1

FACULTAD DE TEOLOGA

Universidad de Montemorelos




HEBREOS 9 Y LA ENTRADA DE CRISTO AL LUGAR SANTSIMO



Monografa





Por

Moiss Marciano ngeles
Jorge Arturo Cavazos Obregn
Jos Eliel Snchez Chamorro

Abril del 2011



2


CONTENIDO

Captulo
I. INTRODUCCION... ...... 3
II. PERSPECTIVAS TEOLOGICAS......................................................... ...5
1. Comentarios teolgicos que no apoyan la Teologa Adventista..5
2. Comentario Teolgico Adventista6
III. ANALISIS ESTRUCTURAL..... .9
IV. ANALISIS GRAMATICAL.10
V. CONCLUSION.14
VI. APENDICE A...15
VII. APENDICE B...16
VIII. APENDICE C ..17
BIBLIOGRAFIA..18
3





INTRODUCCION

La Iglesia Adventista del Sptimo da comparte con el resto del
cristianismo un buen nmero de sus doctrinas fundamentales, como por
ejemplo: la segunda venida de Cristo, la mayordoma cristiana, la Biblia
como Palabra de Dios, e inclusive sobre el sbado. Sin embargo, la nica
doctrina que es propia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da es la
relacionada con el Santuario celestial y el ministerio de intercesin de Jess.
A lo largo de la historia de la Iglesia Adventista se han levantado
personajes eruditos tratando de rechazar algunas de sus doctrinas,
principalmente la del Santuario. Entre ellas se encuentra el Dr. Desmond
Ford, ex pastor adventista quien ha desarrollado toda una teologa en contra
de la posicin adventista sobre el ministerio de intercesin de Jess.
Esta breve investigacin tendr como objetivo demostrar, con apoyo
de las evidencias bblicas textuales, de comentarios exegticos y explicativos
de la Biblia, pero sobre todo con la direccin del Espritu Santo, que la teora
del Dr. Ford con relacin a que la entrada de Cristo al lugar santsimo
despus de su resurreccin fue inminente, no como lo ensea la iglesia
adventista de que Jess entr en su ascensin al lugar santo, y en 1,844 d.C.
entr a la segunda fase de su ministerio sumo sacerdotal en el lugar
santsimo de acuerdo a la profeca de Daniel 8:14.
4


De una manera sencilla, y a partir de ste momento, se presentarn
los argumentos correspondientes para sostener la posicin adventista sobre
la enseanza de la doctrina del Santuario y del ministerio de intercesin de
Jess.
.

5





PERSPECTIVAS TEOLOGICAS
Comentarios teolgicos que no apoyan la Teologa Adventista
Por qu no entro Cristo en el santuario hecho de mano, uno que
como el tabernculo judo fue simple figura del verdadero , smbolo de la
presencia divina. Entro en el cielo mismo para presentarse ahora por
nosotros ante Dios. Por la muerte pas a un estado de intimidad inmediata
y celestial con Dios. Disfruta de una visin directa y absoluta. Pero esto no
es para disfrute personal. Es a fin de que pueda proporcionar a nosotros,
perdn, paz, y comunin permanente con Dios. .. Luego, entro en el
cielo mismo para presentarse por nosotros ante Dios como nuestro
mediador e intercesor, consiguiendo el acceso e intimidad posible y
completo
1
.
Cristo, como sumo sacerdote de su pueblo, no se ha ido a ningn
santuario material sino a la presencia de Dios en el cielo. Unos que es
personalmente santo, inocente, sin mancha est en su hogar y es
aceptable ente la presencia de Dios. Pero ahora aparece en la presencia no
solo por el mismo sino a favor de otros, y esos otros son pecadores. Si los
pecadores deben aparecer ante Dios, aun por poder, a travs de la
representacin de un sumo sacerdote sin pecado, deben estar limpios de
pecado, porque de otro modo se contaminara la misma presencia de Dios. Y

1
Charles R. Erdman. La Epstola a los Hebreos. P101-103.
6


esta limpieza que Cristo ha efectuado, a fin de poder ministrar a favor de su
pueblo en el verdadero tabernculo que no han erigido las manos de los
hombres. El santuario terrenal y su ministerio sacerdotal asociado con el no
eran si no dbiles sombras del orden espiritual y celestial en que Cristo
ejerce su sacerdocio perpetuo como representante de su pueblo ante Dios.
Ms aun cuando Cristo entro en el santuario celestial lo hizo de una vez y
para siempre. su entrada a la presencia de Dios a favor de su pueblo , por
virtud de su propia sangre , se coloca en agudo contraste con la entrada del
sumo sacerdote de Israel en el lugar santsimo material , en el da de la
expiacin, habiendo entrado para presentar la sangre sacrificial (sangre
ajena) , el suma sacerdote de Israel tena que salir de forma inmediata ,
para entrar y repetir la misma ceremonia le siguiente ao, y el ao despus
de ese, y as indefinidamente. Pero el sacrificio de Cristo, siendo un
sacrificio real no uno de seal, es efectivo perpetuamente y, por lo tanto, no
necesita repeticin
2
.
Comentario Teolgico Adventista
La frase tahagiaes un adjetivo plural neutro, con su correspondiente
articulo definido. El neutro singular es tohgion , lo santo; suele referirse
a una cosa, lo santo, o acaso aun lugar, lugar santo. El neutro plural se
usa en forma intercambiable con el neutro singular, por lo cual tohgion,
lo santo tahgia , las cosas santas, tienen aproximadamente el mismo
sentido . tan comn es este intercambio que puede usarse el adjetivo ( o
sustantivo) plural neutro con un verbo singular.

2
F.F. BRUCE. LA EPISTOLA A LO HEBREOS P221-224.
7


En algunas fuentes extra bblicas se emplea la frase tohgio para
significar templo o santuario. As se ve en una inscripcin de Tolomeo III,
del 239 a.C. Filn usa con este sentido. Tambin lo hace Josefo, quien as
designa al templo de Jerusaln (antigedades, 3,6,4), el santuario interior
(guerra i, 7,6) y el santuario con el atrio y los muros del templo (guerra iv.3.
10; vi, 2,1; antigedades xii. 10.6)
Se ha interpretado que los judos usaban el termino tohgiono
tohgiapara referirse al templo al fin de no usar la palabra hiern, que tena
matices demasiado paganos. En todo caso, el uso de esta designacin no es
nueva para el autor de hebreos, quien deba entender que thgiaera un
nombre apropiado para el Santuario de Dios, ya fuera en la tierra o en el
cielo.
En la RVA, todas la veces que aparece la hgia , se traduce como
santuario , excepto en el cap. 9:3 , donde dice lugar santsimo. Cuando
apareci la RVA Con sus tres diferentes interpretaciones de la frase, ms de
uno se quej de lo que pareca un error de traduccin. Sobre todo en relacin
con Heb. 9:12, la afirmacin de que Jess entro en el Lugar santsimo
molesto quienes suponan que era un intento de desacreditar la doctrina
adventista del juicio celestial. Sin embargo, debe sealarse que el problema
no radica en mala voluntad, ni en la falta de honestidad, sino ms bien en la
interpretacin individual de una frase ambigua, empleada por judos y
cristianos helenistas en el primer siglo, para referirse al santuario entero
o a parte del mismo
3
.

3
Comentario Bblico Adventista. T. 7. P. 462
8


- El Santuario (como una unidad general incluyendo el atrio) es
llamado en griego vooS y presenta tres velos cortinas (gr.
kototctooo), uno en cada entrada:
a) El primer velo en la entrada al atrio (v. x. 26:31, 33)
b) El segundo velo en la entrada al Tabernculo en el lugar
santo (gr. okqvq) (v. x. 26:37; 36:37; Nm. 3:26).
c) El tercer velo que hace separacin entre el lugar santo y el
lugar santsimo (v. x. 38:18)
- A ambos velos cortinas que estaban dentro del tabernculo de
reunin se les denomina kototctooo debido a que el Santuario
(nas) representa el ministerio terrenal y sumo sacerdotal de Cristo
que ya haba avanzado un poco, es decir, ya se haba hecho el
sacrificio de Jess en la cruz como expiacin por nuestros pecados, y
ahora ha entrado en el lugar santo de acuerdo al orden que el Sumo
Sacerdote segua en el ritual de purificacin del santuario terrenal.
















9




ANLISIS ESTRUCTURAL
Anlisis de la epstola de hebreos
4


Tema Cita
El hijo es superior a los profetas se presenta las glorias de
su persona y su obra, 1:2 y 3
1:1-3
El hijo es superior a los ngeles 1:4-11
El primer aviso solemne contra el peligro de deslizarse 2:1-4
El hijo es superior a Adn es Seor de la nueva creacin. Se
anticipa su obra sumo-sacerdotal, 2:17 y 18
2:5-18
El Hijo es superior a Moiss como hijo sobre su propia casa 3:1-6
El hijo es superior a Josu el peligro de perder el descanso
sabtico. La obra de la palabra de Dios y la intercesin del
sumo sacerdote
3:6-4:16
Cristo es el sumo sacerdote mas excelente su preparacin y
consumacin.
5:1-10
Avisos solemnes y un mensaje animador. 5:11-6:20
El sumo sacerdote establecido segn el orden de Melquisedec 7:1-28
El tabernculo permanente y el mejor pacto 8:1-13
El ministerio de Cristo en el verdadero tabernculo 9:1-28
El sacrificio perfecto a la luz de salmo 40 10:1-18
Resumen y exhortacin 10:1-18
La renovacin de la solemne amonestacin 10:19-25
Una exhortacin a la paciencia de la fe 10:26-31
El camino de la fe 11:1-12:2
El camino de la disciplina y del santo temor. 12:3-29
El epilogo la conducta del peregrino de la fe, con su
adoracin y su posicin frente al mundo religioso. Una oracin
y doxologa.
13:1-25










4
Ernesto Trenchard, Exposicin de la epstola a los hebreos; Editorial Literatura Cristiana, 25-27 pp.
10




ANLISIS GRAMATICAL:
Dentro del anlisis sintctico y gramtica que compone las citas de
Hebreos 9:12,23-25 y 10:19 cabe mencionar que hay un solo problema en la
transliteracin del griego y una traduccin en el espaol.
Los versculos que apoya la teologa del Dr. Desmond Ford surgen a
partir de algunas versiones como son la reina Valera 60 y la septuaginta; al
analizar dichos textos en la posicin de Ford encontramos que:
(VRV1960) Hebreos 9:11, 12.- Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes
venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de
esta creacin, y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre,
entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin.

(LXX) Hebreos 9:11, 12.-
, ,
,

' , ,
, .

(VRV1960) Hebreos 9:23-25.- Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales
fuesen purificadas as; pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos.
Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo
mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios; y no para ofrecerse muchas veces, como
entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. (VRV 1960).

(LXX) Hebreos 9:23-25.-
, .

, , '
,


, '
.

(VRV1960) Hebreos 10:19.- As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar
Santsimo por la sangre de Jesucristo. (VRV 1960).

(LXX) Hebreos 10:19.- , ,
trew

11


Dentro de las variantes de los manuscritos y cdices el resto de las
citas no tienen ningn problema ya que todos las evidencia de su fidedigna
traduccin y transliteracin se a mantenido desde los mas antiguos cdices y
manuscritos. A continuacin se hace una comparacin dos versiones; La
versin BGT y STE (reseptus) y las versiones LBA (Biblia de las Amricas) y
R60 (Reina Valera 60)

BGT
Hebrews 9:12 ouvde. diV ai[matoj tra,gwn kai. mo,scwn dia.
de. tou/ ivdi,ou ai[matoj eivsh/lqen evfa,pax eivj ta.
a[gia aivwni,an lu,trwsin eu`ra,menoj

STE
Hebrews 9:12 ouvde. di ai[matoj tra,gwn kai. mo,scwn dia.
de. tou/ ivdi,ou ai[matoj eivsh/lqen evfa,pax eivj ta.
a[gia aivwni,an lu,trwsin eu`ra,menoj

LBA
Hebrews 9:12 y no por medio de la sangre de machos cabros y de becerros, sino
por medio de su propia sangre, entr al Lugar Santsimo una vez para siempre,
habiendo obtenido redencin eterna.

R60
Hebrews 9:12 y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia
sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna
redencin.

BGT
Hebrews 9:23-25
23
VAna,gkh ou=n ta. me.n u`podei,gmata
tw/n evn toi/j ouvranoi/j tou,toij kaqari,zesqai( auvta.
de. ta. evpoura,nia krei,ttosin qusi,aij para. tau,taj
24

ouv ga.r eivj ceiropoi,hta eivsh/lqen a[gia Cristo,j(
avnti,tupa tw/n avlhqinw/n( avllV eivj auvto.n to.n
ouvrano,n( nu/n evmfanisqh/nai tw/| prosw,pw| tou/ qeou/
u`pe.r h`mw/n\
25
ouvdV i[na polla,kij prosfe,rh|
e`auto,n( w[sper o` avrciereu.j eivse,rcetai eivj ta.
a[gia katV evniauto.n evn ai[mati avllotri,w|(

STE
Hebrews 9:23-25
23
VAna,gkh ou=n ta. me.n u`podei,gmata
tw/n evn toi/j ouvranoi/j tou,toij kaqari,zesqai auvta.
de. ta. evpoura,nia krei,ttosin qusi,aij para. tau,taj
24

ouv ga.r eivj ceiropoi,hta a[gia eivsh/lqen o` Cristo,j
avnti,tupa tw/n avlhqinw/n avll eivj auvto.n to.n
ouvrano,n nu/n evmfanisqh/nai tw/| prosw,pw| tou/ qeou/
u`pe.r h`mw/n\
25
ouvd i[na polla,kij prosfe,rh| e`auto,n
w[sper o` avrciereu.j eivse,rcetai eivj ta. a[gia kat
evniauto.n evn ai[mati avllotri,w|

12


LBA
Hebrews 9:23-25
23
Por tanto, fue necesario que las representaciones de las cosas
en los cielos fueran purificadas de esta manera, pero las cosas celestiales mismas, con
mejores sacrificios que stos.
24
Porque Cristo no entr en un lugar santo hecho por
manos, una representacin del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse
ahora en la presencia de Dios por nosotros,
25
y no para ofrecerse a s mismo muchas
veces, como el sumo sacerdote entra al Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena.

R60
Hebrews 9:23-25
23
Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales
fuesen purificadas as; pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que
estos.
24
Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero,
sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios;
25
y no para
ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao
con sangre ajena.
BGT
Hebrews 10:19 :Econtej ou=n( avdelfoi,( parrhsi,an eivj
th.n ei;sodon tw/n a`gi,wn evn tw/| ai[mati VIhsou/(

STE
Hebrews 10:19 :Econtej ou=n avdelfoi, parrhsi,an eivj th.n
ei;sodon tw/n a`gi,wn evn tw/| ai[mati VIhsou/

LBA
Hebrews 10:19 Entonces, hermanos, puesto que tenemos confianza para entrar al
Lugar Santsimo por la sangre de Jess,

R60
Hebrews 10:19 As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar
Santsimo por la sangre de Jesucristo,

Como se puede observar solamente encontramos una variante dentro
del contexto del cap.9 ver.24 donde se encuentra dos elementos totalmente
distintos al parecer.
Si observamos detalladamente los elementos del texto BGT y STE son
exactamente los mismo, pero tienen una posicin diferente y un articulo (o`)
extra. Dentro de algunos manuscritos solamente el texto STE presenta esta
variante.

El termino (a[gia) aparece 14 veces en el NT (Hec 7:33; Rom. 7:12; 11:16; 1
Co. 7:14, 34; Eph. 5:27; 2 Tim. 1:9; Heb. 9:2f, 12, 24f; 13:11) de 178 que
aparece en BGT.
a[gioj -- a[gia[zw -- a[giasmoj -- a[giothj -- agiwsunh
13


La familia de las palabras griegas es mas extensa. En griego bblico se
encuentra no solo en palabras como a[gioj -- a[gia[zw -- a[giasmoj -
- a[giothj agiwsunh sino tambin otras mas que tiene la misma raz.
En griego y escritos helensticos.
El primer testimonio de alguno de los adjetivos a[gioj se encuentra
en tiempo de Herodoto, esto lo pone en estrecha relacin con el santuario.
En el perodo helenstico (a[gioj) se utiliza como un epteto de los
dioses y, de preferencia en el caso de las deidades orientales de Egipto y Siria, y por lo
tanto nuevo como Isis, Serapis y Baal, al igual que en el culto romano deidades Siria se
les da el predicado (Santus = a[gioj).
De las divinidades orientales la frase (agioj agiwtatoj) parece que slo en
una fecha posterior que se han transferido a los dioses griegos. Por otro lado la palabra
(agioj) no parece haber sido aplicada en griego puro a los hombres relacionados
con el culto, su lugar fue tomado por (agnoj) a este respecto.
Slo en el perodo helenstico (agioj) entran en el uso
ms comn. Probablemente esto se deba a la influencia del concepto oriental de
la santidad, lcomo se ve en la LXX. Aqu (agioj) se utiliza
como el equivalente del hebreo en todos los usos de este termino hebreo, para
que en el uso de la Biblia que todo el mundo debe reconocer el transfondo antisemita.










14















CONCLUSIN

Tras su ascensin, Jesucristo entr en el lugar santo para iniciar con
su ministerio de intercesin de acuerdo al sistema tipificado en el Antiguo
Testamento. Su obra de expiacin por los pecados de la humanidad, es decir,
de eliminacin de los registros de los pecados confesados e imputados hasta
ese momento sobre el santuario, sern totalmente erradicados en la segunda
fase de su ministerio que se realiza en el lugar santsimo a partir del
cumplimiento de la profeca de Daniel 8:14 en 1,844 d.C.

De esta manera, concluimos en ste breve estudio que la posicin del
Dr. Desmond Ford sobre la entrada de Jesucristo al lugar santsimo
inmediatamente despus de su resurreccin corporal en el siglo I de nuestra
era, de acuerdo con las bases bblicas y teolgicas, no tiene fundamento
slido. La profeca es clara y al compararse con las instrucciones dadas a
Moiss en el Antiguo Testamento con referencia a la administracin del
Tabernculo, queda confirmado que el ministerio sumo sacerdotal de Jess
tena dos fases: la primera en el lugar santo, una fase de intercesin y
perdn de pecados, iniciada con la inauguracin del santuario celestial en el
15


momento de la resurreccin de Jess; y la segunda en el lugar santsimo,
una fase de expiacin y erradicacin total de los pecados, iniciada a partir
del ao 1,844 d.C.



APENDICE A
Las palabras griegas Agia, Agin y Agis son una misma en el
diccionario de Strong y llevan el nmero 39 del diccionario griego. Puede
traducirse como Santo, lugar santo, lugares santos o santuario. Para
denotar el Lugar Santsimo o Santo de los Santos, el griego lo coloca Agin
ton Agin, Agin Agin, Ta Agia ton Agin o Agia Agin, que es el
equivalente al hebreo Kodesh Kodashim. La Vulgata traduce esta
palabra como Sancta, y el Santo de los santos como Sancta sanctorum.
Tanto en la Septuaginta como en el Nuevo Testamento griego,
siempre que se menciona el lugar santsimo, se menciona dos veces la
palabra Agia o Agin. La versin Reina Valera del 60 comete un error
de traduccin, segn las ms conocidas y aceptadas versiones, tales como la
Valera Antigua, Dios Habla Hoy, Bover Cantera, Sytraubinger, Torres
Amatt y otras ms. Esta versin moderna traduce Ta Agia en Hebreos 9:
12 como Lugar Santsimo.
Todas las versiones castellanas arriba mencionadas, dan la correcta
traduccin de Santuario. En Hebreos 9: 3, la Reina Valera del 60, al igual
que todas las otras versiones, traducen Hagia Agin como Lugar
16


Santsimo o Santo de los Santos. Lo extrao es que en Hebreos 13: 11,
esta versin traduce Ta Agia como Santuario, que es lo correcto, segn el
resto de las traducciones
5
.



APENDICE B
Cristo al salir del Lugar Santsimo (gr. Ta Haga)
Mas estando ya presente Cristo, pontfice de los bienes que haban de
venir, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es
saber, no de esta creacin; Y no por sangre de machos cabros ni de
becerros, mas por su propia sangre, entr una sola vez al Lugar Santsimo,
habiendo obtenido eterna redencin. Porque si la sangre de los toros y de los
machos cabros, y la ceniza de la becerra, rociada los inmundos, santifica
para la purificacin de la carne, Cunto ms la sangre de Cristo, el cual por
el Espritu eterno se ofreci s mismo sin mancha Dios, limpiar
vuestras conciencias de las obras de muerte para que sirvis al Dios vivo?.
Hb. 9.11-14.
Particularmente en el verso 12, existe una diferencia sustancial donde
se ve a Cristo como Sumo Sacerdote. Y, aunque existe controversias sobre la
obra expiatoria del Seor, muchos emplean algunas traducciones equvocas
para indicar que el departamento era el Lugar Santo o bien, peor an, el
Santuario completo. Sin embargo, con detenimiento encontramos que al

5
http://www.estudiocajiga.com/apoc7/AR-El%20Santuario.htm
17


repasar el trmino griego Ta Aga o Ta Agin est refirindose al Santsimo
o lo que comnmente conocemos como el Lugar Santsimo (gr. Ta Haga).
Este versculo es cnsone con una profeca donde se ve a Cristo
pasando entre departamentos, a lo profundo del velo. Me refiero a Daniel
8.14 donde al fin de las 2300 tardes y maanas, el Seor siendo el Sacerdote
Mximo pasa del Lugar Santo donde se encontraba desde que muri,
resucit y ascendi al Reino de los Cielos, hacia el Lugar Santsimo o el
Santo de los Santos, donde permanece en estos momentos desde el fin de las
profeca larga de los 2300 aos. Despus que Jess se levante del trono
como mediador, todo caso habr sido decidido y la opresin y la muerte de
los hijos de Dios, no sern entonces un testimonio en favor de la verdad.
Manuscrito 6, de 1889.
6




APENDICE C
(Se anexo link WEB e hipervnculo para visualizar el documento)
Documento Ismael Castillo
http://www.iasdsanjudas.com/documentos/IN-JesusenelSantuariocelestial.pdf






6

http://www.alaluzdelabiblia.org/boletin_la_voz_del_heraldo/ediciones/2009/ene/1/boletin_l
a_voz_del_heraldo_no_1_01_2009.pdf

18








BIBLIOGRAFA

Henry George Liddell and Robert Scott Greek-English Lexicon Oxford
9 pp.
Verlyn d. Verbrugge Dictionary of New Testament Theology Abridged
9 y 10 pp.
Francisco Lacueva Nuevo Testamento Interlineal Griego Espaol
Editoria Clie
Gerhard Kittel Theological Dictionary of the New Testament Grand
Rapids 88 110 pp.
Otto Kuss Carta a los hebreos Editorial Herder 29 34 pp.
Ernst Jenni Diccionario Teologico Manual del AT Ediciones
Cristiandad tomo 2
Goldstein, Clifford, Ataque contra el lugar santsimo.
Comentatio Bblico Adventista del Sptimo Da, v. VII.
George R. Knight, Serie el Legado Adventista.
Concordancia de Strong; Archivo electrnico.
19


http://www.alaluzdelabiblia.org/boletin_la_voz_del_heraldo/ediciones/
2009/ene/1/boletin_la_voz_del_heraldo_no_1_01_2009.pdf
http://www.iasdsanjudas.com/documentos/IN-
JesusenelSantuariocelestial.pdf
http://www.estudiocajiga.com/apoc7/AR-El%20Santuario.htm