlich sich gar nicht der Mhe verlohnt, ihn zu widerlegen. (Vgl. Fischers Naturlehre der Seele. Basel 1834. und Schroeder von der Kalk ber den Unterschied zwischen todten Natur-Krften, Lebens-Krften und Seele.
Bonn 1836).

b) Fr den nach der Seelen-Art Forschenden ist jeder Muskelzug von Bedeutung. Die Seele wohnt in keinem einzelnen Organ, sonDie Art dieses Vereintdern ist mit jedem Atom des Krpers vereint. seyns aus der Materie nachzuweisen, sind wir aber nicht im Stande.

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78
Wir
wissen bloss aus der Erfahrung, dass dem so ist . Heusinger Anthropologie S. 255. Die Seele ist das belebende und formende Princip und erst wenn sie den menschlichen Organismus formirt hat, spiegelt sie sich nach
44

Maasgabe dieses Organismus stufenweis aus ihm ab (s. unten . 109). Es kann daher auch schon hier gesagt werden, die Seele giebt dem Krper ihre Gestalt und rstet ihn mit ihrer Energie aus. Wie daher ein Mensch aussieht, so sieht auch seine Seele aus, ja die ussern krperlichen Zge mssen schlechterdings der Ausdruck dieser Seele seyn, weil nichts Formales durch sich selbst ist Die Alten dachten sich daher ganz richtig die abgeschiedenen Seelen als Schatten, d. h. mit einem feinen Umriss begrenzte Wesen und dem Gespenster-Glauben liegt eine ganz gleiche Annahme zum Grunde,

32.

Was nun
so
ist

die Entstehung oder

den Anfang der Seele anlangt,


geheimnissvolle schpferische

es wohl

ungezweifelt
,

der

Moment der Zeugung


reifen Frucht
lsst

wo

sie ihren

Anfang nimmt.
die

Gleich einer

sich

bey der Zeugung

neue Seele vom


(s.

Vater ab und beginnt ihre Entwickelung in der Mutter Leibe

oben
holt

. 19.), so dass

auch Schubert

S.

609. sagt: Es wieder-

sich

bey jeder neuen Zeugung


des
ersten

und

Geburt des

Lebens
Ist

die Geschichte

Entstehens des Menschen 44 .

die

Schpfung aber die Belebung des Chaos, so beseelt auch

der

Mann den physischen Embryo


als eine

des Weibes

und

die Seele ist so-

nach mit der Zeugung sofort gesetzt, diese

ist

nichts

anderes

Seelenfortpflanzung und Autenrieth sagt desshalb auch:

Eine Schwangerschaft
nannt,

wird zwar keine Geistererscheinung geeine

obschon

sie

wirklich
ist

und

allein

eine

ist

44
.

Vom
dem

Momente der Zeugung an


Leib selbst formt,

es

die Seele,

welche sich ihren

whrend

der mtterliche Organismus


zufhrt ).
ist

Embryo nur die physische Nahrung Bey der Geburt des Menschen
seeltes

er eben nur erst ein be-

Kind

er bringt eben nur die Seele (eine bestimmte


,

LeIn
die

bens-Energie

das Temperament)

mit in die Aussen-Welt. mit

ihrer jetzigen Verbindung und Einheit

dem Leben
selbst.

tritt

Seele

in

einem hnlichen Zustande der Enlblssung (als Proto-

Psyche) in das (ussere) Leben, wie der Leib

Wie der
sich

Mensch nur den Hunger und das Vermgen

die

Nahrung

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79
anzueignen, mit ins
leibliche

Leben bringt, so bringt

die Seele

nur das Sehnen und das Erfassungs-Vermgen fr

alle

Offen-

barungen Gottes mit sich,


tritt

in

deren Mitte sie bey der Geburt


sich (allererst)

bekrftigt

und durch deren Aufnahme das innere Leben und entwickelt*, Schubert S. 457.

a) So wie jeder Bildung eine geistige Idee zum Grunde liegt, so Zeugung der Mann die Idee des Kindes und das Weib bildet sie aus. Vermge dieses Antheils des Weibes am Kinde
giebt auch bey der
trgt dasselbe auch vorzugsweise bloss den physischen oder krperlichen
seine geistigen, moralischen und sprachdenen des Vaters gleichen. Man sieht dies am Auf diesem Vorherrschen und deutlichsten bey den Race-rettsww^en. determinirendem Wesen des mnnlichen Princips beruht die StammesErhaltung ganzer Nationen, so lange sie nur Weiber ihres Stammes Nach Bayrhoj er 1. c. II. S. 178. sollen die Kinder mit Kopf heirathen. und Brust dem Vater, mit dem Becken und brigen Theilen der Mutter

Typus der Mutter, whrend

lichen Eigenschaften

gleichen.

waren aber auch schon die ltesten Inder. Bey 8 und 9. heisst es: Ein Mann, der eine Frau befruchtet, wird dadurch in der Form eines Foetus wiedergeboren und die Frau heisst nun Diy, weil ihr Mann in ihr wiedergeboren wird". Wenn eine Frau einen Sohn gebhrt, so ist dieser stets mit den
Dieser Ansicht
1.

Manu

c.

IX.

Um daher die Reinheit und AechtEigenschaften seines Vaters begabt. heit seiner Nachkommenschaft zu sichern, soll ein Mann seine Frau auf
das genaueste bewachen". Es giebt aber sonach

ebensowenig eine Prae-Existenz der Seelen wie eine Seelenwanderung aus einem Menschen in einen andern. Die alteu Inder, welche eine solche Seelenwanderung behaupteten, geriethen also mit ihrer eigenen Ansicht von der Zeugung in Widerspruch, da Ja auch jede andere Seelendiese eine solche geradezu ausschliesst. wanderung, wie sie die indischen Theologen als Strafe oder Vorbereitung fr einen hheren Zustand behaupteten, wird durch das Wesen der Zeugung, als reproductive Thtigkeit, ausgeschlossen. Eine Folge

davon war denn, dass nach erzeugt werden knnen.

Manu

selbst mit Thieren

Menschen

sollten

$.

33.

So wie aber der neugeborne Mensch physisch den Schlaf im


Mutterleibe auch ausser diesem

zur Aufnahme der Nahrung


die Thiere fortsetzt,

nur mit kurzen Unterbrechungen


noch lange und
viel

lnger als

so

schlft

auch die Seele des Kindes

am

lngsten und das successive

Wachwerden derselben geht

mit der

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80
successiven Entwickelung der

4 Sinne und der hheren

geistigen

und sprachlichen Factoren


hierher gehrig,
lsst

parallel.

Das Weitere, obwohl ganz


auf das

sich
,

jedoch erst weiter unten bey den


stets

4 Lebens-Altern vortragen weil das Psychische engste mit dem Physischen verbunden ist.

a)

Von dem

Wesen

der

Seele, oder was

sie

als

solche

char acterisirt.

.
Ist

34.

also die Seele

der Real-Grund des Lebens und besteht


in

oder ussert sich dieses wiederum


sich

dem gesammten an und

fr

noch unwillkrlichen Begehrungs- und Abstossungs-Verin

mgen,

dem

instinctmssigen

Lebens- oder Selbsterhaltungsdas


so

Triebe: das

ihm dienliche

oder ntzliche sich anzueignen,,


abzuhalten und

schdliche aber
sind

von

sich

auszuscheiden a);

auch smmtliche Triebe, Begierden,

Neigungen,

Leiden-

schaften und Affecte nichts anderes als die Aeusserungen dieses


positiven
als

und negativen Selbsterhaltungs-Triebes ,


sonach auch
der Liebe

von dem
*>).

sie,

ihrem Centralsitz, ausgehen und dahin zurckkehren


ist

Dieser

Trieb
die

identisch
ist

mit

zum Leben

und

Furcht vor

dem Tode
aber so,

nur eine natrliche Aeusserung

dieser Liebe.
Ist

dem

allen

so

bildet

und

bleibt

auch dieser

Selbsterhaltungstrieb im Fortgange des Lebens, neben der verstndigen, moralischen und sprachlichen Entwickelung, der Boden,
die Basis

und

die

Bedingung fr
denn es

alle

diese

hheren Entwickekeine

lungen und es gbe

ohne ihn keine Individuen,


findet sich,

Kultur

und keine

Civitisation;

dass der Selbster-

haltungstrieb sich berhaupt nach

Seiten hin kund giebt:

1) gerichtet auf das diesseitige krperliche Wohlbefinden,

2) auf das diesseitige psychische (seelische) Wohlbefinden,


3) auf die
diesseitige

Fortdauer

nach unserem Tode

durch

unsere Kinder mittelst der Fortpflanzung und

4) auf
nach

die jenseitige psychische

Fortdauer oder die Seeligkeit


allein

dem Tode, von dem der Mensch

weiss;

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81
so dass es keine Thtigkeit des dieser vier Richtungen angehre.

Menschen giebt,

die nicht einer

Der ersten Richtung gehrt das Daseyn und


der Individuen als

die

Fortdauer

solchen

an, so

wie der Theil der Kultur,

welcher auf die physische Erhaltung derselben abzweckt <Q;


der zweiten das Gute
,

Wahre und Schne oder

die sittliche

Gte, die Philosophie und die Kunst;


der dritten das Daseyn von Nationen,
schaften und Staaten
brgerlichen Gesellihre

und

die

Brgschaft fr

Fortdauer,

denn ohne diese

dritte

Richtung wrde fr die Nachwelt nichts

gesammelt, nichts gegrndet werden, ja es wrde keine Geschichte

geben
dauer

<*);

endlich
e),

der Herten

der

Glaube an

eine jenseitige

Fort-

und es wre denn sonach und hiermit


aller

die

gemeinsame Wurzel
als

Kultur und CMHsation

ermittelt

und

Schlssel der-

selben gegeben Q.

a) Schon hieraus ergiebt sich, welche enge Verbindung und Rezwischen dem krperlichen und seelischen Leben besteht und wie beiden ganz analoge Lebens-Processe und Bedrfnisse eigen seyn mssen, Selbsterhaltung und Wohlbefinden, weil sie ein und dasselbe* Ziel,
lation

erstreben (. 35).

b) Der Selbsterhaltungstrieb

ist

sonach

nichts

anderes

als

eine

psychische Assimilirungs-Tendenz nach dem, was der Erhaltung dienlich oder wobey sich das Individuum wohl befindet, ganz so, wie ist,
Pflanzen und Thiere
aus gleichem Triebe nur das als Nahrung suchen Ja selbst die Wahl- Verund aufnehmen, was ihnen zutrglich ist. wandtschaft zwischen den Mineralien ist nichts anderes. Der Selbsterhaltungstrieb ist also identisch mit Selbst-Befriedigung und es gehrt daher alles dahin, was unter diesen Begriff gebracht werden kann, ja,
mit

Ausnahme des Fortpflanzungstriebes,

finden

wir die meisten dieser

Triebe schon bey Kindern Wie aber Pflanzen

vom zweiten Jahre

an sich ussern.

und Thiere die ihnen schdlichen oder doch ganz unntzen Stoffe in der Regel instinctmssig vermeiden, so auch der menschliche Selbsterhaltungstrieb das Unangenehme oder was Erst weiter unten werden wir der Selbsterhaltung entgegen tritt. zeigen und beweisen knnen, dass der gesunde Selbsterhaltungstrieb, weil er ein vom Schpfer in die Individuen gepflanzter Trieb ist, notwendig auch etwas natursittliches, und allererst die Selbstsucht die
Mutter des Unsittlichen
ist.

Es giebt

also

kein

Gefhl,

kein

psy^sches Vermgen,

k&?'>

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82
Trieb, keine Neigung, keine Leidenschaft, welche nicht, entweder
positiven oder negativen Pole des Selbsterhaltungstriebes angehrte.

dem
Nur
hat

so

classificirt

oder eingeteilt

kommt

Verstndniss
fallt

in

dieselben,

man

einen Schlssel fr dieselben und es

damit die seitherige pe-

dantische

und

principlose Methode,

der Seele

verschiedene

Vermgen
Die Seele

beizulegen und darnach ihre Handlungen einzutheilen ,


hat nur eine Tendenz und ein

weg.

Vermgen,

das des positiven oder auf-

nehmenden und negativen oder abwehrenden Selbsterhaltungstriebes, so


dass auch der Wille darnach einzutheilen
ist.

Was

aber die

Energie
sich

oder
hier

Strke

keiten betrifft,

so lassen

bereits,

bey der Lebens-Energie berhaupt, 4 Trieb , Neigung , Begierde , Leidenschaft. Der Trieb ist der einfachste, unterste und schwchste Grad. Derselbe wird und heist Neigung, wenn er sich fters wiederholt oder einstellt; die Neigung wird zur Begierde, wenn sie nicht zur Genge befriedigt wird und die Begierde endlich zur Leidenschaft, weil der Mensch sich jetzt gleichsam leidend befindet. Der Affect unterscheidet sich von der Leidenschaft einmal durch seine kurze Dauer und dann dadurch, dass er durch ein pltzliches und unerwartetes Ergriffenwerden von einem angenehmen oder unangenehmen Ereigniss etc. entsteht, der Schrecken , die Bestrzung etc. z. B. das Entzcken , die Freude , Man kann brigens obige 4 Grade auch so und besser ausdrcken: Verlangen, Wunsch, Sehnen, Sehnsucht oder stark, innig, lebhaft und Je heftiger ein Gefhl, je abspannender und krzer ist seine heftig. Es haben die Begehrungen ihre Pol-Erregungen und Pol-ZerDauer. strungen , Sympathien und Antipathien , kurz ihren Rhythmus. Man nennt den Complexus jener Triebe etc. auch wohl bildlich das Herz, insofern sich dieselben im leiblichen Herzen durch Wallungen, Beklemmungen, Erleichterungen etc. kund geben. Im engern Sinn versteht man aber unter dem Herz den moralischen Charakter, namentlich wenn man von Gut-, Treu-, Offen-, Gross- und Klein-Herzigkeit redet. Das Gemth wird oder heist Hier nennt man es aber auch Gemth. Gesinnung, wenn es eine bestimmte Richtung nach irgend einer bestimmten Seite hin
psychisches
liches

beiden Pol-Thtiggerade wie weiter unten Stufen oder Grade angeben:


dieser

Verstimmungen
und

genommen hat. und Launen


einen
ja folgen

haben

sind endlich ebenwohl etwas rein analogen Entstehungsgrund wie krper-

Unwohlseyn,

hufig unmittelbar daraus.

ist

Leibe ein bewusstloses Anziehen und Gestalten ist, das in der bewegenden Seele Neigung und Begierde". Schubert S.491.

Was am

wie die Arten der Bewegung am thierisch-menschund vollkommen parallel mit diesen ihren Richtungen sind die Neigungen und Leidenschaften der Seele". Ders. S. 493. Dem Triebe nach leiblicher Bewegung entspricht in der Seele das innewohnende Sehnen nach Thtigkeit und Geschftigkeit, nach freier Wirk44 Dem Ergreifen und Aufnehmen der Speise Das. Ders. samkeit entsprechen die Neigungen der Seele nach usserem Eigenthum und Besitz". Ders. S. 495.

So verschieden

lichen Leibe

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83
zwischen allen leiblichen und psychischen TrieEvidenz durchzufhren und nachzuweisen, wre eine noch zu lsende schne Aufgabe, die aber nur ein Physio-Psycholog zu lsen vermchte. Noch fehlt es auch an einem Lexikon aller psychischen Triebe, Neigungen , Begierden und Leidenschaften , worin eine jede Definition vom Selbstei'hallungs-Triee ausgehen und dahin zurckkehren msste. Auch verfallen unsre Psychologen und Moralisten in den grossen Fehler, nicht gehrig zu unterscheiden zwischen den Trieben etc. des gesunden und sonach moralisch erlaubten Selbsterhaltungstriebes und denen der kranken unsittlichen Selbstsucht, eine Unterscheidung, die wir fr dieses ganze Werk fest im Auge behalten werden. Der Selbsterhaltungstrieb ist brigens die Feder oder das Gewicht, welche das Rderwerk und Getriebe der Menschenwelt in Gang setzen und erhalten. Mit dem Rckfalle des gesunden Selbsterhaltungstriebes in die Selbstsucht beginnt auch der Verfall aller Religion , Kultur und Diese Parallele

ben

etc. mit absoluter

Civilisation.

Wie
giebt
,

der Selbsterhaltungstrieb

sich

in

den

4 Lebens-Altern kund

davon weiter unten.


nicht

c) Der Selbsterhaltungstrieb der Individuen stammt


selbst ? sondern
ist

von

sich

das

Werk

des Schpfers

in

der Natur.

Ohne

ihn

wre dasDaseyn,

und Fortpflanzung der Individuen ganz unmglich, denn das Individuum vermag sich als solches gar nicht zu behaupten , ohne alles von sich abzustossen , was seine Insichabgesthlossenheit und Erhaltung strt und ohne Individuen mit solchem Triebe gbe es da eine Cultur und Civilisation? Nichts spricht daher auch im Leben den Menschen fr die Dauer an, was nicht mit dem Selbsterhaltriebe , mit der Fortdauer (selbst nach dem Tode) in Rapport steht und der Mensch unterscheidet sich in dieser Hinsicht berall nicht von der Pflanze und dem Thier. Auch die Pflanze sucht sich selbst au erhalten , bekmpft und besiegt das ausser ihr liegende Materielle , um es sich anzueignen. Sie wchst und vermehrt sich durch diese Aneignung, welche sie nicht blindlings, sondern mit einer gewissen Auswahl und Sorgfalt vornimmt und ausfhrt. Sie vermittelt endlich in diesem bestndigen, sich immer erneuernden Conflikte nicht blos die
die Fortdauer

materielle

Vergrerung
JNo.

ihres Leibes, sondern sie sorgt fr etwas, das

noch nicht existirt, Morgenblatt 1S37.

fr ein ihr Gleiches,

das erst noch

kommen

soll".

294.

Beseelte Gott den Vogel nicht mit diesem allmchtigen Trieb zur Erhaltung seiner Jungen und gienge das Gleiche nicht durch alles Lebendige in der ganzen Natur, die Welt wrde nicht bestehen knnen".
Goethe.

Dieser Selbsterhaltungstrieb erweisst sich bey Krankheiten


kraft,
ihn in

als

Heil-

wie wir weiter unten sehen werden. So wie die Welt ohne das Chaos zurcksinken msste, so sinken bereits Nationen und
von der
Sittlichkeit trennt.

Staaten, sobald sich dieser Trieb nur mindert, erschlafft, d. h. sich als
Selbstsucht der Einzelnen

6*

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84
Das Streben,
sein eigenhmliches

Wesen
d)

aller beseelten

Dinge,

wie der
und

letzte

Daseyn zu erhalten, ist das Grund alles menschlichen


hat
nicht

Handelns".

Spinoza.
menschliche
Arbeit
Thtigkeit
blos

Alle

den

Se/fof-Erhaltungstrieb zur Ursache und

zum

Antriebe, sondern nchstdem

auch die Sorge fr das Wohlbefinden unserer Kinder und Enkel , ja da der sittliche Mensch diese mehr liebt als sich selbst , so wrde ohne sie und diese Sorge alle Kultur cessiren, keine neuen Erfindungen gemacht, kurz nichts fr die Zukunft gepflanzt und gebaut werden. Dabey darf aber dieser Trieb auch nicht einmal je ganz gesttigt und besondern muss in steter Thtigkeit erhalten werden. Eine friedigt,
vollstndige Sttigung

wre eine Hlle und ist es fr die, wo dem seltner Weise so ist. Da nun die brgerliche Gesellschaft und der Staat eine Cultur- Anstatt ist, so wrde auch er nicht bestehen knnen," ohne jenen Selbsterhaltungstrieb der Einzelnen ; ihm zu Gefallen lassen sie sich alle Lasten und
Beschrnkungen gefallen, die das Leben im Staate mit sich bringt (s. Jener Selbsterhaltungstrieb ist es nmlich, auch Zachari 1. c. IL 91}. Die brgerliche in Folge dessen sich die Menschen einander bedrfen. Gesellschaft ist brigens nicht blos eine CwMwv- Anstalt , oder bloses sondern die Ehe oder die Fortpflanzung durch Mittel zum Zweck, Kinderzeugung ist, wie der Text ergiebt, auch Selbstzweck und als solcher Anfangs- und Ausgangspunkt der brgerlichen Gesellschaft. In jedem Ehe-Verbote , z. B. nur bey Staatsdienern, Offizieren etc. liegt daher eine nur fr eine gewisse Zeit zu billigende Unterdrckung des
natursittlichen Selbsterhaltungstriebes.

e) Der Glaube des Menschen an eine

Fortdauer

der Seele

nach

dem Tode beruht auf drey Thatsachen 1) dass der Mensch vom Tode weiss, 2} dass er vermge seines psychischen Selbsterhaltungstriebs ein Bedrfniss hat auch jenseits seelig fortzudauern und 3) dass der Schpfer zu seinem Trste (wegen des Wissens vom Tode) ihm die Ahnung
von einer solchen Fortdauer in den Busen legte, ja in dieser Ahnung, oder dass der Mensch befhigt ist, darnach zu fragen, liegt der Beweis, dass eine solche Fortdauer statt hat. Zu diesen drei Glaubens-Ursachen an eine Fortdauer der Seele kommt beim Menschen auch noch die Fhigkeit fr die gttliche Begeisterung oder die Ahnung eines gttlichen Geistes oder Schpfers und Lenkers der Welt und dies beides zusammen bildet die Religion, von welcher also erst weiter unten die Rede seyn kann, wenn von Deshalb dieser gttlichen Begeisterung die Rede gewesen seyn wird. haben die Thiere keine Religion, weil von allen 4 Ursachen dazu bey ihnen keine Rede ist. Das Bedrfniss nach einem persnlichen Gott scheint brigens allererst mit dem Verfalle einzutreten, denn ohne das

ohne ein Gewissen, scheint auch jenes Benoch nicht zu erwachen; weshalb denn auch Neuere behauptet haben, die eigentliche Religion sey etwas psychisch-pathologisches. S. w. unten.
Gefhl der Sndhaftigkeit,
drfniss

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85
Der Mensch nur Der Mensch nur
fhlet seinen

Tod,
Ist

fragt:
in

Wohin?

diese ernste Frage

Nicht eine Nacht,

der es halb schon tagt?

Unendlichkeit kann nur das

Wesen
ist.

ahnen,

Das zur Unendlichkeit erkohren


Ja, glaub

es dir, der innern stillen

Mahnung

In dir, in dir, da spricht ein tiefes

Wort

die

Ahnung

Zu deinem

Geist: es

ist

ein Gott.

Unsterblichkeits-Gedanke, der du Leben Und Licht ins Daseyn strahlst und ber Zweifel siegst,

Wie hoch Wenn du

kannst du den Menschen heben, den Menschen berfliegst.

Tiedge.

Von der Art eines Tode haben wir brigens

individuellen Fortlebens der Seele nach dem deshalb philosophisch keine Vorstellung, weil

wir das Leben derselben nur als ein durch einen individuellen Krper Wir knnen also nur daran glauben. Dass der bedingtes kennen. Zustand des Hellsehens uns eine Vor-Ahnung von der Art eines krperlosen Fortlebens gebe, darber s. Schubert S. 375. Nur durch den Glauben an ein jenseitiges Fortleben hrt der Tod auf fr den Menschen etwas schreckhaftes zu seyn. Der allgemeine Menschen-Glaube an die Fortdauer unseres Daseyns nach dem Tode ist die Pyramide der Religion auf allen Grbern der
Vlker". Herder
Derselbe sagt zwar das. S. 162: Was und Organisationen fr die Unsterblichkeit der Seele? Alles, und nicht fr sie allein, sondern auch fr die Fortdauer aller brigen wirkenden und lebendigen Krfte der
1.

c.

I.

388.

folgt aus der Stufenleiter

der Krfte

Weltschpfung".

S.

186: Genug,

dass alle

Verwandlungen,

die

wir

Vervollkommnungen in den niedrigeren Reichen der Natur bemerken, zu sind und dass wir also wenigstens Winke dahin haben, wohin wir doch das, auch denn Winke, nur auch aber unfhig sind", schauen unumblos sinnlich-geistige Selbstbewusstseyn des Geistes wre kein
stsslicher

Grund fr seine Unsterblichkeit


die allumfassende Luft in unserer Sichtbarkeit ein

Wie denn

Band

der Vereinigung und des bestndigen Wechselverkehrs der lebenden athmenden Wesen ist, so ist der Geist von oben ein Band des gemeinsamen Lebens der aus dem Geiste gebornen Seele mit Gott; ein Band zwischen allen den Seelen, in denen ein und dieselbe Hoffnung, ein und dasselbe Sehnen nach einem knftigen Seyn der Ewigkeit lebt".
Schubert S. 682. Die Hoffnung der Unsterblichkeit ist von einer wahrhaft moralischen Religion nicht zu trennen". Bleiben muss das relative Wesen der Seele nach dem Tode, wenn es nicht zurcktritt in das Absolute, aus dem es entstanden".
haft

wahrDie Mglichkeit des Unterganges eines Wesens, das einmal Wesens". war, ist gerade so unbegreiflich, wie die Entstehung eines

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86
Die Fort-Existenz unserer Seele nach dem Tode lsst sich ,nur denken durch Beibehaltung oder Bildung eines neuen Organismusses, der die Individualitt der Seele aufbewahrt, so dass man sich der uralten Hypothese der Seelen - Wanderung nicht erwehren kann , der Glaube an persnliche Unsterblichkeit kann sie nicht entbehren". Bouterwek. Nach Schubert 1. c. S. 651. wird das ein Eigenthum des innern und ewigen Menschen und geht mit diesem hinber, was whrend der Kmpfe des Lebens in die Natur des Geistigen verklrt und verwandelt worden. f) Der Selbsterhaltungstrieb verhlt sich also zu diesen 4 Richtungen analog wie das Haut-Gefhl zu den 4 Spezial-Sinnen (s. unten}.

b)

Von den analogen Ernhrungs-,

Verdauungs-,

Umlaufs- und

Athmungs- Processen des Seelen-Lebens,


.
Ist

35.
als

nun das Seelen-Leben weiter nichts

ein

auf Selbst-

Erhaltung abzweckender instinctmssiger Assimilirungs- und Ausscheidungs-Process, so mssen die einzelnen Aeusserungen dieses

Processes auch analog seyn

den krperlichen willkhrlichen ErUmlaufs - und

nhrungs (.

Verdauungs - ,

Athmungs- Processen

134 und 136); und

dies hat

denn wiederum bereits Schubert

mit grosser Evidenz nachzuweisen versucht.


so
:

Er sagt

S.

455 59

Was

fr den Leib und seine Erhaltung Speise

und Getrnke
fr die Seele

sind (also auch die genannten


die

4 Processe), das
in

ist

Region der (insonderheit angenehmen)


Gefhle sind es,

Empfindungen oder
innern

Gefhle.

welche

dem

psychischen

Leben

die erste

Kraft zum Wirken erwecken und welche nach-

mals diese Kraft nhren,


einziger Augenblick
voll

wachsen machen und vollenden.

Ein

lebendiger Gefhle und die matte

zum
a).

Wirken unfhige Seele empfngt neue Kraft und neuen Muth

....
denn

Ja es gleichen diese Gefhle auch, ihrer Entstehung nach,

ganz den Gegenstnden des leiblichen Ernhren* und Fhlen*,


sie sind ein

Gebilde, welches durch die selbstlhtige Kraft

der Seele

aus einem

von aussen aufgenommenen psychischen


.

Element geschaffen wird


die Begierde,
ist

die Neugierde der

Menschen,

d. h.

immer etwas neues zu sehen und zu empfinden,


aber

daher ein natrliches Verlangen der Seele nach Nahrung und


ist

Beschftigung 44 b).

dem so,

so

folgt

auch von

selbst,

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87
dass die Gefhle von

der Seele
in

analog ganz so aufgenommen,


etc.

gleichsam verdaut und

Umlauf gesetzt
Krper,
zeigt
,

werden
der

wie Luft

und Speise durch den


sonderheit
.

leiblichen

wie uns dies ganz in-

die

Einbildungskraft

von
also

sogleich

ein

Mehreres.

Dem

psychischen Leben

sind

auch analog die-

selben 4 unwillkrlichen Grundtriebe eigen wie dem Krperleben,

nmlich der Ernhrungstrieb,

der Bewegungstrieb,

der Empfin-

dungstrieb und der Zeugungstrieb (. 136).


a) Der Kraft - und Muthloseste bekommt nur
rische Musik
z.

B. durck kriege-

neue Krfte und neuen Muth, die sich selbst dem Krper mittheilen. Ja knnten es Tnzer und arbeitende Thiere , Sclaven etc. ohne Musik und Gesang so lange aushalten, wie sie es mit Musik knnen? Es kommen hierbey nicht die moralischen Wirkungen der Musik in Betracht, sondern das rhythmisch Aufregende des Tactes und das Angenehme der Tne, was Seele und Krper strkt (S. weiter unten). b) Ja das Glck und der Genuss besteht nicht sowohl im Besitz wie in der Sehnsucht nach dem Besitz, nicht in der Handlung allein,
oder
die

freudige Nachricht

des

Siegs

sondern in dem Streben darnach, denn es stirbt gar hufig mit der Ein Leben ohne Sehnsucht, ohne Trachten Erlangung des Besitzes. nach etwas schwer Erreichbaren ist mehr vegetativ als psychisch. Daher In der strebt selbst der Reiche noch nach grsserem Reichthum. Sehnsucht ruht das grste Glck 44 sagt Goethe.

36.
S. 471.

Es erfordert aber, sagt Schubert

72

75.
dem

weiter,

dieser psychische Nahrungsstoff der Gefhle,

wenn

er

innern

Leben

gedeihlich

werden

soll,

nicht

blos der Beihlfe und Mit-

wirkung der

selbstthtigen

(moralischen,

geistigen?)

Kraft der

Seele, sondern auch,

wie der wohlgenhrte Leib der Muskelin

bewegung
That

etc.,

ein Verarbeiten dieses Stoffes

die lebendige

(also

einer
in

Seelen-Dit).

Ein
es

bestndiges

thatenloses

Schwelgen
Art (?)
,

Gefhlen,

seyen

auch

Gefhle

der

hheren

fhrt das innere

Leben zu einer hnlichen Erschlaffung

und Lhmung, wie das bestndige Ueberfllen des mssig ruhenden Leibes mit Speise und Trank den Leib zerstrt und lhmt
. .

Und so wie

ein lieber maas

gewisser Speisen und Getrnke den


ja fr die

Leib beherrscht und betubt,

Dauer und bey fterer


auch
ein

Wiederholung schdlich

wirkt,

so

fhrt

Uebermaas

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88
gewisser Gefhle die Affecte herbey,

welche psychisch das sind

und wirken,

was physisch Betubung und Betrunkenheit, und welche bey zu hufigen Vorkommen die Seele eben so schwchen
wie der Trunk den Krper
Muthlosigkeit
,

Umgekehrt sind aber auch


(oder der
die Seele das,

Freudenlosigkeit und Unzufriedenheit

Mangel nahrhafter angenehmer Gefhle) fr


der Hunger oder Mangel an Speise
die Seele ebenso aus
haft reizbar,
etc. fr

was

den Leib.

Sie hungern

und machen

sie

eben so matt und krankja


sie

wie- der

Hunger den Krper,

wirken sogar
.

auf diesen selbst ganz wie

der physische Hunger ein a


ist

Kurz

und mit andern Worten: auch das Seelenleben


gewicht halten
rhythmisch abwechseln

nur dann ein

gesundes, wenn Genuss und Entbehrung sich darin das Gleich, ,

ganz wie

irn

physischen.

Es giebt keinen wahren Genuss ohne Entbehrung, wer aber entbehren


soll
,

muss auch wieder durch den Genuss


zu

die Kraft dazu

erhalten.

Fr Millionen besteht dieser Genuss


Schon Montesquieu hat bemerkt,
hart.

freilich

nur

in

der

Hoffnung.

viel

Glck und

zu viel Unglck machen

37.

Wie nun die leibliche Nahrung, besonders im Kindes- und Knaben -Alter, in Verbindung mit der Art und Weise der
leiblichen Thtigkeit

und Verarbeitung,

einen ganz besonderen

Einfluss

auf

die

eigentmliche Entwickelung
zuletzt

der

leiblichen

Organe, und unter diesen wieder


ganzen Knochenbaues,
in
hat, so hat

und hauptschlich des


auf

auch die psychische Nahrung


Einfluss

diesen

Lebens-Altern

einen

unleugbaren

den

Charakter des Menschen.

Freilich nicht so, dass er dadurch einen

ganz anderen Charakter erhalten knnte, sondern nur insofern,


dass einzelne Triebe oder Neigungen
etc.

mehr entwickelt werden


die

und andere dagegen ganz unentwickelt bleiben, denn


lichen

ursprng-

angebornen Keime sind unzerstrlich.


also

Daher

und allerdings die Bedeutung der,


in das

schon

in

das

Kindes- hauptschlich aber

Knaben-Alter fallenden Erzie-

hung durch

Beispiel,

Aufmunterung, Gelegenheit und Unterricht,


blose

insoweit dieser in

der Regel nicht

Gedchtnisss&che

ist

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89
und
bleibt,

sondern unmerklich und unvermeidlich auch psychische

sowohl wie moralische Gefhle anregt und vorhandene vorzugsweise entwickelt.


Knaben-Alter).
.

(Das Weitere ber

die

Erziehung unten beim

38.

Wie

aber das blose Seelen-Leben ein von

dem

geistigen,

bewussten und insofern freien wirklich und wesentlich verschiedenes sey,


sich

wie dunkles Fhlen

etc.

und klare Denken,


,

Erkennen oder Sehen zu einander verhlt a)


den Zustande,

das knnen

wir,

schon nach dem Bisherigen, nicht sowohl im wachen und gesun-

wo Krper,

Seele und Geist bestndig polar oder


als ein

dynamisch auf einander einwirken und

harmonisches Ganzes

functioniren, so auch, dass der sich bewusste Geist der herrschende

Theil

ist,

sondern allererst im Traume whrend des Schlafs und


irn

bey Seelen-Krmkheiten

weitern Sinne ganz deutlich bemerken.


des

Der Schlaf

ist

das Ausruhen

Gehirn-Nerven-Systems

(. 123) oder die dadurch eintretende Suspension der sinnlichgeistigen Thtigkeit mit Hlfe der 4 Special-Sinne, so dass sich

nun
ist

die Seele

(und das Ganglien-System) ganz


sie

selbst berlassen

und daher, weil

der 4 Sinne,

des

sinnlich-geistigen

Be-

wusstseyns und Denkens entbehrt, auch zeit" und raumlos (. 9) herum phantasirt und schweift b). Sie versucht es zwar, wie

wieder Schubert
sich des Krpers

S.

368

etc.

sehr gut geschildert hat,

zuweilen,
gelingt
in

und der 4 Sinne zu bedienen

(und es

ihr ersteres auch krankhaft

bey Nachtwandlern), weil er aber

der Regel

als

schlafender gesunder Krper

den Dienst versagt,


als

so macht sie sich ohne ihn auf den

Weg

und zwar nun ganz

unfreie, geistig willenlose, schwebende Psyche; denn wir knnen

uns eben so wenig vornehmen, dies oder jenes zu trumen oder


durch

unseren sinnlich-geistigen

oder
,

moralischen Willen den


selbst

Gegenstand im Voraus bestimmen


einen
sinnlich-geistigen
ist

wie wir im Traume


Die Sprache

Willen haben.

der tru-

menden Psyche
und

daher auch nur eine Gefhls- und Bildersprache

allererst die

Sprache des

wachen Geistes,
(S.

eine

eigentliche

Gedanken- und Wort-Sprache


unten ber
die Sprache).

oben

912

und 28 und

Des reinen ungestrten psychischen

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90
Traumes sind wir uns daher auch durchaus
er abgelsst und getrennt
statt hatte

nicht erinnerlich, weil

vom

sinnlich-geistigen

Bewusstseyn

und das Gedchtnis (nicht zu verwechseln mit der


innerer psychischer Sinn,
ein Fest-

Erinnerungskraft^ nur ein

halten des Selbsterhaltungstriebes,

keine geistige Fhigkeit oder

Function

ist,

wie wir sogleich nher zeigen werden.


S.

Deshalb

sagt denn

auch Schubert

399

398:
bis

Die Seele scheint im

Traume

nicht blos
fcu

von dem Verbnde mit dem Leibe freyer und


,

entbundener

seyn

als

im Wachen , sondern

ihr scheint

auch

der Einfluss des waltenden Geistes

zu einem gewissen Maasse

entzogen

so dass sie , nur der Leitung ihrer niedern Sinne (Ge-

dchtniss und Phantasie?) berlassen, wie im nchtlichen Dunkel

herum
aus

tappt

....

Der erinnerliche Traum


des
tiefen

ist

der Uebergang
in

dem Seelen-Leben

reinen Schlafs

den wachen

Zustand" und nicht blos dieser Uebergang (oder Zwischen-Zusland),

sondern auch der nicht erinnerliche Traum lassen uns


einer heitern

oft

mit

oder trben Stimmung der Seele

in

den wachen

Zustand treten, deren Ursache wir uns nicht erklren knnen,


weil wir uns

derselben
ist

nicht

zu erinnern vermgen

c).

Der

magnetische Schlaf

nur ein knstlich oder krankhaft potenzirter


verwechseln,

Schlaf und mit dem Hellsehen nicht zu


weiter unten noch die Rede seyn wird.

wovon

a) Knnen daher auch Gefhle der Seele nicht in geistige Begriffe werden, weil sie sich polar gegenber stehen, so wrden gleichwohl erstere ohne letztere und umgekehrt fr uns nicht existiren, weil unsere Gefhle erst durch den Geist zu unserem Bewusstseyn kommen und ein ganz gefhlloser Mensch umgekehrt keines Begriffs
travestirt

fhig

ist.

b) Ja selbst die Alters-Verschiedenheit kennt der Traum nicht mehr, wie knnte man sonst als Mann trumen, dass man noch Knabe sey und als solcher handle, ohne sich erinnern zu knnen, dass man es nicht mehr ist. Das Erinnern ist daher auch ein geistiges Zurckrufen. Es folgt hieraus mit Notwendigkeit, dass die nackte Seele, da sie weder Zeit noch Ranm kennt, auch nicht lter wird, sondern sich stets gleich bleibt durch alle 4 Lebens-Alter, und dass nur das krperliche Organ derselben altert. Daher bleibt sich auch das Temperament eines Menschen zeitlebens gleich. Gerade in diesem ganz unfreien Zustande ist der Mensch unfreies Organ des gttlichen Geistes. Propheten, Dichter, Kunst-Genies etc. sind gerade im Momente ihrer Begeisterung etc. ihrer selbst nicht hewusst, unfrey, und wissen daher, wenn diese Momente

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91
der Inspiration

vorber sind,

oft

selbst

ihre

eigenen

Aussagen and
der Art der
s.

Worte

nicht zu interpretiren.

c) Dass uns schon der Traum eine Ahnung von Fort-Existenz der Seele nach dem Todte gebe, darber
I.

m. Herder

c.

181182.
.

39.

4 Sinne oder das Sinnen-System das gemeinsame physische Organ fr alle 4 Factoren des Menschen sey. Deshalb stehen denn auch mit diesen 4 usseren Sinnen zunchst zwey innere psychische

Wir bemerkten schon

. 29. in

der Note

dass die

Triebe oder Krfte

in

Verbindung oder sind durch

sie

bedingt,

nmlich das Gedchtnis* und die Phantasie oder Einbildungskraft^


die der

Mensch denn auch,

gleich

der Seele,
sich zu

mit den Thieren

noch gemein hat ), und welche

dem inneren Gemeinverhalten,

Gefhle (identisch mit dem Leben) 4 ussern Sinne zu dem usseren oder
Gefhle
!>)

wie

die

krperlichen

Gemein-

a) Auch* die Thiere haben, weil und wenn sie ein Gemein-Gefhl Gedchtniss und Phantasie, die dmmsten Kopf-Thiere, z. B. die Gnse, finden ihren Stall von selbst von der Weide zurck schon und gleich nach dem ersten Austreiben. Wie weit die traumartig bildende Kraft der Phantasie im Thier-Reiche herab reiche, ist noch nicht ausgemittelt. Gedchtniss und Erinnerung haben aber alle Kopf-Thiere ungezweifelt, denn alle verstndigen Verrichtungen dieser Thiere beruhen vorzugsweise auf ihrem Gedchtniss und ihrer

und 4 Special-Sinne haben,

Erinnerungskraft.

b} Man schmeckt, riecht, hrt und sieht mit Hlfe der Erinnerung oder des Gedchtnisses wachend und trumend, was man vor vielen Jahren schmeckte etc., und die Phantasie bildet aus diesen gehabten Empfindungen die merkwrdigsten Zusammenstellungen, jedoch ohne
geistige

Haltung,

besonders

wenn

es

im Traume geschieht,

wo

die

Phantasie

am

ungestrtesten

ist.

a)

Vom
$.

Gedchtnisse.

40.

Das Gedchtniss,
khrlich

als

ein

dem

Selbsterhaltungstriebe inne,

wohnendes und unentbehrliches Seelen- Vermgen


oder
auf instinktmssige Weise
fest

hlt

unwill-

und bewahrt das

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92
Gefhl oder den Eindruck von dem,
schmeckt, gerochen, gehrt oder
insofern dies
alles

was

die ussern Sinne

ge-

vernommen und gesehen haben,


ein

irgend einen positiven oder negativen Bezug

auf die Selbsterhaltung hat.


ein Geruchs-,
ein

Es giebt daher
Eine Sache

Geschmacks-,

Gehrs- (oder Sach- und Namen-) und ein


Gedchtniss.
elc.

Seh - (oder Orts -)

merken

im

Gedchtnisse behalten, heisst sie im Interesse der Selbsterhaltung


mit uns selbst verbinden Soder im Archive des Selbsterhaltungstriebes niederlegen

und aufbewahren, denn das Gedchtniss


ist

ist

dieses Archiv.

Vergessen

das Gegentheil davon, hat aber bey


in

Leuten, die Gedchtniss besitzen, eigentlich auch nur


dessen
statt,

Hinsicht

was

sie nicht vllig,

sondern nur halb, oberflchlich,

ohne Interesse
hat bewiesen,

etc.

angehrt haben, denn der magnetische Schlaf

dass das,

was

die Seele

im wachen Zustande des


nicht

Krpers ganz vergessen

zu haben scheint,
vergisst".

vergessen

ist

und dass

sie

berhaupt nichts

Schubert S. 379
ist,

a).

Dass das Gedchtniss wirklich eine blose Seelen-Kraft


hhere oder geistige, beweisst der Umstand,
Seite sonst ganz geistes-arme
ja

keine

dass auf der einen


,

Menschen lange Reden


sie

Predigten,

ganze Bcher

etc.

anhren, lesen und

und wieder hersagen knnen, ohne


und auf der andern
die lcherlichsten
Seite

Wort fr Wort merken verstanden zu haben bj

hchst geistreiche Menschen zuweilen

ein so schlechtes Gedchtniss haben, dass ihre Zerstreuung c) sie

Handlungen begehen
ist

lsst.

Nicht psychischer,

sondern rein geistiger Natur

dagegen

die

Erinner ungs- Kraft.


ist

Sie dependirt von unserer Willkhr und es


lich-geistige
,

sowohl das sinn-

wie auch geistig-vernnftige und sprachliche Be-

wusstseyn, mit dessen Hlfe wir vergessene Thaten und Begebenheiten


etc.

uns wieder vergegenwrtigen

Ohne Gedchtniss, Erinnerungs- und Einbildungs-Kraft wrde


der Mensch zu Vielem gar nicht fhig, ja ausser Stand seyn,
Selbsterhaltungstriebe zu

dem

gengen

d).

a)

Was

das Gedchtniss erst einmal


ist

nommen
verzeihen

hat, das

auch unauslschlich.
,

und wirklich in sich aufgeMan kann daher etwas gern


letzteres

und vergessen wollen

ohne

zu

vermgen ,

weil

das nicht von unserer Willkhr abhngt.

Auf

dieser Unwillkhrlichkeit
freilich

oder Unfreiheit des Gedchtnisses beruht mit das Gewissen, was zugleich moralischer Natur ist.

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93
Erinnerung WiederErkennen erfolgt durch Wieder- Vortreten eines Gegenstandes; Besinnen ist die geistige Anstrengung der Erinnerungsthtigkeit ; Vergessen ist
ist

Gedchtniss

das unfreie

Behalten

des Erkannten,

ist

das geistige Erneuern gefasster Vorstellungen und Gefhle;

das Versinken einer Vorstellung in das Leibliche, ein Fallenlassen, nicht


gnzliches Verlieren.
eine
Pltzliches

Vergessen heist Entfallen


das Gedchtniss
nicht

und pltz-

liches Erinnern Einfallen.

Oken nennt
eigenen

(wohl Erinnern}
Wiederfhlen

Wiederholung seines

Zustandes,

ein

des fremden Gegenstandes.

Carus nennt das Gedchtniss ein Ur-Phnomen des psychischen Lebens, analog der Wirkungs- Weise des Spiegels und Magneten. Je klarer man etwas mit dem Geiste fasse, je reiner und frischer mssten Werde dieser Spiegel getrbt, so trbe auch die Spiegelungen seyn.
sich

auch das

Bild.

Als nochmalige Belege

fr

die

Unwillkhrlichke und Unfreiheit


der Naturforscher

des Gedchtnisses dienen folgende

beide Phnomene:

Folge eines Schlagflusses alle Nomina nun durch Hufung von Adjectiven helfen, um sich verstndlich zu machen. Seine Geistes-Kraft hatte dabey gar Noch merkwrdiger ist aber die folgende Thatsache nicht gelitten. Im Jahr 1835 lebte in Pennsylvanien ein Frauenzimmer, Miss Radney y Pltzlich verfiel sie in Yon vielseitiger Bildung und vllig gesund. einen unnatrlichen festen Schlaf, der mehrere Stunden ber die gewhnliche Zeit dauerte , und als sie erwachte, hatte sie das Gedchtniss alles Erlernten gnzlich verloren, so dass sie alles und jedes, selbst Nach das Lesen und Schreiben, wieder von neuem erlernen musste. wenigen Monaten befiel sie der vorige tiefe Schlaf und als sie daraus erwachte , fhlte sie sich wieder in den Zustand t>or dem ersten Schlafe und Anfalle versetzt, hatte aber das Gedchtniss dessen , was sich zwischen dem ersten und zweiten Schlafe zugetragen, gnzlich verloren. Vier Jahre hinter einander stellten sich diese Zustnde wechselsweise ein und ihre Eltern hatten nur darauf zu achten, in welchem Zustande sie sich gerade befinde , um darnach ihre Fragen einzurichten. Es hat (sodann} Menschen gegeben, die das Gedchtniss gewisser Jahre, ja gewisser Theile der Rede, die Namen, Substantiven, sogar einzelner Buchstaben und Merkzeichen verloren, so dass die Seele nur an dem Herder I. 179. Ja einen Gliede gefesselt war, wo das Organ litt". einige vergessen oder es entfiel ihnen die Kunst Geschriebenes zu lesen, whrend sie Gedrucktes nach wie vor lesen konnten. Noch neuerdings ereignete es sich , dass die in Frankreich befindlichen jungen Aegypter auf die Nachricht von der Schlacht bey Navarin vor Schrecken alles, was sie bereits erlernt hatten, vergassen und man den ganzen Unterricht von vorne beginnen musste.
in

Broussonnet vergass 1807 substantiva und musste sich

Manche haben durch einen Schlag auf den


fr vergangene Dinge verloren

Kopf das Gedchtniss

darauf trat das umgekehrte

behalten und bald Geschwre im Innern des Kopfes haben es ganz verwischt und Wahnsinn erzeugt und ihr Aufbruch stellte es

und

blos

fr

neue

ein.

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94
mit dem gesunden Bewusstseyn wieder her. haupt dem Gedchtnisse am gefhrlichsten. b) Man erzhlt dies besonders von
Affecte sind daher ber-

amerikanischen

Indianern.

Schuhe

1.

c.

S.

186.

hchste Grad der

c) Irrig wird das ebenwohl Zerstreuung genannt, was gerade der Sammlung ist, wo nmlich der Geist auf einen einzigen Gegenstand so ausschliesslich gerichtet ist, dass er fr alles andere

im Augenblick todt ist. cc) Das Gedchtniss wird nur uneigentlich zu den Krften gezhlt, durch welche wir erkennen, denn es bewahrt alle Vorstellungen, die wahren und unwahren". d) Ein gutes Gedchtniss setzt mit dem Reichthum des Besitzes eine Macht des Seyns in die Bewegung des Denkens, welche sie, wie von einem Schwerpunkt aus, zusammen hlt, indem zugleich die Strke der Erinnerungskraft dem Geiste die Beherrschung und den Gebrauch Memoriren (auswenseines Reichlhums sichert". Suabedissen . 120. dig lernen) heisst sich die Formen von Sachen und fremden Gedanken einprgen, nicht aber das Wesen der Sachen und Gedanken selbst, Man kann daher, noch einmal, denn dieses will geistig begriffen seyn. allerdings bey einem sehr guten Gedchtniss ein hchst geistloser und wirklich unwissender Mensch seyn, aber ohne Gedchtniss giebt es wiederum weder gelehrten noch geistigen Reichthum. Einbildungskraft und Gedchtniss sind die Schatzkammer, welche, was wir erfahren oder gelernt haben, aufbewahrt, damit das Erworbene fr das Leben oder Zachari fr einen neuen hnlichen Erwerb benutzt werden knne".
I.

c.

IL S. 177.

sodann noch folgendes zu merken : ein schnell ist in der Regel auch die ein kurzes , oder geistige Erinnerungs-Krafl steht meist im umgekehrten Verhltniss zur Sodann ist das klare Gedchtniss ohne psychischen Auffassungs-Kraft. Bewusstseyn des Ich nicht mglich und daher fehlt es auch den kleinen Kindern und fr Trume, deren wir uns nicht erinnern; denn im tiefen Unser teutsches Wort GeTraume fehlt jenes Bewusstseyn ebenwohl.

e) Im Ganzen

ist

auffassendes Gedchtniss

dchtniss drckt brigens die Sache nicht vollstndig aus , denn es ist von gedenken abgeleitet und bezeichnet etymologisch eigentlich nur das
geistige Erinnern, nicht das Behalten des

Gedachten

etc.

Von der Einbildungskraft.


.

41.

Die Einbildungskraft im engern Sinne (imaginatio) ruft nun

wachend und trumend

die durch das Gedchtniss

bewahrten oder

niedergelegten Empfindungen und Gefhle eben so unwillkhrlich


zurck, wie das Gedchtniss sie bewahrt }
,

ja

sie

geht weiter

und knpft daran neue Gefhle und Bilder

oder

verwandelt

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geradezu die aufgenommenen Eindrcke
aller in

ganz andere beliebige,

Willkhr entbehrenden Formen und Phantasmogerien.

Schon hier sey sodann bemerkt,

dass

die Einbildungskraft
als

bey Kunstleistungen
der Production,

aller

Art, namentlich der Poesie,


spielt

Vehikel

eine

wesentliche Rolle

b),

freilich

aber

auch,

wie Goethe schon gesagt hat,

nichls frchterlicher ist als


h.

eine Einbildungskraft ohne Geschmack, d.

ohne sitttfch-schn-

fhlendes
a)

Moderamen
daher

<).

Was

ein

Mensch

nie

mit

seinen

Sinnen

wahrnehmen

konnte, darber kann er auch nicht phantasiren, der Blind-Geborne nicht ber die Farbe, der Taub-Geborne nicht ber die Tne. Ausnahmen

von

dieser Regel sind nur scheinbar.

Eben weil
mit den

die Phantasie

ein

geistig ungezgeltes
ist,

Spiel der Seele

wahrgenommenen Dingen
rohen
sondern

eine unfreie Freiheit,

so
sie

ist

sie

auch

allen

geistesarmen Vlkern

besonders

eigen,

fhlen

nicht allein phantastisch,

wollen auch nur durch phantastische

Dichtungen ergtzt seyn.

Bey allen phantasiereichen Vlkern sind die Traume auch wunderbar mchtig ; ja wahrscheinlich waren auch Trume die ersten Musen,
die Mutter der

eigentlichen

Fiction.

Sie

brachten
hatte
,

die

Menschen

auf

Gestalten und Dinge, die kein


in

Auge gesehen
Herder
:

deren

Wunsch

aber

der menschlichen Seele lag".

I.

300.

b) Derselbe sagt I. 299 Die Phantasie ist noch die unerforschteste und vielleicht die unerforschlichste aller menschlichen SeelenKrfte; denn da sie mit dem ganzen Bau des Krpers, insonderheit mit dem Gehirn und den Nerven (?) zusammenhngt, wie so viele wunderbare Krankheiten (als Seelenstrungen) zeigen, so scheint sie nicht nur das Band und die Grundlage aller feineren (geistigen) Seelenkrfte, sondern auch der Knote des Zusammenhanges zwischen Geist und Krper zu seyn , gleichsam die sprossende Blthe der ganzen sinnlichen Organisation
sie

zum weitern Gebrauch der denkenden


auch das Erste
,

also

Krfte. Nothwendig ist was von Eltern auf Kinder bergeht, wie dies

viele Beispiele

(Misgeburten, Muttermale etc.) beweisen".

Von

dieser Macht der Einbildungskraft der Mutter auf das

Krper-

liche des Foetus weiter unten.

c) Die Einbildungskraft ist der psychische Pol des Wahrheits- und Schnheits-Gefhls, insonderheit des letzteren, denn ohne sie fehlt es diesem an der Productionskraft, das Schnheits-, Wahrheits- und
sittliche

Gefhl regelt

aber auch

zugleich

die

psychische Einbildungsdes mensch-

kraft, giebt ihr Maas und Ziel.

Die productive Einbildungskraft


lichen Geistes, denn es giebt nicht
II.

ist

die Lebenskraft

von der Thtigkeit 178.

kaum irgend einen Beruf, dessen Erfolge dieses Vermgens abhingen". Zachari 1. c.

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96
r Die

Einbildungskraft

ist

zugleich das Princip des geistigen Lebens".

Ders. VI. 18.

Schon Tiedge sagt

in

seiner

Urania

Und

dass schon hier im Reich der Sinne


,

Die ganze Paradieses Welt beginne, Ward unserm Geist ein Wesen zugesellt,

Aus Geist und Sinnlichkeit geboren, Die Phantasie ward auserkohren Zu ffnen uns die reiche Wunderwelt.

2) Insbesondere, oder von den Her Ur- Stufen- Tempera-

menten
.

der Seele.
42.

Die vier sogenannten psychischen Temperamente


weiter gar nichts als die
kraft,

sind nun 4 Haupt-Stufen oder Grade der Spannder Reizempfnglichkeit der Energie des psychischen Le,

bens, des Selbsterhaltungstriebes,


Selbstbefriedigung etc.

der Liebe

zum Leben, der


concretes,
nicht in die allge-

Als etwas bereits besonderes,

gehren

sie eigentlich nicht

mehr oder noch

meine oder abstrakte Psycho- oder Anthropognosie, es muss ihrer


aber deshalb,
hier

und weiter unten, wenigstens gedacht und

gesagt werden, was sie sind, damit sich Anthropognosie, Anthropologie und Ethnologie nicht lnger als fremd gegenber stehen,

denn

die

Temperamentenlehrc
diesen

ist

gerade die Verbindungsbrcke

zwischen

beiden

seither

ganz

geschiedenen

Wissen-

schaften ).

Das Wesen der menschlichen Seele, wie wir es so eben geschildert

haben,

ist

nmlich

an und

fr sich berall eines

und

dasselbe.

Wie

aber schon

im Pflanzen- und Thier-Reiche die

Pflanze und das Thier stufenweis

immer hher

organisirt

und so-

nach mit hherer Lebenskraft und Energie begabt hervortreten,


oder besser umgekehrt, hher organisirt sind, je hher ihre Le-

bens-Energie

ist,

und zwar nach 4 Hauptstufen, ohne durch die


etc.

hhere Organisation
thierisches

im Allgemeinen
so
tritt

ihr

pflanzliches

und

Wesen zu
hherer

verlieren,

auch

das

psychische

Leben
sonach

etc.

des Menschen stufenweis immer hher organisirt, und


Lebenskraft und Energie

mit

oder umgekehrt

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97
begabt, ebenwohl in 4 Hauplstufen hervor b) ? ohne seinen rein etc. Charakter dadurch zu ndern. Es bestehen also

psychischen
die

4 sog. Temperamente (teutsch blos so

viel als

Mischung be-

zeichnend) nicht in einer wesentlich verschiedenen Mischung der Triebe, Neigungen, Begierden und Leidenschaften, oder aus be-

sondern ganz eigentmlichen Trieben


die

etc., sondern sie sind blos 4 Grade der psychischen Reizbarkeit, der Energie, des Selbst-

erhaltungstriebes etc. berhaupt


Aristoteles

und dies hat denn auch schon


c).

sehr richtig

bemerkt

Wir glauben

sie

so be-

zeichnen und abstufen zu drfen:

1) trges Temperament,

2) regsames Temperament, 3) thtiges Temperament,


4) lebhaftes oder feuriges Temperament
d).

Wenn

in dieser Hinsicht namentlich

unsere teutschen Psychologen


,

anderer Meinung sind und gewesen sind


a) durch
das

so Hessen sie sich


irre
leiten,

Wort Temperament (Mischung)


sich
allenfalls

was physiologisch

rechtfertigen
ist;

lassen

mag

),

psychologisch aber ganz unpassend

ferner

b) durch die ebenwohl ganz und blos physiologischen Be-

nennungen: phlegmatisches ; melancholisches ,


sanguinisches Temperament, als
matikers gar kein

cholerisches

und

Raum

fr

wenn in der Seele des Phlegden Zorn des Cholerikers sey oder
4 Stufen des
und
die
etc.

er keine grne Galle habe etc., whrend jeder der

psychischen Lebens
in

smmtliehe Triebe

eigen sind, nur aber


endlich

4 verschiedenen Graden der Strke


c) fehlten unsere Psychologen

f)

darin,

dass

sie

4 indi-

viduellen

Temperamente
bis

fr

die

4 basischen oder l/r-Temperadie

mente

hielten

und nahmen, deshalb aber auch


zur Stunde
einer

ganze Tem-

peramenten-Lehre

wissenschaftlichen

Be-

grndung und Haltung entbehrte g)

(. 44).

a) Erst durch eine wissenschaftliche Temperaments-Theorie erhlt jede dieser beiden Wissenschaften ihr fehlendes Complement.

b) Was, abgesehen davon, dass wir im zweiten Theile mit Evidenz nachweisen werden, dass es ebenwohl nur 4, nicht mehr und Dreht weniger Haupt-Ra$en des Menschen-Geschlechts giebt, auch dadurch schon seine Besttigung erhlt, dass die Physiologie des Menschen

^
'tariiniUidihifc
,

[fJlCHU

98
ebenwobl mir 4 individuelle krperliche Temperaments-Cnstitutioflen hat ausfindig machen knnen, weil sich ihr nur 4 Mischungs-Arten und Grade der Sfte herausstellten, denen sie die physiologischen Namen
Ja schon die Pflegma, Melancholie, Cholerie und Sanguinik beilegte. . 34. angedeuteten 4 Grade jedes Gefhls geben eine Analogie.

c) Polit. VIII. 7: Diejenigen Leidenschaften und AflFecte, welche bey einigen Personen mit ausschweifender Heftigkeit zeigen, sind, im Grunde genommen, bey allen vorhanden, und der Unterschied liegt Es ist daher ganz falsch, wenn man z.B. nur im mehr und weniger". dem cholerischen Temperamente vorzugsweise die Geneigtheit zum Zorn beifegt, denn auch der trage, regsame und lebhafte Mensch gerth in Zorn, aber die Strke desselben is,t verschieden. Dass die 4 Temperamente auch zugleich ber die Strke des sittlichen Gefhls entscheiden, davon weiter unten. Ia wren die Temperamente schon an sich Mischungen, so knnte es gar keine sog. gemischten Temperamente geben (. 43).
sich

d) Dass bereits die Alten die 4 Temperamente mit den 4 Elementen verglichen, fhrt auch Schubert S. 439 an; sie aber mit den 4 Bestandteilen des Knochens zu parallelisiren T halten wir nicht fr ausfhrbar; besser ist die Soeratische Parallele der 4 Temperamente mit Will man den VerBley, Eisen, Silber und Gold (Arist. Pol. II. 5). gleich der 4 Temperamente mit den 4 Elementen zulassen, so musa man jedoch vorher einrumen oder annehmen, dass die 4 Elemente der 4 Urselbst nichts anderes seyen, als stufenweise Verbindungen stoffe* sonach jedes der 4 Elemente nicht blos aus 2, sondern stets aus 4 Urstoifen bestehe, so jedoch dass 1 Urs ton" darin immer das Uebergewicht hat und dadurch die Besonderheit eines jeden Elementes Liesse man so den Vergleich zu, dann entsprche entsteht und besteht. dem Erd~ Element das trge Temperament Wasser regsame ^ thtige Luft Feuer lebhafte

von keiner eigentlichen sondern Phlegma, Melancholie etc. sind nur Benennungen fr die steigende Energie des vegetativen Lebens, welche zur Folge haben, dass gewisse physiologische Functionen energischer und vorherrschend werden, ohne dass sie aber
Sinne

e) Auch im

der Physiologen
Sfte
die

ist

absonderlichen Mischung

der

Rede,

auf der niedern Stufe

ganz

fehlen

sollten.

S. unten

die

Physik

des

Menschen.
sonach beim Menschen der 4ten Stufe alle Triebe etc. in so vergesse man schon hier nicht, dass er dagegen auch das hchste Maas sittlicher Selbstbeherrschung besitzt und deshalb erstere gar nicht so zum Vorschein kommen, wie auf den niedern Stufen. S. unten . 83 etc.
f)

Wenn

ihrer hchsten Lebendigkeit und Strke sind,

g) So dass
sehreibtngen der

denn

auch

die

gewhnlichen Definitionen oder Be*sie

4 Temperamente, wie

in unsefn psychologischen

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99
Lehr - und Hand- Bchern gefunden werden, hier
aus der nchsten
nicht,

sondern hchstens

spter (II) brauchbar und zulssig sind, denn es sind dieselben meistens

Umgebung der

Verfasser entlehnt.

und Aerzte hatten immer nur Temperamente ihrer Nation vor Augen, welche allerdings in den 4 Ur-Temperamenten enthalten sind, sich aber zu diesen , wenn der Vergleich erlaubt ist , verhalten wie die vierte Verdnnung eines Stoes zu diesem in seiner ursprnglichen ungeschwchten
die griechischen Philosophen

Auch

die

individuellen

Intensitt.

Dass man nur von einer einmaligen oder Wos individuellen Temperaments-Abstufung etwas wissen wollte, kam auch daher, dass man absurder Weise die Behauptung dahin stellte, alle Menschen seyen sich
gleich.

6. brigens schon jetzt Bayrko/er System der Physiologie L . 101 etc.

I.

c.

II.

S.

59.

und Cart6 f

43.

Damit man uns aber nicht misverstehe


sagen
:

wenn wir
wie
sie
z.

bildlich

die

individuellen

Temperamente

B.

uns

tglich in

den einzelnen Individuen vor Augen treten,

mssten

mit der vierten Verdnnung eines Stoffes zu seiner ursprnglichen


Intensitt

verglichen

werden, indem

dies

erst

im Uten Theile

dieses Versuchs ganz deutlich gemacht

werden kann, so sey doch


in

schon hier folgendes zum nheren einstweiligen Verstndniss gesagt.

Das ganze Menschen-Reich


und

zerfllt

4 Hauptstufen,
Jede

als

die real

gewordenen 4 Stufen der psychischen,


wieder
in

sinnlich-geistigen,

ntoralisch-gtstigcn
zerfllt

sprachlichen Energie etc.


,

Stufe

4 Classen

welche abermals die 4 Tempera-

mente

etc.

innerhalb ihrer Stufe reprsentiren, also die erstmalige

Modification

der Stufe

bilden.

Jede

Classe

zerfllt

wieder in

4 Ordnungen, welche abermals nur


Modification
ZCTfttt

die Reprsentanten der

4 Tem-

peramente innerhalb ihrer Classe, also die abermalige und zweite


des
Stufen -Temperaments
diese
ihrer
bilden.

Jede

Ordnung
Modt-

in 4 Znfte und Temperamente innerhalb


flOlkHl*

sind

die

Reprsentanten der 4
also die
drille

Ordnung,

Endlich zerfllt jede Zunft oder sprachlich-einheitliche


in

Nation wieder in 4 Abtheilungen oder


tettipermettto

die

individuellen

und diese bilden die vierte und

letzte Modification.
in

DteSfc letatefen sind es,

Welche jedem Beobachter

def Mitte

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100
jeder Nation, sonach auch
z. B.

uns, als Teutschcn,

tglich

vor

Augen
logen

treten

und welche denn auch unseren teutschen Psycho-

zur

Schilderung ihrer
sich

4 Temperamente

gedient

haben.

Schon hieraus ergiebt

denn auch,
die

was

die

sog. gemischten

Temperamente sind,

nmlich

Verbindung des individuellen

Temperaments mit dem nationalen.

Das Letztere

ist

dabey das

unbewusst vorherrschende und das individuelle das untergeordnete,

wenn
/st

das letztere auch immerhin


tritt

dem

oberflchlichen Beobachter
scheint.

zunchst entgegen

und das principale zu seyn


,

Erst

man man als

z.

B. nur

bey uns

ein Teutscher

und dann

erst hat

solcher noch sein besonderes individuelles Temperament.

Deshalb kann denn auch weder die allgemeine Psychognosie noch


die Anthropognosie definiren,
die philos. Ethnognosie

was

ein Individuum sey.

Allererst
dies.

und Gesellschaflslehre vermag

Die Anthropognosie kann wohl den Menschen sonach auch das Individuum im Allgemeinen zerlegen concreten Zusammensetzung nicht definiren.
Organisation des Menschen einen Reichthum,
fr sich' allein

in
,

abstracto

und

aber

in

seiner

Geschichte, Vlkerkunde und Erfahrung enthllen in der geistigen

keine

doch ein Rthsel ,


fr die

von dem die Philosophie und bleibt es im Ganzen wie der eine identische Begriff des Menschen sich

Ahnung

htte.

Ihr

ist

so gar verschiedentlich gestalten kann, dass keine Wissenschaft ausreicht,

aufzufinden".

Unendlichkeiten der Individualitten eine erschpfende Formel Bouterwek 1. c. S. 105.

Unser Versuch ist namentlich ein Versuch zur Lsung dieses Rthoder doch zur Auffindung eines Princips, das vorerst einen Compass abgeben knnte.
sels

44.

Endlich bilden denn auch

gleichwie die Seele die Basis des


ist,

ganzen hheren geistigen Lebens

diese

4 Seelen-Tempera-

denn sie von der Natur Gesetzte, das Unabnderliche a), von dem alles hhere mehr oder weniger abhngt (. 34). Knnte das Daseyn und Wallten der 4 Seelen-Temperamente im Mensind das

mente

die Basis

der 4 geistigen

und Sprach-Yw/fcfi;

schen-Reiche, wie so eben angedeutet worden, angefochten und


als

eine

irrige

Hypothese

geleugnet

werden,

so

wre unser

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101
Versuch nur ein leeres
Not. a.) b).

fundamentloses Luft- Gebude

(.

27-

a) Das Temperament ist daher auch, nach dem allgemeinen SprachGebrauche, die innere Beschaffenheit des Lebens, welche den Menschen geneigt macht, auf gewisse Weise zu empfinden, zu fhlen, zu begehren und sich zu ussern und zwar beim einzelnen Menschen sowohl wie in Bezug auf ganze Vlker". Suabedissen . 337. Nur soweit

nehmen wir aber auch hier Suabedissens Definition auf, denn wenn er an dieser Stelle fortfhrt und sagt: Das Temperament ist also das eigentmliche Einigungs-Verhltniss der geistigen und leiblichen Lebensthtigkeiten" etc. und es hier macht, wie fast alle Psychologen, dass sie nmlich sofort auch das geistige und physische mit in die Definition herein ziehen, was beides allererst eine Folge des psychischen weil wir es hier vorerst blos mit ist, so drfen wir dies nicht thun, dem rein psychischen Temperamente zu thun haben und auch nur dieses Temperament nennen, denn will man auch das geistige, moralische und

man es nicht mehr mit dem Temperamente zu thun, sondern mit dem Charakter eines Uebrigens nennt man das psychische TempeMenschen oder Volkes. rament wohl auch Nalurel, was aber schou zweideutig ist, da manche sich unter Naturel den Charakter denken. Was am leiblichen Menschen die Gestaltung und Bildung der Knochen, das ist in der Geschichte der Seele das Entstehen und die Begrndung des Obwohl in sich selber ein Unbewegeigenthmlichen Temperaments. liches, giebt der Knochen dennoch erst den leiblichen Gefhlen ihre Es ist der Tiefe und Schrfe, den Bewegungen Nachdruck und Kra. Knochen, welcher dem Angesicht wie dem ganzen Leibe des Menschen den eigenthmlichen Umriss gewhrt und erhlt und schon an ungebornen Kindern zeichnet der eben entstehende Schdel eine eigentmliche Form. In der Geschichte der Seele ist das Temperament eben so wie der Knochen in der Geschichte des Leibes ein selbstisch aus dem allbewegenden allgemeinen Lebensstrom sich Ausscheidendes, welches der bestndig wechselnden Bewegung widersteht , welches mitten im Verlauf dieser Bewegungen als ein Ruhendes und Beharrendes dasteht". Auch kann bey der Erziehung nie davon die 78. Schubert S. 476 Rede seyn, das Temperament des Zglings umzuwandeln. Der Recepsent von Biunde^s Versuch einer systematischen Behandlung der emp. Psychologie, im Tbinger Lit. Blatt 1834. No. 57. sagt ebenwohl sehr wahr: Die Temperamente beziehen sich nicht auf ein einsondern sie umfassen sein ganzes zelnes Vermgen des Menschen , Wesen, es sind Ton-Arten, in deren jeder die ganze Skala durchgeSie umfassen den ganzen innern und ussern Habitus des spielt wird. Menschen und drcken allem seinen Thun und Treiben einen bestimmten Stempel auf, vom Gange der Fsse bis zum Gange der Ideen", nur dass der Rec. hier vom ganzen Temperamente, nicht blos vom psychiSodann sagt noch Scheidler (Handbuch der Psychologie. schen, redet.
sprachliche zugleich mit heranziehen, so hat

blosen

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102
1

Thl.

DarmsUdt 1833):

Bi* Urstrme oder Quellen der

Sode

md

die Sinne,
ist

Des Menschen Seele der Wille, das Gefhl, der Gedanke. aber so beschaffen, dass darin immer nur eines jener Elemente ber
andere
vorherrscht
aller dieser einseitig beschaffenen Seelen gefunden.

und die Ausgleichung wird nur in der HarMan nennt diese einseitige Beschaffenheit der Seele das Temperament und es giebt mithin vier Temperamente, je nachdem eines jener vier Ur-Elemente in der Seele vorherrscht. (Hiernach soll im sanguinischen Temperament der Sinn vorherrschen, im cholerischen der Wille, im melancholische das Gefhl, im phlegmatischen der Verstand, was wir nicht zugeben knnen, jedoch der Theorie des Verf. im Ganzen keinen Eintrag thut, denn er sagt weiter:) Diese Temperamente sind an die Individuen vertheilt und bilden nach Geschlecht, Alter, Volksstamm und Clima ganze Gattungen. Sie sind ein Erbe, das der Mensch von der Natur empfngt und das er nie verussern kann. Das Temperament bestimmt unabnderlich den In ihm ergiesst sich Charakter und alle Aeusserungen des Menschen. Alle Levorherrschend einer jener 4 oben genannten Lebensstrme. bensusserungen des Menschen zeugen daher auch von diesem Urquell und in allen Erscheinungen der Geschichte (des Vlkerlebens) prgen Fragen die Temperamente sich aus, jegliches nach seiner Art .... wir nun weiter, auf welche Weise diese Temperamente unter den Menschen vertheilt sind, so ergiebt sich zunchst, dass in Bezug auf den Gtesc/ecA/s-Unterschied beim mnnlichen Geschlecht mehr Wille und Verstand, beim weiblichen mehr Gefhl und Sinne vorwalten .... Die Menschen sind indes nicht nach so starren Linien gesondert, dass sich bey ihnen die bezeichneten 4 Haupt-Richtungen nicht auf mannigIn jedem Tempefache Weise paralisiren oder durchkreuzen sollten. Es giebt gewisse rament findet man etwas von dem anderen. gleichsam chemische Verwandschafts-Gesetze, nach denen die psychischen Elemente sich verbinden wie die physischen". Wir werden Thl. II u. Hl. wahrnehmen , dass die 4 Menschen-Stufen ganz besonders an der Beharrlichkeit und Ausdauer bey ihren Worten und Thaten kenntlich sind, so dass diese Beharrlichkeit etc. das eigentliche Merkmal jener 4 Grade der psychischen Energie ist.
das

monie

b) Dieselbe Wichtigkeit und Bedeutung, welche wir hier der Temperamenten-Lehre beilegen, legt ihr auch Schuhe I. c. S. 516. stillschweigend bey, wenn er sagt: Bessse die Lehre von den Temperamenten die nthige Zuverlssigkeit, so wrde sie alle weiteren Nachforschungen ber die Ursache der Verschiedenheit des Gemths in einzelnen Menschen und ganzen Nationen berflssig machen, weil in der Verschiedenheit des Temperaments die vorzglichste jener Ursachen entJa S. 535. verwirft er auch die Lehre von den halten seyn soll". Temperamenten gar nicht an und fr sich als unbedeutend, sondern nur in der Weise wie sie seither behandelt worden sey, namentlich in der Weise derer, die ganz materialistisch in der krperlichen Constitution Und da hat er denn ganz die Ursache der Temperamente suchen. Empirischer und unphilosophischer konnte sie nicht behandelt Recht.

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103
werde. Viele gehen darip noch jetzt ein Moses Natur-Spiel, whrepd die Natur doch nie spielt, sondern ewigen Gesetzen folgt, und die Temperamente vielmehr der Compass der gesammten Anthropologie und Ethnologie sind. Die Temperamente sind brigens beiden Geschlechtern gemeinsam, nur dass sie sich natrlich bey jedem nach dem Geschlecht modiftcirt erweisen, namentlich in Beziehung auf das Geschlechtliche im engem
Sinne.

Kein Temperament vermag sodann und endlieh auch in das andere berzugehen, so wenig wie die unterste Stufe der Thiere sich in die zweite etc. erheben kann. Die Temperamente bleiben daher ganz abgeschlossene Organismen, trotz dem, dass es nur Grade der Energie
sind.

45.

a)

Das trge oder schwere Seelen-Temperament.


ist

Das unterste oder niedrigste der 4 Temperamente


also das trge oder schwere.

denn

Es

ist

von sehr schwacher psychischlaff,

scher Reizbarkeit, sein Selbsterhaltungstrieb trag, matt und

ohne Energie; dasselbe


lich

gilt

von allen einzelnen Trieben, namenteiner jenseitigen Fortdauer,

auch

dem

Bedrfnisse nach

so

dass der Selbsterhaltungstrieb auf dieser untersten Stufe sich auf

das

Mensch
ist,

Minimum menschlicher Bedrfnisse beschrnkt und der trge fast gleichgltig fr das Angenehme und Unangenehme es ihm daher auch an aller Neu- und Lern-Begierde manund sonach Faulheit, Lssigkeit,
Unentschlossenheit und
sein Gedchtniss
;

gelt,

Feigheit diesem Temperamente eigen sind;

ist

sehr schwach und noch schwcher seine Phantasie

sein

wachen-

der Zustand

ist

noch ein halber Schlaf.

46.

b)

Das regsame Seelen-Temperament*


besitzt

Das zweite oder regsame Temperament


psychische Reizbarkeit,
zeigt schon Energie
schaft fhig,
,

eine
ist

hhere

sein

Selbsterhaltungstrieb

regsamer,

die Triebe sind der Steigerung zur Leiden-

seine Bedrfnisse

sind

schon zahlreicher,
es
ist

es

hat

bereits ein Bedrfniss nach jenseitiger Fortdauer;

fr das

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104
Angenehme und Unangenehme
ist

empfindlich

und zeigt daher eine

massige Begierde nach Neuigkeiten


daher auch nicht ohne Muth und

und ntzlichen Dingen.


die Unentschlossenheit
in Bedchtigkeit

Es
und und

Faulheit des trgen

Temperaments geht hier


noch unsffe,
ist

gemssigte,
ber.
halb

jedoch

Thtigkeit

oder Regsamkeit

Das Gedchtniss
die

noch schwach, nicht getreu und des-

Einbildungskraft nicht sowohl eine reiche


zgellose.

wie

viel-

mehr eine noch ganz

$.

47.

c)

Das thtige Seelen- Temperamen t.


oder thtige Temperament
ist

Das

dritte

reizbarer Natur,

besitzt daher thtige Triebe,

Neigungen und Leidenschaften Tr


nach

seine Selbsterhaltung und Fortdauer

dem Tode,
es

seine

Be-

drfnisse sind in beiden Hinsichten ansehnlich und


Beharrlichkeit

strebt mit

oder

energischer Thtigkeit nach deren Befriedi-

gung, sucht

sich das

Angenehme zu
ist

verschaffen und das

Unan-

genehme von
begierig.

sich zu entfernen,
besitzt
ist

daher sehr neu- und lern-

Es

den erforderlichen Muth zur Verteidigung

seines Besitzes,
sich berhaupt

arbeitsam, industris, entschlossen, kurz giebt

durch

beharrliche Thtigkeit kund.

Es hat ein

getreues Gedchtniss, eine thtige Einbildungskraft.

%.

48.

d)

Das lebhafte oder feurige Seelen- Temperament.


vierte

Das

oder lebhafte Temperament besitzt

endlich

die

hchste psychische Reizbarkeit ,

sonach den strksten Selbster-

haltungstrieb und das lebhafteste Bedrfniss nach einer jenseitigen

Fortdauer, sucht daher vorzugsweise das Angenehme auf und


darin fr die Befriedigung seiner zahlreichen
derisch.

ist

Bedrfnisse
lebhaft

erfinfeurig.

Alle seine Triebe,

Neigungen sind

und

Rastlose Thtigkeit, Vielgeschftigkeit, Entschlossenheit, feuriger

Muth sind ihm

eigen.

Es hat

ein sehr gutes Gedchtniss mit der

lebhaftesten Einbildungskraft.

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105
$.

49.

Hiermit

schliesst

bereits

die

reine Psychognosie,

und das
der

folgende gehrt, auch doctrinel, schon der Logik, der Moral im


weitesten Sinne

und der Grammatik an


4

wurzelt aber

in

Psychognosie und wird daher


mit dieser

stets

mehr oder weniger

ausfhrlich

verbunden, so dass

alle

unsere Psychologien

mehr

Anthropogrtosien als blose Psychognosien sind, denn die Anthro-

pognosie umfasst den ganzen Menschen, die Psychognosie aber


ist

nur die Basis derselben, hat es blos mit der Seele

als

solcher

zu thun.

//

Vom

sinnlich-geistigen Bewusstseyn oder

Verstnde
vier

im Allgemeinen, dessen Functionen und Gesetzen, so wie


seinen
vier

Stufen

nach Maasgabe
Temperamente.

der

Seelen-

i) Vom Geistigen berhaupt ,

seinem

Verhltnisse zur Seele,

seiner Eintheilung in das sinnlich-Geistige

und moralisch-Geistige

(Verstand und Vernunft) und die Bedeutung der vier Sinne


fr dasselbe.
.

50.
sich das Geistige

Bereits . 29.

wurde angegeben, wie

berdie

haupt

zum Psychischen
Indem wir nun

verhalte und dass die

4 Special-Sinne

vermittelnden geheimnissvollen Organe


seyen.
jetzt,

oder Brcken fr

beides

nach Darstellung des Psychischen,


Vernunft und Sprache ber-

zum

Geistigen oder

zu Verstand,

gehen und zwar zunchst vom sinnlich- geistigen Bewusstseyn


oder Verstnde zu handeln haben,
weil
er tiefer
steht
als
ist

die

Vernunft und daher auch

seiner

eigenen Gesetze hat,

so

es

vor Allem nthig,

sein

Verhltniss zur Vernunft festzustellen,

ehe von seinen Gesetzen und Stufen geredet werden kann.


.

51.

Von der Sprache

hier vorerst abgesehen,

weil

davon noch

besonders gehandelt werden wird, unterscheiden wir im Menschen

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106
eine zweifache geistige Thtigkeit, eine niedere und eine hhere; eine durch die

Spezial Sinne absolut bedingte

und vermittelte
die der Mensch,

oder sinnlich-geistige und eine durch dieselben nur relativ bedingte oder moralisch geistige, gttliche)
gleich

eine,

dem Psychischen, noch

mit den Thieren


ist,

gemein hat und

eine, die

ihm ausschliesslich eigen

ihn eben erst

zum Menschen
an be-

macht; eine, deren Functionen, und zwar das Denken,

stimmte logische Gesetze gebunden sind und eine, deren Functionen


in

einem mehr unmittelbaren Erkennen bestehen


Vernunft.

kurz Verstand

und

Durch das *mn/?A-geistige Bewusstseyn wird


selbst

sich der

Mensch, wie das Thier, seiner


ist

eben nur bewusst

(ohne Verstand

der Mensch selbst wachend ein Trumender),

setzt sich mit der

Aussenwelt

als

Einzelwesen

in

Rapport, durch

das moralisch-geistige erlangt aber der Mensch allererst moralisches

Bewusstseyn,
mit Gott

d. h.

durch dieses setzt er sich nun auch und


in

allererst

und dem Gttlichen


ist

Rapport.

Der Selbst-

erhaltungstrieb

der Seele

fr

alle

menschlichen Handlungen

das eigentliche fimdamenium agendi, das sinnlich-geistige Bewusst-

seyn oder der Verstand normirt blos


whlt die Mittel
er blos denkend

den modus agendi oder


sondern benutzt und
erfassten
die

zum Zweck

a).

Der Verstund producirt, indem


Ideen

functionirt,

gar nichts,

ordnet nur die durch die Vernunft unmittelbar

und

Principien.

Der Verstand ordnet daher das Sgstem,


dient

Ver-

nunft giebt aber das hchste Princip dazu her b).

Der Verstand

als

bioser Mechanismus eben

so

dem

gesunden Selbsterhaltungstriebe wie der kranken Selbstsucht, der


Gte wie der Bosheit,
ohne sich,
sey.
als.

den guten und den schlachten Zwecken,


dass

solcher, dabey bewusst zu werden,

dem sa
gleich

Der gute und der bse Mensoh knnen daher einen


aber unklug seyn
,

scharfen Verstand besitzen.

Es kann ine Handlung sehr klug


sittlich

aber unsittlich und umgekehrt

c ).

Allem logischen Denken (welches

wie schon gesagt , kein


Function des

Vermgen an

sich, sondern eine blose theoretische

sinnlich-geistigen ewusstseyns oder Verstandes ist) liegen schon

erkannte Vernunft-Wahrheiten
das

als

Vorderstze

zum Grunde und


gegebenen
Stoff,

Denken

verarbeitet sonach nur einen schon

es scMiesst

und rechnet in der Logik und Mathematik blos

weiter,

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W1
hat aber die

hchsten Wahrheiten

nicht

seihst

gefaaden,

dewi

me

sind Offenbarungen der erkennenden Vernwafl.


ist

Der Verstand
sich

und das Denken

bedingt durch Godehtniss Und Wolt-Bewusster erhebt

seyn (und diese beide durch die 4 Sinne),


der Vernunft zu d).

Mos
allein

zu logischen Begriffen, noch nicht zu Ideen, diese kommen


Talente sind eine Verstandessache, das Genie
geistiger Natur dd).

ist

moralischist

Der Verstand und das Denken desselben

nur ein mittelbares Erkenntniss-MiV/^, die Function der moralisch-geistigen Vernunft ein unmittelbares Erkennen, so dass also

der

Verstand

nichts

erkennt )

wohl

aber

der

Vernunft-Er-

kenntniss vorarbeiten kann, der forschende Philosoph also ebenso

des Verstandes wie der Vernunft bedarf

f).

Im praktischen Leben beherrscht auch der Verstand


gebenheiten nicht,
theidigt sich nur

die

Be-

macht

sie

nicht,

sondern benutzt und ver-

gegen

sie; sie selbst sind gezeigter

maasen rein

physischen Ursprungs.

Das Durchschauen Her Symbole des Thiers, das Vergleichen


aller

Symbole der Welt,

also das freie Vergleichen, ist Vernunft".

Oken No, 3708.


Der Verstand versteh! allerdings die erhabenen Gesetze der

Bewegung der Welt-Krper um den gemeinsamen Central-Krper (wenn es einen giebtl) und erfreut sich der hehren Ordnung; die Vernunft dagegen vernimmt die Bewegungen eines Willens,
deren Gesetz der Verstand nicht ergrndet, welche aber,
auch

wo

sie scheinbar

widersprechend durch die bestehende Ordnung

des Sichtbaren hindurchgehen,


sich vereinen.

zu einem harmonischen Einklang


des

Die Wirkungssphre

Verstandes

ist

hierbey

das Bestehende, das offenbar Gewordene.


nunft das

Die Sphre der Ver-

Werden

selbst;

die feste Basis,


ist

an welchem sich das

Verstndliche abspiegelt,

der gewordene Leib und seine offen-

kundige Geschichte; die Basis der Vernunft die innere, an sich


selbst dunkle

Welt des Woltern und Strebens". Schubert S.544.


und Erleuchlungs-Kr&ft
gerade ihre
gttliche

In

der Selbst -BeThtigkeit

der

hheren

geistigen

besteht

Eigenschaft.

Um

nicht miverstanden zu

werden, sey noch einmal und ber-

haupt bemerkt,

dass sich sowohl der Verstand wie die Vernunft

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108
nach zwei Seiten hin erweisen, nmlich praktisch und theoretisch,
oder handelnd und
anschauend.
Praktisch
erweisst
sich

der

Verstand durch Ueberlegen, Urtheilen und demgemsses Handeln j


theoretisch durch abstraktes Denken.
sich praktisch durch sittliches

Die Vernunft aber erweisst

Handeln und Schaffen, theoretisch

dagegen

durfch

abstraktes

Erkennen

des

Guten,

Wabren,

Schnen und
a) Da man sagen,

Gttlichen.

es jedoch auch einen sprachlichen Willen giebt,

so

kann

dass es ebenso fiele Willeus-Arten giebt,

als

innere

Be-

standteile des Menschen, nmlich

4 (. 29.} und

dass der Wille so-

nach kejnesweges etwas fr sich allein seyendes ist. Der alle WillensArten determinirende ist aber der Wille des Selbsterhaltungstriebes

( 34).

b) Dieses hhere Denken der Vernunft, diese Urbilder des Geistes stammen nicht aus der Erfahrung, knnen auch nicht durch Unterricht erzeugt werden, sondern sind angeboren. Die Erfahrung baut auf ihren Grund blos fort und sie lassen sich auch nicht mehr logisch beweisen. Alles menschliche Wissen grndet sich in letzter Instanz auf irgend einen unerwiesenen und unerweisbaren Glauben oder richtiger auf einer unmittelbaren Erkenntnis*, selbst in der Mathematik und Naturwissenschaft". Auf dem Wege der Abstraction und Dialektik gelangt der menschliche Verstand nicht weiter, als bis zur Erkenntniss, dass alles von ihm Wahrgenommene bedingt sey und alles Bedingte ein Bedingendes
voraussetze".

Die Vernunft ist das Vermgen, die Erfahrungen auf ihre letzten Grnde zurckzufhren, welche jenseits derselben liegen". Zachari I. c. II. 186, also die Principien der Dinge zu entdecken. Unser gewhnliches Denken (des Verstandes) trgt schon durch die Art und Weise seines Mechanismus, besonders aber schon durch sein Streben und seinen Inhalt, seine Abkunft und Dependenz von etwas Hherem an sich, erscheint nur als das Abbild eines Urbildes, in welchem allein das Wesen wohnt, welches in das niedere, durch die Sinne vermittelte Denken des Verstandes Form und Regel bringt, mithin also auch vor der Logik ist". Strombek. Die Gottheit ist nur wirksam im Lebendigen, nicht im Todten, sie ist im Werdenden und sich Verwandelnden, aber nicht im Gewordenen und Erstarrten. Deshalb hat auch die Vernunft in ihrer Tendenz zum Gttlichen es nur mit dem Werdenden, Lebendigen zu thun; der Verstand mit dem Gewordenen, Erstarrten, dass er es ntze". Die Genie- und Talentlosen sehen den Genies und Talentvollen eben nur Einzelheiten ab und bedienen sich derselben als Phrasen". Was nur die Menschen gesetzt haben, das will nicht passen, es

mag

recht

oder unrecht

seyn;

was aber

die Gtter

setzen,

das

ist

immer am

Platz, recht oder unrecht".

Goethe.

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109
Das hhere Denken oder Erkennen ist das unmittelbare Denken des gttlichen Geistes in uns, das gewhnliche logische Denken aber das mittelbare , welches im Abstrahiren und Reflectiren besteht, ein bloses iVacA-Denken , weiter denken, und nur sehr mhsam zur Idee zurckfhrt. Daher ist das Construiren oder Deduciren auch kein Produciren, sondern nur ein Begreifen des Gegebenen nach seiner Beu Bouterwek 1. c. S. 34. deutung und Stellung im System
.

Der logische

Classifications-Begriff

entsteht,

wenn durch

fortge-

aus mehreren verwandten Begriffen dasjenige hervorgehoben wird, worin sie mit einander bereinstimmen, also ihre generische Idee gefunden wird.
setzte Abstraction oder Steigerung der Allgemeinheit

c) Es kann ein Urtheil, eine Schlussfolgerung noch so logisch oder verstndig richtig und consequent seyn, verwirft es der Selbsterhaltungstrieb oder die Moral, so ist es doch undienlich oder unwahr. Wie der Verstand den guten und schlechten Bestrebungen seine Dienste leihet, so auch die Logik dem Wahren und Falschen. Ihr ist es einerley, ob eine wahre oder falsche Prmisse vorangestellt wird. Daher kann die Logik das Wahre, das Wesen der Dinge nicht erEs msste und drfte grnden, das wird stets unmittelbar erkannt. gar keine Trugschlsse geben , wenn die Logik oder Dialektik ein Ueber die Wahrheit Mittel seyn sollte, zur Wahrheit zu gelangen.. lsst sich daher auch nicht disputiren, sondern nur ber Schlsse. Da der Verstand blos die hchsten Wahrheiten weiter verarbeitet, so kommt es auch daher, dass inspirirte Menschen, die mehr Vernunft als Verstand haben, ganz ohne logisches System reden und schreiben. Nur die Gesinnung adelt, nicht der Verstand.

d) Auch schon Aristoteles unterscheidet genau die Functionen des Jener ist es, welcher die Wissenschaft Verstandes und der Vernunft. QsiriaTY)iJLvf) formt und lehrt (SiSaanaAr/tj;), diese ist die Quelle der Principien, auf denen der wissenschaftliche Beweis, berhaupt alle Speculation ruht. Unter diesen Priucipien der Vernunft ist das des

Widerspruchs (Jt\TiQ)aais) das allgegenwrtigste, offenbarste und durchgngigste, es kann aber nicht selbst wieder bewiesen werden, sondern nur als Nthigung anerkannt werden. Die Logik ist die Wissenschaft des blosen niedern Denk-Processes. Die Metaphysik die Wissenschaft der unmittelbaren Erkenntniss.

dd) Das Genie ist eine unerklrliche Ergriffenheit von einem Fhlen bermenschlicher Macht und ein diesem gemss es Hervorbringen.
Das Brauchbarste etc. in jedes Menschen Leben hat ihn gewhnlich niemand gelehrt, er kam dazu ohne selbst recht zu wissen wie. Auch der einfachste Mensch hat Augenblicke, wo er hell sieht, wie ein Was bey ihm nur vorbereilende Augenblicke sind, Clairvoyant. geht bey dem Genie in Stunden, ja oft in ganze Tage ber, und das sind die Zeiten, die eilig ergriffen und benutzt werden mssen, wenn Wie der Gott was Grosses, Ungewhnliches geschaffen werden soll. den Rcken wendet, fllt der Vorhang wieder zu, und was frher in blendend hellem Lichte vor dem Auge des Geistes stand, kann jetzt,

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HO
zu spt
Littrte
,

roeht einmal

mehr von dem Gedchtnis* festgeMten werden.


73. S.

Wiener

Jahrb. Nr.

134

etc*

e) Daher vermag auch das Studium der Logik oder diese sefbst niemanden zu einem Philosophen zu machen, d. h. zu einem Erkennen Alle Menschen ohne Unterschied denken logisch, der des Wahren. eigentlichen Philosophen oder Propheten sind aber nur wenige. Daher ist auch die Logik eine so absolut trockene Wissenschaft,
weil
sie es nur mit Formen zu thun hat. Alles logische Theoretisiren deutet auf Mangel oder Stockung der u Productionskrafl
.

f) Wir knnen ungezweifelt durch bloses logisches Denken und Reflectiren uns der Erkenntniss einer Wahrheit nher bringen , die Erkenntniss selbst ist aber nicht das Facit oder Resultat des logischen

Processes
nicht so,

als

solchen, sondern etwas ganz unmittelbares.


die

Ja wre

dem

wre

Erkenntniss keine
,

geistige Gefhlssache,
sie

sondern

ein Produkt des Verstandes

so

knnte

auch

kein so angenehmes

Erkennen ist nichts bringen (s. unten . 74}. Das Denken ist aber anderes, als eine gttliche Offenbarung empfangen. ein Mittel, latente Funken, wo welche sind, hervorsprhen zu machen,
Gefhl in uns zu

Wege

ohne dass es selbst mit diesem Feuer verwandt ist. Daher gelangt man durch das Disputiren ber eine Sache oder das Durchsprechen einer Sache zwar an und fr sich zu keiner Erkenntniss, wohl aber tritt diese oft mit einem Schlage in uns hinein oder aus uns heraus whrend des Disputirens, ohne dass wir uns sagen knnten, dieses Disputiren habe
uns auf logischem Wege methodisch dahin gefhrt, sondern es war nur Wre dem wiedas Reibzeug zur Hervorrufung des latenten Funkens. derum nicht so, so mssten die flachsten Kpfe blos mit Hlfe des

sagen knnen oder sagen und finden hat daher auch mit seiner scholastischen Dialektik keinen grossen Philosophen gemacht Das Gebiet aller Philosophie zerfllt daher in zwei Regionen, in die obere und eigentliche und in die untere oder blos logisch verDie obere und eigentliche ist die, welche arbeitende undclassificirende. die Principien oder das Wesen der Dinge erfasst und verkndigt (die evangelische) , die untere, welche diese Principien in ihren Consequenzen Der philosophische Process ist blos logisch zerlegt und verarbeitet. also hiernach ein apriorischer und ein aposteriorischer. Hiermit stimmt auch berein Eduard Schmidt (ber Begriff und Andeutungen zu einer Kritik des BtkenMglichkeit der Philosophie. nm* und Denkens. Parchim 1835). Er sagt: das Erkennen sey ein Gefhl, ein Bewusstseyn, welches uns von der Wahrheit, von deftl objecliven Daseyn des in der sinnlichen Wahrnehmung Gegenwrtige versichere und dass diese Wahrheit von der Wahrheit des Denkens Die Denk-Wahrheil vllig verschieden sey, nicbts damit gemein habe. sey etwas blos Formales , die Abwesenheit des Widerspruchs, die Auch der Inhalt blose Uebereinstimmung des Gedachten mit sich selbst. de Erkennens knne Object des Denkens werden, aber es gewinne
logischen Processes grosse Dinge
lernen.

Das gesamtnte

Mittelalter

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11!
dadurch dichte an derjenigen Wahrheit, die es als Object des Erkennens habe und tcas nicht auf unmittelbare Weise, durch Gefhl und Erfahrung, dem Erkennen gegeben sey, knne durch Denken nie und

nimmer fr die Erkenntniss gewonnen werden ". Dagegen habe das Denken seinen eigentmlichen Werth und seine Wrde darin, dass es den gesammten Inhalt unserer Vorstellungen, den mglichen sowohl als auch den wirklichen , den , der Zugleich Inhalt eines Erkennens ist, und den, der es nicht ist, in eine Begriffs-Einheit, Von dieser Einheit drfe man sich in ein Denk-System verarbeite. aber nicht einbilden, dass sie eine objective, ausser uns und unabhngig von uns, wirkliche sey, sondern sie sey das, was sie sey, nur fa unserem Denken und fr unser Denken und stehe zu den Dingen, wie
.

sie

ein bioser Kunsttrieb

an sich selbst sind, schlechterdings in keiner Beziehung. Sie sey der verstndigen Begriflfsbildung und die Befriesie

digung dieses Triebes in der Philosophie, selbst wenn eigentliche Erkennen vllig nutzlos sich erweisen sollte".

fr

das

falle

Hierauf entgegnet nun aber Weisse, als Recensent, Schmidt verin ein anderes Extrem. Wie bey denen, welche alles Erkennen
reinen Denken

in

dem

aufgehen

Hessen,
alle

das

Denken Alles
selbst aller

seyn
Inhalt

solle,

so werde hier

dem Denken
dort

fr sich

in Allem und jeder

abgesprochen.

Wie

Unmittelbarkeit

des

Gefhls

als

etwas Unwahres und Schlechtes unter das Denken herabgesetzt werde, durch das Denken erst zu seiner Wahrheit kommen solle, so erhalte hier das unmittelbare Erkennen eine vllig unabhngige Wahrheit. Nach Schmidt gebe es also zwei Wahrheiten, eine des Denkens und eine des Erkennens, seine Philosophie sey Scepticismus , Idealismus, RealisDie Philosophie erkenne nicht, sondern denke mus und Empirismus. Glaubens - Wahrheit und Wissens - Wahrheit, blos ber das Erkannte. wie Jacob* sie genannt habe. Nach seiner, des Recensenten, Meinung soll aber hier eine Vermittlung statt haben und zwar soll das Denke an sich doch auch schon einen Inhalt haben, der es erst fhig macht, die Form fr einen anderweilen Inhalt zu werden, ja der es zur nothttendigen Form fr die Erkennlnks der realen Wahrheit mache, darum, weil er seibat) der reine Denk-Inhalt, an sieh die Form jener realen Wahrheit sey , so dass es ein Denken gebe , welohes, ohne irgend einen Erfahrungs-Inhalt hinzunehmen, als reines Denken u schon Erkennen sey
.

neue Darstellung der Logik in der Vorrede zu Mit einem logisch-mathematischen nach ihren einfachsten Verhltnissen. Anhange. Lpz. 1836" sagt brigens noch: Die Logik ist viel zu arm, um auf unmittelbare Weise zur Erweiterung menschlicher Wissenschaft Sie ist bioser Formalismus, etwas Wesentliches beitragen zu knnen. a%er, 'wer sein Denken vollstndig auszubilden beabsichtigt, der kann eine exucte Kenntniss dieser Formen nicht entbehren, so wenig wie sich der Maler dem Studium der Anatomie, der Componist dem Studium des General-Basses entziehen darf". Genug, die Logik verhlt sich zur Philosophie wie das Hand

Auch Drobisch

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112
werksmssige , Technische
etc.

bey den schnen Knsten zu

diesen,

weiter unten . 74. ein Mehreres.

52.

a)

Vom

Verhltnisse des sinnlich-Geistigen zur Seele.

Noch einmal sey nun bemerkt, dass


blos die Vermittler der psychischen
,

die

4 Special-Sinne

nicht

sondern auch der geistigen


,

Thtigkeit

im Menschen
sie

sind

so

dass Verstand

Vernunft' und

Sprache ohne

nicht

zur Entwicklung

kommen wrden, und


als

zwar ganz insonderheit und zunchst der Verstand,


das moralisch geistige Bewusstseyn
nicht

vor-

zugsweise sinnlich-geistiges Bewusstseyn, ohne welches wiederum


agiren, nicht erkennen

knnte und endlich die Sprache ohne Verstand und Vernunft gar
nicht vorhanden seyn

wrde
Geist

(. 53).

Wurde
Krper,
nher,

. 29. ganz

im Altgemeinen das Verhltniss zwischen


voran
angedeutet,
so
ist

Seele und

dies

jetzt

und zwar wie es durch die 4 Sinne vermittelt wird,

an-

zugeben.
.

53.

Entspricht das rein psychische

Leben 4 Processen des phy-

sischen oder leiblichen Lebens und

dem Chemismus
nmlich

(.

29

u.

35),

so entspricht das geistige Leben drei


Krften, Processen

andern cosmischen Natur-

und Functionen,

dem

Electrismus,
sie.

Magnetismus und Galvanismus, geht ihnen


Die 4 Special-Sinne,
als

parallel

oder deckt

Nerven-Fhl-Hrner des Gehirns und

solcher gestalt die psychischen Organe des Individuums, sind also


die

Vermittler

der

geistigen
fr die

Thtigkeit.

So

wie

aber diese

Sinne die Organe

Wahrnehmung

vier

verschiedener

therischer Functionen

und Processe sind,

ausserdem auch nur

durch ihre Vermittelung die Seele geistig durchdrungen oder belebt wird a), so scheint die Parattele nicht zu gewagt, wenn
Geist Tr die Seele das seyn und ihm parallel gehen was das Licht und der Sauerstoff" der Luft, oder Electrismus und Magnetismus, als lebendiges und erregendes Agens fr das
lsst,

man den

materialle

Natur-Leben sind

!>)

Was

dieser Sauerstoff als Licht,

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113
Lebensluft,

Ghrungs-Agens,
ist,

Electricitt
ist

und Magnetismus fr

Thiere und Pflanzen

das

der Geist fr das Seelen-Leben.

Durch den Sauerstoffe

etc.

als

Ghrungs-Agens , wird aus dem


Pflanzen

Zucker oder der Strke


eben wohl Geist, Spiritus,

der

das bereitet,

was man

TrvfUjuta,

Alkohol oder Aether nennt;

durch den Geint aber die Seele des Menschen erleuchtet, ihrer
selbst

bewusst und sonach eigentlich erst wirklich belebt


als

c ).

Ja ob

Wein, Opium oder


,

als

Gas enchanteur genossen

und eingeathmet

steigert der Sauerstoff unmittelbar das Seelen-

Leben und vergeistigt 4 Ghrungs-Processe,


erzeugt,

es, und selbst da

wo

er den letzten der

die Fulnis* bewirkt, stinkende verpestende

Gas-Arten und die heftigsten Gifte durch Oxydation der Metalle


wirkt er nach Maasgabe der Stoffe,
mit denen er sich
in

verbindet,

analog ganz so,

wie der Geist auch

verdorbenen
steigert.

Seelen oder schlechten Menschen die Laster nhrt und

So wie es dieser Sauerstoff


rend
in

etc.

ist,

der noch fortwh-

der Natur durch Verwandlung Neues schafft oder doch


ist

entwickelt, so

es der Geist, welcher im


schafft,

Menschen eben wohl,

wenigstens reproducirend,

sey es nun durch die Industrie

des Verstandes oder durch die Kunst und Philosophie der Vernunft.

So wie endlich
blicklich stirbt, so

Alles,

was

thierisch lebt, ein geringeres

oder

grsseres Bedrfniss nach Licht und Sauerstoff hat und augen-

wie ihm dieser gnzlich

fehlt

oder entzogen

wird QOken No. 2651), so haben auch die menschliehen Seelen


zunchst nach Maasgabe ihrer Temperamente und

dann der Le-

bens-Alter, eine geringere


ein

oder grssere Fhigkeit und sonach


Bedrfniss
oder
psychischen

geringeres

oder

grsseres

Hunger und Durst (. 32) nach geistiger Erleuchtung und Belebung


<*).

a) Die Sinnlichkeit ist die Brcke (der Conducton) Uebergang des Geistigen in das Materielle".

fr

den

Wie

das Geistige in das Materielle durch

den Organismus

tiber-

gehe, wissen wir aber nicht ; es ist uns unbegreiflich, wie die Objectivitt in die Subjectivitt bergeht". Das Zusammenfallen des ersten Denk- Actes mit dem Daseyn in

einem wirklichen Momente des Lebens ist ein unauflsliches Rlhsel". Boutencek. Der Mensch wrde , von seiner Geburt an der 4 Sinne beraubt,

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114
nicht allein

ohne Gedchtniss, ohne Einbildung und sinnlich-geistig seiner unbewusst seyn, sondern auch seine moralisch-geistigen Fhigkeiten, Er wre so wie die Sprache, knnten nicht zur Entwicklung kommen. Verliert er aber die Sinne nur ein animalisch-vegetirendes Wesen. sein erst, nachdem das Gedchtniss schon einen Schatz gesammelt hat, Verstand, seine Vernunft und seine Sprache sich ausgebildet haben, so mglich. Wie jedoch einem Menschen zu ist ein geistiges Fortleben Muthe seyn mag, der aller 4 Sinne beraubt, mithin auch stumm wre, knnen wir mit den gesunden 4 Sinnen uns nicht klar vorstellen. Dass die Functionen der 4 Sinne ganz geistiger Natur sind , beweiset sich auch damit , dass , einmal , noch kein Anatom oder Physiolog zu erklren vermocht hat, warum der Seh-Nerv sieht, der Ohr-Nerv hrt etc. und dann dass ihr organisch-krankhafter Verlust durch keine Heilkunst herstellbar ist, es sey denn, dass sie gleichsam nur bedeckt sind, nur temporr in ihrer Function gestrt sind. Hat brigens die Seele ihren Sitz im ganzen Krper und vorzugsweise im Ganglien System, so hat ihn das sinnlich-geistige Bewusstseyn ungezweifelt im Kopfe , das moralisch-geistige im Kopf und Herzen und die Sprache in der Brust und den Stimm-Organen.

b) Wir erinnern hier an das zurck, was bereits . 10. gesagt worden. Das Licht ist das Leben des Aethers oder sein Denken, der Nur durch das Licht ist die Luft LebensGeist das Leben der Seele. Ohne Licht war noch kein Leben, noch kein Geist. luft. Das Licht ist die Ur-Quelle aller Polarisirung , mithin die Quelle alles Lebens. Das sich selbstbewusste Licht ist der Geist und sonach er der Ur-Quell aller Gedanken , aller Entschlsse. Das Licht ist der leuchtende Geist Gottes und das Feuer sonach das wrdigste Symbol Gottes. Was das warme Feuer fr die physische Existenz des Menschen, das ist das Licht fr Seele und Geist.
c) Das geistige Leben des Menschen spricht sich im Allgemeinen durch Denken, Erkennen und bewussles Wollen aus und jede Aeussejung des geistigen Lebens lsst sich auf diese Functionen zurckfhren, die auch meist zusammenfallen, nur einen Act bilden, ohne den Unterschied zwischen Denkkraft und Handlungsweise aufzuheben.

Es giebt kein eigentliches Wollen oder Handeln ohne Denken und kein eigentliches Denken und Erkennen ohne Wollen ". Suabedissen
.

186.

Der Wille berhaupt


Entschluss
ist

ist

das Leben als bewusste Selbstbestimmungs-

kraft, sey er nun psychisch, verstndig, vernnftig oder sprachlich.

Selbstentscheidung zu einer Handlung.


ist

Entschlossenheit

die

Eigenschaft,

sich

in

Fllen,

wo Ueber-

legung nthig

ist,

leicht

und bestimmt zu entscheiden,

setzt also Geistes-

Gegenwart voraus.
Uebereilung
ist

Wunsch und Lust


dagegen
ein

dabey ein Fehler und Bedachtsamkeit eine Tugend. sind blos in Stocken gerathener Wille, Streben continuirtes Wollen, das auf Hindernisse stsst und
ist

solche

wegzurumen

sucht

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115
Der Wille schlgt
liebigkeit,
berlsst.
in

Willkhr um,
der

wenn

er

der

Eigenliebe,
ist

Gesetzlosigkeit,
nichts geistiges

Willkhr
steigert

daher

der SelbstbeUngebundenheit mehr, sondern etwas


sich

der

unfrey psychisches.

und vervollkommt das in sich Aufnehmende gerade Empfindung, Vorstellung, Begriff und Princip , wie der Krper successiv aus der Nahrung Chylus, Blut, Muskeln und Nerven bildet. Wie der allgemeine Lebenstrieb verfhrt, leiblich aufnimmt und entwickelt, so geschieht dies auch seelisch, die Seele nimmt auf, bildet es um und vergeistigt es und zwar durch das Medium der 4 Sinne". Bey Dingen, die wir bereits ganz kennen und die gewissermaasen unser Eigenthum geworden sind, scheint es, als agire die geistige Kraft ganz unabhngig von der Seelen-Stimmung. Es scheint aber auch nur so, weil wir uns dabey nicht mehr geistig anzustrengen brauchen. Bey den Aeusserungen der Geistes-Thtigkeit ist der Geist beim wirklichen Denken nicht so abgesondert von den Seelen-Krften , wie er in den logischen Theorien erscheint. Die Logik bedarf also selbst einer

Der Geist

so successiv

in

psychologischen Einleitung". Boutertcek.

Was das Seelenleben ist, wenn es des sinnlich-geistigen Bewusstseyns entbehrt, sahen wir schon oben . 38. und dann noch . 54. d) Gefhle und Neigungen ^sowohl psychische wie moralische}
und erleichtern die Thtigkeit des Denkens, wenn sie dem Gegenstande desselben zugewendet sind, dann tritt das Leben mit seiner ganzen Kraft in die Richtung des Denkens ein; Kopf und Herz mssen Suabedissen einig seyn, dann nur ist rechte Lebendigkeit mglich". . 329. Der Mensch ist ein lebendiger Spiegel der Natur, von welchem ihre Geheimnisse zu seines Gleichen noch einmal wiederholt und verstndlicher ausgesprochen werden". Ritter, Erdkunde l. S. 19.
beleben

.
Ist

54.

nun das sinnlich-geistigeBewusslseyn ein von dem moralisch"


ist

geistigen seinen Functionen nach vllig geschiedenes,

es na-

mentlich dieses sinnlich-geistige Bewusstseyn

,'

wodurch

sich

der

Mensch mit der Aussenwelt durch


setzt,

die Hlfe der

4 Sinne

in

Rapport

so

ist es,

wie schon gesagt, der Schlaf und Traum, der uns,

besser als der wache Zustand, ganz ausser Zweifel darber setzt,
dass Seele und sinnlich-geistiges Bewusstseyn getrennte Fctoren/
sind *).

Ausser dem

. 38.

schon Vorgetragenen

ist

daher hier

blos das noch nachzuholen, dass es das sinnlich-geistige Bewusst-

seyn

ist,

welches beim allmligen Einschlafen noch beobachtend

functionirt

und zusieht, wie die Seele

in

die zeit-

und rttumlose

8*

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116
Licenz und das Dunkel des Traumes *) bergeht, bis
alle

Fensler

der Camera obscura, nmlich die 4 Sinne, successiv sich schliessen

und es nun
mit selbst

nichts

mehr sehen

etc.

und beobachten kann und da.

erlscht

(S. weiter unten

112.
tritt

ber die 4 Sinne,

bey der Physik des Menschen).

Eben so

denn auch beim

Erwachen das

sinnlich-geistige

Bewusstseyn allmalig durch das

successive Wieder-Erffnen der

4 Sinne wieder
in

in Thtigkeit
,

und
in

Function und es kehrt die Seele


die wirkliche
,

das Selbst-Bewusstseyn
Zeit

leibliche

sinnliche

Gegenwart mit

und Raum

zurck

Ja selbst im nicht schlafenden Zustande knnen wir, wie


pflegt,

man zu sagen
lichkeit

wachend trumen und phantasrren, so dass

es eines geistigen Zusammenraffens bedarf,

um

uns

in die

Wirk-

zurck zu versetzen.

Dass endlich auch der Wahnsinn

eine Art

wachenden Schlafes sey, davon weiter unten bey den

Seelen - und Geistes-Krankheiten.


a) Der geistreichste Mensch kann durch berauschende Getrnke oder Opiate temporr gnzlich um den Gebrauch seiner geistigen Krfte und der geistigen Selbstbeherrschung "gebracht werden, nicht aber um sein Seelen-Temperament, welches sich im Gegentheil gerade im Rausche, Traume etc. unbewusst, ungeschminkt, unmaskirt in seiner vlligen Auch die Phrase, die GeistesNacktheit und Unfreiheit kund giebt. Gegenwart (durch Schreck etc.) nicht zu verlieren, beruht darauf, dass die Seele in einer wachen und ungestrten Stimmung seyn muss, damit der Geist in ihr gegenwrtig seyn kann. Geistes-AtnDesenheit bezeichnet Eine Seelen- Abwedas Gegentheil, ohne gerade Wahnsinn zu seyn. senheit giebt es nicht, weil die Seele stets und bis an den Tod gegenwrtig ist. Uebrigens giebt es allerdings auch abgestumpfte Seelen, die allererst durch geistige Getrnke und Opiate wieder soweit belebt werden , dass sie des Denkens fhig sind. Ja geborene aber verdorbene Genies verrichten oft und gerade im Rausche ihre besten Werke. b) Wenn uns im Traume oft die erhabendsten Ideen zufliessen, so hat daran der Verstand oder das sinnlich-geistige Bewusstseyn keinen Theil, sondern lediglich unser moralisch-geistiges Wesen.

b)

Vorr den

Den k-Gesetzen

des

sinnlich-geistigen Bewusstseyns

oder Verstandes.
.

55,
trotz

So wie das Licht


verschieden
reftectirt

abgesehen davon und

dem, dass es

und gebrochen wird je nach den Objecten,

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117
die es bescheint

und durchdringt, nur nach einem unabnderlichen


so
ist

Natur-Gesetze wirkt' und sich erweisst,


als

auch das Denken,

Function des sinnlich-geistigen Bewusstseyns, einem absoluten


so

mathematisch-naturnothwendigen Denk-Geselze unterworfen ,


dass,

wer

wirklich denkt oder zu denken fhig und reif


,

ist,

diesem

Gesetz eben so nothwendig folgen muss

wie der Mathematiker

der Notwendigkeit der Zahlen-Proportionen,

denn so wie der

Mathematiker die Zahlen und Grssen nicht in die Aatur und


Verhltnisse hineintrgt,

sondern

aus

ihnen

herausholt

oder

findet und dann damit rechnet (. 8), so leiht auch der Mensch die Logik, das Denkgesetz oder den absoluten Mechanismus des

Denkens, nicht dem Geiste, sondern dieser


aus ihm herausdenkt a ).

ist

es,

welcher logisch

Logik und Mathematik knnen daher auch


Regeln beigebracht werden, in welchem

einem Menschen nicht


nicht schon
die

als

gesunden Keime der Denk-Gesetze und matheoder:

matischen Zahlen bereit liegen,


beiden einzig absoluten
eigentlich nur
latente

der Unterricht in

diesen
bringt

oder

exaeten Wissenschaften h)

unbewusste Gesetze und Zahlen zum Be~


<Q.

wusstseyn (. 8 und 9)

a) Die Gesetze der logischen Gedanken-Krystaisation sind wahr-

scheinlich analog den Gesetzen der mineralogischen.

b) Mathesis und Logik

sind bis jetzt die beiden einzigen absoluten

Verstandes-Wissenschaften , weil sie der menschlichen Leidenschaft und moralischen Willkhr ganzlich entzogen sind, es nur mit Formen zu thun haben. Ihre Cultur ist durch keine moralische Gefhle bedingt. Ja es entspricht dieser Absolutheit etwas physisches, dass nmlich in allen Menschen-Racen die Grsse des Gehirns (nicht auch die Schdel-

Form)

sich vllig gleich

ist.

Mathematik ist die absolute Consequenz der Zahlen-Verhltnisse in Logik die Raum und Zeit oder die Logik der Grssen-Verhltnisse. absolute Consequenz der Syllogismen und die Consequenz wiederum die Mit andern Mathematik des Urtheils der Begriffe und der Handlungen. Worten, es giebt in der Mathematik und Logik nichts suhjeetiv Willwir beherrschen nicht sie , sondern sie beherrschen uns, wir mssen so rechnen und denken, wie es ihre Gesetze wollen. Die Absolutheit der Mathematik bewhrt sich auch insonderheit bey jenen Wunder-Knaben, welche die schwierigsten Rechnungen, ohne zu wissen wie, in wenigen Minuten zu Stande bringen. Man knnte also sagen, alle mglichen Rechnungen sind schon a priori fertig und in diesen Wunder-Knaben dergestallt individualisirt, dass sie sich nur auf das Facit zu besinnen brauchen. Ja wie wre es sonst mglich, dass man
khrliches ,
d.
h.

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118
Rechen-Maschinen hat erfinden knnen, welche die complicirtesten Rechnungen ausfhren. In der Mathematik und in der Logik sind aber, wie schon .51 gesagt, die hchsten Wahrheiten und deren Erkenntniss Producte der sittlichen Vernunft. Der Verstand entlehnt seine Vorderstze (MittelBegriffe) nur aus dem Vrrathe des bereits als wahr anerkannten Wissens. Es ist das Walten des allgemeinen Weltgeistes, weicher unseren denen wir individuellen Geist zu gewissen Vorstellungen bestimmt, unbedingt vertrauen mssen". Nenne man nun dasjenige, was den Begriffen als Substrat im logischen Bewusstseyn zum Grunde liegt, Empfindung oder Gefhl, immer muss in diesem, also nicht im Begriffe, nicht im Schliessen, das ursprngliche Kriterium gesucht werden, durch das sich die Wahrheit

vom

Irrthum unterscheidet".

Das Bewusstseyn sagt uns unwidersprechlich , dass auch das abDenken von einem Gefhle, dem Interesse fr Wahrheit als Wahrheit, begleitet ist". Die Vernunft, d. h. der hhere Geist selbst, kann logisch nicht weiter verfolgt werden, als bis zum Bewusstseyn seines Ursprungs aus einem unergrndlichen Gefhle". Der Begriff eines reinen Verhltnisses ist die gemeinschaftliche Wurzel der Logik und Mathematik. Dort die Einheit und der Widerstreit, hier das Plus und Minus". Axiome heissen die Wahrheiten, welche der Vernunft unmittelbar
strakteste

einleuchten.

Die

Vernunft

spielt

nie mit der


,

die Dialektik des Verstandes daran

Wahrheit, wohl aber ergtzt sich auch dem Falschen den Schein der

Wahrheit zu verleihen.

Man urtheilt hypothetisch , wenn man ein Urtheil , ein Resultat, insofern fr wahr gelten lsst, als ein anderes Urtheil etc. wahr ist, das jenem zum Grunde liegt. Daher ist auch das richtige Denken noch
sehr verschieden von dem wahren. aber nicht auch stets wahr.

Dieses

ist

stets

auch richtig, jenes

Der Geist findet sich gebunden an Gesetze, mit denen unsere Vorstellungen bereinstimmen mssen, wenn unter ihnen die Verbindung entstehen soll, die wir die vernnftige (verstndige) nennen. Unter diesen Gesetzen werden diejenigen, die allem Denken zum Grunde liegen, es beziehe sich worauf es wolle, die logischen genannt. Sie
grnden
sich auf die Einheit des Bewusstseyns".

Bouterwek.

In Beziehung auf die Kategorien des Aristoteles als der formellen

Stamm-Begriffe des Denkens, so ist es eigentlich falsch, zu sagen, dass er deren 10 aufstelle (substantia , quantitas, qualitas, relatio, actio, passio, ubi , quando, situs et habitus), sondern er hat deren nur 4 aufgestellt und behandelt Qovaia, 7roffov , irolov und ngoa ti) und spricht von den letzten 6 nur als in der 4ten schon enthalten. Sodann gieng Aristoteles bey der Entwicklung dieser Kategorien von der Sprache (^dem \oyo$J und ihren Theilen aus und sie sind deshalb auch

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gar nicht das Fundament seiner Logik. Er erhielt sie durch Auflsung des Satzes in seine einzelnen Bestandteile und zwar grammatisch; deshalb gehen seine Kategorien auch seiner philosophischen Grammatik voran und die 4 ersten Kategorien sind Substantiv, Adjectiv und NuErst nach dieser grammatischen Grundlegung wendet er sich meralia. Aristoteles in der Metaphysik und Physik zur Wesenheit der Begriffe. hat brigens hier das grosse Geheimniss zwischen Begriff und Sprache Er ahndete es, vermochte es aber nur berhrt, aber nicht gelsst. nicht zu lsen und so lange Logik und Grammatik sich nicht wie Paist das rallelen decken werden , Geheimniss des Denk - und SprachProcesses auch noch als ungelsst zu betrachten. Denn Mathematik, Logik und Grammatik sind sich blos hnlich, aber nicht gleich; sie haben Analogie unter einander, aber jede fr sich durch ihre eigene geheime Gesetzmssigkeit. Auch Kant stellte nur 4 Kategorien auf, 1) Quantitt (Einheit, Vielheit und Allheit}, 2) Qualitt (Realitt, Negation, Limitation), 3) Relation (Inhrenz, Subsistenz, Causalitt, Dependenz), 4) Modalitt (Daseyn, Nichtseyn, Notwendigkeit , Zuflligkeit) und deducirte dieselben aus den 4 verschiedenen Arten der rtheile , nmlich aus a) den allgemeinen, besondern und einzelnen , b) den bejahenden, verneinenden und unendlichen, c) den kategorischen, hypothetischen und disjunctiven und d) den problematischen, assertorischen und apodiktischen. Die logischen 4 Species sind Aggregation Addition.

'

Separation

=:

Determination
Abstraction

= =

Subtraction.
Multiplication.

Division.

{J)robi$ch

1.

c.)

Die 4 syllogistischen Figuren beruhen auf der vierfachen Mglichkeit der Erscheinung des Mittelbegriffs in einem Syllogismus, denn dieser Mittelbegriff (die unmittelbare Wahrheit) ist der eigentliche Trger des Syllogismus und ist er falsch, so fuhrt der Syllogismus nur den
Irrthum
die
fort.

Einerleyheit ,

Aehnlichkeit,

4 logischen Reflexions-Begrifie betreffe was sie wolle, sich regulirt.

Verschiedenheit und Widerspruch sind nach denen alle Synthesis , sie ,


mit einander

Wie
so
ist

in

der Mathematik Plus und Minus


das
logische

abwechseln,

nur ein bestndiges Bejahen und Verneinen , vermittelt durch den Zweifel, also auch hier ein polarer Der Widerspruch im logischen Sinne ist Process (s. oben Not. a). das directe Gegentheil der Einheit des Denkens.

auch

Denken

Die 4 Kategorien sind also nichts anderes als die 4 Elemente des Verstandes und die 4 syllogistischen Figuren die 4 Processe des logischen

Denkens.
c) Nur in Beziehung auf Logik, Mathematik und Grammatik ist daher auch Piatos Ausspruch: Lernen sey nur ein sich Erinnern des Denn wenn wir z. B. eine fremde Sprache etc. in uns Liegenden" wahr.

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120
erlernen,
so erinnern wir

uns

doch gewiss nicht einet Wissens,

das

schon

in

uns liege.

56.

Auf
Geistes

dieser absoluten Gesetzmssigkeit des aus allen

Menschen

ohne Unterschied redenden und zurckstrahlenden (Yeflectirenden)


beruht auch
in

noch

eine sehr wichtige Erscheinung oder

Thatsache

der C**//wr-Geschichte

des Menschen-Geschlechts,

dass nmlich die Menschen zu allen Zeiten


ihre psychischen

whrend

sie sich

und moralisch-geistigen Gefhle und Ansichten

mitzutheilcn, auf einander zu bertragen oder auszutauschen nicht

immer

fhig

waren und sind a)

sie

dagegen ihre Hechnungen


die Producte ihrer rein
oft

und praktisch-logischen Gedanken,


logischen Denk - Thtigkeit ,
trotz

kurz
der

grossen Hindernisse
Schrift- und Zahlenallen

wegen der Verschiedenheit der Sprachen-,


Systeme
,

allerdings mittheilen

und aneignen knnen und zu


die Industrie -

Zeiten mitgetheilt haben

und darauf der Kreislauf dessen ber

den ganzen Erdball beruht, was man


Cullur nennt
b).

und Geistes-

'

a) Nur was andere logisch gedacht und mathematisch berechnet Gefhle haben, das verstehen wir, denken und rechnen es ebenso. Ohne das entlassen sich dagegen nur Gleich-Fhlenden mitlheilen. sprechende Gefhl in den Subjecten ist aller Unterricht, selbst ber das Heeren sagt Erhabenste, leerer Wortschall" sagt auch Schuhe 1. c. I. S. 467. seiner Ideen um den Orient zu beurtheilen , muss man vergessen, dass man Europer ist"; das ist aber eben unmglich und er bezweifelt es daher auch selbst (II. 2. S. 343) , ob wir je die Wunder-Werke , die Sprache und das Wesen der alten Aegypter verstehen lernen wrden. Ja wir bauen darauf schon hier die Behauptung, dass wir auch die griechische Kunst- und Staaten-Welt nie ganz verstehen lernen werden, weil uns das ihr zum Grund liegende TotalKunst- und sittliche Natur-Gefhl mangelt. b) Kultur (im weitern Sinne) ist der Erwerb eines geistigen Vermgens oder geistigen Reichthums". Zachari l. c. IV. 2. S. 59. i. Auflage. Die Cullur eines Volkes ist also ja nicht mit seinem Charakter zu verwechseln. Dass der Verstand das Vehikel der CulturVerbreitung sey, sagt ebenwohl Zachari l. c. II. S. 182. (JVeue Auflage). c) Auf der Verschiedenheit zwischen den moralischen und VerstandesKrften beruht auch der Unterschied zwischen Erziehung und Unterricht. Zweck der ersteren ist Entwicklung der gegebenen Charakter- Anlgen ; Zweck der letzteren Ausbildung der intetfectuellen Verstandes-Kraft und
:

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121
Erwerb
einer
geistigen Vermgens.

Auf
ist

die Gleichheit des mittleren intel-

lectuellen

Vermgens bey

allen

und derselben Nation,

gesunden Individuen, hauptschlich Jacotofs neue Lehr- und Unterrichts-

Methode gebaut, indem er sehr


er nur wolle.

richtig meint , jeder knne lernen, wenn Deshalb pflanzt sich aber auch Gelehrsamkeit, oder die

Summe alles vom Vater

dessen,

auf den

was jemand Sohn fort,

mit
so

dem Verstnde
wenig
wie

erlernt hat,

nicht

im Thier-Reiche die

Rivarol bemerkte von dem Sohne Bffons: c'est Dressur sich forterbt. Selbst im le plus pauvre chapitre de Thistoire naturelle de son pere. Nur die Frchte, aber nicht die SaameuPflanzen-Reiche ist dem so.
Kerne, lassen sich veredeln.

2) Von den vier Stufen des sinnlich-geistigen Bewusstseyns oder Verstandes , nach Maasgabe der vier Seelen-Temperamente
oder Stufen der psychischen Reizbarkeit oder Energie.
.

57.

Wenn

sich

nach

. 29. Geist

und Seele berhaupt wie

parallele

concentrische Kreise decken,

so

muss

dies auch

im Besondern,

nmlich in Beziehung auf die 4 Seelen-Temperamente oder Stufen


der psychischen Reizbarkeit seine

Anwendung

leiden.

Nun haben

wir aber

. 55.

gesehen, dass das sinnlich-geistige Bewusstseyn

oder der Verstand

sowohl zum Zweck des Handelns wie des


an absolute mathematisch-logische
als

blosen theoretischen Denkens

Gesetze gebunden
stufungen

ist,

welche

solche
hier

durchaus keine
nicht

Ab-

zulassen.

Es kann
,

also

davon die Rede

Denken an und fr sich nach den Temperamenten abstufen zu wollen, weil es von diesen ganz unabhngig ist, sondern blos davon, dass und inwiefern
seyn
,

das

Ueberlegen

Urtheilen und

der Process des Ueberlegens, Urtheilens und Denkens ein trger

regsamer, thtiger oder lebhafter


trges,

ist,

jcnachdem das Subject ein

regsames, thtiges oder lebhaftes Temperament hat, so

dass sich denn darnach,

immer unbeschadet der absolut-logischen


Ja in Beziehung
auf die

Gesetze, auch die Klarheit, Schrfe, Strke und Tiefe des Urtheiles

und Denkens bestimmen wird.

Klarheit

und Reinheit des Urtheilens und Denkens drfen wir

wohl beides

wiederum

mit

dem

Lichte

vergleichen.

Wie

das

Sonnen-Licht, unbeschadet seiner Reflexions-Gesetze, verschieden,

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(hchst matt, matt, strker oder ganz klar) reflectirt wird, je-

nachdem es einen undurchsichtigen, halbdurchsichtigen, farbigen


durchsichtigen Stein oder einen Diamant bescheint, so wird auch

das sinnlich-geistige Licht

aus

den 4 Temperamenten stufenweis


psy-

hchst matt, matt, strker und zuletzt ganz klar reflectiren.

Es decken, correspondiren und entsprechen


chisches

sich

also

Temperament und Verstand

in

folgendem Maase:

1)

dem

trgen Temperamente entspricht ein hchst langsamer,

hchst matter Verstand,


geistige Finsterniss;

Stumpfsinn,

Dummheit oder
ein

fast

2) dem

regsamen Temperamente

entspricht

langsamer,

matter Verstand, hnlich einem noch geistigen DmmerungsLichte;

3) dem thtigen Temperamente entspricht ein klarer, jedoch noch nicht absolut scharfer Verstand, er ist geistiges
Tages Licht;

4) dem lebhaften und feurigen Temperamente endlich ein rascher, ganz klarer und scharfer Verstand (Klugheit), vergleichbar dem, scharfe Schatten werfenden, reinen SonnenLichte und dessen klarem Reflexe.
In Beziehung auf die Strke

knnte

man dann auch wohl


sinnlich

noch so graduiren: der trge Mensch schaut blos


thtige beobachtet

an,

ohne Beobachtung; der regsame thut dies mit Beobachtung;

der

und

hlt fest in

der Anschauung; der lebhafte

beobachtet mit Reflexion oder Vergleichung der Objecte.

So wenig brigens das physische Licht

eigentlich gemessen,

sondern nur nach der Empfindung des Auges annherungsweise


classificirt

werden kann, so auch das

geistige Licht.

Ja
die

es

gilt

dies selbst
rigkeit,

von den Seelen-Temperamenten und daher

Schwie-

ganz angemessene Worte

und termini technici Tr diese

Stufen zu finden.
.

58.

Uebrigens

gilt

aber auch fr diese


in

Stufen des Verstandes,

was

42 und 43

Beziehung auf die 4 psychischen Tempeist,

ramente gesagt worden

dass
in

nmlich

auch

sie

eigentlich

weder

in

die

Logik,

noch

die

allgemeine

Anthropognosie

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123
gehren, ihrer aber aus demselben Grunde im Allgemeinen gedacht werden muss,
dass auch hier

wie der 4 Temperamente, so wie endlich,


Individuellen

vom

noch gar nicht die Rede seyn


liegt

kann.

Jedoch muss das hier schon angefhrt werden und

indirect bereits in

dem

56 Gesagten,

dass

der Verstand

des

Einzelnen durch Uebung unfi Unterricht weit ber sein Tempe-

raments-Maas hinaus gesteigert und geschrft werden kann, whrend dies mit dem Psychischen und moralisch-Geistigen nicht der
Fall
ist.

Auch Thiere knnen durch Dressur sehr weit gebracht

werden.

a)

Der

Verstand

des
.

trgen Temperamentes.
59.

Dem

45 geschilderten

trgen

Temperamente

entspricht

also der unterste

Grad des sinnlich-geistigen Bewusstseyn oder


diesen untersten Grad nun geistige Finster-

Verstandes,
niss,

mag man

Schwach- oder Stumpfsinn,


hchst

Geistes-Dumpfheit , Dummheit

oder blos geistige Empfindung nennen.


allererst

Der

Geist reflectirt hier

matt

aus einer

noch dunkeln

schweren Masse

zurck.

Es kostet daher dem trgen Temperamente das UeberUrtheilen


,

legen

abstrakte

Denken

Zhlen ,

Rechnen , und so-

nach denn auch das Merken,

Lernen und Auffassen die grste

Anstrengung, so dass es ihm Kopf- oder Hirnweh und Erkran-

kung

zuzieht.

Nur mit Mhe


ist

behlt es das

Vernommene im Gege-

dchtniss

und erinnert

sich dessen

noch weit schwerer, denn die

Erinnerungs- Kraft

eine geistige Kraft, das Erinnern oft

radezu ein logisch-mechanisches Zurckrechnen (. 40).

Der Stumpfsinnige, Dumme,

ist

keines Planes fhig,


solchen.
,

keiner

Ausdauer bey der Ausfhrung eines

Seine 4 Sinne,
sind
geistig

mgen

sie physisch

auch sehr scharf seyn a)

doch

so stumpf, dass

alles,

wie noch gar keinen geistigen Eindruck auf ihn macht.


eigentliche Selbst-Bewusstseyn
ist

was er durch dieselben wahrnimmt, so gut Das


daher auch

noch so dunkel,
unterscheidet b).

dass er sich in dieser Hinsicht

kaum vom Thiere


des Menschen

Ein matter nichtssagender thierischer Blick giebt dies auch insonderheit kund;

denn der Blick

ist

der getreue

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124
Reflex seines innern sinnlich-

und moralisch -geistigen Lichtes


schon hier und nicht
erst

und es

ist

dessen deshalb

auch

bey

der Physik zu gedenken.


a) Ist das ganze Leben nur sinnlich,
so macht es auch nur ein

Wahrnehmungs- Vermgen, aber


mglich". Bouterwek.

kein eigentliches Erkenntniss- Vermgen

b) Empfindung
aber nicht.
In
,

vervollkommt

setzt schon Bewusstseyn voraus , blose Reizbarkeit eben dem Grade, wie das Vermgen zu empfinden sich vervollkommt sich auch das Bewusstseyn". Schuhe i. c.

60.

b)

Der Verstand des regsamen Temperamentes.


ein lang

Dem
darf es

regsamen Temperamente entspricht also noch

samer und matter Verstand; um


gegeben, so

ihn in Thtigkeit zu setzen, beIst

immer einer neuen usseren Anregung.


fllt

diese aber

ihm das Ueberlegen, Urtheilen und abstrakte


nicht

Denken, das Merken, Lernen und Auffassen

mehr schwer,

wenn

es

auch noch langsam

von

statten geht

und Zeit haben

will, es behlt das

Vernommene

leicht

im Gedchtniss, ohne es

jedoch weiter und selbststndig zu verarbeiten. Auch ganz abgesehen von dem fundamento agendi, welches diesem Tempera-

mente eigen

ist (s:

Thl. IL), so tragen die meisten seiner

lungen den Charakter der Lisi an sich,


der verstndigen Seite hier
Stufe des Verstandes kund
betrachtet,

welche sich,
allererst
als

HandMos von

die zweite

giebt,

denn es bedarf dazu keines


sondern
gerade
die

absonderlichen oder

scharfen Verstandes,

Beschrnkung desselben

bildet ihr Kriterium; der Listige frchtet

im Gefhle dieser Beschrnkung


seinigen,
nichte
nicht

die verstndigeren

Gegen-Maasdie

regeln dessen, den er berlisten will


weil,

und verhllt deshalb


sie

wrden
als

sie

zeitig

erkannt,

dann auch zu
er wendet die
List

gemacht werden wrden.

Der

Listige mistraut berhaupt


ja

sowohl anderen,

vielmehr sich selbst,

List sogar

gegen

die Thiere an ).

So lange daher

noch

zum Zwecke fhren mag,


same Ausdauer
seine
fr
die

besitzt dieses

Temperament eine regFr


diese

Ausfhrung seiner Zwecke.

Zwecke

sind seine

4 Sinne auch

geistig scharf b)

und

es

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fhlt sich mit vollem

Bewusstseyn

in der

Gegenwart, jedoch ohne

sich

durch die

Aussenwelt angeregt zu fhlen oder dafr zu

tnteressiren.

Ein ganz eigenthmlicher kalter starrer, wiederum


bezeichenbarer
Blick
ist

nur

als

listig

diesem

Temperamente

eigen.

a) Es sey daran erinnert, dass auch die Thiere aus ganz gleichen listig handeln. Die List ist also auch ohne Bercksichtigung des gleichzeitig wirksamen fundamenti agendi eine rein-verstndige Handlungsweise. b) Besonders scharf ist eben bey diesem Temperamente der Geruch und Oken sagt Nr. 682: Dem Gerche, als zweitem Sinne, entspricht
Motifen schon
die Schlauheit".
'

S-

61.

c)

Der Verstand des

hat igen Temperamentes.

Dem

(hngen Temperamente entspricht ein einfacher, klarer,


Ueberlegen, Urtheilen, Rechnen, Merken, Lernen,

heller Verstand.

Auffassen, abstraktes Denken,


Bedrfniss, und es weiss von

werden und sind ihm

leicht,

ein

dem

Erlernten, so

wie berhaupt

vom Wissen den


so dass
,

grstmglichsten Vortheil und Nutzen zu ziehen,

wie schon gesagt, seine ganze Thtigkeit eine ntzliche


,

unausgesetzte Industrie-Thtigkeit
ntzlichen Erfindungen,

ein

bestndiges Suchen nach


ist,

Einrichtungen und Verbesserungen

so dass denn der Mensch

von thtigem Temperament ein guter


ist,

Verwalter aller materiellen Gther und Interessen


sie

er

weiss
Mittel,

zu vermehren,

sein heller

Verstand
ist

berschaut

alle

Wege
ist

und Vortheile dazu, er

ganz Ohr dafr und sein Blick


Sinne.

der Ausdruck

der Verstndigkeit im engern

Er

ist

zugleich ein guter klarer


logisches

Denker und

bildet sich

sogar

ein, sein

Denken sey schon Erkennen oder

Philosophie.

$.

62.'

d)

Der Verstand des lebhaften

Temperamentes.

Endlich paart sich mit

dem

lebhaften und feurigen


als

Tempe-

ramente die Klugheit und der Scharfsinn

der hchste Grad

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126
des Verstandes.

Es

gilt

daher hier nur im erhhten Maase, was


,

schon
es

vom dritten Grade so eben gesagt worden ist nur dass dem lebhaften und feurigen Temperamente, in Folge seiner

gleichzeitigen hohen moralischen Stufe, nicht gerade und blos

um

materiellen Nutzen und Vortheil zu thun

ist,

sondern Klugheit und

Scharfsinn

mehr im und

fr das politisch-gesellige
,

Leben so wie im

Kriege thlig erscheinen


sinnlich

besonders

um

das Leben usserlich und

zu verschnern,
in

was

alles

ebenwohl seinen moralischen


fr alles

dem hohen Interesse dieses Temperamentes Gute, Wahre, Schne und Gttliche hat.
Grund
Ein lebhafter feuriger Blick
ist

der~ ussere Reflex davon.

Humanitts-, Wahrheits-, Schnheits- und d. h. Tugend-, gttlichen Gefhle und dessen vier Stufen nach
oder dem

HL

Von der Vernunft

Maasgabe der

vier
.

Seelen-Temperamente.
63.

Die beiden
sinnlich-geistiges

bis

hierher

geschilderten Factoren,

Bewusstseyn,

Seele und Temperamente und Verstandes-

Stufen, hat, an

und fr

sich betrachtet, der

Mensch mit den Sinn-

und Nerventhieren noch gemein, nur dass natrlich seine Seele und sein Verstand hherer und edlerer Art sind, als bey den
Thieren, eben weil er Mensch
ist,

nicht

mehr zu den Thieren gehrt,

denen ausserdem auch noch Vernunft und Sprache ganz fehlt a). Dies war denn auch der Grund, warum wir den Verstand vor
der Vernunft abhandeln zu mssen glaubten,

whrend er

als

Diener des Selbsterhaltungstriebes und moralischen Willens beim

Menschen auch

erst

nach diesen letztern

feigen knnte (. 51).

Wir

betreten also jetzt allererst das Gebiet des eigentlichen

Menschen oder der Humanitt,


Thiere wesentlich
ist,

wodurch

sich

der Mensch

vom
eigen

unterscheidet,

was ihm

ausschliesslich

seine andere und

zwar

die hhere,

moralisch-geistige oder

gttliche Hlfte bildet (.

9 und 26),

Wir handeln
Interesse fr alles

zunchst von

dem

sittlichen

Gefhle
ist

oder

was gut, wahr, schn und

gttlich

und

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127
dann oder
zuletzt

von der Sprache.


fr Tr

Ohne

dieses

Gefhl, Be-

drfniss oder Interesse hrt das Gute,


liche

Wahre, Schne und Gttes


ist

ausser uns gnzlich auf,

uns da zu seyn,
dasselbe

fr

uns nur durch unser Interesse


steht in

vorhanden und beDieses Gefhl und

uns nur
ist

in

diesem Interesse dafr.


als

Interesse

aber kein anderes

das des ysychlsch-menschtichen


in

naturheiligen Selbsterhaltungstriebes

seiner Richtung auf psyist

chisches Wohlbefinden (. 34)

l>).

Es

daher fr die Thiere

gnzlich nicht vorhanden, weil ihnen als solchen das Gefhl oder

besser die Empfnglichkeit,

das

Interesse

dafr gnzlich

fehlt,

denn

sie

haben nur physische, keine moralischen Bedrfnisse

c).

a) Alle Sinn- und Nerventhiere

haben
die

mit

dem Menschen

nicht

blos den Selbsterhaltungstrieb und das sinnlich-geistige Bewusstseyn oder

den Verstand gemein


standesstufen.
listige,

sondern

auch

4 Temperamente

und Ver-

Es giebt trge, regsame,

thtige und lebhafte,

dumme,

verstndige und kluge Thiere, sie haben Gedchtniss und selbst

Weil aber dem sinnlich-geistigen Beim Traume. wusstseyn nicht auch ein moralisch-geistiges zur Seite steht, so fehlt ihm das menschliche Selbstbewusstseyn und deshalb nennt man den thierischen Selbsterhaltungstrieb sammt ihrem Verstnde blos Instinct. Ja es ist gar nicht daran zu zweifeln, dass der thierische Verstand diedass sie sogar selben logischen Gesetze habe wie der menschliche, zhlen knnen, nur dass sie das Daseyn dieser Gesetze nicht zu erkennen vermgen, weil nur der Mensch mit der Vernunft dazu im Siehe oben . 9 , sodann Aristoteles, Geschichte der Thiere Stande ist. Die Thiere Buch VIII. und ausserdem noch Oken 1. c. No. 3705. frchten den Menschen als ihren Herrn, wissen aber wahrscheinlich nicht,
Einbildungskraft

warum

er dies

ist.

b) Wir sagen Gefhl, denn auch dieses moralische Gefhl, wenngleich gttlichen Ursprunges, kann einmal dennoch im irdisch beschrnk^

bleibt also

gelangen wie rn Gott selbst, es noch mehr oder weniger ein dunkles Bewusstseyn, ein bloses Gefhl, gleich den psychischen Trieben etc., und dann hat es auch zu diesem die strkste Wahl-Verwandtschaft, gerade wie die Sprache zum Verstnde, so dass es denn auch im menschlichen Traume ein moralisches Nur Logik und Grammatik haben absolute Gesetze und Gefhl giebt. sind uns nothdrfttg bekannt, die Gesetze und Processe des psychischen und moralischen Gefhls kennen wir noch nicht. Wir knnen das Gttliche nur insoweit wahrnehmen, als wir ein Abbild davon im eigenen Herzen tragen". Das Gute, Schne, Wahre und Gttliche lsst sich auch niemanden beweisen, der den Sinn oder die Empfnglichkeit nicht dafr hat, sq
ten Menschen nicht zu der Klarheit

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128
ein Gefhl von der Farbe beibringen kann, weil ihm der Sinn dafr fehlt". Was blos geglaubt und gefhlt werden kann, lasst sich nicht mathematisch und logisch beweisen, dies fordern, heist aufhren zu u glauben Es gilt dies fr alle 4 Radien des Humanitts-Gefhls. Schleiermacher nannte alle gesunden Empfindungen fromm oder
.

wenig wie man einem Blinden einen Begriff oder

religis-sittlich.

Genug, das sog.

sittliche

Gefhl

ist

nichts anderes als der gttlich

und noch unverdorbene Selbsterhaltungstrieb in der Richtung nach psychischem Wohlbefinden und geht daher auch allererst mit dem Verfall oder mit der Selbstsucht verloren, denn diese ist ein 'Erschlaffen des gesunden psychischen Selbsterhaltungstriebes, wie wir weiter unten sehen werden. Dass die Befriedigung aller 4 Humanitts-Gefhle das hchste Wohlbefinden bilden, soll und wird noch gezeigt werden, so dass sich denn auch der Selbstschtler etc. nie eigentlich und wahrhaft wohl befindet, denn es geht ihm wie dem Greis, der die Genussfhigkeit der Jugend verloren hat. Nur unsere kleinen Kinder geniessen noch den Becher der Wollust mit vollen Zgen und sind dabey Natur-Moralisten.
gesteigerte oder veredelte
naturreine
t

vor der Selbst-Erkenntniss , lassen sich also und der naturheilige Selbsterhaltungstrieb nicht scheiden, sie sind noch eins oder stehen sich wenigstens noch Erst mit ihm erkennt der Mensch, was er nicht mehr nicht gegenber. hat und blickt nun sehnschtig nach dem verlornen Paradies, denn dies ist etwas Inneres,, was sonderbarer Weise unsere Theologen auf der Landkarte suchen. Es brauchen berhaupt auch die verschiedenen Paradiese, wie sie die Mythen fast aller Vlker der hheren Stufen schildern, gar nicht so reizend gewesen zu seyn, sondern die Menschen sahen alles noch schn, weil es in ihnen noch so schn war. Die Mythe objectitirte etwas, was blos subjectiv war und ist. Wer die Genesis interpretiren will, studiere erst den Menschen.
Verfalle
,

Vor dem

praktisch das sittliche Gefhl

Dass erst der Glaube und das Bedrfniss des Menschen nach seeliger Fortdauer nach dem Tode, in Verbindung mit dem gttlichen Gefhle, die Religion bildet, sagten wir schon . 34. Die Tugend ist nicht ein Wissen, sondern ein Wollen, eine Sobald sie durch den Verfall zu einem Gesinnung". Zachari VI. 20. blosen Wissen wird, ist sie blos noch eine Klugheits-Regel, und daher
fragten schon die griechischen Philosophen, ob die
erlernt

Tugend gelehrt und

werden knne?

Die reine Idee des Guten erhlt erst durch das Gefhl einen Eine Moral, die berhaupt von Gefhlen bestimmten Gehalt .... nichts wissen oder nur aus einem hchsten Grundstze ableiten will,
zerstrt ihr eigenes

Werk".
Vollkommenheit nhert,

Je mehr
Gte
nach

sich ein Individuum der sittlichen

desto mehr bauet es auf


solchen

dem Fundamente der unertcorbenen Herzensdass

Grundstzen fort,

ihm auch die erworbene

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Tugend zur Herzens-Gte werde, der
wie es athmet und
lebt".

es

dann

gems

handeln

kann,

Wo

es auf

zuerst das Gefhl

Anwendung der Idee des Guten ankommt, mnss immer gefragt werden ... Der subjectke Werth einer

Handlung beruht .ganz und gar auf der guten Absicht, deren Grundlage immer das moralische Gefhl ist .... Jeder Fortschritt endlicher Wesen in der Sittlichkeit ist Annherung zur Gttlichkeit". Die Idee des Absoluten oder ewigen Urgrundes alles Daseyns und Denkens ist von einem merkwrdigen , in seiner Art einzigen Gefhle
das die Vernunft selbst zu berwltigen droht. Vernunft und Gefhl mchten berhaupt wohl einander nicht so entgegen stehen (isolirt seyn) wie in manchen Schulen gelehrt wird". Bouterwek. Schon Aristoteles sagt auch: Wenn der Mensch tcahrhaft gut seyn soll, so mssen die vernnftigen Principien bey ihm mit den Gewohnheiten dazu bereinstimmen". Pol. VII. 13. Wo der Wilde oder trge Mensch noch nichts empfindet, da schaut der hher stehende sittliche Mensch das Gute, Wahre, Schne und Gttliche. Was unser sittliches Gefhl nicht fr wahr hlt, kann uns der mechanische Verstand oder der Syllogismus nicht zur Wahrheit machen. Wohl aber kann uns dieser tuschen, wenn wir uns selbst ber die Wahrheit des MittelbegrifTes tuschen. So wie man ohne Gefhl fr den Inhalt nicht ber diesen schreiben kann, so kann auch das meiste ohne das erforderliche Gefhl von dem Leser nicht verstanden werden oder wird bey entgegen gesetztem Gefhl
begleitet,

zurckgestossen , verdammt.

Es giebt kein Denken ohne Fhlen, wohl aber ein Fhlen ohne Denken. Man sagt im Leben sehr oft: Mein Herz hat nicht daran gedacht" , wenn man blos dem Gefhle folgte und : ich kann es mir denken , wenn man sagen sollte , ich fhle, dass es so ist. Der Mensch muss grstentheils das Beste, was er in der Natur ehe er es wieder aus dieser sieht, erst selber in sie hinein legen, heraussehen kann, Freude und Aufschwung nach Oben". Schubert.

Es kommt doch
sind, treten auch die

alles

eigentlich auf die Gesinnungen an,

wo

diese
sind

Gedanken hervor,

und nach

dem

sie

sind,

auch die Gedanken". Goethe.

Doch merke man wohl, es Wahre, Schne und Gttliche

ist

ausser

damit nicht gesagt, dass das Gute, uns nicht existire, sondern es
nicht gefhlt

wrde mir fr uns nicht da seyn , von uns werden knnen, wenn wir, wie dieThiere,
entbehrten.
tualitt
,

und erkannt

die Empfnglichkeit dafr

ein

der sich

Das moralische Gefhl ist also eine Fhigkeit, eine VirRapport mit dem gttlich-Geistigen ausserhalb des Menschet, uns in seiner ganzen Strke freilich erst im magnetischen
animalische Magnetisiren

Hellsehen kund giebt.

Ob

das

eben so

das

Zufhren

eines

psychisch-geistigen Stromes sey, aber ohne Vermittlung der vier SpezialSiune und blos noch mittelst des Gemein-(7e/t//s und Ganglien-Systems,

wie das mineralische Magnetisiren ein Zufhren des magnetischen Kraft-

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Whrend Stromes , wissen wir nicht zu entscheiden. Es scheint so. der Krper vllig smn-geistig-todt da liegt, ist es blos das Stimmoder Sprach-Organ, dessen sich die Sprache des Geistes und der Seele
fortbedient.
ist die Auffassung der Dinge, die Verkettung derselben eine ganz andere hhere darf an sagen), als im gewhnlichen wachen Zustande. ([gttliche Bemerkenswert! ist es auch, dass bey Nachtwandlern Schubert S. 383. die gewhnlichen Gesetze der Schwere oder berhaupt der Krperwelt Der Krper scheint sein gar nicht mehr vorhanden zu seyn scheinen. Gewicht verloren zu haben, sonst knnte ein Nachtwandler nicht an

Beim magnetischen Hellsehen


und

Aufeinanderfolge

einer

Wand
s.

in

die

Hhe

steigen,

wozu

ein

Wachender

schlechterdings

ausser Stand

ist.

wandlern

in.

Ueber die Erstaunen erregenden Leistungen von NachtSchubert S. 386.

Nach Hensler (ber die Wirkungen des thierischen Magnetismus auf Menschen und Natur. Wrzburg 1832) ist der animalische Magnetismus ein hchst feines Fluidum. und von der allgemeinen Nervenkraft etwas ganz verschiedenes. Es giebt dreierlei Arien dieses Fluidums bey den Menschen und diese entsprechen dem Mineral-Magnetismus, Galvanismus und der Electricitt. Dadurch stehen denn insonderheit die Menschen (sammt dem Geiste) mit allen Elementen der Schpfung, denen diese verschiedenartigen Agentien eben entsprechen, im innigsten Verbnde, wodurch jede Leere und Abgeschiedenheit zwischen den Reichen und Abtheilungen der Naturkrper aufgehoben ist, nmlich bey gleichwohl getrennter Krperlichkeit dennoch ein innerlich organischer Zusammenhang im Welt-All und insbesondere in unserer Natur, namentlich zu den 4 Elementen, Erde, Wasser, Luft und Feuer".
Treten nun die verschiedenartigen magnetischen Menschen durch die des ihnen eignen magnetischen Fluidums mit den in den Elementen waltenden Krften der Schpfung in die bestimmte Wechselwirkung, so entstehen alle die verschiedenartigen rthselhaften Erscheinungen, vor denen von jeher der menschliche Verstand verstummte und die bis heute ihre Erklrung noch nicht gefunden haben, so dass einige
Thtigkeit
die Metalle in der Erde fhlen, audere das Wasser und umgekehrt darauf gehen knnen, die Unverbrennlichkeit und die Selbstverbrennung etc. und endlich das Angezogenwerden und Abgestossenwerden der Menschen untereinander, Sympathie uud Antipathie, auch zu Natur-Gegenstnden, Thieren, Pflanzen,. Steinen, ja selbst zum Boden". Diese Zustnde wirken nun auch psychisch aufwrts oder zurck auf den Geist. Durch dieses magnetische Fluidum nimmt der Geist Wahrheiten und Gesetze wahr, fhlt sie, die der blos reflectirende Geist nicht wahrzunehmen vermchte. Alles Genie und alle grossen Gedanken und

Thaten sind magnetischen Ursprungs".

So ist die Medizin entstanden, denn ohne dieses Gefhl wrde der Mensch ganz verlassen gewesen seyn". Bey dem Hervor - und Zurcktreten des Magnetismus sind Perioden zu unterscheiden. Gewisse astralische, kosmische und tellurische Ver-

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131
hitnisse

mgen daran Schuld seyn , dass er manchmal strker und dann schwcher hervortritt und begrndet oder begleitet dann merk* wrdige Ereignisse und Begebenheiten , so dass dann Natur - und Menschen-Ereignisse zusammen wirken". Wicht alle Menschen knnen magnetisirt werden, sondern nur die, welche magnetisch sind; Magnetiseure und Somnambule mssen gleich

magnetisch seyn , wenn die Wirkung nicht schdlich seyn soll unharmonische Magnelisirungen erzeugen Krankheiten, krperliche oder psychische , von dtr Unhehaglichkeit , Verdriesslichkcit , Dsterkeit und Niedergeschlagenheit bis zu wirklichen psychischen Krankheiten, ja sie knnen sogar epidemisch werden durch ussere Natur-Einwirkungen ^astraliscke, kosmische, tellurische und menschliche), wo ganze Vlker davon ergriffen werden".

Der Verf. unterscheidet hiernach 4 Classon:


nicht-magnetische Menschen,
feuer-magnetische,
luft-

und erdmagnetische,

gemischte,

(besser wohl erd-, wasser-,

luft- und feuer-magnetische). Das neueste und ausfhrlichste Werk ber Magnetismus, Somnambulismus und Hellsehen ist das von Wirth.

Mensch

c) Kraft dieser gttlich-geistigen Eigenschaft kann denn auch der nicht auch das Thier, ber sich selbst Betrachtungen allein, anstellen, sich selbst Object werden. Anderer Meinung hinsichtlich der Thiere ist P. Sehet Hin, Versuch einer vollstndigen Thierseelenkunde. Stuttgart 1 840, er legt auch ihnen
moralische Eigenschaften

Dankbarkeit, die Hingebung, des Selbsterhaltungsohne welchen freilich auch der Mensch keiner triebes seyn drften, moralischen Gefhle fhig wre, denn das Interesse oder die Empfng-

bey,
alles

wie die

Treue

etc.,

was jedoch

nur Aeusserungen

lichkeit

dafr wurzelt

halluugstriehe.

Die Thiere

erhaltungstrieb,
dient hier nur

im naturheiligen noch gesunden Selbster- haben aber Mos einen physischen Selbstder Mensch auch einen psychischen, ja der physische
allein
als

dem psychischen

Mittel

zum Zweck.

i)

Im

Affyemeinen.
.

34.
,

Moralisch-geistiges Bewusslseyn

sittliches Gefhl,

Humanitt

und Vernunft im weiteren Sinne sind nur identische Begriffe und


Facloren.
Sie
sind

nur seeundr

durch

die ussern Sinne be-

dingt, insofern die Seele

ohne

letzlere ihrer

Organe beraubt seyn


ist
;

wrde ,

die Seele aber die

Wohnung

des Geisles

sie sind

an

keine solchen Gesetze wie der Verstand, sondern an ganz andere,

0*

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132
uns grstenthes noch verborgene,
gttlich-Geistiges ihre
selbst (. 51

gebunden und tragen


in

als

Beglaubigung und Ueberzeugung

sich

und 63).
in die

Es
Seele

ist

vorzugsweise dieses ^o7//tc/i-Geislige, welches

des

Menschen unmittelbar hineinleuchtet,

hineintritt,

ihn

ergreift

und begeistert, ohne dass er weiss wie (. 29) ). Ueber sein Verhltniss zum sinnlich-geisligen Bewusstseyn
.

und Verstnde im Allgemeinen war schon

51 die Rede.

Es handelt sich nun zunchst darum, zu zeigen, dass dieses

Humanitt -Gefhl
alle

*>)

sich

zwar nach 4 Richtungen


in innigster

hin erweisst,

4 aber

in

ihm wurzeln und

Verbindung mit ein-

ander stehen.
Nicht sie (die Dichter a) Schon Plato sagt in dem Dialog: Io und Propheten) sind es, die reden, sondern Golt selbst, denn es knne
:

der Dichter nicht dichten

der Prophet nicht aussagen


sich

wenn

er nicht

von Gott begeistert und ber

Nur Gotteskraft, nicht Menschenkunst oder Beredsamkeit gebe hier die Rede, ja die Gottheit nehme jeneu Begeisterten das eigene Nachdenken und Bewie durch Boten und wusslseyn und rede selber durch sie zu uns Genug, das Gute, Wahre, Schne und Gttliche waltet Stellvertreter". die Disharmonie in uns eben so dmonisch wie das Bse, die Lge, und die Leugnung des Gttlichen, oder wie die Heyefsche Philosophie sich ausdrckt: wie in der Natur die Vernunft in bewusstloser Zweckmssigkeit waltet, so auch noch im reinen unverdorbenen Menschen; Aechte Dichter wissen, den Beweis dafr liefern die wahren Genies. wenn der Moment der Begeisterung vorber ist, oft selbst nicht den
selber erhoben wre.
,

Sinn ihrer

Worte zu

deuten. (. 66).

gewusst und erfahren, dass die Sprache Wahrheit sey, in deren Lichte das Gewesene wie das noch Werdende frey und offenkundig daliegen". Schubert. I. c. S. 512.
die alte Zeit hat es

Schon

der rechten Begeisterung zugleich die Sprache einer

Dieser gttliche Geist

ist

nichts

anders,

und

der

heilige

Geist

des

Christenthums.

als der Logos der Alten Der Neu-Platoniker Philo

: Er ist der Inhalt der gttlichen Vernunft , die Idee der Ideen, der Trger der intelligibeln Welt, der Umfang aller gttAls lichen Urbilder, sofern sie im Verstnde Gottes enthalten sind. solcher ist der Logos in Gott. Er ist aber auch der Inbegriff der

sagt von jenem

auf der Welt , der Umfang der Ideen , sofern sie nach Aussen wirken und sich in der Welt verkrpern, d. h. der gttlichen Krfte. Indem seine Wirksamkeit die Welt durchdrungen hat, ist er die Vernunft des Alls oder der Welt-Geist, der allgemeine Ort
gttlichen Thtigkeit

der Krfte und Dinge, Gesetz und Harmonie des Ganzen; sofern er als die allgemeinste Idee in Alles eingeht , bestimmt er die Wesenheit jedes

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133
Dinges und heist der Zertheiler und Zerschneider aller Creaturen. Als Welt-Geist in der ussern Natur ist er Notwendigkeit und Zwang, fr den Haufen Zufall , fr den Weisen die Vorsehung. Im edelsten Theile der Schpfung aber, im vernunftbegabten Mensehen, ist er Wchter des Guten, Verleiher der Weisheit und Begeisterung,, theils sofern diese
geistigen Gter von aussen durch gttliche Wirkung in die Seele einstrmen , theils als innewohnende Kraft. ; er ist die Seele der Seele, das Gewissen; er ist der Geist des Geistes, die reine Vernunft, die Ur-Idee, die in den einzelnen Seelen erscheint. Er heist in allen diesen Beziehungen auch die Weisheit, der Geist, der heilige Geist". (M. s. Gfrrer, Geschichte des Christentums etc. I. S. 301). Auch Steinbek (ber den Ursprung unserer Gedanken, im Morg. Blatt 1835. No. 6 etc.) sagt, die Genie- vollen Gedanken leuchten von aussen, d. h. durch den gttlichen Geist in uns hinein, weil wir schlechterdings ausser Stand sind , zu sagen , woher sie uns kommen". Er unterscheidet ebenwohl von dieser Lichtfunction das gewhnliche Denken. Die Wurzeln aller Ideen sind in Dunkel gehllt und was nicht durch die Sinne vermittelt wird, ist Erzeugniss der berzeitlichen Welt unseres Geistes und die Reflexion ist nur die Geburt des schon erzeugten Gedanken-Foetus. Das hhere, unmittelbare, ohne Sinnes-Anschauung eintretende Erkennen Begeisterter, der Seher und Dichter, tritt nur auf Augenblicke ein und wird nur durch einen hheren Einfluss gleichsam im Leuchten erhalten. Dieser hchste Einfluss ist zuletzt immer nur der Geist Gottes, welcher die Kraft des Menschen-Geistes erweckt und nhrt. Nicht blos die Platoniker, sondern auch die Peripatetiker (namentlich Aristoteles] glaubten, dass im Geist des Menschen eine Art von Orakel wohne, wodurch man die Zukunft vorempfinde, wenn das Gemth entweder durch gttliche Begeisterung (das vou$) getrieben oder, durch den Schlaf entbunden, sich fessellos frey bewege.

Die

sich

selbst

denkende Vernunft

ist

sich

nicht nur keiner

Ab-

stammung von physischen Krften bewusst, sondern trennt sich auch von der Sinnlichkeit, durch die sie an den menschlichen Organismus
gefesselt
ist,

um

so schrfer ab,

je bestimmter sie in ihren unmittel-

baren Functionen

sich selbst erkennt".

Boulerwek.

und Principien keiner logischen oder mathematischen Rechtfertigung mehr fhig sind , so stellt auch die Dialektik den Satz auf: contra prineipia neuntem non disputandum est.
die

Weil

hchsten

Ideen

Die Begeisterung etc. ist also etwas mystisches, weil wir unwillkrlich, unfrey, davon ergriffen werden und so steht denn auch jeder acht sittliche Mensch , jeder wahre Knstler und Dichter , jeder grosse Philosoph und jedes Genie mehr oder weniger als ein mystisches Wesen

vor uns. Wir knnen es nicht erklren, es beherrscht uns unwillkrlich und wir mssen ihm gehorchen, ohne zu wissen warum. Auch
alle philosophische Erkenntniss ist nichts anderes, Fhlen der Wahrheit, eine Art Offenbarung.

als

ein unmittelbares

^Mystisch

sind

alle

Gefhle,

die entstehen,

wenn

der Geist an

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134
der Grenze des menschlichen Wissens in der Betrachtang der Idee des

Urwesens versinkt".

Um etwas mit dem Verstnde zu tiberlegen oder logisch zu prfen, Um aber dazu hat man nicht nthig, die Begeisterung abzuwarten. eine philosophische Wahrheit zu erkenuen oder ein Kunstwerk zu componiren , zu dichten etc. , dazu mtiss man warten , bis der begeisternde Moment eintritt (.51). Auch der Weiseste vermag nicht aus eigener Kraft das gttliche. Ideal des Guten etc. in seiner Reinheit zu finden". Daher sind praktische Geschftsleute alle Tage gut und aufgelegt zHr
Verrichtung ihrer Geschfte,
Dichter
etc.

zur Entdeckung neuer Wahrheiten


:

hochwichtige Lebensfrage Thligkeii beim Menschen blos Wirkungen


nisation oder eines mit dieser
in

auch der Philosoph, Knstler, Messerschmidt, die etc. sind die Aeusserungen der hheren geistigen
nicht

aber

seiner

vollkommenen Orga-

inniger Verbindung lebenden

Wesens

von unsterblicher, geistig an sich hherer Natur? Zeitz 1837, bejaht ebenwohl die letztere Frasre. b) Wir Teutschen haben fr das, was wir hier Sittlichkeit oder Humanitts-Gefhl, Tugend, Philosophie und Kunst nennen, keine sondern nur analoge Stella Vertreter , wie eigenen tollgltigen Worte Ja selbst die Griechen die Etymologie obiger Ausdrcke beweisst. und Rmer hatten noch kein ganz ausreichendes Wort fr den hier von uns gebrauchten generischen Ausdruck: Sittlichkeits- oder Humani,

tts-Gefhl,

denn das Wort y.c\Xoy.aya$ia umfasst eigentlich nur das

Schne und Gute und doch gehrt auch das Wahre und Gttliche noch dazu. So bezeichnet auch das griechische ansrv) und das rmische mrlus eben nur Mannheit 9 das tentsche Tugend aber ursprnglich blos Man so viel als Tauglichkeit und Aechtheit (sogar von der Geburt). kann aber mannhaft und tchtig zu etwas seyn, ohne deshalb auf hhere Zuletzt sey hier angemerkt, Humanitt Anspruch machen zu knnen.
dass die eigentlichen oder philosophischen

Wissenschaften sich lediglich

mit der Untersuchung des Guten,

Wahren, Schnen und Gttlichen oder

Heiligen beschftigen.

65.

Also nach 4 Richtungen hin erweisst sich dieses HumanittsGefhl

im

noch

gesunden

und

unverdorbenen Zustande

des

Menschen und zwar


a)
als

unbewusste Tugend oder


in

Sittlichkeits Gefhl
stillliche

im engern
Selbst-Be-

Sinne,

sowohl

Beziehung auf die eigene


als

herrschung, wie auch

ussere Handlungsweise gegen unsere

Mit-Menschen.

Es

ist

das

generische

sittliche

Humanitts-Gefuhl

im Verhllniss zum Galen im engern Sinn,


Sinn umfasst das Gute
fr uns
alles,

denn im weitern

was

ein sittlich-moralisches Interesse

haben kann, also auch die folgenden Richtungen;

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135
b)
als

unbewusstes Wahrheiis-Geftihl oder das generische


in

Humanitts-Gefhl

seiner Richtung
d.
h.

auf das

auf das
Sinne,

Wesen
als

der Dinge,

wo

es als Vernunft im

erkennender Geist, die Ideen,

das

Wahre und dann engem Wesen oder Ge-

heimnis* der Dinge, Gott und den Menschen mit inbegriffen, zu


erforschen sucht; c) als unbevvusstes Schnheit*- oder Kunst-Gefhl oder das

generische Humanilts- Gefhl im Verhltniss oder in seiner Rich-

tung auf das Gttliche in der Natur

oder die Ideen der Dinge,

um

sie

reproducirend ideal-knstlerisch darzustellen, endlich


als

d)

Befhigung oder Empfnglichkeit fr die unmittelbar gtt-

liche Inspiration, Begeisterung

oder Offenbarung im engern Sinn


ist

a).

Um
trieb

es in krzeren Stzen auszudrcken, so


sittliche

das Tugend-

Gefhl, die

Gte, die den psychischen Selbsterhaltungs-

unbewusst beherrschende

und das Gute

in seiner

Richtung

auf das Handeln schlechtweg und unbewusst wollende, suchende

und befrdernde Thligkeit des


das Wahrheit -Gefhl die das

sittlichen

oder Humanitts-Gefhls;

Wahre unbewusst suchende Tendas Schnheit s-

denz desselben, worin

alle

Philosophie wurzelt;

oder Kunst- Gefhl die das Ideal-Schne suchende und unbewusst


schaffende Thtigkeit,
Gttliche
selbst

und endlich das gttliche Gefhl die das

suchende Richtung, oder

Tugend

ist

sittliches

Handeln
sittliches

Philosophie sittliches Forschen und Erkennen b),


Schaffen oder Darstellen
,

Kunst

gttliche Begeisterung sittliches

Suchen und Aufnehmen des Gttlichen. Tugend, Weltweisheit, Kunst und


also nur die Functionen eines

gttliche Begeisterung sind


sittlichen

und desselben

oder Hu-

manitts-Gefhls, so auch dass keine der andern ganz entbehren,

keine ganz

isolirt thtig

seyn kannbi), allerdings aber die gtt-

liche Begeisterung, als das hchste Gefhl, die andern gewisser-

maasen so absorbirt, rckwrts determinirt und beherrscht, dass sie ganz in ihr aufgehen Q; sonst aber ist wahre Tugend oder
subjeetiv sittliche Gte stets auch zugleich wahr, schn
lich

und gttist

*); es

ist

nur wahr, was gut, schn und gttlich


hat

); das

ideal-Schne und die chte Kunst


Object,

nur das sittlich-Gute zum


das
Gttliche
nicht

muss

wahr seyn
endlich

und

darf

ver-

leugnen T)

und

absorbirt,

wie gesagt,

die

gttliche

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136
Begeisterung
aber,
alle

andern

Humanitts-Gefhle

alle

4 beruhen
pas-

noch einmal, gleichmssig auf unmittelbarer, also

siver Erkennlniss

und Begeisterung g).

a) Der Geist, ist es, nicht die eigene Kraft der Seele, welcher Menschen den messenden Verstand an die Grenze eines Unermesslichen fhrt, das hoch und hehr, wie der Himmel mit allen seinen Sternen ber den kleinen Erdball um und in und ber der Sichtbarkeit steht. So ist es auch nicht die eigene Kraft der Seele , sondern der Geist, welcher die abwgende und berechnende Vernunft fhig macht, ber und in dem Bewegen des eigenen Lebens das Weben und Walten eines allgewaltigen und unbeschrnkten glticken Willens zu vernehmen". Schubert S. 548.
zuletzt im

diese Dinge fr den

b) Ohne Enthusiasmus fr das Gute, Schne und Wahre haben denkenden Geist keinen Werth. Ohne vom reinen Wissens-Triebe und vom innigen Verlangen nach Wahrheit bewegt zu
seyn,
ist

das Gemth so unempfnglich fr das


Boutertcek.

Wahre,

dass ihm jedes


dichterisches

Trugbild gengen kann".

Wie

brigens

sittliches

Handeln

und

knstlerisches

Schaffen sich vorzugsweise wahlverwandt, sind, so auch das Suchen des


Gttlichen und chte Philosophie.
sind absolut und bezeichnen dieselbe Sache,

bb) Die vier Begriffe des Guten, Wahren, Schnen und Gttlichen nur von 4 Seiten betrachtet. Der gttliche Geist ist immer ein und derselbe, der aber in verRadien
nach
ist

schiedenen

der

Peripherie

ausstrahlt,

die

alle

nur

ein

Centrum haben. nung kommt.

Es

nur ein und derselbe Geist,

der

zur Erschei-

1836
die

Auch Malter, histoire des doctrines morales et politiques. Paris sagt: ohne Moral seyen Philosophie, Religion und Politik nichts, Religion eine schndliche Maske und die Philosophie eine Brandfackel.

c) Wo die religisen Gefhle und Ueberzeugungen lebendig geworden sind, unterwerfen sie sich alle andern Gefhle und Bestrebungen und strken den Menschen wie zur Selbstentsagung und zur Aufopferung des Liebsten, so zu den grsten Anstrengungen". Suabedissen . 319.

Was

wir hier im Texte das genefische Sittlichkeits- oder


,

Huma-

nitts-Gefhl genannt haben

so dass

Tugend

gttliche Begeisterung,

Kunst und Philosophie nur seine Radien und Functionen sind, wird daher bey uns im gemeinen Leben auch wohl schlechtweg Religion genannt, weil sie ja wiederum und zuletzt alle 4 Functionen in sich vereinigt. Kunst und Philosophie sind namentlich auch dem Christenthum nicht so Weil aber in der Religion zugleich das fremd wie es scheinen mchte. Gute, Wahre, Schne und Gttliche mit inbegriffen sind, so erklrt es sich daraus, warum seither in der Metaphysik nur von einer Trias die Rede war , in welcher aber doch eigentlich Gott fehlte, s. z. B. Steinbek I. c. und Bouterwek , welcher sagt: auf eine andere Art, als die Idee

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137
des Guten mit der Idee des
sich mit der

Vollkommenen zusammenfllt,
Die Verwandschaft
II.

vereinigt sie

Idee des Schnen

des * Schnen
S.

mit

dem Guten muss aber von jedem anerkannt werden".


,

41.

Andere haben Wissenschaft Kunst und Religion zur sittlichen gemacht (z. B. W. Schrder. Altonal834.) ohne zuverlssig die Tugend ausschliessen zu wollen. Alle 4 vereinigt finde ich sie zuerst bey Eschenmeyer (Aphorismen ber Freiheit und inneres Leben. 1832} wo er sagt: Wie das Unsere Auge die Strahlen <ier irdischen Sonne empfngt, so ffnet sich das innere Auge des Geistes den Strahlen einer himmlischen Sonne und damit gewinnt das Gttliche eine eben so grosse Evidenz wie das Wahre durch das Erkennen das Schne durch das Fhlen und das Gute durch das Wollen". Am schnsten hat aber Professor Trost in Wien in seiner Erffnungsrede vom 5. Dec. 1835. gezeigt, dass Moral, Philosophie, Kunst und Religion nur ein Ziel haben (m. s. Kunstblatt 1836. No. 23). In Beziehung auf die Griechen hat dies auch bewiesen van Limburg- Brouicer in seiner histoire de la civilisation moraie et reiigieuse des Grecs. Groningen 1834. Endlich sagt auch Schubert S. 464: Der Mensch allein kennt und bereitet sich durch die Kraft des in ihm wohnenden Geistes Gefhle einer hheren Potenz oder innerlicheren Art. Dies sind nmlich die mit Recht sogenannten geistigen Gefhle, welche man als moralische , intellectuelle, sthetische und. religise von einander sondert".
Trias
,

Dass nun, was


das Gttliche
ist,

den Rang unler diesen 4 geistigen Gefhlen analler

langt, das gttliche das hchste sey, indem es die Begeisterung durch

welche die schnen Knste belebt,

Philosophie

Anfang und Ende ist und das Tugend-Gefhl trgt und strkt, wird wohl so ziemlich von Allen eingerumt und blos Hegel hat, sich consequent, der Philosophie den hchsten Rang angewiesen und zwar so, dass nach ihm Tugend, Kunst, Religion und Philosophie so und nicht anders rangiren sollen. Besonders werden aber viele dagegen protestiren, dass

Wir wollen damit wir die Kunst ber die Philosophie gesetzt haben. aber auch ganz und gar nicht die sog. Kunst unserer Tage gemeint haben, denn die steht freilich noch unter unserer Philosophie, ist theils nur Technik, theils blose Copie , die wahre schpferische Kunst-Periode ist lngst todt, und wo das Gefhl fr das Gttliche nur noch ein Schein ist, da ist es auch Kunst, Philosophie und Tugend, wie wir Was uns berhaupt bey der Rangirung weiter unten sehen werden. als Princip gedient hat, ist der sittliche Effect und da wird man wohl eingestehen, dass ein wahres Kunst- und Dichter- Werk einen mchtiDie Wissenschaft oder gern Effect hat als ein philosophisches System. Philosophie entdeckt blos, die wahre Kunst schafft und die Dichtkunst reiht sich unmittelbar an die gttliche Begeisterung. Nur verwechsele man die unbewusste oder unmittelbare Philosophie vor dem Verfalle nicht mit der bewussten oder mittelbaren, welche mit dem Verfalle eintritt. Wir lassen uns jedoch jede Verbesserung sehr gern gefallen. Ueber den Rang der 4 schnen Knste anter sich weiter unten
.

78.

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138
Besser werden ist d) Das Gute und Wahre sind identisch. Das Bse und der Bse sind innerlich unwahr". wieder wahf werden. Dass sodann das Schne nur die Form des Sittlichen und Guten ist, beweisst auch der Sprach-Gebrauch, indem man sittlich gute Handlungen Auch die Grazie ist nichts anderes als zugleich auch schn nennt.
sittlicher Liebreiz.

Jedes unverdorbene und unverknstelte Herz liebt die (schne) freut sich der Natur und verabscheut das wahrhaft UnnatrUnnatrliche Sittlichkeit widerspricht daher in liche in allen Gestalten. jeder Hinsicht sich selbst, ist keine". Bouterwek II. 82.

Natur und

e) Die Einwirkung poetischer und philosophischer Ideen ist ohne des sittlichen Gefhls und der Phantasie nicht mglich. Hier figiren sich zuerst die Pole des philosophischen und dichterischen Mit andern Worten, der Dichter ist Philosoph in Versen und Denkens. Jener spricht einzelne gefundene Wahrder Philosoph Dichter in Prosa. heiten auch sogleich in der ihnen entsprechenden schnen (metrischen) Form aus , dieser kann dies nicht und ist auf die Prosa beschrnkt, weil er alle Wahrheiten in eine hchste zusammen zu fassen hat, fr ihn ist das System, was fr den Poeten der Vers, das Melrum, die gebundene Rede. Die allgemeine Herrschaft des Wahren und Guten hlt auch die Kunst in ihrem ursprnglichen Adel, in ihrer Wahrheit und Freiheit, sie steht nicht im Dienste der Wahrheit und Sittlichkeit, sondern sie dienen ihr. Genug, das Wahre, Gute und Schne sind eins. Nur in der Erweisung sind sie verschieden, dass zugleich jedes, wenn es ganz ist was es seyn soll, die andere in sich trgt. Denn die volle* Wahrheit des Lebens ist zugleich die Gte und Schnheit selbst; die volle Lebens-Gte aber trgt die unvergngliche Schnheit und die ewige Wahrheit des Lebens in sich; und in der vollen Lebensschnheit erscheint die himmfische Wahrheit und Gte in irdischer Gestalt. Es ist das Leben als Geist , das sich in seinem Daseyn begriffen und mit ihm vershnt, seine Zeitlichkeit in seine Ewigkeit zurckgenommen und von ihr aus verklrt hat". Suabedissen . 210. M. s. auch Schulze S. 345. 360. 364. 466. Ueber den nahen Bezug der Kunst auf Religion und Philosophie s. m. Schiller'' s Knstler: Nur durch das Morgenroth des Schnen Dringst du in der Erkenntnis Land etc. Eben so sagt Klinger irgendwo: Man kann ohne WahrheitsGefhl und ohne den Muth , es zu zeigen , ein grosser Virtuos , Feldherr, Staatsmann, grosser Versemacher (nicht Dichter), kurz alles im Aber Leben seyn , nur kein Mensch im rechten Sinne des Worts. dieses ist auch kein Titel, der etwas eintrgt oder zur Ehre berechtigt".
das Medium

Poesie

und Philosophie

stehen

ihrer Natur nach

in

dem

Mittel-

puncte

aller

geistigen Bestrebungen, nur sie knnen alle einzelnen Re-

sultate in sich vereinigen,

nur von ihnen kann in alles Einzelne zugleich

Einheit und Begeisterung berstrmen, nur sie reprsentiren eigentlich,

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139
was der Mensch ist , da alle Wissenschaften und Fertigkeiten , knnte man sie je ganz von ihnen scheiden, nur zeigen wrden, was er beOhne diesen zugleich erhellenden und sitzt und sich angeeignet hat. funkenweckenden Brenn-Punct bleibt auch das ausgebreit est e Wissen zu sehr zerstckelt und wird die Rckwirkung auf die Veredlung des Einzelnen, der Nation und der Menschheit gehemmt und kraftlos gemacht , welche doch der einzige Zweck alles Ergrndens der Natur und
des Menschen und des unerklrharen Zusammenhanges beyder seyn kann.

Das Forschen um der Wahrheit und das Bilden und Dichten um der Schnheit willen werden zum, leeren Namen , wenn man Wahrheit und Schnheit da aufzusuchen flieht, wo ihre verwandten Naturen sich nicht zerstreut von einzelnen Gegenstnden, sondern als reine Objecte des Geistes offenbaren". W. r. Humboldt S. 35. der Vorerinnerung
,

zu

s.

Briefwechsel mit Schiller

Das Talent des Geschieht Schreibers ist (sodann) dem poetischen und philosophischen nahe verwandt und bey dem der keinen Funken mchte es sehr bedenklich um den von diesen beiden in sich trge Beruf zum Historiker aussehen". Ders. das. S. 57. Er muss, wie der Philosoph , das Einzelne in sich erst aufnehmen und es dann als ein Totales in ihm Krystallisirles wieder herausstellen, ohne von seiner
,

Individualitt

etwas hinzuzufgen.
der Hervorbringung,
auf einen
ihr
ist die Spannung von der Natur angewie-

Das Genie, in jeder Art der ganzen Intelleclualilt, nur senen Puuct". Ders. S. 60. Daher ist auch berhaupt Stimmung des Gemlhs (gleich

ohne Sammlung (Concentration) uud einem Saiten-Instrument zum Behuf eines musikalischen Vortrags) die Zurstung zum knstlerischen Schaffen und Dichten und zur Fassung philosophischer Ideen nicht vorhanden. Nur wer, berhaupt, zur Einstimmigkeit mit dem Schnen gelangt ist, besitzt die wahre Kunst der Musen und mit ihr die Fhigkeit, Aeusserungen der Enthaltsamkeit, Mannhaftigkeit, Grossherzigkeit, des Edelmuths und aller andern mit diesen verschwisterten oder ihnen gegenberstehenden Tugenden , wo sie nur hervorleuchten , zu erkennen, in allen Gegenstnden, denen sie innewohnen, wahrzunehmen, sie weder im Grossen noch im Kleinen gering zu achten, sondern fr Wirkungen der gleichen Kraft und Uebung zn halten.

So sagt auch der Verf. von Zwey Jahre in S. Petersburg. 1833": Der sittlichen Grsse gebhrt der erste Kranz; der
lectuellen (der des Verstandes) der .zweite

Lpz.
intel-

der Energie der Thatkra spenden",

den dritten mag man er denn auch Ein die grossen Feldherrn den Philosophen und Dichtern nachsetzt. grosser Feldherr ist jedoch auch ein Genie und es gilt von ihm das und

welchem gems

Zeile

22

Gesagte.

Auch

Schiller sagt:

Von
Ist

des Lebens-Gtern allen

der

Ruhm

das hchste doch,


in

Wenn

der Leib

Staub zerfallen,
noch.

Lebt der grosse

Name

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140
4*nd

wodurch erwirbt man sich bleibenden Ruhm? nur dadurch, man etwas Gutes , Wahres , Schnes und Gttliches schafft.
f) Die Griechen hatten daher

dass

ein

Wort: k<x\6s.
es
:

Freilich

auch fr tugendhaft und schn nur sagten sie fr tugendhaft auch ayaSos,

selbst diKCLiog;

sagt Polit. VII. 1

waren aber nur Functionen des xa\o$. Aristoteles Schnes und Gutes kann weder von einem Menschen noch von einem Volke hervorgebracht werden ohne Tugend und Geist. Sehr richtig hat die griechische Sprache den blhenden Wohlstand eines Menschen oder Landes durch die Redens-Art xa\ cu<r 7rpaTT*iv ausgedrckt, welches das H<x\a iroarrsiv in sich schliesst". g) Ich gerieth in eine Stimmung, wo sich die Sehnsucht nach dem Ewigen, das Vertrauen zu dem Gttlichen mit der Liebe zu dem Edlen und Schnen auf Erden verbindet und ausshnt". Raumer, und das war ein Moment des totalen Humanitts-Gefhls, wenn anders wir dessen noch fhig sey sollten. S. weiter unten und Tbl. II u. III. Hegel nannte daher auch die Moral oder, den Staat, die Kunst,
die Philosophie und die Religion
(als Product

des

gttlichen Gefhls}

die

Gestalten des geistigen Lebens.

66.

Wie

aber

in

der

gesatmnten

Natur

alles

(mineralische,

vegetabilische

und animalische) Leben auf

Polaritt, auf

einem

dynamischen Process zwischen Position und Negation, Bejahung

und Verneinung, Plus und Minus,


Licht und Finsterniss etc.
geistige

Expansion und Contraclion,


so auch
das
sitllich-

beruht (. 1),
).

Leben des Menschen

Tugend -, Wahrheits-, Schn-

heits- und gttliches Gefhl

wren daher ebenwohl ohne ihren

contrair-opposifiren Gegensatz oder Pol, ohne die Fhigkeit und

Empfnglichkeit

zum Bsen, zur Unwahrheit, zur Unschnheit


Gttliche b), selbst im noch gesunnicht vorhanden,

und zum Unglauben an das


nigstens unerkennbar.

den unverdorbenen Zustande einer Nation,

we(als

Das Bse an und


erst durch

fr sich

kann also so-

wohl

in

der unfreien Natur (als Uebel),


nicht

wie im Menschen

bse Gesinnung)

den sptem

sittlichen Verfall

oder durch den Abfall des Menschen von Gott durch die Ver-

wandlung des naturheiligen Selbsterhaltungstriebes


Selbstsucht,
in

in krankhafte

die

Welt und

in die

Menschen gekommen seyn,

sondern muss von Anfang der Welt und mit den ersten Menschen
sogleich da und mglich

gewesen seyn c), es gehrt mit Not-

wendigkeit zur Welt-Ordnung d),

weil

es in dieser nun einmal

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141
schlechterdings einer dynamischen Opposition bedarf, nur soll es
darin,
gleich
aller

feindlichen

Opposition,

nicht

die

Oberhand

erlangen ).

Schreiben wir aber alles Gute, Wahre, Schne und Gttliche


in

uns einem hchsten guten Wesen,

Geiste oder Principe zu,

lassen es von

ihm

ausgehen und uns unbevvusst durchdringen,

ohne dnss wir wissen, wie (. 64), so mssen wir auch das Bse etc. einem hchsten bsen Wesen, Geiste oder Principe Q
beilegen, das sich des

Menschen eben

so, dessen

unbewusst, be-

mchtigt, wie das hchste gute

Wesen, ohne

dass wir auch hier

wissen, wie g), denn man verwechsele, noch einmal, das wahrhaft

Bse

ja nicht,

wie so

vielfltig

geschieht,

mit der erst mit

dem
mit

Verfalle eintretenden Selbstsucht (s. unten), oder wohl, gar

dem gesunden, an

sich

ebenwohl

sittlichen

Selbsterhaltungs-

triebe (weil er ein gttlicher Trieb oder Inslinct ist),

denn die

Triebe der Selbstsacht beherrscht,

wo

nlhig, der selbstschtige

Mensch eben so wie der noch gute


tung; dies
ist

die Triebe

der SelbsterhalFall.

aber beim wahrhaft bsen Menschen nicht der


als

Der Bse
liebt

solcher, nicht

auch der blose Selbstschtler,

und erstrebt das Bse oder das Uebel eben so seiner selbst
,

willen und unbewusst, wie der Gute das Gute

findet

am Bsen
und da-

und Uebel dasselbe


durch unterscheidet

Gefallen, wie der Gute


sich

am Guten

*>)

die

boshafte Handlung und Denkweise

von der
aus

blos egoistischen,

das boshafte Verbrechen,

der Frevel

von der blosen Uebertretung der Strafgesetze aus Selbstsucht oder


Mangel der Selbstbeherrschung,
so

wie der blosen Civil

Rechts-Verlelzung oder Verweigerung

des Mein
ist

und Dein aus


,

berwiegendem Egoismus

etc.

Das Bse

also

wie das Gute,


).

eine selbststndige Kraft, keine blose Schwchung

Wie aber ferner Tugend-,


gttliches Gefhl nur die Radien

Wahrheils-,

Schnheits- und
eines

und Functionen

gemein-

samen Humanitts-Gefhls
Gefallen

sind, keines das

andere ganz entbehren

kann, so verhlt es sich auch mit der Bosheit, der Lge,

dem

am Unschnen und
gehen Hand
in

der gottesleugnerischen Verneinung.


sind die Radien und Functionen
die Bosheit
ist

Auch
eines

sie

Hand und

gemeinsamen Anti-Humanitts-Gefhls, denn


;

zugleich unwahr, bsslich und atheistisch

die

Lge

zugleich bs,

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142
hsslich

und

irreligis

das Hsslicbe zugleich bs


die

unwahr und

irreligis;

und endlich

Verleugnung des Glllichen zugleich


hchste Gefhl

bs

unwahr und

hsslich.

Wie
welches

endlich

das

gllliche

Gefhl

das

ist,

alle

andern detenninirt und beherrscht, wenn es in seiner


isl

ganzen Kraft wirkt, so


lichen der Fall.

dies auch mit

dem Leugnen des GttAtheist, nicht

Der wahre Gottesleugner und

auch

der blose philosophische Skeptiker, Materialist oder Selbstschller,

sondern

der es

dem Gefhle nach

ist,

gehurt auch

zu dem

untersten Pbel in der Hlle.


a) Schon Aristoteles sagt (Pol. VII. 14): Das Schlechtere ist immer um des Besseren willen vorhanden. Dies ist ebensowohl in den Werken der Kunst, als in denen der Natur offenbar".

Was

in

der

unfreien objectiven Natur den Charakter der Zerst-

rung", des Schdlichen, Gefahrlichen,

der Vernichtung, des Uebels etc.

trgt, heisst in der subjectiven Moral das Bse.

und Uebel verhalten sich zu einander wie Subject und Die Bosheit ist das subjectiv gewordene Uebel und das Uebel Die Bosheit freuet sich eben so ist die objcctiv gewordene Bosheit. ber das Uebel, das von ihr nicht herrhrt, wie ber das von ihr
Bosheit
Ohject.
gestiftete.

und das Bse um keinen Preis oder suche auch nur in letzterem die Quelle des subjectiv Bsen, denn wir werden weiter unten zeigen, wie gnzlich verschieden sie von einander sind und dass die Unannehmlichkeiten, welche die Menschen sich gegenseitig durch ihren Egoismus bereiten, an sich weder subjectiv bs, noch ein wahres objectives Uebel sind. Leider hat eine solche Verwechselung sowohl in der Praxis wie in der Theorie statt, so dass man zahllose Handlungen gut und bs nennt, die doch blos dem Selbsterhaltungstriebe und der
mit

Nur verwechsele man dem Egoismus oder der

die Bosheit

Selbstsucht,

Selbstsucht angehren.

eine

b) So dass denn auch jeder einzelnen Tugend contrair-oppositiv boshafte Gesinnung gegenber steht. Ob in jedem einzelnen Individuo, davon nachher.
Hier
Alle,
die einstweilen

nur

folgendes

Freiheit des Menschen im noch

ber die angebliche moralische gesunden Zustande.


die Freiheit

welche bisher ber


einer

des menschlichen Willens,


die

hauptschlich des sittlichen, Untersuchungen angestellt haben, haben nicht

beiden Perioden

jeden Nation

unterschieden

vor
ist

dem
der

Verfalle und die des Verfalles.

Vor dem

Verfalle einer Nation

Mensch noch ganz unfrey und erst der Verfall oder die Erkenntniss macht ihn frey. Das Weitere ber Wie und Warum weiter unten.i c) Das Bse ist also nicht erst mit dem Verfall zu den Menschen gekommen, sondern hat vielleicht allererst mit ihm nur das Uebergewicht

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143
erhalten, whrend es im gesunden Zustande einer Nation Auch iu wenigstens im Gleichgewicht stand und steht. Natur haben alle abnormen Zustande und Uebel ihren verlornen Gleichgewicht der dynamischen Krfte und
sittliche

mit der

Tugend
in

der materiellen

Grund

dem
Der

Processe.

Verfall,

d.

h.

der Kraft sowohl

hat brigens berall

seinen

zum Guten wie zum Bsen, nchsten Grund in dem Verfalle oder der

Abnahme der psychischen Lebens-Energie, so dass mit der psychischen der sittliche Verfall Kraft zum Guten auch die zum Bsen abnimmt, also immer Folge der Schwchung oder Abnahme des gesunden naturheiiigen Selbsterhaltungstriebes
is.

sophie der Aegypler war es die Zeit

Nach der Glauben>.lphie und Philowelche* das Bse in die Welt ,


trug

gebracht

hat.

Siehe Roth.
mit der Bibel

d)
Guten

Um
in

zu

reden,

so

Adam

(die Menschheit)

mit seiner Erschaffung auch sogleich die Fhigkeit


etc.

zum Bsen wie zum

sich

sittliche

Verfall) brachte

und die Frucht von dem Baum der Erkenntniss (der sie in ihm nur und erst zum Bewusstseyn.

Note

b.

Das Unvollkommene und Bse ist der nothwendige Grund des Vollkommenen und Guten in der Schpfung ; wre das Erschaffene ganz vollkommen, so hrte es auch auf endlich zu seyn und wre selbst zum Absoluten geworden. Ohne das Bse wre auch das Gute nicht Das Uebel ist der Grund wirklich, ohne Finsterniss gbe es kein Licht. der Seeligkeit, die Notwendigkeit der Grund der Freiheit, die Welt der Grund Gottes als eines Geistes". Das objeetive Uebel und das subjeelive Bse sind jedoch an und fr sich eben so wenig Ufirollkomtuenheiten , wie das objeetiv Gute und die subjeelive Gte an und fr sich immer Vollkommenheiten zu seyn brauchen, denn in Betreff des subjeetiten kommt immer blos und allein die Absicht in Betracht und diese lsst sich nach obigen Maasstabe gar nicht messen. S. auch Blasche , das Bse im Einklnge mit der Welt-Ordnung. Lpz. 1827.
e) Nur der Glaube , dass das Uebel not h wendig ist, um die EntWickelung der hchsten Sittlichkeit mglich zu machen , vershnt das Herz mit dem Uebel". Bouterwek. Die Aegypter Hessen die aufrhrerischen Geister besiegt werden, aber nicht ganz, so dass sie blos nicht

mehr herrschten.^
Hier entsteht
wirklich
die

aber die weitere

schwierige Frage,

dasselbe Individuum zugleich gut


beide, und

und

bs seyn

wahre Bosheit mit der Tugend zwar jede fr sich , blos mit dem Selbsterhaltungstriebe und
Sind
die

kann ein und kmpft im Individuo oder kmpfen vielmehr


,

der

Menschen

bsen Handlungen eines guten und umgekehrt die scheinbar guten eines Bsewichts nicht ebenwohl egoistisch oder blose Heuchelei? Genug, ist das Gute und Bse in einem Individuo vereint denkbar oder ist jedes Individuum immer nur eins ton beiden, gut oder bs, natrlich immer unbeschadet des gesunden Selbsterhaltungstriebes , ohne welchen ja kein
Selbstsucht?
scheinbar
nicht blos egoistisch

ndividuum existiren kann,

so dass der

Kampf

des guten Priucipes mit

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144
den guten und bsen Individuen gut oder bs, aber nach dem Verfalle nur seinen Egoismus bekmpft und zu beherrschen sucht, so weit ihm dazu die gute oder bse Kraft beiwohnt? So viel ist wenigstens gewiss, dass wir einem anerkannten Bsewicht auch wegen seiner guten Handlungen mistrauen und umgekehrt von einem anerkannt guten Menschen nicht glauben knnen oder mgen, dass er eine scheinbar bse Handlung wirklich aus Bosheit begangen habe. Dies alles, mit dem Note a und b Gesagten in Verbindung gebracht, entsteht aber nunmehr die noch schwierigere Frage um die Zurechin
statt

dem bsen
hat,

jedes

der Welt nur zwischen einzelne Individuum,

nungsfhigkeit

Handlungen vor dem Verfalle. sind auch beide noch nicht zurechnungsfhig und doch sind gerade die bsen, die boshaften Handlungen die uns am meisten emprenden , strafwrdigsten , und die guten der Belohnung wrdigsten? (Die Unterscheidung des Guten und Bsen sowohl, wie die freie Selbstbeherrschung des Egoismusses ist hiermit
der

guten

und

bsen

Ohne Wahl- Freiheit (b) zwischen beiden

ja nicht zu verwechseln).

Leben

Die Lsung dieser Frage fr das praktisch-politisch-gesellschaftliche ist erst im Illten Theile dieses Versuches mglich, weil nur der der
politischen

Selbsterhaltungstrieb

Gesellschaften

als

solchen

den

Schlssel dazu darbietet.


f)

Wo

Gott seinen Tempel hat,


,

da

baut sich der Satan gewiss

herrscht , schallt der bse Ja die Aegypter bauten wirklich fast Gewalt". Haller 1. c. I. 390. jedem grossen Tempel, der stets einer wohlthtigeu Gottheit geweiht war, einen kleinen, dem Typhon geweihten, zur Seite, und alle monotheistischen Religionen erkennen einen verneinenden bsen Geist an, Bramaismus , Buddhismus , die Zend-Religion , der Ammons-Cultus , der Mosaismus, das Christenthum und der Islam.
eine Kapelle daneben

wo

der

gute Geist

g) Denn wie es eine sittliche Begeisterung giebt, deren Herkunft wir nicht zu erklren vermgen, so auch eine bse, teuflische, die uns eben so unerklrlich ist, wie wir gleich nher sehen werden, indem der Egoismus, die Selbstsucht, damit gar nichts gemein hat, seine Quelle oder Wurzel nicht ist. Der Teufel ist nicht das pferdefssige Phantom, sondern alles, was im wirklichen lebendigen Menschen, der vielleicht ein ganz schnes Gesicht hat und ganz artig spricht, teuflisch ist. Gespenster sind nicht graue Gestalten , sondern das , was in wirklich lebenden Menschen unheimlich, widerlich, grauenhaft ist". Lit. Blatt. 1836. No. 44. Ein psychisch-moralisches Kriterium der wahrhaft boshaften oder bsen Handlungen zur Unterscheidung von den blos egoistischen, die man so hufig damit verwechselt, ist gerade der Umstand, dass und wenn sie ganz frey von selbstschtigen Zwecken sind (wie dies auch von den guten oder sittlichen Handlungen gilt). Man verzeiht' seinem Gegner oder Feinde jedes uns zugefgte Uebel zuletzt, wenn man erkennt, dass er blos aus Selbstsucht gehandelt hat, nie aber wenn er ohne Eigennutz , aus reiner Schadenfreude , aus Liebe am Bsen , gehandelt hat.

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145
Ja die grausamsten Handhingen,
erhaltungstrieb oder politischer

wenn

sie

sichtbar aus

Hache, Selbst-

Notwendigkeit hervorgiengen ,
Diese

werden

verziehen,

nur nicht

die

reine Bosheit.

whrend man

die roheste Selbstsucht als

verschmerzt man nie, unvermeidliches Uebel ertrgt

h) Die wahre Bosheit handelt daher eben so uneigenntzig wie die wahre Gte, sie ist eben so freigebig wie diese und herrscht mittelst ihrer Freigebigkeit ebenso ber andere, wie die Gte. Der sog. Aberglaube lsst berall den Satan oder Teufel (als Personification des bsen Princips) sehr freigebig auftreten, er berhuft seine Anhnger
oder Verfhrten mit Schtzen, nicht, um sie selbstschtiger etc. zu machen, sondern als Belohnung dafr, dass sie dem Bsen sich ergeben sollen. Der gute Mensch sucht auch liebend nur die guten Eigenschaften seiner Mit-Menschen hervor, der bse sieht und frdert nur noch die
schlechten, weil ihn nur diese erfreuen.

Der bse Wille


bioser

ist

also ein eben so positiver

Mangel an

sittlich-gutem Willen.

Wenn man

wie der gute, kein daher das bse

Princip auch das verneinende genannt hat,

so ist damit nicht gesagt, dass das Bse an und fr sich eine blose Abwesenheit des Guten sey,
ist

zum Guten Bse noch in einer Art Achtung, wenn es mit Kraft und Energie hervortritt und nur der schwchliche Bsewicht wird verachtet. So wenig wie es brigens einen absolut sittlichen 'Menschen, in dieser Hinsicht also Gott hnlichen oder gleichen geben kann , so wenig kann es auch einen absolut bsen, d. h. rein teuflischen Menschen Der gute und der bse Mensch bleibt daneben immer noch ein geben. durch den Selbsterhaltungstrieb geleitetes Wesen. Der wahrhaft und ganz boshafte Mensch ist kein Heuchler, sondern blos der Selbstschtler wird ein solcher. Eugen Sue hat in seinen Geheimnissen von Paris versucht, uns zwei Ideale solcher guten und bsen Menschen zu schildern, Rudolph und seine Tochter, so wie den Schulmeister und die Eule.
sondern es
gemeint.
damit nur sein contrair-oppositives Verhltniss
steht auch selbst das

Daher

'

i) Es ist bekannt, dass die christliche, insonderheit protestantische Moral und Dogmatik das Bse, in dem hier von uns aufgestellten absoluten Gegensatze zum Guten , nicht zugiebt , sondern dessen Ursache oder Quelle lediglich im Fleische oder dem Selbsterhaltungstriebe Ondet. Nach dem Evangelium selbst entspringt aber die Uebermacht des Fleisches und die Schwche des Geistes aus der anderweit schon entsprungenen Snde und ist hiernach also schon Wirkung , nicht Ursache. Paulus der Menschen als ein stellt dagegen den allgemeinen Snden-Zustand Gehemmtseyn des sittlichen Willens durch das Fleisch dar und auf dieser gedoppelten Ansicht beruht denn die Verschiedenheit der Meinungen unserer Theologen ber das Wesen des Bsen und der Snde (S. beLehre von christliche Schrift von J. Mller, die die sonders der Snde. Breslau 1838 und die Recension darber in den Glt. gel.

Anzeigen 1839.

No. 26

etc.).

Nach dieses Autors Ansicht

soll

das

10

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146
Real-Princip der Snde
d.
h.

in

der

Abwendung
also

des

Menschen
identisch

von
seyn.

Golf,

in

der
soll

Selbstsucht bestehen,

beides

Hoehmuth

die nchste Offenbarung der Selbstsucht seyn;

Der ihm folge

darauf trete die Lge heran, zuerst als Selbstbelgung, dann als Belgung des Nchsten und Hierauf erwiedert der endlich die Wellliebe mit der sinnlichen Lust. Gtlingische Recensent: Wie komme der Wille dazu, sich abwendend von Gott selbst zu verkehren? und die Selbstsucht knne doch nicht

der Hass gegen die Menschen und gegen Gott,

Snde seyn, es msse fr den wie fr den guten eine bestimmende objeciive Natur gesetzt werden". Zuletzt erklart J. Mller die menschliche Snde metaphysisch aus der teuflischen, damit sey aber, setzt der Recensent wieder hinzu , die Erklrung der Snde und des Bsen eigentlich aufgegeben. Man ersieht aus alle dem , dass der Streit ber
der absolut unerklrliche Anfang der

bsen

Willen

des

Menschen ,

das Wesen der Snde in der doppelten Nicht-Unterscheidung Inzwischen dem gesunden naturheiligen Selbsterhaltungstriebe und der Selbstsucht und 2) zwischen der sittlichen Gte und dem wahrhaft Bsen seinen Grund
hat. Keine Handlung des gesunden naturheiligen Selbsterhaltungstriebes kann fr sndhaft erklrt werden, denn der Mensch handelt hier vollkommen naturgems. Die Frage ist also blos noch ob die Snde aus der Selbstsucht oder aus der Bosheit hervorgehe. J. Mller deducirt
:

sie

anfnglich aus der Selbstsucht, glaubt aber irrig, diese selbst zuletzt

aus der teuflischen Snde ableiten zu


erst weiter unten

mssen,

whrend
eine
ist.

sie,

wie wir

werden

zeigen knnen,

blos

natrliche Folge

des Greisen-Alters
die

der Vlker

oder Nationen

Soll

dagegen blos
so
lsst

reine teuflische Bosheit die Quelle der

Snde

sSeyn

sich

mit

dem Gttinger Recensenten entgegnen,


denn
,

dass ein wirklicher Atheist etc.


Selbstschller

keine Snde mehr begehen kann,

er glaubt ja an keine Verant-

wortlichkeit gegen Gott und Menschen

was beim blosen

noch der Fall ist. Nur letzterer besitzt auch allererst relative Freiheit des Willens , unterscheidet Sittlichkeit und Selbstsucht, Gutes und Bses, Die Paulinische Meinung, und alle welche sich ihr anschliessen, machen sich also eines Widerspruches schuldig, wenn sie den, oben von uns geschilderten, dem Menschen vom Schpfer eingepflanzten Selbsterhaltungstrieb zur Erbsnde stempeln, also von vorn herein etwas naturnothwendiges schon Snde nennen , als wenn der Mensch nur ein ganz uneigenntziges Wesen sey und seyn solle und gar keine auf Selbsterhaltung gerichtete Gefhle und Triebe haben drfe und solle.

$.

67.

Es kann
hier

sich aber fr unsern

Zweck

nicht

darum handeln,

eine

ausfhrliche

Darstellung

oder ein

System der Moral,

Philosophie, Kunst und gttlichen Begeisterung geben zu wollen,

sondern es handelt sich blos noch darum, anzudeuten, worin das

Wesen

aller

Moral,

Philosophie,

Kunst und gttlichen Begeiste-

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147
rung bestehe, und wie sie sich zuletzt nach Maasgabe 4 Temperamente stufenweis herausstellen und, kund geben.
der

a)

Von der
.

sittlichen

Gte.

68.

Vor Allem
es
sich

soll

man

hier wissen und ja nicht bersehen, dass

hier

um

die Charakteristik

der

sittlichen
,

Gte handelt,

welche dem noch unverdorbenen Menschen


unverdorbenen Naturwesen
,

gleich allen anderen


ist,

noch unbewusst eigen

d. h. sich

eines Motifs dafr nicht bewusst ist, so dass von einem Gebofe >

einem TAor^Geselz ,

einem

sittlichen

Imperativ noch gar kerne


thut, thut er ledig-

Rede

ist,

sondern das, was der Mensch hier

lich, weil er nicht anders

kann und weil sein psychischer Selbst-

erhaltungstrieb sich dabey

wohl befindet, dieser auch noch so


nach solchen Handlungen

energisch

ist,

dass

er ein Bedrfniss

hat, ohne dass sie ein Verdienst htten,

denn was der Mensch


etc.,
ist

aus einer Art Instinct thut, ohne Opfer

kein Verdienst,

ohne jedoch aufzuhren


lichen Gte oder

sittlich

zu seyn b).
sitt-

Fragen wir nach dem Princip dieser instinctmssigeft


der Liebe,
so
finden

wir es einfach

in

dem
dass

obersten christlichen Moral-Gebote

ausgesprochen: liebe deinen


alles,

Nchsten wie dich selbst und thue ihm


er
dir

was du

willst,

thue <Q;

denn handelt der Mensch so,

so thut er sich

selbst, seinem natrlichen Selbsterhaltungstriebe,

keinen

Zwang

an und frdert dennoch durch seine Handlungen das Wohl seiner


Mit-Menschen
scheidung
d).

Eine blos doctrinelle, nicht aber eigentlich praktische Unterist

es,

wenn man

sagt,

es

erweise und

spreche

sich die sittliche

Gte oder Liebe nach zwey Seiten aus


als

a)

in

Beziehung auf sich selbst,

sittliche

Selbstbeherr-

schung und

in

Beziehung auf unsere Mit-Menschen,


ist

denn keine dieser beiden Seiten


sie fallen in

ohne

die

andere vorhanden,

der Praxis
zeigt.

als

etwas unbewusstes vllig zusammen,

wie das Folgende

10*

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a) Alle Moral-Codexe
nach ihm entstanden.
,

alle

religis-moralischen Gebote der posi-

tiven Religionen etc. datiren erst

vom

Verfalle her,

sind erst mit oder

und war die Moral noch eine ungeEs geht schriebene , erst mit dem Verfalle wird sie eine geschriebene. damit wie mit dem snbjectiv Rechten, das freilich mit der Moral identisch jst Erst nach dem Verfalle wird es aufgeschrieben und die Gesetze verDaher nehmen auch alle wandeln es in Gebote oder Zwangs-Recht. positiven Religionen einen moralisch-disciplinaren Charakter an und der Glaube selbst hat die Wirkung, dass das Verhltniss, in welches sich der Mensch dadurch zum Gttlichen bringt, ihn zu guten Handlungen antreibt , um sich dadurch die ewige Seeligkeit zu sichern.

Vorher

ist

liches

b) Daher ist die Mutter-, die Elternliebe ohne ein Verdienst zu seyn.
,

etc.

etwas

natur-sitt-

c} Noch schner, als dieses Gebot selbst, ist der Commentar, welchen Paulus in dem ersten Briefe an die Korinther c. 13 von der Liebe giebt. Leider sagte er aber alles dieses tauben Ohren , denn er
sprach zu bereits verfallenen Vlkern.
S. weiter unten.

d) Die Tugend ist einem jeden Egoismus (Selbsterhaltungstriebe) verwandt, welcher seine Befriedigung nur in dem Wohle Anderer finden kann". Zachari, 1. c. VI. S. 28. Der Selbstschtige sieht seine Mit-Menschen nur als Mittel fr seine persnlichen Zwecke an, der sittlich gute Mensch sieht sich dagegen nur als einen Theil des Ganzen an, findet darin seine Befriedigung, sey dieses Ganze nun eine Nation oder ein Staat. Eine Sittlichkeit ausser allem Rapport mit dem Selbsterhaltungstriebe ist unter Menschen nicht gedenkbar, wre gar keine mehr. Jede widernatrliche Unterdrckung des gesunden Selbsterhaltungs - und Fortpflanzungstriebes wre auch eine unsittliche, der Selbstmord wre sittlich nicht zu tadeln etc. Schon hieraus ergiebt sich aber, dass die weitere Entwickelung der sittlichen Gte , als etwas durchaus praktisches , allererst bey der
Gesellschaft- oder Staatslehre als Patriotismus, Gemeinsinn etc. erschpfend Platz finden kann, da sie die Basis der ganzen politischen Gesellschaftslehre bildet. Nur die wesentlichen Elemente knnen und mssen schon hier angedeutet werden, ihr Zusammenwirken erst im

3ten Theile.

a)

Fon der

sittlichen. Selbst-

Beherrschung,

69.
slrebt

Die
fr
alle

sittliche

Selbstbeherrschung
sittlicher

unbewusst und
auch des

ein

mal

nach

Beherrschung

gesunden

Selbsterhaltungstriebes, sobald er mit


Conflict

dem Wohl

des Nchsten in

kommen

sollte,

aber ohne sich eines besonderen selbstischen

Zweckes, eines besonderen daraus erwachsenden Vortheiles oder

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149
Verdienstes bewussl zu seyn,

sondern eben nur aus Instinct fr

das Sittliche und Gute und findet auch hier schon eine belohnende

Genugtuung
Natrlich

in

der Eneichung ihres Strebens a). der


sittliche

beherrscht denn

Mensch namentlich
oder den Selbstdass er

auch das psychische Begehren nach Reichlhum


erhaltungstrieb in Beziehung auf das
fr seine

Haben
er

etc. insofern,

Person wenig bedarf,

weil

schon im Allgemeinen

ein uneigenntziger

Mensch

ist

b)

und nur zum Besten seiner


strebt,
als

Mit-Menschen sich wohlhabend wnscht und es zu werden

um
ein

ihnen desto wirksamer dienen zu knnen )

und ihnen

Fauler, Armer nicht selbst zur Last zu fallen d).

eines Menschen keinen grossem Dnkel, denn gerade, dass er sich bestndig casteit und den schnsten Freuden des Lebens entsagt, beweisst, dass er keiner ist. Ein wahrer Heiliger wre nur der, welcher bis an sein hchstes Alter die Unschuld eines dreijhrigen Kindes behielt, denn gerade die Unschuld, die sich ihrer selbst unbewusste sittliche Gte und Liebe, rechnet sich diese auch nicht als ein Verdienst an. Ein Kind ist noch ein Natur-Heiligthum und an ihm knnen wir lernen, was die Menschen waren und sind , wenn sie noch in unbewusster Unschuld leben. Wir sollten uns daher alles Moralisirens gegen gut geartete Kinder enthalten, sondern umgekehrt von ihnen lernen, was wahre natrliche sittliche Gte ist. Daher sagte auch Christus : so ihr nicht werdet wie die Kinder, knnt ihr nicht ins Himmelreich kommen.
als

a) Es giebt auf Seiten


er sey ein Heiliger
;

den,

ein Gesetz der Uneigenntzigkeit. Grundlage einer guten Gesinnung. Da aber dem physischen Daseyn die Uneigenntzigkeit unmglich ist, so muss sie auch in den hheren Anlagen gegrndet seyn, durch welche der Mensch einer andern als der physischen Welt angehrt".
sittliche
ist

b) Das
ist

Bewusstseyn

Diese

berall

die

unerlssliche

Eine vllig absolute Un-Eigenntzigkeit giebt es aber nicht und kann es nicht geben, sondern nur eine relativ-menschliche, denn in das reinste sittliche Wollen mischt sich wenigstens das Streben nach dem schnen Gensse der Selbstzufriedenheit". Boutericek.
Ja man glaubt oft ganz treuherzig fr Andere zu arbeiten , ohne wahrzunehmen, dass man doch eigentlich nur fr sich thtig ist. In der That ist es aber auch Pflicht, mit Verachtung jedes unedlen Lebensgenusses, sich den edlen zu gnnen, ohne welchen die Tugend
nur eine Last
in

und Plage seyn


Ja

und der hhere Zweck unseres Daseyns


mit

contradictorischen Widerstreit

dem

natrlichen

sich

selbst

auf-

heben wrde".
alle

absolute Tugendhaftigkeit

oder

Sittlichkeit,

menschliche Fehlerhaftigkeit, wrde fr die Dauer eben so widerstehen, wie der Genuss lauter absoluter Nahrungsstoffe

ohne den Menschen

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150
ohne
alle

Beimischung fester nicht nahrhafter Theile , das ganze Menschen-

leben, als solches,

wrde

stille

stehen.

Die

moralische

Beherrschung

des

unfreien

Selbsterhaltungstriebes

wird vollends ganz unnatrlich, naturwidrig z. B. durch das naturwidrige Gelbde absoluter Keuschheit und Ehelosigkeit, so lange die Natur die Befriedigung des Geschlechtstriebes noch fordert. Ein solches Gelbde macht die Uhr stille stehen, statt sie blos zu reguliren.
soll berall nur Mittel zum Zweck seyn, kommt nur der Sittlichkeit zu. Die usseren Gther sind nur Werkzeuge, Mittel zum Zweck. Die Gther der Seele hingegen sind durch sich selbst dem Menschen
'

c) Das materiell Ntzliche

nicht Selbstzweck, dieser

grsserem Maase sie vorden Namen des Ntzlichen auch auf sie anzuwenden, da man sie gemeiniglich nur als Vollkommenheiten und Schnheiten der Seele zu denken gewohnt ist". Alle ussern Gther sind nur schtzbar um der Seele und um des Einflusses willen , den sie auf dieselbe haben. Alle Vernnftigen werden sie also nur deshalb begehren, um in der Seele dadurch gewisse Empfindungen und Gedanken hervorzubringen, nicht umgekehrt".
ntzlich und sind es also desto

mehr,

in je

handen sind,

wenn

es anders erlaubt

ist,

Aristoteles VII. 1.

Die Gther des Lebens


aber nicht glcklich.

machen
soll

den

Sittlichen

wohl

glcklicher,

Auch der sittliche Mensch Zwecken zu gelangen.


beruht und
aufdringt,
sich

brigens klug handeln,

um zu

seinen

d) Daher das Unmoralische

des

Beitels,

wenn

er

auf Faulheit
eine Brde

der Bettler geradezu

der Gesellschaft

als

was

diese denn auch berechtigt, den faulen Bettler zur Arbeit

zu zwingen.

70.

Ganz so verhlt es

sich aber

auch mit dem bsen Menschen;

auch er handelt ohne einen besonderen egoistischen Zweck, sondern aus allgemeinem unbewussten Interesse
fr

das Unsittliche

und Bse, ja

fhlt

sich

durch Erreichung seines Strebens eben

so befriedigt wie der sittliche und gute Mensch }. Ja der Bsewicht hat als solcher und fr seine Person ebenwohl
kein Bedrfniss nach Reichthum,
ist

ein eigenntziger oder selbstschtiger

an und fr sich keinesweges Mensch b) sondern strebt


?

nur dann nach Reichthum, wenn er ihm

als ein Mittel erscheint,

seine Mit-Menschen zu verderben, denn Eigenntzigkeit, Habgierde

und Geiz sind

allererst

Aeusserungen der Selbstsucht.


hier

a) Wir erhalten

also

noch einmal

den

deutlichsten Beweis

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in einer blosen Abwesenheit der Gte besteht , blos im Egoismus wurzele , sondern eine fast eben so mchtige positive Kraft ist wie letztere , wie denn auch in der materiellen Natur die Conlraction eine eben so mchtige Kraft voraussetzt als die Expansion, keineswegs blos Nicht-Expansion ist. Man denirt also, noch einmal, das Bse nicht positiv genug, wenn man es blos da6 sitllkh-verneinende Princip nennt, denn es verneint nicht blos das Gute, sondern will das gerade Gegentheil. Bios die Selbstsucht verneint das Sittliche, die Bosheit bejaht und
sittlichen

dafr,

dass die Bosheit keinesweges

will

das Bse.

oder nichtwie diese, aber blos im Interesse fr das Bse. Es giebt keinen gehigen Teufel. Der Liebe wie der eigentlichen Bosheit ist die Rache fremd, diese ist blos der Selbstsucht eigen , ja als Vergeltung ist sie sogar natrlich und
ist

b)

Die

bse

Gesinnung

eben so

uneigenntzig

egoistisch

wie

die gute, sie bringt dieselben sog. Opfer,

insofern

sittlich nicht

jhi

tadeln.

Von der

sittlichen

Gte oder Liebe des Menschen


seine

in

Besiehung auf

Mit-Menschen.
.

71.

Das Verhalten des tugendhaften oder guten Menschen gegen


6einc Mit-Menschen besieht nun also in Gemsheit der . 68
darin, dass er nicht
u.

69

aus von aussen her auferlegter

Pflicht, selbst

nicht weil es etwa eine eingefhrte Religion gebietet oder seines,

auf der Gegenseitigkeit der menschlichen Bedrfnisse beruhenden

und durch

sie

bedingten Vortheites halber,

sondern schlechtweg,

weil er nun einmal berall das Gute unbewusst will und sucht,
es berall hervorzurufen und zu frdern strebt und sich selbst nur
als einen Theil des

Ganzen ansieht und seine Mit-Menschen wie


so dass

sich

selbst

liebt

),

denn auch darin das gemeinsame


und zu finden
b).

Kriterium oder Merkmai aller guten, edlen, schnen und grossen

oder wahrhaft patriotischen Handlungen

liegt

ist,

welche ihre Wurzel

in dieser
ist

Gesinnung haben

Der gute Mensch

sonach vorzugsweise ein Fr die Leiden

und

Freuden seiner Mit-Menschen mitfhlender, mitleidender, mit-

freuender, theilnehmender Mensch, stets bereit, ihnen zu helfen

und zu dienen <Q , er giebt auf eine dem Empfangenden wohlthuende und daher Dankbarkeit zur Folge habende Weise d) und
empfngt eben so bereitwillig Wohlthaten von
andern
<>);

er

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allein ist fr

wahre Liebe und Freundschaft befhigt

f)

und so-

nach denn auch,

um

es schon hier zu sagen, allein ein geselliger

Mensch

denn es giebt keine wahre Geselligkeil ohne die genann-

ten Tugenden der sittlichen instinetmssigen Selbstbeherrschung

und Nchstenliebe g), so freilich, dass auch die damit in Verbindung stehende Wahrheit schon hier nicht zu bergehen ist,
dass nmlich auch die sittliche Gte,
die Liebe

und Geselligkeit

des Einzelnen Nahrung


drfen,
d. h.

und Untersttzung von Aussen her beverhungern


oder verkmmern
sollen,

wenn

sie

nicht

so wie die Psyche berhaupt der belebenden


,

angenehmen
auch
die

Gefhle zu ihrer Ernhrung bedarf (. 35)

so

erheischt

die Menschenliebe (Humanitt) des einzelnen

Menschen, dass

Tugenden eines ganzen Volkes oder doch der


Abtheilung
desselben
,

gesellschaftlichen

zu der er
,

gehrt

ihn
alle

dabey

sttzen,

ermuntern und anregen h)


wie

denn nur

wo
,

Einzelnen oder

doch 6ie Mehrzahl sich untereinander oder das Ganze so lieben


sich selbst

oder ihr Privat-Interesse

da

ist

abermals

von

Opfern fr das Ganze keine Rede mehr.

Wo

Jeder sich fr das

Ganze

patriotisch

interessirt

und handelt,

da erleichtern auch
die seinigen, und
als

wiederum

die Leistungen Aller

dem Einzelnen

so vermag denn auch ein kleines aber einiges Hufchen mehr


ein grosser aber uneiniger Haufe.

a) Das unbewosste sittliche Gefhl kennt daher den Begriff des Opfers noch nicht, insofern darunter ein schmerzliches Entbehren und Entsagen verstanden wird, sondern allererst die Selbstsucht bringt Opfer, d. h. giebt wider Willen und muss durch das sittliche Gefhl oder die
Klugheit, die Berechnung etc. gleichsam dazu erst

gezwungen werden.
(obligatio,

Ebenso gehrt denn auch der Begriff der Flechten binden, obligare) noch gar nicht in

Pflicht

von

das Gebiet

der reinen

In Humanitt, sondern allererst in das der Religion und des Rechtes. der reinen Moral ist nur und erst von unmittelbaren Gefhlen die Rede und es steht hier nicht, wie im Rechte, jeder Pflicht eine Gegenpflicht zur Seite. Aller Pflicht liegt etwas Ztcingendes zum Grunde, wer daher nur aus Pflicht gut handelt, handelt gezwungen, und nur der

handelt wirklich und moralisch gut, der es aus sittlichem Bedrfniss

thut.

Daher redet man auch nur da von moralisch-religisen Pflichten,

wo

die zugebrachte fremde religise Moral hher, steht als die angeborne.

Fr den wahrhaft sittlich-guten Menschen ist daher das Christenthum eine Tugend-Lehre; fr die meisten, ja fr alle Vlker, zu denen es gebracht worden, ist es dagegen eine Pflichten-Lehre , weil ihre

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angeborne Moral noch weit unter der
0
ist,

christlichen steht.

Nur

wo dem

entstehen

Casuistik;

auch moralische und religise Scrupeln und eine die reine Moral, als reines Gefhl, kennt dergleichen nicht,

es weiss sogleich

was

es will.

Die Sittlichkeit besteht insofern ganz nnd gar fr sich und unabhngig von der Religion , als ein Gefhl der Wrde der menschlichen Natur auch ohne religise Betrachtung unmittelbar dem menschlichen Herzen angehrt .... Dieses Gefhl ist so mchtig, dass selbst der Trieb der Selbsterhaltung den Menschen nicht abhalten kann, auch ohne alle Rcksicht auf ein knftiges Leben, sein eigenes Daseyn ganz aus dem Gesichte zu verlieren, um zu leben und zu sterben fr andere Sterbliche und die blose Idee einer guten Sache". Bouterwek 1. c. IL S. 29. Ich nenne Handlungen unter einer gewissen Voraussetzung gut, die man thut, weil sie not hw endig sind; diejenigen aber an sich gut, weil sie schn und edel sind". Arist. VII. 13. S. auch VII. 14. Jenes scheinbare Verleugnen des individuellen Selbsterhaltungstriebes giebt sich aber nicht blos kund bey Handlungen gegen unsere MitMenschen im Staate, sondern auch fr die Wahrheit, indem sich der Mensch als Mrtyrer dieser darstellt; fr die Schnheit, indem er dieser alle huslichen Bequemlichkeiten opfert; und fr das Gttliche, indem er alles fr die Pracht der Tempel und des Gottesdienstes hingiebt, des Glaubens-Mrtyrerthums nicht zu gedenken, als des hchsten Enthusiasmusses, dessen der Mensch fhig ist. Sodann hat es ebenwohl schon Aristoteles VII. 3. gesagt, dass es keine Glckseligkeit ohne Thtigkeit und positives Handeln giebt und dass es herabwrdigend fr den Menschen ist, seine Zeit blos spielend und geniessend hinzubringen. Der naturheilige Selbsterhaltungstrieb geht dabey nie leer aus, indem seine Befriedigung eben in der Verrichtung jener Handlungen besteht, denn alles was man mit Liebe thut, gewhrt Genuss.

b) Es giebt einen Weg, um das zu erlangen, was wir


Glckseligkeit nennen. fr das Glck Anderer.
alles,

irdische

Dieser

ist

aufrichtige unnaclilassende Thtigkeit

In diesem einzigen Lehrspruche vereinigt sich

was

die Moral Edles, die Religion


in

Erhebendes und die Wahrheit


als
,

Unwiderlegliches

sich fasst".

Bulwer.
Selbstschtigkeit;

Nichts entwrdigt den Menschen


egoistische Streben ,

mehr nur fr sich zu handeln


,

das

die Frucht seiner Thaten

nur selbst gemessen zu wollen


alles

scheint jede Erhabenheit der Gesinnung,

Das hinzu mssen. gegen ist gros und edel , das Gute zu thun , damit es nur gethan werde, um des Guten willen und fr Andere zu wirken und zu leben und selbst auf den Genuss zu verzichten". Luden S. 44. der EinZwar leitung zu Herders Ideen. Herder selbst aber sagt I. S. 141 waren immer nur wenige, die hierin dem grossen Haufen vorangiengen und ihm, als Arzt, heilsam aufzwangen, was dieser noch nicht selbst zu erwhlen wusste; eben diese wenigen aber waren die Blthe des
Gefhl fr chte Menschlichkeit vernichten
:

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Menschengeschlechts,
einzelnen
die sich

unsterblich

freie

Gttershne" auf Erden.

Ihre
allen,

Namen
als

galten statt Millionen".


Religionsstifter,

Es

gilt

dies nmlich

von
als

Helden,

grosse Knstler

und

echte

Philosophen unsterblich gemacht hoben.

Auch Goethe sagt: Wenn ein guter Mensch mit Talent begabt immer zum Heil der Welt sittlich wirken , sey es als Knstler, Naturforscher, Dichter oder was alles sonst".
ist
,

so wird er

c) Das Mitgefhl

ist

zwar noch
die

nicht

die

Liebe
zu

selbst
allen

es

ist

aber ein tugendhaftes und

Seele wird dadurch

geselligen

nicht rhrt,

Der Gefhllose, den fremdes Leid und Leiden gewhnlich auch der Ruchlose, der nichts achtet was dem besseren Menschen heilig ist". Wer an den Freuden Anderer keinen Theil nimmt, ist auch fr

Tugenden gestimmt.
ist

ihre Leiden

unempfnglich.
blosen

Doch vergesse man


Selbsterhaltungstriebes
,

nicht,

dass

es

auch
das

ein Mitgefhl des

giebt,
aus

was

man

sympathetische nennen knnte

denn

es

entsteht

der Vorstellung,

wie uns zu Muthe seyn wrde, wenn uns ein Gleiches begegnete. M. s. darber Eckhardt, ber das Mitgefhl, eine psychologische Skizze. Rostok 1837. d) Denn jede Gte erhlt nur durch die Art der Gesinnung, womit sie erfolgt, ihren Werlh. S. . 72. e) Nur der egoistische Mensch fhlt sich durch die Annahme einer Wohlthat dem Gebenden widerwillig verpflichtet, selbst wenn sie aus
der besten Absicht erfolgt.

Le trop grand empressement qu'on a de s'acquitter d'une Obligation une espece d'ingratitude. Rochefoucauld No. 233. L'orgueil ne veut pas deyoir et Pegoisme ne veut pas payer. Ders. No. 235.
est

f) Freundschaft und Liebe sind nmlich


sind
sittliche

identische Gefhle,

beide

Hingebung fr einander, nur dass man blos dann vorzugsweise von Freundschaft redet, wenn sich die Liebe auf die sittliche Hingebung zwischen blos zwey Individuen beschrnkt und man daher auch nicht von Menschen-Freundschaft, sondern blos von MenschenLiebe redet. Beide sind fr das Leben , was die Wrme fr das
Universum. Die Seele wirbt in dem Zug der Freundschaft und der hheren Liebe um eine andere Seele, um an diese das eigene geistige Bewegen und Empfinden, die innere Seeligkeit wie den Schmerz mitzutheilen". Schubert S. 500. Die Freundschaft ist eine auf moralischer Lebens-Einstimmung beruhende sittliche Hingebung fr einander.
Liebe und Freundschaft wollen einander alles hingeben ohne eiue Gegenleistung zu begehren. Was zu allen Zeiten Liebe im moralischen, nicht physischen, Sinne des Wortes geheissen hat, schliesst ein Verlangen in sich, zu leben

fr etwas ausser sich und, wenn es seyn muss , sich aufzuopfern fr etwas, wofr man sich mehr tnteressirt, als fr sich selbst". Boutencek.

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155
Die Geschlechtsliebe
erst
ist

hiervon gnzlich verschieden.


beider Geschlechter

Sie erwacht
erlscht

auch schon wieder mit diesem, doch ist damit nicht gesagt, dass nicht auch die moralische Liebe mit ihr Hand in Hand gehen knne, sowohl vor wie nach der Hochzeit. Die Freundschaft und moralische Liebe ist nichts als verstrkte Menschenliebe, nichts als das uneigenntzigste, auf einen bestimmten Gegenstand gerichtete Wohlwollen. Die Geschlechtsliebe dagegen ist eine Aeusserung des blosen Selbsterhaltungs- und Fortpflanzungstriebes, sie will ausschliesslich besitzen und ist eiferschtig. Die Freundschaft geht ihr unendlich vor, sie hat Die Freundschaft verlangt durchaus ihre Freuden ohne ihre Leiden. nichts, ja nicht einmal nothwendig Gegenfreundschaft, so hchst angemit
Alter

dem mannbaren

und

nehm

ihr

auch
sie

alles

ist,

was der Freund

freiwillig

giebt.

Sie

giebt

alles hin

ohne Gegenforderung.
nicht

Sie eifert nicht,


sie

stellt

sich nicht

unsie

geberdig,
trachtet

sucht nicht das Ihrige, sie lsst sich nicht erbittern,

nach Schaden,

vertrgt alles,

sie glaubt alles,

sie

hofft alles, sie duldet alles".

Kor. 13.

Der Geschlechtstrieb verliebt sich sehr hufig erst in den schnen Krper und dann erst durch diesen in die Seele des Anderen. Bey der
Freundschaft findet das gerade Gegentheil
statt.

Dass Alles,

was nur

entfernt

einen

egoistischen Hintergrund hat,

einem und Liebe


auf

selbstschtigen
ist
,

Interesse

beruht, keine wahre Freundschaft


,

sondern nur so genannt wird

versteht sich von selbst

Ja es finden sich auch oft Menschen unfreiwillig zu einander hingezogen

oder stossen sich ab aus bioser psychischer Sympathie oder Antipathie.

g) Ohne Sittlichkeit oder Liebe keine Geselligkeit. Der Einsiedler Die kleinste kann ein ganzer Egoist seyn, der gesellige Mensch nicht. Privat-Gesellschaft wie die grste politische kann nicht bestehen, wenn sich ihre Mitglieder nicht wenigstens bemhen, fr ihre Dauer ihrem Egoismus Fesseln anzulegen und selbsi ein guter Gesellschafter vermag Der gute Ton besteht in dies auch nur in guter Gesellschaft zu seyn. nichts anderem als iu dem gegenseitigen Bemhen, sich gegenseitig angenehmes zu sagen und unangenehmes zu vermeiden. Im Umgange mit empfindlichen Egoisten riskirt man alle Augenblicke etwas VerNur der sittliche Mensch ertrgt letzendes zu sagen oder zu thun. gelassen den Widerspruch Anderer. Warum sind die Weiber nicht so gesellig unter einander wie Mnner? Weil sie grssere Egoisten und deshalb eiferschtig auf einander sind, wenigstens bis zu einem gewissen Alter. Ou regne la vertu , la biensance est inutile. Segur Mom. III. S. 24.
h) Die Glckseligkeit,
selbst

die

Ausbung der Tugend braucht


aber
sie

ussere Hlfsmlel und Untersttzung;

braucht

deren

um

so

weniger, je vortrefflicher die eigene Natur des Menschen beschaffen, und desto mehr je schlechter diese ist". Aristot. P. VH. 13. und ebendaselbst Drey Dinge sind es, welche zur Bildung des tugendhaften
:

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156
Mannes lieh vereinigen mssen : Anlage zur Tugend, Gewhnung (Uebung 41 und Gelegenheit} zum Guten und verstndige kluge Handlungsweise Die Tugend der Menschen ist so gebrechlich, dass sie der Surrogate oder Nothstlzen nicht entbehren kann". Zachari, 1. c. IV.
.

2.

S.

167.

Bey aller Zartheit und Strke des Ehrgefhls frey von der Anwandlung zur Wiedervergeltung des Bsen zu seyn, ist ein Beweis einer erhabenen Gesinnung"; aber soll der sittliche Mann den schaamlosen Egoismus nicht verachten drfen?
nicht verachtete
,

Allerdings, denn

wenn

er ihn

machte er sich zu dessen Genossen.


oder
etc.
ist

Vergleiche auch

noch Arist. Pol. VII. 7. Nur im Umgange mit Menschen berhaupt die Tugenden und Laster schein und der sicherste Probirstein

in

der Gesellschaft
erst

der Einzelnen
die Ehe.

kommen zum Vor-

72.

Weil nun der bse Mensch berall das Bse oder Uebel eben so
unbewusst
strebt,
will und sucht, es berall hervorzurufen und zu frdern wie der gute das Gute a) 5 sonach ein geordneter Staat
ist,

unter lauter Bsewichtern nicht gedenkbar


vereinzelt

sondern diese nur


alle

vorkommen knnen,

so

sind

ihm auch

guten,
bj.

edlen, schnen, grossen

und patriotischen Handlungen zuwider

Er nimmt daher nur im entgegen gesetzten Sinne Theil an den Leiden denn diese schmerzen und und Freuden seiner Mit-Menschen
,

jene freuen ihn c);

er

ist

der wahren Liebe und Freundschaft

unfhig und sonach denn auch ein ungeselliger Mensch ; erscheint


er als ein geselliger, so
ist

es

nur Verstellung

und Heuchelei.

Es kann daher, noch einmal und wie gesagt, unter lauter Bsewichtern und Verbrechern keine dauernde Gesellschaft geben, nur
gemeinsame Gefahr
hlt sie

zusammen.

a) So dass denn auch jeder Tugend contrair-oppositiv eine bse Neigung gegenber steht. b) Nicht der Erfolg einer Handlung entscheidet daher ber ihren So knnen sondern lediglich das innere Motiv. sittlichen Werth, scheinbar gute Handlungen von selbstschtigen und bsen Menschen und scheinbar schlechte von guten Menschen ausgehen. Liberalitt und Hflichkeit von Seiten schlechter und bser Menschen sind daher weiter nichts als nothwendige Lgen, um nicht erkannt zu werden. Der Gute hasst den Bsen und der Bse den Guten und zunchst auf das Wiedergutwerden des die Vershnung basirt sich Bsen, wenn dies anders mglich ist.

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c) Es giebt aber auch einen blos egoistischen Hass, der mit diesem Freude an dem Unglck des andern und einen egoistischen Aerger ber das Glck des andern, die sog. Schadenfreude und Misgunst.

nicht zu verwechseln ist, eine blos egoistische

d) Ja

die

blose

Nhe boshafter Menschen

wirkt

wie

eine

Ver-

giftung auf den guten Menschen und strt seine schnsten Empfindungen.

b)

Vom Wahrheits-Gefhle und der darin wurzelnden darauf fassenden Philosophie (. oben . 1 3).

oder

73.

Das generische

Sittlichkeitsals

oder Humanitts-Gefhl des

Mensich

schen erweisst sich nun


sittliche

Wahrheits-Gelhl , insofern er, der

Mensch, gegen

sich selbst

und seine Mit-Menschen


d. h.

zur Wahrheit,

Aufrichtigkeit

und Redlichkeit,

zum

Halten

oder wahrmachen seiner Zusagen innerlich


trieben fhlt ), jede Verstellung, jedes
lichkeit als
unsittlich

und unbewusst ge-

Leugnen, jede Unredals

verwirft,

whrend der bse Mensch,


ist,

solcher oder insoweit er dies


seine Mit-Menschen

auch gegen sich selbst

und

unwahr ist, Verstellung und Lge, nicht zu verwechseln mit dem blos egoistischen Leugnen b) 9 ihm unentwenn
er dabei gar keinen Vortheil
fr sich

behrlich sind, selbst


absieht c).

a) Die Wahrheit ist nach dem Ausspruche Piatos der Anfang alles Man sey wahr und bald wird Guten, bey Gttern und bey Menschen.
unsere Seele sich leichter

und
ist

freier

fhlen und an Schrfe und Kraft

zunehmen.
ausser uns,

Innerlich

wahr
ein

man

empfnglicher

fr

die

Wahrheit

man wird weise und

glcklich.

Das Leugnen ist Schweigen heist

Zwang

der sittlichen Natur aufgelegt.

nicht leugnen;

wo man
Wuchs

nicht

wahr reden
,

darf,

rede man wenigstens nicht unwahr. Das Leugnen krmmt den hehren

der Seele

es ist es,

was

den Charakter verschroben macht, den Blick des Geistes umnebelt.


ist mit der boshaften Lge ja nur ein Negiren des uns Nachtheiligen, dieses ein wissentliches Entstellen der Wahrheit aus Liebe zum Bsen.

b) Das Leugnen

etc.

aus Egoismus
ist

nicht zu verwechseln.

Jenes

c) Leute, die aus Bosheit lgen, knnen nichts, keine Aussage, keine Nachricht, keine Begebenheit unentstellt lassen und freuen sich
der Tuschung.

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15

74.

In diesem

sittlichen,

sonach auch gleichzeitig schnen und


die

gttlichen

Interesse

fr

Wahrheit oder Wahrhaftigkeit

im

engern Sinne (so dass also auch hierbei der naturheilige Selbsterhaltungstrieb seine Befriedigung findet) wurzelt

nun

die Sehn-

sucht nach

der Wahrheit

im weitern Sinne,

d.

h.

nach der Erso

kenntniss des

Wesens der Dinge, nach dem Absoluten ),

dass det von dieser Sehnsucht, diesem Bedrfnisse, diesem


lichen

sitt-

Hunger nach Wahrheit getriebene Mensch


*>),

alle seine sinnlich-

und moralisch-geistigen Krfte anstrengt


des Vergangenen und
die allen einzelnen

um

durch Erforschung

Gegenwrtigen die

letzten

Grnde oder
Verhltnissen

Dingen zum Grunde liegenden Ideen aufzudie

finden,

welche

zugleich

Schlssel

zu

allen

sind c).

Indem aber der forschende Philosoph entweder sogleich oder


doch sehr bald das Golfliehe
als die

Ur-Quelle

alles

Lebens,
auch

aller

Dinge anzuerkennen

sich genthigt sieht, so fngt

alle Phi,

losophie entweder mit Theosophie


Gttliche
selbst

oder mit

dem Versuche

das

zu erkennen und zu erklren an (. 9)

oder
<*).

schliesst damit unter

dem Namen der


in

sog. Religions-Philosophie

Aller Philosophie liegt also zuletzt ein sittliches Suchen nach


Gttlichen

dem

oder

Absoluten

den

erschaffenen

Dingen zum

Grunde ); da
reichbar
bis

ihr aber

bey

aller

Anstrengung

die Erkenntnis*

des eigentlichen Wesens dieses Gttlichen oder Absoluten unerist

f),

ja

es alle Philosophie als solche berhaupt nur


der

zum Pantheismus zu bringen vermag g), demnach auch


als

Philosoph als solcher nur unabweislich an dasselbe glauben kann

und diesen Glauben, philosophisch


seines weitern Forschens

Hypothese, zur Grundlage


ist

machen muss, so

auch

alle Philo-

sophie,

d. h.

das eigentliche Erkennen

der Ideen im Gegensatz


zuletzt
ein

zur

blosen Beobachtung und


als

Untersuchung der Dinge,

weiter nichts
bloses fr

eine Hypothese a priori

und a posteriori,

wahr

halten,

eine blose Gefhls- und insofern dann


*).

auch eine Art Glaubenssache

Das Einzige, was menschlicher Philosophie,

als solcher,
ist

so-

nach wirklich zu erfassen und zu erkennen mglich

und brig

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bleibt, sind die

zwischen Anfang und Ende

in der Mitte liegenden

Processe oder Gesetze des Lebens dieses Planeten

im Mineral-,

Pflanzen-, Thier- und Menschen-Reich


menschliche Erkennlniss

).

Mag

sich aber diese

zu der gttlichen

Weisheit

auch nur

verhalten wie ein Lichtfunke zur

Sonne ),

so schwelgt doch

auch

der Philosoph

im Moment
(s.

der Erkenntniss oder des ihm


eines

pltzlich

Offenbarwerdens

weiter unten . 79)

solchen

Natur-Gesetzes oder Processes im Gefhl jener Seeligkeit, welches


die

Erschaffung eines Wesens

stets

begleitet,
sie

denn eine bisher


fr

verborgene Wahrheit entdecken,


schaffen, in das Leben rufen k).

heisst

den Menschen

Weil aber dem so


sche Philosoph
tief
,

ist,

so bedarf der forschende und kriti,

bey der Unmglichkeit


,

Alles selbst und

gleich

zu erforschen

nchst

seiner

eigenen Erfahrung

auch

der

Forschungen und Erfahrungen derer,


forschten und forschen 1),
lationen

welche vor und mit ihm

wenn

er sich nicht in leeren

Specu-

und Hypothesen ber Dinge,


verlieren will U). blos der

die er nicht selbst erforschen

konnte
ist

Bey diesem Forschen ynd Beobachten


denkende und beobachtende

es sodann auch vorerst

Versland, welcher der Erkenntniss der Vernunft vorarbeitet, so


dass, wie schon . 5i. gesagt,

der Verstand selbst zwar nichts

zu erkennen vermag,

wohl aber der logisch-dialektische Denk-,


das Erkennen auf

Vergleichungs - und Classifications-Process ">)


eine eben so geheimnissvolle

Weise

vermittelt,

wie

durch

das

Reiben einer Elektrisir-Maschine electrische Licht-Funken hervorgerufen werden ").


Derselbe Denketc.

Process

ist

auch der

Vernunft zur Entdeckung oder Erkenntniss des Systems behlflich,

mag

der Forscher nun synthetisch oder analytisch verfahren ).

Um

aber durch

eigene Forschung
etc.

etc.

sowohl,
zur

wie durch

das Studium

der Forschungen

anderer

Erkenntniss

zu

gelangen, wird Zeit erfordert und es kann sonach ein Jngling

noch kein

relativ-fertiger Philosoph seyn,

sondern

allererst

der

Mann

ist

dazu reif und ausgerstet

p).

a) Alle Philosophie,
sungen.

sagt Fr. t\ Schlegel

("in

s.

philos.

Vorle-

Hefe Gefhl des innern Lebens voraus, eine vllige Harmonie zwischen Geistes - und Seelen-Vermgen.
setzt das

Wien 1830),

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160
Nur ein reiner sittlicher Wille fhrt zur Wahrheit, ffnet die Augen, lehrt die Kunst zu sehen. Die Natur ist immer wahr, ernst und streng, sie hat immer recht und die Fehler und Irrthmer sind immer des Menschen. Den Unzu-

dem Zulnglichen, Wahren und Reinen ihm ihre Geheimnisse. Der Verstand der Mensch muss fhig seyn , sich zur reicht zu ihr nicht hinauf ; hchsten Vernunft erheben zu knnen, um an die Gottheit zu rhren, die sich in Ur-Phnomenen, physischen wie sittlichen, offenbart." Goethe. Was wre das Menschenleben ohne die Ideen des Guten, GttSie sind so sehr der Kern , der Puls lichen , Schnen und Wahren. und lebendige Athem aller menschlichen Thtigkeit, dass selbst in der dstersten Schattenseite der Gesellschaft, in allem Bsen , Hsslichen und Schdlichen noch die Spuren derselben kenntlich sind. Diese Ideen zu einem klaren Bewusstseyn herauszuarbeiten , sie in ihrem innern Zusammenhange darzustellen und ihre ewig gltige hochwrdige Bedeutung fr das Leben zu erwgen, ist die Aufgabe und Bestimmung der Philolnglichen verschmht sie und nur

ergiebt

sie

sich

und

offenbart

sophie".

Bachmann.

Die Philosophie, die Liebe zur Welt- Weisheit, ist also ein moralisches Bedrfniss und sonach, wie alle moralischen Bedrfnisse, SelbstZweck. Wenn ihr irgend eine praktische Wirkung und Tendenz zugeschrieben werden soll, so kann es keine andere seyn,
lische
als

die

mora-

Gewalt oder Macht der Wahrheit als solcher, indem selbst der egoistische Mensch dieser Gewalt nicht zu widerstehen vermag.
Die Kraft
der

rein und nachdrcklich vorgetragen, unwiderstehlich und gewissermasen allmchtig wie ihr Urheber und weil sie mit der Natur identisch, eine Naturkraft ist". Haller 1. c. L 412. Ohne wirkliche Liebe zur Wahrheit ist alles Philosophiren, ja selbst

Wahrheit,

allgemein verbreitet,

ist

alles blose historische

Forschen eine Selbst-Tuschung.


ist

Mit der sittlichen Wahrheitsliebe nicht zu verwechseln

die blose

Wiss-Begierde aus Eigennutz, sie will auch Wahrheit, aber blos weiF , ihr die Unwahrheit nichts ntzen knnte.

b) Ja diese Forschungen und gemachten Entdeckungen sind gewissermaasen der Nahrungsstoff des Wahrheits-Gefhk und blieben sie ganz fruchtlos, so wrde der Mensch philosophisch verhungern.
Mensch gern Mensch seyn mchte, so mchte der Mikrodeos seyn. Sein hchstes Erkennen besteht aber nur darin, zu erkennen, was er nicht erkennen knne.
der Affe

Wie

gern

ein

ein erkennender

Denn selbst mit einer hheren Organisation wrde der Mensch doch nie Gott ganz kennen und begreifen lernen, weil dazu nthig wre, Gott ganz gleich zu seyn".

zum

Die Seele des Menschen verhlt sich, in Beziehung auf den Drang Weiterforschen, zu der des Thiers, wie sich die Thierseete zu der belebenden Kraft verhlt, welche in der Pflanze waltet". Schubert S. 585.

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161
Man verwechsele natrlich noch einmal diese moralische WissensBegierde nicht mit der blosen Lernbegierde, welche nur das Ntzliche
im Auge
hat.

c) Jede philosophische Wissenschaft hat es schlechterdings nur mit der Auffindung der Einheit in der Mannigfaltigkeit zu thun oder mit der Entdeckung der Ideen. Sie soll und darf sich daher auch nicht damit abgeben, das bunte und geheimnissvolle Durcheinander der LebensAgentien erzhlen zu wollen, sondern berlsst das der Ethnographie und Geschichte. Sie fahrt nicht selbst auf dem Meer herum, sagt aber

den Seefahrern, wo und mit welchen Instrumenten Sden finden knnen.


Die Philosophie
als

sie

den Norden und

Geist

sucht

auch berall nur den Geist,

der

allem Besonderen gemeinsam


riellen

ist,

es eben zur

gttlichen Einheit macht.

Nirgends lernt man dies besser, als zunchst in den Reichen der mateNatur, und daher giebt es, wie schon . 3. gesagt, keine bessere Vorschule zur Metaphysik als das Studium dieser Natur-Reiche. Die Philosophie ist eben dadurch der Schlssel, das Organon, zu den Dingen, weil sie das Wesen derselben aufschliesst und als Schlssel ist sie eben der Praxis von so grossem Nutzen, nur dass der Philosoph selbst nicht nach diesem Nutzen strebt oder seinetwegen forscht. Die philosophische Wissenschaft ist der reine Quell, aus dem alle schpfen mgen. Die Art der Verwendung des daraus Geschpften gehrt der
Praxis an.

Princip und Idee einer Sache sind sodann identische Dinge,


die Grund-Ursache eines Dinges allein
in seiner

weil

Ur-Idee

liegt.

Mit der

Entdeckung

der Idee hat man sonach das Princip gefunden. So sind auch schon nach Plato die Ideen die dem Wesen der Dinge entsprechenden Grund- Gedanken des Geistes, also geistige Reproducte des Wesens der Dinge. (S. auch oben . 8. worin das Wesen der Dinge

bestehe).
fassen

Ideen sind Mutfer-Gedanken , die ihrer tausend andere in sich um die ganze Weltensonnen drrer Begriffe sich drehen ; Axen, Central-Sonnen ganzer intellectueller Systeme. Begriffe sind blose concrete logische Mosaik-Bilder von den ein'

zelnen Kriterien einer Sache.

Nur das

schlechthin

Allgemeine

ist

die

Quelle

der

Wer sein Ideen sind das Lebendige der Wissenschaft. Lehrfach nur als besonderes kennt und nicht fhig ist, weder das Allgemeine in ihm zu erkennen, noch den Ausdruck einer universellwissenschaftlichen Ansicht in ihm niederzulegen, ist unwrdig Lehrer und Bewahrer der Wissenschaften zu seyn". Schelling.
Alle Philosophie ist aber blose Theorie, d. h. Anschauung , ohne Rcksicht auf den Gegenstand, durchaus nicht willkhrliche Gestaltung. Sie soll sich also vor Allem keine willkhr liehen Ideale bilden oder

Ideea und besonderes

dergleichen postuliren und die Welt darnach umbilden wollen, sondern nur die Ideen der Dinge wie sie sind wiedergeben. Das ist allein geistreich, was eine Flle solcher Ideen in sich trgt.

n
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162
Absoluten oder Unendlichen nichts anders als der metaphysische Geist, dessen periodische Erscheinungen die endlichen Dinge
Alle sind
enthalten

Ideen zusammen

nun im

und dieses Absolute

ist

abermals

sind.
ist nicht in uns , sondern ausser uns und wir Es ist gleich dem Urwesen, dem ihm (. 63. 64). Ewigen , dem Gttlichen dem Nothwendigen der Grund-Ursache aller Dinge, dem Guten und Vollkommenen. Es hat sich von Ewigkeit her nur selbst modificirt und dieses Modificiren ist das Werden in der Natur, ein bestndiges Emaniren aus ihm. Was es aber an sich sey, das er-

Dieses Absolute

selbst stehen in

kennt kein Sterblicher, sind wir doch nicht einmal fhig, die sichtbare Unendlichkeit des Sternen-Welt-Alls zu fassen. Wir haben gerade nur so viel Geist, als unsere irdische Organisation zulsst , gerade so wie
die uns analogen Bewohner anderer Weltkrper eben so viel Geist haben werden als ihre Organisation zulsst, denn der irdische Mensch reprsentirt geistig nur eben den Erd-Planeten. Wie schon gesagt, ist es das hchste und khnste Unternehmen, dieses Erkenntniss-Maas des Menschen auszumitteln und nher zu bestimmen. Bis jetzt ist es ihm nicht gelungen.

Die Metaphysik kann weiter nichts lehren, als wie der denkende zum Begriffe von einem bersinnlichen Wesen der Dinge gelangt und wie weit es der Vernunft beschieden ist, in den unbersteiglichen Schranken der menschlichen Fassungskraft sich einer Kenntniss des Wesens der Dinge berhaupt zu erfreuen". Bouterwek. Davon ist natrlich hier gar nicht die Rede, ob wir mit unseren ,4 Sinnen die endlichen Dinge genau so wahrnehmen, wie sie sind und aussehen. Dies bezweifeln wollen, hiesse leugnen, dass der Mensch in der Natur stehe. Ein Mehreres Note g.
Geist

d) Der Philosoph strebt eben so das Universum in sich wiederum zu einer einzigen Idee zu concentriren, wie Gott das Universum durch einen einzigen Gedanken, durch ein Wort, aus sich heraustreten liess. Daher fhrt auch jede acht philosophische Wissenschaft und Anschauung immer und zuletzt zur Gottheit zurck, gerade wie die wissenschaftliche Anthropognosie die Sehnsucht nach dem Gttlichen als das hchste Gefhl und Bedrfniss darstellen muss (. 79). Je mehr die Wissenschaft sich erhebt, sagt Raumer (geschichtliche Entwickelung der Begriffe von Recht etc.) S. 247, desto mehr nhert sie sich der Religion; ja die wissenschaftliche Inspiration in
Stufen vermischt sich mit der religisen (gttlichen) Die Wissenschaften sind nichts anders, als das dem menschlichen Geiste gegebene Mittel, die Gesetze zu erkennen, durch welche
ihren hchsten

Inspiration.

Gott die

Well
ist

regiert".

Nur
lich

religise Gefhl (.

der Unterschied immer recht fest zu halten, dass das eigent34) mehr aus subjectivem Bedrfnisse nach

Vereinigung mit dem Gttlichen dieses sucht,


als solcher es vorerst

whrend der Philosoph


aus reinem
Eigentliche Religions-

mehr aus Interesse


zu erkennen

fr die Wahrheit,
sucht.

Wissenstriebe schlechtweg

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163
Philosophie
ist

eine Philosophie des Glaubens, wie wir sie oben . 34.

angedeutet.

Der

heilige

Augustinus
zu ihm"

sagte:

Ich

habe
ist

zwey Herrn

gehabt,

Plato und Christus.

Plato lehrte mich den

wahren Gott kennen, Christus

zeigte mir den

Weg

und damit

am

besten gesagt,
die

was
Vor-

Piatonismus und Christenthum mit einander gemein haben.

Timus, das lOte uch der Gesetze und Phaedra sind reden zum Evangelium.

e) Der khnste Versuch, mit Hlfe des blosen Verstandes sogar, Gott und das Universum zu erklren, so auch dass der Mensch unbedingt die hchste Organisation nicht blos unseres Planeten, sondern des ganzen Universums seyn soll, ist unstreitig die Hegeische Philosophie oder Logik. Da wir uns nicht rhmen knnen, stimmt liehe Schriften Hegels gelesen zu haben, es aber fr manchen Leser doch von Interesse seyn knnte, die Grund-Ideen seines Systems kennen zu lernen, so mge ein anderer competenter Philosoph uns damit bekannt machen.
Fichte (ber Gegensatz, Wendepunkt und Ziel heutiger Philosophie. Heidelberg 1 832- 36. 3Thle.) sagt: Hegels System ist in den GrundIdeen folgendes: Das Universum in allen seinen unendlichen Gegenstzen und Gebilden stellt die Geburts- Arbeit Gottes dar, durch die Natur hindurch sich zum Geiste zu machen und darum endlich sein Die gesammten Naturstufen sind nur die Selb stbewusstseyn zu finden. unreife, dmmernde Vorbereitung dazu, nur die endlichen Geister der Welt-Geschichte , von den einzelnen Vlkern bis zu den Individualitten der Stmme, Familien und Personen herab, nur die vorber schwindenden Phasen, durch welche die Arbeit des Weltgeistes, zu sich Auch in Gott ist die hchste Thtigkeit selbst zu kommen, verluft. theoretischer Natur, weltschpferisch, d. h. sich in die endlichen Gegenstze der Natur und des Geistes auseinander lassend, hat er darin doch nur die Bestimmung, in ihnen sich selbst zu erkennen. Da aber diese gttliche Selbsterkenntniss lediglich im menschlichen Bewusstseyn zu Stande kommt, so ist diese unsere theoretische Thtigkeit, welche zugleich die Gottes ist, wahrhaft der hchste Zweck alles Daseyns. Wir knnen ohne Zwang diese Consequenz auch so ausdrcken, dass

Dinge nur dazu da sind, um von uns (d. h. von Gott) als die seinigen (als der selbstgegebene Gegensatz seiner selbst) erkannt, d. h. So ist denn eines Theils die unmitphilosophisch begriffen zu werden.
alle

telbare

Wirklichkeit
sie
ist

der

Geschichte

recht

eigentlich

die

Gottes;

die

jeweilige

hchste

Stufe

seiner

Erarbeitung

Gegenwart und

Selbstentwicklung;
(gttlich)

daher denn
wirklich, und

auch

ganz
die

folgerecht:

was vernnftig

worden.

und das letzte wie seinem Gipfel zubewegt, Erst in dieser ist Gott vollkommen bey sich selbst, die Philosophie. weil in ihr sein hchstes Selbstbewusstseyn zum Durchbruch gekommen. Mit der Philosophie, mit dem Philosophen ist die Schpfung geendet.
Theils aber
ist

Andern
Daseyns,

ist,

als

was

wirklich, als vernnftig bezeichnet

hchste Stufe

Ziel alles

dem

sich

jegliches

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164
Hheres giebt es
nichts

im Himmel und

auf Erden,

denn

erst in ihm

hat sich Golt in hchster Potenz verwirklicht".

Aber auch sonst endet die Lehre hchst charakteristisch in eine Art von politischem Quietismus, der freilich Manchen hchst brauchbar und empfehlenswerth erschienen ist. Die wirkliche Welt ist ohne Rckhalt der gegenwrtige (dermalige) Gott und so bleibt es denn hiernach eben die hchste Weisheit und Tugend, absolut zufrieden zu seyn mit ihr , wie schlecht es auch im Einzelnen um sie stehe , muss doch Gott selbst mit ihr zufrieden seyn, da es ihm noch nicht gelungen, eine hhere Gestalt derselben aus sich hervorzuarbeiteu ; frwahr das krftigste Argument, um jeden Mismuth und weitverbessernden Enthusiasmus niederzuschlagen! Da brigens der Organismus des Staats die hchste reelle Gestaltung der absoluten Vernunft, so wie die Philosophie die hchste ideale ; so sind auch die Staats - und Brgerpflichten der wahre
Ausdruck menschlicher Sittlichkeit". Ganz gelind gesprochen, ist sonach die HegeVsche Philosophie ein grosser Anthropomorphismus , indem Hegel Gott selbst so werden , sich bilden und selbst erkennen lsst, wie ungefhr ein einzelner Mensch auch erst aus seinen successiven Versuchen und Werken erkennt, was und wer er ist, wozu er Talent und Genie besitzt oder wie nur z. B. Goethe nach und nach aus seinen eigenen Werken den Schluss zog, er sey ein grosser Geist und die Welt msse ihm die Fsse kssen. Ja Hegeln selbst ist es so gegangen und wenn er es auch nicht selbst gesagt hat, so folgt wirklich daraus, dass Gott erst durch und in dem Menschen-Geist zu seinem eigenen Selbst-Bewusstseyn gelangt seyn soll, dass er sich fr eine Art heiligen Geistes halten musste. (M. s. auch Eschenmaier, die Hegeische Relig. Philos.). Wie aber die grassesten Philosophien nicht ohne alle Wahrheit sind, so auch die Hegeische und wir werden im Verlaufe dieses Versuches manche wahre Behauptung von ihm mittheilen. Hegel war ein Genie und steht sonach als ein mystisches Wesen vor uns. Die aber, die nachbeten, sind keine. Der eigentliche Sitz der Hegeischen Philosophie ist seine Phnomenologie und seine Logik, worin er den Naturprocess schildert, wie der Mensch zum Wissen gelangt.
f)

Wir sehen

alle

die

Wirkungen

dieses

Logos vor Augen, ohne


anders
als

dass wir seine

geheimnissvolle

hhere Natur irgend

durch

Ahnung

inne wrden".

Ins Innere der Natur dringt kein erschaffher Geist". Der Mensch kann und darf sich daher auch nur einen Freund der Weisheit nennen, denn zur eigentlichen Weisheit kann er ja gar nicht gelangen, d. h. Was zur Erkenntniss des hchsten Wesens und Urgrundes der Dinge. der Mensch von sich auf Gott bertrgt, ist schon deswegen, weil es von ihm kommt, viel zu klein fr Gott, analog dem Messen der Ewigkeit mit einer Secunden-Uhr und des Welt-Raumes mit einem Zollstabe.

Dies erkannt zu
nicht,

haben,
durch

ist

der

dass,

sondern woher und

Ruhm Kants. Er hat bewiesen, warum das Ansich der Natur unbedes Grundes dieser Unbe-

greiflich sey

und eben

den Beweis

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;:

165
greiflichkeit hat er das

und

die Ehrfurcht vor

dem Uebersinnlichen

Wissen von Gott wissenschaftlich zu begrnden in den Gemthern zu be-

festigen bezweckt.
sttzt sich gerade darauf, dass die Wahrwelche sich auf das Ueberirdische beziehen, sich nicht mathematisch oder logisch beweisen lassen. Nun ist aber eben diese Bestimmtheit und die gesammte Verstandes-Bildung yden Grundformen des Raumes oder der Zeit unterworfen und blos auf wandelbaren Verhltnissen und auf ussern, zur Bestimmung des Innern Wesens der Dinge nichts beitragende Grssen beschrnkt; folglich werden jene Wahrheiten in wissenschaftlicher sowohl als in sittlicher Hinsicht eben dadurch bekrftigt und die Ehrfurcht davor eben dadurch erhht, dass das Ueberirdische nicht gleich irdischen Gegenstnden auf mathematische Weise begriffen und der Logik des Verstandes untergeordnet werden kann". M. s. Schrm (Beitrag zur Geschichte der Philosophie. Bonn 1836). Die Inschrift an dem Tempel der Isis zu Sais lautete Ich bin Alles was war, was ist und was seyn wird, kein Sterblicher enthllte meinen Schleyer, das Licht war mein Kind.

Denn der Unglaube

heiten,

Jedes Thier erreicht, was es seiner Organisation nach erreichen Mensch allein erreicht nicht, eben weil sein Ziel so hoch, so weit, so unendlich ist und nur auf unserer Erde so tief, so spt, mit so vielen Hindernissen von aussen und innen anfngt". Herder 1. c. I. S. 183. So wenig wie wir in reiner (Aether-) Luft zu athmen (zu leben) vermgen , so wenig kann sich unserer zusammengesetzten, aus Staub gebildeten Hlle jetzt noch die reine Vernunft (der absolute Geist) ganz mittheilen". Ders. 1. c. S. 300.
soll; der

g) Der

metaphysische

Naturalismus

heisst

nmlich

wenn
des

er das relative

Daseyn

fr eine blose Modification

Absoluten erklrt , das Absolute aber Gott des Pantheismus unterscheiden 1) den abstrakten, wie ihn die Eleaten hinstellten (Eins ist, und Alles ist nur das Seyn des Einen) ; 2) den substantiellen, wie ihn Spinoza lehrt (das Grund wesen existirt nicht an sich selbst, sondern nur in den Attributen der Ausdehnung und des Denkens) 3) den realistischen, von welchem die neuere Naturphilosophie ausgeht (Schelling, Steffens, Oken, Schubert, Schleiermacher etc.). 4) den idealistischen der Hegeischen Schule (Gott ist die Totalitt und das absolute Reflektiren durch alle Momente des Universums oder das Absolute ist die ideelle oder geistige Einheit des Realen und Idealen), whrend ad 3 der realistische Pantheismus sagt: Gott ist die

Pantheismus, (Emanation) nennt. Man kann

4 Arten

Urkraft oder das sich in der

Welt
als

selbst verwirklichende Lebens-Princip.

Es

ist

also

der Philosophie,

solchen,

schlechterdings

unmglich,

einen individuellen Gott zu deduciren, denn sie kann es schlechterdings nicht weiter als bis zum Pantheismus oder zur Allgottheit bringen und man mache der Philosophie ferner keinen Vorwurf daraus, wenn sie

nur

z.

B.

mit

dem

Christenthum

nicht

zusammentreffen

kann.

Das

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166
Christenthum
religion,
ist

keine Religions-Philosophie ,
gleichzeitig
als

sondern
ist

eine Glaubens-

wie

sie

das menschliche Herz bedarf und es

recht gut

gekann
Phi-

denkbar,

dass

man

Philosoph

ein Pantheist seyn

und

als

Mensch

ein glubiger Christ.

Wenn man

philosophirt
ist

so thut

man
nicht

es nicht als Glubiger und


soll

wenn man

glaubt,

man

nicht

losoph; doch

vom
at)er
,

damit nicht gesagt seyn, dass der angeborne Glaube Da grsten Einflsse auf die Art des Philosophirens sey.
,

nun

wie wir noch nher zeigen werden


alle

der Mensch fr

sein

psychisches Bedrfniss eines individuellen oder persnlichen Gottes bedarf

und auch

Religionen sich auf solche persnliche Gtter sttzen, der


eines persnlichen Gottes unmglich
ist,

Philosophie aber die Deduction

so schliessen sich Philosophie und Glaube (oder Theologie) gegenseitig aus, stehen sich feindlich gegenber, und es ist uns ein Rthsel, wie

nur
als

z.

B. ein

christlicher

Schleiermacher, der doch mehr Philosoph und Philolog Theolog war, dennoch ein so berhmter Kanzelredner

seyn konnte, er, der die Persnlichkeit Gottes fr berflssig zur Frmmigkeit hielt. Offenbar dachte er sich unter Frmmigkeit etwas ganz anderes, als gewhnlich damit bezeichnet wird, nmlich das gtt^ liehe Gefhl (s. unten . 79 etc.). Daher die hohe Weisheit der Inder, Aegypter, Griechen etc., dass sie dem Volke aus ihrer pantheisti sehen Philosophie oder Theologie ein Geheimuiss machten und ihm seine
persnlichen Gtter Hessen.

h) Was das Absolute sey, ein Gott, ein Weltschpfer, ob ursprnglich verschieden von der Natur oder mit ihm identisch? Diese
Fragen
Natur
lsst

keine Philosophie mehr,

sondern
allen

religise (gttliche) Gefhl giebt darauf noch eine


ist

nicht nur in sich selbst

ohne

der Glaube, das Antwort Die . Zweifel weit mehr als was
blos
.

sie in der Erscheinung vor unseru Sinnen ist, uns auch durch alles Gewordene und Werdende

sondern
auf das

sie

verweisst

ewige Abso-

lute".

Bouterwek.

Wir mssen und knnen


ist

es eben nur aus seinen

Manifestationen errathen.

jedoch bey all dieser Unfhigkeit, das Absolute noch einer grossen menschlichen Weisheit fhig (i) und nur die Einbildung, man habe die absolute Wahrheit und man wisse alles so gewiss als es Gott selbst weiss, ist eine gelinde Gattung
selbst zu erkennen,

Der Mensch

von Wahnsinn".
des Menschen mit dem Absoluten ohne bewusst zu seyn, so findet er im magnetischen Hellsehen statt, denn dieses Hellsehen ist ein bloses hheres geistiges Fhlen, wovon beim Erwachen keine Erinnerung zurckbleibt. Die Vernunft (im Gegensatze zum blosen Verstnde) ist schon ein Hellsehen und Bewusstwerden des Ewigen, Unwandelbaren, der Urbilder fr die tglich ins Bewusstseyn tretende Welt der Abbilder. Verschiedene Individuen unter den Menschen sind hierfr besonders fhig und erscheinen dann als Philosophen, Dichter und Propheten (man denke an J. Bhme). Der Geist als das Hchste und als Fhrer der Seele, ist fr sich unabhngig von Raum und Zeit und allen Natur-Gesetzen.
Giebt
es

einen Rapport

sich dessen sinnlich-geistig

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167
Eine seiner Hauptthtigkeiten ist eine Erhebung zum reinen Schauen Der Geist trgt eine selbststndige im hheren Licht oder Hellsehen. Weisheit in sich, die gttliche, die schon nach Salomo und den NeuPiatonikern die Quelle aller Offenbarung
ist.

Ihm untergeordnet ist die Seele, welche seinen Einfluss aufnimmt und auf die Organe und die Thtigkeit des Leibes bertrgt. Dieser Geist wohnte den Ur- Vlkern bey und macht die unglaublichen Kenntnisse derselben erklrlich (S. Thl. IL . 107.).

Jede poetische und fromme Begeisterung will erwartet, erfahren, gemacht und knstlich hervorgebracht seyn , darum schaffen die Aesthetiker keine Dichter, die Erbauungsbcher keine frommen Glaunicht

benshelden

die Philosophien keine Begeisterung.

Die Entstehungsweise des menschlichen Gedankens ist dunkel, nmlich sein Anfang, nicht sein logischer Fortgang; das Genie macht ihn, hat ihn. Dieser Anfang liegt in dem verhllten Hinterleben des Geistes , als Quelle der Begeisterung , des religisen Gefhls , wovon
der ussere Verstandes-Mensch
die

zu

lernen

hat.

Die

Philosophie

sucht

wahre Offenbarung, sie wird aber falsch und trgerisch, wenn sie das mittelbare Denken systematisch zum unmittelbaren emporschwingen will. Das ist die Scholastik mit ihren Kategorien und Formeln sich herum treibend in den unteren Regionen der Wahrheit". (Steinbeck, der Dichter ein Seher oder ber die innige Verbindung der Poesie und der Sprache mit dem Hellsehen. Nebst einer einleitenden Abhandlung: der organische Leib und die Sprache von G. H. v. Schubert Lpz. 1836).

Auch Boulerwek nennt


seyn, worauf sich welches die Sttze
alles

das Wahrheits-Gefhl das hchste Bewusst-

eigentliche Philosophieren zuletzt beziehe

und

aller logischen

Ueberzeugung

sey.

auf langem

Wenn die chte Philosophie das Hchste erreicht hat, so hat sie Umwege das Gemth wieder dahin versetzt, wo die fromme

Jungfrau steht, welcher nie der Zweifel zu nahen wagte". Hegewischy pol. Freiheit. S. 263.
Schliesslich weiss man denn auch die neuere Philosophie, insoweit den Process des Philosophirens oder Erkennens selbst sich zum Gegenstande genommen hat, nirgends unter zu bringen, denn sie ist in dieser Hinsicht nicht Natur-Philosophie, nicht Psychologie, nicht Logik, nicht Moral, nicht Grammatik. Frhere Jahrhunderte reflectirten nicht darber, woher der Gedanke komme, sondern gaben sich dem Naturgefhle ganz und unbedingt hin. Alles wuchs aus der Natur und sich selbst hervor und selbst Piatos Ideen waren nur grosartige Natur-Erzeugnisse". Steffens, was ich erlebte. Thl. 4. S. 296.
sie

und Thiergerade so wie wir blos die Logik des menschlichen Verstandes kennen, aber nicht das Wesen des erkennenden Geistes; genug, unser Erkennen und Denken ist ein bloses Nach-Denken , Nach-Forscheii etc. Wir sehen nur das schon Bestehende und Gebildete, aber nicht
i)

Wir kennen
aber nicht

blos die Logik des Mineral - , Pflanzen -

Reichs,

das Princip

des Lebens selbst,

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168
den Geist, der da bildet Bios die usseren Processe der Bildung knnen wir beobachten und erkennen. Wir erkennen weder irgend eine Naturkraft an sich r noch irgend eine Seelenkraft an sich, sondern eben nur ihre Thtigkeiten (. 2). Wissen wir was Chemismus , Elektricitt, Magnetismus und Galvanismus sind ? Was Licht , Wrme , Klte ? Knnten wir den Bildungs-7Vi6 der Natur in seinem Verhltniss zum Mechanismus metaphysisch erklren, so wre der Schlssel zum Werden der natrlichen Dinge gefunden". Bouterwek* Aber nicht einmal die chemische Wahl- Verwandtschaft und Anziehung ist aus dem Mechanismus erklrlich. Das Hchste, was man einrumen knnte, wre vielleicht dies was der Erde angehrt, das kann auch der Mensch als hchstes Product der Erde, geistig erfassen. Was darber hinausliegt, Gott und das Universum, das kann er nicht fassen, sondern nur ahnden und
:

glauben.

wie schon der Name sagt, nur seyn kann, so ist es auch gerathen, Schritt vor Schritt und mit rechter Umsicht vor sich zu gehen und nicht gleich in blinder und toller Einbildung am Ziele Man muss die Frage, ob wir die Dinge an sich stehen zu wollen. oder nur Erscheinungen erkennen knnen, vorerst unentschieden bey Seite setzen, dabey aber auch nicht blos das Erkenntniss-Vermgen, Viele glauben eben in der sondern das Erkennbare selbst untersuchen. Ungereimtheit die wahre, hoch erhabene Weisheit zu erblicken und
die Philosophie berhaupt,

Wenn

eine Liebe zur Weisheit,

nur

ein Streben darnach

freuen sich ihrer fortgeschrittenen Einsicht

Sinn und Verstand von ihnen weicht".


in die Philosophie.
ii)

um so mehr, je weiter aller Herbart, Lehrb. zur Einleitung

1834.

Gott denkt nicht, wie Hegel will, durch den Menschen, son-

dern der Mensch denkt nur nach, was Gott vor gedacht hat, so weit dazu im Stande sind. Auch die erhabendsten Gefhle und Erkenntnisse des Menschen knnen daher nicht gleich seyn der Klarheit der gttlichen Gedanken, weil sie durch das materielle Medium des menschlichen Krpers allererst hindurchgehen mssen und dadurch anthropomorphosirt werden, d. h. ihren Unsere philoursprnglichen Glanz verlieren, dunkel und matt werden.
die irdischen Schranken des menschlichen Geistes

sophischen Entdeckungen sind nur der Vorgeschmack von jenem klaren

Schauen, das wir jenseits erwarten.

k) Es gewhrt die Entdeckung einer Wahrheit, einer Idee, dem Weltweisen nicht blos einen eben so hohen sitttlichen Genuss, wie dem Schn-Knstler und Dichter die Conception und Vollendung eines Kunstwerks und dem sittlichen Menschen die Vollbringung einer sittlichen Die grossen Weltweisen der Handlung, sondern einen noch hheren. alten Welt opferten Hekatomben zum Danke gegen die Gtter fr eine Unter den Modernen schloss wenigstens Kepler entdeckte Wahrheit. eines seiner astronomischen Werke mit einem Dankgebete an Gott. Beatos Vielleicht thaten es auch andere, ohne es der Welt zu sagen.

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169
puto, quibus

deorum munere datum

est,

aut facere scribenda aut scribere

legenda.

Plinius.

Der Dichter, der Knstler und der Philosoph empfinden, wenn sie etwas schaffen oder sagen knnen: kvQY}\ta\ ganz analog wie Gott selbst, die Seeligkeit des Schaffens, ja es ist dies berhaupt die Tendenz des ganzen generischen Sittlichkeits-Gefhls und es trgt deshalb durchgngig den Lohn in sich selbst (. 69. b). Geistige Thligkeit und sittliche Ruhe sind die beiden Zustnde, welche vollkommene Glckseeligkeit begrnden wrden, wenn sie beide im hchsten Grade verbunden wren. Es wre die Seeligkeit Gottes". Bulwer. Schon die Alten legten daher der Philosophie eine beseeligende Kraft bey; sie waren aber auch im Besitz des dazu erforderlichen Gefhls (g).

Man geniesst doch zuletzt, wenn man fhlt, dass man so manches subsumiren kann, die Frchte der grossen und anfangs unfruchtbar scheinenden Arbeiten, mit denen man sich in seinem Leben geplagt hat".
Goethe an Schiller
III.

S.

276.

Der literarische Ruhm hat das Gute, dass er dem thtig Strebenden gewahr werden lsst, dass seine Leistungen einen Boden gefunden und dies ist ein Gefhl gttlicher Art, welches erhebt und Gedanken und Kraft giebt, wozu man sonst nicht gekommen wre".

Eckermann

II.

228.

Der Abschied

von einer langen und


ist

wichtigen

(versteht

sich

immer* mehr traurig als Das ausgespannte Gemth sinkt zu schnell zusammen und erfreulich. u die Kraft kann sich nicht sogleich zu einem neuen Gegenstand wenden .
dichterischen oder philosophischen} Arbeit

Schiller an Goethe.

II.

S. 67.
'

Worten, es war ein langer sich immer wiederholender genussreicher Blthen-, Zeugungs - oder Schpfungs-Act und das unangenehme Gefhl mit der Vollendung hat seinen Grund eben darin, dass nun der Genuss des Schaffens aufhrt. Wer an sich erfahren hat, was ein reichhaltiger Gedanke (eine Idee, ein Princip) heissen will, wird gestehen, was dadurch fr eine
Mit andern

mchtige Bewegung

in

unserem Geiste hervorgebracht werde". Goethe.

Wie man denn berhaupt nur mit dem Gefhle ber Tugend, Wahrheit, Kunst und Offenbarung schreibt und sich des Verstandes dabey nur als famulus bedient. Est Deus in nobis , agitante calescimus illo.
Von einem
chten Philosophen muss
gilt:

was von Gott im Grossen

er

sprach

man im Kleinen sagen knnen, und es ward Licht. Denn

jede chte Wahrheit muss sofort einleuchten und Licht ber das Wesen oder doch das Gesetz einer Sache verbreiten, sonst ist sie noch keine und ihr Licht noch verborgen, was aber noch verborgen ist, ist fr uns noch keine Wahrheit, noch kein Licht, sondern nur Ahnung und Schimmer. Nur das ist geistreich, was in dem Leser nnd Zuhrer ein Licht anzndet, wodurch dieser pltzlich, wie beim elektrischen Blitzstrahl,

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Verhltnisse sieht

und wahrnimmt,

die

ihm vorher verborgen waren.

sagten schon oben . 53 , dass Licht und Geist sich decken. Wer die Wahrheit sucht, sucht das Licht und die Wahrheit wirkt wie das

Wir

Licht. Einfach wie das Licht soll auch die Wahrheit einfach und mit wenigen Worten viel sagen. Die Wahrheit gleicht der Zeugungskraft eines Mannes, sie schwngert die empfangnis fhigen Kpfe von tausend andern. Eine Definition sollte eigentlich stets in wenigen Worten das Wesen der Dinge aussprechen, in unsern Lehrbchern enthalten sie aber meist nur die Angaben der Functionen einer Sache. Die Rmer fhlten Omnis dies und wollten daher lieber gar keine Definitionen geben.
definitio

periculosa est.

Die

Wahrheit finden
in
,

ist

nichts

anderes,

als

den

Ausspruch der

Natur, das Wort Gottes Ein jeder Schritt

ihr

vernehmen.
abgewinnt,

den unser Streben dem Reich der Wahrheit


hinein ins heitre Geisterleben.

Er

ist

ein Schritt

Tiedge's Urania S. 79.

Damit aber das Licht in die Seele hineinleuchten und sie erleuchten knne, muss sie ruhig und sich in einer sittlich geluterten Stimmung befinden. Nur mit Hlfe der Isolirung lsst sich etwas Bedeutendes produciren". Goethe. Weil aber diese Seelen-Ruhe und Klarkeit nicht von unserer Willkhr abhngt, so hngt auch die Begeisterung nicht von unserer Willkhr ab, sondern will abgewartet seyn. Es ist unbewusst psychische und moralische Zerstreuung, wenn man oft Tage und Wochen lang herum geht und vergebens nach dem Wesen oder Gesetz einer Sache sucht. Pltzlich und unerwartet kommt der Moment der Begeisterung und mit ihm die helle Anschauung des Gesetzes, wie eine pltzliche Offenbarung (. 51).

Das physische Individuum gleicht einem finstern Krper , welchen der gttliche Geist nur auf Momente und periodenweis erleuchtet und dann wieder im Dunkel lsst, so dass selbst der eigene Verstand des
Individuums spter nicht versteht, was der gttliche Geist aus ihm gesprochen hat. Der Andrang grosser Gedanken erzeugt ein Fieber,
befallen zu werden nur das Privilegium des Genies ist". So geht es Dichtern, Propheten, Sonnamblen, Trumenden und selbst aus Kindern redet oft ein gttlicher Geist, sie wissen nicht woher sie es haben, niemand hat es ihnen vorgesagt. Die ganze Heilkunde ist (nach Jamblichus de myst. Aegypt. Oxon. 1678) durch Anordnungen im Traume entdeckt worden. Man Hess die Kranken in den Tempeln schlafen und zeichnete die Mittel auf, die sie (wahrscheinlich magnetisirt) angaben. Man s. auch Schubert in der neusten Ausgabe seiner Natur-Geschichte ber die alte Tempel-

von dem

Weisheit.

Daher gehrt es denn mit zu den Eigenheiten der heiligen Schriften und classischen Werke des Alterthums, dass sie ganz systemlos die von ihnen erkannten Wahrheiten mittheilen. Gleich den Edelsteinen finden sich dieselben in ganz werthlosem Gestein und Gerll eingesprengt und

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171
eingestreut und gerade
sie nieder

dadurch gewinnen

sie

an Glanz.

Man
sind

schrieb
voll

im

Moment der Begeisterung.


ber

Diese

Schriften

sind

solcher gttlichen Gedanken,

ohne

System.

Wir

grosse
Diese

Systematiker,

aber
alle

meist

leer an eigenen gttlichen

Gedanken.

stammen meist

aus jenen Schriften.

Hier noch ein Wink fr den Forscher und Schriftsteller unserer Tage. Da die Gedanken anderer mejst oder doch sehr hufig nichts anderes als die Querstriche durch unsere eigenen Gedanken sind, so
lese man ber den Gegenstand nie vorher die Ansichten anderer, sondern forsche, fasse und schreibe seine eigenen zuerst selbststndig, und vergleiche dann erst die fremden. Nun verlieren diese die Macht, unsere eigenen Gedanken und Ansichten zu stren und zu durchkreuzen und

man

ist

jetzt erst
etc.

widerlegen

Bruno
il

II

faut qu'il

im Stande, sie zurecht zu legen, allenfalls auch zu Hierbey erinnern wir an eine Sentenz von Jordano ne suffit pas f homme libre, que la verite lui soit Offerte, s'en empare et qifelle soit sa conquete".

1) So wie sich der GeschiehtSchreiber eben erst durch die tiefste Erforschung der einzelnen geschehenen Begebenheiten, ihrer geheimsten Triebfedern, zur wahren freien philosophischen Ansicht ber sie befhigt, so auch der Philosoph und daher, sagen wir nochmals, ist chte

Geschichtsforschung

mag

die alleinige Vermittlerin zur wahren Philosophie, der Gegenstand nun in Mineralien, Pflanzen, Thieren oder Menschen

bestehen. (S. oben . 3).

Gar mancher Philosoph

ist

dadurch

auf

Abwege
oder

gerathen,
dass er

dass

er entweder historische Forschungen

verschmhte,

ber

dem Anschauen des Himmels nicht Zeit behielt, sich der Erde zu erinnern oder dass er in Erkenntniss des Unendlichen die Kraft des Geistes
dass er demselben keine Ergrndung des Einzelnen anmuthen durfte". Luden 1. c. S. 4. Die Philosophie erscheint immer lcherlich, wenn sie ganz aus eigenen Mitteln, ohne ihre Abhngigkeit von der Erfahrung einzugestehen, das Wissen erweitern und der Welt Gesetze geben will". Schiller. Denn wie sollte der Philosoph ein Wissender seyn knnen, wenn er die Processe und Gesetze des Lebens nicht zuvor untersucht und beobachtet hat, oder, wo ihm dies persnlich unmglich, die Untersuchungen und Entdeckungen Anderer zur Grundlage nehmen wollte, wenn er ihnen nur sonst trauen darf. Ja es ist nichts gefhrlicher, wie geistiger Reichthum ohne Sac-Kenntnisse. Empirie (Erfahrung) und Philosophie drfen nicht getrennt werden,

so abmattete,

sondern sind blos zu unterscheiden. Es ist nicht ausser Acht zu lassen, dass die Zeit und die verflossenen Jahrhunderte die besten Lehrmeister auch fr den Philosophen
sind".
Aristot. Pol. IL 5.

der irgend einen Gegenstand theoretisch untermuss keinen Gegenstand, so klein er auch scheinen mag, bergehen, sondern die Wahrheit vollstndig und bis auf den Grund zu

Der Philosoph,

sucht,

erforschen suchen". IJers.

III.

7.

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172
Was
wenn
sollte

berhaupt aus

jeder Einzelne Alles und aHein


statt

der Wissenschaft und Cultur werden, noch einmal und von vorn eraller

forschen und studieren mtisste,

Befhigkeiten

fnde,

wenn hier kein Zusammenwirken wenn man das von Anderen Erforschte

nicht

benutzen drfte, wenn es auch in der Wissenschaft keine Arbeits-Bienen gbe , welche fr den hher Befhigkeiten den Stoff zusammen trgen. Nur soll man jedem das Seinige lassen, fremde Entdeckungen nicht fr eigene ausgeben. In diesem Sinne ist selbst der Eklekticismus in der
Philosophie statthaft,

wenn auch
eines

Anspruch auf den


Anschauungsweise,

Titel

der Eklektiker selbst eigentlich keinen selbstdenkenden Philosophen hat, denn


hat
als

jeder selbstdenkende Philosoph

eben so nothwendig seine eigene Individuum von andern Individuen unterscheidet (p). Hierbey ist es denn nthig, nochmals zu bemerken, Gedass Philosophie und Gelehrsamkeit wesentlich verschieden sind. lehrsamkeit ist ein Inbegriff von Kenntnissen, die zunchst und unmit-

wie er

sich

telbar

des Denkens

dem Gedchtnisse angehren und aus demselben als Materialien vom Verstnde hervorgezogen werden. Am Philosophiren

nimmt aber das Gedchtniss nur insofern Theil, als es die durch das Denken erworbenen Vorstellungen aufbewahrt, wenn wir von Grnde zu Grnden hinauf steigen bis zur Idee des ewigen Urgrundes".
Boutertoek.

Es giebt daher eine Gelehrsamkeit ohne philosophischen Geist, aber keine Philosophie ohne Gelehrsamkeit. Beide verhalten sich zu einander wie Verstand und Vernunft , wie die Technik zur Kunst. Die Gelehrsamkeit ohne Philosophie ist auch eigentlich nur das vornehmste aller

Gewerbe und
denn
sie
ist

hat ihre

Lehr-, Gesellen- und Meister-Stufen und


Genug,
sie ist

Jahre,
stu-

nur die Industrie des ntzlichen Wissens.


des Brodes und Amtes willen.

Tausende

dieren nur

um

nur Mittel

zum Zweck, whrend die Philosophie sich sittlicher Selbstzweck ist. Man kann allenfalls Theolog, Jurist und Mediciner seyn, ohne zu wissen, was Gott das Recht und die Krankheit ist. Man kann Moral , Philo,

Kunst, positive Dogmatik und Sprache lehren, ohne eigene Tugend , Wahrheits - , Kunst und religises Gefhl und ohne zu wissen was die Sprache ist. Ein grosses Uebel in der Wissenschaft entsteht daher, dass Menschen, die kein Ideen-Vermgen haben, zu theoretisiren sich vermessen, weil sie nicht begreifen, dass auch noch so vieles Wissen
sophie,
hierzu nicht hinreicht".

Goethe.

11) So wie die Wahrheit gar nichts anderes ist, als eben das Wesen der Dinge, so ist die Weisheit nichts anderes als die reine ungefrbte Auffassung und Darstellung des Wesens (ouffia) der Dinge und der chte Weltweise lsst nie sich selbst, sondern nur die Sache reden. Ob- und Subject sind in ihm eins. Um es aber bis dahin zu bringen, gengt, noch einmal, bloses Nachdenken nicht , sondern man muss dabey

verfahren, wie es uns Falk von Goethe

mit seinem

Wesen

in die

so tief und innig,

Er versenkte sich erzhlt Beschauung jedes dargebotenen Gegenstandes dass er gleichsam eins mit ihm wrde, Object und
:

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173
Subject sich vereinigten und darin bestand seine Grsse als Naturund Kunst-Forscher, so wie die hohe Wahrheit seiner Dichtungen. Das bildende Gesetz aus der (Note f) unmittelbaren Anschauung in der Natur zu erkennen , war Goethe 's unablssiges Bestreben , seine

Liebe,

seine Lust

....

In gleicher Gegnerschaft lebte

er mit jener

Methodik , die jedes Fach des Wissens vereinzelt, statt die vorhandenen Resultate des Wissens in gedrungener Krze und im organischen Zusammenhange fasslich und anschaulich zu berliefern , wodurch denn eiu weiteres Eindringen mit Hlfe des schon In diesem Ballaste (des vereinzelten Wissens) erkannten mglich wird. sah er den Grund des geringen Fortschreitens der Wissenschaften. Fr Goethe waren Natur und Gott, Krper und Seele nicht getrennt, sonselbst in seinen ursprnglichen dern erstere berall ein Lebendiges, Sein Erkennen Elementen vom Geist Durchdrungenes und Bewegtes. war ein Eindringen in die Natur und den Geist in ihr zu entdecken und seine Kunst ein Schaffen nach dem in dieser Weise aufgefundenen Deshalb betrachtete er auch alle Politik nur von dem StandPrincip. punkte der Geschichte aus (nicht absurder Weise als praktische PhiloAuch hier zeigte er sich als ein Feind der abstracten auf sophie). leerer Speculation beruhenden apriorischen Staats-Philosophie und sah die Staaten hinsichtlich ihrer Entstehung als instinetmssig aus einem inneren Keim sich entwickelnde Natur-Producte an. ("M. s. weiter Auch sollten seinem Wunsche nach blos die Resultate unten Theil III). der philosophischen Politik und Religion den Vlkern zu gute kommen, dieselben aber von aller Forschung darber zurckgehalten werden".

herkmmlichen

weitlufigen

Ohne

Speculation keine
ist

Philosophie,

aber blose Speculation ohne Er-

fahrung

noch keine Philosophie.

vervielfachte

ist die Hauptthtigkeit des Forschers. Es ist das Aufmerken mit dem Zwecke, das Verschiedene und das Das Auffassen des Letzteren oder Einerleu der Dinge zu entdecken. des Gemeinsamen ist das Herausheben oder die Abstraction. Dieses Gemeinsame wird durch eine Art logischer Division in die zusammen-

m)

Vergleichen

addirte

Summe
,

der Besonderheiten erlangt und bildet das Genus.

geund Hegel es Die Erkenntniss kommt aber, wie schon gesagt, wie erreicht haben. Der logische Process arbeitet im Traume und wir wissen nicht wie. ohne dass wir begreifen, wie ein dialektischer ihr hchstens vor, Disput uns mitunter etwas erkennen lsst, was gar nicht mit dem Gelangen
so

n) Knnte man auf logischem

Wege

mittelbar zur Erkenntniss

msste die Philosophie lngst

am

Ziele seyn

logischen Zusammenhange steht. genstande der Disputationo) Was in der schnen Kunst das Harmonische ist, die Einheit, die Uebereinstimmung des sittlichen Inhalts mit der Form, das ist das System fr den Philosophen.

Der philosophische Geist strebt das Mannigfaltige in der Einheit des Bewusstseyns zu vereinigen und eben dadurch in die Masse der Besonderheiten Einheit, d. h. System, zu bringen. Dieser Procp*
heisst Synthesis.

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174
Was
die Krystallisation
ist

fr

das Mineral-Reich;
Krystallisirung

die

Blttthen-

Gliedmasen im Ey oder Embryo fr dps Thier-Reich ; die Conception und das Modell des Kunstwerks fr den Knstler, das ist das System fr den Philosophen, oder am System erkennt man den Techniker im Schriftsteller, denn nur mittelst des ganzen Sittlichkeits-Gefhls schafft der Philosoph das System, es ist ein geistiger Schpfungs-Moment, der es hervorKnstler und Systematiker haben also das mit einander gemein, bringt.
frucht fr das Pflanzen-Reich; die

der

dass sie beide idealisch ordnen, zu einem Ganzen zusammenstellen,


in

was

der Wirklichkeit nur vereinzelt gefunden wird.

Wie die Sittlichkeit berhaupt nach Einheit und Harmonie strebt, und zwar das Tugend-Gefhl unter den Menschen nach gesellschaftlicher
Einheit,

meinsamen,

dem Idealen, als dem einen GeWahrheits-Gefhl nach der einen hchsten Idee, die allem Wahren etc. zum Grunde liegt und sich eben im System dem Geiste mit allen ihren Consequenzen vor Augen stellt.
das

Schnheits- Gefhl nach

so das

Die Schpfung
als

des Universums

selbst

ist

vielleicht

nichts

weiter

Gedanke des Ewigen. Er ordnete durch ihn das Und das Wort lautete: Chaos (das Zerstreute) zum Welten-System. es werde Licht, denn dieses durchstrmte das Chaos' und ordnete es
ein Systematischer

Philosoph thut im Kleinen dasselbe, wenn er in das Chaos eines gesammelten vielseitigen verworrenen Wissens den LichtWas fr den Dichter die Vers-Art strahl des Systems einfallen lsst. und das Vers-Maas sind, die haltende und tragende Form, das ist fr System und Vers finden sich in der den Philosophen das System.

zum Universum. Auch der

indischen Philosophie sogar stets verbunden.

Das philosophisch-systematische Genie besteht nun also wesentlich die Faden eines weitlufigen Ideen- und Begriffs- Gewebes nach allen Richtungen auszuspannen und doch alle auch wieder mittelst der Es giebt soEinheit der Idee zusammenzuhalten oder zu vereinigen. nach keine chte Wissenschaft ohne System oder alles Wissen wird
darin,
erst

durch das Licht


die

der

Philosophie

zur

Wissenschaft,

insofern

der

Bedingungen dazu in sich trgt, d. h. dass sich ihm eine hchste und letzte Gesammt-Idee abgewinnen lsst (VergL auch Luden 1. c. S. 40). Wie aber im Universum und insonderheit auf unserem Planeten das Leben in unendlich verschiedenen Formen sich kund giebt, so giebt es auch eben so viele Einzel-Systeme als Einschachtelungen des Systems des Universums, oder jedes Lebens - und Sach-Verhltniss hat sein eigenes System, ohne dadurch aufzuhren dem Welt-Systeme anMusikalisch ausSiehe oben die Sehe Hing'' sehe Sentenz. zugehren. so wie jeder Musik-Text seinen eigengedrckt, kann man sagen thmlichen Grund-Ton oder Schlssel, Tempo, Tact und Accent erhalten muss , wenn aus Text und Melodie ein schnes harmonisches Ein System Ganzes entstehen soll, so auch jede systematische Arbeit. ist also kein Carton, kein Schema, denn es ist stets Original und nur
Stoff
: :

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175
das vorliegende concrete Verhltniss brauchbar. Der Verstand ordnet blos logisch, das Genie schpferisch. Jedes philosophische System strebt nach der Vollendung und Abgeschlossenheit eines Kunstwerks". Bachmann. Hegel macht darauf Anspruch, dass in seinem System hchste Form
fr

und hchster Inhalt

aller

Wirklichkeit

zugleich

enthalten

seyn

soll.

Ob dem

so ist, gehrt nicht hierher,


ist

dass aber das Ideal aller philos.

Systematik darin besteht,

ausser Zweifel.

Erst dadurch, dass jemand seinem Wissen eine systematische

Form

zu geben weiss,
glaubt
,

beweisst er,

dass

er seines Stoffes Meister zu seyn

sonst

ist

er noch ein bioser Compilator.

hat auch stets Systemlosigkeit zur Folge, oder ohne das Princip gefunden zu haben, ist noch gar kein System mglich. Was Gott fr die Welt ist, das ist der hchste Satz, das Princip, fr das System. Einfach, trgt es dennoch letzteres eben so in sich, wie Gott die aus ihm emanirte Welt. So lange eine Wissenschaft noch fortschreitet, also die Sonne des Systems, die Stamm-Idee ihrer Begriffe, noch nicht gefunden ist, ist sie noch keine Wissenschaft im achten Sinne, sondern noch ein bloses Wissen und wenn man sagt, diese oder jene Wissenschaft bilde sich allererst, so will das so viel heissen , man sammele erst am Stoff und werde dann sehen, ob sich eine Wissenschaft daraus bilden, d. h. dem Mancher Gelehrte wird Stoffe eine gemeinsame Idee abgewinnen lasse. daher auch durch Eitelkeit und Ehrgeiz verleitet, zu schnell, zu vorPrinciplosigkeit
eilig mit

Principien hervorzutreten,

um

nicht

vergebens geforscht zu

aber schon anderwrts es gesagt, dass es ein grsseres Verdienst seyn kann, eine Lcke anzudeuten, als auszufllen und so denn auch zu gestehen, dass man noch kein Princip aufstellen knne, weil
haben.
Nicht jeder ist aber das Einzelne noch nicht hinreichend erforscht sey. auch fhig, nachdem er wirklich das Detail hat kennen lernen, sich nun zu der Vogel-Ansicht des Ganzen zu erheben, endlich den Wald zu berblicken nachdem er die Bume hat kennen lernen. Nur der wird durch sein Gerede ber das Wesen der Dinge lstig, der noch nicht weiss, was er alle nicht weiss, denn wer nur das erst Ja das Geweiss , wird sogleich zurckhaltender mit seinen Urtheilen. stndniss, dass wir von vorn herein nichts wissen, liegt aller Forschung

Wir haben

zum Grunde.
Gar viele sog. Systeme gleichen der Anordnung eines Kramladens, Stoff zwar sein Fach hat, diese Fcher aber nach der Bequemlichkeit des Krmers, nicht nach dem inneren ZusammenHufig weil der Stoff dieser hange neben- und untergeordnet sind. Systeme gar nicht oder noch nicht systemreif ist. Nur wer die Sache am besten weiss, kann auch die beste Methode zu ihrer Darstellung erfinden, denn was setzt die beste Methode voraus? die tiefste Erkenntniss und Durchschauung der Sache, ihren wahren natrlichen Organismus. Diesem folgen, ihn ganz wiedergeben,
in

welchem jeder

heisst die beste Darstellung

davon entwerfen". Goethe.

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176
Man kann auch
man
keine Monographie meisterhaft durchfuhren,

wenn

Ganzen ist. Alles was aber auch menschliche Wtllkhr gemacht hat, ist keiner philosophischen Theorie , keines philosophischen Systems fhig, nur was die Natur und die Gottheit gemacht hat, trgt in sich eine ewige Consequenz und Einheit und kann daher philosophisch angeschaut werden.
nicht zugleich Meister des

So lange man

eine Wissenschaft noch nicht ganz erfasst hat, wird

Lehren kann man sie erst dann, wenn man ganz Meister geworden ist, ohne dass man ihr aber deshalb etwa Gewalt anthun darf, und diese Bemerkung sey denn zugleich Veranlassung, hier auseinander zu setzen, wodurch sich bloses Wissen von Doctrin und diese von der eigentlichen Wissenschaft Es verhalten sich diese 3 Dinge zu einander wie unterscheidet. f Saamen-Kern, Keim und blhende Pflanze oder wie rohes ungereinigtes, dann durch Schmelzung gereinigtes und zuletzt zu schner Form verarbeitetes Erz, ohne Bild, so ist das Wissen vorerst weiter nichts, als eben nur Empirie oder blos mit dem Gedchtniss und durch Erfahrung gesammelte Kenntniss von den Dingen, noch ohne alle logische oder wissenschaftliche Sichtung, Ordnung und Subsumtion unter eine Idee.
ihr beherrscht.

man von

sie beherrscht, d. h. ihrer

Darauf folgt die Doctrin,

welche blos

erst ein logisches

Zusam-

menstellen gewisser einfacher Begriffe ber irgend einen Stoff ist und zwar um ihn verstndlich vortragen, lehren, dociren zu knnen, denn eine Sache, die nicht einmal einer solchen Auffassung fhig ist, kann

auch nicht gelehrt werden.


Wissenschaft

oder

System

ist

endlich

und

allererst

vorhanden,

wenn

das Wissen von einer Sache, nach vorgngiger doctrineller Luterung, zur schnen borm eines, durch eine einzige hchste Idee zu-

sammengehaltenen,
8. oben . 8.
Bloses
erst

belebten

und erleuchteten Ganzen

krystallisirt

ist.

Wissen ist also noch etwas geistig todtes und die Wissenetwas geistig belebtes, geistig organisches. Ja man kann Wissen, Doctrin und Wissenschaft mit den oben . 23. besprochenen Dem blos mechanischdrei botanischen sog. Systemen vergleichen. knstlichen entspricht das blose Wissen, dem methodischen die Doctrin und dem natrlichen System die Wissenschaft.

scha

Es

ist

also das Viel-Wissen,

die

Gelehrsamkeit,

nur

dann

eine

herrliche Sache,

wenn

es

einen

philosophisch-systematischen Sammel-

punct
die

hat.

Menge

dessen,

Der blose Gelehrte sieht nichts als das blose Wissen, als was er im Gedchtnisse aufbewahrt und verwahrt

und glaubt an der todten Masse deshalb einen Besitz zu haben, weil er ihre Schwere fhlt und die Mhe, dieselbe zusammen zu halten Der Philosoph sieht nach der Einheit im Mannigfaltigen, nach dem Zusammenhang im Getrennten , nach der Ordnung im Zerrissenen, nach dem Beharrlichen im Wechsel, nach dem Unvertilgbaren im Untergehenden , nach dem Sein der Erscheinungen, nach dem Ewigen im Werden, Entstehen, Seyn und Verschwinden". Luden I. c. S. XX.

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177
Theotie und Praxi* Verhalten sich daher beide zu einander wie und Analysis. Die Theorie, die Wissenschaft, strebt nach einem Satnmelpunct , nach der Vereinigung ihres Wissens in einen gemeinsamen Licht-Punct, dfe hchste Idee. !>ie Praxis und der praktische Kopf weiss dagegen dieses zerstreute Wissen so wohl wie berhaupt He sein Wissen auf das vorteilhafteste auszubeuten oder in den
Synthesis

einzelnen Vorkommnissen

des

Lebens

sofort

zu benutzen^

und

anzu-

wenden.
(feher polar zu einander wie Ein achter Philosoph, ein philosophisches fienie, ist also beinahe nothwendig ein schlechter Praktiker und ein guter Praktiker, ein praktisches Genie, in der Regel ein schlechter Systematiker. Wie aber die Sittlichkeit hher steht als das Ntzliche, so auch die Philosophie ber der Praxis und Empirie. Daher der Ehrgeiz der Praktiker, sich auch als Schriftsteller hervorzuthun, wenn ihnen auch die Kraft dazu fehlt. Zuletzt sey noch bemerkt, Was auch schon Goethe (I. c. HL S. 320} durch die Worte angedeutet hat: eine reine Form hilft und trgt , da eine unreine berall hindert und zerrt" , d. h. so wie es uns erst gelungen ist, in das Chaos einer verworrenen Stoff-Masse das Licht des Systems hineinzuwerfen, so sind wir dadurch nun auch erst ganz Herr ber dieselbe, sie incomtnodirt , drckt uns nicht mehr, ja Lcken, die wir vor der systematischen Erleuchtung nicht auszufllen wussten , fllen sich nun von selbst aus und manches' fllt dagegen gleich Hobelspnen ab, weil es sich als nicht zum Wesen der Sache gehrig erweisst. Man giebt zuletzt nur den Kern". Philosophische und praktische Schriften erfordern daher auch

Theorie

und Praxis verhalten

sich

Centripetal- und Centrifuga (-Kraft.

ganz entgegengesetzte Methoden. Der Praktiker bewegt sich nur innerund ihrer Nutz-Anwendung, 'erhebt sich nicht oder nur selten zu hchstens doctrinellen Stzen. Der Philosoph verfhrt gerade umgekehrt. Er stellt die gefundene hchste Idee an die Spitze und beweisst durch die Subsumtion der einzelnen Flle und Verhltnisse die Richtigkeit seiner Idee. Er geht also bey der schriftstellerischen Ausfhrung gerade den entgegengesetzten Weg, welchen er gehen rousste,
halb der Details

um

die Idee zu finden.

Die chte Kritik ist die Schutz- Wchterin der Wissenschaft, sie hat darauf zu sehen, dass ihre Gesetze nicht bertreten werden und wirft nthigen Falls die zum Musen-Tempel hinaus, die sich unbefugt hineindrngen.
(S. Note q).
ein
kritisches

Ohne

geben , wie es keine geben kann.

grossen

Publicum kann es keine guten Schriftsteller Poeten ohne ein schnfUhlendes Volk

zum Einzelnen herab und


soll

o) Die synthetische Methode geht vom hchsten Satze aus so soll man schreiben.

bis

Die analytische geht

vom

Einzelnen
ist

zum Hchsten

hinauf und

so

man forschen.
Die synthetische Methode
pleichsam die Probe zur Analysis,

12

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178
Der .Systematiker giebt daher gewhnlich seinen Lesern seine Probe als das Rechen-Exempel selbst und berlsst es der Kritik, dasselbe analytisch zu probiren, d. h. mit dem eigentlichen Rechen-Exempel der Analysis die Probe auf sein synthetisches Rechen-Exempel zu machen. Von der Populr- Philosophie bin ich kein Liebhaber. Es giebt Damit ein Mysterium so gut in der Philosophie wie in der Religion. soll man das Volk billig verschonen , am wenigsten aber dasselbe in die Untersuchung solcher Stoffe gleichsam mit Gewalt hinein ziehen. Das Maas des gemeinen Menschen-Verstandes ist wahrlich nicht so gross,

dass

man ihm

eine solche ungeheure Aufgabe zumuthen knnte, es

zum

Schiedsrichter in solchen Dingen zu erwhlen". Goethe bey F. S. 82.

Die Resultate der Philosophie, der Politik und der Religion sollen dem Volke zu gut kommen; das Volk selbst aber soll weder zu Philosophen, noch zu Priestern, noch zu Politikern erhoben werden. Es taugt nichts". Goethe das. S. 83. Demohngeachtet sind T95 der modernen Gelehrten entgegen gesetzter Meinung, nmlich dass die Wissenscha die Gesetzgeberin des Lebens sey, dass das Leben dazu da sey, die Wissenschaft praktisch zu bereichern , d. h. damit sie nun rckwrts wieder dem Leben vorschreiben knne, wie es sich mehr nach der Theorie zu bequemen Unsre Zeit weiss ein Lied von den Folgen dieser verkehrten habe. Ansicht, dieser falschen Philosophie, zu singen, sie ist von unabsehbaren Folgen. Einer grossen Anzahl von Theoretikern oder Doctrinren geht es daher wie den Aerzten, die es gern shen, dass sich, blas zur Bereicherung der medicinischen Wissenschaft, die Welt in ein Lazareth verwandele und dass sich in diesem Lazareth nur lauter theoretisch reine Kranke einstellen mchten, reine Schwindschtige, reine
billig

Veitstnzer.

Vernunft nur in dem und berhaupt die bewegende Kraft des Willens wchst und erst wenn im Menschen der Wille zu gttlicher Kraft und Freiheit gelangt, erkennt der denkende Geist den eigentlichen Anfang des Bewegens, das die Vernunft vernimmt, unmittelbar in Gott an". Schubert I, c. S. 546. Whrend wir andern (erst) mhselig sammeln und prfen mssen, um etwas leidliches langsam hervorzubringen, darf er (Goethe) nur leise an dem Baume schtteln , um sich die schnsten Frchte reif und schwer zufallen zu lassen". Schiller 1. c. IIT. S. 170.
die

Maasse,

p) Es entfaltet sich auch in der Seele in welchem das innere Sprach-Organ

Man

soll

also mit

dem

Philosophiren

warten,

bis

man reich an

gesammelter Erkenntniss ist, wie es auch Goethe war, der namentlich ohne seine grndlichen Natur-Kenntnisse nicht Goethe htte seyn knnen.
Ja alle grossen Philosophen waren dies. Pythagoras, Plato, ja auch noch Aristoteles. Erst dann forschen und suchen, wenn man Lust bekommt , dieses oder jenes philosophisch zu erkennen , ist eine bedenkliche

Sache.

Jedenfalls fallen dann nicht sofort

und noch keine reifen

Frchte

vom Baume

der Erkenntniss.

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179
Pylkatjoras und Plalo traten erst dann als Philosophen auf, als persnlich und durch viele Reisen ihre Mitwelt, so weit sie damals einem einzelnen Reisenden geffnet war, hatten kennen lernen. Beide
sie

besuchten Aegypten.

Lange Forschungen und kurze Bcher sitfd die Aufgabe einy jeden Philosophen. Ja wie das einzelne Individuum erst im Mannes-Alter ein Weltweiser seyn kann, so knnen auch erst im Mannes-Alter eines ganzen Volkes Philosophen auf- und hervortreten und nur wenn man dies weiss und nicht bersieht, ist das verstndlich und wahr, was Hegel von der Philosophie gesagt hat: Um die Welt zu belehren wie sie seyn
sollte, kommt Welt erscheint

die Philosophie
sie erst
in

immer zu
,

spat.

Als

der Gedanke der


ihren Bil-

der Zeit

wo

die Wirklichkeit

dungs-Process vollendet und sich ferlig gemacht hat. Wenn die Philosophie ihr Grau in Grau malt, dann ist eine Gestalt des Lebens alt geworden und mit Grau in Grau lsst sie sich nicht verjngen, sondern nur erkennen; die Eule der Minerva beginnt erst mit der eintretenden Dmmerung ihren Flug". Natur- und Staatsrecht S. 24 der Vorrede. Schon PlatOy Sokrates etc. fallen in das Mannes-Alter der Griechen und Aristoteles ist die Grenz - Sule zwischen ihrem Mannes - und
Greisen-Alter.

Unsere Geistes-Entwickelung fngt doch erst mit der eigenen Forschung an, nicht durch das blose Aufnehmen fremder Gedanken und rtheile". Goethe; und damit hat es, bey uns wenigstens, ein junger Mann lange Zeit zu Ihun. Philosophie dociren kann er aber schon
viel frher.

Man muss auch


nrtheilen kann".

erst

selbst

etwas

leisten,

ehe

man andere be-

theil

ist unzulnglicher uud auch widerlicher, als ein reifes Urvon einem unreifen Geiste aufgenommen u Eine kritische Jugend gleicht einem jungen Menschen mit grauen

Nichts

Haaren".

Goethe.

Um
man
sie

nur

z.

B. ber das

Wesen
haben,

der Liebe

zu philosophiren,
selbst

muss

zwar

selbst erfahren

darf aber nicht

mehr darin

befangen seyn. Ohne eigene selbstslndige Geistesfreiheit und Meinung lasse man sich von der Philosophie, denn man verfallt ohne sie nur in die KnechtAlle aner sind auch gar keine eigentschaft irgend einer Schule. lichen Philosophen , sondern nur Nachbeter eines andern. Wre mancher Professor der Philosophie ein Philosoph, so wre er nicht Professor der Philosophie, denn wenn man einmal weiss, worauf alles ankommt, hrt man auf gesprchig zu seyn". Goethe. Das

eines wirklichen Philosophen ist auch eine Erklrung. Die wissenschaftliche Kritik hat ein dreifaches Amt. Sie berichtet ber Werke , durch welche die Welt der Literatur wahrhaft erweitert, Dies bereichert, verschnt oder doch geordnet und aufgestellt wird. ist ihr schnstes und freudigstes Amt.
(f)

Schweigen

J2*

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180
Demnchst berichtigt sie Ansichten und Behauptungen, wo das Dargebotene inhaUtoll genug ist, um solche Sichtung zu verdienen; und bekmpft und richtet Werke , welche durch formelle Consequenz oder sonstige Vorzge einen nachtheiligen Einfluss ausben knnen. Endlich hat sie Schriften sich selbst richten zu lassen , welche weder ihres Inhalts, noch ihrer Form halber sonderlich Beachtung verdienen aber durch Stellung und Pretension ihrer Verf. zu einem Urtheil
,

auffordern.

Sehr wichtig fr das Leben

ist

es

nun,

und

nie zu bersehen,

dass

die

chte Wissenschaft

noch einmal, zu wissen oder chte Philobringen


sollenden

sophie gar keinen praktisch-nutzbaren

oder Vortheil
ist,

wie das gesammte Sittlichkeits-Gefhl, reine und blose Anschauung (Theorie) und man ums Himmels willen nicht in den Irrthum verfallen soll, als sey die Wissenschaft oder Theorie dazu da , um als Gesetz und Norm rckwrts auf das tgliche Leben angewendet zu werden , so dass es denn namentlich keine sog. praktische Philosophie giebt und die philosophische Theorie vom Rechte schlechterdings nicht den Zweck hat, angewendet zu werden, sowenig wie die philosophische Darstellung der Gesetze der Sittlichkeit den Zweck hat, den Menschen als moralisches Evangelium zu dienen. Keine philosophische Untersuchung vermag auch eine neue Religion Ebenso vermag zu begrnden, ist aber auch gar nicht ifir Zweck. keine Theorie des Schnen einen grossen Knstler zu bilden, er muss Es ist aber auch gar nicht ihr Zweck. es von Haus aus schon seyn. Es giebt blos eine Philosophie des Praktischen. Sodann trennt und sondert nun aber auch gerade das System oder die Wissenschaft, was im Leben vereint erscheint und verbindet umgekehrt systematisch, was im Leben und in der Praxis zerstreut und bunt untereinander gemischt vorkommt, so dass also um keinen Preis der Praktiker etwa glauben darf, die Praxis des Lebens nach dem System
hat, sondern sich Selbst-Zweck

Zweck

umgestalten zu mssen. Die Theorie mag dem Praktiker hchstens als Leuchte dienen, um sich selbst ber sein Handeln klar zu werden,

aber nicht als Gesetz und Norm fr sein Handeln. Alle dogmatischpraktischen Lehr- Vortrge und sog. Wissenschaften sind daher auch gar

keine

eigentlichen

Wissenschaften,

sondern

blose

logisch

geordnete

Doclrinen.

Das wirkliche Leben ist also insofern und in Beziehung auf seine Einzel-Erscheinungen das gerade Gegentheil der Theorie, denn es stellt in unendlicher bunter Mannigfaltigkeit dar, was die Theorie synthetisch und in abstracto auffasst, so dass nur ein Theoretiker fhig ist, wahrzunehmen, dass beide sich dennoch nicht widersprechen. Ja der nach dem praktischen Nutzen fragenden Welt kann es sogar gleichgltig seyn, ob das Wesen der Dinge erkannt werde oder nicht, denn dieses Wesen der Dinge ist so allgewaltig, dass es der Erkenntniss nicht bedarf. Die Fakriken mgen nur immerhin die Electricitt benutzen, was sie ist, braucht der Fabrikant nicht zu wissen. Die Eintheilung der Philosophie in theoretische und praktische ist

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18t
daher durchaus unzulssig

oder doch

vllig

berflssig,

Bouterwek eingesteht,

es

werde

sich nie eine scharfe Linie


;

so dass auch zwischen theoheissen

retischer und praktischer Philosophie ziehen lassen

denn wenn man das


so
soll,

Wort

praktisch so nimmt,
sich

dass

diejenige

Philosophie

den menschlichen Handlungen beschftigt (Moral und Naturrecht) , so kann' man es auch von der ganzen Philosophie gebraueben, da sie es ja berall mit praktischen Dingen zu thun hat. Sind Kunst und Religion keine praktischen Dinge? Was ist daraus entstanden, dass man die pseudo-philosophischen Staats - und Natur-RechtsTheorieen in das praktische Leben hat bertragen wollen? Hat nicht gerade dadurch die Philosophie so sehr an ihrer Wrde und ihrem Credit bey den Praktikern verloren, dass sie praktisch, d. h. fr das Leben, unmittelbar anwendbar seyn wollte ? Denn das ist der eigentliche Sinn, den man dem Worte praktisch unterlegte. Die Philosophie darf nie und unter keinem Vorwand zum blosen dialektischen Mittel fr irgend einen praktischen Parihey-Zweck erniedrigt werden, sie muss, als die Wissenschaft der Wahrheit, schlechthin ber allen Interessen stehen". Lit. Blatt. 1836. No. 26. Denn ihr Selbst-Zweck besteht schlechterdings nicht darin, irgend etwas neues zu schaffen , zu machen , zu eflectuiren , sondern nur die Gesetze und Processe dessen, was ist zu erkennen. Ja vermag die Philosophie den Dingen etwa neue Gesetze zu geben? Auch kme und kommt, wie Hegel sehr war bemerkt hat, alle Philosophie zu spt, um innerhalb ihres Bereichs eine andere Gestalt der Dinge bewirken zu knnen. Die Alten allein haben daher auch die Philosophie, wenn sie nun einmal nach ihrem Gegenstande ein- und abgetheilt werden soll, richtig eingetheilt, einmal nmlich und principaliter in Physik und Metaphysik und dann letztere wieder in Ethik und Logik, Ob aus den aufgefundenen Wahrheiten oder Resultaten seiner Forschungen rckwrts irgend ein Nutzen zu ziehen, davon eine ntzberlsst der Philosoph gnzlich liche Anwendung zu machen stehe, dem Belieben der Praktiker. Er bezweckt dies an und fr sich nicht, indem er ganz ohne alle eigen- und auch gemeinntzige Tendenz nur um der Wahrheit selbst willen forscht und so ist denn nur z. B. dem Philosophen das Studium der Natur Selbst-Zweck, dem Mediciner als solchem dagegen schon Mittel zur Erkenntniss und Heilung der Krankheiten und der Kammeralist sieht vollends gar nur auf das, was den Beutel fllen kann, er sieht in der Goldstufe nur das Gold, der Philomit
.

welche

soph aber nur die Form seiner Kryslallisation. Also noch einmal, der Philosoph will und soll nicht Praktiker Er wird ihnen seyn, wohl aber mgen die Praktiker bey ihm lauschen. Verhltnisse aufdecken, welche fr sie bekannte Dinge und dabey doch noch Geheimnisse waren ; m. s. nur z. B. oben . 22. Newton war kein Mechaniker, die Mechaniker haben aber sehr viel von ihm erlauscht. Von dem Nutzen der Philosophie zu reden, achte ich unter der

Wrde
ist

dieser Wissenschaft.

Wer
,

nur berhaupt
ihre

sicher noch nicht einmal fhig

Idee

zu haben.

darnach fragen kann, Sie ist durch

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182
sich selbst

von der NiUzlichkeitsbeziehung frey gesprochen.

Sie
?

ist

nur

um

ihrer selbst willen;

um

eines

andern willen
Schelling.

zu

seyn

wrde

unmittelbar ihr

Wesen

selbst aufheben".

erzhlte Oel-SpecuThaies bewies durch die von Aristoteles lation, dass es dem Philosophen nicht schwer seyn wrde, reich zu werden, wenn B eichthum zu erwerben mit unter ihren Endzweck gehrte, tcie es in der Thal nicht dazu gehrt.

LH

Fehlt aber

dem bsen Menschen schon von vorn


Wahrheit und Wahrhaftigkeit;
insofern

herein
ist

das

sittliche Interesse fr

er sogar

gegen
ist,

sich selbst

unwahr,
alle

nur das

Sittliche

auch wahr

so muss ihm auch

Fhigkeit oder die sittliche Sehnsucht

nach der Wahrheit im weitem Sinne abgesprochen werden.


Philosophie
ist

Seine

vielmehr in

der

Art
aus

eine

wahrhaft

diabolische,

dass er zunchst und von Haus

atheistischer Materialist aus

Grundsatz
also

ist

(. 31), nicht

wie der Skeptiker aus blosem Zweifel,


leugnet,*

das Gttliche a priori

es

weder an den Anfang


und dann, dass seine

noch an das Ende seiner Philosophie

stellt

ganze Dialektik nur im Dienste der Tuschung und Entstellung


steht,

er

andere

nur tuschen

und irrefhren will*).


alle wissentlich
ist

Dieser
falschen

gehren daher und sophistischen Systeme an b) und es


diabolischen Philosophie

mit eine der Hauptsie


<)

Aufgaben der wahren oder


zu demaskiren tmd
in

sittlichen Philosophie,

als

solche

ihrer Nichtigkeit darzustellen

sittlichen

a) Uebt die Wahrheit Menschen aus, so ber den bsen Menschen. geeigneten Boden vorfindet.

als
ist

solche eine sittliche Herrschaft ber den

dem auch

so mit der
also

Lge und Sophistik

Sie findet

nur Beifall,

wo

sie

einen

Auch in Kunst und Wissenschaft bleibt alles niedrig, was blos von der Selbstsucht eingegeben oder bestimmt wird". Schulze I. c. S. 619. Whrend die wahre, chte und sittliche Philosophie den hchsten moralischen Genuss gewhrt, erregt die falsche, unchte und unsittliche Ekel und Widerwillen. Die Snde kann Besitz nehmen von den feinsten und abstraktesten Denkweisen und alle Gestalten der Verkehrung des Erkennens annehmen".
selbstschtiger

b) Uebrigens verwechsele man die Sophistik und unwahre Kritik Parteilichkeit , welche heute tadelt was sie gestern

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183
lobte,

je nachdem

es ihre

Zwecke

erheischen, nicht mit der eigentlich

boshaften.

c) Die Wahrheit glnzt nie herrlicher,


Irrthum
(die

als

wenn
Sie

sie

neben den
dieses

Lge und Sophistik)

gestellt

wird.
die

bedarf

Gegensatzes, wie das Licht den Baller I. c. I. S. LXI.

Schatten,

Tugend des

Lasters".

c)

Vom Schn heits- Gefhle und

der

darin

wurzelnden

oder

darauf fassenden Kunst,

76.

Als Schnheits-Gefhl giebt sich nun das generische


nitts-Gefhl des
heitsbedrftige

HumawahrBe-

Menschen kund , insofern der


gttlich

sittliche

und

fhlende Mensch

zugleich

ein

drfniss hat, nach Uebereinstiminung oder


sittlichen etc.

Harmonie seiner innern

Gefhle

mit

seinen

ussern Handlungen und

Um-

gebungen.

In diesem Bedrfnisse nach

Harmonie
Sittlichkeit,

) besteht ganz

allein das Schnheits-GV//i/


ist

des Menschen,
als

denn auch objectiv


Wahrheit und

Schnheit weiter nichts

die

Gttlichkeit der

Formen
,

in

Uebereinstimmuug oder Harmonie mit


der physischen wie methaphysiscben
treffend gesagt hat:

ihrem Inhalte b)

sowohl

in

Welt, so dass Oken es schon

Schn

ist,

was den Willen der Natur ist stets sitllich wahr und
,

darstellt",

denn dieser Wille der Natur

gttlich c).

Der bse Mensch


welcher Art
sie

erfreut sich

dagegen an der Disharmoniey

auch sey, und es versteht sich sonach von selbst,

dass einmal schon nichts egoistisches d ) 5 noch mehr aber nichts bses, unwahres und ungttliches objectiv schn scyn kann,

sondern nothwendig hsslich

ist,

selbst

wenn

es eine sittliche
sollte,

und wahre Form usurpiren oder

sich

aneignen

weil es
fehlt

auch dann an der Harmonie zwischen Inhalt

und Form

und

dann, dass kein egoistischer, noch weniger aber ein bser Mensch
ein

wahres Kunstwerk, welcher Art es auch sey, weder pronoch


empfinden

duciren

kann

).
etc.

Das,

was man

brigens

schlechtweg Geschmack fr Putz

nennt, gehrt ganz in das

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184
Gebiet des Selbsterhaltungstriebes, der Gefallsucht oder der Eitelkeit

9.

a) Harmonie im weitern Sinne \st das Aufgehen des Einzelnen im Ganzen, so dass sich denn das Harmonisch-Schne als vllig identisch mit der hchsten Tugend erweisst, denn diese Isst auch den Einzelnen sich fr das Ganze hingeben, zum Besten des Ganzen darin aufgehen, oder so, dass gut ist, was der Einzelne zum Besten seiner Mit-Menschen Auch in der Philosophie geht zuletzt alles Besondere und Einthut. zelne im hchsten Satze, in der hchsten Einheit auf und das System ist fr den Philosophen nichts anderes, als die Harmonie alier einzelnen
Wahrheiten.

Harmonie zwischen Form und Inhalt oder die tcajire Form kann Ergebniss einer Natur-Wirkung im Menschengemtith seyn. Nur ist auch Tugend, was aus innerem Trieb nach Harmonie entspringt, nicht die, welche aus Bewusstseyn entspringt". Poppet, Harmonie ist das gemeinsame Kriterium aller schnen Knste, nur Wie aber das Gute dass sie bey jeder einzelnen andere Namen erhlt. ohne das Bse nicht erkannt werden wrde, so auch nicht die Harmonie ohne die Disharmonie und daher ist denn auch allen schnen
nur das
als

Knsten die letztere unentbehrlich.

Was fr das Innere Organismus heisst, heisst fr das Aeussere Harmonie, denn diese ist auch ein Zusammengreifen verschiedener Ideen, Daher ist z. B. die Symmetrie, Formen oder Tne zu einem Ganzen. eines Gebudes nicht zu verwechseln mit dessen Harmonie, denn ohne
eine Verschiedenheit der einzelnen Theile
ist

letztere gar nicht mglich.

b) Die Vollendung eines Kunst-Werkes besteht daher auch darin, dass es sich als ein nach Stoff und Form unzertrennliches harmonisches Ganzes darstellt, fertig und vollendet, wie die geharnischte Minervq aus dem Haupte Jupiters, aus der Hand des Knstlers, Dichters etc.
hervorgeht.

Die Neuheit

eines Kunstproducts

darf nicht

in

Erfindung

neuer Formen,

sondern
der

blos jn der Auffindung des bisher noch Unberr

kannten bestehen.

Was
entgegen
linische
III.

seither
trat,

Auffindung
dass

des

war,

man

es blos auf die

wahren Begriffs vom Schnen Form bezog, da doch


sondern nur die krystal-

die Schnheit gar nichts isolirt Darstehendes,

Form des

Sittlichen

berhaupt

ist.

Schon Schiller sagte

1.

c.

160: Mchte es doch einmal einer wagen, den Begriff und selbst das Wort Schnheit, an welches so viele falsche Begriffe geknpft sind, aus dem Umlauf zu bringen und die Wahrheit in ihrem vollstndigsten Sinne an seine Stelle zu setzen". Dass wir kein Wort fr das xa\ov haben, muss unstreitig sehr viele Missgriffe entschuldigen. Auch das Wahre und Gute muss in der gehrigen Form gesagt und gethan werden, wenn es Effect machen soll. Die Philosophie sndigt in der Dichtung daher nur dann, wenn sie dunkel und schwerfallig wird, nicht aber wenn sie sich als freie Ansicht der Welt-Ordnung giebt. Erst unter den Hnden eines chten Philosophen erhlt
S.

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185
aber auch
alle

Gelehrsamkeit
ist

erst

Gestalt,

sittlich-schne

Form oder

System.

ohne Form nicht gedenkbar, also diese auch etwas Weiss und bedenkt man nun noch insonderheit, welche Bedeutung die Form fr unsere Gedanken hat, dass sie es eigentlich ist, welche uns von oben kommt, und dass man sie festhalten muss, um sie zu behalten, und dass man sie oft vergebens sucht , so ergiebt sich daraus ihr Werth fr den Inhalt. Eine Dichtung ist keine schne, wenn man sie, in Prosa bertragen , nicht mehr dafr anerkennen kann , denn die Prosa giebt blos noch den Inhalt gewissermassen ohne die harmonische Form. Daher wird denn auch das Schne nicht verstanden, sondern lediglich gefhlt oder empfunden. Die Kunst ist das Aeusserlichwerden des Schnheits-Gefhls durch objective Darstellung, jedoch nicht durch prosaische Werke, sondern durch Plastik, Tne und Verse. Unter den zahllosen Definitionen des Schnen bleibt doch die Plato's die wahrste. Er sagt (im Parmenides, Phaedrus, im Symposium): es

Harmonie

wesentliches bey der Schnheit.

giebt

eine

vierfache

Schnheit,
In

eine

gttliche,
sind die

eine

geistige,

eine

Ideen aller Dinge vorhanden, folglich auch die Ideen des Wahren, Guten und Schnen. Die
sittliche

und eine

sinnliche.

Gott

geistige und sittliche Schnheit


relativ,

ist

absolut schn

und die sinnliche nur


der
geistig-sittlichen

wenn und
Ist

insofern sie

an

der Schnheit

Theil nimmt".

dies nun nicht gerade dasselbe,


die

dass die Schnheit

Harmonie der Form

was wir behaupten, mit dem sittlichen Inhalte

sey?
(Briefe

Neueren gefllt uns blos die Definition v. Quandts Er nennt die Schnheit die sinnliche 1830). Offenbarung der Vernunft", auch sie stimmt mit der unsrigen berein.
Unter

den

aus

Italien

c) Das sittliche oder gttliche Schnheits-Gesetz in der -materiellen (mineralogischen, botanischen und zoologischen) Welt ist das uns' tiberall entgegentretende lebendige Gesetz der Ordnung oder das Maas des
Gttlichen in jeder
spricht.

Form

vom

Kiesel bis

Form und Organismus dem


Schn
Das
alle
ist

innern

zum Menschen , dass berall Zwecke des concreten Lebens entist

alles

Natur- Wahre, es
gefllt

also die Sittlichkeit der Natur,

die sich im Schnen wiederspiegelt.

wahrhaft Schne

unmittelbar

durch sich

selbst

ohne

Zweck , es ist sich Selbstzweck , gerade wie das Gute und Wahre seinen Werth und Zweck in sich selbst trgt.
Rcksicht auf einen

d) Daher
roh-sinnliche

ist

der chten Kunst auch alles fremd,


thierische Gemeinheit
ist,

was nur ppige


thierischen Kitzel

Darstellung,

bezweckt.

Canovas Grazien.
Ueppige Mdchen sind hier die Grazien, Lsternheit weckend. Ist zu reizen jedoch je die Bestimmung der Kunst ?

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186
Thonoaldsons Grauen.
Unverhllt sind auch die Deinigen,
unverhllt uns zeigend
Hellas Charitinnen, gttlich, in heiliger Kunst.

Knig Ludwig.
Die Malerei sinkt zur Sudelei herab, so wie sie die Grenzen des Sittlichen berschreitet und nie kann es einer der schnen Knste gelingen durch die blose Form Unsittliches und Natur-Widriges in Sittliches

und Gttliches umzuwandeln.

z. . die Kreuzigung und fr sich keine KunstGegenstnde, wohl aber das Pathetische, denn hier kmpft die Sittlichkeit mit dem Schicksal und geht, wenn auch von der Ueberraacht besiegt, doch als moralischer Sieger hervor. Am allerwenigsten eignen sich zuletzt alle Acte des blos physischen Genusses fr die Kunst, z. B. Essen, Trinken, Rauchen, Schnupfen. Selbst eine mit Speisen besetzte Tafel ist etwas zu gemeines fr die Malerei

Auch das rein passive krperliche Leiden,


,

Christi

die Martern der Apostel etc. sind an

e) Das Schne belebt und erregt uns, das Hssliche bringt Stockung und Contraction zu Wege. Obwohl Goethe es , sonderbarer Weise , tadelt, dass ein Knstler auch einen sittlichen Zweck haben solle, so gesteht er doch ebenwohl, dass der Kunstsinn von der Sittlichkeit abhnge und mit ihm sich verndere, und der berhmte franz. Maler Gerard sagte kurz vor seinem Tode: Tart est impossible chez nous; les Francais cest un peuple immoral et o il n'y a pas de moralite Part est impossible". Fast alle Aesthetiker stimmen hiermit auch stillschweigend berein und wir sagen hier der Sache nach nichts, sondern hchstens der Form nach etwas neues. M. s. z. B. Plitz Aesthetik S. 113* und Literatur-Blatt zum Morgenblatt 1829. N.62. S. 248. in dem Aufsatze: Aristoteles und die neuern Dramatiker. Es ist wirklich der Bemerkung werth (sagt Schiller in dessen Briefwechsel mit Goethe IV. S. 131), dass die Schlaffheit ber sthetische Dinge immer sich mit der moralischen Schlaffheit verbunden zeigt, und dass das reine strenge Streben nach dem hohen Schnen, bey der hchsten Liberalitt gegen alles was Natur ist (also in Verbindung mit dem Wahrheits-Gefhi) den Rigorismus der Moral bey sich fhren wird".

e) Ein unsittlicher bser Mensch , wenn auch sonst und technisch noch so geschickt und gelehrt, ist doch unfhig, ein achtes Kunstwerk zu concipiren, zu schaffen und einen sittlichen Eindruck davon zu empfangen, denn das Schne wirkt auch nur ganz auf Schnfhlende. Gemeine und unsittliche Naturen werden dadurch so gut wie gar nicht die Arbeit eines Weisbinders und die eines fr sie ist angeregt, Auch das Schnheits-Gefhl lsst Raphaeis von ganz gleicher Wirkung. sich nicht erzeugen, sondern blos erziehen, wo es schon vorhanden ist. Plitz sagt l. c. S. 113 sehr richtig: Der Genuss eines Werks der schnen Kunst beruht auf dem reinen Auffassen des Idealen in der Darstellung, welches jedes egoistische Interesse von sich ausschliesst.

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187
der Sittlichkeit in der gutes Handlung". Der Verstand ist daher auch nicht im Stande ein schnes Kunstwerk zu beurtheiien.

wie die Wahrnehmung der reinen Form

Suabedissen sagt ebenwohl L c. . 331 : Das ideale Schauen und Bilden wehrt trbe Gefhle und wilde Neigungen ab. Gefhle beseelen

und Neigungen beleben die Werke der Kunst".


s.

Ueber die Voraussetzungen m. auch Wendt 1. c. S. 73.


Eigenschaften

und Bedingungen

zur

wahren Kunst

In Beziehung auf die Poesie sagt Klinger irgendwo: Hat sie nicht

der Tugend? Ist sie nicht wie diese eine angeborne Virtuositt? Erfordert sie nicht idealischen Sinn, Erhabenheit und Strke der Seele? Schwebt sie nicht hoch ber allen niedrigen Verhltnissen der Erde? Beruht sie nicht auch auf der angebornen innern Kraft des Dichters? Man kann wohl ohne Reinheit und Strke des sittlichen Gefhls Verse machen, aber nie wirklicher Dichter seyn". Gleiches sagt Schiller vom Dichter, auch Plitz 1. c. . 75 und zuletzt braucht nur noch daran erinnert zu werden, dass bey unsern Schauspielerinnen, Sngerinnen und Tnzerinnen sofort alle sittliche Wirkung und Theilnahme fr sie und ihre Leistungen wegfllt, sobald sie aufhren weiblich-sittige Wesen zu seyn.
alle

Menschen und Vlker sind daher todt, von denen sie umgeben sind. Wo der Europer entzckt stehen bleibt und die Pracht der Natur anschaut, stiert der Wilde wie ein Thier das alles unverstanden an und der Beduine kennt nichts schneres als die kahle baumlose Wste.
Unsittliche, rohe, egoistische
selbst fr

die

erhabendsten Natur-Schnheiten,

Es

ist

ein sehr

bedeutender Vortheil, von dem Reinen (Sittlichen)

mit Bewusstseyn ins Unreine (Unsittliche) zu gehen, anstatt einen Auf-

schwung von dem Unreinen zum Reinen zu suchen, wie bey uns Barbaren der Fall
f)
ist".

Schiller V. 308.
blos und allererst

Der nackte Egoist hat

Geschmack ,

d.

h. ein

Unterscheidungs- Vermgen fr die angenehmen Wirkungen der schnen Knste auf ihn, gerade so wie das physische Geschmacks-Organ das
Bittere

vom Sssen

etc.

unterscheiden

lsst.

Von

einer Steigerung seines

bey der Anschauung etc. kann deshalb nicht die Rede seyn, weil und insofern ihm dieses Gefhl selbst bereits fehlt. Daher gilt nur fr solche Menschen und ist auch nur von solchen der Satz erfunden worden: de gustibus non disputandum esse. Es ist auch in der That nicht der Mhe werth, ber sie zu streiten. S. . 87.
sittlichen etc. Gefhls

denn auch das eigen, was man bey Neuerungs-Sucht fr den Putz und den Luxus. Dem chten Schnheits-Gefhle ist diese Neuerungssucht gnzlich fremd, weil das wahrhaft Schne keinem Wechsel unterworfen seyn kann, sein Effect stets derselbe ist. Der sog. ^forfc-Geschmack ist blos ein besonderes Erzeugniss der Eitelkeit und steht wegen der zum Wesen desselben gehrigen Vernderlichkeit im Widerspruche mit
blosen

Dem

Geschmacke

ist

uns die

Mode

nennt,

nmlich

die

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188
dem wahren schnen Geschmacke". Schulze Griechen wussten nicht, was Mode sey.
1.

c.

S.

364.

Die alten

Dass der blose Geschmack nicht darber zu entscheiden habe, was wahrhaft schn sey (sondern nur darber, was gefllt^), sagt auch Plitz 1. c. S. 118. Ein gebildeter Geschmack kann neben einer grossen Verdorbenheit der Seele statt Finden und die schnen Knste u sind oft zu Dienerinnen der wahren Sinnlichkeit erniedrigt worden . Schuhe S. 363. Trotz dieser wesentlichen Verschiedenheit des blos psychischen
Gefallens an den schnen Knsten von dem eigentlichen SchnheitsGefhle und dass diese nur sittlich-ideale Anschauungen und Productionen sind , ist aber doch nicht zu bersehen , welchen wichtigen wenigstens
primitif

anregenden

Antheil

an

den

letzteren

die

blose

psychische

Phantasie hat (. 41), oder auch, wie wir ebenwohl schon sagten, dass die Seele rein und klar gestimmt seyn muss, wenn sie das Licht

der Begeisterung in sich aufnehmen soll. Je tiefer also der Mensch noch auf der Stufenleiter der Menschheit steht, je weniger weiss er von den schnen Knsten, denn je tiefer er steht, je dunkler ist noch seine Seele und desto weniger Phantasie hat sie. Wozu ausserdem noch kommt, dass der gesunde Selbst-Erhaltungs-Trieb bey allem was schn ist mit betheiligt ist durch das Wohlbehagen, welches er dabey empfindet. S. bereits oben . 63. Ob angenehme Reize des Geruchs - und Geschmacksinnes das Schnheits-Gefhl steigern, ist noch nicht festgestellt.

77.

In diesem Schnheits-GV/Afc oder Interesse

und Bedrfnisse
die

nach dem Harmonischen


Sehnsucht nicht
allein

wurzelt nun der

Kumt-Trieb oder
des

nach

der Erkenntniss

Schnen oder

Harmonischen

als

solchen,

sondern auch nach Darstellung und


des Unendlichen im Endlichen,
in

Reproduction seines Ideals,


Idealen im Realen,

des

denn die reale Natur erreicht sowohl


bis

Be-

ziehung auf die Formen wie auf deren Inhalt


herauf
fast nie

zum Menschen

oder nur usserst selten ihre eigenen Ideale (den

gttlichen Willen), diese Ideale aber herauszufhlen, fhlend zu

erkennen und sodann darzustellen,


Gesetze zu
berschreiten,
ist

ohne gleichwohl die Natur-

das Object

und

Ziel der

wahren

Kunst )

wodurch

denn auch der wahre Knstler und wahre


stellt,

Dichter sich noch ber den Philosophen


nicht beim blosen

indem er es nmlich
in

Erkennen des gttlichen Willens


sondern sich

Beziehung
Schpfer

auf das Harmonische bewenden lsst,

als

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189
oder Verwirklicher dieses idealen gttlichen Willens versucht h),
so dass es denn auch nicht in Abrede gestellt werden kann, dass
die

wahre Kunst und Dichtung bey weitem mchtiger auf den


und Dichter selbst,
sittlich

Knstler

besonders

aber

auf seine

Mit-

Menschen
ja

zurck und einwirkt,

als die blose Philosophie Q ?

deshalb auch berall und zu allen Zeiten Kunst und Dichtung,


u.

Knstler und Dichter der Religion (. 34

79) nher standen

und

ihr

dienten,

als

die

Philosophie

und die Philosophen und

umgekehrt die Religion und der Gottesdienst es waren, welche


Kunst, Knstler und Dichter beichten
<*).

Auch

hier haben wir es brigens und noch

einmal,

gerade

wie bey dem Guten und Wahren, nur mit dem Ideale der knstlerischen und dichterischen Schpfungskraft

des Menschen zu thun


gttlichen

und es
Schnen

ist
,

damit nicht gesagt,

dass

die

Ideale

des

am

allerwenigsten ganz frey von aller Beimischung des

psychischen Selbst-Erhaltungstriebes, je und zu irgend einer Zeit


selbst

von und unter den Vlkern der hchsten Stufe ganz gefhlt

und zur Anschauung und Darstellung gebracht worden seyen.


So wie aber auch,
endlich, das

Tugend-Gefhl und die Tugend

des Menschen der Nahrung von Aussen, der Aufmunterung, bedrfen,


so

auch

und

in

noch hherem Maase das Schnheits-

Gefhl, der Kunsltrieb, die Kunst und der Knstler, die Dichtung

und der Dichter.

Es kann daher keine wahren grossen Knstler


nicht

und Dichter geben, wenn


Kunst-Sinn
begeistert,

das Schnheits-Gefhl
sie

und der

eines

ganzen Volkes <Q


das

trgt,

aufmuntert und

wenn

Leben und das

historische
fliessende

und

religise

Epos

dieses

Volkes nicht die

immer

Stoff- und

Nahrungs-Quelle fr
ist

neue Kunst- und dichterische Schpfungen

g),

die dann

auch und eben deshalb

vom Volke

verstanden,
ist

empfunden und gekrnt werden h ).


nicht alles,
sation,

Denn auch der Knstler

was

er ist,

durch seine eigene individuelle Organi-

sondern seine Umgebungen, kurz der Genius seiner Nation,


daran
).
,

hat auch seinen Antheil


.

wie sich dies schon

aus

dem

43 Gesagten ergiebt

a)

Wer

blos die Natur sclavisch nachmalt, copirt, nicht idealisirt,

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190
ist

ein ideenloser Pfuscher

u
.

Oken

N. 3719.

Man

unterscheide

daher

den treuen Zeichner und den Maler als idealen Knstler.


Die schne Kunst tritt erst mit der Erhebung ber die NaturErscheinungen ein und die Natur-Nachahmung, diese Darstellung und Abspiegelung der einzelnen Natur-Erscheinungen in ihrer Individualitt erst das Geschft einer spteren Zeit (bei Kunst- Vlkern ist gerade nmlich} und setzt eine schon vervollkommnete Mechanik voraus, die sich darin am meisten zeigen kann , so dass sich in dieser Art der Nachahmung schon der Uebergang aus der Poesie der Kunst in die Prosa u des tglichen Lebens kund thut Wendt 1. c. S. 18. Ein Kunstwerk, das nichts zu errathen brig lsst, ist kein wahres, vollwrdiges". Goethe. Der Knstler, Dichter etc. macht das wirklich, was in natrlichen Erscheinungen nur Intention geblieben ist". Ders. Die Natur will z. B. , dass die Nase parallel gehe mit dem RckIn keinem Menschen-Gesicht ist dies- aber wirklich der Fall, songrat. dern eines Jeden Nase macht mit dem Rckgrat einen spitzen Winkel. Die alten Knstler stellten daher das krperliche Ideal des MenschenGeschlechts dar, wenn sie diesen Nasen- und Gesichts-Winkel bis auf 90, ja 100 Grade ausdehnten. Dieses ist auch die Ansicht bei Aristoteles ber das Ideal-Schne, wo er sagt: Darum sind die Kunstwerke von den natrlichen Gegenstnden , die sie nachahmen , unterschieden, dass bey ihnen Eigenschaften, Zge und Annehmlichkeiten in eins vereinigt sind, die in der Natur zerstreut sind. Einzeln ist es mglich, dass in einem wirklichen Menschen ein schneres Auge, in einem andern ein schneres Glied gefunden werde, als das Auge oder das Glied in der idealen Schnheit des Malers. Aber in keinem findet man alle Theile schn, wie in dieser". Arist. Pol. III. 11. Der Knstler verfhrt wie der Welt-Geist selbst in der Natur, jedoch synthetisch. Er bringt das Schne zum Bewusstseyu.
.

Alle realen Einzel-Schnheilen in der Natur -, Seelen - und Geister-

Welt

verhalten sich zur idealen oder Ur-Schnheit wie alle mglichen,

zum idealen Ur-Drey-Eck, und diese Ur-Schnheit hat der Knstler jeder Art aufzusuchen und darzustellen, er hat sie sich aus den Einzelschnheiten ebenso zu abstrahiren, wie der Mathematiker das Ur-Drey-Eck. Mit andern Worten , die Kunst muss idealisircn, d. h. dem Stoffe in der Darstellung die Vollkommenheit geben , welche er in der Wirklichkeit nicht und noch nicht hat. Nur so steigert das Product auch unsern Antbeil daran. Dabey darf aber immer die Natur selbst nicht verletzt werden. Genug, ein KunstProduct ist ein avarvjfxa^ d. h. Games, wie ein wissenschaftliches System ein Kunst-Product ist.
wirklichen oder realen Drey-Ecke
'

Wie aber dieses zu einem Ganzen vereinigen und einen TotalEindruck hervorbringen in der Kunst wiederum nicht mechanisch geschehen darf, d. h. dass man sich etwa damit begnge, alle aufgefundenen Einzelschnheiten nur neben einander zu stellen, beweisst die Maler-Anektode, die, selbst wenn sie erfunden seyn sollte, doch wahr

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191
ist,

nmlich dass ein italienischer Maler, vielleicht Guido, ein ideales schnes weibliches Gesicht habe malen wollen und zu diesem Behuf alle Theile des Gesichts einzeln und ohne Rcksicht auf die Harmonie

derselben untereinander in hchster idealer Vollkommenheit gemalt habe. Als es fertig gewesen und er nun das Ganze aufgedeckt, sey ihm eine zurckschreckende Teufels-Physiognomie entgegengetreten. Daher giebt es auch eine Harmonie des Hsslichen oder die Hsslichfceit beruht

ebenwohl auf einer gewissen Uebereinstimmung, so dass nmlich alle einzelnen Zge oder Theile zusammen allererst die Hsslichkeit bilden, ohne dass es die einzelnen Zge oder Theile selbst zu seyn brauchen. Es kann z. B. jemandes Gesicht im Einzelnen ganz regelmssig seyn und eine* einzige Falte macht das Ganze hsslich.
Recht frey und recht lebendig
licher Freiheit, d. h. das Bilden aus
ist

nur das Bilden aus ursprngGeiste, welches das Darstellen

des Ursprnglichen

ist

dem
,

das ideale Bilden.

Dieses

ideale
ist

Bilden
,

ist

nicht nachbildend, sondern vorbildend

weil

es urbildend

weil es

ursprngliches Lebensseyn und Lebensstreben darstellt. Deshalb ist es auch urfrey zugleich und urgesetzlich und yoII Leews-Inhalt, denn nicht willkhr liehe oder leere Gedanken sind berhaupt die Ideen und in dem Knstler insbesondere nicht blose Begriffe, sondern sie sind in ihm Urbilder des bildenden Lebens, sind schauender und angeschauter Geist. Darum ist immer tiefe Wahrheit, im idealen Dichter und Bildner. Seine Formen sind eben darum vom Grunde aus naturgems, aussprechend und darstellend das Wesen und Sehnen und Streben der Natur".

Der Knstler darf und soll also die Natur nicht schlechtweg copiren, sondern das eigentmlich lebendige Wirken und Wesen der Das nur eben Natur herausgreifen und durch die Form reden lassen. ist auch allein schn, denn nur was in sich selbst einstimmig ist, ist schn". Suabedissen . 202 u. 207. Daher mag denn auch die Copie eines Kunstwerks oder die Uebersetzung einer Dichtung noch so gelungen , noch so viel Lob verdienen , nur dem Schpfer des Originals Daher knnen es auch alle blos copirenden oder gebhrt der Ruhm. wiedergebenden Kunstfertigkeiten, wie Kupferstecherkuust, Steindruck etc. nie zum Kunst-Ruhm bringen. Ja auch bey den unbertrefflichen Meisterstcken der antiken Mosaiken gebhrt doch dem , der das Original fertigte und wornach der Mosaiker arbeitete , der Haupt-Ruhm. Zum Schluss noch ein Wort ber den Uuterschied zwischen SymIm Symbole hat der GeWendt sagt 1. c. S. 28 bolik und Kunst. danke die ihm eigenthmliche vollkommene Gestaltung, welche die Idee der Kunst fordert, noch nicht gewonnen, in der symbolischen Darstellung ist das hchste der Veranschaulichung und folglich die Kunst noch nicht erreicht , der Gedanke schwebt noch ilber der Gestalt und hat seinen Leib noch nicht gefunden". Man knnte sonach die Metaphysik der Kunst schlechtweg die Theorie Nur aber dades Idealen oder des Ideals von den Idealen nennen. durch eben, dass das Gute, Gttliche, Wahre und Schne ein Ganzes bilden, und nur eben dadurch, dass auch das subjeetiv Gute, die Er:

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192
kenntniss des

Wahren und

des Gttlichen
die

ebenfalls Ideale sind,

giebt

es auch eine Theorie oder Philosophie des

Schnen oder

Idealen, denn

das

ist

ja das Geheimniss der Kunst,

mit der Idee des


Ideals

Sub- und
also

Objects,
selbst

Idee ganz klar macht,


ist.

Uebereinstimmung der Form die Form eben erst die wieder Schpferin und Vehikel des
so
dass

Der ^ahre grosse Knstler erforscht die Idee des Schpfers selbst dem Hchsten. Er muss nothwendig Genie seyn. Das ist das Wesen aller schnen Kunst, dass in ihr der schpferische Geist Welt und Leben in Bildern fasst, durch den Abglanz seiner Thatigkeit verklrt, dass er, dem es vergnnt ist, das Ewige zu ahnen und in der Idee zu vernehmen, den verkrperten Anschauungen seines Innern das Geprge der Idee giebt , so dass sie , mitten in der Natur gleich Denkmalen seiner Thatigkeit aufgestellt, Zeugniss geben von dem Daseyn einer hheren Natur". Wendt I. c. S. 2. Die Welt der Erscheinung ist nur gleichsam, ein Wiederschein des weltschaflenden und regierenden Geistes , in ihr ist nicht die Gottheit , aber ein Gttliches , was nur der tiefer schauende Blick in dem Wechsel der Gestalten wahrnimmt Dieses Gttliche wird in dem Eindruck der Welt auf das Gemth von einem Gottbegabten Geiste empfunden und diese Empfindung des innersten Lebens verussert in der Kunst" Ders. S. 6 und was er weiter S. 7 noch sehr schn gesagt hat. Dieses Leiblichwerden der hheren Art, sagt Schubert S. 853, sucht jene bildende gestaltende Kraft des Menschengeistes, welche wir Kunst nennen, mit
und
strebt so nach

unstillbarem Sehnen".

Talent, d. h. die Freiheit und Leichund die Geschicklichkeit, d. h. die Richtigkeit und Fertigkeit im Gebrauche der Werkzeuge und in der Behandlung des Stoffs vereinigen, so entsteht die Kunst im engern Sinn". Suabedissen . 204. Aristoteles sagt in seiner Metaphysik Durch Kunst wird dasjenige, dessen Form in der Seele ist". Das Wort T*%vty war bey den Griechen ebenso vieldeutig* wie bey uns das Wort Kunst , es bezeichnete ebenso gut das hhere ideale Bildende wie die blose mechanische Fertigkeit.
sich

Wenn
der

dem

Geiste das

tigkeit

ussern

Darstellung

Nun muss man aber Folgendes wissen und was schon Oken No. 3683 bemerkt: Kunsttrieb und Geschick in den Gliedern gehen wie Ursache und Wirkung vllig parallel neben einander her, jener erzeugt Wo jener dieses. (Gerade wie Gedanken und Wort auch eins sind).
jener erwacht, erwacht auch den ersten Bildnern die mechanische Fertigkeit mittheilen sollen? Es ist also auch eine ganz unnthige Annahme, dass nur z. B. die Griechen ihre Technik von den Aegyptern mitgeAuch der Dichter singt in Versen, ohne etwas theilt erhalten htten. von der Metrik zu wissen, der Maler zeichnet mit Kohle ohne Anweisung, der Sculptor behaut ohne Lehrmeister mit vlliger Sicherheit Claude^ Lorain war den Marmor, ohne zu wissen, woher er es hat. im 35sten Jahre noch Koch und Farbenreiber und im 45sten Jahre

noch

fehlt,

fehlt

auch dieses noch.

Wo

dieser.

Wer

htte auch

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193
lieferte er seine unbertrefflichen Meisterstcke. Genug, das Genie (von ysvsa, ysvsais* genus, genius), etymologisch einen schaffenden Geist bezeichnend , schafft auch die technische Fertigkeit , sie folgt wie das Wort dem Gedanken. Auch nannten die Etrusker den Genius den Sohn des hchsten Gottes. Wie der Philosoph bey Entdeckung einer Wahrheit die Wonne des Schaffens empfindet, so das Kunst-Genie bey Es ist sich dabey keiner Regeln oder Gesetze, denen der Conception. Das Kunst-Genie ist selbst ein Natur-Product. Die es folgt, bewusst.

Gesetzmssigkeit seiner Producte


ist

erscheint

nur

als

eine

willkhrliche,

dabey gar keine Wahl hat, es folgt nur einem unwiderstehlichen Drange innerhalb gttlicher Gesetzmssigkeit. Es geht hier brigens dem Kunst-Genie nur wie dem sittlichen, wahr und religis fhlenden Menschen. In dieser Unwillkhrlichkeit des Genies besteht der Mysticismus der Kunst. Auch das Kunst-Genie arbeitet fr keinen praktischen Zweck. Es bedarf hchstens bey seinem Hervortreten eines Wegweisers, eines Fingerzeigs, dann geht es' seinen eigenen Weg. Schulen sind auch hier nur fr die mittelmssigen Kpfe
es aber nicht,

weil es

nthig.

Alles was das Genie als Genie thut, geschient unbewusst. Der Mensch von Genie kann auch verstndig handeln, nach gepflogener Ueberlegung, aus Ueberzeugung ; das geschieht aber alles nur so nebenKein Werk des Genies kann durch Reflexion und ihre nchsten her. Folgen verbessert, von seinen Fehlern befreit werden; aber das Genie kann sich durch Reflexion und That nach und nach dergestalt hinaufJemehr das heben, dass es endlich musterhafte Werke hervorbringt. Jahrhundert selbst Genie hat, desto mehr ist das Einzelne gefrdert".

Was

die grossen

Anforderungen

betrifft,

die

man

jetzt an

den

Dichter macht, so glaube ich auch,

dass sie nicht leicht einen Dichter

Die Dichtkunst verlangt ein Subject, das sie hervorbringen werden. ausben soll, eine gewisse gutmthige, ins Reale verliebte BeschrnktDie Forderungen heit, hinter welcher das Absolute verborgen liegt. von oben herein zerstren jenen unschuldigen productiven Zustand und setzen, fr lauter Poesie, an die Stelle der Poesie etwas , das nun ein fr allemal nicht Poesie ist , wie wir in unsern Tagen leider gewahr werden; und so verhlt es sich mit den verwandten Knsten, ja der Kunst im weitesten Sinne". Goethes und Schillers Briefwechsel V. 258. Das' Product eines Genies kann nicht durch Analyse aufgefasst werden, sondern will eben so im Ganzen erfas^t und gefhlt seyn, wie seine Idee selbst nur das Product eines Moments ist. Das Genie analysirt und zerlegt nicht wie der Denker, sondern ist in seinem innern Wesen eins mit Gott, es ruht in dieser ungetrennten Einheit und weiss instinctmssig, dass alle trennende Theorie nichts tiervorzubringen vermag". Goethe bey Falk S. 286.

b) Hat der Mensch bis hierher das Universum in sich aufgenomso strebt er nun als Dichter und Knstler das Aufgenommene aus sich heraus wieder zu reproduciren, ideal darzustellen und auszusprechen und zwar ist nur der Mensch zu dieser idealen Darstellung fhig, weil

men,

13

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194
in

der wirklichen Aussen-Welt die gttlichen Ideen, das ideale, zerund nur der Mensch dieses Zerstreute sammeln Jede acht knstlerische und vollendete und zusammen stellen kaun.
streut auseinander liegen

daher nur ideale Darstellung des Gttlichen im Welt-All Was gar nicht in der Natur einzeln nachweisbar selbst. Giebt es auch ein Ideal des ist, ist auch keiner Idealisirung fhig. Uebrigens ist alles Schne in der Natur Schlechten, Hsslichen etc.?
Leistung
ist

und

in

uns

und im Menschen, noch einmal, auch nur dem schnfhlenden Menschen offenbar und lsst sich daher, so wenig wie das Gute etc. unsittlichen Vlkern oder Menschen, die noch nicht schn fhlen, am allerwenigsten
durch blose Definitionen beibringen.

Das ideale Bilden ist insofern wirklich schaffend, als es urbildet und nicht blos Form giebt, sondern in und mit der Form einen Inhalt darstellt". Suabedissen . 206. Nur das gehrt sonach in das Gebiet des Schnheits-Gefhls und der schnen Knste, toas der Idealisirung fhig ist. Es gehren sonach nicht zu den schnen Knsten die sogenannte Fecht-Kunst, Reit-Kunst, Gymnastik, Koch-Kunst, Garten-Kunst, RedeKunst, Kriegs-Kunst, Staats-Kunst, so wie noch Vieles andere, was unsere sthetiker voreiliger Weise , und blos weil es unter die Kategorie des Angenehmen und Interessanten etc. gestellt werden kann, Plitz (Aesthetik S. 266) gesteht dies auch dahin gezogen haben. selbst ein, indem er sagt: es sey 1) noch nicht entschieden, was alle zu den schnen Knsten gehre und 2) von Vielem sey die Theorie noch nicht gebildet und entschieden. Halt man sich an unser Kriterium, so kann es nie zweifelhaft seyn, was dahin gehre und wir verweisen noch einmal auf . 8,
dessen Definition

vom

Idealen auch

auf das

Ideal

der Schnheit voll-

kommen

passt.

Es giebt deshalb und insonderheit 1) keine Garten-Kunst , weder im Geschmack eines Lenolre, noch
in dem bessern der Englnder, grosse Parks anzulegen, weil der Mensch* die Natur selbst nicht zwingen kann, sich zu idealisiren. Ein Maler kann wohl einen Baum idealisiren, d. h. so malen, wie er in Ein Grtner der Natur nicht angetroffen wird ohne unnatrlich zu seyn. kann aber aus einem wirklichen Baum keinen idealen machen. So kann Sie vom auch ein Maler eine ganze ideale Landschaft zusammensetzen. Gemlde in die Natur bertragen, hiesse aber das Ideal realisiren, also Mndlich das Nhere. als Ideal zerstren.

2) Keine Rede-Kunst, weil sie etwas durchaus praktisches ist, Zwecken fr die Wirklichkeit zu thun hat, sich deshalb auch schon bey den Vlkern der niedrigsten Stufen, z. B. der Jger - Nomaden Amerikas vorfindet und endlich da, wo und wenn sie ihre grssten Triumphe feiert, die Zuhrer eigentlich ihrer nicht mehr werth sind, denn als Demosthenes und Cicero das hchste leisteten, waren Athen und Rom schon dieser Anstrengungen nicht mehr werth. Wenn die Rede-Kunst erst den Gemein-Geist wieder erwecken soll, ist
es nur mit praktischen

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195
den letzten Zogen. Zu einer noch lebt, redet es sich gar leicht, denn die Hlfte unserer Beredsamkeit liegt in der Theilnattme unserer Zuhrer , diese ist es, welche unsere Gedanken vergrert und Die Redekunst, d. h. hier das Technische und Logische einer belebt. Rede, ist also hchstens subjectiv ein Talent und objectiv eine Doctrin, im Grunde genommen aber bedingt durch die Prosodie und Syntaxis der Sprache und mit diesen beiden daher verbunden, sonach also in Daher ist auch alles Politische das Gebiet der Grammatik zu verweisen. Auch Oken halt die Rede-Kunst fr keine Kunst 1. c. poesieunfhig. N. 3733. 3^ Keine Kriegs- Kunst, denn auch sie hat es mit einem unmittelDas Genie eines Feldherrn , im bar praktischen Zwecke zu thun. Moment der Entscheidung das rechte Manoeuvre anzuordnen, ist ein
er bereit gestorben oder liegt
in

doch

in

Versammlung,

der der Gemein-Geist

Mag das Gefhl des Siegs durchaus praktisches, nicht ideal-bildendes. dass die Kriegs-Kunst, wie Oken in seiner sehr hohes %seyn, Natur-Philosophie behauptet, die hchste, erhabendste Kunst sey, die
ein

Kunst der Freiheit und des Rechts, des seeligen Zustandes des Menschen das Princip des Friedens , ja dass in ihr alle und der Menschheit Wissenschaften und Knste vereinigt seyen", weiss ich nicht zu fassen.

Endlich giebt es

auch keine Staats-Kunst aus demselben Grunde wie es keine giebt, und weil der chte Staals-Knstler und Staatsmann ganz entfernt bleibt von allen Versuchen, Ideale des ffentlichen Lebens realisiren zu wollen, wozu nicht schon ven selbst die Selbst da, wo die Staatskunst bey SchnNatur Anstalten getroffen. heits- oder Kunst-Vlkern ganz und gar darauf hingewiesen ist, die

43

Rede- und Kriegs-Kunst

schnen Knste zu pflegen,


jeden Kunst- Volkes
ist,
ist

weil dies
sie

der concrete Lebenszweck eines

selbst

doch keine Kunst,


d. h.

sondern nur
nichts,

eine praktische Fertigkeit,

ein Talent,

sie selbst idealisirt

sondern hilft und frdert nur durch alle ihre Anstalten und Maasregeln, Das Weitere unten Theil IL III. dass es durch den Einzelnen geschehe. bey den Humanitts-Vlkern. Worin besteht endlich der Unterschied zwischen Kunst und Handwerk? Darin, dass die Kunst nur fr das sittliche Gefhl, nur mit
seiner Hlfe und nur innerhalb seines Bereiches producirt, das Handwerk, die Industrie etc. aber nur fr das physische Bedrfniss und den Luxus arbeitet. S. auch Aristoteles Pol. I. 11.

c) Bey

allen

schnknstlerischen Produclionen geniesst daher auch


er fertig
ist,

zunchst der Producent mehr, als die, wofr er producirt, ja schon mit

dem Augenblick, wo
das letzte,

das Fertigwerden mit einem Kunst-Product

hren
sagt:

etc.

Daher ist zwar das hchste aber auch dem sofort ein eigenthmliches Misbehagen ber das Auffolgt. Goethe besttigt dies auch 1. c. IV. S. 16, wenn er
tritt

er unter letztere.

befriedigt sich selbst bey dichterischen Arbeiten am meisten und hat dadurch auch den besten Zusammenhang mit andern". Die Ideale der Kunst gben uns den Himmel, wenn Dogmatik.

Man

13*

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196
Pandekten
die
,

Recepte und Zahlen (die Seele)

nicht

so

vertrockneten
sich

dass fr das Schne kein Platz


illiberale,
d.

mehr brig

ist

und

man

h.

unmittelbar ntzende Kunst

hlt, nicht

blos an an die libe-

Brod und keine Besoldung abwirft. Knste sind unserm Leben, was die Blumen unserm Garten sind und wer sie liebt, hat einen Sinn weiter als andere Menschen-Kinder*. Briefe eines Teutschen II. S. 53. Auch die Kunst soll ihrer selbst willen geachtet werden, sie erhebt unmittelbar durch sich selbst den Menschen zu der hheren Sphre de? Daseyns. Ein bildender Knstler bedarf keines Festes, ihm ist das ganze Jahr ein Fest". Goethe. Die moralische Rck- und Einwirkung der Philosophie, und zwar der chten (von der blos sogenannten natrlich gar nicht zu reden) die der schnen Knste und ist ungezweifelt nicht so mchtig wie diese sind endlich noch nicht so allgewaltig wie die gttliche Berale, d. h. die kein

geisterung (. 78). Muhamed behauptete sogar,

die

Wahrheit seiner Sendung werde

durch das poetische Verdienst des Korans bewiesen und forderte jeden auf, ihm nachzuahmen, wenn er es vermge. Man denke nur an Homers Dichtung, was wirkte sie nicht schon auf die griechischen Knstler und die griechische Welt und was hat sie
-

alle bewirkt? Die Homerischen Gesnge haben die Kraft, uns fr Augenblicke von der furchtbaren Last zu befreien, welche die Ueberlieferung von mehreren tausend Jahren auf uns gewlzt hat". Goethe. Von der Macht der Musik zu handeln, ist wohl berflssig, da

bis

heute nicht

ralischer,

Sie ist aber nicht blos moschon Aristoteles sie hervorgehoben hat. sondern hauptschlich auch psychischer Art, denn sie wirkt

auch auf die Thiere.

d) Das hhere geistige Bedrfniss, aus welchem die schne Kunst hervorgeht, ist vor Allem das religise nach dem Himmel gerichtete; ihm folgt das Gefhl weltlicher Erhebung, welches sich durch die wesentlichen Verhltnisse des menschlichen das Streben kund thut,
Lebens
in ihrer

idealen Bedeutung zu ergreifen


1.

und

anschaulich

dar-

zustellen".

Wendt

c.

S.

18.

Die Religion, als die Selbst-Erkenntniss des Menschen im Verzu Gott und Natur , ist das Centrum seines Gemths. Vernderungen des religisen Standpunktes haben daher jederzeit einen hchst bedeutenden Einfluss auf alle Zweige seiner geistigen Thtigkeit gezeigt, insbesondere aber auf die Kunst, die vermge ihrer Natur nach dem vollkommensten Ausdruck des menschlichen Gemiithes strebt. Bey der bildenden Kunst tritt noch berdies der Umstand ein, dass sie, ausser jenem Einfluss auf ihren innern Charakter, in ihren ussern Verhltnissen mehr als Poesie und Musik von der Religion abhngig im Laufe der Geschichte erscheint. Denn, weil sie mehr als jene Knste ihre Ideen dem sinnlichen Stoffe vermhlt, so bedarf sie auch am
hltniss

\
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197
meisten irdischer Mittel und Schtze zur Befrderung ihrer Thtigkeit. Diese notwendigen Bedingungen zu ihrem krftigen Gedeihen sind aber
jederzeit
erst dann im gehrigen Maase eingetreten , wenn sie zur Verherrlichung des Gottesdienstes angewendet wurde und dadurch mit dem hchsten geistigen Bedrfniss der Vlker und Staaten ver-

bunden ward".

Rom

(Stuttgart

War
aller

nicht der antike

1830) I. S. 445. Tempel- und Gottesdienst

eine Vereinigung
alle

schnen Knste, ja knpfte sich nicht an ihn auch und Tugendlehre? Selbst noch heute ist die Peterskirche zu Rom Verein aller schnen Knste.

Philosophie

ein

glnzender

e) Die Geschichte der Kunst nennt nur Namen der Vlker und Menschen, welche den Ton der Lyra im Geiste des Menschen verstanden und seinem Bewegen gefolgt sind". Schubert 1. c. S. 841. So wie es denn auch absurd seyn wrde, von einer Knstler- und Kunst-Geschichte reden zu wollen, ohne dass dieselbe durch ein Kunst- Volk getragen werde, ungefhr eben so absurd, wie wenn jemand behaupten wolle, das germanische Recht sey das alleinige Product und die Erfindung von ungefhr 30 Juristen und die germanischen Vlker htten daran keinen Theil. Es muss in allen Individuen einer Nation eine gewisse Genussfhigkeit oder die Fhigkeit vorhanden seyn , das Schne zu erkennen und zu achten, denn nie wird ein ausgezeichnetes Werk vollbracht werden, wenn nicht ein grosser Kreis sich darnach sehnt und an seiner Vollendung Theil nimmt". In einem Volke kann aber jene Genuss-Fhigkeit, jener Sinn,. das Geistige in der sinnlichen Gestalt zu fassen , oder fr das Schne, nicht statt finden, wo ganze Classen desselben durch rohe Arbeit sinnlich abgestumpft und selbst aller grazisen Hallung beraubt werden. Die Muse ist die Mutter der Knste". Leo , Geschichte Italiens.

Q
setzt

Beilufig gesagt,

ist

die christliche Religions-Geschichte keiner

Epopee fhig, weil sie nicht zugleich Fo/s-Geschichte ist. Es giebt Ein Epos daher weder ein teutsches noch englisches religises Epos.
nothwendig eine volksthmliche einheimische Begebenheit und ein Epos eine einheimische volkstmliche Religion voraus. Kennt das teutsche und englische Volk Klopstocks und Miltons gelehrte Gedichte? g) So wie ein Baum nur da Frchte zur Reife bringt (nicht blos falsch blth oder blos ansetzt), wo und wenn er sich in seinem heimathlichen Boden und unter seinem heimischen Himmel befindet , so auch der wahre Knstler. h) Der gemeine Grieche besass noch weniger Schul-Bildung als unser Bauer und Handwerker, aber das Ideal des Schnen stand vor Das Volk seiner Seele und der Knstler geizte nach seinem Beifall. war gleichsam der Spiegel, aus dem der Knstler den Effect seiner Leistung zurckstrahlen sah und dadurch von neuem begeistert wurde.
religises

Es

verhielt sich damit,

wie mit den Rednern.

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198
Thiersch sagt daher auch in seinen archologischen Briefen an Creuzer ber die griechische Kunst Die griechische Kunst ist zu sehr Natur und naturgems, als dass ich diese und zugleich die Quellen dieser Natur- Wahrheit verkennen knnte , nmlich die Begeisterung fr das Schne und Vollendete der menschlichen Gestalt, welche die Palaestra und das heilige Festspiel dem Auge und der Erwgung des Knstlers Es darbot Hier war die Schule der griechischen Plastik .... ist bekannt wie streng, noch zu den Zeiten des Demosthenes , auf die ussere Erscheinung einer sittlichen, sich bis auf Gang, Stellung und Geberden erstreckenden Anstndes gehalten wurde .... Etwas anderes ist es , die Natur ab - und nachzeichnen und sich in die Natur versenken , um erfllt und berauscht von ihrer Herrlichkeit sie zu fassen und wahrhaft zu begreifen und sie aus der Flle des Geistes gleichsam neu zu erzeugen und ein Kunstwerk darzustellen Eben dieses Schaffen ist die freie That des Geistes und geschieht nach der Idee, welche sich ihm aus der Natur entbindet wie der Gedanke aus dem irdischen Stoffe, welcher waltend ber ihm o-ebietet, ohne dass er aufhrt seinen Gesetzen unterworfen zu seyn. Die Erzeugnisse jener erschaffenden Kraft sind nun aus der Natur und ganz Natur ; sie sind nicht ein Analogon des Einzelnen und Zuflligen in der Natur, so dass sie es wiederholen und dasselbe wren, aber sie entsprechen der Natur, so dass das Einzelne, Zuflligere der besondern Erscheinung in dem Wesentlichen derselben und in ihrer lautern Hervorbildung untergegangen ist, um einer neuen wahren und reinen Geburt Raum zu geben, die eben deshalb wahrhaft naturgems, weil sie wahrhaft ideal, und ideal ist, weil sie die reinere lautere Natur wiederspiegelf. Die Kunst ward bey den Griechen eine zweite Schpfung menschlicher Gestalt , als des irdischen Abbildes der Schnheit und der Sittlichkeit. Zugleich erhob die Begeisterung fr das Schne ber das Zufllige seiner Erscheinung in der einzelnen Form und lies es vor dem Gemthe des Knstlers in verklrter Reinheit sich offenbaren ....
:

den verschiedenen und Versenkung in seine Herrlichkeit, msse man sich zu der Anschauung des ursprnglich Schnen, zu der Idee desselben erheben und durch diese zur Erkenntniss der andern Ideen gelangen .... Also innige Verbindung und Durchdringung des Realen und Idealen in derselben Anschauung, das
Plaio sagt:
seiner
in

Durch Anschauung des Schnen


durch Begeisterung

Formen

Erscheinung,

ist

Platonische Weisheit".

Piatos zerstreute Gedanken ber das Schne bilden zwar keine zusammenhangende Schnheits-Theorie, wir schmeicheln uns aber, mit ihnen in keinem Widerspruch zu stehen. Gesammelt sind jene Gedankea durch Rge, platonische Aesthetik. Halle 1832. Leider bleibt das gewiss, dass wir Moderne nur die Anatomen von einzelnen briggebliebenen Krpertheilen und Gliedmassen der Leiche der griechischen Welt sind. So wenig wie man aber das Geheimniss des Lebens aus einer Leiche studiert, so wenig vermgen auch unsere kritische Apparate das Geheimniss der alten Welt aufzudecken.

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199
Wie
Steht
aus
,

dem Haupte

des Zeus Athene gewafFnet entsprungen,

vollendet in sich, herrlich das griechische

Werk;

In ihm fhlen wir Kunst, die rmischen aber sind knstlich.

Herrschaft und Herrschaft aHein kannten die

Mit der' Religion und

dem

War den Hellenen die Die wir gebildet uns whnen, sind noch Barbaren dagegen. Knig Ludteig v. B. (Gedichte S. 40.)
i) Keine Theorie der schnen Knste ist daher auch im Stande, Volk schner fhlend und fr das Schne sowohl empfnglicher wie produetiver in den schnen Knsten zu machen, als es von Haus aus ist, so wenig wie eine gelehrte oder gepredigte Moral die Men-

Rmer als Zweck. dem Leben verwebt Kunst, welche ihr Wesen erfllt.
Staate,

ein

schen innerlich tugendhafter,

die

Philosophie

sie

wahrheits liebender

von Haus aus sind. Bios der technische Theil kann dadurch ausgebildet werden. Was z.B. die germanischen Vlker in der Malerey geleistet haben, verdanken sie wahrlich nicht der Theorie, sondern sie glnzten darin ehe Ja alle Theorie der schnen Knste hinkt dieser es eine solche gab. in der Regel nach. So namentlich auch bey den Griechen. Keine Theorie kann einmal Abgestorbenes wieder in das Leben zurckrufen und so konnte auch Aristoteles Theorie die griechische Kunst nicht
sie

und der Katechismus

religiser

macht,

als

sie

weder

beleben.

Unsere Theorien ber das Schne oder flschlich sog. Aeslhetiken kommen jedoch nicht, wie bey den Griechen, der Praxis nachgehinkt, sondern sind ebenwohl, wie unsere ganze philologische und philosophische Gelehrsamkeit, nur eine wieder aufgenommene Fortsetzung der griechischen Theorien QPlifz 1. c. . 19) und zwar erst seit dem 18ten Jahrhundert auch noch in der irrigen Meinung wieder aufgenommen, als knne eine blose nackte Theorie einem Volke oder einer .Zeit die Gefhle und die Begeisterung aus einer ganz andern Welt mittheilen, ganz abgesehen von der Frage, ob denn die, welche das Geschft bernahmen, auch die Leute dazu waren und sind Und so eind denn die Modernen , wenn anders in der Literatur der Reichthum von der Bnde-Zahl abhngt, bey weitem reicher als Griechen und Rmer an sog. sthetischer - dogmatischer Literatur und zwar in sehr kurzer Zeit geworden (Im Jahr 1830 erschienen in Teutschland auf einmal 4 Aesthetiken.) , noch zur Stunde aber arm, ja rmer als sonst, an wahrem Schnheits-Gefhle, womit jedoch den Verfassern hier noch kein Vorwurf gemacht, sondern nur ausgesprochen seyn soll, dass alle Theorie, alle Unterweisung keine Gefhle geben, sondern nur ausbilden kann, und nichts fruchtet, wo der Boden dazu fehlt. Ja selbst, wenn den gelehrten Herrn Aesthetikern der Vorwurf nicht gemacht werden knnte und msste, dass ihr ganzes Wissen vom Schnen meist nur ein prosaisches Wissen, kein poetisches Fhlen sey; dass sie hchstens scharfsinnige Geister seyen, aber keine schnen; dass ihre Theorien nur ein drres, mageres, trockenes Mazeriren von Formen seyen und schon das von Baumgarten adoptirte ganz unpassende Wort

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200
(von aiaScv , ich schmecke etc.) andeute, dass sie da Schne, ganz losgerissen von seiner sittlichen Basis, aufgegriffen haben, dass sie selir Vieles deshalb heran und herein gezogen haben, was gar nicht in das Gebiet der einzelnen schnen Knste gehrt, sondern in die Grammatik und Technik und umgekehrt das germanische SchamGefhl Vieles auch uns zu besprechen verbietet, was bey den Griechen
Aesthetik

primo loco Gegenstand der Kunst -war; dass gerade unsere gelehrten Aesthetiker und Kritiker keine Knstler sind (male pingunt etc.) und
unsere
Knstler

keine

Professoren,

ja

hufig
;

nicht

orthographisch

schreiben knnen (wenigstens male scribunt)

dass sie

zwar

viel

ber

das Schne geschrieben,


unglcklichsten
nicht

aber

selbst sehr

wenig Schnes zu Tage ge-

frdert haben und dass namentlich die Hegeische Philosophie hierin

am

gewesen ist; wir sagen, knnte ihnen zum Vorwurf gemacht werden, so wrde das doch

alles

dies auch

nichts

bessern

und gebessert haben, denn wenn es keiner Theorie mglich ist, den Vlkern hhere Gefhle beizubringen, so liegt auch nichts daran, ob
diese Theorien gut oder schlecht sind.

Dies erkennend,
S.

sagte
sich

daher
der

auch schon Schiller zu Goethe (V.


theoretischen Mittheilung

gegen die Menschen lieber enthalten und blos hervorbringen. Auch ist nicht zu leugnen, dass die Empfindung der meisten Menschen richtiger ist,

127):

Man muss

als

ihr Raisonnement.

Erst

mit

der Reflexion fngt der Irrthum an".

Der grosse Dichter verschmht es eigentlich auch, sich selbst zu mazeriren und Schiller htte es andern berlassen sollen, aus seinen Schriften die Poetik zu studieren, sagt er selbst doch III. S. 96: Ich bin froh, Aristoteles ber Poetik nicht frher gelesen zu haben, ich htte mich um ein grosses Vergngen und um alle Vortheile gebracht".
Sodann gestand denn auch schon Schiller
chte Theorie oder Philosophie
ein,

dass wir noch keine

denn er schrieb und Kunst haben sich noch gar nicht begriifen und wechselseitig durchdrungen und man vermisst mehr als jemals ein Organon, wodurch beide vermittelt werden knnen".
der Kunst

besssen,

an Goethe (VI. S. 77):

Philosophie

Zuletzt sagte es denn auch Goethe geradezu, dass alles was wir an schnen (plastischen) Knsten besitzen , fremde Gewchse seyen

Gabe von obenher ist, was wir Schnes in Knsten besitzen. Wahrlich , von unten herauf bringt es der Grund nicht hervpr. Muss der Knstler nicht selbst den Schssling von Aussen sich holen ? Nicht aus Rom und Athen borgen den Saamen, die Luft?
Kurz , wer schauen und ahnen will , was schne Knste waren, der lege die Theorien zur Seite und studiere und schaue vor allem das griechische etc. Alterthum in seinen Resten und Trmmern , da bildeten

Welt und keine stand vereinzelt und verwaisst da; war die eine auch vielleicht minder ausgebildet als die andere, so ergnzte das Ganze die Lcke.
die sclipnen Knste eine

Irren wir nicht, so hat Dr. dass eine chte Theorie

des Schnen noch

W. Menzel eben wohl schon behauptet, nicht geschrieben sey und

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201
dass die vorhandenen unchlen (einseitigen) Theorien in folgende 4 Classen gebrocht werden knnten: 1) die, welche im Schnen nicht das Schne selbst, sondern hlos die Idee des~ Schnen erblickten [Ast, Solger); 2) die, welche nur auf die Wirkung des Schnen shen oder auf die Ursache, durch welche es entstehe; 3) die, welche nur auf die zuflligen geschichtlichen Bedingungen des Schnen shen, auf das Kostm, die Geschichte der KunstLeistungen (Antiquare und sogenannte Kenner); 4) die, welche nur auf das Technische shen. Alle diese 4 Rcksichten htten ihren Werth (wie sich schon aus den verschiedenen von uns . 78. anzugebenden Systemen ergiebt) seyen

aber einzeln noch nicht die Theorie des Schnen. Das beste Werk ber das Wesen der schnen Knste ist nach des Verf. Dafrhalten bis jetzt das von K. Schnaase, Geschichte der
bildenden Knste. Dsseldorf 1843.

78.

Wurde so eben gezeigt, dass das Wesen aller Schnheit in der Harmonie zwischen Form und sittlichem Inhalt bestehe, so
hat die Theorie der einzelnen schnen Knste dies nur weiter auszufhren, indem das, was im Allgemeinen hier Harmonie ge-

nannt wurde, bey jeder einzelnen schnen Kunst nur einen andern
technischen

auch

setze,

Namen fhrt a). Jede schne Kunst folgt sodann dem Gesetze der Harmonie noch dem Natur-Geworunter der Stoff selbst oder das Werkzeug selbst steht,
ausser
,

dessen sich der Knstler bedient und welcher es zugleich

ist,

wodurch

die

Technik oder das Handwerksmssige bedingt


sich

ist

b),

welche Technik
der Verstand

denn auch zur Kunst-Schpfung verhlt wie


das

zur Sittlichkeit,

Denken
wie
sollen.

zum Erkennen

c).

Hiemchst entsteht aber auch die Frage,


fache schne Knste
statuirt

viel einzelrie ein-

werden

Nachdem wir schon

. 77. mehrere Kunstfertigkeiten und Talente, als mit Unrecht zu den schnen Knsten gezhlt, removirt haben, glauben wir nur 4 ein/hche oder selbststndige schne Knste anerkennen zu

drfen

nmlich schne Baukunst, Malerei/, Tonkunst und Dicht"


so
dass

kunsl d),

Sculplur

und Dramatik
fr sich,

gemischte schne
aber eigentlich
er,
als

Knste sind,

der Tanz, an und

schne Kunst so lange ganz

ausfllt,

insofern

wenn auch

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202
noch so hoch und technisch zum Ballet-Tanz ausgebildet, noch
nichts sittliches, keinen sittlichen Inhalt formal idcalisirt, sondern

noch etwas blos mechanisch-natrliches und blos wohlgeflliges


ist e).

Endlich

ist

es auch

hier (s.

oben

65) unserer Meinung


,

nach lediglich der psychische und

sittliche Effect

wonach den

4 einfachen schnen Knsten, und zwischen ihnen den gemischten, ihr Rang anzuweisen ist Q.
a) In Folge dessen, dass die Harmonie das allen Schnheiten und schnen Knsten Gemeinsame ist, stehen sie auch alle in einer gewissen Wechselwirkung unter einander und untersttzen sich gegenseitig, ganz wie die 4 Humanitts-Gefhle. Eine jede der schnen Knste ist eine Poesie fr sich und jeder Knstler ist Poet und Schpfer, nur in einem andern Stoff und nach einer andern Technik". Namentlich verbanden die Alten fast stets Architectur, Sculplur und Malerei mit einander. (ugler , ber die Polychromie der griechischen Architektur etc. Berlin

1835).

b) So unterliegt das Technische der Architectur dem Gesetze der Schwere, des Perpendikels und der Wasserwage. Der Sculptor darf keine menschliche oder thierische Stellung darstellen, die gegen das Gesetz des natrlichen Gleich-Gewichts ist. Die Malerei ist an das Gesetz der Farbentne und Verwandschaft gebunden und wie die Perspective sie modificirt. Die Tonkunst an das physische Gesetz der Luft-Schwingungen, die Verwandschaft der Tne und das Zeitmas. Die
Dichtkunst an das Gesetz des Rhythmus.Symmetrie, Colorit, Tact und Vers sind daher an schnes , sie sind aber die Trger des schnen Inhaltes.
c)' Die

sich

nichts

Kunst kann

daher der

Technik

ebenso wenig entbehren,

wie

die Philosophie der Logik.

Selbst der Beschauer eines Kunstwerks

muss,

um Wie
so

es ganz zu wrdigen, die technischen Schwierigkeiten kennen.

aber

freilich

der Verstand den guten und den bsen

Zwecken

in den Es giebt technisch untadelhafte Gebude, Statuen, Gemlde, Tonstcke, Dramas und Gedichte, ohne allen sittlichen Inhalt und Effect.

dient,

auch

die Technik

dem Schnen

und

Hsslichen

4 schnen

Knsten.

d) Wie der Regenbgen 4 Haupt- und 3 gemischte oder Uebergangsfarben zeigt , so giebt es auch nur 4 Haupt - und 3 gemischte schne Knste.
e) Die Sculptur knnte man entweder
die

schne Baukunst oder

Idealisirung der menschlichen und thierischen etc.

Malerei mit festen Stoffen.


ihre technischen Gesetze, ja
Effects.

Formen nennen oder die Jedenfalls entlehnt sie von beiden Knsten bedient sich der Farben zur Hebung ihres

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203
Tanz und Mimik
Tableau vivant.
sind,

wenn man

sie als

will, eigentlich nur belebte Sculptur

schne Knste gelten lassen und Malerei, man denke an das

Der Gesang
Dichtkunst.

ist

die

Basis

der

Tonkunst

und

dient

zugleich

der

Theater und Drama sind ein Zusammenwirken aller 4 schnen Die Schauspielerkunst befrdert die brigen schnen Knste nicht, sondern bedient sich ihrer blos und verdirbt sie, ja sie hat als Kunst, als Handwerk und als Liebhaberei einen zweideutigen Ursprung" sagt ein Mann, der sein ganzes Leben hindurch ihr huldigte, nmlich Goethe. Jedenfalls halte er nur die gewhnliche Schauspielerkunst unserer Tage im Auge.
Knste.

Leser nicht zu verschweigen wie und nach welchen andere die schnen Knste erklrt, classicirt und rangirt haben , und zwar weil sie theils die Aufgabe der eigentlichen und wahren schnen Knste mit dem blos Angenehmen confundirten , theils auch zugleich den niedern oder technischen Theil mit heranzogen, so sey bemerkt, dass es eben so viele Classificationen und Systeme als
f)

Um dem

Principien

schne Knste giebt, nmlich


das physiologische,

das sinnliche, das historische,

das technische oder

wo man

darauf

sieht,

welcher

Stoffe

und

Mittel sich das Schnheits-Gefhl bedient,

um

sich auszusprechen,

wo die Knste nach der Analogie der Temperamente classifizirt werden, 6} das praktische, oder wo man die Grade des psychischen und moralischen Effects in das Auge fasst, welchen die einzelnen Kunst-Leistungen auf und in uns zu Wege bringen, 7) das absolut sthetische oder nach dem sthetischen Werthe der einzelnen schnen Knste in Beziehung auf das Ideal des Schnen schlechtweg (s. bereits . 76. Not. i.)
5) das psychische,
ad 1)
physiologische Auffassung der schnen Knste hat Heusinger 1. c. S. 305 bis 340 versucht. Er bringt sie alle unter den Standpunct der Mimik oder Nachahmung und lsst
eine solche
sie

hiernach so aufeinander folgen:

A. Pneumato-Mimik, 1) Tonkunst, 21 Sprache (?),

3j Dichtkunst; B. Somato-Mimik 4) Bioplastik (Tableau 5J Pantomime, 6) Tanzkunst,


C. Plastik:

vivant),

7) 8)

Plastik

im engern Sinn,

Malerei,

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204
9) Zeichenkunst
bleiben
Schrift. Sprache auch hier 7 Knste.

und Schrift

weggelassen,

Ad 2) Der
in

Standpunct, die schnen Knste als Darstellungen der Sinne


c.

der Natur aufzufassen, ist Oken I. ihm giebt es nur zwei Kunst-Sinne,

S.

das

499 eigen. Nach Auge und das Ohr

(Geruch und Geschmack schliesst auch er aus) und sonach auch nur zwei Kunst-Gebiete: das plastische und das tnende oder das der Form und der Bewegung.
A. Plastisches Kunst-Gebiet:
wellkrperlichen Uniist die Darstellung des den Ideen oder die cosmische Kunst. Der TempelBau ist die Darstellung des Himmels im Plastischen. Der Tempel ist der Kunst-Himmel, 2) die Bildhauerkunst ist die Darstellung des Individualen oder die Helden-Kunst, 3) die Malerei ist die Darstellung des Individualen im Lichte wiederholt, es ist die Heiligen-Kunst oder die Kunst der

1)

die

Baukunst
in

versums

Religion,

4)
5)

der Tanz
die

ist

die

Darstellung

der

materiellen

Bewegungs-GeIndividuen.

setze der Welt,

Mimik

ist

die Darstellung der

Bewegung der

B. Tnendes Kunst-Gebiet:

6J die Darstellung der geistigen Bewegungs-Gesetze ist die Musik, 7) die geistige Darstellung der Mimik ist Dichtkunst.

Ad 3)

genommen findet man, dass die Ausbildung der schnen Knste gerade den umgekehrten Weg genommen hat, als er nach dem physiologischen Systeme seyn sollte und zwar fast ganz in der Ordnung und Folge des 2ten oder Oken'schen
Historisch

Systems.

Die Tempelbaukunst

ist

die lteste

weil sie fr die Religion das

dringendste Bedrfniss war.

Sculptur und Malerei folgte zur Verzierung der Tempel. Der Tempel-Dienst rief die Tempel- Dichtkunst und diese den Gesang und die Musik, diese 3 zusammen aber und im Vereine mit Mimik und Tanz die Dramatik ins Leben. Dabey darf man jedoch die rohen Anfnge dieser Knste, z. B. nur der Sculptur, der ltesten und ersten Gtter-Bilder nicht in Rech nung bringen, sondern es ist hier das successive Hervortreten der
tollendeten Kunstleistung gemeint.
technische Classification der schnen Knste fllt Oken'schen zusammen. Wie nmlich die gesammte Philosophie in Physik und Meta-Physik zerfllt, je nachdem sie Materiales oder Geistiges untersucht, so zerfllt auch die Kunst in physische und metaphysische , d. h. jene bedient sich der Materie zur Darstellung ihrer Schpfungen (Baukunst, Plastik und Malerei), diese der menschlichen Minen , Tne und Worte ; jene formt die Materie ideal , diese

Ad )
mit

Die

abermals

der

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205
menschliches

Handeln und Fhlen Tonkunst oder Dichtkunst).

[Mimik oder

Tanz

und Drama,

Ad 5) Die psychische Einteilung der schnen Knste sieht auf die Analogie, welche dieselben mit den 4 Temperamenten und was damit in Verbindung steht, zu haben scheinen. Hiernach entspricht
die Baukunst, die Sculptur und Malerei oder diese 3 Knste sind im Verhltmss zu den brigen Kunstleistungen noch trge, langsame Productionen; der regsame Zug des Schnheits-Gefhls, spricht sich in dem Gesnge und der Tonkunst aus ; der thtige in der Mimik, oder Tanz und Drama\ 4er lebhafte in der Dichtkunst. Auch dieses psychische System deckt fast vollstndig das Okensche

dem trgen Temperament

und technische.

Ad 6) Der psychische und moralische Effect, Anschauen und Anhren ([denn nur dem Auge und Ohr

ist

welchen das das Schne

vernehmlich) die einzelnen Kunstleistungen auf uns hervorbringen, steht endlich in genauem Rapport damit, ob sich der Knstler eines materiellen Stoffes oder der menschlichen Handlung, Stimme und Sprache bedient. Der Eindruck oder Effect, den ein prachtvoller, namentlich colossaler

Tempelbau, eine vollendete Statue oder ein Gemlde in uns hervorist ein eben so stummer, wie die Kunstleistung selbst eine stumme genannt werden darf. Keine dieser 3 Kunstleistungen setzt unser Krperliches in Bewegung. Unwillkhrlich versetzt uns dagegen schon die Mimik oder die Anschauung des Tanzes und des Drama in eine stille Mit-Action , Gesang und Instrumental-Musik reissen uns fort zum Mit-Gesang und der dichterische Snger oder der wahre Dichter ergreift uns so ganz, dass wir uns momentan ganz mit ihm
bringt,

und seine Worte zu den unsrigen machen. Da nun jedes dieser Systeme in gewisser Hinsicht uud nach seiner Weise, wahr ist, so geben sie auch alle den Stoff her zu 7) dem absolut sthetischen, d. h. es rangiren die 7 schnen Knste auch in Beziehung zum Ideale des Schnen schlechtweg so aufund hintereinander: 1) Baukunst, 2) Sculptur, 3) Malerei, 4) Kunsttanz oder Chor, 5) Drama, 6) Gesang und Tonkunst, 7) Dichtkunst,
identificiren

und sublimste, auch rckwrts und vorwrts die Kunst ist, welche den brigen den Stoff zu ihren Leistungen bereitet oder darbietet. Die bildende Kunst war von jeher eine Tochter der Dicht-Kuust, welcher ihre Mutter jene grossen Gestalten gleichsam ins Ohr sang". Herder IL 111. In dieser Ordnung wollen wir nun die einzelnen Knste nher
ist

oder mit andern Worten, die Dichtkunst


sie

die hchste

weil

zugleich die effectreichste , und, weil sie dies ist,

betrachten:
1

) Schne Baukunst.
des
materialen

Diese
des

ist

also objeetiv die s-ymbolisch-ideale


als

Darstellung

Welt-Alls

Erscheinung
die
Gottheit.

des

Gttlichen

und

subjeetiv

der Ausdruck

concret

sittlich-religisen Schnheits-

Gefhls

eines

Volkes

in

Beziehung

auf

Die

schne

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208
Baukunst gehrt also ganz und ausschliesslich der Religion oder den Gottesdienste an und wird entheiligt, sobald ihre Attribute zur Verzierung bioser Privat - Wohnungen verwendet werden. Wendt l. c. die Baukunst strebt das Unermessliche und S. 37. sagt daher auch: Grosse darzustellen , das Ewige zu versinnbilden. (Jenes durch die colossale Form, dieses durch den Stoff.) Sie ist vorzugsweise die symbolische Kunst. Die Aufstellung ihrer grsten Werke ist nur dann mglich, wenn religise Begeisterung die Massen von Arbeitern zuSodann S. 40: Der sammenhlt, welche ihre Beendigung fordert". religise Ursprung der Baukunst zeigt sich darin, dass der Tempel, welcher dem Baumeister der Welt gewidmet ist und seine Verehrung umschliesst, zugleich die Grund-Gesetze aller Form darstellen soll, welche dieser Baumeister der Natur eingeprgt hat und die man frher mehr mit dem sichern Instincte der Natur als im klaren Bewusstseyu auffasste". (S. unten ber den Styl).
Dass
die

Religion

den

eigentlich

mystisch - schnen

Theil

der

Architectur bestimmt und bestimmte, sagt auch C. A. Menzel


einer Darstellung

(Versuch

der Baukunst in sthetischer Das Clima nthigte jedoch zu Modifikationen, die man aber ja nicht fr das Wesentliche beim schnen Baustyi halten darf, so sehr sie das zu seyn scheinen, z. B. wie bey der Vergleichung des gyptischen mit dem griechischen Styl} das Wesentliche, wodurch sich die verschiedenen schnen Bau-Style von einander unterscheiden, ist vielmehr lediglich in der Verschiedenheit der religisen Gefhle der Vlker zu suchen. Vlker, die dessen in seiner ganzen Totalitt entbehrten und entbehren, nur einen Anflug davon haben, haben daher auch keine schne Baukunst, und somit auch gar keinen eigenen Baudie Religion etwas Zugebrachtes ist, ist es auch meist der Styl.
des jetzigen Zustande*
Hinsicht. Berlin

1832).

Wo

Bau-Styl.
die Bedeutung und von templari, contemplare) von den Etruskern, bey denen es den, einem gewissen Theile des HimmelsGewlbes entsprechenden und durch die Inauguration geheiligten ErdFleck bezeichnete, wo allein die Auspicien mit Effect genommen (beDahin baute man denn auch die Gttertrachtet) werden konnten. Wohnungen und daher fr diese das Wort Templum.

Die Rmer entlehnten bekanntlich den Begriff,


(abgeleitet

das

Wort Templum

War nun auch das Welt-All Vorbild der schnen Bau-Kunst, so konnte doch von eigentlicher Nachbildung des ersteren nicht die Rede seyn, da man ohnehin nur so viel von ihm sehen kann, als der HoEs handelte sich daher blos um eine symbolisch-ideale rizont fasst. Darstellung oder Idealisirung desselben, wobey denn die Kuppel das Himmek-Gewlke , die Hemisphre, die Wnde oder Sulen die Berge, auf welchen letztere zu ruhen scheint und der Fussboden die Thler
oder Ebenen vorstellten.
dieser Beziehung idealisirt aber die in schne Nicht blos Baukunst die Natur, sondern sie giebt sich dabey noch hinsichtlich des Technischen ganz den schon in der Natur vorhandenen Gesetzen und

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207
Formen
hin.

Sie folgt zunchst

lediglich

dem Gesetz

der Schwere in

Beziehung auf die Zusammenfgung der einzelnen Bausteine. Sie bedarf bey Befolgung dieses Gesetzes keines Kittes. Sie formt ferner diese Bausteine , besonders wenn sie als ihre Trger dienen, nach den Ur-Formen der Krys falle und alle ihre Verzierungen haben eine innere Bedeutung , sind nicht blos willkhrliches Schnrkelwerk. Daher ist ein antiker gyptischer, indischer oder griechischer Tempel bis in seine kleinsten Details eine Wahrheit, keine architectonische Spielerei.
Ja auch die Stein- Art war und ist nicht gleichgltig. Dem erhabenen Zwecke eines Tempels scheint auch nur ein einfarbiger Granit oder fleckenloser Marmor zu entsprechen. Andere Stein-Arten, namentlich Sand- und Tufstein , Kalkstein etc. , drfen nur als Stellvertreter angesehen werden, wo es an jenen edlern Stein-Arten fehlt. M. s. die verschiedenen Marmor-Arten beschrieben bey Oken, Naturgeschichte S. 176. und in der Beschreibung von Rom durch Fialner , Gerhard etc. Was die verschiedenen Bau-Style anlangt, so sagt Menzel 1. c. : Der Charakter oder Styl jedes Gebudes wird durch vllig individuelle VerBerechnung nach unvernderlichen Zahlen ist eine hltnisse bedingt; Thorheit (gerade wie wenn man die Schnheit eines menschlichen Krpers nach solchen Verhltniss-Zahlen bestimmen wollte), die nur den gnzlichen Verfall des reinen Kunstbegriffs in unserer Zeit bekundet Die Griechen legten nie und an welche kein Grieche gedacht hat. In jeder todte Zahlen- Verhltnisse^ ihren Tempelbauten zum Grunde. Sulenform (deren man bekanntlich bey den Griechen 3 zhlte, dorische, ionische und korinthische, wozu wir noch die rmische beifgen) wurden Glieder und Verzierungen von der Natur der Sache, nicht aber Der Genius baute und erst der von feststehenden Regeln bestimmt. vom Genius verlassene Verstand der Rmer berechnete". (Daher ist nicht ein Tempel bey den Griechen dem andern ganz gleich). Ja die

Rmer mssen

dies thun,

sonst

wrde ihnen

die

Nachahmung

schlecht

gelungen seyn, und ohne dies wrde sich auch die Baukunst gar nicht so lange , bis zu den letzten Kaisern , erhalten haben , weil Zahlen und diese nicht zulssig waren, wie Maasstab unverndert blieben. bey der Sculplur und Malerei, da erstarb auch die Kunst mit dem AusWir nun vollends bauen jetzt ohne sterben der griechischen Knstler. alle Begeisterung, von dem Gespenst der Vitruvischen Regeln geschreckt. Die alten stets symFr die Verzierung ist unsere Zeit bel daran. bolisch bedeutungsvollen Ausschmckungen sagen uns nichts und sind unserem Sinn unverstndlich". Kurz, Menzel spricht allen modernen, einen nationalen schnen Baustyl d. h. heutigen europischen Vlkern ab, denn das Mittel-Alter hatte einen solchen allerdings.

Wo

Uebereinstimmend mit Menzel sagt auch Herr Professor Wolf zu 1834) ber die Baukunst als schne Kunst: In der schnen griechischen Baukunst findet sich nichts willkhrliches, sondern alles ist fr den Zweck nothwendig. Im blos technischen Sinne ist das Gesetz der Schwere das Grund-Gesetz der Architecten. Dieses Je treulicher Gesetz schn ausgefhrt, bildet die schne Baukunst.
Kassel (in seinen Beitrgen

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208
um so mehr trgt ste ihre Erklrung in sich und verlangt vor Allem, dass man in ihr forsche, um den Sinn aller Theile zu begreifen. Je mehr ein Werk bis zum allgemein gltigen Typus durchgedrungen ist und seine Bedeutung selbst in der Form ausspricht, um so weniger bedarf es der von aussen her entnommenen Angaben zum seinem Verstndnisse Wir kennen alle die Macht der Musik , der Malerei und der Dichtkunst; wer aber zum erstenmal jenes edle Denkmal (den Tempel blos 16 Sulen 60 Fuss hoch des olympischen Zeus zu Athen, stehen noch) des neuesten Geschmacks altgriechischer Kunst sieht , fhlt empfindet gleichsam in seinem Innern eine neue Saite erklingen, einen Zauber, dessen frher unbekannte Macht alle seine Sinne beEine gttliche Stimme spricht aus den geflligen Sulen , die herrscht. aus der Einsamkeit der Wste sich erheben; eine stumme Beredsamkeit schwebt um die majesttischen Trmmer und berhaupt beherrscht jene Gegenden ein Zauber, der nicht Musik, nicht Dichtkunst, nicht Malerei ist, sondern etwas mehr als diese, gleichsam der Einklang aller drei zusammen". Jonische Anthologie. 1834. 9. 2. Endlich sagt noch sehr richtig ein Recensent von Stieglitz (Geschichte der Baukunst von dem frhesten Alterthum bis in die neueren Zeiten. Nrnberg 1829.) berhaupt von der Baukunst: sie ist bedingt durch den gesammten Volkssinn , durch das Bedrfniss und das Gefhl fr Schnheit, wie es sich in diesem bestimmten Volke darstellt".
eine Kunstschpfung ist,
selbst

2)
Gttlichen
Idealisirt
idealisirt

Sculptur.
die

Auch die Sculplur zum Zweck, natrlich aber


Baukunst das Welt-All
Sculptur

hat
in

nur

die

Darstellung

des

einer ganz andern Richtung.

Emanation der Gottheit, so und das was diesem diesseit am nchsten steht, den sittlichen Menschen, den Mikrodeos, insoweit er sich als ein solcher Mikrodeos in seiner Handlungsweise kund giebt , also nur als tugendhafter , religiser und schner Mensch. Handlungen, die nicht unter eine dieser 3 Kategorien gebracht werden Alles was sich knnen, sollten weder sculpirt noch gemalt werden. bey der Sculptur nicht unmittelbar auf Darstellung der menschlichen Gestalt bezieht, ist nur Folie und Beiwerk.
als

die

das

Gttlich-Persnliche

Nach beiden Richtungen hin , sowohl da, wo die gttliche Persnwie da, wo die menschliche Persnlichkeit vergttlicht werden soll, wirft der Knstler alle Mngel und Fehler der einzelnen Menschen weg und idealisirt die menschliche Gestalt als Kurz, fast nur die Werke griechiabsolut fehlerlos und vollkommen. scher Sculptur geben uns ber die Aufgabe und das Wesen der Sculptur den rechten Aufschluss, indem sich nur hier das kund giebt, was so eben ausgesprochen wurde und ihnen daher auch in der Glanz-Periode ihres Kunstlebens alles persnliche Portraitiren , selbst da wo man den
lichkeit menschlich dargestellt,

altgriechischen Siegern Ehren-Statuen setzte, fremd war.


die Hellenen gewiss

Waren auch
so

und nothwendig

ein

krperlich schnes Volk,

waren doch
Statuen.

die Einzelnen nur sehr selten so schn


,

Arier

Inder

und Aethiopier

wie ihre idealisirten waren der- Race nach ebenso

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209
schne Vlker wie die Griechen,
lichen

aber auf das Idealisiren der mensch-

Gestalt verstanden sie sich nicht so oder legten

den Werth nicht


blos mit der

darauf wie die Griechen.


stalt

Die Sculptur

hat

es

also

Ge-

des Menschen

und nur wo regen, d. h. wo das Sittliche so vorherrscht, dass das Thierische nicht mehr oder noch nicht als solches wahrgenommen wird und keine Schaam erregt (and erst der sittliche Mensch ist ja ganz Mensch), kann daher auch die Sculptur gedeihen. Sie duldet nur und hchstens noch die antike nasse und halbe Bekleidung und kann nicht mehr arbeiten, sobald oder wenn und wo die Schamhaftigkeit Verbergung der Nacktheit heischt, des technischen Grundes, dass dem Sculptor die Nachahmung der Gewnder weit schwerer falle, als dem Maler , nicht zu gedenken, da er auch nicht entscheidend ist. Ein Apollo in Hosen wre eine
Contradictio in adjeeto.

Ausdruck des innewohnenden Mikrodeos zu thun das Nackte aufhrt, thierisch zu, seyn und Schaam zu erals

Nur
Kleidern

nicht

schftnfhlende

Vlker behngen auch ihre Gtter


etc.

oder sittlich verfallene, selbstschtige und heiligen Bilder mit wirklichen

So wie nun bey jeder Kunstleistung ein sthetischer oder vom Schnheits-Gefhl und der Begeisterung ausgehender und ein blos technischer Moment in Betracht kommen, so auch bey der Sculptur. Ist der Baumeister in technischer Hinsicht an das Gesetz der Schwere gewiesen, so ist der Sculptor oder Bildhauer in gleicher Hinsicht an das Gesetz der natrlichen Harmonie der Gliedmassen, Stellungen, Bewegungen und des Gleichgewichts gewiesen, wobey denn ebenwohl Fuss und Winkelmaas gar nichts ntzen und noch weniger der Gliedermann Soll der Bildhauer die Natur hier idealisiren und die Anatomie. knnen, so muss er die Menschen in lebendigen schnen Stellungen und Bewegungen zu beobachten Gelegenheit haben, wie der griechische Bildhauer bey den griechischen Spielen und Festen.

erreichen?
in

Welcher Neuere kann hoffen, in der Wir studieren was jene erlebten;

Bildhauerei

die Alten zu

erblicken einzeln,

starr

beabsichtigter Stellung, fr kurze Zeit, in eingeengten Licht-Effecten,


allen

mglichen Stellungen Wechseln und Uebergngen zu (Jen Wechseln dieser Stellungen und Bewegungen in die nackte menschliche Figur. Staat jedem Lichte vor Augen war und Religion der Alten brauchten die Kunst, welche fr uns an die Stelle des Bildes, Titel und Orden, Wort und Zeichen gesetzt haben, Unter uns ist die Kunst zu sie theilte deren Wichtigkeit und Wrde. einem Privat-Ia?tts , hchstens zu einem ffentlichen geworden. Wie die Begeisterung des Knstlers unserer Tage aus dieser Besoll stimmung der Kunst eben jene Hoheit und Kraft entnehmen, welche ihre Bestimmung im Alterthume der Begeisterung der Schpfer der
unter allen

was jenen unzhlig, immerwhrend, nach und Bewegungen, die das Leben erzeugt,

Antiken mittheilen musste?"


I.

Der Bildhauer, Roman von

r.

Woltmann

S.

193.

14

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210
3) Malerei.
die Bildhauerkunst
nicht blos mit
,

Nach Oken
nur

ist

also die Malerei blos dasselbe,

wa*
aber

im Lichte wiederholt.
thun hat,
ist
,

Insoweit
das

sie

es

auch alles brige Nicht-Menschliche nur Folie und Beiwerk. Wendt findet (1. c. S. 337) den Unterschied zwischen Sculptur und Malerei darin, dass er meint: die Malerei habe es mehr zu thun mit dem beweglichen Ausdrucke des Gemths, als mit dem dauernden Geprge des Charakters an der Gestalt" (Vorauf Deshalb eignet sie sich nmlich die Sculptur ihr Augenmerk richtet). auch schon bey weitem mehr zur Darstellung historischer Begebenheiten und ihr Gebiet sowohl wie die Anforderungen an die Natur-Kennlniss
sondern
Sichtbare darstellt und idealisirt

dem Menschen zu

auch

hier

des Malers sind schon grsser,


nissvolle

wie
spielt

bey der Sculptur.


eine

Zauber

der

Farben

wesentliche Rolle

oder unfarbige Malerei bereits bey der Malerei ebenso auf die Psyche und das Gemth, wie der Zauber der Tne bey der Musik. Insofern also ist der Maler Dichter mit Hlfe des Pinsels und Colorits. Das Schnheits-Gefhl dictirt ihm die ideale Composition, die Technik Der Maler, der nicht ideal componirt, sondern blos die das Colorit. Natur und die Menschen-Gesichter getreu copirt und portraitirt, ist also, so sehr auch fr das Portraitiren ein eigenes angebornes Talent erforIdealisirt er ein Portrait, dert wird, kein eigentlicher Schn-Knser. so hrt es dadurch eigentlich auf ein schnes Menschen - Gesicht , Der historische Portrait zu seyn und wird zur idealen Composition. Maler braucht die zu malenden Personen persnlich nicht gekannt zu haben, denn seine Aufgabe besteht gerade darin, denselben diejenigen Gesichtszge erst zu geben, die sie ihrem Gemth und Charakter nach haben mssten oder htten haben sollen. Darin liegt hier die IdealiAlle Christus-Kpfe sind solche Idealisirungen und es gengt sirung. damit vollkommen. Ohne dichterische Anlagen giebt es also , noch einmal, keinen Maler. Gerade weil nun das Colorit, der geheimnissvolle Farben-Zauber, eine so wichtige und wesentliche Rolle bey der Malerei, hinsichtlich des Effects, spielt und der Maler in technischer Hinsicht an das Gesetz der Farben- Harmonie gewiesen ist (js. bereits oben . 12. das Nhere darber), so ist es auch dieses Colorit, wodurch sich mit die einzelnen grossen Maler, ja selbst die sog. Schulen, von einander unterscheiden.
Malerei,
ist.

so dass farblose

Der geheimbey der nur noch Zeichnung

Dieser Farben-Zauber wirkt

Herder

I.

282. will

das

verschiedene Colorit

der

Maler

als

Resultat

ihrer ganz

subjectiven Auffassung

der Farben

betrachtet

wissen.

Wir

sagen mit, denn allerdings ist es primo loco die ideale Composition, welche den grossen Maler macht und der verschiedene Charakter der Gegenstnde, welche die Maler eines Landes oder Volkes vorzugsweise ins Auge gefasst und dargestellt haben, das, was man die verschiedenen sog. Schulen nennt , whrend diese Schulen eigentlich nichts anderes
sind, als Reflexe des concreten National-Schnheits-Gefhls in

Beziehung

fr Malerei. die

Leicht artet bey einem nicht wahrhaft dichterischen Maler ideale Composition in Manier aus, wenn nmlich seine Ideale

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211
ioitlkhrlicher Art sind, der Natur widersprechen.

Dies ist sogar bey Ueber Mosaik und Fresco-Malerei der Alten im Gegensatz zur modernen blosen Wasser- und Oelmalerei

Raphael schon und noch der

FaJI.

mndlich.

Die Malererei hat, wie die Tonkunst ihre Tonleitern und Tonarten,

und Accorde, so ebenwohl ihre Farbentne und FarbenFarbenharmonien und Accorde. Dabey giebt es eigentlich auch nur 4 Hauptfarbeu, alle brigen sind gemischte. Weiss, Gelb, Roth, Blau. Schon Empedokles bedient sich des Vergleichs, dass, wie alle Dinge aus den 4 Elementen gebildet seyen, so mache auch der Maler mit den 4 Haupt-Farben alle Dinge anschaulich. 4) Kunst-Tanz und Chor. Sind Sculptur und Malerei auf Darstellung einzelner Momente der Gtter - und Menschen-Welt beschrnkt, weil sie sich dazu der todten Materie bedienen , so erweitert sich das Gebiet der knstlerischen Darstellung bereits bedeutend, sobald der Mensch sich selbst dazu hergiebt, das Ideale durch lebendige Stellungen Mimik im hheren Sinne (von jjLifjLsiv, und Handlungen auszudrcken. nachahmen). Die erste Stufe der Mimik in knstlerischer Hinsicht sind die sog. Tableaux vivants, wo lebende Menschen wie Statuen oder gemalte Eine ganze Reihe solcher Gemlde rasch hinterFiguren functioniren. einander dargestellt und durch Vernderung der Stellungen belebt, giebt den Kunst-Tanz oder Chor; kommt hierzu noch Sprache und HandBeide knnen noch mit Musik und lung , so hat man das Drama. Gesang verknpft und gesteigert werden und werden es hufig , es gehrt dies aber nicht zum Wesen von beiderlei Kunstleislungen. Auch liier ist Darstellung und zwar des menschlich Idealen die Der Mensch tanzt im gewhnlichen Leben nicht, sondern Aufgabe. geht, er lsst nicht vorzugsweise seine Minen reden, sondern redet Dieses Gehen oder Bewegen und dieses Minenspiel mit der Zunge. idealisirt, ist der Kunst-Tanz, welcher dadurch zum Chor wird, dass nothwendig mehrere ihn auffhren mssen, wenn ein sich bewegendes Gemlde, eine componirte Handlung, ideal dargestellt werden soll. Nicht jedes Tanzen ist also Kunst-Tanz und es verhlt sich z. B. unser gewhnliches Walzen zum Kunst-Tanz wie die Arbeit eines Weisbinders zu der eines Raphaels. Erst die neueste Zeit hat diesen KunstTanz oder den Chor , freilich nur als eine Luxus-Ergtzlichkeit und als Eine Wahrheit, und mit dem Ballet, wieder auf das Theater gebracht. Gtterdienste in unmittelbarer Verbindung stehend, war der Chor bey den Griechen; hier gieng er auch mit dem Drama Hand in Hand, der Chor reprsentierte das Volk durch eine Abtheilung desselben, und im tragischen Drama spielten die Helden und Heroen. (Die Comdie oder das Spoltspiel (die sittliche Geissei des Lcherlichen) ist schon eigentweil sie nicht mehr idealisirt, sondern mir lich nicht mehr Kunst,

Harmonien

tonleitern,

Lcherliches parodirt).

Fr den Kunst-Tanz ist der abgemessene Pas das, was der gemessene Vers fr das Gedicht. Auch der Kunst-Tanz schliesst jede Der Kunst-Tnzer ist ausserdem noch technisch. unsitl liehe Stellung aus. Wie der Sculpkor, an das Gesetz der natrlichen Harmonie der Stel-

14*

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212
lungen und Bewegungen gewiesen. Keiner darf unnatrlich seyn, ohne jedoch ganz gewhnlich zu seyn. Der Rhythmus der krperlichen Bewegungen ist sich selbst schon Sttze und bedarf also der Musik nicht, diese hebt ihn aber ebenso sehr wie der Gesang den Vers.

sicht,

5) Das Drama. oder wodurch

Die Definition
es

des
liegt

Dramas

in

technischer Hin-

sich als besondere Kunstleistung

von Tableau

vivant und Kunst-Tanz unterscheidet,

Als wirklich
nmlich
Dichter
mit
sich

idealisirende

Kunst

giebt

die

Tragdie,
dramatische

das

griechische

schon im Vorhergehenden. es nur eine Art des Dramas, Helden-Spiel, d. h. wo der


sittlichen

und

Knstler

den Kampf des

dem

Schicksal und

dem

Gttlichen idealisirt

darstellt

Menschen und dadurch

den unterliegenden Menschen zum Heros erhebt. So schliesst denn auch das Drama an die Religion und den Gottesdienst an und war bey den Griechen keine tgliche Abend-Ergtzung , keine spielende Reprsentation, sondern ein integrirender Theil gewisser grosser religiser Volks-Feste, an denen, wie schon gesagt, das Volk im Chor realen Theil nahm. Das griechische Epos war die Quelle aller
eben
ihrer

tragischen

Leistungen.

Soll

das

Drama
sich

seine

volle

Wirkuug

ganz verstanden und durchdrungen haben, gleichsam eins seyn und daher leisteten diejenigen auch wirklich Ausserordentliches, welche Dichter und Schauspieler zugleich waren. Griechenlands grosse tragische und comische Dichter waren zugleich Schauspieler. selbst Rmer und Ja Moderne haben hierfr Beispiele aufzuweisen. Roscius, Moliere, Iffland, Sind Dichter und Schauspieler nicht eine, sondern zwey PerGoethe. sonen, so kann es mitunter zweifelhaft seyn, wem das grssere Vergegenseitig
dienst

thun, so mssen Dichter und Schauspieler

zukomme.
, Schau - und Lustspiel etwas ganz anderes Tragdie und Comdie, ist wohl kaum nthig

Dass unser Trauer sind, als die griechische

zu sagen.

Unsere Tragdie spricht zum Verstand, darum zerreisst sie das Herz so, Jene (die griechische) setzt' in Alfect, darum beruhigt sie a so . Goethes und Schillers Briefwechsel. Auch kann es nicht anders seyn , als dass das Theater eines jeden Volkes den Charakter dieses Volkes tragen muss , wenn es fr dasselbe Werth und Reiz haben soll. Die griechische Tragdie und Comdie auf unsere Bretter-Bhnen bringen wollen, wrde hchstens ein paar Alterthumskenner aus Neugierde ins Parterre locken, Ueber Melodrama, Oper und Operette s. m. Plitz l. c. . 105 108.

nimmt den dritten Platz unter den 4 schnen Knsten ein, weil der Mensch erst hier sich selbst, sein eigenes Gefhl iealisirt, whrend er bis zum Drama herauf es nur mit Darstellung fremder Objecte, Handlungen und Gefhle zu thun hat, freilich so, wie sie sich im Spiegel seines sittlichen Gefhls wiedergeben. Der wahre Tonknstler (Componist und Virtuos) , so wie der Dichter idealisiren durch die musikalische Composition und das Gedicht nur ihre eigenen subjectiven Gefhle, so dass denn auch jemand schon acht

6) Tonkunst.
*

Sie

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213
musikalisch und poetisch
fhlen

kann,

ohne Componist und Dichter zu

weil er der technischen idealisirenden Fertigkeit dazu noch ermangelt. Die Musik oder Tonkunst ist sonach und im Allgemeinen der idealisirte schne und gesetzmssige melodische Ausdruck der mensch-

seyn,

lichen, moralischen sowohl wie psychischen, Gefhle (womit auch Schubert 1. c. S. 840. und Herder I. 155. bereinstimmen) und der menschliche Gesang ist die Ur-Musik, denn alle Instrumental-Musik hat eigentlich und zunchst nur zum Ziele, den menschlichen Gesang knstlich darzustellen (ja sie wirkt auch nur, je nher sie diesem Ziele kommt), sodann aber, um ihn zu tragen und zu heben. Die Entartung und den Verfall der Musik zeigt es an, wenn Gesang und InstrumentalMusik noch anderes darzustellen und auszudrcken suchen, als menschdenn nur diese sind der Idealisirung in dieser Weise liche Gefhle, Donner und Blitz etc. knnen musikalisch nicht idealisirt, sonfhig. dern nur kraftlos nachgefft werden, so wenig wie das Brllen und Zischen von Thieren als etwas thierisches idealisirbar ist. Auch die
fhlt. Daher sagt auch Fr. Rochlitz 4r Theil. 1832.): Die Musik, insofern sie den Ton, die reine zeitliche Erscheinung zu ihrem Material hat, schwebt inhaltlos und frey von objectiver Beschrnkung in dem allgemeinen Aether der durch Harmonie vollendeten Empfindung , die Seele einem gttlichen Daseyn zufhrend. Sie strebt das Menschliche zu vergttlichen, whrend die bildende Kunst das Gttliche zu vermenschlichen sucht. Die reine Gesanges- Musik drngt nach religisem In-

4 Jahreszeiten lassen sich was der Mensch whrend

nicht musikalisch darstellen, sondern nur das,

derselben

(fr Freunde der Tonkunst.

halte hin".

Wie schon gesagt, ist es vorzugsweise die Musik, welche auch den blos psychischen Trieben etc. Ausdruck giebt. Insoweit sie dies thut, ist sie aber noch nicht schne Kunst, sondern hchstens ein usseres Anregungs- oder Erweckungs-Mittel sittlicher Gefhle durch die Steigerung der psychischen Lebens-Energie und deshalb legten schon die Alten so grossen Werth auf die Wirkungen der Musik (s. Ja diese Wirkungen auf Seele und, Krper sind das oben . 35). eigentliche Geheimniss der Musik. Der Tact wirkt sogar auf den Pulsschlag (M. s. besonders Krieger, Versuch einer Theorie der Tne. Presburg 1840 und Schilling, Versuch einer Philosophie des Schnen in der Musik. Mainz 1838, worin am ausfhrlichsten die psychischen Wirkungen der Musik nachgewiesen sind.) In neuster Zeit hat wohl
kein Lied so unabsehbare Wirkungen gehabt, als das sog. Marseiller Lied. Die franzsische Revolution htte ohne dasselbe einen andern

Gang genommen. Ein franzsicher Ingenieur-Capitain , Rouget de Liste, der sonst eben kein Componist war, improtisirte Text und Melodie in einer Nacht fr die Strasburger Freiwilligen. Seinen Namen erhielt
es erst dadurch, dass es die Marseiller bey der Erstrmung der Tuillerien

anstimmten.

die

Wenn die Musik das ist, wie von uns dfinirt, so mssen auch Gesetze der Musik (die Technik oder der General-Bass) sich den

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214
Gesetzen dieser Gefhle anpassen oder dieselben decken und dies geschieht durch die Ton-Arten. Diese drcken jedoch an und fr sich noch nichts ganz bestimmtes aus, sondern erhalten ihren bestimmten
In der Charakter erst in Verbindung mit Tempo, Tact und Accent. Musik berhaupt und dann auch in jedem einzelnen Ton-Stcke sind Tonart (modus), Tempo, Tact und Ausdruck oder der musikalische Accent , was fr die Sprache die Vocale , die Sylbenzahl, die Syntaxis und ProEodie sind (s. unten). Die 4 Stimmen, Discant, Alt, Tenor Alle 4 zusammen bilden und Bass entsprechen den 4 Lebens-Altern. eine musikalische Harmonie und idealisiren einen ganzen Menschen.

Keinem Zweifel kann


die

es hiernach nun auch weiter unterliegen, dass

der angenehme Effect, welchen die verschiedenen reinen und gemischten Ton- Arten in der Musik auf die Menschen haben, lediglich entweder darin zu suchen ist, dass und Wenn die musikalische Ton- Art genau dem Charakter, Ton- Art oder Stimergreifende

Wirkung oder

des Zuhrers entspricht, oder aber mit demselben in musikalische Gefhls-Harmonie oder Accord tritt. Nur einem Trauernden thut eine Trauer-Musik wohl, nur 'einen Frhlichen erheitert frhliche Musik. Ja schon bey den Thieren lsst sich dieses Gesetz wahrnehmen. (In Paris, wo man deshalb Versuche anstellte , machte ein und dasselbe Lied in D dur gespielt auf 2 junge Elephanten die angenehmste Wirkung, in F umgesetzt blieben sie ganz ungerhrt). Ein und dasselbe Ton-Stck, Concert etc., kann also nicht ein und denselben Effect auf eine absolut gemischte Zuhrer- Versammlung haben, es muss dem einen gefallen, dem andern misfallen etc. Je homogener dagegen die Gesellschaft, je allgemeiner der Eindruck. So erklrt es sich nun auch, welche ausserordentlich vielfltige und bedeutungsvolle Wirkungen die Musik auf die Menschen hervorzubringen vermag, wenn der Componist oder Musikus sein Publicum vorher genau psychisch geprft hat und ihm darnach

mung

homopatho- musikalisch das rechte Ton-Stck vorschreibt. So, dass vielleicht auch Wahnsinnige durch Musik homopathisch geheilt werden knnten. Ob z. . Glck, Mozart, Heiden, Beethoven, Weber etc.
hier nur auf gut Glck meistentheils
ihr Gefhl das

das Rechte

getroffen haben,

weil

der Zuhrer war, oder ob sie 6ich des Effects bewusst


nicht untersucht werden.

waren, kann hier


Trotz

der verschiedenen

Ton-Systeme

scheint

es

doch wirklich

nur 7 Haupt-Tne zu geben, einerlei, von welchem Tone man die Scala anfangen lsst. Alle Ton-Systeme liegen innerhalb dieser 7 Tne
daher auch akustisch oder mathematisch Grundton, Quinte und Octave zu einander verhalten wie 1. und oder 6. 4 und 3. Welches aber der absolute Zero-Ton sey, von wo die erste und unterste Octave beginnt, ist noch nicht ermittelt. Sollte das vielleicht der absolut-tiefste Instrumental- und Naturton seyn, den eine 32fssige Orgelpfeiffe giebt? Eine lngere Orgelpfeiffe (auf die Breite oder Weite kommt nichts an,
es lassen
sich dieselben

und

so ausdrcken,

dass

sich

sie

ndern

allererst

den Ton nicht) giebt bekanntlich keinen Ton mehr und 32 Schwingungen in einer Secunde am Monochord geben einen

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215
das Wasser durch den Druck der Luft nicht ber 32 Fuss steigt , der Mensch auch nicht hoher als 4 Octaven (4 mal 8} steigen kann , der strkste Basssnger bey uns aber nicht tiefer als bis zu dem G einer 8fssigen Orgelpfeiffe. Uebrigens hat fr die Musik die Erfindung der Noten dieselbe grosse Bedeutung, wie die des Alphabets fr die Sprache. Bios sinnlich-physikalisch aufgefasst, ist die Wirkung der Tne

Ton, so wie denn auch

auf unser Ohr eine electrische, und vielleicht dependent

von der Proganz


in

gression der Saiten-Schwingungen, welche


stellt

man
Die

mit Monochorden ange-

hat (S. Schubert

1.

c.

S.

190).

Akustik

gehrt

die Physik.

Accord ist die gleichzeitige Verbindung verwandter Tne, Harmonie und Consonanz die Aufeinanderfolge verwandter Accorde,
Dissonanz die Negation der Harmonie und Consonanz. Die Verwandlung der Accorde aus der harten (dur) in die weiche (moll) Tonart wird dadurch bewirkt, dass den tieferen Tnen das Uebergewicht gegeben wird; Contra-*Punct nennt man die Verbindung und Abwechselung der Accorde. Melodie ist endlich die Aufeinanderfolge der Tne und Accore
als

ein Totales.

Ueber den Charakter und Gebrauch unserer musikalischen Instrumente, als Producte unseres Ton-Systems s. in. noch Plitz 1. c. IL Ein bioser Musikant ist brigens noch kein Knstler, insoS. 311. weit er die Composition mit seinem Instrumente sclavisch abspielt. Zum Knstler oder Virtuosen wird der Spieler erst, wenn er selbst ideal zu improvisiren (phantasiren) anfngt , oder auf seinem Instrumente mehr leistet als jeder andere, es idealisirt, wie z. B. Paganini und Man unterscheide daher folgende Stufen: MusiOle Bull die Geige.
kant,

Tonknstler,

Virtuos,
ist

Componist.

Dasselbe

gilt

auch

vom Ge-

sang,

der Natursnger

verschieden

vom

Kunstsnger.

Was

die Literatur der

so zeichnen sich darin einige

Theorie und Geschichte der Musik anlangt, Werke besonders aus, die wir hier aus-

nahmsweise nennen wollen: 1) J. N. Forkels Allgemeine Geschichte der Musik. Leipz. 1792 und 1811; 2) Fetis , bersetzt von Karl Blum, Berlin 1 830 3J G. W. Fink, erste Wanderung der ltesten Tonkunst, als Vorgeschichte der Musik oder als erste Periode derselben. Essen 1831; 4) Die Geschichte der Musik aller Nationen. Nach Felis und Staffort. Mit 12 Abbildungen und 11 No len tafeln 5) A. Kretschmer, Ideen zu einer Theorie der Musik. Stralsund 1833;

6j Apelty ber die Natur der Musik. Leipzig 1834; 7) Die von Sden erfundene musikalische Sprache beweisst, man durch blose Tne ganze Phrasen ausdrcken kann.
Unter diesen
dass,

dass

hat insonderheit und zunchst Kretschmer gezeigt, wie sich alle Drey-Ecke in der Natur zu dem mathematischen Drey-Eck verhalten . so verhalten sich alle musikalischen Systeme zu

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316
Diese findet der mathematischen Natur-Toih-Eintheilung des Monochords, und absolut vor, sondern liegt nur aUen musi-

sich aber nirgends rein

kalischen Systemen

zum Grunde.

Der Ton eines Monochords giebt den Klang in abstracto oder den Theilt man dieses Monochord in | , so erhlt man die Grund-Klang. hhere Octav theilt man es in J , so geben f davon die hhere reine Quart, | davon aber wieder jene hhere Octav, welche letzte also | der eben gefundenen Quart hlt und demgems derselben reine hhere Quinte ist. Da nun aber | einer Saitenlange die hhere reine Quinte des ganzen Monochords geben , so folgt hieraus , dass die Quinte die Eine Quart eines Tones nach der Hhe zu dessen hherer Octav ist. so fortgesetzte Entwickelung nur von Octaven und Quarten, immer durch die j und J Theilung der Saitenlnge des Monochords, wird nun
,

die Basis, auf welche der Verf.


valle

alle in der Musik vorhandenen Inter-

und Accorde

in aller

ihren

zahllosen

Umkehrungen

Verdoppelungen,

kurz Gestaltungen

Art, begrndet.

Sodann sey aus Fetis folgendes noch angemerkt:


Nicht alle Tonleitern fangen
mit

dem C unseres Ton-Systems


Octave
nur

an,

sondern viele mit F.

Wir unterscheiden innerhalb


halbe) Tne, andere,
z.

einer

12

(ganze

und

B.

die Chinesen,

18,
sogar

weil sie

und die

indischen Vlkerschaften

leitern fr ein

haben und dasselbe Ton-System.

\ Tne haben verschiedene Ton-

Die bisherigen mathematischen und physikalischen Versuche, unsere


Scala als die natrlich-absolute nachzuweisen,

noch nicht ganz Uberein,


sprechen.

so

sehr

stimmen mit der Sache auch die Tne der Aeolsharfe dafr

Die Bildung jeder concreten Tonleiter hngt von hnlichen Bedingungen ab wie die Bildung der speziellen Alphabete vom Ohr - und Stimm-Organ da ja der Gesang die Ur-Musik ist. Was uns entzckt, erregt Chinesen , Tartaren und Trken Ohrenschmerzen , ja sogar Erbrechen. Namentlich war die Musik der alten Griechen etwas ganz anderes als bey uns. An und fr sich, d. h. getrennt von ihrer schnklingenden Sprache, hatten sie eigentlich gar keine, wenigstens keine harmonische, sondern sie bestand bey ihnen in den verschiedenartigen Combinationen des poetischen Rhythmus und Accentes ihrer melodischen Sprache. Und so war denn ihr Noten-System ganz verschieden vom unsrigen. Fr die FocaWtfusik hatten sie andere und fr die Tne der Instrumente ebenwohl. Sie hatten fr beiderley Musik 990 Noten , die jedoch blos durch die verschiedene Stellung der Buchstaben des Alphabets ausgedrckt wurden. Hauptschlich nahm man aber, wie die Juden, den Accent zu Hlfe, sowohl allein wie durch Hinzufgung zu den Buchstaben. Die Dauer des Tons wurde nicht besonders angedeutet, weil die schon durch die Sylben-Quantitt gegeben war. Das alte griechische Ton-System hatte 15 Haupttne (von unserm
,

grossen

bis

zum

eingestrichenen a).

Pabst

Gregor /,

der

Schpfer

der

italienischen

Kirchen-Musik,

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217
brachte sie auf 7 Haupttne zurck und bezeichnete sie mit den 7 ersten 8 Buchstaben des rmischen Alphabets (A Guido g. aa G. gg). von Arezzo erfand statt dieser Bezeichnung das Linien-Sytem mit Puncten und Franke aus Cln erfand die Zeichen fr die Dauer der Tne. Endlich haben die Araber, Perser und Trken einen solchen Widerwillen gegen alle eigentliche musikalische Harmonie, dass ihre Tonleitern auch Intervallen haben, die wir schlechterdings nicht ver-

stehen und ertragen knnen.

Wilden nur

Dass zuletzt der Gesang der Neger und vollends der alleruntersten ein scheusliches Geheul ist, ist bekannt. Felis stimmt sonach mit unserer Theorie ganz berein.

Sodann sagt Fink 1. c. in historischer Beziehung noch folgendes: Das lteste Musik-System oder die lteste Tonleiter findet sich bey den Hindus und Chinesen. Welches der beiden Vlker dem andern
vorausgieug
ein
,

so

ist

soviel

gewiss

dass

nicht

blos die ltesten

Ton-

Werkzeuge, sondern auch


so besonderes
ist,

System dasselbe und zwar dass wir durchaus auf eine uralte Uebertragung
ihr musikalisches

von dem einen auf das andere zurckschliessen mssen.


chinesische System besteht
in

Dieses indo-

rhythmisch-melodischen, durchaus nicht harmonisch angewendeten Tonleiter von 5 Tnen, Secunde, Terz, Quinte und Sexte, mit gnzlichem Mangel der Quart und Septime, oder, F. als Gruudton angenommen, aus f. g. a. c. d.
einer
g.
a.

a.
c.

c.

d.
f.

f.

d.

etc.

durch jede Umlegung der fnftnigen Scala. Von einer harmonischen Begleitung der Melodie , in unserem Wort-Verstande , ist nirgend die Rede; eben so wenig passt unsere Tact - Eintheilung auf dies blos declamalorisch- rhythmische System, dessen Tonfall allein von dem Wortklange, der Vocallnge, der Betonung entschieden wird. Wiewohl unser 12tniges System dem daran gewhnten Ohr nun leicht als das einzig natrliche erscheint, so ist doch nicht zu verkennen, wie jener urltesten Tonleiter nicht blos ein entschiedener Charakter und eine eigene Schnheit zukommt, sondern es scheint sogar eine eigene Tiefe der Empfindung, eine ganz besonders ansprechende Melodie schon in der blosen Tonleiter dieses Systems zu liegen. Es ist, als machte
sie

die

Harmonie entbehrlich
ist

indem
hrte

sie

das

Ohr

auffordert

sie

fr
als

sich zu ergnzen; es

als

man

die Klage der Hirtenflte,

sey

dieses

Ton-System geschickter,
als

Sehnsucht und Selbst-Vertiefung


als

auszusprechen,

unser

vollendeteres,

erffne

es

der Phantasie

mehr Spielraum wie das unsere.

Auf hnliche Art glaubt der Verf., habe es sich auch bey Aegyplern und Phniziern verhalten und ihr Vocal-System scheint eben den 6 indischen Umlegungen obiger 5 Tne entsprochen zu haben. Nicht anders mchte es ursprnglich auch mit dem ltesten musikalischen Systeme der Griechen gewesen seyn und darauf die verschiedenen provinziellen Benennungen, olisch , phrygisch, lydisch etc. sich beziehen, als Umlegungen der obigen ltesten asiatischen Tonleiter.

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218
Merkwrdig ist es, dasselbe Musik-System noch jetzt bey den Hochschotten und auf den hebridischen Inseln anzutreffen. Der Grundton des obigen 5tnigen Systems ist nun (bey den Chinesen) F , wie es ein Bambus-Rohr von einem Knoten zum andern angiebt. Da den Raum dieser Rhre genau 1200 Chon- Krner ausfllen , so sind diese das Grund-Maas fr Gewicht und Musik und es sttzt sich darauf ihre musikalische Rechnung mit bewundernswrdiger Consequenz. Jedes 100 giebt ein L, deren die ganze Octave 12 hat und diese 12 L entsprechen auch wieder den 12 Mouaten. Die Musik einer Nation zeigt, auch in ihren unvollkommensten Gngen und Lieblingstnen, den innern Charakter derselben, d. h. die eigentliche Stimmung ihres empfindenden Organs tiefer und wahrer, als ihn die lngste Beschreibung usserer Zuflligkeiten zu schildern vermchte". Herder I. 290.

7) Die Dichtkunst. Ist das Schnheits-Gefhl und der Kunst-Trieb schon im Allgemeinen das Uebergangs- und vorbereitende Gefhl zum Hchsten oder zur gttlichen Inspiration, so jedoch, dass es wiederum seine Stufen des Ausdrucks und Effects hat, von der Baukunst herauf bis zur Dichtkunst, so nimmt diese um 60 mehr und mit vollem Rechte
den hchsten und letzten Platz unter den schnen Knsten ein, als sie auch der Inspiration am nchsten steht, ja oft damit identisch ist. ^Die Poesie ist ein Priesterthum in dem Sinne, dass sie das volkstmliche Organ der ewigen Wahrheiten und gleichsam die weltliche Form der Religion ist". Liegt der 3ten oder Ton-Kunst noch etwas mystisches, d. h. unfreies Ergriffen seyn und werden auf psychischem Wege, durch blose Tne zum Grund, das nur erst gefhlt, noch nicht ausgesprochen werden kann, gleichsam zum Worte hinstrebt, so ist es nun zuletzt die welche dem gesammten Schnheits-Gefhle Worte giebt. Dichtkunst, Alle unsere Schnknstler sind zwar schon auf der einen Seite Philosophen und auf der andern Dichter oder Schpfer, aber noch nicht durch das Wort oder durch das blose, Wort. Die Dichtkunst verhlt sich zu den brigen schnen Knsten, wie das vollendete reine Tonund SpracA-Alphabet zu den stummen Augen-Schrift-Arten; daher sagt denn auch Wendt 1. c. S. 104: Die Poesie ist eigentlich keine besondere Kunst, sondern vielmehr der in seinem unmittelbaren Elemente sich ussernde Geist der Kunst berhaupt (die Etymologie des Wortes Poesie sagt dies auch schon)", oder S. 37: Die Dichtkunst ist die allgemeinste Kunst und nimmt in ihrer Allgemeinheit alle Formen der geistigen Bildung der Vlker an. Sie kann lange mit dem tglichen Leben vermischt bleiben, ehe sie schne Kunst wird, denn dazu gehrt Absonderung von der Natur (Idealisirung) , so dass in der Poesie der blose Versmacber vom Poeten eben so verschieden ist, wie in der Musik der Musikant vom Componisten und Virluoseu". Der chte Poet muss, wie alle Knstler nach ihrer Weise, nothwendig Weltweiser seyn, d. h. die Gesetze der Dinge kennen, sonst kann er sie als Dichter nicht schildern und noch weniger naturgeiaas

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219
schpferisch Idealismen.

Der Dichter

ist

sich 2 war selbst Quelle,

wie

der chte, Philosoph,, aber doch nur in Beziehung auf das, was menschliche Gefhlssache ist; das brige will erst erknnt seyn, was aber freilich keine Sache der Willkhr ist, sondern die gute Stunde dafr erwartet seyn will. Er soll und darf nichts erdichten, sondern nur Schnheits-Gefhl mssen seine Wirkliches idealisiren. Geist und Phantasie beherrschen. Daher sagt Schiller (im Briefwechsel mit Goethe III. S. 262. 258 und 182), in welchem sich gerade das vereinigt vorfand,
Poesie

was zu einem chten Kunst-Dichter gehrt,


steht mit

sehr richtig:
ja

die

den

nachahmenden Knsten

in

Berhrung",

man

kann sagen, auch die Poesie sey nur idealisirte Nachahmung in gebundener Rede; besteht doch der Triumph aller schnen Knste darin, die Zuschauer oder Zuhrer durch das Kunst-Product eben so und noch mehr zu rhren, als wenn die Original-Handlung vor ihnen statt finde. Ferner das Menschliche ist immer der Anfang des Poetischen und das Poetische nur der Gipfel des Menschlichen" (die Anschauungen und Empfindungen des gesunden Selbsterhaltungstriebes und das sittliche Gefhl). Nur die Poesie giebt zur Poesie die Stimmung". Dichtung und Tonkunst decken sich nun gegenseitig in Beziehung auf die Dichtungs-, Vers-, Ton-, Tempo-, Tact- und AusdrucksArten, oder deutlicher, was die Ton- etc. Arten fr die Tonkunst sind, das sind die Dichtungs-Vers-Arlen fr die Dichtung. 'So wie jedes Ton-Stck in einer bestimmten Ton-, Tempo-, Tact- und AusdrucksArt gesetzt und gespielt werden muss, wenn es natur-entsprechend ideal seyn und ein bestimmtes Gefhl ausdrcken soll, so muss auch jedes Gedicht in einer bestimmten Form- und Fers-Art abgefasst und vorgetragen werden, wenn es natur-entsprechend ideal seyn soll. Es fragt sich also (und nur Dichter knnen die Frage beantworten) , welche Dichtungs- Arten entsprechen den verschiedenen TonArten ? Ferner und sodann , welche Vers-Maase entsprechen wiederum diesen Gefhls- und Dichtungs-Arten ? Auf diese Frage haben unsere Aesthetiker zwar Antworten, aber nur ganz empirische.
also gems seinem Gefhls-Charakter und seiner bestimmte Dichtungs-Art und vorzugsweise eine bestimmte Haupt-Vers- Art eigen seyn, die wiegende d. h. accentuirte oder zhlende d. h. quanlirend~reimende , und nur , wenn der Dichter diesem

Jedem Volke wird

Stufe eine

Gesetze folgt, werden seiue Gedichte und Versmaase dem concreten Volks-Charakter zusagen. So sagten nur z. B. den Griechen vorzugsweise das Epos und der Hexameter zu und dem germanischen Volke sagt nur der Roman und der Reim zu.

Wenn
giebt,

es brigens

der Dichtungs - Arten

so

Viele

giebt,

als

es

Grund- und Mischungs-Tne


giebt
,

des psychischen und moralischen Gefhls

oder gerade so viele, als es Grund- und gemischte Ton-Arten so gehrt denn auch Vieles gar nicht in das Gebiet der Theorie der Dichtkunst oder ist hchstens nur Beiwerk, welches ausser ihrem Wesen liegt, z. B. nur die Satyre, die Ironie, die Persiflage, die Carrieater , das Burleske, die Posse, so wenig wie die Comdie oder

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220
das Spottspiel noch eine idealisirende Kunst
ist
,

sondern der Periode

des Verfalles, der Verzerrung

etc.

angehrt.
allein trennt
ist

Was
scheidet,

die chte Poesie


ist

von der Philosophie

und unter-

die

Form

ihrer Sprache.

losophie,

die Prosa

blos Sprache
die

Die Poesie des Gedankens.

rhythmische Phides In der Seele

chten Poeten

krystallisiren

von

selbst

zu

entsprechenden
zu
~

nicht erst zurecht

feilen,

Gefhle, Gedanken und Worte ganz harmonischen Versen, er braucht sie wie der gelehrte Virgil im Gegensatz zu

dem

Dichter

Homer
sie

thun musste.
in

ringes Merkmal der Wahrheit und

Ja es ist in unseren Augen kein gedes guten Glaubens der griechischen


abgefasst
sind

und Schiller sagt in wie dieser No. 379 an ihn: Man sollte wirklich alles, was sich ber das Gemeine erheben muss, in Versen wenigstens anfnglich concipiren, denn das Platte etc. kommt nirgends so ans Licht, als wenn es in gebundener Schrein-Art ausgesprochen wird", oder wenn man dem Schlechten ein schnes Kleid
dass
alle

Orakel ,

Versen

einem Briefe an Goethe

(III.

No. 377.),

so

anzieht.

Harmonie der Formen gemessene rhythmische Pas in der Tanzkunst, der Pathos in der Tragdie, das Tempo, der Tact und der Ausdruck in der Tonkunst , das ist der Rhythmus fr die Dichtkunst, die daher auch eigentlich mit Gesang und Musik Hand in Hand geht , da sie ja beide nur einem Gesetze folgen. Der Vers ist die sittlich-schne Form des Inhaltes, d. h. Verse sind zwar an und fr sich selbst noch keine Poesie, aber das poetisch Gedachte erlangt erst durch den angemessenen (naturnothwendig entsprechenden) Vers die schn-knstlerische Form, whrend die Prosa noch eine rohe oder nicht idealisirte Rede-Form und deshalb nichts
die

Was

Symmetrie

in

der Baukunst,

die

in der Sculptur, das Colorit in der Malerei, der

schn-knstlerisches

ist.

Auch
wesentliche

in

der Wirkung des Verses und der Prosa zeigt sich dieser

Unterschied.

Rhythmische

Gedanken setzen

unsere

Seele

schneller und tiefer in Thtigkeit als Prosa, die nur

zum

Geiste spricht.

lings-Gefhle

Ja ganze Vlker pflegen das , was man ihre Sprchwrter oder Liebnennt, meist in rhythmischer Form auszusprechen. Ein Vers merkt sich leichter, als eine prosaische Phrase. Die Jugend der

Vlker,
an.

wo

nur

allein

Theil ihres Lebens.

noch ihre Gefhle walten, ist der poetische Die Prosa gehrt dem Mannes- und Greisen- Alter
in

Smmtliche Vedas der Braminen sind

Versen geschrieben.

Die -verschiedenen Vers-Arten oder Maase sind die verschiedenen Krystallformen der Poesie. Sie zerfallen angedeuteter maasen in 2 HauptArten, die Sylben wiegende oder accenluirende und die Sylben zhlende

oder quantitirend-reimende. Jene war vorzugsweise der alten Welt eigen, diese vorzugsweise der modernen, welche jedoch technisch auch Diese Differenz war und ist keine wilijene zu handhaben vermag.
khrliche
,

sondern hatte und hat ihren letzten Grund


selbst,
ist

in

dem Charakter
Geheimniss der

der Sprachen
eintheilt.

die

man ebenwohl
das

in

accenluirte und quantitirende

Noch

aber

eigentliche

Wesen und

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221
Sprachen und sonach auch der Vers-Arten und Maase nicht aufgedeckt. Jedoch s. m. ber den Reim das classische Werk von K. Toggel (Grundzge einer Theorie des Reimes und der Gleichklnge. Hamm 1834. Schlieslich blos noch folgendes ber den Unterschied zwischen Volks- oder Natur-Poesie und Kunst-Poesie. Jene entwickelt sich aus dem dichterischen Vermgen des ganzen Volkes unbewusst und mit innerer Notwendigkeit , setzt also nationale lebendige historische Stoffe .voraus und spricht sich demnach ganz besonders im Volks-Epos aus. Die Kunst-Poesie ist ('as Resultat der Betrachtung, des Sinnens, der Arbeit des einzelnen Dichters, sie giebt nur den Wiederschein des Lebens in dem Seelen-Spiegel des Einzelnen.

d)

Vom

Gefhle des

Gttlichen und

der dadurch mglichen gtt-

lichen Begeisterung

und Offenbarung.

79.

Hat der Mensch mittelst des


mittelst des

sittlichen
,

Gefhls das
das

Gute;

Wahrheits-Gefhls die Wahrheit

Wesen oder

auch nur die Gesetze und Processe der geschaffenen Dinge; und
mittelst

des Schnheits-Gefhls
;

die

Gesetze

der

Harmonie und
selbst

des Schnen durchfhlt

so entsteht zuletzt noch das Bedrfniss


dieser
gttlichen

nach

der Ur-Quelle

aller

Verhltnisse

oder des Gttlichen und dieses hchste

sittliche

Bedrfniss nennen
letzte
in

wir das Gefhl des Gttlichen, das hchste,


das,
alle

und sonach
tragende

vorhergehenden Humanitts-Gefhle

sich

Gefhl a).

Da aber

die Befriedigung
als

dieses Bedrfnisses

durch bloses

Forschen dem Menschen,

einem

blos

geschaffenen Wesen,

unerreichbar oder unmglich

ist,

wie wir dies bey der Philosophie

und den schnen Knsten


so
ist

bereits gesehen haben (.

73

bis 78},

es auch blos noch unmittelbare, d. h. nicht durch Forschen


gttliche

und Nachdenken vermittelte


Prophet des Hchsten
haflig

Begeisterung,

Inspiration

oder Offenbarung, wodurch dieses Bedrfniss befriedigt und der


theilhaftig

wird, dessen der Mensch theil-

werden kann
aus

b).

Er weiss ber das


ja versteht

Wie und Woher


was
die (. 63.

keine Auskunft zu geben,


Gottheit

oft

selbst nicht,

ihm oder durch ihn verkndigt

Note a).

Solche gttlich inspirirte Propheten waren es, welche namentlich

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den Welt- Monotheismus verkndigten
Stifter

und soleher Gestalt die


der Mitte der
II.

der vier grossen alten und vier neuen Welt-Religinen


<Q.

wurden

Sie

fanden sich aber auch nur in

Nationen der vierten oder hchsten Stufe,


weiteren sehen werden.

wie wir Theil

des

a) Dieses Gefhl des Gttlichen ist das Gegenwrtighalten des Absoluten im Seibstbewusstseyn oder des mit der Gottheit vereinten und

von ihm durchdrungenen Bewusstseyns.

Was

nicht darstellen

und begreifen und die Kunst kann, das fhlt das Bewusstseyn des Gttlichen. Noch eine Brgschaft ruht tief in des Menschen Brust, Es ist das Heilige, das die Natur nicht kennt.
die Philosophie nicht erforschen

Jener Wehmuthschauer,

Der wie

ein

Ahnungstraum

ins innere

Leben

tritt.

Die Psyche brachte diese saufte Trauer

Vom Scheidekuss der Gtter mit. Tiedge. Die ewigen GrundgefUhle des Gttlichen im Menschen lassen sich als die geistigen Vocale in der hheren Sprache uud innern Erkenntnis Sie heissen Glaube, Liebe und Hoffnung". betrachten. Schlegel. Ohne Glauben an das Gttliche oder etwas Weiseres, Glcklicheres, Gttlicheres, als wir auf Erden sehen, giebt es keine Vortrefflichkeit in dieser Welt. Ideal und Glaube sind eins und dasselbe".
Bultoer, Zanoni.

Anbetung des Gttlichen

ist

das hchste menschlicher Gefhle.

b) Dass Philosophen und Dichter auch zugleich Propheten seyo knnen, ist damit nicht geleugnet, sondern es soll damit nur gesagt
seyn,
dass
diese

unmittelbare

gttliche Begeisterung

verschieden sey

von der durch Forschung mittelbar herbeigefhrten (. 74). Niemand kann aber, noch einmal, das Gttliche fhlen, der nicht edel, wahr und schn fhlt; es setzt einen vollendeten Menschen voraas und da es deren stets nur wenige gab und giebt, so sind auch nur wenige erlesen, denen es sich offenbart.
Die Herrlichkeit Gottes wird dann erst sichtbar und geschaut, wo einem, gleich ihr, unwandelbar Feststehenden, im Geiste des Menschen begegnet ... In diesem Tempel der Hhe beginnt die
sie

Feier eines Sabbaths,

der

nie aufhrt;

es

ist

hier ein Bleiben,

eine
I.

Ruhe der
S.

Herrlichkeit Gottes noch Diesseit des Grabes

u
.

Schubert

c.

42.

c) Bey den Stiftern aller monotheistischen Religionen war es wahrwelche die Betrachtung des Welt-Alls (die Astronomie), ihnen zuerst die Ueberzeugung von der Nothtcendigkeit nur eines hchsten Wesens aufdrang; denn durch das Studium der Natur idenlischeinlich
ficirt

sich der sittliche Mensch zugleich mit der sittlichen objectiven und einigen Welt-Ordnung, es erhebt ihn, es fhrt ihn dem hchsten

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223
sittlichen Wesen, als die Quelle dieser Ordnung, nher , es offenbart ihm dasselbe oder seine bisherige blose Ahnung wird zur Offenbarung, denn nur ein hchstes Wesen kann dieser einigen Welt-Ordnung und berall sich gleich seyenden einen Lebenskraft und Lebensquelle Schpfer seyn (S. oben . 810). Er, ber alles erhaben, kennt nicht noch hat er seines Gleichen; einzig derselbe , ist er ein Eremit in der Flle der Welten. Er allein ist Alles und es ist nichts ausser ihm; er, geraden Aufschwunges, will und kennt nur sich selber, nicht das Seyn des Mannigfachen und Vielen. In ihm ruht verschlossen die Flle des Seyns". Schubert S. 19.

Die
hchstes

fr

alle

Sittlich

befhigten

Menschen

in

grossen

mchtigen

Zgen vor Augen gelegte


keit

gttliche Offenbarung,

dass ein und nur ein

Wesen sey, ist clso'das Universum selbst, dessen Unendlichund geheimnissvolle Ordnung. Wer taumelt nicht vor seiner Unbegreiflichkeit zurck und sinkt nieder und betet mit Thrnen der Rhrung an! Wir beklagen den, der dessen nicht oder nicht mehr fhig ist und der da meint mit seinem drren Verslande das ergrnden zu wollen, dessen Unbegreiflichkeit gerade das ist, was uns ergreift und Wir verweisen in dieser Hinsicht auf das zur Anbetung hinreisst. schne Buch von Andreas Franz de Paula Czech (das Welt-Gebude. Wien 1830), bestimmt, in den Zuhrern und Lesern jenes religise Gefhl zu erwecken, welches auf Wahrheit und Kenntniss gegrndet,
nie in Zwiespalt mit sich selbst gerathen,
nie
in

Fanatismus

verkehrt

werden, noch Scheiterhaufen errichten knne. Der Naturforscher sieht durch den Riesen-Refractor im Welt-All und durch das Mikroscop im Wasser-Tropfen berall nur dasselbe Geheimniss, dieselbe Gotteskraft.

anfngt, Lust zu sterben

Die Astronomie erweckt, wenn das Leben langweilig zu werden Dr. Nrnberger Convers. Bl. 1826. No. 71.

Natur-Kunde von von einem Sternen-Meer zum andern, bis zu jenen Fernen da der Glanz der Sonnen-Millionen zu einem kaum noch merklichen Nebel wird, zu jenen Fernen, welche der tiberschnelle Lichtstrahl doch erst nach Hunderten , ja nach Tausenden von Jahrtausenden durchmisset, und dennoch hat auch hier der Anker des Strebens nach einem Schranken - und Endlosen den begehrten Grund noch nicht gefunden, sondern das tiefste innerste Sehnen der Seele nach dem ewigen Urbilde entzndet sich nur heftiger am Anschauen des Abbildes". &*bert S. 724.
strebte seit Jahrhunderten das Forschen der
,

Es
,

Welt zu Welt

ja

Staun empor

die Weltunendlichkeit

Streckt tief ins

Ewige

hinaus

die Riesenglieder!
*

Siehst du den Menschen noch vor dieser Flulh des Lichts?

Dies Anschau n drckt, wie eine Brde

Den Menschen nieder in ein Nichts. Was hebt, was rettet ihn? die hohe Die stark umfasst, was sie erkohr,
Hebt ber Welten ihn empor.

Geistes- Wrde,

Tiedge's Urania.

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224
Schon Spinoza sagte eben wohl: mit der wachsenden Kenntnis der Natur wchst auch unsere Einsicht von Gott und dessen Verehrung" und Klinger: Wer die Natur durch ihre grossen Historiker und die eigene Beobachtung nicht kennt, der geht aus dem Grabe im MutterGrab der Erde hinber, ohne dass sich der Schleier vor und ich weiss nicht , wie er die Wunder jener Welt ansieht und erkennt, an der er in dieser ein Fremdling u geblieben ist und so zu sagen ohne Maasstab ankommt (S. . 102. Note e). Uebrigens geht, wie man sieht, die Erkenntniss des alleinigen Gottes von der Naturanschauung durch den Pantheismus hindurch und nur ein sndhaftes Geschlecht, das eines persnlichen Gottes bedarf, sucht den Pantheismus als Atheismus zu verdchtigen. Da sich jene Propheten des 'alleinigen Gottes als dessen Gesandte ausgaben, so glaubten sie sich auch dazu legitimiren zu mssen oder man forderte es von ihnen. Sie thaten auch wirklich fr ihre Zeit Wunder und das war ihr Beglaubigungsbrief. Buddha, Moses, Christus und Mahomed.
leibe in das

seinen Sinnen verdnnt hat

80.

Der gewhnliche Mensch,


diesem Gttlichen, diese

insonderheit

die

Nationen

der

niederen Menschen-Stufen, haben nun aber blos eine Ahnung von


ist

es aber gleichwohl, welche in Ver-

bindung mit dem Glauben an eine seelige Fortdauer nach dem

Tode
ist

die Religion bildet (. 34.

Note e) ) und daher war und


berall auf besonderer

der

Welt-Monotheismus nirgends angeborne Volks-Religion

gewesen und geworden, sondern beruht


Offenbarung,
heiligen

Urkunden

und Bekehrung
dass

dazu,

muss

daher auch fortwhrend gelehrt werden,


begreift

denn ohne Belehrung


nur ein einziger
*>)

der gewhnliche Mensch

nicht,

Gott das Welt-All geschaffen habe und beherrsche


schuf er nach Maasgabe der Energie obiger

und daher

Ahnung

sich Local-

und so

viele einzelne Gtter,

als

er nach seiner menschlich-be-

schrnkten Ansicht zur Lenkung der Natur und der menschlichen

Angelegenheiten menschlich-analog fr nthig


die Verkndigung

hielt <Q.

Ja selbst

des Welt -Monotheismus


,

und

die

Bekehrung

dazu

ist

nicht

im Stande gewesen
fort d)

den Polytheismus ganz

aus
in

den Herzen der Vlker zu verdrngen.

Er dauert entweder

Geheim

als

Aberglaube

oder die Vlker haben ihr Be-

drfniss darnach durch Erschaffung

von Unter-Gttern, Propheten,

Aposteln und Heiligen befriedigt ).

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225
Ob
theismus
Bilder
die

Menschen schon vor dem Verfalle persnliche Gtter

bedurften, haben wir bereits . 34. in Frage gestellt.


symbolisirt
blos
dichterisch

Der Polynothwendig

oder

durch Statuen und

die
,

verschiedenen Gtter,

setzt

aber nicht

voraus
halten

dass. die Gtter wirkliche

Personen seyen oder dafr gesie

werden, denn meistens reprsentiren


der Religion nach

nur Naturkrfte.

Von

dem

Verfalle weiter unten.

a) Es begegnen und vereinigen sich in der Religion zwey Potenzen, von innen heraus das psychische Bedrfniss nach seeliger Fortdauer und von aussen und oben das geistige Fhlen des Gttlichen.

Welches Schicksal wartet des Menschen nach dem Tode? Diese Frage war vielleicht die eigentliche uud alleinige Ursache, Gott zu suchen". Zachari. Daher wird auch das Wort Religio richtiger von religare als von
religere abgeleitet.

b) So dass denn auch der den grossen Massen gelehrte Glaube an nur einen Gott nicht identisch ist mit dem von uns geschilderten Gefhle des Gttlichen, denn dieses beruht auf keinem Gteubens-Gebot.
c) Es ist nicht mehr daran zu zweifeln, dass den Priestern und Weisen der Braminen, Arier, Aegypter und Griechen das Gebeimniss des Monotheismus offenbar war, aber sie bewahrten es klglich als
Geheimniss und zogen es nicht in die Volks-Religion herab , sondern Hessen dieser ihre Gtter, oder leiteten sie als Emanationen oder Incarnationen blos vom hchsten gttlichen Wesen ab.
an etwas Gttund des Geistes und darauf beruhen die verschiedenen Religionen nach Dogma und Moral. Auf dieser Allgemeinheit eines Glaubens an ein Gttliches beruht die Mglichkeit, die Menschen an andere Gtter als ihre bisherigen glauben zu machen, besonders wenn man sie ihrer nationalen Gefhlsund Denkweise gleichsam mundrecht zu machen und ihren bisherigen Vorstellungen vom Paradies anzupassen weiss. Die sog. Mythologie ist der Ausdruck des geistigen Zustandes eines ganzen Volkes; sie ist die Sprache, in der es alles ausspricht, was es von dem Ursprung der Welt und der Natur, so wie von seinem eigenen Verhltniss zum Gttlichen, zu der Natur und der brigen Menschheit weiss und glaubt. Sie ist also die ganze Intelligenz mit ungeteilter Kraft und Thtigkeit und daher hinsichtlich ihres Umfanges von gleicher Universalitt wie das gesammte Bewusstseyn der Natur.
liches,

Alle Menschen glauben daher

mit Notwendigkeit

nur mit verschiedener Energie

der

Seele

Wie

ist

es zu erklren, dass unter die

dem

Einflsse polytheistischer

Volks-Religionen

sthetische,

wissenschaftliche,

politische

und

moralische Cultur der Vlker herrlich aufblhen und gedeihen konnte?" Es kann jemand religises Gefhl haben, ohne eigentliche Religion zu haben. Eigentliche Religion schliesst nmlich den Glauben

15

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226
oder die Ueberzeugung in Verehrung ein wahrhaft
idealisirter".

sich,

dass

existirender

der Gegenstand der religisen kein erdachter oder sey,

Der acht Religise wird keine Religion spotten, deren Geist wahrhaft moralisch ist". Boulerwek. Nur der, welcher die rechten Thaten , nicht der, welcher die S. auch rechten Grnde giebt, hat den rechten Glauben". Spinoza. Montesquieu E. des lois XXIV. 19. Htte es Heisst es doch selbst in der 5ten Sure des Korans: Gott beliebt, so htte er aus Euch, Ihr Vlker alle, ein Volk gemacht; so aber hat er euch durch verschiedene Gesetze von einander unterschieden , um eines jeden Gehorsam gegen das ihm offenbarte GeSuchet also einander in guten Werken zu bertreffen, setz zu prfen. zu Gott werdet ihr Alle zurckkehren und dann wird er euch die Punkte aufklren, ber welche sich eure Einsichten nicht haben vereinigen knnen". Die sittliche Verschiedenheit der Vlker beruht daher nicht auf
Jene ist der Verschiedenheit der Religionen, sondern diese auf jener. es, die aus den positiven Religionen eben erst das macht, was sie in concreto oder in dem wirklichen praktischen Leben sind. Raumer , viele Andere und auch wir halten die Religion fr etwas zum Theil von Aussen durch unmittelbare oder mittelbare Offenbarung in uns hinein kommendes und nun wirkendes, gerade wie das Geistige.

Um aber in uns hinein kommen zu knnen, und nicht blos ein todter Buchstabe zu bleiben, dazu bedarf es des Daseyns einer schon sittlichen Seele , eines vorbereiteten Bodens , eines religisen Bedrfnisses , einer daher nur z. B. das Christenthum Sehnsucht nach dem Gttlichen. keinen sittlichen Boden, keine sittliche Keime schon vorfand und findet,

Wo

hat es schlechterdings die Vlker weht besser gemacht,


sitteter,

hchstens ge-

im Oriente hat es fast grstentheils dem Islam wieder Platz machen mssen, weil dieser ein dem Charakter der orientalischen, hauptschlich nomadischen Vlker angepasstes Judenund Christenthum ist. Etwas anderes ist es in Betreff der Wirkungen der Religion auf Namentlich haben die monotheistischen Religionen das unbedie Cultur. strittene Verdienst, den Vlkern das Alphabet zugebracht zu haben und was hngt nicht alle blos davon ab fr die Cultur? Wir unterschreiben
aber nicht sittlicher.
Ja

daher ganz, was Herder


es

I.

378
diese

379
war

hierber sagt: Nur Religion


die

ist

gewesen,

welche
,

den Vlkern
ja

allenthalben

erste
nichts

Kultur
als

und

Wissenschaft brachte
religiser
Tradition.

ursprnglich

eine Art

rohen Vlkern ist noch jetzt ihre wenige Cultur und Wissenschaft mit der Religion verbunden. Der religisen Tradition in Schrift und Sprache ist die Erde ihre Saamenkrner aller hheren Kultur schuldig".
Unter
allen

d) Dass jedes Volk seinen eignen angebornen Glauben hat, der unaustilgbar ist, beweisst der Umstand, dass weder Mosaismus, Buddhismus, Christenthum und Islam den alten National- Glauben derer,

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227
Welche za diesen 4 Religionen bekehrt wurden, haben ganz austilgen knnen, sondern derselbe anter dem Namen Aberglaube (Ueberglaube, Super-stitio) geblieben ist und dass sich diese neuen Religionen wohl bequemen mussten, die allen Heiligen und Heiligthmer zu den ihrigen
zu machen.
zurck.
,

Die Juden kehrten mehrmals

zu

ihrem

alten Gtzendienst

Mohamed schloss sich der Kaba an etc. Es folgt daraus, dass das was die Menschen im noch naturreinen und krftigen Zustande ohne Bekehrung glauben, nicht von ihrer freien Wahl abhngt und
gerade deshalb so energisch vertheidigt wird. Bios Sndern, d. h. geoder verfallenen Menschen bringt man einen neuen Glauben leicht bey, indem man sie mittelst des Verstandes und zugleich psychisch gefangen nimmt. Erst im Uten Theile werden wir beweisen knnen, dass es nur in den heiligen Schriften einen reinen Monotheismus giebt, im Leben aber, selbst dem der Monotheisten, alle Stufen der religisen Erkennt* niss gemischt vorkommen. In jedem Volke ohne Unterschied giebt es Fetisch-, Natur-, Gtter- und Gottes-Glubige , nur dass die 3 ersten mehr oder weniger verheimlicht werden, wenn Monotheismus der herrschende Glaube ist. Ist es nur z. B. nicht eine Art Fetischdienst, wenn selbst bey uus Christen Viele Amulette und Medaillen auf der Brust tragen, die sie vor allerhand Uebein beschtzen sollen, ja welcher Gebildete unter uns wsste sich frey von irgend einem Aberglauben, Glanben an Vorbedeutungen etc.? Auch Herder sagt schon 1. c. II. 35 Unmglich kann ich mir vorstellen, dass alle Nationen in ihren Individuen dazu auf der Erde seyen, um einen metaphysischen Begriff von Gott zu haben, als ob sie ohne diese Metaphysik aberglubische
fallenen
:

barbarische Unmenschen seyn mssten

u
.

Aberglauben, was nicht rein oder christlich ist und dann ist jeder religis-sittliche Glaube relativ gut und ein wesentlicher Trger der politt. Gesellschaften, so dass diese mit ihm fallen".
nicht

Man nenne uur

gleich

alles

monotheistisch

e) Die Braminen beten nicht den hchsten Gott an und bauen ihm Tempel, sondern blos seine Incarnation, Vishnu und Siwa. Die BuddDie Juden haben histen nicht das hchste Wesen, sondern die Buddhas. zwar Jehovah so zur Gemeinheit herabgewrdigt, dass sie sich wie in einem Vertragsverhfiltnisse zu ihm glauben , dafr , dass er sie aus der Sclaverey befreien und ihnen das versprochene Land verschaffen werde, an ihn glauben und ihm dienen wollen, und dennoch treten die ErzDie Christen Vter, Moses und die Propheten in den Vordergrund. verehren zunchst und als sich nher stehend Christum, den Sohn Gottes, seine Mutter, die Apostel und die Heiligen.

81.
innerlich

Dem
selbst
in

bsen,

unwahren und

unschnen,
fehlt

mit sich

Disharmonie Hegenden Menschen

dagegen jenes

15*

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228
Bedrfniss nach der Erkenntniss der Urquelle aller Dinge, jene*

Gefhl des Gttlichen, jene Sehnsucht darnach, sonach auch der

hhere religise
. 79. gedenkt.

Glaube

und der innere Gottesdienst,


ist

dessen

Dagegen aber
vor dem

von der psychischen

Seite her
so

(.

34)

die Furcht

physischen

Tode fr ihn um

schreckhafter, als ihm alle Sehnsucht und Hoffnung auf Unsterblichkeit

und Glckseeligkeit abgeht und deshalb


(nicht auch

ist

der wahrhaft
feigste

bse

Mensch

der

blose

Egoist)

der
als

und

aberglubischste.

Ihn schrecken Kleinigkeiten


feig

angebliche Vor-

bedeutungen,

er klammert sich

an

das Leben

und den
diesseit in

physiscl^n Genuss und

befindet sich

eigentlich auch

einer Hlle, insofern er allein und verlassen dasteht.

82.

Nicht bergangen darf es brigens und endlich hier werden,


dass
die

Menschen

aller

Stufen

und zu

allen

Zeiten

auch an
etc.

bse Gtter, ja selbst an ein hchstes gttliches bses Wesen


geglaubt haben und noch glauben, ja ihnen
das Bse
sie
etc. in

oder ihm

eben so
,

und ausser
etc.

sich zuschrieben

und schreiben

wie

umgekehrt ins Gute


,

dem hchsten guten Wesen

beilegen.

Nach dem

was oben ber das Bse, Bis mit Notwendigkeit tur Welt-Ordnung gehrend, gesagt worden ist (. 66), mchte es
gerade der Philosophie

am schwersten

fallen

diesen Glauben

als

irrig darzustellen.

Wer

aber nicht daran glaubt, dass das Gute,

Wahre,

Schne und Religise gttlichen Ursprungs sey, von


eben nur wie Luft-

aussen in uns hineintrete, sondern die ihnen entsprechenden Gefhle lediglich als
subjectiv

betrachtet,

die

blasen in unserem Gehirne entstehen

sollen,

kann

freilich

auch

nicht an ein waltendes bses Princip oder hchstes

Wesen

glauben,

worauf gleichwohl schon der Dualismus und Kampf der Krfte im

gesammten Naturleben hinzudeuten scheint ('

1).

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329
2) Insbesondere oder von den 4 Stufen der Humanitt's- Gefllte nach Maasgabe der 4 Seelen-Temperamente.
a)

Von den 4 Stufen des


.

sittlichen

Gefhls.

83.

Wir haben oben


Triebe
,

(.

34}

gesehen,

dass

alle

psychischen

Neigungen

Leidenschaften und Affecte

sich

um

einen

einzigen gemeinschaftlichen Central-Punkt bewegen,

davon aus-

gehen und dahin zurckkehren, nmlich den Selbst-Erhaltungstrieb; dass dieser Trieb seine

4 Grade der Energie oder Leben-

digkeit habe (. 45 etc.)

so wie auch, dass bereits der Verstand

oder die sinnlich-geistige Thtigkeit nach Maasgabe dieser 4 Grade


der psychischen Energie seine 4 Grade oder Stufen der Schrfe
habe.

Gerade so verhlt es

sich

nun auch im Allgemeinen mit


haben nach Maasgabe dieser
Thatkraft ihre 4 Stufen: und Lebhaftigkeit a) und

den Humanitts-Gefhlen.
der Trgheit,

Auch

sie

4 Grade der psychischen Energie oder


Regsamkeit,
Thtigkeit

zwar so, dass, wenn jene 4 Stufen der psychischen Energie auf
der einen Seite und an und fr sich nichts anderes sind,
als die

4 Grade
Seite

des Selbst-Erhaltungstriebes, so sind sie auf der andern

zugleich

auch

das

Maas der Empfnglichkeit

oder

die
etc.

Receptivitts-Messer fr die Humanitts-Gefhle.


also der Selbst-Erhaltungstrieb etc. eines

Je trger

Menschen oder Menschen-

stammes
je

ist,

je

weniger Empfnglichkeit hat er auch fr die


auch der Mensch

Humanitts-Gefhle; je lebhafter oder feuriger derselbe dagegen


ist,

mehr Empfnglichkeit

hat

etc.

fr

die

Humanitts-Gefhle, so dass nur

z. B.

der psychisch trge Mensch


besitzt,

zwar
eigen

das kleinste

Maas des Selbst-Erhaltungstriebs


kleinste
*

da-

gegen aber auch das


ist *>).

Maas

der Humanitts-Gefhle ihm

a) Bereits bey dem sinnlich-geistigen Bewusstseyn verglichen wir Dasselbe dessen Reflexe aus den 4 Temperamenten mit dem Lichte. gilt nun auch und zwar in noch strkerem Maase von dem gttlichen Geiste. Es giebt eine sittliche Finsterniss, Dmmerung, Tages- und
Lichthelle.

oder Gemths

nimmt das Temperament den Namen des Charakters auch Schubert S. 488. Nach der Verschiedenheit der Temperamente richtet sich ganz und

Nun

erst

an

S.

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230
gar die Art , wie das natrliche (auf Selbsterhaltung gerichtete) Verlangen in das sittliche aufgenommen werden kann". Alle Verhltnisse des Unendlichen zum Endlichen unserer menschlichen Individualitt beziehen sich auf die Form des femiiths". Bouterwek. Jetzt erst erhalten denn auch die 4 Temperamente eine Art moralischer Taxe, wahreud sie an sich nur die 4 Grade einer unfreien Energie sind. S. auch Zachari 1. c. VI. 17.

b) Dass der Selbsterhaltungstrieb des trgen Menschen , obwohl er durchaus nicht so viel bedarf, wie der des thtigen oder lebhaften, demohngeachtet in viel niedrigerer, ekelhafterer Gestalt (z. B. nur der Menschen-Fresserey) hervortritt, als der des lebhaften etc., rhrt daher
auch wieder davon her,
dass es

jenem

fast

gnzlich an aller

sittlichen

Zugabe

fehlt,

ohne Rcksicht auf das Religise) was dem Frechen gleichgltig ist und dem Leichtsinnigen keine Sorge macht. Ueberhaupt richten sich der Grad und die Art von Lebens-Genuss , deren ein Mensch fhig ist, nach der unendlichen Mannigfaltigkeit der Individualitten". Bouterwek,
drckt und beunruhigt gar Vieles,

Den Gewissenhaften (auch

84.

Wie

aber im Allgemeinen der Empfnglichkeit fr das Gute,


Gttliche die fr das

Wahre, Schne und


stehen muss (. 66)

Bse, Unwahre, Un-

schne und Ungttliche zur Seite geht und steht, ja gehen und
,

so auch auf den 4 Stufen der psychischen

Energie und der Humanitts-Gefhle.


daher intensiv auch nicht so bs
lebhafte,
dieser ).
etc.

Der trge Mensch kann


seyn, wie der feurige und
etc.

weil

er

intensiv

nicht

so gut

seyn

kann

wie

a) Man darf also auch ja nicht den durch das trge Temperament

gegebenen niedern Grad des sittlichen Gefhls fr etwas bses halten und umgekehrt den niedern Grad des Bsen fr ein blos mangelhafte* sittliches Gefhl oder gar dem Phlegmatiker dies etwa zum Verdienst anrechnen, sondern beide gehen parallel neben einander her und stehen sich einander gegenber vor und nach dem Verfalle.

85.
nicht

Es

sollte

und wrde uns nun gar

schwer

follen, schon

hier, in abstracto, auszufhren, wie viel

Tugend-,

Wahrheits-,

Schnheit*- und gttliches Gefhl einer jeden der 4 Stufen des psychischen Lebens oder einem jeden der 4 Temperamente zu-

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231
kommen.

Da jedoch

diese

4 Stufen oder Temperamente

in

der

Wirklichkeit nichts anderes sind als die 4 Haupt-Stufen und Ra$en

des Menschen-Geschlechts

oder Reiches,

oder auch umgekehrt

diese die real und menschenthmlich


sind;

gewordenen Temperamente
auch noch die

sodann und ausserdem

aber

Summe und

Energie des generischen Humanitts-Gefhls eines Menschen oder

ganzen Menschen-Stammes,
haltungtriebe,

in

Verbindung mit dem Selbst-Erwelcher Cuifur er fhig


ist

darber

entscheidet,

ist

oder welche Stufe der Cultur hiernach ihm ein Bedrfnus


so

a),

wrden wir einer

Seils hier,

ohne historische und ethnogra-

phische Belege, doch nicht ganz verstanden werden knnen und

anderer Seils im Uten Theile geradezu noch einmal sagen mssen,

was wir

hier in abstracto schon gesagt htten.


also

Wir verschieben

und verweisen
Versuches,

diese Ausfhrung in

den Uten Theil dieses

wo

allererst der Ort ist,

das reale Menschen-Reich

nach seinen Temperaments- und Culturstufen zu schildern, whrend hier nur das anthropognostisch-il//?itim
als Schlssel

oder

Organon voran zu schicken war und


die CulturII

ist,

mit dessen Hlfe wir

und Civilisations-Slufen des Menschen-Reichs Theil

und

III

zu schildern gedenken b).

a) Denn je grsser die Zahl der Bedrfoisse des Menschen ist, je sein Selbst-Erhaltungstrieb oder besser umgekehrt. ist auch Diese Grsse und Zahl seiner Bedrfnisse, woran erkennen wir sie? An Der der Industrie - und hheren Cultur-Thtigkeit des Menschen. Wilde mit den wenigsten Selbsterhaltungs-Bedrfnisseu und der niedrigsten sittlichen Energie ist auch noch fast ganz culturlos, der lebhafte Huma nitats-Mensch hat dagegen die meisten Bedrfnisse, ist aber auch zugleich in der hheren Cultur der hchst-cultivirte. Der zweite Theil wird uns zeigen, dass es eben so eine doppelte Cultur giebt, wie es einen doppelten Menschen giebt, dass nmlich die niedere oder Jndws/ne-CuItur den physischen Selbsterhaltungs-Bedrfmssen und die hhere oder sittliche Cultur den sittlichen Bedrfnissen des
grsser

Menschen

entspricht.

b) und dadurch endlich zwey Wissenschaften in Verbindung und die ohne sie beide gegenseitige Ergnzung gebracht werden sollen, einer acht wissenschaftlichen Haltung und Grundlage ermangelten, denn
die gewhnliche Temperamenten-Schilderung
ist

wissenschaftlich so ganz

unhaltbar,

dass
erklrt

auch

die neusten Psychologen sie

schon fr ganz un-

brauchbar

haben,

nur dass

sie

nicht

wussten,

warum dem

so

ist.

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233
.

86.

Dagegen
die

ist

es

aber

eine

andere

Frage,

die

vorzugs-

weise noch hierher und noch

in diesen ersten Theil gehrt, nmlich

Frage nach der relativen Freiheit des

sittlichen, verstndigen

und

selbst psychischen Willens des Menschen.


,

Wir haben

oben

angedeutet , dass der Mensch


stndig oder rein
sittlich

mge

er rein psychisch, rein ver-

handeln,

dennoch,

trotz aller einge-

bildeten Freiheit, als blose Creatur, nicht frey seyn knne, inner-

halb des Bannkreises

einer hheren Naturnotwendigkeit handele

und dass
keit,

blos

in

der

Wahl zwischen an

sich unfreien BestreSittlich-

bungen, sey es nun des Selbsterhaltungstriebes oder der


seine sog. Willens/raVteiY bestehe
diese

und bestehen knne).


Freiheit
ist

Auch

an sich schon sehr beschrnkte

aber zu-

letzt, hier

noch ganz abgesehen von den beschrnkenden ussern


sich der Freiheit des Willens

Umstnden, welche

im Leben

ent-

gegenstellen, so wie von der Herrschaft, welche das gesellschaftliche

Leben ber

die Willens-Freiheit

des Einzelnen ausbt

b),

auch noch eine blos relative oder beschrnkt durch das Tempe-

rament des Menschen,

mithin

ist

auch die blose Freiheit der


sittlichen Gefhls relativ

Wahl

durch dieses beschrnkte Maas des


5

oder beschrnkt c)

so dass

denn auch

ganz im Allgemeinen

einem auf niedriger Stufe stehenden Menschen und ganzem Men-

schen-Stamme

selbst

rein

egoistische

Handlungen, geschweige
wie einem

denn solche, die aus dem natrlichen gesunden Selbst-Erhaltungstriebe hervorgehen


,

nicht so hoch

imputirt werden,

auf hherer Stufe

stehenden Menschen oder Menschen-Stamme,


sind
als
die

dessen Selbst-Erhaltungs-Bedrfnisse zwar grsser

des niedriger stehenden, der aber dagegen auch mit einer hheren
sittlichen Kraft

gerstet und begabt

zur Einsicht und Beherrschung dieses Triebes ausist d) ; ja Kinder, denen man die Wahl und

das Unterscheidungs-Vermgen

zwischen

Selbst-Erhaltungstrieb

und

Sittlichkeit,

so wie zwischen gut und

bs,

noch gar

nicht

zutraut, sind auch noch gar nicht zurechnungsfhig

und werden
knnten,

nur, gleich den Thieren, gezchtigt, damit sie Handlungen, deren

Motive

leicht

zu egoistischen Leidenschaften
Selbst der
sittlich

werden

nicht wiederholen sollen.

hchst begabte Mensch

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23a
besitzt aber keinen vllig freien Willen
heit,

oder absolute Wahlfrei-

denn knnte er einen solchen besitzen, so wre er kein


hchst begabten Menschen und

gewhnlicher Mensch mehr, und gerade darin besteht die GrenzLinie zwischen dein
sittlich

dem

silttich-Gdlichen, dass diesem aller persnliche Selbst-Erhaltungstrieb fremd


ist

(.

66), der Mensch aber ohne diesen nicht geals

denkbar

ist,

nur durch ihn

Individuum

existirt ).

Sollen

wir aber unsere eigentliche innerste Ueberzeugung ber die Freiheit des Willens

aussprechen,

so besteht

sie

darin,

dass

der

Mensch vor dem


hat

Falle, d. h. Verfalle,

also,

biblisch

zu reden,

in Stande der Unschuld,


,

noch gar keinen freien Willen hatte und


d. h.

sondern

alles

und jedes noch instinctmssig ,


thut,

ohne beund das

wusstes Bewusstseyn
sittliche

der

Selbst-Erhaltungstrieb

Gefhl noch ungetrennt und sonach ohne Unterscheidung


Erst dadurch, dass der Selbst-Erhaltungstrieb

bewussllos walten.
in Selbstsucht

umschlgt,

gelangt

der Mensch zur Erkennlniss


Sittlichkeit

des Unterschiedes zwischen Selbstsucht und

oder Tu-

gend und nun


dieses

erst steht

ihm,

als

Folge dieser Erkenntniss oder


die

Unterscheidungs-Vermgens
Jetzt
erst

oben errterte

relative

Wahlfreiheit zu.

entsteht

auch

der Begriff oder

das

Bewusstseyn der Snde, denn ohne Snde keine Freiheit und

ohne Freiheit keine Snde (. 66).

Das Weitere

$.

93

etc.

Q.

a) Man definirt die Willensfreiheit gewhnlich als die Unabhngigdes Willens von den Triebfedern der Sinnlichkeit, was aber nichts anderes sagen will, als dass sie in der sittlichen Selbstbeherrschung Ist nun aber die sittliche Gte selbst wieder etwas unfreies, bestehe. steht auch sie unter einem hheren Gesetz , so lauft alles darauf hinaus, dass die Willensfreiheit in nichts als in den notwendigen Aeussekeit

rungen des Selbsterhaltungstriebes bestehe.


Ja selbst wenn in dem Beysichseyn , in dem Sichselbstdenken des menschlichen Geistes die menschliche Freiheit bestehen sollte , so wrde diese Freiheit doch eine blos relative seyn, denn der Mensch sucht sich

"

von den Schranken dieser Freiheit nur eben stufenweis zu befreien und erst auf der hchsten Stufe gelangt er zu dem relativ freiesten
Beysichseyn und Sichselbstdenken.

b) Und diese ussern und gesellschaftlichen Hemmnisse und Banden sondern Produkte der Notwendigkeit. Werden doch selbst gewisse Verbrechen in der Gesellschaft nach einer gewissen Regelmssigkeit begangen, so dass der Einzelne nur als ein Die Strafbarkeit vieler HandOpfer dieser Notwendigkeit erscheint
sind abermals nichts Zuflliges,

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234
hingen im Staate beruht aber auch lediglich darauf, dass sie eben t>erboten sind, mgen sie nun an sich sittlich erlaubt seyn oder nicht etc.
c)

Man

sieht

dies

so

recht

deutlich,

wenn

z.

B.

bey uns

ein

phlegmatischer Mensch

endlich

einen Entschluss

gefasst hat,

der ver-

zum Durchbruch gekommen ist, die That aber nicht in das Leben zu treten vermag, weil das Phlegma doch Es strker ist, als der moralische Wille und die praktischen Motive. was fr Augenblicke einen ist natrlich hier nicht davon die Rede , Menschen, ja ein ganzes Volk begeistern kann, ihn ber sich selbst
stndige oder moralische Wille also

erhebt, sondern von der bleibenden normalen moralischen Kraft, und noch weniger von den Zustnden , welche durch physische ErregungsMittel, ja selbst enthusiastische Reden momentan die Seele und somit Wozu ist ein auch das moralische Gefhl zu steigern im Stande sind. durch Wein etc. aufgeregter Mensch nicht alle entschlossen , erst die Nchternheit zeigt ihn wieder in seiner normalen Kraft.

und nur innerhalb der Grenzen (der angebornen Temperaments eine freie Wahl, und da nun dieses Temperament etwas relatives ist, so ist auch seine Wahl-Freiheit nur etwas relatives. Je enger diese Grenzen, je stumpfer und schwcher sein sitlliches Gefhl (gutes wie bses) und je trger seine Lebens-Energie, je geringer ist auch seine Wahl-Freiheit, je weiter etc., je grsser. Die 4 Temperamente verhalten sich daher auch in moralischer Hinsicht, noch einmal, wie 4 concentrische Kreise, deren innerer Umfang sich zu einander verhlt, wie 1.2. 3 u 4. Wre der Mensch nicht von seinem Temperamente abhngig, so msste er fhig seyn , seinen Charakter willkhrlich umzubilden , herab und hinauf, was ihm aber bekanntlich unmglich ist. Was es nun aber heissen will innerhalb der Grenzen seines Temperaments", lsst sich hier noch nicht sagen, weil das einzelne Menschen-Individuum nicht blos an sein individuelles Temperament gefesselt ist, sondern auch noch unbewusst an das seines Volkes, seiner Ordnung, Classe und Stufe. Sobald man denn und daher auch das Temperament eines Menschen und des Volks, wozu er gehrt, nher hat kennen lernen, nimmt man
also ferner

Der Mensch hat

Peripherie,

des Kreises)

seines

ihm seine Temperaments- und nationalen Eigenheiten nicht weiter bel, d. h. man imputirt sie ihm nicht, weil sie ihn als etwas unfreies beherrschen, nicht er sie. Wir sehen einem Franzosen seine Eitelkeit nach, weil sie dem ganzen Volke eigen ist. Der Wahrheit am nchsten gekommen ber die Freiheit des Menschen ist J. P. Romang (ber Willens-Freiheit und Determinismus. Bern 1835). Er hlt beide mit einander fr vertraglich; unser eigenes Bewusstseyn lasse uns darber nicht im Zweifel, dass wir frey whlten, wohl aber darber, worin die Grnzen bestnden. Nun diese bestehen eben in dem individualen und nationalen Temperamente. Man kann also sonach die absolute Freiheit leugnen, ohne ein Fatalist, ein Determinist zu seyn, denn die relative Freiheit besteht dabey ganz gut. Der Mensch kann sich nun einmal nicht ber sich

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235
eJbst erheben, aufliren Individuum zu seyn.
S.

weiter unten $. 144

die Behauptung des

Abbe Frere.

d) So viel bleibt gewiss und giebt gewiss jeder nach, dass wir oder egoistische Handlungen einem Wilden oder einem Kinde fast gar nicht imputiren, fast so wenig wie. einem Thiere, weil wir einsehen, dass es ihm fast oder ganz an der erforderlichen moralischen Freiheit und Selbstbeherrschungsfhigkeit fehlt, um das egoistische seiner Handlungen einzusehen. Beide lassen sich vllig gehen, nicht aus Absicht, sondern aus Mangel an Freiheit oder Selbstbeherrschungskraft. Nur wem in dieser Hinsicht mehr und viel gegeben ist, von dem wird auch mehr und viel gefordert. Die verschiedenen Abstufungen des Verdienstes und der Strafbarkeit stehen im Verhltnisse zu der mehr oder weniger bedingten Freiheit, des Willens". Schon Aristoteles Pol. I. 6. nennt daher auch den geistesarmen unfrey und den geistreichen
unsittliche

frey.

der einzelnen Vlker in BezieTemperaments - Verschiedenheit der Verbrecher keinen Unterschied machen, so widerspricht dies unserer Behauptung keinesweges , denn hier in der Mitte eines jeden Volkes ist die Temperadie Straf-Gesetzgebungen

Wenn

hung auf

die

ments-Verschiedenheit
sie

der

einzelnen

Individuen

bereits

so

matt,

so

unerheblich, so verdnnt,

dass es grosse Schwierigkeiten haben wrde,

nur auszumitteln (Noteb).

Inwiefern aber die Stnde-Verschieden-

mehr oder weniger mit auf der Temperaments-Verschiedenheit aller Einzelnen beruht und insofern die StrafGesetze darauf Rcksicht zu nehmen haben , kann hier noch nicht nher besprochen werden. Wohl aber lsst sich das schon sagen, dass ein und dieselbe Strafe fr ein und dasselbe Verbrechen, z. B. den
heit einer brgerlichen Gesellschaft

Mord, demohngeachtet fr den hher stehenden und gebildeten Menschen schwerer und hrter ist, als fr den niedrigstehenden und nicht gebildeten. Jener verliert durch die Todesstrafe mehr als dieser, weil sein Leben fr ihn einen hheren psychischen und moralischen Werth hat, als fr diesen. Und so ist denn bey vlliger Identitt der Strafe doch die genauste Proportion unter den Verbrechern selbst, denn der gebildete Verbrecher verdient eine hhere Strafe als der ungebildete und sie wird ihm schon dadurch zu Theil, dass ein und dieselbe Strafe ihn mehr schmerzt als den ungebildeten.
e) Der Mensch bleibt immer, auch auf der hchsten Stufe, Mensch, nur ein relativ vollkommenes Wesen. Selbst in der lieblich bewegten Zeit eines classischen Alter thums, da der mchtig erwachte Geist des Erkennens und knstlerischen Schaffens ber der hehren Lust am Gelingen seines Werkes so manche ussere Noth, so manchen Schmerz der sterblichen Menschen-Natur vergessen, schweigt jene Stimme der Klage nicht: die Klage ber eine innere Gebundenheit des Geistes ber eine natrliche Neigung des Herzens zum Verderben". Schubert S. 694* f) Die weitere Frage nach der Willensfreiheit ist eine Glaubens-* Frage und Sache, keine philosophische mehr, nmlich; ob die Bege-i
d. h.

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236
insoweit sie von den menschlichen Handlungen abhngen, von dem Willen der Menschen abhngen, vom Schicksal oder von der Vorsehung geleitet werden.
benheiten,

b)

Von den 4 Hauptstufen des Wahrheits - , Schnheit* und


Gefhles.

gttlichen

.
Ist

87.

aber dem allen so in sittlicher Hinsicht,

so

muss

auch

Wesens der Dinge, des Schnen und Gttlichen gelten. Auch hier fehlt es dem Menschen an der absoluten Freiheit zur Erkenntniss des Wahren, Schnen und Gttlichen. Auch hier liegt er in den Banden seines Temein Gleiches

von der Erkenntniss

des

peraments unbewusst gefesselt, so dass er auch auf der hchsten


Stufe doch
nie

zur Erkenntniss

des

eigentlichen

Wesens

der
).

Dinge, des absolut Schnen und des Gttlichen gelangen kann

Es konnte und kann daher Philosophie, Kunst und


Stufen sich mit

gttliche Besie

geisterung unter den Menschen nicht eine und dieselbe seyn,

Notwendigkeit
moralischen

nach

der Energie der 4 Tempe,

ramente und

Stufen
Stufe
in

ab h)
sich

so

dass

allererst der

Mensch auf der hchsten


welches
der Menschheit

dem

Ideale

nhern mag,
vorschwebt,

allen

drey Hinsichten

ohn(^es aber je erreichen zu knnen.

Eine wahrhaft allgemeine

Geschichte der Philosophie, Kunst und Religion wrde daher auch

zu zeigen haben

dass und

warum

ihre Leistungen in Folge der

Stufeil

oder der Temperaments-Verschiedenheit des Menschen-

Reichs nicht dieselben seyn konnten, knnen und je seyn werden,

sondern dass
philosophirt

man

berall

und zu

allen

Zeiten

nur e

vinculis

und knstlerisch gebildet hat <Q 5 und zwar so,


und
gttliche Begeisterung vor

dass

Philosophie, Kunst

dem

Falle oder

im Stande der Unschuld auch noch durchgngig ohne bewusstes


Bewusstseyn, ohne bewusste Erkenntniss
etc. statt hatten.

a) Denn alle gttlichen Gedanken erleiden schon an und fr sich, indem sie durch den psychischen und physischen Organismus des Menschen erst hindurch gehen mssen , um durch den Menscheu gedacht, gefhlt und ausgesprochen zu werden, eine Anthropomorphosirung, wodurch ihnen noth wendig^ ihr eigentlicher Glanz, ihr eigentliches Liebt,

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237
ihre eigentmliche Reinheit

res nun der Fall seyn,

genommen wird, wie vielmehr mnss letztewenn jener Organismus noch auf einer niederen
fr die

Stufe sich befindet.

b) Es kann daher
Stufen nie eine
alle

Menschen

aller

4 Temperamente oder

gleichmssig ansprechende Religion, Philosophie und

und fr

Kunst geben (. 80}, sondern letztere mssen ebenso viele Stufen an sich bilden, als Temperamente sind.

Wie aber das Menschen-Reich nicht blos in 4 Hauptstufen zerfallt, sondern fernerweit diese in Classen, Ordnungen, Nationen und Individuen, so folgt von selbst, da?s auch Philosophie, Kunst und Religion zuletzt nur als eine nationale und individuelle hervortreten knnen, sonach jede Leistung in ihnen erst national-, und dann und zuletzt subjectivindividuell
ist.

Schellings absolute Identitt, Kants Unerkennbarkeit der Dinge an


sich

Fichtes selbstgengsame Allmacht des Ich und Hegels Hyposta, sirung der logischen Begriffe wurzeln lediglich in der teutschen IndiDie Rmer waren Stoiker vermge ihres vidualitt ihrer Schpfer.

Charakters, die Franzosen sind Materialisten vermge ihres Charakters Die und die Teutschen sind Speculanten vermge ihres Charakters. Vlker und die Individuen machen also die Philosophie, die Kunst und
die Religion
,

sie

legen ihr eigenes Selbst der Welt

als Folie unter


s.

und

diese erscheint ihnen nur in ihrem eigenen Spiegel (M.

hiermit ber-

einstimmend auch Bachmann, Bltter fr

lit.

Unterhaltung 1835. N. 32).

Daher also die Verschiedenheit der Philosophien, der schnen Knste und der Religionen von den ltesten Indern herab bis zu den Nomaden. Wie sonach nicht jede Philosophie jedem Volke zusagen kann, so

Was wir als eine heilige auch nicht jedes Kunst - und Dichterwerk. Reliquie antiker Kunst verehren, daraus brennt der Trke sich Kalk; was uns musikalisch entzckt, erregt ihm Ohrenschmerz. Der Wilde bleibt aber im Geheim ein lsst sich die gezwungene Taufe gefallen, Unsere 4 Stnde sind alle Fetischdiener und so analog weiter herauf. 4 Christen, aber selbst hier noch jeder nach seiner Weise (. 80. Note g). So dass denn am Ende alle Philosophie von der Seelen-Art der Menschen, der concret-natioualen Anschauungs- Weise abhngt und weshalb Zachari (II. 166) meinte, vielleicht sey alle Philosophie nur
Psychologie.
sie seyen schon PhilosoVerstand sich ber den Nutzen der Dinge fr sie ergehen lassen, ihnen ist es auch zuerst eingefallen, die Philosophie nicht allein und blos ihres Nutzens wegen zu treiben, sondern auch auf eine Weise einzutheilen , von der die chten antiken Philosophen nie etwas gewusst, nmlich in speculative und praktische , whrend doch die wahre Philosophie weder ins Blaue hinein speculirt, noch auf das Leben unmittelbar praktisch einwirken

Gewisse Vlker und Individuen meinen,

phen,

wenn

sie blos

raisoniren,

d.

h.

ihren

will.

Es giebt

blos eine Philosophie des Praktischen, aber keine prakt.

Philosophie.

Begreiflich ist es also auch,


gestiftet

wenn
hat,

ein so grober doppelter

Irrthum so unabsehbares Unheil

wie

er

gethan,

indem

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238
oder Ideale ausspeculirte , um Natur- Rechtslehren aus; speculirte, um sie als subsidire Entscheidungs-Quellen in den Gerichten angewendet zu sehen ; Moral-Systeme ausspeculirte , die nie praktisch gewesen sind; Kunst-Theorien aufstellte, ohne selbst auch nur eine Ahndung des Schoheits-Gefhls zu haben und sich endlich angebliche philosophische Systeme wie Mode-Artikel successiv verdrngt haben, Sehr wahr sagt weil sie wirklich nur zeitliche Geschmackssache waren. Diejenigen, welche zwar Leben daher auch Luden l. c. S. XXXV: genug haben, um von einer Idee angesprochen zu werden, aber nicht Kra genug, sich derselben zu bemchtigen, werden in allen Zeitaltern An ihnen ist aber auch zu wunderlicher Schwrmerei fortgerissen. darum nichts verloren , weil durch sie nichts zu gewinnen fear".
er nur
z.

B. unhaltbare Staats-Theorien

sie in das

Leben praktisch

zu

tibertragen

Auf

alle

Flle sind wir genthigt, unser Jahrhundert zu vergessen,

wenn wir nach


Saalbaderei in

arbeiten wollen; denn so eine wie sie im Allgemeinen jetzt gelten, ist wohl noch nicht auf der Welt gewesen und was die neuere Philosophie Gutes stiften wird, ist noch erst abzuwarten". Goethe III. 333.

unserer Ueberzeugung

Principien,

Nomaden glauben endlich schon zu philosophiren , wenn sie eben und nur erst phantasiren, denn sie sind bey ihrer natrlichen Unwissenheit und Unfhigkeit, sich gediegene Kenntnisse vom Wesen der Dinge zu verschaffen, beim Mangel alles hheren Kunst- und Wahrheits-Gefhles auch schlechterdings zu nichts hherem fhig. Die Philosophien der Vlker verhalten sich ja auch zu diesen nur wie der Barometer zur Atmosphre, sie zeigen nur den Zustand dieser, machen ihn aber nicht, oder wie es Hegel ausgedrckt bat, sie sind nur Tchter ihrer Zeit.
Nach den Graden der Freiheit im Menschen richtet sich das Verden Begriff der Wahrheit zu verfolgen bis zu seiner Wurzel*. , Bouterwek.

mgen

So wie der Mensch nicht absolut gut seyn und werden kann, so kann er auch nie die absolute Wahrheit finden. Es findet sich aber in jeder Philosophie etwas Wahres, keine ist ganz baar und lediglich davon, jede trgt ihr Scherflein bey und wir knnen daher aus einer jeden etwas lernen und dies wenige Wahre bildet, wie neuerlich bemerkt worden ist, ihren unsterblichen Theil.
Endlich sagt auch noch Bouterwek
selbe
,

vom

als

psychologisches Factum

betrachtet

religisen Gefhl: Dasschliesst so mancherlei


in
sich

Gefhle in siel

und nimmt

so

mancherlei Vorstellungs-Arten
des

ursprnglichen Verhlt-* 44 nisses der menschlichen Natur zum Wesen der Dinge mglich sind , und wir fgen hier blos nochmals hinzu, dass das Bedrfniss des Menschen

auf, als berhaupt verschiedene Ansichten

nach Fortdauer, Unsterblichkeit und Seeligkeit nothwendig mit der Energie des Selbsterhaltungstriebes zunimmt, also die Vlker der hheren Stufen nothwendig auch mehr Religion besitzen mssen, als die niedern (. 48). Der historische Beweis folgt im Uten Theile.

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239
d) Tamquam e
nicht wissen
,

vinculis sermocinari heist: in

seiner Beschrnktheit
ist

dass

seines Charakters;
richtet hlt,

man beschrnkt und befangen dass man sich fr hinreichend


,

in

den Grenzen

befhigt und unter-

ber einen Gegenstand zu urtheilen


ist.

da man dies doch in

der Wirklichkeit nicht

Kurz, dass man

in

Fesseln liegt,

ohne es
h.
e.

zu wissen und zu glauben.


philosophischen Systeme,

Die Geschichte der Philosophie,

der

wie sie sich von den ltesten Indern herab geben den Beweis fr diese Befangenheit. bis auf uns gefolgt sind , Jedes Volk philosophirte anders und war natrlich in dem Wahne befangen, der Wahrheit nher zu seyn, als die andern oder seine Vorgnger. Alle Versuche, die Wahrheit zu entdecken, fhren uns nicht weiter, als bis an die Grenzen der menschlichen Fassungskraft*.
schichte

Die Geschichte der Philosophie ist also nichts anders, als die Geund Erzhlung der vergeblichen Versuche, das Wesen der Dinge zu erkennen. So auch die Geschichte der Kunst und der Religion. Ast giebt der Geschichte der Philosophie folgende 4 Perioden:
lste Periode.

Ungetheilte,
Orient.

in

sich

verhllte Einheit des ursprng-

lichen Lebens.

Das 2te Periode. Griechen.


3te Periode.

aus
aus

der Einheit

hervortretende
ins

ussere

Leben.

Das

dem Aeussern

Innere
des

zurckstrebende

Leben.

Christ enthum.

Das nach frei gebildeter Einheit 4te Periode. Neue Welt. Innern strebende Leben (Y).
Dr.

Aeussern

und

Menzel sagt brigens sehr wahr: ohne Bercksichtigung


aller

aller

Religions-Systeme lterer und neuerer Zeit und


sophien,

mystischen Philovollendet und

knne

die

Geschichte

der

Philosophie

niemals

das Panorama aller (beachteuswerthen) Welt-Ansichten zur Uebersicht gebracht werden", eine Unterlassung, deren sich namentlich Reinhard
schuldig gemacht hat,
hlt

(Handbuch der allgemeinen Geschichte der Philosophie. Gotha 1829) indem er sogar nur diejenigen fr Philosophen
und erwhnt, welche sich,
ber
die

mit der Reflexion

Reflexion

nach dem Beispiele der Neuren, blos mit der Erkenntniss des Er,

kennens beschftigt haben.

Am meisten zu empfehlen drfte seyn Heinrich Ritter, Geschichte der Philosophie. Hamburg, Perthes.
Da sodann und brigens die wahre und ganze Kunst erst auf der 4ten Stufe des Menschen-Reiches frey wird und hervortritt, frey werden und hervortreten kann, so giebt es auch keinen Fortgang der chten Kunstthtigkeit durch das ganze Menschen-Reich, sondern hchstens eine Nachweisung, wie auf den niederen Stufen die Kunst nur geahnt und einzelne Knste gleichsam nur wie verloren und verwaiset zur Welthistorisch mag es immerhin so Erscheinung gekommen sind. scheinen, als hnge z. B. nur die Periode der vorgriechischen Kunst mit der griechischen und mit dieser wieder die germanische zusammen.

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240
Sie sind sich
allerdings

historisch-chronologisch

gefolgt,

stehen

aber

gar keinem Zusammenhange, so dass eine Periode die andere nur fortgesetzt , nachgeahmt etc. habe , weil diese Perioden nicht einem und demselben Volke , eines und desselben Kunst-Gefhls, sondern ganz Nur jedes einzelne Volk hat in verschiedenen Vlkern angehren. Betreff der Kunst auch seine Kunst- wie Lebens-Perioden des Steigens und Fallens , nicht die Kunst an und fr sich , in der Welt-Geschichte,

dennoch

in

Vlker eigentliche Kunst- Vlker sind. dass Wendt bey seinem Werke (die Perioden der schnen Kunst oder die Kunst im Laufe der Welt-Geschichte. Leipzig 1831} im Allgemeinen die entgegengesetzte Ansicht hatte und hat, geDie Entwickelung der Kunst kann erst steht er S. 12 doch selbst ein mit derjenigen Periode der geistigen Entwickelung der Menschheit beginnen, in welcher ein Kunst- Vermgen von der natrlichen Thtigkeit sich abzusondern , so wie von Wissenschaft und Religion zu unterweil nicht
alle

Trotz

dem,

scheiden anfangt".

Von Kunst-? trio den kann also frher gar nicht die Rede seyn, oder Kunst- und blose Cultur-Geschichte mssen fr eins genommen werden. Das, was hier der Verf. eben Entwickelung der Kunst nennt, Ja die vom tritt erst auf der 4ten Stufe des Menschen-Reichs ein. Verf. S. 2. eingestandene grosse Schwierigkeit der Abfassung einer chten welthistorischen Kunst- Geschichte mchte ein Beweis dafr seyn, da es doch gar dass sie nach seiner Begriffweise gar nicht existirt, nicht so schwer befunden worden ist, eine Welt-Geschichte zusammen zu setzen. Soll ausserdem seine Kunst-Geschichte nur die Kunstleistungen aller mit origineller Schpfungskraft wirkender Vlker" (S. 2) umfassen, so ist es abermals keine Welt-Kunst-Geschichte. Barbaren halten es auch charakteristisch fr eine Herablassung, wenn sie die schnen Knste begnstigen und wissen nicht, dass sich die chte Kunst zu ihnen noch gar nicht herablsst, und es verschmht, als Bettler bey ihnen hausiren zu gehen. Die meisten Kunst-Museen

An

und Academieen verdanken bey uns ihr Daseyn solcher Herablassung. ihrem Daseyn erkennt man berall die Abwesenheit der Kunst, in Alexandria, im kaiserlichen Rom, zu Paris, zu London, Mnchen und
Ist endlich ein

Berlin.

Kunstwerk seinem rechten Wesen nach die Blthendes Meisters,


nicht
dies
setzt

frucht der Gesammt-Kunst-Kraft

sich

nicht an der

Wurzel,

nicht

am Stamm,
so
ist

am Ast, sondern

diese Frucht erst an

der ussersten Bltter-Krone an,

auch im Grossen mit der

ganzen Kunst der

Fall.

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241
IV.

Von der

Sprache

und ihren Stufen, nach Maas-*


geistigen

gbe der 4 psychischen,

und

moralischen

Temperamente,
1) Im Allgemeinen.
a)

Was

ist

die Sprache
Seele,

sodann zur

an und fr sich und wie verhlt sie sich zum Verstnde und zu den Humanitls-Gefhlen.
$.

88.

Die menschliche Sprache

ist

denn endlich nicht

allein

die

Total-Resonanz des ganzen bisher geschilderten innern Menschen a),

sondern, nchst den


sondere,

Humanitts-Gefhlen,
ausschliesslich

ebenwohl eine beselbst-

dem Menschen
bis jetzt

eigenthmliche

stndige gttliche oder gotthnliche Eigenschaft b) (. 9) , deren

Geheimniss

ebenwohl noch nicht erkannt und ergrndet

wurde, indem wir eben nur die Regeln oder den Process einzelner Sprachen kennen^ nicht aber das, was die Sprache an und fr sich ist c). Der geistig und krperlich gesunde Mensch muss daher
reden,
er
ist

dazu eben so gezwungen, wie er anatomisch


ist.

zum

aufrechten Gange genthigt

Die Sprache an sich, oder besser das Sprach-Vermgen und Bedrfnis d) ist daher etwas unwill,

khrliches )

die Elementar-Bestandtheile
,

der Sprache

drften

aber wojhl ungezweifelt in einer


ermittelten

Relation

zur

wenn auch noch nicht nher Seele, zum sinnlich- und moralischlcherlich,

Geistigen

so wie endlich zu sich selbst stehen Q.


also absurd

Es

ist

und

zu behaupten, die Sprache

an

sich

sey eine Erfindung des menschliehen Verstandes, wie

die Schrift-Zeichen

und pflanze

sich

nur durch Tradition


hat* einen

fort g).

Dass das Kind so spricht und sprechen lernt,

wie seine Umgedoppelten

bungen,

also

zunchst wie seine Eltern,


,

Grund
seines

einmal

weil es

krperlich und psychisch

(unbeschadet

individuellen

Reproduct ,

Temperaments), ja nur ein Abdruck, ein eine Frucht seiner Eltern und seiner Nation ist und

dann, weil es keine andern Worte und Tne nachsprechen kann,


als die,

welche es

um

sich

herum

hrt

und wodurch es
16

sich

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242
selbst

wiederum nur allein dieser seiner Umgebung verslndlich machen kann. Alle Worte der Mutter- oder National* Spraclie brauchen aber den Kindern nicht vorgesagt zu werden, sie bedienen sich,
sobald
sich

das

Spruch-Vermgen und

Bedrfniss

eingestellt hat, sehr vieler, die sie vorher nie gehrt haben,

wenn

ihnen nur die Gelegenheit


in dieser

zum Sprechen

selbst nicht fehlt h) und

Erscheinung
die

liegt

der Beweis dafr,

dass das Sprachsind


).

Vermgen und
Kinder,
die

Wort-Bildung etwas unmittelbare


von ihren Eltern

naturwidrig

weg und

zu einem

gan% anders redenden Volke gebracht werden,


ebenwohl naturwidrig,
sie,
statt

oder die man,

Hofmeistern und Bonnen bergiebt, um


eine

der Muttersprache,
so wie

andere sprechen

zu

lernen,
die

mssen
von

freilich

letztere

sprechen lernen

(whrend

Muttersprache nicht eigentlich gelernt und gelehrt wird, sondern


selbst hervorbricht

und

sich

mit Hlfe

der unentbehrlichen

Uebung
art

entwickelt), jedoch wohl nur in Beziehung auf die Worte;

der Syntaxis oder Wortstellung,

dem Phrasen-Bau,
,

so wie an

der Prosodie,

dem

eigentlichen geistigen%riterium aller Sprachen-

Verwandschaft und Verschiedenheit k)

wird

man

die Abstam-

mung
des

des Kindes
,

um

so deutlicher und leichter

bemerken knnen
die
ein

und mssen

je weiter die Stufen

und Ra^en der Eltern und


l)

fremden Volkes

auseinanderstehen

(so

dass

denn

solches Kind fr sein ganzes Leben ein sprachlicher Bastard und

Zwitter seyn wird)

es sey denn

dass ein methodisch-gramma-

tischer Schul-Unterricht in der Sprache des

fremden Volkes

diesen

Unterschied verwische, dann redet aber auch der Knabe

etc. die

fremde Sprache nicht mehr


dern
als eine

als seine

eigene unwillkrliche, son"*>) 4

fremde, erlernte, memorirte

Ganz dieselbe Erscheinung


schieden redende

bietet sich dar,

wenn zwey

vermit

Vlker

so

eng verbunden werden oder

einander verkehren, dass sie sich gegenseitig ihre Sprachen mittheilen mssen.

Immer

theilen sie sich

nur die Worte (gleichsam


ihrer

den materiellen Theil) ihrer Sprachen , und auch diese nach

Weise mundrecht gemacht n),


Phrasen,
nie
abei*

mit,

hchstens

noch

einzelne

die

Syntaxis

und Prosodie nn).


hierfr

Die schladie sog. r-

gendsten und uns ganz nahen Belege

sind

mischen Tochtersprachen.

Nur

die

Worte

sind

verstmmeltes

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243
tfnd entstelltes Latein,

Syntaxis und Prosodie aber


illyrisch ).

celtiscfr,

ger*

manisch, slavisch oder

a) So dass es denn auch nicht etwa blos die Stimm-Organe und Sprach-Werkzeuge des menschlichen Mondes sind, welche beim Menschen allein die Ursache der Sprache sind, denn man hat bis jetzt kein besonderes Organ am Menschen auffinden knnen, wodurch er sich in Im Gegeatheil, man dieser Hinsicht z. B. nur vom Affen unterscheide. kann gewissen Thieren menschlich articulirte Worte aussprechen lernen, ohne ihnen jedoch die Sprache selbst mittheilen zu knnen, oder dass auch nur wssten, was die gelernten Worte bedeuten. Diese sind Die Thiere wrden auch sprechen fr sie nur Laute, die sie nachahmen. knnen, wenn sie sittliches etc. Gefhl htten. Eben so wenig ist die da es ohnehin so Sprache auch eine Nachbildung der Natur-Tne Nur Wenige unendlich viele Dinge giebt, die keine Natur-Tne haben. ganz auffallende Natur-Tne reflectiren sich in der Sprache.
sie
,

psychischen

b) Die Sprache isLder letzte oder Schluss-Act, wodurch unsere und moralischen Gefhle, sowie unsere verstandigen und vernnftigen Gedanken und Ideen sich als fertig in uns gestalten und

so aus uns heraustreten.

Man muss
und
als

die Sprache

als

natrliche

Entwickelung

einer

notwendige Vollendung des Denkens dem Menschen als solchen be-

zeichnenden Anlage betrachten". Pott. Das Sprechen ist zwar nur ein herausgewendetes Fhlen und Denken , aber nach einem eigentmlichen Gesetze , wodurch das GeDie Sprache ist die Ausstrahlung dachte etc. erhht und erweitert wird. des Lichtes im Menschen-Geiste, aber so, dass er sich selbst rckwrts Die Sprache dadurch mehr erhellt und erleuchtet, sich klarer wird. eine innere ist lautes Denken und Fhlen und das Denken und Fhlen Die Spruche ist fr den geistigen Verkehr mit sich selbst Sprache.

und andern,
holt sich
bricht,

was das Geld fr den Waaren-Verkehr. Das Wort verzum Gedanken und Gefhle , wie die Flamme zum Rauch , es wie die Flamme, als Licht und mit Getse hervor, so wie Ge-

danke und Gefhl reif sind. Es ist zugleich die Form des Gedankens, denn so lange die Form nicht gefunden ist fr einen Gedanken etc., so Jede unklare Rede setzt auch noch lange ist dieser noch nicht klar. unklare Gedanken etc. voraus. Oken sagt in seiner Natur-Philosophie Durch die Sprache bildet sich der Mensch in geistigen Umrissen ab , die er ohne Materie vor sich hinstellt. Der Mensch ist sich redend Selbst-Erscheinung. Vor
:

Ohne Hr-Organ giebt der Sprache entsteht kein Selbst-Bewusstseyn. Indem der Mensch sich selbst erscheint, es kein Selbst-Bewusstseyn. Mit der Sprache schafft sich der Mensch erscheint er auch andern. seine Welt (und daher erkennt man an seiner Sprache seine innere
Welt), ohne Sprache giebt es keine Welt Durch die Sprache drfniss zum Sprechen).
durch
sie

fr ihn

(und daher das Bedas

lernt er sich selbst kennen,

wird

er

ein

selbststndiges

Wesen,

Gott

hnlich

16*

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244
ist
,

weil

es

seine

Welt

selbst

schafft

und

sich

selbst

erkennt

spricht".

Vermgen des Menschen sey,

Dass die Sprache ein ganz fr sich dastehendes hheres gttliches beweisen wiederum die Hellsehenden, denn whrend alle Organe des Krpers gelahmt sind, spricht der Hellsehende und zwar eine hhere Geistessprache, ihm selbst unverstndlich

nach dem Erwachen. Der Logos ist das Die Sprache ist die Krystallisation des Geistes. Ratio und Oratio bilden zusammen erst den Logos. letzte und hchste. Die Sprache ist' nichts Erfundenes, sondern ein unmittelbares Geschenk der Gottheit. Herder sagt in seiner Preisschrift (1770): Die Sprache ist der wesentliche Unterschieidungs-Charakter unserer Gattung von aussen, wie es die Vernunft von innen. Sie gebar sich mit der ganzen Entwickelung der menschlichen Krfte. Die Sprache ist nicht gemacht, sondern natrlich entstanden als ein notwendiges Product und wesentlicher Bestandtheil der menschlichen Natur, ohne welche der Mensch nicht Mensch wre". So lange unsere Gedanken etc. noch nicht die feste Form von Worten angenommen haben, sind es noch blose geistige Schatten und daher ist die laute Sprache und das Disputiren ein so wesentliches Vehikel zum Weiter-Denken.

Wre die Sprache nicht eine solche ganz fr sich bestehende und gegebene Fhigkeit des Menschen , wre sie blos die Resonanz des innern Menschen, nicht ein Theil desselben, so wre es unmglich, eine fremde Sprache zu verstehen und zu erlernen und anders zu reden, Ist letzteres auch wirklich nur ein als man fhlt und denkt (. 9). Lgen und Verstellen, so beweisst es doch, dass die Sprache ein ganz selbststndiges Vermgen ist, worber der Mensch insofern frey Als blose Resonanz wre sie etwas unselbststndiges , daher verfgt. statuirten wir oben auch einen 'eigenen Sprach- Willen.
Die
Sprache
entspringt

aus

geistiger Lebensnothwendigkeit und

wie

sie nicht willkhrlich

entsteht,

so soll sie auch in ihrem Fortgange

sondern sich aus des nicht von der Willkhr angetastet werden, Menschen Wesen mit ursprnglicher Gesetzlichkeit lebendig entwickeln. Es ist in ihr nichts Gemachtes , nichts blos Beliebiges". Deshalb giebt das man beliebig zufgen es auch nichts Einzelnes in der Sprache,

oder wegnehmen knnte.

Wofr es einem Volke an den Worten auch an den Gefhlen, Sachen und Begriffen
seiner Sprache , so

fehlt,
selbst.

da

fehlt

es

ihm

Erkennt man nun sonach ein Volk und einen Menschen schon aus ist es aber doch irrig, zu glauben, man knne auch umgekehrt durch eine fremde Sprache das Wesen des fremden Volkes auf das unsrige bertragen. Die Ungarn und Romanen sind trotz der lateinischen Sprache doch Ungarn etc. geblieben.

Man hat, wie gesagt, von einer Sache noch gar keine Vorstellung, keinen Begriff" und noch weniger die Idee derselben, sondern hchstens

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245
nur erst eine Empfindung, so lange man noch kein national-spracAeigenthmliches Wort dafr gefunden hat, und eine Empfindung krystaliisirt eben erst durch das Wort zur Vorstellung etc. Dinge, wofr wir nur fremde Worte haben, mssen uns also nothwendig auch nur halb

Ein Volk hat keine Idee, zu der es kein Wort hat; die Anschauung bleibt dunkeles Gefhl (Empfindung), bis die Seele (der Geist) ein Merkmal findet und es durchs Wort dem Gedchtniss einverleibt". Herder I. 348. Nur wer neue Gedanken in neue Worte kleidet , ist der eigentliche Mensch, und da dergleichen selten erscheinen, ein Gott unter den Menschen". Ders. I. 359. Die eigenthmliche Kraft und Bestimmung der Sprache ist berhaupt, gleich einer innern Sonne, den von ihr erleuchteten Dingen erst deutlichen Umriss und Bestand zu geben, denn es wird die ganze Welt der uns umgebenden Sichtbarkeit erst dadurch zu etwas Bleibenderem und deutlich Unterscheidbarem fr den innern Sinn, dass die Sprache ihr Namen giebt und Worte". Schubert S. 514.
klar seyn.
lebhafteste

Durch die Worte werden Gefhle und Gedanken erst geistig fixirt und dann verkrpert. Daher erinnern wir uns auch keines Umstandes aus der Zeit unserer Kindheit, wo wir noch nicht sprechen konnten. um bey der Bedeutung der blosen Namen noch zu Sobald man behalt verweilen z. B. die Namen der Pflanzen hat kenneu lernen,

man die Gestalt der Pflanze selbst auch leichter im Gedchlniss und es Man beruht darauf die Kunst zu sehen in allen Natur- Wissenschaften. nehme diesen ihre Systeme und Nomenclaturen und es wre um die
Wissenschaft geschehen; ja es gab
eine solche ehender nicht,
als

bis

man Namen

hatte.

Daher

beeilt sich

auch jeder,

der

eine unbekannte

Pflanze etc. entdeckt, ihr vor Allem einen

Namen zu geben.

Nach Schubert S. 666 redeten nicht die christlichen Apostel in fremden Sprachen, sondern die fremden Zuhrer verstanden alle die begeisterte Sprache der Apostel. Erst an dem Taubstummen 6ehen wir ganz, was die Mutter-Sprache dem Menschen ist und welche Rckwirkung sie auf ihn ausbt. -

Gruppe meint sogar, die Irrthmer der speculativen Philosophie beruhten auf einem tiefen Verkennen der Sprache, ihrer Natur und ihrer Rolle beim Denken.
Die Psychologie kann nicht erklren, warum der denkende Geist den Schranken der menschlichen Natur keinen Begriff festhalten und im Gedchtniss niederlegen kann, ohne ihn auf irgend eine Art sprachlich bezeichnet zu haben". Bouterwek. Ohne sich daher auch , umgekehrt , bey jedem Worte etwas bestimmtes und klares zu denken, ist es nicht mglich, richtig zu denken. Auf die mystische Macht der Worte, als Vorbedeutungen, legten schon die Alten Gewicht. Wer kennt nicht den Zauber des Tons gein

wisser Worte, Formeln und Sentenzen.

Es

ist

also

schliesslich

der Charakter eines Menschen oder Volkes

erst mit seiner Sprache vollstndig oder complet.

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346
W. v. Humboldt (ber Sprachbaues und ihren Einfluss
schen-Geschlechts.
Berlin
die

Verschiedenheit

des

menschliche*

auf die geistige


sagt:

Entwicklung des Men-

Die Sprachen sind in der pridie erste nothwendige Stufe, von der aus die Nationen erst jetzt eine hhere menschliche Richtung Sie wachsen auf gleich bedingte Weise zu verfolgen im Stande sind. mit der Geisteskraft empor und bilden zugleich das belebend anregende Beides aber geht nicht nach einander und Princip dieser Geisteskraft. abgesondert vor sich, sondern ist durchaus und unzertrennlich dieselbe Indem ein Volk die EntHandlung des jntellectuellen Vermgens. wicklung seiner Sprache, als des Werkzeugs jeder menschlichen Thsucht und erreicht es tigkeit in ihm, aus seinem Innern erschafft, zugleich die Sache selbst, also etwas Anderes und Hheres und indem es auf dem Wege dichterischer Schpfung und grbelnder Ahnung da hin gelangt, wirkt es zugleich wieder auf die Sprache zurck, Wenn man die ersten, selbst rohen und ungebildeten Versuche des intel-

1836)

mitifen Bildung des Menschen-Geschlechts

lectuellen Strebens

mit

dem Namen der Literatur

belegt

so geht

die

Sprache immer den gleichen Gang mit ihr und so sind beide unzertrennlich mit einander verbunden". Derselbe sagt ferner: Die Sprache ist kein Erzeugtes (Ergon), sondern bestndige Erzeugung (Energeia) whrend des Sprechens und Verstehens, eine bestndig sich wiederholende Arbeit des Geistes*. Das Wort wirkt zurck, anziehend und gestallend, es krystalV/ liairen die noch formlosen Begriffe etc. Der das Wort bildende Fxjrmtrieb wirkt von selbst und bewusstlos, aber dennoch gesetzmssig Die viva vox oder Sprache hat sonach eine den Geist wahrhaft befruchtende Kraft, indem man durch die Sprache auf ganz neue Ge.

danken gebracht wird.


heit des mndlichen

Daher, wie schon gesagt, die geistige Fruchtdes Disputirens,


insonder-

barkeit der lauten Sprache, des Gesprchs,

Katheder-Vortrags auf den Vortragenden selbst, so dass die stumme Sprache , d. h. das Schreiben , lange nicht so Ideen weckend ist, wie der mndliche Vortrag. Schon die Alten legten daher auch auf den Dialog und die peripathetische Lehrweise grossen Werth. Ja, die Gewalt der Beredsamkeit ist lediglich daraus zu erklren ; selbst sogar die eines Schwtzers, wo wir widerstandlos etwas aufnehmen mssen, was wir nicht begehren.
c) So wenig wie wir das Wesen der Seele, des sinnlich- und kennen, sondern eben nur seine Aeusserungen, Functionen und deren Gesetzmssigkeit, so auch hinsichtlich der Sprache, Von allen 4 Factoren ist das eigentliche Wesen ein Geheimnis* fr uns. Zwischen Gottessprache und der menschlichen liegt die Erdschpfung in der Mitte, nur von dieser wissen wir etwas weniges, von den beiden Extremen aber nichts. Es hat bey den Philosophen bisher eine Art von Scheu geherrscht, in die dunkle Kammer der Sprach-Organisation hinein^ gehen 96 . Heidelb. Jahrb. 1836. H. 2. S. 187. Einen neuen Versuch bat gemacht Dr. Stern, vorlufige Grundlegung zu einer Sprach*
moralisch-Geistigen

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247
Er sagt: ohngeachtet der schtzenswerthen Philosophie. Berlin 1835. Leistungen eines Bernardi, v. Schlegel, v. Humboldt, Bopp und Becker habe doch noch niemand ergrndet, was die Sprache dem Menschen bedeute und welchen Werth sie als solche an und fr sich habe? Er meint, sie bezeichne (?) in der Totalitt ihrer mglichen Formen alle Auffassungsweisen des menschlichen Geistes, d. h. alle mglichen Formen, unter welchen ein gegebener Eindruck zu einem erfllten Bewusstseyns-

moment

sich

gestalte,

d.

h.

dasjenige,

griffe oder die Kategorien des

was Kant als die reinen BeDenkvermgens bezeichne". Damit wre


erklrt, ja

aber die Sprache an sich noch gar nicht

noch nicht einmal,


schallt,

wie denn
Alles

diese

Form

vermittelt sey.
in

was ausser dem Menschen


nur

der
d.

Natur

tnt

nur

unartikulirt ,

der Mensch artikulirt,

h.

gliedert die

Tne oder
der Begriff

die Stimme. Die blose Empfindung tnt auch blos (oh


artikulirt
allererst

ah

ach f)

den Ton; das Gefhl wirkt sympathetisch oder erzeugt Mitgefhl, denn was von Innen kommt/ das dringt auch zum Innern. Das Wort ist MhvGefhl und Mit-Vorstellung zugleich. Das eigentliche Rthsel ist und bleibt aber die Vereinigung des

Gedankens mit dem Laute. Das bleibt das grosse Geheimniss, wie die Vorstellung nothwendig das Wort, wie der Begriff sich die sprachliche Form erzeuge und verlautbare und wie sonach die Sprachen so erstaunlich mannigfaltig und verschieden sind u Wenn nur- der Anfang und die Entwicklung der Sprache gefunden wre, jene Spvach-erzeugende Grundbestimmung, jener sprachbildende Grund-Ton des Geistes".
.

Sprach- Vermgen mit zur Welt mit ihm erst entwickelt, sonach an dieselben Bedingungen geknpft ist, wie die ganze Eutwickelung des Menschen, sehen wir tglich und wird noch weiter unten besprochen werden. In diesem Verhltnisse zwischen Sprach-Vermgea und SprachEntwicklung liegt auch der Grund zur Sprachen-Verschiedenheit; nur fremde Sprachen lernt man, die eigene nicht, sondern diese entwickelt sich in uns von selbst. Da der Mensch zum Sprechen ein dringenderes Bedrfniss hat, als

d) Dass der Mensch


die Sprache selbst

nur

das

bringt,

aber

sich

zur Bewegung,

so

ist,

beilufig

gesagt,

die

Strafe

des

gnzlichen

Schweigens hrter

als

Gefangniss und krperliche Strafe.

e) Zu diesen unwillkrlichen Eigentmlichkeiten eines Volkes SO gut wie des Einzelnen, gehrt auch insonderheit der Styl, le Styl e'est Thomme sagte schon Buffon. Insoweit er also etwas rein subjectives ist, ist er unlernbar und man soll nicht die edelsten Ausdrcke der Sprache wie Scheide-Mnze fr das Gemeine oder Unbedeutende
verbrauchen". Suabedissen . 225. Insofern sich aber auch von einem objectiven Style reden lsst* d. h. wo die Parstellung als der Sprach-Reflex der Sache in Betracht

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248
kommt und gerade
ist

alle

subjective Beimischung wegfallen soll,

insofern

er auch erlernbar.

keit in
letzt

Da aber wiederum ob- und der Kunst Hand in Hand gehen mssen , so

subjective Sittlichist

und

bleibt zualle

den Charakter und die Sprache bedingt und Styl-Uebungen und Theorien vermgen daher nicht zu hindern, nicht jeder seinen eigenen Styl habe.
der Styl durch
f)

dass

Aus der Sprache redet der ganze Mensch zu uns


sein

sein Selbst-

Verstand, sein sittliches oder Humanitts-Gefhl und endlich seine individuelle Sprach-Eigenthmlichkeit oder sein Accent und Styl (vgl. damit Morgenblatt 1836. No. 277 etc.). Die Mimik, Pantomimik oder Gebehrden-Sprache steht am Anfang und am Ende der Sprache, d. h, vor der Sprach-Entwickelung giebt das Kind seine Empfindungen durch die natrliche Gebehrden-Sprache kund und bey vlliger Entwickelung begleitet die Gebehrde die Sprache gleichsam als Ergnzung des Accents. Auch ussern sich alle Affecte der Seele mehr mimisch, als durch di* Sprache. Man verwechsele nur nie die Sprache als vierte und hchste bildende Kra des Menschen und die Sprache als Bezeichnung fr den gegebenen Wort^Vorrath eines jeden Volkes, so wie ihres Baues. Sprich, damit ich erfahre wer Du seyest, ist ein acht philosophisches Sprichwort der Spanier. Auch v. Schlegel sagt: An der Sprache haben die 4 GrundKrfte des Bewusstseyns ungefhr gleichen Antheil". Man denke an die Dependenz der Sprache vom Gedchtniss (. 107). Die Sprache verhlt sich zu der metaphysischen Natur des Menschen,
Erhaltungstrieb,

oder was im > Menschen psychisch und Sprache gleich einer Flamme hervor. . 9. Der Krper giebt den Laut, die Seele den Ton, der Geist das artikulirte Wort, die Sprache den Accent. Die Sprache macht die Farbe zum Ton, diesen zum Gedanken und diesen zum malenden Wort.

wie

die

Flamme

zur

Gluth,
als

geistig glimmt,

bricht

g) Allerdings ist es gegrndet, dass im jetzigen Zustande der Dinge die Menschensprache grstentheils als etwas von aussen weiter Gegebenes, als etwas Ueberliefertes erscheint, fortgezeugt wird. Es behlt aber diese Fortzeugung, welche eine anfngliche geistige Schpfung voraussetzt, auch dann ihre innere Kraft und Bedeutung, wenn wir daneben jene bedeutungsvolle Gabe der Sprachgestaltung bey Kindern etc. keinesweges unbercksichtigt lassen". Schubert S. 659. Sodann sagt noch Jacob Grimm in der Vorrede zur ersten Ausgabe des ersten Theiles seiner deutschen Grammatik: Durch die Aufnahme der deutschen Grammatik unter die Gegenstnde des Schulunterrichts wird gerade die freie Entfaltung des Sprach-Vermgens in den Kindern gestrt und eine herrliche Anstalt der Natur, welche uns die Rede mit der Muttermilch eingiebt und sie in dem Befang des Sodann elterlichen Hauses zu Macht kommen lassen will, verkannt". sagt derselbe weiter: Die Sprache ist, gleich allem Natrlichen und Sittlichen, ein unvermerktes, unbewusstes Geheimniss, welches sich in der Jugend einpflanzt und unsere Sprachwerkzeuge fr die eigenthm-

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249
Biegungen, Wendungen, Hrten oder Eindrucke beruht jenes unvertilgliche sehnschtige Gefhl, das jeden Menschen befllt, dem in der Fremde seine Sprache und Mundart zu Ohren schalt; zugleich beruht darauf die Unlernbarkeit einer auslndischen Sprache, d. h. ihrer innigen und vlligen Uebung. Wer knnte nun glauben, dass ein so tief angelegter, nach dem
liehen
vaterlndischen

Tne,

Weichen bestimmt;

auf diesem

natrlichen Gesetz
die

weiser Sparsamkeit

aufstrebender

Wachsthum

durch

abgezogenen, matten und misgriffenen Regeln der Sprachmeister gelenkt oder gefrdert wrde und wer betrbt sich nicht ber unkindliche Kinder und Jnglinge, die rein und gebildet reden, aber im Alter kein Heimweh nach der Jugend fhlen ?"

h) Das Sprechenlernen

der

Kinder

ist

nicht

ein

Zumessen von

Worten und

ein Wiedernachlallen mit den Lippen,


.

sondern ein Wachsen

des Sprach- Vermgens durch Alter und Uebung a W. v. Humboldt. Dass ein in der Wildniss etc. verlornes Kind nicht sprechen lernt, hat daher seinen Grund nicht darin, dass niemand da ist, ihm das Sprach-Vermgen mitzulheilen, sondern dass es niemanden hat, mit dem es sprechen konnte und wodurch das in ihm liegende SprachVermgen , hauptschlich dessen krperliches Organ gebt werde, denn die gewhnlichsten Geistes -, Seelen - und Krper- Verrichtungen sterben gleichsam ab ohne alle Uebung und erstarken dagegen, bilden sich zu den hchsten Leistungen durch Uebung aus. Verlernt man doch seine eigene Muttersprache, wenn es Jahrelang an aller Uebung fehlt. Das Freiwerden der Sprache ist also durch das gesellige Zusammenwohnen der Menschen allerdings bedingt , so dass denn auch eine Sprache um so rmer seyn muss, in je kleineren Gesellschaften die Menschen zusammen wohnen und um so reicher, je mehr sich die menschlichen Aggregate den wahren und zahlreichen grossen StaatsGesellschaften nhern. Die eigentlichen Wilden (in Neuholland etc.) werden nie zahlreicher als 50 Kpfe zusammen angetroffen. In der Regel nur 20 30. Daher bellen , grunzen etc. sie aber auch mehr noch, als dass sie sprechen sollten , und zwar nur mittelst Hufung von Vocalen. Ja es erklrt sich daraus auch, wie dicht neben einander wohnende Wilde und auch noch Jger-Nomaden eines und desselben Stammes dennoch eine so grosse Menge verschiedener Sprachen reden. Fnde ein friedlicher Verkehr unter ihnen statt, so wrde dies nicht der Fall seyn, wie so, wo sie in permanenter Fehde und Feindschaft leben^

dingt

Spruch- Enttcickelung ist also durch das gesellige Leben beund dieses gesellige Leben durch die vier, insonderheit die beiden hheren Sinne, Gesicht und Gehr. Denn ohne Gehr bleibt das Sprach-Vermgen unentwickelt, ohne dass der Mensch stumm zu seyn braucht. Viele Taubstumme sind von Haus ajis blos taub und gelangen sie zum Gehr, so lernen sie auch sprechen. Ist die Geselligkeit das Vehikel der Sprache, so ist aber auch umgekehrt die Sprache ein noch grsseres Vehikel der Geselligkeit , so dass sie abermals von
Die

dem

grsten Einfluss auf Cultur und Civilisation

ist.

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250
Die zweckmssigste Art, Kinder im Sprechen zu ben, ist Ubrigeiis, erzhlen zu lassen und ihnen dabey nur da und dann nachzuhelfen, wenn sie selbst um Worte bitten, denn sie selbst finden die rechten Worte oft besser als Erwachsene.
sie i) Jedoch wohl zu merken und noch einmal: innerhalb des BannKreises der National - oder Muttersprache , gerade wie das individuelle

Temperament eines Menschen Temperamentes steht.

innerhalb

des

Bannkreises

des National-

k) Die Syntaxis
die lebenden Krper.

ist

fUr

die

Sprachen,

was der Organismus

fr

Je tiefer diese stehen, je einfacher ist auch ihr Organismus, je hher je complicirter und so verhlt es sich auch mit der Syntaxis der Sprachen. So dass denn auch alle Forschungen nach der Vertcandschaft und Verschiedenheit oder Abstammung der Sprachen nicht blos von den Worten, sondern hauptschlich von der Syntaxis und Prosodie ausgehen oder darauf gerichtet werden mssen, denn das sind die eigentlichen geistigen estandtheile und Kriterien der Sprache, wie schon Die Worte sollen ja nach Schischkov, oben angedeutet worden ist. Merian und Klaproth ursprnglich einerlei Wurzel haben und nur dem

Ohre das Gemeinsame nicht mehr wahrnehmbar seyn. Der Sprachforscher hat zwar, wenn er dies ist, um durch die Sprache den Charakter eines Volks zu erforschen, das vor dem Physiologen und Psychologen voraus , dass er da noch UnterscheidungsMerkmale und zwar sofort entdeckt , wo jene dergleichen nicht mehr aufzuweisen vermgen, aber helfen thut ihm dieses Voraus doch wenig, denn ist die Sprache gleichsam der Barometer des ganzen Charakters eines Volkes , so sind auf der Scala der Sprachen , besonders der Syntaxen, doch nur Zolle und Linien entscheidend und die kaum bemerklichen Hebungen und Senkungen von T\ Linien etc. deuten keine Haupt- Vernderung mehr an, wenigstens hat das noch kein Sprachforscher vermocht. Ja es fragt sich noch, was ist hier Hebung und Senkung? Wir, die wir selbst nicht auf der hchsten Stufe stehen, knnen das gar noch nicht entscheiden. Wenn wir daher von einem Volke wirklich noch weiter gar nichts als die Grammatik kennen, so sind wir noch lange nicht zu einem Urtheile ber dasselbe instruirt. Man muss seine Werke kennen.
Worf-Verschiedenheiten der Sprachen und so wie diese krperlich verschieden organisirt seyen, so auch die tnenden Organe. S. besonders noch S. 558 und 659, womit aber das Rthsel der WortVerschiedenheit durchaus nicht gelsst ist; 1) Hat man schon Beobachtungen darber angestellt, ob z. B. ein von russischen Eltern gezeugtes, gebornes und gesugtes Kind sofort nach der Entwhnung nach Frankreich gebracht, das franzsische demnchst ohne Schul- Nachhlfe syntactisch und prosodisch eben so reia spricht wie ein von franzsischen Eltern gezeugtes, gebornes und gesugtes? Man hat dies bis jetzt noch gar nicht der Beobachtung werft
S.

Schubert will

666.

die

wie

die Ra^en-Verschiedenheiten erklrt wissen

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351
gehalten und nur genaue und sehr feine Beobachtungen knnten entscheiden, denn Celten und Slaven stehen, als Ordnungen einer und derselben Classe, nicht so weit auseinander, wie nur z. B. Europer

und Chinesen. Das Kind lernt nicht die Sprache, die es sprechen hrt, sondern die Sprache kommt aus ihm selbst, d. h. das Kind assimilirt nur der
Sprache
,

die in

ihm

selbst liegt,

die Sprache

die es sprechen

hrt".

sind, je schwerer lernen sie gegenob durch den Umgang oder die Grammatik. Daher ist es fr Europer und Asiaten so sehr schwer, asiatische und europische Sprachen vollstndig zu erlernen, whrend beide die Sprachen ihrer Erdtheile um vieles leichter und schneller erlernen. In der Levante und in Ost-Indien reden die Europer nicht asiatisch und die Asiaten nicht europisch , sondern ein abscheuliches Syntax - und Prosodieloses Kauderwelsch, genannt Lingua Franca und Malayisch, dient

Zachari 1. c. IL 190. Je fremder sich zwey Vlker


seitig ihre Sprachen,
einerlei,

als Vermittlerin.

So auch

in Africa,

wo

die Portugiesen einst herrschten.

Ja die Erhaltung einer Sprache scheint sogar indirect durch Luft und Boden ihrer ersten Heimath bedingt zu seyn, wenigstens reden die Teutschen in Amerika , da wo sie ganze Stdte oder Drfer ausschliesslich und ohne alle Beimischung bewohnen, ebenso die Schwaben Ebenso die Franzosen in in Siebenbrgen, ein abscheuliches Teutsch. Canada ein entsetzliches Franzsisch und alle nach Amerika gezogenen Englnder ein schlechtes Englisch, trotz dem, dass sie literarisch mit Unzhliger anderer Europa fortwhrend in Verkehr geblieben sind. Beispiele nicht zu gedenken.

Kann, nach Grimm, eine auslndische Sprache nie ganz und gar gelernt werden, so dass sie fr den Lernenden das werde, was ihm eine Muttersprache sey, so kann es auch keine absolut getreue Uebersetzungen aus einer Sprache in die andere geben, so wenig wie sich ein Volk in das andere bersetzen lsst, und alle sog. Polyglotten sind denn auch streng-sprachlich unbrauchbar, weil darin nur analoge aber nicht ganz gleiche Gefhle und Begriffe unter ein Schlag-Wort gebracht

werden knnen.
Corpus
juris

Rmer Worte

nicht einmal im Stande, das nahe verwandten Volkes der Haben wir mit allen seinen Kunst' Ausdrcken zu bersetzen. unde uti possidetis, fr Interdictum utrubi, quorum bonorum,

Sind

wir Teutsche doch


so

des uns

charakteristisch

vi, de precario, noinen, consanguineus etc.; daher die

Notwendigkeit
eine

des Studiums der Original- Werke

wenn man wenigstens

Ahnung

ihres eigentlichen Inhalts conserviren will.


die eine gelernte Sprache gebrauchen, gehen wie in einem , der Vernunft eiuher; sie denken in der Vernunft anderer und sind nur nachahmend weise ; denn ist der, welcher die Kunst fremder Knstler gebraucht darum selbst Knstler? oder der, in dessen Seele

Alle

Traume

sich eigene
I.

c.

Gedanken erzeugen und einen Krper sich bilden?" Herder 359. Ein literarisches Werk, von seinem eigenen Autor in einer frmden
I.

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252
daher etwas eben so contradictorisches , wie und daher noch lange nicht einmal so viel Eine gute teutsche werth, wie eine gute Copie nach einem Original. Uebersetzung eines franzsischen Original- Werkes kann dieses vielleicht bertreffen, nie aber wird ein Franzose sogleich in teutscher Sprache

Sprache geschrieben ,

ist

eine Copie ohne Original

sich selbst so gut copiren.

m) Auch

redet

man jede fremde, durch das Ohr oder

die Gram-

matik neben der Muttersprache erlernte Sprache fast lediglich mit Hlfe des Gedchtnisses , nicht mit dem Gefhle und Verstnde , mithin und Diese Mglichdeshalb nie so gut und leicht wie die Muttersprache.
keit aber,

eine fremde Sprache


,

nach
,

der Grammatik

zu erlernen und

zu sprechen

beweisst, noch einmal

die Selbststndigkeit des Sprach-

Vermgens, ohne dass man mit der fremden Sprache auch den Charakter des fremden Volkes sich aneigne.
Einen Beweis dafr, dass die Muttersprache etwas ist, was unbewusst in uns liegt und uns durch das ganze Leben begleitet, ist die Thatsache , dass erwachsene Personen , die in fremden Lndern ihre Muttersprache scheinbar ganz vergessen haben und eine andere reden, im Fieberparoxismus oder als Somnambulen die Muttersprache wieder vollkommen reden. Macnish (Philosophy of Sleep, Glasgow 1830) erzhlt einen dahin gehrigen Fall, wo ein in Wales gebornes Mdchen, das im gesunden Zustande sich gar nicht erinnern konnte, je wlisch gesprochen zu haben, im Fieber wlisch redete.

n) Man denke nur daran, wie die Eigen-Namen der verschiedenen Vlker, ihrer Lnder und Stdte, von jedem Volke anders ausgesprochen werden, wie die Griechen alles grcisirten, die Rmer alles romanisirten etc.

nn) Denselben Ausspruch


Sprachen. Berlin 1836.

thut auch Schott,

ber

die

tartarischen

o) Zur Besttigung dieser Behauptung mgen folgende Bemerkungen A. A. E. Schleiermachers (ber den Einfluss der Schrift auf die Sprache) dienen. Er sagt : Das Verlorengehen der Beugungen ist ein
Zeichen des Verfalles, hauptschlich aber, wenn eine Sprache nur den Worten, nicht ihrem ganzen Genius nach von einem andern Volke adoptirt wird, wie z. B. das lateinische von den Celten, das GriechiDas heutige sche von den Slaven, das Sanscrit von den Bengalesen. Bengalische hat fast alle seine Worte aus dem Sanskrit, aber ohne dessen Beugungen, Syntaxis und Frosodie. Die Aehnlichkeit der Worte
so gross, dass man ein Bengali-Lexikon statt eines Sanskrit-Lexikons gebrauchen kann. (Die Bengalesen sind die besiegten und beherrschten Unterthanen der Braminen). Das Zend (Alt-Arische) ist sehr reich an Beugungen, das Neu-Persische hat alle Beugungen der Hauptwrter, mit Ausnahme des Plurals , verloren und die Beugungen der Verba sind hchst beschrnkt., (Es verhlt sich also letzteres zum Zend, wie das
ist

Romanische zum Lateinischen). Das Palt ist bereits eine

Corruption

des

Sanskrit,

aber

schon

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253
1000 Jahre vor der Eroberung Indien? durch die Perser entstanden. Das Sanskrit gelangte als Bengali auch nach Assam durch Annahme des Buddhismus Seitens der Assamesen im 17ten Jahrhundert, analog wie das Arabische berall hingelangte, wo der Koran hindrang. Das Prakrit verhlt sich zum reinen Sanskrit ungefhr, wie das Rabbinische zum Hebrischen Gewhnlich bildet sich unter der Hlle der alten Schriftsprache die neue schlechtere. So wie nun die alte Cultur und Literatur durch einen unerwarteten Schlag vertilgt wird, ist vorhanden, kann aber nicht sogleich die neue Sprache auch schon Schriftsprache werden, weil es an Gelehrten fehlt, das Alphabet zu
ordnen.

zum

zum Alt-Aegyptischen wie das Bengali Sprache der niederen heutigen Classen mit gyptischen Worten vermengt. Das AltDie meiste Tenacitt haben die slaviscfien Sprachen. Slawische aus dem 9ten Jahrh. ist den Russen, Serben und Kroaten
Das Koptische verhlt
es
ist

sich

Sanskrit (Y),

die

noch ganz verstndlich. Das Alt-Hebrische

dem Alt-Arabischen steht Teutsche dem Dnischen oder Schwedischen".

nher,

als

das

89.

Die

Sprach - Entwickelung

und Ausbildung geht aber


parallel )

mit

den 4 Lebens-Altern des Menschen


halb

und nimmt desan.

Charakter und

Wesen

dieser

Lebens-Alter
sich erst

Erst im

Jnglings-

oder

Blthen - Alter erweisst


d.

daher auch das


ist

Sprach- Vermgen schpferisch,

h. jetzt

der Mensch
nthig, neue

im Stande,

fr

seine Gefhle und Gedanken,

wo

national-sprach-eigenthmliche Worte und Phrasen zu bilden *),


ja nicht zu verwechseln mit der Entlehnung fremder

Worte und
in

Phrasen

c).

So wie

sich in

diesem Lebens-Alter der Mensch in


so

seiner Eigenthmlichkeit schaffend kund giebt,

auch

Bedenn

ziehung auf Ausbildung und Vollendung seiner Sprache,


diese kommt, wechselt und vergeht mit

Im Mannes-Atter verhlt Charakter. Nur was der Jngling


Blthe
angesetzt

innern Menschen f) es sich mit der Sprache, wie mit dem


sprachlich ge%euyl

dem

hat

(als

hat),

kann

der

Mann
auch
,

als

Frucht zur Reife

bringen.
Alles
dieses

wiederholt

sich

um

es

schon hier zu

sagen

Vlker

in

bey ganzen Nationen (. 88. Not. b). Die Sprache der ihrem Kindes-Alter ist noch mangelhaft, arm, steif

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254
fiach allen

4 Bestandteilen.

Erst im Jnglings-Aller der Vlker


etc.,

blht auch die Sprache und erlangt den geistigen Reichlhum

dessen ein Volk in concreto fhig


sie
still

ist ).

Im Mannes-AMer
verfllt,

steht
stirbt

und mit dem Greisen-Alter entartet,


ab;
ist,

ja

sie gnzlich

was am einzelnen

individuellen Greise nicht so

bemerklich
weil er

wie an einem ganzen Volke und seiner Literatur,

durch seine jngere

Umgebung wie

berhaupt und

so

auch sprachlich getragen wird, einem greisen absterbenden Volke


diese Sttze aber fehlt,

denn, hat es auch die Literatur

seines
dieser

Jnglings - und Mannes-Alters vor sich liegen, so vermag


die gelehrte Welt,

wenn

sich eine solche erhlt, doch nur todte


,

accentlpse

Worte und Phrasen zu entlehnen

Seele

und

Geist

sind und bleiben verschwunden Q.

a) Oken sagt: Die Sprache entsteht nur nach und nach, wie wie der Mensch. Sie wchst wie eine Pflanze; zuerst ist sie nur Wurzel, dann Stamm, hierauf treibt sie Bltter und wird endlich Blthe und Frucht". Gruppe sagt: Die Sprache ist kein Organ vor dem Denken, sondern erst mit demselben und dessen Fortschritten erwachsen, daher sind die Worte in einer bestndigen Vernderung begriffen wie die
die Organe',

fortschreitenden Urtheile".

Die ersten Sprach- Versuche der Kinder gleichen den ersten Strichen und Tnen eines Anfngers auf der Geige oder dem Hrn. Jede Sprache bildet sich lebendig fort mit dem Leben des Volks und nimmt die ganze Lebens-Geschichte desselben in sich auf". Suabedissen . 227. Die Entwicklung der Sprache geschieht analog und das neu Hinzutretende bildet sich analogisch nach dem schon Vorhandenen". Den Wort-Vorralh einer Sprache kann man daher auch nicht als eine fertig, d. h. abgeschlossen daliegende Masse ansehen". W. . Humboldt. Jedes Jahrhundert erfordert wenigstens ein neues Lexikon.

b) Fr alles, was ein Volk oder ein Mensch ganz selbststndig aus sich selbst entwickelt, liefert ihm sein Geist und Sprach- Vermgen auch eigene Worte; daher hat aber auch jedes Volk seine eigene Weltansicht. Fr fremde Gefhle und Begriffe bedarf er auch fremder Worte. Dabey ist ein Unterschied zwischen den Sprach-Entwickelungen und Wortfindungen des Kindes und Knaben und der bewussten Selbsterschaffung und Fortbildung der Sprache durch den Jngling und Mann. Erst in diesen Lebens-Altern gewinnt die Sprache bey Einzelnen nnd ganzen Vlkern ihre eigentliche Bedeutung. Dichter, Redner, Knstler, selbst blose Techniker schaffen und bilden fr ihre neuen Ideen etc.

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auch neue, der Mattersprache,
latent

der Nation angehrende,

aber bis jetzt


,

gebliebene Worte.

Daher sind

es erst obige Personen


h.

welche
aus

zu sagen pflegt, bereichern, d. Schachte des Charakters heraufholen , was darin verborgen
c) Trotz dem,

eine Sprache,

wie

man

dem

liegt.

wir viel leichter Worte bilden knnen, als welche schwere Geburtsschmerzen dabey auszuweil uns ein Wort-Vorrath von 4000 Jahren zu stehen hatten. Gebot steht, so sind unsere modernen Sprachen doch arm an eigenen Worten fr alle Ideen und Begriffe, die dem Charakter der modernen Wir hatten schon, z. B. . 88, Vlker von Haus aus fremd sind. Gelegenheit, dies durch Beispiele zu belegen. Ja, als die Griechen zu einem blosen Industrie-Volke herabgesunken waren, vermochten sie doch in ihrer Sprache keine eigenen Worte fr die juristische Termidie

alten

Vlker

dass

nologie der

Rmer zu
die

bilden, sondern adoptirten

diese in allen Theilen.


die

Man

lese

nur

griechischen

Novellen,

den Theophilus,

Basi-

liken etc.

d) S. Note a. ej Das geistige Capital einer Nation ist ihre Sprache. In dieser sind die der Nation eigenthiimlichen und gemeinsamen Vorstellungen und Denkformen niedergelegt*. Zachari 1. c. IV. 2. S. 94. (1. Aufl.)
f)

Dies besttigt

auch

v>

Humboldt
verliert

1.

c.

IL

19.

Mit

dem

Sprache ihre Zeugungskraft, den innern organischen Nisus formativus, weil der ganze Organismus nach und nach auseinanderfllt.
Alter und Verfalle
eines Volkes
die

b)

Von der Grammatik und


.

Schrift,

00.

Wenn

nach

88.

die
ist,

Sprache die
so
ist

Total - Resonanz

des

ganzen innern Menschen

auch die Grammatik weiter


,

nichts, als der sprachlich zerlegte

Mensch

so dass nur

z. B.

das

Zeil wort das