APRESENTAO

E s t a c o m u n i c a o a o s m e m b r o s d o S e m i n r i o d e F i l o s o f ia O n l i n e t e m p o r o r ig e m u m a c a r t a q u e e u r e c e b i, d o a l u n o B e r n a r d o V i e ir a ( . . . ) , a o q u a l m u i t o a g r a d e o . E le e s c r e v e o s e g u i n t e :

Caro Olavo. J fao parte do grupo de seus estudantes online do Seminrio. Estou gostando bastante, especialmente daquela exposio imensa em aula; seis horas. Eu tenho uma sugesto a fazer, mas no sei se seria possvel, ou do seu interesse. O que voc acha de criar um curso de Histria da Filosofia, no Seminrio? Eu imagino que, de todos os documentos que entraro no site, muitos estaro relacionados ao tema. Sei, tambm, que voc tem a coleo Histria Essencial da Filosofia. Porm, esta muito genrica, ao que me parece. A minha sugesto mais na linha de um estudo sistemtico da obra dos grandes filsofos. Seria uma Histria Essencial prolongada. Cursos sobre Plato, Aristteles etc.

E a vai:

Deixe-me (lhe predicar?). Poderia haver em torno de umas vinte aulas, de umas duas horas cada, expondo o pensamento de Plato, entre (outros) mais, mais pormenorizadamente. Quase como o trabalho do Mrio, sobre o dilogo Parmnides. (...) Esses cursos seriam realizados ao longo de alguns anos. Depois de completos, seria um substituto aos cursos de Filosofia que se encontram nas universidades, com duas diferenas: a qualidade da exposio, que no seria mera reproduo do texto, mas uma exposio (experimentar?) o seu contedo, e a qualidade dos autores.

E a s s im v a i . E u a g r a d e o m u i t o e s s a s u a s u g e s t o , u m a c o i s a (uma idia) que j estava mais ou menos assim no ar, e que esta carta acabou de condensar.

Ento, a resposta sugesto do Bernardo : sim; ns vamos fazer exatamente isso. Exatamente o que voc me sugeriu. S que eu vou ter que faz-lo do m e u m o d o . E , e m p r i m e i r o l u g a r , u m c u r s o d e F i l o s o f i a ( e le ) n o p o d e , p o r s i , t e r u m a e s t r u t u r a h i s t r i c a . E x i s t e m v r i a s m a n e ir a s d e v o c a b o r d a r a F i l o s o f ia , e a h is t r i c a somente uma delas. Mas, existe todo um lado de formao: quer dizer, voc tem que equipar o aluno para que ele possa fazer suas pesquisas, suas investigaes, por conta p r p r i a , e i s t o u m a e x p o s i o h i s t r i c a n o o a j u d a r . E n t o n s t e r e m o s q u e d a r , tambm, esse lado, por assim dizer, metodolgico. Ento, temos j duas perspectivas, t e m a h i s t r i c a e a m e t o d o l g ic a .

Mas,

e x is t e

outra,

que

m a is

im p o r t a n t e ,

que

seria

a b o r d a g e m a p o r t i c a : a a b o r d a g e m p o r p r o b le m a s ; v o c v a i p e g a r a F i l o s o f i a p o r c e r t o s p r o b l e m a s . E t e m , f i n a lm e n t e , o q u a r t o a s p e c t o p a r a m i m o m a i s i m p o r t a n t e q u e o a s p e c t o p e d a g g i c o e e d u c a c io n a l .

Quer dizer: Plato j considerava que a Filosofia e a Educao so a m e s m s s im a c o i s a e , q u a n d o m a i s t e m p o p a s s a , m a i s e u v e j o q u e e l e t i n h a t o d a r a z o .

Ento, o ato propriamente pedaggico, quer dizer, que se refere f o r m a o d a p e r s o n a l id a d e d o f i l s o f o , d a p e r s o n a l i d a d e d o e s t u d a n t e . U m p o u c o n a linha do que est no livro do Antonin Sertillanges, La Vie Intellectuelle, que um livro (que ) considerado bsico, ( o livro) que inspirou todos os cursos que eu dou na minha vida, tudo baseado naquilo. Aquilo foi o pontap inicial. Se no existisse esse livro, (eu) acho que eu nunca teria chegado a dar cursos. Ali est dada a razo de eu dar esses cursos.

E, a razo o seguinte: a inteligncia que vai estudar, que vai ler P l a t o e t c . , q u e v a i d i s c u t ir e s s e s p r o b le m a s , n o u m a e n t i d a d e s e p a r a d a d a s u a pessoa. a sua prpria pessoa, quer dizer, o centro da sua conscincia. No faz o m e n o r s e n t id o v o c t e n t a r e n s i n a r ( u m m o n t e d e c o is a s s o b r e ) a H i s t r ia d a F i l o s o f i a , o u m e s m o s o b r e a t c n ic a f i l o s f i c a , s e i s s o v a i p e r m a n e c e r p e r i f r ic o , s e i s s o v a i s e r u m a casca que recolhe uma personalidade que, na base, permanece inalterada. Quer dizer: voc vai ter a personalidade de um homem vulgar, e em cima voc tem uma mscara de filsofo. (A) isso exatamente o que acontece com praticamente todos os estudantes de Filosofia no Brasil. Quer dizer, eles podem ter conhecimentos de Filosofia, mas eles no tm a personalidade do filsofo. E essa personalidade o que o instrumento, a chave c o m q u e vo c v a i e n t e n d e r t u d o .

A p a r t ir d o m o m e n t o ( e m ) q u e s e d e f i n e a F i l o s o f i a c o m o b u s c a d a S a b e d o r i a , is t o t e m q u e s e r o o b j e t i v o c e n t r a l d a s u a v i d a , e o e i x o d e t o d a s a s s u a s aes, decises, escolhas etc. Ou seja, voc tem que (se) fazer, da sua personalidade i n t e i r a , d a s u a a lm a i n t e ir a , u m i n s t r u m e n t o d e e l u c i d a o . N o q u e v o c v a i s e empenhar na busca da Verdade, voc vai ter que ser a busca da Verdade. E voc vai ter q u e s o b r e p o r is t o a t o d o s o s d e m a i s v a l o r e s e c r i t r i o s ( q u e ) a t c r it r i o s r e l i g i o s o s (quer dizer, voc vai ter...) O que voc absorver de Religio, voc vai ter que absorver por este meio. Quer dizer: a Filosofia que vai interpretar a Religio e no jamais ao c o n t r r i o . S e v o c f i z e r a o c o n t r r i o , e n t o n o p r e c is a e s t u d a r F i l o s o f i a . P o r q u e o p r o b l e m a e s s e n c i a l d a F i l o s o f i a o d a i n t e l i g i b i l i d a d e , q u e r d i z e r , o d o e n t e n d im e n t o e da transparncia. o problema de voc enxergar; enxergar claro.

E i s t o s i g n if i c a q u e ( c o m ) o s t e x t o s d a R e l i g i o , v o c v a i t e r q u e fazer exatamente a mesma coisa.

A g o r a , s e v o c j v e m c o m u m a c a r g a ( d e ) , c o m a o b r ig a o d e entender desta ou daquela maneira porque ah, assim foi a doutrina da Igreja etc., voc est esquecendo que a prpria doutrina da Igreja tambm tem que ser inteligida, ela tambm tem que ser coada para se tornar transparente. Ento ela no um

instrumento de interpretao; ela tambm um objeto a ser interpretado. E voc pode tom-la, caso voc seja cristo, vamos dizer, como baliza. Quer dizer que, em ultima anlise, as concluses que voc chegar devem coincidir com a doutrina da Igreja; desde que voc entenda essa doutrina.

M a s n o p a r a u s a r a R e l i g i o c o m o u m m o l d e p r v i o ; i s s o j a m a is . Se para fazer isso, ento nem estude Filosofia.

O instrumento cognitivo no a sua inteligncia (entre aspas). Quem vai conhecer no a sua inteligncia; quem vai conhecer voc. Ento, este o p r im e ir o p r o b l e m a . Q u e r d iz e r : q u e m s o u e u ? O q u e e u e s t o u f a z e n d o a q u i ? Q u a l a r e s p o n s a b i l i d a d e q u e e u t e n h o ? I s s o e a o n d e q u e e u q u e ro c h e g a r ?

Se voc no acredita a (ns) temos que dizer aquela coisa que j dizia Hegel (que sob muitos aspectos era um charlato, mas sob outros aspectos era um filsofo magnfico, era um sujeito que dominava a Filosofia e sabia o que era) quer d i z e r : s e v o c n o a c r e d i t a n a p o s s i b i l i d a d e d e v o c t o r n a r o r e a l i n t e li g v e l , n a m x i m a m e d i d a p o s s v e l; n e m e n t r e n i s t o . S e v o c n o a c r e d i t a n a f o r a d a i n t e l i g n c i a h u m a n a ; nem comece.

Ento, a Filosofia incompatvel com a modstia e com a timidez i n t e l e c t u a is . V o c t e m q u e e s t a r d i s p o s t o a f u r a r a s q u e s t e s e d i z e r e s t a o p a c i d a d e n o v a i m e r e s i s t i r , e u v o u f u r a r i s t o a q u i e v o u e n t e n d e r d o q u e s e t r a t a . E s t a a p r im e ir a advertncia.

Prosseguindo: como ns temos esses quatro lados ns temos o l a d o m e t o d o l g i c o , o la d o h i s t r i c o , o l a d o a p o r t i c o e o l a d o p e d a g g i c o n s v a m o s t e r q u e a r t i c u l a r a s c o i s a s p a r a q u e t u d o is s o s e j a f e i t o a o m e s m o t e m p o .

Ento ns vamos, mais ou menos, seguir uma ordem cronolgica. Mas, sem a preocupao de documentar todos os passos da evoluo da Histria da

F i l o s o f i a , e s i m d e s t a c a n d o a q u i l o q u e s e j a o m a i s n e c e s s r i o . P r i m e ir o : p a r a v o c compreender profundamente o que a tarefa do filsofo, e o que se espera de voc e q u a i s s o a s s u a s o b r ig a e s . E m s e g u n d o l u g a r : p a r a e q u i p - l o c o m o s i n s t r u m e n t o s t c n i c o s n e c e s s r io s p a r a q u e v o c t r a t e d e u m p r o b l e m a d e F i l o s o f ia ( c o m o s p r o b l e m a s da Filosofia).

A q u e s t o d a t c n i c a f i l o s f i c a u m a c o is a b s i c a e q u e n o e n s i n o de Filosofia, no Brasil, ignorada. Tcnica filosfica significa o seguinte, ela responde seguinte questo: como que eu devo atacar os pontos obscuros para torn-los claros? a t c n i c a d a in t e l i g i b i l i d a d e , a t c n i c a d o e n x e r g a r c l a r o . E e x i s t e , e v i d e n t e m e n t e , a o longo de 2.500 (dois mil e quinhentos anos) anos, uma srie de procedimentos tcnicos que so mais ou menos consagrados, e estes voc tem que dominar, voc tem que saber como que Plato ou Aristteles tratariam tal problema, por onde eles atacariam, que precaues eles tomariam, como que iam encaminhar a investigao do negcio e quais so, vamos dizer, os limites e possibilidades que estariam nas concluses que eles iam tirar.

E u a c r e d i t o , p e s s o a l m e n t e , q u e a F i l o s o f i a u m c o n h e c im e n t o e x t r e m a m e n t e r i g o r o s o , e x t r e m a m e n t e c e r t o , e x t r e m a m e n t e v e r d a d e i r o ; m a is v e r d a d e ir o d o q u e q u a lq u e r c i n c i a , m e s m o p o r q u e a i n t e l i g i b i l i d a d e d e q u a l q u e r c i n c i a d e p e n d e da anlise filosfica que voc faa dela. Voc entender um nico termo cientifico, e saber a que ordem de realidade ele corresponde se que existe uma realidade

correspondente e quais so as vrias gradaes de realidade e irrealidade comportadas n u m t e r m o c i e n t i f i c o , a n ic a m a n e i r a d e vo c , r e a l m e n t e , c o m p r e e n d - l a .

Isto quer dizer que, se voc no capaz de fazer esta anlise f i l o s f i c a d e q u a l q u e r t e r m o c ie n t f i c o , v o c n o s a b e d o q u e e s t f a l a n d o . E s s a a mesma coisa que dizer: toda a atividade cientfica, sem a anlise filosfica dela, uma c o is a i n i n t e l i g v e l . a p e n a s u m a m a n i p u l a o t c n ic a , m a is o u m e n o s c o m o s e v o c e n s i n a s s e u m m a c a c o a d ir i g i r a u t o m v e l . O m a c a c o p o d e a p r e n d e r a d i r i g i r a u t o m v e l, mas ele no pode entender os princpios do motor exploso, isso a no adianta explicar porque ele no vai entender.

E n t o , n o e s v o c s a b e r d ir i g i r a u t o m v e l , m a s v o c e n t e n d e r porque ele anda, afinal de contas.

Ns podemos encarar o conjunto das cincias como se fosse um conjunto de equipamentos. E esses equipamentos, ns podemos faz-los funcionar que, p o r u m l a d o , o q u e s e f a z , n a p r t i c a d i r i a d a i n v e s t i g a o c i e n t f ic a m a s n s

podemos exigir um algo mais, que entender por que aquilo funciona e se funciona, efetivamente.

S e g u ir a o r d e m c r o n o l g i c a t e m ( u m a ) c e r t a v a n t a g e m , p o r q u e a s etapas do desenvolvimento da conscincia humana coincidem, mais ou menos, com as e t a p a s d o a p r e n d iz a d o , e c o m a o r d e m d a f o r m a o d a c e r t e z a h u m a n a , t a l c o m o e s t explicado no livro A Teoria dos Quatro Discursos.

Quando

Aristteles

diz

que

conhecimento

comea

com

percepo sensvel. Da percepo sensvel, ele salta para a elaborao imaginativa; quer d i z e r , ( t e m ) t o d o a q u e le t r a b a l h o q u e a m e m r i a p a s s i v a m e n t e , a u t o m a t i c a m e n t e , f a z e q u e a im a g in a o ( v a m o s d i z e r ) i n t e r f e r e n a q u i l o c r i a t i v a m e n t e : e s t a a s e g u n d a e t a p a . E s d e p o i s d e s s a s e t a p a s v o c p o d e c o m e a r a e l a b o r a r o s c o n c e it o s , q u e v o c s e p a r a r ( o q u e s e r ia ) o c o n t e d o f t i c o , a m a t r i a b r u t a a c u m u l a d a a l i n a m e m r i a , e o s e u c o n t e d o e id t i c o t o d a s a s d i f e r e n t e s e s s n c i a s d o s v r i o s e n t e s c o n s i d e r a d o s e s depois comea uma elaborao critica racional.

Q u a n d o A r i s t t e l e s d i z q u e a c o i s a a s s im , e l e q u i s d i z e r , exatamente, que a ordem dos quatro discursos a ordem do aprendizado. E ns temos uma (certa) vantagem porque (voc vai ver que) todo o material chamado pr-filosfico material que voc pode colher nas religies antigas, nos antigos mitos etc. todo ele l i n g u a g e m m i t o - p o t ic a . E n t o , s e n o h o u v e r u m a p r o f u n d a im e r s o n a l i n g u a g e m m i t o potica, o que vai acontecer que voc jamais vai saber do que os filsofos esto falando, porque no h nada, nada em toda a Filosofia universal, que no seja uma simples elaborao do universo mito-potico preexistente.

Quando eu falo universo mito-potico (no quer dizer que) eu n o e s t o u m e r e f e r i n d o e s t r i a s i n v e n t a d a s . U m a v e z , p e r g u n t a r a m p a r a o E r ic V o e g e l i n : o q u e o C r is t i a n i s m o ? . E le d i s s e : u m m i t o v e r d a d e i r o . A e x p r e s s o p a r e c e c o n t r a d i t r i a . M a s a e x p r e s s o m i t o v e r d a d e i r o q u e r d i z e r d u a s c o is a s : e l e v e r d a d e ir o n o s e u c o n t e d o , o u s e j a , n a q u i l o q u e e l e s i g n i f i c a o u n a s r e a l i d a d e s s u p r e m a s p a r a a s q u a i s e l e e s t a p o n t a n d o ; e s t e u m p r im e i r o s e n t i d o . M a s , n e s t e s e n t i d o , o m i t o d a c a ve r n a t a m b m v e r d a d e i r o . O C r is t i a n i s m o u m m i t o v e r d a d e ir o n u m s e g u n d o s e n t i d o , q u e : a q u e l a h is t r i a a c o n t e c e u m e s m o

Ento, um trecho da Histria humana, da Histria real, que se passou neste mundo, neste planeta e, simbolicamente, contm ali a indicao de tudo o m a i s q u e s e s e g u i u a n t e s e q u e v a i ( s e ) s e g u i r d e p o i s . p o r i s s o q u e e u d is s e : s e m e s s a

i m e r s o n o u n i v e r s o m it o - p o t i c o , i n c l u i n d o o s m i t o s q u e s o v e r d a d e i r o s n o p r i m e ir o s e n t i d o e o s m i t o s q u e s o v e r d a d e ir o s n o s d o is s e n t i d o s ; v o c n u n c a va i e n t e n d e r n a d a .

Um exemplo disso o famoso livro do Northrop Frye, que se chama T h e G r e a t C o d e O G r a n d e C d i g o o n d e e le v a i m o s t r a r a q u e ( p a r e c e q u e ) t o d o s o s e n r e d o s d a L i t e r a t u r a O c i d e n t a l , e m l t im a a n l i s e , n o s o s e n o e l a b o r a o d e esquemas bblicos. Ora; isso quer dizer o seguinte: que aquele conjunto de histrias b b l i c a s m o l d a a i m a g i n a o O c i d e n t a l d e t a l m o d o q u e v o c n o c o n s e g u e s a ir d e d e n t r o d a q u i l o ; v o c n o i n v e n t a m a i s n a d a p a r a a l m d o q u e e s t a l i. ( V a m o s d i z e r ) v o c consegue variar em torno e aprofundar camadas, e mais camadas, e mais camadas (...) de significado.

Como o nosso curso foi (...) seguindo aqui a sugesto do Bernardo, (ele) disse o curso deveria durar alguns anos eu fiz as contas e disse: olhe, e l e t e m q u e d u r a r c i n c o a n o s . P o d e , d e p o i s , p r o lo n g a r , m a s ( . . . ) p a r a d a r o e s s e n c i a l n s precisamos de cinco anos na base de, ou uma aula semanal de, digamos, duas, trs h o r a s , o u d u a s a u l a s q u i n z e n a i s c o m m a io r d u r a o , p o d e n d o i s s o s e r a l t e r n a d o c o n f o r m e a m i n h a d is p o n i b i l i d a d e d e t e m p o : ( . . . ) is s o a , s e e u s p u d e r d a r d u a s a u l a s por ms, eu irei esticar a durao delas; se puder quatro, eu diminuo.

E nesses cinco anos, (quer dizer que) o problema do discurso mitop o t i c o , d a a p r e e n s o m i t o - p o t i c a d a r e a l id a d e v a i t o m a r u m a n o , o p r im e ir o a n o inteirinho.

Ento, quer dizer: longe de fazer aquilo que em geral se faz, voc f a z ( . . . ) a m a i o r i a ( . . . ) : d u m a l a m b id i n h a n o p e n s a m e n t o p r - f i lo s f i c o e j s a l t a d i r e t o p a r a o s p r - s o c r t i c o s , S c r a t e s e t c . n s v a m o s f a z e r o c o n t r r io , n o s v a m o s m e r g u l h a r d e c a b e a ( . . . ) u m q u i n t o d e n o s s o c u r s o v a i s e r o u n i v e r s o m i t o - p o t ic o , chamado pr-filosfico chamado erroneamente pr-filosfico por qu? Porque voc jamais sai desse universo mito-potico.

O q u e a H u m a n id a d e f e z l a n a r m a i s l u z s o b r e c e r t a s d i m e n s e s q u e j e s t a va m i n s i n u a d a s a l i d e n t r o , j e s t a v a m c o n t i d a s a l i d e n t r o , m a s q u e n o t i n h a m s i d o c o m o d i z o E r i c V o e g e l i n a r t i c u l a d a s d e m a n e ir a m u i t o c l a r a . Q u e r d i z e r : h u m t r a b a l h o d e p r o g r e s s i v o e s c l a r e c im e n t o . M a s e s s e e s c l a r e c i m e n t o s e o p e r a m a i s o u m e n o s sobre os mesmos dados que j estavam no universo mito-potico e que, no fundo, o mesmo universo no qual ns passamos os nossos primeiros anos; quer dizer, a apreenso i n f a n t i l d o m u n d o t a m b m a p r e e n s o m i t o - p o t ic a , p u r a s n t e s e im a g i n a t i v a q u e v o c est fazendo.

E n t o , s e e s s a f o i a i n f n c i a d a H u m a n id a d e , e s t a t a m b m s e r a i n f n c i a d o s s e u s e s t u d o s d e F i l o s o f i a . M a s d e u m a in f n c i a s l id a e s a u d v e l , q u e nascer, depois, uma Filosofia saudvel.

A estrutura material deste curso, quer dizer, os princpios de organizao dele, (como que ns vamos) como que ser a intercomunicao entre os a l u n o s , q u a l a p e r io d i c i d a d e c e r t a , o s h o r r i o s c e r t o s , c o m o v a i s e r a i n t e r a t i v i d a d e n a m e d i d a d o p o s s v e l ; t u d o is s o v a i s e r r e s o l v i d o , d e p o i s , p e l o s r e s p o n s v e i s ( t c n i c o s ) por essa parte. Eu ainda no sei como (...) tm vrios problemas a resolver, ns j mais o u m e n o s e q u a c i o n a m o s a q u i, m a s ( . . . ) i s s o s e r d a d o m a i s t a r d e p a r a v o c s . A f u n o d e s t a c o m u n i c a o s im p l e s m e n t e m o s t r a r a v o c s o f im d a c o is a , t c e r t o ?

Para isso ns elaboramos uma bibliografia inicial que ser entregue queles alunos que se inscreverem neste curso portanto, pressupondo que nem todos os membros do Seminrio de Filosofia Online se inscrevero nesse curso, por qu? Este u m c u r s o s r i o e e u q u e r o u m c o m p r o m e t im e n t o d e q u e a s p e s s o a s v o a t o f i m . E n t o , o (nego) que no se comprometer a ir at o fim, nem comece. T certo?

E, mais tarde, quando este curso estiver completado, claro que e s s e m a t e r ia l t o d o p o d e f i c a r a d i s p o s i o ; m a s ( . . . ) e u n o c r e i o q u e e s t e s e j a a l g u m c u r s o q u e vo c p o s s a a c o m p a n h a r s o m e n t e p e l a s g r a v a e s . P o r e x e m p lo , v o c p r e c i s a d a p r e s e n a d o p r o f e s s o r a l i m e s m o , p a r a r e s o l v e r o s p r o b l e m a s q u e v o s u r g in d o n a medida em que vo surgindo.

Esta

bibliografia,

evidentemente,

um

conjunto

de

leituras

mnimas que voc ter que fazer e, (voc) para cada aula, (o sujeito) vai ter que comparecer com o texto lido. E bem lido

Claro

que

eu

vou

colocar

isso

dentro

de

uma

quantificao

razovel; digamos que fosse algo como trinta ou quarenta pginas por semana. Muito pouco, na verdade, mas como eu sei que as pessoas tm pouco tempo, o que ns vamos poder fazer.

E,

ns

vamos

analisar

certos

problemas

com

uma

tremenda

s e r i e d a d e c o m o j a m a i s s e f e z e m n e n h u m a u n i v e r s i d a d e b r a s i l e ir a . N o s e f e z e n e m s e far.

Ns vamos procurar puxar o que de melhor existe sobre aqueles p o n t o s , s o b r e a q u e l e s p r o b l e m a s . M e l h o r ( is s o ) s u b e n t e n d e , i n c l u s i v e ( v a m o s d i z e r ) , uma atualizao com o estado atual das investigaes, quer dizer, o status quaestiones, at onde chegou, qual o ponto em que est.

Claro que a bibliografia somente os textos que ns vamos ler para as aulas; mas isso no toda a bibliografia do curso, evidentemente. A bibliografia i n c o r p o r a r t a m b m u m a s r i e d e o b r a s d e c o n s u l t a e a ( h ? ) a b e r t u r a p a r a a lg u m a s centenas de publicaes peridicas especializadas, nas quais voc pode, de vez em quando, procurar uma informao ou outra aqui (...) ou uma atualizao que voc precise.

O objetivo final do curso habilitar as pessoas a fazer anlises muito rigorosas, da prpria Realidade, obtendo o mximo de transparncia, o mximo de l u m i n o s id a d e q u e a t o p o n t o e m q u e v o c ( s e ) c h e g a r n a s i n v e s t i g a e s p o s s v e l a l c a n a r . O u s e j a : n s n o e s t a m o s a q u i p r a b r i n c a d e ir a ( t c e r t o ? ) , n o e s t a m o s a q u i p a r a c o n q u i s t a r t t u l o s a c a d m ic o s s e b e m q u e e u a c r e d i t e q u e , n o f u t u r o , u m c e r t i f i c a d o d e q u e v o c f r e q e n t o u e s t e c u r s o va l e r m a is d o q u e 1 5 0 ( c e n t o e c i n q e n t a ) diplomas da USP; porque este curso aqui, um curso srio, pra valer. Aqui tem um filsofo, no um professorzinho de filosofia.

U m a v e z , e s t a v a o E r ic V o e g e l i n d i s c u t i n d o c o m o c h e f e d o departamento dele, e o cara disse: ah, mas voc sabe que eu entendo disso, eu sou professor de filosofia. E o Voegelin disse: pode ser, mas eu sou um filsofo. Essa a diferena.

Q u e r d i z e r : u m f i l s o f o u m s u j e it o q u e , p r im e i r o , c o n s a g r a a v i d a d e l e b u s c a d e u m e s c la r e c i m e n t o . E n t o , p o r t a n t o , u m s u j e i t o q u e n o t o m a p o s i e s , no tem opinies, no gosta mais disso ou aquilo; ele gosta de saber a Verdade. Quer i s t o s e j a p o s s v e l, q u e r n o s e j a p o s s v e l. M a s a t o n d e s e j a p o s s v e l , e le v a i f o r a r n e s s a direo.

S e g u n d o , e le t e m o s e q u i p a m e n t o s p a r a f a z e r i s s o . E l e a b s o r v e o p a t r im n i o t c n i c o q u e a H u m a n id a d e c r io u p a r a f a z e r i s s o . E n t o , q u e r d i z e r , e l e n o vai esperar que a sua prpria cabeinha, operando sozinha, resolva todos os problemas. E l e v a i a b s o r v e r o p a t r i m n io d a H u m a n id a d e .

Se voc no absorve, o que acontece? Como ningum pode pensar s o z i n h o , n i n g u m c o n h e c e n a d a s o z i n h o , ( v o c ) s e m p r e d e p e n d e d o m e i o c u l t u r a l, s e

v o c n o t e m o p a t r im n i o d a H u m a n i d a d e , d e s e n vo l v i d o a o l o n g o d o s m i l n i o s , v o c vai absorver ( o que?) as preferncias do seu meio social atual. E voc vai ser um c a i p ir a e t e r n a m e n t e .

O ser humano, quando ele fala, ele sempre tem que usar o t e s t e m u n h o d o o u t r o . O t e s t e m u n h o i m p l i c a a a u t o r i d a d e d o t e s t e m u n h o . A a u t o r id a d e d o t e s t e m u n h o u m a c o i s a b s i c a . Q u e r d i z e r , o s u j e it o f o i l e v i u t a l ( o u ) t a l c o i s a ; e v o c c o n f i a n o t e s t e m u n h o d e le . S e m e s t a c o n f i a n a n o e x i s t e o c o n h e c i m e n t o . M e s m o em Cincia. Se voc pegar qualquer conhecimento cientifico, voc pergunta assim: q u a n t a s p e s s o a s t i v e r a m a c e s s o d ir e t o a e s t a s e x p e r i n c i a s ? O u v o c l e i a . L e i a u m l i v r o ( d e ) q u a l q u e r ( c i n c i a ) , p e g a u m l i v r o d e Q u m ic a , e v e j a a s s i m : q u a n t a s d e s t a s experincias eu vou poder refazer pessoalmente? um nmero nfimo. Ento voc sempre vai depender da confiabilidade do testemunho que passado dentro de uma comunidade de investigadores, de gerao em gerao.

S e v o c n o a b s o r v e i s s o , v o c n o t e m ( o q u e ? ) a a u t o r id a d e d a Cincia. Ento voc apela a (o) que? autoridade do seu grupo social atual. E isso a c o n t e c e ( p r a t i c a m e n t e ) c o m t o d o s o s p r o f e s s o r e s b r a s i l e i r o s d e F il o s o f i a . E u n o c o n h e o u m a e x c e o . S o t o d o s d e p e n d e n t e s d a o p i n i o d e s e u s c o le g u i n h a s , p o r q u ? Porque eles no conhecem direito a opinio de Plato, no conhecem direito a opinio de Aristteles, (...) no conhecem direito a opinio de Sto. Agostinho, de Sto. Tomas de A q u i n o , D u n s S c o t . . . E n t o , e le s n o p o d e m d i a l o g a r c o m e s s e s c a r a s , e l e s n o p o d e m chegar para esses caras, e dizer oh, professor, como que o negcio? Ento ele pergunta para o seu chefe de departamento. Que outra besta quadrada, que nem eles.

Aqui no se conversa com chefe de departamento. Aqui ns conversamos com Plato, com Aristteles, ou seja, ns conversamos com aqueles que s a b e m . O u c o m o s m e lh o r e s q u e a H u m a n i d a d e c o n h e c e . S e j a d e f o n t e o c id e n t a l , s e j a oriental (...) tanto faz.

Aprender a lidar com estas pessoas (...) por exemplo: vamos supor que voc v absorver Plato, (que) voc v consagrar um ano da sua vida ns vamos consagrar um ano, o segundo ano s Plato e Aristteles (e muito pouco, um ano para Plato e Aristteles nada, mas isso no quer dizer que ns vamos esgotar o assunto; q u e r d i z e r , n s v a m o s h a b i l i t a r v o c a c o n t i n u a r l e n d o P l a t o e A r is t t e l e s , p e l o r e s t o d a sua vida, e sempre voc vai voltar l, e sempre vai fazer perguntas, e sempre que voc e s p r e m e r a q u e l e s t e x t o s , s e m p r e v a i s a ir m a i s c o i s a e m a i s c o is a . . . ) e n t o , a v o c comear a reparar como ridculo voc pretender discutir certas opinies de Plato e A r i s t t e l e s s e m v o c t e r a b s o r v i d o o e n s i n a m e n t o d e le s , c o m o f e z e s s e i n f e l i z d e s s e K a r l

P o p p e r , n o l i v r o A S o c i e d a d e A b e r t a e S e u s I n i m i g o s . E le p e g a l d u a s o u t r s o p i n i e s s o l t a s d e P l a t o , q u e e l e a c r e d i t a ( q u e ) e n t e n d e u , e c o m e a a d i s c u t ir e r e f u t a r etc.

O que (lhe) acontece que ele vai passar longe do que Plato disse. Vamos dizer: ( como se) ele no entendeu uma linha do que Plato falou. E isso Karl P o p p e r , q u e t e m g e n t e q u e c o n s i d e r a o K a r l P o p p e r u m g r a n d e f i l s o f o ! E u c o n s id e r o , n o m x im o , u m r a z o v e l p r o f e s s o r d e L g i c a ; e p o n t o f i n a l . N o v a i p a s s a r d is s o , t entendendo? Ele no um mestre da Filosofia, no um grande filsofo, (ele) no n a d a . u m a p e s s o a q u e v o c n e m p r e c i s a c o n h e c e r a o b r a d e le . A p r p r i a f a m a d o K a r l Popper, no Sculo XX, j uma anomalia. A no ser no domnio das idias polticas e das d i s c u s s e s p o l t i c a s d a a t u a l i d a d e , q u e e l e d is s e a l g u m a s c o is a s i n t e l i g e n t e s ( . . . ) M a s c o is a s a s s im , ( q u e t ) n u m n v e l q u e n o s e r m u i t o m a i o r q u e o d o R o b e r t o C a m p o s ( . . . )

Ns no podemos fazer o que Karl Popper fez: que uma leitura amadorstica de Plato. E o que se faz no Brasil, (por exemplo): as pessoas lem essas c o is a s , l e m a m a d o r is t i c a m e n t e , ( q u e r d i z e r ) n o a b s o r v e r a m a t r a d i o d e e s t u d o s d a q u i l o . V o c p r e c i s a ve r q u e c a d a l i n h a d e P l a t o j f o i l i d a , p r o c e s s a d a , a n a l i s a d a s o b m i l a s p e c t o s . C la r o ( q u e t e m ) , s e v o c f o r v e r e s s a b i b l i o g r a f i a i n t e i r a , t e m m u i t a b e s t e i r a , t a m b m , n o m e io , ( m u i t o ) t e m p o p e r d id o . M a s t e m u m a ( c e r t a ) l i n h a c e n t r a l q u e v o c n o p o d e i g n o r a r . E , o S c u l o X X , f o i b a s t a n t e r i c o n e s s a s c o is a s , ( . . . ) a s pessoas (...) dentro desses estudos platnicos, eu acho que, pelo menos, trs pessoas a c r e s c e n t a r a m a l g u m a c o i s a e s s e n c ia l a o e n t e n d i m e n t o d e P l a t o , q u e f o i ( v a m o s d i z e r ) o Paul Friedlnder, o Eric Voegelin e o Giovanni Reale. Quer dizer: se voc no est atualizado com essas trs coisas a, voc no vai (...) no est entendendo Plato da m a n e ir a m e lh o r e m a i s p r o f i s s i o n a l q u e t e m .

Essa noo de uma conscincia profissional, de uma conscincia t c n i c a , i s t o e u n o v e j o q u e vo c p o s s a a d q u i r i r e m n e n h u m c u r s o d e F i l o s o f i a conhecido no Brasil, porque nunca se (...) no que as pessoas no sejam capazes talvez sejam capazes mas nunca quiseram isso. Mas o que? exatamente o que ns queremos.

P r o s s e g u i n d o a q u i c o m a n o s s a e x p li c a o : e u , a t h o j e , ( e u ) s t i v e a o p o r t u n id a d e de dar cursos de conferncias: (um) curso no qual as pessoas

p e r g u n t a v a m : o q u e e x i g i d o d e m im ? E u f a l a v a : n o e x i g i d o n a d a ; ( v o c ) t e m q u e sentar e escutar. E tentar entender. s isso. O que precisa ler? Eu digo: Depois de tudo que eu falar, voc vai ler o que voc quiser. Se no quiser ler nada, mas prestar

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ateno aqui; j vai funcionar. Porque (so) eram apenas conferncias; eu nunca pude fazer nada (alm) a mais. Mas agora ns vamos fazer.

Ento isso quer dizer que, nesse curso, os alunos no sero ouvintes, no sero (um) pblico; sero um corpo de alunos que vai trabalhar e que vai t e r q u e d e m o n s t r a r o s e u p r o g r e s s o , p a s s o a p a s s o , o s e u d o m n i o d a m a t r i a e , va m o s dizer, a sua capacidade. E as suas qualidades pessoais requeridas. E essas qualidades pessoais aparecem, s vezes, no tanto no aproveitamento escolar, mas nas prprias a t i t u d e s q u e o s u j e i t o t o m a . Q u e r d iz e r : e u q u e r o v e r s e o s u j e i t o a g e c o m o u m f i l s o f o .

Isso a uma coisa (claro que ) difcil de avaliar, mas eu tenho a impresso de que eu tenho alguma experincia nisso. Eu sou capaz de perceber (...) por exemplo, tm pessoas de muito talento, que eu vou lhes dar um exemplo, mas no vou citar nome, evidentemente, para no comprometer ningum, um problema que j est superado, de muitos anos atrs (...) um aluno meu, um sujeito muito inteligente, muito t a l e n t o s o , e q u e u m a v e z m e e s c r e v e u u m a c a r t a a s s im : a h , e u ( . . . ) t e n h o l u m p r o f e s s o r n a f a c u ld a d e q u e e u e s t u d o , o c a r a q u e f a l o u u m m o n t e d e b e s t e ir a e t c . , m a s , e u n o contestei nada, porque preciso de uma carta de apresentao dele para obter um lugar ( u m p o s t o ) l n a m i n h a u n i v e r s i d a d e . E u f a l e i : v o c j a m a is v a i s e r u m f i l s o f o . N u n c a . Um filsofo nunca faz isso. Voc superior a ele; voc no pode se submeter ao inferior. Voc um homem srio, que est pesquisando; voc no pode baixar a cabea (...) voc t e m a o b r i g a o d e s e s o b r e p o r a e s s e c a r a e ( l h e ) m o s t r a r a a u t o r id a d e d a F i l o s o f i a ; n o a sua autoridade pessoal. E se voc (...) ah, (mas) eu preciso de um emprego e tal (...) passe fome, morra; mas no faa isso.

Existe um monte de erros humanos, de pecados etc., que so c o m p a t v e is c o m a F i l o s o f i a ; m a s e s t e n o . ( V a m o s d i z e r : ) e s t e u m p e c a d o c o n t r a a Filosofia. E um pecado contra a Filosofia um pecado contra o Esprito Santo, meu filho. a i n f id e l id a d e V e r d a d e . I s s o v o c n o p o d e f a z e r . F e z i s s o u m a v e z , v o c e s t liquidado. (...) E, felizmente, o rapaz acordou, percebeu que estava fazendo algo brbaro e voltou atrs.

Voc pode ser (tem vrias ms qualidades) preguioso, voc pode s e r m u l h e r e n g o , p o d e s e r b b a d o , p o d e s e r v e a d o ( . . . ) t u d o is s o c o m p a t v e l c o m a F i l o s o f i a . C r i a p r o b l e m a s , c l a r o : m a is d i a , m e n o s d i a , v o c v a i t e r c o n f l i t o . ( M a s ) t u d o i s s o n o t e m a r a d ic a l i n c o m p a t i b i l i d a d e c o m a F i l o s o f i a . M a s ( v a m o s d i z e r ) , a f r a q u e z a perante a opinio (...) a fraqueza perante isso que a Igreja chama o Mundo. (Para) a Igreja Catlica: (...) quais so os inimigos da alma? So trs: o Mundo, o Diabo e a Carne.

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A s p e s s o a s n o s a b e m o q u e i s s o . O D i a b o a q u i l o q u e C r is t o c h a m a v a p r i n c i p a t i s p o t e s t a t i s . Q u e r d i z e r : a e s t r u t u r a d o p o d e r e s p ir i t u a l m a l i g n o . Muitas pessoas pensam que diabo aquilo que inspira (...) faz um moleque tocar punheta no banheiro; eu falo: no. Quem faz ele tocar (a) punheta no banheiro a N a t u r e z a . A g o r a ; o D i a b o a q u i l o q u e l e v a , n o e s t e o u a q u e l e in d i v i d u o , m a s o c o n j u n t o d a H u m a n i d a d e p a r a o m a l . E m g e r a l, o D i a b o e s t ( m u i t o m a i s ) o c u p a d o c o m c o is a s d e e n v e r g a d u r a m u i t o m a i o r d o q u e e s s a . E e s s e s p e c a d i n h o s e l e d e i x a , q u e o s u j e i t o f a z s o z i n h o . E l e n o p r e c is a d a a j u d a d o D i a b o , e l e v a i f a z e r s o z in h o .

E n t e n d e r , p o r e x e m p lo , a s e s t r u t u r a s d o m a l n o m u n d o u m a c o is a i m p o r t a n t e q u e a l g u m d i a n s v a m o s t e r q u e e n f r e n t a r is s o a , e s t c e r t o ? M a s , o s e g u n d o i n im i g o d a a l m a a C a r n e . O q u e a C a r n e ? A C a r n e a q u e l e p e d a o s e u q u e diz que voc existe. Voc acredita que voc existe. A prtica da Filosofia demonstrar, m e u f i l h o , q u e v o c s e x i s t e n o s e u c o n f r o n t o c o m a I n f i n i t u d e . V o c s e x is t e c o m o uma contrapartida, pequenininha, daquilo que o Voegelin chama o fundamento da e x i s t n c i a . S e n o t e m ( o ) f u n d a m e n t o d a e x is t n c i a , n o t e m c o n s c i n c i a p e s s o a l; ( . . . ) n o t e m id e n t i d a d e n e n h u m a .

Quando Leibniz pergunta por que existe o ser e no, antes, o nada? (...) tem muita gente que trata desta questo, mas pare para pensar o seguinte por que voc existe? Voc j teve, profundamente, a experincia da sua prpria c o n t i n g n c i a e n u l i d a d e ? a s s im q u e v o c ve n c e o d e s a f io d a C a r n e . P o r q u e a C a r n e onde concentra o seu corpo (...) e ela, enquanto concentra o seu corpo, voc acha que voc (que est ali). E a continuidade do seu corpo lhe d uma iluso de continuidade s u b s t a n c i a l d a s u a p s i q u e , d o s e u p e n s a m e n t o e t c . , e i s t o f a r , e n t o , v o c r a c io c i n a r enxergar o mundo inteiro em funo da sua pessoinha. E da vai sair orgulho, inveja ( . . . ) t u d o v a i s a i r d a , m e s q u i n h a r i a ( . . . ) t u d o v a i s a ir d i s s o a . E n t o , o r e m d i o d is s o a (...) voc, por exemplo, se voc cristo ou judeu (...) quando voc rezar, voc lembrar isso. Eu estou rezando aqui, mas (...) por que Deus me fez? Eu me faria? Eu me i n v e n t a r i a ? E u m e c r ia r i a a m im m e s m o ? N o t e m n e n h u m a r a z o p a r a v o c t e r c r i a d o . V o c s e x i s t e p o r u m a t o d a G r a a , d a M is e r i c r d i a . T o t a l a r b i t r a r i e d a d e d o A m o r divino. s isto. s por isso que voc existe. Ento voc no nada, voc um zero (...)

Voc tem que saber isto por experincia. Voc tem que, vrias vezes, perceber isso claramente. As pessoas no percebem porque elas ficam

a t e r r o r i z a d a s . E u t a m b m f i q u e i a t e r r o r i z a d o a p r im e i r a v e z . M a s , a g o r a , e u m e l e m b r o disso e at sinto (um) certo reconforto nisso. a experincia de Sto. Agostinho: eu sei

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que sou, mas eu no sei por que eu sou; que colocado no plano certo, no plano h u m a n o a m e s m a p e r g u n t a d o L e ib n i z , p o r q u e e x i s t e o s e r e n o , a n t e s , o n a d a ? . P o r q u e e x i s t o e u , e n o u m z e r o n o m e u l u g a r ? N a h o r a ( e m ) q u e v o c v a s u a t o t a l contingncia, a total desnecessidade que o Universo e a Realidade tm de voc mesmo; pronto, voc no est mais no plano da Carne.

A Carne o seguinte: quando d fome em voc, isso lhe parece e x t r a o r d i n a r i a m e n t e im p o r t a n t e ; vo c c a p a z d e i n t e r p r e t a r o m u n d o i n t e ir o l u z d a s u a f o m e . D o d e s e j o s e x u a l , v o c r e i n t e r p r e t a o m u n d o i n t e ir o l u z d o s e u d e s e j o sexual. Quer dizer: que voc pensa (...) que tudo isso iluso, que tudo isso seja uma m e n t ir a d a n a d a ( . . . ) e q u e v o c , r e a l m e n t e , u m n a d a . V o c u m N a d a q u e e s t c o m fome, voc um Nada que est com teso (...) (chega l) voc est comeando a ver as c o is a s n a p e r s p e c t i v a d e V i d a . E o t e r c e i r o i n im i g o c h a m a - s e o M u n d o .

O Mundo o que ? O que as pessoas falam. O Mundo a tagarelice. A s c r e n a s q u e c i r c u l a m e m v o l t a . E n t o , e x i s t e u m a p r t ic a q u e e u , a l i s , ( e u ) v o u d a r nesse curso (que eu vou dar) de metodologia, (que eu vou dar) este ms aqui em C o lo n i a l H e i g h t s q u e d e v o c r a s t r e a r , p a r a v e r d e o n d e s a r a m a s s u a s c r e n a s . O d i a q u e v o c ( p r i m e ir a v e z ) f i z e r i s s o , f i z e r u m r e p e r t r i o d a s s u a s c r e n a s , p a r a v e r : c o m o q u e e l a s e n t r a r a m n a m i n h a c a b e a ? V o c v a i ( v e r ) d e s c o b r i r u m a c o is a t e r r v e l: voc um papagaio. Voc nunca pensou coisa nenhuma por sua prpria conta. Voc no conhece nada. Voc s repete o que eu digo.

O r a ; v o c t e m d ir e i t o a u m c o n h e c i m e n t o p r p r i o , t e m o d i r e i t o investigao e certeza. Claro: a certeza razovel, de voc ver o que possvel dentro d a q u e l e d o m n i o . M a s a s p e s s o a s , g e r a l m e n t e , f i c a m m u i t o a b a i x o d is s o . P o r q u e e l a s s e contentam, quando elas dizem uma coisa, que as pessoas que elas gostam, concordam. Ento da fica aquele grupinho de idiotas que se amam, um mentindo e os outros r e p e t i n d o a s m e n t ir a s d o s o u t r o s . I s t o o q u e a B b l i a c h a m a o M u n d o . T a ( . . . ) : o Diabo, a Carne e o Mundo.

Tambm, nesse sentido, voc estudar Filosofia voc adquirir as v i r t u d e s r e s u l t a n t e s d e v o c l u t a r p a r a v e n c e r o s i n im i g o s d a a l m a . N o f a z - lo n u m s e n t i d o r e l i g i o s o . N o u m a p r t ic a r e l i g i o s a . u m a p r t i c a c o g n i t i v a ; s e m a q u a l , e u acredito, a prtica religiosa at perde o sentido. Se bem que tm diferenas (tambm): as c o is a s n o s e i n t e r p e n e t r a m a s s im t o f a c i l m e n t e .

Este ponto, (vamos dizer) a virtude prpria de um filsofo que n o s o a s v i r t u d e s m o r a is , e m g e r a l, n o s o a s v i r t u d e s ( r e l i g i o s a s ) u m a ( c o i s a )

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e s p e c f i c a . M a s q u e , s e v o c a c o n t i n u a r , e l a p o d e s e r v i r d e b a s e p a r a , g r a d a t i va m e n t e , voc desenvolver as outras. Se isto for necessrio. E eu no acredito que algum possa t e r t o d a s a s v i r t u d e s p o r i g u a l . E n t o v o c c a p r ic h a n u m a s , e a s o u t r a s v o c p e d e q u e D e u s p e r d o e . I s s o m a is d o q u e s u f i c i e n t e .

Isto a, mostra para vocs o nvel de seriedade e de exigncia que ns vamos fazer nesse curso. Em funo disso, nem todos os membros do Seminrio de Filosofia Online sero alunos desse curso. S aqueles que quiserem e se comprometer: p r im e ir o , a l e r o q u e l h e s f o r r e c o m e n d a d o ; s e g u n d o , e s t a r p r e s e n t e n a s a u l a s ; t e r c e i r o , fazer os trabalhos; e quarto, lutar para desenvolver em si as virtudes de um filsofo. As virtudes de ordem intelectual e cognitiva, mas, tambm, algumas, de ordem moral.

Como o curso vai ter durao de cinco anos, ento, voc ter um compromisso de cinco anos. Terminado isso (...) voc vai ser avaliado; no s mediante t r a b a l h o s , m a s m e d i a n t e q u e s t i o n r io s , i n t e r r o g a e s , c o n v e r s a s , a o l o n g o d e t o d o o curso.

Terminada a parte expositiva do curso, voc ter seis meses a um ano para voc apresentar um trabalho bem sobre um tema que voc escolher ao l o n g o d o c u r s o , e q u e e u v o u o r i e n t a r c a d a u m p e s s o a lm e n t e p a r a is s o .

E , n o f i m , e u d o u u m c e r t if i c a d o .

C e r t i f i c a d o q u e s i g n i f i c a o s e g u in t e : v o c f o i a l u n o d o n i c o filsofo que existe no Brasil. E no que eu sou o maior filsofo que existe no Brasil. No; no tem nenhum, s sobrou eu. Ento, ser o maior, onde no h concorrentes a c o is a m a i s f c i l d o m u n d o , e u n o c o n s i d e r o q u e s e j a m r i t o a l g u m . A l i s , e u c o n s i d e r o (...) isso um meio de voc avaliar a situao, porque, se o melhor filsofo sou eu, ento p o r q u e a s it u a o d e c a l a m i d a d e p b l i c a m e s m o , n o ? M a s o q u e t e m . E n t o , s e voc no aprender filosofia aqui, voc no vai aprender em lugar nenhum: voc no vai a p r e n d e r n a U S P , n o va i a p r e n d e r n a U n i c a m p ( . . . ) e m p a r t e a l g u m a , t b o m ? o q u e tem...

Ento, fica a exposto (...) esta gravao ser colocada na pgina do Seminrio de Filosofia para os interessados e, da, ns daremos um prazo para ns t e r m o s a s i n s c r i e s e a s p e s s o a s v o a s s i n a r o c o m p r o m is s o d e i r a t o f i m . E t e m u m q u e ( d u r o ? ) q u e ir a t o f i m ? A h , t b o m ; t e m ( v e r b a ? ) ? T u v a is , m a s t u v a i p a g a r a t a ltima mensalidade. Quer dizer: a, ou voc vai pagar e freqentar, ou tu vai pagar e

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n o f r e q e n t a r . E n t o , p a r a i s s o ( q u e ) v a i s e r u m c o n t r a t o , v a i s e r u m a c o is a s r i a , q u e para voc ir at o fim.

(Quer dizer que) eu no pretendo cobrar nada extra, embora este c u r s o ( e l e ) n o t e n h a s i d o p r o m e t id o n a f r m u l a i n i c i a l d o S e m i n r io , e l e u m a c o i s a extra que ns estamos fazendo (...) eu no pretendo cobrar nada mais. Eu s pretendo ter esse compromisso.

Porque os outros no esto compromissados: podem estar na p g i n a d o S e m i n r i o u m m s , n o u t r o m s e l e n o s e i n s c r e v e , p u l a d o is , t r s m e s e s , d e p o i s v o l t a ( . . . ) M a s n e s s e c u r s o , n o . p r e c i s o i r a t o f i m . T c e r t o ? E n t o f ic a a ( . . . ) d a q u i u n s q u i n z e d i a s t e r e m o s m a is n o t c i a s s o b r e e s t e p r o j e t o . M u i t o o b r i g a d o a t o d o s .

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