A CAPOEIRA DA ESCOLA: UM RELATO DE EXPERINCIA DE UM PROJETO DE EXTENSO

Laura Fernanda Rodrigues da Rocha

RESUMO O presente texto prope reflexes cerca da capoeira da escola. Tal prtica, no contexto atual, inserida e construda neste ambiente. Reflito sobre maneiras, conseqncias, causas e questionamentos gerados por esta realidade, considerando a historicidade da capoeira, atravs do relato da experincia docente vivida pela autora, no projeto de extenso do Instituo Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Minas Gerais Campus Ouro Preto (IFMG - OP), parte do Programa de Prticas Corporais desta instituio, em que so realizados o que chamo de encontros de capoeira. Palavras-chave: Capoeira. Escola. Experincias.

ABSTRACT This text proposes ideas about the school's capoeira. This practice, in the present context, is included and built in this environment. I propose ways reflect, consequences, causes and questions generated by this fact, considering the history of capoeira, by reporting of teaching experience lived by the author, in the project of extension of the Federal Institute Education, Science and Technology of Minas Gerais - Ouro Preto Campus (IFMG - OP), part of the Program of corporate practices of the institution, which is what I made of meetings of capoeira.

RESUMEN Este documento propone ideas acerca de capoeira en el contexto escolar. Esta prctica, en el contexto actual, se ha incluido y construido en este entorno. Reflexionar y proponer formas, las consecuencias, las causas y las preguntas generadas por este hecho, teniendo en cuenta la historia de la capoeira, la presentacin de informes por la de experiencia docente vivida por el autor del proyecto de extensin del Instituto Federal Educacin, Ciencia y Tecnologa de Minas Gerais - Ouro Preto Campus (IFMG - OP), parte del Programa de las prcticas cuerporales, que es lo que he hecho de las reuniones de capoeira.

Exponho, primeiramente, aspectos ligados s peculiaridades da histria da capoeira bem como a histria do Brasil, com o intuito de relacion-los minha prtica pedaggica. Em seguida, apresento questionamentos que dizem respeito capoeira da escola, levando em considerao a especificidade do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Minas Gerais Campus Ouro Preto (IFMG-OP). Por fim, reflexes acerca da experincia so evidenciadas, trazendo o que considero um diferencial da capoeira da escola, trabalhada em um projeto de extenso.

Anais do XVI Congresso Brasileiro de Cincias do Esporte e III Congresso Internacional de Cincias do Esporte Salvador Bahia Brasil 20 a 25 de setembro de 2009

Com vrias discusses a respeito da sua origem africana ou brasileira, prefiro reconhecer que, apesar destas possibilidades, a capoeira trata-se de uma prtica caracteristicamente brasileira, como exposto por Bruhns (2000) quando diz que a capoeira nasceu da mistura, realizada em solo brasileiro, de diversas lutas, danas, rituais e instrumentos musicais vindos de vrias partes da frica. Estas misturas encontram o modelo escravocrata brasileiro como espao para aconteceram, sendo assim, no contexto das aulas, justifica-se, por exemplo, os alunos experimentarem brincadeiras que simulem a escravido, como pegador de escravo e capito do mato, ou outras criadas por eles mesmos. Alm de reconhecerem a complexidade da capoeira exposta abaixo por Barbieri (1993), atravs de debates, observao de msicas, dentre outras coisas. (...) Uma linguagem polismica que, como uma das contradies do processo de dominao, representou importante elemento para a preservao da identidade scio-cultural, consolidada no cotidiano de origem do negro-africano, para a luta pela sobrevivncia fsica, sendo o corpo vivido o seu repertrio cultural, e ao mesmo tempo, uma das principais armas contra o opressor, e, como sntese, elemento chave no processo (re) criao cultural. (BARBIERI, 1993, p.24). J no perodo imperial brasileiro, ao longo do sculo XIX, os capoeiras se agrupavam em maltas. Estas reuniam pessoas de origens tnicas e geogrficas diversificadas, que entravam em conflito nas ruas da cidade do Rio de Janeiro, alm de realizarem aparies pblicas frente de paradas militares, procisses e desfiles carnavalescos, exercendo o papel de capangas eleitorais (FONSECA, 2008). A partir da, a navalha1 aparece como elemento importante no contexto da capoeira. Reconhecer tal importncia e estimular os alunos dos encontros de capoeira do IFMG-OP a reconhec-la apresenta-se como uma estratgia pedaggica de enriquecimento do olhar dos alunos para a visita ao Museu Itinerante de Capoeira, uma das atividades programadas para este ano de trabalho. Este museu apresenta dentre outras coisa as navalhas utilizadas pelos capoeiras em Minas Gerais. Ressalto que conformao histrica e poltica do perodo imperial brasileiro contribuiu para a viso negativa da sociedade da poca a respeito da capoeira, no entanto este momento precisa ser compreendido e reconhecido, dada a sua importncia para o contexto atual. A capoeira no contexto imperial apresenta uma possibilidade para estimular o reconhecimento crtico a respeito dos interesses daqueles que compem o poder, na medida em que o Imprio mantinha uma ao de carter dbio ora visando a eliminao da prtica, ao menos oficialmente, j que em muitos dos casos essa empreitada policial contra os capoeiras aparecia apenas como uma tentativa de resposta s presses das elites; ora buscando um aliciamento das maltas de acordo com interesses polticos. (FONSECA, 2008, p. 4). Com a instaurao do Regime Republicano o jogo de interesses tambm fica evidente, na medida em que o esforo agora era no sentido de construir uma nova identidade nacional, ou seja, a capoeira foi fortemente reprimida pela sua identificao ao Imprio. Alm da incluso da capoeira no Cdigo Penal de 1890, a Repblica ser a grande responsvel em relacionar oficialmente a imagem do capoeira do malandro e vagabundo (FONSECA, 2008). Imagem que a capoeira, ao longo da histria, se
Instrumento cortante utilizado nos jogos de capoeira ou escondido no berimbau, com o intuito de proteo e conflito pela defesa de interesses pessoais ou de um determinado grupo.
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apropriou de maneira subversiva, em sua linguagem - nas grias, msicas e gestos - para representar um modo de viver, relacionado tranqilidade e pacincia de lidar com os problemas cotidianos, ludibriando-os com sorriso e alegria, mesmo que irnicos. Os alunos nos encontros de capoeira do IFMG-OP so estimulados a reconhecerem nas msicas a apropriao desta imagem, como por exemplo: Eu vim pra vadiar no berimbau, eu vim pra vadiar no jogo, eu vim pra vadiar no canto e na palma, pra trazer alegria pro povo!. Alm de terem a possibilidade de contato com discursos de diferentes Mestres que relatam como a capoeira importante em todas as dimenses da vida, principalmente neste trato com o cotidiano. Durante a dcada de trinta, com o governo de Vargas, a capoeira passou a ganhar destaque. Depois da sua retirada do Cdigo Penal em 1937, foi permitida a criao, em Salvador, das escolas de capoeira Regional e capoeira Angola, identificadas, respectivamente, com os mestres Bimba e Pastinha. Segundo Vieira (1997), o crescimento de tal prtica fez com que ela sasse da marginalidade, assumindo seu papel institucionalizado de atividade desportiva educativa e cultural. Isso acontece tambm dentro de um contexto poltico repleto de interesses, principalmente relacionados valorizao do mestio, que traz como conseqncia o mito da democracia racial, discutido, evidenciado e problematizado com os alunos nos nossos encontros. O reconhecimento deste momento, com toda sua importncia, bem como os conflitos gerados pelas diversas maneiras de apropriao da prtica agora institucionalizada, fazem parte dos encontros de capoeira do IFMG-OP atravs de conversas, debates, experincias relacionadas capoeira angola e regional, analises de letras de msicas e participao programada em um evento que conta com a presena de mestres que foram alunos de Bimba e Pastinha. No contexto atual, a grande influncia das escolas Angola e Regional permanece em grupos diversos, no entanto, possvel perceber que hoje em dia os mtodos sistematizados so mais diversificados, de maneira que a reproduo detalhada da metodologia dos mestres Pastinha e Bimba dificilmente encontrada. Esta realidade cria uma segregao que pode limitar a capoeira da instituio escolar, pois os grupos que seguem um determinado modelo de jogo, roda e rituais ligados capoeira Angola so os chamados angoleiros, e os que no seguem so rotulados de regionais. No entanto, no contexto escolar, torna-se indispensvel para os capoeiras as experincias ligadas a Angola, Regional e outras possibilidades. Ou seja, no IFMG-OP nossas experincias so relacionadas s capoeiras Angola, Regional, do Grupo Ginga, do Grupo Cativeiro, criadas pelo nosso grupo com toda esta mistura, etc. Outras formas de apropriao da capoeira existem e precisam ser problematizadas. Os campeonatos de capoeira, as apresentaes objetivando o espetculo e as prticas de cunho violento2 so alguns exemplos. Instaura-se um grande dilema para o trato com a capoeira do contexto escolar: se o objetivo do trabalho enfoca a capoeira em suas mltiplas possibilidades de experincia, seria necessrio proporcionar aos alunos a oportunidade de campeonatos, espetculos e at violncia? Mesmo que estas apresentam caractersticas tais como padronizao de movimentos; classificaes de gestos certos e errados; submisso a um modelo de espetculo ditado pela indstria cultural; excluso de pessoas que no se encaixam em um determinado padro; etc, que podem restringir as possibilidades de formao?
No se trata de negar o fato da capoeira ser uma luta, mas de pensar como, exps Santos (2009), nos usos indevidos de determinadas prticas corporais que tm como possveis conseqncias os danos fsicos.
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Nenhuma prtica por si s construtiva e formadora, independente das opes expostas acima, ou seja, nenhuma atividade por natureza benfica e promover efeitos de bom carter, moral e costumes. O que proporcionar algo de bom ou de ruim no a prtica em si, mas como ela ser conduzida, apreendida e apropriada, o que tambm no esta livre de contradies (Programa de Praticas Corporais IFMG-OP, 2009). Afirmar que a capoeira deve ter o intuito de colaborar efetivamente para a formao humana dos participantes, bem como possibilitar a compreenso ampla da capoeira como prtica historicamente construda e inserida em uma sociedade complexa, torna-se mais coerente com uma instituio escolar. Ou seja, as experincias relacionadas com esta prtica cultural que so de cunho competitivo e violento, e com objetivos de espetculo fazem parte dos conhecimentos trocados nos encontros. No entanto, os encontros sero balizados na construo coletiva e na abertura. Dessa forma possibilitamos a participao de todos e todas com suas especificidades, por exemplo: corporais, temos em nosso grupo pessoas mais fortes, outros mais altos, outros mais gordos, etc; de gneros, masculino e feminino; de faixas etrias, mais especificamente de jovens e adultos pelo nosso contexto; de experincias relacionadas capoeira ou no, temos participantes que j praticaram, outros nunca, outros continuam praticando em outro lugar concomitantemente; que se identifique com as questes ligadas capoeira Angola, a Regional, as duas ou a nenhuma; e que tenham interesse em batizar3 no grupo do qual a professora faz parte, em outros grupos ou que no queiram batizar. Esta ltima questo colocada que diz respeito ao batizado de capoeira foi exposta como um questionamento no relatrio das atividades do ano anterior (2008) entregue a Diretoria de Extenso da instituio: (...) a programao do grupo para o ano que vm dependera da organizao de idias que ainda no tenho de maneira sistematizada, que dizem respeito vinculao dos alunos de Capoeira do CEFET-OP4 a um grupo de Capoeira especifico. Evidencio estes questionamentos devido a dois fatores principais, a histria de cada aluno, que s vezes j esta vinculada a algum grupo, e a dvida em relao coerncia de tal vinculao a idia de compreender e experimentar a Capoeira amplamente, j que a experincia de um batizado, ao mesmo tempo em que extremamente rica, de alguma forma corre o risco de engavetar as pessoas. A principio o que encontro como possibilidade para estes questionamentos a participao do nosso grupo de alunos no maior nmero de eventos possveis, sem necessariamente acontecer o batizado. Acrescento atualmente a possibilidade do batizado para os que tenham interesse. Apesar desta abertura, dificuldades so encontradas principalmente que dizem respeito a uma timidez gerada nos participantes e possveis participantes, e uma resistncia a novas experincias, j que a maioria dos alunos dos encontros j praticou capoeira antes em outras oportunidades. Reflito sobre estas dificuldades a partir de trs hipteses que se complementam: a necessidade das pessoas de se relacionarem a prticas j vinculadas a uma determinada instituio, que encontram respaldo na mdia e no senso comum pela objetividade de suas organizaes, como as modalidades esportivas; o carter que faz parte da capoeira de rompimento social em sua ordem fsica, ordem cu terra, ordens relacionais, ordem cronolgica e ordem lgica, como exps Santos (2009);

O batizado de capoeira se trata do ritual de entrada do capoeira no meio, em que ele apresentado para o grupo que far parte. 4 Em 2008 o atual IFMG-OP ainda tinha o nome de CEFET- Ouro Preto.

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bem como um olhar comum para a capoeira, relacionado-a a uma prtica masculina, forte, dura, viril, sisuda, extremamente exigente em relao s habilidades motoras, etc. A respeito da ltima hiptese citada exponho um fato interessante que diz respeito divulgao do que era chamado na poca de oficina de capoeira realizada pela Diretoria de Extenso. Por ingenuidade eu, como professora da instituio e da oficina, no atentei para a necessidade de acompanhar este processo, desde a confeco dos cartazes at a colocao deles. O fato que a imagem do cartaz representava dois homens sem camisa, extremamente musculosos, com suas fisionomias fechadas, um atacando o outro e sem nenhum berimbau. No sei quantitativamente quais foram e so as conseqncias desta divulgao. Qualitativamente ficou o equilbrio entre a positividade de mais um aprendizado e o desnimo gerado nas primeiras semanas do trabalho. At ento, os relatos e as questes levantadas podem se relacionar com o contexto de um projeto de extenso, mas tambm encontram possibilidades de se relacionarem com a capoeira como contedo a ser trabalhado nas disciplinas regulares, como educao fsica, histria ou literatura, por exemplo. No entanto o que diferencia os encontros de capoeira, e inclusive os justifica, a possibilidade de experiment-la. Experincia esta indispensvel para um saber orgnico. Santos (2009), ao expor a dificuldade de escrever um texto relativo a este saber, diz que: O conhecimento peculiar da capoeira alcanado pela vivncia cotidiana no universo especfico da capoeiragem e no se chega nele por outras vias que no a sua prpria. Ento, nos resta tentar dar sentido a esses significados com as palavras, nos limites que nos possvel... (SANTOS, 2009, p. 128). Experincia aqui se trata de tudo aquilo o que nos passa, o que nos acontece, o que nos toca. O que a cada dia esta mais raro, na medida em que muitas coisas se passam. (BONDA, 2002). Neste sentido, quando falo do diferencial dos encontros de capoeira, falo de um constante trabalho no sentido de possibilitar que a capoeira e todo seu universo nos passem, nos aconteam, nos toquem. Falo de sentimentos indescritveis que Santos (2009) arrisca a descrever: Na capoeira, tal realizar corporal nos fascina e atrai... Estamos reportando-nos ao arrepio que sentimos quando ouvimos uma ladainha bem cantada que recorda Mestre Bimba, Mestre Pastinha ou outros guardies dessa arte. Tambm nos referimos ao sorriso que damos quando olhamos nos olhos do camarada e no sabemos mais se estamos danando, lutando ou o que quer que seja! E tambm daquela vontade de voar quando o jogo flui e nos sentimos livres como o vento... Enfim, daquelas coisas que apesar de sermos carne, osso e sangues, sentimos na alma, que o lugar em que se d a significao potica da capoeira. (SANTOS, 2009, p. 134). Tudo isso trs consigo o risco inerente s experincias, o risco da exposio. Na medida em que para a experincia o importante a ex-posio, nossa maneira de expormos, com tudo o que isso tem de vulnerabilidade e de risco. Por isso incapaz de experincias aquele que se pe, ou se ope, ou se impe, ou se prope, mas no se expe. (BONDA, 2002, p. 25). Da mesma forma que a experincia tambm tem inerente sua capacidade de formao o de transformao, j que experincia aquilo que nos passa, ou que nos toca, ou que nos acontece, e ao nos passar nos forma e nos 5
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transforma. Somente o sujeito da experincia est, portanto, aberto sua prpria transformao. (BONDA, 2002, p. 26). Por fim, me reporto a uma das diretrizes metodolgicas do Programa de Prticas Corporais, com o intuito de ressaltar a importncia de proporcionarmos aos nossos alunos a experincia, com seu carter de exposio e de transformao: O acesso aos projetos livre, a permanncia neles deve estar associada mudana de postura, respeito, compromisso, responsabilidade e tica com os colegas e professores, com o trabalho proposto e consigo prprio. (Programa de Prticas Corporais IFMG-OP, 2009, grifos meus).

REFERNCIAS: BARBIERI, Cesar. Um jeito brasileiro de aprender a ser. Brasilia, D.F.: 1993. BONDA, Jorge Larrosa. Notas sobre a experincia e o saber de experincia. Revista Brasileira de Educao, n. 19, p. 20-28, Jan/Fev/Mar/Abr, 2002. BRUHNS, Heloisa Turini. Futebol, carnaval, e capoeira: entre as gingas do corpo brasileiro. Campinas, SP: Papirus, 2000. CENTRO FEDERAL DE EDUCAO TECNOLGICA OURO PRETO. Relatrio das atividades da oficina de capoeira. Ouro Preto, MG, 2008. FONSECA, Vivian. A capoeira contempornea: antigas questes, novos desafios. Recorde: Revista de Histria do Esporte Artigo. Volume 1, nmero 1, 2008 INSTITUTO FEDERAL DE EDUCAO, CINCIA E TECNOLOGIA DE MINAS GERAIS CAMPUS OURO PRETO. Programa de Prticas Corporais. Ouro Preto, MG, 2009. SANTOS, Gilbert de Oliveira. Alguns sentidos e significados da capoeira, da linguagem corporal, da educao fsica... Rev. Bras. Cienc. Esporte, Campinas, v. 30, n. 2, p. 123136, janeiro 2009. VIEIRA, Mrcio Mrio. A Capoeira na Escola. Monografia de Graduao em Educao Fsica na UFMG, 1997.

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