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A Filosofia Uma das primeiras condies do entendimento a tentativa de definir o objeto do qual estamos nos ocupando.

. Por isso, nosso estudo parte de uma pergunta! 1. O que filosofia? A criao da palavra ilosofia atribu!da a Pit"goras de #amos, nascido por volta do ano $%& a.'. #egundo o filosofo e matem"tico grego, a sabedoria plena reservada aos deuses, mas o (omem pode desej")la e am")la, tornando)se fil*sofo. A palavra filosofia tem + sua origem duas palavras gregas, p(ilo que significa aquele que tem um sentimento amig"vel - que poderia ser tambm tradu.ida por amigo - e sop(ia que pode ser tradu.ida por sabedoria. #op(ia deriva da palavra sop(*s que significa s"bio. /stes dados nos colocam no 0mago da identidade da filosofia e do fil*sofo. A filosofia ami.ade, gosto, sentimento de simpatia pela sabedoria. 1 fil*sofo aquele que busca con(ecer a realidade que o circunda no por um sentimento de dever, mas pelo pra.er de con(ecer. 2uando Pit"goras nasceu, as 1limp!adas, j" contavam com mais de um sculo de reali.ao na cidade de 1l!mpia - 3rcia. 1 fil*sofo se inspira nas diversas tipologias dos participantes para encontrar uma analogia que, no seu modo de entender, ajude a definir quem o fil*sofo. /le identificava tr4s tipos participantes, os que aproveitavam a aglomerao de pessoas para comerciali.ar, buscando simplesmente satisfa.er sua pr*pria cobia, sem se importar pelas competies5 os que iam para competir buscando sobressair nas competies esportivas ou art!sticas5 os que iam para avaliar o desempen(o dos atletas e artistas. /ste terceiro grupo Pit"goras o identificava com o fil*sofo. #egundo ele, o verdadeiro fil*sofo no aquele que busca o saber por motivos financeiros em vista de comerciali.ar o seu produto, nem busca o saber para competir e, portanto, tentar bril(ar sobre os demais. Pelo contr"rio, o fil*sofo tem uma relao de gratuidade com o saber da mesma forma que uma relao de ami.ade tambm no tem interesses e6ternos ao pra.er e ao valor intr!nseco da pr*pria relao amig"vel. 1 que move o fil*sofo o gosto pelo saber, o amor pela sabedoria. A verdade no propriedade de ningum e, por ser algo que transcende a pessoa, est" + disposio de todos os que, por am")la, tem a coragem de busc")la. A filosofia tem sua origem na convico de alguns gregos de que a verdade no pertence apenas aos deuses e aos escol(idos a quem as divindades revelam seus mistrios. #em negar, como dissemos, que a verdade plena pertence aos deuses, estes gregos se deram conta que ela pode ser buscada e con(ecida pela pr*pria ra.o (umana e, atravs da linguagem, ser transmitida e ensinada. 2. Origem da filosofia 7" um consenso em relacionar a origem da filosofia com a 3rcia, e mais propriamente, com as col8nias gregas da 9sia :enor - particularmente as que formavam uma regio c(amada ;8nia) na cidade de :ileto, no final sculo <== e in!cio do sculo <= a.'. 7", porm, posicionamentos muito diversificados em relao ao mrito a ser atribu!do aos gregos. Pensadores judaicos e cristos, no sculo == e === d.'. colocavam forte acentuao sobre a influ4ncia da cultura e sabedoria oriental na origem da filosofia. /sta teria nascido como fruto das transformaes que os gregos reali.aram dos con(ecimentos adquiridos atravs do seu contato com as grandes civili.aes

orientais. >o sculo ?=?, diversos pensadores apresentaram uma leitura muito diferente das origens da filosofia. /sta seria como que um @milagre gregoA, pois no seria poss!vel identificar nada anterior que de certa forma a preparasse. Por isso, consideram os gregos um povo e6cepcional, sem comparao com nen(um outro povo, nem antes nem depois. >o final do sculo ?=? e ao longo do sculo ??, porm, uma nova interpretao busca corrigir os e6ageros e a unilateralidade das duas anteriores. Becon(ecem ento a d!vida dos gregos em relao +s antigas culturas orientais Ceg!pcia, persa, babil8nica, ass!ria e caldeiaD, con(ecida pelos gregos atravs de suas viagens. Eal influ4ncia se torna ainda mais forte porque os dois poetas, que podem ser considerados os maiores contribuintes na formao da cultura grega antiga, 7omero e 7es!odo, se inspiraram abundantemente nas religies orientais ao elaborar a mitologia grega que mais tarde seria transformada pela filosofia. 3. Traos da filosofia nascente Ao afirmarmos que a filosofia tem sua origem na 3rcia, no estamos di.endo que outros povos, to antigos quanto os gregos - como, por e6emplo, os c(ineses, ;aponeses, (ebreus, persas, ind!genas da Amrica e outros ) no sejam tambm detentores de um alto n!vel de cultura e sabedoria. Fi.emos apenas que (" uma forma de pensar e de elaborar o pr*prio pensar que original e que se distingue por algumas caracter!sticas que l(e so pr*prias. Alguns traos caracteri.am a atividade filos*fica nas suas origens, aD A busca da racionalidade, os gregos foram os primeiros a definir o (omem como um ser racional e perceber que a racionalidade distingue o ser (umano dos demais. #endo a condio de todo verdadeiro con(ecimento, ela precisa con(ecer as leis, princ!pios de sua pr*pria atividade. bD /6ig4ncia de e6plicao racional, a filosofia nasce como recusa de e6plicaes previamente estabelecidas. /m outras palavras, nen(um con(ecimento aceito como verdadeiro sem antes passar pelo crivo da racionalidade. Fesde seu in!cio, portanto, a racionalidade se torna para a filosofia o critrio fundamental de todo o con(ecimento. Fiante dos sofistas que pretendiam ser os grandes detentores do con(ecimento, #*crates usa o mtodo da ironia a fim de coloc")los em contradio e demonstrar que suas e6plicaes no resistiam + cr!tica racional. cD Argumentao e debate, nen(uma resposta ou teoria era aceita sem antes ter sido demonstrada. Atravs do mtodo dialtico, confrontavam)se as diversas teses, colocando em evid4ncias as contradies. A dialtica tin(a como objetivo c(egar ao con(ecimento verdadeiro. dD 'apacidade de generali.ao, partindo da observao das realidades concretas e individuais, eliminando suas diferenas e qualidades mut"veis, c(ega)se ao que est"vel, a nature.a ou ess4ncia da coisa. /ste con(ecimento pode ento ser generali.ado para todos os indiv!duos que partil(am daquela mesma espcie. eD 'apacidade de diferenciao, uma an"lise atenta, em grande parte das situaes, permite perceber diferenas, muitas delas significativas, entre coisas ou fen8menos que aparentemente so iguais. 4. Legado da filosofia grega Uma breve lista de palavras gregas - tica, tcnica, l*gica, pol!tica, anarquia, democracia, monarquia, sem0ntica, di"logo, biologia, f!sica, mito, s!mbolo, alegoria - suficiente para intuirmos a import0ncia da filosofia

grega, nos mais diversos 0mbitos, da cultura ocidental. Alguns elementos, porm, merecem destaque. A distino estabelecida pela pr*pria terminologia grega - Gaos e Gosmos - indica a compreenso de que o mundo no se apresenta como uma realidade ca*tica, isto , sem ordem ou sem leis. A palavra Gosmos com que se denomina o universo indica a compreenso de que a nature.a segue uma ordem necess"ria. /sta compreenso b"sica para o desenvolvimento cient!fico. A ci4ncia busca con(ecer estas leis para ento poder prever acontecimentos e possivelmente poder intervir de forma adequada. Para dar um e6emplo, foi esta compreenso grega de que a nature.a ordenada e suas leis so universais que, no sculo ?<==, inspirou 3alileu 3alilei a estabelecer a lei da queda dos corpos. Higada a esta, est" tambm a compreenso de que estas leis da nature.a no fa.em parte de con(ecimentos misteriosos ou secretos que para serem con(ecidos dependeriam de revelaes divinas, mas que, pelo contr"rio, so con(ecimentos que a ra.o (umana, por sua pr*pria fora, pode alcanar. Por ser racional, nosso pensamento pode con(ecer a racionalidade que e6iste na nature.a. I um con(ecimento, portanto, que est" dispon!vel e ao alcance da racionalidade (umana. 1 verdadeiro con(ecimento consiste na descoberta das leis universais e necess"rias dos objetos. Eal con(ecimento no pode ser imposto5 deve, ao invs, ser demonstrado atravs de provas e argumentos racionais. >ota)se aqui uma compreenso democr"tica do con(ecimento, ele no privilgio de alguns, nem pode ser imposto a ningum, pois a capacidade de compreenso da realidade a mesma em todos os seres (umanos. Higado a isso est" tambm a compreenso do con(ecimento s* pode ser considerado verdadeiro quando capa. de e6plicar de forma racional o que o ser, como ele e por que . A refle6o filos*fica leva + compreenso de que o agir (umano, nas suas v"rias manifestaes - tica, pol!tica, pr"tica, art!stica - no depende de foras secretas e misteriosas e sim da livre deliberao do pr*prio (omem. 1 (omem e seu agir no esto, portanto a merc4 de foras ocultas, mas pelo contr"rio, no e6erc!cio de sua intelig4ncia e vontade o pr*prio ser (umano quem traa os rumos da pr*pria e6ist4ncia. 1utro legado a clara distino dos tr4s conceitos, necess"rio, acaso e poss!vel. /6istem coisas que acontecem necessariamente, seja no universo, seja na pr*pria pessoa (umana. 7" uma lei necess"ria que fa. com que o sol nasa e se pon(a a cada dia5 analogamente (" uma lei necess"ria que determina o progressivo envel(ecimento de cada ser vivo. /stas realidades acontecem necessariamente, independentemente de nossa vontade. 1 acaso tambm escapa da nossa vontade. 2uando acontece uma casualidade desagrad"vel costumamos di.er que a pessoa estava no lugar errado na (ora errada. /mbora escol(o livremente de jogar na :ega #ena, no serei eu a determinar quais de.enas sero sorteadas. #e o sorteio for feito de forma (onesta, tal deciso ser" confiada ao acaso. 1 poss!vel, por sua ve., representa aquilo sobre o qual posso livremente decidir e escol(er. /stas distines nos permitem evitar uma viso fatalista da vida, onde tudo estaria previamente estabelecido, portanto, ao (omem no restaria outra opo que conformar)se ao pr*prio destino. Ao mesmo tempo nos permitem evitar a ing4nua iluso de que tudo poss!vel. 5. ito e filosofia /m primeiro lugar, buscaremos dar uma breve noo do que mito,

para, em seguida, ver sua relao com a filosofia. A palavra mito tem sua origem na palavra grega, mJt(os que deriva de dois verbos, mJt(eJo que pode ser tradu.ido por contar, narrar e mJt(eo que significa conversar, contar, anunciar. A credibilidade do mito no provm de elementos internos, mas da autoridade daquele que o narra, a qual se deve ao fato dele ter testemun(ado diretamente o fato narrado ou ao menos ter recebido a narrativa de algum que testemun(ou diretamente o fato. 2uem narra o mito o poeta, escol(ido dos deuses, que, em forma de revelao, permitem que ele contemple a origem de todos os seres e, portanto, possam narr")la aos demais. ;ustamente por se tratar de uma revelao, o mito uma palavra sagrada e como tal incontest"vel e inquestion"vel. Festa forma con(ecida, segundo a mitologia, a origem de tudo quanto e6iste, (omens, animais, os diversos elementos da nature.a, bem como as ferramentas de trabal(o e os pr*prios acontecimentos da (ist*ria da (umanidade. #egundo as narrativas m!ticas, tudo quanto e6iste provm das divindades. /m primeiro lugar, so as relaes se6uais entre as divindades que do origem a uma srie de seres. Fessas relaes so gerados, em primeiro lugar os tits - seres intermdios semi)(umanos e semi divinos - em seguida os (er*is os quais so fil(os de uma relao de um ser (umano com uma divindade e depois os seres (umanos e os demais elementos da nature.a e sua qualidades como o quente e o frio, bem e mal, justo e injusto. 1utra forma atravs da qual os seres so gerados a rivalidade e a aliana entre os deuses. 3uerras e alianas entre as divindades geram alguma coisa no mundo dos (omens. Um e6emplo que pode ajudar a entender mel(or a interpretao m!tica, feita por 7omero, na sua obra cl"ssica =l!ada, da guerra de Er*ia. /la foi provocada pelas deusas pela rivalidade e ciKmes entre as deusas. /m terceiro lugar, segundo a mitologia, as coisas aparecem como presentes ou como castigo dos deuses. Assim, por e6emplo, o fogo foi um presente de um tit, c(amado Prometeu, o qual, por ser mais amigo dos (omens do que dos deuses, roubou uma c(ama do fogo divino e com ela presenteou os (omens. Por causa do malfeito, porm, no apenas o tit foi castigado, mas tambm os (omens. Para castig")los, os deuses enviaram uma deusa encantadora, c(amada Pandora, que tra.ia uma cai6a repleta de coisas maravil(osas, mas que nunca deveria ser aberta. :as, devido + sua curiosidade, e no desejo de presentear os (omens, a deusa abriu a cai6a e para surpresa de todos, dela sa!ram as maiores desgraas, guerras, doenas, pestes e, sobretudo, a morte. Eendo mostrado, embora de forma bastante r"pida, de que coisa o mito se ocupa e em que modo e6plica a e6ist4ncia de tudo quanto e6iste, podemos fa.er agora o passo seguinte o qual pode ser introdu.indo atravs de algumas perguntas, em que modo a filosofia se diferencia do mitoL Pode)se di.er que, desde as suas origens, a filosofia se apresenta como uma clara ruptura com o mito, ou mais adequado falar de um gradual distanciamento da filosofia nascente em relao + mitologiaL Podemos di.er que, esta segunda pergunta recebeu duas respostas um tanto diferentes. A primeira foi elaborada, no in!cio do sculo ??, quando se respirava um grande otimismo em relao +s capacidades cient!ficas e tecnol*gicas do (omem. Eal otimismo tra. consigo a convico que o (omem, atravs da ci4ncia e da tecnologia poder" resolver so.in(o os grandes problemas da (umanidade. icaria, portanto, definitivamente para tra. qualquer atitude que pudesse indicar uma depend4ncia (umana das foras divinas. A mitologia seria algo primitivo, enquanto a ci4ncia seria a marca da

autonomia do (omem. >este clima de otimismo, defende)se a idia de que a filosofia, desde o in!cio, se apresentou como uma ruptura radical em relao aos mitos. A filosofia seria, ento, a primeira e6plicao cientifica da realidade reali.ada pelo mundo ocidental. A segunda resposta se apresenta bem mais moderada. oi elaborada a partir de meados do sculo ??, quando estudos antropol*gicos revelaram a import0ncia dos mitos para a cultura e consequentemente para a organi.ao social de um povo. A partir desta constatao, recon(eceu)se que os gregos, como os demais povos, acreditavam em seus mitos. A ilosofia nasce, ento, no como uma ruptura repentina com a mitologia, mas de forma lenta a partir da racionali.ao dos mitos. 7oje, j" no se aceita nen(uma das duas respostas e se elabora uma terceira teoria. A ilosofia, dando)se conta das limitaes e contradies dos mitos, reali.ou uma reformulao e uma racionali.ao dos mitos, transformando)os em uma e6plicao nova e diferente. Podemos di.er que so tr4s as principais diferenas entre mito e ilosofia. /m primeiro lugar, o mito tin(a a pretenso de revelar como as coisas eram num passado long!nquo e fabuloso antes das delas serem assim como so. A ilosofia, ao contr"rio, procura e6plicar como e por que as coisas so na totalidade do tempo, isto , passado, presente e futuro. /m segundo lugar, o mito e6plicava a e6ist4ncia de tudo quanto e6iste, atravs da relao entre os deuses. A ilosofia, ao contr"rio, procura e6plicar a origem das coisas atravs de elementos naturais primordiais, "gua, fogo, terra e ar. A e6ist4ncia das coisas, segundo a ilosofia, no se deve a foras divinas personificadas, mas a elementos naturais dos quais decorrem os demais elementos e seres que compem a nature.a. /m terceiro lugar, enquanto o mito no se preocupa com as contradies, com o fabuloso e o incompreens!vel - lembremos que a credibilidade do mito vin(a da autoridade religiosa do narrador - a ilosofia no admite contradies nem fabulaes, mas, pelo contr"rio, ela e6ige que toda e qualquer e6plicao seja coerente, l*gica e racional. A sua credibilidade provm de autoridades e6ternas, mas da qualidade intr!nseca da pr*pria teoria. !. "o mito #ara a racionalidade filos$fica 'omo vimos acima, enquanto o mito busca e6plicar o todo da realidade as foras da nature.a bem como os mais diversos acontecimentos que fa.em parte da vida (umana e do universo como um todo - recorrendo a revelaes e aes divinas, a filosofia busca e6plicar tudo a partir da pr*pria racionalidade. =sto mostra que a filosofia introdu. uma mudana substancial na forma de abordar e de compreender tudo quanto e6iste. <imos tambm que o nascimento da filosofia acontece na 3rcia. Poder!amos ento nos perguntar, a que se deve uma mudana assim to significativaL Fevemos isso simplesmente + genialidade do povo grego do final do sculo <== e in!cio do sculo <= a.'. ou podemos identificar condies (ist*ricas que de uma forma ou outra favoreceram o surgimento da filosofiaL As viagens mar!timas possibilitaram aos gregos o acesso a determinados lugares os quais, segundo os mitos, seriam (abitados pelos deuses, tits ou (er*is. Presentes a!, os gregos puderam perceber que na verdade eles eram (abitados por (omens normais. Fe forma an"loga, o con(ecimento da regio dos mares, as quais as narraes m!ticas di.iam estar povoadas de monstros e seres fabulosos, mostrou que tambm l" no nem um nem outro. /sta e6peri4ncia produ.iu uma mudana significativa na forma de conceber a

realidade que poder!amos c(amar de desmistificao. 2uebra)se um paradigma, as narrativas m!ticas j" no satisfa.em mais este (omem que deseja uma nova forma de con(ecimento. Um segundo fator que teve tambm uma import0ncia significativa foi a inveno do calend"rio que possibilitou medir o tempo e estabelecer as estaes. Passou)se a perceber, ento, que as estaes se repetem com suas caracter!sticas pr*prias tra.endo mais ou menos c(uvas, frio ou calor. Aqui percebemos outro passo de desmistificao da nature.a, ou seja, a constatao de que os fen8menos da nature.a no so produ.idos por foras divinas, mas por leis naturais. /sta constatao instiga curiosidade e a observao. Um terceiro fator que contribuiu para o surgimento da filosofia foi a inveno da moeda. 1 leitor poderia se perguntar, mas em que modo algo que interessa + economia pode ter uma incid4ncia no desenvolvimento da filosofia que um pensamento abstrato. A resposta no to dif!cil. Antes da moeda, os produtos eram trocados por outros produtos do mesmo valor. Eratava)se, portanto de uma relao concreta. >a troca do produto pela moeda, temos a troca de algo que tem um valor concreto CprodutoD por algo que tem um valor convencional CmoedaD. A inveno da moeda representa, portanto, uma passagem do concreto para o abstrato, o que pr*prio do pensamento filos*fico que do concreto busca formar o conceito e dos indiv!duos procura compreender a nature.a. 1 quarto fator est" relacionado ao surgimento do comrcio. 1 crescimento desta nova classe social - os comerciantes - foi gradualmente competindo no prest!gio com as fam!lias aristocr"ticas, propriet"rias das terras, por quem e para quem (aviam sido criados os mitos. /sta nova classe, alm do fortalecimento econ8mico, precisava encontrar outras formas de poder e prest!gio que l(es possibilitasse competir com o poder e o prest!gio que tin(am as fam!lias aristocr"ticas devido + sua lin(agem de sangue e +s suas importantes propriedades agr!colas. Eal prestigio foi buscado atravs do patroc!nio e incentivo +s artes, +s tcnicas e ao con(ecimento. Eudo isso cria um clima favor"vel ao surgimento da filosofia. Um quinto fator importante para o nascimento da filosofia a descoberta da escrita alfabtica, a qual, ao lado do calend"rio e da moeda, favorece o desenvolvimento da capacidade de abstrao, enquanto no mais usada uma imagem da coisa que est" sendo dita, mas simplesmente um signo abstrato - palavra - que mantm uma relao puramente convencional e, portanto, abstrata com a realidade que est" sendo dita por ela. A escrita alfabtica representa uma mudana muito significativa em direo + abstrao. /nquanto nas outras escritas, para cada coisa necessitava)se de uma imagem, na escrita alfabtica as mesmas letras podem ser combinadas de formas diversas, formando assim palavras diversas. Alm disso, as palavras tambm podem ser combinadas de diversas formas, e6pressando assim diferentes idias ou ento as mesmas idias, e6pressas, porm, com formulaes diversas. Um se6to fator a pr*pria criao da pol!tica e a e6peri4ncia democr"tica da polis grega. A e6peri4ncia da lei que regula a vida da polis servir" de inspirao para a filosofia intuir o aspecto ordenado e regulado do mundo. A partir desta e6peri4ncia, a filosofia passar" a perceber a realidade

como racional, isto , passar" a perceber que o mundo tem leis que o regem. A realidade no ca*tica, mas racional. /m segundo lugar, o espao democr"tico que o cidado grego encontra, l(e permite empreender um novo tipo de discurso diferente das narraes m!ticas. >estas, uma revelao divina comunicava aos (omens as decises dos deuses5 aos (omens cabia apenas compreender e obedecer. >a polis grega, ao invs, e6perimenta)se a palavra como direito de cada cidado de e6pressar suas opinies, discuti)las com os demais, tentando persuadi)los a tomar certas decises. >o mais uma palavra sagrada que deve necessariamente ser obedecida, mas uma palavra (umana que dever" mostrar sua import0ncia pelas leis internas do discurso. >a medida em que a pol!tica valori.a o pensamento (umano, o argumento e a persuaso, cria condies muito favor"veis para o surgimento do discurso filos*fico. 1 fato de que o discurso pol!tico no se fundamenta em revelaes sagradas reservadas a alguns privilegiados, mas no discurso racional que pode ser feito e compreendido por todos motiva cada cidado a aprender a arte de e6pressar e defender suas idias com argumentos racionais. Eudo isso vai criando uma situao muito favor"vel para o surgimento da filosofia.