INTRODUCCIN A LA BIBLIA

UNIDAD

LA BIBLIA Y LA VOLUNTAD DE DIOS

PROFESOR: DAVID BRONDOS

PRESENTACIN DE LA UNIDAD

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Unidad 5: La Biblia y la voluntad de Dios

Cuando mucha gente piensa en la Biblia, piensa antes que nada en un libro lleno de instrucciones, reglas, y mandamientos acerca de cmo debemos vivir. Y aunque s contiene estas cosas, obviamente la Biblia es mucho ms que eso. Por eso, si vamos a entenderla bien, es necesario captar bien la esencia de su mensaje, viendo lo que Dios ensea y manda en la Biblia en el contexto de su amor para nosotros. Ese ser nuestro objetivo en esta quinta clase. Para ver este tema, quiero comenzar planteando una pregunta que considero fundamental para entender la esencia del mensaje bblico: cuando Dios dio la ley a Israel por medio de Moiss, la dio por causa de l mismo, o por causa del pueblo de Israel? O podemos hacer la misma pregunta de otra manera: el dar la ley al pueblo de Israel fue un acto de amor por parte de Dios o no? A veces se ha pensado que lo que hizo que Dios diera los mandamientos de la ley fue su santidad. Segn esta idea, como Dios por naturaleza es santo, justo, y perfecto, les hace saber a los seres humanos que si quieren ser salvos y estar en su presencia, tambin necesitan ser santos, justos, y perfectos como l. A travs de la ley, Dios les dice, Si obedecen mis mandamientos, les mostra r amor y los aceptar, pero si no los obedecen, no puedo mostrarles amor ni aceptarlos, porque mi santidad no lo permite. Mi justicia exige que la desobediencia sea castigada y que los que transgreden mi ley sufran las consecuencias de sus acciones. De acuerdo a esta forma de entender la ley, la ley no fue una expresin del amor de Dios sino slo de su santidad perfecta, que no puede tolerar el pecado ni la imperfeccin. Por eso, por medio de la ley, Dios les hace saber a los seres humanos que no puede tener comunin con los pecadores. Pero no tenemos que hacer ms que ver el Salmo 119 para ver que se no es el concepto que los israelitas en la antigedad tenan de la ley de Moiss. En ese Salmo, el salmista le dice a Dios cosas como las siguientes: Tu ley es mi delicia. Me regocijar en tus mandamientos, los cuales he amado. Mejor me es la ley de tu boca que millares de oro y plata. Oh, cuanto amo yo tu ley! Cun dulces son a mi
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paladar tus palabras, ms que la miel a mi boca! Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino. Mucha paz tienen los que aman tu ley. Porque todos tus mandamientos son justicia. Ahora, por qu se deleitaba el salmista en la ley de Dios en lugar de sentir temor ante ella debido a que nunca podra alcanzar la perfeccin de santidad que esa ley supuestamente exiga? Para responder a esa pregunta, tenemos que ver ms de cerca lo que Dios manda en la ley. Cuando pensamos en la ley, generalmente pensamos primero en los 10 mandamientos que Dios dio por medio de Moiss en tablas de piedra, como no tener otros dioses delante de l; honrar al padre y la madre, no matar, no cometer adulterio, y no robar. Sin embargo, haba muchos otros mandamientos en la ley que Dios dio a Israel, tambin. Muchos de stos tenan que ver con el culto que Israel deba rendirle a Dios, sobre todo por medio de los sacrificios. Pero adems, haba mandamientos que exigan que los israelitas practicaran la justicia, y que amaran y cuidaran a los esclavos, los extranjeros, los pobres, los discapacitados, los hurfanos y las viudas. Tenan que usar balanzas justas en el comercio y evitar la corrupcin en la administracin de justicia. Deban dejar una parte de su campo sin cosechar para que los pobres pudieran tomar de ah para comer. Cada siete aos se cancelaban las deudas y se les devolvan sus casas y tierras a los que haban tenido que venderlas por su necesidad, para evitar que los pobres se fueran haciendo cada vez ms pobres. En mandamientos como stos, podemos ver el propsito de la ley en trminos de lograr que hubiera justicia, bienestar y equidad dentro del pueblo. Este mismo fin es evidente en otros de los mandamientos. Si Dios les exige descansar y dejar de trabajar cada ocho das, es por su bien, para que puedan disfrutar la vida y no ser esclavos del trabajo. Asimismo, Dios les dio leyes acerca de cuestiones sanitarias para ayudarles a evitar la enfermdad y conservar la salud. Los mandamientos que regulaban relaciones entre padres e hijos y entre esposos servan para mantener la unin y el bienestar de la familia dentro del hogar. Esto es lo que quera Dios: que hubiera armona y bienestar y justicia entre su pueblo. En el pensamiento bblico, por
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eso les dio la ley, porque quera que les fuera bien. Pero no les poda ir bien si entre ellos cometan toda clase de maldades e injusticias. Los mandamientos que prescriban cmo adorar a Dios y que prohiban la idolatra deben ser entendidos en base a estas mismas ideas. Dios les mand ofrecerle sacrificios, no por causa de l, pues l no necesitaba de esos sacrificios, sino por causa de ellos, pues eso les recordaba que deban someterse a Dios como su seor y soberano, reconociendo que todo lo que tenan era de l. Y como todo era de l, todo deba ser usado y administrado de la manera que l haba mandado, y no como ellos quisieran; slo as habra justicia y bienestar para todos y todas, y no slo para algunos. De la misma manera, Dios les prohibi servir a otros dioses y practicar la idolatra, no por causa de l, sino por el bien de ellos mismos. Los otros dioses no exigan que sus seguidores practicaran justicia y buscaran el bienestar de los dems, sino que les pedan que les sacrificaran a sus hijos y que hicieran otras cosas inmorales. Cuando Dios dice que es un Dios celoso, hay que recordar que no es celoso por causa de l mismo, sino por el bien de ellos: no admite que sirvan a dioses falsos que promueven la injusticia y la disigualdad porque ama a su pueblo y quiere que les vaya bien. En fin, este punto es fundamental para entender la Biblia: la ley es una expresin de amor de Dios por su pueblo. Por eso dice el salmista que ama la ley de Dios. Dios dio la ley para que hubiera equidad y justicia y paz y bienestar entre los miembros de su pueblo, e insisti que guardaran esa ley, no por causa de l, como si le hicieran algn bien a l al guardarla, sino por causa de ellos mismos, por su propio bien. Como vimos en la clase pasada, la palabra hebrea shalom comunica todas estas ideas: tena que ver con un bienestar integral que abarcaba todos los aspectos de la vida: lo fsico, lo emocional, lo espiritual, y lo social.
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Y cuando decimos que Dios quera y exigia justicia, sta debe entenderse en trminos de shalom para todos y todas sin excepcin. Slo haba justicia cuando nadie quedaba excluido de este shalom. Por eso, afirma el salmista, Mucho shalom tienen los que aman tu ley; porque todos tus mandamientos son justicia (119:165, 172). Una vez que entendemos ese punto, podemos entender por qu en el pensamiento bblico se enojaba Dios con el pueblo cuando no guardaban sus mandamientos. Nuevamente, no se enojaba por causa de l mismo, sino por causa de ellos. Por amor a su pueblo y por el bien de todos, no poda simplemente pasar por alto las injusticias y las maldades que hacan, sin hacer nada, pues as no lograra su bienestar. Por eso amenazaba con castigarlos, lo cual tena como propsito, no hacerles mal sino hacerles reaccionar y cambiar. La idea era disciplinarlos y corregirlos para que practicaran la justicia y guardaran su ley y as vivieran felices. Estas ideas las vemos a travs del Antiguo Testamento. Como ejemplo, podemos tomar el libro del profeta Ams. Ah Ams les dice a los israelitas: Ay de ustedes, que odian al defensor de justicia y detestan al testigo honrado!. . . Yo conozco sus muchas maldades y sus pecados sin fin: oprimen al justo, reciben soborno, y en los tribunales hacen que el pobre pierda su causa (5:10, 12). Oigan esto, ustedes que oprimen a los humildes y arruinan a los pobres del pas; ustedes que dicen, Cundo pasar la fiesta de la luna nueva para que podamos vender el trigo? Cundo pasar el da de reposo, para que vendamos el grano a precios altos y usando medidas con trampa y pesas falsas? Arruinaremos a los pobres que hasta que ellos mismos se nos vendan como esclavos para pagar sus deudas, aunque slo deban un par de sandalias! Venderemos hasta el desecho del trigo!. El Seor ha jurado por la gloria de Jacob: Nunca olvidar lo que han hecho. (8:4-7). En estos pasajes, vemos la preocupacin de Dios por la justicia y el bienestar de su pueblo, sobre todo los ms necesitados, y su indignacin frente a todas las injusticias que unos cometan contra otros. Pero como el pueblo se negaba a cambiar sus malos caminos, Dios les amenazaba con castigarlos. Ams les dice: As dice el Seor: Los de Israel han cometido tantas
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maldades que no dejar de castigarlos; pues venden al inocente por dinero y al pobre por un par de sandalias. Oprimen y humillan a los pobres, y se niegan a hacer justicia a los humildes. El padre y el hijo se acuestan con la misma mujer, profanando as mi santo nombre. Tendidos sobre ropas que recibieron en prenda, participan en comidas en honor de los dolos; con dinero de multas injustas compran vino, que beben en el templo de su dios (2:6-8). En este pasaje vemos la conexin entre la injusticia y la idolatra: estaban adorando a dioses falsos que promovan injusticias y opresin en lugar de exigir justicia social, como el Dios de Israel. Y esto no lo poda tolerar Dios, no porque a l le afectara, sino porque nunca habra bienestar ni justicia en el pueblo si lo abandonaban por otros dioses y se negaban a poner en prctica los mandamientos que l les haba dado por su propio bien. Por la misma razn, Dios les dice que no quiere sus sacrificios, ofrendas ni oraciones. Cmo iba a recibir con agrado la adoracin de su pueblo o escuchar sus oraciones si estaban practicando tanta opresin e injusticia? Dios les dice a travs de Ams: Odio y desprecio las fiestas religiosas que ustedes celebran; me disgustan sus reuniones solemnes. No quiero los holocaustos que ofrecen en mi honor, ni sus ofrendas de cereales... Alejen de m el ruido de sus cantos! No quiero or el sonido de sus arpas! Pero que fluya como agua la justicia, y la honradez como un manantial inagotable! (5:21-24). Pero si ellos dejaban el mal y practicaban el bien, Dios prometa bendecirlos: Busquen el bien y no el mal, y vivirn; as ser verdad lo que ustedes dicen: que el Seor, el Dios todopoderoso, est con ustedes (5:14). Eso es lo que quera Dios: quera bendecirles, no castigarlos, porque los amaba; pero no poda bendecirles si persistan en hacer el mal. El hecho de que el propsito de Dios al castigarlos era corregirlos y hacerles cambiar es evidente de otro pasaje de Ams: Yo hi ce que ustedes pasaran hambre en todas sus ciudades; hice que les faltara comida en todos sus poblados, pero ustedes no se volvieron a m! . . . Tambin hice que les faltara la lluvia durante tres meses antes de la cosecha; . . . de ciudad en ciudad iba la gente en busca de agua, y no encontraban
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bastante para calmar su sed, pero ustedes no se volvieron a m! . . . Los azot con vientos calurosos y con plagas, hice que se marchitaran sus huertos y sus viedos. . . pero ustedes no se volvieron a m! . . . Les mand una plaga como las que mand sobre Egipto; hice que sus jvenes murieran en los campos de batalla . . . les hice oler la peste de los muertos en los campamentos, pero ustedes no se volvieron a m! . . . Les destru con una catstrofe como la que mand sobre Sodoma y Gomorra; parecan una brasa sacada del fuego, pero ustedes no se volvieron a m! . . . (4:6-11). En todo esto, se ve que el nico propsito de Dios era hacerlos volver a l; no quera castigarlos o hacerles sufrir, pero debido a su persistencia en la maldad, no hallaba otra forma de hacerlos reaccionar. Bueno, podramos hallar muchas de las mismas ideas en muchos otros pasajes del Antiguo Testamento, y en las tareas para esta clase podremos examinar ms de esos pasajes. Sin embargo, lo que queremos dejar muy claro es que Dios le dio la ley al pueblo de Israel por amor a ellos. Lo que quera era que les fuera bien. Y cuando no guardaban la ley, por ese mismo amor, Dios se enojaba y les trataba de corregir, castigndolos de muchas formas. Sin embargo, muchas veces esto no daba ningn resultado, como en el pasaje de Ams que acabamos de ver. Entonces, segn el pensamiento bblico, Dios tena que tomar medidas ms drsticas, quitndolos de la tierra que les haba dado y envindolos al exilio a lugares como Asiria y Babilonia. Y cuando ni con eso lograba que cambiaran, luego destrua una parte del pueblo, esperando que el resto o el remanente que quedaba viera lo que haba pasado a los dems y as cambiaran su comportamiento. Segn el Antiguo Testamento, Dios no quera hacer eso: por ejemplo, en el libro de Lamentaciones, escrito despus de la destruccin de Jerusaln por los babilonios, leemos: El Seor no ha de abandonarnos para siempre. Aunque hace sufrir, tambin se compadece, porque su amor es inmenso. Realmente no le agrada afligir ni causar dolor a los hombres (3:31-33). Y tambin, en el libro de Isaas, Dios le dice al pueblo: Ojal hubieras hecho caso de mis rdenes! Tu bienestar ira creciendo como un ro, ts xitos seran como las olas del mar, tus descendientes seran numerosos, incontables como la arena del mar; yo nunca los hubiera destruido, ni los hubiera apartado de mi vista! (48:18-19).
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Asimismo, es importante sealar que, de acuerdo al pensamiento bblico, Dios quera todo esto, no slo para Israel, sino para las otras naciones de la tierra. Segn el libro de Gnesis, desde que llam a Abraham, haba dicho que su propsito era bendecir a todas las familias de la tierra por medio de l y sus descendientes. Dios esperaba que otros pueblos vieran lo bien que le iba a Israel por guardar su ley y que as estos pueblos fueran atrados a servirle y obedecerle tambin, por su propio bien y felicidad. Muchos pasajes del Antiguo Testamento hablan de este plan de atraer a todas las naciones a Dios por medio de Israel, que deba ser como una luz para los dems. Pero la desobediencia de Israel no permita esto. El profeta Ezequiel dice que ms bien el comportamiento de Israel alejaba a las otras naciones de Dios: Dios le dice al pueblo a travs del profeta: Cuando los israelitas vivan en su tierra, la profanaron con sus malas acciones. Su manera de vivir era para m algo sucio y repugnante. Entonces descargu mi ira sobre ellos por los asesinatos que cometieron en el pas y por la manera en que lo profanaron adorando a los dolos; y en castigo de sus malas acciones los dispers entre los dems pases y naciones. Pero en todos los pueblos a donde ellos llegaban, ofendan mi santo nombre, pues la gente deca, Estos son el pueblo del Seor, pero tuvieron que salir de su pas. Entonces me doli ver que, por culpa de Israel, mi santo nombre era profanado en cada nacin adonde ellos llegaban (36:1721). La profanacin de su nombre le dola a Dios, no por causa de l mismo, sino porque esto evitaba que otras naciones a quienes l quera bendecir se acercaran a l por su propio bien. Sin embargo, los profetas tambin afirman constantemente que, a pesar del mal comportamiento de Israel, Dios todava les iba a bendecir. En el mismo pasaje de Ezequiel que acabamos de ver, Dios les dice a los israelitas, Yo los sacar a ustedes de todas esas naciones y pases; los reunir y los har volver a su tierra. Los lavar con agua pura, los limpiar de todas sus impurezas, los purificar del contacto son sus dolos; pondr en ustedes un corazn nuevo y un espritu nuevo. Quitar de ustedes ese corazn duro como la pieda y les pondr un corazn dcil. Pondr en ustedes mi espritu, y har que cumplan mis leyes y decretos; vivirn en el pas que di a sus padres,
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y sern mi pueblo y yo ser su Dios (36:23-28). En otros pasajes, Dios tambin les prometi que volvera a establecer la justicia por medio de pastores y lderes que los guiaran, y en particular por un rey que vendra. Siguiendo algunos pasajes bblicos, muchos de los judos se referan a este rey prometido como el ungido; ungido en hebreo se dice Mashaj o Mesas, y en griego Christos o Cristo. Cuando apareci Jess de Nazaret predicando y enseando y sanando a los enfermos hace casi 2000 aos, muchos judos llegaron a creer que l era el Mesas o Cristo prometido. Por medio de sus acciones y sus palabras, l traa ese shalom, ese bienestar integral para todos. Esto lo daba no slo sanando a los enfermos, expulsando a los demonios, y alimentando a los que tenan hambre, sino tambin a travs de su enseanza. Para hablar de ese mundo de shalom y justicia al cual dedicaba toda su vida y todos sus esfuerzos, Jess usaba la frase el reino de Dios. Enseaba que ese reino vena por medio de l mismo, como el instrumento de Dios para traer todas las bendiciones que Dios quera para la gente. Tanto en su enseanza como su prctica, Jess insista en la necesidad de buscar el bienestar integral de todas las personas. Haba que amar a todos, inclusive los enemigos, as como Dios ama a todos, buenos y malos. Amarlos significa buscar su bien. Debido a esto, Jess llam bienaventurados a los que tienen hambre y sed de hacer justicia, los que tienen compasin de otros, y los que procuran la paz. De hecho, insisti que, en lugar de vivir para uno mismo, buscando solamente su propio bienestar, uno tena que entregar su vida para Dios y los dems. As viva Jess, y enseaba que todos los que queran seguirle tambin tenan que vivir as. Esta enseanza gener conflicto con muchos de los otros judos de su tiempo, no porque stos no creyeran en el amor y la compasin, sino porque Jess deca que la obediencia a lo que el enseaba iba ms all de la observacin literal de los mandamientos de la ley. Vemos este conflicto casi al principio de su ministerio: en un sbado, da de reposo, Jess estaba reunido en la sinagoga con otros y se present un hombre con una mano paralizada (Mar 3:1-6). Cuando quiso ayudarle sanndolo,
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algunos de los presentes protestaron, insistiendo que eso ira en contra de la ley de Dios, pues esa ley mandaba no hacer ningn tipo de trabajo en el da de reposo; en efecto, atender a alguien as que no estaba en peligro de muerte era como dar una consulta mdica. Pero Jess se enoj con ellos, y les dijo, Qu est permitido hacer en el da de reposo: el bien o el mal? Salvar una vida o destruirla? En otras palabras, Jess estaba afirmando que ayudar a alguien en necesidad es ms importante que guardar literalmente el mandamiento sobre el reposo, y por eso procedi a sanarlo. Los mismos que se molestaron con esa accin tambin se molestaron cuando vieron los discpulos recogiendo espigas en el campo para comerlas en da de reposo. Nuevamente, en aquel tiempo, eso se consideraba una violacin del mandamiento sobre el da de reposo, pues cosechar era una especie de trabajo prohibido en sbado. Pero Jess seala el ejemplo del Rey David: cuando l y los que andaban con l tenan necesidad y hambre, entraron al santuario de Dios y comieron de los panes que slo deban comer los sacerdotes. David mismo haba violado la ley en ese momento, pero segn Jess, no haba hecho mal sino bien, porque lo importante es satisfacer las nece-sidades humanas. De hecho, para eso haba dado Dios la ley. El mandamiento sobre el da de reposo tena como fin el bienestar del ser humano; por eso dice Jess, El da de reposo se hizo para el ser humano, y no el ser humano para el da de reposo. Pero en algunos momentos, ese mismo mandamiento dado para el bienestar de la gente poda ser un estorbo para ese bienestar, si se segua ciegamente al pie de la letra sin tomar en cuenta las necesidades inmediatas, como en este caso el hambre y la necesidad de los discpulos. Por eso, segn Jess, ellos no violaban la ley al satisfacer su hambre recogiendo espigas en el da del reposo. En otros momentos, vemos el mismo conflicto. Tambin se molestaron con Jess cuando san a una mujer con la espalda encorvada y a un hombre nacido ciego en el
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da de reposo. Jess critic a los fariseos porque usaban la ley para justificar el no cuidar a sus padres como deban, para atar cargas pesadas sobre los hombros de los dems, y para quitarles a las viudas sus casas. Dijo que los fariseos le daban a Dios sus diezmos, pero no hacan caso de lo ms importante de la ley, que es la justicia, la misericordia, la fidelidad, y el amor a Dios (Mat 23:23; Luc 11:42). La parbola del buen samaritano tambin tiene que ver con esto (Luc 10:25-37): cuando unos asaltantes haban dejado a una persona casi muerta al lado del camino, primero un sacerdote judo y luego un levita no quisieron acercarse para ayudar porque pensaban que el individuo poda estar ya muerto, y la ley deca que si tocaban un cadver, se contaminaban y no podan servir en el templo. En otro momento, Jess insisti que lo importante no es lo que entra al cuerpo, refirindose a los alimentos que la ley juda permita y prohiba, sino lo que sale de uno: los malos pensamientos, la inmoralidad, los robos, los asesinatos, y otras cosas semejantes (Mar 7:14-23). Segn el Evangelista Marcos, esto era equivalente a declarar limpios a todos los alimentos; o sea, decir que ya no importaba lo que la ley de Moiss dictaba sobre lo que se poda y no se poda comer. Sin embargo, lo que generaba conflicto no era solamente que Jess deca que para ser fiel al propsito de la ley de procurar justicia y bienestar para los seres humanos a veces era necesario desobedecer la letra de la ley, sino tambin la autoridad divina que Jess afirmaba tener. Cuando le dijo a un paraltico que buscaba ser sanado, Tus pecados te son perdonados, algunos de los dirigentes religiosos se escandalizaron, diciendo, Cmo se atreve a
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hablar as? Sus palabras son una ofensa contra Dios. Slo Dios puede perdonar pecados (Mar 2:7). En otros momentos tambin cuestionaron la autoridad de Jess, afirmando que no vena de Dios. Por su parte, de acuerdo al Evangelio segn San Mateo, Jess se presentaba como el que algn da juzgara a todos los seres humanos. Dijo, No todos los que me dicen: Seor, Seor, entrarn en el reino de Dios, sino solam ente los que hacen la voluntad de mi Padre celestial (Mat 7:21 -23). Esto da a entender que l determinara quines entrarn y quines no. Tambin cont una parbola segn la cual en el da del juicio, todos los seres humanos se presentarn delante de l para ser juzgados, dividindose en dos grupos: los que haban ayudado a los que padecan necesidades como hambre, sed, falta de ropa, enfermedad, y acompaamiento en la crcel, y los que no lo haban hecho (Mat 25:31-46). Esta parbola es significativa no slo porque el que se presenta como juez no es Dios sino el mismo Jess, sino tambin porque la base sobre la cual todos sern juzgados no es su cumplimiento literal de los mandamientos de la ley, sino su cumplimiento de la voluntad de Dios de mostrar misericordia y solidaridad con los que sufren. En el fondo, eso era lo que la ley realmente exiga: buscar el bienestar y el shalom para otros. En fin, segn la enseanza de Jess, la salvacin dependa de que uno le siguiera a l haciendo la voluntad de Dios como l mismo la haba definido, ms que simplemente seguir los mandamientos de la ley. Este conflicto sobre la ley y la autoridad de Jess gener tanta oposicin hacia l que, cuando fue a Jerusaln para seguir proclamando su mensaje all, lo arrestaron, lo sentenciaron injustamente a muerte, y lo crucificaron. Sin embargo, segn los Evangelios, Dios lo resucit de los muertos y lo exalt al cielo, constituyndolo Seor, para que todo el proyecto del reino que Jess haba iniciado se pudiera seguir llevando a cabo. Jess mand a sus discpulos a hacer discpulos entre todas las naciones, bautizndolos y ensendoles a observar lo que l haba mandado acerca de la voluntad de Dios para justicia y shalom.
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Al hacer esto los discpulos, dirigidos por Jess y el Espritu Santo, llegaron tambin a trabajar entre personas no judas, esto es, gentiles, gente que no observaba la ley juda. En un principio, haba ciertas dudas acerca de si los gentiles creyentes deban someterse a todos los mandamientos que Dios les haba dado a Moiss, y si los varones de entre ellos deban ser circuncidados como la ley ordenaba. Sin embargo, segn los Hechos de los Apstoles, Jess se apareci en una visin a Pedro antes de que fuera a visitar a un gentil llamado Cornelio, y en la visin le dijo que no llamara inmundo a lo que Dios haba purificado, refirindose a los creyentes gentiles. Luego todos se maravillaron cuando Cornelio y su casa tambin recibieron el Espritu Santo igual que los creyentes judos que observaban la ley. Ms tarde, Hechos afirma que se convoc una reunin en Jerusaln entre los apstoles, San Pablo, y otros, y ah, dirigidos por el Espritu Santo, acordaron que no era necesario que los gentiles se circuncidaran y se sometieran a todos los mandamientos de la ley de Moiss. En estos pasajes, vemos que haba cristianos que enseaban, contrario a Pedro, Pablo, y los otros apstoles que Dios haba dado los mandamientos de la ley a todos los seres humanos, y que todos por lo tanto deban someterse a esos mandamientos; pero los apstoles rechazaron esta idea, insistiendo que lo que se esperaba de los cristianos era que vivieran guiados por el amor y el Espritu de Dios que se haba manifestado en Jess. Esta misma enseanza se refleja en las cartas de San Pablo. Por una parte, afirma que los cristianos son libres de la ley y ya no estn bajo la ley (Rom 6:15; 7:6), refirindose a la ley de Moiss. No estn obligados a someterse a la circuncisin, ni someterse a mandamientos que dio Moiss acerca de los alimentos, los das de reposo, entre otros. Sin embargo, s deban cumplir el espritu de la ley, buscando el bienestar de los dems siempre.
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En Gal 6:2, se refiere a esto como la ley de Cristo, porque es el principio que vemos en la vida de Cristo mismo y su propia interpretacin de la ley: Aydense entre s a soportar las cargas y de esa manera cumpliran la ley de Cristo. En esa misma carta, afirma: toda la ley se resume en este solo mandamiento: Ama a t u prjimo como a ti mismo (Gal 5:14). Y en Romanos, despus de afirmar ms o menos lo mismo, Pablo escribe: El que tiene amor no hace mal al prjimo; as que en el amor se cumple perfectamente la ley (Rom 13:10). Ese es el principio en el que siempre insista Pablo en las iglesias con las que trabajaba: lo importante es practicar el bien y la justicia, en lugar de fijarse simplemente en la observancia literal de mandamientos. Dice que lo importante no es lo que uno come o no come u otros mandamientos de ese tipo, sino el bienestar del hermano o la hermana: pues ninguno de nosotros vive para s mismo, ni muere para s mismo, sino para el Seor (Rom 14:7 9). No hay que buscar el bien de uno mismo, sino el bien de los dems (1 Cor 10:24). As vivi Cri sto, y as quiere que vivan sus seguidores, buscando justicia y preocupndose por las necesidades de otros. En fin, lo que podemos concluir de toda esta discusin es lo siguiente: primero, de acuerdo al pensamiento bblico, lo que motiv a Dios a dar los mandamientos de la ley fue el amor de Dios; esa ley tena como su objetivo el bienestar del pueblo de Israel y la justicia entre ellos, y por eso fue una muestra de amor hacia ellos. Segundo, como insistan los profetas, lo que realmente manda la ley de Dios es que todos busquen el bienestar y el shalom no slo para ellos mismos sino tambin para los dems, sobre todo para los que tienen necesidad, y que practiquen la justicia. Tercero, segn el pensamiento bblico, cuando Dios se enojaba con Israel y castigaba al pueblo, su propsito amoroso era corregirlos para que cambiaran sus malos caminos, pues quera su bienestar, el cual no poda existir si insistan en practicar la injusticia y servir a otros dioses. Cuarto, de acuerdo al Nuevo Testamento, Jess fue y es el instrumento de Dios para darles a todos ese bienestar integral que Dios quiere para todos; por eso, quiere que le sigamos, para nuestro propio bien.

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Y quinto, como los profetas antiguos, Jess ense que el verdadero cumplimiento de la ley no es simplemente observar literalmente los mandamientos, sino cumplir su espritu, buscando la justicia, el shalom, y el bienestar de los dems. En eso consiste la obediencia a la voluntad de Dios.

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