You are on page 1of 3

Michel

Foucault (Pronunciacin

francesa: [mil

fuko]),

nacido

como Paul-Michel

Foucault (Poitiers, 15 de octubre de 1926 Pars, 25 de juniode 1984) fue un historiador de las ideas, psiclogo, terico social y filsofo francs.

El pensamiento de Michel Foucault, segn nos indica Miguel Morey,6 se mueve desde una variante de la triple interrogacin kantiana: Qu s?, Qu puedo?, Qu soy?; pero sin que estas cuestiones sean reductibles a una cuarta: Qu es el hombre? -la cual al mismo tiempo que les otorga unidad y coherencia, les sirve de fundamento,

En lo que corresponde a la actividad del nuevo personaje, bien podemos decir con Clifford Geertz20 que Foucault es un historiador no-histrico (Je me considre comme un journaliste, segn prefiere autodefinirse),21 esto es, parte del reconocimiento de que ms all de la unidad y la continuidad histrica que nos ofrecen los archivos oficiales, se encuentran soterrados saberes locales, discontinuos, no-legitimados, descalificados frente a un centro prctico-terico unitario que los jerarquiza y ordena en torno de s. Saberes sometidos que designan contenidos histricos subordinados a la coherencia funcional, o la sistematizacin funcional, de un orden terico y, por lo mismo, considerados jerrquicamente inferiores al nivel del conocimiento verdadero, o a los estndares de cienticidad. Foucault lo explica de la siguiente manera: Y por saberes sometidos entiendo dos cosas: por una parte, quiero designar los contenidos histricos que han estado sepultados, enmascarados en el interior de coherencias funcionales o en sistematizaciones formales... En segundo lugar... toda una serie de saberes calificados como incompetentes, o, insuficientemente elaborados: saberes ingenuos...22 El trabajo que se propone es mostrar los momentos de ruptura, las discontinuidades, realizar una historia de los segmentos liminares que conforman a los estratos culturales; por ello utiliza a la arqueologa como el mtodo a travs del cual des-cubre las dicursividades locales y a la genealoga como la tctica estratgica que pone en movimiento a los saberes sometidos. La historia no es para l, el objeto de explicacin, la positividad de anlisis, sino una va de lucha. Se trata de un proyecto anti-

ciencia, no oficial, de la misma manera que sus fuentes son esos saberes locales, no-cientficos, tampoco oficiales. Esta posicin, las herramientas y su discurso mismo, gener una gran polmica en su entorno. Sus crticos le acusan desde padecer una ambigedad crnica, hasta irracionalista, falto de compromiso e irresponsable as, por ejemplo, Habermas le imputa el carecer de una teora crtica, toda vez que no enfrenta el problema de los criterios normativos para la resistencia al poder-, a lo cual solamente responde con una sonrisa marcada por cierta pincelada de irona. Sin embargo, la importancia intelectual de Foucault radica en que su pensamiento representa, en nuestra apreciacin, el esfuerzo contemporneo ms significativo para diagnosticar la situacin actual de la sociedad y la cultura occidental, as como un potente mtodo de anlisis para estudiar las prcticas de los seres humanos, y dentro de stas, la forma concreta de situarse en la verdad. Y este hecho, por s mismo, justifica la pretensin de aproximarse, otra vez, al pensamiento de Foucault.

Arturo Andrs Roig naci en Mendoza, Argentina, el 16 de julio de 1922.


msico y notable pintor de las gentes, el paisaje y la historia mendocinos. La naturaleza del sujeto En sntesis, entender al hombre como natura naturans significa afirmar el carcter a priori del sujeto respecto de cualquier objetividad. De all se sigue que historicidad significa tambin capacidad de transformacin y de autocreacin. Esa historicidad es activada, para Roig, desde el lugar donde la misma ha sido negada, aplastada, olvidada. La posicin de sujeto que llama a priori antropolgico y que configura el rasgo distintivo de la humanidad implica siempre una emergencia y una resistencia frente a formas de sometimiento o marginacin La moral de la emergencia Roig se reconoce en su visin de la historia como parcial, ideolgico y no objetivo. Se solidariza con los oprimidos y los marginados, pues slo de ellos puede esperarse un cambio positivo. Pero eso no significa que ignore los defectos y vicios humanos que tambin hay en esas clases. No afirma que la gente siempre sea "buena", que no pueda ser seducida a "lo malo". En una situacin histrica concreta nunca se puede decir, si la gente va a actuar de una

manera constructiva o destructiva. Claro que el pueblo siempre tiene alguna moral, que juzga los eventos en su ambiente, pero no consta que en sus juicios no siga prejuicios estrechos. A pesar de eso, Roig tiene la conviccin que una mejora de la sociedad slo es posible a partir de las necesidades de las clases bajas. Slo puede imaginarse bajo las condiciones de la igualdad de derechos y posibilidades. Y tal igualdad nunca es en el inters de los ms fuertes, pero siempre en el inters de los ms dbiles. La filosofa (como) prctica Una filosofa entendida como prctica aunque Roig no deja duda acerca de que toda filosofa tiene implicaciones prcticas se encarga de pensar acerca de los requisitos para una sociedad libre, igualitaria y justa. Para eso hacen falta tanto la constitucin bsica de la democracia como por otro lado el derecho a la resistencia. Roig se muestra escptico hacia los modelos de consenso del estilo de la tica del Discurso o el comunitarismo norteamericano: en ellos no son suficientemente tomadas en cuenta las diferencias de intereses existentes, o incluso, llegan a ser negadas