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RESENHA DUARTE, Luciano Jos Cabral. A natureza da inteligncia no tomismo e na filosofia de Hume. Traduo de Antonio Carlos Mangueira Viana. Edio bilnge: portugus/francs. Aracaju: J. Andrade, 2003. 477 p. 1 Marcos Csar Seneda* A obra ora noticiada foi apresentada inicialmente como tese de doutorado Sorbonne, perante banca de doutorado presidida pelo Professor Ferdinand Alqui (orientador), e da qual participaram os Professores De Gaudillac e Paul Ricoeur. Defendida em 1957, somente em 2003 veio a lume, graas aos esforos do Prof. Edmilson Menezes e dos amigos do autor, que prepararam uma edio bilngue sob o patrocnio do Banco de Sergipe (BANESE) e da Empresa Energtica de Sergipe (ENERGIPE), oferecendo a obra desse autor sergipano para o pblico brasileiro. A obra divide-se em uma polmica introduo, trs grandes partes e uma breve concluso. A introduo no se destina a apresentar o livro, mas a construir o enquadramento histrico do problema. Percorrendo meio milnio de histria do pensamento, em cerca de quarenta pginas (p. 2970), ela no pode deixar de ser superficial no tratamento de cada tema, no entanto, torna-se bastante instigante do ponto de vista das hipteses que pe em discusso. Comparados com os mltiplos focos para os quais se dirige a introduo, os captulos tm uma delimitao rigorosa, examinando temas clssicos da Filosofia, a saber: as ideias abstratas (captulo I p. 71-134), o juzo (captulo II p. 135-188) e o valor do conhecimento (captulo III p. 189-239). Esses temas so utilizados como fios condutores. Por meio deles so comparados, por justaposio, os pensamentos de Toms de Aquino e David Hume. Disciplinado pelo esprito da proposta, Duarte demarca as
Doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Professor do Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Filosofia (Mestrado) da Universidade Federal de Uberlndia (UFU). E-mail: mseneda@ufu.br 1 Esta resenha apresenta o resultado parcial de um trabalho de pesquisa realizado com o auxlio da Fundao de Apoio Pesquisa de Minas Gerais (FAPEMIG).
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aproximaes e as incongruncias entre as reflexes desses dois filsofos, sem se deixar seduzir por algum tipo superficial e arriscado de sntese autoral. Por esse vis, pode-se tambm compreender a breve concluso. Examinemos ento a introduo, instigante e de mltiplos focos. Ela abre-se com uma questo pertinente e intrincada, a saber: pode-se, no percurso da histria da filosofia, estabelecer vnculos entre o tomismo e o empirismo? A questo pertinente, porque no centro do tomismo est uma teoria da sensibilidade, e, assim como em Hume, no h nada na mente que no tenha antes passado pela sensibilidade. E intrincada, porque desdobrada em duas vertentes de reconhecida importncia. De um lado, o autor expande o alcance da questo e, passando por Roger Bacon, Guilherme de Ockham, Francis Bacon, Locke e Berkeley, pergunta-se pela relao entre o empirismo ingls e o tomismo (p. 31-44). De outro lado, o autor cinge-se a Wolff e Kant; mostra, historicamente, a influncia de Wolff sobre Kant por intermdio de Franz Albert Schultz (que foi diretor do Colgio Friedrich, frequentado por Kant) e de Martin Knutzen (professor de Kant na universidade de Knigsberg) (p. 46-50); e traa as relaes entre Wolff e o tomismo (p. 50-54). Quanto relao entre o empirismo ingls e o tomismo, conclui Duarte que ela se d por oposio, pois os empiristas nominados sempre recusaram a presena do universal na matria individual. Quanto relao entre Wolff e Kant, Duarte pergunta com todos os difceis desdobramentos que esta questo exige se Kant um discpulo de Wolff, e se Wolff tiver sido tributrio de Toms de Aquino, ento o confronto entre o tomismo e o empirismo de Hume j teria ocorrido no pensamento crtico de Kant (p. 67)? Para responder essa questo, o autor examina as divergncias significativas entre Toms de Aquino e Wolff acerca de quatro pontos fundamentais: sobre a natureza da inteligncia sobre as noes dos universais, sobre a teoria da ideia e sobre a concepo da verdade (p. 55-65). Conclui Duarte que, se Kant confessa ter sido despertado por Hume de seu sono dogmtico clebre passagem dos Prolegmenos , resta ento saber de que dogmatismo se trata. Afirma o autor que no se trata do dogmatismo tomista, do qual Wolff diverge em pontos fundamentais, acima referidos, mas que o pensamento de Kant repousava ento sobre um outro aspecto deste dogmatismo, o racionalismo, recebido de Leibniz por meio de Wolff. Portanto, sustenta,

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h ainda que ser feito o confronto entre o tomismo e o empirismo de Hume. este confronto que ser o fio condutor da obra ora noticiada. O primeiro captulo apresenta um tema central para se compreender o confronto entre o tomismo e o empirismo: o problema das ideias abstratas. Embora pretenda o autor que esse confronto seja um tanto inusitado, se ampliarmos o foco, perceberemos que ele se enquadra bem dentro de outro debate, a saber, a discusso sobre os universais. Inicialmente, o autor nos apresenta a posio de Toms de Aquino, mediante dois procedimentos que denomina abstrao horizontal e abstrao vertical (p. 80-89). O primeiro procedimento procura o denominador comum que pode ser encontrado no mltiplo material, como vegetal, por exemplo, pode ser dito de ervas, flores e frutos. O segundo procedimento extrai uma forma de uma matria determinada, como racional, por exemplo, pode ser dito de homem. Isso se conjuga com os graus de abstrao que conformam as cincias especulativas. Desse modo, temos a Fsica ([...] quando a inteligncia considera como objeto a materia sensibilis, fazendo abstrao somente dos indivduos em que ela se encontra [...], p. 86), a Matemtica (que opera uma dupla abstrao: abstrao da materia sensibilis comunis, que era objeto da Fsica, e abstrao da materia inteligibilis individualis, p. 87), e a Metafsica, que opera no domnio do ser enquanto ser (p. 88). Aps expor esse trajeto, o autor nos apresenta alguns tpicos da teoria do conhecimento de Toms de Aquino (matria, sensao, inteleco, papel do intelecto agente, p. 90102), com o intuito de mostrar a forma tripartite que caracteriza a ideia em seu processo de abstrao. O interesse maior do autor explicitar como a forma, inscrita numa base emprica, migra da coisa para o intelecto sem perder sua identidade. Ou seja, em virtude desse trajeto ontolgico, a forma, mesmo estando no intelecto, no perde o seu poder de remisso e no deixa de ser parte da coisa da qual foi abstrada. Em contraposio a este realismo empirista de Toms de Aquino, Duarte expe o que poderamos igualmente chamar de nominalismo empirista de David Hume. Para caracterizar a posio de Hume, principia pelo debate entre Locke e Berkeley (p. 104-115). difcil aqui em poucas linhas traar o debate entre os trs autores, mas podemos circunscrevlo afirmando que ele se localiza na fecunda interseco entre teoria da

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linguagem e teoria do conhecimento. Se a posio bsica do debate que todas as ideias advm dos sentidos, sendo, portanto, todas individuais, torna-se ento decisivo responder a seguinte questo: como podemos ento pensar utilizando termos como veculos de ideias? A posio de Hume (p. 115-134), tributria de Berkeley, apresentada no Tratado com trs argumentos. Primeiro, tudo o que diferente separvel, ou seja, Hume recusa que hajam conexes ontolgicas no emprico que no possam ser rompidas pela operao de composio e decomposio da imaginao. Segundo, nada h na experincia que no contenha graus de quantidade e qualidade. Terceiro, tudo o que existe na natureza individual (este argumento decorre do segundo), portanto, impossvel que a mente forme qualquer ideia geral a partir das impresses extradas da experincia. Desse modo, argumenta Hume, quando utilizamos um termo com significado geral, empregamos uma ideia sempre individual, que deve representar uma srie de outras ideias particulares subentendidas pelo princpio da semelhana. Essa contraposio leva Duarte a afirmar que, em Toms de Aquino, [...] o universal uma essncia (e uma idia) abstrata, considerada em relao aos singulares onde ela existe ou pode existir de uma forma individual (p. 129). Por comparao, comenta: Em Hume, ao contrrio, o nominalismo atinge sua expresso mais pura. O universal no est na idia, [..., mas] no esprito2, no sentido em que este, possuindo apenas idias particulares, classificou todavia essas idias segundo suas semelhanas e usou uma mesma palavra para servir de ttulo a cada um desses grupos de idias (p. 129-130). O segundo captulo conduzido por um problema clssico da teoria do conhecimento: a teoria do juzo. O foco, bastante engenhoso, est na contraposio entre assentimento e crena, ou seja, entre o olhar da inteligncia que capta uma forma e conduz o esprito ao assentimento, de um lado, e o ato do juzo que movido por uma afeco, a crena, de outro.
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Trata-se de um problema terminolgico, no da tese, por certo, mas da lngua em que foi escrita. Originalmente redigida em Francs, nela se emprega a palavra esprito (esprit) em lugar de mente (mind). A inteno de Hume, ao utilizar o termo mind, evitar toda a conotao metafsica. Mas isso deve ficar forosamente encoberto na bibliografia em lngua francesa, uma vez que o francs s dispe do termo esprit para fazer a correspondncia.

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A posio de Toms de Aquino nos apresentada por meio de todos os elementos clssicos da teoria da juzo3. Desse modo, o autor comenta: a estrutura lgica do juzo, a proposio, o assentimento, a relao entre intelecto e vontade, a relao do juzo com o objeto e com a reflexo (p. 142160). Um ponto importante da elucidao est na separao entre proposio e juzo, ou seja, entre estrutura lgica e assentimento psicolgico. Duarte comenta: o assentimento ser, ento, se posso falar assim, a promoo do verbo ser de uma funo simplesmente de cpula a uma judicativa (p. 148). Como Toms de Aquino tem uma teoria ontolgica da abstrao e da obteno da ideia, podemos ento entender que a inteleco ocorra por um ato quase passivo e impessoal, e que o juzo caracterize o momento psicolgico, pelo qual a inteleco se torna ato de um indivduo. Tambm podemos entender que o juzo possa ser emitido ora pelo intelecto, quando iluminado por uma luz natural que torna sua estrutura compatvel com a das coisas, ora pela vontade, que sem a evidncia necessria assere a partir de uma crena ou opinio. Isso possibilita que seja feita uma separao clara entre cincia, de um lado, e opinio e crena, de outro. bastante inusitado confrontar a reflexo de Hume com os elementos tradicionais da teoria do juzo, como expostos em Toms de Aquino. Mas, ao faz-lo, percebemos como toda a preocupao de Hume se concentra no momento do assentimento, que extensamente desenvolvido e comentado a partir do problema da crena. Desse modo, Duarte comenta as correlaes da crena com as faculdades, as impresses, as ideias e os princpios de associao (p. 161-181). A partir de um comentrio de Kemp Smith, o autor procura pensar a relao da crena com [...] trs tipos de juzos, que poderamos chamar, conservando as expresses da terminologia humeana, juzo experimental, que incide sobre as matters of fact, juzo de knowledge [relativo ao que Hume denomina relaes de idias], e juzo de crena (of probability or of belief) (p. 165). A outra dificuldade est em determinar o que produz a crena, e so eliminados, como elementos causadores, a razo e a vontade, restando apenas o sentimento. claro que
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Nesse sentido, o livro, por sua exposio detalhada e didtica, bastante recomendado para os estudantes inscritos em uma Graduao de Filosofia, porque rene as foras de um escrito formativo de muito boa qualidade.

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preciso examinar a correlao da memria e da imaginao com a crena, o que pode ser feito mediante o elemento que Hume denomina hbito, ou seja, sequncias de ideias, cuja repetio marca o modo da mente conceber alguma coisa. Duarte opta pela memria, para resolver o problema desse modo de afeco que est presente na ideia e que conduz aos juzos de probabilidade. No entanto, essa soluo nos parece um pouco apressada, porque a imaginao, orientada pelo hbito, tambm pode ser fonte de hipteses provveis e, por conseguinte, de juzos. A correlao entre imaginao, memria e hbito parece ser bastante intrincada, exigindo extenso desenvolvimento para ser explicitada de forma convincente. Contudo, o xito do autor, ao confrontar as reflexes de Toms de Aquino e Hume, se patenteia ao mostrar como Hume introduz um novo elemento do assentimento, o sentimento, em face de dois loci clssicos da teoria tradicional do juzo, a vontade e a inteligncia. O terceiro captulo examina um problema metafsico, referente ao valor do conhecimento. Embora genrica, esta expresso designa o confronto que o autor estabelece entre o realismo de Toms de Aquino e o ceticismo de Hume e as respectivas irredutveis posies de cada teoria em face do problema da verdade. Duarte principia a primeira parte desse captulo examinando a pertinncia da questo que prope e as bases da teoria da verdade em Toms de Aquino (p. 191-201). A apreciao dessa teoria se desdobra, na sequncia, a partir da anlise de trs elementos: a posio do realismo filosfico, a relao cognitiva entre coisa e objeto e a teoria do erro na reflexo tomista (p. 201-213). Mediante esse trajeto, o autor procura examinar a correlao entre teoria da abstrao e teoria do juzo, e as implicaes disso para que possa ser concebido o ser intencional da ideia em Toms de Aquino. O ciclo ento se fecha, ao se examinar, em face do problema da verdade, o problema do erro. O erro apresenta-se como um momento da teoria da verdade, e manifestase quando a vontade se antecipa ao intelecto e precipita o assentimento. O erro ocorre ento no juzo, mas no por uma falha do intelecto, porque h uma vocao natural do intelecto para executar a operao de adequao que conforma a verdade. Ele , portanto, um decaimento, uma operao que, em virtude de algum grau de desregramento psicolgico, ficou incompleta ou foi levada a cabo de modo precipitado.

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A segunda parte deste captulo, primeira vista bastante arriscada, procura examinar o valor do conhecimento e o problema da verdade no pensamento de David Hume. Esse passo da tese de Duarte est arrimado na Parte IV do Livro I do Tratado da natureza humana, intitulada Do ceticismo e outros sistemas filosficos (p. 214). A anlise cinge-se, particularmente, aos argumentos apresentados na Seo II, intitulada Do ceticismo quanto aos sentidos. Inicialmente, o autor examina o grau de radicalidade do ceticismo humiano e estabelece alguns parmetros para demarcar a crtica da razo4 (p. 214-221). Em seguida, examina a posio ctica de Hume em relao existncia do mundo externo. Para demarcla, percorre o seguinte trajeto: acolhe a crena em relao aos objetos do mundo exterior e examina a sua fonte, ou seja, quem pode t-la produzido. So descartados, como fontes, os sentidos e a razo, e a imaginao acolhida por conter os procedimentos que melhor se coadunam com o modo de sentir que designamos crena5 (p. 221-229). O autor conclui esse trajeto com um topos clssico do comentrio de Hume: a soberania das paixes sobre a razo. Desse modo, toda proposio resolvida por um assentimento que acionado por um vvido sentimento e no pela lmpida luz do intelecto (p. 230-233). Encerra o livro uma pequena concluso, destituda de qualquer esprito de sntese. O escopo do argumento a radical separao entre duas teorias que tm aparentemente em comum o mesmo ponto de partida: os dados sensveis. Se podemos dizer aparentemente, porque Duarte mostra como Hume parte de uma psicologia das percepes e Toms de Aquino
Todo trabalho especializado forosamente lacunar. Queremos, com essa observao, apenas ressaltar que a crtica da razo aqui empregada no sentido de uma possvel e genrica faculdade humana. O prprio Hume emprega esse termo carregado de forte ambigidade, sem nunca nos deixar saber claramente se se trata de uma ideia vazia ou de uma frgil faculdade humana. Esse problema circula entre os comentadores sem nunca alcanar soluo satisfatria, porque ela insatisfatria no prprio texto de Hume. 5 Por isso afirmamos acima que a relao entre memria e imaginao intrincada no mbito do que Hume denomina crena. Vejamos. Na pgina 174, Duarte indica ao leitor como pode ser resolvido o problema da intensidade da ideia recorrendo-se s operaes da memria. Aqui, na segunda parte do terceiro captulo, o problema da intensidade produzido pela crena resolvido por meio da imaginao.
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de uma metafsica da abstrao. Essa posio de base situa os dois sistemas como antpodas, quando, num segundo momento, se examina a relao da ideia com o seu referente. Em Toms de Aquino, o ser da ideia guarda uma conexo ontolgica com o ser da coisa acolhida pelo pensamento. Em David Hume, o mundo da percepo permanece como uma cpia, que jamais conserva qualquer vnculo necessrio com o dado original. Transformada em livro, essa quase sexagenria tese de Duarte um convite bastante atual para que o leitor examine, sem o abuso da sntese precoce, a contraposio entre os sistemas cognoscitivos de Toms de Aquino e David Hume. Data de registro: 29/09/2010 Data de aceite: 15/02/2011