Para una teora integral de la hegemona. Una contribucin a partir de la experiencia latinoamericana.

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Ral Burgos A la memoria de Jos Aric, Juan Carlos Portantiero y Jorge Tula. Quien no fue mujer ni trabajador piensa que el de ayer fue un tiempo mejor. (Mara Elena Walsh, Orquesta de seoritas)

Introduccin
La problemtica fundamental que articula este trabajo nace del estmulo de la intensa discusin sobre Economa Solidaria que encontramos en Argentina en el ao de 2005, sobre fuerte impacto de las nuevas experiencias de las Fbricas Recuperadas por los trabajadores despus de la profunda crisis econmica y poltica que, a partir del ao 2001, condujo a profundas modificaciones en el cuadro histrico argentino. En aquel ao, nos encontrbamos en ese pas para la presentacin de un libro sobre el itinerario poltico del grupo gramsciano argentino Pasado y Presente y de manera recurrente, en las diversas discusiones en las que participamos, apareci el tema de las controversias en la fundamentacin, desde un punto de vista anti-sistmico, del nuevo fenmeno de las fbricas recuperadas. Teniendo en cuenta que en la tradicin de la izquierda poltica argentina la cuestin del cooperativismo aunque formara parte importante de la accin de una parte de las organizaciones de este signo poltico siempre estuvo revestida de un manto de negatividad, relacionado con el lugar y papel reformista con que el cooperativismo es caracterizado desde su origen por el pensamiento marxista, la pertinencia del paradigma gramsciano para la interpretacin de estos nuevos fenmenos sociales se mostraba evidente. En el marco de estas discusiones, y por la novedad radical de estas experiencias de las fbricas recuperadas e administradas de forma autogestionaria por los trabajadores, se crea un mbito favorable para la reactivacin de diversas fuentes del pensamiento transformador, de dentro y fuera del paradigma marxista: desde los pensadores socialistas pre-marxistas, con particular acento en la experiencia de Robert Owen, pasando por las sepultadas propuestas de Pierre-Joseph Proudhom y el pensamiento anarquista posterior, el pensamiento de los comunistas consejistas, Antn Pannekoek, Karl Korsch, las elaboraciones tericas del ltimo Lukcs, el siempre recordado pero siempre descuidado pensamiento del comunista italiano Antonio Gramsci, hasta el marxismo latinoamericanista de Jos Carlos Maritegui. En el marco de esta riqueza conceptual develada por las diversas crisis, econmica, poltica, (e terica, especialmente en el mbito del pensamiento que se propone como emancipador) la fecundidad de la teora gramsciana de la hegemona como posible fundamento explicativo y proyectual de estas y otras experiencias sociales y polticas se hizo presente en esas discusiones. Desde aquel momento hasta las circunstancias actuales, la crisis econmica profunda del sistema capitalista mundial se ha acentuado en niveles dramticos, de forma particular en el capitalismo central. La crisis iniciada en el ao 2008, la aparentemente infinita subvencin con dinero pblico del salvataje del sistema financiero mundial (y con ello del sistema mismo) ha puesto fin a la ilusin del punto final de la historia, y la pax perpetua capitalista postulados por los heraldos neoliberales. En Amrica Latina el colapso del neoliberalismo y la expansin de procesos de carcter transformador, orientados por fuerzas de la izquierda del espectro

Trabajo enviado al 22 Congreso Internacional de Ciencias Polticas de la International Political Science AssociationIPSA realizado bajo el lema Reshaping Power, Shifting Boundaries. Sesin Local: Repensar la Ciencia Poltica para un mundo en cambio. Madrid, del 8 al 12 de julio de 2012.
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poltico, ha llevado a la expansin indita de experiencias de formas alternativas de produccin, distribucin y financiacin de lo que se denomina genricamente Economa Social y Solidaria. En la ruta de las ideas altermundistas centradas en el Frum Social Mundial, la consigna Otra economa es posible marca la expansin indita de diversas y exitosas experiencias altereconmicas. Segn la definicin de algunos de los principales especialistas de esta rea de estudios:
La Economa Social y Solidaria es el sistema econmico en proceso de transformacin progresiva que organiza los procesos de produccin, distribucin, circulacin y consumo de bienes y servicios, de tal manera que estn aseguradas las bases materiales y relaciones sociales y con la naturaleza propias del Buen Vivir o del Vivir Bien. (CORAGGIO; ARANCIBIA; DEUX, 2010, p. 14)

Nuevas opciones polticas, nuevas constituciones, nuevas formas de organizar la economa, nuevos modos de pensar la organizacin social, como la expansiva nocin del Buen vivir, oriunda de la experiencia secular de los pueblos andinos, alientan la discusin desprejuiciada de los fundamentos tericos de los nuevos rumbos. En este sentido, y obviamente sin desconocer la existencia de otros modelos explicativos y las polmicas inherentes, pensamos que, dentro de las tendencias oriundas en el marxismo, la teora de la hegemona de Antonio Gramsci puede y debe ser revisitada con fecundidad como abordaje terico e poltico adecuado para la orientacin de esta reflexin.2 Es esta la tentativa expuesta en este artculo.

Contextualizando la reflexin. Aunque no sea el objetivo de este trabajo realizar un estudio sobre la Economa Solidaria, es conveniente, como sustento emprico de nuestra reflexin, mostrar algunas dimensiones de la experiencia que nos indaga tericamente, sin poder, en los marcos restrictos de este artculo avanzar mucho ms que en algunos elementos descriptivos. El rea de estudios sobre la Economa Solidaria ha crecido exponencialmente en los ltimos 20 aos transformndose en una de las direcciones de trabajo investigativo ms relevantes de los nuevos estudios latinoamericanos, con una bibliografa expresiva y crecientemente diversificada. Tal volumen de investigacin llev a la creacin de la Red de Investigadores Latinoamericanos de Economa Social y Solidaria RILESS (http://riless.org) que congrega ms de 200 investigadores de esta lnea de estudios. No es casual la idea de red, porque de hecho el fenmeno de la Economa Solidaria se configura en red, una red de mltiples praxis, donde las experiencias sociales y el estudio y la reflexin sobre ellas se han construido como un movimiento comn, obviamente no exento de conflictos y de posiciones tericas y polticas divergentes. Como indican Gomes, Castilla y Bertucci (2010) en un trabajo que nos brinda un panorama sustancial de las caractersticas del movimiento:
Particularmente en Amrica Latina y el Caribe, se observa una verdadera proliferacin de redes de Comercio Justo y Economa Solidaria. El lugar del Comercio Justo como elemento activo de la Economa Social y Solidaria est fuertemente reafirmado por los socios sudamericanos que ya trabajan en redes de manera amplia con sus homlogos, tales como asociaciones de consumidores, sindicatos, organizaciones de defensa de los derechos humanos y del medio ambiente, etc. Todas las redes de economa solidaria son en principio redes sociales, cuyos vnculos exigen una dimensin de compromiso colectivo ms amplio, en la cual la dimensin econmica es relevante, pero est subordinada a otras dimensiones tico
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Y otras matrices tericas, obviamente. Una mencin especial cabe al pensamiento de Jos Carlos Maritegui que con inusitada libertad de reflexin produjo una interpretacin de la situacin latinoamericana, de tal modo original en los marcos del marxismo, que llev a Jos Aric (1978) a llamarlo el primer marxista latinoamericano.

solidarias. Generalmente, las redes estn compuestas por una diversidad de actores. Usando el ejemplo del Brasil, podemos citar ONGs de desarrollo, organizaciones de pequeos productores, cooperativas y asociaciones (rurales y urbanas), prestadores de servicios agroindustrias solidarias, representantes de tiendas de Comercio Justo, grupos de agricultores orgnicos y agroecolgicos, sectores acadmicos (universidades, fundaciones), sectores de la Iglesia (catlicos ligados a la CNBB, congregaciones religiosas, cristianos luteranos, adventistas etc..), sindicatos o centrales sindicales, entre otros.

La lista de redes y redes de redes es enorme.3 Particularmente influyentes parecen ser, adems de la ya mencionada RILESS, la RIPESS/LAC Red Intercontinental de Promocin de la Economa Social y Solidaria (Captulo Latinoamrica de RIPESS http://ripesslac.net) y la RELACC Red Latinoamericana de Comercializacin (http://www.relacc.org). Relevamientos de largo alcance han sido realizados en algunos pases de la regin. Destacamos en particular el Atlas de la Economa Solidaria en el Brasil, coordinado por la Secretara Nacional de Economa Solidaria, donde se contabilizan 14254 Emprendimientos Econmicos Solidarios (EES), presentes en 2274 de los 5564 municipios del Brasil en los cuales participan 1.251.882 trabajadores. El 11 % (1568 experiencias) de estos EES son cooperativas. Este dato es relevante porque sera todava necesario cruzar adecuadamente estos datos con aquellos oriundos del sector cooperativista de la economa. Segn los datos ofrecidos por Luis Carlos Chaves en el libro Cooperativas Autogestionrias (2009, p. 51) existen en Brasil 7603 cooperativas, reuniendo 7.393.075 cooperados. Aunque el tema es altamente polmico y slo una parte de las cooperativas son consideradas por los estudiosos del tema como economa solidaria, es necesario tener en cuenta estos datos del sector cooperativo4 para poder sopesar de forma adecuada la cuestin de la posibilidad y las formas de configuracin de otra economa. Todava en el caso brasileiro es interesante mencionar el movimiento de la empresas autogestionadas por los trabajadores, reunidas en la Associao Nacional de Trabalhadores e Empresas autogestionadas - ANTEAG. Segn informan Juvenal (2006, p.121) e Chaves (2009, p. 57) fueron identificadas en 2005, 174 experiencias de empresas brasileras autogestionadas por sus 11348 trabajadores. Del caso argentino, como ya mencionamos en la introduccin, nos interesa llamar la atencin en primer lugar, por su expresividad contempornea, la experiencia del movimiento de empresas recuperadas e administradas por los trabajadores. En el Libro Las empresas recuperadas en Argentina (2005, p. 36-37), elaborado bajo la coordinacin de Andrs Ruggeri, encontramos una lista de 161 empresas recuperadas involucrando una cifra aproximada de 7000 trabajadores. En la pgina web del Movimiento Nacional de Fbricas Recuperadas por los trabajadores (www.fabricasrecuperadas.org.ar) se declaran alrededor de 130 fbricas recuperadas vinculadas a este movimiento. As como mencionado en el caso de

Los autores brindan La siguiente lista de redes regionales que por s sola habla del grado de complejidad del proceso organizacional: WFTO/LA Organizacin Mundial de Comercio Justo (Captulo Latinoamrica de WFTO); Espacio MERCOSUR Solidario; RELACC Red Latinoamericana de Comercializacin; CAUSA RELACC Centro Amrica Unida y Solidaria (captulo sub regin); CLAC Coordinadora Latinoamericana y del Caribe de Pequeos Productores de Comercio Justo; RICOPS Red Iberoamericana de Integracin de Cooperativas y Organizaciones de Produccin Social; COLACOT Confederacin Latinoamericana de Cooperativas y Mutuales de Trabajadores; RIPESS/LAC Red Intercontinental de Promocin de la Economa Social y Solidaria (captulo Latinoamrica de RIPESS); RILESS Red de Investigadores Latinoamericanos de Economa Social y Solidaria; RedLASES Red Latinoamericana de Socioeconoma Solidaria; RIBES Red Iberoamericana de Promocin de Economa Social; Encuentro Latinoamericano de Tiendas de Economa Solidaria y Comercio Justo ELAT. En el sitio Web de la Organizacin de las Cooperativas Brasileiras (OCB), es indicado que el nmero de personas involucradas en la dinmica de las organizaciones cooperativas llega a 30 millones. (http://www.ocb.org.br, acceso: 15 de marzo de 2012).

Brasil, sera necesario relacionar estas cifras, cuidadosa y crticamente, con las referentes al cooperativismo tradicional, de larga historia en la economa argentina.5 La expansin de las experiencias de recuperacin por los trabajadores de empresas capitalistas quebradas condujo a la creacin de un nuevo movimiento social de caractersticas inditas en Amrica Latina. En el ao 2005, el Movimiento de Empresas Recuperadas de Amrica Latina realiza el Primer Encuentro Latinoamericano de Empresas recuperadas, en Caracas, Venezuela, donde se reunieron 263 empresas de diferentes pases. Como puede observarse de estas pocas referencias, nos encontramos frente a fenmenos sociales cuja complejidad difcilmente pueda ser procesada sin acudir a formas de reflexin que incluyan una re-discusin profunda de conceptos y perspectivas polticas heredados por las diversas fuentes de la tradicin emancipadora de los trabajadores latinoamericanos.

Construyendo una interpretacin de la experiencia.

En la direccin de trabajo indicada en la seccin anterior, la tesis que orienta este trabajo es la de que, en el mbito del pensamiento social de carcter socialista, encontramos en la obra de Gramsci la minuciosa elaboracin de una teora de la transformacin de la sociedad capitalista (o de la transicin capitalismo/pos-capitalismo) que debe ser entendida como una alternativa terica y poltica efectiva a la teora de la revolucin construida en el proceso histrico demarcado por los mojones Revolucin francesa - Revolucin del 1848 Revolucin Rusa del 1917 y formulada en forma acabada por los revolucionarios rusos, especialmente en las figuras de Vladimir Lenin y Len Trotsky. Se trata en Gramsci de la superacin del modelo que podemos denominar de varias maneras: insurreccional, puntual (toma del poder poltico, expropiacin de los principales medios de produccin y posterior transformacin del conjunto de la sociedad va la dictadura de la clase revolucionaria), redentor (consuma un proceso de emancipacin social de las clases explotadas idea asociada a la actuacin de un sujeto social visto como salvador de la sociedad en su conjunto, conformando entonces un modelo mesinico-redentor). A pesar de que sobre esto se han escrito toneladas de papeles y pesan las consecuencias de las experiencias histricas, tanto del llamado socialismo real, vinculado a la tradicin comunista, cuanto las del denominado estado de bienestar social, vinculado a la social-democracia, especialmente europea, es impresionante la permanencia activa del par Revolucin/Reforma en la discusin del movimiento social.6 En Amrica Latina, a partir de diversas vertientes del pensamiento gramsciano (Portantiero, 1977; Arico, 1988; Coutinho, 1986; y otros), se ha propuesto insistentemente la necesidad de superar la esterilidad del enfoque mecanicista en la discusin del tema, mostrando justamente que tenemos en la teora de la hegemona un ejemplo de tratamiento dialctico de las relaciones entre estos dos
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En relacin al cooperativismo en sentido amplio, segn el diagnstico elaborado por Vernica Montes y Alicia Ressel, en el ao 2002, segn datos del Instituto Nacional de Asociativismo y Economa Social - INAES, el movimiento cooperativo argentino engloba aproximadamente a 6,9 millones de asociados. El 29,7% del total de la poblacin mayor de 18 aos pertenece a una cooperativa. (MONTES; RESSEL, 2003, p. 16). Para el mismo ao, segn la misma fuente, el nmero total de emprendimientos cooperativos alcanzaba la cifra de 16.008. Comparado con el ao 1985 cuando el nmero de cooperativas era de 4.204 establecimientos, la cifra actual representa un crecimiento del 380,78 %. En relacin al nmero de asociados, las autoras indican que en el ao 1985 existan 10.592.359 socios, bajando ese nmero para 6.874.064 en el 2002 (una reduccin del 35,1%) a pesar del sustancial aumento del nmero de asociaciones. En el artculo que estamos mencionando no se formulan hiptesis sobre el fenmeno de esa reduccin. Solo para mencionar dos estaciones del debate en la literatura latinoamericana: en primer lugar, el ttulo Reforma e Revoluo, organizado por Maria Stella Bresciani y Vavy Pacheco Borges, en el n 20 de la Revista Brasileira de Histria, 1990, donde se publican los resultados del IX Encuentro del Ncleo So Paulo de la Associao Nacional dos Professores Universitrios de Histria ANPUH, realizado en 1986. En este libro se encuentra una especie de ajustes de cuentas de parte importante de la intelectualidad brasilera con el par conceptual. En segundo lugar, el pequeo libro Historia del debate Revolucin o Reforma?, del politlogo cubano Roberto Regalado, publicado en 2009 por la editora Ocean Sur, destinado destacar la actualidad de esta polmica.

conceptos (y orientaciones para la prctica poltica) capaz de generar estrategias de accin ms adecuadas a las caractersticas contemporneas de las sociedades latinoamericanas. Carlos Nelson Coutinho, retomando el concepto de Andr Gorz, ha denominado Reformismo Revolucionario a esta conjuncin activa de esas dos formas de accin poltica.7 En su provocativo libro, Por un nuevo Reformismo, el intelectual italiano Giuseppe Vacca (2009), discute las vicisitudes del concepto (y la prctica) del reformismo vinculada a la tradicin del Partido Comunista Italiano de posguerra, mostrando como, en esta tradicin, operaba una ambivalencia entre reformismo de hecho y mito revolucionario, ambigedad que si bien le permiti al PCI jugar un importante papel nacional en la construccin democrtica, le impidi proyectarse para funciones de gobierno de ms largo aliento. Ciertamente, por un lado, esta ambigedad mencionada por Vacca para el caso italiano, reaparece en los nuevos procesos latinoamericanos donde la distancia entre el mito revolucionario y la prctica efectiva del proceso transformador exige nuevas y efectivas transformaciones conceptuales. Por otro lado, el propio caso italiano (y del debate gramsciano en Amrica Latina) nos muestra que tampoco el mero uso de categoras gramscianas puede ser visto como algn tipo de vacuna infalible contra el error en la praxis social; entre otras capacidades para lidiar con la ineludible contingencia de la vida poltica, se requiere una radical abertura de pensamiento y la voluntad para aprender colectivamente con la experiencia histrica. Y la experiencia histrica nos muestra, en una de sus mltiples facetas, que, en cierto sentido, muchas de las caractersticas del proceso revolucionario pensado en la forma jacobina en la cual el par revolucin/reforma construye su sentido, se mostraron efectivas para las transformaciones revolucionarias conducidas por la burguesa, pero tuvieron consecuencias adversas cuando vinculada a transformaciones de horizonte supuestamente socialista. Posiblemente no sea desatinado afirmar que el pensamiento social emancipador del siglo XX permaneci rehn de esta forma de pensar la transformacin (y de las demandas operacionales y consecuencias organizacionales y culturales resultantes), una forma ms adecuada a la accin de la burguesa en su fase de clase revolucionaria que a las transformaciones de carcter propiamente socialistas. Provocativamente hablando: es probable que el pensamiento revolucionario del siglo XX haya quedado preso a la cosmovisin burguesa fundada en la accin de los jacobinos franceses en este punto.8 En contrapartida, es posible destacar en el pensamiento de Antonio Gramsci la ardua construccin de un concepto de revolucin como proceso complejo de transicin histrica de una Formacin Econmica Social (FES) a otra, siendo aqu central este concepto reformulado en Gramsci bajo la idea soreliana de Bloque Histrico. Es fundamental resaltar en este punto el concepto de Formacin Econmico-social en Marx como conjunto complejo de la vida social (complejo de relaciones de produccin y

La permanencia y efectividad del tratamiento no-dialctico de este par conceptual en el mbito del pensamiento y la accin poltica es un fenmeno ideolgico complicado. Slo como ejemplo, pertinente a las experiencias empricas tratadas en este texto, de esta permanencia mencionamos el uso del par conceptual en un trabajo dedicado a explorar la experiencia autogestionaria en Brasil. En el artculo Empresas Recuperadas por Trabalhadores em Regime de Autogesto: Reflexes Luz do Caso Brasileiro Thais Juvenal (2006) afirma: La autogestin de las empresas recuperadas no es revolucionaria, sino reformista. No se trata, por lo menos en un primer momento, de la construccin de un nuevo orden social o de un nuevo modo de produccin, sino de la mejora de la eficiencia de la empresa en el mbito del capitalismo, como una forma de viabilizar la dignidad de la existencia del trabajador. Como en otros casos, este uso del par conceptual no ayuda a explorar las potencialidades revolucionarias del trabajo autogestionario ni de otras formas de economa solidaria. Y posiblemente en otros puntos: por ejemplo la visin del desarrollo, del consumo, del medio ambiente, de la sociedad futura, etc., que pretende ser posible extender a todos el acceso a todos los productos del ingenio humano; es decir la idea de todos deben tener derecho a lo que slo la burguesa puede tener en la sociedad actual. Esta idea, sabemos hoy, es insostenible, siendo necesario la elaboracin de patrones de produccin y consumo sensatos, que establezcan una distribucin igualitaria de los bienes sociales a partir de otros criterios, como la frugalidad y la vida simple, como las contenidas en la ya mencionada idea del Buen Vivir, oriunda de los pueblos andinos (y otras tendencias similares en la tradicin cultural europea y norteamericana, desde Epicuro a Henry David Thoreau, podramos decir slo para mencionar algunas variantes conceptuales).

superestructuras ideolgico-polticas).9 De modo an, posiblemente, ms evidente, en Gramsci el concepto de Bloque histrico envuelve las complejas esferas de la economa, la poltica y la cultura todas ellas producidas por los hombres en un proceso social material total, como destaca Raymond Williams (1980) el su intenso debate con el marxismo economicista. En este sentido la Formacin Econmico-Social capitalista, lejos de ser el reino de la homogeneidad (aunque ciertamente las dimensiones homogeneizantes sean poderosas) es un universo complejo en el cual el rea capitalista convive y siempre convivi con reas no capitalistas especficas, incorporndolas de modo subordinado a la dinmica central del engranaje capitalista. En este punto es necesario detenerse. Esta afirmacin que parece una perogrullada (y mucho ms cuando se trata de Amrica Latina) es fundamental en nuestra discusin. Perogrullada porque se sabe suficientemente bien que conviven con el modo de produccin capitalista (con el rea capitalista de la economa y sus instituciones polticas y culturales) el rea de las sociedades pasadas (formas de produccin pre-capitalistas) y sus instituciones polticas y culturales (donde debemos incluir corrientes que un marxismo hegeliano olvidable ha tratado como escombros histricos, es decir: pueblos y culturas derrotados) y, en las sociedades actuales, lo que podemos denominar el rea de las sociedades futuras (formas de produccin cooperadas e autogestionadas que pretenden superar, en el marco de sus fronteras, la regulacin del trabajo asalariado) y sus instituciones poltica y culturales. Estos elementos deben ser destacados porque estas dimensiones de la vida social quedan comnmente recubiertas por una superficie discursiva dominante que opaca sus particularidades y generalmente hasta su propia existencia, produciendo necesariamente un pensamiento reductor, abstracto, de las sociedades realmente existentes. En el seno de las tendencias marxistas, los propios fundadores, Karl Marx y Federico Engels ayudaron para esto. Como es suficientemente conocido, ellos estaban convencidos en un cierto momento que el capitalismo, una especie de aplanadora civilizadora, ira homogenizar e allanar el terreno histrico, limpiar los escombros para la construccin del edificio de la futura sociedad. Obviamente, en cierta medida, la historia les ha dado alguna razn. En el caso de la interpretacin de Amrica Latina, como ya ha sido exhaustivamente demostrado, esta orientacin terica ha dado resultados psimos.10 En el presente, algunas formas de marxismo, influyentes en el rea de experiencias con las cuales estamos dialogando, herederas de este modo datado del pensamiento marxiano parecen vivir en un mundo de categoras que no se alimentan de la vida real. Esta forma de pensamiento ve la vida en sociedad como los personajes de la pelcula Matrix ven el mundo programado en la pantalla del computador: como una cascada lgica de categoras.11

En torno de esta discusin en Amrica Latina, es necesario mencionar el libro El concepto de formacin econmica-

social, publicado en el n 39 de los Cuadernos de Pasado y Presente, (Buenos Aires: Pasado y Presente, 1973) que incluye, adems del conocido artculo de Emilio Sereni La categora de formacin econmico-social, textos de Cesare Luporini, Christine Glucksmann, Ren Gallissot, Guy Dhoquois, Jacques Texier, Pierre Herzog, Pierre Gruet y Georges Labica, autores que exponen la centralidad, tantas veces desdeada, de este concepto marxista fundamental. 10 Para esta discusin remitimos fundamentalmente al libro de Jos Aric, Marx y Amrica Latina. 11 Sobre el marxismo categorial (dado que estas cosas parecen - y son en buena manera-, muy viejas), es bueno mencionar que est lejos de ser cosa de algn pasado enterrado. Si no erramos en la percepcin del fenmeno, es curioso notar que, en Amrica Latina, la difusin relativamente reciente del pensamiento del Lukcs de la Ontologa del Ser Social, le ha dado nueva vida a formas objetivistas del pensamiento marxista que reponen posicionamientos empiristas que parecan haber sido superados dentro de esta corriente de pensamiento. Por ejemplo, un autor marxista reputado en Brasil, Jos Paulo Neto, amparado tericamente en Lukcs, escribe en un libro relativamente reciente, introductorio a la Economa poltica e ampliamente utilizado en ciertos cursos universitarios brasileros: las categoras son ontolgicas, en la medida en que tienen existencia real, histricamente concreta: ellas son formas, modos de existencia del ser social, que funcionan y operan efectivamente en las vida en sociedad, independientemente del conocimiento que los hombres tengan de ellas (NETO: 2006, 54). El controvertido Lenin de Materialismo y Empiriocriticismo reapareciendo una y otra vez. Para una crtica de esta posicin es siempre til recordar aquellos pasajes de los cuadernos donde Gramsci (1986, p. 276-277) indica:

Las consecuencias trgicas de este pensamiento categorial ya fueron probadas por la historia del movimiento socialista. Slo para mencionar una, pero posiblemente la ms perversa (por sus consecuencias polticas) en el propio universo del movimiento obrero: la divisin categorial del mundo de los trabajadores (quien produce plusvala de modo directo, tendra a priori un valor tico e poltico ms elevado en razn de su posicin estructural; quien no lo hace, por ser usuario de la plusvala sera propenso a tendencias pequeo-burguesas, etc.). Cuando filtrado por esta visin categorial abstracta todas las diferencias convergen a los puntos nodales de las categoras econmicas dominantes: as, todas las determinaciones de las reas no capitalistas de lo social son tragadas por los agujeros negros categoriales con los que se concepta el rea capitalista dominante. No slo, claro, todas las determinaciones descriptivas, sino todas las producciones efectivas, econmicas, polticas y culturales alternativas, son subsumidas estos nodos categoriales. Por eso, a este pensamiento categorial, le es difcil entender Amrica Latina, ya que aqu el hiato entre los puntos nodales del rea capitalista dominantes y las formas no-capitalistas de la vida social alcanza distancias notables. Esta ceguera, como se sabe, ya ha sido apuntada muchas veces. Lo que nos interesa fundamentalmente aqu es el fenmeno que no consigue procesar esta forma de pensamiento: la heterogeneidad de modos de produccin de la vida social constitutiva de las sociedades latinoamericanas. Ciertamente, hay que reconocer que, en general, la propia heterogeneidad no es cuestionada por el pensamiento categorial: lo que se afirma sobre ella es que es inerte, impotente, incapaz de producir historia efectiva. En el mejor de los casos, cuando aceptada la produccin histrica efectiva de las reas no capitalistas, estas producciones aparecen en este discurso como inexorablemente cooptadas, funcionalizadas, puestas al servicio del capital, perdiendo no slo cualquier efectividad histrica real sino cualquier identidad fenomnica: son nada histrica, porque tragadas por la fuerza gravitacional del capital; ninguna produccin histrica efectiva del rea no capitalista escapa de la cooptacin, de la funcionalizacin del capital. Esta visin no slo no condice con las experiencias histricas en el rea no-capitalista de la economa (el amplio y variado arco de las llamadas economas solidarias) y en otras esferas de los social, sino que es profundamente perjudicial para la construccin de un proyecto tendencialmente superador del capitalismo. Para este modo de ver las cosas, l nico camino efectivo para pensar las transformaciones es a travs del modelo del acto libertador, del acto redentor que es lo que entiende el pensamiento reductor por revolucin. Antes de EL acto redentor: un mar de lgrimas, el padecimiento terrenal; la vida es el calvario en que el capital subyuga a los individuos y cualquier lucha, cualquier conquista parcial, cualquier mejora, en ltima instancia podr (y de hecho habr de serlo si el acto redentor no lo impide) ser utilizada para un nuevo ciclo de valorizacin del capital.

El Obstculo terico-poltico propiciado por Marx.

Objetivo quiere decir siempre "humanamente objetivo", lo que puede corresponder en forma exacta a "histricamente subjetivo". O sea: que objetivo significara "universalmente subjetivo". El hombre conoce objetivamente en cuanto el conocimiento es real para todo el gnero humano histricamente unificado en un sistema cultural unitario. La ciencia experimental ha ofrecido hasta ahora el terreno en el cual la unidad cultural alcanz el mximo de extensin; ha sido el elemento de conocimiento que ms contribuy a unificar el "espritu", a tornarlo ms universal; es la subjetividad ms objetivada y concretamente universalizada. El concepto de "objetivo" del materialismo metafsico parece que quiere significar una objetividad que existe fuera del hombre; pero cuando se afirma que una realidad existira an si no existiera el hombre, se hace una metfora o se cae en una forma de misticismo. Conocemos la realidad slo en relacin al hombre, y como el hombre es devenir histrico, tambin el conocimiento y la realidad son un devenir, tambin la objetividad es un devenir, etc..."

Son sabidas las datadas improntas de Marx sobre este punto, las que, en su extrapolacin histrica, se establece como un verdadero obstculo terico y poltico para la interpretacin de ciertos aspectos de la realidad y la praxis social. En este sentido, es til recordar el contraste entre, por un lado, el modo aprobatorio, o mejor diciendo, celebrador, con que Marx, en el Manifiesto Inaugural de la Asociacin Internacional de Trabajadores (1864), trataba la conquista de la diez horas de trabajo en Inglaterra y, por otro lado, la afirmacin de la impotencia histrica de la que, no obstante la importancia atribuida, estaban revestidas. Veamos la celebracin:
Despus de una lucha de treinta aos, sostenida con una tenacidad admirable, la clase obrera inglesa, aprovechndose de una disidencia momentnea entre los seores de la tierra y los seores del dinero, consigui arrancar la ley de la jornada de diez horas. Las inmensas ventajas fsicas, morales e intelectuales que esta ley proporcion a los obreros fabriles, sealadas en las memorias semestrales de los inspectores del trabajo, son ahora reconocidas en todas partes. La mayora de los gobiernos continentales tuvo que aceptar la ley inglesa del trabajo bajo una forma ms o menos modificada; y el mismo parlamento ingls se ve obligado cada ao a ampliar la esfera de accin de esta ley. Pero al lado de su significacin prctica, haba otros aspectos que realzaban el maravilloso triunfo de esta medida para los obreros. () Esta lucha por la limitacin legal de la jornada de trabajo se hizo an ms furiosa, porque dejando a un lado la avaricia alarmada de lo que se trataba era de decidir la gran disputa entre la dominacin ciega ejercida por las leyes de la oferta y la demanda, contenido de la economa poltica burguesa, y la produccin social controlada por la previsin social, contenido de la economa poltica de la clase obrera. Por eso, la ley de la jornada de diez horas no fue tan slo un gran triunfo prctico, fue tambin el triunfo de un principio; por primera vez la economa poltica de la burguesa haba sido derrotada en pleno da por la economa poltica de la clase obrera. Pero estaba reservado a la economa poltica del trabajo el alcanzar un triunfo ms completo todava sobre la economa poltica de la propiedad. Nos referimos al movimiento cooperativo, y, sobre todo, a las fbricas cooperativas creadas, sin apoyo alguno, por la iniciativa de algunas manos (hands) audaces. Es imposible exagerar la importancia de estos grandes experimentos sociales que han mostrado con hechos, no con simples argumentos, que la produccin en gran escala y al nivel de las exigencias de la ciencia moderna, puede prescindir de la clase de los patronos, que utiliza el trabajo de la clase de las manos; han mostrado tambin que no es necesario a la produccin que los instrumentos de trabajo estn monopolizados como instrumentos de dominacin y de explotacin contra el trabajador mismo; y han mostrado, por fin, que lo mismo que el trabajo esclavo, lo mismo que el trabajo siervo, el trabajo asalariado no es sino una forma transitoria inferior, destinada a desaparecer ante el trabajo asociado que cumple su tarea con gusto, entusiasmo y alegra. Roberto Owen fue quien sembr en Inglaterra las semillas del sistema cooperativo; los experimentos realizados por los obreros en el continente no fueron de hecho ms que las consecuencias prcticas de las teoras, no descubiertas, sino proclamadas en voz alta en 1848. (Marx, 1987, p. 12).

En contraste, agrega Marx a continuacin caracterizando la impotencia histrica de estas conquistas (e dando origen tambin a las tendencias con las cuales estamos dialogando crticamente), vlidas como formas parciales de minimizar las agruras de la explotacin, pero incapaces, en las condiciones del capitalismo, de expandirse de modo nacional al punto de representar algn tipo de amenaza para el sistema:
Al mismo tiempo, la experiencia del perodo comprendido entre 1848 y 1864 ha probado hasta la evidencia que, por excelente que sea en principio, por til que se muestre en la prctica, el trabajo cooperativo, limitado estrechamente a los esfuerzos accidentales y particulares de los obreros, no podr detener jams el crecimiento en

progresin geomtrica del monopolio, ni emancipar a las masas, ni aliviar siquiera un poco la carga de sus miserias. Este es, quiz, el verdadero motivo que ha decidido a algunos aristcratas bien intencionados, a filantrpicos charlatanes burgueses y hasta a economistas agudos, a colmar de repente de elogios nauseabundos al sistema cooperativo, que en vano haban tratado de sofocar en germen, ridiculizndolo como una utopa de soadores o estigmatizndolo como un sacrilegio socialista. Para emancipar a las masas trabajadoras, la cooperacin debe alcanzar un desarrollo nacional y, por consecuencia, ser fomentada por medios nacionales. Pero los seores de la tierra y los seores del capital se valdrn siempre de sus privilegios polticos para defender y perpetuar sus monopolios econmicos. Muy lejos de contribuir a la emancipacin del trabajo, continuarn oponindole todos los obstculos posibles () La conquista del poder poltico ha venido a ser, por lo tanto, el gran deber de la clase obrera. As parece haberlo comprendido sta, pues en Inglaterra, en Alemania, en Italia y en Francia, se han visto renacer simultneamente estas aspiraciones y se han hecho esfuerzos simultneos para reorganizar polticamente el partido de los obreros. (Marx, 1987, p. 13),

Es decir, a pesar de que Marx no anula sino que muestra las condiciones de posibilidad de eficacia histrica de las formas cooperativas modo paradigmtico de lo que sern a partir de entonces los modelos reformistas (para emancipar a las masas trabajadoras, la cooperacin debe alcanzar un desarrollo nacional y, por consecuencia, ser fomentada por medios nacionales), las exigencias de la afirmacin final (la conquista del poder poltico ha venido a ser, por lo tanto, el gran deber de la clase obrera) en su forma focalizada (la insurreccin proletaria, la toma del palacio) devinieron posteriormente impeditivos de una posible lectura revolucionaria de las conquistas parciales de la clase obrera y de otras formas del movimiento emancipador. Desde otro ngulo, es interesante observar que podemos distinguir en Marx dos formas fundamentales de pensar la transicin de una formacin econmico-social a otra: por un lado, la transicin del Feudalismo al Capitalismo, en la cual el capitalismo se constituye mediante un proceso histrico complejo y largo en el seno del feudalismo; por otro lado, la transicin del Capitalismo al Socialismo en la cual el socialismo como modo de produccin no puede formarse en el seno capitalismo: el socialismo exigira la abolicin previa del capitalismo. Se pueden constituir en el capitalismo solamente las condiciones de posibilidad del nuevo rgimen de produccin. Esta posicin terica estuvo siempre en el centro de la discusin aparentemente ya superada pero siempre sin superar entre Reforma y Revolucin. En trminos estratgicos esta posicin terica se ha planteado como un verdadero obstculo epistemolgico para evaluar la experiencia y elaborar alternativas de superacin del capitalismo y, sobre todo, para pensar el propio proceso de transformacin. En la experiencia latino-americana de los ltimos tiempos, por ejemplo, buena parte de la discusin sobre la Economa Solidaria en las discusiones en el campo de la izquierda poltica y en particular en las posiciones de origen marxista est marcada por la impronta de ese obstculo.

La teora gramsciana de la hegemona

Frente a esta concepcin limitada de la vida social, en el espeso caldo de la experiencia latinoamericana, se construye laboriosa y polmicamente una perspectiva terica y poltica que pretende aprender con la historia e intenta interpretar las tendencias disruptivas del sistema de modo desprovisto de mecanicismo y dogmatismo; no es casual que en la base de una buena parte de estas elaboraciones crticas se encuentre el nombre de Antonio Gramsci. Nadie entre los clsicos del socialismo avanz tanto en la elaboracin de esta concepcin histrico-crtica ms que Antonio Gramsci. Hoy parecen quedar pocas dudas sobre esta afirmacin, aunque se siempre riesgoso afirmarlo de este modo taxativo. No por acaso Eric Hobsbawn, en un libro reciente puede afirmar sobre Gramsci:

Su estatura como pensador marxista original en mi opinin el pensamiento ms original surgido en occidente desde 1917 es reconocida, puede decirse que, por consenso. Sin embargo, lo que dijo y la razn por la que su pensamiento es importante todava no son tan conocidas como el simple hecho de que l es importante. A continuacin voy a indicar una razn de esa importancia: su teora de la poltica. (HOBSBAWN, 2011, p. 287. Traduccin del portugus, RB)

Gramsci realiz, sobre todo en los escritos de la crcel pero no nicamente en ellos un minucioso trabajo de depuracin de la teora heredada de sus incrustaciones mecanicistas, religiosas, salvacionistas, mesinicas, partiendo de una crtica radical del determinismo economicista. A esta elaboracin crtica la conocemos por la pluma de Gramsci como Filosofa de la Praxis y es necesario estar de acuerdo con Rodolfo Mondolfo (1975), cuando afirmaba que el propio nombre Filosofa de la Praxis no estaba relacionado tanto a la necesidad de burlar la vigilancia carcelaria, cuanto a la imperiosidad de demarcar su concepcin frente a las corrientes mecanicista e reductoras heredadas y aproximarse al Marx de las Tesis sobre Feuerbach y los textos marxianos menos cargados de fatalismo histrico. Es a la teora de la transformacin social asociada a esta elaboracin crtica que sugerimos tratar como teora integral de la hegemona.

Breve referencia a la historia del concepto antes de Gramsci

De acuerdo con algunos de los ms conocidos estudios sobre la historia del concepto de hegemona (Perry Anderson, 1986; Laclau-Mouffe, 1987)12, antes de 1917, el concepto de hegemona es fundamental para la elaboracin terica de los socialdemcratas rusos de finales del siglo XIX hasta 1917. En esas circunstancias las elaboraciones terico-polticas de Georgi Plejanov, Pavel Axelrod, Julius Mrtov, Vladimir Lenin, utilizaban el concepto para expresar la necesidad de que, en la revolucin democrtico-burguesa, el proletariado se tornase dirigente del conjunto del pueblo (fundamentalmente los campesinos, mayora absoluta de la poblacin rusa) en la lucha contra el absolutismo zarista y por la repblica democrtica (Anderson, 1986, 17). En este sentido, Lenin (citado por Anderson, 1986, p.18) seala que el proletariado slo puede cumplir esta funcin en la medida en que tiene conciencia de esta idea de la hegemona y la traduce en los hechos". Despus de 1917, el trmino hegemona cay en desuso en el pas de los soviets. Si haba sido forjado para teorizar el papel anmalo lo califican Laclau y Mouffe (1987, p. 81) de la clase obrera en una revolucin burguesa, despus del triunfo de una revolucin proletaria sera desplazado sin muchos problemas por la nocin de "dictadura del proletariado", oriunda legtima del pensamiento de Marx. Sin embargo, en los tres primeros congresos de la Tercera Internacional (marzo de 1919, julio de 1920, junio de 1921), se internacionaliza el uso del concepto utilizado localmente por los rusos; as, en las tesis del Segundo Congreso sobre las tareas inmediatas de la Internacional, se lee, en crtica a las posiciones corporativistas (elemento central de la concepcin hegemnica), y en relacin a la necesidad de una posicin del proletariado como grupo dirigente:
El proletariado se convierte en clase revolucionaria en la medida en que no se limita a los cuadros de un corporativismo estrecho y acta en todas las manifestaciones y todos los dominios de la vida como dirigente del conjunto de la poblacin trabajadora y explotada (ANDERSON, 1986, p.19; RAGIONERI, 2008, p. 142).

Ya en el Cuarto Congreso (noviembre de 1922) el trmino hegemona, que hasta entonces se utilizara para designar la direccin del proletariado sobre el conjunto del pueblo, es extendido para designar tambin ciertas formas de direccin poltica de la burguesa sobre
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Anterior a estos textos, el libro de Luciano Gruppi El concepto de Hegemona en Gramsci (Mxico: Ediciones de Cultura Popular, 1978), traa elementos parciales de esta trayectoria.

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el proletariado: las tesis del congreso alertan para el hecho de que si la burguesa tiene xito en su poltica de forzar al proletariado a un estrecho corporativismo de clase, aislndolos de las otras clases trabajadores, "ningn peligro serio amenazar su hegemona".13 Por lo tanto, a partir de esta extensin estaban abiertas nuevas posibilidades para un desarrollo del concepto en el que la idea de la hegemona sera utilizada genricamente para pensar no slo el modo del vnculo entre el proletariado y las dems clases explotadas en la revolucin democrtica-burguesa, sino tambin un cierto tipo de lazos de direccin-coercin de la burguesa en relacin a las otras clases; y con esto, obviamente, el camino para nuevas ampliaciones del concepto. 14 El heredero de este tipo de tratamiento terico fue el Antonio Gramsci. Segn la opinin de Perry Anderson, es poco probable que Gramsci haya conocido la discusin de los socialdemcratas rusos sobre el concepto. Sin embargo, el dirigente italiano estaba totalmente inmerso en el debate de la Tercera Internacional, y l mismo particip de su Cuarto Congreso. Por lo tanto, es factible que su primera conexin con la idea de la hegemona se diera a partir de las definiciones de la Tercera Internacional.

El uso del concepto en el texto Algunos temas sobre la cuestin meridional.

En este escrito iniciado en septiembre de 1926, dos meses antes de ser arrestado, e inacabado en razn del arresto, Gramsci realiza un profundo estudio de la sociedad italiana a partir del anlisis de las relaciones entre el sur de Italia pobre y atrasado, donde dominaba un "bloque agrario" basado en la explotacin descarnada de las masas campesinas, y el norte de Italia, industrializado y rico, donde dominaba un "Bloque Industrial Capitalista". El bloque histrico italiano se constituye por una relacin especfica entre estos bloques sociales regionales, en la cual el bloque agrario se subordinaba al bloque capitalista, del que era, al mismo tiempo, su condicin de posibilidad. La solucin para la cuestin meridional era pensada por Gramsci desde la perspectiva de las transformaciones revolucionarias: slo sera posible la liberacin de las masas campesinas atrasadas y explotadas del sur si stas se sumaran al proletariado del norte, en la lucha por la transformacin socialista. Al mismo tiempo, dado el tipo de sociedad y de Estado constituidos en el proceso de unificacin italiana con base en esta deformacin, slo sera posible una transformacin socialista en la medida en que el proletariado del norte fuera capaz de ganar la direccin de las masas explotadas del sur dominadas, econmica, social e ideolgicamente por la alianza entre los terratenientes del sur y los capitalistas del norte, dado que en el sur se haba constituido "un monstruoso bloque agrario que en su conjunto funciona

Segn el texto de las resoluciones: Este perodo del neutralismo siempre fue favorecido por el argumento de que los sindicatos obreros deben interesarse nicamente en los problemas econmicos sin mezclarse en poltica. La burguesa siempre tiende a separar la poltica de la economa, comprendiendo perfectamente que si logra insertar a la clase obrera en el marco corporativo, ningn peligro serio amenazar su hegemona. (RAGIONERI, 2008, p. 410). El tratamiento ms generalizador fue propuesto por Chantal Mouffe y Ernesto Laclau en el libro Hegemona y estrategia socialista, publicado en 1985. No es posible tratar de esta perspectiva terica, con la profundidad a la que el tema obliga, en el espacio de este trabajo. Simplemente recordar que, en la expansin del significado del concepto propuesta en ese libro (en los marcos de lo que posteriormente vino a denominarse Teora del Discurso de la Escuela de Essex), y como consecuencia de la accin corrosiva sobre la tradicin marxista, se llega como conclusin a la necesidad de superacin del horizonte gramsciano, mediante una propuesta terico-poltica que los autores definen como "post-marxista". La "expansin" que proponemos en este trabajo con el trmino integral tiene un alcance ms restringido: sin la necesidad temtica de ir ms all del horizonte de Gramsci, sugerimos tan slo una lectura que permita romper algunos lmites del uso del concepto aprisionado normalmente en la esfera exclusiva de la accin poltica para incluir en su campo de pertinencia, la esfera de la economa como terreno necesario de disputa hegemnica entre proyectos divergentes de sociedad. En el terreno de la economa los proyectos que se pretenden como superadores de las relaciones de produccin capitalista pueden y deben construir sus canteros de obra, sus laboratorios histricos, momentos fundamentales de su construccin hegemnica.

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como intermediario y guardin del capitalismo septentrional y de los grandes bancos" (Gramsci, 2002, p. 76). Veamos en forma ms extensa el razonamiento de Gramsci:
Ninguna accin de masa es posible si la propia masa no est convencida de los fines que quiere alcanzar y de los mtodos que debe aplicar. Para ser capaz de gobernar como clase, el proletariado tiene que despojarse de todo residuo corporativo, de todo prejuicio o de incrustacin sindicalista. Qu significa eso? Que no slo hay que superar las distinciones que existen entre las diversas profesiones, sino que, para conquistar la confianza y el consenso de los campesinos y de algunas categoras semiproletarias de las ciudades, hay que superar tambin algunos prejuicios y vencer ciertos egosmos que pueden subsistir y subsisten en la clase obrera como tal, aunque en su seno hayan desaparecido ya los particularismos profesionales. El metalrgico, el carpintero, el albail, etc., tienen que pensar no ya slo como proletarios, y no como metalrgico, carpintero, albail, etc., sino que tienen que dar un paso ms: tienen que pensar como obreros miembros de una clase que tiende a dirigir a los campesinos y a los intelectuales, como miembros de una clase que puede vencer y puede constituir el socialismo slo si est ayudada y seguida por la gran mayora de esos estratos sociales. Si no se obtiene eso, el proletariado no llega a ser clase dirigente, y esos estratos, que en Italia representan la mayora de la poblacin, se quedan bajo direccin burguesa y dan al estado la posibilidad de resistir al mpetu proletario y de debilitarlo. (Gramsci, 2002, p. 81-82)

Vemos efectivamente como, aunque todava marcado por el concepto leninista de alianza de clases, Gramsci se apropia del concepto de hegemona radicalizando la crtica al peligro del corporativismo ya sealado en los documentos de la Tercera Internacional. Esa radicalizacin crtica ser desplegada de modo exhaustivo, en los Cuadernos de la Crcel.

El uso del concepto en los Cuadernos de la Crcel.

En efecto, esta matriz de la utilizacin del concepto se mantiene en los Cuadernos de la Crcel pero se torna extremamente ms compleja, sobre la base de una crtica minuciosa al tipo de pensamiento marxista heredado de la Segunda Internacional y del modelo que estaba germinando en la naciente Unin Sovitica. Podemos encontrar el fundamento de la posicin de los Cuadernos en un conocido texto dedicado al anlisis de las relaciones de fuerza en la lucha social. En l Gramsci ofrece una metodologa para estudiar el nivel de madurez alcanzado por un determinado grupo social expuestos como "diversos momentos de la conciencia colectiva" (GRAMSCI, 1999, 35). De acuerdo a la experiencia histrica, dice Gramsci, todo grupo social pasa por tres fases principales: El primer momento, denominado econmico-corporativo es el ms elemental nivel, en el cual, un comerciante siente que debe ser solidario con otro comerciante, un fabricante con otro fabricante, etctera, pero el comerciante no se siente todava solidario con el fabricante. O sea, dice Gramsci, "se siente la unidad homognea, y el deber de organizarla, del grupo profesional, pero todava no del grupo social ms vasto (GRAMSCI, 1999, p. 36). El segundo momento es la fase en la que se adquiere la conciencia de la solidaridad de intereses entre todos los miembros del grupo social (es decir, por ejemplo, de todos los obreros como clase), pero slo en el terreno puramente econmico. El tercer momento es definido como la fase de la hegemona tico-poltica, en la cual el grupo se proyecta hacia la direccin del proceso social. Sobre este momento afirma Gramsci:
Un tercer momento es aqul en que se alcanza la conciencia de que los propios intereses corporativos, en su desarrollo actual y futuro, superan el crculo corporativo, de grupo meramente econmico, y pueden y deben convertirse en intereses de otros grupos subordinados. Esta es la fase ms estrictamente poltica, que seala el trnsito neto de la estructura a la esfera de las superestructuras complejas, es la fase en la que las ideologas germinadas

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anteriormente se convierten en "partido", entran en confrontacin y se declaran en lucha hasta que una sola de ellas o al menos una sola combinacin de ellas, tiende a prevalecer, a imponerse, a difundirse por toda el rea social, determinando, adems de la unidad de fines econmicos y polticos, tambin la unidad intelectual y moral, situando todas las cuestiones en torno a las cuales hierve la lucha no en el plano corporativo sino en un plano "universal", y creando as la hegemona de un grupo social fundamental sobre una serie de grupos subordinados. El Estado es concebido como organismo propio de un grupo, destinado a crear las condiciones favorables para la mxima expansin del grupo mismo, pero este desarrollo y esta expansin son concebidos y presentados como la fuerza motriz de una expansin universal, de un desarrollo de todas las energas "nacionales", o sea que el grupo dominante es coordinado concretamente con los intereses generales de los grupos subordinados y la vida estatal es concebida como un continuo formarse y superarse de equilibrios inestables (en el mbito de la ley) entre los intereses del grupo fundamental y los de los grupos subordinados, equilibrios en los que los intereses del grupo dominante prevalecen pero hasta cierto punto, o sea no hasta el burdo inters econmico corporativo. (GRAMSCI, 1999, p. 36-37)

Para el tratamiento y proyeccin histrica de experiencias productivas que se fundan en la autonoma de los trabajadores mas que, como sujetos econmico-polticos pretenden extender su influencia ms all de las puertas de las empresas, como modelo de economa liberada del trabajo asalariado, solidaria, auto-gestionada, este argumento es fundamental. Puntualicemos a partir de los elementos expuestos algunas definiciones posibles del concepto. En primer lugar, en la letra del propio Gramsci, algunas premisas para esta definicin:
El criterio metodolgico en que hay que basar el propio examen es el siguiente: que la supremaca de un grupo social se manifiesta de dos modos, como "dominio" y como "direccin intelectual y moral". Un grupo social es dominante de los grupos adversarios que tiende a "liquidar" o a someter incluso con la fuerza armada y es dirigente de los grupos afines y aliados. Un grupo social puede e incluso debe ser dirigente aun antes de conquistar el poder gubernamental (sta es una de las condiciones principales para la misma conquista del poder); despus, cuando ejerce el poder y aunque lo tenga fuertemente en el puo, se vuelve dominante pero debe seguir siendo tambin "dirigente". (GRAMSCI, 1999, p. 387)

El socilogo argentino Juan Carlos Portantiero (1977, p. 30), en la aguda reflexin sobre el pensamiento de Gramsci elaborada en el libro Los usos de Gramsci, define hegemona como la capacidad para unificar la voluntad disgregada por el capitalismo de las clases subalternas, lo que implica en una tarea organizativa capaz de articular diversos niveles de conciencia y orientarlos hacia un mismo fin. Por su vez, el ms reconocido difusor de las ideas gramscianas en Amrica Latina, el socialista argentino Jos Aric afirma en su libro La cola del Diablo:
El concepto gramsciano de hegemona, aquello que (...) lo transforma en un punto de ruptura de toda la elaboracin marxista que lo precedi, es el hecho de que se postula como una superacin de la nocin leninista de alianza de clases en la medida en que privilegia la constitucin de sujetos sociales a travs de la absorcin y desplazamiento de posiciones que Gramsci define como "econmica-corporativas" y por lo tanto incapaces de devenir "estado". As entendida, la hegemona es un proceso de constitucin de los propios agentes sociales en su proceso de devenir estado, o sea, fuerza hegemnica. De tal modo, al aferrarnos a categoras gramscianas como las de "formacin de una voluntad nacional-popular" y de "reforma intelectual y moral", a todo lo que ellas implican ms all del terreno histrico-concreto del que emergieron, el proceso de configuracin de la hegemona aparece como un movimiento que afecta

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ante todo la construccin social de la realidad y que concluye recomponiendo de manera indita a los sujetos sociales mismos (Aric, 1988: 14).

A partir de las breves indicaciones apuntadas, es posible verificar que el concepto de hegemona deviene efectivamente como una nueva teora una teora de la transformacin social (una nueva "lgica poltica" la denominan Laclau y Mouffe15), para explicar, en las sociedades complejas, el proceso de conquista y conservacin del poder, la formacin de los agentes del cambio y para pensar las orientaciones estratgicas adecuadas para su transformacin en un sentido democrtico-radical, socialista.16

Para una teora integral de la hegemona

Desde nuestra perspectiva sugerimos una lectura del concepto que lo entienda como concepcin integral de la hegemona, en una estructura conceptual que resumimos a continuacin, comenzando por graficar las relaciones tericas involucradas en esta acepcin amplia del concepto que proponemos, a travs del siguiente cuadro.

Laclau y Mouffe (1987, p. 124) entienden la hegemona como una lgica de la articulacin y de la contingencia que ha pasado a implantarse en la propia identidad de los sujetos hegemnicos, siendo el concepto de articulacin definido como toda prctica que establece una relacin tal entre elementos, que la identidad de stos resulta modificada como resultado de esa prctica (dem, 142). Siendo as, Laclau (2002, p. 122) podr definir hegemona, de forma general, de la siguiente manera sinttica: entiendo por 'hegemona' una relacin por la que un contenido particular asume, en un cierto contexto, la funcin de encarnar una plenitud ausente 16 Ese conveniente tambin mencionar la conceptualizacin amplia de Raymond Williams, para quien la Hegemona es un concepto que a la vez incluye, y va ms all, del concepto de cultura como proceso social total en que los hombres definen y configuran sus vidas y el de ideologa en cualquiera de los sentidos marxistas en la que un sistema de significados y valores constituye la expresin o proyeccin de un particular inters de clase (Williams 1980:129). As, la hegemona no es solamente el nivel superior articulado de la ideologa, ni tampoco sus formas de control consideradas habitualmente como manipulacin. La hegemona constituye todo un cuerpo de prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de la vida: nuestros sentidos y dosis de energa, las percepciones definidas que tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo [] es un sentido de la realidad para la mayora de las gentes en una sociedad y en un sentido ms firme, es una cultura pero una cultura que debe ser considerada asimismo como la vivida dominacin y subordinacin de las clases particulares (Williams 1980:131-132).

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Cuadro ilustrativo de las relaciones tericas involucradas en la concepcin integral del concepto de Hegemona.

Ciertamente no es posible exponer extensamente los elementos contenidos en este cuadro. Nos basta mostrar cmo, en la lectura que proponemos, la comprensin de la teora gramsciana de la hegemona envuelve el conjunto de la reflexin terico-poltica del pensador italiano. Pretendemos en la breve sntesis que exponemos a continuacin, simplemente enunciar una parte de la densa trama conceptual relativa a cada una de las componentes tericas propuestas, con el objetivo exclusivo de insistir sobre la necesidad de esta comprensin integral del concepto.

1. Filosofa de la Praxis como crtica del marxismo reduccionista. Si, como indica Portantiero (1977: 29) el antieconomicismo es el principio terico ordenador de sus cuadernos de la crcel, es posible afirmar que esa batalla es librada por Gramsci en varios frentes, comenzando por el filosfico, entendido aqu la Filosofa de la Praxis como armadura filosfica de la teora de la hegemona. En este sentido, la refutacin del economicismo, entendido como religin de las clases subalternas conduce a una radical crtica historicista de la concepcin positivista-evolucionista (objetivista y naturalista) de la historia. Si bien las direcciones del embate filosfico son innmeras, para efectos de esta sntesis es suficiente mencionar los siguiente tpicos: a) crtica materialista de las concepciones metafsicas de objetividad e subjetividad (ver nota de pie de pgina n 10); b) crtica del economicismo histrico como substituto do materialismo histrico y el desarrollo de una concepcin radicalmente historicista del desarrollo social (el llamado historicismo absoluto gramsciano); c) replanteamiento, con base en lo anterior, de la teora marxista de la determinacin (las relaciones entre base y superestructura) y formulacin del concepto de bloco histrico como unidad orgnica de la formacin social (como nexo efectivamente dialctico entre existencia material y praxis tico-poltica); d) como resultado de lo anterior, reformulacin de la teora de la Ideologa y de la cultura. Solamente con la intencin de resaltar un punto central de esta reformulacin gramsciana, la idea de unidad orgnica opuesta a la idea de separacin entre instancias que se deben vincular posteriormente (determinacin) de forma ms o menos mecnica, veamos brevemente la intervencin de Gramsci:
No es verdad que la filosofa de la praxis "separa" la estructura de las superestructuras cuando por el contrario concibe su desarrollo como ntimamente vinculado y necesariamente interrelativo y recproco () La afirmacin de las Tesis sobre Feuerbach del "educador que debe ser educado", no establece una relacin necesaria de reaccin activa del hombre sobre la estructura, afirmando la unidad del proceso de lo real? El concepto de "bloque histrico" construido por Sorel captaba plenamente esta unidad sostenida por la filosofa de la praxis. (GRAMSCI, 1986, p. 186). El anlisis de estas afirmaciones, creo, lleva a reforzar la concepcin de "bloque histrico" en cuanto las fuerzas materiales son el contenido y las ideologas son la forma, siendo esta distincin de contenido y forma puramente didasclica, puesto que las fuerzas materiales no seran concebibles histricamente sin forma y las ideologas seran caprichos individuales sin la fuerza material. (GRAMSCI, 1984, p. 160).

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Esta posicin terica fundamental ser matriz de una sugestiva idea de determinacin que, si bien no podemos tratar extensamente, dejamos anunciada. Tericos de la cultura como Raymond Williams (1977; 1980) y Stuart Hall (1977; 2009) entre otros, pero especialmente, desarrollaron de forma notoria estas orientaciones gramscianas.

2. Teora del estado. El estado ampliado. El embate filosfico mencionado en la seccin anterior es fundamental como base de la teora y la prctica poltica que son el objetivo central de su reflexin: hay que combatir el economismo no slo en la teora de la historiografa, sino tambin y especialmente en la teora y en la prctica polticas. En este campo la lucha puede y debe librarse desarrollando el concepto de hegemona (GRAMSCI, 1999, p. 46). En este sentido, Gramsci procede a una nueva conceptualizacin del Estado basada en la idea de que un grupo social construye su papel hegemnico, organizando de cierta forma la vida social, estableciendo una relacin de relativo equilibrio entre dominio-coercin y direccin intelectual y moral. En este sentido, el concepto de estado es ampliado17, envolviendo una relacin orgnica entre "sociedad poltica" y "sociedad civil". Dado que en la poltica el error se produce por una inexacta comprensin de lo que es el estado (en el significado integral: dictadura + hegemona) (GRAMSCI, 1984, p. 112), orienta la reflexin en el sentido de observar que en la nocin de Estado entran elementos que deben reconducirse a la nocin de sociedad civil (en el sentido, podra decirse, de que Estado = sociedad poltica + sociedad civil, o sea hegemona acorazada de coercin) (GRAMSCI, 1984, p.76), siendo fundamental en esta definicin la concepcin de sociedad civil en el sentido de hegemona poltica y cultural de un grupo social sobre la sociedad entera, como contenido tico del Estado (GRAMSCI, 1984, p. 28). La sociedad civil es estado en la medida en que es en esa esfera que los proyectos polticos que disputan la direccin de la vida social, construyen las condiciones de su posibilidad, articulando sus propios aparatos de hegemona. Si esto es as, un elemento central en el tratamiento del tema y de la experiencia emprica con la cual estamos dialogando, es la cuestin del tipo de estado vinculado a un proyecto que se pretende emancipador: esto es, la cuestin de la crtica a las tendencias estadlatras y la afirmacin de la administracin social como autogobierno, como sociedad auto-regulada.
En una doctrina del estado que conciba a ste como capaz tendencialmente de agotamiento y de resolucin en la sociedad regulada, el argumento es fundamental. El elemento estado-coercin se puede imaginar extinguible a medida que se afirman elementos cada vez ms conspicuos de sociedad regulada (o estado tico o sociedad civil) En la doctrina del estado-sociedad regulada, de una fase en la que estado ser igual a gobierno, y estado se identificar con sociedad civil, deber pasarse de una fase de estadovigilante nocturno, o sea de una organizacin coercitiva que tutelar el desarrollo de los elementos de sociedad regulada en continuo incremento, y por lo tanto reduciendo gradualmente sus intervenciones autoritarias y coactivas. (GRAMSCI, 1984, p. 76).

Es decir, no se trata solamente de afirmar las tendencias al autogobierno, sino de mantener radicalmente viva la crtica a las tendencias a la estadolatra como deformacin patolgica del necesario momento estatal, en tanto afirmacin como fuerza dirigente, pero necesariamente agotable en la autogestin de la cosa pblica, en un proceso de introyeccin de valores y prcticas altamente republicanos:

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Como se sabe, la expresin "teora ampliada del Estado" para designar este elemento de la reflexin de Gramsci, fue usada por primera vez por Christine Buci-Glucksmann en 1975, en su libro "Gramsci y el Estado".

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La afirmacin de que el estado se identifica con los individuos (con los individuos de un grupo social), como elemento de cultura activa (o sea como un movimiento para crear una nueva civilizacin, un nuevo tipo de hombre y de ciudadano) debe servir para determinar la voluntad de construir, en el marco de la sociedad poltica, una sociedad civil compleja y bien articulada, en la que el individuo particular se gobierne por s mismo sin que por ello este su autogobierno entre en conflicto con la sociedad poltica, sino por el contrario, se convierta en su continuacin normal, en su complemento orgnico. Para algunos grupos sociales, que antes de acceder a la vida estatal autnoma no han tenido un largo perodo de desarrollo cultural y moral propio e independiente (), un perodo de estadolatria es necesario e incluso oportuno: esta "estadolatra" no es ms que la forma normal de la "vida estatal", de iniciacin, al menos, en la vida estatal autnoma y en la creacin de una "sociedad civil" que no fue histricamente posible crear antes del acceso a la vida estatal independiente. Sin embargo, esta "estadolatra" no debe ser abandonada a s misma, no debe, especialmente, convertirse en fanatismo terico y ser concebida como "perpetua": debe ser criticada, precisamente para que se desarrolle y produzca nuevas formas de vida estatal, en las que la iniciativa de los individuos y grupos sea "estatal" aunque no se deba al "gobierno de funcionarios" (hacer que la vida estatal se vuelva "espontanea) (Gramsci, 1984, p. 283).

Tratndose de la fundamentacin terica de experiencias de produccin social marcadas por la necesidad del autogobierno y la autogestin, estas observaciones de Gramsci se tornan absolutamente centrales.

3. Teora sobre el poder.

Esta radical modificacin del concepto de estado implica una completa reformulacin, por un lado, del concepto estrecho de poder visto solamente en su forma de "dominacincoercin" y, por otro lado, de la concepcin esencialista, instrumentista del poder que lo entiende como concentrado en ciertas instituciones y aparatos, fundamentalmente estatales. Resultado de esta crtica es su tratamiento del poder como una relacin social que debe ser transformada en el proceso histrico del cambio social (relaciones que no dejan de plasmarse, ciertamente, en instituciones especficas, sobre cuya cosificacin en rganos de coercin debe estar permanentemente atentas las fuerzas sociales, como se vio en la seccin anterior). Recurriendo una vez ms a las indicaciones de Juan Carlos Portantiero, podemos sealar dos elementos bsicos de la concepcin gramsciana del poder: a) el "poder" es un conjunto de relaciones sociales, por lo tanto, permea la sociedad en su conjunto. Es decir, el poder debe ser concebido como una relacin de fuerzas sociales a ser modificada, y no como una institucin que debe ser tomada (PORTANTIERO, 1977: 22); b) el "poder" no es un "lugar", un aparato o conjunto de aparatos que se deben ocupar: el supuesto es que el poder no se "toma" a travs de un asalto, porque el mismo no est concentrado en una sola institucin, el estado-gobierno, sino que, est diseminado en infinidad de trincheras. (Idem, p. 20). En este sentido, como ya hemos mencionado, el pensamiento de Gramsci puede ser entendido como la elaboracin de una estrategia que supera la antinomia entre revolucin y reforma.

4. Teora sobre la crisis del estado y las relaciones de poder. Crisis orgnica. En relacin inmediata con lo anterior, es central la crtica a las extrapolaciones economistas y catastrofistas del concepto de crisis econmica y su superacin con el concepto de crisis orgnica o crisis de hegemona, como deterioro global del funcionamiento de un determinado bloque histrico. En efecto, afirma Gramsci: 17

Se puede excluir que las crisis econmicas produzcan, por s mismas, acontecimientos fundamentales; slo pueden crear un terreno mas favorable a la difusin de ciertas maneras de pensar, de plantear y resolver las cuestiones que hacen a todo el desarrollo ulterior de la vida estatal (...) En todo caso, la ruptura del equilibrio de fuerzas no ocurre por causas mecnicas inmediatas del empobrecimiento del grupo social que tiene inters en romper el equilibrio y de hecho lo rompe; ocurre, por el contrario, en el cuadro de conflictos superiores al mundo econmico inmediato, vinculados al "prestigio" de clase (intereses econmicos futuros), a una exasperacin del sentimiento de independencia, de autonoma y de poder. La cuestin particular del malestar o bienestar econmico como causa de nuevas realidades histricas es un aspecto parcial de la cuestin de las relaciones de fuerzas en sus diversos grados. (Gramsci, 1999, p.39)

En este sentido, es necesario mencionar la distincin, de lo que Gramsci denomina movimientos coyunturales y movimientos orgnicos para especificar los tipos de procesos vinculados con uno u otro concepto de crisis. Si los movimientos coyunturales dan lugar a la pequea poltica, es a la comprensin de los movimientos orgnicos (que dan lugar a la crtica histrica), que el movimiento transformador debe dedicar atencin redoblada, para interpretarlos correctamente y sintonizarse a ellos con precisin, permitindole esto por su vez, una lectura correcta de los movimientos coyunturales. A partir de esta comprensin, es posible entender la revolucin como:
Un proceso social en el que el poder se conquista a travs de una sucesin de crisis polticas cada vez ms graves en las que el sistema de dominacin se va disgregando, perdiendo apoyo, consenso y legitimidad, mientras las fuerzas revolucionarias concentran crecientemente su hegemona (...), acumulan fuerzas, ganan aliados, cambian, en fin, las relaciones de fuerzas. (Portantiero, 1977: 20).

Sin embargo, la existencia de procesos orgnicos que revelan la crisis histrica del sistema no garanten por s solos ninguna salida virtuosa de la crisis orgnica. Portantiero (1977: 58) seala cuatro posibles salidas para la crisis en Gramsci: 1) si las relaciones de fuerzas sociales y los instrumentos polticos necesarios estn constituidos, la crisis puede conducir a una revolucin de las clases subalternas; 2) si esto no sucede, y ninguna fuerza social est en condiciones de asumir la conduccin de una salida para la crisis, la dinmica del conflicto puede conducir al cesarismo; 3) la crisis puede acabar en la reconstruccin pura y simple del control que tenan los antiguos representantes de las clases dominantes; 4) por ltimo, la respuesta puede ser una salida de tipo transformista, esto es, la capacidad que las clases dominantes poseen para decapitar a las direcciones de las clases subalternas y para integrarlas a un proceso de revolucin-restauracin. Los tres ltimos elementos pueden, todava, articularse de modo tal que impliquen en el surgimiento de complejos procesos de revolucin pasiva en los cuales transformaciones moleculares acaban por producir reajustes substanciales en el bloque histrico. En este sentido, la existencia de fuerzas sociales capaces de montarse en las tendencias disruptivas del sistema, transformar-se en fuerza hegemnica y conducir el proceso a la construccin de un nuevo sistema social, es fundamental. Esto implica en tratar de los elementos subjetivos del proceso de transformacin.

5. Teora de la ideologa y la cultura. Teora de los Intelectuales. Como es suficientemente conocido en relacin a Gramsci (no pocas veces exagerando su posicin como terico de las superestructuras) es fundamental su refutacin a las concepciones de la superestructura como instancia pasiva, particularmente su crtica del concepto de ideologa como simple falsa conciencia y el tratamiento de la misma en su funcin de "cemento de un determinado bloque social y como esfera (material) "a travs del cual los hombres toman consciencia de los conflictos sociales y luchan para resolverlos". 18

Vinculado con esta comprensin de la ideologa (y de la cultura), Gramsci formula una original visin del papel de los intelectuales. En relacin a la construccin de la "autonoma histrica" y de la "auto-conciencia crtica" de las clases subalternas, es decir, a la necesidad de contribuir a la tarea de "dar elaboracin y coherencia" a los elementos espontneos del pensamiento popular, es elaborado el concepto de "intelectual orgnico", en contraste con el concepto de "intelectual tradicional" que designa funciones sociales de mediacin en la manutencin de una determinada cultura de subordinacin. Cada grupo social forma sus propios intelectuales orgnicos. Si el proceso de transformacin social en direccin a una sociedad autoregulada es concebido como un cambio global de las relaciones sociales que tiene su fundamento en el proceso de reforma intelectual y moral en los marcos de una cultura nacional-popular, y si esta transformacin tico poltica a partir de la base social es el proceso de construccin del sustrato subjetivo de masas del proceso de transformacin, es comprensible que la transformacin cultural promovida en las empresas autogestionarias, la nueva cultura de colaboracin surgida desde el piso de la fbrica o la cooperativa agraria signifique precisamente la formacin de nuevos y fundamentales elementos culturales de sociedad regulada y estn llamados a ocupar un lugar destacado en la batalla poltico-cultural.

6. Teora de las fuerzas motrices de la transformacin. Desde el punto de vista de la prctica poltica, la posibilidad de dar cauce a las tendencias histricas abiertas por las crisis orgnicas se expresa en la necesidad de construccin de una nueva voluntad colectiva, agente efectivo de la transformacin social y fundamento de un nuevo bloque social, intelectual y moral. La posibilidad de esta construccin indica que un nuevo proyecto de sociedad se ha constituido como dirigente y dominante. En este punto, Juan Carlos Portantiero nos advierte que podemos encontrar el aporte ms original de Gramsci respecto de los factores subjetivos de la transformacin. A saber: su teora [...] acerca de la autonoma de los movimientos de masas frente al partido y su caracterizacin de la revolucin como un hecho social antes que poltico En relacin con las diversas instituciones en las que el pueblo se organiza, el papel del partido es secundario porque la trama institucional del nuevo Estado est en aqullos y no en los partidos (PORTANTIERO, 1977, p. 80). As, la teora de la organizacin poltica en Gramsci es mucho ms que una teora del partido: es una teora de las articulaciones que deben ligar entre s a la pluralidad de instituciones en que se expresan las clases subalternas (dem, p. 52). Como se sabe, Gramsci elabora su teora del partido bajo la analoga del "prncipe moderno"; mas se trata de partido como colectivo de intelectuales (ya que, como afirma Gramsci, en el lmite, todos los miembros de un partido son intelectuales) y como intelectual colectivo, concebido, en trminos de organizacin, mediante una idea de centralismo democrtico pensado como crtica radical del "centralismo burocrtico". En este sentido, es formulada una original relacin (de autonoma) entre los movimientos sociales y el partido (es decir, el proyecto) que pretende orientar el proceso histrico. Vemos un poco ms extensamente la sugestiva interpretacin de Portantiero en este punto:
El modelo de articulacin organizacional propuesto por Gramsci aparece como la forma ms realista de abarcar las energas de las masas en una lucha constante por modificar las relaciones de fuerzas () Este abanico institucional abarca desde los instrumentos para realizar la hegemona obrera (partido, consejos de fbrica, fracciones sindicales) hasta el resto de los movimientos de masas no obreros (barriales, estudiantiles, agrarios, etc.) articulndolos en un movimiento nico a travs del cual el pueblo reconstruye su propia historia y supera la fragmentacin en la que lo colocan las clases dominantes (dem, p. 79).

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En este sentido, Gramsci advierte sobre el carcter histrico de un determinado partido, el que, organizador de una siempre provisoria hegemona, est llamado a cumplir tareas histricas finitas, implicando por lo tanto en la caducidad de sus funciones y la necesidad de su permanente autocrtica sobre su lugar y significado histrico, en el lmite, su extincin.

7. Teora de la Transformacin Social. Llegamos a un punto crucial de nuestra argumentacin en este trabajo. Como resultado de este entretejido conceptual, encontramos en Gramsci, una profunda crtica al modelo de la revolucin elaborado a mediados del siglo XIX (la idea de revolucin como un acto de conquista del poder concentrado) y la compleja construccin del modelo procesual de la construccin de una nueva hegemona. Es necesario subrayar adecuadamente (para evitar interpretaciones incorrectas, cuando no intencionalmente deformantes), que no se trata en el comunista italiano de un abandono de la idea de revolucin sino de un ajuste del concepto a las condiciones de las sociedades complejas. En esta nueva elaboracin, la lgica del proceso de cambio social, de la estrategia para la construccin de una nueva sociedad, recibe en Gramsci el nombre de guerra de posiciones (contrapuesto a la idea de guerra de movimiento o del ataque frontal). Esta nueva conceptualizacin requiere la caracterizacin de dos configuraciones sociales radicalmente diferentes, expresadas en los conceptos de sociedad de tipo oriental en las cuales dice Gramsci (1984, p. 157), el estado es todo y la sociedad civil primitiva y gelatinosa, y sociedad de tipo occidental en las cuales existe un cierto equilibrio en las relaciones entre sociedad poltica y sociedad civil. En esta conceptualizacin, la revolucin es entendida, sin excepcin, como un hecho de masas y, dado que sin ellas no hay tal revolucin, el proceso de construccin de hegemona es un laborioso proceso de transformacin de las relaciones de fuerzas sociales, de disputa del poder, es decir, de la capacidad de dirigir el conjunto de los procesos sociales, estructurales y superestructurales, econmicos y subjetivos. El campo donde se desarrolla esta lucha es el conjunto, la unidad indivisible del bloque histrico organizado en sus diversas instituciones (tanto de la sociedad civil como de la sociedad poltica), como aparatos de hegemona. En esta concepcin, el estado es entendido en su funcin de trinchera avanzada. En la concepcin amplia presentada en este texto, la teora de la hegemona se constituye como una nueva teora de la transformacin social pensada como creacin de una nueva civilizacin", un cambio que implica la transformacin radical de la cultura de un pueblo-nacin. La cultura, entendida entonces como terreno fundamental de la accin poltica, es el humus en el cual la subjetividad de todo un pueblo se transforma en un proceso de "elevacin intelectual y moral de masas, entendido como construccin de la autonoma histrica de las clases y grupos subalternos, como base subjetiva de la organizacin de una nueva "voluntad colectiva nacional-popular", sujeto de la transformacin revolucionaria y germen de un nuevo bloque social intelectual y moral. Este conjunto de transformaciones no puede dejar de expresarse, necesariamente, en el terreno orgnico de la economa como transformacin radical de las relaciones de produccin, y debe conducir a una forma de organizacin de la vida social en la que sea superada la divisin entre gobernantes y gobernados, basada en la autogestin social y el autogobierno, radicalmente democrtico, del pueblo, como sociedad auto-regulada. Socialismo, proyecto socialista, guerra de posiciones, sujeto.
Pancho [Aric] impuls la creacin de una nueva revista, a la que llam La ciudad futura; organiz un club de cultura socialista, y

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sigui profundizando en la elaboracin de una concepcin, me atrevera a decir indita, del socialismo: llam socialismo a todo lo que l era, a todo lo que saba, a todo lo que amaba; socialismo pas a ser todo lo iluminado y lo iluminante. (Del Barco, 1991, p. 27)

Como sugerimos en las secciones anteriores, son centrales para el tratamiento de los fenmenos empricos con los cuales estamos dialogando los conceptos de socialismo y proyecto socialista que orienten la reflexin y la accin poltica. En este sentido, es preciso destacar en Gramsci una concepcin terrenal del socialismo, crtica de las versiones mesinico-redentoras, resultantes del materialismo mecanicista y fatalista. Una concepcin del socialismo que segn la expresin de Aric,
Concibe al socialismo como movimiento interno al proceso mismo de constitucin de los sujetos polticos y que pugna por llevar a la prctica los valores de autonoma y de autoconstitucin que lo definen como corriente ideal (Aric, 1988, p. 114)

El socialismo, como sociedad superadora del capitalismo, no puede ser pensado, en los marcos de esta concepcin como una realizacin ocasional de las masas, las que, una vez "realizada la revolucin", vuelven a su lugar natural, dejando el poder a sus "representantes", sino una construccin que se torna permanente como "auto-gobierno", que acaba permanentemente con la divisin entre gobernantes y gobernados, justamente porque se pone fin a la posicin subjetiva de los gobernados al tornar universal la posicin de ciudadanos que se turnan en las tareas de gobernantes. Segn la expresin de Juan Carlos Portantiero (1977: 23), Gramsci:
Ir construyendo lentamente (...) una visin de la poltica cuyos ejes sern la voluntad histrica, el papel de las ideas como sustentadoras de grandes emociones colectivas, el respeto a los sentimientos profundos de las masas, la definicin del socialismo como un tipo nuevo de vida moral.

En este sentido, se trata de proyecto socialista en un sentido substancialmente superior a la idea simple de expropiacin de la burguesa, donde, lejos de ser un hecho de carcter esencialmente econmico, el socialismo aparece como una nueva cultura, como un hecho de conciencia sostenido por la historia de cada pueblo-nacin (Idem, p. 30), un proceso en el cual, el "socialismo", se encuentra interiorizado en el individuo, lo que permite entender la teora de la hegemona como una teora de la democracia radical. Lo anterior subraya la relevancia de la discusin del concepto de proyecto poltico. Es inicialmente til recordar la conceptuacin de Dagnino, Olvera, y Panfichi (2006, 38) de la idea de proyecto poltico para designar los conjuntos de creencias, intereses, concepciones de mundo, representaciones de lo que debe ser la vida en sociedad, que orientan la accin poltica de los diferentes sujetos. En este sentido: quin es el sujeto de la guerra de posiciones? A partir de la discusin realizada hasta aqu, entendemos que se trata de un sujeto-proyecto, de all la importancia atribuida al proyecto hegemnico. Por lo tanto, si en una interpretacin ajustada al espritu gramsciano, la hegemona es una prctica constitutiva de sujetos (Aric, 1988), ciertamente se trata de sujetos que se constituyen en torno de un proyecto y en el curso de un procesoproyecto. En este sentido podramos parafraseando a Althusser, decir que los proyectos interpelan a los grupos sociales y a los individuos constituyndolos en sujetos (en el sentido de atrayndolos para el centro gravitatorio) de un cierto proyecto. Por esto es atinado ajustarse a la idea gramsciana de que las grandes transformaciones sociales son obra de voluntades colectivas, preanuncio y al mismo tiempo realizacin, de un bloque social intelectual y moral alma mater del nuevo bloque histrico (una nueva formacin Econmicosocial).

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Volviendo una vez ms a las experiencias sociales con las cuales estamos dialogando y fundamentados en las ideas expuestas anteriormente, es posible sustentar, pensamos, una argumentacin slida en relacin al papel estratgico de la expansin de una nueva economa, como espacio fundamental del embate hegemnico por un nuevo mundo.

El rea no-capitalista de la produccin social, la Economa Solidaria y la Teora Integral de la Hegemona.

Por eso, la ley de la jornada de diez horas no fue tan slo un gran triunfo prctico, fue tambin el triunfo de un principio; por primera vez la Economa poltica de la burguesa haba sido derrotada en pleno da por la Economa poltica de la clase obrera. (Carlos Marx, Manifiesto Inaugural de la Asociacin Internacional de los Trabajadores)

Si lo anteriormente argumentado en relacin a la heterogeneidad de la sociedad latinoamericana y a la ampliacin del uso del concepto de hegemona para pensar la pertinencia estratgica del embate de proyectos en la esfera de la economa, es relativamente correcto, entonces es posible y necesario hacer el ejercicio de pensar e interpretar las diversas dimensiones del rea no capitalista de la vida social y las consecuencias para la generacin de acciones hegemnicas. A saber: a) La dimensin econmica. El rea productiva no-capitalista de la economa como terreno estratgico de la lucha hegemnica. En Amrica Latina en esta rea deben ser incluidos tanto los elementos comunales pre-capitalistas como los pos-capitalistas: cooperativismo autogestionario, rural e urbano; comuna rural en los pases de cultura incaica (Ayllus) y en las reas de conservacin de las culturas indgenas en Brasil y otros pases,18 fbricas recuperadas por sus trabajadores, como en el caso de Argentina y Brasil entre otros; fbricas estatales auto-gestionadas como en el caso de Venezuela, etc. Es fundamental el reconocimiento y dimensionamiento de esta rea de la actividad econmica,19 interpretando adecuadamente su peso especfico en relacin no slo con las variables econmicas sino tambin con las perspectivas estratgicas ya mencionadas, como experiencias portadoras de una nueva manera de organizar la actividad econmica y la vida en sociedad. b) La dimensin poltica. La instancia de la praxis social que (partiendo de una visin ampliada del concepto de Estado) puede conducir tendencialmente, en la perspectiva gramsciana aqu discutida, a la absorcin de la sociedad poltica por la sociedad civil: las diversas dimensiones de la institucionalidad poltica democrtica desde el punto de vista de los actores populares (participacin, deliberacin, procesos decisorios autogestionarios; movimientos sociales, partidos, sindicatos, etc.); la ampliacin y democratizacin creciente de las relaciones entre sociedad poltica y sociedad civil y la ampliacin de los espacios deliberativos (consejos de polticas pblicas, consejos de cuencas hidrogrficas, presupuesto participativo, planeamiento participativo, etc.); la afirmacin y desarrollo de los valores y prcticas republicanas y la democratizacin radical de la sociedad-poltica (gestiones de gobiernos orientados por los intereses de las mayoras sociales, transparencia de la gestin de gobierno en todas sus esferas, acceso irrestricto a las informaciones pblicas). Es decir la cuestin de la construccin del terreno poltico estratgico de la disputa hegemnica. c) La dimensin cultural. La esfera de la produccin y diseminacin de valores y visiones de mundo asociados a esta rea no capitalista: la disputa por la organizacin y direccin general de la cultura; la batalla por democratizacin de la produccin de las representaciones simblicas del pasado, del presente y del futuro (desde la lucha por los

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En estos casos es fructfero dialogar, entre otros, pero en un lugar central, con Maritegui (1988) y su concepcin del socialismo indio. 19 En la direccin de esta evaluacin, es interesante mencionar el libro de Jos Luis CORAGGIO, Mara Ins ARANCIBIA y Mara Victoria DEUX, Gua para el Mapeo y Relevamiento de la Economa Popular Solidaria (2010), donde proponen una serie de elementos metodolgicos para la descripcin y mensuracin de esta rea de la economa.

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nombres de las plazas, de las calles, de los espacios pblicos en general, hasta los contenidos de las currculas escolares); la lucha por la disposicin y organizacin de los espacios donde ocurre la vida social: el modelo de las ciudades, aldeas, caminos; es decir esa rea temtica que a partir de Henri Lefebvre es discutida como el Derecho a la Ciudad; el embate social por el tipo de transporte pblico y por la preservacin del medio ambiente; la lucha por la libertad de opinin, garantizando el papel social de los medios masivos de comunicacin (diarios, radios, TV, Internet, etc.) y asegurando la existencia de medios pblicos de comunicacin modernos y abiertos; la lucha por la estructura y calidad de la educacin en todos sus niveles, etc. En esta disputa multifactica y compleja por el diseo de los caminos que conduzcan a sociedades democrticas e igualitarias, es fundamental evaluar correctamente los resultados histricos de las luchas de las clases y sectores subalternos: un inventario completo y pormenorizado del haber en la cuenta histrica de las clases y sectores subalternos; un cmputo minucioso de las conquistas efectivas y las resistencias histricas a las arbitrariedades de los grupos dominantes. Es decir, todo aquello que, como fruto de sus luchas en direccin a una asociacin libre de productores libres deba ser echado en el zurrn de los sectores populares. Para esto sera posible partir de aquella contabilidad que inici Marx en el Manifiesto Inaugural de la Asociacin Internacional de los Trabajadores y que mencionamos anterioemente: colocando la conquista de las diez horas de trabajo como el primer triunfo de la economa poltica de la clase obrera sobre la economa poltica del capital. Desde aquel primer triunfo, prctico y simblico, la riqueza de experiencias y conquistas efectivas, los elementos de sociedad futura realmente existentes, son un patrimonio al que no slo no se puede renunciar y deben defenderse contra las siempre posibles reversiones histricas, sino que es preciso sopesar adecuadamente como base e matriz de las nuevas batallas; sin engaarse con consideraciones conformistas pero sin dejar de aquilatar precisamente el camino andado en la ardua batalla hegemnica por sociedades radicalmente democrticas, plurales y justas en Amrica Latina.
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