A MANIPULAO DA LINGUAGEM EM GRANDE SERTO:VEREDAS

Maria da Conceio Coelho Ferreira

Matre de Confrences de Portugais Langue et Littrature brsilienne. Dpartement des Langues Romanes, Facult des Langues, Universit Lumire Lyon 2. maria.da.conceicao.coelho-ferreira@univ-lyon2.fr

RESUMO: A manipulao da linguagem em Grande Serto: Veredas que me propus estudar vai ser enfocada, sobretudo a nvel pragmtico. Guimares Rosa usa as virtualidades do cdigo lingustico para forj-lo ao carter do homem sertanejo, tendo o jaguno Riobaldo como porta-voz. Esquivando daquilo que ele prprio anuncia como verdadeiro, real, Riobaldo anula e contradiz suas prprias verdades, embarcando o leitor numa aventura perigosa e complexa. O conceito de elipse como figura geomtrica com duplo centro vai servir de mtafora realidade dbia e paradoxal que o texto constri. O anel de Moebius reflete o incessante movimento contrrio que a linguagem rosiana provoca. PALAVRAS-CHAVE: Linguagem. Manipulao. Joo Guimares Rosa, Grande Serto : Veredas. Paradoxo. Elipse. RSUM: La manipulation du langage dans Diadorim va tre aborde sous le prisme de la pragmatique. Guimares Rosa utilise les virtualits du code linguistique fin de le faonner au caractre de lhomme du serto. La figure rhtorique de lellipse en tant que figure gomtrique double foyer claire la tessiture du roman, qui oscille entre la ngation et laffirmation de toute vrit. Riobaldo nie et affirme tout et son contraire, en annulant la ralit aussitt quelle est virtualise par la langue. Le lecteur est entrain dans ce jeu prilleux et complexe. Lanneau de Moebius reflterait lternel mouvement contraire que le langage rosien provoque. MOTS-CL: Langage. Manipulation. Joo Guimares Rosa, Grande Serto : Veredas. Paradoxe. Ellipse.

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O senhor v: existe cachoeira; e pois? Mas cachoeira barranco de cho, e gua se caindo por ele, retombando; o senhor consome essa gua, ou desfaz o barranco, sobra cachoeira alguma? (GSV, 11)

Nitzsche j dizia que temos a arte para no morrer da verdade. A literatura brasileira encontra num de seus grandes exponenciais a constatao dessa verdade mxima, Joo Guimares Rosa, cuja obra certamente uma das que mais suscitaram estudos, sob os mais dspares enfoques. No entanto, todos so unnimes em demonstrar a genialidade do escritor mineiro, que conseguiu reatar a linguagem das letras brasileiras ao seu substrato humano. Lano-me nessa empreitada dificultosa, segundo os dizeres de Riobaldo, encontrando mil diabos na rua, no meio do redemunho das minhas elucubraes fantasiosas. A manipulao da linguagem que tento demonstrar estar presente na obra de Guimares Rosa, sobretudo em Grande Serto: Veredas33, constitui na verdade uma grande parte da riqueza do romance. Meu enfoque da manipulao da linguagem no romance rosiano no se atm ao estudo dos limites impostos pelo cdigo lingustico. Vrios estudos abordam a obra do escritor mineiro sob esse prisma, que mostram sua carga semntica relevante e rica, com a construo de neologismos, de emprstimos de palavras de outras lnguas transpostas e abrasileiradas que fazem dessa obra um universo em que a linguagem assume o carter de um conjunto de virtualidades que quebram, muitas vezes, toda a lgica de prtica do pensamento. No seu livro Lngua e Discurso: contribuio aos estudos semnticos-sintticos (1989), Maria Aparecida BARBOSA especifica que h autores que fazem do jogo de mudanas de estruturas lxicas e sintxico-semnticas do cdigo lingustico o elemento marcadamente estilstico de suas obras. Segundo a autora, h poucos escritores que utilizam esse processo de redistribuir os

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Abordarei o romance por suas iniciais, GSV, e o autor, JGR.

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elementos do cdigo lingstico, desde as mais elementares o morfema, at as superiores (o enunciado), alm de reelabor-los.34 Meu enfoque da manipulao de sua linguagem quer, sobretudo provar que o mais potente instrumento de subverso de que um falante pode se servir adquire nesse caso especfico um carter eminentemente poltico35. Embora a pragmtica possa ser observada em todos os contextos, sejam eles polticos, religiosos ou mesmo amorosos, em algumas situaes torna-se mais evidente o trato da linguagem como instrumento de manipulao, com uma base afirmativa que serve aos desgnios do locutor. No foi certamente por acaso que Guimares Rosa cedeu a palavra ao sertanejo das Minas Gerais, homem conhecido pela sua astcia e seu engenho no trato com terceiros, sempre levando vantagem, mas com uma atitude que denota uma humildade e uma obsequiosidade que podem ser mera fachada.

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No seu estudo da combinatria smio-txica baseada em Primeiras Estrias de Joo Guimares Rosa, Maria Aparecida Barbosa afirma que quando a criatividade se manifesta fora da norma e dentro das virtualidades do sistema, verifica-se que o autor opta por diferentes tipos de potencialidades e, assim, se vai individualizando na obra o cdigo que lhe serviu de base. Nesse mecanismo, h uma faixa operacional que faz com que o autor se aproxime ou se distancie mais da norma. Observamos nas Primeiras Estrias que a manipulao que Guimares Rosa faz do cdigo lingustico se d fora das normas gerais, sobretudo naquilo que concerne sua possvel identificao com dia-sistema de nosso sistema lingustico. No raras vezes, a criatividade se d fora do prprio sistema, no s no que se refere s estruturas lexicais como tambm no que diz respeito s combinatrias de enunciado. (...) Nesse caso corre-se o risco de um menor rendimento e um maior custo na apreenso da semia de tais enunciados (...) podendo acarretar dificuldade de decodificao, justificando-se esse alto custo pela maior riqueza e densidade smica da mensagem. In: Lngua e discurso: contribuio aos estudos semnticossintxicos, 3a edio, So Paulo, Global. 35 O termo poltico usado nesse contexto relativo poltica como habilidade no trato das relaes humanas, com vista obteno dos resultados desejados e, por extenso, civilidade, cortesia, e ainda (fig.) astcia, artifcio, esperteza. Cf. Dicionrio Aurlio, 3a ed., Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2 a reimpresso, 1999.
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Como parmetro para o meu trabalho, tomei como base a representao na figura retrica da elipse36 como figura geomtrica, cujo centro duplo, figura da esquiva por excelncia, num jogo de tapete ou de anel de Moebius, que se move em movimento contrrio. Tudo e no , e a tessitura mental do leitor essencial para a construo de um romance multifacetado, complexo, romance dentro do romance, figuras superpostas que se anulam e se completam. Explico. O romance apresenta um heri em busca de identidade. Esta reflexo sobre a alteridade precede qualquer definio identitria e permite uma definio do que seria a tal identidade. Falando em homem sertanejo, sertanejo de Minas Gerais alm de tudo, necessrio compreender como esse ser forja sua identidade levando em conta, pelo menos de certa forma, as alteridades que o cercam, para depois delinear a sua. A maneira como Riobaldo conta sua histria a um doutor mostra simplesmente que nosso protagonista se protege contra toda eventualidade, sobretudo no que diz respeito a esse olhar estrangeiro sobre seu mundo e sobre si prprio. A histria, contada de maneira ininterrupta, no deixa margem a qualquer invectiva da parte do convidado, embora nesse discurso haja inferncias sobre a recepo da histria contada. Mas s. Reconhece-se com facilidade em Riobaldo o homem do serto de Minas, sertanejo esperto, pseudo-humilde, que se autoafirma medida em que reconhece e louva a autoridade do conhecimento do seu interlocutor e
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No seu sentido primeiro, ellipse vem do grego lleipsis, que significa omisso , falta. Linguisticamente falando, trata-se da omisso deliberada de palavra(s) ou de grupo(s) de palavras que se subentende(m) com o intuito de assegurar a economia da expresso. Num segundo momento, e por metfora, a palavra designa um lugar geomtrico dos pontos de um plano cujas distncias a dois pontos fixos desse plano tm soma constante. Metfora da figura oval, o termo testemunharia uma falta em relao ao ideal de perfeio representado pelo crculo, com seu centro nico. Da o paradoxo que representa uma reviravolta dialtica: a falta nesse caso consequncia do excesso, o de possuir dois centros ao invs de um s. Ver Modernizao e tradio: le paradoxe chez Guimares Rosa, in Littrature et Modernisation au Brsil, PENJON, Jacqueline, PASTA JR., Jos Antonio (org.), Paris, Presses Sorbonne Nouvelle, 2004.
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sua superioridade aparente na comparao do doutor consigo mesmo, que ele no deixa de tecer durante seu relato. Nonada. O nico romance roman-fleuve de Rosa comea assim. Nonada. Um no duplo, redondo, categrico. No, nada. O jaguno Riobaldo continua, na frase que segue, com a negao, no no incio da segmentao da frase que comporta a negao, mas no fim dela, num procedimento tpico da linguagem do serto de Minas: Tiros que o senhor ouviu foram de briga de homem no, Deus esteja37. A partir de ento, o sertanejo monopoliza a linguagem, cujo efeito de estranhamento comea desde a primeira palavra proferida, que soa como um orculo que marca a diferena e d o tom da narrativa. O leitor entra no antro da linguagem tantas vezes represada do serto, como uma marca da diferena desse povo, que pouco fala, mas quando o faz, f-lo com conscincia. A histria de Riobaldo nos ensina que ele filho natural de uma mulher pobre do serto e que s conhece a identidade de seu pai depois da morte deste. Esses dados nos fazem apreender de certa forma a personalidade de um menino a quem falta segurana; tmido e complexado e que, no decorrer de sua vida ter que enfrentar e vencer seus medos. Bem mais tarde, aprende-se que uma das formas que Riobaldo encontra para enfrentar seus demnios fazer um pacto com Ele, diabo-mor, no intuito de perder de vez o visgo das taras herdadas de sua vida de homem pobre e sob o peso do no-nome. Ele no conheceu o pai, no teve quem lhe desse um at a morte do mesmo, vivendo ento como mais um, homem no meio de homens, gro de areia na multido indiferente de sertanejos pobres, desprovido de identidade, de reconhecimento como a coorte de homens moradores do serto. No entanto, como todo sertanejo que se preza, no se deixa subjugar pelo destino, mas tenta mold-lo sua vontade. Sente-se na sua narrativa a vontade de vencer naquilo em que os outros falharam. Em seu longo contar, cheio de peripcias e aventuras, msticas, mas tambm hericas, Riobaldo monopoliza a fala. Ao homem da cidade,
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GUIMARES ROSA, Joo. Grande Serto : Veredas. 9 ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio, 1974 (1956), p. 9. Grifo meu.
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letrado, doutor, no d esse direito. As manifestaes deste encontram-se dispersas, sugeridas no discurso do narrador, que sempre o toma por testemunha daquilo que diz. O doutor seria seu faire valoir. Por esse processo de monlogo inserido no discurso dialgico, o autor digno da conscincia e da sensibilidade do homem sertanejo, quando escolhe a diferena e mostra esse homem refletindo sobre sua situao, contextualizando-a, numa viso que comea de dentro para fora, e no o contrrio. fato que Riobaldo no um sertanejo comum, mas um jaguno intelectualizado, fino observador da alma humana, guiado, sobretudo por seus instintos, o que o diferencia do intelectual. a necessidade de tomar o destino nas suas prprias mos e de vencer seus prprios limites que o leva a desafiar e pactuar com o diabo, cuja existncia ele nega e confirma ao mesmo tempo. Suas dvidas e questes metafsicas levam-no a procurar se livrar dos trapos que lhe servem de identidade medo, complexo, timidez exacerbada pelo intermdio do pacto fustico. So palavras rituais vindas espontneas, surgidas da vontade ferrenha de acreditar nas foras misteriosas que regem o mundo as que pronuncia meia-noite, num lugar dado. Quando as pronuncia, Riobaldo cria a realidade propcia realizao de seus desejos; o jaguno usa a linguagem como arma para conseguir chegar a termo daquilo a que se props conquistar, mas ainda assim contando com as mos divinas para o desviarem desse mau caminho, como se esse suposto pacto servisse to somente para provar que aquilo que ele teme no real; no existe diabo. Riobaldo sabe que o ritual mgico realiza-se pela fora da vontade, aliada s palavras proferidas, sortilgio que pretende transportar sua vontade para a concretizao de seus desejos, o que prova que a f na eficcia do ritual o prolongamento da f na eficcia da palavra, pois na obra ficcional ela sempre o ponto de partida. O fluxo verbal ininterrupto de Riobalo, palavra embriagada, perdida em si mesma, que s se interrompe quando exaurem suas foras, o nico meio encontrado pelo protagonista para romper o cerco regular do gon; somente a fora persuasiva de seu discurso

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vivo pode produzir a liberao de seu passado. a potncia do logos que transgride a ordlia e culmina com a liberdade. Em contrapartida, essas palavras que libertam, que realizam o ritual mgico, da qual Riobaldo lana mo para conduzir o destino do bando de jagunos, estas mesmas o fecham numa espcie de esquizofrenia e acaba por culminar no seu reconhecimento como chefe. Mas essas palavras o fecham de modo to tenaz em si mesmo que ele acaba por perder o controle de seus atos. De to imbudo nesse novo papel, Riobaldo Urutu Branco acaba perdendo o controle, e anula sua vontade e ao no momento em que estas eram cruciais: a batalha final, no Paredo. Relembrando essa poca de sua vida e o seu desfecho trgico, o homem aparentemente tenta resgatar suas faltas pela confisso e pelo sentimento de culpa que o corri. Mais uma vez a palavra, instrumento da vitria e da desfeita, serve em seguida para tentar libertar nosso heri do peso do passado. E a que ele tenta emoldur-lo, manipulando da mesma feita a ns leitores. O discurso de Riobaldo totalmente voltado para o passado, numa tentativa insana de apreender seu presente. Ele conta os fatos a posteriori, o que quer dizer que a histria que tentamos compreender, nossa interpretao, j a interpretao dos fatos pelo protagonista, num jogo de associaes permanente. Trata-se em suma de uma apreenso relativa do mundo, revista e corrigida por um fazendeiro de range rede, como o prprio Riobaldo se autodenomina, longe da vida marginal que ele evoca, da sua importncia para compreender a correlao entre a fico do contar e os fatos tais como podem ter acontecido na vida do personagem-narrador. Fico dentro da fico, tal poderia ser a equao que caracterizaria melhor GSV. Triste memria, que costura os fatos ao seu bon vouloir, quanta riqueza a ser explorada pelas mos hbeis do autor, que usa este artifcio como meio para tornar a histria de Riobaldo ainda mais cativante; homem que diz negando e nega dizendo para abarcar todas as possibilidades da linguagem. Linguagem que, pelos neologismos, pela roupagem nova que ganha no romance, pela carga de poesia e de verdade que recebe da boca do narrador, multiplica ao infinito todas as verdades que um livro pode conter. JGR joga com a paixo do

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protagonista, paixo primeira pelo companheiro Diadorim, que atrai e repugna num movimento incessante de vai-e-vem; paixo pela sua perda, paixo pela aura que cerca Hermgenes, admirado e igualmente detestado, paixo pela astcia de Z Bebelo, ora querido, ora repelido por seu falar sem eira nem beira, paixo pelas incgnitas e lacunas que sua prpria histria deixou e que ele tenta, com a ajuda de compadre Quelemm de Gis, preencher. Paixo. A origem da palavra remete a sofrimento, pede pacincia, denota incompatibilidade. Como no esperar que o discurso de um personagem movido pela paixo no tenha uma boa dose de manipulao? A histria de Riobaldo, contada na maturidade do homem que j trilhou certamente mais da metade de sua vida, pode nos levar concluso de que o que ele quer com esse relato livrar-se do peso de uma culpa. E para isso, maquia, manipula, reverte a realidade com a ajuda de uma linguagem renovada, cujo rano deixado para trs. A linguagem que ele utiliza serve a esse fim, sua riqueza d a possibilidade de conotao variada, de interpretaes mltiplas, inclusive daquele que conta sua prpria histria, o narrador caindo na rede que ele prprio teceu. A palavra pode libertar e prender. Com Riobaldo, ela consegue ser libertadora e ao mesmo tempo priso. Palavra que joga com os sentidos, com a verdade, que culmina com o fim do livro, abertura para o infinito de interpretaes, matemtica do destino, metafsica de probabilidades em devir. O futuro nos dir ou no at onde podemos chegar nessa corrida de sentidos, que continua fora do prprio romance: Existe homem humano. Travessia. (GSV, 456) Assim termina Riobaldo sua histria, numa postura humilde face complexidade do real, que o logos e suas infinitas possibilidades denotam. O autor utiliza a aparato lingustico com tal maestria que o romance passa a ser visto no como um fim em si mesmo, tentativa de ultrapassagem de um passado perfeito, mas como um meio de compreenso da vida com todas as suas vertentes. O fim do romance no marca uma parada no tempo, mas o compasso de um escoamento infinito a que o homem no escapa, dada a fonte que no seca. A assero que fecha o romance abre-o sobremaneira para mundos desconhecidos, mas provveis. A manipulao da linguagem

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pelo autor consegue abarcar uma multiplicidade de possveis que acabam por dar ao romance todo o seu sentido. Se a palavra exerce uma funo primordial na tomada de conscincia do poder pelo homem, podemos pensar que o nome que ele recebe tem uma parte de responsabilidade nesse fenmeno, desencadeando-o, ou se transformando com a vivncia de novas experincias. Riobaldo recebe vrios apelidos ao longo de sua vida de jaguno, que condizem com as caractersticas assumidas ou vivenciadas nas suas andanas. Sempre Riobaldo, ele fica conhecido tambm com Tatarana, lagarta de fogo, depois Cerzidor, e finalmente Urutu Branco, depois da passagem pelas Veredas Mortas que se descobre no fim chamar-se Veredas Tortas. O Rio-baldo nunca consegue se encher, e a sua narrativa denota esse processo de desenchimento durante todo o romance, com o ponto culminante na batalha do Paredo, parede que o retm, muro, fortaleza, fortificao extrema como jamais nosso heri conseguiu ser, manifestao do masculino enchedor de passados, smbolo flico provedor de futuros, processo em ao; ali l-se a escritura de um destino que se prendeu a si mesmo nas malhas do mistrio, o do pobre menino do destino... (GSV, 16) Enigmas e mistrios. Num dos estudos mais eloquentes sobre a obra rosiana, Jos Antnio PASTA JNIOR interpreta a ambiguidade expressa no romance tema deste estudo com a seguinte explicao: Enigmas pedem decifrao; mistrios admitem unicamente culto e celebrao. GSV parece pedir ambas as coisas. Como proceder a atividades to dspares num mesmo objeto de estudo? O que isso pode querer dizer da obra rosiana? A pretenso ao absoluto de GSV confere-lhe uma certa ambiguidade criadora de sentidos, fecha-o numa aura de mistrio que geralmente atribumos aos cultos, numa celebrao quase religiosa do autor e de sua obra, oferecendo da mesma forma tantas possibilidades de decifrao. Para poder entrar no cerne do romance, o leitor deve decifrar o enigma da esfinge-fico, que lhe conferir o poder da vida. O leitor afronta-o, mas paga a insolncia com a prpria alteridade, pois s um deles pode sobreviver. Esse o tributo devido por ousar enfrentar a fabulosa

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figura multiforme representada pelo romance. Ainda na interpretao de Pasta Jnior (1999), a luta que se trava entre o leitor e a obra rosiana a luta morte: s pode haver um ganhador, o perdedor sendo imediatamente aniquilado e assimilado por aquele. O fato de Riobaldo falar de seu passado uma maneira de se desculpar pela perda do ser que ele amou em segredo, na ignorncia de sua identidade. o testemunho vivo do lado ambguo do ser humano, incapaz de distinguir seus limites. Quando procura prova da no existncia do diabo, do seu ser no sendo, o narrador luta contra o medo de confrontar-se ao buraco negro do vazio. Riobaldo a conscincia do autor, duplo que aspira totalidade, ao absoluto, ou ao vazio. Da curiosidade permanente de Riobaldo sobre o sentido da vida, dos questionamentos que colocou ao longo do seu narrar, h um causo que atrai particularmente a ateno: o causo de Maria Mutema, uma mulher sem histrias que assassina o marido e em seguida, leva igualmente morte o padre do vilarejo onde mora, sem motivo aparente, e acaba enfim por confessar publicamente seus pecados. Maria Mutema uma mulher ordinria, como todas as mulheres do serto. Ordinria no sentido etimolgico do termo, que no sai da ordem, no se salienta. Infere-se que ela faz como todas as outras mulheres, aquelas mulheres de Atenas cantadas e incitadas por Chico Buarque a se rebelarem: devotada ao marido, efetuando os trabalhos domsticos sem se queixar, tipo de mulher que se espera encontrar na sociedade do interior do serto, na poca em que se situa a fico rosiana. No entanto, pelos seus atos podemos pensar que no fundo essa criatura fomentasse um dio profundo ao marido e sociedade que impunham tais regras. Um belo dia essa raiva surda materializa-se num crime: enquanto seu marido dorme, Maria Mutema joga em seu ouvido chumbo derretido, que se solidifica matando-o. Os contornos de seus atos se definem, e Maria Mutema no para a no seu af vingador. Movida pela mesma paixo que a levou a impetrar contra a vida do marido, ela se ataca em seguida figura institucional do Padre Ponte, homem bom e caridoso, cujo

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nico defeito naquela poca seria o de ser padre e pai de vrios filhos com a Maria do Padre. No intuito de dar fim ao padre sem no entanto sujar as mos, Maria Mutema, Mutus entre as mulheres mudas da regio, resolve agir por meio diametralmente inverso: mata o padre pela palavra. Faz-lhe regularmente a mesma confisso, que matou o marido porque o amava. O pobre Padre Ponte definha e morre, seco de desgosto por ouvir tal histria e no poder se subtrair aos seus deveres de servidor de Deus. Uma vez seu plano realizado, Maria Mutema desaparece. No mais vista na igreja nem fora dela at o dia em que missionrios estrangeiros chegam ao vilarejo onde morava. Estes pregam a palavra de Deus com fora e energia renovadas, e estavam no ltimo dia de sua estadia no lugar. A fora do verbo desses servidores divinos propagou-se pela regio, atraindo inclusive Maria Mutema igreja. Na sua entrada ao lugar divino, o padre que celebrava a missa exorta Maria Mutema a retirar-se do recinto ou a confessar de imediato seus pecados. O que ela faz, deixando fluir todo o arrependimento, a dor e a culpa pelos crimes cometidos. At ento Maria Mutema manipula a linguagem conforme seus desgnios; anulando a lngua, serve-se to somente de sua figura apagada para manifestar-se. O resultado fulminante: uma bola de chumbo tilintava dentro do esqueleto, quando o cadver do marido foi exumado, aps a confisso do duplo assassinato. Usando a lngua com os mesmo fins, a Mutema consegue o que queria com o excesso do processo inverso, numa fala metdica e contnua, texto repetitivo como uma ladainha, que culmina com o esvaziamento consecutivo da vida do padre Ponte, levando-o morte por definhamento e desgosto. Para compreender a histria de Maria Mutema, preciso colocar os eventos no tempo e lugar onde se produziram. O serto brasileiro era e ainda hoje um espao onde as relaes interpessoais so difceis, de um lado por sua extenso geogrfica e por outro pela fraca densidade demogrfica da regio. Cada um vive sua vida como lhe apetece, alguns s tendo Deus como testemunha de seus atos. Isso confere a seus habitantes uma certa margem de liberdade em relao aos seus atos. A relativa liberdade que o corpo clerical goza no serto

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ajuda a regular o comportamento das pessoas ao fora da norma. A solido desses seres acaba fazendo o resto. Foi pela ouvido que o marido morto, rgo que certamente nunca serviu para escutar os problemas da mulher e suas lamentaes. Maria Mutema aperfeioa sua estratgia e atinge o homem de Deus tambm pelo ouvido, utilizando para isso o sentido da audio. Mata-o pouco a pouco, todo dia um pouco mais, um muito menos de vida deixando o corao atarantado do pobre padre. Ela lega aos dois homens mais prximos de sua existncia sua mais cara herana: a mudez. A ausncia da palavra num caso transforma-se em excesso no outro, aniquilando aquele que a ouve em confisso. Manipular a fala ou a falta dela a maior vantagem dessa mulher que o destino dizimou. Suas palavras envenenadas saem de um corao de pedra, endurecido pelas contingncias da vida sertaneja. A energia do dio se transforma em arrependimento que vem tona pela fora do verbo em voz estrangeira. Opera-se na mulher uma transmutao da ordem do sagrado, sobretudo porque tudo isso acontece dentro de uma igreja, em presena de um corpo clerical austero e enrgico, em confisso pblica. Para resumir a histria de Maria Mutema, incontestvel que a palavra ou sua ausncia reveste-se de um papel preponderante no seu desenvolvimento. Ela fonte de desentendimento, quando proferida com o intuito de enganar, mas sua ausncia tambm nefasta, talvez at mais, j que ela induz a um efeito de estufa: sua reteno aumenta a presso da bomba que acaba por explodir, multiplicando os estragos ligados a essa falta. As consequncias da recusa do ato da fala manifestam-se com a ajuda do espao geogrfico propcio ao isolamento em prticas pouco ortodoxas, a soluo final aflorando por intermdio da culpa. Esta leva redeno da alma dessa criatura, que sofre e que vai encarnar a mulher mrtir do destino. Assim, Maria Mutema torna-se uma santa aos olhos dos sertanejos, homens crdulos com sede de acreditar em algum milagre. Este causo, como todos os outros contados pelos jagunos em sua andanas pelo serto revelam um carter exemplar, de ensinamento moral reconhecido por todos que os escutam. Todos

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colocam em evidncia o papel importante desenvolvido pela moral crist na sociedade brasileira, sobretudo nas regies afastadas dos centros urbanos, onde se concentra uma boa parte da populao marginal do pas. Maria Mutema usa a lngua ou a falta dela com forte poder manipulador. Do excesso da palavra, ou de sua ausncia, ela consegue atingir seus objetivos, e pela fala que se eleva a mrtir, apesar dos crimes que cometera. Quanto a Riobaldo, manipula o visitante letrado, visivelmente estrangeiro a seu modo de vida. Fala repetitiva e paradoxal como a de Maria Mutema, o jaguno consegue encantar seu interlocutor, que fica quase mudo face ao fluxo de palavras do narrador, proto-agonista at as ltimas consequncias. Envolve-o numa teia de informaes que sempre se contradizem ou se misturam numa constelao verbal densa e emaranhada, fio da meada difcil de se desenrolar apesar das investidas contnuas e persistentes dos leitores mais fiis de sua histria. Envolve tudo numa aura de religiosidade e de metafsica, embora conte as batalhas ferrenhas entre bandos rivais no controle do poder no serto. O autor, por sua vez, com sua grande capacidade em reinventar a lngua, tece uma teia com uma linguagem completamente nova, tirando a poeira que o tempo e o uso lhe inculcou, manipula o leitor atravs desse instrumento maior da comunicao. Sabota seus anseios, dirige seus passos, leva-o por pistas falsas, faz o leitor retroceder no caminho do sentido da obra, manipula-o a sua vontade, incitando, mostrando, negando, misturando. A equao de enigma e mistrio a prova maior dessa manipulao. JGR nos legou uma obra que pretende ser tudo, que visa ao absoluto, e o fez de tal forma que seus leitores apreendem-na ou no apaixonadamente, s vezes sem o distanciamento que um tal estudo necessita. O pacto de leitura, luta morte entre leitor e texto pede sacrifcios, gera sofrimentos, incompatibilidades; a manipulao do cdigo lingustico pelo autor se dando fora das normas gerais (Barbosa, 1989) requer um esforo consequente e uma boa dose de pacincia para que este seja compreendido em suas mltiplas vertentes.

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Parafraseando Guimares Rosa, diria que um estudo pode valer pelo muito que nele no deveu caber. O autor construiu um personagem de tal forma denso, to humanamente contraditrio, que sua histria leva o leitor a extremos, deixa-o no ar, aturdido pela aspirao ao absoluto desta linguagem ininterrupta. Tudo se concentra e se anula no processo criador: poesia e magia, sagrado e profano, modernizao e tradio, Deus e o diabo, amor e dio, masculino e feminino, sob o cetro mgico de uma linguagem reinventada e saborosa, mas desconfiada e hermtica como o prprio povo sertanejo. Esse deveria ser o objeto primeiro de pesquisa do romance de Rosa: trabalho de escavao minuciosa, esquadrinhamento de todas as combinaes possveis dos signos e de suas misturas, procura desenfreada de sentido de um texto que parece encerrar todos os sentidos num s cabedal. Enfim, Grande Serto: Veredas.

REFERNCIAS Crpus: GUIMARES ROSA, Joo. Grande Serto: Veredas. 9 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1974 (1956). Obras de referncia: BARBOSA, Maria Aparecida. Lngua e discurso: contribuio aos estudos semntico-sintxicos. 3a ed. So Paulo: Global, 1989. FERREIRA, Maria da Conceio Coelho. Modernizao e tradio: le paradoxe chez Guimares Rosa. In PENJON, Jacqueline, PASTA JR., Jos Antnio (org.). Littrature et Modernisation au Brsil, Paris, Presses Sorbonne Nouvelle, 2004, pp. 121-135. PASTA JNIOR, Jos Antnio. O romance de Rosa: Temas do Grande Serto e do Brasil. In Novos Estudos, n 55, So Paulo, CEBRAP, nov. 1999, pp. 61-70.

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