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La sociologie anglo-saxonne de la culture: aperus sur une volution rcente

Guy Rocher
Dbut du chapitre UNE REVITALISATION DE LA SOCIOLOGIE DE LA CULTURE L'INFLUENCE BRITANNIQUE: RAYMOND WILLIAMS L'INFLUENCE FRANAISE: PIERRE BOURDIEU SOCIOLOGIE DE L'ART, POUVOIR ET CULTURE POPULAIRE LES INFLUENCES ALLEMANDES CONCLUSION NOTES
Dans une tude sur Marcel Rioux et Fernand Dumont, deux penseurs qubcois de la culture , Rene B.- Dandurand crivait: Dans l'histoire de la pense sociologique et anthropologique au Qubec, le domaine de la culture a toujours occup une large place. Ainsi a-t-on privilgi, ds les annes 1940 et 1950, l'tude des phnomnes lis la religion, la famille et la nation: par la suite, l'ducation, la langue, les idologies et en particulier la question nationale ont t des proccupations majeures, alors qu'on voyait poindre des intrts pour la littrature, le discours politique ou technocratique, les groupes ethniques, la mythologie, les sciences et les arts... Les objets d'tude lis la culture demeurent, depuis des dcennies, un angle privilgi d'observation de la socit qubcoise1. Elle se demande ensuite si ce n'est pas l l'effet de notre particularisme comme enclave minoritaire en Amrique du Nord . Je suis enclin lui donner raison. Mais quelle que soit l'explication de ce particularisme , la trs grande richesse des tudes sur la culture, sous diverses formes d'enqutes empiriques et de recherche thorique, est assurment un des traits caractristiques de la sociologie qubcoise, sinon le principal. Et la part qu'y a contribue Fernand Dumont en forme un axe central. Cependant, mme si l'on peut parler cet gard d'une continuit travers l'histoire de la sociologie qubcoise, la tradition des tudes de la culture n'est pas sans avoir connu divers accidents. Ainsi, aprs avoir fait tat de la large place qu'a toujours occupe le domaine de la culture dans la sociologie qubcoise, Rene B.-Dandurand a d prsenter la pense de Rioux et Dumont en trois priodes successives de "gloire", "clipse", puis "regain" de la culture2 . Selon l'auteure, 19651969 correspond la fin d'une priode de gloire , suivie d'une clipse de la culture de 1970 1977, puis d' une rsurgence de la culture de 1978 1985.

Cette volution est-elle en rapport ou n'a-t-elle aucun rapport avec l'volution des tudes de la culture dans la sociologie et l'anthropologie anglo-saxonnes? Y aurait-il eu diverses influences directes et indirectes s'exerant du Sud au Nord? Je ne suis pas en mesure de rpondre cette question et ne tenterai pas de le faire ici. Mais dans cet ouvrage conu en hommage Fernand Dumont, il ne m'a pas paru hors de propos de tracer quelques grandes lignes de l'volution des tudes anglosaxonnes de la culture, dans une premire tentative de cerner quelques divergences et convergences entre celles-ci et celles menes au Qubec.

UNE REVITALISATION DE LA SOCIOLOGIE DE LA CULTURE


La jeune sociologue amricaine Wendy Griswold commence un petit ouvrage d'intention surtout didactique sur les cultures et les socits dans un monde en changement en rappelant que lorsqu'elle a entrepris d'enseigner au dbut des annes 1980, la sociologie n'accordait que bien peu d'attention la culture. On s'employait alors, dit-elle, expliquer les phnomnes sociaux par les formations structurelles et les arrangements matriels, trs peu par la culture. Elle constate en 1994 une explosion des tudes culturelles au cours des dernires annes en sociologie et dans les autres disciplines des sciences sociales: science politique, science conomique, psychologie3. Ce n'est que depuis janvier 1992, avec son volume 21, que l'importante revue amricaine Contemporary Sociology (qui porte en sous-titre An International Journal of Reviews, mais qui est dans les faits bien plus tats-unienne qu'internationale) a ouvert une nouvelle section sous le titre Sociology of Culture qui est venue remplacer l'ancienne section fourre-tout qui s'intitulait prcisment Sociology of Art, Knowledge, Science, Religion and Sports. Dj, cependant, cette revue avait consacr ce qu'elle appelle un Symposium (c'est--dire le regroupement d'un certain nombre de recensions d'ouvrages traitant de thmes ayant entre eux une certaine parent, regroupement qu'elle place en tte de son numro) dans son numro de juillet 1990 (volume 19, numro 4) des ouvrages rcents portant sur la culture. Le Symposium portait le titre significatif (on verra plus loin pourquoi) The many facets of culture. Dans l'introduction du Symposium, Richard A. Peterson parlait d'une revitalisation du concept de la culture en sociologie, dont il croyait pouvoir dater l'mergence dans la seconde moiti des annes 1970. Peterson lui-mme est un de ceux qui ont activement contribu ce renouveau. On ne peut s'empcher de noter une vidente concidence de date entre la rsurgence de la culture que Rene B.Dandurand fait dbuter en 1978 et la revitalisation du concept de la culture que Peterson place vers le mme moment. Cela ne signifie pas pour autant qu'une influence quelconque se soit exerce d'une sociologie sur l'autre. On peut y lire cependant une de ces concomitances dont l'histoire des ides nous offre bien des exemples. Dans les dcennies 1960 et 1970, la sociologie a connu la perce que ralisa alors le marxisme dans la thorie des sciences sociales, au Qubec comme dans les pays anglo- saxons ; aux tats-Unis, ce fut sous la forme qui s'appela radical sociology, ou critical sociology ou mme new sociology. Cette priode ne fut pas favorable aux recherches sur la culture. Ce qui s'appelle sociologie de la culture dans la sociologie amricaine et anglo-saxonne est la fois dconcertant et fascinant. Dconcertant par sa diversit et son foisonnement. On range sous ce vocable les tudes les plus varies: celles sur la littrature et les sports, sur les mdias et sur le march des oeuvres d'art, sur la connaissance scientifique et sur la musique populaire, sur la mode vestimentaire et sur les crivains fminins, pour ne donner ici que quelques exemples choisis dlibrment pour leur extravagance. On pourrait dire de cette sociology of culture qu'elle tire dans toutes les directions, on oserait mme dire sur tout ce qui bouge! Sous son nouveau titre de Sociology of culture, la section de Contemporary Sociology demeure aussi fourre-tout qu'elle l'tait sous son ancienne appellation. Fascinante par ailleurs, cette nouvelle sociologie amricaine de la culture, la fois par ce qu'elle comporte d'amnsie et d'innovation. Son amnsie consiste oublier ou minimiser ce qu'elle a t, ce qu'elle a produit, ses origines et son pass. Cet oubli ou cette ngligence ne doivent pas nous faire minimiser les innovations qu'elle apporte.

L'INFLUENCE BRITANNIQUE: RAYMOND WILLIAMS


Parlons d'abord de son amnsie. L'insistance des sociologues anglo-saxons dire que leur sociologie a longtemps nglig la culture me parat injuste. On y trouve au contraire une longue et vivante tradition d'tude de la culture. Sans remonter son lointain pass, les travaux de l'aprs-guerre justifient dj cette affirmation. On considre gnralement que trois auteurs, ou plus prcisment trois livres, ont donn le coup d'envoi aux fameuses cultural studies anglo-amricaines, nourries tout ensemble par la littrature, l'anthropologie et la sociologie. Ce sont The Uses of Literacy de Richard Hoggart (1957), Culture and Society de Raymond Williams (1958) et The Making of the English Working Class (1963) de E.P. Thompson. Ces trois ouvrages demeurent des classiques du genre et leurs trois auteurs sont toujours considrs comme la trinit des fondateurs d'une cole de pense, et du mme coup d'une nouvelle matire solidement inscrite depuis lors dans les curricula de l'enseignement suprieur anglo- saxon4. Sans diminuer l'apport des deux autres, j'attache une importance particulire la figure de Raymond Williams et l'ensemble de son oeuvre. Dcd en 1988, il laisse une oeuvre considrable et un souvenir encore trs vivant. Il demeure identifi la gauche socialiste britannique, dont il fut un solide porte-parole, notamment travers la New Left Review qu'il fonda. Il a laiss en Grande-Bretagne le souvenir d'un homme qui a toujours gard une trs grande libert de pense et une largeur de vues qui ont souvent dconcert ses amis de la gauche tout autant que ses ennemis. Sa formation premire, laquelle il resta toujours attach, tait en littrature ; il est demeur toute sa vie un important critique littraire. Ce fut, au cours de ses tudes, sa dcouverte de l'oeuvre de Marx, notamment par les leons de F.R. Leavis dont il fut l'tudiant Cambridge et dont il se dira toujours la fois le disciple et le critique, qui inspira un tour social et sociologique ses tudes littraires. Il s'intressa tout particulirement aux conditions sociales et conomiques de la cration artistique et littraire, aux rapports de classe entre culture savante et culture populaire, l'volution des mdias porteurs de la culture, notamment la radio et la tlvision, et leur place dans les rapports de pouvoir au sein de la socit moderne. Il sut mener des recherches minutieuses (par exemple dans The Country and the City, 1973) et fut en mme temps un brillant essayiste. On a notamment publi aprs sa mort deux ouvrages runissant ses essais parus diffrents moments de sa carrire: Resources of Hope: Culture, Democracy, Socialism (1989) et The Politics of Modernism: Against the New Conformists (1989). Sur le plan idologique, son sens tout fait britannique de la dmocratie, son respect des institutions dmocratiques comme un acquis de la civilisation (The Long Revolution, 1961) ont contrebalanc et nuanc son marxisme sans le priver totalement de cette source d'inspiration (Marxism and Literature, 1977). Et pour terminer ce trop bref portrait, ajoutons enfin que Raymond Williams est l'auteur de plusieurs ouvrages sur le thtre (il fut Professor of Drama l'Universit de Cambridge de 1977 sa retraite en 1983) et d'analyse littraire. Si j'voque la figure et l'oeuvre de Raymond Williams, c'est qu'elles demeurent trop peu connues dans le monde francophone. Je suis pour ma part touch par ce grand intellectuel, la fois activement impliqu dans la vie politique de la Grande-Bretagne et explorateur attentif et curieux des formes les plus varies de cration culturelle. Et je crois que c'est avec raison qu'on le considre aussi comme celui qui a apport d'une manire discrte et mme par des voies presque secrtes une riche contribution la conceptualisation de la notion de culture dans l'anthropologie et la sociologie anglo-saxonnes. Lorsqu'on insiste aujourd'hui sur le virage qu'a pris la sociologie anglo-saxonne et surtout amricaine en matire d'tudes culturelles, on cite en premier lieu les rcentes recherches menes sur les diffrentes formes de production culturelle et sur les modes de diffusion des produits culturels. Raymond Williams fut prcisment un des initiateurs, sinon l'initiateur de ce genre de recherches. Il en fut en mme temps le savant et le vulgarisateur, le chercheur empirique et le thoricien. Raymond Williams avait une conception la fois tendue et assez concrte de la culture, qu'il a prsente diverses reprises dans ses crits. S'inspirant de l'anthropologie et de la sociologie du XIXe sicle et prenant acte de l'volution qu'a connue depuis la notion de culture, il en venait dfinir celle-ci comme tant le concept qui regroupe les pratiques et les institutions de sens et de valeur dans une socit, pratiques et institutions que l'on retrouve sous la forme spcialise de la religion, l'apprentissage, l'ducation, les arts5 . Dans cet article o il se proposait de prsenter une sorte de programme de recherches sur la culture, Williams suggrait la sociologie de la culture de contribuer une comprhension plus gnrale

de toutes les pratiques et institutions sociales, d'un point de vue o les questions complexes de la production de sens et de valeurs deviennent explicites . Plus concrtement, il proposait aux sociologues de la culture de s'intresser particulirement aux mdias de communication, cause de l'action unique et centrale qu'ils exercent dans les socits industrielles avances, qu'elles soient capitalistes ou totalitaires. La contribution qu'il attendait de la sociologie porterait sur trois thmes: l'analyse des institutions de communication, puisque la sociologie a dj mis au point une thorie et des mthodes de recherche sur les institutions ; l'tude des effets de ces institutions, comme on a commenc, disait-il, rechercher les effets sociaux et culturels de la tlvision ; enfin, l'tude de ce qu'il appelait les formations intellectuelles, c'est--dire les groupes et mouvements de tous ceux qui contribuent la culture (cultural contributors), particulirement dans le domaine des arts, de la littrature et de la pense sociale6.

L'INFLUENCE FRANAISE: PIERRE BOURDIEU


Ce qui est sans doute nouveau aujourd'hui et qui marque profondment la sociologie anglo-saxonne de la culture, c'est la forte vague d'influence franaise qu'elle connat. Aprs s'tre inspire d'mile Durkheim, la sociologie amricaine en est longtemps reste l de ses sources franaises. Ainsi, le long rgne de Georges Gurvitch (certains parleront d'une longue domination!) sur la sociologie franaise est pass presque inaperu aux tats- Unis et en Grande-Bretagne, sans parler de l'Australie et du Canada anglais. Malgr quelques traductions de son oeuvre en anglais, Georges Gurvitch n'a exerc aucune influence sur les orientations de la sociologie de langue anglaise. Je peux tmoigner, par exemple, que Talcott Parsons ne m'a jamais paru connatre l'oeuvre de Gurvitch et il ne s'y est, en tout cas, jamais srieusement intress. Voil que depuis quelques annes, la sociologie anglo-saxonne a renou contact avec la France, principalement travers quatre auteurs devenus trs populaires, aux tats-Unis surtout: Foucault, Baudrillart, Derrida, Bourdieu. C'est de ce dernier qu'il faut surtout parler lorsqu'il est question de la sociologie anglo- saxonne. Inconnu de celle-ci, il y a quelques annes peine, voil qu'il est maintenant le plus connu des sociologues franais ; ses oeuvres sont en partie traduites, abondamment cites et faisant cole. Il est devenu la rfrence presque oblige dans les travaux de la sociologie anglo-saxonne de la culture et dans le domaine plus vaste encore des cultural studies. Ceux qui peuvent le lire en franais se font un point d'honneur de citer ses ouvrages ou articles non encore traduits ; les autres se rfrent ses ouvrages dj traduits ou encore des commentaires en anglais de ses ouvrages non traduits. Comment s'explique cette subite notorit de Pierre Bourdieu dans la sociologie anglo-saxonne? J'esquisse quelques rponses. D'abord, sans doute, parce que Bourdieu est le sociologue franais qui avec Paul-Henry Chombart de Lauwe avec qui il partage d'ailleurs une formation premire en ethnologie a men des recherches de terrain, ne ddaignant pas de consacrer temps et nergie la cueillette de donnes empiriques. Cette singularit de Bourdieu tait de nature plaire la sociologie anglo-saxonne, beaucoup plus porte que la franaise vers les recherches empiriques, aussi bien qualitatives que quantitatives. Les sociologues anglo-saxons ne se sentent nullement dshonors au contraire de faire du terrain tout le long de leur carrire universitaire. cela s'ajoute que Bourdieu a toujours su encadrer ses recherches empiriques d'une rflexion thorique originale. Couche dans un style littraire parfois recherch, celle-ci demeure pourtant assez accessible par la relative simplicit des grandes lignes de son dessein. Talcott Parsons avait lgu aux sociologues amricains une construction thorique dont la complexit tout le moins apparente en rebutait un grand nombre et leur avait fait prendre la thorie en horreur. Bourdieu est venu les rconcilier avec celle-ci, la sienne tant assez exigeante mais dgage des dtours et recoins de la dmarche parsonnienne. Sans compter que Bourdieu a conserv une continuit dans sa pense, alors que celle de Parsons a connu quelques sauts importants au cours de son volution. Enfin, j'ajoute un troisime facteur, qui n'est pas le moindre: c'est peut-tre le plus lourd. La sociologie de la culture de Bourdieu s'inscrit d'emble dans la voie trace par Raymond Williams. Une convergence remarquable allie la dmarche de ces deux chercheurs, d'un ct et de l'autre de la Manche. Les deux se sont intresss la production et la diffusion des oeuvres culturelles, les deux ont insist sur les rapports de pouvoir qui s'y inscrivent, qu'elles cachent ou expriment, les deux

se sont intresss aux carts et interactions entre la culture d'lite et la culture populaire. Cette convergence fut explicitement reconnue par Craig Calhoun lorsqu'il consacra un mme article la recension de la traduction anglaise de Homo academicus de Bourdieu, parue en 1988, et des deux ouvrages posthumes de Williams parus en 1989 (dj mentionns cihaut). Calhoun7 montre avec une grande vidence les nombreux points de rencontre de l'oeuvre empirique et de la dmarche thorique de Bourdieu et Williams. D'ailleurs, Williams lui-mme avait, ds 1980, consacr un article la sociologie de la culture de Pierre Bourdieu8.

SOCIOLOGIE DE L'ART, POUVOIR ET CULTURE POPULAIRE


La forme la plus nouvelle qu'a prise la sociologie anglo-saxonne de la culture des deux dernires dcennies, c'est l'intrt port aux oeuvres d'art, leur production et leur diffusion ; c'est ce qu'on a appel la sociologie de l'art et de la culture . Ceux qui parlent d'une revitalisation de la sociologie de la culture font en ralit rfrence ce champ d'investigation, qui tait tout fait marginal dans la sociologie anglo-saxonne de l'aprs-guerre. Celle-ci tait plutt occupe explorer le travail industriel, les professions, l'organisation bureaucratique, la vie urbaine, l'ducation, la dviance. Le nouvel intrt pour la sociologie de l'art date du milieu de la dcennie 1970, sous l'influence de certains sociologues, notamment Clifford Geertz, Howard S. Becker et Richard A. Peterson. On peut dire que le coup d'envoi en fut la parution de l'ouvrage demeur classique de Richard A. Peterson en 19769. Une douzaine d'annes plus tard, ce mme Peterson observait: La sociologie de l'art connat, dit-on, un "boom" et la sociologie de la culture est une industrie en expansion aux tats-Unis... Les grandes universits crent maintenant des enseignements en sociologie de l'art ou de la culture. Et il ajoute presque avec tonnement que ce qui tait considr comme une renaissance la fin des annes 1970 est devenu une explosion de recherche cratrice moins d'une dcennie plus tard . Et s'interrogeant sur les raisons pouvant expliquer un dveloppement aussi rapide , il n'en trouve qu'une: Il est d, comme le prouvent les transfuges venus d'autres domaines de recherche, l'puisement de certains paradigmes de recherche en sociologie10. Ici encore, l'influence franaise est atteste. Celle de Pierre Bourdieu est reconnue explicitement par la plupart de ceux qui pratiquent ce champ de la sociologie, mais avec des adaptations l'amricaine, comme le souligne Peterson: Comme Bourdieu, les sociologues amricains mettent en vidence une relation entre culture et classe sociale, mais leur analyse est diffrente. Alors que Bourdieu part de l'hypothse d'une seule monnaie culturelle et d'une structure ingalitaire o s'opposent les fractions fortement dotes en capital culturel et celles qui en sont dpourvues, les sociologues amricains ont tendance admettre un pluralisme culturel qui n'est pas stable. Pour eux, en effet, il y a des monnaies culturelles alternatives qui relvent de contextes sociaux diffrents. L'hypothse est qu'en outre la valeur de ces diverses monnaies change rapidement11. Il est cependant une autre source franaise d'inspiration, demeure moins connue, c'est celle de Raymonde Moulin dans la sociologie des arts plastiques. Son ouvrage de 196712 n'a t traduit en anglais et publi aux tats-Unis qu'en 1987, mais il a servi de point de rfrence et de point de comparaison, ou tout le moins d'inspiration aux tudes amricaines, par exemple, de Mulcahy et Swaim, de Netzer, de Zolberg, de Meyer13 et autres. Il est un autre trait d'une grande importance qui, celui-l, singularise certainement la sociologie anglo-saxonne et surtout amricaine de la culture, c'est son insistance ne pas se concentrer sur les oeuvres de la culture d'lite, mais de considrer aussi les diffrentes activits de la culture populaire, qu'il s'agisse du jazz, des musiques populaires ou des oeuvres de crateurs amateurs. Il faut sans doute souligner ici cet effet l'influence qu'ont pu exercer en ce sens deux sociologues amricains des annes 1950 et 1960: Leo Lowenthal et Howard Becker. On peut situer le premier au tout dbut d'un intrt encore peu partag l'poque pour la culture populaire14. Quant Howard Becker, il s'tait dj intress au cours des annes 1960 la sociologie de la culture et fut lui aussi l'origine de la renaissance de la sociologie de la culture, avec Richard Peterson, au milieu des annes 1970. la diffrence de ce dernier, cependant, il s'en est ensuite loign pour faire un long dtour par la sociologie de la dviance et de la dlinquance pour finalement y revenir par une oeuvre majeure15. Le

jeune Becker avait d'ailleurs t d'abord lui-mme photographe et pianiste de jazz. Il consacra sa thse de doctorat aux musiciens de jazz et deux chapitres aux musiciens de la danse dans son ouvrage sur les marginaux16. On retrouve son influence et cet intrt pour diverses formes d'art populaire dans les travaux, par exemple, de S. Bennett, DiMaggio et Useem, Gans, Collins, Ryan et Peterson17. C'est sans doute cette sorte de parti pris anti-litiste qui a amen la sociologie amricaine de la culture adopter un angle de vision bien caractristique: celui de considrer les oeuvres d'art, leur production, leur diffusion dans leurs rapports au pouvoir dans la socit. Cela nous ramne d'ailleurs l'influence exerce en ce sens par Raymond Williams et Pierre Bourdieu, dj voque plus haut. Ayant faire le point sur les dveloppements rcents de la sociologie amricaine de la culture, Lamont et Wuthnow accordent une place centrale au thme du pouvoir, le rattachant explicitement l'influence conjugue d'Althusser, Goldmann, Foucault et Bourdieu18. Par ailleurs, l'intrt pour diffrentes formes de culture populaire s'inscrit plus largement dans un vaste dbat qui a occup les sociologues anglo-saxons depuis une vingtaine d'annes sur l'opportunit de distinguer entre culture d'lite et culture de masse. Ce dbat a surtout donn lieu des efforts soit pour revaloriser la culture de masse, soit pour nier non seulement la distinction entre deux niveaux de culture, mais l'existence mme de deux cultures. Comme le soutenait Raymond Williams dans son ouvrage de 1961, ce ne sont pas les masses qui existent, mais d'autres gens (other people)19. On a mme parl du mythe de la culture de masse20 . La distinction entre culture d'lite et culture de masse a fait l'objet de diverses critiques. On lui a surtout reproch de reprsenter le regard hautain que des intellectuels portent sur le peuple et sur la culture populaire: soit qu'ils considrent celle-ci comme tant manipule , comme pouvait tendre le faire l'cole de Francfort, soit qu'ils la jugent uniquement rceptive et consommatrice de ce qu'on lui offre, soit encore qu'ils y voient une dgradation des produits de la vraie culture, comme dans le fameux courant allemand du Kulturpessimismus21. Il existe certainement un lien entre cette volont d'anti- litisme dans les tudes sur la culture et l'mergence et le succs du multiculturalisme amricain. Celui-ci est bien diffrent de l'idologie canadienne qui porte le mme nom, mme si on peut parfois dceler des convergences. Son postulat de base est celui de l'galit foncire de toutes les cultures humaines. Aucune n'est suprieure l'autre ; la tradition et l'histoire de chaque culture ont leur valeur et leurs qualits intrinsques, qui les rendent uniques et en mme temps galement valables et respectables. Certains mouvements fministes amricains et les mouvements des droits civiques, surtout ceux en faveur des Noirs ou Amricains africains ont, pour une large part, contribu ce courant de pense, qui agite maintenant tous les campus des universits tats-uniennes. C'est au nom de ce multiculturalisme qu'on rcuse, par exemple, l'enseignement traditionnel de la philosophie ou de la littrature comme tant l'expression exclusive d'une seule culture, celle d'hommes blancs produits de la culture classique ou judo-chrtienne.

LES INFLUENCES ALLEMANDES


On ne peut cependant passer sous silence un autre aspect majeur de la sociologie anglo-saxonne de la culture, c'est son rapport aux sources allemandes. On sait l'influence qu'a longtemps exerce l'oeuvre de Max Weber, plus tt et plus abondamment traduite en anglais qu'en franais, notamment travers les travaux de Talcott Parsons. La revitalisation de la sociologie de la culture a provoqu un intrt nouveau pour l'oeuvre de deux Allemands, l'un que la sociologie anglo-saxonne dcouvre et l'autre qu'elle redcouvre: le premier est Norbert Elias, le second, Georg Simmel. Celui-ci n'a peut-tre jamais t compltement oubli chez les Anglo-Saxons. On y revient aujourd'hui, paradoxalement travers les traductions franaises et prsentations que Julien Freund et Raymond Boudon ont faites de son oeuvre. Quant Elias, longtemps mconnu, sa grande oeuvre sur le procs de civilisation est devenue presque un best-seller en langue anglaise. C'est surtout partir de l'Angleterre, o Elias a d'ailleurs vcu longtemps, que son oeuvre se fait connatre, grce notamment la biographie qu'a publie S. Mennell22. Plutt que les recherches empiriques, c'est la thorie de la culture qui a bnfici du contact des Anglo-Saxons avec l'Allemagne. On voque sans doute ici l'oeuvre d'Habermas, rapidement traduite en anglais et largement diffuse. Mais

antrieurement Habermas, l'imposant et massif ouvrage de synthse d'Arnold Hauser, qui avait t publi en Allemagne en 1974, fut traduit et publi aux tats-Unis en 198223. Hauser tait dj connu pour sa monumentale histoire de l'art24, trs souvent cite. Discrte sans doute, son influence difficile mesurer n'en fut pas moins relle. Plus rcemment, des thoriciens amricains et allemands ont entrepris une srie de rencontres, qui ont donn lieu la publication de trois livres importants, dont le troisime sur la thorie de la culture est particulirement pertinent ici25. Dans leur Introduction , les deux coresponsables de ce dernier ouvrage soulignent leur tour la revitalisation de la sociologie de la culture. Ils en attribuent les origines, qu'ils disent complexes, divers facteurs: certains mouvements d'analyse culturelle tels que le dconstructionnisme, la smiotique, la phnomnologie ; le dclin de l'analyse marxiste matrialiste, mais par ailleurs la redcouverte de Gramsci et l'indpendance qu'il attribua l'univers culturel ; enfin, l'influence des chercheurs dj mentionns: R. Williams, P. Bourdieu, C. Geertz. Plusieurs des participants ces travaux thoriques se situent dans l'hritage de Talcott Parsons c'est le cas notamment d'Alexander et Mnch tout en apportant une contribution critique l'oeuvre de Parsons, comme le fait notamment Michael Schmid26. Par ailleurs, on note aussi un remarquable effort de reconstruction d'une sociologie marxiste de la culture, sur la base d'une interprtation plus souple de l'opposition entre infrastructure et superstructure, influence notamment par Raymond Williams et surtout par le nomarxisme de Terry Eagleton et Frederic Jameson, et d'une remise jour des travaux de Bakhtin des annes 192027.

CONCLUSION
Il y aurait encore beaucoup dire sur l'norme production anglo-saxonne des vingt dernires annes dans les tudes sur la culture. Que ressort-il de cette trop brve perce que je viens de proposer pour en clairer un coin? Un premier point important: la sociologie amricaine parat souvent replie et centre sur elle- mme, et c'est assez vrai. Mais on doit aussitt ajouter que, du moins en ce qui concerne sa sociologie de la culture, elle appartient au large contexte anglo-saxon, dont elle a reu souffle et inspiration. J'ai surtout insist sur le rle qu'a jou Raymond Williams, parce qu'il me parat central et peuttre aujourd'hui un peu oubli. Mais dans une tude plus exhaustive que celle-ci, il faudrait tenir compte d'autres sources d'influence, notamment du rle jou par certaines grandes institutions universitaires britanniques, comme le Centre for Contemporary Cultural Studies de l'Universit de Birmingham, qu'a fond Richard Hoggart en 1963 et qui a exerc un large rayonnement. Et il faut largir encore les sources d'influence. Le paradoxe de la sociologie amricaine, c'est qu'elle soit trs largement unilingue en mme temps qu'elle n'a cess de se nourrir des sources franaises et allemandes, ce que j'ai voulu mettre en lumire ici. Sa rception de la pense des trangers est videmment slective, c'est invitable. Mais si l'on peut oser une comparaison, la sociologie amricaine a t et demeure plus ouverte aux apports trangers que la sociologie franaise. Enfin, note trs importante: la sociologie de la culture anglo- saxonne ne porte pas sur la culture nationale, la diffrence de celle du Qubec. La socit laquelle elle pense, c'est la socit industrielle avance, ou encore la socit bourgeoise et capitaliste, selon les auteurs. Lamont et Wuthnow ont bien montr comment la sociologie europenne de la culture diffre de celle des tats-Unis, cause du contexte social et culturel diffrent des deux continents, notamment le statut et la place des intellectuels, le rle accord la rationalit et la connaissance28. On devrait, partir de la sociologie qubcoise de la culture, ajouter le contexte politique de chaque socit, qui influe non seulement sur les tudes empiriques menes mais aussi sur la thorisation de la culture. C'est ici que s'inscrit l'apport de Fernand Dumont, qui a assum la condition historique du Qubec pour la transposer dans une conceptualisation originale et clairante.

NOTES
1. Rene B.-Dandurand, Marcel Rioux et Fernand Dumont: deux penseurs qubcois de la culture (1965-1985) ,

Hommage Marcel Rioux , Montral, ditions Saint-Martin, 1992, p. 39-40. 2. Ibid., p. 40. 3. Wendy Griswold, Cultures and Societies in a Changing World, Thousand Oaks, Pine Forge Press, 1994, prface, p. XIII. 4. Voir, par exemple: Stefan Collini, Escape from DWEMsville , The Times Literary Supplement , no 4756, 27 mai 1994, p. 3-4. 5. Raymond Williams, Developments in the sociology of culture , Sociology, 10, 3, 1976, p. 497. 6. Ibid., p. 498-499. 7. Craig Calhoun, Puting the sociologist in the sociology of culture: The self-reflexive scholarship of Pierre Bourdieu and Raymond Williams , Contemporary Sociology, 19, 4, juillet 1990, p. 500-505. 8. Nicholas Garnham et Raymond Williams, Pierre Bourdieu and the sociology of culture , Media, Culture and Society, 2, 3, 1980, p. 297-312. 9. Richard A. Peterson (sous la direction de), The Production of Culture, Beverley Hills, CA, Sage, 1976. 10. Richard A. Peterson, La sociologie de l'art et de la culture aux tats- Unis , L'Anne sociologique, 39, 1989, p. 153-154. 11. Ibid., p. 165. 12. Raymonde Moulin, Le march de la peinture en France, Paris, ditions de Minuit, 1967. Traduction anglaise: The French Art Market , New Brunswick, NJ, Rutgers University Press, 1987. 13. Kevin V. Mulcahy et Richard C. Swain, Public Policy and the Arts, Boulder, CO, Westview, 1982 ; Dick Netzer, The Subsidized Muse, New York, Cambridge University Press, 1978; Vera L. Zolberg, American art museum: Sanctuary or free-for- all , Social Forces, 63, 1984, p. 409-422 ; Karl E. Meyer, The Art Museum: Power, Money, Ethics, New York, William Morrow, 1979. 14. Leo Lowenthal, Literature, Popular Culture, and Society, Palo Alto, CA, Pacific Books, 1961. 15. Howard S. Becker, Arts Worlds, Berkeley, CA, University of California Press, 1982. Traduit en franais par Jeanne Bouniort, Les mondes de l'art , Paris, Flammarion, 1988. 16. Howard S. Becker, Outsiders: Studies in the Sociology of Deviance, New York, Free Press, 1963, traduction franaise par J.P. Briand et J.-M. Chapoulie, Outsiders: tudes de sociologie de la dviance, Paris, ditions A.-M. Mtaili, 1985. 17. Stitt Bennett, On Being a Rock Musician, Amherst, University of Massachussetts Press, 1980 ; Paul J. DiMaggio et Michael Useem, Social class and arts consumption: Origins and consequences of class differences in exposure to the arts in America , Theory and Society, 5, 1977, p. 109-132 ; Herbert J. Gans, Popular Culture and High Culture, New York, Free Press, 1973 ; Randall Collins et al. (sous la direction de), Media, Culture and Society: A Critical Reader, Beverley Hills, CA, Sage, 1986 ; John Ryan et Richard A. Peterson, The product image: The fate of creativity in country music song writing , Sage Annual Review of Communication Research, 10, 1982, p. 11-32. 18. Michle Lamont et Robert Wuthnow, Betwixt and between: Recent cultural sociology in Europe and the United

States , dans: George Ritzer (sous la direction de), Frontiers of Social Theory: The New Syntheses, New York, Columbia University Press, 1990. 19. Raymond Williams, Culture and Society 1780-1950, Harmondsworth, Penguin, 1961. 20. A. Swingewood, The Myth of Mass Culture, Londres, Macmillan, 1977. 21. Sur ce dbat, voir, par exemple: Mike Featherstone, Cultural production, consumption, and the development of the cultural sphere , dans: Richard Mnch et Neil J. Smelser (sous la direction de), Theory of Culture, Berkeley, University of California Press, 1992, p. 265-289, particulirement p. 271-272. 22. Stephen Mennell, Norbert Elias: Civilization and the Human Self-Image, Oxford, Basil Blackwell, 1989. 23. Arnold Hauser, The Sociology of Art , traduit de l'allemand par Kenneth J. Northcott, Chicago, The University of Chicago Press, 1982. Originalement publi en allemand en 1972: Soziologie der Kunst . 24. Arnold Hauser, The Social History of Art , 2 volumes, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1962. 25. J. Alexander, B. Giesen, R. Mnch et N.J. Smelser (sous la direction de), The Micro-Macro Link , Berkeley et Los Angeles, University of California Press, 1987 ; H. Haferkamp et N.J. Smelser (sous la direction de), Social Change and Modernity, Berkerley et Los Angeles, University of California Press, 1991 ; R. Mnch et N.J. Smelser (sous la direction de), op. cit. 26. Michael Schmid, The concept of culture and its place within a theory of social action. A critique of Talcott Parsons' theory of culture , dans: R. Mnch et N.J. Smelser (sous la direction de), op. cit., chapitre 4. 27. Robert Wuthnow, Infrastructure and superstructure. Revisions in marxist sociology of culture , dans: R. Mnch et N.J. Smelser (sous la direction de), op. cit., chapitre 6. 28. Michle Lamont et Robert Wuthnow, loc. cit., p. 301-306.

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