AnIisis semitico deI gran dios andino

Mara Celeste Fernndez Carolina Beln Silva

Arte, Tecnologa y Antropologa - 2008
Introduccin
Bajo el nombre de "Dios de los Bculos se conoce en la literatura arqueolgica andina a
una figura antropomorfa en posicin frontal con rostro irradiado y portando un bculo en
cada mano, cuya imagen ms emblemtica la constituye el personaje central de la
litoescultura del sitio Tiwanaku conocida como la "Puerta del Sol". Dicho personaje, que ha
sido ampliamente tratado en la literatura especializada, emblematiza, segn diversas
opiniones, gran parte de la ideologa del Horizonte Medio en el rea andina.
La peculiaridad de este motivo iconogrfico nos lleva a proponer una nueva aproximacin
para su estudio: la semitica. El objetivo de este trabajo es especificar conceptos semiticos
bsicos para luego aplicar su metodologa al anlisis del dios andino (objeto semitico), a
partir de sus "imgenes materiales visuales.
MetodoIoga: La semitica
La semitica puede entenderse como un conjunto de conceptos y operaciones destinado a
explicar cmo y por qu un determinado fenmeno adquiere, en una determinada sociedad
y en un determinado momento histrico, una determinada significacin, cmo sta es
comunicada y cules son sus posibilidades de transformacin (Magarios de Morentin,
2008).
En una perspectiva amplia propone estudiar la significacin de un fenmeno social y desde
una perspectiva operativa, explicar esa significacin. As, la semitica puede ser de inters
para estudiosos e investigadores sociales, en la medida en que buscan explicar la
significacin socialmente atribuida a tales fenmenos, enfocando esta bsqueda de un
modo riguroso que justifique sus conclusiones (Magarios de Morentin, 2007).
De este modo, dentro de las ciencias sociales, donde los objetos de estudio son objetos
semiticos (fenmenos sociales que ya tienen atribuido un conjunto dinmico de
significados, cambiantes con el tiempo y la cultura), la semitica tiene la riqueza y la
consistencia necesarias para acompaar la produccin y la interpretacin de sus mltiples
aspectos tericos y empricos. En otras palabras, tiene desarrollos argumentativos y aplica
operaciones analticas rigurosas que, al dar cuenta de la produccin de los efectos de
sentido de diversas categoras de discursos, satisfacen las exigencias metodolgicas de
estas ciencias (Magarios de Morentin, 2007).
Por otro lado, cuando se efecta el anlisis de las imgenes grficas, el instrumento habitual
es el lenguaje verbal, es decir, un discurso exterior que transplanta conceptos tericos y
relaciones composicionales que slo de modo metafrico son aplicables a la semitica
visual especfica de la imagen grfica. De esta manera, los estudios de la imagen necesitan
no slo de una terminologa propia sino, sobre todo, de la consiguiente especificidad en la
caracterizacin de las operaciones visuales que le son pertinentes. En otros trminos, se
hace necesario disponer de una "metasemitica que utilice los recursos propios de la
imaginera para dar cuenta de los distintos aspectos inherentes al estudio de la imagen
(Magarios de Morentin, 2008).
En un anlisis metasemitico de la imagen visual confluyen tres operaciones fundamentales:
"identificacin, "reconocimiento e "interpretacin, las cuales ocurren en paralelo, tanto
grfica como visualmente:
1. Se entiende por identificacin a la operacin perceptual de registro de las marcas
componentes de una imagen. Existen dos modos de lograrlo: uno es deductivo y consiste en
establecer un paradigma de determinadas formas primarias elementales con las que podra
componerse o descomponerse cualquier imagen visual; el otro es inductivo y consiste en
identificar, en una imagen determinada, la marca mxima que todava que no activa ningn
atractor.
2. El reconocimiento es la operacin perceptual de integrar la mnima cantidad de marcas
necesaria para activar un atractor, es decir, para producir una representacin (de una
existencia, cualidad o valor convencional).
3. La interpretacin es la operacin perceptual-conceptual por la que el resultado de la
operacin de reconocimiento se articula en el sistema cultural de quien lo percibe.
Slo las dos primeras operaciones se cumplen mediante relaciones exclusivamente visuales
o grficas y, por lo tanto, son las especficas a una metasemitica visual, debiendo
resolverse en este especfico mbito semitico. Por otro lado, en la interpretacin confluyen
componentes de las distintas semiosis de que dispone el perceptor (Magarios de Morentin,
2008).
Para una construccin rigurosa de las diversas semiticas posibles a partir de la imagen
visual, se puede comenzar esbozando las relaciones que constituyen el signo especfico de
cada una de dichas semiticas, en cuanto particularizacin del correspondiente signo de la
semitica general (en relacin a la semitica peirceana).
Para que una percepcin visual sea objeto de estudio de una semitica se requiere que
cumpla con un conjunto de condiciones necesarias para su caracterizacin como signo. ste
puede definirse como una propuesta de percepcin visual (algo), considerada como
representacin (que est en alguna relacin), destinada a la configuracin de una forma (por
algo), para su valoracin por el perceptor (para alguien). A este tipo de percepcin visual se
la puede denominar "imagen material visual, diferencindola de las imgenes perceptuales
e imgenes mentales. Las imgenes materiales son un objeto ms del mundo exterior que
puede ser percibido y que, como todos los restantes objetos del mundo, puede dar lugar a
una o mltiples imgenes perceptuales, pudiendo almacenarse y transformarse en la
memoria visual como una o mltiples imgenes mentales. As, a partir de la habilidad
humana para interpretar determinadas clases de dibujos, se puede inferir que deben existir
determinadas clases de procesos simblicos en nuestros sistemas visuales, stos son los
tres procesos fundamentales del anlisis semitico comentados previamente (Magarios de
Morentin, 2008).
Por otro lado, la imagen material visual puede estar construida para mostrar cualidades,
existentes, normas o la combinatoria de dos o tres de estos aspectos (esto ltimo es lo ms
habitual). En sus propuestas puras o meramente predominantes, las imgenes visuales se
distribuyen, aproximadamente, entre las tres variedades a las que se pueden aplicar las
denominaciones que propone Peirce: "cualisignos icnicos (la forma de las cualidades),
"sinsignos icnicos (la forma de los existentes) y "legisignos icnicos (la forma de las
normas) (Magarios de Morentin, 2008).
1. El cualisigno icnico es una imagen material visual que muestra puras cualidades visuales
(color, textura o forma) sin remitir a ningn existente o norma. En este caso, el productor
propone una percepcin visual que el intrprete percibe como una propuesta visual cuya
nica relacin de representacin se establece respecto de determinadas sensaciones
subjetivas o qualia en cuanto posibles "propiedades de la experiencia".
2. El sinsigno icnico es una imagen material visual que muestra una concreta analoga con
un existente. La construccin de estas imgenes materiales est destinada a provocar, en el
intrprete, la operacin de configurar un atractor existencial, con las componentes dinmicas
que posea almacenadas en su memoria visual. En este caso, el productor propone una
percepcin visual y el intrprete percibe una propuesta visual cuya fundamental relacin de
representacin se establece como sustituto de la imagen perceptual que hubiera sido el
resultado, en la retina, de una efectiva percepcin o de una percepcin posible y an
imposible pero imaginable.
3. El legisigno icnico es una imagen material visual que muestra la forma de determinadas
relaciones ya normadas en determinado momento de una determinada sociedad. La norma
o ley que permite desentraar su carcter representativo preexiste en la sociedad y la
imagen material visual, al utilizar determinadas cualidades formales preestablecidas,
actualiza, en la memoria visual del intrprete, el atractor simblico que se corresponde con
tales normas o leyes. En este caso, el productor propone una percepcin visual y el
intrprete percibe una propuesta visual cuya relacin de representacin consiste en la
actualizacin de los rasgos socialmente asignados para la comunicacin de determinadas
estructuras y procesos conceptuales o hbitos y valores ideolgicos (Magarios de
Morentin, 2008).
Discusin: EI Dios de Ios BcuIos
El motivo iconogrfico especifico mayormente conocido como el "Dios de los Bculos, "Dios
de los dos Cetros o "Deidad de la Cara Frontal es una figura central en la cosmologa de
los andes prehispnicos, su diseo se presenta como una figura antropomorfa en posicin
frontal, sosteniendo un bculo en cada mano. Esta imagen especfica aparece en varias
culturas andinas (por ejemplo, Chavn, Tiwanaku, Paracas, Nazca, nca y Aguada) pero,
tanto su distribucin y transformaciones visuales a travs del tiempo y el espacio como sus
significados de representacin, no han sido claramente definidos.
Una expresin tpica de este motivo icnogrfico est tallada sobre el monolito de la
"Puerta del Sol" de Tiwanaku. Esta imagen en particular sigue siendo un smbolo boliviano
de identidad cultural y es interpretado como un creador, modelo o prototipo de
representacin pan-andina por la imaginera de Dioses con dos Bculos. Sin embargo,
muchas variaciones de esta figura existen en varios medios, apareciendo en templos y
artefactos de toda el rea andina, siendo ms abundantes durante el Horizonte Medio (600-
1000 d.C.). Recientemente, en el valle del Ro Patavilca, Per, se encontr un fragmento de
vasija de 2250a.C. con la imagen de este dios; el cono hallado tiene los pies separados,
colmillos, sostiene un bculo y la mano izquierda est curvada en forma de vbora. La
simplicidad del dibujo da una idea de su edad y la datacin por C14 demostr que se trataba
de la imagen ms antigua del Dios de los Bculos encontrada hasta el momento.
EI Dios de Ios BcuIos como signo
Partiendo de la consideracin de la figura del Dios de los Bculos como una imagen material
visual cuya construccin incluye el propsito de representar tanto cualidades como
existencias y normas, se intentar hacer un anlisis del fenmeno de reconocimiento de la
misma, para luego comentar algunas de sus variantes y posibles significados.
Como se dijo anteriormente, la necesidad de considerar un conjunto plural de semiticas de
la imagen visual se basa en las diferentes clases de operaciones exigidas por los
cualisignos, sinsignos y legisignos, para la recuperacin del atractor correspondiente. Un
atractor es un conjunto de formas que, en un momento dado, ya est organizado con cierta
constancia, en una imagen mental, almacenada en la memoria visual, que se actualiza, o
no, de acuerdo a su correspondencia, o falta de ella, con la configuracin que el perceptor
efecta a partir de dicha imagen material visual. Por lo tanto, la eficacia configuradora de la
imagen material visual, como resultado de la aplicacin de las operaciones de
reconocimiento a la propuesta perceptual, no remite a formas del mundo real, sino a
representaciones mentales, archivadas en la memoria visual (atractores). ste es el mbito
existencial en el que se encuentra el objeto o fundamento de la imagen material visual: la
memoria visual (Magarios de Morentin, 2008).
EI Dios de Ios BcuIos como atractor abstractivo:
Son relativamente escasos los casos en que la totalidad de la propuesta perceptual est
constituida, exclusivamente, por propuestas cualitativas. Por el contrario, la mayora de las
imgenes materiales visuales estn constituidas por los tres componentes: cualitativo,
figurativo y simblico; ste es el caso del Dios de los Bculos. Sin embargo, en toda
actividad perceptual-cognoscitiva, hay aspectos elementales que se asimilan
inconscientemente, dejando su huella mnmica, recuperable como propuesta o como
reconocimiento perceptual (Magarios de Morentin, 2008).
El atractor abstractivo es un quale o sensacin de una semiosis privada, es decir, de una
experiencia individual no consciente ni verbalizable pero que puede actualizarse, de modo
que la tarea correspondiente al productor de tales propuestas cualitativas consiste en lograr
formular una expresin visual que trae determinados qualia (plural de quale), de los que el
espectador tiene que poder disponer en su memoria no-consciente, al plano de la
comunicacin y, por tanto, los hace socialmente compartibles (Magarios de Morentin,
2008).
En la base (delimitacin, coloracin y textura) de la construccin de las imgenes simblicas
como el Dios de los Bculos (y tambin de las figurativas) intervienen elementos cuya
eficacia, en la mente del espectador, depende de su preexistencia en la memoria, con la
calidad de rastros de experiencias delimitadoras, cromticas y texturales, eficaces en la
construccin del universo visual pero de las que no haba especfica conciencia (Magarios
de Morentin, 2008). En este caso especfico, dicha base es muy variable ya que las
representaciones de la deidad se han plasmado en diversos soportes a travs de los siglos y
en las diversas culturas: desde cermica (monocroma y policroma) y murales, hasta piedra
grabada o tallada, textiles y metales. Es decir, los artesanos andinos remitan a distintos
qualia compartidos con los restantes miembros de su sociedad para hacer efectivo el
mensaje comunicado a travs de la imagen visual.
EI Dios de Ios BcuIos como atractor existenciaI:
Ms all del nivel primario, que vara segn culturas y educaciones diferentes o por
especializacin profesional, se llega a la posibilidad de percepcin consciente de objetos
que estn subjetivamente delimitados (Magarios de Morentin, 2008).
Los atractores existenciales tienen que ver con el reconocimiento que se produce con
independencia de su verdad o falsedad y slo tiene en cuenta la vigencia de determinado
tipo de discurso, momento y sociedad. No estn organizados en sistemas o tipos sino que
constituyen imgenes dinmicas, cuya transformacin se rige por extremos diferenciales y
espacios intermedios de posibilidad de reconocimiento (Magarios de Morentin, 2008).
Dinmicamente, el atractor se actualiza en base a las operaciones de reconocimiento que
determinarn las marcas (mayor porcin de imagen cuya percepcin todava no actualiza un
atractor existencial), los ejes (conjunto de lneas que puede trazarse articulando, con
mrgenes relativamente amplios de variacin, los diversos atractores que componen a la
imagen en estudio) y los contornos de oclusin (contorno que marca una discontinuidad en
la profundidad y que se corresponde habitualmente con la silueta de un objeto visto en una
proyeccin bidimensional), en cuanto componentes perceptuales mediante cuyo
agrupamiento interior y/o exterior se ir configurando la forma, hasta que se concrete el
atractor (Magarios de Morentin, 2008).
Tomando como referencia la imagen de la Puerta del Sol, estos elementos podran
ejemplificarse de la siguiente manera:
* Marcas posibles:
* Ejes: * Contorno de oclusin:
Los arquelogos han intentado por aos descifrar el significado de esta imagen a la que han
denominado Dios, sin embargo, nunca llegarn a comprender su verdadero valor ya que no
forman parte de la sociedad que lo cre. Para los investigadores esta imagen material visual
es un atractor existencial que puede identificarse por sus componentes perceptuales, pero
que admite cierto rango de variacin. Es as que varias imgenes halladas en sitios de
distintas culturas, han sido reconocidas como representaciones de dicha deidad, por
ejemplo:
Dios de Ios BcuIos como atractor simbIico:
Los atractores simblicos (constituidos exclusivamente a partir de una convencin o acuerdo
establecido en un determinado sector social) que son posedos por un intrprete y que
intervienen en el reconocimiento de cada una de las figuras que se proponen a la
percepcin visual, pueden considerarse organizados en un sistema y, por tanto, tendrn el
carcter de tipos. En estos casos, las propuestas de la imagen material visual tienen una
libertad de variacin relativamente acotada, debiendo adecuarse a las caractersticas con
que circulan socialmente tales percepciones. Este atractor, por tanto, sera una forma
cannica que slo admitira mnimas posibilidades de variacin. Dinmicamente, el atractor
se actualiza en base a las operaciones de reconocimiento que determinarn
los componentes perceptuales de estructura-sostn y morfologa (Magarios de Morentin,
2008).
De este modo, una caracterstica fundamental de los atractores simblicos es estar
constituidos por una cantidad mnima de partes. En el caso del Dios de los Bculos, y
Valle del Ro Patavilca, Per.
Cultura Tiwanaku. Bolivia.
Cultura Aguada. Valle de Hualfn, Argentina.
tomando nuevamente como referencia la imagen de la Puerta del Sol, estas partes se
podran resumir en:
a) Posicin frontal: de pie y brazos en "V".
b) Rostro irradiado: tocados con apndices terminados en crcuIos o cabezas de feIino,
boca rectanguIar redondeada y ojos circuIares rebordeados (adornados con lgrimas o
tatuajes).
c) Vestimenta: tnica larga hasta las rodillas decorada con franjas laterales, cinturn con
cabezas coIgantes, coIIar con pendientes terminados en crcuIos y pectoraI.
d) Elementos externos: bcuIos, propuIsor y honda, y cabezas coIgantes.
De este modo, en diversos hallazgos arqueolgicos se han reconocido imgenes de
distintas culturas donde se aprecia una constancia de determinadas estructura-sostn y
morfologa que permiten denominarlas como representaciones del "tipo del Dios de los
Bculos:
Cultura Inca. Viracocha, Per.
1476-1534d.C.
Cultura Tiwanaku. Sur del Lago
Titicaca, Bolivia. 600-1000d.C.
Vemos que si bien las imgenes de este dios han variado a travs de los siglos, sus
elementos mnimos que permiten actualizar el atractor simblico permanecen constantes.
Por otro lado, la variabilidad est dada por el estilo de cada cultura y los elementos que cada
sociedad enfatizaba para transmitir aquellas ideas o normas convenidas socialmente. Por
ejemplo, el estilo Chavn se caracteriza por lneas curvas, ojos excntricos, repeticin de
figuras y el elemento felnico representado por medio de colmillos y garras, entre otros. Por
otro lado, en el estilo Nazca el felino se insina por medio de bigotes y, en esta
representacin en particular, se observa una reduccin del cuerpo de la deidad, pero sin
perder su unidad como sistema. El estilo Paracas destaca las serpientes, que en imgenes
de otras culturas se limitaban a cabezas en los tocados e indumentaria. Finalmente, en las
culturas Tiwanaku e nca se da una gran similitud, donde se enfatiza la decoracin de la
indumentaria, el felino es representado con cabezas de puma y aparecen tambin aves.
A primera vista, estas variaciones pueden parecer caprichosas pero, sin embargo, estn
ntimamente relacionadas con las convenciones que constituan el ncleo poltico-religioso
de cada sociedad. Se haba mencionado que la interpretacin es la operacin perceptual-
Cultura Paracas. Costa Sur
de Per. 700a.C - 100d.C.
Cultura Chavn. Altiplano
peruano. 900-200a.C.
.
Cultura Nazca. Costa Sur de
Per. 200a.C. - 600d.C.
conceptual en la que el reconocimiento se articulaba con el sistema cultural de quien lo
percibe, es en este sentido que los diversos elementos percibidos, organizados en un
sistema con morfologa y estructura-sostn definidas, remiten a ideas ya existentes en la
memoria de cada individuo como miembro de dicha sociedad.
ConcIusin
Para concluir, podemos decir que sin duda alguna, la deidad andina de los bculos es uno
de los dioses ms interesantes en el mundo por su constancia y profusin. Numerosos
arquelogos han tratado el tema y propuesto algunas posibles ideas que pueden hallarse
detrs de dicha imagen: su increble constancia a travs del tiempo y el espacio y sus
variadas representaciones en todo tipo de soportes ha llevado a considerarlo como el gran
dios creador andino, asociado a otros elementos divinos como el felino, la serpiente y los
guerreros (armas/bculos). Por otro lado, tambin se lo ha relacionado con instrumentos
legitimadores del poder dentro de sociedades secularizadas, donde las jerarquas y la
autoridad eran legitimadas por medio de la religin. Pero aceptar hiptesis de este tipo
requiere de supuestos claros y razonamientos lgicos rigurosos, para lo cual, el anlisis
semitico se constituye en una herramienta de gran utilidad.
BibIiografa
* Chacama, J y G. Espinosa (1997) "La ruta de Tarapac: Anlisis de un mito y una imagen
en el norte de Chile. http://rupestreweb.com
* Hardman, C. La verdadera edad del dios de los bculos. Amricas, July 2003.
http://www.articlearchives.com
* Magarios de Morentin, J. (2007) "Archivo de semitica. Manual de estudios semiticos.
http://www.magarinos.com.ar/ManualSemioticians-1999-2007.pdf
* Magarios de Morentin, J. (2008) "La semitica de los bordes. Apuntes de metodologa
semitica. http://www.magarinos.com.ar/mpresion.html
* Viau-Courville, M. (2007) Conferencia: "Los Dioses Andinos con Dos Bculos. Seminario
presentado en la Universidad Mayor de San Andrs. http://www.arqueologiadetucuman.
blogspot.com