EM BUSCA DE METODOLOGIAS INVESTIGATIVAS COM AS CRIANAS E SUAS CULTURAS

ANA CRISTINA COLL DELGADO

Departamento de Cincias do Comportamento da Fundao Universidade Federal do Rio Grande RS anacoll@uol.com.br

FERNANDA MLLER
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul fernanda.muller@g.mail.com

RESUMO
Este artigo apresenta reflexes sobre metodologias investigativas com as crianas e suas culturas, a partir do referencial da Sociologia da Infncia. Este campo terico considera as crianas como atores sociais que acionam estratgias de luta por meio das suas culturas de pares. Na produo acadmica brasileira sobre as crianas e suas culturas, ainda no possumos uma tradio de estudos que tratem das vozes das crianas por elas prprias. A questo motivou a organizao deste texto em trs sesses. Na primeira, refletimos sobre a ausncia das crianas como protagonistas das pesquisas brasileiras e as influncias de uma cincia androcntrica, que nasce com a modernidade. Na segunda, apresentamos a etnografia das infncias como possibilidade de contato e aceitao dos adultos nos grupos infantis para a compreenso das suas culturas de pares. Na terceira, levantamos algumas idias acerca dos traos das culturas infantis como base terica para a construo de outros modos de fazer pesquisa que articulem cincia e esttica, razo e emoo, fantasia e realidade. CRIANAS MTODOS DE PESQUISA INFNCIA CULTURA

ABSTRACT
SEARCHING FOR INVESTIGATIVE METHODOLOGIES WITH CHILDREN AND THEIR CULTURES. This article features reflections on investigative methodologies with children and their cultures from the point of view of Sociology of Childhood. This theoretical field considers children as social actors that build fight strategies by means of their peer cultures.

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The Brazilian academic production on children and their cultures does not have yet a tradition of studies on the voices of children themselves. This issue has led to the organization of this text in three sections. In the first section we think of the absence of children in Brazilian researches and the influences of an androcentric science emerging with modernity. In the second section we present the ethnography of childhoods as a possibility of contact and acceptance of adults by groups of children in order to understand their peer cultures. In the third section we raise some ideas concerning the traits of children cultures as a theoretical basis for the construction of other manners of conducting research, which connect science and aesthetics, reason and emotion, fantasy and reality. CHILDREN RESEARCH METHODOLOGY CHILDHOOD CULTURE

CRIANAS E INFNCIAS NO CAMPO DA SOCIOLOGIA Crianas esto merecendo estudos como crianas, j assinalava Corsaro (1997, p.95) no final do sculo XX. Este texto fruto de preocupaes e incertezas que temos experimentado no campo dos estudos sobre as infncias, no que diz respeito s metodologias investigativas com as crianas, e no somente sobre elas, e suas culturas. Partilhamos e reconhecemos a produo terica da Sociologia da Infncia1, incorporando alguns de seus alicerces: Crianas so agentes ativos que constroem suas prprias culturas e contribuem para a produo do mundo adulto. A infncia faz parte da sociedade.(Corsaro, 1997, p.5) A infncia no uma imaturidade biolgica, no uma caracterstica natural nem universal dos grupos humanos, mas aparece como um componente estrutural e cultural de muitas sociedades. Pesquisas em diferentes culturas revelam uma variedade de infncias em vez de um fenmeno nico e universal. (Prout, James, 1997, p.8)

1. Segundo Pinto (1997), uma boa parte da produo recente que tem contribudo para a construo da Sociologia da Infncia terica e metodologicamente inspirada nas correntes da Sociologia interpretativa, de inspirao fenomenolgica, como o interacionismo simblico e a etnometodologia. Os estudos de Sirota (2001) e Montandon (2001) so um marco na releitura crtica do conceito de socializao e de suas definies funcionalistas, tanto na produo de lngua francesa como na de lngua inglesa.

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Corsaro (1997) questiona o porqu de as crianas terem sido to ignoradas na prpria Sociologia e destaca Qvortrup (apud Corsaro, 1997), que observou que as crianas no tm sido to ignoradas quanto marginalizadas nessa disciplina. O autor tambm acredita que as crianas so marginalizadas na Sociologia em razo das suas posies subordinadas na sociedade e nas concepes tericas da infncia e da socializao. O pensamento da Sociologia sobre as crianas e a infncia deriva do trabalho terico sobre a socializao, entendida pelas teorias tradicionais como o processo pelo qual a criana se adapta para internalizar a sociedade. Nessa perspectiva, entende-se a criana somente como consumidora da cultura estabelecida pelos adultos. Porm, as perspectivas tericas interpretativas e construtivistas da socializao argumentam que as crianas e os adultos, so participantes igualmente ativos na construo social da infncia e na reproduo interpretativa de suas culturas (Corsaro, 1997). usual tratarmos de culturas infantis em nossos trabalhos principalmente porque a Sociologia interpretativa dos atores sociais rompe com a forma de entender a socializao como programao cultural, em que as crianas absorvem passivamente as realidades com as quais entram em contato. No se trata de adaptao ou interiorizao das regras, hbitos e valores do mundo adulto; elas atribuem significados ao mundo que as rodeia. As crianas criam atividades baseadas no ato de brincar, na imaginao e na interpretao da realidade de uma forma prpria dos grupos infantis. A constante atividade das crianas, as apropriaes de elementos do meio sociocultural de origem s confirmam o que os/as socilogos/as da infncia enfatizam, principalmente, no que diz respeito lgica peculiar das crianas, a qual diferente da lgica dos adultos e que caracteriza suas culturas de pares. Corsaro (1997) define cultura de pares como um conjunto de atividades, rotinas, artefatos, valores e preocupaes que as crianas produzem e partilham na interao com seus pares, isto , com as outras crianas. No Brasil, Fernandes (1961) tambm se dedicou ao tema. Afirmava que existem culturas infantis construdas por elementos quase exclusivos das crianas e caracterizados por sua natureza ldica. Imerso no campo de pesquisa, a rua principalmente no bairro do Bom Retiro , o autor apropriou-se dos modos pelos quais as crianas se organizavam em grupos e viviam a cultura infantil. O objetivo inicial da investigao direcionava-se ao folclore infantil, entretanto a observao densa e criteriosa apontou para outras questes relacionadas s

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trocinhas2, o que superava a inteno inicial e provocava o desvelamento de outros temas: relaes estabelecidas entre as crianas, processos de socializao, brincadeiras, papis determinados para e pelas crianas. Fernandes tambm afirma que a formao inicial das trocinhas dependia da localizao de vizinhana como elemento facilitador e no como principal motivo para a reunio das crianas. O autor assinala que: os fatos folclricos podem ser considerados as causas ou motivos, indiretos que sejam, desses agrupamentos, j que essas rodas e esses jogos so elementos do folclore infantil do grupo (1961, p.161). Fernandes percebeu que a formao das trocinhas dependia tambm de fatores como gnero, raa, classe social. Pinto e Sarmento (1997) reconhecem a capacidade simblica por parte das crianas e a constituio das suas representaes e crenas em sistemas organizados, ou seja, em culturas. A identidade das crianas tambm a identidade cultural, ou capacidade de constiturem culturas no totalmente redutveis s culturas dos adultos. Todavia as crianas no produzem culturas num vazio social, assim como no tm completa autonomia no processo de socializao. Isso significa considerar que elas tm uma autonomia que relativa, ou seja, as respostas e reaes, os jogos sociodramticos, as brincadeiras e as interpretaes da realidade so tambm produtos das interaes com adultos e crianas. necessrio considerar as condies sociais nas quais vivem, com quem interagem e como produzem sentidos sobre o que fazem. Isso implica considerar o conceito de reproduo interpretativa, apresentado por Corsaro (1997). O termo reproduo captura a idia de que as crianas no esto simplesmente internalizando a sociedade e a cultura, mas esto ativamente contribuindo para a produo e a mudana cultural. O termo interpretativa remete-se aos aspectos inovadores e criativos da participao da criana na sociedade. Esses so aspectos que comumente encontramos na produo que est realmente voltada para as infncias e as crianas. Mas, provavelmente, por tratar-se de um tema recente, ainda encontramos lacunas na produo brasileira sobre metodologias investigativas das crianas e suas culturas. Os textos que trabalham com relatos de pesquisa algumas vezes referem-se a entrevistas, anlise de desenhos, registros baseados em filmes ou fotografias, observaes

2. Grupos de crianas que se reuniam na rua para brincar.

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participantes, dirios de campo, embora permaneam as seguintes dvidas entre os pesquisadores/as: Como ns, adultos, podemos realmente apreender as culturas infantis e os modos de ser e estar no mundo das crianas? Ser que nossas conhecidas estratgias metodolgicas do conta desse intento? Como podemos criar formas de aproximao com as crianas, que permitam obter certa aceitabilidade e credibilidade nos grupos infantis? Que escolhas metodolgicas possibilitam descentralizar parte dos olhares adultocntricos/etnocntricos que costumam predominar em nossas anlises? inegvel que existem estudos brasileiros que se tm detido nas crianas e suas culturas como foco principal das pesquisas (Fernandes, 1961; Faria, Demartini, Prado, 2002; Souza, 2000; Cerisara, 2004), mas ainda temos que avanar no debate sobre metodologias cujos focos sejam as vozes e aes das crianas. No momento pensamos que isto se relaciona com trs problemticas, as quais procuraremos desenvolver ao longo do texto: Uma cincia androcntrica que nasce com a modernidade e que pode ter contribudo para a ausncia das vozes das crianas em nossas pesquisas; A necessidade de uma etnografia das infncias, o que alguns/algumas pesquisadores/as tm problematizado; Os traos distintivos das culturas infantis como base terica para a construo de outros modos de fazer pesquisa que articulam cincia e esttica, razo e emoo, fantasia e realidade. AUSNCIA DAS VOZES DAS CRIANAS NAS PESQUISAS Os modos de existncia ou os sentidos de ser e estar no mundo dos sujeitos que pesquisamos nem sempre correspondem as nossas interpretaes, desejos e anseios. apressado conferir sentidos de verdade para os outros/as ou construir nossos discursos sobre educao, infncia e pesquisa usando apeCadernos de Pesquisa, v. 35, n. 125, maio/ago. 2005

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nas um tipo de narrativa, que s vezes se pretende universal. Ao longo de nossa formao pessoal e profissional construmos diversas perguntas e respostas sobre a realidade, esquecendo, outrossim, o quanto a realidade dinmica e instvel. Nosso maior desafio construir uma dinmica de estranhamento e proximidade com as crianas, com nossas investigaes, com as anlises e tipos de escrita que priorizamos. Harding (apud Louro, 1997) sugere que devemos aprender a aceitar a instabilidade das categorias de anlise e usar as prprias instabilidades como recurso de pensamento e prtica. Diz ainda que no fomos treinados/as para conviver com a instabilidade, com as dvidas e que esta tarefa implica uma aposta mobilizadora de afetos e emoes. Sorj (apud Louro, 1997) argumenta que a sociedade moderna construiu um ideal de esfera pblica e instituies polticas fundadas em uma moral racional, e dessa uma moral racional esto excludos o desejo, a empatia, a afetividade e os sentimentos. Diversas estudiosas feministas como Dallery (1997); Ferreira (2001); Jaggar, Bordo (1997); Joaquim (2001); Narayan (1997); Perrot (1984; 1988); e Ramalho (2001, 2001a) alertam sobre o recalcamento do tema feminino e do cotidiano das mulheres como conseqncia de uma cincia fundada nos princpios de uma racionalidade masculina que exclui as emoes, os sentimentos, as experincias e o conhecimento prtico, todos considerados como expresses de um modo de ser feminino 3. Ferreira (2001) observa que a cincia, para alm dos seus praticantes serem homens, tem matriz, substncia e ethos masculinos. Santos (2001), igualmente, tem criticado o modelo de racionalidade da cincia moderna que v a natureza como o feminino, como o que deve ser dominado e controlado pela cincia. Essa cincia, cujo discurso andocntrico ou falocrtico4, fundamenta-se em um modelo de racionalidade hoje em crise. Podemos estabelecer relaes entre os estudos sobre gnero, que criticam um modelo de cincia ra-

3. Cabe esclarecer que, para essas autoras, isso no pressupe que somente os homens partilham dessa racionalidade, pois no existe uma associao entre masculino como modo de ser dos homens, e feminino como modo de ser das mulheres. 4. Segundo Agacinski (1999), o androcentrismo ou falocentrismo nada mais do que colocar a universalidade masculina no topo de uma hierarquia, seja a de uma organizao social, ou a de um sistema de representaes ou de conceitos. Isso constitui uma maneira de apagar a dualidade dos sexos, com a superioridade do masculino sobre o feminino.

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cional e masculino, e as crticas dos socilogos/as da infncia, no que diz respeito excluso das culturas infantis em investigaes centradas nos olhares e nas vozes dos adultos. Santos (2001) analisa a crise da cincia moderna, as ambigidades e complexidades do tempo presente, um tempo caracterizado como de transio, visto que nele existe uma constante indagao sobre o papel do conhecimento cientfico acumulado, seja no enriquecimento, ou no empobrecimento prtico das nossas vidas. O autor prope que as cincias sociais recusem todas as formas de positivismo lgico ou emprico, ou de mecanicismo materialista ou idealista, pela valorizao do humanstico, assim como pela busca do desaparecimento da distino hierrquica entre o conhecimento cientfico e o dizer da filosofia da prtica. Mas o que isso tem a ver com as pesquisas que tratam das crianas e suas culturas? Segundo Gimnez e Traverso (1999), o discurso moderno caracteriza-se pela universalidade e generalizao, ou seja, nossos referenciais de anlise contemplam uma voz racional, branca, masculina, ocidental, heterossexual, civilizada, normal e adulta nas anlises sobre e no com as crianas. Os autores convidam-nos a desconfiar desses discursos que pretendem construir verdades absolutas sobre as infncias e reivindicam a alteridade, que significa ouvir e respeitar as outras vozes, entre elas, as vozes das crianas. Para Sarmento (2004), essas rupturas so de mbito, sentido e impacto desigual, mas todas contribuem para a instabilizao de algumas idias fundadoras do esprito da modernidade: a crena na razo, o sentido do progresso, a hegemonia dos valores ocidentais, a idia do trabalho como base social. Precisamos aprofundar em nossas pesquisas quem so as crianas, o que elas tm em comum, o que partilham entre si em vrias regies do Brasil e em outros pases e o que as distingue umas das outras. preciso romper com as representaes hegemnicas. De acordo com Fischer (2002), nossas escolhas de pesquisa so ticas. Com base em Foucault, ela escreve que preciso rejeitar as obviedades, o que para ns tambm se traduz em certa rejeio dos modelos idealizados de instituies, de infncias. As crianas se distinguem umas das outras nos tempos, nos espaos, nas diversas formas de socializao, no tempo de escolarizao, nos trabalhos, tipos de brincadeiras, gostos, nas vestimentas, enfim, nos modos de ser e estar no mundo. Partindo dessas reflexes possvel pensar sobre os significados que ns adultos atribumos s crianas e as suas culturas.

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Temos refletido sobre a incidncia dessas questes em nossa produo acadmica e nas pesquisas a respeito de infncias: Por que hoje procuramos resgatar em inmeros estudos, as culturas infantis, as concepes de infncia, as vozes das crianas? Por que hoje falamos e escrevemos sobre pluralidades, relaes de gnero, em uma cincia menos androcntrica? Nosso principal desafio romper com esteretipos e preconceitos sobre as crianas e suas culturas, para ns ainda estranhas e exticas. O enfoque tem sido compreender as diferenas com uma perspectiva de falta ou carncia de algo, o que leva a traar modelos de educao, de organizao do espao e tempo das crianas, embora no haja estudos considerando o que pensam as crianas sobre as nossas pedagogias. As decises educativas so tomadas por adultos/as, que colocam em obra os programas e polticas curriculares, retratando representaes freqentemente estereotipadas sobre as crianas. Nossas pesquisas apresentam quase sempre anlises indiretas sobre as infncias. Pesquisamos as escolas, os currculos, a avaliao, os/as professores/as, mas as crianas tm sido pouco observadas como atores principais da sua socializao. Isso teve e tem repercusses na prpria produo acadmica, nas noes de cincia que temos adotado e tambm pode provocar um outro debate: Por que existem poucos estudos sobre as crianas a partir das suas vozes e aes? Podemos estabelecer relaes entre os estudos de gnero, que contestam um modelo de cincia moderna e racional, hoje em crise , com o crescimento dos debates em torno da ausncia das infncias em nossas investigaes. ETNOGRAFIAS DAS E SUAS CULTURAS Sarmento (2003) escreve que a etnografia visa apreender a vida, tal como ela cotidianamente conduzida, simbolizada e interpretada pelos atores sociais. A vida , portanto, plural nas suas manifestaes, imprevisvel e ambgua
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nos seus significados. Isso nos desafia a renunciar definio de critrios universais de verdade, assim como nos instiga a pensar nas crianas como capazes de interpretar e dar novos sentidos s relaes que experimentam com o mundo, com outras crianas e adultos. Nos estudos etnogrficos analisamos os aspectos simblicos e culturais da ao social, os aspectos da existncia que se revelam fundamentais na interpretao dos enunciados, as emoes e os sentimentos; como as pessoas envolvidas no estudo atribuem sentidos para os fatos da vida; como interpretam suas experincias ou estruturam o mundo no qual vivem. De acordo com Bogdan e Biklen (1994), nos anos 80 a investigao qualitativa recebeu influncias das teorias e prticas feministas. As feministas desempenharam um papel importante como impulsionadoras de pesquisas sobre as emoes e os sentimentos. Nas cincias sociais foram atradas pelos mtodos qualitativos, porque estes possibilitavam que as interpretaes das mulheres assumissem um papel central. Os autores ainda destacam que as feministas se voltaram para as relaes entre investigadores e atores sociais e para as implicaes polticas das pesquisas. Na apreenso dos sentimentos e emoes, contudo, a palavra escrita assume importncia tanto no registro dos dados como na apresentao dos resultados. Tal como observa Geertz, fazer etnografia como tentar ler um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos (1989, p.20). Para Bogdan e Biklen (1994), a descrio densa implica uma apreenso dos significados que os membros de uma cultura tm como adquiridos. No registro dos dados e resultados da investigao, esses novos significados so apresentados s pessoas exteriores cultura. Essa descrio minuciosa possvel porque o principal instrumento (e sujeito) de captura das informaes o/a pesquisador/a. Nesse sentido, o termo significado central nos estudos etnogrficos, pois estamos interessados no modo pelo qual diferentes pessoas do um sentido para fatos das suas vidas, como elas prprias interpretam as suas experincias ou estruturam o mundo social no qual vivem (Bogdan e Biklen, 1994). Como temos afirmado, o principal instrumento de pesquisa o/a prprio/a investigador/a que observa locais, objetos e smbolos, pessoas, atividades, comportamentos, interaes e situaes. A presena diria do/a investigador/a introduz no local novas relaes sociais, no s no que diz respeito s

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relaes entre observador/a e observados/as: o prprio tecido social em anlise e os processos sociais desencadeados pela pesquisa devem ser considerados na produo e anlise dos dados (Costa, 1989). Tecidas essas consideraes, pensamos que improvvel no se construir uma identidade nos locais de estudo, pois nas trocas estabelecidas entre observador/a e observados/as tambm se sedimentam certas caractersticas sociais do investigador, particularmente a sua pertena de classe e a sua atividade profissional, condicionam o processo de recolha da informao e devem ser tomados em conta na anlise (Costa, 1989, p.145). A forma pela qual nos apresentamos para as pessoas no corresponde necessariamente imagem que elas constroem, e nossa identidade se redefine na seqncia do trabalho de campo. Tais consideraes levam a pensar nas pesquisas com as crianas. Reorganizamos a questo: possvel fazer etnografia nas pesquisas cujo foco principal so as vozes e aes das crianas? Tradicionalmente encontramos referncias sobre as entrevistas semiestruturadas e as observaes como principais instrumentos de pesquisa. Mas, de qualquer forma: Como podemos evitar olhares adultocntricos e etnocntricos nessas pesquisas? Todorov (1993) escreve que nas cincias humanas a lgica da objetividade pretende apagar os traos dos sujeitos que escrevem e fazem pesquisa, dos julgamentos de valor que carregamos conosco. Nesse sentido, no podemos prescindir de anlises sobre nossas posturas quando escrevemos sobre infncias e crianas e de um exerccio constante de enfrentamento com nossos posicionamentos adultocntricos, o que tem relao com o etnocentrismo dos primeiros antroplogos, criticado por Todorov, que viam os outros povos como estranhos e exticos:
O etnocntrico , por assim dizer, a caricatura natural do universalista: este, em sua aspirao ao universal, parte de um particular, que se empenha em

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generalizar; e tal particular deve forosamente lhe ser familiar, quer dizer, na prtica, encontrar-se em sua cultura. O universalista no-etnocntrico (podese pelo menos tentar imaginar um) buscaria fundar na razo a preferncia que sente por certos valores em detrimento de outros; seria particularmente vigilante a respeito daquilo que, embora lhe parea universal, encontra-se em sua prpria tradio; e estaria disposto a abandonar o que lhe familiar e a abraar uma soluo observada num pas estrangeiro, ou encontrada por deduo. O etnocentrismo, portanto, tem duas facetas: a pretenso universal, de um lado; o contedo particular (o mais freqentemente nacional), de outro. (1993,p.21-22)

Por identificar que esse projeto universalista est presente nos representantes do esprito clssico na Frana, o autor faz um estudo da reflexo francesa sobre a diversidade humana. Explica ainda que a opo pela metodologia cientfica das cincias naturais quer seja no eixo do modelo fsico-matemtico, quer, no do modelo biolgico revela uma tendncia de estudar o homem a partir de uma concepo sistmica. De acordo com Souza (1994), uma anlise da evoluo da construo terica no campo da Psicologia do Desenvolvimento mostra como os estudos sobre a criana tambm no escaparam dessas influncias. Negligenciando o carter histrico e cultural do desenvolvimento, essa rea acabou por construir teorias reducionistas em que a criana aparece, especialmente, como um ser ideal e abstrato. Alguns autores tm ajudado a pensar as conexes entre a etnografia e os estudos com as crianas . Em suas pesquisas etnogrficas, nas escolas de educao infantil da Itlia e dos Estados Unidos, Corsaro (1997, 2003) sempre se preocupou em no ser associado a uma figura autoritria pelas crianas, o que envolveu um pacto com as professoras sobre esse aspecto da pesquisa. A etnografia longitudinal recomendada por esse autor como o mtodo ideal para documentar as associaes, envolvendo crianas em suas culturas e focalizando os perodos de transio da vida delas. Um exemplo desse tipo de estudo poderia ser o acompanhamento, pelo/a investigador/a, de um grupo de crianas da educao infantil at os primeiros anos do ensino fundamental, o que ajudaria a entender os rituais de passagem no s das crianas, como das culturas escolares. Alm disso, Corsaro sempre considerou em suas pesquisas a estratgia de entrada reativa, o que consistia na sua constante permanncia nas reas

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da escola dominadas pelas crianas. Com isso, o autor esperava que as crianas reagissem sua presena quando ficava nesses espaos em que os/as adultos/as raramente se aproximavam, por tambm serem de difcil acesso, como o trepa-trepa ou a casinha de bonecas. Essa longa permanncia permitiu ao autor chegar a certas categorias ou traos de culturas da infncia, como: as tentativas das crianas para ganhar o poder dos/as adultos/as; a amizade e partilha entre as crianas; a organizao das brincadeiras dentre outras manifestaes. Alderson (2003) fez uma reviso na literatura internacional sobre pesquisas que consideraram as crianas como co-produtoras. A autora avana na rea da Sociologia da Infncia, mostrando que as crianas podem ser co-produtoras de dados durante as pesquisas conduzidas com elas. Com certeza, o respeito pelo grupo pesquisado e por suas prprias vises e habilidades deve ser um primeiro ponto de partida. A estratgia envolve novamente a considerao de concepes sobre as crianas. Reconhec-las como sujeitos, ao invs de objetos de pesquisa, envolve aceitar que as crianas podem falar em seu prprio direito, que so capazes de descrever experincias vlidas. Envolvendo as crianas em nossas pesquisas podemos salv-las do silncio e da excluso em que as mantiveram os trabalhos mais tradicionais. No entanto, o consentimento informado e voluntrio das crianas ajuda a proteg-las da pesquisa invasiva e exploradora. Alderson (2003) apresenta obstculos e incentivos para a prtica de pesquisa que considere as crianas como coprodutoras. Obstculos so assim entendidos quando: os/as adultos/as tendem a infantilizar as crianas, tratam-nas como imaturas, produzem evidncias para reforar noes de sua incompetncia, entendem que suficiente ao/a pesquisador/a o consentimento dos pais e das professoras. Em contrapartida, podemos reforar prticas de pesquisa que resgatem os projetos dirios que as crianas fazem na escola e na vida, em que elas so pesquisadoras; envolver as crianas em projetos de pesquisa designados e conduzidos por adultos ou que podem ser iniciados e dirigidos por crianas e adolescentes. TRAOS DISTINTIVOS DAS CULTURAS INFANTIS E OUTROS MODOS DE FAZER PESQUISA Souza (2000) prope que repensemos a subjetividade, o que para ela significa analisar as formas estticas que do origem e alimentam novas concepes de sujeito e conhecimento. Como podemos relacionar essas reflexes
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com as pesquisas sobre as crianas e suas culturas? Escreve a autora que a questo da subjetividade extrapola as demarcaes propostas pelo conhecimento racional universal, para alcanar o mbito das produes estticas e culturais, em que seja possvel uma rea de contestao. Pergunta ainda: como podemos escapar de modelos que estabelecem modos e padres rgidos de sentir e de ser, como situar a infncia nesse contexto? Assim, ela argumenta que os enunciados poticos das crianas tambm so formas de comunicao esttica e defende uma forma de fazer cincia que contemple a rebeldia contida na arte, pois a arte rompe com a viso binria, com as respostas e, assim, sobrevive aos tempos e espaos, porque mais pergunta, indaga, do que oferece certezas e respostas (Souza, 2000). Mas como podemos incluir essas proposies da autora em nossas pesquisas? Ou, ainda, como podemos definir ou pensar sobre as experincias das crianas, sobre suas formas de ser e estar no mundo contemporneo? O que elas despertam em ns? O que despertamos nelas? Corsaro (1997, 2003) ajuda a pensar sobre essas questes. Sua proposta investigativa sempre perseguiu a noo de reproduo interpretativa a partir de dois elementos: a linguagem, as rotinas culturais e a natureza reprodutiva das associaes de crianas em suas culturas. Em primeiro lugar, para penetrar no mundo das crianas e, logo, aprender sobre suas culturas a partir da perspectiva delas, precisamos abandonar o ponto de vista adulto. Isso exige um certo distanciamento, no qual necessariamente o pesquisador precisa se despir de preconceitos, o que no implica neutralidade. Todavia, para entrar no mundo das crianas e nas suas culturas de pares, necessrio ser aceito. Ao contrrio do que fazamos em pesquisas em outros tempos, hoje discutimos a dimenso tica (Alderson, 2003; Kramer, 2002), o que garante criana o direito de consentir ou no participar da pesquisa. Alm disso, fazer pesquisa com as crianas exige uma postura diferente do/a pesquisador/a. Ao contrrio de um adulto que fala criana o que fazer ou tenta controlar seus comportamentos, Corsaro (1997, 2003) sugere a presena de um adulto atpico, um amigo especial que ter condies de interpretar como a criana interpreta o mundo. Nesse sentido, tambm consideramos as valiosas contribuies de Sarmento (2004), principalmente no que se refere s culturas da infncia e suas dimenses relacionais, isto , s interaes das crianas e delas com os adultos. Segundo o autor, as culturas da infncia exprimem a cultura societal em que se inserem, mas as crianas fazem-no de modo distinto das culturas adul-

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tas, ao mesmo tempo que veiculam formas especificamente infantis de inteligibilidade, representao e simbolizao do mundo. Ele aponta os traos distintivos das culturas da infncia, que so: a ludicidade, a fantasia do real, a interatividade e a reiterao. Consideramos que esses traos das culturas infantis, estudados pelo autor, devem ser considerados na elaborao das estratgias metodolgicas que pretendem capturar as vozes e aes das crianas. Os instrumentos tradicionais de coleta de dados, como a observao participante e a entrevista precisam considerar tais aspectos. Sobre a interatividade, Sarmento (2004, p.23-25) ainda explica que, antes de tudo, as crianas aprendem com as outras crianas, nos espaos de partilha comuns. Essa partilha de tempos, aes, representaes e emoes necessria para um entendimento mais perfeito do mundo e faz parte do processo de crescimento. A ludicidade para Sarmento constitui um trao fundamental das culturas infantis, pois brincar no exclusivo das crianas, prprio do homem e uma das suas atividades sociais mais significativas. O autor tambm ressalta que, contrariamente aos adultos, entre brincar e fazer coisas srias no h distino, sendo o brincar muito do que as crianas fazem de mais srio. No que diz respeito fantasia do real, Sarmento explica que o mundo do faz de conta faz parte da construo da viso de mundo da criana e da sua atribuio do significado s coisas. Essa transposio imaginria de situaes, pessoas, objetos ou acontecimentos est na base da constituio da especificidade dos mundos da criana, e um elemento central da capacidade de resistncia que as crianas possuem diante das situaes mais dolorosas da existncia. por isso que fazer de conta processual, permite continuar o jogo da vida em condies aceitveis para a criana. Por ltimo, destaca a reiterao ou a no literalidade que tm o seu complemento na no linearidade temporal (p.28-29). O tempo da criana um tempo recursivo, continuamente reinvestido de novas possibilidades, um tempo sem medida, capaz de ser sempre reiniciado e repetido. Nas metodologias que envolvem as crianas e suas culturas acreditamos que vivel encontrar estratgias de aproximao se levarmos em conta os traos apontados por Sarmento. Recordamos novamente o compromisso fundamental entre a cincia e a arte, ressaltado por Souza (2000), ou o modo como a criana interpreta e constri a realidade social na relao com os outros. A autora utiliza o cinema e a literatura como recursos que permitem capturar as infncias, pois estes podem subverter as falsas representaes das vises adultocn-

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tricas sobre as infncias. Souza (1994) questiona a cultura de massa, que na sua viso responsvel pelos indivduos normatizados, articulados uns aos outros segundo sistemas hierrquicos de valores e sistemas de submisso. Contra essa produo de uma subjetividade coletiva e massificada, Guattari (1987) tambm compreende que possvel desenvolver modos de subjetivao singulares, que recusam todos esses modos de enquadramento cultural preestabelecidos, por intermdio de modos de criatividade que produzam uma subjetividade singular, a qual coincida com um desejo, com um gosto pela vida. Esses autores explicam que a criana vive sua relao com o mundo de um modo extremamente criativo, porque impulsionada, predominantemente, pela fora do desejo. Nesse sentido, considerando os estudos de Souza (1994) pensamos que necessrio compreender a sensibilidade e a imaginao como formas legtimas de conhecimento sobre as questes humanas e sociais nas pesquisas que focalizam as crianas e as suas culturas, a partir das vozes e aes dos grupos infantis, at agora marginalizados ou representados segundo nossas vises adultocntricas das infncias. PARA NO CONCLUIR Apresentamos reflexes que so fruto de nossos questionamentos sobre possveis estratgias metodolgicas que valorizam as crianas e apontam formas diferentes de fazer cincia, envolvendo-as nesse processo. So questes abertas cujas respostas ainda no encontramos. Na viso de Souza (2000), para que realmente consigamos captar as culturas infantis, os modos como as crianas se organizam, suas respostas que nada tm de bvias , suas formas de resistncia aos limites temporais e espaciais do mundo adulto, teremos que necessariamente desenvolver ou redescobrir nossas experincias sensveis, o que significa aprender a ver o que no se estampa de imediato, ou adotar uma tica da esttica. Estamos acostumados a pensar nas crianas como alunas e alunos, geralmente em escolas ou espaos educativos formais, ou ainda nas crianas dentro de creches e pr-escolas. Estamos condicionados a pensar em educao como algo institucionalizado e vivido em espaos escolares. Na verdade temos pesquisado e produzido muito pouco sobre outros espaos educativos como a televiso, os videogames, as salas da internet, os movimentos sociais,
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as ruas, as vilas e favelas com seus espaos informais e clandestinos de educao, as academias, os shoppings, as escolas de samba ou as danceterias. Enfim, pouco nos interessamos pelas crianas e suas culturas, interagindo em espaos que ns adultos ainda desconhecemos, ou pelos quais temos passado sem refletir de forma mais prolongada. No Brasil temos um longo caminho a percorrer, no que se refere s pesquisas sobre as crianas, suas experincias e culturas. O campo da sociologia da infncia tem-nos ensinado que as crianas so atores sociais porque interagem com as pessoas, com as instituies, reagem aos adultos e desenvolvem estratgias de luta para participar no mundo social. Mesmo assim, ainda necessitamos construir referenciais de anlise que permitam conhecer esses atores sociais, que nos apresentam inmeros desafios, seja na vida privada ou na vida pblica. Isso implica a necessidade de pesquisa no campo da infncia e da educao infantil. significativo o que observa Barbosa (2002): Pensar a infncia a partir de todas as combinaes, o que a torna impossvel de ser generalizada. Portanto infncias, crianas e suas culturas apresentam-se como categorias que precisamos problematizar para, afinal, sabermos quem so as crianas, essas desconhecidas de ns adultos. Lembramos que Bourdieu (1997) assinala a necessidade de proteo daqueles que nos confiaram seu tempo, uma parte das suas existncias, e acrescenta que preciso no deplorar, no rir, no detestar, mas compreender. Escreve o socilogo que preciso entender as pessoas como elas so e evitar os diagnsticos classificatrios, pois os lugares ditos difceis so, em primeiro lugar, difceis de descrever e pensar. Tambm preciso substituir as explicaes simplistas por uma representao complexa e mltipla, abandonar o ponto de vista nico, central, dominante, maneira dos grandes romancistas. Embora ele no estabelea relaes com metodologias investigativas da infncia, percebemos nuanas e pistas de como podemos proceder na apreenso das culturas infantis: fugir das obviedades, tarefa difcil, que exige uma virada na forma de pesquisar e definir as infncias, as crianas e suas culturas.

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Recebido em: junho 2004 Aprovado para publicao em: outubro 2004

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