La educacin y el arte en La repblica de Platn Fruto del descontento y la insatisfaccin de la democracia, el rgimen en el que naci Platn, este filsofo

propone en La repblica la construccin de un sistema de gobierno aristocrtico, en el cual para garantizar el bien comn cree necesario que las funciones rectoras del Estado sean desempeadas por un cuerpo especializado de ciudadanos especialmente instruidos en el conocimiento filosfico. El grueso del cuerpo social queda fuera de esta comunidad, desposedo de todo poder poltico, ocupado slo de vivir una vida corriente de familia, propiedad y trabajo, practicando la virtud, la templanza y la justicia; el conocimiento filosfico no puede ser alcanzado por la multitud, razn por la cual, sta no puede tener injerencia en las funciones rectoras del Estado. Ya Scrates haba tenido por capital empeo el convencer a los hombres de su tiempo de la necesidad de la filosofa, el arte de tratar a los hombres, de conducirlos a su bien. Platn confiaba en que el demo puede ser convencido de la bondad y conveniencia del rgimen filosfico para terminar con los males de la ciudad. Por ello continu en la lnea de Scrates y supuso que la justicia y la felicidad de la ciudad son consecuencia del conocimiento filosfico del gobernante. Seal tambin la funcin edificante del arte en la formacin de la clase gobernante y es

precisamente a explicar esta formacin y el consiguiente vnculo entre el arte y lo poltico, a lo que dedic gran parte de La repblica. En un primer trmino, Platn cree que para garantizar el bien comn de la plis slo los hombres ms aptos deban ocupar el poder. En otras palabras, lo que hace es sobreponer la idea del bien comn por sobre cualquier otra, incluso, por sobre la de clase. En consecuencia, de no ser aptos, los hijos de las clases superiores pueden ser relegados a una clase inferior y viceversa. Pero ante todo el que sea destinado para filsofo-gobernante debe poseer un alma noble, exenta de bajeza y dotada de facilidad para aprender. Estas cualidades, no obstante, han de ser perfeccionadas por la educacin. En este sentido, Platn supedit las tres partes de la educacin ateniense, gimnstica, letras y msica, a dos ya que incluy las letras dentro de la msica. Consideraba que la gimnstica y la msica eran provechosas para el alma, ya que ayudan a la formacin del carcter y colaboraban en la adquisicin de hbitos buenos. Sin embargo, condenaba la poesa mimtica, aquella en la que el poeta hace hablar a sus personajes, apoyndose en dos fundamentos. En primer lugar, plante un argumento moral: Platn pretenda darle al Estado una base teolgica. Su idea de Dios como algo simple y verdadero en hecho y en palabra, incapaz de causar dao a los hombres, era inversa a la

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visin tradicional brindada por la poesa de Homero y Hesodo. Hasta entonces la obra de estos poetas, transmitida oralmente, haba jugado un rol capital en la educacin de los griegos

sosteniendo modelos y creencias religiosas; pero atribua a los dioses una serie de cualidades de un bajo nivel moral, por lo que Platn consideraba que esta poesa y sus falsos modelos no podan sino hacer a los hombres ms perversos. En segundo lugar, condena la poesa imitativa porque se opone al principio de la tcnica que sostiene que cada cual ha de practicar un solo y particular ejercicio. La imitacin es condenada en la poesa y por consecuencia en la vida; mmesis es para Platn una mera imitacin de imitaciones, un falseamiento del propio ser. Como tal, debe ser alejada de los hombres cuya educacin aspira a la verdad. Esta idea envuelve un pasaje del captulo IX de La repblica. En l, el filsofo plantea la idea de que de presentarse en su ciudad un hombre capacitado por su inteligencia para adoptar cualquier forma e imitar todas las cosas con intensin de exhibirse con sus poemas, lo reexpediran hacia otra ciudad y se contentaran, por su bien, con escuchar a otro poeta o fabulista ms austeroque no imitara ms que lo que dicen los hombres de bien ni se saliera en su lenguaje de las normas establecidas al comienzo de la educacin de los soldados. Subyace en este pasaje la idea de que aquel que sea capaz de imitar todas las formas y todas las cosas, puede imitar tanto lo bueno como lo malo, lo verdadero como lo falso, lo edificante y lo corruptor. Por ello Platn se inclina por una poesa que imite slo lo que dicen los hombres de bien y transmita, por ende, slo las ideas edificantes que encaminen al hombre hacia la verdad. As, marca su repudio por la poesa imitativa oponindola a la poesa simple, sta es aquella en la que el poeta habla directamente y no por medio de los personajes (imitaciones de imitaciones). Platn, por ello, destierra radicalmente de su ciudad toda poesa imitativa, dado que considera que lejos de hacer mejores a los hombres los haba hecho ms perversos con la presentacin de sus abominables modelos. Puesto que el filsofo se hace apto para gobernar el Estado por la contemplacin del Bien, la poesa debe mostrar la recompensa del justo y la expiacin del injusto y no la inversa. El bien est en las Ideas y en las cosas que se conforman con ellas y que en consecuencia se hacen aptas para desempear su funcin especfica. La del arte, para Platn, debe ser representar el Bien y no salirse de las normas establecidas para la educacin de los ciudadanos.

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