Cuadernos de Antropologa, 23, 1-26, 2013 ISNN 1309-3-3138

EL MTODO DIALGICO: UNA EXPERIENCIA INTERDISCIPLINARIA

DESDE LA ANTROPOLOGA

Jonathan Muoz (1981-2013)

Resumen: El mtodo dialgico nace con la aplicacin interdisciplinaria de los criterios de Mijail Bajtin (2003) y su lectura en profundidad, mtodo con el cual este filsofo del lenguaje analizaba obras literarias. Esta experiencia se gesta desde la antropologa, en conjunto con la historia y la geografa, en una tesis desarrollada en Paso Canoas, comunidad binacional de Costa Rica y Panam. Palabras clave: Mtodo dialgico, antropologa dialgica, Mijail Bajtin, interdisciplinariedad.

Abstract: Dialogic method is born from the interdisciplinary application of the Mijail Bajtins reading in depth, method with which this language philosopher analyzed literary works. This experience has sprung from anthropology, in conjunction with history and geography, in a thesis developed in Paso Canoas, binational community of Costa Rica and Panama. Keywords: Dialogic method, dialogical anthropology, Mijail Bajtin,

interdisciplinary.

Recibido: 3/10/2011 / Aceptado: 18/4/2013 http://revistas.ucr.ac.cr/index.php/antropologia

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El mtodo como posibilidad de investigacin

En el mundo de la ciencia, la investigacin se vuelve un oficio de perenne reflexin. Discusiones sobre los referentes conceptuales, el mtodo, las tcnicas, cronogramas y dems interpelan a mltiples criterios en la formulacin de un diseo. El planteamiento del problema, objetivos, justificacin, la delimitacin del tema y dems procesos indican posibles caminos para efectuar la investigacin, segn las perspectivas occidentales de lo que se denomina quehacer cientfico. Se argumentar, en primera instancia, sobre lo que significa un mtodo en el plano de la investigacin antropolgica y las posibilidades y alcances de este. Luego, se har una sntesis de la teora dialgica de Mijail Bajtin (2003), para comprender cmo esta propuesta permite construir un mtodo, a partir de una experiencia de tesis desarrollada en la comunidad fronteriza de Paso Canoas, entre Costa Rica y Panam. Finalmente, se expondrn elementos acerca de la pertinencia del mtodo dialgico implementado en la investigacin Cual figura de alegora, emerge del mar de los recuerdos una manera muy peculiar de comprender lo que es un mtodo, a partir de una metfora plasmada tras varias experiencias vividas en los aos de estudiante, cuando el profesor Rolando Quesada hablaba de metodologa. Se planteaba como cuestionamiento inicial lo siguiente: estando en la ciudad de San Jos y queriendo ir a la ciudad de Puntarenas, cmo se hace para llegar? Para ello, se debe primero plantear el mtodo; es decir, la ruta por la cual se desplazar. Existen varias posibilidades: como primera, puede tomar la Ruta Interamericana 1, con las autopistas General Caas y Bernardo Soto, as como la Cuesta de Cambronero. Otra opcin sera viajando a San Carlos de Alajuela, de ah a Upala, comunidad fronteriza con Nicaragua, tomar luego la ruta hasta La Cruz de Guanacaste para alcanzar la ruta Interamericana 1 y despus al sureste, hasta el puerto de Puntarenas. Si se quisiera complicar, puede ir rumbo a Paso Canoas, lmite con Panam. De ah se parte a Ciudad Panam, se cruza el Canal de Panam en bote hasta la ciudad de Coln. Seguidamente, en una avioneta, se llega a Changuinola, en Bocas del Toro, costa atlntica panamea, para tomar un bus que venga a San Jos. Bajndose en Santo Domingo de Heredia, se puede tomar la radial hacia Escaz por La Uruca, para
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conectar con la autopista Prspero Fernndez, llegando a Puntarenas a travs de la ruta 27. Y as, infinidad de posibilidades Segn se planteen los objetivos, quien investigue decidir cul ruta (mtodo) le sirve ms. Si se busca llegar a la meta gilmente sin obstculos, la primera ruta (considerada como la ms lgica) ser la ptima. Si se necesita ampliar el panorama de conocimiento, tomando rutas que parecen desviadas, pero al final llegan al destino, las rutas 2 y 3 parecen las indicadas. Eso s, que la desviacin responda a una necesidad efectiva. Es as que se plantea que para llegar a la ciudad de Puntarenas desde la ciudad de San Jos hay mltiples rutas; de igual modo, para investigar hay diversidad de m todos. Un mtodo, sea cual fuere, consiste en algn procedimiento, que puede ser descrito en un manual y eventualmente llevado a la prctica; indica que se deben seguir ciertos pasos para arribar a determinado resultado (Haba, 1994, p. 111). Una vez escogido el mtodo, se plantean las tcnicas; es decir, la manera en que se lograr el acometido tras definir la ruta (con respecto a la metfora que se plantea). Bajo esta perspectiva, la tcnica correspondera al vehculo para llegar a la ciudad de Puntarenas; es decir, en motocicleta, avioneta, automvil, caminando, en bus y dems, o inclusive pueden surgir combinaciones estratgicas; por ejemplo, desplazarse en bus de San Jos a San Ramn, donde un amigo le recoger en su carro, le deja en Barranca y de ah toma taxi para terminar el viaje. Las necesidades de los objetivos igualmente indicarn la viabilidad de las tcnicas. Finalmente, se planea la estrategia metodolgica, todos los elementos de logstica y de implementacin del mtodo y las tcnicas en una estructura organizada, con su debida reflexin de fondo en cuanto a pertinencia. Siguiendo con la idea de viajar al puerto de Puntarenas, se decidi viajar en bus por la ruta Interamericana. Para ello, previamente hay que comprar pastillas para el mareo, comida para el camino, alistar equipaje y reservar los tiquetes en la terminal de buses. Durante el viaje, se deber ser simptico con el chofer y quienes acompaan, cantar canciones de viaje, dormir un rato, comer y tomar fotografas. Llegando a Puntarenas, se compartir con el pueblo la experiencia y se mostrrn fotos, para luego deleitarse con un churchil y comer un vigorn mientras se observa el atardecer en el muelle.
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Cuando se desarrolla una investigacin, se necesita un trabajo previo de preparacin y contextualizacin del tema, para conocer dnde y con quin se trabajar. Luego, se plasma el orden de implementacin de las tcnicas, segn el mtodo escogido, en las distintas etapas y fases del trabajo, para concluir con la retroalimentacin de la investigacin. No obstante, presentar una nocin esquemtica de lo que se har no implica una receta como tal. Se pueden replantear criterios, innovar, tomar elementos de otros mtodos y articular nuevos mtodos, en un claro ejercicio de interseccionalidad metdica coherente. La metodologa puede, ciertamente, llegar a influir sobre el uso de mtodos o incidir en la eleccin de ellos, o motivar la introduccin de cambios en sus recetas o impulsar la creacin de otras nuevas (Haba, 1994, p. 111). Habiendo compartido tan simptica metfora, se plantea que la necesidad de desarrollar el mtodo dialgico, como posible ruta entre muchas existentes, respondi a las necesidades particulares de una investigacin de tesis llevada a cabo en Paso Canoas entre 2009 y 2011, bajo el ttulo Construyendo identidades en armona con los vecinos. Un estudio antropolgico de la comunidad binacional de Paso Canoas, frontera Costa RicaPanam. Una aproximacin dialgica. Este proyecto buscaba explicar los procesos y dinmicas sobre las cuales se construa la identidad nacional en las personas pasocanoenses, en tanto forman una mezcla de costarricenses y panameos conviviendo. Paso Canoas es una comunidad binacional, tiene una parte en Costa Rica y una en Panam, lo cual genera una discusin interesante. La identidad nacional, como punto de partida y de inters de la investigacin, se construye en dinmicas de diferenciacin y exclusin del otro. Se parte de que las nociones de frontera y lmite nacen de la identidad nacional, en cuanto responden a dividir territorios marcados por un discurso estatal-nacional por diferenciacin (soy costarricense porque no soy panameo o inclusive nicaragense o colombiano, por ejemplo). Es obvio que una persona puede identificarse ms all de un pas (un costarricense o panameo puede hacerlo como latinoamericano, por ejemplo), pero el discurso nacional es el que interes para esta investigacin. Se parti de reflexionar de que:

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la frontera entre dos Estados es una delimitacin simtrica de competencias similares; en el lmite fronterizo expiran esas

competencias. La formacin del Estado territorial es, adems, un acto de consolidacin de la soberana interna y la expresin de diversas facultades de gobierno, administracin y afianzamiento de la identidad nacional (Morales y Romero, 2000, p.26-27).

Sin embargo, esto no pasa como tal en Paso Canoas. Aqu los sujetos costarricenses y panameos promulgan sus distinciones nacionales e incorporan al otro del que se cimentan, al adscribirlo como elemento fundamental del yo. Por ejemplo, doa Elisa, una seora costarricense casada con un seor panameo, cuenta lo siguiente:

Vea muchacho, la convivencia al principio ha sido muy difcil entre nosotros, porque hemos tenido que aprender comidas, dichos, gustos y dems del otro. Hemos peleado mucho, pero todo se arregla cediendo en algunas cosas. Para nosotros como esposos, nos importa el amor que nos tenemos, que queremos estar juntos. Igual pasa aqu en Paso Canoas: lo costarricense y lo panameo aqu se conocieron, se enamoraron, se casaron y ahora viven juntos, porque ambos se complementan en todo sentido. Qu le parece? (Doa Elisa, comunicacin personal en Paso Canoas, 27 de marzo de 2010).

Parece contradictorio, pero, segn la teora dialgica de Mijail Bajtin, es posible, cuando seala que [] la obra de Dostoievski se ha fragmentado en un conjunto de construcciones filosficas independientes y mutuamente contradictorias, defendidas por sus hroes (Bajtin, 2003, p.13). Por eso, se explor esta teora, la cual arroj la posibilidad metodolgica de estudiar estas contradicciones coexistentes en las personas adultas de Paso Canoas con una armazn terica slida. Durante esta investigacin, se tuvo que identificar los diferentes trmites migratorios para salir de Costa Rica e ingresar a Panam (y viceversa); as como recorrer Paso Canoas, tanto de su lado panameo como costarricense, para reconocer en qu puntos se dibuja el lmite y la divisin de ambos lados
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de la comunidad. Fue necesario identificar festividades y lugares principales de cada uno de estos lados de la comunidad (as como sitios de hospedaje, comida y comercio), manejar horarios de buses entre las ciudades de San Jos, Paso Canoas y Panam, de Ciudad Neily y David (como cabeceras polticas de Paso Canoas costarricense y panameo), entre otras cosas. Y, por supuesto, hubo elementos que fueron surgiendo en el transcurso de la investigacin, los cuales demandaron un replanteamiento de ciertos

lineamientos sobre sta.

Teora dialgica: el aporte de Bajtin

La propuesta metodolgica empleada en la tesis naci de los planteamientos tericos del filsofo ruso del lenguaje Mijail Bajtin, quien brinda un panorama que revolucionara el mundo intelectual a inicios del siglo XX. En el mbito artstico predominaba el Formalismo, corriente que valoraba las obras por su forma, tratando de encontrar universalismos desde la tcnica. En las obras escritas, se hablaba as de la literaliedad de la obra desde su estructura (Medvedev y Bajtin, 1994; Voloshinov y Bajtin, 1995). Ante esto, Bajtin propone que el valor de la obra se percibe en cuanto es elaborada para que un pblico le replique. Con esto, l habla de un dilogo entre el autor y el espectador, en el entendido de que el artista produce su pieza en tanto conseguir una respuesta de aceptacin por parte de quienes la contemplan. Es as que el autor se vuelve sujeto de sus espectadores: l es cuando los otros lo definen. El yo, concebido como la estructura de organizacin de la conciencia a partir de percepciones propias, se vuelve bivocal, pues el otro habita en l, habla a travs de su conciencia y lo edifica como individuo, en conjunto con sus percepciones individuales (Alejos, 1998; Bajtin, 2003). Es as que el individuo como un yo, en presencia del otro, se vuelve sujeto a este. De tal modo que, el otro que no es yo se constituye parte del yo. En este juego de contradicciones coexistentes que dialogan, Bajtin plantea que se construye as una percepcin del mundo opuesta a la dialctica, la cual denomin dialgica.

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Desarroll su teora a travs de la obra de un escritor ruso que no era congraciado por sus colegas, Fidor Dostoievski, puesto que sus personajes parecan tener vida propia ms all de la obra, cual si fueran seres vivientes reales con conciencia propia. En sus obras, hablan muchas voces de los personajes, autnomos de su autor. Esta caracterstica corresponde a una novela dialgica o polifnica, donde Dostoievski puede parecer catico y la estructura de sus novelas un conglomerado de materiales heterogneos y de principios incompatibles (Bajtin, 2003, p. 17). Algunos conceptos de la teora dialgica se expondrn a continuacin. Primero est la vivencia, reconocida como el proceso social de interiorizacin de las experiencias de la cotidianeidad con el otro, las cuales son asimiladas en la conciencia (Bubnova, 1996). Con esto, se puede ver la posibilidad de que el panameo incorpore dentro de s distintas vivencias sobre celebraciones o prcticas culturales del costarricense y viceversa. Luego se presenta la valoracin, correspondiente a la dotacin de sentido de una vivencia por parte del individuo. Este proceso produce una resignificacin de la experiencia vivida (Medvedev y Bajtin, 1994). Un costarricense puede valorar ventajoso conocer las particularidades de su vecino panameo para cimentar una convivencia binacional estable. Igual procedera una persona panamea. Otro concepto importante es el de excedente de visin. Es la porcin del yo que el otro posee del sujeto, puesto que la identidad depende de la relacin con el otro. sta se construye a una potencia infinitesimal, es inconclusa. Siempre habr otros por conocer y que participarn en la construccin del yo (Alejos, 2006). Los costarricenses que habitan la zona fronteriza reconocieron eso en virtud de saber qu parte de su identidad se construye en convivencia con el vecino internacional; en este caso, el panameo. Este paso se lleva a cabo en un ejercicio de extra posicin, con la capacidad de cambiar de umbral ante distintas circunstancias, de abandonar momentneamente su propio eje axiolgico y trasladarse al lugar del otro [] (Alejos, 2006, p. 52). Este concepto result importante para comprender cmo las personas costarricenses se abran al discurso panameo y viceversa. Como cuenta Fanny, una joven costarricense casada con un joven panameo:

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Mi esposo me cuenta cmo desde la escuela y el colegio les ensean a amar la patria. Que para ellos, Panam ha sido humillada por otros pases, sin conocer la grandeza de la nacin. Costa Rica les quit Coto, Estados Unidos los explot con el canal y Colombia siempre los trat mal. No obstante, Costa Rica siempre ha apoyado a Panam en todo momento y eso hace la diferencia (Fanny, comunicacin personal en Paso canoas, 28 de febrero de 2010).

El concepto con el cual se abord la naturaleza de combinacin estratgica de identidades nacionales fue el de cronotopo. Aqu, se habla de la cualidad de la palabra de tener sentido y valor en un eje de espacio-tiempo particular (Bajtin, 2003). La nocin de identidad panamea e identidad costarricense que se maneja hoy en Paso Canoas nace desde los cronotopos con los cuales los costarricenses y panameos se encontraron en el siglo XIX, cuando se empez a delimitar el territorio de las dos naciones: un panameo chiricano que empieza a poblar la Zona Sur de Costa Rica por estar deshabitada, versus un costarricense del Valle Central que atiende el llamado del Gobierno a repoblar la regin, tras el avance invasor de los vecinos. En este sentido, Laura, una joven descendiente de panameos que colonizaron el Sur de Costa Rica, afirma que:

Mi pap me cuenta que cuando lleg gente del Valle Central, las cosas empezaron a cambiar. Nos hicimos ticos con ellos aqu. Cuando naci Buenos Aires, aqu se le llamaba el distrito chiricano, pero ya no [] Cuando un descendiente de chiricano muere, se le despide con acorden y saloma, y para la gente se vuelve todo un espectculo. No hay conciencia de la identidad (Laura, comunicacin personal en Potrero Grande de Buenos Aires, 27 de noviembre de 2009).

Para llevar a cabo este abordaje, se retom adems el concepto de cultura que brinda la teora dialgica: espacio ideolgico que ancla una colectividad en la conciencia de su propia identidad. La cultura se manifiesta en la ideologa a travs de sus prcticas concretas: lenguaje, instituciones y reproduccin social al asimilarse e interiorizarse en el sujeto (Cros, 1997). Es
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as que, esa identidad reconocida como propia vive en dilogo con otras cercanas, puesto que no son aisladas. Se habla as de un proceso de interrelacin del yo con el otro. Puede ser externo al enunciar o interno al asimilar la vivencia con el otro y valorarla (Voloshinov y Bajtin, 1992). El dilogo se traduce en un evento de comunicacin donde un yo habla a un t sobre un l, en un medio colectivo, desde conciencias individuales y en un cdigo socialmente aceptado como condicin sine qua non del dilogo. Es decir, se reconoce la diferencia entre un yo y un t. No podemos hablar de dilogo bajtiniano cuando interpelamos a mismidades. Por lo tanto, el proceso de dilogo se denota en Paso Canoas mediante la vivencia intersubjetiva de los discursos nacionales de Costa Rica y Panam conviviendo en un mismo espacio. Que ambos se entremezclan y crean una posibilidad de identidad pasocanoense es cierto, pero eso no implica que la particularidad de ser costarricense o panameo desaparezca. Un ejemplo estratgico de cmo se integran los discursos queda demostrado con la crisis bananera de 1980, donde tanto costarricenses como panameos enfrentaron una crisis de desempleo sin precedentes, donde Paso Canoas fungi como paliativo:

Viera qu terrible ver el abandono en que quedamos. La bananera nos haba dado casa a los empleados y tenamos nuestro sueldo. No ramos ricos, pero vivamos muy bien. Cuando las bananeras se van, nos dicen que no tienen para liquidarnos y que nos van a echar de las casas. No sabamos qu hacer. El Gobierno nos ayud con fondos para cooperativas, pero casi todas han quebrado. Estamos cada vez ms pobres. Al menos con la frontera cerca [refirindose a la comunidad de Paso Canoas], encontramos todo a buen precio para que nos rinda (Francisco, comunicacin personal en Malagueto de Bar, Chiriqu, Panam, 26 de diciembre de 2009).

Los procesos de identidad, a partir de la relacin del sujeto con los otros, se cimentan en una triada bsica de relaciones que son: yo-para-m, otro-param y yo-para-otro (Alejos, 2006, p. 53). Yo-para-m que funge como la interpretacin subjetiva que tengo de m mismo, yo-para-otro como la identidad
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que busco promulgar al otro buscando una respuesta de aprobacin y otropara-m referido a las interpretaciones subjetivas que tengo del otro y que me permiten interactuar con l. Estas lgicas calzan dentro de los esquemas de la comunicacin, donde un emisor expresa un mensaje a un receptor sobre un tema particular, en un cdigo socialmente aceptado o canal. En este sentido, Bajtin en su teora estipula que el autor de una obra crea un texto literario para que un lector lo reciba e interiorice. Dicho texto se referir a un hroe, su vida y sus hechos, a partir de presentar esa ancdota en un discurso socialmente aceptado y asimilable. Este proceso se sintetiza en el siguiente diagrama.

Figura 1 Proceso de dilogo segn Bajtin (tomado de: Muoz, 2011)

De este modo, indicando que lo dialgico gira en torno a lo social, a la vida cotidiana, se puede hacer investigacin dialgica con la antropologa (o cualquier otra ciencia social). En este caso, presenta al habitante de Paso Canoas como el hroe sobre el cual se escribe. Bajtin indica que es posible concebir la vida cotidiana como una novela dialgica que constantemente se escribe, donde mi yo es el hroe en un espacio novelesco, cuando afirma que a Dostoievski le interesa el hroe [] en tanto que es un punto de vista particular sobre el mundo y sobre s mismo, como una posicin plena de
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sentido que valore la actitud del hombre hacia s mismo y la realidad circundante (Bajtin, 2003, p. 73). Este espacio novelesco es un conjunto de relaciones en el tiempo entre lugares, medio, elementos y las personas que este presupone. Lo social se articula en una urdimbre de significaciones: lo social es una tela, cuyos hilos se entrelazan en distintos planos, cuyo bastidor es la ideologa. Esta metfora se comprende mejor con el planteamiento de la conciencia social hacia el medio, el suelo y la tierra. El medio refiere como condicionante externo; el suelo es el sistema orgnico que desarroll su espritu; y la tierra se refiere al vnculo con las cosas. En otras palabras, lo resume en espacio, tiempo y marco de relaciones con objetos y otros sujetos. Estos lineamientos Bajtin los utilizaba al hacer la lectura en profundidad de los textos literarios. Asumiendo que la lectura tena voces ocultas, que no salan a la luz tras una lectura superficial, se haca necesario explorar los elementos que particularizaban las dimensiones de lugar, momento, materialidad y vnculos sociales desde estas voces para explicar por qu existan. Asimismo, Bajtin (2003), desde sus estudios de la obra de Dostoievski, plante una tipologa discursiva con la cual daba lineamientos para encontrar dilogos y voces en un texto. Habla de tres tipos de discurso segn la figura anterior. El primero va orientado al objeto y se remite al habla cotidiana. El segundo, a la representacin y responde a dos fenmenos: la individualidad, en donde, la expresin y la tipificacin, sobre el cual se identifica una poblacin, en tanto le imprime una identidad nacional o regional, un territorio y una tradicin lingstica histrica. Los costarricenses saludan diciendo pura vida o los chiricanos muestran impresin con la interjeccin meto. Entindase que estas expresiones no responden a todas las personas bajo esa identidad, pero s a la mayora. Finalmente, Bajtin expone los tipos de discurso de orientacin bivocal, en los cuales se encuentra dilogo. Puede ser de una sola orientacin, abocada a la estilizacin (copia de estilo de alguien ms), icherzhlung (narracin en primera persona), relatos de otros desde el narrador o por un discurso de ttere, donde alguien expone sus criterios a travs de otro. Puede ser de orientacin mltiple, a travs de la parodia (tcnica que invierte el sentido del discurso), un cambio de acentuacin, en cambio de planos
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(personajes parodindose entre s, personajes parodiando al narrador y viceversa) o en la narracin de primera persona. O puede ser de tipo activo, el cual se aboca a lo oculto, a travs de una confesin polmica, de una rplica de dilogo, de discurso ajeno colado en el propio, de una autobiografa o de un dilogo oculto. En este ltimo, las palabras del otro no se oyen, pero emergen desde el discurso del yo (Bajtin, 2003). Esto se resume en el siguiente diagrama.

Figura 2 Tipologa discursiva bajtiniana

Bajo esta sntesis terica bajtiniana es que se plante la implementacin de un mtodo identificado como dialgico, el cual trabaj la lectura en profundidad desde la antropologa, en la identidad de las personas pasocanoenses. El punto de partida para cimentar esta investigacin en la dialgica, giraba en torno a que el sujeto costarricense y el panameo se distinguan del otro, pero en la construccin de su yo lo adscriban como coprotagonistas de sus vidas, lo cual crea una imagen de convivencia binacional armoniosa, en un espacio fronterizo. La gente en su cotidianeidad una lo que el lmite fronterizo separ: dos pases que se consideran hermanos, pero se destrozaron en 1921 en la Guerra de Coto. Como cuenta don Antonio, funcionario de aduana del lado panameo:

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Eso fue por errores de Gobiernos pasados. Gobierno es Gobierno, la gente es aparte. Nosotros somos hermanos y eso es lo que importa (Antonio, comunicacin personal en Paso Canoas, 3 de noviembre de 2010).

Este suceso fue la confrontacin militar que ambos pases tuvieron por reclamar la legtima posesin de la Zona Sur actual de Costa Rica. Este suceso lo gan Costa Rica gracias a la intervencin de Estados Unidos, ya que los empresarios bananeros necesitaban que los cultivos desarrollados en el Sur quedaran en Costa Rica, pues tenan cultivos en la provincia panamea de Chiriqu y eso promulgaba prcticas monopolsticas. No obstante, Panam lo gan en el plano militar. Entonces, a pesar de que Costa Rica hiere el orgullo panameo con este conflicto, las personas de la regin logran perdonar y forjarse un futuro integrndose estratgicamente, sea con tratados limtrofes, tratados de libre comercio, proyectos conjuntos como el Parque Internacional de La Amistad y dems. Con esta presentacin de elementos de la teora dialgica, se procede a explicar cmo esta teora aporta al ejercicio etnogrfico, en virtud de la experiencia de investigacin desarrollada en Paso Canoas.

Mtodo dialgico: etnografa interdisciplinaria en profundidad

La construccin metodolgica que brinda la teora dialgica posee mltiples aplicaciones. Para el caso particular de la tesis desarrollada en Paso Canoas, respondi a un ejercicio etnogrfico que va ms all de la etnografa convencional. Cuando se habla de una lectura en profundidad, se hace alusin a identificar cmo se relacionan tiempo, espacio y marco de relaciones en la vivencia de los sujetos estudiados (sean los personajes de las obras de Dostoievski o sean las personas que habitan y transitan Paso Canoas), tal como se indic en el apartado anterior. La etnografa estudia esas dimensiones efectivamente, pero no lo hace con el estricto sentido de programar metodolgicamente ejercicios que las estudien. Una lectura en profundidad demanda que se investiguen estos
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componentes con clara presencia a nivel metodolgico. Una etnografa puede indagar percepciones sobre estos temas mediante preguntas en una entrevista, mas no las estudia como tal. Por eso, interdisciplinariamente se articul el trabajo histrico junto con el geogrfico, los cuales se encargaron de desarrollar las vivencias del espacio y tiempo en las relaciones de convivencia humana en Paso Canoas, al partir de lo que la etnografa arrojaba. A nivel de cronograma, la investigacin inici con reconocimiento de elementos temporales y espaciales que, segn las personas, marcan la dinmica cultural de Paso Canoas, para entonces ser construidos con trabajo de las disciplinas anteriormente citadas. Se parti de que el mtodo dialgico se recomienda para estudios explicativos, pues la lectura en profundidad permite responder a los porqus de los hechos sociales, plasmados como novelas dialgicas en la vida cotidiana, puesto que:

Los estudios explicativos van ms all de la descripcin de conceptos o fenmenos o del establecimiento de relaciones entre conceptos; estn dirigidos a responder a las causas de los eventos fsicos o sociales. Como su nombre lo indica, su inters se centra en explicar por qu ocurre un fenmeno y en qu condiciones se da ste [] (Hernndez, Fernndez y Baptista, 1998, p. 66).

En este sentido, es que nace la prctica de la antropologa dialgica, la cual se aboca a estudiar los procesos de dilogo yo-otro en la construccin de identidades desde la teora bajtiniana. Los referentes mayores para Latinoamrica (no todos) se encuentran relacionados con la construccin del yo indgena que dialoga con el otro occidental. Este argumento empezaba a estigmatizar los estudios de antropologa dialgica en la relacin indiooccidente; sin embargo, con el estudio de Paso Canoas, se replantearon los alcances originales de esta especialidad.

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Aqu el dilogo se da entre un yo-costarricense con un yo-panameo, en el cual coexisten la posibilidad de ser yo distinguido del otro, en donde se adscribe al otro como parte del yo. En el plano del dilogo yo-indgena con otro-occidental, es un dilogo de divorcio, cosa que no sucede en el caso de los dilogos transfronterizos. El antroplogo dialgico mexicano Jos Alejos deja esta idea clara en sus estudios sobre los mayas:

La premura por el rescate etnogrfico de los rasgos culturales distintivos de los mayas contemporneos obedeca a la conviccin de ser stos supervivencias fragmentarias de la asombrosa civilizacin precolombina, revelada en sus cuantiosos vestigios arqueolgicos. Congruente con el pensamiento positivista de la poca, esta particular orientacin arqueoetnolgica condujo a los antroplogos a construir imgenes identitarias de los indgenas en trminos de rasgos esenciales, elementos diacrticos, ncleos duros, etctera, mientras que la gente del entorno, considerada no indgena, fue absolutamente ignorada, o en todo caso, vista slo como un contraste, como lo no indio (Alejos, 2004, p. 2).

En el plano de las nacionalidades, dialogando en una regin transfronteriza, existe la nocin de tener una identidad distinta a la del vecino, con quien se construye cotidianeidad, pero no remarca la idea de separarse de l. Al contrario, resulta estratgico ser aliado partiendo de la diferencia, para poder construir la nocin de comunidad. En el caso maya, los discursos de indio y ladino se remarcan en la separacin; en la convivencia transfronteriza, integran. De este modo, se dise la nocin interdisciplinaria que desarrollara el mtodo dialgico para este estudio. La teora dialgica y la lectura en profundidad es actualmente utilizada por la filologa para anlisis literario, por lo que esta disciplina brind los criterios conceptuales y sent un antecedente de lectura en profundidad actualmente. La historia abarc la nocin de suelo (relacionada con el tiempo). La geografa contempl la idea de medio (asociada con el espacio). La antropologa brind los referentes de la tierra (vinculada con la materialidad y las relaciones interpersonales).
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Esto en s represent un desafo, en tanto se tuvo conciencia de que un tema de naturaleza compleja, como el de la convivencia transfronteriza, no poda explicarse con una etnografa llevada a cabo bajo los estndares metodolgicos que la caracterizan. La etnografa se construye en el presente, pero con las dinmicas actuales era necesario un viaje al pasado que trascendera el potencial de una ancdota. Adems, para comprender las lgicas de convivencia binacional en la comunidad, haba que entender el modo en que se entenda Paso Canoas como concepto geogrfico. La perspectiva que ya se expuso de Bajtin sobre lectura en profundidad, brindaba los elementos pertinentes para superar la brecha metodolgica que se present para los alcances de la investigacin. Por eso, se adopt lo que la antropologa dialgica brinda, al darle aplicabilidad antropolgica a una teora que actualmente se cataloga dentro de las disciplinas lingsticas y filolgicas. No obstante, al hablar de antropologa dialgica, se seala que la disciplina que guiar todo el trabajo es la antropologa. La profundidad histrico-geogrfica que estas disciplinas brindaran, surgiran de lo que el ejercicio etnogrfico fuera delatando desde las voces ocultas; es decir, aquellos elementos del discurso binacional de Paso Canoas que no emergen de la cotidianeidad con que costarricenses y panameos conviven. Cabe sealar que, aunque se apost por una construccin metodolgica interdisciplinaria, se necesit una disciplina que orientase el actuar de las otras. De ah que la antropologa guiara los distintos procesos. Las relaciones entre habitantes de Paso Canoas de Costa Rica y Panam se convertan as en tema de una novela dialgica que se ley desde la dialgica, explicando por qu esas relaciones, identificadas como binacionales, existen. Fue desde criterios abocados a los sujetos; desde el panameo (identificado como colombiano de 1821 a 1903), el costarricense, el sureo, el chiricano, el migrante, el indgena reducido o exterminado y dems. En primer lugar, se dio un sentido dialgico a la construccin paradigmtica, al establecerlo desde la triada de relaciones de Bajtin. En el abordaje desde el paradigma cualitativo, se reconoci que el primer plano corresponda al del investigador, planteado desde esta reflexin:

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Es importante rescatar la manera en que yo, como investigador, me vi frente a los sujetos. Uno de los motivos por los que me interesa trabajar con personas pasocanoenses, en una mezcolanza de costarricenses y panameos, es porque yo me siento como uno de ellos. Cuando trabaj varios aos como profesor en la comunidad, se desarroll en m un impulso mecnico de participar en esa dinmica cotidiana binacional (Muoz, 2011, p. 62).

Dadas experiencias previas de convivencia en Paso Canoas, donde trabaj como docente en la comunidad durante casi 6 aos y se viva all en los perodos de vacaciones de diciembre a febrero de cada ao, el yo estaba imbuido en la dinmica del otro y se haca necesario participar de ella. El investigador no vive de forma permanente en la regin, solo los fines de semana por su trabajo de docente, pero se identificaba a s mismo como local. De este modo, el investigador se construye en el plano del yo-para-m bajo contradiccin coexistente, donde al ser ajeno del espacio del otro, logra adscribirlo a su yo; es decir, se identifica pasocanoense sin serlo de hecho. Seguidamente, la percepcin que se tena de las personas pasocanoenses es importante, as como el rol protagnico que tienen de la novela dialgica de su vida, para delimitar las estrategias de contacto y de interlocucin en el ejercicio etnogrfico, as como los lmites, por asuntos obvios de respeto. Es as que desde el plano del otro-para-m se not que:

En ellos existe conciencia de los procesos de convivencia tico-canalera, pero no hay una exploracin ni explicacin. Su percepcin de la cotidianeidad se aboca a una asuncin circunstancial: saben cmo viven, pero no vislumbran un porqu. Ellos aprueban la condicin armoniosa en que se desenvuelven a nivel binacional en una misma comunidad, pero no conciben elementos de contradiccin en ese discurso que predican. No pretendo darles un motivo de su convivencia, sino que, a partir de mis insumos investigativos, ellos mismos puedan mirar introspectivamente y generar sus propias razones de integracin. Para ellos, su relacin se gesta en una dinmica de horizontalidad, por lo cual debo mantener esa postura frente a ellos.
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Les guardo un profundo respeto como personas, por lo cual deb conservar ntegro lo que ellos deseaban compartir conmigo en el proceso de investigacin, y no forzar o cooptar sus aportes en ningn momento. Son facilitadores en el plano investigativo, pero son paisanos en el plano personal, y ambos planos coexistieron en el proceso de este trabajo (Muoz, 2011, p. 63).

En las primeras experiencias etnogrficas, los habitantes de Paso Canoas manifestaban no tener idea (en trminos de conciencia) de por qu vivan en armona con ese pasado lleno de rencores, o bajo qu necesidad se articulaban en una comunidad binacional. Estos temas se fueron profundizando conforme avanz la investigacin, para que las personas generaran conclusiones propias sobre su esquema de cotidianeidad y convivencia. Finalmente, esta investigacin persegua fines de reivindicacin de los habitantes de Paso Canoas de Costa Rica y Panam, de la antropologa dialgica costarricense y, ante todo, una reflexin sobre la integracin social por encima de lmites fronterizos, tomando la frontera de Paso Canoas como un lugar ejemplar a nivel mundial. Esta comunidad representa la nica frontera del mundo entre dos pases sin ejrcito, que ha logrado articular estrategias de integracin y crecimiento conjunto, situndolos entre los pases de mayor calidad de vida en Amrica Latina. Pero esto deba reflejarse a lo largo de toda la investigacin, por lo cual se plante una postura poltica en el plano del yopara-otro, donde:

Finalmente, mi mayor meta fue rescatar Paso Canoas como una frontera singular, que sabe articularse como un espacio de convivencia fronteriza, en el plano de la globalizacin, y que no se deja intimidar por las polticas de terrorismo, xenofobia y dems. Este trabajo traspasa los lmites de Costa Rica y Panam, y sirve para solucionar eventualmente conflictos internacionales, a partir de una reflexin poltica de las propuestas que esta investigacin gener (Muoz, 2011, p. 64).

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Ya propiamente en la experiencia de campo, se parti con el trabajo etnogrfico, el cual fue el motor y gua de la investigacin. Conversando con la gente, tanto costarricense como panamea (y de otras nacionalidades), se encontraron cronotopos, vivencias particulares y dems, complementando estos hallazgos con la tipologa discursiva de Bajtin, para detectar dilogos. Como se indic anteriormente, la novela se construye desde un autor que interpela a un lector sobre un hroe, el cual adquiere autonoma de conciencia en la obra, desde el contexto del autor: o slo la realidad del hroe mismo sino tambin el mundo exterior que lo rodea y la vida cotidiana se integran al proceso de la autoconciencia, se transfieren del horizonte del autor al del hroe. Ya no se encuentran en el mismo plano que el de ste, junto con l y fuera de l, en el mundo nico del autor [] (Bajtin, 2003, p. 77). Es as que, desde esta lnea, los sujetos pasocanoenses se muestran como hroes generados de dos autores: los discursos nacionales de Costa Rica y de Panam. Y como el hroe en su autonoma reconfigura el mundo del autor, se haca necesario conocer ese mundo y su paralelo heroico. Conociendo el mundo del autor, es viable profundizar en la conciencia de los sujetos. Para ello, la historia y la geografa trabajaron las relaciones socioeconmicas y polticas entre Costa Rica y Panam y cmo stas influyeron en el otro. Este fue el punto de partida:

Tomando la cotidianeidad de ticos y canaleros, la convert en una novela dialgica donde yo era un personaje ms que apareca en escena. En ella vivenci las distintas mecnicas que se gestan en Paso Canoas como poblacin binacional y punto oficial de trnsito entre Costa Rica y Panam (Muoz, 2011, p. 65).

Definido esto, se trazaron las categoras sobre la que cada disciplina trabajara eventualmente, por sospechas iniciales. Estas fueron confirmadas y ampliadas. Esto porque, tras desarrollar el trabajo etnogrfico, surgi una inquietud: Paso Canoas no se explicaba por s misma. La cotidianeidad
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binacional de Paso Canoas remita a la Zona Sur de Costa Rica y la provincia panamea de Chiriqu. Como espacio novelesco contemplaba desde San Isidro de El General en Costa Rica hasta Tol en Panam. A lo largo de la historia, desde tiempos precolombinos, vena tejindose una trama compleja de relaciones socioeconmicas y polticas que desembocaron en Paso Canoas como centro, eje y motor de una regin transfronteriza ms amplia, que alberga muchas comunidades en un trayecto de ms de 200 km sobre la carretera Interamericana: la Gran Regin Sur-Chiricana. Con este argumento, las categoras quedaron de esta manera:

Figura 3 Categoras de investigacin

Antropologa Expresiones culturales: comidas, festividades nacionales y religiosas, acentos y tonos, dichos

Historia Relaciones diplomticas: surgimiento de las provincias de Costa Rica y Panam, Ruta de Mulas, independencia, Tipos de poblacin: Guerra de Coto, tensin residentes y transitistas limtrofe, actualidad Espacios de interaccin: casas, bares, terminales de transporte, aduanas, restaurantes, hoteles Migraciones: chiricanos y costarricenses refugiados, matrimonios binacionales, empleo con las bananeras Tipos de interacciones: Nuevos elementos: maritales, comerciales, competencias de baile, filiales, laborales, de canto y ftbol, proyectos turismo y de migracin de desarrollo fronterizo

Geografa Consumo material e ideologa nacional: productos locales que remiten a lo nacional, expresiones del territorio como nacin, fechas patrias, vnculos con los smbolos nacionales Definicin de la regin transfronteriza: relacin del Sur y Chiriqu, rutas de transporte y caminos, actividades econmicas Trazado del lmite: reconocimiento del cambio de pas al cruzar la calle, seguimiento de mojones y el lmite

Partiendo de esto, se definieron las tcnicas. Desde la disciplina gua, la antropologa, se abordaron dos: la observacin participante y la conversacin. La primera se ejerci de manera clsica, contemplando detalles sobre el espacio, las relaciones de la gente, la circulacin de personas en los puestos migratorios, el comercio binacional y dems. Las conversaciones surgieron como un replanteamiento profundo de las entrevistas. En un ambiente de confianza (como se detall en la construccin paradigmtica), la entrevista
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representaba una formalidad capaz de desdibujar la naturalidad con que se trabajaba en el campo. Por lo tanto: Con personas conocidas, hablaba de lo que fuera (segn la gua) cuando nos veamos. Si eran desconocidos (por ejemplo, con las personas que hacan trmites con sus pasaportes), iniciaba con una pregunta o comentario. Por ejemplo: Qu lentos son para atender!, Esta es la fila para salir de Costa Rica?, Dnde est el seor que vende los timbres de Chiriqu? y dems. Con esto, lanzaba al aire algn tema [] y las personas me hablaban al respecto. Yo les contaba que estaba haciendo mi tesis, y entonces ellas me autorizaban a tomar nota de la conversacin. Nunca tuve negativas o quejas al respecto. Al contrario, fue muy fluido y gratificante (Muoz, 2011, p. 66).

Se tocaron diversos temas, como la identidad costarricense, la identidad panamea, Costa Rica y Panam como pases hermanos, otros migrantes (de Nicaragua, Colombia, Estados Unidos y dems), turismo comercial, la crisis bananera, los desastres naturales que han afectado Paso Canoas

(inundaciones y terremotos), la Guerra de Coto y dems. Los temas familiares eran el punto de inicio; los lgidos, el cierre. No obstante, s hubo entrevistas, con profesionales de la antropologa y de las otras disciplinas, as como matrimonios binacionales residentes en Paso Canoas. En el plano de la historia, la tcnica de consulta de fuentes fue la herramienta indicada. Las fuentes tanto primarias como secundarias- se consultaron en archivos nacionales y eclesisticos, bibliotecas, universidades y colecciones, de Costa Rica y Panam. El referente central de bsqueda era todo lo social que los sujetos de Paso Canoas expresaban en las interlocuciones, a travs de fuentes documentales. En la implementacin de la geografa, se hizo una reflexin epistemolgica sobre el valor de un mapa para los sujetos sociales:

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Trabaj con la tcnica del mapeo social: elaborar un mapa en colaboracin con los habitantes interpelados. Yo hice el mapa base y ellos le aportaron elementos para definir Paso Canoas desde su propia percepcin. Gener empoderamiento territorial, pues se ha dicho que territorio no mapeado, no es reconocido como propio. Mtodos como el de etnocartografa y la cartografa participativa apelan a esta prctica (Muoz, 2011, p. 69).

El trabajo consisti en elaborar un mapa binacional de Paso Canoas. Existan mapas de Paso Canoas de Costa Rica y Panam, pero ninguno binacional. Para ello, se tomaron los mapas censales de cada pas y se recorri cada calle de la comunidad, en ambos lados, identificando cada casa, local y lote. Se hizo una reconversin de escala del mapa panameo para que coincidiera con el costarricense. El hecho de que ambos mapas de una misma comunidad tuvieran diferente escala indica claramente que los territorios, en tanto sus mapas, han sido apropiados para dividir. Era necesario reivindicar entonces la unin que las personas pasocanoenses practican. Elaborado el mapa, se le traz el lmite fronterizo y se pidi a algunas personas residentes que apelaran al mapa: Qu ven? Qu le falta? Qu le modifican? Qu sienten? As, el mapa era replanteado con los criterios de las personas, lo cual les generaba empoderamiento al reconocer su territorio como uno, perteneciente a dos pases, pero uno en s mismo. La experiencia propia del mapa se contemplar en un prximo artculo. Tambin, se plante la elaboracin de mapas que ubicaran trazados limtrofes histricos, la construccin del Sur y Chiriqu como una regin binacional, la comprensin de la Guerra de Coto desde una lectura de mapas y dems aportes que brindara la geografa. Aunado a esto, era importante rescatar la vivencia de las experiencias etnogrficas con fotografa, la cual se complement idneamente con los mapas. Se tom al menos una fotografa por cada lugar visitado, y en varias oportunidades, los sujetos de interlocucin eran quienes sugeran qu fotografiar.

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Con esto, se gener un trabajo de investigacin completo, profundo e innovador, que reivindic la comunidad binacional de Paso Canoas y replante los aportes de la antropologa dialgica latinoamericana. Costa Rica ha hecho esfuerzos en esta materia, como el estudio del Dr. Marcos Guevara (2004) con los indgenas bribris, referente a las dos maneras de decir el pronombre nosotros en su idioma (entre otros temas), como una crtica y reflexin epistemolgica de la etnografa:

Los bribris tiene dos vocablos para lo que en espaol llamamos nosotros: se (nosotros incluyente) y sa (nosotros excluyente). La diferencia entre un nosotros incluyente y un nosotros excluyente, permite a los bribris distinguir en la conversacin cuando hablan de un nosotros que no involucra a toda la sociedad sino a una pequea comunidad de personas (Guevara, 2004, p. 216, cursivas del original).

Innovacin

interdisciplinariedad:

aportes

para

desarrollar

la

antropologa costarricense

El motivo principal de este artculo fue presentar el mtodo dialgico, como un esfuerzo interdisciplinario proponente y como una invitacin a incentivar en Costa Rica la antropologa dialgica, as como los estudios de lmites y fronteras, abandonados por la antropologa costarricense. Valga este comentario para sealar de manera crtica que, segn mi opinin, la antropologa costarricense ha entrado en un juego de manas temticas. Valga que alguien proponga un tema en una investigacin y de ella salen hasta 20 estudiantes desarrollando lo mismo, agotndolo, reduciendo la variabilidad de las investigaciones y abandonando otros temas de igual o mayor relevancia. Se pretende invitar al futuro cuerpo profesional de la antropologa costarricense a explorar el mtodo dialgico, pero, por favor, que no se convierta en una mana. Sin temor a la equivocacin, la antropologa costarricense ha mostrado un desarrollo sobresaliente desde sus inicios. En Latinoamrica, los nombres de doa Mara Eugenia Bozzoli y don Carlos Aguilar Piedra han resonado y
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siguen vigentes. De estos grandes visionarios han crecido nuevas figuras en el quehacer acadmico de la disciplina en el pas, quienes en su funcin docente, de accin social y de investigacin estn creando una nueva generacin, sensible a la realidad nacional y a los sectores desprotegidos ante los embates de la globalizacin. Un reto para la nueva generacin es fomentar la interdisciplinariedad, como ejercicio de crecimiento acadmico. No de crecer sin sentido alguno, sino en aras de producir conocimiento ms profundo, de mayor alcance en sus resultados y planteamientos. Desde la experiencia en Paso Canoas, se demuestra que la integracin de la historia, la filologa y la geografa gener una investigacin que, de haberse abordado slo etnogrficamente, no hubiera tenido el mismo impacto. No es en detrimento de la etnografa, pero el mundo precisa respuestas ms profundas a problemas ms complejos. Y como dicta el adagio que dos cabezas piensan mejor que una, es vlido pensar que dos disciplinas piensan mejor que una. La experiencia del mtodo dialgico requiri aprendizaje extracurricular a la formacin antropolgica. Demand un curso de dialgica en el posgrado de Literatura, un curso especializado en anlisis espacial, capacitaciones sobre sistemas informticos para bases de datos (puesto que la investigacin trabaj con ms de 300 fuentes escritas y 80 conversaciones), aprendizaje en cartografa, metodologa histrica y manejo archivstico de documentos antiguos. Todo este conocimiento adquirido representa una ganancia en cuanto a crecimiento profesional y acadmico, que invita a conocer ms de otras disciplinas para proyectos futuros e innovar. Las grandes teoras que han marcado la historia del conocimiento, nacieron de innovaciones, nuevas percepciones, proposiciones a veces consideradas atrevidas o incoherentes, pero terminaron dictando ctedra. Por lo tanto, para la nueva generacin de profesionales en Antropologa que se viene gestando en Costa Rica, les queda un gran reto: innovar, por la academia, por la gente, por el pas, por Latinoamrica. La interdisciplinariedad les da un gran apoyo para esto.

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Finalmente, este texto queda como un manual de consulta sobre la teora dialgica. A su vez, guarda una manera de implementar

antropolgicamente esta teora, mas no como un recetario de seguimiento estricto, sino como una puerta de invitacin a que se innove

metodolgicamente, para enriquecer la disciplina antropolgica y generar futuros proyectos de investigacin, asociados con nuevas temticas o con aportes y discusin. La invitacin queda hecha.

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