2undacin 0niversitaria $uan de 6astellanos -specializacin en tica y pedagoga &eminario 'undamentos pedag(gicos de la )tica *ectura de estudio [ 1]

EDUCACION EN VALORES Bases filosficas y psicolgicas

Jos Luis Meza Rue a! !" BASES #ILOSO#ICAS DE LA EDUCACION EN VALORES Al hacer esta breve presentacin de los antecedentes filosficos, hacemos la aclaracin de que mencionaremos indistintamente los trminos valor y virtud ya que, aunque podran tener alguna diferencia en su significado semiolgico en la actualidad, los antiguos utilizaban el trmino virtud para hablar de los valores. De otra parte, quien quiera tener un desarrollo ms elaborado podra referirse a la e posicin que hace !ordillo ", !rass# o la que aparece en la Paideia griega como fuente de primera mano presentada por $aeger%. !"!" Los g$iegos" &i se pretendiera asociar en un slo concepto los pensamientos de &crates y de 'latn respecto al valor (virtud), ste sera el conocimiento. *os valores individuales son e presiones de una refle in +uiciosa acerca de la b,squeda de la conducta correcta. De otra parte los sofistas sostienen que las leyes morales y polticas eran e presiones de costumbres locales y convenciones. -s decir, no hay verdades absolutas. -n &crates se asocia la felicidad humana con el modo de vida moral, en trminos de autocontrol, sobriedad y preocupacin por los dems. &lo a travs de los valores (virtudes morales) un hombre puede llegar a ser realmente libre. -n La Repblica de 'latn se incluye un programa educativo que reconoce que el conocimiento moral involucra un grado de abstraccin muy grande y que slo est disponible para unos pocos privilegiados que necesitan de un entrenamiento que dura toda la vida.
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Doctor en /eologa de la 0niversidad $averiana. 1agster en Docencia de la 0niversidad De *a &alle, 1agster en /eologa de la 0niversidad $averiana, -specialista en -ducacin &e ual de la 2undacin 0niversitaria 1onserrate, -specialista en Desarrollo 3umano y &ocial del 4nstituto 0niversitario 'io 5 de 1adrid. 'rofesor e investigador de la 2acultad de /eologa de la 0niversidad $averiana y de la Divisin de 2ormacin Avanzada de la 0niversidad De *a &alle. Autor de los libros La afectividad y el proyecto de vida (1996), La afectividad y la sexualidad en la vida religiosa (2 1) , !l discernimiento y el proyecto de vida (2 2) y !ducadores" ministros de la #glesia (2 $) . 6oautor de Pedagog%a y &eolog%a ("77#). 1iembro del grupo Ambiente tico (reconocido y clasificado por 6olciencias). +lmeza8unisalle.edu.co " !9:D4**9, 1ara ;ictoria. Desarrollo moral y educacin. -spa<a= -0>&A, .??". # !:A&&, $uan. *a educacin de valores y virtudes en la escuela. 1 ico= /rillas, .??@. % $A-!-:, Aerner. 'aideia= los ideales de la cultura griega. &antaf de Bogot= 26-. .??"

-n Aristteles encontramos que lo bueno para el hombre es la felicidad, el eudaimon, que es entendido como una cualidad de vida o conducta ms que un estado de percepcin o sentimiento. 6uando se refiere a las virtudes, Aristteles las define a travs de tres elementos= el estado de carcter, la e celencia y la debilidad de la voluntad. -sta ,ltima es una caracterstica que debe ser reconocida en la educacin de valores y, adems, vencida a travs de la autodisciplina. -l nfasis educativo no se centra en el intelecto, como en 'latn, sino en la voluntad y en la creacin de hbitos. C, el conocimiento est disponible a todos los seres humanos. 'ara Aristteles el bien slo se alcanza en relacin con otros hombres, por lo que el tipo de cualidades que promueve el eudaimon son aquellas que se conectan con las relaciones armoniosas y cooperativas entre las personas. *a +usticia, la templanza y la prudencia son disposiciones que conducen a preservar la prosperidad individual y social, tanto desde el punto de vista moral como material. Adems, Aristteles distingue entre virtudes morales (e celencias del alma relacionadas con una e itosa relacin social con otras personas y que constituyen un elemento favorable en la construccin de una comunidad civilizada) y virtudes intelectuales (que permiten enfrentar con ito empresas humanas en distintos campos de accin, arte y conocimiento). !"%" &o''es( Rousseau( &u)e y *a+," Agrupamos a :ousseau y a Dant en este apartado puesto que ambos entendan el valor predominantemente como autodeterminacin. 3obbes y 3ume inspiraron a los primeros por reaccin a sus planteamientos. :ousseau es opuesto a 3obbes, filsofo ingls del siglo 5;44, autor del Leviat*an. 'ara 3obbes la sociedad es una estructura a+ena a la naturaleza humana, puesto que sta apunta a la satisfaccin de sus propios intereses. &in embargo, el hombre renuncia a su libertad natural, sostiene 3obbes, para acatar un Econtrato socialF de beneficio mutuo para todos los individuos que debe ser apoyado por la fuerza y las leyes que establecen penas ante su incumplimiento. *a libertad se asocia al estado natural sin ley, es decir, el hombre no puede ser libre y gobernado al mismo tiempo. :ousseau cuestiona el pensamiento del Leviat*an en su obra !l contrato social. 'ara l la naturaleza humana es buena, pero su+eta a corrupcin o a perversin. *a manera de alcanzar una sociedad me+or es a travs de la b,squeda de una evolucin moral humana. -l hombre debe llegar a ser un virtuoso entendido como racional y responsable. *a libertad se encuentra en la conducta autodeterminada que ocurre cuando se e+erce el +uicio racional desinteresado. :ousseau, siguiendo la lnea de &crates y 'latn, cree en una +usticia universal que es producto del racionamiento humano que se logra cuando el hombre posee autodeterminacin a travs del control de sus deseos y pasiones. -n !mile la idea de valor est asociada a los tres conceptos claves del hombre moral= autodeterminacin, racional y despre+uiciada. Dant en su 6rtica a la razn pura hace un replanteamiento de lo que proponen los empiristas britnicos (*ocGe, BerGeley y 3ume). -l pretende responder al escepticismo
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sobre el conocimiento que imperaba en el ambiente filosfico de su tiempo. 'ara 3ume, por e+emplo, la ,nica fuente confiable del conocimiento es la e periencia, capturada a travs de lo sentidos y la percepcin. As, por e+emplo, para 3ume todo lo que se diga de Dios o sobre la libertad no tiene sentido porque no es verificable. *a moralidad es una materia que pertenece ms al sentimiento que a la razn. Dant establece el absoluto moral. &ostiene que la verdadera moralidad consiste en la obediencia al concepto de ley moral que se<ala lo correcto y lo incorrecto. *os +uicios que e presa la ley moral son puros y a priori, es decir, no tienen relacin con la e periencia. *a ley moral no es contingente a ning,n otro tipo de deseos, necesidades, costumbres o circunstancias. -n trminos simples, para reconocer si un determinado hecho es moral, hay que refle ionar sobre qu pasara si todo el mundo hiciera lo mismo (universalidad). 'or ,ltimo, la ense<anza de los valores basada en Dant enfatiza la obligacin y el deber de respetar la ley moral. !"-" Su'.e,i/is)o( $ela,i/is)o y filsofos co+,e)po$0+eos" -mile DurGheim tom el corazn de las ideas de :ousseau acerca de que la educacin debe transformar a los individuos en ciudadanos listos para la participacin moral en la sociedad. DurGheim sostena que hay ciertos principios que, implcita o e plcitamente, son comunes a todas las personas. 6on esto rechazaba la idea de una educacin en valores neutral o amoral. 1s a,n, consideraba la educacin moral como el aspecto ms importante de la educacin. -sta educacin se logra a travs de tres ideas centrales= disciplina" involucramiento y autonom%a+ *a autonoma est asociada a la habilidad de reconocer las e plicaciones y +uicios ms razonables que nuestras comunidades histricas han logrado producir. -s necesario nombrar tres movimientos contemporneos que han tenido influencia negativa en la sociedad y la educacin= el adoctrinamiento, el sub+etivismo y el relativismo. -l adoctrinamiento alemn y +apons fue una e periencia e itosa ya que logr su propsito como fue constituir a su pueblo en batallones de guerra. &in embargo, el temor al adoctrinamiento caus un profundo impacto en la educacin de la posguerra. 6ualquier cosa que fuera a ense<ar valores definidos poda ser visto como adoctrinamiento y, por tanto, su+eto a rechazo. 'ara los sub+etivistas, cuyo origen antiguo se halla en el filsofo griego 'rotgoras, nadie puede afirmar o contradecir lo que otro afirma como cierto. -ste ha sido el peligro de la clarificacin de valores ya que, como proceso en el cual los valores que el individuo ha reconocido para s y rigen su vida son tan vlidos como los que otro individuo ha reconocido, aunque sean opuestos y estos individuos pertenezcan al mismo grupo social y a la humanidad en general. 'ara los relativistas morales, los valores no son meras preferencias, como es el caso de los sub+etivistas. &e reconoce que hay criterios ob+etivos para reconocer el bienH sin embargo, lo que es bueno ba+o alguna circunstancia puede no serlo en otra diferente. As, el relativismo se asocia al estado contingente de las circunstancias, que son las que en
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definitiva definen si algo es tico o no. -s en definitiva la anttesis de la moralidad Gantiana. !"1" De2ey y la Escuela De)oc$0,ica" DeIey es un persona+e profundamente vital, ni psiclogo ni pedagogo, sino ms bien filsofo, o quizs las tres cosas a la vez. /uvo una constante preocupacin por el cambio que deba producirse en la educacin de los +venes para suscitar una sociedad nueva y ms +usta desde la escuela. E'olivalente en sus intereses, verstil en sus aptitudes, nunca de+ de ser, sin embargo y de forma indisoluble, el filsofo de la democracia y del cambio social, al mismo tiempo que el gran representante y propagandista de la investigacin cientficoJpsicolgica en educacinF3. DeIey presenta en sus obras ms importantes como ,i credo pedag(gico (.K?L), La escuela y la sociedad (.K??) y !l ni-o y el programa escolar (.?7") sus teoras y concepciones sobre la importancia de la educacin como el principal medio de reforma social y de la insercin de la escuela en el conte to social. -n su obra ms polmica, .emocracia y educaci(n (.?.M), plante el e perimentalismo que conceba la escuela como el lugar en donde el ni<o aprenda a vivir en el mundo real. &u teora sobre las escuelas e perimentales la desarroll ba+o el principio m imo de la Eeducacin por la accinF, frente a la clsica pedagoga de la Eeducacin por la instruccinF. &u concepcin terica se fundamenta en que el ni<o cuya caracterstica ms esencial es la permeabilidad, aprende a partir de la e periencia. Adems, DeIey centr el currculo en las denominadas EocupacionesF a travs del cual se trataba de iniciar a los alumnos desde el perodo preescolar en actividades de la vida cotidiana mediante las cuales se pretenda integrar la actividad del ni<o a travs de la escuela y la familia, mundos propios para el desarrollo de la vida infantil. DeIey consigui una organizacin de manera que se hicieron realidad sus criterios de que la escuela no es slo una preparacin para la vida sino que debe ser y es una comunidad en s misma, que debe desarrollar el ideal democrtico. De lo anterior se deduce que una de sus preocupaciones constantes fue la educaci(n en los valores. :echaza un sistema a iolgico impuesto y defiende una moral aprendida mediante la observacin y la participacin en un conte to social. -l maestro debe ayudar al ni<o crendole situaciones problemticas para que aprenda los valores de la participacin democrtica. 'or ,ltimo, queremos enfatizar del aporte de DeIey, la necesidad de generar un ambiente pedaggico en el cual se viven los valores y, por ende, se aprenden. &i en la escuela se vive el respeto, la +usticia, la verdad, la honestidad Nde manera especial por parte del maestroJ, entonces, el estudiante aprende a ser respetuoso, +usto, veraz y honesto. -sta idea al igual

D-A-C, $ohn. 6mo pensamos. 'rlogo de 6A'A::O&, Antonio. Barcelona= -ditorial 'aids. .?K?. p..M

-ducacin en valores= bases filosficas y psicolgicas

que las teoras de DeIey cobran vital importancia para lo que pretendemos hoy en nuestra educacin y nos servirn de base para nuestra propuesta. %" BASES 4SICOLO5ICAS DE LA EDUCACION EN VALORES %"!" 5+esis e la co+cie+cia )o$al seg6+ #$eu . 3ay que considerar el propsito que tena 2reud de sustituir la moral religiosa, edificada sobre un ilusorio sentimiento de culpabilidad (imposible de +ustificar racionalmente), por una moral cientfica, acorde con los descubrimientos psicoanliticos. *a moral religiosa es asimilada por 2reud a los productos psicopatolgicosH en efecto, su concepcin del mal y del pecado es nociva para el con+unto de la humanidad, ya que frecuentemente prohibe conductas fuertemente deseables y placenteras. *a moral religiosa postula una facultad moral innata y especficaH postulado que el psicoanlisis demuestra enteramente falsoH el individuo adquiere una conciencia moral a lo largo de un proceso de identificacin e internalizacin de las pautas socioculturales vigentes, sobre todo a travs de la familia.M *a formacin de la conciencia moral sigue un proceso paralelo al de la formacin de las estancias de la personalidad= !llo, /o y 0uperyo. -n el principio est el -llo lo que hace al ni<o un ser amoral. *a dinmica instintiva del ello se organiza en torno a las dos fuerzas instintivas bsicas, eros y t1natos. *uego, la conciencia moral aparece ba+o la forma de construccin moral, vinculada al proceso de formacin del Co y, en especial, la crisis fundamental que supone el comple+o de -dipo. *a funcin del Co se define por su b,squeda del difcil equilibrio entre las e igencias del -llo, la realidad e terior y la presin que e+erce el &uperyo.
'or lo que hace a la conciencia moral, sta comienza gestarse a partir del planteamiento y solucin del Ecomple+o de -dipoF... en efecto, lo que obliga al ni<o a ir aceptando las constricciones de todo tipo, entre ellas las morales (lo bueno y lo malo), a travs de las figuras paterna y materna, es su debilidad, su total dependencia, su absoluta necesidad de proteccin y amor. *a aprobacin (el agrado frente a lo bueno que hace) o desaprobacin (el castigo frente a lo malo) de los padres marca para el ni<o la primera conciencia del bien y del mal.L

1s tarde, durante el perodo de latencia, durante el cual se gesta el 0uperyo, esta tercera instancia recoger EintroyectadaF esta autoridad e terior paterna, es decir, el &uperyo vigilar, dirigir y amenazar al Co e actamente como el padre lo haca con su hi+o. -ntonces, para finalizar, la tica EcientficaF del psicoanlisis se basa en su &uperyo maduro, cuyos signos e ternos ms claros son el abandono de la fe religiosa, la liberacin y plena autonoma de la conciencia moral y el a+uste de la personalidad.

M L

6fr. 6A::A6-D9, $os :ubio. -l hombre la tica. Anthropos. Barcelona. .?KL. p.."% 4bid., p. ."L

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%"%" Sociog+esis e la co+cie+cia )o$al seg6+ E)ilio Du$78ei) . DurGheim aborda el tema de la gnesis de la conciencia moral desde un punto de vista sociopedaggico caracterstico ya que a l le preocupa, ante todo, el problema de la educacin moral y lo plantea e clusivamente desde la moral p,blica. Pl aplica al tema su metodologa sociolgica= racionalismo y ob+etivismo. &u enfoque, netamente estructural, se<ala que lo importante es descubrir los elementos esenciales a la moralidad, es decir, aquellos elementos invariables del sentimiento moral en cualquier poca o sociedad y ba+o cualquier capa religiosa o laica. &us postulados estn en confrontacin con las teoras innatista y Gantiana ya que deca Esi observamos la moral tal como e iste, veremos que consiste en una infinidad de reglas especiales, precisas y definidas, que fi+an la conducta del hombre para las diferentes situaciones que presentan con mayor frecuencia... en efecto, el derecho y la costumbre fi+an nuestra conductaF.K 'ero, es necesario decir que esta afirmacin puede ser un tanto peligrosa ya que una norma social no es un promedio estadstico de comportamiento real, sino una definicin cultural compartida de comportamiento deseable. DurGheim se<ala que el primer elemento esencial e invariable de lo moral es el espritu de disciplina, que engloba tanto el sentido de la regularidad como el sentido de autoridad. -l espritu de disciplina ha de entenderse como el gusto por la medida y la moderacin lo que implica la conciencia de los propios lmites frente a la moda actual de e altar el sentimiento de lo ilimitado e infinito. Adems, para este socilogo, los actos morales estn dados por su impersonalidad, es decir, un acto no es moral si favorece los intereses de una persona o de algunos individuosH un acto es moral si tiene por ob+eto la sociedad. 'or sociedad entiende todo grupo humano, sea la familia, la patria o la humanidad. -l dominio de la moral comienza donde comienza el dominio social. &u a ioma fundamental de la conciencia moral es Eel hombre slo act,a moralmente cuando persigue fines superiores a los fines individualesF. -l segundo elemento fundamental de la moralidad de las acciones, aparte del espritu de disciplina, es la adhesin a los grupos sociales. >o se trata de subordinar la personalidad humana a la sociedad, por el contrario, la sociedad representa la personalidad humana en su plenitud y el individuo. -l individuo se realiza cuando se adhiere a ella. 'or lo dems, es claro que el hombre es en su mayor parte producto de la sociedad, a travs del lengua+e, la religin y la ciencia. -l tercer y ,ltimo elemento es la autonoma de la voluntad. 'ara poder e plicarlo DurGheim introduce una teora del bien moral ya que hay dos formas de lo moral= la moral del deber (en cuanto regla o mandato) y la moral como bien (basada en la deseabilidad intrnseca de lo bueno). *a autonoma de la voluntad viene a significar la conciencia ms clara y completa de las razones de nuestra conducta.

D0:D3-41 citado por 6A::A6-D9. 9p. 6it., p. .#" -ducacin en valores= bases filosficas y psicolgicas M

A DurGheim se le reconoce la propuesta que hace en una de sus obras principales La educaci(n moral sobre cmo educar en el ni<o los elementos de la moralidad. DurGheim parte de la sociedad para llegar al ni<o y pone en +uego el principio de autoridad como algo esencial para formar el espritu de disciplina. /ambin, aunque rechaza el castigo fsico, le da a los castigos psicosociales un valor educativo en lo moral. &e aclara que el castigo psicosocial no es para que el transgresor e pe la culpa, ni para intimidar a sus imitadores, sino para reforzar las conciencias en las cuales la violacin de la regla ha podido perturbar la fe. %"-" La psicolog9a )o$al e Bal 2i+" BaldIin sostiene la tesis fundamental de que la conciencia individual y la conciencia com,n son interdependientes. *e+os de la idealizacin durGheimiana de la sociedad, BaldIin sostiene que la conciencia colectiva no contiene ms que una EgeneralizacinF de los contenidos de la conciencia individualH pero en la conciencia individual no hay nada que no resulte de una continua elaboracin colectiva. -l e+emplo que utiliz es de la conciencia del yo= aparentemente, nada es ms propio e individual y, sin embargo, el anlisis muestra que tal conciencia del yo resulta, en realidad, de la interaccin social y, en especial, de los procesos imitativos. *a teora psicolgica sobre la gnesis de la conciencia moral en el ni<o es un antecedente valioso para los estudios de 'iaget y Dolhberg. BaldIin distingue tres estadios en el desarrollo de la conciencia infantil=
12+ Proyectivo= -l ni<o carece de conciencia de s mismo y se descubre progresivamente mediante procesos imitativos de los adultos que le rodean. 22. 0ub3etivo4 -l individuo se hace consciente de su yo similar al de los dems. -n este estadio el ni<o se hace capaz de atribuirse a s mismo las conductas observadas en los dems, a la vez que aprende a prestar a los otros los sentimientos e intenciones de que toma conciencia en s mismo. 52. !yectivo4 Define toda la vida individual mediante el efecto de lanzadera entre la ayeccin y la imitacin, que asegura el equilibrio entre la conciencia del yo y el conocimiento de los dems.?

%"1" 4iage, y *o8l'e$g y el esa$$ollo )o$al cog+i,i/o" *a psicologa educacional reconoce tres dominios de ob+etivos que buscan influir en la ense<anza= el cognitivo, el afectivo y el conductual. *a llamada psicologa cognitiva se concentra en los procesos mentales internos, no directamente observables, por las cuales la persona adquiere, recuerda y usa la informacin de su ambiente interno y e terno. -l desarrollo cognitivo es el proceso por el cual los individuos adquieren ms comple+as y adaptativas formas de pensamiento y de resolucin de problemas.
?

A este respecto se puede profundizar en las obras ms representativas de BaldIin como .esarrollo mental en la infancia y la ra6aH #nterpretaci(n social y )tica en el desarrollo mental H y &eor%a gen)tica de la realidad, escritos a finales del siglo pasado y comienzos de ste.

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*os grandes aportes de la teora cognitiva en la educacin de valores (educacin moral) contempornea vienen de 'iaget y las modificaciones posteriores de *aIrence Dohlberg. -l estudiante toma un papel activo en su propio desarrollo moral. 1ediante tcnicas apropiadas se le hace progresar a travs de las diferentes etapas de su desarrollo moral. &eg,n 'iaget.7 el concepto de moralidad en los ni<os se desarrolla en dos etapas principales las cuales coinciden en forma apro imada con la etapa preoperacional y la de operaciones concretas. *a gente pasa por estas etapas morales en diferentes pocas pero la secuencia siempre es la misma. *a primera etapa, moralidad heternoma (tambin llamada moralidad de represin) se caracteriza por +uicios simples y rgidos. *os ni<os peque<os ven todo en blanco y negro, no gris. Debido a su egocentrismo no pueden ver ms de una posibilidad para tratar una cuestin moral= creen que las reglas son inalterables, que el comportamiento es bueno o malo y que cualquier ofensa, no importa que sea peque<a, merece un castigo severo. *a segunda etapa, moralidad autnoma (o moralidad de cooperacin) se caracteriza por la fle ibilidad moral. A medida que el ni<o madura e interact,a con otros ni<os y con adultos, piensa en forma menos egocntricaH tiene un contacto ms creciente con un amplio rango de puntos de vista, muchos de los cuales contradicen los aprendidos en casa. *os ni<os concluyen que no hay un estndar moral absoluto inmodificable, sino que las reglas estn hechas por la gente y que la gente puede cambiarlas, incluidos ellos mismos.

Aspecto de moralidad 'unto de vista

4ntencionalidad :eglas

-/A'A& D-* D-&A::9**9 19:A* &-!Q> '4A!-/ 1oralidad heternoma 1oralidad autnoma -l ni<o ve un acto como totalmente *a persona puede ponerse en el lugar correcto o totalmente errado y piensa de los dems. >o son absolutistas en que todos lo ven de la misma forma. los +uicios sino que ven ms de un *os ni<os no pueden colocarse en el punto de vista posible. lugar de otros. -l ni<o +uzga los actos en trminos de *a persona +uzga los actos por consecuencias fsicas y reales y no por intenciones y no por consecuencias. la motivacin que hay detrs de ellos. -l ni<o obedece las reglas porque son *a persona reconoce que las reglas sagradas e inalterables. fueron hechas por los individuos y que se pueden cambiar. -l respeto unilateral lleva al -l respeto mutuos por la autoridad y sentimiento de obligacin para actuar los compa<eros permite a las personas

:espeto a la autoridad

.7

'4A!-/, $ean citado por 'A'A*4A, Diane y &ally A->DD9&. Desarrollo humano. MR edicin. 1c !raI 3ill. 1 ico..??M. p."K? -ducacin en valores= bases filosficas y psicolgicas K

6astigo

6oncepto de +usticia

conforme a los estndares adultos y valorar sus propias opiniones y obedecer las reglas de los adultos. capacidades y +uzgar a otras personas en forma realista. -l ni<o favorece el castigo severo. *a persona favorece el castigo leve &iente que el castigo mismo define la que compensa a la vctima y ayuda al maldad de un actoH un acto es malo si culpable a reconocer por qu un acto lleva al castigo. es errado y as conducir a que se reforme. -l ni<o confunde la ley moral con la *a persona no confunde las ley fsica y cree que cualquier desgracias naturales con el castigo. accidente o infortunio que ocurre despus de una accin equivocada es un castigo enviado por Dios o alguna otra fuerza sobrenatural.

/abla .. -tapas del desarrollo moral seg,n 'iaget Dolhberg traba+ durante cerca de "7 a<os con L@ +venes que al principio de su investigacin tenan entre .7 y .M a<os. &u tcnica de traba+o estaba centrada en historias que contenan dilemas morales. 3istorias de personas no conocidas en donde sus actuaciones eran vistas desde la perspectiva moral y la refle in se suscitaba a partir de algunas preguntas claves. -l ms conocido es el dilema de 3einz= 7na mu3er est1 pr(xima a morir de c1ncer8 una farmaceuta *a descubierto una droga 9ue los m)dicos creen 9ue podr%a salvarla+ !l fabricante cobra por una pe9ue-a dosis 7: 2+ " die6 veces el costo de *acerla+ ;ein6" el esposo de la mu3er enferma" pide dinero prestado pero s(lo alcan6a a reunir 7: 1+ 8 le ruega al fabricante 9ue le venda la droga a un menor precio o 9ue le permita pag1rsela despu)s8 el farmaceuta se re*sa y dice4 </o la descubr% y voy a conseguir dinero con ella=+ ;ein6 desesperado" entra en el almac)n del *ombre y roba la droga+ >l final les formulaba a las personas estas preguntas4 ?;ein6 ten%a 9ue *acer eso@?Por 9u) s% o por 9u) no@ *uego Dolhberg y sus colegas pedan a los +venes que indicaran cmo haban llegado a sus decisiones, aunque estaban menos interesados en sus respuestas que en el razonamiento que conduca a ellas. As, dos muchachos que dieron respuestas opuestas a un dilema podan estar en el mismo nivel moral si su razonamiento se basaba en factores similares. Dolhberg determin que los niveles de razonamiento estn relacionados con los niveles cognoscitivos y describi tres niveles de razonamiento moral= >ivel 4= moralidad preconvencional (entre % y .7 a<os). *os ni<os, ba+o controles e ternos, obedecen las normas para recibir premios o evitar castigos. >ivel 44= moralidad convencional (entre los .7 y .# a<os). *os +venes han internalizado los estndares de las figuras de autoridadH obedecen las reglas para agradar a otros o para mantener el orden.
-ducacin en valores= bases filosficas y psicolgicas ?

 >ivel 444= moralidad postconvencional (.# a<os o ms). *a moralidad es totalmente internaH la gente reconoce ahora conflictos entre estndares morales y elige entre ellos. 'ara Dolhberg hay seis etapas o estadios en desarrollo moral de una persona que estn intrincadas en los tres niveles arriba e puestosH sin embargo, la mayor parte de los adultos llega slo a la tercera o cuarta etapas. A continuacin se describen brevemente las etapas de Dolhberg y las respuestas posibles para cada una en el dilema de 3einz=

LAS SEIS E:A4AS DEL RACIONAMIEN:O MORAL SE5;N *OL&BER5!! Ni/eles E,apas e $azo+a)ie+,o Respues,as ,9picas al ile)a e &ei+z Nivel I Etapa 1. Arientaci(n *acia el castigo Pro4 EDeber robar la droga. -n realidad no Mo$ali a y la obediencia. es malo hacerlo. Pl primero ofreci pagarla. p$eco+/e+cio *os ni<os obedecen las reglas de otros *a droga que tom slo cuesta 0S"77, en +al para evitar el castigo. Desconocen los realidad no tom una droga de 0S ".777F. De los % a los .7 a<os motivos de un acto y enfocan su !n contra4 E>o deber robar la droga. -s un forma fsica (como el tama<o de la gran crimen. 9 obtuvo permisoH uso la -n este nivel el nfasis mentira) o sus consecuencias (la fuerza y entr. 6aus un gran da<o al robar est en el control cantidad del da<o fsico). una droga muy costosa y romper el almacn e terno. *os estndares tambin. son los de los dems y se cumplen para evitar Etapa 2+ Prop(sito instrumental e Pro4 E/iene todo el derecho de robar la el castigo u obtener intercambio+ droga porque su esposa la necesita y l compensaciones. *os ni<os se a+ustan a reglas a+enas a quiere que ella viva. Pl no quiere robar pero su propio inters y consideracin por eso es lo que tiene que hacer para conseguir lo que los dems pueden hacer por la droga y salvar a su esposaF ellos. 1iran un acto en trminos de las Bontra4 E>o deber robarla. -l farmaceuta necesidades humanas que satisface y no est equivocado ni es maloH slo quiere diferencian este valor de la forma obtener una ganancia. -so es lo que usted fsica del acto y sus consecuencias hace en un negocio= obtener dineroF. Nivel II Mo$ali a co+/e+cio+al De los .7 a los .# a<os *os +venes ahora quieren complacer a otras personas. A,n observan los estndares de los dems pero los han internalizado en alguna medida. Ahora quieren que las
..

Etapa 3+ ,antenimiento de relaciones mutuas y aprobaci(n de los dem1s. *a regla de oro es ET&oy un buen ni<o o una buena ni<aUF. *os ni<os quieren ayudar y agradar a otros, pueden +uzgar las intenciones de los dems y desarrollan sus propias ideas de qu tan buena es una persona. -val,an un acto de acuerdo con el motivo detrs de l o de la persona que lo realiza y toman en cuenta las circunstancias.

Pro4 EDeber robar la droga. &lo est haciendo lo que es natural que haga un buen esposo. >o pueden culparlo por hacer algo por amor hacia su esposa. Debern culparlo si no amara bastante a su esposa como para salvarlaF. Bontra4 E>o deber robarla. &i su esposa muere no pueden culparlo. >o es porque no tenga corazn a no lo quiera bastante para hacer todo lo que legalmente pueda. -l farmaceuta es el egosta o sin coraznF

'A'A*4A. 9p. 6it. p. "?.J"?" -ducacin en valores= bases filosficas y psicolgicas .7

personas cuyas opiniones les son importantes los consideren EbuenosF y puedan tomar los roles de las figuras de autoridad lo bastante bien como para decidir si una accin es buena seg,n sus estndares.

Etapa 4. 0istema y conciencia sociales+ ETVu pasa si todos lo hicieronUF *as personas estn interesadas en cumplir sus obligaciones, demostrar respeto hacia la autoridad ms alta y mantener el orden social. 6onsideran un acto siempre malo, por encima del motivo o las circunstancias, si viola una regla o lastima a otros.

Pro4 EDeber robarla. &i no hace nada estar permitiendo que su esposa muera. -s su responsabilidad si ella fallece. /iene que tomarla con la idea de que va a pagarla al farmaceutaF. Bontra4 E-s natural que 3einz quiera salvar a su esposa, pero robar sigue siendo algo malo. Pl sabe que est robando y tomando una droga valiosa del hombre que la produceF.

Nivel III Mo$ali a pos,co+/e+ci o+al De los .# a<os hasta la edad adulta o nunca. -ste nivel marca el logro de la verdadera moralidad. 'or primera vez la persona conoce la posibilidad de conflicto entre dos estndares socialmente aceptados y trata de decidir entre ellos. -l control de la conducta ahora es interno, tanto en los estndares que se observan como en el razonamiento de los bueno y lo malo. *as etapas @ y M pueden ser mtodos alternativos del ms alto nivel de razonamiento moral.

Etapa 5. ,oralidad de contrato" de los derec*os individuales y de la ley aceptada democr1ticamente. *a gente piensa en trminos racionales, valora la voluntad de la mayora y el bienestar de la sociedad. 'or lo general, ve estos valores me+or sustentados por la adhesin a la ley. Aunque reconocen que hay ocasiones en que la necesidad humana y la ley entran en conflicto, consideran que a largo plazo es me+or para la sociedad que obedezcan la ley. Etapa 6. ,oralidad de principios )ticos universales. *a gente hace lo que las personas consideran correcto, a pesar de las restricciones legales o de la opinin de los dems. Act,an de acuerdo con estndares internalizados sabiendo que se condenarn a s mismo si no lo hacen.

Pro4 E*a ley no corresponde a estas circunstancias. /omar la droga en esta situacin en realidad no es correcto, pero s +ustificadoF. Bontra4 E0sted no puede culpar a alguien por robar, pero en circunstancias e tremas en realidad no se +ustifica tomar la ley en sus propias manos. 0sted no puede tener gente robando cada vez que se sientan desesperados. -l fin puede ser bueno pero no +ustifica los mediosF.

Pro4 E-sta es una situacin que lo obliga a elegir entre robar y permitir que su esposa muera. -n una situacin en donde se debe tomar una decisin, moralmente es correcto robar. /iene que actuar en trminos del principio de preservar y respetar la vidaF. Bontra4 E3einz enfrenta la decisin de considerar si las otras personas que necesitan la droga se hallan tan mal como su esposa. 3einz no debe actuar de acuerdo con sus sentimientos particulares hacia su esposa sino considerar el valor de todas las vidas involucradasF.

/abla ". *as seis etapas del racionamiento moral seg,n Dolhberg &e observa que estas definiciones de las etapas estn ligadas a la sociedad estadounidense, que valoriza la responsabilidad de ser ciudadano. -sta conciencia es educada en estados 0nidos no necesariamente compartida con igual ponderacin en *atinoamrica y, para nuestro caso, en 6olombia. -l respeto, la responsabilidad y la honestidad son los valores fundamentales de la sociedad anglosa+ona. 6ualquier adulto que no tenga desarrollados estos valores ser un paria social.
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-n los pases de habla hispana, la responsabilidad no est tan arraigada. -l respeto tiene un matiz diferente y la solidaridad tiene un peso mayor. As que es necesario considerar las caractersticas latinoamericanas a la hora de hablar del desarrollo moral en nuestro conte to. %"3" &a'e$)as( esa$$ollo )o$al y co)pe,e+cia i+,e$ac,i/a" $urgen 3abernas ha realizado un notable intento de sintetizar diferentes planteamientos del desarrollo moral y su relacin con la identidad del yo. 6on tal sntesis 3abermas se propone demostrar que la teora de Dolhberg sobre las fases de la conciencia moral, al ser reformuladas en el marco de la teora de la accin, cumple las condiciones formales de una lgica evolutiva, lo que confirma la fecundidad del punto cognitivista. >o obstante, pondr tambin al descubierto algunas de sus lagunas ms importantes, en especial la noJconsideracin de los factores motivacionales.

6on respecto a la identidad del yo, 3abermas ." resume las convergencias de las teoras estudiadas en seis puntos=
.W. *a capacidad lingXstica y de accin del su+eto adulto es resultado de la integracin de procesos de maduracin y aprendiza+e. "W. -l proceso de formacin que hace a los su+etos capaces para el lengua+e y la accin recorre una secuencia irreversible de estadios evolutivos discretos y cada vez ms comple+os. #W. 3ay una lgica dialctica, ya que el proceso de formacin no slo es discontinuo sino tambin crtico= cada nuevo estadio viene precedido de una fase de desestructuracin y, en parte, de regresin, del precedente. %W. -l proceso de formacin sigue la lnea de una autonoma creciente. 'or autonoma se entiende la independencia que el yo conquista al resolver los problemas respecto a la realidad de la naturaleza e terior, la estructura simblica de una sociedadJcultura y la naturaleza interior de las necesidades interpretadas culturalmente. @W. *a identidad del yo designa la competencia de un su+eto capaz de lengua+e y accin para satisfacer determinadas e igencias de consistencia. -s decir, es la capacidad de mantener una unidad y continuidad interiores. MW. 0n importante mecanismo de aprendiza+e lo representa la conversin de estructuras e teriores en interiores. -s lo que 'iaget llama el desplazamiento de los esquemas de accin de afuera hacia dentro.

6on respecto al planteamiento de 3abermas se podra hablar sobre la apropiacin que l hace de 1ead y 'arsons. 'ero, podemos quedarnos con lo referido a la identidad del yo y la forma como sta se e presa en la posibilidad de autonoma, dada por el proceso de interiorizacin de estructuras a travs de los canales comunicativos que el individuo tiene con la cultura.
."

3AB-:1A& citado por 6A::A6-D9. 9p. 6it. p. .KMJ.K?.

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-ste breve recorrido sencillamente nos lleva a caer en la cuanta de que, a la base de una propuesta educativa en valores, e iste una forma de entender los valores, el ser humano que los hace suyos y la manera como crece moralmente. -sto se constituye en clave crtica de las propuestas actuales y, de otra parte, en clave constructiva para otros posibles caminos de andadura.

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