Robert Sokolowski LA PRESENCIA EUCARSTICA Un estudio sobre la Teologa de la Revelacin

AGRADECIMIENTOS Estoy muy agradecido a las muchas personas que me han ayudado a elaborar este libro. Quisiera expresar mi especial gratitud a Gerard Austin, OP, Christopher Begg, Romanus Cessario, OP, el Obispo Francis E. George, OMI, James T. O'Connor, Kenneth Schmitz y Francis X. Slade. Jude P. Dougherty fue una fuente inagotable de aliento y buenos consejos, tanto en el plano terico como en el prctico. Por ltimo, quisiera expresar mi agradecimiento a Paul J. Chiapparone y Criton Zoakos por su generoso apoyo a la produccin de esta obra. He trabajado estrechamente con Thomas Prufer durante los aos en que he escrito este libro, y los pensamientos que recoge reflejan nuestras conversaciones a lo largo de aproximadamente tres dcadas. Thomas Prufer muri en marzo de 1993; su muerte fue una gran prdida para m y para el profesorado, los alumnos y el personal de la Escuela de Filosofa de la Universidad Catlica de Amrica. Resulta apropiado que el tema del que trata la ltima obra en la que pudimos colaborar sea precisamente el misterio de la Eucarista.
Comentario [M1]: orden de predicadores (dominicos) Comentario [M2]: oblatos de Mara Inmaculada

A mis hermanos Joanna y Bill

INTRODUCCIN Con este libro pretendo dos cosas. Una es analizar un tipo de pensamiento teolgico que se basa en las fuentes filosficas que aporta la fenomenologa. La otra consiste en una serie de reflexiones teolgicas sobre el misterio de la Eucarista. Los pensamientos relativos a la Eucarista se presentan tanto como fines en s mismos como a modo de ilustracin de la corriente teolgica que pretendo describir. Antes de abordar estos dos asuntos, conviene revisar los artculos de la fe cristiana ms relevantes para nuestro estudio. Como cristianos, creemos en la intervencin de Dios en el mundo y en los asuntos humanos. Creemos que los principales actos de Dios tuvieron lugar durante la vida de Jess de Nazaret, que no fue tan slo un hombre sino la encarnacin del Hijo de Dios. La accin que culmin la vida de Cristo fue su muerte en la cruz, que supuso la redencin de los pecados de los hombres y los hizo partcipes de la propia vida de Dios. Tras la muerte y sepultura de Jess tuvo lugar su Resurreccin de entre los muertos, a travs de la cual su cuerpo y su espritu accedieron a una nueva forma glorificada de existencia. Su Resurreccin revel, confirm y complet lo que el sacrificio de su muerte haba logrado. Los actos que Dios llev a cabo a travs de la vida, muerte y Resurreccin de Jess tienen como precedente su intervencin en la historia del pueblo judo, especialmente en lo que se refiere a su liberacin de la esclavitud en Egipto. El xodo no slo liber a los judos de la opresin sino que los convirti en un pueblo especial en cuyo seno se habra de revelar la gloria, el amor y la justicia de Dios: Dios es conocido en Jud, en Israel es grande su nombre (Salmo 75:1). El rito de la Pascua juda, que se celebraba una vez al ao, conmemoraba su liberacin y asentamiento. Otras comidas judas, con sus oraciones y bendiciones, tambin proclamaban las acciones salvadoras de Dios, especialmente la liberacin de su pueblo. La muerte y la Resurreccin de Jess supusieron la culminacin de la liberacin del pueblo judo. Fue un nuevo xodo que no slo condujo a una nacin sino a personas de toda la raza humana de las ataduras del pecado a la vida como hijos adoptivos de Dios. Cristo en el momento de su muerte se comparaba con el cordero inmolado en la Pascua: Porque Cristo, nuestra pascua, ha sido inmolado (I Corintios 5:7). Del mismo
Comentario [M3]: otra expresin muy comn sera "el Hijo de Dios hecho hombre" aunque hemos optado por esta otra por no repetir hombre en la misma frase

modo que la Pascua representa el primer xodo, la Eucarista cristiana representa la muerte y Resurreccin de Cristo. Jess instituy la Eucarista durante la cena que celebr con sus discpulos la vspera de su tormento. La ltima Cena tuvo lugar durante la Pascua y se presenta en los Evangelios sinpticos como una comida de Pascua. De hecho, es posible que no lo fuese, pero estaba impregnada del espritu de esta celebracin1. En la cena, Jess transform el pan y el vino que formaban parte del ritual de la comida en una expresin de s mismo durante su muerte y Resurreccin. Con este gesto, seal que lo que estaba a punto de sufrir supondra la consecucin de los actos de Dios durante el xodo. Sera la forma completa del hecho relatado en el Antiguo Testamento, que deba entenderse como una anticipacin de lo que sucedi en Cristo. Jess orden a sus discpulos repetir sus acciones en la ltima Cena. La Eucarista, en sus incontables celebraciones, tendra la finalidad de representar las acciones divinas de la muerte y Resurreccin de Cristo en todo el mundo. La Eucarista permitira que el acto de nuestra Redencin ejerciese su efecto de forma sacramental y al tiempo de forma visible, audible y tangible, en toda la humanidad, para llevar ante Dios las vidas y sufrimientos de todos aquellos que creen que: El Espritu mismo se une a nuestro Espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios, y, si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados (Romanos 8:16-17). A travs de la Eucarista, el acto de Dios en Cristo se puede representar en todas partes y en todo momento. Esta accin puede as divulgarse de modo sacramental por la raza humana, que puede de esta forma participar de ella. La Eucarista se remonta al pasado, a la ltima Cena y la muerte y Resurreccin del Seor, y, an ms atrs, a la Pascua y el xodo. Tambin se anticipa al futuro, a la vida eterna a la que Cristo nos permiti acceder desde la cruz: et futurae gloriae nobis
1

Ver Bouyer, Eucharist, 99: Haba referencias a la Pascua no slo en las oraciones de esa noche [Pascua] sino en las oraciones propias de todas las comidas. De hecho, independientemente de que la Cena fuese una comida de Pascua, indudablemente Jess no estableci un nexo entre la instauracin eucarstica de la Nueva Alianza y detalle alguno que fuese exclusivo de la comida de Pascua. El nexo con la Pascua se establece slo en relacin a todo aquello que la comida de Pascua tiene en comn con el resto. Ver tambin Haag, Vom alten zum neuen Pascha, 136: Es correcto referirse a la Eucarista como Pascua no slo porque da continuidad y cumple con la comida de Pascua del Antiguo Testamento, sino porque a travs de ella se celebra de forma sacramental el misterio pascual completado. Para ms informacin sobre los aspectos problemticos relacionados con las Escrituras y la cronologa en la interpretacin de la ltima Cena como una comida de Pascua, ver Haag, 121-36. Para ms informacin sobre el anlisis del relato de la ltima Cena que se recoge en las Escrituras y para consultar los estudios recientes en este sentido, ver Kodell, The Eucharist in the ew Testament, 22-67.

pignus datur; se nos da la prenda de la gloria futura. La Eucarista ilustra el banquete eterno fruto de nuestra Redencin. Nuestra reflexin teolgica versar sobre estos elementos de la creencia cristiana. Antes de abordar este estudio, es preciso describir el tipo de pensamiento al que corresponden nuestras reflexiones.

TRES FORMAS DE TEOLOGA Tradicionalmente, la teologa cristiana se clasifica en positiva y especulativa. Resultara interesante abordar un tipo de pensamiento teolgico a medio camino entre ambas disciplinas. Quisiera denominar a esta forma intermedia de pensamiento teologa de la revelacin o teologa de la manifestacin. La teologa de la revelacin puede definirse a travs de sus diferencias con la teologa positiva y la especulativa. La teologa positiva y la especulativa representan dos modos en que la fe persigue el entendimiento. En su bsqueda del entendimiento, ambas formas de teologa se sirven de la razn humana, pero lo hacen de formas distintas: la teologa positiva se basa fundamentalmente en el arte y la ciencia de la historia, mientras que la especulativa se basa primordialmente en la filosofa y los aspectos filosficos de otras ciencias. Ambas formas de teologa son ciencias crticas que emplean su enfoque de forma consciente; la teologa positiva naci en el Renacimiento y la especulativa vivi su poca de mximo desarrollo con el Escolasticismo de la Edad Media. La teologa positiva pretende mostrar que los artculos de la fe se encuentran y se desarrollan en las Escrituras y en la Tradicin, as como formular las verdades de la revelacin en trminos actuales2. La teologa positiva se centra en los estudios bblicos pero tambin estudia a los Padres de la Iglesia, el Pontificado, los Concilios, la liturgia y la historia general de la Iglesia y su relacin con los artculos de la fe. La teologa positiva analiza los marcos histricos en que se revelaron, confirmaron y transmitieron las verdades de la fe; pretende arrojar luz sobre tales verdades mediante el anlisis del contexto histrico en que se nos presentaron as como reformularlas en trminos que se adapten a nuestro propio contexto.

2 No podemos repetir un hecho pasado o propio de otro contexto sin reformularlo en cierta medida para actualizarlo, especialmente cuando la creencia en cuestin es compartida. No podemos decir realmente lo que ellos dijeron si no somos capaces de explicarnos a nosotros mismos qu es lo que dijeron. La reformulacin de algo conforme a la poca actual es lo contrario a expresar lo que se dijo en otro contexto.

El cometido de la teologa especulativa va ms all de la redefinicin de las verdades de la fe con arreglo a las formas actuales; trata de ofrecer una explicacin ordenada y detallada de tales verdades, por medio de diferencias, definiciones, explicaciones causales y analogas. La teologa especulativa se ocupa de todo aquello que podramos denominar realidades cristianas o elementos cristianos, esto es, aquello que se nos presenta a travs de la revelacin bblica y cristiana. Su labor es bsicamente reflexionar sobre Dios, su naturaleza y atributos divinos y sus acciones en la tierra. Tambin estudia conceptos como el ser humano, la responsabilidad humana, el lenguaje y la sociedad, e incluso nociones como el tiempo, la materia y la vida, pero lo hace desde el prisma de su relacin con el Dios que se nos ha revelado. La teologa especulativa pretende expresar con ms claridad el significado de lo que se ha revelado; trata de explicar ciertas verdades mostrando que emanan de y se aclaran y demuestran a travs de otras verdades. Asimismo, establece analogas entre varios elementos en los que se cree o de los que se tiene conocimiento. Obviamente, las explicaciones que ofrece se circunscriben al dominio de la fe; las razones y causas a las que alude provienen de la revelacin. Los argumentos de utiliza la teologa especulativa para justificar los artculos de la fe no descansan sencillamente en verdades naturales3. Tanto la teologa positiva como la especulativa se deben distinguir de las enseanzas de la Iglesia, que acoge y transmite los elementos de la fe, es decir, las cosas en que se cree. La Iglesia se ocupa de estos elementos tanto en su existencia y enseanzas habituales como en los pronunciamientos de carcter especialmente solemne que debe realizar cada cierto tiempo. Tanto la teologa positiva como la especulativa son reflexivas; aquellos que se dedican a estas ciencias dan por sentado el tesoro de la fe y reflexionan sobre ello conforme a los sistemas de pensamiento propios de estas disciplinas. La labor de los telogos positivos y especulativos es importante para la subsistencia de la fe, dado que gracias a sus interrogantes e investigaciones ayudan a la Iglesia a profundizar en aquello en lo que cree y a menudo tambin pueden serle de ayuda para distinguir entre lo esencial y lo contingente en lo que se refiere a sus prcticas y sus creencias reveladas.

Por tanto, Santo Toms de Aquino considera la teologa (que l denominaba sacra doctrina) como una ciencia demostrativa cuyos principios vienen dados mediante la revelacin. Ver, por ejemplo, Summa theologiae | 1 2 y | 1 8 ad 2.

Normalmente, la relacin entre ambas formas de teologa y las enseanzas de la Iglesia es armoniosa, pero pueden producirse tensiones. En ocasiones puede parecer que la teologa especulativa sustituye los artculos de la fe por su propio razonamiento, y que la teologa positiva reduce stos a opiniones que obedecen a unas determinadas circunstancias histricas. El primero de estos errores se denomina racionalismo y el segundo, historicismo. Son las trampas en las que estas dos formas de teologa deben evitar caer. La teologa es susceptible de caer tanto en el racionalismo como en el historicismo debido a que las verdades de la fe sobrepasan tremendamente a la razn humana. Las verdades de la fe son perfectamente comprensibles en s mismas pero lo son slo hasta cierto punto para nosotros, de ah que a veces tendamos a permitir que los instrumentos de los que se sirve la teologa (la filosofa y la historia, disciplinas stas mucho ms fciles de comprender) eclipsen lo que se cree y nos ha sido revelado. Es posible otra forma de pensamiento teolgico reflexivo. Esta tercera forma, a la que me refiero como teologa de la revelacin, se encargara de describir el modo en que surgieron los elementos cristianos que ensea la Iglesia y que estudia la teologa especulativa. Su labor es la de estudiar cmo aparecen. Si la teologa especulativa, que se centra en los elementos cristianos o realidades cristianas, puede considerarse una investigacin de carcter ontolgico, la teologa de la revelacin podra denominarse fenomenolgica. A simple vista, puede parecer que tal disciplina sobre la apariencia de los elementos cristianos se asemeja a la labor de la teologa positiva, que estudia el modo en que los elementos de la fe se manifestaron a travs de determinados hechos, declaraciones y textos histricos. Sin embargo, el planteamiento en que se basan estas dos ramas de la teologa es distinto. La teologa histrica examina los hechos, y la teologa de la revelacin describe las estructuras de la revelacin, las formas de manifestacin propias de los elementos cristianos. Su finalidad es describir cmo los elementos cristianos se manifiestan, segn su naturaleza, y cmo se distinguen de elementos semejantes y con los que se pueden confundir. Por consiguiente, la teologa de la revelacin se diferencia de la teologa especulativa porque estudia la manifestacin de los elementos cristianos y no, en esencia, su naturaleza, definicin y causas; y se diferencia de la teologa positiva porque trata las estructuras esenciales de la revelacin, inmutables en el tiempo y el espacio, y no aspectos de los hechos histricos. A pesar de distinguirse de estas dos formas de teologa, sus vnculos con ambas son innegables y no entra en contradiccin con nada que stas consideren cierto.

Al leer que la teologa de la revelacin tiene como objetivo analizar el modo en que aparecen los elementos cristianos, muchos lectores deducirn rpidamente que se trata de un tipo de psicologa. Sin embargo, la teologa de la revelacin no es una forma de la psicologa. No pretende ser la psicologa de la experiencia religiosa, ni la psicologa de la experiencia religiosa cristiana. Si esta disciplina se practicara como si fuese un tipo de psicologa, casi con toda seguridad sera reduccionista. Caera en un error anlogo al del historicismo de la teologa positiva cuando sta se practica de forma inadecuada. El error en que caera la teologa de la revelacin se denomina psicologismo, esto es, la reduccin de elementos y objetos a proyecciones humanas, actividades mentales o meras apariencias propias de la mente y sensibilidad humanas. Si la teologa de la revelacin se interpretase desde el prisma de la psicologa, ello conllevara que tal forma de teologa no guardara relacin alguna con los elementos cristianos en s sino slo con ciertos estados subjetivos y psicolgicos. Esto sera una mala interpretacin de la teologa de la revelacin, y denotara una comprensin errnea de la existencia de las apariencias: sera una mala interpretacin de la manifestacin de la existencia. Por tanto, al igual que se debe distinguir entre la teologa especulativa y el racionalismo y entre la teologa positiva y el historicismo, es preciso distinguir la teologa de la revelacin del psicologismo. Mi intencin es desarrollar e ilustrar esta diferencia en las pginas de este libro. La reaccin hostil que hemos descrito, que equipara la teologa de la revelacin y la psicologa y que recela de todo estudio de las apariencias, es muy comn a nivel filosfico cuando se trata de explicar lo que es la fenomenologa. La fenomenologa suele considerarse una rama de la psicologa, y su objeto de estudio suele confundirse con una experiencia de carcter meramente subjetivo. La razn por la que se suele interpretar de este modo la fenomenologa es que, a partir de la baja Edad Media y el principio de la era moderna, nuestra tradicin cultural ha malinterpretado totalmente las apariencias. Las apariencias se han convertido en simples ideas, en impactos subjetivos que en el mejor de los casos tan slo alcanzan a vislumbrar lo que son las cosas en realidad y, en el peor, nos impiden llegar a tales cosas. Otras veces se ha afirmado que las apariencias son lo nico que existe, y que no hay cosas ms all de stas. Por consiguiente, cuando se empieza a hablar de una disciplina teolgica que estudia las apariencias, la mayora de los oyentes la asocian automticamente con el simple estudio de lo que parecen las cosas, no de lo que son. Al intentar describir y poner en prctica la teologa de la revelacin, nos vemos obligados a combatir prejuicios que

estn profundamente enraizados y que distorsionan nuestro entendimiento tanto religioso como cultural. El hecho de formular con xito tal teora podra resultar beneficioso no slo para el pensamiento religioso sino tambin para la comprensin del modo en que se muestran las cosas en general. Considero que Edmund Husserl ha logrado en principio una comprensin ms adecuada de las relaciones existentes entre las cosas, las manifestaciones y nosotros como receptores de las mismas, pero tal logro debe adaptarse a varias disciplinas intelectuales y difundirse. Husserl (1859-1938) fue el fundador de la fenomenologa, el movimiento filosfico que sent las bases de la filosofa en el continente europeo en siglo XX. A pesar de que su influencia ha sido muy significativa, considero que hay aspectos de su pensamiento que requieren de un mayor desarrollo y aplicacin, especialmente en lo que se refiere a la superacin de las limitaciones de la era moderna. Comentar estas posibilidades en ms detalle en el Captulo 13. Las tres formas cientficas de teologa que se han descrito especulativa, positiva y fenomenolgica han surgido de la evolucin cultural del ltimo milenio. Los primeros mil aos de pensamiento cristiano estuvieron dominados por la teologa patrstica, cuyo nombre deriva de los autores que la profesaban y no de los mtodos que empleaban. La teologa patrstica era una reflexin ms inmediata de la fe. An no se distingua claramente entre lo histrico y lo especulativo, y las apariencias no se vean acechadas por la desconfianza de que seran objeto ms adelante. El segundo milenio de pensamiento cristiano supuso la aparicin de la especializacin y el uso consciente de mtodos, pero mientras la teologa especulativa y la positiva fueron las dos nicas formas principales de la teologa, la restauracin crtica del pensamiento patrstico en su totalidad no fue posible. Los Padres, en su estilo neoplatnico, aceptaron la manifestacin de los elementos cristianos como parte de la materia objeto de estudio de su teologa. La emanacin, el esplendor, la presencia, la ocultacin y la visualizacin se aceptaban con naturalidad y se describan con profusin de detalles. Es este aspecto del pensamiento cristiano el que se pretende recuperar mediante la teologa de la manifestacin, pero de forma que resulte apropiada a nuestros tiempos y reconociendo la contribucin de la teologa especulativa y la positiva. En los ltimos aos, muchos telogos han tratado el asunto de la apariencia de los elementos cristianos. En este libro, nos centraremos bsicamente en las obras de

Hans Urs von Balthasar y Dom Anscar Vonier, OSB4. Intentaremos ofrecer una instrumentalizacin filosfica de las obras de estos telogos. El trmino instrumentalizacin filosfica puede parecer a primera vista un oxmoron, dado que sugiere que la filosofa, que en el orden natural es un fin en s misma, puede convertirse en un medio y un instrumento al servicio de fines ms all de s misma. No obstante, el significado de la creencia cristiana conlleva sobrentender que todos los elementos del orden natural han sido creados, de modo que el contexto teolgico de la Creacin permite incluso a aquello que se considera un fin en el orden humano convertirse en un instrumento subordinado a lo teolgico. Sin embargo, el modo en que se produce tal subordinacin es caracterstico: la filosofa es ancilla theologiae de una forma distinta a aquella en la que otros elementos funcionan como instrumentos para fines y propsitos propios del orden natural. La funcin de la filosofa en el marco de la teologa no es la que se le suele atribuir, por ejemplo, en una sociedad poltica determinada, y que la convierte en una ideologa5. La filosofa no se convierte en ideolgica en la teologa cristiana, sino que mantiene su funcin contemplativa. No pretende definir las creencias cristianas sino contribuir a su comprensin. La filosofa puede servir a este fin teolgico sin detrimento de su integridad debido al contexto novedoso e indito que supone la diferenciacin cristiana entre el mundo y Dios; tal diferenciacin no se asemeja a ninguna de las propias del mundo. La diferenciacin cristiana da lugar a una concepcin completamente novedosa. Da lugar a una transposicin de los sentidos mediante la cual aquello que podra considerarse contradictorio en el orden natural puede resultar coherente y congruente en el plano teolgico; misterios como la Encarnacin o la gracia se pueden aceptar como misterios y no como contradicciones cuando se entienden dentro del mbito de la diferenciacin cristiana. Asimismo, la subordinacin de la filosofa a la revelacin bblica no invalida

Comentario [M4]: Orden de San Benito

4 James T. O'Connor incluye a Vonier entre los representantes de una interpretacin de la Eucarista que denomina el planteamiento que apoyan casi todos los telogos catlicos recientes. The Hidden Manna, 240; ver 24045. Masure, The Christian Sacrifice, y Journet, La Messe, son otros dos ejemplos de esta interpretacin, que es una variacin de la propuesta por Dom Odo Casel, OSB; ver O'Connor, p. 243. 5 Las comunidades prepolticas que describe Aristteles no se basan en el argumento o logos; las relaciones entre marido y mujer, padres e hijos y dueo y esclavo no requieren de justificacin discursiva. La sociedad poltica est basada en el argumento; aquellos que gobiernan a los dems en la esfera poltica tienen que justificar sus pretensiones de gobierno. Cuando la filosofa se utiliza para proporcionar tal justificacin, como en el caso de Hobbes, deja de ser contemplativa para convertirse en instrumental e ideolgica. La diferencia entre la sociedad poltica y prepoltica en cuanto a la necesidad de justificacin la he extrado de Francis Slade.

su preeminencia ni su naturaleza como fin en si misma dentro del orden natural6. De hecho, la filosofa puede progresar como actividad humana dentro de este nuevo contexto religioso. He tratado la diferenciacin cristiana en un libro titulado The God of Faith and Reason. En esta obra se analiza la creencia cristiana entendida dentro de su mbito ms amplio y definitorio, el de la Creacin y la dependencia del mundo en la opcin creativa de Dios. Tambin se ocupa de temas ms concretos, como los sacramentos y la vida moral cristiana, pero lo hace por derivacin. En este libro, intentar desarrollar estos mismos temas pero lo har desde el otro extremo. En lugar de comenzar por lo que es el inicio en s mismo, empezar por lo que es el inicio para nosotros: la accin eucarstica y la devocin eucarstica, esto es, la parte tangible de la vida catlica habitual, de las cosas que nos encontramos en nuestra vida diaria. Analizaremos la apariencia de la Eucarista, las formas en que se presenta y nos es dada. Pero tambin analizaremos niveles ms profundos que se revelan a travs de la vida sacramental: los misterios de la Encarnacin y la Redencin, el misterio del Dios que moldea nuestra libertad, sabidura y amor, y el misterio de la Santsima Trinidad. La Eucarista refleja y nos revela estas tres dimensiones, cuyo anlisis no es tangencial sino esencial para el estudio de la presencia eucarstica. Nuestras reflexiones teolgicas se centrarn en la apariencia de los elementos cristianos. Antes de adentrarnos en la teologa de la revelacin, es preciso tratar algunas nociones relativas a la Eucarista. Evidentemente, la cuestin de la apariencia es esencial en este misterio cristiano. Retomaremos la teologa de la revelacin de forma intermitente para explicar en ms detalle cmo debe interpretarse y volveremos a tratar este tema de forma pormenorizada en el Captulo 13.

6 Esta es la razn por la que la subordinacin del pensamiento religioso a la filosofa que postulaba Averroes no es de aplicacin en el caso de la creencia cristiana. Ver Captulo 10 (d) y Captulo 14 (c)-(d).