A NATUREZA DO PECADO

Que pecado? A Bblia usa uma variedade de termos para expressar o mal de ordem moral, os quais nos explicam algo de sua natureza. Um estudo desses termos, nos originais hebraico e grego, proporcionar a definio bblica do pecado. 1. O ensino do Antigo Testamento. O pecado considerado As diferentes palavras hebraicas descrevem o pecado operando nas seguintes esferas: (*) (a) Na esfera moral. As palavras usadas para expressar o pecado nesta esfera so as seguintes: 1) A palavra mais comumente usada para o pecado significa "errar o alvo". Rene as seguintes idias: (1) Errar o alvo, como um arqueiro que atira mas erra, do mesmo modo, o pecador erra o alvo final da vida. (2) Errar o caminho, como um viajante que sai do caminho certo. (3) Ser achado em falta ao ser pesado na balana de Deus. Em Gn. 4:7, onde a palavra mencionada pela primeira vez, o pecado personificado como uma besta feroz pronta para lanar-se sobre quem lhe der ocasio. 2) Outra palavra significa literalmente "tortuosidade", e muitas vezes traduzida por "perversidade". , pois, o contrrio de retido, que significa literalmente, o que reto ou conforme um ideal reto. 3) Outra expresso comum que se traduz por "mal", exprime o pensamento de violncia ou infrao, e descreve o homem que infringe ou viola a lei de Deus. (b) Na esfera da conduta fraternal. A palavra usada para determinar o pecado nesta esfera, significa violncia ou conduta injuriosa. (Gn. 6:11; Ezeq. 7:23; Prov. 16:29.) Ao excluir a restrio da lei, o homem maltrata e oprime seus semelhantes. (c) Na esfera da santidade. As palavras usadas para descrever o pecado nesta esfera implicam que o ofensor usufruiu da relao com Deus. Toda a nao israelita foi constituda em "um reino de sacerdotes", cada membro considerado como estando em contato com Deus e seu santo tabernculo. Portanto, cada israelita era santo, isto , separado para Deus, e toda a atividade e esfera de sua vida estavam reguladas pela Lei da Santidade. As coisas fora dessa lei eram "profanas" (o contrrio de santas), e o que participava delas se tornava "imundo" ou contaminado. (Lev. 11:24, 27, 31, 33, 39.) Se persistisse na profanao, era considerada uma pessoa irreligiosa ou profana. (Lev. 21:14; Heb. 12:16.) Se acaso se rebelasse e deliberadamente repudiasse a jurisdio da lei da santidade, era considerado "transgressor". (Sal. 37:38; 51:13; Isa. 53:12.) Se prosseguia neste ltimo

* Se lhe for acessvel, consulte a Concordncia de Strong. (N. da Editora).

caminho, era julgado como criminoso, e tais eram os publicanos, na opinio dos contemporneos do nosso Senhor Jesus. (d) Na esfera da verdade. As palavras que descrevem o pecado nesta esfera do nfase ao intil e fraudulento elemento do pecado. Os pecadores falam e tratam falsamente (Sal. 58:3; Isa. 28:15), representam falsamente e do falso testemunho (xo. 20:16; Sal. 119:128; Prov. 19:5, 9). Tal atividade "vaidade" (Sal. 12:2; 24:4; 41:6), isto , vazia e sem valor. O primeiro pecador foi um mentiroso (Joo 8:44); o primeiro pecado comeou com uma mentira (Gn. 3:4); e todo pecado contm o elemento do engano (Heb. 3:13). (e) Na esfera da sabedoria. Os homens se portam impiamente porque no pensam ou no querem pensar corretamente; no dirigem suas vidas de acordo com a vontade de Deus, seja por descuido ou por deliberada ignorncia. 1) Muitas exortaes so dirigidas aos "simples" (Prov. 1:4, 22; 8:5). Essa palavra descreve o homem natural, que no se desenvolveu, quer na direo do bem, quer do mal; sem princpios fixos, mas com uma inclinao natural para o mal, a qual pode ser usada a fim de seduzi-lo. Falta-lhe firmeza e fundamento moral; ele ouve mas esquece; portanto, facilmente conduzido ao pecado. (Vide Mat. 7:26.) 2) Muitas vezes lemos acerca desses "faltos de entendimento" (Prov. 7:7; 9:4), isto , aqueles que por falta de entendimento, mais do que por propenso pecaminosa, so vitimas do pecado. Faltos de sabedoria, so conduzidos a expressar precipitados juzos acerca da providncia divina e das coisas alm da sua compreenso. Desse modo precipitam-se na impiedade. Tanto essa classe, como os "simples", so indesculpveis porque as Escrituras apresentam o Senhor oferecendo gratuitamente sim, rogando-lhes que aceitem (Prov. 8:1-10) aquilo que os far sbios para a salvao. 3) A palavra freqentemente traduzida "insensato" (Prov. 15:20), descreve uma pessoa capaz de fazer o bem, contudo est presa s coisas da carne e facilmente conduzida ao pecado pelas suas inclinaes carnais. No se disciplina a si mesma nem guia as suas tendncias de acordo com as leis divinas. 4) O "escarnecedor" (Sal. 1:1; Prov. 14:6) o homem mpio que justifica sua impiedade com argumentos racionais contra a existncia ou realidade de Deus, e contra as coisas espirituais em geral. Assim, "escarnecedor" a palavra do Antigo Testamento equivalente nossa moderna palavra "infiel", e a expresso "roda dos escarnecedores" provavelmente se refere sociedade local dos infiis. 2. O ensino do Novo Testamento. O Novo Testamento descreve o pecado como: (a) Errar o alvo, que expressa a mesma idia que a conhecida palavra do Antigo Testamento.

(b) Dvida. (Mat. 6:12.) O homem deve (a palavra "deve" vem de dvida) a Deus a guarda dos seus mandamentos; todo pecado cometido contrao de uma dvida. Incapaz de pag-la, a nica esperana do homem ser perdoado, ou obter remisso da dvida. (c) Desordem. "O pecado iniqidade" (literalmente "desordem", 1 Joo 3:4). O pecador um rebelde e um idlatra porque deliberadamente quebra um mandamento, ao escolher sua prpria vontade em vez de escolher a vontade de Deus; pior ainda, est se convertendo em lei para si mesmo e, dessa maneira, fazendo do eu uma divindade. O pecado comeou no corao daquele exaltado anjo que disse: "Eu farei", em oposio vontade de Deus. (Isa. 14:13, 14). O anticristo proeminentemente "o sem-lei" (traduo literal de "inquo"), porque se exalta a si mesmo sobre tudo que adorado ou que chamado Deus. (2 Tess. 2:4-9.) O pecado essencialmente obstinao e obstinao essencialmente pecado. O pecado destronaria a Deus; o pecado assassinaria Deus. Na Cruz do Filho de Deus, poderiam ter sido escritas estas palavras: "O pecado fez isto!" (d) Desobedincia, literalmente, "ouvir mal"; ouvir com falta de ateno. (Heb. 2:2.) "Vede pois como ouvis" (Luc. 8:18.) (e) Transgresso, literalmente, "ir alm do limite" (Rom. 4:15). Os mandamentos de Deus so cercas, por assim dizer, que impedem ao homem entrar em territrio perigoso e dessa maneira sofrer prejuzo para sua alma. (f) Queda, ou falta, ou cair para um lado (Efs. 1:7) no grego, donde a conhecida expresso, cair no pecado. Pecar cair de um padro de conduta. (g) Derrota o significado literal da palavra "queda" em Rom. 11:12. Ao rejeitar a Cristo, a nao judaica sofreu uma derrota e perdeu o propsito de Deus. (h) Impiedade, de uma palavra que significa "sem adorao, ou reverncia". (Rom. 1:18; 2 Tim. 2:16.) O homem mpio o que d pouca ou nenhuma importncia a Deus e s coisas sagradas. Estas no produzem nele nenhum sentimento de temor e reverncia. Ele est sem Deus porque no quer saber de Deus. (i) O erro (Heb. 9:7) Descreve aqueles pecados cometidos como fruto da ignorncia, e dessa maneira se diferenciam daqueles pecados cometidos presunosamente, apesar da luz esclarecedora. O homem que desafiadoramente decide fazer o mal, incorre em maior grau de culpa do que aquele que apanhado em falta, a que foi levado por sua debilidade.
Editora Vida, 2006 ISBN 8573671440 Ttulo original: Knowing the Doctrines of the Bible

Traduo: Lawrence Olson Reeditado por SusanaCap, a partir de arquivo txt encontrado na web. * Agradecimentos ao Dumane pela digitalizao do Cap.VIII, que faltava.

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* Obs.: Algumas referncias bblicas estavam ilegveis e no puderam ser recuperadas