Alvaro Marcel Alves

O mtodo materialista histrico dialtico: alguns apontamentos sobre a subjetividade

Alvaro Marcel Alves Faculdade de Cincias e Letras da UNESP-Assis

Resumo: o artigo trata da exposio de alguns aspectos do mtodo materialista histrico dialtico e sua contribuio para o estudo da subjetividade. Apresenta definies epistemolgicas e conceituais conforme tratadas por Marx e alguns comentadores. Na ltima parte apresentado um esboo de uma psicologia marxista conforme proposta por autores soviticos, sobretudo Vygotsky e como este autor incorpora o mtodo dialtico na anlise dos fenmenos psicolgicos. Palavras-chave: dialtica marxiana, psicologia, subjetividade, mediao.

INTRODUO A crescente sofisticao do conhecimento levou o homem a duvidar da milenar explicao mgica do mundo e a tentar compreend-lo com teorias que, baseadas na experincia objetiva, abrangessem desde a natureza e a origem da vida e do universo at a relao do prprio ser humano com essa realidade. Essas teorias dividiram-se de modo esquemtico em duas grandes tendncias: materialismo e idealismo. Materialismo toda concepo filosfica que aponta a matria como substncia primeira e ltima de qualquer ser, coisa ou fenmeno do universo. Para os materialistas, a nica realidade a matria em movimento, que, por sua riqueza e complexidade, pode compor tanto a pedra quanto os extremamente variados reinos animal e vegetal, e produzir efeitos surpreendentes como a luz, o som, a emoo e a conscincia. O materialismo contrape-se ao idealismo, cujo elemento primordial a idia, o pensamento ou o esprito. A concepo marxista uma cincia qual o pensador alemo Karl Marx deu o nome de materialismo histrico e cujo objeto so as transformaes econmicas e sociais, determinadas pela evoluo dos meios de produo. Marx constri uma dialtica (do grego dois logos) materialista, em oposio dialtica idealista hegeliana. O materialismo dialtico pode ser definido como a filosofia do materialismo histrico, ou o corpo terico que pensa a cincia da histria. Os princpios fundamentais do materialismo dialtico so quatro: (1) a histria da filosofia, que aparece como uma sucesso de doutrinas filosficas contraditrias, dissimula um processo em que se enfrentam o princpio idealista e o princpio materialista; (2) o ser determina a conscincia e no inversamente; (3) toda a matria essencialmente dialtica, e o contrrio da dialtica a metafsica, que entende a matria como esttica e anistrica; (4) a dialtica o estudo da contradio na essncia mesma das coisas. Baseado na dialtica de Hegel, segundo a qual o progresso das idias se d pela sucesso de trs momentos -- tese, anttese e sntese --, o materialismo dialtico pretende ser, ao mesmo tempo, o fim da filosofia e o incio de uma nova filosofia, que no se limita a pensar o mundo, mas pretende transform-lo. Revista de Psicologia da UNESP 9(1), 2010. 1

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O materialismo dialtico entende que no existem oposies dualistas/dicotmicas entre as instncias sociais e individuais, objetividade-subjetividade, interno-externo. Entretanto, comum vermos nas publicaes marxistas certa rejeio ao tema da subjetividade. O marxismo fundou na histria do pensamento uma ontologia ancorada em bases de uma dialtica eminentemente histrica, que redimensionou um conjunto de questes concernentes relao do homem com sua histria, do homen consigo mesmo (Silveira, 1989). O homem marxiano se recusa como um ser apenas determinado na/pela histria, mas como transformador da histria, sendo a prxis, a forma por excelncia desta relao. Exporemos os princpios do mtodo materialista histrico dialtico e sua contribuio na pesquisa do tema da subjetividade em Psicologia, sobretudo na leitura de alguns psiclogos marxistas. Sobre o mtodo Em um peridico de So Petersburgo Mensageiro Europeu, em artigo que trata apenas sobre O Capital (nmero de maio de 1872, pgs. 427 a 436), o autor do artigo, aps citar a obra Contribuio Crtica da Economia Poltica de Marx (Berlim, 1859, pgs. IV a VII) argumenta que o mais importante para Marx descobrir a lei que rege os fenmenos que pesquisa a lei de sua transformao, de seu desenvolvimento, isto , a transio de uma forma para outra, de uma ordem de relaes para outra. Descoberta essa lei, Marx investiga em pormenor os efeitos pelos quais ela se manifesta na vida social, observa o movimento social como um processo histrico-natural, governado por leis independentes da vontade, da conscincia e das intenes dos seres humanos, e que, ao contrrio, determinam a vontade, a conscincia, as intenes. Acrescenta que se o elemento consciente desempenha papel to subordinado na histria da civilizao, claro que a investigao cientfica no pode ter, por fundamento, as formas ou produtos da conscincia. O que lhe pode servir de ponto de partida no a idia, mas exclusivamente, o fenmeno externo. Sendo assim, a inquirio crtica limitar-se- a comparar, a confrontar um fato, no com uma idia, mas com outro fato (O Capital, Livro I, Vol. I, 13 ed, 1989: 14). Ao citar esse artigo no Posfcio da 2 edio de O Capital, Marx afirma que o autor caracterizou o seu mtodo analtico, o mtodo dialtico. Para ele, a investigao tem de apoderar-se da matria, em seus pormenores, de analisar suas diferentes formas de desenvolvimento, e de permitir a conexo ntima que h entre elas. S depois de concludo esse trabalho, que se pode descrever, adequamente, o movimento real A dialtica era concebida por Hegel como a compreenso dos contrrios em sua unidade ou do positivo no negativo. o mtodo que permite ao pensador dialtico observar o processo pelo qual as categorias, noes ou formas de conscincia surgem umas das outras para formar totalidades cada vez mais inclusivas, at que se complete o sistema de categorias, noes ou formas, como um todo. A dialtica hegeliana progride de duas maneiras bsicas: trazendo luz o que est implcito, mas no foi articulado numa idia, ou reparando alguma ausncia, falta ou inadequao nela existente (Bottomore, 1988, p.101, 102). Hegel havia libertado da metafsica a concepo de histria, ele a havia tornado dialtica mas a sua concepo de histria era essencialmente idealista. Marx e Engels procederam crtica da especulao filosfica, da dialtica hegeliana, da economia poltica e do socialismo utpico e isso os converteu em fundadores da cincia da histria. E isso em um contexto histrico onde estavam excludos do mbito acadmico (da cincia oficial) e diante de imperiosa perseguio policial e poltica. Seus escritos nascem do combate cotidiano. Consideravam que a verdadeira cincia era a histria, enquanto a economia poltica dissociava a economia do contexto social e poltico, Marx e Engels Revista de Psicologia da UNESP 9(1), 2010. 2

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insistiam no carter concreto dos fatos bsicos da produo e reproduo das formas materiais de existncia social. Concebiam o modo de produo capitalista como uma categoria histrica e opunham-se tambm reduo abstrata das relaes econmicas a um tipo ideal e pulverizao dos eventos e processos histricos entre vrias cincias histricas especiais, porm nunca abandonaram o recurso filosofia (Fernandes, 1984). Marx subverteu a concepo vigente de cincia, introduzindo na investigao cientifica o materialismo consistente, a anlise dialtica e a perspectiva social da classe revolucionria, o que lhe permitiu criar um modelo prprio de explicao cientifica da histria. Ele e Engels aplicaram esse modelo de explicao ao estudo de situaes histricas concretas, crtica da economia poltica e do socialismo utpico-reformista e elaborao de uma teoria geral da formao, desenvolvimento e dissoluo da sociedade capitalista (Fernandes, 1984). A construo do materialismo histrico dialtico acontece na segunda fase do desenvolvimento intelectual de Marx, marcada pelo rompimento com Feuerbach em 1845 e vai at 1857, onde as premissas gerais de sua abordagem da sociedade e da histria so desenvolvidas e a tendncia feuerbachiana da primeira fase (primeiros escritos at 1844) definitivamente abandonada. A terceira fase comea com a redao dos Grundrisse em 1858 caracterizando-se pela anlise concreta das relaes sociais capitalistas adiantadas que culmina em O Capital (Bottomore, 1988, p.184). Segundo Fernandes (1984) o materialismo histrico dialtico designa um conjunto de doutrinas filosficas que, ao rejeitar a existncia de um princpio espiritual, liga toda a realidade matria e s suas modificaes. uma tese do marxismo, segundo a qual o modo de produo da vida material condiciona o conjunto da vida social, poltica e espiritual. um mtodo de compreenso e anlise da histria, das lutas e das evolues econmicas e polticas. Marx parte da idia de que em toda a histria o homem no uma imanncia nica: na idade antiga ou ele era escravo ou cidado; na idade mdia era servo ou senhor; na idade moderna proletrio ou patro, ou seja, ou ele detm os meios de produo ou vende sua fora de trabalho. As principais conotaes de significao filosfica da concepo materialista da histria de Marx so: 1) a negao da autonomia e, portanto, do primado das idias na vida social; 2) o compromisso metodolgico com a pesquisa historiogrfica concreta, em oposio reflexo filosfica abstrata; 3) a concepo da centralidade da prxis humana na produo e a reproduo da vida social, em conseqncia disso; 4) a nfase na significao do trabalho enquanto transformao da natureza e mediao das relaes sociais, na histria humana; 5) a nfase na significao da natureza para o homem, que evolui de uma concepo presente nas obras iniciais de Marx que concebe o homem como essencialmente unido natureza para uma concepo de homem essencialmente oposto natureza, e dominando-a; 6) a preferncia pelo simples realismo cotidiano e o compromisso, que se desenvolve gradativamente, com o realismo cientfico, atravs do qual Marx v a relao homemnatureza como internamente assimtrica, em que o homem essencialmente dependente da natureza enquanto esta, no essencial, independe do homem (Bottomore, 1988, p.254). Dois temas epistemolgicos predominam em Marx:

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1) nfase na objetividade, na realidade independente das formas naturais e a realidade relativamente independente das formas sociais em relao ao conhecimento (isto , realismo, na dimenso ontolgica ou intransitiva); 2) nfase no papel do trabalho no processo cognitivo e, portanto, no carter social, irredutvel ao histrico, de seu produto: o conhecimento (isto , o praticismo na dimenso estritamente epistemolgica, ou transitiva). O primeiro tema articula-se com a modificao prtica da natureza e a constituio social; o segundo tema compreendido por Marx como dependente da mediao e agenciamento humano intencional, ou prxis. Esses dois temas interrelacionados objetividade e trabalho descartam epistemologicamente, a um s tempo, empirismo e idealismo, ceticismo e dogmatismo, hipernaturalismo e antinaturalismo (Bottomore, 1988). A crtica que Marx faz ao idealismo consiste em um duplo movimento: um momento feuerbachiano, onde as idias so tratadas como produtos de mentes finitas materializadas, e no segundo momento, nitidamente marxiano, pelo qual tais mentes materializadas so vistas como produtos de conjuntos de relaes sociais que se desenvolvem historicamente. Marx, a partir dessas duas concepes criou o principio dinmico do materialismo, o qual viria a resultar na concepo revolucionria do materialismo como filosofia da prtica. Sobre o mtodo do materialismo histrico dialtico suas leis, conceitos/categorias e princpios O mtodo de Marx, embora naturalista e emprico, no positivista, mas sim realista. Sua dialtica epistemolgica leva-o tambm a uma dialtica ontolgica especfica (um conjunto de leis ou princpios que governam um setor ou a totalidade da realidade) e a uma dialtica relacional condicional (o movimento da histria). Se para Marx o idealismo o erro tpico da filosofia, o empirismo o erro endmico do senso comum. Marx colocava-se ao mesmo tempo contra a ontologia idealista das formas, idias ou noes, com suas totalidades conceituais (ou religiosas) e a ontologia empirista dos fatos atomizados e dados, e suas conjunes constantes, em favor do mundo real, concebido como estruturado, diferenciado e em desenvolvimento e que, dado ao fato de existirmos, constitui um possvel objeto de conhecimento para ns. Assim, a essncia da crtica de Marx, nas Teses sobre Feuerbach, ao velho materialismo contemplativo a de que ele dessocializa e des-historiciza a realidade, de modo que, na melhor das hipteses, pode apenas levar cientificidade, mas no sustent-la. E a essncia da crtica de Marx, no ltimo de seus Manuscritos econmicos e filosficos e em outros trabalhos, ao auge do idealismo alemo clssico na filosofia de Hegel, que ele desestratifica a cincia e, portanto, deshistoriciza a realidade, de modo a levar historicidade, mas no sustent-la. Chegamos assim aos motivos epistemolgicos gmeos da nova cincia da histria de Marx: o materialismo significando sua forma genrica (como cincia), a dialtica como seu contedo particular (como uma cincia da histria). As leis fundamentais do materialismo dialtico, de acordo com Engels em A Dialtica da Natureza, so: 1) a lei da transformao da quantidade em qualidade, segundo a qual as mudanas quantitativas do origem a mudanas qualitativas revolucionrias;

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2) a lei da unidade e interpenetrao dos contrrios, que sustenta que a unidade da realidade concreta uma unidade dos contrrios ou contradies; 3) lei da negao da negao, que pretende que, no conflito dos contrrios, um contrrio nega o outro e , por sua vez, negado por um nvel superior de desenvolvimento histrico que preserva alguma coisa de ambos os termos negados (processo por vezes representado no esquema tridico de tese, anttese e sntese) (Engels, 1979). O componente dialtico afirma que a realidade concreta no uma substncia esttica numa unidade indiferenciada, mas uma unidade que diferenciada e especificamente contraditria: o conflito de contrrios faz avanar a realidade num processo histrico de transformao progressiva e constante, tanto evolucionria como revolucionria, e, em suas transformaes revolucionrias ou descontnuas, d origem novidade qualitativa autntica A lgica dialtica incorpora a lgica formal por superao, por isso a necessidade de uma profunda compreenso do que seja oposio e contradio. A questo reconhecer que no so opostos confrontados exteriormente, mas so interiores um ao outro preceito da identidade dos contrrios. Essa a contraposio marxista aos dualismos dicotmicos dos princpios de identidade e excluso da lgica formal1. A posio materialista dialtica conserva o mtodo dialtico na anlise, retirando seu contedo metafsico, ou seja, modifica o papel do pensamento na determinao do real procurando demonstrar que tal unidade contraditria pode ser descrita e comprovada empiricamente. A pergunta materialista dialtica : se o pensamento determina a realidade, o que determina o pensamento? A prpria realidade. Marx e Engels, na Ideologia Alem assim explicam: O modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida depende, antes de tudo, da natureza dos meios de vida j encontrados e que tem que reproduzir (...) Tal como os indivduos manifestam sua vida, assim so eles. O que eles so coincide, portanto, com sua produo, tanto com o que produzem, como o modo como produzem. (Marx & Engels, 1977, p. 36-37). Seu mtodo prope a anlise da crise na base produtiva da sociedade. Em funo disso a pesquisa marxista no parte do ponto de vista da neutralidade e sim da luta de classes. A idia de histria em Marx no de progresso, mas de crise (passagem, transitoriedade). Marx afirma que mais fcil estudar um organismo como um todo do que as suas clulas. Ademais, na anlise proposta por ele em seu mtodo, no h nem microscpios, nem reagentes qumicos. A capacidade de abstrao o nico instrumento (Fernandes, 1984). Marx, ainda tratando do mtodo no posfcio 2 edio de O Capital se referindo pesquisa/investigao ou aplicao do mtodo diz: a pesquisa deve dominar a matria at o detalhe; analisar suas diferentes formas de desenvolvimento e descobrir a conexo ntima que existe entre elas. S depois de concludo esse trabalho que o movimento real pode ser adequadamente exposto. Quando se consegue isto e a vida da matria se reflete no plano ideal, seu resultado pode at parecer alguma construo a priori. Entretanto, o meu mtodo dialtico , em sua base, no apenas diferente do mtodo hegeliano, mas o seu inteiro oposto. Em Hegel, o processo do pensamento, que ele transforma, sob o nome de idia, em sujeito autnomo, converte-se numa espcie de demiurgo 1 MARTINS, L. M. As aparncias enganam: divergncias entre o materialismo histrico dialtico e as abordagens qualitativas de pesquisa. fonte: www.anped.org.br/reunioes/29ra/trabalhos/trabalho/GT17-2042-Int.pdf -

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do real, real que seria apenas o instrumento para a sua manifestao exterior. Para mim, ao contrrio, o ideal nada mais do que o material transposto para a cabea do ser humano. Em Hegel a dialtica est de cabea para baixo. Para que se descubra o ncleo racional no interior do invlucro mstico, necessrio coloca-la de cabea para cima (Marx, 1984, p. 15). Em seu mtodo, Marx fala de homens em relao na sua forma de produo da vida. Com isso rompe com a antologia de que o ponto de partida para a transformao da sociedade a mudana do indivduo. Para ele no h mudana sem mudar as relaes sociais. Para Marx as categorias econmicas so apenas abstraes das relaes reais e perduram enquanto perdurarem tais relaes. Os homens produzem mercadorias, da produzem idias (categorias), ou seja, expresso abstrata das relaes materiais, ou melhor: os homens produzem mercadorias, da produzem idias que so as categorias abstratas das relaes sociais. As categorias so produtos histricos e transitrios. Algumas categorias de anlise a) O trabalho como categoria universal: A adeso terico-metodolgica ao materialismo histrico dialtico exige a compreenso do historicismo concreto presente na obra de Marx e Engels, para os quais a produo material da vida engendra todas as formas de relaes humanas e assim sendo, a categoria ontolgica do trabalho torna-se imprescindvel em qualquer estudo que se anuncie na perspectiva da totalidade histrica. O que os homens so coincide, portanto, com a sua produo, tanto com o que produzem quanto tambm com o como produzem. b) Trabalho concreto e trabalho abstrato: Segundo Marx (1989), de um lado, todo trabalho um dispndio de fora de trabalho humana, no sentido fisiolgico, e nessa qualidade, de trabalho humano igual, ou abstrato, que ele constitui o valor das mercadorias. Por outro lado, todo trabalho dispndio de fora de trabalho humana de uma determinada forma e com um objetivo definido e nessa qualidade de trabalho concreto til que produz valores de uso. O trabalho concreto produz valor de uso e o trabalho abstrato produz valor (entendi como valor de troca mercadoria). O trabalho concreto e o trabalho abstrato no so atividades diferentes, mas sim a mesma atividade considerada em seus aspectos diferentes. O que Marx quer dizer que s por meio da troca de mercadorias, o trabalho privado que as produziu se torna social (essa uma das peculiaridades da forma equivalente de valor); a equalizao do trabalho como trabalho abstrato s ocorre por meio da troca dos produtos desse trabalho. c) Trabalho alienado: a alienao pode ser identificada em vrias questes: - pelo modo que o trabalhador se relaciona com o produto do seu trabalho como um objeto alheio, pois quanto mais o trabalhador se gasta trabalhando, to mais poderoso se torna o mundo objetivo alheio que ele cria frente a si, to mais pobre se torna ele mesmo, o seu mundo interior, tanto menos coisas lhe pertencem como suas prprias. da mesma maneira na religio. Quanto mais o homem pe em Deus, tanto menos retm em si mesmo. O trabalhador coloca a sua vida no objeto; mas agora ela no pertence mais a ele, mas sim ao objeto. Portanto, quo maior esta atividade, tanto mais o trabalhador sem-objeto. Ele no o que o produto do seu trabalho. Portanto, quo maior este produto, tanto menos ele mesmo ; - no ato da produo, dentro da atividade produtiva mesma, pois o trabalho exterior ao trabalhador, no pertence sua essncia. O seu trabalho no voluntrio, mas compulsrio, trabalho forado. Por isso, no satisfao de uma necessidade, mas somente um meio para Revista de Psicologia da UNESP 9(1), 2010. 6

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satisfazer necessidades fora dele. A sua alienao emerge com pureza no fato de que, to logo no exista coero fsica ou outra qualquer, se foge do trabalho como de uma peste. O trabalho exterior, o trabalho no qual o homem se exterioriza, um trabalho de auto-sacrifcio, de mortificao. Finalmente a exterioridade do trabalho aparece para o trabalhador no fato de que o trabalho no seu prprio, mas sim de um outro, que no lhe pertence, que nele no pertence a si mesmo, mas a um outro. a perda de si mesmo. - O trabalho alienado faz do homem um ser alheio a ele, um meio da sua existncia individual. Aliena o homem do seu prprio corpo, tal como a natureza fora dele, tal como a sua essncia espiritual, a sua essncia humana. E o homem fica alienado do homem. Essa alienao vale para a relao do homem com o outro homem, assim, na relao do trabalho alienado cada homem considera o outro segundo o critrio e a relao na qual ele mesmo se encontra como trabalhador. E a quem pertence o produto do trabalho ento? Pertence a um outro homem fora o trabalhador, portanto, pelo trabalho alienado, o trabalhador engendra a relao de um homem alheio ao trabalho, e que est fora dele, com este trabalho. A relao do trabalhador com o trabalho engendra a relao do capitalista com este ltimo, ou como quer que se queira chamar o senhor do trabalho. A propriedade privada portanto, o produto, o resultado, a conseqncia necessria do trabalho exteriorizado, da relao exterior do trabalhador com a natureza e consigo mesmo. d) Prxis: A expresso prxis em Marx (Manuscritos econmicos filosficos e Teses sobre Feuerbach) refere-se atividade livre, universal, criativa e auto-criativa, por meio da qual o homem cria (faz, produz), e transforma (conforma) seu mundo humano e histrico e a si mesmo; atividade especfica do homem que o torna basicamente diferente de todos os outros seres. Neste sentido, o homem pode ser considerado o ser da prxis e o marxismo como a filosofia (ou melhor, o pensamento) da prxis (Vasquez, 1988). Nas Teses sobre Feuerbach, o conceito de prxis revolucionria de central importncia, concebida e racionalmente entendida como a coincidncia da transformao das circunstncias e da atividade humana ou auto-transformao. Nos Manuscritos econmicos e filosficos Marx ope, geralmente, trabalho e prxis e descreve explicitamente o primeiro como o ato de alienao da atividade humana prtica, mas por vezes incoerente, usando trabalho como sinnimo de prxis. Em A Ideologia alem, insiste com veemncia na oposio entre trabalho e o que havia chamado antes de prxis, e sustenta a opinio de que todo trabalho uma forma auto-alienada de atividade produtiva humana, e deveria ser abolido. A forma no alienada da atividade humana, anteriormente chamada de prxis, passa a receber o nome de auto-atividade, mas, apesar dessa modificao da terminologia, a idia fundamental de Marx permanece a mesma: a transformao do trabalho em auto-atividade (Grundisse e O Capital apud Bottomore, 1988, p.293). Em ltima instncia a PRXIS a dialtica entre a produo e a prtica social. e) Ideologia: A expresso ideologia no aparece nos textos da primeira fase do desenvolvimento intelectual de Marx, sendo introduzida na segunda fase como um conceito negativo e restrito. Negativo porque compreende uma distoro, uma representao errnea das contradies e restrito porque no abrange todos os tipos de erros e distores. Ideologia como falsa conscincia. A anlise especfica das relaes sociais capitalistas leva-o concluso mais avanada de que a conexo entre conscincia invertida e realidade invertida mediada por um nvel de aparncias que constitutivo da prpria realidade. Aps a morte de Marx, o conceito de ideologia comeou a adquirir um novo significado, mas sem perder sua conotao crtica. Uma concepo de ideologia como a totalidade das formas de conscincia social (superestrutura ideolgica) e uma outra concepo como as idias

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polticas relacionadas com os interesses de uma classe, ambas atribuindo ideologia um sentido positivo. (Bottomore, 1988, p.184, 185). f) Real imediato e concreto pensado: A implementao do mtodo marxiano, pressupe como ponto de partida, a apreenso do real imediato (a representao inicial do todo) que convertido em objeto de anlise por meio de processos de abstrao resulta numa apreenso de tipo superior, expressa no concreto pensado. Porm, esta a etapa final do processo, uma vez que as categorias interpretativas, as estruturas analticas constitutivas do concreto pensado sero contrapostas em face do objeto inicial, agora apreendido no mais em sua imediatez, mas em sua totalidade concreta. Parte-se do emprico (real aparente), procede-se sua exegese analtica (mediaes abstratas), retorna-se ao concreto, isto , complexidade do real que apenas pde ser captada pelos processos de abstrao do pensamento. Para Marx, o pensamento (concreto pensado/subjetividade) s se permite compreender ou ser compreendido quando est plenamente formatado. Assim, a conscincia - o abstrato que a teoria - o concreto pensado e a teoria o ponto de partida para a Revoluo. O marxismo a base terica que pretende refletir que a teoria se prope ser prtica. O concreto concreto, porque a concentrao de muitas determinaes, isto , unidade do diverso, por isso, o concreto aparece no pensamento como o processo da concentrao, como resultado, no como ponto de partida, embora seja o verdadeiro ponto de partida e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao. No primeiro caminho a representao plena volatilizase na determinao abstrata, no segundo, as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento. Assim que Hegel chegou iluso de conceber o real como resultado do pensamento que se concentra, que se aprofunda em si mesmo e se apreende a partir de si mesmo como pensamento mvel, enquanto o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do pensamento para se apropria do concreto, para reproduzi-lo espiritualmente como coisa concreta. Isto no , de nenhum modo, o processo da gnese do prprio concreto. As abstraes mais universais nascem onde existe o desenvolvimento concreto mais rico, onde uma coisa aparece como comum a muitos indivduos, comum a todos. Ento j no pode ser pensada somente sob uma forma particular. De outro lado, esta abstrao do trabalho em geral no mais que o resultado espiritual de uma totalidade concreta de trabalhos. Para Marx, a realidade humana essencialmente material. Para a epistemologia materialista histrico dialtica, a compreenso dos fenmenos em sua processualidade e totalidade encontra respaldo apenas na dialtica entre singularidadeparticularidade-universalidade. Segundo Lukcs (1970), nos nexos existentes entre singularparticular-universal reside o fundamento que sustenta uma autntica e verdadeira aproximao e compreenso da realidade. Em sua expresso singular, o fenmeno revela o que em sua imediaticidade (sendo o ponto de partida do conhecimento), em sua expresso universal revela suas complexidades, suas conexes internas, as leis de seu movimento e evoluo, a sua totalidade histrico-social. Como opostos, se identificam, e a contnua tenso entre eles se manifesta na configurao particular do fenmeno. O particular para Marx, de acordo com Lukcs, representa a expresso lgica da categoria de mediao entre o especfico (singular) e o geral (universal) que no podem ser compreendidos de modo isolado e por si mesmos. apenas pela anlise dialtica da relao entre o singular e o universal que se torna possvel a construo do conhecimento concreto. O materialismo Histrico dialtico e a Psicologia A construo de uma psicologia marxista um desafio de diversos pontos epistemolgico, metodolgico, tico. Do ponto de vista da Psicologia, poucos autores fora da

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URSS realizaram este nterim, talvez, Wallon, seu colaborador Zazzo e Lucien Sve tenham sido as figuras mais conhecidas no ocidente. Politzer (1949) realizou mais uma crtica do que propriamente construiu um caminho. Coube aos psiclogos soviticos esta tentativa. Construram uma psicologia baseada no principio da atividade (Leontiev) que teve seguidores no Brasil a partir do final da dcada de 1970 e que acabou se consolidando na criao da Associao Brasileira de Psicologia Social, liderada por Silvia Lane. Com relao preocupao com a construo de conhecimentos e orientaes de pesquisa nesta vertente, temos um interessante trabalho desenvolvido pelo cubano Gonzalez Rey, que se preocupou em desenvolver uma metodologia de cunho qualitativo, alicerada numa Epistemologia Qualitativa, principalmente centrada na unidade de anlise, ou como ele chamou, zona de sentido. Para exemplificar uma maneira de se pesquisar em psicologia tendo por princpio o materialismo histrico dialtico, seguiremos a proposta de Vygotsky. Sobre a relao entre a cincia psicolgica e a construo da sociedade escreve Vygotsky: Nossa cincia no podia nem pode desenvolver-se na velha sociedade [a sociedade capitalista]. Ser donos da verdade sobre a pessoa e da prpria pessoa impossvel enquanto a humanidade no for dona da verdade sobre a sociedade e da prpria sociedade. Pelo contrrio, na nova sociedade [a sociedade socialista], nossa cincia se encontrar no centro da vida. O salto do reino da necessidade ao reino da liberdade formular inevitavelmente a questo do domnio de nosso prprio ser, de subordin-lo a ns mesmos (Vygotsky, apud Duarte, 2000, p. 04). Segundo Duarte (2000), o psiclogo sovitico defende a utilizao, pela pesquisa psicolgica, daquilo que ele chamava de "mtodo inverso", isto , o estudo da essncia de determinado fenmeno atravs da anlise da forma mais desenvolvida alcanada por tal fenmeno. Por sua vez, a essncia do fenmeno na sua forma mais desenvolvida no se apresenta ao pesquisador de forma imediata, mas sim de maneira mediatizada e essa mediao realizada pelo processo de anlise, o qual trabalha com abstraes. Vigotski adota assim, da dialtica de Marx, dois princpios para a construo do conhecimento cientfico em psicologia: a abstrao e a anlise da forma mais desenvolvida. Toda a dificuldade da anlise cientfica radica no fato da essncia dos objetos, isto , sua autntica e verdadeira correlao no coincidir diretamente com a forma de suas manifestaes externas e por isso preciso analisar os processos; preciso descobrir por esse meio a verdadeira relao que subjaz nesses processos por detrs da forma exterior de suas manifestaes. Desvelar essas relaes a misso que h de cumprir a anlise. A autntica anlise cientfica na psicologia se diferencia radicalmente da anlise subjetiva, introspectiva, que por sua prpria natureza no capaz de superar os limites da descrio pura. A partir de nosso ponto de vista, somente possvel a anlise de carter objetivo j que no se trata de revelar o que nos parece o fenmeno observado, mas sim o que ele na realidade. (Vygotsky 1995, p. 104) Na sua obra Pensamento e Linguagem, escrita num perodo mais maduro de sua obra, Vigotsky critica os pesquisadores em psicologia que buscam compreender os fenmenos psicolgicos a partir do isolamento dos elementos mais simples desses fenmenos e da anlise desses elementos em si e por si mesmos. Neste momento, o autor estava imbudo das leituras da obra Linguagem e Pensamento, de Piaget (1981, [1924]) e dos gestaltistas, sobretudo Kohler e seu estudo com a linguagem dos macacos. Sua frase A palavra significativa o

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microcosmo da conscincia humana (Vygotsky, 2002), ressalta como a psicologia deve incorporar a dialtica na anlise dos fenmenos psicolgicos. Duarte (2000) aponta trs momentos na construo da pesquisa na perspectiva vigotskiana: a) Anlise do Processo ao Invs do Objeto/Produto, b) Anlise Genotpica ao Invs de Fenotpica, c) A Contraposio das Tarefas Descritivas e Explicativas de Anlise. Por fim, em substituio ao mtodo da anlise dos elementos, Vigotski propunha o emprego do mtodo da anlise das unidades. Temos uma forte influncia desta concepo vygotskyana e particularmente, sua compreenso do sentido e do significado, no pensamento de Gonzalez Rey (2003). O conceito de subjetividade em Psicologia tratado muitas vezes como algo interno ao sujeito, aquilo que o faz diferente num todo social. Como vimos acima, esta distino absolutamente descartada numa leitura dialtica da subjetividade, entendo que a relao singular-particular-universal abandona toda e qualquer forma de dicotomia, assumindo o carter contraditrio dos fenmenos. Nesta medida, cabe ressaltar o conceito de signo na psicologia de base marxista, por ser a anlise desta unidade o instrumento de mediao entre as funes intra e interpsicolgicas A primeira coisa a notar sobre a compreenso de Vygotsky sobre o signo sua forma de abord-lo a partir de uma perspectiva de desenvolvimento. Para ele, esta perspectiva no significa, contudo, uma tarefa de escrever a histria do conceito em si. Ele enriqueceu suas definies de signo ao estudar a gnese e os caminhos de desenvolvimento em vrias atividades mediadas em crianas. Vygotsky corretamente postulou que o signo adota uma posio mediadora na atividade humana, alterando a sua estrutura e curso de desenvolvimento. Ao mesmo tempo, ele adotou a prevalecente distino epistemolgica, muito cultivada na filosofia e psicologia Ocidental, entre o objeto e sua representao. Isso causou um empobrecimento conceitual em sua concepo do signo alm de criar e manter um buraco entre os dois principais mediadores da atividade humana, a ferramenta e o signo. Conforme nos lembra o psiclogo finlands M. Leiman (1992): It might be argued that the later accusations, made by Soviet psychologists, of Vygotsky's intellectualism reflect his dualism concerning the tool as a material object and the sign as an ideal phenomenon. However, the efforts to resolve this dualism by adopting the conception of object-oriented activity led into another dead end, described by Zinchenko (1990). It caused an impoverishment in the psychological understanding of symbolic processes and blocked empirical research on the manifold patterns and transformations of tool and sign mediation (Leiman, 1992, p.03).2 Para Vygotsky, os sinais em geral e a linguagem em particular, como o sistema principal de sinais, so reversveis (Lee, 1985). Por isso, ele entende que sinais (verbais) caem sobre seus usurios, podendo servir tanto como um estmulo e como uma resposta. Esta 2 Pode-se argumentar que as acusaes mais tarde feitas por psiclogos soviticos, do intelectualismo de
Vygotsky reflita seu dualismo relativo a ferramenta como um objeto material e do signo como um fenmeno ideal. Entretanto, os esforos para resolver este dualismo, adotando o conceito de atividade orientada ao objeto levaram a outro beco sem sada, descrita por Zinchenko (1990). Isto causou um empobrecimento na compreenso psicolgica dos processos simblicos e bloqueou a investigao emprica sobre os padres e transformaes de ferramentas e sinais de mediao. (traduo nossa)

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propriedade permite seus usurios a empregar sinais para controlar seu prprio comportamento. Tal ponto de vista do signo parece ter sido desenvolvido pela qualificao da analogia da ferramenta. O que conseguido a partir da analogia o papel de mediador dos sinais em processos psicolgicos, mas o prprio signo continua a ser um conceito nodesenvolvido. Ainda, o signo se torna, de uma forma indireta, caracterizado na pesquisa de Vygotsky sobre o discurso interno, no desenvolvimento do significado das palavras e conceitos cientficos. Revendo este trabalho, Lee (apud Leiman, 1992) descreveu duas caractersticas do signo que refletem a influncia da lingstica contempornea e lgica no pensamento de Vygotsky. Em primeiro lugar, em sua anlise gentica da fala, Vygotsky distinguiu funes comunicativas e representativas da linguagem. Em segundo lugar, ao analisar o desenvolvimento do significado das palavras, ele destacou significado e referncia como dois aspectos estruturais dos signos lingusticos. Vygotsky ilustrou isso com duas frases que fazem referncia a Napoleo. Sempre que dizemos o vencedor de Jena ou o perdedor de Waterloo nos referimos a mesma pessoa, no entanto o sentido das duas frases diferente. Alm de Vygotsky, outros autores soviticos se preocuparam com a explicao da constituio da subjetividade (Rubinstein, 1968; Leontiev, 1978), alm de psiclogos marxistas franceses (Wallon, 1941; Sve, 1989). Uma discusso que deve ser encarada, mas que excede a inteno deste artigo e que pretendemos faz-la em outro momento a da problematizao da noo de sujeito na psicologia marxista. Tal discusso, que inerente discusso da subjetividade, recebeu diferentes motivaes nos debates soviticos e marxistas fora da URSS, como bem apontam Rey (2003), Roudinesco (2007) e Zinchenko (1999). Consideraes finais Pensar a subjetividade enquanto intersubjetividade no uma novidade no mundo psicolgico e tem sido realizada com freqncia no atual cenrio acadmico. Esta relao foi tratada a partir de um dilogo freudo-marxista (Doray, 1989; Marcuse, 1966; Fromm, 1979) e demais tradies marxistas. A necessidade de construes tericas parciais excludentes, que tm caracterizado o desenvolvimento do pensamento psicolgico, foi uma das questes que de forma reiterada apareceram na obra de Vygotsky. A tarefa de conceber uma nova representao da psicologia no seria resolvida com a acumulao de dados organizados a partir das posies dominantes do saber psicolgico, mas sim, por meio de uma nova representao terica que atuaria como modelo para gerar novas zonas de sentido na produo do conhecimento psicolgico. Tal dimenso terico-metodolgica seria o materialismo histrico-dialtico, que na sua essncia se apresenta como um mtodo capaz de gerar ncleos de sentido a partir da noo de contradio, que no opes indivduo-sociedade, mas prev desvelar suas mediaes constitutivas. Acreditamos que a psicologia de base marxista ao partir da dimenso concreta da existncia, possa chegar s dimenses emprica e subjetiva presentes no gnero humano e que para alm da lgica formal, introduz uma lgica humanista e existencial, centrada no compromisso tico da superao das condies de explorao, dominao e mistificao que caracterizam as relaes no modo de produo capitalista.

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Alves, A. M. (2010) The historical materialist dialectical method: some issues about subjectivity. Revista de Psicologia da UNESP, 10(1), 1-13.
Abstract: the article deals with the exposure of some aspects of the historical materialist dialectical method and its contribution to the study of subjectivity. Provides definitions and conceptual epistemological as treated by Marx and some commentators. In the last part presents an outline of a Marxist psychology as proposed by Soviet authors, especially Vygotsky and how the author incorporates the dialectical method in the analysis of psychological phenomena. Keywords: Marxist dialectical, psychology, subjectivity, mediation.

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Recebido: 12 de outubro de 2009. Aprovado: 10 de maro de 2010.

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