> Der Menschensohn Gott und sein Thron Die 7 Geister Gottes Die vier Wesen Die 24 Altesten Die Engel Das Lamm Der himmlische Tempel Die grosse Schar (7.Kap) Das Weib mit Kind Antichrist / Drache Das neue Jerusalem Die 7 Gemeindeengel Das 1000-jhrige Reich
Zur Sicht Gottes in der Thronvision des Johannes
Im Grund muss es berraschen, in den jdisch-christlichen Glaubensschriften die Schau Gottes durch Menschen beschrieben zu finden. Ein Gang durch das Alte Testament zeigt, dass in der jd.-christl. Literatur generell Gott zu den Menschen kommt und sich auf Erden offenbart: Er sucht Adam auf, der sich versteckt. Gott spricht mit Noah vor der Sintflut, er beruft Abraham und besttigt die Berufung mit Isaak und Jakob. Moses hat eine Gottesbegegnung im Zusammenhang mit der Offenbarung auf dem Sinai, aber Gott erscheint ihm vor allem in Phnomenen wie Blitz und Wolke. Dann erscheint Gott als Engel des Herrn, wenn er das Volk Israel durch die Wste begleitet. Als Engel des Herren erscheint er auch dem Josua, wie auch spter den ersten Richtern, dem David oder dem Salomon. Nach der Bltezeit mit Tempel und Palast in Jerusalem, nach dem das eigene Reich bereits gefhrdet ist und Israel im babylonischen Exil in Berhrung gekommen ist mit den grossen Knigreichen wie Assyrien, Babylon, gypten und Persien, findet sich auch im Judentum die Vorstellung des himmlischen Hofstaates und der himmlischen Einsetzung des Knigs (Jes. 24, 23; 1. Kn. 22,19; Ps. 89,8; Dan. 7,9). Der himmlische Hofstaat Die Vorstellung, dass Gott auf einem Thron Platz nimmt und um sich seine Ratgeber und Bediensteten versammelt, ist zum einen den realen Bildern der politischen Herrschaft entnommen, aber diese Bilder knnen sich in der Seele auch eigenstndig machen und dort durch geistige Erfahrungen verinnerlicht, verwandelt und so erlebt werden, dass sich dadurch gewisse Machtkonstellationen der geistigen Welt, der Himmelswelt, ausdrcken, so in Trumen, in Schauungen und Entrckungen. Wenn solche Vorstellungen im kollektiven Leben einer Religionsgemeinschaft eine feste Funktion bernehmen und abgewandelt in Geschichten, Literatur, Kult oder Kunstwerken ihren Ausdruck finden, sind die Vorstellungen nicht mehr nur das Gut einiger Erwhlten, sondern sie gehren zum religisen Weltbild. Die Idee des himmlischen Hofstaats als bersinnliches Bild (Hypostase) des irdischen Reiches und seiner Macht kannten alle Vlker der damaligen Zeit in je abgewandelter Form. Bei den Propheten Israels nimmt diese Sicht aber universale Zge an. Gott ist Knig ber die ganze Schpfung und ber alle Vlker, und sein Gesalbter, der irdische Knig, wird dereinst ewige Herrschaft erlangen, die vergnglichen Reiche auf Erden ablsen und die Herrschaft Gottes auf Erden antreten und universal durchsetzen. Die Schauungen von Nathan (2. Samuel 7), Jesaia, Ezechiel, Daniel oder auch Sacharias weisen in diese Richtung. Bei diesen Propheten finden sich im Zusammenhang mit ihrer Berufung im Zustand der Entrckung auch erste Beschreibungen des himmlischen Throns. Ezechiel beschreibt sogar das Aussehen Gottes. Stets hat diese Gottesschau keinen Selbstzweck, sondern sie dient der Einsicht in die Plne Gottes mit seinem Volk. Die Merkabamystik (Thronwagenmystik) Die Zeit der apokalyptischen Literatur zwischen 200 vor und 200 nach Christus, als diese Literaturgattung weit verbreitet war, lsst sich charakterisieren durch eine grosse politische wie auch religise Verunsicherung. Auch in Palstina waren ber die Vermittlung der Griechen und Rmer viele orientalische Kulte und Mysterienschulen aufgekommen. Die verwirrende Vielfalt der alten Gttermythen konnten die gebildeten Schichten nicht mehr berzeugen. Man suchte nach einer rationalen Erklrung des Kosmos, nach eigener geistiger Erfahrung und in allem nach einem universalen Prinzip. In diesem Umfeld hat sich in pharisischen Kreisen die jdische Mystik herausgebildet, in welcher analog den heidnischen Mysterienkulten eine Praxis zur persnlichen Gotteserfahrung gepflegt wurde. Als Wegleitung dienten die eigenen Schriften, so vor allem die Vision des Ezechiel, in welcher der Prophet im Geiste den himmlischen Thronwagen mit Gott erblickt hat. Aus diesen esoterischen Schulen hat sich spter die Kabbala entwickelt, in welcher die Schau Gottes auch in andern Bildern erfahren wurde, etwa im Sefirotbaum, einem organischen Bild der Krfte Gottes, die von den himmlischen Welten herab wachsen. Das unterste Sefirot ist das Reich, malkut, oder die Einwohnung Gottes auf Erden (schechina). Dieses Reich sollte dann mit dem Kommen des Messias vollends durchgesetzt werden. Dass die Entrckung in die oberen Welten auch schon in den frhen Christengemeinden ein Thema war, zeigt 2. Kor. 12,2f., wo Paulus von seiner Reise in den drittten Himmel berichtet, aber nicht sagen darf, was er da erfahren hat. Das Buch in Gottes Hand und das Lamm Wenn nun Johannes in dieser bewegten Zeit nach der Begegnung mit dem Menschensohn ebenso durch eine Tr am Himmel hinauf gerufen wurde in die Sphre des himmlischen Hofstaates und dort den Thron Gottes erblickt, so steht er damit in einer grossen Traditionslinie. Er schaut die Szene durch Bilder und Vorstellungen, die er aus seinen Traditionen kennt. Doch die Schau, die ihm durch den Menschensohn gewhrt wird, erfhrt auch charakteristische Zge, welche sie zu einer Schlsseloffenbarung fr das junge Christentum macht. Dabei ist die Art, wie er Gott schaut, keine Selbstzweck, wie das spter in der Merkaba-Mystik teils der Fall geworden ist. Johannes beschreibt die Erscheinung Gottes kaum. Er vergleicht sie nur mit dem Licht der Edelsteine Jaspis und Karneol. Wichtig und theologisch aussagekrftig sind die Reihen der Bilder als Manifestation eines transzendenten Geschehens,
Himmelsmodelle > > > > > > > > Naturvlker alter Orient altes Testament Antike/alte Kirche Hierarchien/Kabbala C.G.Jung/R.Steiner Intermediarius Das Prinzip Hoffnung
Himmelsreisen > > > > > > > > Schamanismus Trumen Isis und Osiris Die Propheten Israels Verklrung Christi Dantes Himmelsreise 7 Planeten/ Astralreisen Kunst und Utopie
welches das Christentum zur universalen Religion macht. Johannes sieht zuerst den Thron als Symbol der Herrschaft Gottes, dann werden die himmlischen Wesen geschildert, die Gott zu Diensten stehen und ihm huldigen. Blitze und Donner manifestieren die schpferische Dynamik der gttlichen Ausstrahlung. Die Schlsselszene kommt mit dem 5. Kapitel, wo der Blick auf das Buch gerichtet wird, das Gott in seiner Rechten hlt. (>>> siehe das Buch mit sieben Siegeln). Das Buch ist innen und hinten beschrieben, versiegelt mit sieben Siegeln. Um dieses Buch geht es in der Thronvision des Johannes und in der ganzen Apokalypse. Man muss dieses Szene meditieren, um ihre Aussagekraft zu sehen. Das Buch wird sichtbar in Gottes Hand, bervoll beschrieben, aber es ist verschlossen, versiegelt. Wer kann es ffnen? Man achte dann auch die folgende Dramatik, die sich nach bekanntem Muster (1. Kn. 22,19-22; Jes. 6,8) vollzieht. Nur ist es hier nicht jemand aus dem Hofstaat, der die Frage nach der ffnung des Buches stellt, sondern ein mchtiger Engel, der von Aussen herzutritt. Auch die Ratlosigkeit darber, dass da niemand ist weder im Himmel noch auf Erden noch unter der Erde, der das Buch ffnen kann, betrifft nicht den Hofstaat, sondern Johannes selber. Er weint. Dann die erlsende Antwort: Siehe, berwunden hat der Lwe aus dem Stamm Juda, die Wurzel Davids, das Buch und seine Siegel zu ffnen. (>>> siehe das Lamm Gottes) Nun folgt, nach dem der Blick auf das Lamm gefallen war, die Schlsselszene, welche die johanneische Thronvision so einzigartig und fr das Christentum konstitutiv mache. Das Lamm kam und nahm das Buch aus der Hand dessen, der auf dem Thron sass. Himmlischer Gesang fr Gott und dem Lamm Gott erscheint hier also primr als der, welcher das Buch mit den Geschicken seines Schpfungs- und Geschichtsplans in Hnden hlt, das in der Mitte der Zeit durch den Menschensohn geffnet und gelesen werden soll. Christus, das ewige Wort Gottes, das als Mensch durch den Tod gegangen ist und nun lebt in alle Ewigkeit, er ist wrdig, das Buch zu ffnen. Er verbindet sich mit dem Geschick der knftigen Welt- und Menschheitsentwicklung. Er kann durch seine Flle an Leben das Reich Gottes auf Erden vollenden durch alle Luterungen hindurch, er kann die Menschen, wie es am Anfang schon im Segen heisst, zu einem Knigreich, zu Priestern fr Gott, seinen Vater machen (1,6). Diese Verheissung klingt nun wieder an im grossen Lobpreis im Himmel, im neuen Lied, das die 24 ltesten mit ihren Zittern singen, in das auch alle Myriaden von Engel einstimmen, ja alle Geschpfe die im Himmel und auf der Erde und unter der Erde und auf dem Meer sind, und alles, was darinnen ist. (siehe auch >>> der himmlische Lobpreis.) Von den drei Liedern, die hier anklingen, gelten die ersten beiden dem Lamm, das wrdig ist, das Buch zu ffnen. Das letzte Lied, in welches die ganze Schpfung einstimmt, ist dem, der auf dem Thron sitzt und dem Lamm gewidmet. Ihnen gebhrt das Lob, und der Preis und die Ehre und die Macht in alle Ewigkeit. Johannes vermittelt uns mit seiner Schau also nicht einfach eine Beschreibung Gottes und seines Hofstaates. Hier wie in der ganzen Apokalypse soll vor allem die Funktion des Menschensohns im Verhltnis zu Gott und zur weiteren Geschichte des Kosmos offenbart werden. Gott ist der, wie es schon in Apk. 14f. heisst, der ist und der war und der kommt. Gott kommt mit seiner Herrschaft ber das Menschengeschlecht. Es geht in der Offenbarung um Gott, der seine Schpfung vollendet, indem er sein Reich offenbart. Die Apokalypse ist diese Offenbarung, indem das Buch dieser Schpfung nun in die Hnde dessen gegeben wird, der sich selber als der Kommende offenbart und die Menschen zu Kngen und Priestern beruft, damit sie wie er in der knftigen Welt leben und sitzen zur Rechten Gottes. Die Menschen sollen durch die Auflsung dieser Schpfung durch das Opfer Jesu heimgefhrt werden knnen zu Gott, der das ewige Leben schlechthin ist und die knftige Bevlkerung der himmlischen Stadt mit ihm im Paradies. (12.12.05) Zur Bedeutung des Thrones Heinrich Langenberg widmet in seinem Buch Die prophetische Bildersprache der Apokalypse dem Thron einen lngeren Text. Der Thron Gottes nennt er das Zentralbild der Apokalypse, das in allen entscheidenden Stellen auftritt. Mit dem Thronbild ist das Thema der Apokalypse konzentriert ausgedrckt. Es geht um die endgltige Entscheidung in der Durchfhrung der Gottesherrschaft (Theokratie), um das ewige Knigreich Gottes. Weil in dieser Geschichte das Vershnungswerk Gottes in Jesu Christo eine zentrale Rolle spielt, erscheint das Lamm in der Mitte des Thrones (Apok. 5,1). Der gttliche Thron ist fortan auch der Thron des Lammes, ja all derer, die berwinden, wie es schon im letzten Sendschrieben in der Verheissung heisst (Apk. 3,21). Das Kind, welches die himmlische Jungfrau im 12. Kap. gebiert, wird zu Gott und seinem Thron entrckt. Damit hat (je nach Deutung des Kindes) die Gemeinde, der bessere Teil des Menschen oder der Menschheit, auf dem Thron Gottes bereits eine Existenz. Dabei muss der Thron, auch wenn sein Bild auf ein Gert weist, sehr weit aufgefasst werden, denn fr das alte Israel war der ganze Himmel der Thron Gottes (Jes, 66,1). Der Thron als Zentralorgan der gttlichen Herrschaft symbolisiert die dynamische, machtvolle Seite des alle Himmel erfllendes Gottes. Das Bild des Thrones wird daher auch beweglich und vor allem von seiner Funktion her geschaut. In der Regel beschreibt die Apokalypse den, der auf dem Thron ist, nicht. Hingegen wird die auf dem Thron, dem Zentralorgan der Gottesherrrschaft, sich abspielende Relation hingewiesen. Im 5. Kapitel nimmt auch das Lamm in der Mitte des Thrones seinen Platz ein. Die Bilder schliessen einander in der Vision nicht aus, sondern gehren letztlich zusammen. Whrend Gott auf dem Thron als Lichtfluten erscheint, gewinnt die Macht auf dem Thron durch Christus Menschengestalt. Christus macht auch hier den Vater sichtbar. Wer den Sohn sieht, sieht den Vater (Joh. 14,9). Bereits die Propheten Ezechiel ( Ez. 1) und Daniel (Dan. 7) haben bei ihrer Thronvision diese menschenhnliche Gestalt Gottes erblick. Die mittelalterliche Kunst hat darum der Thronvision der alttestamentlichen Seher stets das Antlitz Christi gegeben. In der Vollendung wird der Thron Gottes und des Lammes auf der neuen Erde in dem neuen Jerusalem sein. Von ihm geht dann nicht mehr Gericht (Apk. 20.11-12) und Macht aus, sondern ein Strom des Wasser des Lebens (Apk. 22,1), an dem Bume des Lebens wachsen, die jeden Monat, also 12 Mal, Frucht tragen. Auch Gottes Gegenspieler hat einen Thron >>> der Thron des Satan
