DIFERENA CULTURAL E DEMOCRACIA

Identidade, cidadania e tolerncia na relao entre maioria e minorias

Dissertao apresentada na Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao da Universidade do Porto, para obteno do grau de Doutor em Psicologia, por Gil Nata, sob orientao da Professora Doutora Isabel Menezes. Gil Nata foi apoiado por uma bolsa da Fundao para a Cincia e Tecnologia, com a referncia SFRH/BD/11410/2002.

Julho de 2007

Resumo

Num mundo em progressiva globalizao, os encontros e desencontros entre diferentes culturas so cada vez mais frequentes, trazendo consigo novos e difceis desafios para as democracias e para o conjunto dos seus cidados. Partindo da convico que as relaes entre diferentes grupos culturais so construdas de forma didica e dialctica pelos respectivos actores, e que s atravs do acesso pluralidade das perspectivas em jogo podemos alcanar uma compreenso profunda das problemticas existentes, realizmos trs estudos que procuram dar conta de aspectos importantes das relaes entre a maioria e duas minorias culturais no contexto portugus, designadamente os ciganos e os imigrantes de Leste. No primeiro estudo, entrevistmos lderes de quatro associaes de defesa dos direitos e interesses das referidas minorias, questionando-os sobre os principais problemas que estas enfrentam, bem como sobre a participao e o mundo associativo das e pelas minorias. No segundo estudo, levmos a cabo um grupo focalizado com jovens ciganos, de forma a explorarmos as caractersticas que constituem a identidade cigana, as diferenas estruturadas com base no sexo, as mudanas geracionais em curso, a experincia de discriminao, e a (difcil) relao da comunidade com a escola. O terceiro estudo foi realizado atravs de questionrio, a uma amostra de pouco mais de 500 sujeitos dos distritos de Porto e Braga, e teve como objectivo analisar a contribuio de um conjunto alargado de variveis no suporte a direitos das minorias. Para este efeito, desenvolvemos a Escala de Suporte a Direitos das Minorias, cujas trs dimenses direitos individuais, direitos culturais, e discriminao positiva serviram de variveis dependentes. Sucintamente, os resultados demonstram a pertinncia de considerar o papel activo e determinante que as minorias desempenham na construo da sua diferena e dos seus diferentes, permitindo-nos reenquadrar algumas das complexas questes suscitadas no relacionamento entre estas e a maioria (e/ou instituies democrticas, como por exemplo a escola), a partir de outros discursos, ou melhor, dos discursos dos nossos outros sobre si prprios (e por vezes sobre ns). Discutimos ainda os factores mais relevantes no suporte aos direitos das minorias culturais por parte da populao maioritria.

Abstract

In a world of progressive globalization, different cultures are bound to face each other more frequently, raising new and difficult challenges for democracies and its citizens. Considering that relations between different cultural groups are built dialectically, and that therefore one can only understand the complexity of the questions through the plurality of perspectives of the actors engaged in these relationships, we conducted three studies that seek to enlighten important facets of the relations between the cultural majority and two minorities in the Portuguese context, namely Gypsies and Eastern European immigrants. In the first study, four leaders of associations that strive for minorities rights were interviewed about the main problems that these minorities face, as well as minorities active citizenship in general and the association movement in particular. In the second study, we carried out a focus group interview with teenage gypsies, in order to explore core characteristics of the Gypsy identity, differences structured on the basis of gender, generational change under way in the community, discrimination and prejudice experiences, and the (difficult) relation of gypsies with school. The third study was conducted by questionnaire on a sample of approximately 530 subjects from Porto and Braga districts, with the purpose of examining the contribution of a broad range of variables in the support of minorities rights. For this goal, we developed the Minorities Rights Support Scale, composed by three dimensions individual rights, cultural rights and affirmative action that were used as dependent variables. Briefly, results show the relevance of considering the active and decisive role that minorities play in the construction of their difference and their different, allowing us to see some of the complex issues raised in the relationship between minorities and the majority (and/or democratic institutions, as the school), from different perspectives, or rather, the perspectives of our others about themselves (and sometimes about us). Finally, we discuss the most relevant factors in supporting the rights of cultural minorities by the majority population.

Rsum

Dans un monde de globalization progrssive, les rencontres entre diffrentes cultures sont de plus en plus frquentes, apportant de nouveaux et difficiles dfis pour les dmocracies et pour lemsemble de ses citoyens. En partant de la conviction de que les rapports entre diffrents groupes culturels sont construits de faon dialectique par leurs acteurs, et que seulement laccs la pluralit des perspectives en jeu nous permetra arriver une comprhension profonde des problmes existents, nous avons raliz trois tudes qui cherchent identifier des aspects importants dans les rapports entre la majorit et deux minorits culturelles dans le contexte portugais, notamment, les gitans et les migrants du Leste. Dans la premire tude, nous avons interviewer les dirigants de quatre associations pour la dfense des droits et des inters des minorits mentionnes, pour les interroger sur les principaux problmes que celles-ci affrontent, ainsi comme sur la participation et le monde associatif des minorits, pour les minorits. Dans une segonde tude, nous avons a dvelloper un

focus group avec des jeunes gitans, de faon a explorer les caractristiques qui constituent
lidentit gitane, les diffrences structures ayant par base le sexe, les changements gnracionnels en marche, lexprience de discrimination, et le rapport (difficil) entre la communot et lcole. La troisime tude a t ralize travers dun questionnaire pass un chantillon dun peu plus de 500 sujets des districts de Porto et de Braga, et elle a eu pour but analiser la contribuition dun vaste ensemble de variables dans le support aux droits des minorits. Avec cet objectif, nous avons dvellop lEchelle de Support aux Droits des

Minorits, dont 3 dimensions droits individuels, droits culturels et discrimination positive

ont servi de variables indpendentes.

De faon succinte, les rsultats ont dmontr la pertinence de considrer le rle actif et dterminant que les minorits jouent dans la construction de leur diffrence, en nous permettant enquadrer quelques questions complexes abordes dans le rapport entre ces mmes minorits et la majorit (et/ou instituitions dmocratiques, comme par exemple, lcole), a partir dautres discours, cest dire, partir des discours de nos autres sur eux-mme (et parfois sur nous). Nous avons encore discut les facteurs plus importants dans le support des minorits culturelles par la population majoritaire.

Agradecimentos

So muitas as pessoas e instituies a quem estou grato. Escrevo estes agradecimentos em ltimo lugar, e j no encontro a fora para procurar as palavras bonitas e individualizadas que alguns mereciam. Registo apenas os seus nomes. A Isabel: tem sido um imenso privilgio ser seu orientando. A minha companheira Helena e os meus pais. A Slvia e o Nuno. Os lderes associativos, os jovens ciganos, as escolas e respectivos alunos, que fazem parte dos estudos. A DREN. Marcel Coenders, Peer Scheepers, Elvira Cicognani, Wim Beyers, Frank Worrell, Antnio Magalhes e Stephen Stoer, Paula Mena Matos. Victor Marques. O (sogro) Jos, a Irene, e a Cludia. A Fundao para a Cincia e Tecnologia. A todos, muito obrigado.

ndice
INTRODUO PARTE TERICA
As instituies democrticas e as diferenas culturais Da tolerncia religiosa no discriminao das diferenas Multiculturalismos O carcter relacional da diferena Condies para um multiculturalismo emancipatrio A identidade da democracia enquanto diferena Os cidados e a tolerncia diferena Tolerncia poltica Discriminao e preconceito Novos preconceitos Discriminao positiva Correlatos com o preconceito e discriminao Percepo de ameaa Contacto entre grupos Trs variveis promissoras Sentido de Comunidade Vinculao Desenvolvimento Moral Duas minorias culturais no contexto portugus Cidadania, participao das minorias e associativismo Os ciganos Os imigrantes de Leste

13 23
23 23 27 43 50 56 63 63 69 73 81 88 88 94 100 100 104 109 116 121 128 144

ESTUDOS
Minorias, cidadania e identidade

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Entrevistas a lderes de associaes de minorias Mtodo Participantes Anlise Resultados Motivaes Objectivos Principais problemas Cidadania e minorias Associativismo Discusso Entrevista a um grupo de jovens ciganos Mtodo Participantes Anlise Resultados Identidade Discriminao Diferenas com base no sexo Diferenas geracionais Participao cvica e poltica Relao com a escola Discusso Maioria e Relao com a Diferena O estudo exploratrio O desenho do estudo A amostra Dimenses e resultados A escala de suporte a direitos das minorias Itens Anlise descritiva Anlise factorial exploratria Anlise factorial confirmatria Diferenas entre subescalas

168 168 169 172 175 176 177 178 180 181 182 190 191 194 195 196 197 198 199 200 202 202 203 211 211 213 214 218 218 219 221 222 226 230

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Caractersticas scio-demogrficas Vinculao Competncia moral Confiana interpessoal Ameaa Diferenas culturais Discriminao das/pelas minorias Modelos da relao com a diferena Heterogeneidade Contacto Sentido de comunidade Modelos gerais Ambas as minorias Ciganos Imigrantes Sntese dos modelos Discusso O contacto com as minorias e o suporte aos seus direitos As variveis scio-demogrficas As variveis psicolgicas O medo dos ciganos Os modelos da diferena A escala de suporte a direitos das minorias

232 234 236 239 240 243 247 249 252 254 257 259 260 265 271 277 279 280 282 285 289 290 291

CONSIDERAES FINAIS BIBLIOGRAFIA

297 305

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Introduo
A aco poltica diz respeito interaco entre pessoas diferentes (Arendt, 1995). Neste sentido, a proteco das minorias um dos pilares essenciais das sociedades democrticas. A existncia de mecanismos que impeam a democracia de ser uma

ditadura da maioria sobre cidados de grupos minoritrios e/ou desfavorecidos, uma

condio essencial da sua existncia e parte integrante da sua natureza (Touraine, 1994). Os direitos legais das minorias, a discriminao contra estas, as suas actividades culturais, a participao scio-poltica e o estado geral das relaes maioria-minoria, so indicadores significativos da cultura poltica de um pas e da qualidade da sua democracia (Reuter, 1994). por isso funo de um Estado democrtico contribuir para relaes maioria-minorias positivas baseadas nos direitos humanos individuais, liberdades civis, e direitos de grupo ou colectivos (Reuter, 1994, p. 211). O trabalho que agora apresentamos tem como objectivo contribuir para o aprofundamento do conhecimento sobre as relaes entre maioria e minorias, designadamente minorias culturais, no contexto portugus. Num mundo que se torna mais pequeno proporo do aumento do nmero de satlites, da velocidade da Internet, das trocas comerciais, e dos movimentos de pessoas (designadamente migrantes), os novos (des)encontros entre diferentes culturas e identidades somam-se aos mais antigos nomeadamente aos que o processo histrico de formao dos Estados deram origem, ao juntar dentro das mesmas fronteiras grupos com diferentes identidades pondo prova a capacidade de um sistema poltico (que pretende) se justificar atravs de princpios morais (universalmente) justos, e no atravs de uma grelha de valores arbitrria de um grupo dominante ou, muito menos, da fora. A parte terica deste trabalho constituda por trs captulos. No primeiro, as instituies democrticas e as diferenas culturais, debruamonos sobre vrios aspectos das complexas relaes entre os sistemas democrticos e o pluralismo cultural. Da tolerncia religiosa no discriminao das diferenas descreve

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a gnese histrica do princpio fundamental das democracias actuais de no discriminao das diferenas, cujas razes podemos encontrar nos primeiros ditos de tolerncia religiosa no sc. XVI. O pensamento filosfico que se desenvolver em torno do processo de secularizao dos Estados vir a legitimar que ningum pode ser privilegiado, beneficiado, prejudicado, privado de qualquer direito ou isento de qualquer dever em razo de ascendncia, sexo, raa, lngua, territrio de origem, religio, convices polticas ou ideolgicas, instruo, situao econmica, condio social ou orientao sexual (artigo 13, ponto 2, da Constituio da Repblica Portuguesa, VII reviso constitucional). Com efeito, com que direito que classificamos como preconceitos as descries que o fundamentalista religioso, o racista, o chauvinista sexual, o nacionalista radical, ou o etnocntrico xenfobo fazem do seu outro? Hoje, permitimo-nos a descrio estigmatizante de fundamentalistas, racistas, etc. luz do princpio de igual tratamento de todos os cidados, especialmente atravs da noo de pertena completa de todos (Habermas, 2003, p.3). Mas exactamente em nome da pertena completa que alguns tericos tm criticado o princpio de igual tratamento de todos, debate que desenvolvemos sob o ttulo de multiculturalismos. um debate que se tem desenvolvido a nvel internacional essencialmente na rea da filosofia poltica e que tem questionado at que ponto devem as sociedades ocidentais operar modificaes ao nvel das suas instituies e legislao para que a relao entre diferentes culturais no se torne uma relao de dominao e subjugao dos grupos culturais minoritrios. Este debate cruza-se com o debate mais amplo dos direitos das minorias em geral (no s culturais), designadamente no seu enquadramento enquanto questo de supresso da visibilidade da diferena por parte de uma concepo universalista da cidadania. A incluso de todos os cidados, argumentam os multiculturalistas, implica o reconhecimento das suas identidades/diferenas culturais, justificando a outorga de direitos culturais especficos. Como forma de adaptao s especificidades culturais dos diferentes grupos, alguns pases permitem hoje a determinadas minorias direitos (ou excepes a obrigaes) que no so aplicados a todos os cidados: o caso da permisso aos Sikhs para que possam usar kirpans 14

(punhais) e a no obrigao dos mesmos ao uso do capacete (que lhes tornaria praticamente impossvel permanecer com o turbante) no Canad e no Reino Unido e o caso da permisso para que Judeus e Muulmanos na Alemanha possam matar animais em conformidade com os seus rituais. Sero os direitos culturais sinal de uma democracia mais inclusiva ou, como argumentam os crticos do multiculturalismo, um perigoso ataque a uma das caractersticas essenciais da democracia o princpio da igualdade individual perante a lei? Pensar a relao com as diferenas tem levado alguns autores a colocarem questes fundamentais a nvel filosfico. Com que justificao se permite uma cultura impor a outra os seus valores, as suas hierarquias morais, a sua forma de olhar e estar no mundo? Poder-se- defender que existem valores mais universais que outros, uma moralidade mais moral que as outras, ou este exerccio redundar sempre numa imposio de quadros de valores e de conhecimento formulados necessariamente num contexto que, por ser particular, os torna relativos? Em Novembro de 2006, Khalid Adem, de origem etope, foi condenado por um tribunal da Gergia a dez anos de priso por ter praticado a exciso da sua filha de dois anos, naquele que foi o primeiro julgamento nos Estados Unidos da Amrica sobre um caso de mutilao genital. Embora a exciso seja uma prtica cultural existente (inclusive normativa) em algumas sociedades, o tribunal considerou a mutilao como uma violao dos direitos da criana. Sero estes direitos da criana universais, implicando que uma cultura que pratique a exciso est simplesmente errada? Ou sero os direitos da criana a criao e manifestao dos valores de uma determinada cultura (a nossa cultura), to vlidos quanto a prtica da exciso noutra? Colocar o problema desta forma equivale a enquadr-lo no debate entre relativismo e etnocentrismo. Atravs da anlise das limitaes de ambas as posies, que dizem conduzir a um impasse, Stoer e Magalhes defendem que no carcter relacional da diferena que se pode encontrar a sada para (pensar e agir, criando) novas relaes com as diferenas. A teoria destes autores assume uma importncia particular nesta tese, uma vez que os modelos por estes propostos da

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relao que o Ocidente estabeleceu e estabelece com as diferenas so aqui estudados de forma mais aprofundada na parte emprica. Considerando desde logo que necessrio superar o falso debate entre universalismo e relativismo cultural, Boaventura Sousa Santos discute as condies para um multiculturalismo emancipatrio, assente na ideia da incompletude de todas as culturas. O autor acusa a pretenso de universalismo da concepo de direitos humanos ocidental de ser instrumento do choque de civilizaes. Para que os direitos humanos sejam um instrumento emancipador necessrio que se envolvam em dilogo com outras concepes diferentes de dignidade humana, em que ambos os agentes deste dilogo se encontrem conscientes da sua incompletude cultural. No segundo captulo, os cidados e a tolerncia diferena, procurmos sintetizar conhecimentos que, embora desenvolvidos em diferentes reas de investigao, so relevantes, de uma ou outra forma, para o estudo da relao com a diferena, e mais concretamente com a diferena cultural. Para que uma democracia atinja a maturidade, necessrio que os cidados tolerem a participao dos outros cidados na vida poltica, nomeadamente quando estes defendem pontos de vista impopulares e minoritrios. A tolerncia assim conceptualizada, designada na literatura por tolerncia poltica, tem sido largamente estudada pela psicologia poltica, constituindo hoje um acervo de conhecimento importante para a compreenso da tolerncia relativamente queles que so diferentes de ns. O debate sobre os limites do jogo da tolerncia liberdade de expresso encontra-se de resto na ordem do dia. A publicao de doze caricaturas do profeta Maom num jornal dinamarqus causou a indignao da generalidade dos muulmanos que reagiram das mais diversas formas, muitos manifestando-se pacificamente, alguns tentando invadir embaixadas, queimando bandeiras e gritando palavras de morte aos autores dos cartoons e directores do jornal. O Ocidente, por sua vez, lamentou o sucedido, reafirmando, no entanto, a liberdade de expresso como um valor fundamental no negocivel, e recusando-se, consequentemente, a repudiar a publicao ou a tomar quaisquer medidas para limitar a publicao de materiais semelhantes no 16

futuro. Mais uma vez, o choque de culturas saltou para a primeira pgina do espao meditico, reactualizando o debate sobre a (im)possvel convivncia pacfica entre estas duas formas diferentes de estar e olhar o mundo. Este caso traz ainda a lembrana da

fatwa proclamada em 1989 pelo Ayatollah Khomeini que pediu a execuo do escritor
Salman Rushdie por ter escrito os Versculos Satnicos, livro considerado blasfemo contra o Islo; a recompensa oferecida pela sua morte obrigou o escritor a viver escondido e levou quebra das relaes diplomticas entre o Iro e o Reino Unido. Em finais de 2006, a tenso entre a liberdade de expresso e a ofensa de determinados dogmas religiosos/culturais teve mais um episdio na Alemanha, com o cancelamento da pera de Mozart, Idomeneo, devido ao receio de no se poder garantir a segurana de espectadores e intrpretes face a possveis retaliaes por parte de muulmanos mais radicais, uma vez que na pea so cortadas as cabeas de figuras religiosas, entre as quais a do profeta Maom. As duas formas principais de operacionalizao da tolerncia poltica e o consequente debate sobre os resultados obtidos so aqui revistos, com particular nfase nas investigaes que mostrem uma pertinncia acrescida no contexto do nosso trabalho. A discriminao e preconceito so obviamente incontornveis quando falamos sobre maioria e minorias culturais. Apesar de proibida e punida por lei na generalidade das democracias e alvo de censura social, a discriminao parece continuar presente nas nossas sociedades. Se a investigao tem sistematicamente revelado grandes descidas do nvel de preconceito nas sociedades ocidentais, so muitos os autores que se questionam se os baixos nveis de preconceito detectados so reais ou consequncia da conscincia dos inquiridos de que h uma resposta socialmente correcta. Consequentemente, a investigao tem-se orientado para uma procura de novos preconceitos, ou seja, de maneiras indirectas atravs das quais os preconceitos podem ser expressos sem que sejam alvo de censura. Um dos argumentos usados pelos defensores da existncia de novos preconceitos assenta na incoerncia de, por um lado, a generalidade das pessoas condenar abertamente a discriminao e o preconceito, e de, por outro, manifestar uma forte 17

oposio discriminao positiva. Esta poltica, que visa combater a discriminao social atravs de polticas estatais, como por exemplo a criao de quotas para a entrada de alunos negros nas universidades, tem sido aplicada e alvo de muita controvrsia, social e cientfica, nomeadamente nos EUA. Num dos nossos estudos empricos propomos uma nova medida de apoio a direitos de minorias culturais, em que uma das suas trs dimenses precisamente a discriminao positiva. Ao longo dos muitos anos de investigao, tm sido vrios os correlatos sobre preconceito e discriminao estudados. Destes, a percepo de ameaa e o contacto entre grupos tm-se destacado pela ateno que tm recebido dos investigadores, o que por sua vez est relacionado com a consistncia de vrios tipos de ameaa na predio de preconceitos e discriminao, bem como na esperana que alguns estudos sustentam de que o contacto entre maioria e minorias seja uma soluo eficaz para reduo ou mesmo eliminao destes. No entanto, parte da literatura sobre ameaa reporta aumento dos nveis de preconceito e discriminao em consequncia de mais elevados nveis de contacto entre diferentes grupos. A literatura parece assim estar perante um dilema: o contacto promove o bom relacionamento entre maioria e minorias culturais ou isto s acontece em situaes ideais, dificilmente verificveis em contexto real, onde se verifica exactamente o contrrio? Tambm relativamente a esta questo pretendemos dar um contributo, nomeadamente pela incluso de variveis de contacto e de ameaa no estudo maioria e relao com a diferena. Se verdade que podemos encontrar uma volumosa quantidade de correlatos com medidas de tolerncia diferena cultural, tambm verdade que a ausncia de investigao de trs variveis (que consideramos) promissoras para a compreenso deste fenmeno nos surpreendeu: so elas o sentido de comunidade, a vinculao e a competncia moral. O sentido de comunidade, uma varivel sobre a ligao que estabelecemos com o stio onde moramos e as respectivas pessoas, surge no nosso trabalho com o objectivo de explorar a relao entre o contacto de grupos maioritrios e minoritrios e os preconceitos a estes associados, questo ainda em aberto na literatura. Ter influncia nas boas relaes entre os diferentes grupos culturais a forma como as 18

comunidades se estruturam? Concretamente nas comunidades heterogneas, onde existe uma proximidade fsica entre diferentes grupos culturais, ter o sentido de comunidade influncia no desenvolvimento de relaes que promovam o ambiente propcio desconstruo de esteretipos sociais? A vinculao, um constructo importante na disciplina da psicologia, afirma que a qualidade das relaes que o ser humano estabelece com figuras significativas no decurso da sua vida, e particularmente na infncia, acaba por estruturar um padro na relao que estabelece consigo mesmo e, o que mais relevante para o nosso trabalho, com os outros. Ser que os laos afectivos que estabelecemos com aqueles que nos so mais prximos e que em parte determinam a forma como nos relacionamos com os outros, nos pode dizer algo sobre a relao que estabelecemos com aqueles que so diferentes de ns? Relativamente competncia moral, achamos a escassez de investigao emprica ainda mais intrigante, uma vez que nos parece difcil a defesa (ou a articulao terica) da democracia sem recorrer a argumentos morais, encontrando-se estes abundantemente presentes na literatura terica (e.g.; Arendt, 1995; Ricoeur, 1990b; Sullivan & Transue, 1999; Touraine, 1994). Assim, perguntamo-nos se quanto maior a complexidade moral dos sujeitos mais forte ser o apoio ao valor democrtico dos direitos das minorias. No terceiro e ltimo captulo terico, duas minorias culturais no contexto portugus, discutimos a importncia da cidadania, participao das minorias e associativismo para a qualidade da nossa democracia. Explicamos tambm as razes que nos levaram escolha dos ciganos e dos imigrantes de Leste para o nosso estudo e resumimos alguma da investigao que tem vindo a ser levada a cabo relativamente a estas minorias, designadamente no contexto portugus. A parte emprica deste trabalho composta por trs grandes estudos, divididos em duas seces: minorias, cidadania e identidade e maioria e relao com a diferena. Para alm da participao dos cidados na vida poltica constituir, em democracia, um direito bsico, ela considerada essencial para a prpria vitalidade e legitimao dos regimes democrticos (Cabral, 2000; Freire & Magalhes, 2002; Hahn, 1998; Ichilov, 1998; Janoski, 1998; Sullivan & Transue, 1999). De facto, a democracia 19

precisa de cidados que respeitem os direitos polticos e cvicos dos seus concidados
mas que tambm participem na arena poltica (Hahn, 1998), tendo a investigao identificado vrios benefcios decorrentes do envolvimento das pessoas na vida cvica. Esta questo assume uma seriedade particular no caso da nossa democracia, uma vez que os portugueses apresentam, comparativamente com outros pases, um dfice de participao em associaes cvicas (Cabral, 1997). Mas se a participao importante, ela redobrada quando se trata da participao de grupos discriminados e/ou orientada para o combate discriminao de minorias, rea onde a investigao tem escasseado, quer a nvel nacional quer internacional. Por este conjunto de razes, inicimos o nosso trabalho com quatro entrevistas a lderes de associaes de minorias, onde exploramos questes relacionadas com o universo associativo de minorias culturais e de defesa dos seus direitos, o envolvimento cvico das mesmas e os principais problemas que estas enfrentam hoje na sociedade. A importncia que a identidade dos grupos minoritrios assume no relacionamento com a maioria (o que ficou bem explcito na anlise que fizemos das entrevistas) levou-nos a realizar uma entrevista a um grupo de jovens ciganos, onde aprofundamos o significado de ser cigano nos dias de hoje, as diferenas construdas pela comunidade com base no sexo, os seus problemas, a sua viso e prtica da cidadania e a (difcil) relao da comunidade com a escola. No ltimo estudo, quantitativo, tentamos abordar de forma original a questo da tolerncia e discriminao por parte da maioria para com as minorias culturais, propondo uma nova escala cujas trs dimenses do simultaneamente suporte emprico a argumentos avanados pela teoria e permitem um olhar renovado sobre este fenmeno. Examinamos ainda a influncia de um conjunto considervel de variveis nas trs dimenses que constituem a medida apresentada, aprofundando o conhecimento de algumas questes em aberto na literatura e iniciando o estudo de outras, como tivemos j oportunidade de referir. Fechamos este trabalho com algumas consideraes finais que nos parecem pertinentes, resumindo os contributos mais importantes que pensamos ter dado para um 20

maior conhecimento sobre os desafios actuais suscitados pela coexistncia entre diferentes identidades culturais e, consequentemente, para a promoo, em ltima anlise, de uma melhor democracia.

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Parte Terica
Como acabmos de ver na introduo, a parte terica que agora apresentamos, divide-se em trs grandes captulos: (i) as instituies democrticas e as diferenas culturais, (ii) os cidados e a tolerncia diferena, e por ltimo, (iii) duas minorias culturais no contexto portugus.

As instituies democrticas e as diferenas culturais

As democracias so hoje desafiadas, em maior ou menor grau e de forma mais ou menos radical, pela interpelao ou simplesmente existncia no seu seio de vrios grupos culturalmente diferentes. Neste captulo comearemos por ver a origem de um dos princpios que a generalidade das democracias tem como basilar e que interessa particularmente para a discusso sobre as diferenas culturais o princpio da no discriminao daqueles que so diferentes da maioria para a partir da darmos conta das difceis questes que as reivindicaes das minorias culturais colocam s instituies democrticas e de vrios debates e perspectivas que tm a propsito aparecido na literatura acadmica. Terminaremos posicionando-nos criticamente sobre o complexo conjunto de questes em discusso.

Da tolerncia religiosa no discriminao das diferenas Actualmente, o termo tolerncia usado para designar a disposio geral para tratar outra pessoa de uma forma paciente e generosa, mas tambm como referncia

virtude poltica na nossa relao com outros cidados que so, de alguma forma,
diferentes (Habermas, 2003). Ricoeur (1990b) nota dois usos essenciais associados palavra: um mais dirigido s instituies e autoridades, que diz respeito ausncia de interditar quando se poderia no faz-lo, e outro mais relacionado com o 23

comportamento individual, mais exactamente a atitude de admitir no outro uma maneira de pensar ou agir diferente da do prprio. Habermas (2003) traa a histria da palavra tolerncia a partir dos sculos XVI e XVII, altura em que se torna um conceito legal, assumindo o sentido estrito de tolerncia religiosa, com a emisso de ditos de tolerncia por parte das monarquias absolutas (nomeadamente em Frana, Inglaterra e Alemanha) atravs dos quais a populao e os oficiais do Estado eram obrigados a serem tolerantes para com minorias religiosas at ento perseguidas e discriminadas. As justificaes filosficas para a tolerncia religiosa constituram o caminho que levou secularizao do Estado e sua respectiva legitimao nas sociedades ocidentais, estando na origem e desenvolvimento das democracias constitucionais. Se, inicialmente, a tolerncia religiosa se ficou a dever a razes de ordem pragmtica (como a manuteno da lei e da ordem, razes mercantilistas, etc.), com o tempo
as justificaes filosficas para a tolerncia religiosa de Spinoza e Locke a Bayle e Montesquieu levaram o Estado absoluto a afastar-se da declarao de tolerncia unilateral e no sentido de uma concepo que procura um reconhecimento mtuo de direitos de expresso religiosa pelos prprios cidados. () [Pierre Bayle] repetidamente inventou novos exemplos para forar os seus oponentes intolerantes a tomarem a perspectiva da outra pessoa e aplicar os seus princpios aos seus oponentes. () Bayle, que a este respeito foi o precursor de Kant, pratica a tomada de perspectiva mtua e insiste que ns universalizemos as ideias luz das quais julgamos a natureza da aco humana. Nesta base de um reconhecimento recproco das regras do comportamento tolerante podemos encontrar uma soluo para o paradoxo original que levou Goethe a rejeitar a tolerncia como benevolncia paternalista e insultuosa. (Habermas, 2003, pp. 4-5) 1

Ao longo de todo o trabalho, optmos por traduzir os textos que citamos e que no se encontravam em portugus.

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O Estado dever abster-se perante as diferentes deliberaes ticas orientadas sob a direco das concepes particulares da minha/nossa boa/correcta vida das vrias religies, optando por uma posio moral que se define pelo objectivo da imparcialidade, requerendo uma perspectiva liberta de todo o egocentrismo e etnocentrismo, e envolvendo por isso uma tomada de perspectiva e o reconhecimento mtuo das partes (Habermas, 1999). A secularizao do Estado surge assim como a resposta moral que melhor permite gerir a diferena cultural. E de facto, verdade que a defesa dos direitos das minorias contra os perigos da tirania da maioria e da desconfiana da diversidade (Tocqueville, 2001) dificilmente se faz sem recorrer a argumentos morais: a ideia de soberania popular apenas conduz democracia se em vez de dar uma legitimidade sem limites a um poder popular, () introduzir na vida poltica o princpio moral de recurso de que necessitam aqueles que no exercem o poder na vida social, para defenderem os seus interesses (Touraine, 1994, pp. 35-36). desta forma que a proteco dos interesses dos dominados ou das minorias se torna inerente prpria concepo de democracia (Touraine, 1994). Existe assim uma ligao estreita entre a tolerncia religiosa e o surgimento da democracia. Por um lado, as divises religiosas e respectivas disputas retiraram a legitimidade de um Estado assente numa nica religio, forando-o a encontr-la na neutralidade perante as diferentes crenas; a tolerncia surge assim associada ideia de no interdio (Ricoeur, 1990b). Por outro, a participao das partes envolvidas atravs da tomada de perspectiva recproca permite que a nova soluo a de um Estado secular seja considerada universal e legitimada pelo seu carcter de deliberao democrtica (Habermas, 2003). Consequentemente, a tolerncia religiosa origina a modificao daquilo que Habermas (2003) chama de conscincia religiosa uma vez que, com a introduo do direito liberdade de expresso religiosa, todas as comunidades religiosas devem adoptar o princpio constitucional da igual incluso de todos, passando por um processo de adaptao cognitiva natureza individualista e igualitria das leis da comunidade secular e diferenciando-se enquanto uma comunidade religiosa que (apenas) parte da 25

comunidade poltica mais alargada. Note-se que este facto implica que a comunidade (dominante) aceite perder poder poltico j que este deixa de obedecer aos seus cnones renunciando tambm violncia dentro ou fora da comunidade. Efectivamente, as sociedades seculares esperam que os seus membros adoptem uma postura reflexiva relativamente s suas prprias tradies culturais, levando a que as suas mundivises metafsicas ou religiosas percam o seu carcter fundamentalista, j que, sem desistirem das suas perspectivas sobre a verdade, tm de reflectir sobre (e aceitar) a existncia de interpretaes com as quais competem dentro da mesma lgica de validade (Habermas, 1999). Neste enquadramento, a reaco alarmista por parte da populao alem deciso do Tribunal Constitucional que considerou inconstitucional a ordem das autoridades do ensino bsico da Baviera para que cada escola colocasse um crucifixo em cada sala de aula 2 em tudo equivalente reaco em Portugal provocada pela recente deciso ministerial de mandar retirar os crucifixos ainda presentes em algumas salas de aula, tendo inclusive o assunto suscitado discrdia entre grupos parlamentares na Assembleia da Repblica no mais do que a manifestao de que o referido processo de reorganizao da conscincia religiosa, mais de trs sculos aps o seu incio, ainda est longe de concludo (Habermas, 2003). O Estado de Direito implica de facto um vazio teolgico, pelo que no nos devemos admirar do seu aparecimento tardio na histria, nem do seu inacabamento (Ricoeur, 1990b, p. 181). Com a despolitizao das religies dominantes e a incluso das minorias religiosas na comunidade poltica mais alargada, a tolerncia religiosa actuou como estmulo e modelo para a introduo de mais ou outros direitos culturais, promovendo a sensibilidade para as reivindicaes de diversos grupos discriminados (Habermas, 2003). Na argumentao deste autor, a justificao subjacente reivindicao de direitos culturais no seno uma extenso da lgica legitimadora da tolerncia religiosa, j que

O Tribunal considerou que o decreto violou o princpio de neutralidade que o Estado tem que manter em matrias religiosas, bem como o direito liberdade de expresso religiosa, quer na sua forma positiva, isto , o direito de cada pessoa poder viver de acordo com a sua religio, quer particularmente na sua forma negativa, que salvaguarda o direito de algum se abster de manifestaes de um credo que no partilha.

26

a luta pela igualdade de direitos das vrias comunidades religiosas fornece a teoria poltica e a jurisprudncia necessria para o desenvolvimento da Cidadania

Multicultural (Habermas, 2003), tendo em conta que as tradies lingusticas e culturais

no so menos relevantes para a identidade pessoal dos indivduos do que as suas crenas e prticas religiosas.

Multiculturalismos A coexistncia de diferentes comunidades culturais coloca desafios muito particulares (e interessantes) democracia, que tm sido articulados genericamente sob a designao de multiculturalismo. A negociao das diferentes identidades (culturais, de gnero, de orientao sexual, etc.) , segundo Benhabib, o principal problema poltico que as democracias enfrentam actualmente numa escala global (Benhabib, 1996). Reflectindo a multiplicidade do seu objecto, o multiculturalismo encontra-se ainda longe de uma perspectiva unificadora, em parte, segundo Willett (Willett, 1998), porque enquanto movimento social, cultural e poltico tem, coerentemente, respeitado a variedade de perspectivas fora das tradies dominantes. Se Benhabib defende que existe um consenso muito alargado de que as instituies e cultura das democracias liberais so suficientemente complexas e capazes de permitirem a expresso da diferena sem que isso implique a fractura do corpo poltico e da sua identidade e que o legado histrico do liberalismo (do Estado de Direito, dos direitos individuais, do valor do pluralismo e das garantias constitucionais) deve ser defendido (Benhabib, 1996), j quanto ao grau de tolerncia diferena e quanto s polticas concretas que as democracias devem adoptar, o consenso est longe de ser atingido. A questo a mistura certa, terica e praticamente, entre o legado do liberalismo e a natureza conflitual e contestatria de todas as polticas democrticas (Benhabib, 1996, p. 9). A autora refere algumas questes particularmente relevantes para a democracia suscitadas pelas diferenas: a democracia depende de modelos identitrios homogeneizadores? Pode o ideal de cidadania universal acomodar a diferena? Quanta diferena compatvel com o ideal do Estado de Direito, justia e igualdade? 27

De acordo com Joo Cardoso Rosas (2004), a reflexo filosfica contempornea sobre o multiculturalismo pecou por tardia, tendo sido apenas a partir do final dos anos setenta do sculo XX que liberais individualistas, por um lado, e comunitaristas, por outro, iniciaram um debate sistemtico sobre estas questes.
Os primeiros, desde o liberalismo igualitrio de John Rawls ao pensamento radicalmente libertrio de Robert Nozick, defendiam a neutralidade do Estado em relao s diferentes concepes da vida boa e, implicitamente, em relao s concepes especialmente prevalecentes nesta ou naquela comunidade cultural. Para estes pensadores liberais, os direitos e deveres dos cidados no deveriam ser contaminados pelas pertenas etno-culturais dos indivduos na sociedade civil. Representantes do campo comunitarista, por seu turno, contestaram desde logo esta pretensa neutralidade do Estado. Consideraram que o Estado liberal apenas protege o indivduo e tende a esquecer a sua comunalidade. Em consonncia, defenderam que caberia ao Estado proteger as diferentes comunidades culturais, mediante a outorga de direitos colectivos (Van Dyke, 1977). Os liberais, portanto, eram antimulticulturalistas, e os comunitaristas, pelo contrrio, favoreciam o multiculturalismo. (p. 1)

Segundo

Taylor

(1992),

existem

dois

momentos

fundamentais

no

reconhecimento das diferentes identidades por parte das sociedades democrticas: o primeiro, designado por poltica de igual dignidade, refere-se grosso modo ao paradigma liberal dominante at recentemente em que se procura adoptar relativamente diversidade cultural a mesma postura que os Estados adoptaram no passado relativamente diversidade religiosa a secularizao, neutralidade, ou cegueira do Estado relativamente diversidade cultural seria o melhor garante da incluso de todos no universo da cidadania igual; o segundo momento, mais recente, que o autor designa por poltica da diferena, j no neutro relativamente diversidade, defendendo a reivindicao da especificidade cultural e das diferenas entre os cidados. Embora bastante diferentes, a poltica da diferena tem a sua origem na poltica da igual dignidade, complementando-a, uma vez que em ambos os casos se trata de criar as 28

condies favorveis para o igual reconhecimento de diferentes identidades (Rosas, 2004). Segundo os crticos da neutralidade do Estado, do qual Taylor seguramente um dos mais destacados autores, o esquema liberal de cegueira s diferenas nega a identidade das pessoas, forando-as a adoptar um molde homogneo que no o seu, violentando-as dessa forma. A suposta neutralidade desse molde contestada, j que os princpios das polticas da igual dignidade so de facto um reflexo de uma cultura hegemnica. Consequentemente, a suposta sociedade justa cega-s-diferenas no s desumana (porque suprime as identidades) mas tambm, de maneira inconsciente e subtil, altamente discriminatria em si mesmo (C. Taylor, 1992, p. 85). O argumento de que o liberalismo cego-s-diferenas pode oferecer o territrio neutro no qual as pessoas de diferentes culturas podem existir e coexistir implica, por exemplo, a distino entre pblico e privado e entre poltica e religio (relegando as diferenas somente para o espao no poltico), distino que um caso como a polmica sobre os versculos de Salman Rushdie mostra ser, segundo o autor, completamente desadaptada para outras culturas que no a liberal (ocidental): para o Islo maioritrio, no h questo na separao da poltica e religio (). O liberalismo no o territrio possvel para o encontro entre todas as culturas, mas sim a expresso poltica de determinadas culturas, bastante incompatvel com outras (C. Taylor, 1992, p. 95). Assim, o liberalismo cego mais no do que um particularismo mascarado de universalidade e no pode por isso, reclamar neutralidade cultural completa. Em todas as suas formas, das mais rgidas s menos (que o autor defende), a linha daquilo que defensvel tem de ser desenhada (C. Taylor, 1992). E
enquanto as polticas de dignidade universal lutaram por formas de no discriminao que eram cegas s diferenas entre os cidados, as polticas da diferena redefinem frequentemente a no discriminao como requerendo que faamos destas distines a base para um tratamento diferenciado. Assim, membros aborgenes conseguiro certos direitos e poderes no gozados por outros canadianos, se as reivindicaes para a auto-governao dos nativos for

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acordada, e certas minorias tero o direito de excluir outras de forma a preservar a sua integridade cultural, e por a fora. (p. 83)

Isto porque, o no reconhecimento ou reconhecimento mitigado das diferentes identidades culturais pode infligir dano, pode ser uma forma de opresso, aprisionando algum numa falsa, distorcida, e reduzida maneira de ser (p. 75). Muito mais do que uma cortesia que se estende s pessoas, o reconhecimento , segundo o autor, uma necessidade humana vital. Enquanto as medidas de discriminao inversa so defendidas enquanto temporrias at se atingir determinadas igualdades, as medidas das polticas em nome da diferena visam, contrariamente, a manuteno e acarinhamento das diferenas, pelo tempo fora: No fundo, se todos estamos preocupados com a identidade, ento o que que mais legtimo do que a aspirao de que esta nunca seja perdida? (p. 83). A sobrevivncia cultural representa de resto um (o) aspecto fundamental da teoria de Taylor. Embora o liberalismo no aspire a eliminar as diferenas culturais, ele inimigo da diferena na medida em que lida mal com objectivos colectivos, insistindo na aplicao uniforme de determinadas regras, atravs de leis, no conseguindo acomodar o que os membros de sociedades distintas realmente aspiram, que a sobrevivncia (C. Taylor, 1992, p. 94). O objectivo de sobrevivncia, para alm de ser colectivo, exige quase inevitavelmente, segundo o autor, variaes na aplicao das leis. Tambm Taylor reconhece que alguns direitos devem ser defendidos de forma invariante ou universal 3. Mas a importncia do tratamento uniforme deve ser pesada contra a importncia da sobrevivncia cultural, levando a que frequentemente a ltima se sobreponha ao primeiro. Consequentemente, o autor vaticina: cada vez mais sociedades se esto a tornar multiculturais, no sentido de inclurem mais do que uma comunidade cultural que quer sobreviver. A rigidez do liberalismo procedimental pode rapidamente tornarse impraticvel no mundo de amanh (p. 95).

O autor d o exemplo da aplicao do princpio de Habeas Corpus.

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O pensamento de Taylor exerceu de resto alguma influncia no filsofo canadiano Will Kymlicka e na sua teoria liberal de direitos das minorias (Kymlicka, 1997). Tendo comeado por ser um entusiasta defensor da teoria poltica liberal e das respectivas crticas ao comunitarismo, este autor veio a descobrir limitaes do liberalismo poltico quando
um dia Charles Taylor veio dar um Workshop a Oxford, apresentando a sua forma nica de comunitarismo. Conhecia o seu trabalho de antemo, e discordava dele, tal como de outros comunitaristas. Mas na sua apresentao, Taylor comeou a discutir polticas do Canad, e argumentou que s o comunitarismo poderia defender direitos especiais para grupos como os habitantes do Quebec ou os ndios nativos. Eu estava espera que Dworkin e os outros tericos liberais presentes no workshop o desafiassem nesta ideia, mas contrariamente eles concordaram que o liberalismo exclua estes direitos especiais. Isto incomodou-me imenso, uma vez que me encontrava profundamente atrado pelas teorias de justia liberais e igualitrias, mas cresci com a suposio que a justia requeria algum tipo de estatuto especial para o Quebec e os Aborgenes. Senti-me compelido a resolver esta inconsistncia aparente (). (Kymlicka & Marn, 1999, p. 134)

Assim, a partir da denncia do que considera ser a tradio de negligncia das culturas minoritrias por parte da tradio poltica ocidental e acusando as democracias liberais ocidentais de no terem ainda conseguido resolver as tenses que a diversidade etnocultural pode provocar, Kymlicka (Kymlicka, 1996, 1997, 1998, 2003; Kymlicka & Marn, 1999; Kymlicka & Norman, 2000) defende que os direitos de minorias como direitos de lngua ou terra especiais, direitos de representao especial nas instituies polticas da sociedade geral ou o direito de auto-governao no constituem privilgios injustos ou formas de discriminao, mas compensam de certa forma desvantagens, sendo assim consistentes com, e at necessrias , justia: Em regra, as minorias simplesmente procuram assegurar que a maioria no possa usar a sua superioridade numrica e econmica para privar a minoria dos recursos e instituies necessrias

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manuteno da sua comunidade. E isto , penso eu, uma reivindicao legtima (Kymlicka, 1999, p.137). Efectivamente, para Kymlicka, os direitos das minorias no s so consistentes com os princpios democrticos liberais, como tambm promovem a liberdade individual, uma vez que para a maioria das pessoas a autonomia e liberdade individuais se encontram ligadas s opes existentes no quadro da sua cultura societal 4. A teoria liberal ortodoxa, afirma Kymlicka, tem avanado o princpio generalizado de no-discriminao como a garantia de justia nas relaes etnoculturais:
Eles assumiram que a melhor abordagem a adopo do mesmo tipo de estratgias para os grupos etnoculturais que o Estado liberal adoptou relativamente aos grupos religiosos. Os grupos etnoculturais, tal como os grupos religiosos, devem ser protegidos da discriminao, mas a sobrevivncia e reproduo destes grupos deve ser deixado s escolhas livres dos indivduos na esfera privada, sem ajuda ou oposio do Estado. () Eu argumento que esta viso liberal ortodoxa no s injusta para com certos grupos etnoculturais, como tambm incoerente. O Estado no pode seno tomar um papel activo na reproduo de culturas (). (Kymlicka, 1997)

Atravs do exame das prticas actuais das democracias liberais relativamente aos grupos etnoculturais, Kymlicka encontra uma distino ntida entre imigrantes legais ou naturalizados e minorias nacionais (Kymlicka, 1996, 1997; Kymlicka & Marn, 1999). esperado dos primeiros que se integrem na sociedade maioritria, expectativa que reforada com a existncia de leis e polticas pblicas, como por exemplo, a obrigatoriedade de aprendizagem da lngua do seu novo pas e de factos bsicos sobre a sua histria e instituies polticas para a atribuio da cidadania. Embora os imigrantes sejam encorajados e at pressionados para uma integrao lingustica e institucional, isso no significa que a total assimilao cultural seja necessria; em muitas democracias ocidentais permitida e at encorajada a manuteno das prticas culturais e da

Por societal culture Kymlicka entende uma cultura concentrada em determinado territrio, centrada numa linguagem comum usada numa variedade de instituies societais, quer na vida pblica quer na privada escolas, media, lei, economia, governo, etc.
4

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identidade dos imigrantes. Adicionalmente, cada vez mais frequente a criao do que Kymlicka comeou por chamar direitos politnicos e que designa actualmente por

direitos de acomodao 5, direitos estes que possibilitam a manuteno de determinadas

prticas concomitantemente integrao dos imigrantes nas instituies comuns (1997). Quanto s minorias nacionais, embora tenham sido sujeitas ao mesmo tipo de presses que os imigrantes para aceitar a integrao lingustica e institucional, particularmente durante os sculos XVIII e XIX, no decorrer do sculo XX comearam a ser olhadas pelas democracias ocidentais de forma diferenciada. Em vez de os Estados perseguirem a sua integrao, estenderam-lhes vrios poderes de auto-governo, permitindo-lhes viver e trabalhar nas suas prprias instituies educacionais, econmicas e polticas, a funcionarem na respectiva lngua. De acordo com Kymlicka (1997, 1999, 2000), embora este tratamento diferencial entre imigrantes e minorias nacionais seja evidente, no existe na teoria poltica liberal uma justificao para o mesmo, falha que o autor pretende colmatar. Segundo este, nem as teorias que afirmam que o tratamento histrico diferencial dos grupos etnoculturais simplesmente o reflexo de discriminao, nem as que defendem que somente consequncia do poder poltico que cada grupo conseguiu obter em dado momento histrico, conseguem explicar satisfatoriamente o tratamento diferencial entre as minorias nacionais e os imigrantes; as relaes entre a maioria (ou o grupo dominante) e os outros grupos etnoculturais estariam relacionadas com ambas as causas (discriminao e poder), mas tambm com um processo de acomodao mtua em que as expectativas de cada grupo influenciaram a interpretao e aplicao das normas democrticas liberais.
A realidade, parece-me, que este tratamento diferencial reflecte diferentes aspiraes, e diferentes sentidos de expectativas legtimas. Os imigrantes e as minorias nacionais tm crenas diferentes acerca do que desejvel e daquilo

So exemplos concretos de direitos de acomodao a permisso do uso de punhais (Kirpans) e a iseno do uso do capacete por parte da minoria Sikh no Reino Unido e no Canad ou a autorizao (dada) pelo Tribunal Constitucional Alemo para que Judeus e Muulmanos sacrifiquem os animais cumprindo os seus rituais (Habermas, 2003; Rosas, 2004).
5

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a que tm direito, e algum grau de tratamento diferencial genericamente aceite por ambos os grupos. Este tratamento diferencial tambm veio a ser visto pelo grupo dominante como aceitvel perante as normas bsicas e instituies de uma democracia liberal. () Eu acredito que as democracias liberais tm de facto aprendido ao longo dos anos importantes lies sobre como tratar grupos etnoculturais de forma consistente com as garantias constitucionais de liberdade e igualdade. Estas lies ainda no foram reconhecidas pelos tericos liberais, ou integradas nas suas afirmaes de princpios liberais. (Kymlicka, 1997, pp. 74-75)

Parece-nos que para o autor o tratamento diferencial , grosso modo, natural, uma vez que so os prprios grupos a no esperar um tratamento de igualdade absoluta, facto que leva as instituies democrticas liberais a incorporar esta diferenciao de forma mais ou menos automtica, tanto mais que o fazem sem possurem ainda uma teoria liberal integrada que o justifique. Subentende-se ainda, das palavras do autor, que pelas teorias liberais dominantes at data (que o autor desafia), a generalidade das democracias ocidentais estaria em contradio aparente com os respectivos princpios, uma vez que a prtica destas democracias que est correcta (que natural) e so as teorias liberais que necessitam de ser revistas de molde a resolver a referida contradio. Por exemplo, no caso canadiano, a adequao entre as expectativas dos imigrantes e a lei sobre a aquisio da cidadania que inclui testes de conhecimentos lingusticos, da histria do pas e das suas instituies, e um perodo de residncia de (apenas) trs anos faz com que no exista praticamente qualquer tipo de contestao, mesmo pelas associaes de defesa dos direitos dos imigrantes (neste ponto) (Kymlicka, 2003). Mais uma vez, o conceito de cultura societal assume um papel central na perspectiva de Kymlicka: a liberdade e igualdade para todos os cidados, valores centrais na teoria liberal, devem ser definidos relativamente quele, uma vez que as escolhas das pessoas fazem-se nas opes concretas providenciadas por determinada cultura societal. A imigrao, devido ao seu carcter essencialmente individual ou familiar, no possuiria a concentrao territorial ou as instituies histricas necessrias ao desenvolvimento de uma vibrante cultura societal (Kymlicka, 2003). Impossibilitados de operar a sua prpria 34

cultura societal, os imigrantes s teriam a sua liberdade e igualdade assegurados dentro das instituies maioritrias (Kymlicka, 1997). exactamente neste ponto que o investigador distingue os imigrantes das minorias nacionais. Estas, que j formavam sociedades no seu prprio territrio anteriormente sua incorporao no Estado, seriam, consequentemente, possuidoras de um conjunto de instituies a operar na sua prpria lngua, ou seja, de uma cultura societal. Uma vez que as minorias nacionais formam uma sociedade distinta, a sua cultura societal constitui-se como o contexto mais satisfatrio para o exerccio da sua liberdade e igualdade:
A integrao dos imigrantes o resultado de uma escolha voluntria para emigrar, e o nico caminho vivel para alcanar a igualdade e a liberdade. Em contraste, esperar que os membros das minorias nacionais se integrem nas instituies da cultura dominante no necessrio nem justo. A liberdade para os membros de minorias nacionais envolve a possibilidade para viver e trabalhar na sua cultura societal. (Kymlicka, 1997, pp. 76-77)

No caso de conflito entre os valores liberais e a cultura societal de uma minoria nacional, Kymlicka defende que o objectivo dever ser a promoo do liberalismo no seio da minoria, para que esta se torne o tipo de sociedade de cidados livres e iguais (1997). De forma mais aprofundada, na discusso dos limites permitidos s minorias, Kymlicka distingue dois tipos de direitos: as restries internas e as proteces externas (Kymlicka, 1996; Kymlicka & Marn, 1999). Os primeiros dizem respeito a direitos das minorias sobre os seus prprios membros, cuja funo a proteco do grupo da dissidncia interna (por exemplo, a deciso de membros individuais de no seguirem determinadas prticas ou costumes); este tipo de direitos entra notoriamente em conflito com direitos individuais, uma vez que a liberdade individual dos membros restringida em nome da sobrevivncia/pureza do grupo, pelo que so justamente contrariados pelas democracias ocidentais (Kymlicka, 1996; Kymlicka & Marn, 1999). As proteces

externas designam os direitos que visam proteger a minoria das presses externas,
salvaguardando a sua identidade atravs da limitao do impacto das decises da 35

maioria. O autor d como exemplos a reserva de um territrio especfico para o uso exclusivo da minoria ou a representao da minoria em corpos consultivos ou legislativos do poder poltico (reduzindo a probabilidade de a minoria perder previsivelmente para a maioria em termos de percentagem de votos, nomeadamente em decises que afectam a minoria). Ao contrrio das restries internas, as proteces

externas no chocam com os princpios liberais, j que diminuem a vulnerabilidade das

minorias relativamente sociedade em geral, ajudando a nivelar o seu diferencial de poder (Kymlicka & Marn, 1999). No contexto das polticas da diferena ou do reconhecimento, surgem tambm os trabalhos da filsofa Iris Marion Young (e.g., 1995, 1996), que argumenta ser necessrio um conjunto de polticas e direitos especiais para todos os grupos cuja histria de opresso lhes tenha impedido de alcanar um estatuto de real igualdade, juntando desta forma s minorias culturais outros grupos com dfice de reconhecimento, como mulheres, negros, nativos americanos, idosos, pobres, incapacitados, homossexuais, americanos de lngua espanhola, jovens, e trabalhadores no profissionais (Young, 1995, pp. 193-194), no contexto dos EUA. Esta autora prope o conceito de cidadania

diferenciada (Young, 1995), evidenciando a necessidade para a existncia de uma

verdadeira democracia da pluralizao do discurso pblico e dos processos de deliberao poltica por parte de expresses colectivas e identitrias diferentes. Dito de uma outra forma, a diferena constituiria o alimento da democracia (Carneiro & Menezes, 2004), no devendo as diferenas culturais ou de perspectiva social serem vistas como divises a ultrapassar, mas sim como recursos que possibilitam uma discusso mais rica com o objectivo de uma compreenso mais alargada (Young, 1996). De acordo com Young, o ideal de cidadania universal foi o motor emancipatrio da vida poltica moderna. O princpio do igual valor moral de todas as pessoas serviu de base aos movimentos sociais para a luta pela incluso de todas as pessoas no estatuto de cidadania completa sob a igual proteco perante a lei: cidadania para todos, e para todos o mesmo estatuto de cidadania (Young, 1995, p. 175). No entanto, segundo a autora, mesmo quando os direitos de cidadania foram formalmente estendidos a todos os 36

grupos nas sociedades capitalistas liberais, alguns grupos ainda so tratados como cidados de segunda classe (p. 176), o que constitui o problema poltico da actualidade. Movimentos sociais contemporneos tm resistido assimilao, nomeadamente pela defesa e afirmao das especificidades dos seus grupos. Tm ainda questionado se a justia significa que a lei e as polticas devam sempre implicar o igual tratamento de todos os grupos. Subjacente a estas posies est o conceito de cidadania diferenciada, como a melhor maneira para conseguir a incluso e participao de todos na cidadania completa. () A incluso e participao de todos nas instituies polticas e sociais requerem por isso algumas vezes a articulao de direitos especiais que considerem as diferenas de grupo com vista correco da opresso e desvantagem (pp. 175-176). A soluo para a desvantagem que certos grupos enfrentam no processo poltico, encontrase, segundo Young, em grande medida, na criao de meios institucionais para o reconhecimento e representao explcitos de grupos oprimidos (1995, 1996).
Tal representao de grupo implica mecanismos institucionais e recursos pblicos que apoiem trs actividades: (1) auto-organizao dos membros do grupo para que estes desenvolvam um sentido de empoderamento colectivo e uma compreenso reflexiva dos seus interesses e experincia colectiva no contexto da sociedade; (2) darem voz anlise dos grupos sobre a forma como as polticas sociais os afectam, e gerando propostas polticas eles mesmos, em contextos institucionais onde os decisores sejam obrigados a mostrar que tomaram estas perspectivas em considerao; (3) terem o direito de veto no que diz respeito a polticas especficas que afectam um grupo directamente, por exemplo o direito reprodutivo das mulheres, ou o uso de terras de reserva para os nativos americanos. (1995, p. 189).

Young utiliza a expresso coligao arco-ris para designar o ideal desejvel de pluralizao do espao pblico/poltico atravs da representao de grupos. Se nas coligaes tradicionais, diferentes grupos trabalham conjuntamente para um objectivo comum ou sobre assuntos que os afectam da mesma maneira, na coligao arco-ris os grupos, a partir da sua experincia comum de opresso, assumem simultaneamente a sua

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particularidade e a particularidade dos outros grupos. Idealmente, a coligao arco-ris, afirma a sua presena e apoia as reivindicaes de cada um dos grupos oprimidos ou movimentos polticos que a constituem (1995, pp. 192-193). Evidentemente que nem sempre ser necessrio a representao destes grupos; apenas quando a histria ou situao social do mesmo traga uma perspectiva particular para a discusso ou quando os seus interesses estejam em causa (1995). E se as propostas tericas de Young de cidadania diferenciada e dos direitos de representao colhem a simpatia de vrios autores (e.g., Taylor, Kymlicka, Benhabib), elas levantam enormes obstculos prticos: por exemplo, como que decidimos que grupos tm direito a tal representao, e como que nos asseguramos que os seus representantes so de facto responsabilizveis pelo grupo? (Kymlicka, 1996, p. 162). Benhabib questiona se os grupos podero e devero ser tratados como entidades homogneas, e se este tipo de polticas no corre o risco de reforar formas de identidades-essencialistas, acrescentando que as principais dificuldades deste tipo de polticas radicam na dificuldade em estabelecer um conceito de identidade de grupo teoricamente defensvel e politicamente vivel. Embora reconhea semelhanas importantes entre os grupos etno-culturais e outras formas das polticas da identidade, particularmente a sua histria comum de excluso e marginalizao devido s respectivas diferenas, Kymlicka defende que a questo central saber se os diferentes grupos procuram a acomodao nas instituies comuns da sociedade geral ou se procuram formar ou manter-se como uma sociedade separada (1999). Neste sentido, refere o autor, os grupos no tnicos caem invariavelmente no lado integracionista, isto , daqueles que no procuram criar instituies prprias. Ainda que muitos grupos etno-culturais, nomeadamente as minorias imigrantes, procurem essencialmente a acomodao na sociedade em geral (e respectivas instituies) e por isso coloquem questes semelhantes s de outros grupos minoritrios (como as mulheres, gays ou grupos religiosos), Kymlicka argumenta que misturar os grupos etno-culturais com outros tipos de grupos como faz Young serve essencialmente para dificultar as questes especficas que as minorias nacionais 38

levantam (1999). O mesmo no dizer que os grupos devam ser vistos em conflito, j que todos so parte de uma luta por uma sociedade mais tolerante, inclusiva e democrtica. Embora Kymlicka (1998) defenda que se estar a criar um consenso quanto legitimidade de determinados direitos de grupo especficos e polticas que visam um reconhecimento ou acomodao dos grupos tnicos e nacionais (desde que dentro de certos princpios fundamentais da justia liberal, ou seja, exceptuando as restries internas), tambm verdade que contra todos os multiculturalismos, de Kymlicka a Young, passando por Taylor e muitos mais, insurge-se Brian Barry 6 num livro polmico (2001) e j com sequelas (Kelly, 2002) (Rosas, 2004, p. 5) Brian Barry (1998, 2000) apresenta-se hoje como o principal opositor daquilo a que temos vindo a chamar de multiculturalismo, apoiando-se em vrios tipos de argumentos. Em primeiro lugar, grande parte dos conflitos entre grupos que so hoje vistos como derivados de diferenas culturais, identitrias, ou dfices de reconhecimento, so simplesmente conflitos sobre a distribuio das coisas que todos os participantes valorizam, como poder, dinheiro, terra, estatuto social, recursos, etc. 7. A tendncia na literatura sobre multiculturalismo, que o autor apelida de endmica, de sugerir que todos os grupos sociais so diferenciados pela cultura, tendo pontos de vista, aspiraes e prioridades distintas, ou seja, a culturalizao dos conflitos entre grupos, errada e

De resto, estranhamos a total ausncia de referncias por parte de Kymlicka a Brian Barry, tanto mais que este ltimo se refere explicitamente e com bastante detalhe s teorias de Kymlicka, discordando deste de forma fundamentada (lembramos inclusive que ambos os autores pertencem mesma rea, a filosofia poltica). Com efeito, esta observao comum a vrios autores. Por exemplo, Taylor criticado por Blum e Fraser pelo seu excessivo nfase das questes culturais em detrimento das desigualdades materiais (Blum, 1998; N. Fraser, 1998). Fraser (1998) argumenta que as teorias de reconhecimento baseadas na identidade entram em conflito com as polticas transformativas de redistribuio; uma teoria crtica do reconhecimento deve defender apenas as polticas culturais da diferena que podem ser combinadas com as polticas da igualdade social. Blum (1998), que por sua vez critica Fraser pela desvalorizao da necessidade de reconhecimento da distintividade por parte dos grupos, considera que no balano entre distintividade e igualdade que se deve situar o debate do multiculturalismo.
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enganadora quanto aos verdadeiros problemas que esto na origem desses conflitos. Isto porque, os grupos podem efectivamente ter pontos de vista, aspiraes e prioridades diferentes, como podem no ter, e mesmo quando o tm, podem consider-los como assuntos privados, relevantes de escolhas pessoais e sem implicaes para as instituies polticas ou mesmo para o espao pblico. Ou seja, embora os grupos se possam distinguir at certo ponto em termos culturais, na maioria dos casos de conflito no a cultura que est em jogo. Por outro lado, se um homem e uma mulher, ou um negro e um branco, ou um homossexual e um heterossexual que tm as mesmas qualificaes so diferenciados no mercado de trabalho ou em oportunidades educacionais, isso simplesmente discriminao moda antiga, em relao qual o princpio liberal de igual tratamento de todos os cidados parece ainda ser a melhor estratgia de condenao e combate (Barry, 1998, 2000). Mas Brian Barry vai ainda mais longe argumentando que mesmo nos casos em que uma lei tem manifestamente bons objectivos ou justificaes, est sujeita a ser acusada de injusta pelos adeptos do multiculturalismo se tiver um impacto diferencial nas pessoas em virtude das suas crenas ou prticas distintas (Barry, 1998, 2000). O autor discute particularmente os populares exemplos apresentados pelos multiculturalistas da permisso para que Judeus e Muulmanos possam matar animais de acordo com os seus rituais e mtodos tradicionais ou a excepo de uso do capacete na conduo de motas permitida aos Sikhs quando estes se encontrem a usar turbantes, afirmando que
os exemplos normalmente citados neste contexto [pelos multiculturalistas] no so bons. Se existe uma razo suficientemente forte para que a lei exista em primeiro lugar, o facto de ser inconveniente para algumas pessoas (seja qual for a razo) no constitui a base sobre a qual excepes devem ser concedidas. O facto que quase todas as leis so mais incmodas para algumas pessoas do que para outras. O paradigmtico princpio liberal de liberdade de culto manifestamente se adequa melhor queles cujas crenas religiosas so compatveis com ele do que queles cujas crenas implicam a imposio de uma ortodoxia religiosa. Uma lei proibitiva da conduo sob o efeito do lcool

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no incomoda os que no bebem, uma lei contra a pedofilia apenas afecta os que se inclinam para ela, e por a fora. Enquanto houver razes suficientes para a existncia de leis uniformes, o facto de terem um impacto diferencial no razo para que haja excepes. (Barry, 1998, p. 319)

Ou seja, no caso do sacrifcio dos animais, a lei que o probe f-lo nomeadamente porque considera que os animais devem sofrer o menos possvel; no caso do uso obrigatrio dos capacetes, a lei existe para minorar os danos de acidentes de mota. Em ambos os casos, os motivos que levaram criao das respectivas leis devem ser suficientemente fortes para que no faa sentido a concesso de excepes; quando assim no acontece e possvel argumentar de forma convincente que excepes devem ser feitas, isto significa, para o autor, que as razes que levaram criao da lei no bastam para a justificar. Outra das questes discutidas por Barry diz respeito s minorias nacionais, afirmando que o nacionalismo cultural representa um desafio intelectual na medida em que se baseia num princpio genuinamente universal (o direito a uma cultura nacional para todos) e apresentado como uma forma mais sofisticada de atingir o objectivo liberal de tratamento igual. Discutindo vrios exemplos concretos, entre os quais o exemplo do Quebec no contexto Canadiano (tema de eleio de Will Kymlicka), o autor conclui que na maioria das vezes o apelo cultura uma tentativa para legitimar a opresso de um grupo por outro ou a opresso de alguns membros de um grupo por outros membros do mesmo grupo em nome das desigualdades internas de uma cultura no liberal 8. Barry acusa os adeptos acadmicos do multiculturalismo de inventarem um racional errado para o que uma realidade desagradvel: enquanto que nas dcadas recentes os historiadores e cientistas sociais concentraram-se no desmascarar das

Concretamente no caso do Quebec, Barry diz que inquestionvel que os francfonos devem ter direito a serem educados e conduzirem as suas relaes com o governo em Francs; no entanto, a consequncia deste direito deve ser estendida minoria anglfona, o que no o caso. O facto de se banir liminarmente o Ingls de todo o espao pblico, no mais do que uma aco nada razovel de demonstrao de poder da maioria francfona sobre a minoria anglfona.

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pretenses destes movimentos, os filsofos polticos tm querido actuar como cmplices intelectuais (Barry, 1998, p.313).
Para Barry, cidadania e multiculturalismo no se conjugam. A construo da cidadania igual na modernidade () ocorreu precisamente com o objectivo de acomodar a diferena religiosa subsequente Reforma protestante. Ou seja, o modelo unitrio de cidadania no visa qualquer igualizao da diversidade, mas antes criar as condies que permitem a coexistncia pacfica dessa diversidade. Ao reivindicar direitos e polticas da diferena, os multiculturalistas esto a destruir o modelo que mostrou j acomodar a diferena, incluindo a diferena cultural ou todas as outras vertentes consideradas por Young. Com Barry, portanto, procura-se anular a relevncia do caminho percorrido pelos pensadores multiculturalistas (). (Rosas, 2004, p. 5)

No fundo, elegendo a igualdade (e consequentemente a no discriminao) como um valor fundamental relativamente ao qual uma sociedade deve ser julgada, Barry procura alertar para aquilo que considera serem os perigos do multiculturalismo. O autor concorda com a observao de Charles Taylor de que no suficiente para ter leis uniformes dizer que esta a forma como fazemos as coisas por aqui, acrescentando no entanto que a dicotomia entre esta posio e o multiculturalismo falsa. Isto porque, na perspectiva de Barry, s um relativismo radical no permite nada entre a minha cultura e a tua cultura. No justa a imposio de uma cultura sobre a outra simplesmente porque tem o poder para o fazer, mas o autor refere que permitir concesses ad hoc para determinados grupos (culturais ou no) pode simplesmente levar a que grupos com mais poder faam valer as suas reivindicaes mesmo quando no existe por detrs destas qualquer racional coerente. A defesa de princpios e leis universais apresenta-se, apesar de tudo, como a melhor alternativa para uma sociedade mais justa e sem discriminao, nomeadamente dos grupos mais fracos. As culturas no podem ser vistas como tendo uma moral inquestionvel, o que leva ideia de incomensurabilidade das diferentes moralidades. O que Barry diz faltar na dicotomia

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entre a minha cultura e a tua cultura a noo de resoluo de conflitos de grupo baseada em princpios, o que implica a discusso de pontos de vista substantivos sobre o que certo ou errado e no um apelo vcuo ao dilogo o dilogo sem perspectivas concretas, isto , o processo sem substncia to absurdo quanto a crena em que um processo de paz pode de alguma maneira trazer paz na ausncia de qualquer acordo sobre os termos do que pode constituir uma paz justa (Barry, 1998). Brian Barry afasta-se desta forma das perspectivas relativistas defendendo a existncia de boas razes e no somente as minhas razes ou as tuas razes. Na linha da constatao de Habermas (2003) de que com base no princpio de igual tratamento dos cidados que nos permitimos chamar algum de racista, tambm Barry invoca a hierarquizao de normas universais como a substncia moral que permite apelidar determinados regimes como brutais. Assim se compreende a exortao do autor: os liberais devem ter a coragem das suas convices universalistas e insistir que faz sentido procurar solues de princpio para os conflitos de grupo (Barry, 1998, p. 317). tambm a partir dos conceitos de relativismo, universalismo e

incomensurabilidade que Stoer e Magalhes desenvolvem uma leitura crtica sobre a forma como o Ocidente se tem relacionado com as diferenas ao longo dos sculos, propondo um novo olhar terico sobre a relao entre diferentes, como veremos de seguida.

O carcter relacional da diferena Situando o problema do multiculturalismo relativamente ao debate mais amplo sobre a possibilidade ou impossibilidade da universalidade dos projectos polticos, e designadamente sobre os limites do etnocentrismo e do relativismo, Stephen Stoer e Antnio Magalhes colocam em evidncia a substncia relacional do conceito de diferena, afirmando que o dilogo entre as diferenas culturais est longe de possuir um carcter benigno, como algum multiculturalismo mais conservador poderia fazer crer (Stoer & Magalhes, 2005, p. 125).

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Os autores partem dos conceitos de anti-anti-relativismo 9 de Clifford Geertz (antroplogo) e de anti-anti-etnocentrismo de Richard Rorty (filsofo) para discutirem o multiculturalismo (2005). O anti-anti-relativismo critica a defesa da moralidade e do conhecimento como realidades no formuladas a partir de determinada cultura, e passveis, por isso, de universalidade, isto , de se constiturem enquanto centros epistemolgicos e morais privilegiados ou se preferirmos, mais verdadeiros a partir dos quais seria possvel julgar os outros. Apresentando vrios exemplos de certos e

errados da cultura norte-americana (em grande parte generalizveis para o mundo ocidental) Geertz pe em evidncia o seu enquadramento no-racional, isto , o seu
carcter contingente e arbitrrio, concluindo que no existem culturas, moral, conhecimento ou formas de estar, que colham respeito universal, servindo concomitantemente de base para uma normatividade do pensar e do agir. Tambm Ricoeur se refere ao carcter irredutivelmente plural da humanidade, ligada a uma diversidade de lnguas, de experincias morais, de espiritualidades e de religies: em parte alguma, com efeito, podemos descobrir um ethos universal (Ricoeur, 1965, p. 152). Neste enquadramento, considerar o problema da diferena e da democracia afirmar a inevitabilidade do conflito e a erradicabilidade da resistncia aos projectos morais e polticos de ordenamento dos sujeitos, instituies, e valores (Honig, 1996, p. 258). Por seu turno, o anti-antietnocentrismo acusa o relativismo resultante do antietnocentrismo de conduzir a um beco sem sada, fossilizando as culturas numa poca em que estas no podem seno confrontar-se e obrigando a uma relativizao to radical at ao ponto de ser pr em questo todos os valores.

No artigo anti-anti-relativismo, Clifford Geertz (1984) afirma que o objectivo do seu trabalho no o de defender o relativismo, que de qualquer forma um termo esvaziado, um brado de guerra do passado, mas, em vez disso, combater o anti-relativismo para exorcizar demnios. () Isto , tal como se pode ser anti-anticomunista sem se defender o comunismo, ou anti-antiaborto sem se defender o aborto, pode ser-se anti-anti-relativista sem se defender o relativismo (Stoer e Magalhes, 2005, p. 125).

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O anti-antietnocentrismo de Rorty desenvolve-se na base de uma distino entre o que o mesmo denomina de etnocentrismo hard (venenoso; vicioso), em que o outro simplesmente rejeitado em razo da sua diferena, e etnocentrismo soft, que se baseia no reconhecimento do outro sem a transformao desse reconhecimento numa hermenutica de conhecimento. Rorty ilustra esta ltima forma de etnocentrismo, que exprime o contedo da sua postura anti-antietnocentrista, atravs da metfora de uma comunidade constituda por casas que tm as suas janelas abertas para o exterior, comunidade essa sem pretenses de ser a melhor ou a mais racional das comunidades, mas que, ao mesmo tempo, defende os seus valores como os nicos capazes de orientar o seu projecto. (Stoer e Magalhes, 2005, p. 127)

Outro dos conceitos importantes utilizados por Rorty a incomensurabilidade da diferena, ou seja, a impossibilidade de dilogo entre determinadas pessoas ou grupos devido radicalidade das diferenas que as separam. Alguns, sustenta Rorty, pensaro nos judeus ou nos ateus desta maneira; outros pensaro dos nazis ou dos fundamentalistas religiosos. Outros ainda, podemos ns (os autores deste trabalho) acrescentar, pensaro desta maneira dos ciganos ou dos africanos (Stoer e Magalhes, 2005, p. 126). a partir dos conceitos de incomensurabilidade da diferena, anti-antirelativismo e anti-antietnocentrismo, daquilo que os aproxima e do que os diferencia, que os autores se propem a explicitar os mecanismos, ao mesmo tempo cognitivos e ideolgicos, pelos quais as diferenas so pensadas. Se ambas as crticas do antirelativismo e do antietnocentrismo concordam com a ausncia de uma razo superior seja Deus ou (um)a cincia que possa solucionar a questo de quais os valores

correctos, tendo como consequncia a impossibilidade da universalidade de projectos

polticos, a incomensurabilidade da diferena parece ser mais incomensurvel para Geertz do que para Rorty (Stoer e Magalhes, 2005, p. 129). Os quadros culturais dos diferentes grupos implicam a partilha de valores, padres de comportamento, atitudes, etc., sendo estes assumidos pelos seus membros como normais. Todavia, todas as sociedades e todas as culturas, tendencialmente, apresentam como universais esses 45

valores, padres de atitudes e acervo de conhecimentos. O normal torna-se normativo ao disponibilizar-se como base dos juzos ticos, estticos, polticos e epistemolgicos descontextualizados (p. 130), isto , quando aplicado s diferenas. Se a conscincia crtica do carcter contextual do normal e do normativo tem vindo a ser relembrado pelo relativismo e anti-anti-relativismo, os autores lembram que o enquadramento cultural do conhecimento no faz com que este seja necessariamente relativo dando o exemplo de que todos os seres humanos de todas as culturas reconhecero o perigo de vida resultante da perfurao profunda do ventre com uma faca. Por outro lado, se o pensamento das diferenas enquanto incomensurabilidade resolve o problema da sua especificidade, falha na considerao da sua gnese relacional (2005).
Quer dizer, se o relativismo corresponde sobretudo conscincia da incomensurabilidade da diferena, a sua crtica poder corresponder ao enfatizar do carcter relacional desta. Do nosso ponto de vista, no cruzamento destas duas perspectivas que o pensamento das diferenas se deve colocar, isto , na resultante das crticas ao etnocentrismo e ao relativismo, tal como o anti-anti-relativismo e o anti-antietnocentrismo as formulam. () O conjunto de cdigos, categorias e representaes organizadas que, embora de uso individual, so disponibilizados e legitimados pelo grupo social () delimitado e ao mesmo tempo delimita os quadros culturais. E na medida em que as prticas sociais so indeslindveis destes quadros culturais e mentais, dentro dos quais os actores sociais so socializados e enculturados, que acabam por reflectir () [a] reduo da alteridade [aos quadros que a pensam]. (pp. 130-131)

Relacionando esta discusso com as questes levantadas pelo multiculturalismo (enquanto pensamento e prtica no homogneos sobre propostas de aco social e poltica), os autores alertam para o perigo deste ser susceptvel de desvios com consequncias to nefastas para o pensar e conviver com as diferenas como o mais puro monoculturalismo, nomeadamente pela fixao em torno do sujeito que pensa a diferena e no na prpria diferena. Os autores propem uma renovao do

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multiculturalismo, que pense as diferenas no a partir do discurso (designadamente cientfico) sobre elas, mas a partir do discurso delas, o que implica que
mais do que alargar pela autocrtica os quadros culturais e epistemolgicos que estruturam e pensam essas relaes, permite estabelecer como sujeitos do discurso (cientfico, tico, poltico e esttico) as prprias diferenas. Desta forma, estas j no surgem no horizonte delimitado pelo mximo de conscincia do tolervel, questionando-se antes a prpria natureza arrogante da tolerncia, enquanto mximo de conscincia possvel daquilo que susceptvel de ser aceite. (Stoer e Magalhes, 2005, pp. 133-134)

Dito de outra forma, o outro conhecido atravs da razo eurocntrica ou qualquer outra cultura hegemnica reflecte as narrativas, lgicas, e constructos destes, e no ele mesmo. Logo, o multiculturalista poder comear a busca das foras de mediao entre a Europa e o seu Outro na razo e cultura, bem como nas preocupaes econmicas, do Outro (Willett, 1998, p. 10). Stoer e Magalhes apresentam quatro modelos que pretendem ilustrar o modo como o mundo ocidental se relacionou e relaciona com as diferenas, quer internas quer externas (2002a; 2002b; 2005). Assim, os modelos so simultaneamente sincrnicos e diacrnicos, no mutuamente exclusivos e no existindo por si ss, no sentido em que os seus constituintes se encontram frequentemente misturados. Afirmam os autores que desde a narrativa religiosa que afirmou a superioridade do nosso Deus sobre todos os outros at narrativa Hegeliana, que justificava o modelo ocidental como constituindo a realizao na histria do esprito universal, a tendncia do Ocidente foi sempre a de postular a sua forma de pensar, conhecer e existir como a mais universal, a mais evoluda, a mais verdadeira. Esta confiana do Ocidente em si prprio tem vindo, segundo os autores, a ser posta em causa, algo que os modelos que este desenvolveu de conceptualizao e de legitimao de relao com as diferenas ilustram. A rebelio das diferenas (lidas pelo Ocidente quer em termos de primitividade, evolucionista ou como pensamento mtico-mgico, pr-lgico), na sua pluralidade e heterogeneidade, contra o jugo cultural, poltico e epistemolgico da modernidade ocidental, recusando-se como 47

objectos passivos do conhecer, forou o Ocidente a questionar a forma como se relaciona com a diferena, sobretudo a partir da segunda metade do sculo XX. Reproduzimos abaixo o quadro com os quatro modelos apresentado pelos autores (2005, p. 138).

Modelos de relao com a diferena segundo Stoer e Magalhes Modelo etnocntrico: Fundado na boa conscincia civilizacional do Ocidente. A alteridade no s julgada a partir dos cnones estabelecidos como normais como esta normalidade se torna normativa, isto , a forma de pensar, de viver e de organizar a vida das sociedades ocidentais obviamente postulada como superior das outras sociedades e culturas. A histria torna-se, assim, num processo de juzo civilizacional feito a partir do ponto fixo: o BEMCHUC (brancos, organizados socialmente pelo Estado, masculinos, cristos, heterossexuais e tendencialmente urbanos e cosmopolitas). Os outros so identificados no nosso seio e fora de ns. J no sendo susceptveis de ser colonial e exoticamente colocados fora do nosso convvio, urgia que lhes fosse atribudo um lugar. A cultura da tolerncia surge da aco daquele que tolera sobre aquele que tolerado, portanto objecto da aco moral e poltica que o coloca entre Ns. A inspirao crist e humanista no chega para esconder a arrogncia tica e epistemolgica daquele que diz que tolera. Fundado na m conscincia do Ocidente enquanto paradigma social. O mundo confortvel que construmos para ns, entre muros, faz-nos sentir culpados pela vida desolada dos outros. A culpa, pela autocrtica que lhe subjaz, torna-se um programa poltico: cuidar do outro. O problema do outro o nosso problema, dado que historicamente este foi continuamente menorizado. Supe-se que a sua emancipao a nossa emancipao. So os sem voz que tm que falar, mesmo que no queiram. Recusa da boa e m conscincia prisioneiras do jogo de soma zero: quem que foi o mais oprimido e quem foi o mais opressor? Ns e Eles somos parte de uma relao, o que torna a nossa posio mais frgil: j no somos o Ns que tem a legitimidade universal de

O outro diferente devido ao seu estado de desenvolvimento

Modelo da tolerncia:

O outro diferente, mas a sua diferena lida atravs de um padro que reconhece essa diferena como legtima (a ser tolerada)

Modelo da generosidade:

O outro diferente e essa diferena assumida como uma construo do prprio Ocidente

Modelo relacional:

O outro diferente e ns tambm somos! A diferena est na relao entre

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diferentes

determinar quem so os Eles. Mas ao assumirmos que a diferena tambm somos ns (o ns transforma-se em eles), a nossa prpria alteridade que se expe na relao. Recusa da aco unilateral, por mais generosa que seja, sobre a alteridade, como se esta tivesse como natureza ser por ns cuidada e agida.

o modelo relacional que os autores apresentam como promissor para a reconfigurao do pensamento e conhecimento sobre a diferena. A compreenso da diferena j no aqui uma estratgia para a sua integrao visto que a diferena somos

ns, o que tambm coloca em jogo o carcter possivelmente conflitual da relao entre
diferentes. O facto de as diferenas serem lidas enquanto partes de uma relao, em que nenhuma constitui o centro de referncia (mormente a cultura maioritria) a partir da qual as outras so enquadradas e consequentemente menorizadas, multiplica as possibilidades de pensamento sobre as diferenas e, acima de tudo, abre-as ao imprevisto, na medida em que permite a agncia das vrias diferenas. A relao no pode por isso ser determinada a priori, uma vez que depende de todas as alteridades em jogo. Mas o carcter relacional da diferena permite ainda que ns, todos os ns, possam afirmar a sua alteridade, o que tambm inclui a cultura maioritria. A diferena

somos ns deixa por isso (propositadamente?) em aberto as solues para os problemas

de relacionamento com as diferenas. A haver solues, estas tero de ser encontradas exactamente no mesmo espao onde os problemas se constroem, isto , entre a minha cultura e a tua cultura. Os encontros e desencontros entre culturas so desta forma recolocados nas relaes concretas entre estas. Embora crticos de universalismos unilateralmente declarados, tanto Ricouer como Santos partem tambm do carcter relacional da diferena para no entanto acentuar a possibilidade e potencialidades da reciprocidade. O outro () aquele que pode dizer eu como eu e, como eu, ser considerado um agente, autor e responsvel pelos seus actos. Do contrrio, nenhuma regra de reciprocidade seria possvel (Ricoeur, 1990a, p. 163).

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Efectivamente, partindo da crtica dos pretensos universalismos ocidentais (nomeadamente os direitos humanos) e salientando o seu carcter particular, Ricouer v na relao entre os diferentes agentes culturais e na reciprocidade a possibilidade de projectos realmente universais (Ricoeur, 1990a). Assim, uma longa discusso entre as culturas tornar evidente o que realmente universal do que no , com o Ocidente a ter que admitir outros universais em potncia, presentes em culturas consideradas por ns exticas. S uma discusso em um nvel concreto das culturas poderia dizer, ao termo de uma longa histria ainda por vir, quais os pretensos universais que se tornaro universais reconhecidos (Ricoeur, 1990a, p. 171). Neste sentido, Laclau (1995) defende que se as diferentes lutas dos diferentes actores sociais mostram os limites do universalismo, possibilitam, por outro lado, atravs da incluso de novas (ou velhas) particularidades, a redefinio de um novo universalismo e da sua abrangncia concreta. Atravs deste processo, o universalismo como horizonte expandido ao mesmo tempo que a sua ligao necessria a um contedo particular quebrada. A poltica oposta de rejeio do universalismo in toto como o contedo particular da etnia do Ocidente s pode levar a um beco poltico sem sada (p. 107). Da que Santos (2004c) use o exemplo dos direitos humanos para discutir as condies que podem transformar a relao entre diferentes culturas marcada por formas de dominao que o autor designa por multiculturalismo conservador num projecto cosmopolita, orientado para a luta contra todas as formas de opresso o multiculturalismo emancipatrio.

Condies para um multiculturalismo emancipatrio De acordo com Boaventura Sousa Santos, as condies para a emergncia do multiculturalismo tm sido criadas pela globalizao hegemnica, ainda que esta seja tambm responsvel por novas formas de racismo (2004b). O autor alerta, no entanto, para o facto de o multiculturalismo poder tomar formas conservadoras ou emancipadoras, procurando identificar as condies necessrias e potenciadoras de um

multiculturalismo emancipatrio (2004b). Num mundo em que as culturas no podem

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seno contactar, as diferenas no podem tornar-se idnticas mas somente comunicveis entre si, envolvendo um trabalho de traduo (Ricoeur, 1965). E todos sabem o quanto penoso o trabalho de traduo. Estamos aqui no plano em que a conquista da unidade humana uma experincia dolorosa (p. 153). neste contexto que Santos discute
as condies de elaborao de uma concepo de direitos humanos que reconhea e integre a diversidade cultural, de modo a permitir a reinveno dos direitos humanos como uma linguagem de emancipao. Contra um falso universalismo assente na definio dos direitos humanos como eles so concebidos no Ocidente, como se essa fosse a nica definio possvel desses direitos, o autor prope o dilogo intercultural entre diferentes concepes da dignidade humana que reconhea a incompletude de todas as culturas e a articulao, em tenso, entre as exigncias do reconhecimento da diferena e da afirmao da igualdade, entre direitos individuais e direitos colectivos. (2004b, p. 15)

Santos (2004a) considera que, enquanto os direitos humanos forem concebidos como direitos universais, tendero a ser um instrumento do choque de civilizaes, j que os seus pressupostos so claramente ocidentais e distintos de outras concepes de dignidade humana relativas a culturas diferentes, pelo que a questo da universalidade uma questo especfica da cultura ocidental; assim, a legitimidade local necessria sua universalidade estar em falta. Se, por um lado, existem pessoas e organizaes que tm usado a luta pelos direitos humanos com objectivos emancipatrios (a defesa de grupos oprimidos), tambm no difcil concluir que as polticas de direitos humanos estiveram em geral ao servio dos interesses econmicos e geopolticos dos Estados capitalistas hegemnicos (p. 339). Partindo desta dualidade, o autor prope como tarefa central da poltica emancipatria da actualidade a transformao e prtica dos direitos humanos num projecto cosmopolita, o que na concepo do autor significa a solidariedade transnacional entre grupos explorados, oprimidos ou excludos pela globalizao hegemnica.

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Santos (2004a) prope cinco premissas para essa transformao. A primeira, a mais relevante para o trabalho que apresentamos, a superao do debate sobre universalismo e relativismo cultural, j que se trata de um debate intrinsecamente falso, cujos conceitos polares so igualmente prejudiciais para uma concepo emancipatria de direitos humanos (p. 340). Para o autor, embora todas as culturas sejam relativas e aspirem a preocupaes e valores vlidos independentemente do contexto da sua enunciao, quer o relativismo quer o universalismo culturais, enquanto posies filosficas, so errados. Contrariamente a estas, h que propor dilogos culturais sobre preocupaes convergentes (ainda que expressas em linguagens distintas e a partir de universos culturalmente diferentes) e desenvolver critrios que permitam distinguir uma poltica progressista de uma poltica conservadora de direitos humanos. A segunda premissa diz respeito necessidade de identificar os termos (designaes e conceitos que traduzam preocupaes ou aspiraes mutuamente inteligveis) atravs dos quais se possa dialogar sobre as diferentes concepes de dignidade humana (que todos as culturas possuem). A terceira postula a incompletude de todas as culturas relativamente s suas concepes de dignidade humana: dificilmente visvel do interior de uma cultura, mais perceptvel a partir da perspectiva de outra cultura. A quarta premissa afirma que, embora todas as culturas possuam diferentes verses da dignidade humana, estas so diferentes na sua amplitude e reciprocidade; o objectivo uma evoluo para crculos de reciprocidade mais amplos. A quinta e ltima premissa distingue entre dois princpios competitivos de pertena hierrquica presentes em todas as culturas: o princpio da igualdade, que opera atravs de hierarquias entre unidades homogneas (a hierarquia dos estratos socioeconmicos; a hierarquia cidado/estrangeiro) (p. 341) e o princpio da diferena, que opera atravs da hierarquia entre identidades e diferenas consideradas nicas (a hierarquia entre etnias ou raas, entre sexos, entre religies, entre orientaes sexuais) (p. 341). As propostas de Santos vo assim no sentido das preocupaes de Habermas (1999), quando refere que a negociao legtima depende da estipulao prvia de termos justos e pressupe uma vontade de cooperar, de forma a que as regras permitam 52

chegar a resultados aceitveis para todas as partes com base nas diferenas. Adicionalmente, o dilogo democrtico deve obedecer a regras discursivas que neutralizem os diferenciais de poder (Habermas, 1999). Uma vez que no dilogo intercultural, a troca no apenas entre diferentes saberes mas tambm entre diferentes culturas, ou seja, entre universos de sentido diferentes e, em grande medida, incomensurveis [sublinhado nosso] (B. S. Santos, 2004a, p. 341), o autor prope o conceito de hermenutica diatpica, cujo objectivo no atingir a completude (objectivo utpico inatingvel) das culturas envolvidas, mas sim a ampliao mxima da conscincia de incompletude mtua, atravs de um dilogo que se desenrola, por assim dizer, com um p numa cultura e outro noutra. Nisto reside o seu carcter diatpico (p. 342). O reconhecimento por parte de cada cultura , segundo o autor, condio sine qua non de um dilogo cultural. A hermenutica diatpica exige uma produo de conhecimento colectiva, participativa, interactiva, intersubjectiva e reticular, uma produo baseada em trocas cognitivas e afectivas que avanam atravs do aprofundamento a reciprocidade entre elas (p. 347). Tambm Habermas (1999) reala a importncia da capacidade de aprendizagem, quer ao nvel cultural, quer ao nvel pessoal, para que o dilogo tenha resultados positivos. O autor discute um exemplo possvel de hermenutica diatpica, concretamente entre o topos 10 dos direitos humanos na cultura ocidental, o topos do dharma na cultura hindu e o topos da umma na cultura islmica (B. S. Santos, 2004a, p. 342). Assim, vistos a partir do topos do dharma, a incompletude dos direitos humanos encontrar-se-ia na ausncia de ligao entre o indivduo e o cosmos, e na simetria excessivamente simples entre direitos e deveres, apenas garantindo direitos a quem pode exigir deveres, o que explicaria a razo da no existncia de direitos da natureza e das geraes futuras. No sentido inverso, o topos dos direitos humanos acusaria o dharma de ocultar injustias e

Os topoi (plural de topos) so os lugares comuns retricos mais abrangentes de determinada cultura. Funcionam como premissas de argumentao que, por no se discutirem, dada a sua evidncia, tornam possvel a produo e a troca de argumentos. Topoi fortes tornam-se altamente vulnerveis e problemticos quando usados numa cultura diferente (Santos, 2004, p. 341).
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negligenciar o conflito como caminho para uma harmonia mais rica, centrando-se excessivamente na (sua particular concepo de) harmonia, negligenciando tambm os princpios democrticos da liberdade e autonomia. Ao ensaiar a mesma hermenutica diatpica entre o topos dos direitos humanos e o topos da umma na cultura islmica, o autor reconhece que no contexto muulmano, a energia mobilizadora necessria para um projecto cosmopolita de direitos humanos poder gerar-se mais facilmente num quadro religioso moderado (p. 346). No mesmo sentido, Habermas nota que pontos de vista dogmticos e padres rgidos podem bloquear um processo discursivo que garanta que os assuntos, razes e informao sejam tratados razoavelmente (1999). No fundo, os autores procuram os possveis pontos de contacto entre diferentes agentes culturais, de forma a tornar possvel a contextualizao cultural e a legitimidade local dos direitos humanos, o que permite a estes deixarem de ser um localismo globalizado (Santos, 2004a, p.347), tendo como resultado uma concepo culturalmente hbrida da dignidade humana e, por isso, tambm uma concepo mestia e multicultural dos direitos humanos (p.347). So significativas as dificuldades do multiculturalismo progressista, uma vez que o carcter emancipatrio da hermenutica diatpica no est garantido a priori, podendo o multiculturalismo esconder uma nova poltica reaccionria, esquecendo,

nomeadamente, que o dilogo entre culturas s possvel atravs da simultaneidade temporria de contemporaneidades diferentes. normal que o sentimento de contemporaneidade entre diferentes seja apenas superficial, sentindo-se cada diferena apenas contempornea da perspectiva da tradio histrica da sua cultura. Efectivamente, possvel argumentar que a noo de incompletude cultural pode constituir uma armadilha para as culturas minoritrias cuja consequncia seja a descaracterizao e absoro por parte das culturas mais poderosas.
O problema desta argumentao que ela conduz logicamente a dois possveis resultados alternativos ao dilogo intercultural, ambos bastante perturbadores: o fechamento cultural ou a conquista cultural. Num tempo de intensificao das prticas sociais e culturais transnacionais, o fechamento

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cultural , quando muito, uma aspirao piedosa que na prtica oculta e implicitamente aceita a fatalidade de processos caticos e incontrolveis de desestruturao, contaminao e hibridao cultural. Nestes termos, a verdadeira questo de saber se a conquista cultural em curso pode ser substituda por dilogos interculturais assentes em condies estabelecidas por mtuo acordo. E, se a resposta for positiva, h que identificar as condies a serem discutidas. (B. S. Santos, 2004a, p. 349)

Assim, o autor define cinco condies para um multiculturalismo progressista que devem ser aceites por todos os grupos sociais e culturais para a viabilidade do dilogo cultural ressalvando que estas variam no tempo e no espao e de acordo com as culturas envolvidas e respectivas relaes de poder. A primeira destas condies a (j referida) mudana da completude incompletude, em que os parceiros de dilogo ganham a percepo de que a respectiva cultura no fornece as respostas necessrias para todas as questes, suscitando curiosidade por outras culturas e suas respostas; abre-se assim o caminho para a hermenutica diatpica cujo objectivo o progressivo desenvolvimento auto-reflexivo da prpria incompletude (de forma um pouco semelhante constatao socrtica de que quanto mais se sabe, mais conscincia se ganha do pouco que se sabe, tambm a conscincia de incompletude tornar-se- mais evidente medida que se aprofunda o dilogo entre culturas). A segunda condio, das

verses culturais estreitas s verses amplas, postula que, recorrendo variedade interna
de cada cultura, se deve escolher para o dilogo intercultural aquela que representa o crculo de reciprocidade mais amplo, a verso que vai mais longe no reconhecimento do outro (Santos, 2004a, pp. 350-351). A terceira condio, de tempos unilaterais a tempos

partilhados, alerta para o facto de que necessria a vontade mtua dos futuros
parceiros de dilogo para que este se realize, no podendo o dilogo ser imposto unilateralmente; a hermenutica diatpica no irreversvel, devendo cada parte do dilogo ter o poder para o interromper quando disso necessitar, o que lhe d um carcter de negociao segundo regras mutuamente acordadas, podendo progredir por via de conflitos e consensos. A quarta condio, de parceiros e temas unilateralmente impostos

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a parceiros e temas escolhidos por mtuo acordo, volta a sublinhar a importncia de

negociao das bases fundamentais de todo o processo de dilogo intercultural, estendendo a lgica da terceira condio, agora aos temas e parceiros. A quinta e ltima condio, da igualdade ou diferena igualdade e diferena, pressupe que o princpio da igualdade seja prosseguido a par com o princpio de reconhecimento da diferena, permitindo aos diferentes grupos a afirmao: temos o direito a ser iguais quando a diferena nos inferioriza; temos o direito a ser diferentes quando a igualdade nos descaracteriza (p. 352). Do ponto de vista dos paradigmas da relao com a diferena, parece-nos que a perspectiva de Santos contm elementos quer do paradigma da generosidade, quer do relacional. Isto porque, se o autor convoca a diferena para o dilogo, condicionando o resultado desse dilogo ao contributo concreto das partes enquadrando-se assim no paradigma relacional por outro lado, estabelece um plano determinado para as diferenas, que consiste na sua mudana para crculos de reciprocidade mais amplos. Ou seja, o projecto de dilogo intercultural em si mesmo um projecto cosmopolita, em que as diferenas se enriquecem mutuamente num processo de troca, miscigenando as suas culturas. Ora, este projecto para uma conscincia da incompletude cultural parece-nos mais adaptado a uma sociedade cosmopolita do que a minorias que, como refere Taylor, procuram manter a sua identidade distinta indefinidamente no tempo, o que, do ponto de vista das mesmas, pode implicar a ausncia de contactos cultural e com as instituies democrticas. Mas se o paradigma relacional crtico relativamente fixao de projectos unilaterais, ainda que bem intencionados, ele abre tambm o caminho afirmao da alteridade da prpria democracia, isto , afirmao da sua prpria identidade.

A identidade da democracia enquanto diferena Voltamos assim s questes com que abramos o captulo multiculturalismos: a democracia depende de modelos identitrios homogeneizadores? Pode o ideal de

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cidadania universal acomodar a diferena? Quanta diferena compatvel com o ideal do Estado de Direito, justia e igualdade? No fundo, at onde deve mudar as suas instituies e as suas leis no respeito e reconhecimento pela diferena? Interpelada por variadas diferenas, a democracia v-se hoje confrontada com a questo dos seus prprios limites, que tambm a questo da sua prpria identidade. Se parece existir um consenso alargado sobre o facto de que cada vez mais as sociedades so multiculturais e que no suficiente dizer que esta a forma como fazemos as coisas por aqui, a questo da quantidade que parece causar divergncia entre os autores. Aprofundmos aqui o pensamento de vrios autores envolvidos na discusso do multiculturalismo. Charles Taylor parece ser, entre os pensadores mais destacados, aquele que vai mais longe nas excepes que advoga para as minorias. Considerando a sobrevivncia cultural como a preocupao fundamental da maioria das culturas, o autor defende que a democracia deve promover todas as culturas, mesmo quando isso significa a (auto)excluso e o fechamento de determinadas culturas. Yael Tamir (Tamir, 1995) ainda mais contundente ao distinguir entre o multiculturalismo estreito (thin), existente entre comunidades culturais liberais, e o multiculturalismo abrangente (thick), existente quando esto presentes comunidades hostis a valores liberais e instituies democrticas (como por exemplo grupos muulmanos ou calvinistas fundamentalistas no contexto dos Pases Baixos). Tamir defende que as sociedades liberais devem, coerentemente, respeitar, aceitar e proteger as suas culturas minoritrias iliberais. Ao acomodar comunidades iliberais, o Estado liberal deve comprometer, por razes de princpio, os seus prprios princpios (Tamir, 1995, p. 170). A generalidade dos autores no est contudo de acordo: no estranho pedir ao Estado liberal que suporte actividades que afectam a sua prpria fundao? (Steutel & Spiecker, 2000, p. 247). No h democracia sem conscincia de se pertencer a uma colectividade poltica; () a democracia assenta na responsabilidade dos cidados (Touraine, 1994, p. 95), pelo que a justia, tolerncia e respeito so virtudes morais necessrias dos cidados liberais (Steutel & Spiecker, 2000). As sociedades democrticas liberais tm como estrutura bsica o primeiro princpio de justia de Rawls, o princpio 57

da maior liberdade igualitria; consequentemente, se as virtudes morais acima referidas no foram cultivadas, a sociedade pode perecer (Steutel & Spiecker, 2000). O prprio ideal multiculturalista entra em conflito com comunidades hostis aos mesmos, como comunidades sexistas, racistas, ou com sistemas de crenas totalitrios: se queremos manter uma sociedade multicultural em crescimento, no devemos estimular e aceitar indiscriminadamente o pluralismo e a diversidade, mas cultivar as virtudes liberais (Steutel & Spiecker, 2000, pp. 250-251). Nesse sentido, as minorias tm direito ao seu reconhecimento, mas com a condio que elas reconheam a lei da maioria e que no sejam absorvidas pela afirmao e pela defesa da sua identidade (). Um multiculturalismo radical, () acaba por destruir a pertena sociedade poltica e nao (Touraine, 1994, p. 96). Se no h democracia sem o reconhecimento da diversidade entre as culturas e das respectivas relaes de dominao (Touraine, 1997), e o apelo igualdade esconde muitas vezes uma poltica de homogeneizao e das recusas das diferenas em nome do carcter universal da lei, o reconhecimento das diferenas apresenta, por sua vez, o perigo da autosegregao, em que as culturas resistem a qualquer tentativa de comunicao. A libertao cultural deve ser associada procura da comunicao cultural que pressupe simultaneamente a aceitao da diversidade e o recurso a um princpio de unidade (Touraine, 1997, p. 262). Uma sociedade poltica s pode viver com () um sistema jurdico que se aplique a todos, mesmo que se admita cada vez maior diversidade cultural (Touraine, 1994, p. 170). A democracia supe que eu reconhea o meu prprio particularismo, o da minha cultura, da minha lngua, dos meus gostos e das minhas inibies, ao mesmo tempo que adiro a condies de racionalidade instrumental e que reconheo a mesma dualidade e o mesmo esforo de integrao em todos os outros (Touraine, 1994, p. 194). Assim, Touraine define democracia na interseco da diversidade das identidades com a integrao. Se o respeito pelo pluralismo e pelas diferenas deve ser central para a desejvel concepo democrtica de cidadania, deve-se evitar as perspectivas do pluralismo extremo, que enfatizam [a] heterogeneidade e [a] incomensurabilidade e recusam 58

qualquer tentativa de construo de um ns, e de criao de uma identidade poltica comum (Mouffe, 1995, p. 39). A autora refere que tais perspectivas nos impedem de distinguir entre diferenas que existem mas no devem (designadamente envolvendo relaes de subordinao), e diferenas que no existem e devem existir. O pluralismo no deve ser cego a relaes e poder e ignorar que alguns direitos foram construdos (e mantm-se) custa da subordinao e da diminuio dos direitos de outros. A prpria possibilidade de pluralismo e de reconhecimento da diferena depende da existncia do sistema poltico liberal, que garanta liberdade e igualdade para todos. Longe de ser baseada numa concepo relativista do mundo, a democracia moderna definida por um conjunto de valores tico-polticos [que] estabelece formas especficas de coexistncia que requerem, por exemplo, a distino entre o domnio pblico e o privado, a separao da Igreja e do Estado, a distino entre leis civis e religiosas (p. 40). Estes valores so parte da natureza do pluralismo, e no podem ser postos em causa em nome do pluralismo. Segundo a autora, a neutralidade do Estado tem sido mal interpretada: se, por um lado, a democracia precisa de ser neutra no que diz respeito moralidade e religio, de forma a respeitar a liberdade individual e o pluralismo, por outro, o Estado no pode ser neutro no que diz respeito a valores polticos, uma vez que tem necessariamente que postular os valores tico-polticos que constituem a sua prpria legitimidade no caso, liberdade e igualdade para todos (Mouffe, 1995). De resto, o prprio conceito de neutralidade parece-nos ser melhor entendido enquanto afirmativo, isto , no sentido em que a neutralidade um valor que representa um princpio de reciprocidade mais alargado (usando a expresso de Santos) na relao entre diferentes comunidades religiosas, e no enquanto uma espcie de ausncia de opinio. Assim, a pertena comunidade poltica no pode ser concebida como uma identidade ao mesmo nvel que as outras. por isto que eu acredito que precisamos de uma concepo de cidadania enquanto entidade poltica que consiste na identificao com os princpios polticos da democracia moderna e o compromisso para defender as suas instituies chave (Mouffe, 1995, p. 41). Coincidentemente, escreve Habermas: 59

Cada acto de tolerncia deve circunscrever a caracterstica daquilo que devemos aceitar e desta maneira desenhar simultaneamente a linha daquilo que no pode ser tolerado. No pode haver incluso sem excluso. Enquanto esta linha for desenhada de maneira autoritria, isto , unilateralmente, o estigma da excluso arbitrria permanece inscrito em toda a tolerncia. S com uma delimitao universalmente convincente da fronteira que requer que todos os envolvidos tomem reciprocamente as perspectivas dos outros pode a tolerncia mitigar o espinho da intolerncia. Todos os que possam ser afectados pela futura prtica tm de concordar voluntariamente nas condies sob as quais desejam exercer a tolerncia mtua. (Habermas, 2003, p. 4)

O princpio da cidadania igual implica que cada um tenha direito a uma liberdade igual de todo o outro indivduo, pelo que a funo da lei impedir que a expresso da liberdade de um se sobreponha expresso da liberdade do outro. Ricoeur resume de forma lapidar o que considera serem os limites da tolerncia: s o intolerante intolervel (Ricoeur, 1990b, p. 190). Da que Habermas (2003) advirta que os direitos culturais reivindicados sob a designao de polticas de reconhecimento, de Young a Kymlicka, no devem ser encarados como direitos colectivos, mas sim como direitos individuais com o objectivo da igual incluso de todos os cidados. Pelo que importante para Habermas distinguir entre grupos discriminados homossexuais, mulheres e incapacitados que no apresentam qualquer resistncia aceitao de igual incluso por parte de outros grupos (simultaneamente reivindicao de reconhecimento da sua identidade colectiva) e grupos onde esse pressuposto possa ainda no estar adquirido minorias tnicas ou nacionais, imigrantes, etc. devido a um atraso no tempo ou dessincronia histrica. O multiculturalismo no pode, segundo o autor, cair no erro de ser uma estrada de sentido nico para a aceitao de identidades culturais de determinados grupos; este

empowerment cultural balizado pela mesma constituio que justifica os seus direitos
culturais. Por este motivo, Habermas conclui que os pais que desejam que um filho seu no frequente a escola ou seja impedido de receber uma transfuso sangunea (no caso

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dos Jeovs), no encontraro justificao suficiente nos direitos religiosos ou culturais previstos, j que estas prticas interferem com os direitos bsicos das pessoas dependentes (2003). Da mesma forma como acontece com a liberdade de expresso religiosa, tambm a emergncia dos direitos culturais exige que aqueles que destes usufruam se integrem enquanto cidados (reconhecendo-se a sua pertena a determinado grupo) na cultura poltica comum: uma sociedade pluralista baseada numa constituio democrtica garante a diferenciao cultural somente sob a condio da integrao poltica (Habermas, 2003, p.10). Independentemente da diversidade de formas de vida culturalmente diferentes, a cidadania democrtica necessita que cada cidado seja socializado numa cultura poltica comum (Habermas, 1992). Habermas parece representar, junto com Barry, a posio mais universalista ou, nas palavras de Stoer e Magalhes, mais etnocentrista, ainda que este seja um etnocentrismo soft. No entanto, no nos parece que as suas posies sejam to diferentes das de Young ou Kymlicka, na medida em que todos procuram a resposta mais correcta por parte da democracia para que as suas diferenas no fiquem subordinadas e oprimidas, aceitando todos que devem existir limites concretos no exerccio dessa diferena. o caso das restries internas de Kymlicka e da coligao arco-ris de Young, em que a autora preconiza uma solidariedade entre grupos oprimidos (em que todos lutam pela visibilidade de todos) que vai de encontro aos princpios do multiculturalismo progressista de Santos. Tambm a coligao arco-ris nos parece enquadrar-se, grosso modo, no paradigma da generosidade (e alguma ingenuidade) ao esperar que minorias culturais, cujas tenses existentes relativamente a instituies democrticas existem exactamente porque (ou tambm porque) limitam liberdades individuais dos seus membros, se unam numa luta pela defesa da no discriminao das mulheres ou dos direitos dos homossexuais. Por isso Barry insiste na procura das boas razes entre as minhas razes e as tuas razes. Barry no se ope s solues avanadas por alguns multiculturalistas como Kymlicka, mas sim ao seu carcter particular e de excepo: o exerccio do 61

universalismo, isto , de procurar solues que se apliquem a todos de igual forma, aquele que garante a melhor defesa dos grupos oprimidos. No caso do direito ao reconhecimento, o facto de este se tornar universal que permite democracia simultaneamente lutar pela expresso de determinada cultura e, se necessrio, lutar contra essa mesma cultura quando ela se ope ao reconhecimento de outros. O exerccio da universalidade , no fundo, um exerccio de reciprocidade, que se confunde com a prpria histria da democracia, fundada na relao recproca entre direitos e deveres. assim que eu e tu no podemos decidir o que consideramos ser os nossos direitos sem isso implicar o dever de considerar os efeitos que podem ter nos outros e consequentemente respeitar e encorajar os direitos dos outros (Crick, 2002, p. 105). E se a proposta de Stoer e Magalhes para pensarmos a diferena (o paradigma relacional) implica que a democracia no se assuma a priori como a soluo mais justa, mais universal e mais moral perante as diferenas, permite, por outro lado, que a democracia se possa assumir enquanto diferena, na sua prpria identidade, enquanto parte de um dilogo por definir e cuja construo depende tambm da agncia das prprias diferenas. Interessa pois reter para este trabalho a necessidade de nos questionarmos sobre as questes concretas colocadas nossa democracia pelas nossas minorias culturais, bem como a sua perspectiva sobre as relaes com a maioria, orientao que se encontra no enquadramento dos estudos que apresentamos mais frente na parte prtica.

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Os cidados e a tolerncia diferena

No captulo que acabmos de ver, debrumo-nos sobre questes colocadas pelas diferenas (culturais) ao sistema poltico democrtico e s suas instituies, literatura com um carcter acentuadamente terico. A literatura revista neste captulo, e que contrasta com o anterior no sentido em que se caracteriza por uma forte componente emprica, diz respeito a outro aspecto igualmente fundamental para as preocupaes que se levantam quando pensamos a democracia e as minorias culturais: a tolerncia dos cidados maioritrios diferena (cultural). Mais especificamente, iremos prestar ateno a variveis que se tm afirmado como importantes no estudo deste fenmeno a tolerncia poltica, a discriminao e o preconceito, a (falta de apoio ) discriminao positiva (encarada por alguns autores como uma manifestao subtil de preconceito), a percepo de ameaa da maioria relativamente a grupos minoritrios, o contacto entre os diferentes grupos e as suas consequncias na qualidade das suas relaes mas tambm a variveis que, tendo sido at agora relativamente negligenciadas no estudo do mesmo, apresentam na nossa opinio potencialidades neste domnio o sentido de comunidade, a vinculao e o desenvolvimento moral.

Tolerncia poltica
Segundo Habermas (2003) a tolerncia torna-se necessria essencialmente quando rejeitamos os pontos de vista dos outros: no precisamos de ser tolerantes se somos indiferentes perante as opinies e atitudes dos outros ou at se apreciamos os outros (p. 3). Como vimos no captulo anterior, este autor defende que a tolerncia religiosa se generalizou para constituir o que chamamos hoje de tolerncia poltica no sentido geral. Congruentemente, a tolerncia poltica actualmente definida na literatura emprica como a capacidade dos cidados tolerarem a participao dos outros em assuntos polticos, nomeadamente quando os pontos de vista defendidos so diferentes ou mesmo contrrios aos seus (e.g., Sullivan & Transue, 1999). A incluso 63

neste trabalho da tolerncia poltica justifica-se pelo facto de esta ser uma forma de tolerncia diferena, que tambm inclui a diferena cultural, na medida em que (como veremos j de seguida) tm sido includos na literatura como grupos alvo, quer grupos tnicos/raciais, quer outros grupos minoritrios cuja liberdade de expresso se relaciona directamente com estes, como so os grupos de extrema-direita e racistas. Foi em 1955 que Stouffer desenvolveu uma forma de medir o nvel de tolerncia poltica dos cidados dos EUA. No seu estudo seminal, o autor identificou vrios grupos que eram data 11 genericamente impopulares (designadamente comunistas, socialistas, ateus e simpatizantes de esquerda 12), questionando as pessoas sobre a sua tolerncia a actividades concretas dos mesmos (como por exemplo fazer um discurso pblico ou uma manifestao) (Gibson, 1992; Mueller, 1988; Sullivan & Transue, 1999). As concluses dos seus trs estudos empricos principais (que incluram 2 amostras representativas da populao americana de 2400 sujeitos e uma terceira amostra de 1500 lderes comunitrios) indicaram que uma grande maioria dos Americanos no apoiava as liberdades cvicas dos grupos de esquerda sobre os quais eram questionados. Desde ento, seguindo a metodologia criada por Stouffer, vrias investigaes revelaram um aumento substancial no nvel de tolerncia dos cidados americanos (Mueller, 1988; Stehlik-Barry, 1997).

Lembramos que o estudo de Stouffer coincide com a poca do presidente americano McCarthy, conhecida como McCarthy red scare (Gibson, 1992). Em ingls fellow travelers, termo que designa genericamente quem simpatiza com determinada organizao sem lhe pertencer e mais frequentemente aplicado a simpatizantes comunistas. Se fora dos EUA, o termo no tinha uma conotao necessariamente negativa (com vrios intelectuais a autodesignarem-se como fellow travellers), j no contexto deste pas era considerada uma das categorias perigosas e subversivas. Por exemplo, J. Edgar Hoover definiu-a como a quarta categoria em termos de perigosidade: a primeira seria constituda pelos comunistas assumidos e pertencentes ao partido; a segunda, os comunistas que escondiam a sua pertena ao partido; a terceira, por aqueles que no pertencendo ao partido, partilhavam dos mesmos ideais; a quarta pelos fellow travellers, que no sendo potenciais comunistas, poderiam contudo partilhar algumas das suas ideias. Enquanto que os membros do partido eram tambm apelidados de vermelhos, os fellow travellers eram por vezes designados de cor-derosa ou rosados (pinkos) (Wikipedia, 2007).
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No entanto, em 1982, Sullivan e colegas (Sullivan, Piereson, & Marcus) questionam a validade da medida proposta por Stouffer, argumentando que o aumento na tolerncia poltica seria apenas ilusrio, na medida em que se verificaria somente em relao aos grupos escolhidos para medir a intolerncia, mas no se estenderia a outros grupos acerca dos quais o pblico sentisse uma maior hostilidade. Assim, os autores propuseram uma nova medida da tolerncia poltica, em que cada participante comea por escolher o grupo que menos gosta no caso concreto, a lista era composta por dez grupos, onde para alm dos grupos de Stouffer constavam ainda anarquistas, nacionalistas negros, e grupos de direita e extrema-direita passando depois a responder a perguntas sobre tolerncia relativamente ao grupo seleccionado, metodologia que ficou conhecida como least-liked. Com base nesta nova metodologia, os autores verificaram que a tolerncia poltica apresentava nveis mais baixos do que os identificados pela tcnica de Stouffer, concluindo que o nvel de tolerncia dos americanos no tinha aumentado de forma significativa desde o incio da sua medio (Gibson, 1986; Mueller, 1988; Stehlik-Barry, 1997; Sullivan & Marcus, 1988). A polmica que o trabalho de Sullivan e colegas originou, quer ao nvel da metodologia, quer ao nvel da respectiva reviso dos resultados, est, ainda hoje, por terminar. Gibson tem defendido que ambas as abordagens produzem resultados vlidos, uma vez que as suas anlises revelam que aqueles que suportam a represso contra grupos de esquerda tambm suportam a represso contra grupos de direita (1986), atribuindo as diferenas ao nvel dos resultados produzidos pelos dois mtodos, em grande parte, a erros de medida (1992). Por seu turno, Mueller (1988) recalculou as medidas de Stouffer de forma a simular parcialmente a questo do grupo menos gostado de Sullivan e colegas, chegando concluso de que, apesar do aumento de tolerncia registado pela tcnica de Stouffer reflectir particularmente um aumento da tolerncia relativamente a grupos de esquerda, o pblico americano no encontrou (ainda) outros grupos alvo cuja tolerncia seria to baixa quanto a dos grupos de esquerda nos anos de Stouffer (e de McCarthy). Sullivan e Marcus (1988) responderam ao trabalho de Mueller (1988) reafirmando genericamente a validade do seu estudo e das suas concluses. Mais 65

recentemente, Mondak e Sanders (2003) argumentam no sentido de Sullivan e colegas, dizendo que, no mximo, os nveis de tolerncia entre 1976 e 1998 aumentaram apenas marginalmente. McCutcheon (2001), usando tcnicas de anlise de estruturas latentes, sugere uma estrutura da tolerncia poltica mais complexa (contrariando, de certa maneira, a argumentao de Gibson), ao descobrir quatro categorias gerais de sujeitos: genericamente tolerantes, intolerantes a grupos de direita, intolerantes a grupos de esquerda e genericamente intolerantes. A literatura tem relacionado a tolerncia poltica com diversas outras variveis, com especial destaque para o compromisso e defesa de valores democrticos, a personalidade dos sujeitos (como o caso dos autoritrios de direita, segundo a terminologia de Althemeyer, que abordaremos mais frente) e a percepo de ameaa (Hunter, 1984; Sullivan & Transue, 1999) 13. Esta ltima tem sido reiteradamente confirmada como uma das mais influentes sobre a (in)tolerncia poltica, relacionandose por sua vez com a existncia de tendncias crnicas e disposicionais de alguns sujeitos para a percepo de ameaa (com os sujeitos mais autoritrios e conservadores em termos polticos a serem mais vulnerveis percepo de ameaas), e com efeitos de mais curto prazo, devido a informao ambiental, como o caso quando notcias de carcter ameaador so veiculadas pelos media (Sullivan & Transue, 1999). A ameaa sentida relativa a um grupo , segundo Green e Waxman (1987), generalizvel em grande medida a outros grupos, embora o efeito seja menor em sujeitos com um maior grau educacional. A tolerncia poltica tem ainda sido estudada por relao com a participao cvica e poltica (e.g., Dineen, 2001; Sullivan & Transue, 1999; Weber, 2003), encontrando-se normalmente correlaes positivas entre as duas variveis, isto , quanto

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Tambm numerosos na investigao sobre tolerncia poltica so os estudos que a relacionam com a religio e religiosidade (e.g., Beatty & Walter, 1984; Karpov, 1999b; Katnik, 2002) e os estudos comparativos entre os nveis de tolerncia poltica em diferentes pases (e.g., Karpov, 1999a; Peffley & Rohrschneider, 2001; Weil, 1982), que no aprofundamos aqui, uma vez que no se revestem de particular interesse para o nosso trabalho.

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maior a participao cvica e/ou poltica, maior a tolerncia poltica. Weber (2003), num trabalho que se debrua especificamente sobre a participao poltica, complexifica este cenrio, concluindo que algumas actividades (como fazer campanha ou participar em reunies polticas) tm uma influncia positiva na tolerncia poltica enquanto que outras no (como o caso de contribuir monetariamente para uma campanha ou partido, ou entrar em contacto com representantes polticos), o que parece remeter para o papel da qualidade das experincias de participao (P. D. T. Ferreira, 2006; Menezes, Ferreira, Carneiro, & Cruz, 2004; N. Sprinthall, 1991). Genericamente, as mulheres so menos tolerantes em termos polticos relativamente a grupos impopulares (Golebiowska, 1999), embora numa pesquisa com uma amostra de adolescentes (Sotelo, 1999) se afirme o contrrio (quer relativamente a direitos polticos, quer relativamente a direitos sociais); no entanto, s em dois dos doze direitos considerados a significncia estatstica tenha sido atingida, facto que leva a autora a sugerir que os rapazes e raparigas esto progressivamente a ficar mais semelhantes. Estes estudos tm um particular interesse para o nosso trabalho uma vez que o estudo quantitativo realizado por ns (apresentado mais frente) tambm revelou diferenas de sexo. Numa pesquisa comparativa em termos europeus, Portugal revelou elevados ndices de tolerncia poltica relativamente a extremistas ideolgicos (extrema-esquerda, extrema-direita e racistas), que os autores explicam pelo baixo nvel de conflitualidade social e poltica, ausncia de visibilidade pblica de sectores extremistas e de partidos xenfobos, ou a memria ainda recente dos valores de Abril (Viegas, 2004). Um facto consistente na literatura sobre a tolerncia poltica refere uma clivagem entre a defesa abstracta dos princpios da tolerncia poltica e a sua aplicao a casos concretos (Dineen, 2001; Sullivan & Transue, 1999). Por ltimo, importa aqui referir o artigo de Kuklinsky e colegas (Kuklinski, Riggle, Ottati, Schwarz, & Wyer, 1991), onde se nota que a tolerncia poltica tende a diminuir quando os respondentes so instrudos a pensar nas consequncias das aces

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dos grupos alvo. Este fenmeno deve-se, na opinio dos autores, ao facto de as pessoas, ao serem instrudas para pensarem nas consequncias, considerarem uma amlgama de valores democrticos, alguns dos quais se encontram em conflito, e dos quais a tolerncia poltica apenas um. Este trabalho , na nossa opinio, particularmente interessante, nomeadamente porque relativiza o valor da liberdade de expresso ao consider-lo um entre vrios valores democrticos em conflito. Efectivamente, parecenos que a literatura sobre tolerncia poltica incorre num erro quando considera como equivalentes a oposio dos sujeitos s liberdades civis de negros (ou ateus, indivduos de esquerda ou direita) e de grupos racistas. Isto porque, tal como vimos no captulo anterior, estes ltimos no jogam o jogo da democracia na sua totalidade (enquanto jogo da maior incluso possvel), usando um dos seus princpios (a liberdade de expresso) contra outros princpios basilares da democracia, mormente a no discriminao em funo da raa, etnia ou nacionalidade. De facto, concordamos com Rainer Frost quando este argumenta que se algum rejeita pessoas de pele negra, no lhe deveramos pedir para mostrar tolerncia relativamente queles que tm uma aparncia diferente (). Um racista no deve ser tolerante, ele tem de ultrapassar o seu racismo (cit in Habermas, 2003, p. 3). Ainda que na difcil hierarquizao entre os diferentes valores democrticos alguns defendam que a liberdade de expresso deve ser o valor supremo, mesmo quando atenta contra liberdades cvicas de outros grupos, como no caso dos racistas, no nos parece razovel equiparar a intolerncia relativamente a um negro, um membro de minoria tnica ou imigrante intolerncia relativamente ao racismo, como se da mesma coisa se tratasse. Neste ltimo caso, a intolerncia poder dever-se a uma preocupao genuna com importantes valores democrticos, contrariamente aos restantes, distino que no tem sido feita na literatura sobre a tolerncia poltica e que gostaramos de aprofundar em estudos futuros.

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Discriminao e preconceito
Embora no uso quotidiano os termos preconceito e discriminao sejam muitas vezes utilizados indistintamente, como se de sinnimos se tratasse, em bom rigor estes tm significados distintos, algo que se reflecte particularmente na literatura cientfica. No seu estudo seminal, Allport (1954) definiu o preconceito como uma antipatia que se apoia numa generalizao excessiva ou inflexvel. Ainda que os investigadores nem sempre definam preconceito da mesma maneira, este frequentemente entendido como a combinao de uma antipatia emoo ou sentimento afectivo negativo relativamente a um determinado grupo e um esteretipo uma crena pouco fundamentada ou um pr-julgamento, normalmente negativos, acerca de um grupo ou dos seus membros (Plous, 2003a; Quillian, 2006b). Discriminao diz respeito ao tratamento diferencial, normalmente negativo, de determinado grupo (ou pessoas) relativamente a outras (Diciopdia, 2004; Plous, 2003a). Ao contrrio do preconceito, que uma atitude que se localiza na cabea de cada um, a discriminao existe enquanto comportamento (Quillian, 2006b). Tambm aqui no encontramos um consenso total entre os investigadores quanto definio do conceito, existindo definies mais abrangentes, que consideram discriminao qualquer desigualdade entre grupos, assumindo estas como resultado de prticas discriminatrias presentes ou passadas, ou definies mais restritas, em que s se considera discriminatrias as prticas com inteno de prejudicar determinado grupo alvo (Quillian, 2006b). As prticas discriminatrias so normalmente consequncia de preconceitos 14, o que explica que a diferena entre os termos seja difcil de discernir e que o estudo de ambos os fenmenos se encontre interligado (Bobo & Fox, 2003; Plous, 2003a; Quillian, 2006b).

Embora a conformidade relativamente a normas sociais possa levar a que pessoas no preconceituosas discriminem ou que pessoas preconceituosas se abstenham de discriminar (Quillian, 2006b).

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Historicamente, a investigao sobre preconceito surgiu por volta dos anos 20 com a tentativa de demonstrao da superioridade da raa branca (nomeadamente da sua superioridade mental), dizendo-nos, segundo Plous (2003a), tanto sobre os preconceitos da comunidade cientfica quanto sobre o preconceito em si mesmo. Efectivamente, antes da era dos direitos civis o preconceito e a discriminao eram abertamente defendidos e legalmente consagrados; os estudos levados a cabo mostravam que a maioria dos brancos apoiava a discriminao racial e a segregao legal, concomitantemente defesa de vrios esteretipos negativos relativamente aos nobrancos (Quillian, 2006b). Esta perspectiva comeou a transformar-se com o progresso dos direitos civis, a contestao e falncia do colonialismo e a segunda guerra mundial, designadamente o anti-semitismo e os consequentes campos de concentrao nazis (Plous, 2003a), com o extermnio de ciganos, homossexuais e judeus, dando progressivamente origem proibio legal da discriminao e condenao de qualquer forma aberta de preconceito (Quillian, 2006b; Vala, Lima, & Lopes, 2004). Este facto faz com que os investigadores se confrontem actualmente com vrios desafios:
Como podemos medir a discriminao quando esta normalmente uma prtica ilegal escondida? O preconceito e a discriminao na era ps direitos civis decresceram substancialmente, esconderam-se simplesmente atrs de uma fachada no preconceituosa, ou transformaram-se nalguma coisa qualitativamente diferente daquilo que eram antes do movimento pelos direitos civis? (Quillian, 2006b, pp. 299-300)

A medio da discriminao de forma rigorosa uma tarefa bastante difcil, uma vez que implica saber qual seria o tratamento dos membros de determinado grupo alegadamente discriminado, se estes fossem membros do grupo dominante e todos os outros factores fossem mantidos constantes (Quillian, 2006b). Esta linha de investigao tem sido prosseguida genericamente por socilogos, quase exclusivamente nos EUA e

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em torno da discriminao racial. Quillian (2006b) refere que, na prtica, so quatro os mtodos aplicados na medio da discriminao 15. O mtodo que mais tem sido utilizado pelos investigadores, consiste em anlises estatsticas de dados observados sobre disparidades raciais: atravs da recolha de dados sobre determinado bem (como, por exemplo, os salrios) e controlando outras variveis que os investigadores considerem relevantes para a diferenciao desse bem (no caso do salrio, o nvel educacional, a experincia profissional passada, etc.), possvel verificar a percentagem de varincia na disparidade do bem com base na raa. As limitaes deste mtodo prendem-se com o facto de ser difcil, se no impossvel, a medio de todos os factores, para alm do critrio de discriminao (raa, sexo, etnia, etc.), que possam ter influncia no resultado. Um outro mtodo consiste na recolha de relatos de membros dos grupos subordinados sobre a discriminao sofrida. Este apresenta um elevado risco de interferncia de desejabilidade social, uma vez que os relatos de vtimas de discriminao dizem respeito percepo de discriminao, ficando sempre a dvida quanto ao nvel de discriminao real. O terceiro mtodo usa os relatos de membros do grupo dominante e discriminao perpetrada. Tal como no anterior, a desejabilidade social um problema importante neste mtodo, nomeadamente quando a prtica da discriminao frequentemente ilegal.

Para alm das referidas pelo autor, descobrimos ainda uma forma original para testar a existncia de discriminao, desenvolvida por Steven Levitt. Este economista argumenta que o concurso televisivo o elo mais fraco constitui um laboratrio inigualvel para estudar o fenmeno, uma vez que atravs da comparao dos votos reais de um concorrente com os votos que verdadeiramente serviriam melhor o seu interesse, possvel concluir se est em jogo um factor de discriminao (Levitt & Dubner, 2005, p. 95). O autor conclui pela anlise de mais de 160 sesses do jogo, que os negros e as mulheres no foram discriminados, mas que os idosos e os hispnicos foram. Note-se que estes dados contrastam com grande parte da literatura sobre discriminao, embora o autor refira que a visibilidade pblica poder condicionar os grupos afectados; assim, seria pelo facto destes dois grupos no serem to protegidos socialmente que a discriminao teria surgido (Levitt & Dubner, 2005).

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Por ltimo, os estudos de auditoria de campo baseiam-se numa metodologia quasi-experimental, em que pares de pessoas diferentes na caracterstica passvel de discriminao em estudo, mas semelhantes em tudo o resto que legitimamente pode interferir no resultado, so enviados a situaes em que a prtica de discriminao pode ocorrer, como por exemplo, entrevistas de emprego, aluguer de casa, etc.; a observao de inmeros pares de auditorias providencia a medida de discriminao. Embora as auditorias sejam difceis e dispendiosas de fazer, para alm de no poderem ser aplicadas a tudo o que passvel de discriminao (como, por exemplo, uma promoo no emprego), a possibilidade de controlo experimental de (potencialmente) todas as variveis que podem exercer alguma influncia e a nomeao ao acaso (o desenho experimental permite que os factores que influenciam o resultado, para alm do critrio visvel da discriminao sejam ou mantidos constantes entre os pares da auditoria ou balanceados entre grupos atravs do sorteio ao acaso), faz com que este mtodo produza uma estimativa fidedigna da influncia da discriminao relativamente ao recurso ou bem avaliado. Os resultados do mtodo de auditoria tm mostrado a existncia inequvoca de discriminao de grupos minoritrios, particularmente dos negros e hispnicos no mercado imobilirio 16 (para um resumo ver Turner, Ross, Galster, & Yinger, 2002) e no mercado de trabalho (Bendick, Jackson, & Reinoso, 1994; Bertrand & Mullainathan, 2004). O estudo de Bertrand e Mullainathan (2004) evitou inclusive o envio de fotografias nos currculos, variando apenas o nome dos sujeitos nomes comuns consoante as diferentes raas tendo os sujeitos com nomes tipicamente brancos recebido significativamente mais respostas do que aqueles com nomes tpicos de minorias. Genericamente, os estudos de discriminao reforam esta concluso: so

Os estudos de auditoria tm sido na sua maior parte aplicados ao mercado imobilirio, e com menor incidncia ao mercado de trabalho; genericamente, estes estudos tm sido conduzidos nos EUA, avaliando o nvel de discriminao da minoria negra relativamente maioria branca, embora j se vo encontrando estudos (e seja cada vez mais esse o sentido), quer de outros pases (com destaque para o Reino Unido), quer envolvendo outras minorias (Quillian, 2006b). Nos EUA, estes estudos so tambm efectuados periodicamente por agncias estatais (Quillian, 2006b).

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muitos os dados que mostram a existncia actual de desigualdades estruturais (designadamente na sociedade dos EUA, onde estas questes tm sido mais estudadas) tendo por base o sexo ou a raa, na qualidade das faculdades que as pessoas frequentam, nas propores de graduaes, na taxa de desemprego, na distribuio entre bairros e nos vencimentos (Harper & Reskin, 2005): por exemplo, o vencimento das mulheres representa apenas 76% do vencimento masculino; a taxa de desemprego e a taxa de mortalidade infantil dos negros aproximadamente o dobro da dos brancos, proporo inversa ao nmero de alunos que frequentam quatro ou mais anos de faculdade (Plous, 2003b); e, entre populaes de baixo nvel scio-econmico, os negros apresentam uma probabilidade maior de serem detidos do que os brancos (Parker, Stults, & Rice, 2005).

Novos preconceitos
Como j referirmos atrs, medida que a discriminao foi sendo proibida e o preconceito criticado socialmente, comeou a ser difcil encontrar manifestaes dos mesmos em respostas a questionrios. Perante este facto, os investigadores dividem-se entre mais optimistas, que defendem que estes resultados representam realmente uma diminuio nos nveis de preconceito e no apoio a prticas discriminatrias, e mais pessimistas, que desconfiam que esta concordncia apenas aparente, reveladora das respostas que os sujeitos sabem ser socialmente aceitveis e no das suas reais opinies e atitudes.
Apesar das provas de discriminao das auditorias serem difceis de contestar, as auditorias deixam por responder a maioria das questes sobre as foras psicolgicas e sociais que levam discriminao, ou a discrepncia entre o repdio verbal dos brancos relativamente discriminao racial e os altos nveis de discriminao racial revelado pelos estudos de auditoria. (Quillian, 2006b, p. 309)

Adicionalmente, so vrios os autores (e.g., Bobo & Fox, 2003; Crosby, Iyer, Clayton, & Downing, 2003; Sears, Laar, & Carillo, 1997) que fazem notar a contradio entre o

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aumento acentuado do apoio para a igualdade formal entre raas nos EUA e a sua relutncia no apoio a polticas federais cuja finalidade fazer cumprir esse objectivo, como a discriminao positiva, discusso que aprofundaremos mais frente. Desde os anos 70 que os investigadores tm vindo a sugerir vrias formas de novos racismos e preconceitos que, ao contrrio das velhas manifestaes abertas, consistem em manifestaes mais subtis, civilizadas, encobertas e socialmente aceitveis do fenmeno (Bobo & Fox, 2003; Pettigrew & Meertens, 1995; Plous, 2003a; Quillian, 2006b; Vala, 1999; Vala, Lopes, & Lima, in press). Embora a definio e operacionalizao de cada um destes tipos de novos racismos varie, em todos se defende que o preconceito assume hoje novas roupagens. Alguns dos exemplos das teorias que tm recebido mais ateno na literatura internacional so o racismo simblico (Kinder & Sears, 1981), o racismo ambivalente (Katz, Wackenhut, & Hass, 1986), o racismo moderno (McConahay, 1986), o racismo aversivo (Gaertner & Dovidio, 1986; Gartner & Dovidio, 2000) e a teoria do preconceito flagrante e subtil de Pettigrew e Meertens (Meertens & Pettigrew, 1999; Pettigrew, 1998b; Pettigrew & Meertens, 1995). O racismo simblico (Kinder & Sears, 1981) e o racismo moderno (McConahay, 1986) so constructos bastante prximos, quer na sua definio, quer na sua operacionalizao, que se caracterizam nomeadamente pela crena de que a discriminao algo que pertence ao passado e (consequentemente) pela oposio a polticas de ajuda s minorias raciais, considerando que os negros americanos violam os valores do individualismo e da no dependncia do Estado, ao reivindicarem (e receberem) demasiados recursos e apoios do Estado. Tambm prximos, mas enfatizando a componente emocional, encontram-se o racismo ambivalente (Katz, Wackenhut, & Hass, 1986), que designa um conflito emocional entre sentimentos negativos e positivos relativamente a grupos

estigmatizados, e o racismo aversivo (Gaertner & Dovidio, 1986; Gartner & Dovidio,

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2000), caracterizado pela coexistncia entre a crena em princpios igualitrios (como a igualdade de raas) e averso pessoal relativamente s minorias raciais. A teoria do preconceito flagrante e subtil ser aqui alvo de um olhar mais detalhado por vrios motivos. Comparativamente s outras teorias sobre novos racismos, desenvolvidas no contexto dos EUA e volta do preconceito racial (da a comum designao de novos racismos), a teoria de Pettigrew e Meertens foi desenvolvida a pensar nos vrios tipos de preconceito (no s racial, mas aplicvel a vrios grupos tnicos e migrantes) e tem sido comparativamente a mais utilizada na Europa, tendo suscitado um debate (no s mas tambm) europeu sobre este novo tipo de preconceito, debate relativamente ao qual este trabalho procurou dar um contributo, nomeadamente pelo facto de termos includo num dos nossos estudos empricos uma das suas subescalas de preconceito subtil: a de diferenas culturais. Pettigrew e Meertens (Meertens & Pettigrew, 1999; Pettigrew, 1998b; Pettigrew & Meertens, 1995) distinguem preconceito flagrante, a forma tradicional de preconceito, caracterizado como quente, directo, prximo, evidente, e preconceito subtil, a sua forma moderna, caracterizado como frio, distante, indirecto, mascarado, no racial ou tnico, mais procedimental que o tradicional. Estes autores desenvolveram uma escala que procura avaliar o nvel de preconceito flagrante e subtil, composta por cinco subescalas: a escala de preconceito flagrante composta pelas subescalas de (i) ameaa e rejeio, constituda por 6 itens (e.g., os imigrantes 17 tm empregos que deveriam pertencer aos portugueses) e (ii) de rejeio de intimidade, constituda por 4 itens (e.g., importava-me que um imigrante com as competncias adequadas fosse meu chefe); a escala de preconceito subtil composta pelas subescalas de (i) valores tradicionais, com 4 itens (e.g., o problema que algumas pessoas no se esforam o suficiente. Se os imigrantes se esforassem um pouco mais, teriam o mesmo sucesso que os portugueses), (ii) de

Para efeitos exemplificativos usamos aqui a minoria imigrante relativamente maioria dos cidados portugueses; note-se que a escala aplicvel a uma grande variedade de minorias culturais, tnicas, raciais, ou imigrantes, bastando para isso substituir o nome do grupo minoritrio.

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diferenas culturais, tambm com 4 itens (e.g., comparando com os portugueses, diganos se considera os imigrantes muito diferentes ou muito semelhantes, nos valores que ensinam aos seus filhos), e de (iii) negao de emoes positivas, com 2 itens (e.g., com que frequncia sente simpatia pelos imigrantes?). As teorias que defendem a existncia de novos racismos e preconceitos tm, no entanto, sido alvo de crticas, particularmente de confundir elementos distintos, como o papel da raa e crenas polticas (Quillian, 2006b). A crtica mais consistente aos novos preconceitos que tem sido levada a cabo por Paul Sniderman e colegas (Sniderman, Piazza, Tetlock, & Kendrick, 1991), salienta que muitos dos itens usados nas escalas medem simultaneamente vrias atitudes. Por exemplo, no caso do item usado para medir o racismo simblico, os negros dependentes da segurana social precisam

realmente dela? (Kinder & Sears, 1981), so avaliadas simultaneamente crenas sobre a
segurana social e sobre os negros. Os autores (Sniderman, Piazza, Tetlock, & Kendrick, 1991) defendem que falta ainda aos proponentes dos novos racismos provar que a raa que est na origem da oposio a polticas de igualdade racial e no a crena (legtima) de que o tratamento diferencial vai contra os fundamentos igualitrios do Estado liberal e pode, inclusivamente, prejudicar a longo prazo aqueles que so alvo dessa discriminao, perspectiva que validam empiricamente. Assim, Quillian (2006b) conclui que ambos os lados apresentam argumentos razoveis com algum suporte emprico mas que nenhum conseguiu reunir provas suficientes para desacreditar o outro, pelo que os investigadores deveriam procurar uma sntese para alm dos pontos de vista actuais. O preconceito flagrante e subtil de Pettigrew e Meertens tambm tem sido alvo de crticas. Se existem estudos empricos que confirmam a estrutura factorial avanada pelos autores (e.g.; em vrios pases europeus, Meertens & Pettigrew, 1999; Pettigrew & Meertens, 2001; Pettigrew & Meertens, 1995; no contexto italiano, Rattazzi & Volpato, 2001; no contexto portugus, Vala, Brito, & Lopes, 1999), outros tm vindo a questionar quer a teoria subjacente distino entre as duas dimenses e/ou as cinco subescalas, quer a sua validao emprica (em vrios pases europeus, Coenders, Scheepers, Sniderman, & Verberk, 2001; no contexto espanhol, Espelt, 2006; no contexto italiano, 76

Leone, 2006). Designadamente, estes estudos tm afirmado que a distino entre o preconceito subtil e flagrante no se verifica nas suas amostras, com anlises factoriais exploratrias e confirmatrias a juntarem subescalas de ambos os tipos de preconceito numa nica dimenso. O estudo de Coenders e colegas (2001), que trabalha com os mesmos dados usados por Pettigrew e Meertens na validao da sua estrutura, prope como alternativa factorial um factor geral de preconceito, que agrega todas as subescalas com excepo da subescala de diferenas culturais, que constitui um segundo factor, factor este que os autores sugerem no se tratar de preconceito, mas sim do reconhecimento de diferenas culturais que realmente existem por exemplo, ao reconhecer que determinado grupo cultural muito diferente da maioria na lngua que falam, os respondentes podem simplesmente estar a reconhecer uma diferena real sem que isso diga alguma coisa sobre o seu nvel de preconceito. Este trabalho mereceu uma resposta personalizada por parte de Pettigrew e Meertens (2001), onde reafirmam a sua convico na validade da sua proposta factorial, e nomeadamente no facto da subescala de diferenas culturais ser um bom indicador de preconceito subtil, j que o exagero das diferenas culturais efectivamente uma manifestao subtil de preconceito, mais subtil do que os nossos crticos se apercebem (). Perguntar se um grupo imigrante difere na linguagem permite vrias respostas: sim, frequentemente falam uma lngua diferente mas normalmente tambm tm que falar a lngua nacional. () Os preconceituosos subtis focar-se-o na diferena (Pettigrew & Meertens, 2001, p. 300). Alguns estudos tm efectivamente mostrado que aqueles que tendem a percepcionar maiores diferenas culturais so tambm mais preconceituosos (e.g.; Pettigrew & Meertens, 2001; Vala, Lopes, Lima, & Brito, 2002). No entanto, mais recentemente, Leone (2006), usando uma amostra italiana, voltou a replicar em grande medida os dados de Coenders e colegas (2001). Podemos assim constatar que persiste ainda hoje o debate sobre at que ponto as teorias que propem novas formas de racismo e preconceito representam apenas uma confuso conceptual entre novas manifestaes deste velho fenmeno por um lado, e crenas e opinies polticas, nomeadamente conservadoras, por outro. Particularmente 77

no que diz respeito medida de Pettigrew e Meertens, persiste o debate sobre qual a estrutura mais adequada empiricamente: se a estrutura de dois factores gerais, um flagrante e um subtil, ou se um grande factor geral, correspondente genericamente a preconceito (flagrante e subtil, juntos), e um segundo factor, composto pela subescala de diferenas culturais. Em segundo lugar, tambm no consensual se esta ltima subescala uma medida de (novo) preconceito ou simplesmente reflecte a percepo sobre as diferenas culturais de grupos sem que a partir da seja legtimo inferenciar sobre o nvel de preconceito dos respondentes. Como j constatmos, o questionrio enquanto forma de recolha de dados confronta-se com vrios problemas, designadamente a conscincia por parte dos respondentes de que existe uma resposta socialmente aceite, pelo que a maioria dos investigadores na rea consideram que os reais nveis de preconceito so superiores aos reportados (Bobo & Fox, 2003). Efectivamente, o preconceito claramente o tipo de atitude 18 que especialmente susceptvel ao vis de medida associado aos procedimentos de auto-relato directos (Guglielmi, 1999, p. 124) 19. Na tentativa de ultrapassar as limitaes associadas recolha de dados por inqurito, literatura recente do campo da Psicologia tem desenvolvido novas formas de medir atitudes relativamente a grupos minoritrios (designadamente raciais), diferenciando atitudes explcitas, passveis de controlo racional, que correspondem s formas mais tradicionais medidas atravs de questionrios, e atitudes implcitas, que

No obstante algumas opinies em contrrio, a conceptualizao das atitudes enquanto algo subjectivo e pessoal, constitudo por sentimentos, pensamentos e aces, genericamente aceite na psicologia, e particularmente na psicologia social. As opinies, frequentemente medidas atravs de questionrios, definem-se como expresses verbais de atitudes (Guglielmi, 1999).
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Curiosamente, Peretz (1998), com o intuito de demonstrar a necessidade e relevncia da observao directa nas cincias sociais, cita uma pesquisa de La Piere (1934) sobre racismo asitico nos Estados Unidos da Amrica nos anos 30, na qual o investigador, juntamente com um casal de asiticos, percorreram por duas vezes a costa do Pacfico, procurando verificar se lhes era negado o alojamento ou servios em hotis, restaurantes, parques de campismo, quartos particulares, etc. De todos os estabelecimentos visitados apenas um lhes recusou os servios, mas quando, aps seis meses das visitas foi enviado um questionrio aos mesmos estabelecimentos perguntando se aceitariam membros da raa chinesa como clientes do vosso estabelecimento?, 92% dos 128 estabelecimentos visitados que responderam ao questionrio afirmaram que no.

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podem ser activadas de forma inconsciente com a capacidade de influenciar julgamentos e aces (Quillian, 2006b). Contrariamente s medidas atravs de inqurito de novos preconceitos, que misturam atitudes polticas alargadas e atitudes relativas a minorias de uma forma que faz com que se torne frequentemente difcil distinguir um componente de motivao racial, as experincias de preconceito implcito tm conseguido demonstrar inequivocamente vis raciais (Quillian, 2006b, p. 315). Grosso modo, tm sido duas as formas utilizadas pelos investigadores para medir o preconceito implcito: o priming 20 e o teste de associao implcita 21 (Cunningham, Preacher, & Banaji, 2001; Plous, 2003a; Quillian, 2006b). Resumidamente, a generalidade dos estudos feitos com ambos os mtodos conclui pela existncia de preconceitos implcitos, nomeadamente relativos raa negra (comparativamente branca) (Quillian, 2006b). No entanto, a discusso continua sobre

O primeiro consiste na exposio de alguns participantes da experincia a uma imagem ou palavra, chamado prime, antes do incio de uma tarefa; por comparao com outro grupo experimental que no recebeu nenhum prime ou recebeu um diferente, pode-se avaliar qual o impacto diferencial do prime ou dos diferentes primes. Por exemplo, no estudo de Cunningham e colegas (Cunningham, Preacher, & Banaji, 2001), os participantes tiveram como tarefa pressionar determinada tecla quando palavras com um sentido positivo (amor, alegria, triunfo, honestidade, etc.) aparecessem no ecr e uma outra tecla quando as palavras tivessem um sentido negativo (veneno, diabo, agonia, pesadelo, etc.); o aparecimento das palavras era precedido pelo aparecimento no ecr de caras, ou de sujeitos brancos ou de sujeitos negros. Consistente com trabalhos anteriores, o tempo de resposta na associao da tecla respectiva com palavras boas foi menor quando precedidas de faces de sujeitos brancos (relativamente a faces de sujeitos negros), verificando-se tambm um tempo de resposta menor para as palavras negativas quando estas foram precedidas por faces de indivduos negros (comparativamente com o tempo de resposta para o mesmo tipo de palavras precedidas por faces de indivduos brancos). Frequentemente, o priming subliminar, o que significa que os estmulos a que os participantes so sujeitos no demoram o tempo suficiente para que estes se apercebam dos mesmos. O teste de associao implcita um teste realizado com o auxlio de um computador que mede a rapidez com que os sujeitos so capazes de categorizar palavras ou imagens. O racional subjacente o de que categorias mais prximas (mais semelhantes) so mais fceis e mais rpidas de relacionar (Plous, 2003a). Por exemplo, para avaliarem a discriminao das mulheres a nvel de grupo, Ruggiero e colegas (Ruggiero, Mitchell, Krieger, Marx, & Lorenzo, 2000) pediram aos participantes para pressionarem uma tecla sempre que aparecessem no ecr nomes femininos e palavras relacionadas com vtimas de discriminao (como por exemplo vtima ou alvo) e outra tecla para nomes masculinos e palavras relacionadas com perpetradores de discriminao (como por exemplo chauvinista ou sexista); a meio da experincia a associao mudava pedindo-se para usar a mesma tecla para nomes masculinos e vtimas e outra para nomes femininos e perpetradores. Os resultados indicaram que quer os homens quer as mulheres associam mais rapidamente as palavras da categoria vtima com os nomes femininos do que com os nomes masculinos (Ruggiero, Mitchell, Krieger, Marx, & Lorenzo, 2000).
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aquilo que realmente medido com estes testes e se os mtodos de priming e o teste de associao implcita medem a mesma coisa. Nos casos em que ambos os mtodos tm sido comparados, a relao entre os dois tm ficado aqum das expectativas (Brauer, Wasel, & Niedenthal, 2000). Por outro lado, existe o argumento de que o teste de associao implcita poder estar a capturar esteretipos sociais e no atitudes implcitas do sujeito capazes de influenciar a aco (Quillian, 2006b). Adicionalmente, vrias investigaes tm vindo a estudar a relao entre as medidas de preconceito implcito e explcito (novo e/ou velho), sendo os resultados inconclusivos, com alguns estudos a encontrarem uma associao entre os dois tipos de medida e outros no (Akrami & Ekehammar, 2005). Akarami e Ekehammar (2005) sugerem que a motivao para controlar preconceitos desempenha um papel mediador entre os nveis implcito e explcito, mas mais investigao necessria para validar esta hiptese. Uma outra possibilidade utilizada pelos investigadores para avaliar o preconceito, prxima das que apresentmos anteriormente, na medida em que procura ultrapassar as limitaes dos instrumentos de auto-reporte, mas distinta destas no que diz respeito ao racional terico, a medio de ndices psicofisiolgicos 22. Genericamente, estes estudos tm concludo pela existncia de preconceitos raciais (emocionais) 23, embora seja alvo de controvrsia a interpretao do aumento dos

O estudo padro consiste na comparao de respostas fisiolgicas (resposta galvnica, electromiografia facial, batimento cardaco, frequncia respiratria, actividade electrodrmica, resposta pupilar, etc.) entre grupos de controlo e participantes sujeitos a alvos de preconceito, como por exemplo experimentadores negros, figuras ou afirmaes relativamente a exogrupos. Este tipo de estudos teve o seu ponto mximo durante as dcadas de 50 e 60, altura a partir da qual a sua importncia foi progressivamente diminuindo, acabando por praticamente desaparecer na 2 metade da dcada de 80 at aos dias de hoje (Guglielmi, 1999). Constatando que, a maioria dos estudos encontrou diferenas significativas entre os grupos experimentais e de controlo (com excepo dos que usaram o reflexo pupilar), no sentido da existncia de preconceitos raciais (emocionais), Guglielmi (1999) discute razes possveis para o abandono deste tipo de metodologia. Para alm de vrias limitaes metodolgicas, das quais se destaca a dificuldade na interpretao do aumento dos vrios ndices fisiolgicos (j que, por um lado, pode estar relacionado com a menor familiaridade dos participantes com o estmulo racial e, por outro, no significar necessariamente emoes negativas), a mudana de paradigma no estudo das atitudes, que passou do papel quase exclusivo das emoes nos anos 50, 60 e 70 para uma orientao cognitiva nas
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indicadores fisiolgicos, isto , se correspondem necessariamente a uma resposta emocional negativa ou simplesmente uma reaco diferena, a estmulos menos familiares ou a esteretipos existentes na sociedade (por exemplo, a associao entre determinada minoria e crime) (Guglielmi, 1999).

Discriminao positiva 24
As situaes de desvantagem relativa reiteradamente vivenciadas por determinados grupos numa sociedade que formalmente condena todas as formas de discriminao das quais j vimos alguns exemplos levam muitos autores a considerarem que a sua eliminao somente possvel atravs de polticas activas para

dcadas seguintes, desempenhou um papel decisivo. O autor argumenta que uma nova mudana no paradigma do estudo das atitudes est em curso (com um regresso das emoes ao primeiro plano), o que, conjuntamente com a demonstrao da validade das abordagens psicofisiolgicas na avaliao da valncia e intensidade das respostas emocionais, levam o autor a defender o regresso dos mtodos psicofisiolgicos no estudo do preconceito. Esta mudana de paradigma parece ser, pelo menos em parte, verdadeira, se atendermos a algumas propostas tericas de novos racismos, por exemplo quando referem a existncia de uma averso emocional a determinada minoria (como nos casos dos racismos aversivo ou ambivalente) ou medo da intimidade (como no caso de uma subescala do preconceito subtil). De acordo com a nossa pesquisa, encontrmos apenas dois artigos recentes que recorrem a este tipo de mtodos no estudo do preconceito. O trabalho de Vanman e colegas (Vanman, Paul, Ito, & Miller, 1997), que de resto j se encontra na reviso de Guglielmi (1999), reporta resultados de trs experincias, onde foram encontradas diferenas significativas entre medidas de auto-relato e electromiogramas, em que se verificaram genericamente respostas emocionalmente mais negativas relativamente possibilidade de cooperao com um sujeito negro comparativamente a um branco (embora no se tenham verificado diferenas ao nvel do batimento cardaco). Amodio e colegas (Amodio, Harmon-Jones, & Devine, 2003) usaram como medida o pestanejar (startle eyeblink response) dos participantes enquanto os mesmos visionavam caras de indivduos negros e brancos, concluindo que existem diferenas ao nvel individual no vis racial afectivo (os autores usam este termo no sentido de o distinguir das concepes mais cognitivas do preconceito).
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Optmos por traduzir a expresso inglesa affirmative action por discriminao positiva. Estamos conscientes de que a expresso original evita deliberadamente a palavra discriminao, j que uma das discusses entre opositores e defensores destas polticas se baseia no facto de implicarem necessariamente uma discriminao inversa. A designao no de resto consensual: por exemplo, Glazer, um opositor das polticas de affirmative action usa o termo affirmative discrimination (Glazer, 1987). Assim, optmos pelo termo discriminao positiva visto que este mais corrente em portugus do que aco afirmativa, e tambm porque concordamos com Freyer e Loury (2005) no seu argumento de que, em ltima anlise, qualquer poltica de aco afirmativa, para ser eficaz no seu objectivo de alcanar a igualdade entre o grupo dominante e os grupos desfavorecidos, ter por base a correco de determinado vis detectado (que serve de justificao para a prossecuo da poltica), o que implicar, de forma mais ou menos subtil, o favorecimento dos elementos do grupo-alvo, nomeadamente atravs do aumento do seu nmero em determinadas categorias profissionais ou reas de estudo.

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esse fim, isto , polticas de discriminao positiva, havendo inclusive quem considere a oposio a estas como uma forma de (novo) preconceito em si mesmo (e.g., Bobo & Fox, 2003; Crosby, Iyer, Clayton, & Downing, 2003; Sears, Laar, & Carillo, 1997; Sidanius, Pratto, & Bobo, 1996). Tal como as diferentes formas de aplicao da discriminao positiva, tambm a prpria definio deste conceito alvo de grande controvrsia (Kravitz et al., 1996). Por exemplo, Crosby e colegas (Crosby, Iyer, & Sincharoen, 2006) afirmam que a discriminao positiva ocorre quando uma organizao consagra recursos (incluindo tempo e dinheiro) para se certificar que as pessoas no so discriminadas com base no seu gnero ou grupo tnico (p. 587), acentuando essencialmente o objectivo de no discriminao, proibida em regimes democrticos. Outros autores (e.g., Fryer & Loury, 2005) acentuam o carcter discriminatrio das prprias polticas de discriminao positiva (ainda que isso no signifique necessariamente a sua oposio s mesmas; no caso destes autores, verifica-se precisamente o contrrio), definindo-as enquanto polticas que regulam a atribuio de lugares escassos na educao, emprego, ou contratao de firmas com o objectivo de aumentar a representao nesses lugares de pessoas pertencentes a determinados subgrupos populacionais (p.1). Assim, algumas pessoas operacionalizam a discriminao positiva como quotas, outras como tratamento preferencial (fraco, forte, ou no especificado), outras como recrutamento, outras como a eliminao da discriminao, etc. (Kravitz et al., 1996, p. 44). Naturalmente, a falta de consenso estende-se igualmente s polticas que se podem classificar como discriminao positiva, com alguns autores a serem bastante abrangentes nas suas propostas: o desejo de gays pertencerem enquanto tal ao exrcito, as lsbicas que procuram adoptar crianas, () membros de minorias tnicas que desejam estudar as suas culturas, pessoas com incapacidade que procuram rampas para as suas cadeiras de rodas, so () domnios para os comits de discriminao positiva (Alexander, Bronner, & Jacobsen, 1997, p. 97). A polmica estende-se a vrios domnios, desde o jurdico, com os tribunais dos EUA a produzirem ao longo dos anos jurisprudncia confusa e por vezes contraditria 82

(Harper & Reskin, 2005), passando pelo poltico e social (por exemplo, na Califrnia, em 1996, um referendo proibiu medidas de discriminao positiva pelo Estado ou governos locais), at ao domnio da investigao cientfica, que abordaremos de forma mais aprofundada. Envolvendo ou no discriminao inversa, o objectivo de qualquer programa de discriminao positiva a promoo da igualdade de oportunidades, partindo do reconhecimento de que existem padres de discriminao, desigualdades ou excluso com base na raa, sexo ou etnia (Stephanopoulos & Edley, 1995). A constatao desta realidade preocupante, seja fruto de prticas actuais mais ou menos escondidas ou conscientes, ou a consequncia de dcadas, se no sculos, de discriminao passada, fazem com que se justifique, na ptica dos seus defensores, a implementao de medidas pr-activas para a igual representao das minorias e das mulheres, nomeadamente em termos econmicos. Tm sido abundantes as medidas de discriminao positiva implementadas nos EUA ao longo dos anos, sendo a criao de quotas para minorias em faculdades, o busing esta poltica visa combater a segregao racial das escolas, transportando as crianas de autocarro, para escolas mais afastadas da sua rea de residncia e a contratao preferencial das empresas de membros de grupos sub-representados, as que mais visibilidade e discusso tm gerado, quer na esfera social quer na acadmica 25 (e.g., Bobo, 1983; Harper & Reskin, 2005; Stephanopoulos & Edley, 1995). Os defensores da discriminao positiva argumentam que numa sociedade desigual, polticas que sejam cegas relativamente pertena dos indivduos a grupos

Entre outros exemplos de polticas existentes contam-se a criao de bolsas de estudo exclusivamente para indivduos pertencentes a minorias, a criao de bolsas especficas para mulheres em reas de estudo em que estas se encontrem fortemente sub-representadas, a atribuio de fundos a instituies cujos beneficirios sejam membros de grupos desfavorecidos, a implementao de programas que visam o aumento da contratao do Estado com empresas que so propriedade de mulheres ou membros de minorias raciais, facilidades a vrios nveis (por exemplo, fiscais) para empresas dirigidas por mulheres ou membros de minorias raciais, o compromisso por parte do corpo militar no sentido do seu grupo de oficiais ter uma representatividade de minorias raciais semelhante existente na populao total, etc. (Stephanopoulos & Edley, 1995).
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oprimidos no s perpetuam como muitas vezes aumentam a desvantagem dos mesmos (Plous, 2003b). Acrescentam ainda que no so s os grupos desfavorecidos que ganham com a sua implementao, mas tambm a sociedade como um todo26. O relatrio efectuado em 1995 para o presidente dos EUA conclui que os programas de discriminao positiva promoveram a igualdade de oportunidades ao diminurem a discriminao e ajudarem a uma maior incluso, ainda que admita que muito difcil separar a contribuio da discriminao positiva da contribuio de medidas anti-discriminatrias, da diminuio do preconceito e aumento do nvel de vida, entre outros factores (Stephanopoulos & Edley, 1995). Adicionalmente, o documento defende que os programas federais so genericamente justos e no oneram indevidamente os no beneficirios (Stephanopoulos & Edley, 1995). Um outro relatrio, no menos exaustivo (Kravitz et al., 1996), refere que embora a literatura tenha vindo a associar a discriminao positiva melhoria das condies de trabalho das mulheres e minorias raciais, esta melhoria tem sido pouco significativa e inconsistente entre diferentes grupos 27.

Por exemplo, praticamente todos os professores reconhecem as melhorias advindas para uma instituio escolar se o corpo docente e discente for diversificado, bem como a generalidade dos militares reconhecem que a sub-representao de minorias e mulheres nos cargos de chefia (comparativamente sua proporo nos cargos subalternos) prejudicam a coeso e eficincia das unidades militares (Stephanopoulos & Edley, 1995). A investigao tem tambm chamado a ateno para possveis efeitos negativos das polticas de discriminao positiva. Por exemplo, alguma literatura tem referido a possibilidade de diminuio da auto-estima dos membros dos grupos visados (Kravitz et al., 1996), embora Plous (2003b) contraargumente que estas reaces so raras e que, em muitos casos, o emprego e oportunidades de carreira tm o efeito contrrio, tornando o saldo positivo. Fryer e Loury (2005) afirmam que a crena de que a discriminao positiva ajuda sempre os seus beneficirios mais um mito da literatura, citando um estudo que (recolhendo dados de 95 por cento das faculdades de direito acreditadas nos EUA) conclui genericamente que os alunos negros tm resultados acentuadamente inferiores aos alunos brancos (por exemplo, em 1991, o aluno mdio negro apresentava resultados comparveis a alunos brancos situados entre o percentil sete e oito da distribuio total). Estes factos levam os autores a afirmar que, sem discriminao positiva que leve alunos negros a faculdades de elite onde a obteno do grau significativamente mais difcil, possvel pensar que o nmero de advogados negros subiria, j que, frequentando faculdades com menor grau de exigncia, a probabilidade de terminarem o curso torna-se mais elevada. A inteno deste autor no a de criticar a discriminao positiva como um todo, mas sim chamar a ateno para o facto de que algumas polticas especficas podem de facto ter efeitos contrrios aos desejados. O efeito da discriminao positiva pode ainda ser negativo para os seus beneficirios na medida em que a literatura aponta que estes so normalmente percepcionados pelos outros como menos
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Stephanopoulos & Edley (1995) distinguem entre uma boa forma de fazer discriminao positiva e, consequentemente, uma m. Resumidamente, a boa forma avalia-se pelo carcter de justia do programa, designadamente em cinco reas: (i) a no existncia de quotas, que so intrinsecamente rgidas e relegam para segundo plano outros factores importantes, designadamente as qualificaes dos sujeitos; (ii) a utilizao das medidas de discriminao positiva apenas quando as opes de deciso com base na neutralidade (colour-blind) foram analisadas e se mostraram ineficazes; (iii) a aplicao dos programas de forma flexvel, nomeadamente atravs da avaliao de medidas o mais prximas possvel da neutralidade, acentuando a distino entre os grupos-alvo das medidas apenas quando as anteriores se mostraram ineficazes; (iv) o carcter transitrio da aplicao das medidas, baseando a manuteno destas em avaliaes peridicas; (v) o efeito residual nos no beneficirios da medida. A no existncia de quotas de resto um ponto extremamente sensvel em todo este debate. Plous (2003b) distingue a seleco entre candidatos com igual ou semelhante nveis de qualificao ou mrito da seleco entre candidatos substancialmente diferentes. Efectivamente, um dado consistente na investigao sobre discriminao positiva refere que, quer homens, brancos, mulheres, ou negros, apoiam mais as formas menos radicais de aplicao destas polticas (Kravitz et al., 1996; TaylorCarter, Doverspike, & Cook, 1995). Quando os inquritos evitam a resposta dicotmica sobre se concorda ou no com as polticas de discriminao positiva, designadamente fazendo a distino entre polticas que pressupem quotas e as que no, a maioria do pblico dos EUA mostra-se favorvel existncia das medidas que no pressupem as quotas, opondo-se apenas s medidas que as tm (Plous, 2003b). No entanto, a crena de que a discriminao positiva pode pressupor objectivos e prazos, evitando, simultaneamente, o uso de quotas, classificada por Freyer e Loury

competentes (a no ser nos casos em que existem provas inequvocas do contrrio) e, embora no exista prova emprica sobre os efeitos nas relaes entre os grupos, literatura terica prev que estes sejam negativos, a menos que as medidas sejam avaliadas por ambos os grupos como positivas (Kravitz et al., 1996).

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(2005) como um mito, j que para implementar quer um objectivo quer uma quota necessrio que o regulador crie um esquema (ainda que velado) de compensaes ou punies para empregadores ou instituies educativas. Se as punies pelos possveis maus resultados for severa, as pessoas tendem a dizer que foi criada uma quota, enquanto que se forem mnimas, tendero a afirmar que um objectivo flexvel foi adoptado. Assim, na opinio dos autores, a diferena de grau e no de natureza. Adicionalmente, Fryer (2004) refere que mesmo na ausncia de uma quota, se a punio ou a recompensa para uma firma prosseguir o objectivo da no discriminao for significativa a ponto de gerar resultados isto , um aumento no nmero de funcionrios de grupos discriminados significa a existncia de uma meta auto-imposta, ou seja, de uma quota implcita. Por outro lado, o apoio a medidas de discriminao positiva mediado, em parte, pelo interesse prprio: se as minorias raciais e as mulheres so genericamente mais apoiantes comparativamente com homens brancos (Kravitz et al., 1996), Awad e colegas (Awad, Ravitch, & Cokley, 2005), num estudo que se centrou apenas na discriminao positiva das minorias raciais, no encontraram distines entre os homens e as mulheres brancas, facto que os autores atribuem no identificao por parte das mulheres como beneficirias deste tipo de polticas. Se por um lado a resistncia das pessoas discriminao positiva se pode explicar pelo desconhecimento das desigualdades existentes (Taylor-Carter, Doverspike, & Cook, 1995), uma vez que muitos brancos acreditam j no existir discriminao (Kravitz et al., 1996), por outro so tambm muitos os que responsabilizam os negros pela diferena entre os nveis scio-econmicos das duas raas, algo que, como j vimos, constitui segundo alguns autores uma forma de racismo. Efectivamente, a literatura tem relacionado o apoio discriminao positiva baseada na raa (inversamente) com o racismo e o apoio discriminao positiva baseada no sexo (inversamente) com o sexismo, embora este ltimo tenha ainda pouca validao emprica (Kravitz et al., 1996), factos que apoiam o argumento de que a oposio discriminao positiva est relacionada com a resistncia por parte do grupo dominante a uma alterao do status 86

quo que lhe favorvel, seja em recursos materiais seja simblicos (e.g., Sidanius, Pratto,
& Bobo, 1996). Bobo classifica de paradoxal a defesa da igualdade racial formal concomitantemente oposio s polticas como a discriminao positiva que poderiam ajudar a alcanar esse objectivo (Bobo & Fox, 2003). Alguns autores vo ainda mais longe, considerando a oposio discriminao positiva em si mesmo como uma forma de racismo (moderno) (e.g., Kinder & Sears, 1981; McConahay, 1986). Tal como acontece na crtica aos novos racismos, estas posies so contestadas por investigadores que afirmam que as preocupaes com a equidade e no discriminao, tendo por base a raa (negativa ou positiva), so motivaes ideolgicas e polticas legtimas e genunas para a oposio discriminao positiva, perspectiva que referida na literatura como conservadorismo de princpio (Sniderman, Piazza, Tetlock, & Kendrick, 1991). Ambos os lados tm apresentado suporte emprico para as suas teorias, o que leva outros investigadores a defenderem que nenhuma causa nica pode explicar toda a oposio, sendo nalguns casos consequncia de posies racistas (flagrantes ou subtis) mas noutros a identificao com princpios de justia procedimental (Crosby, Iyer, Clayton, & Downing, 2003; Crosby, Iyer, & Sincharoen, 2006). Esta ltima posio encontrou j validao emprica no estudo de Awad e colegas (Awad, Ravitch, & Cokley, 2005) com a demonstrao de que, quer o racismo moderno, quer a defesa de atitudes de no discriminao com base na raa, se revelaram simultaneamente preditores da oposio discriminao positiva; note-se que a defesa de atitudes de no discriminao se revelou um preditor mais forte do que o racismo moderno. Taylor-Carter e colegas (Taylor-Carter, Doverspike, & Cook, 1995) chamam a ateno para o facto de praticamente toda a investigao da discriminao positiva relativa a grupos raciais ou tnicos usar os negros como grupo alvo, sublinhando a importncia do estudo de outros grupos. Por outro lado, no seu exaustivo relatrio, Kravitz e colegas (1996) referem que grande parte da investigao sobre o impacto da discriminao positiva em grupos-alvo e grupos no-alvo tem sido realizada em laboratrio, o que tendo a vantagem de aumentar a validade interna das descobertas, no 87

permite a explorao da complexidade inerente s reaces a este tipo de fenmeno, pelo que conclui que so necessrios estudos que recorram ao uso de questionrios para o estudo destas questes. Adicionalmente, este relatrio refere que a esmagadora maioria da investigao nesta rea tem sido levada a cabo nos EUA, embora se encontrem poucos estudos realizados no Canad, Nova Zelndia e Pases Baixos, enfatizando a necessidade de investigao noutros pases. Neste contexto, um dos estudos que apresentamos mais frente representa uma mais-valia no sentido de que a abordagem foi feita atravs de questionrios relativamente a imigrantes e ciganos em Portugal.

Correlatos com o preconceito e discriminao

Muitos anos de investigao e uma grande quantidade de abordagens so responsveis pelo estudo de um conjunto bastante extenso de variveis relativamente ao racismo e preconceito. Focaremos, no entanto, a nossa ateno nas percepes de ameaa e na literatura sobre o contacto entre a maioria e grupos minoritrios, j que estas se tm afirmado ao longo dos anos como duas das linhas de investigao mais importantes no estado das relaes entre maioria e minoria. Diferentes percepes de ameaa tm aparecido em vrios estudos como o preditor mais importante dos vrios preconceitos, com muitos autores a defenderem que o contacto entre grupos a melhor estratgia para a diminuio dos medos e dos preconceitos. Pelo seu peso e por existirem ainda questes por clarificar, inclumos medidas de ameaa e de contacto na parte emprica deste trabalho, pelo que vale a pena fazermos uma pequena reviso destes constructos.

Percepo de ameaa Uma das variveis que mais sistemtica e consistentemente tem sido relacionada com o preconceito e a discriminao de grupos tnicos ou imigrantes a percepo de ameaa, operacionalizada no entanto de diversas formas. Stephan e colegas (Stephan & Stephan, 2000; Stephan, Ybarra, & Bachman, 1999), consideram que a ameaa (seja mais 88

realista ou mais simblica) e os medos intergrupais constituem os factores principais responsveis pela discriminao e preconceito. E so efectivamente muitas as percepes de ameaa que tm sido relacionadas positivamente com a discriminao, o preconceito ou a oposio igualdade de direitos (como o direito segurana social, sade e habitao): ao bem-estar econmico ou social, identidade nacional, cultura, ao emprego, zona onde se mora, segurana, criminalidade, segurana social, a liberdades fundamentais ou a valores como o individualismo, responsabilizao e tica protestante do trabalho, obedincia e disciplina (Bierbrauer & Klinger, 2002; Cottrell & Neuberg, 2005; Curseu, Stoop, & Schalk, 2007; Falomir-Pichastor, Muoz-Rojas, Invernizzi, & Mugny, 2004; Kinder & Sears, 1981; Raijman & Semyonov, 2004; Stephan & Stephan, 2000; Stephan, Ybarra, & Bachman, 1999). Genericamente, os estudos apontam para uma preponderncia das percepes de ameaa sobre os ndices mais objectivos. Sari (2004) afirma que, comparativamente com as flutuaes nas condies econmicas e sociais, as percepes individuais de ameaa tm um efeito mais forte no preconceito. E se McLaren (2003) refere que o ndice de imigrao do pas (Reino Unido) tem um impacto muito significativo na percepo de ameaa (no interferindo, no entanto, directamente com a predisposio para expulsar ou admitir imigrantes na sociedade), Semyonov, Raijman, Tov e Schmidt (2004), recorrendo ao German General Social Survey, concluram que, embora exista uma relao positiva entre o tamanho percepcionado da populao estrangeira e a percepo de ameaa (que por sua vez se relaciona positivamente com a defesa de prticas discriminatrias contra os estrangeiros), no se verificou a expectativa dos autores de que a dimenso real da populao estrangeira esteja relacionada com uma maior percepo de ameaa e atitudes discriminatrias. Esta questo do nmero relativo de membros das populaes minoritrias e consequente percepo de ameaa antiga na literatura. Blumer (1958) conceptualizou o preconceito racial como resultado de um sentimento (percepo) por parte de um grupo dominante de que a sua posio de vantagem estaria ameaada pelo grupo dominado; o preconceito seria assim uma resposta percepo de ameaa. Blalock 89

(1957) defende inclusive que o tamanho do grupo desfavorecido relativamente ao tamanho do grupo dominante suficientemente ameaador (para o grupo dominante) para provocar necessariamente um aumento dos comportamentos discriminatrios, teoria que ficou conhecida por hiptese poder-ameaa, e que tem ocupado alguns investigadores (e.g., Corzine, Creech, & Corzine, 1983; Quillian & Campbell, 2003). O autor sustentou empiricamente a sua teoria pondo em evidncia a forte relao positiva entre a percentagem de negros na populao de algumas regies (no sul dos EUA) e a discriminao da mesma, designadamente em termos de desigualdade econmica (Blalock, 1957). No entanto, como nota Quilliam (1995), estes dados no provam inequivocamente a relao entre um aumento no nmero do grupo subordinado e o aumento da discriminao ou da ameaa. Os poucos estudos que tm tentado testar directamente a hiptese poder-ameaa tm revelado resultados inconclusivos (Corzine, Creech, & Corzine, 1983; Quillian, 1995, , 2006a) 28. Ainda assim, complexificando esta hiptese e concebendo a percepo de ameaa como uma funo entre as condies econmicas e o tamanho relativos do grupo subordinado (relativamente ao dominante), Quillian (1995) afirma que esta ameaa de

grupo explica grande parte da variao dos resultados do preconceito nos doze pases
que constituem a amostra do seu estudo (o autor usa dados do Eurobarmetro, nos quais se inclui Portugal), facto que o leva a relativizar a importncia atribuda s caractersticas individuais na explicao do preconceito. Num outro estudo, o mesmo autor (Quillian, 2006a) reafirma que as mudanas nas caractersticas individuais explicam apenas uma pequena poro do declnio do preconceito tradicional (desde os anos 50 que o preconceito medido atravs de questionrios vem diminuindo nos EUA) e que a percentagem de negros e o rendimento per capita so bons preditores das atitudes raciais. Ou seja, quanto maior a percentagem da populao minoritria e mais desfavorveis as condies econmicas, maior o preconceito.

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Por exemplo, Parker, Stults e Rice (2005) apresentam dados que apontam no sentido contrrio da tese de discriminao racial em funo da percentagem, nomeadamente a descida dos ndices de condenao priso de negros medida que aumenta o seu nmero entre a populao.

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No entanto, tm sido vrios os estudos a revelar associaes entre caractersticas individuais dos sujeitos e a ameaa, o preconceito e discriminao. Desde o trabalho de Adorno e colegas de 1950 (a personalidade autoritria) e do posterior conceito de autoritarismo de direita 29 (right-wing authoritarianism) proposto por Altemeyer (coincidente em grande parte com a personalidade autoritria de Adorno), que indivduos com caractersticas como o etnocentrismo, convencionalismo e defesa de valores tradicionais, agresso e submisso a figuras de autoridade, poder e falta de plasticidade, mostram ter uma predisposio generalizada para o preconceito relativamente a vrios exogrupos 30 (e.g., Ekehammar & Akrami, 2003; Ekehammar, Akrami, Gylje, & Zakrisson, 2004; Feldman & Stenner, 1997; Orpen & Schyff, 1972; Rhyne, 1962), sendo tambm mais vulnerveis percepo de ameaa (Sullivan & Transue, 1999). Tambm o conservadorismo poltico (em maior grau), o orgulho nacional e a religiosidade revelaram ser preditores do preconceito, num estudo com os dados do Eurobarmetro, envolvendo cerca de 4000 inquritos (Pettigrew, 1999). No entanto, num estudo com uma amostra portuguesa de aproximadamente 530 sujeitos, o conservadorismo poltico, o posicionamento poltico (em termos de esquerda-direita) ou a identidade nacional no se revelaram preditores significativos, mas sim o etnocentrismo e o conservadorismo moral (Vala, Brito, & Lopes, 1999). Taylor (1998) observa que o preconceito dos brancos contra os negros nos EUA , em grande parte, resultante do nmero de negros, mas que a mesma dinmica no se aplica populao latina ou de ascendncia asitica. Este fenmeno considerado

Embora o autoritarismo de direita seja dominante na literatura, desde o estudo seminal de Adorno que autores tm sugerido que o autoritarismo esteja presente quer na direita quer na esquerda (left-wing authoritarianism) (Levasseur, 1998). Baseando-se em investigao anterior sobre o vis de autoritrios de direita na punio (mais severa) de sujeitos de baixo estatuto scio-econmico (comparativamente com sujeitos de estatuto scio-econmico mais elevado), Levasseur (1998) apresenta provas de que um vis semelhante, mas em sentido contrrio (punindo mais severamente sujeitos de estatuto scio-econmico mais elevado), se encontra em sujeitos que o autor define como autoritrios de esquerda. Recentemente, outras teorias da personalidade tm sido estudadas relativamente ao preconceito, designadamente os factores da personalidade Big Five, encontrando relaes negativas entre o preconceito e a aprazibilidade (agreeableness) ou a abertura experincia (Ekehammar & Akrami, 2003; Ekehammar, Akrami, Gylje, & Zakrisson, 2004).
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normal por Cottrell e Neuberg (2005), que defendem que a concepo tradicional de preconceito (enquanto atitude geral ou avaliao) pode mascarar reaces (e particularmente emoes) diferenciadas relativamente a grupos diferentes; os autores confirmam que grupos diferentes esto associados a diferentes perfis de emoes (por exemplo, medo, nojo, raiva, pena) e a diferentes tipos de ameaa (por exemplo, econmica, a liberdades fundamentais, a valores, segurana), congruentes entre si mas diversos consoante os grupos. Efectivamente, Corzine e colegas (Corzine, Creech, & Corzine, 1983) concluem que a hiptese de que a concentrao de minorias est positivamente relacionada com o nvel de discriminao (hiptese poder-ameaa) s se verifica em contextos culturais e/ou socioeconmicos especficos. Tambm Giles e Evans (1985) relativizam esta hiptese, afirmando que somente em respondentes com um baixo nvel de eficcia poltica que se verifica a associao entre um maior nmero relativo de negros e a percepo de ameaa, estando esta inversamente relacionada com o estatuto social dos negros; por outras palavras, quanto maior o estatuto social da populao minoritria, menos o seu nmero se relaciona com a ameaa. Para alm da hiptese poder-ameaa, so muitos os autores e teorias que consideram que a pertena a um grupo hegemnico um factor-chave para explicar o preconceito e discriminao: a teoria da posio de grupo (Bobo & Hutchings, 1996), o conflito de grupo realista (Bobo, 1983), a teoria da dominao social (Sidanius & Pratto, 1999) e a teoria da identidade social (Tajfel & Turner, 1986). Em comum, estas teorias argumentam que existe uma motivao psicolgica para proteger as posies privilegiadas dos grupos aos quais se pertence e consequentemente dificultar o caminho dos grupos menos poderosos que aspiram igualdade (Sears, Laar, & Carillo, 1997). De acordo com a teoria da orientao para a dominao social (Sidanius & Pratto, 1999), a grande parte das hierarquias com base em grupos (e.g, homem vs. mulher) so arbitrrias e dependentes de factores situacionais e contextos histricos. A maioria das formas de conflitos e opresso entre grupos (e.g., racismo, etnocentrismo, sexismo, nacionalismo, classismo, regionalismo) so manifestaes diferentes da mesma predisposio humana bsica para a hierarquia social com base em grupos (Sidanius & 92

Pratto, 1999, p. 330). de facto interessante notar que a privao relativa intergrupal 31 mostrou ser um preditor do racismo no contexto europeu (Pettigrew, 1999), e tambm especificamente no portugus (Vala, Brito, & Lopes, 1999). Neste contexto, ainda curioso atender ao estudo de Newton (2000) sobre o apoio da populao latina nos EUA a uma iniciativa legislativa anti-imigrao, em que se observou que o grupo Latino, embora constitudo por imigrantes, mostrou posies diferenciadas, em que os que falavam Ingls e eram data cidados, apoiaram significativamente a medida. Muito da literatura sobre a relao entre diferentes grupos (culturais, tnicos, raciais ou outros) baseia-se na realidade e distintividade dos grupos sociais, argumentando que estes tm propriedades que no se podem resumir s relaes entre membros individuais dos grupos (Brewer & Brown, 1998; Cameira, 2005; Tajfel, 1982). Efectivamente, a investigao tem demonstrado que qualquer situao em que haja uma distino entre grupos, entre um ns e um eles, suficiente para activar respostas diferenciadas relativamente aos grupos 32: os membros de um grupo ao qual um sujeito no pertence tendem a ser vistos como mais semelhantes entre si (efeito referido na literatura por homogeneidade do exogrupo) comparativamente com os membros do grupo ao qual se pertence. O desejo para atingir uma identidade de grupo distinta e positiva pode manifestar-se de vrias formas, nomeadamente atravs do favoritismo do prprio grupo (endogrupo) e da depreciao de outros grupos (exogrupos) (Cameira, Serdio, Pinto, & Marques, 2002; Smurda, Michele, & Gokalp, 2006; Tajfel, 1981, 1982): o tratamento discriminatrio do endogrupo sobre os membros do exogrupo tem sido demonstrado em medidas avaliativas, afectivas e comportamentais (Brewer & Brown, 1998, p. 559). Os membros que maior identificao revelam com o prprio grupo e que

Medida pelo item a situao econmica de pessoas como voc, relativamente maioria dos (grupo alvo) residentes em (pas) : muito melhor, melhor, ao mesmo nvel, pior, muito pior. O efeito mais forte em grupos reais por comparao a grupos criados artificialmente em experincias laboratoriais, e em grupos que so mais persistentes ao longo do tempo (Mullen & Hu, 1989), embora se verifique mesmo em grupos criados na hora em laboratrio com base nos mais variados critrios, inclusive de forma completamente aleatria (Plous, 2003a). O procedimento experimental em que pessoas que no se conhecem so divididas em grupos com informao mnima, ficou conhecido por paradigma do grupo mnimo (Tajfel, 1981).
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mais se auto-definem como sendo membros prototpicos de um grupo so tambm aqueles com mais tendncia para discriminar membros de outros grupos (Jetten, Spears, & Manstead, 1997). Assim se compreende a afirmao de que os esteretipos e os sentimentos negativos que se desenvolvem relativamente a outros grupos podem estar baseados, em parte, em processos psicolgicos normais e fundamentais (Gartner & Dovidio, 2000, p. 5). Muitas formas de vis e discriminao podem no vir necessariamente de sentimentos negativos relativos aos outros grupos, mas de um favoritismo do prprio grupo, isto , porque emoes positivas, como a admirao, simpatia e confiana esto reservadas para o endogrupo (Brewer, 1999, p. 438). Adicionalmente, importante destacar que os processos de identidade social operam inclusive a um nvel implcito, isto , fora do controlo cognitivo dos sujeitos (Cameira, 2005; Cameira, Serdio, Pinto, & Marques, 2002), levando a que as escolhas interpessoais e julgamentos podem ser influenciados por associaes implcitas sem que disso os indivduos tenham conscincia (2002, p. 604).

Contacto entre grupos Allport (1954) props o que ficou conhecido na literatura pela hiptese de contacto, que afirma que o contacto entre membros de diferentes grupos ter como consequncia a diminuio dos nveis de preconceito entre os membros desses grupos, hiptese que assume frequentemente na literatura o lugar de destaque no que diz respeito s estratgias possveis para a mitigao dos vis e conflitos intergrupais. O autor sugeriu que os efeitos do contacto so positivos particularmente quando a situao de contacto estruturada de forma a incluir condies como a igualdade de estatuto entre os membros dos diferentes grupos, cooperao intergrupal, objectivos comuns a ambos os grupos e suporte social e institucional. Algumas destas condies foram testadas numa experincia famosa, em que no contexto de um campo de frias de adolescentes, atravs da variao das actividades de diferentes grupos, encorajando quer a competio, quer a cooperao, se observou que a competio gerou quantidades considerveis de hostilidade entre os grupos, que os investigadores reduziram com 94

sucesso ao promoverem actividades em que a cooperao era necessria para que os objectivos fossem atingidos (Sherif, Harvey, White, Hood, & Sherif, 1961). A eficincia na resoluo de problemas entre grupos em situao de conflito social afectada negativamente por aumentos considerveis na percepo de ameaa (Rempel, 1997). Ainda que a maioria dos estudos reporte efeitos positivos do contacto, mesmo em situaes de ausncia destas condies (), alguma investigao, conduzida em situaes que no asseguram as condies essenciais, descobre efeitos positivos [provenientes do contacto intergrupal] (Pettigrew, 1998a, p. 68, sublinhado nosso). No entanto, e aps anos de estudo, as concluses so porventura confusas. Se, por um lado,
dcadas de investigao mostram que o contacto intergrupal pode promover a reduo do preconceito intergrupal, particularmente quando a situao de contacto estruturada para potenciar os resultados intergrupais positivos (ver Allport, 1954; Pettigrew, 1998). Efectivamente, estudos longitudinais (Levin, van Laar, & Sidanius, 2003), experimentais (Wright et al., 2004) e metaanalticos (Pettigrew & Tropp, no prelo) providenciam dados convergentes sobre o contacto intergrupal poder contribuir significativamente para reduzir o preconceito entre grupos. (Tropp & Pettigrew, 2005b, p. 951).

Por outro,
uma grande quantidade de investigao examinou o papel do contacto intergrupal na reduo do preconceito (Allport, 1954; Hewstone & Brown, 1986; Pettigrew & Tropp, no prelo), mas pouco consenso surgiu no que diz respeito aos seus efeitos. Algumas revises desta literatura propem que o contacto intergrupal pode levar a redues significativas do preconceito (e.g., Jackson, 1993; Pettigrew, 1971; Riordan, 1978). Contrariamente, outras revises sugerem que o contacto intergrupal tem relativamente pouco ou

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nenhum efeito na reduo do preconceito intergrupal (e.g., Amir, 1976; Ford, 1986; Rothbart & John, 1985). (Tropp & Pettigrew, 2005a) 33

Os autores (Tropp & Pettigrew, 2005a) propem uma explicao para este facto aparentemente inconcilivel: a divergncia existe na medida em que os estudos se tm debruado sobre a questo genrica do impacto do contacto intergrupal no preconceito; como alternativa, os autores sugerem que diferentes dimenses do preconceito tm como consequncia o desenvolvimento de diferentes padres de relacionamento intergrupal. No seu estudo meta-analtico, os autores afirmam que as operacionalizaes do preconceito tendem a enfatizar ou dimenses cognitivas deste, como as percepes ou as crenas relativamente a determinado exogrupo, ou dimenses afectivas, como sentimentos ou respostas emocionais. Assim, na opinio dos autores, os primeiros sugerem que a natureza inerte do mecanismo de estereotipao e categorizao faz com que a generalizao dos resultados do contacto positivo seja difcil, enquanto que os segundos propem que os laos afectivos com membros de um exogrupo podem resultar no desenvolvimento de sentimentos positivos relativamente a todo o exogrupo. Adicionalmente, os indicadores de preconceito baseados em dimenses afectivas mostram relaes mais significativas e consistentes com o contacto intergrupal comparativamente com os indicadores cognitivos. Assim, em vez de se concluir que o contacto intergrupal se relaciona ou no se relaciona com o preconceito intergrupal, encontramos efeitos diferentes em indicadores diferentes de preconceito, com os indicadores afectivos a mostrarem-se especialmente crticos para iluminar as relaes entre contacto intergrupal e preconceito (Tropp & Pettigrew, 2005a, p. 1155). Este argumento parece estar em linha com o estudo de Miller e colegas (Miller, Smith, & Mackie, 2004) quando reporta que o efeito do contacto no preconceito mediado por emoes positivas e no pelo conhecimento ou apoio de esteretipos. So de resto vrios os estudos que tm encontrado relaes significativas entre as amizades intergrupais e o

Talvez o leitor tenha notado que as duas citaes so provenientes de artigos diferentes dos mesmos autores no mesmo ano. Ns tambm!

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(mais baixo) preconceito (na Europa, Pettigrew, 1999; e especificamente em Portugal, Vala, Brito, & Lopes, 1999). McLaren (2003) refora este dado ao verificar que, mesmo depois de controlados os efeitos da percepo de ameaa, o contacto sob a forma de amizade com membros de grupos minoritrios de imigrantes pode reduzir os nveis de apoio expulso de imigrantes do pas. No entanto, o estudo de Abbele e colegas (Abbele, Martini, & Pizzini, 2000), que compara nveis de preconceito cognitivo e emocional em grupos de sujeitos com contacto real com ciganos (habitantes de distritos envolvidos num projecto de integrao da minoria cigana) e grupos de controlo (habitantes de distritos sem a presena de ciganos), conclui que o contacto social no suficiente para reduzir preconceitos (cognitivo e emocional), conflitos ou para facilitar a integrao dos ciganos. Assim, parece-nos pertinente a cautela de Tropp e Pettigrew (Tropp & Pettigrew, 2005a) quando afirmam ser necessria mais investigao, nomeadamente investigao que manipule experimentalmente o contacto, de forma a poder-se determinar a causalidade do processo, preocupao que de resto Pettigrew aponta como um dos grandes problemas da literatura de contacto (1998a): a dificuldade de evitar um vis de seleco na literatura sobre contacto no nos permite ter a certeza de que o contacto que causa a diminuio do preconceito j que o que poder estar em causa o evitamento de contacto por parte das pessoas mais preconceituosas. O autor sugere que os estudos longitudinais e estudos em que a deciso para participar (ou no) em contactos intergrupais seja limitada, so mtodos que permitem ultrapassar esta limitao. Lembramos que o estudo referido acima de Abbele e colegas (Abbele, Martini, & Pizzini, 2000) representa uma destas situaes em que os participantes (no caso, os habitantes de determinado distrito) dificilmente podem optar por terem um aumento de contacto com um grupo diferente em termos tnicos (poderiam, quando muito, mudar de local de residncia), indicando os resultados que o contacto no foi suficiente para a diminuio do preconceito (poder-se-, no entanto, questionar se as condies para o contacto ptimo estiveram presentes, embora tambm se possa argumentar que, exactamente por ser uma situao real, de difcil manipulao e mais realista). 97

Outro dos problemas identificados pelo autor diz respeito ausncia de teorias sobre os processos pelos quais o contacto provoca mudanas nas atitudes e nos comportamentos ausncia que vem desde o estudo original de Allport (1954) at aos nossos dias e que o autor tenta colmatar propondo quatro processos que operam atravs do contacto e medeiam a mudana atitudinal (Pettigrew, 1998a): (i) a aprendizagem sobre o exogrupo, que serviria para corrigir opinies e crenas negativas sobre o exogrupo; (ii) a mudana comportamental, decorrente da aceitao ou da situao de ter contacto com membros de outros grupos, seria um precursor da mudana atitudinal; (iii) o desenvolvimento de laos afectivos, uma vez que a emoo crtica no contacto intergrupal e estudos indicam que a amizade com membros do exogrupo reduzem significativamente o preconceito; e (iv) a reapreciao do endogrupo, que significa a disponibilidade para de alguma forma rever as normas e costumes do endogrupo a partir do contacto com exogrupos. A grande maioria dos estudos sobre contacto intergrupal concentrou-se nos resultados do contacto para membros dos grupos dominantes, existindo raras excepes neste tipo de literatura sobre os fenmenos especficos associados ao contacto por parte dos membros de grupos minoritrios ou desfavorecidos (Tropp, 2003). Se um grande nmero de estudos nos permite verificar a consistncia da hiptese de contacto de Allport (1954), tambm verdade que meta-anlises nos levam a concluir que a relao entre o contacto e os resultados positivos substancialmente mais fraca entre os membros de grupos minoritrios e desfavorecidos (Tropp, 2003; Tropp & Pettigrew, 2005b), e que as condies propostas por Allport para um contacto intergrupal ptimo parecem no ser preditoras da relao contacto-preconceito entre membros de minorias desfavorecidas (Tropp & Pettigrew, 2005b). Na tentativa para perceber as razes deste fenmeno, Tropp (2003) apresenta dois estudos experimentais cujos resultados sugerem que a exposio ao preconceito pode afectar negativamente os estados emocionais dos membros do grupo em contextos intergrupais, levando-os a sentirem-se mais negativos relativamente s interaces com membros do exogrupo. A partir de um estudo experimental, Cadinu e Reggiori (2002) concluem que uma ameaa ao endogrupo por 98

parte de um exogrupo de elevado estatuto social leva a um aumento do preconceito relativamente a exogrupos de estatuto baixo 34. Com vista articulao entre as teorias de ameaa e a teoria do contacto, Dixon (Dixon, 2004; 2006) tem vindo a defender que uma hierarquia racial/tnica com bases histricas e culturais molda de forma diferenciada a percepo de ameaa do grupo dominante, o contacto com os grupos minoritrios e, em ltima anlise, o preconceito relativamente aos mesmos. pergunta se o contacto entre minorias e maioria leva hostilidade ou harmonia, o autor responde que
as implicaes das teorias de ameaa de grupo e de contacto esto ambas correctas: a proximidade relaciona-se com a hostilidade e harmonia () [uma vez que] os efeitos da proximidade dependem do grupo minoritrio em questo e da forma concreta de contacto. () Quando os brancos tm contacto relativamente superficial com os membros destas minorias [negros, hispnicos e asiticos], no so menos preconceituosos relativamente aos negros embora sejam menos preconceituosos relativamente aos hispnicos e asiticos. Quando os brancos conhecem e se sentem ligados a membros destas minorias, eles so menos preconceituosos relativamente a todas as minorias. Estes ltimos resultados so consistentes com os fortes efeitos da amizade no preconceito. (Dixon, 2006, p. 2196)

Assim, para os sujeitos (brancos) que conhecem e se sentem ligados a negros, o preconceito diminui medida que a percepo de percentagem de negros aumenta; inversamente, para os sujeitos (brancos) que no conhecem e no se sentem ligados a negros, o preconceito aumenta concomitantemente percepo de negros na comunidade (Dixon, 2006).

Segundo as autoras, duas teorias existentes concorrem para a explicao deste facto: a Downward Comparison Theory (as autoras consideram ser esta a que melhor explica os resultados), que afirma que
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uma ameaa ao endogrupo pode ser minorada pela comparao com um exogrupo de estatuto mais baixo, e a teoria da Deslocao da Fustrao-Agresso, em que a frustrao causada por determinada fonte leva a um desejo de agresso que pode ser direccionada para alvos mais fracos.

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Um aspecto interessante e que nos merece um apontamento diz respeito proximidade entre os conceitos de reavaliao endogrupal de Pettigrew que refere que uma das condies importantes para o bom contacto entre grupos que os mesmos estejam abertos para reverem as suas normas de acordo com a nova informao recebida e de incompletude de Boaventura Sousa Santos. Parece-nos muito curioso a procura comum e coincidente das condies necessrias para que o contacto entre diferentes seja bem sucedido. tambm interessante notar que a literatura oscila entre as boas e ms consequncias do contacto entre diferentes culturais, ambas possveis quando encaradas da perspectiva do paradigma relacional de Stoer e Magalhes, na medida em que a questo deixada em aberto pelos autores: a relao entre as diferenas culturais depender, em ltima anlise, delas mesmas.

Trs variveis promissoras

Abordaremos agora trs variveis que tm passado relativamente despercebidas no estudo da relao entre diferentes grupos culturais, mas que nos parecem potencialmente interessantes para a melhor compreenso deste fenmeno. So elas o sentido de comunidade, a vinculao e a competncia moral.

Sentido de Comunidade O termo comunidade, semelhana de tantos outros, tem sido objecto de inmeras definies, no existindo at ao momento uma concordncia sobre o seu significado (Bess, Fisher, Sonn, & Bishop, 2002; Obst, Smith, & Zinkiewicz, 2002). O sentido de comunidade pode referir-se a uma localidade (bairro, zona, cidade, regio), o que implica o sentimento de pertena a esta ou estrutura social que lhe inerente, ou pode ter uma conotao mais relacional, ligado a relaes humanas de interesses sem referncia a uma localidade especfica (Bess, Fisher, Sonn, & Bishop, 2002; Obst, Smith, & Zinkiewicz, 2002).

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A popularidade deste conceito tem vindo a aumentar, estando na actual agenda poltica e social, uma vez que a perda dos laos comunitrios tem sido relacionada com vrias consequncias negativas, como a falta de participao na vida cvica e poltica, o aumento do crime e at de doenas mentais; assim, so muitos os que acreditam que o reavivar das comunidades fundamental para a sade das sociedades actuais (Obst, Smith, & Zinkiewicz, 2002) 35. Obst e colegas sugerem uma definio psicolgica para o sentido de comunidade: uma percepo de similaridade e interdependncia relativamente a outros, a vontade de manter essa interdependncia dando e fazendo aos outros aquilo que se espera que faam pelo prprio, o sentimento de pertena a uma estrutura mais alargada e estvel (Obst, Smith & Zinkiewicz, 2002). J McMillan e Chavis (1986), dois autores incontornveis no estudo deste conceito, definem sentido de comunidade como sendo constitudo por quatro dimenses: (i) pertena, que diz respeito ao sentimento de pertena e identificao com uma comunidade; (ii) influncia, que diz respeito simultaneamente influncia que uma comunidade exerce sobre o indivduo e possibilidade que este tem de exercer influncia sobre a comunidade; (iii) integrao e satisfao das necessidades, dimenso que remete para a ideia de que uma comunidade tem o seu sentido na recompensa que os seus membros experimentam por lhe pertencerem nas necessidades, crenas e/ou objectivos comuns que se encontra a fora integrativa de uma comunidade; (iv) ligao emocional partilhada, uma vez que quanto mais as pessoas interagem mais os laos entre elas se tornam fortes, constituindo estes a base necessria para o desenvolvimento de um esprito de comunidade. Grosso modo, o sentido de comunidade permite examinar de que forma os indivduos se relacionam e so influenciados pelos seus contextos sociais (Kingston, Mitchell, Florin, & Stevenson, 1999). Como acabmos de ver, as experincias de contacto entre minorias e maioria ocupam muitos investigadores, estando ainda por

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Ainda que alguns autores tenham chamado a ateno para um lado negro do sentido de comunidade (e.g., Brodsky, O'Campo, & Aronson, 1999; A. T. Fisher & Sonn, 1999).

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compreender em que condies que este contacto se revela potenciador de uma melhoria nas relaes entre os diferentes grupos. Poder o sentido de comunidade desempenhar um papel no esclarecimento desta questo? Na nossa opinio, a qualidade dos laos comunitrios e das respectivas redes de suporte podem ajudar a compreender a maior ou menor aceitao da diferena (cultural), nomeadamente no que diz respeito s comunidades onde existe contacto entre minorias (culturais) e maioria, pelo que faz sentido aplicar esta varivel no estudo deste fenmeno. No entanto, conhecemos apenas dois estudos que o fizeram (A. T. Fisher & Sonn, 1999; Sonn, 2002). Sonn (2002) investigou o papel do sentido de comunidade na adaptao de imigrantes no contexto australiano, uma vez que esta pode ser vista como um processo de construo de uma comunidade, concluindo que o contexto social das comunidades imigrantes possui funes integrativas e de proteco. Adicionalmente, a participao nos contextos, nas actividades culturais e noutros eventos promovem o sentimento de pertena, de identificao e de apoio e relao com os outros (Sonn, 2002). No entanto, o autor reconhece que tambm possvel que os contextos podem ser construdos enquanto contextos de excluso, pelo que defende a necessidade de mais investigao (Sonn, 2002). Efectivamente, Sonn e Fisher (1999) ao examinaram a tentativa de imigrantes se tornarem parte de comunidades europeias, descobriram que estas, atravs de uma variedade de mecanismos, rejeitavam os imigrantes enquanto inferiores, ainda que simultaneamente os considerassem superiores relativamente aos outros membros dos grupos de onde os imigrantes eram provenientes. Na sequncia do debate sobre a definio e estrutura subjacente ao conceito de sentido de comunidade, vrias escalas, com diferentes composies factoriais, foram desenvolvidas (Bess, Fisher, Sonn, & Bishop, 2002; Obst, Smith, & Zinkiewicz, 2002). Entre estas, a estrutura proposta por McMillan e Chavis (1986) a que mais ateno tem conseguido por parte dos investigadores (Obst, Smith, & Zinkiewicz, 2002), embora a escala que os autores construram com base nas suas dimenses, denominada SCI (sense of community index), no tenha revelado bons ndices psicomtricos quando avaliada

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empiricamente (Chipuer & Pretty, 1999; Obst & White, 2004), o que provavelmente explica a procura de novas medidas (Chavis & Pretty, 1999). Francescato e Tomai (2001) defendem que os psiclogos comunitrios tm de examinar a forma como padres globais interagem com normas culturais locais, para que possam perceber quais as melhores ferramentas para promover o sentido de comunidade num determinado contexto. Consequentemente, as autoras afirmam ser necessrio desenvolver uma perspectiva europeia da psicologia comunitria, argumentando que um erro adoptar acriticamente os conceitos e prticas gerados nos EUA aos diferentes contextos europeus (Francescato & Tomai, 2001). Neste enquadramento, destacamos o trabalho que uma equipa de investigadoras italianas tem vindo a desenvolver na criao e validao de uma escala de sentido de comunidade para adolescentes (Albanesi, Cicognani, & Zani, 2004; Cicognani, Albanesi, & Zani, 2005). As autoras referem que a investigao com esta populao usa normalmente escalas destinadas a adultos; poucos instrumentos existem adaptados para adolescentes e nenhum no contexto europeu (Cicognani, Albanesi, & Zani, 2005). Tendo estes factores em conta, e uma vez que a nossa amostra seria constituda por adolescentes, achmos que esta medida era a mais adequada para o nosso estudo. As dimenses que compem esta escala coincidem em grande medida com as dimenses tericas propostas por McMillan e Chavis (1986) (referidas acima e que constituem a SCI), pese embora se encontrem algumas diferenas que as autoras atribuem especificidade da fase desenvolvimental da adolescncia (Cicognani, Albanesi, & Zani, 2005). Concretamente, a escala constitui-se de cinco factores: (i) sentido de pertena; (ii) suporte e ligao emocional na comunidade; (iii) satisfao das necessidades e oportunidades de envolvimento; (iv) suporte e ligao emocional aos pares; e (v) oportunidades de influncia. Refira-se que as diferenas relativamente s dimenses de McMillan e Chavis se resumem subdiviso da ligao emocional partilhada em dois factores, um relativo comunidade, e outro relativo aos pares e incluso das oportunidades de envolvimento (com os outros membros da comunidade) no factor da integrao e satisfao das necessidades. 103

Atravs destas dimenses tentaremos aprofundar a possvel influncia do sentido de comunidade na estruturao de um contacto positivo entre grupos culturais e nas dinmicas geradoras de preconceitos.

Vinculao A teoria da vinculao foi originalmente desenvolvida para explicar as respostas comportamentais e emocionais que levam a que as crianas e os seus cuidadores se mantenham em proximidade fsica (Bowlby, 1969). John Bowlby, o seu criador, usou o termo vinculao para descrever o lao afectivo que se desenvolve entre uma criana e um cuidador primrio, defendendo que o sistema comportamental da vinculao inato e tem como funo a sobrevivncia das espcies (Bowlby, 1969, 1988). Assim, a teoria uma explicao normativa de como o sistema de vinculao de um recmnascido funciona ou seja, acontece em todos os seres humanos (e no s) mas tambm das diferenas entre indivduos quanto s estratgias de vinculao adoptadas em resposta a diferentes experincias de vida (Hazan & Shaver, 1994). A investigao sobre a vinculao tornou claro que as crianas esto pr-desenhadas desde a nascena para se relacionarem com outros, e que estas relaes so de extrema importncia para o seu desenvolvimento psquico (Schneider, 1991). Mary Ainsworth (Ainsworth, Blehar, Waters, & Wall, 1986), atravs do estudo laboratorial das reaces da criana separao da me, exposio a um estranho, e reunio com a me, identificou trs padres de vinculao: (i) seguro, correspondente s crianas que exploraram o ambiente circundante (com brinquedos) na presena da me, mostraram alguma ansiedade aquando da separao, e ficaram rapidamente reconfortadas com a reunio; (ii) ansioso-ambivalente, correspondente s crianas que mostraram ansiedade excessiva, ficando zangadas, e uma proximidade que interferiu com a explorao, angstia e aflio durante a separao e dificuldade de conforto aps a reunio; (iii) evitante, correspondente s crianas que mostraram pouco interesse e afecto relativamente s suas mes no decorrer da observao. Estes padres, que foram entretanto confirmados em vrios estudos posteriores, resultam das diferenas na consistncia das respostas dos 104

cuidadores s necessidades fsicas e emocionais da criana, que por sua vez se relacionam com o estilo de vinculao do prprio cuidador efectivamente, a literatura tem referido correlaes significativamente altas entre a resposta de vinculao da criana com determinado cuidador e o comportamento de vinculao deste com a criana (Sonkin, 2005). Assim, o padro seguro consequncia de cuidadores genericamente responsivos, o ambivalente de cuidadores que respondem de forma inconsistente e o evitante de cuidadores consistentemente no responsivos e emocionalmente indisponveis (Mallinckrodt, Gantt, & Coble, 1995). Hazan e Shaver (1987) desenvolveram uma medida da vinculao em adultos, compreendendo trs categorias correspondentes s descritas por Ainsworth relativamente s crianas. Main e Solomon (1986) afirmam ter encontrado uma quarta categoria, o padro desorganizado, que se caracteriza pela ansiedade na altura da separao da me mas tambm pela ambivalncia aquando da reunio com esta, aproximando-se e simultaneamente evitando contacto. Segundo Bowlby, as relaes de vinculao evoluem durante a vida do sujeito mas as experincias precoces (at aos dois anos de vida) seriam determinantes na medida em que se sobrepem a um perodo de mudana neuronal do crebro muito significativo, sendo internalizadas e determinando (at certo ponto) o desenvolvimento na criana do conceito de si mesmo (self) e das expectativas relativamente aos outros (Bowlby, 1988; Sonkin, 2005). O modelo de vinculao da criana comea por ser dinmico, no sentido em que revisto medida que acontecem novas experincias de vinculao, tornando-se progressivamente resistente mudana medida que o desenvolvimento avana, uma vez que novas informaes desafiantes das estruturas existentes so dificilmente processadas e tendem a ser excludas defensivamente (Bowlby, 1969; Schneider, 1991). Os modelos envolvem auto-percepes sobre se a criana genericamente merecedora de cuidado, apoio e proteco dos outros (Mallinckrodt, Gantt, & Coble, 1995). A teoria postula que o sistema de vinculao estabelecido na infncia continua a ter grande influncia nas relaes sociais dos adultos (Hazan & Shaver, 1994; Schneider, 1991).

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O estudo emprico da evoluo dos padres de vinculao ao longo da vida, confirma em grande medida a teoria, verificando-se que embora existam alteraes ao longo da vida, h uma forte continuidade entre os padres de vinculao na infncia, na criana, no adolescente e no adulto (Hazan & Shaver, 1987; Sonkin, 2005). A terminologia da vinculao no adulto um pouco diferente da utilizada para as crianas: o padro seguro nas crianas referido como seguro ou autnomo nos adultos; o ansioso-ambivalente como preocupado; o evitante como desinvestido; o desorganizado como desorganizado ou amedrontado (unresolved) (Sonkin, 2005). As estratgias ou padres de vinculao tm sido avaliados atravs de entrevistas ou medidas de auto-relato, das quais tm derivado trs ou quatro categorias, ou escalas multi-itens a partir das quais resultaram dois ou trs factores (Griffin & Bartholomew, 1994). Partindo desta constatao, Bartholomew e colegas (Bartholomew & Horowitz, 1991; Griffin & Bartholomew, 1994) propem um modelo bidimensional de medida da vinculao no adulto derivado directamente das proposies tericas de Bowlby, que pretende ser organizador de uma grande variedade de trabalhos de diferentes investigadores, uma vez que, segundo os autores, consegue integrar com sucesso grande parte do trabalho emprico desenvolvido sobre a vinculao no adulto. Atravs da sistematizao da teoria de modelos internos dinmicos de Bowlby (1969), Bartholomew e colaboradores (Bartholomew & Horowitz, 1991; Griffin & Bartholomew, 1994) propem que a categorizao da vinculao do adulto em quatro padres sejam definidos pela interseco de duas dimenses latentes: a positividade (e negatividade) do modelo

do eu, e a positividade (e negatividade) do modelo do outro, como podemos observar na

figura abaixo 36.

No que diz respeito aos padres de vinculao, adoptamos aqui a terminologia proposta por Matos (2002).

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Modelo do outro positivo

seguro

preocupado

Modelo do eu positivo

Modelo do eu negativo

desinvestido

amedrontado

Modelo do outro negativo Padres de vinculao resultantes da interseco de duas dimenses subjacentes

A positividade do modelo do eu indica o grau de internalizao por parte dos indivduos de um sentido de valor prprio e consequente espera de que os outros lhes respondam positivamente; assim, o modelo do eu est associado com o grau de ansiedade e dependncia experienciados em relaes prximas. A positividade do modelo do outro indica o grau esperado de suporte e disponibilidade dos outros; assim, o modelo do outro est associado com a tendncia para procurar ou evitar proximidade nas relaes. (Griffin & Bartholomew, 1994, p. 431)

Neste trabalho interessar-nos- particularmente olhar para o modelo do outro, uma vez que o modelo do eu aparece associado na literatura com medidas de conceito de si prprio (e no com a orientao interpessoal), enquanto que o modelo do outro se tem associado a medidas de orientao interpessoal (Griffin & Bartholomew, 1994; Matos, 2002). Bartholomew e colegas (Bartholomew & Horowitz, 1991; Griffin & Bartholomew, 1994) afirmam ter provado com sucesso que grande parte das medidas de vinculao dos adultos tem subjacentes as duas dimenses referidas, e que estas podem ser avaliadas fidedignamente atravs de medidas de auto-relato; j a avaliao dos padres de vinculao atravs deste tipo de medidas suscita dvidas aos autores, 107

simultaneamente por razes tericas e empricas, que defendem dever ser validados atravs de entrevistas sempre que possvel (Griffin & Bartholomew, 1994) 37. A vinculao no adulto tem sido relacionada na literatura com inmeras variveis, nomeadamente cime, alcoolismo parental, bem-estar, satisfao relacional, procura de suporte, revelao pessoal e religiosidade (Griffin & Bartholomew, 1994). No entanto, conhecemos apenas um estudo que procurou estudar a relao entre a teoria da vinculao e as atitudes de um grupo maioritrio relativamente a um minoritrio (Mikulincer & Shaver, 2001). Mais concretamente, Mikulincer e Shaver (2001) examinaram os efeitos de priming (subliminar) de palavras relacionadas com o esquema de base segura (por exemplo, proximidade, apoio, suporte, amor) no vis intergrupal. Os autores concluram que o priming da base segura levou a reaces menos negativas relativamente a membros de um exogrupo quando comparados com grupos de controlo: ter a sensao de ser amado e rodeado por outros apoiantes parece permitir s pessoas abrirem-se a vises do mundo alternativas e serem mais aceitantes de pessoas que no pertencem ao seu prprio grupo (Mikulincer & Shaver, 2001, p. 110). Adicionalmente, os autores referem que este efeito mediado pela percepo de ameaa. Entre outras limitaes da sua investigao, Mikulincer e Shaver referem o uso do contexto laboratorial e grupos limitados (israelitas judeus vs. israelitas rabes), sugerindo que seria benfico para a compreenso deste fenmeno que futuros trabalhos sobre o tema utilizassem outros mtodos e outros grupos alvo. Assim, a incluso na parte prtica deste trabalho de uma varivel relativa vinculao vai de encontro a estas sugestes, nomeadamente pelo estudo atravs de questionrio da relao entre o grupo maioritrio

O facto de Bartholomew e Horowitz (1991) apresentarem uma escala de auto-relato adaptada de uma medida de Hazan e Shaver (1987) que permite aferir as duas dimenses propostas, composta por quatro pequenos pargrafos (apresentados na parte emprica), foi determinante na sua seleco para o nosso estudo emprico, j que se revelou adequado ao carcter exploratrio da investigao desta varivel no contexto do suporte a direitos das minorias e necessidade metodolgica de no sobrecarregarmos os respondentes com um questionrio que se apresentava j extenso. Esta escolha prende-se ainda com o facto de a dimenso do modelo do outro nos parecer mais adequada do ponto de vista terico para o estudo das relaes entre diferentes culturais, uma vez que, como referimos, se associa a variveis do domnio interpessoal.

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e dois grupos minoritrios no contexto portugus. Por outro lado, a variao, quer nas medidas dependentes (diferentes dimenses de suporte aos direitos de minorias), quer na independente (o modelo do outro acima referido), contribuir para um melhor entendimento do papel da vinculao no encontro com aqueles que so diferentes de ns.

Desenvolvimento Moral
Um dos princpios morais fundamentais das democracias modernas a resoluo de dilemas ou problemas comportamentais atravs de negociaes e discusses, em vez do uso do poder, fora ou violncia. Obviamente, um requisito muito importante para negociaes pacficas a habilidade de um participante para ouvir os outros. Se queremos encontrar uma base moral para uma soluo justa de um conflito, teremos que ser capazes de apreciar argumentos no s de pessoas que apoiam a nossa posio mas tambm dos que se opem a ela. Esta competncia, assim parece, absolutamente crucial para participar numa sociedade democrtica e pluralista. (Lind, 1999, p. 4)

De facto, a questo moral parece ser inevitvel quando falamos de democracia e relao com os outros, nomeadamente aqueles de quem discordamos ou de quem somos diferentes. A moralidade necessria porque as pessoas vivem em grupos, e o que uma pessoa faz pode afectar outra (Rest, Bebeau, & Volker, 1986, p. 1). Na sua essncia, o desenvolvimento psicolgico moral diz respeito ao processo de progressiva complexificao do raciocnio subjacente ao juzo sobre o bem/mal, justo/injusto (Coimbra, 1990, p. 29). Consequentemente, parece-nos particularmente pertinente a incluso do desenvolvimento moral no estudo da relao entre diferentes culturais no contexto da democracia. Embora tenham existido vrios investigadores nomeadamente Piaget (1985) que se debruaram, de forma mais ou menos directa, sobre o raciocnio moral, a teoria do desenvolvimento moral cognitivo de Lawrence Kohlberg (1981) aquela que mais

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ateno tem suscitado por parte dos tericos e investigadores (Coimbra, 1990; Langford, 1995). Esta teoria prope seis estdios de desenvolvimento moral 38, qualitativamente diferentes uns dos outros e cuja sequncia invarivel, distinguindo-se pelo uso de diferentes processos de raciocnio e no pelo seu contedo (para crticas proposta dos seis estdios e respectivas respostas ver Kohlberg, Levine, & Hewer, 1983). Este modelo conceptualiza o desenvolvimento cognitivo-moral como uma interaco entre mudanas gentico-maturacionais e efeitos ambientais: as experincias sociais que promovem a tomada de perspectiva do outro e o conflito cognitivo so vistas como estmulos para o desenvolvimento moral. Os seis estdios agrupam-se dois a dois em trs nveis, a saber, pr-convencional, convencional e ps-convencional, da seguinte forma39 (Kohlberg, 1976; Lind, 1985):
Nvel pr-convencional Este nvel caracteriza-se por apresentar um raciocnio moral essencialmente egocntrico, limitado ao imediato, e dominado pelo interesse prprio. Primeiro estdio: orientao punitiva e obedincia autoridade. A principal preocupao o evitamento da punio. As consequncias fsicas da aco determinam se esta boa ou m. A autoridade valorizada em si mesmo e no pela moral que lhe subjaz. Segundo estdio: orientao ingenuamente hednica e instrumental. A satisfao com as necessidades do prprio domina o pensamento e a aco; poder haver a manifestao de preocupao com os outros, mas esta estar ao

Aps uma longa srie de estudos, junto de crianas e adolescentes, Kohlberg conclui que o desenvolvimento moral ocorre segundo uma sequncia especfica de estdios, independentemente da cultura. O desenvolvimento, tal como em Piaget e em Selman, conceptualizado como um movimento do menos para o mais complexo, do egocentrismo para a descentrao, sendo a sequncia invariante (Coimbra, 1990, p. 32). Adoptamos aqui a terminologia utilizada por Coimbra (1990), nomeadamente no que diz respeito designao dos estdios.
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servio de interesses pessoais, sendo demonstrada apenas por motivos pragmticos. Nvel convencional Neste nvel, a perspectiva vai alm do interesse individual, dando lugar nfase da conformidade ou lealdade relativamente s normas (formais e/ou informais). As expectativas da famlia, dos grupos, da nao de pertena do sujeito, so valorizadas em si mesmas, independentemente das consequncias. A atitude vai alm da conformidade ordem social, sendo tambm de lealdade, suporte e justificao da mesma. Terceiro estdio: orientao em funo das relaes interpessoais ou a

moralidade do tipo bom rapaz. A preocupao essencial a obteno da

aprovao dos outros. H muita conformidade a esteretipos do que a maioria considera natural. Quarto estdio: moralidade da autoridade e da manuteno da ordem social. O raciocnio reflecte a nfase na lei e ordem, sendo a estabilidade um valor importante. O comportamento certo consiste em fazer aquilo que deve, mostrar respeito pela autoridade, mantendo a ordem social, uma vez que esta tem uma moralidade subjacente. Nvel ps-convencional Neste nvel, o raciocnio baseado em princpios de justia abstractos que transcendem as normas sociais, existindo o esforo para definir valores e princpios morais com validade e aplicao para alm da autoridade dos grupos ou pessoas que os definem. Quinto estdio: moralidade do contracto social, dos direitos individuais e da

lei democraticamente aceite. A justia definida em termos de valores

partilhados por toda a sociedade, sendo reconhecido que as leis podem e devem ser mudadas se forem injustas. O raciocnio moral reflecte a preocupao pelos direitos individuais e igualdade. H conscincia do

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relativismo dos valores e opinies pessoais e, consequentemente, a enfatizao das regras processuais para se atingirem consensos. Este estdio corresponde ao reconhecimento da moralidade subjacente governao democrtica. Sexto estdio 40: orientao dos princpios ticos universais. O raciocnio moral feito com base em princpios escolhidos pelo prprio de acordo com os mais altos valores de justia e direitos humanos, apelando compreensibilidade lgica, universalidade e consistncia. Os princpios so abstractos e ticos (ou seja, no so regras morais concretas como os dez mandamentos), universais, de reciprocidade e igualdade dos direitos humanos, e de respeito pela dignidade dos seres humanos.

Inicialmente, a validao emprica da teoria de Kohlberg foi feita com base na entrevista de julgamento moral, desenvolvida pelo prprio autor como mtodo para avaliar os estdios morais dos sujeitos, e recorrendo a estudos longitudinais (que nalguns casos se estenderam por cerca de 20 anos) realizados em diversos pases, designadamente nos EUA, Israel e Turquia (Kohlberg, 1985). Mais tarde foram desenvolvidas medidas de auto-relato, designadamente o Defining Issues Test (Rest, 1976) (conhecido por DIT, tendo j sido revisto e os seus dilemas actualizados, usando-se actualmente o DIT2) e o

Moral Judgment Test (ou MJT, desenvolvido entre 1975 e 1977) (Lind, 2000), que
devido s vantagens relativas entre um questionrio e entrevistas, mxime o tempo e investimento requeridos para a formao de uma amostra representativa, se impuseram como as mais utilizadas na investigao sobre julgamento moral; note-se que o DIT mais utilizado que o MJT (Elm & Weber, 1994).

A existncia deste estdio tem sido alvo de polmica, reconhecendo o prprio Kohlberg (Kohlberg, Levine, & Hewer, 1983) que a construo e definio terica do sexto estdio teve origem nos escritos de uma pequena amostra de elite (p. 60), que no tem sido validada empiricamente. Enquanto consideraes quer filosficas quer psicolgicas levam-nos a insistir na hiptese e na procura de um sexto estdio moral, os nossos dados logitudinais no nos fornecem o material necessrio para (a) confirmar a nossa hiptese ou (b) construir uma descrio de pontuao detalhada que permita uma identificao fidedigna do sexto estdio (p. 60).

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Entre crticas mais ou menos radicais teoria de Kohlberg (Kohlberg, Levine, & Hewer, 1983), merece-nos destaque a que defende que as variaes no raciocnio moral do adulto so uma funo da posio poltica do respondente e no do seu nvel desenvolvimental (Emler, Renwick, & Malone, 1983; Emler & Stace, 1999; D. G. Fisher & Sweeney, 1998). Com efeito, a literatura sobre julgamento moral tm mostrado uma ligao entre o nvel de raciocnio moral e a orientao poltica, no sentido em que os respondentes que se posicionam politicamente esquerda obtm consistentemente resultados mais altos no raciocnio moral (Emler, Renwick, & Malone, 1983; Emler & Stace, 1999; D. G. Fisher & Sweeney, 1998), o que tem levado alguns autores a questionarem o verdadeiro significado dos nveis de desenvolvimento moral. Nomeadamente, Emler e colegas (Emler, Renwick, & Malone, 1983) e Fisher e Sweeney (1998) pediram a estudantes que completassem uma medida de raciocnio moral (DIT), uma primeira vez a partir da sua perspectiva, e uma segunda vez a partir da perspectiva no correspondente sua em termos polticos (por exemplo, os indivduos politicamente conservadores deveriam responder a segunda vez como se fossem de esquerda). Ambos os estudos concluram que quer os alunos moderados, quer os conservadores aumentaram significativamente os seus resultados quando responderam segundo a perspectiva de algum de esquerda. Com uma metodologia diferente, Emler e Stace (1999) chegam sensivelmente s mesmas concluses. Os autores compararam as inferncias feitas pelos participantes sobre alvos que, em resposta a dilemas morais, usaram argumentos correspondentes a diferentes estdios morais, tendo descoberto que as percepes dos atributos polticos variaram consistentemente com o nvel de raciocnio moral (no sentido esperado), mas no as percepes de atributos morais ou cognitivos. Mais uma vez, os autores afirmam que os resultados pem em causa a defesa de que o raciocnio moral (como definido por Kohlberg) represente nveis diferenciados de desenvolvimento scio-cognitivo. No entanto, refira-se tambm a existncia de investigao que revela a consistncia do raciocnio moral enquanto indicador do desenvolvimento (Kohlberg, Levine, & Hewer, 1983; Rest, 1986).

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No estudo emprico maioria e relao com a diferena optmos por utilizar o MJT em detrimento do DIT essencialmente por duas ordens de razes. Em primeiro lugar, o MJT tem como objectivo avaliar a competncia moral, definida por Kohlberg como a capacidade para fazer julgamentos e tomar decises que so morais (i.e., com base em princpios internos) e de actuar de acordo com esses princpios (Lind, 2000). Ao contrrio de classificar os indivduos num determinado estdio de desenvolvimento moral (como sucede no DIT), o MJT d origem a um resultado contnuo estandardizado, que varia entre 1 (resultado mais baixo) e 100 (resultado mais alto), resultado que expressa essencialmente a coerncia dos sujeitos a valorizarem de igual forma quer argumentos contra quer a favor da posio que defendem (que so equiparveis no que diz respeito sua complexidade moral), o que invalida em grande medida as crticas descritas acima (lembramos que os estudos referidos utilizaram o DIT). Em segundo lugar, o MJT consideravelmente mais pequeno (ainda assim, a escala por si s a mais longa e mais exigente de todo o questionrio) do que o DIT2, o que foi importante, na medida em que o questionrio era j bastante extenso. De acordo com a nossa pesquisa, so escassos os estudos que procuraram aplicar o nvel de desenvolvimento moral ao estudo da relao entre maioria e minorias ou de constructos relacionados; efectivamente, encontrmos apenas trs. Ijzendoorn (1989) estudou a relao entre julgamento moral, autoritarismo e etnocentrismo, encontrando correlaes significativas entre ambas as variveis e o julgamento moral (no sentido esperado, ou seja, quanto menor o raciocnio moral, mais etnocntricos e autoritrios). De forma bastante mais prxima do nosso trabalho, Glover (1994) estudou o raciocnio moral enquanto preditor do preconceito relativamente a minorias raciais, no tendo no entanto encontrado resultados significativos consistentes. Por ltimo, Vozzola e colegas (Vozzola & Higgins-D'Alessandro, 2000) estudaram as relaes entre o raciocnio moral e o apoio a polticas de discriminao positiva, nomeadamente a contratao de professores de minorias raciais. Os resultados indicaram que questes morais afectaram a contratao e no a raa do candidato, concluindo os autores que este tipo de polticas

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mais influenciado pelo raciocnio moral e por concepes de justia divergentes do que por qualquer vis racial. A incluso de uma medida de competncia do julgamento moral no estudo da maioria e relao com a diferena permitir-nos- aprofundar o pouco conhecimento que dispomos actualmente sobre a relao deste constructo com o apoio a diferentes direitos das minorias culturais. Neste segundo captulo que agora terminamos, revimos literatura sobre tolerncia, discriminao e preconceito da maioria relativamente a minorias culturais, e alguns factores cuja prova emprica mostrou serem relevantes para a sua compreenso, bem como outros cuja pertinncia terica nos leva a crer poderem vir tambm a ser. De seguida, veremos essencialmente literatura nacional sobre as duas minorias culturais que sero objecto de uma ateno particular na parte prtica deste trabalho: os ciganos e os imigrantes de leste.

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Duas minorias culturais no contexto portugus

Genericamente, podemos dizer que este trabalho se debrua sobre as relaes entre minorias culturais e maioria, e sobre as suas implicaes para a qualidade da democracia. Interessa-nos compreender melhor a discriminao e o preconceito de que so muitas vezes alvo as minorias culturais no nosso pas, bem como o papel do associativismo em prol dos direitos destas minorias. Consequentemente, julgamos pertinente fazer aqui uma breve resenha sobre as vantagens e importncia da participao cvica e do associativismo para a democracia, e um ponto da situao sobre a investigao nacional relacionada com os imigrantes e as minorias tnicas, em particular sobre as duas minorias culturais que escolhemos para a parte prtica deste trabalho: os ciganos e os imigrantes de leste. Uma minoria cultural geralmente definida como um grupo de pessoas, diferenciados de outros na mesma sociedade pela lngua, religio, cultura, histria, nacionalidade, raa ou etnia (Farnen, 1994; Reuter, 1994). Um grupo tnico formado com base em diferenas raciais ou culturais (a lngua, o territrio, a religio, a tradio), possuindo alegadamente os seus membros traos e costumes comuns (E. C. Dias, Alves, Valente, & Aires, 2006; Farnen, 1994). A partilha de uma tradio cultural frequentemente aceite como um dos elementos incontornveis na construo da definio de etnia, sendo a conscincia colectiva o factor fundamental que assegura a coeso do grupo. Bastos e Bastos (1999) distinguem entre identificao objectivamente 41 produzida pelos servios de identificao dos Estados, discriminando entre nacionais e

Ainda que destaquem o quo contingente (subjectiva) pode ser esta identificao objectivante: O estado das relaes econmicas e polticas internacionais e das ideologias que se lhe associam relevante para a determinao de estratgias pelas quais os governos dos Estados ora apagam a identidade tnica, afirmando a abrangncia da identidade nacional, ora a perscrutam e a fixam em documentos oficiais objectivantes (Bastos & Bastos, 1999, p. 12). O carcter mais ou menos arbitrrio com que normalmente se fixa a identidade nacional (atravs das condies de atribuio de cidadania) tambm posto em evidncia por Benhabib (1999).

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estrangeiros e identificao subjectiva (como o caso da identidade tnica), altamente complexa, subversiva e idealizante, na medida em que mete em jogo a posio do sujeito, a sua genealogia familiar e histrica, a sua biografia e alianas familiares e grupais, os seus ideais cvicos e os seus fantasmas narcsicos bem como as suas estratgias contextuais e axiolgicas (p. 12). No obstante, embora seja difcil encontrar fronteiras objectivas de definio/separao entre grupos culturais, tanto os membros de uma minoria como de uma maioria vem-se a si prprios e vem os outros como grupos diferenciados e separados, muitas vezes com conotaes negativas (Farnen, 1994; Reuter, 1994), devido falta de riqueza econmica, poder poltico, ou influncia geral social ou cultural na sociedade como um todo (Farnen, 1994, p. 46). Determo-nos sobre a investigao da relao entre maioria e minorias culturais no contexto portugus particularmente importante por duas razes: por um lado, a ainda escassa quantidade de investigao em torno destas temticas 42 leva-nos a valorizar os estudos existentes (e a realar a necessidade acrescida da realizao de estudos nesta temtica) e, por outro, porque os (poucos) dados de que dispomos no nos permitem, infelizmente, ficar tranquilos. Uma das facetas mais evidentes do desconhecimento da situao das minorias culturais a ausncia de estatsticas oficiais sobre a discriminao de que so vtimas. Num relatrio que procura dar conta das polticas e resultados para a proteco das minorias em vrios Estados membros e candidatos da Unio Europeia conclui-se que
a extenso da discriminao contra grupos minoritrios em muitos dos Estados membros est escondida pela falta de estatsticas compreensivas ou outros dados fidedignos. Como nos Estados candidatos, a falta de dados frequentemente justificada pela preocupao com a privacidade e a proteco

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Ainda assim, justo dizer que a investigao nacional tem visto um significativo aumento, relativamente ao qual devemos destacar o papel do ACIME (actual ACIDI) e das suas publicaes, amplamente utilizadas neste captulo. Mas se verdade que sabemos hoje mais do que h poucos anos, tambm verdade que estamos longe de um conhecimento razovel da situao das minorias culturais e da relao com a maioria, contexto no qual o presente trabalho encontra a sua justificao.

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de dados pessoais. Ao mesmo tempo, a ausncia de informao suficiente constitui um obstculo evidente formulao de polticas no

discriminatrias efectivas. Por exemplo, no existem estatsticas fidedignas a nvel nacional sobre a situao dos ciganos quer em Espanha ou na Alemanha, ou dos muulmanos em Frana e em Itlia 43. (Program, 2002)

A falta de conhecimento vai muito para alm das estatsticas oficiais, estendendo-se aos mais variados domnios. Por exemplo, Gonalves e colaboradores (Gonalves, Garcia, & Barreto, 2006) destacam a carncia de estudos e abordagens sobre as condies de cidadania por parte das comunidades ciganas [e imigrantes], ou seja, sobre as suas condies de desenvolvimento scio-econmico, sobre os seus graus de participao cvica e poltica, () sobre a igualdade entre gneros, sobre as aspiraes e projectos das novas geraes (por sinal, a maioria) (p. 89), temas que encontram neste trabalho uma ateno particular. Outra das razes para a necessidade de mais investigao prende-se com o facto de, como dizamos atrs, os dados de que dispomos no nos deixarem tranquilos. Se por um lado, e semelhana do que acontece noutros pases (Hahn, 1998; Sullivan & Transue, 1999), se tem verificado no nosso pas uma tendncia crescente para a tolerncia, em particular junto dos jovens, mesmo a respeito de valores tendencialmente mais rgidos, como os morais, religiosos e polticos (Almeida, 1994), por outro, so vrios os autores que, com base em diversas investigaes, tm qualificado como ingnuas as teorias que retratam os portugueses como sendo tolerantes (e.g., M. E. B. Santos & Dias, 1993; Vala, 1999, 2004). Por exemplo, de acordo com o European Value System Study

Group (Frana, 1993), os Portugueses so, ainda, os mais intolerantes para com os
vizinhos, particularmente quando esto em jogo desvios pessoais (toxicodependncia, alcoolismo, homossexualidade), mas tambm quando existem diferenas tnicas ou

De notar que, comparativamente a Portugal, estes pases possuem um nvel de conhecimento das respectivas minorias culturais bastante mais aprofundado. Por exemplo, o conhecimento da vizinha Espanha sobre os seus ciganos apontado frequentemente como exemplo por aqueles que trabalham estas questes no contexto nacional.

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religiosas (por exemplo, 15% no gostavam de ter como vizinho uma pessoa de outro grupo tnico vs. 10% na Europa) 44; apenas 12% da amostra do estudo no expressou qualquer rejeio (M. E. B. Santos & Dias, 1993). O panorama tem vindo a melhorar, atendendo aos dados do EVS de 1990 e de 1999, com os nveis de discriminao social em Portugal a baixarem significativamente relativamente a todos os grupos sociais alvo considerados nos inquritos (Viegas, 2004). No entanto, () os valores de 1999 relativamente aos indivduos com registo criminal, aos portadores de sida e aos homossexuais, ainda eram superiores generalidade dos pases considerados (Viegas, 2004, p. 119). Tambm noutro estudo mais recente (M. F. Lages, Policarpo, Marques, Matos, & Antnio, 2006), se verificou que os toxicodependentes, as pessoas com passado criminoso e os alcolicos, foram os mais rejeitados pelos portugueses (e tambm pelos imigrantes em Portugal, tendo os portugueses, comparativamente, atitudes mais positivas que os nossos imigrantes). Um outro estudo realizado em 1999, no mbito da investigao sobre Educao Cvica coordenada pela International Association for the Evaluation of Educational Achievement, revela que jovens portugueses a frequentar o 8 e 9 anos de escolaridade assumem uma posio de relativa tolerncia face aos direitos e participao poltica de imigrantes, mas manifestam intolerncia face a crianas de etnia cigana, seropositivas e filhas de toxicodependentes (Menezes, 2002; Menezes, Afonso, Gio, & Amaro, 2005; Menezes et al., 2000). Numa investigao recente, Vala e colegas (Vala, Pereira, & Ramos, 2007) notam que Portugal ope-se mais imigrao do que o conjunto da EU e mais do que a Alemanha, o Reino Unido e a Frana (pp. 234235). Ainda que estas diferenas no sejam geralmente muito fortes (embora estatisticamente significativas) (Vala, Pereira, & Ramos, 2007), elas devem ser lidas no contexto da comparativamente mais baixa percentagem da presena de imigrantes em

No entanto, a percentagem dos que no gostavam de ter como vizinho um imigrante/trabalhador estrangeiro verificou-se inferior europeia neste estudo (10% vs. 13%), dado que deve ser lido no contexto da baixa taxa de imigrao, comparativamente, na altura em que foi realizado, tanto mais que dados mais recentes o contrariam (Vala, Pereira, & Ramos, 2007).

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Portugal 45. A percepo de ameaa revelou-se tambm maior em Portugal do que no conjunto dos pases europeus (e individualmente maior do que na Alemanha e na Frana, sendo semelhante do Reino Unido), factor que parece desempenhar igualmente algum papel na contextualizao dos estudos anteriores. No obstante, comparando pases tradicionalmente receptores de imigrantes (Alemanha, Blgica e Frana) com pases que apenas recentemente se tornaram destino de imigrao e que tm uma longa tradio de emigrao (Portugal, Itlia e Espanha), Vala e colegas (Vala, Lima, & Lopes, 2003) concluem que, se nos primeiros a orientao para a discriminao no trabalho menor, nos ltimos que a orientao para a solidariedade maior. Optmos por desenvolver o nosso estudo em torno de duas minorias culturais presentes em Portugal: os ciganos e os imigrantes do Leste Europeu. As relaes entre os ciganos portugueses e a restante populao tm sido marcadas ao longo dos sculos por mltiplos conflitos, sendo ainda hoje frequentes os episdios de discriminao e preconceito, quer socialmente, quer ao nvel das prprias instituies democrticas (como, por exemplo, as autarquias ou a polcia). O relativo isolamento em que a comunidade tem vivido (provocado quer pelo ostracismo a que muitas vezes so votados, quer pelo seu prprio fechamento a contactos com membros externos comunidade), as suas especificidades/diferenas culturais e a sua histria fazem com que esta seja a minoria cultural no contexto nacional que mais se aproxime de possuir (o que Kymlicka designou por) uma cultura societal, entrando por vezes em conflito com instituies-chave da sociedade maioritria, designadamente a escola, questo que tem suscitado alguma investigao e reflexo. Por outro lado, existem em Portugal outras minorias culturais resultantes de processos imigratrios bastante mais recentes em termos histricos, dentro das quais a minoria proveniente dos pases do Leste Europeu constitui o grupo mais novo de todos, para alm de se ter tornado rapidamente (e inesperadamente) o grupo imigrante mais numeroso (considerados em bloco, os quatro

Segundo dados de 2002, a percentagem de estrangeiros relativa ao total da populao residente era de 8.9 na Alemanha, 4.5 no Reino Unido e 4 em Portugal (o documento no apresenta dados relativos Frana) (ACIME, 2005).

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pases de imigrao de leste Ucrnia, Romnia, Moldvia e Federao Russa so o grupo mais numeroso). Devido sua condio de imigrao recente, este grupo enfrenta, adicionalmente a discriminaes, preconceitos sociais e desajustes culturais, a debilidade resultante da sua condio de no cidados nacionais (que embora no seja exclusiva desta minoria, a afecta de forma mais evidente). Resumidamente, o facto de, quer ciganos, quer imigrantes de leste, serem vtimas de situaes de discriminao e preconceito social, concomitantemente s enormes diferenas da sua histria no nosso pas os ciganos, com uma histria de cinco sculos em Portugal constituindo-se como cidados com total igualdade formal de direitos, e os imigrantes de leste, o grupo minoritrio mais recente, cujo estatuto de no cidado implica uma discriminao formal levou-nos a escolher estes dois grupos como representantes das minorias culturais para este trabalho. Assim, fazemos mais frente uma reviso da literatura nacional sobre estas duas minorias. Um outro aspecto fundamental neste trabalho, do qual fazemos aqui um breve enquadramento terico, diz respeito ao envolvimento e participao das minorias e em prol dos seus interesses. Efectivamente, se as democracias necessitam da participao dos cidados para a sua legitimao, a participao em defesa ou na promoo dos direitos das minorias , diramos, duplamente importante. Nesta temtica, mais especfica, a investigao nacional ainda mais reduzida, pelo que se torna ainda mais relevante a realizao de estudos, nomeadamente quando vrios autores tm destacado a relao positiva entre participao cvica e tolerncia (e.g., Almond & Verba, 1963; Brehm & Rahn, 1997), apontando por exemplo, os actores polticos como sendo, de maneira geral, mais tolerantes que o cidado comum (e.g., Sullivan, Walsh, Shamir, Barnum, & Gibson, 1993).

Cidadania, participao das minorias e associativismo Como j tivemos oportunidade de referir, as democracias dependem de cidados disponveis para participar na arena poltica e, simultaneamente, que respeitem os direitos polticos e cvicos dos seus concidados, independentemente do gnero, etnia, 121

estatuto social, ou crenas (Hahn, 1998). Na linha de Tocqueville (2001), Sullivan & Transue (1999) consideram mesmo estas duas orientaes psicolgicas a participao dos cidados na vida poltica por um lado, e a tolerncia para com a participao de outros cidados, nomeadamente aqueles com pontos de vistas diferentes ou contrrios, por outro constituintes da prpria democracia. No entanto, a investigao neste domnio tende a constatar a diminuio da participao dos cidados no exerccio do voto (e de forma acentuada em Portugal 46) (Freire & Magalhes, 2002), na vida das suas comunidades, bem como uma crescente desconfiana e mesmo cinismo face poltica, particularmente entre os jovens (Cabral, 1997; Hahn, 1998; Menezes, 2002; Robert Putnam, 2001; Torney-Purta, Schwille, & Amadeo, 1999), e um baixo nvel de cultura poltica da populao portuguesa em geral (M. B. d. Cruz, 1995). O conceito de cidadania tem, nas ltimas dcadas, ganho relevncia e protagonismo, sendo cada vez mais central nos discursos polticos e sociais. As sociedades contemporneas emergem sob o signo da cidadania (...). A afirmao da cidadania flui directamente dos direitos humanos e introduz uma nova viso da aco humana em sociedade (A. T. Fernandes, 2000, p. 161), em consonncia com a centralidade da pessoa humana no sistema de legitimao dos Estados. No entanto, esta relativa banalizao da cidadania, () no se tem traduzido num esforo de clarificao e sistematizao (Menezes, 2001, p. 38), o que dificulta a construo de um quadro de referncia claro e compreensivo. Globalmente, possvel distinguir duas dimenses inerentes ao conceito de cidadania (Menezes, 2001): por um lado, a cidadania remete para direitos universalistas e formalmente atribudos pela lei aos cidados de um espao geogrfico particular (identificado, ou no, com o EstadoNao) (Janoski, 1998); por outro, a cidadania remete para uma prtica social que nos insere numa rede complexa de privilgios e deveres (Benhabib, 1999, p. 7). Assim, a cidadania envolve uma dimenso formal e normativa, e uma dimenso sociolgica que

No conjunto das democracias da OCDE, a democracia portuguesa apresenta, juntamente com a Alemanha, a maior taxa de crescimento da absteno eleitoral (Freire & Magalhes, 2002).

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interessa considerar e distinguir de forma particular neste trabalho. Isto porque no necessariamente ao nvel formal que os grupos que so objecto de intolerncia experienciam deficits de cidadania (j que, mesmo variando consoante a situao especfica de cada grupo - por exemplo, um cidado de uma minoria tnica vs. um imigrante determinados direitos civis, polticos e sociais encontram-se assegurados), mas ao nvel das prticas, em que podem vivenciar situaes de efectiva excluso. Adicionalmente, convm considerar que a cidadania inclui tanto direitos de participao na vida poltica (cidadania activa) como direitos de existncia (cidadania passiva) (Janoski, 1998). Com efeito, a participao dos cidados na vida das suas comunidades (tanto ao nvel local, como nacional, ou mesmo global) que tem preocupado os investigadores (Ichilov, 1998; R. Putnam, 2000; Sullivan & Transue, 1999), sendo vrios os projectos que tm tentado identificar os requisitos e as vantagens da participao cvica em sentido lato. Um dos factores que a investigao tem relacionado com uma maior participao cvica a confiana interpessoal, ou seja, a crena de que as outras pessoas so dignas de confiana (Almond & Verba, 1963). Brehm & Rahn (1997) precisam que, embora a relao entre confiana interpessoal e envolvimento cvico seja bilateral, ela mais forte no sentido do envolvimento cvico gerar mais confiana interpessoal e confiana no governo. Outros autores (e.g., R Putnam, 1993; Stolle, 1998) referem, no entanto, que esta relao s acontece quando o envolvimento decorre em associaes com uma estrutura organizacional horizontal, e que efeitos contrrios podem surgir da participao em associaes com uma estrutura organizacional vertical e fortemente hierarquizada. Stolle (1998) afirma ainda a existncia de uma relao positiva entre o envolvimento em associaes e as percepes de auto-eficcia poltica e de eficcia poltica colectiva, mas salienta que esta relao mediada pelo tempo de envolvimento nas associaes, tendendo ao desaparecimento dos efeitos positivos ao fim de alguns anos. Desta forma, torna-se claro que os efeitos diferenciais do envolvimento em associaes esto relacionados com a qualidade da experincia desse envolvimento, nomeadamente em termos das oportunidades de desempenho de papis, reflexo guiada 123

e apoio (N. Sprinthall, 1991). A investigao tem revelado que a presena destas dimenses relevante para a promoo do desenvolvimento pessoal e social dos actores (Faubert, Locke, Sprinthall, & Howland, 1996; N. A. Sprinthall & Scott, 1989; ThiesSprinthall, 1984) constatao que tambm se estende esfera poltica (Barber, 1991; P. Ferreira & Menezes, 2001; P. D. T. Ferreira, 2006; Moore & Sandholtz, 1999; Waldstein & Reiher, 2001). Portugal , segundo o inqurito do European Values Systems Study Group (Frana, 1993), o segundo pas europeu onde as pessoas revelam no ter qualquer interesse pela poltica (41% contra a mdia europeia de 29%), sendo os Portugueses relativamente mais desconfiados das outras pessoas (76% consideram que uma pessoa nunca pode ser demasiado cuidadosa vs. 60% na Europa). Mas, embora ainda de forma discreta, parece haver uma tendncia para o aumento de formas menos convencionais de participao poltica, como o envolvimento em manifestaes ou em movimentos de protesto/defesa de causas, a assinatura de peties, etc. (Menezes, 1999, p. 245). Braga da Cruz (1995) diz tratar-se de um processo de substituio da tradicional participao poltica, onde a participao no processo de tomada de decises tende a fazer-se de forma mais contnua (no apenas pontualmente) e sob a forma de presses de grupos organizados. Ainda assim, constata-se, num estudo realizado por Benavente, Mendes e Schmidt (1997) em Lisboa e no Porto, que existe uma enorme descrena e desconfiana no funcionamento das instituies (p. 108) e percepes muito negativas sobre o Estado. J em 1984, Geert Hofstede notava o pronunciado distanciamento ao poder revelado pelos Portugueses escala internacional (cit. in Cabral, 1997, p. 142), num estudo que comparou determinados padres socioculturais em cinco dezenas de pases. O ndice distncia ao poder combina uma dimenso subjectiva (relativa capacidade sentida pelos inquiridos de influenciar a evoluo do pas) e uma dimenso objectiva (relativa participao dos inquiridos medida pela pertena a diversos tipos de associaes cvicas) (Cabral, 1997). Cabral conclui que nenhum recurso parece estar to mal distribudo, na sociedade portuguesa, como o poder, ou melhor talvez, a cidadania. 124

Como em 1991, com uma metodologia algo diversa, confirma-se que mais de 60% da populao portuguesa no est inserida em qualquer associao cvica nem considera ter qualquer influncia na evoluo do pas (1997, p. 146) o que, naturalmente, diz da (baixa) qualidade da nossa democracia. Neste contexto, ainda mais fundamental a importncia da participao cvica dirigida para a proteco de minorias fragilizadas, como o caso de uma grande parte das minorias culturais no nosso pas. As associaes de imigrantes ou seus descendentes traduzem formas organizadas de exerccio de cidadania, constituindo-se como actores fundamentais das dinmicas de integrao (Albuquerque, 2002, p. 367). Tambm Peixoto alerta para a necessidade de privilegiar o reforo da capacidade de actuao das organizaes pblicas e no governamentais neste domnio (Peixoto et al., 2005). Em Portugal, a curva de evoluo da criao de associaes de imigrantes tem acompanhado, grosso modo, as etapas da histria da imigrao no pas um princpio lento, uma intensificao progressiva e estvel na dcada de 90 e um crescimento sbito a partir de 2000 (Albuquerque, 2002). A recente imigrao dos pases de leste no tem sido factor impeditivo da constituio de associaes: do total das 184 associaes de imigrantes detectadas em Portugal, 6 (menos de 3 por cento) so de pases de Leste (Albuquerque, 2002). Segundo Albuquerque e colegas (Albuquerque, Ferreira, & Viegas, 2000), as associaes de imigrantes procuram responder fundamentalmente a dois tipos de necessidades. Por um lado, a conservao, a afirmao da cultura de origem (ou de alguns dos seus traos principais) e a consolidao de um sentimento de pertena com base numa filiao identitria. Por outro, a prossecuo de objectivos de ordem material, a maioria decorrentes da necessidade de insero e do desejo de integrao num novo contexto social e cultural. A investigao tem revelado variadas formas de participao poltica e cvica dos imigrantes, quer em relao ao seu pas de origem (e.g., regressar para votar), quer no pas em que se encontram (e.g., criao de organizaes para defesa dos seus interesses) (Reuter, 1994). Zappal (1999) chama a ateno para um processo de envolvimento cvico e poltico destas minorias obedecendo a diferentes etapas: assim, os imigrantes 125

comeariam por participar a um nvel mais microscpico e informal (como associaes culturais e sociais, igrejas e escolas, redes comunitrias informais, etc.), para posteriormente o fazerem a nveis mais macroscpicos e formais (envolvimento em partidos polticos, contacto com os seus representantes eleitos, etc.). Da mesma forma que o envolvimento cvico e poltico dos imigrantes na sociedade de acolhimento se vai alterando com o passar do tempo (Zappal, 1999), tambm nas associaes por estes constitudas podemos encontrar diferenas:
de facto, a predominncia das funes associativas canalizadas para a conservao da identidade cultural e para uma vivncia virada para dentro da prpria comunidade, vai cedendo lugar a formas de organizao colectiva que valorizam, de igual maneira, o dilogo com a sociedade receptora visando a integrao social. Estes dois planos funcionais acabam por caminhar sempre em paralelo, embora lhes possam ser atribudos diferentes graus de importncia ao longo do tempo de permanncia de cada comunidade no pas receptor (Albuquerque, Ferreira, & Viegas, 2000, p. 21).

No caso concreto das associaes no contexto portugus, as autoras afirmam que at ao final da dcada de 90 existiu uma fraca mobilizao marcada por uma interveno localizada de carcter mais assistencial, fruto de uma ausncia de polticas dirigidas integrao de imigrantes e minorias tnicas, com a correspondente inexistncia de financiamento s respectivas organizaes (Albuquerque, Ferreira, & Viegas, 2000). A partir do final da dcada de 90 assiste-se a uma crescente politizao do trabalho das associaes, com a tendncia para que estas participem activamente em polticas de promoo de igualdades de oportunidades e de integrao social, quer atravs de projectos prprios, quer por convite das autoridades de poder local, passando as associaes a serem consideradas actores privilegiados na interveno junto dos grupos com dificuldades de insero (Albuquerque, Ferreira, & Viegas, 2000, p. 67), perspectiva que contrasta com a de Proena (2003), que considera despolitizadas a generalidade das associaes no governamentais portuguesas.

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Albuquerque e colegas (Albuquerque, Ferreira, & Viegas, 2000) alertam para o facto de as actuais oportunidades das associaes para conseguirem financiamento, designadamente de programas europeus, permitirem por um lado o seu crescimento e da respectiva capacidade de interveno, mas por outro lado acarretarem o risco de desenvolvimento de dependncias relativamente a financiamentos externos,

dificilmente ultrapassveis. Ftima Pinto (2000) afirma no existir em Portugal qualquer tipo de tradio ao nvel da organizao poltica ou associativa da minoria tnica cigana. A primeira associao cigana, surgida nos finais da dcada de 80 47, prosseguiu, sobretudo, objectivos culturais e desportivos, integrando, s tenuamente, preocupaes polticas (p. 95), facto que a autora relaciona com as precrias condies de vida e os processos de excluso que os ciganos vivenciam, que inibem a sua capacidade de definio de estratgias de polticas e de formas de aco colectiva tendentes ao reconhecimento dos seus direitos e defesa dos seus interesses (p. 95). A ausncia deste tipo de associativismo de resto consequncia da fraca conscincia dos seus direitos e do desconhecimento sobre as vias democrticas de defesa da sua cidadania. Em 1999, Victor Marques refere a existncia de em Portugal de sete associaes ciganas, sendo seis locais e uma nacional, das quais cinco viradas mais para a rea recreativa, uma virada exclusivamente para a formao profissional e a Unio Romani Portuguesa (p. 82), uma associao que pretende representar os ciganos a nvel nacional, com o objectivo de promover os nveis social, cultural e humano do Povo Cigano (p. 82) Para alm das associaes de imigrantes ou de minorias tnicas, so vrias as organizaes da sociedade civil que, em Portugal, actuam em articulao com estas, tendo como objectivo a proteco das minorias culturais, mas sobre as quais no encontramos praticamente literatura cientfica.

Note-se no entanto que a Associao (cigana) Recreativa e Cultural Os Viquingues, embora s tendo sido legalizada em 1987, iniciou a sua existncia em 1974 (J. M. Fernandes, 2001; V. Marques, 1999).

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Associaes anti-racistas ou de defesa dos direitos humanos, instituies ligadas a igrejas ou comunidades religiosas, instituies educativas, associaes de professores, sindicatos, estruturas do poder local, traduzem uma diversidade de actores sociais cuja interveno norteada ou engloba a promoo da integrao das comunidades migrantes e das minorias tnicas. (Albuquerque, 2002, pp. 377-378)

De acordo com o levantamento feito por Albuquerque em 2002, existiam no nosso pas 52 instituies a realizar este tipo de associativismo. A investigao sobre a participao das minorias tem posto o problema a partir da ausncia de reivindicaes organizadas e de movimentos susceptveis de reforar a coeso identitria das populaes desfavorecidas (Paugnam, 1996). fundamental desenvolver um conhecimento o mais aprofundado possvel sobre as condies de desenvolvimento deste tipo de organizaes, bem como sobre a forma como estas pem o problema da discriminao, da participao cidad e da tolerncia no nosso Pas. Estaremos tambm, deste modo, escuta daquilo que as diferenas culturais tm para nos dizer (neste caso atravs das suas associaes - ou associaes que trabalham em sua defesa), posicionando-nos de acordo com o modelo relacional (Stoer & Magalhes, 2005): pensar as diferenas, no a partir do discurso sobretudo se cientfico sobre elas, mas a partir delas, requer uma atitude epistemolgica e poltica renovada que eventualmente possvel encontrar no que temos denominado modelo relacional (Stoer & Magalhes, 2005, p. 142).

Os ciganos Pensa-se atravs do estudo do Romani (a lngua cigana) que os ciganos so oriundos da ndia (A. Fraser, 1997). Nos tempos medievais, este povo itinerante atingiu os Balcs e gradualmente foi-se espalhando por todo o continente europeu, chegando a Portugal por volta do incio do sculo XVI (A. Fraser, 1997). As comunidades ciganas tm sido, ao longo da histria, alvo de discriminao e excluso social em diversos pases da Europa (Ligeois, 2001), discriminao que no apenas um problema das 128

instituies, mas tambm e sem dvida, partida, um problema da sociedade (p. 41). Em Portugal, tambm desde h muito tempo se fazem sentir, em relao aos ciganos, formas mais ou menos ocultas de excluso e de racismo, mas que no deixam de ser violentas e fortemente segregadoras (Corteso & Pinto, 1995; Costa, 1995). As primeiras notcias que temos dos ciganos em Portugal quase que se confundem com as primeiras notcias da hostilidade da populao portuguesa e com as primeiras medidas persecutrias, que sero uma constante ao longo dos sculos que vo seguir-se (Costa, 1995, p. 13). Tambm os saberes acadmicos faro eco e participaro na longa histria de preconceitos de que foram vtimas os ciganos: em 1892, Adolfo Coelho, num (raro e de considervel dimenso) estudo histrico, etnogrfico e lingustico sobre os ciganos de Portugal, escrevia (por exemplo) que de todos os processos o mais frequente que o cigano dos dois sexos emprega para arrancar dinheiro ou algum objecto de valor ao estranho, o logro, a burla, que se opera por modos muito variados e para que ele revela um talento especial (1994, p. 172). , alis, em articulao estreita com o saber cientfico que, mais tarde, sob a cruz sustica e como corolrio deste longo processo de estigmatizao, se traa o projecto para este grupo: todos os ciganos devem ser tratados como doentes hereditrios. A nica soluo a sua eliminao. Assim, o objectivo deve ser a eliminao sem hesitao deste elemento tipicamente deficiente da populao. Isto deve ser levado a cabo atravs do encarceramento de todos e da sua esterilizao (Behrendt, cit in Kenrick & Puxon, 1995, p. 22). Judeus e Ciganos foram os dois grupos tnicos designados para aniquilao pela ideologia nacional-socialista (A. Fraser, 1997). Estima-se que aproximadamente 200 000 ciganos morreram vtimas do nazismo (Kenrick & Puxon, 1995). No fcil saber o nmero de ciganos existentes devido sua mobilidade e falta de registos ou de identificao, facto que se reflecte na disparidade de dados avanados. Por exemplo, h autores que afirmam a existncia de cerca de 12 milhes de ciganos no mundo e 50 mil em Portugal (Antunes & Oliveira, 2001) mas, segundo Nunes (1996), autor que dedicou grande parte da sua vida ao estudo da comunidade cigana (portuguesa), 129

a populao mundial que estimada por alguns em seis milhes [e] por outros () [em] doze milhes, () no ser muito superior aos nove milhes. () Enquanto no tivermos dados documentados mais exactos que os nossos, continuamos a afirmar que a populao cigana em Portugal no ser muito superior a vinte mil almas, no incluindo as Regies autnomas da Madeira e Aores 48. (p. 421)

Bastos e Bastos (1999) estimam, a partir da base de dados Entreculturas (que contm o nmero de crianas inscritas no ensino pblico), uma cifra de 37 mil, sugerindo um intervalo com o limite mnimo de 30 mil e mximo de 50 mil. Estes autores lembram que o facto de os ciganos no integrarem estatsticas oficiais os torna, aos olhos do Estado, a mais invisvel das minorias tnicas residentes em Portugal (Bastos & Bastos, 1999). Mas mais importante que o nmero em si, parece-nos, o significado da sua ausncia: cinco sculos de vida em comum no nos permitem afirmar, com toda a certeza, qual a verdadeira dimenso da comunidade cigana em Portugal. Os nmeros entre 50 a 100 mil ciganos so, alis, uma das expresses mais claras e frias do relacionamento distante entre os ciganos e a sociedade em geral (Vasconcelos, 1999, p. 13). Os ciganos so, inquestionavelmente, um grupo ainda hoje estigmatizado em Portugal. Infelizmente, so demasiados os exemplos de discriminao, institucional ou popular, contra os ciganos, dos quais os conhecidos episdios de Vila Verde em 1996 ou de Francelos em 1993 so apenas alguns dos mais mediticos (e.g., Racismo, 2006; Sertrio, 2001). Sertrio cita, entre tantas outras situaes, excertos de um comunicado que a Cmara Municipal de Vila Nova de Poiares fez circular em Maro de 2000:

Nmero que nos parece baixo atendendo ao estudo do SOS Racismo (Racismo, 2001), que aps terem somado as estimativas avanados por (algumas) autarquias do pas e de projectos com conhecimento do terreno, totalizaram 21831. Note-se que houve bastantes cmaras que no responderam, contabilizando-se apenas o nmero de ciganos com que um dos projectos trabalhou directamente (por exemplo, 83, no caso do Porto), o que manifestamente sub-representativo da realidade.

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Deve pois ser principal preocupao evitar quem no se identifique com os valores defendidos por todos ns poiarenses, no seja admitido no nosso convvio particularmente membros de grupos tnicos ou nmadas que nada tm a ver com a nossa vivncia. Temo portanto de tomar vrias medidas no sentido de impedir que nos seja imposta a presena de indesejveis, pelos meios ao nosso alcance, sem receios de medo ou ameaas (). Assim, a Cmara Municipal apela a todos os poiarenses para que, antes de decidir quanto a essa venda ou aluguer de habitaes, procurem avaliar da qualidade de vida dos interessados, isto para que no seja adulterado de modo significativo o ambiente e condies de vivncia do concelho. (Sertrio, 2001, p. 152)

Embora no se refira explicitamente aos ciganos, fcil de perceber quem so os membros de grupos tnicos ou nmadas indesejveis. De facto, os ciganos parecem ser, aos olhos dos restantes portugueses, os indesejveis dos indesejveis: em comparao com outros catorze grupos culturais no contexto portugus, foram o grupo com menor estatuto social percebido na sociedade portuguesa, independentemente do sexo dos inquiridos e do local de recolha dos dados (Braga, Bragana, Porto, Lisboa, vora e Faro) (Cabecinhas, 2003). Silva (2000) constatou que, em mdia, todas as contribuies da comunidade cigana para a sociedade portuguesa (em termos de cultura, trabalho, riqueza e convivncia cultural) foram avaliadas de forma negativa pelos inquiridos 49. Comparando a minoria negra com os ciganos, Correia e colaboradores (Correia, Brito, Vala, & Perez, 2005) afirmam que a atitude dos portugueses face aos ciganos abertamente negativa (preconceito flagrante), contrastando com o preconceito subtil de que os negros so alvo. A situao de excluso a que secularmente os ciganos tm sido votados, gerou na sociedade portuguesa um conjunto de recriminaes de tal maneira recorrentes e vulgares que tornaram a palavra cigano numa designao social vexatria, como possvel ver, por exemplo, pelas associaes feitas em qualquer andino

Num estudo que contou com uma amostra representativa de 1027 questionrios, estratificada por sexo, idade e regio.

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Dicionrio de Lngua Portuguesa: trapaceiro, ladino, traficante, impostor, so alguns dos sinnimos frequentes (E. C. Dias, Alves, Valente, & Aires, 2006). Tambm em estudos de natureza experimental j foi possvel verificar preconceito e discriminao relativamente a esta minoria por parte da generalidade da populao: Fonseca e colegas (E. P. Fonseca, Marques, Quintas, & Poeschl, 2005) estudaram a forma como sujeitos no ciganos avaliam (diferenciadamente) o desempenho de ciganos e no ciganos, tendo por base a mesma informao para ambos os grupos, concluindo que os ciganos so alvos de
discriminao que se manifesta de forma subtil, e, provavelmente, nocontrolada cognitivamente, por parte dos participantes. Em primeiro lugar, embora a informao prestada partida seja idntica, na ausncia de informao diagnstica, os protagonistas ciganos, criana e adulto, so includos em nveis de escolaridade inferiores ao dos protagonistas portugueses. Em segundo lugar, quando dispem de informao diagnstica, os participantes parecem ter hesitado mais em fazer inferncias sobre as caractersticas dos protagonistas portugueses do que ciganos. Em terceiro lugar, no caso da criana, embora no existam diferenas na proporo de questes de vrios graus de dificuldade percepcionadas pelos participantes como tendo sido correctamente respondidas pelos protagonistas cigano e portugus [no cigano], os participantes mostraram-se de acordo em atribuir um nvel inferior ao teste respondido pela criana cigana por comparao ao mesmo teste respondido pela criana portuguesa. (E. P. Fonseca, Marques, Quintas, & Poeschl, 2005, p. 66)

Adicionalmente ao baixo estatuto social (ou talvez em estreita associao com este), os ciganos parecem ser os mais pobres entre os pobres. Num estudo realizado por Costa e colegas nos bairros degradados da grande Lisboa, os ciganos foram, comparativamente aos outros grupos tnicos considerados (cabo-verdianos, angolanos, guineenses, santomenses, moambicanos e indianos), aqueles com mais falta de

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condies bsicas nos alojamentos 50. Foram tambm os que avaliaram mais negativamente a sua situao econmica familiar, com 49% a considerarem-se pobres e 38% muito pobres. E estendendo o princpio de que, quanto mais pobres mais os estrangeiros so estrangeiros 51 (P. A. d. Silva, 2000, p. 103), podemos afirmar que a extrema pobreza dos ciganos provavelmente um dos factores constitutivos da sua diferena cultural. A viso social de que os ciganos ocupam boas habitaes (designadamente nos bairros sociais) ou que so nmadas uma falsa questo que, na opinio de Dias e colegas, s persiste por preconceito, e contrariada pela realidade com que os autores se depararam no seu estudo: o total sedentarismo dos entrevistados e dos respectivos agregados familiares e as ms condies de habitao da larga maioria das famlias (E. C. Dias, Alves, Valente, & Aires, 2006). Actualmente, apenas uma minoria da populao cigana permanece nmada. Em 1995, Castro j afirmava, que na sua grande maioria, a populao cigana, se no est completamente sedentria, est numa situao que se pode denominar de semi-itinerante (Castro, 1995). De resto, grande parte dos entrevistados no estudo de Dias e colegas (E. C. Dias, Alves, Valente, & Aires, 2006) afirmou que o principal problema que o Estado deve resolver o da habitao, que afecta a posterior soluo de todos os outros, quer sejam problemas ligados aos acessos de sade ou s actividades econmicas e profissionais. No contexto das relaes entre maioria e minoria cigana, o estudo de Fonseca e colegas (E. P. Fonseca, Marques, Quintas, & Poeschl, 2005) merece particular ateno, na medida em que procurou descrever e analisar as representaes sociais prprias e recprocas das comunidades cigana e no cigana portuguesas. Os autores destacam como

As condies eram avaliadas pela falta de gua (69% no tinha gua), electricidade (45% no tinha electricidade), banho (76% sem banho) e retrete (60% no tinha retrete). Os ciganos foram o grupo que pontuou mais alto em todas estas categorias, a larga distncia dos restantes grupos. O 2 grupo em piores condies, tambm em todos os indicadores, foi o santomense: 46% sem gua, 26% sem electricidade, 47% sem banho, 13% sem retrete. O autor utiliza o termo estrangeiro na concepo simmeliana de estranho (P. A. d. Silva, 2000, p. 121).
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caractersticas positivas dos ciganos, a unio (claramente a caracterstica mais consensual), a festa, e como caractersticas negativas, a droga (referida pelos prprios ciganos), a violncia e a mentira (segundo os portugueses). O trabalho e a educao so vistos como caractersticas positivas dos portugueses, e o racismo (segundo os ciganos), a hipocrisia e a desconfiana (referidas pelos prprios portugueses), como caractersticas negativas. (E. P. Fonseca, Marques, Quintas, & Poeschl, 2005, pp. 18-19)

ainda curioso notar que os participantes ciganos atriburam uma importncia equivalente unio e ao (no) racismo, enquanto que os participantes no ciganos atriburam uma valncia mais forte ao racismo do que unio. O que confirma, de alguma forma, a constatao feita por Dias e colaboradores que, em todas as 21 entrevistas realizadas a ciganos, foi referido um grande orgulho na sua identidade (E. C. Dias, Alves, Valente, & Aires, 2006). Esta imagem de unio associada aos ciganos ter, no entanto, uma leitura mais complexa: se, por um lado, tambm Dias (1995) a invoca aquando da observao de que algumas famlias dos reclusos de origem mais distante se mudaram para perto do estabelecimento prisional (Paos de Ferreira) para melhor poderem apoiar os seus parentes detidos, por outro, a mesma autora conclui que a imagem de coeso para o exterior no corresponde, em ltima anlise, realidade do grupo. Separados por questes de prestgio e poder, formam subgrupos que, embora no originem conflitos, mantm distncia entre eles (E. Dias, 1995, p. 59). Os confrontos entre culturas e valores minoritrios e maioritrios so mais evidentes relativamente s questes escolares, designadamente porque a escola se prope a uma misso socializadora que no , de modo nenhum, neutra nem sequer flexvel (E. C. Dias, Alves, Valente, & Aires, 2006). Herdeira de um modelo de funcionamento criado justamente para uniformizar as culturas plurais no interior do Estado-Nao, a escola uma das reas sobre as quais mais tarde ou mais cedo os cientistas sociais interessados nos grupos tnicos minoritrios comeam a interrogar-se, questionando modelos de integrao propostos aos imigrantes, modalidades de socializao veiculadas pela escola ou dirigindo a sua anlise para as relaes (frequentemente conflituosas) que

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professores, pais, crianas, comunidades minoritrias e comunidades maioritrias estabelecem em torno dessa funo socializadora (E. C. Dias, Alves, Valente, & Aires, 2006). Efectivamente,
o problema da escolarizao das crianas ciganas no se encontra resolvido, apesar dos inmeros projectos, programas e experincias implementados (). As crianas deste grupo tnico continuam a ser as que apresentam maior taxa de absentismo, insucesso e abandono escolar, no conseguindo, um grande nmero, prosseguir os seus estudos para alm do 4 ano de escolaridade. (Mirna Montenegro, 1999, p. 17) Dentro das minorias tnicas presentes na sociedade portuguesa, as comunidades ciganas portuguesas continuam a ser aquelas que apresentam, a nvel nacional e para os actuais trs Ciclos de Ensino Obrigatrio, um menor ndice de aproveitamento escolar, embora este resulte grandemente do elevado absentismo existente dentro destas comunidades. (Casa-Nova, 2006, p. 158)

Os poucos dados oficiais conhecidos consubstanciam esta afirmao: por exemplo, no ano lectivo de 1990/1, a percentagem de reprovaes dos alunos ciganos 52 no ensino bsico situou-se perto dos 64%, extremamente alta quando comparada com os 35% da populao global (Corteso, 1995). De acordo com uma anlise da base de dados Entreculturas feita por Bastos e Bastos (1999), no ano lectivo de 1997/8, a percentagem de reprovaes no final do primeiro ciclo foi de 45%; note-se ainda que nesse ano se contabilizaram 5420 alunos inscritos no primeiro ciclo, 374 no segundo ciclo, 102 no terceiro ciclo e 20 no secundrio (Bastos & Bastos, 1999). Embora a situao tenha vindo a melhorar substancialmente, continua, ainda assim, preocupante, nomeadamente quando sabemos que a baixa escolarizao est associada a outros importantes factores

No ano de 1990/1, estiveram matriculados no ensino bsico 3.592 alunos ciganos num total de 597.663 alunos, representando 0,6% da populao escolar, segundo estatsticas do Ministrio da Educao (Corteso, 1995).

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relativos insero social, como o emprego social e economicamente valorizado e a criminalidade 53. Parte da literatura sobre a difcil relao entre a comunidade cigana e a escola tem colocado o problema essencialmente a partir das caractersticas da prpria escola (e.g., Canrio, 1999; Casa-Nova, 2006; Corteso, 1995; Mirna Montenegro, 1999). O ser cigano, (pensamento cigano, cultura nmada) caracterizado, principalmente, pelo modo policrono (Hall, 1996) como vivem os espaos e os tempos (Mirna Montenegro, 1999, p. 18), o que torna a adaptao a uma cultura dominada pelos horrios praticamente impossvel (Mirna Montenegro, 1999).
As comunidades ciganas, com a sua especfica maneira de viver e de pensar o mundo, incomodam fortemente o sistema escolar, intrinsecamente incapaz de lidar positivamente com a diversidade. () Se os ciganos aprendem como toda a gente, o mais interessante na anlise das dificuldades face aos ciganos considerar essas dificuldades como um analisador das limitaes da instituio escolar que historicamente crimos e, por outro lado, do carcter inadequado e retrgrado do olhar etnocntrico que estrutura a nossa relao com os que so diferentes de ns. (Canrio, 1999, p. 10)

Por outro lado, a literatura tem tambm referido algumas caractersticas da comunidade cigana como contribuindo para o problema. Dias e colegas (E. C. Dias, Alves, Valente, & Aires, 2006) defendem que o facto dos ciganos manterem permanentemente as crianas no seio da famlia com o objectivo de garantir a continuidade no processo de educao e socializao familiares pela apropriao das regras de convivncia familiar e dos valores comunitrios constitui tambm um factor responsvel pela baixa assiduidade escolar. Na realidade, para preservar a cultura e a tradio, os ciganos preferem que os seus filhos fiquem sob custdia das famlias fiis

Uma caracterizao sociolgica dos reclusos ciganos feita por Moreira (1999) faz notar que 80% dos reclusos nunca frequentaram a escola e 52% no sabiam assinar o nome; dos 20 % que frequentaram, poucos concluram a escolaridade mnima obrigatria.

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depositrias dos valores da sua cultura e do seu estilo de vida e no sob a de pessoas ou entidades estranhas comunidade, como o caso da escola (E. C. Dias, Alves, Valente, & Aires, 2006, p. 32). Acresce ainda o facto de que, segundo os autores, se a autoridade na sala de aula for exercida por uma professora, o potencial problema aumenta, j que esta relao de poder contraria a relao de poder que os rapazes, desde cedo, exercem sobre as suas irms e que os pais exercem sobre as mes (E. C. Dias, Alves, Valente, & Aires, 2006). A baixa valorizao da escola poder tambm desempenhar um papel nesta complexa equao, uma vez que a comunidade parece no lhe ter encontrado significado e interesse dentro do seu sistema de valores e modos de vida, dado existir uma gradao valorativa do conjunto de actividades que desenvolvem, expressa numa hierarquia na qual a escola aparece frequentemente de forma residual, nos nveis mais baixos dessa hierarquizao (Casa-Nova, 2003, p. 264). Reflectir sobre a questo da escola implica tambm questionarmo-nos sobre as diferenas de gnero nas comunidades ciganas ( amplamente reconhecido que se o problema do insucesso e do absentismo escolar transversal a toda a comunidade, ele acentuadamente mais grave no caso das meninas ciganas) e sobre as mudanas geracionais dentro da comunidade, designadamente no que diz respeito valorizao da escola e das suas aprendizagens para o futuro dos ciganos. Olmpio Nunes nota que face frequncia escolar dos filhos, a atitude dos pais muito variada. Enquanto dantes eram contrrios ou indiferentes frequncia escolar dos filhos, hoje j mostram interesse. Deve notar-se que a atitude dos pais diferente quando se trata de mandar uma filha escola; que ela indispensvel em casa para tratar dos irmozitos mais novos (1996, p. 189). Efectivamente, existem vrios indicadores que nos levam a pensar que est em curso uma mudana na valorizao da escola por parte da comunidade, mudana que no entanto parece lenta: Eu, se andasse na escola, gostava de estudar para doutora, para advogada Estava todos os dias na sala de aula com os meus amigos. Gostava de ser no cigana, para poder andar na escola (Maria, 11 anos, vora, in Educao, 2000, p. 44). Tambm Dias e colegas notam que os seus entrevistados afirmaram genericamente que o futuro dos seus descendentes est em 137

estudarem o mais possvel (por exemplo, para se tornarem professores, advogados e mdicos), denotando uma valorizao crescente do papel que a escola poder ter no futuro dos seus filhos, o que segundo os autores encontra explicao na percepo do declnio do comrcio: qualquer ofcio d mais que a venda, agora que a venda j no d nada; as feiras esto a acabar isso bvio vo acabar e os cursos [profissionais] podem fazer com que os ciganos frequentem os cursos para tirarem uma nota suficiente para trabalharem naquilo que querem (E. C. Dias, Alves, Valente, & Aires, 2006, p. 69). A desigualdade entre o absentismo das raparigas e dos rapazes interpretada, segundo Dias e colegas, como consequncia da tradio dos ciganos: o casamento precoce das ciganas; a possibilidade de ficarem com m fama devido frequncia escolar; as tarefas relativamente s quais a escola secundarizada, como o cuidar dos irmos (E. C. Dias, Alves, Valente, & Aires, 2006).
No segui os estudos por causa da nossa tradio. J ramos criticadas () A partir de uma certa idade, onze/doze anos, j temos mais corpo e h rapazes que () s de a gente estar com eles, j falavam. Se me vissem a falar com um colega de escola, j comeavam a dizer que se passava isto e aquilo. J ramos criticadas. (excerto de uma entrevista a uma cigana, E. C. Dias, Alves, Valente, & Aires, 2006, p. 63)

So vrios os testemunhos em que se percebe o medo de contacto com no-ciganos: queramos que houvesse uma escola s para ciganinhos. Que fizessem uma escola de propsito. No gosto que haja misturas. Assim seriam rapazes para um lado, raparigas para outro, e aprenderiam mais as nossas coisas com a nossa linguagem (lvaro, 72 anos, Bragana, in Educao, 2000, p. 15).
Se fosse s para aprender a ler e a escrever, tudo bem, para no serem analfabetos; mas querem que frequentemos at ao 9 ano. Uma mulher, quando chega ao 9 ano, j uma mulher. Se a minha filha andar na escola com essa idade, no h cigano nenhum que lhe pegue depois. () Se ns, ciganos, no queremos que as nossas filhas andem em escolas mistas, com

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rapazes, porque um direito que nos assiste, no temos dinheiro para isso (). (Sertrio, 2001, p. 19)

As diferenas de gnero parecem continuar a ser um factor constitutivo da comunidade, ainda que, segundo Dias e colegas (E. C. Dias, Alves, Valente, & Aires, 2006), os casamentos mistos so cada vez mais frequentes (realidade que os autores dizem ter tambm constatado entre os prprios entrevistados) e os casamentos, no geral, so cada vez menos frequentes o que indicia transformaes na estrutura da comunidade. A mulher para estar em casa, a fazer as coisas de casa (E. C. Dias, Alves, Valente, & Aires, 2006, p. 68), frases que vamos encontrando repetidas noutros stios: entre ns a mulher trabalha muito mais do que o homem. O homem s comprar e levar para a feira. A mulher faz tudo, compra, vende, toma conta dos filhos e da casa. Mas o homem quem manda. O homem o senhor da terra (Joaquina, 41 anos, Porto, in Educao, 2000, p. 51). No entanto, h quem conteste (ou contextualize) de uma outra forma a ideia da opresso feminina dentro da comunidade cigana:
Ao chegarmos ao povo cigano, a impresso imediata que temos a de que se trata de uma sociedade dominada pelos homens. () Quando, por outro lado, se observa o comportamento concreto e as atitudes quotidianas das ciganas no seu contexto, comea-se a perceber que a questo no to simples (). A firmeza, o orgulho e a segurana em si mesmas () [mostram] mulheres convencidas da sua prpria importncia e () do papel central que () desempenham dentro do seu mundo. (Gitana, 1990, p. 15)

Curiosamente, no mesmo trabalho que se reproduz um poema da autoria de uma cigana, intitulado Desespero Nostlgico: Eu, como mulher cigana que sou, hei-de seguir pensando como tal, acreditando em algo que nem sequer me parece lgico: a superioridade masculina. () Entretanto, seguirei calando, respeitando e obedecendo, at ao resto dos meus dias. (Gitana, 1990, p. 217). O papel do conhecimento, pretensamente cientfico, sobre as minorias culturais, e os ciganos em particular, merece-nos aqui uma breve reflexo. Isto porque nos parece

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que a investigao sobre a diferena cultural, e em particular sobre o extico, se confronta com dificuldades muito particulares, uma vez que o estudo do outro se faz sempre (consciente ou inconscientemente) por referncia a um ns, podendo facilmente ser cmplice de velhos ou criador de novos preconceitos. No abundante a bibliografia sobre temas ciganos que merea confiana, e que esteja ao mesmo tempo isenta de preconceitos pessoais, nos quais naufraga o autor no especializado em assuntos ciganos. Particularmente em Portugal, temos apenas o trabalho de Adolfo Coelho (Nunes, 1996, p. 34), autor que citmos acima a propsito do especial engenho do cigano para o roubo e o logro. De facto, no estudo do extico, a pretensa objectividade muito difcil de atingir, correndo-se o risco de cristalizar uma diferena que orgnica e se transforma, e de homogeneizar todo um grupo, o que, mesmo feito de forma romntica, no deixa de ser preconceito. o mesmo autor que alerta para os preconceitos pessoais do autor no especializado que escreve sobre a psicologia do cigano:
a psicologia do cigano , antes de mais, uma psicologia de nmada e de oriental. Mostra-se na sua vida quotidiana, nos vrios aspectos: habitat, alimentao, trabalho, amor, dana, traje, etc. () O cigano identifica-se com o seu grupo, mas tem a sua liberdade: cada um faz o que quer, quando quer e onde quer. Mesmo as mulheres, que ns podemos julgar oprimidas e maltratadas, so livres nos seus movimentos, porque reina entre eles uma grande confiana. () Recusa fixar-se num local qualquer: est sempre pronto a partir, numa bela manh, sem qualquer razo plausvel porque no gosta de sentir-se comprometido com ningum. No lutador, nem persistente nem perseverante: contorna as dificuldades, no as enfrenta. Dobra-se, mas no quebra. A viagem permite-lhe uma fuga, deixando as preocupaes atrs das costas: considera apenas o presente. verstil, instvel, malevel. (Nunes, 1996, pp. 137-139)

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Frequentemente alvo de esteretipos negativos, a minoria cigana parece tambm ser algumas vezes designadamente na literatura cientfica o lugar de virtudes mltiplas ou atravs do qual se articulam crticas e esperanas para o resto da sociedade.
Deixemos o meio milhar ou mais de Sinti e Romanis viver entre ns. Temos necessidade deles. Podem ajudar-nos a perturbar um pouco a nossa ordem. Alguma coisa na sua forma de viver poderia contagiar-nos quanto as fronteiras no tm sentido: sem atender a barreiras, Romanis e Sinti esto em casa em toda a Europa. Eles so o que ns proclamamos ser: cidados da Europa (Gunter Grass, cit in Corteso & Pinto, 1995, p. 10).

Fruto, porventura, da m conscincia do Ocidente enquanto paradigma social (Stoer & Magalhes, 2005, p. 138), que caracterstica do modelo da generosidade (ver primeiro captulo), ou simplesmente de um fascnio por uma cultura diferente, tornada extica pelos olhos de quem observa, encontramos na literatura o que podemos designar por um etnocentrismo invertido (limitado, certo, a algumas caractersticas romnticas). Defendem e continuam a cultivar valores como o amor pela famlia, o respeito pelos velhos, a solidariedade, a reciprocidade, valores que na cultura ocidental j s existem no imaginrio colectivo, simbolizando as ideias romnticas que gostaramos de voltar a conquistar (Pinto, 2000). A minoria cigana parece assim ser o espao de mltiplas construes, suficientemente misterioso para ser povoado pela projeco (quantas vezes inconsciente) e fantasia do outro (que somos ns, os no ciganos). Tal como no desenho de Escher, em que duas mos se delineiam a si prprias, na literatura sobre os ciganos que parece mais difcil escapar subjectividade, ou seja, distinguir o que espelho do que cigano. Adicionalmente, o simples facto de se falar em ciganos como se um cigano portugus tivesse mais em comum com um cigano romeno do que com outro portugus no cigano (Stoer & Magalhes, 2002a) no isento de riscos, j que se nas representaes sociais quotidianas o termo cigano surge como uma identidade uniforme (e portadora de um certo estigma), a verdade que os grupos no so criaes naturais, expresso de essncias, mas sim formaes sociais dinmicas, portadoras de uma 141

dimenso histrica e de capacidade de transformao (Vala, 2004), fazendo mais sentido falar em diversas comunidades ciganas, devido multiplicidade de situaes e s especificidades de cada grupo (E. C. Dias, Alves, Valente, & Aires, 2006).
Nas comunidades ciganas, como em qualquer outra comunidade, no plano dos relacionamentos a pluralidade de pertenas e referncias impe-se linearidade. Da que, por exemplo no plano da identidade cultural, os jovens ciganos combinem dimenses que remetem para uma herana cultural transmitida pela sua famlia com dimenses relacionadas com o seu trajecto especfico, numa sociedade com costumes diferentes dos da sua comunidade. Todavia, apesar da maior permeabilidade das camadas mais jovens a inputs culturais exteriores, as relaes entre as comunidades ciganas e a sociedade em geral so fracas e mal articuladas, o que, ao provocar o fechamento das comunidades, contribui para a continuao da excluso e da marginalidade a que a larga maioria dos ciganos est votada. (E. C. Dias, Alves, Valente, & Aires, 2006, p. 28)

No entanto, como j tivemos oportunidade de sublinhar, tanto os membros de uma minoria ou de uma maioria, vem-se a si prprios e vem os outros como grupos diferenciados e separados, sendo tambm real a existncia de um forte sentimento de identidade tnica. Isto faz com que a investigao sobre a diferena cultural trabalhe sempre no limbo, entre a categorizao dos indivduos e a (por vezes perigosa) homogeneizao que esta implica, questo particularmente relevante no caso da minoria cigana, tanto mais quanto as transformaes rpidas transversais a toda a sociedade tm multiplicado as identidades ciganas, e os investigadores cedem facilmente tentao de, perante amostras nada representativas (sempre muito difceis, se no impossveis de conseguir neste tipo de populao), extrapolar as suas observaes para o conjunto dos ciganos. Esta tenso parece-nos cada vez mais evidente na literatura sobre esta minoria. Por exemplo, Gonalves e colegas (Gonalves, Garcia, & Barreto, 2006), a partir da anlise de dez entrevistas sobre o trabalho e a vida social e familiar dos ciganos, concluem que estas no so dimenses separadas e que a transformao do nomadismo

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em sedentarizao originou novos processos de socializao, dividindo os ciganos em tradicionais com modos de vida tradicionais (leitura de sinas, comrcio de animais, comrcio ambulante), maior afirmao da sua identidade cultural e diluio do econmico no social e urbanitas com novas estratgias de sobrevivncia, alteraes das prticas quotidianas e transformaes nas prticas geradoras de rendimento e na gesto econmica 54. No nossa inteno, ao levantar esta pequena reflexo, fornecer a soluo que permitiria resolver estas questes. A resposta, a haver, no ser simples, e na nossa opinio situar-se- algures na confluncia da hermenutica diatpica (B. S. Santos, 2004a) e do paradigma relacional (Stoer & Magalhes, 2005), no sentido em que, se no queremos que o exerccio do conhecimento do outro se torne numa epistemologia de subjugao (e que provavelmente passar ao lado do essencial), teremos de o aceitar enquanto parceiro na construo desse conhecimento, assumindo-nos simultaneamente enquanto outros, ou seja, possuidores de outros os nossos quadros epistemolgicos. Assumirmos esta postura implica pagar um preo, o preo da conscincia sobre os limites da nossa capacidade de aco, dependente das vontades dos interlocutores. Neste sentido, tambm importante equacionar que os ciganos so marginalizados mas que, simultaneamente, se auto-marginalizam, j que (por vezes) procuram somente sobreviver, afastando-se, fechando-se no interior dos seus prprios grupos de pares, onde vo conseguindo, de certo modo, manter normas, hbitos, rituais e alguns valores que os unem e que, simultaneamente, os afastam da sociedade envolvente (Corteso & Pinto, 1995, p. 8). A possibilidade de boa integrao, m integrao ou no integrao est [em grande medida] nas geraes mais novas das comunidades ciganas e nos poderes pblicos. As boas medidas nas reas da habitao, no ensino e formao e nos direitos de cidadania cvico-poltica e a receptividade que elas tiverem nas comunidades, decidiro (E. C. Dias, Alves, Valente, & Aires, 2006, p. 94).

Estes ltimos so, segundo os autores, aqueles que dispem de maior capital escolar (e tambm maior permeabilidade ao processo de aculturao), conciliando, no raras vezes, actividades econmicas assalariadas com o comrcio ambulante (Gonalves, Garcia, & Barreto, 2006).

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Os imigrantes de Leste A imigrao caracterstica da histria europeia resultante dos processos de modernizao internacionalmente desequilibrados entre as periferias menos

desenvolvidas e os centros industrializados (Reuter, 1994, p. 244), sendo, em geral, uma reaco racional s condies econmicas que tem, por isso, efeitos benficos para todas as zonas envolvidas. Vlvula de escape e varivel de ajustamento, ela est ligada a grandes sucessos de desenvolvimento (Neves, 2004, p. 89). Naturalmente, so as razes de natureza econmica e/ou profissional as mais referidas por todos os grupos de imigrantes para virem para Portugal (em mdia, 62%) (M. F. Lages, Policarpo, Marques, Matos, & Antnio, 2006). No entanto, apesar da maioria dos portugueses (72%) acharem que os imigrantes "fazem os trabalhos que os portugueses no querem" e que "os imigrantes ganham menos que os portugueses pelo mesmo trabalho", apenas 40% considera que os imigrantes "so fundamentais para a vida econmica do pas", (sendo que 19% no se posicionam sobre esta matria) (M. Lages & Policarpo, 2003). Tradicionalmente um pas de emigrantes estima-se que Portugal tenha uma populao emigrada de 4 milhes e meio de pessoas (Garcia, 2000) Portugal viu nos ltimos anos a sua populao imigrante aumentar de forma significativa, chegando mesmo a ter o ndice mais alto de crescimento na Europa: o pas passou, em 2000, de 207.607 para 449.194, em 2004 (ACIME, 2005). Grande parte deste crescimento ficou a dever-se imigrao de leste 55, facto que contribuiu para a escolha desta minoria para o nosso estudo. Adicionalmente, frequente que os migrantes de primeira gerao sofram desproporcionadamente de problemas de sade fsica, mental e reprodutiva, atinjam nveis de ensino mais baixos 56 e vivam em condies mais pobres de alojamento (Internacionais, 2005). Os migrantes tendem tambm a aceitar empregos de baixos

No ano de 2004, os ucranianos eram o segundo grupo imigrante (no comunitrio) mais numeroso em Portugal, os moldavos o sexto, os romenos o stimo e os russos o dcimo (ACIME, 2005). Tendncia que no ser, porventura, to acentuada nos imigrantes dos pases de leste (Federao Russa, Repblica Moldava, Romnia e Ucrnia), j que estes tm, comparativamente aos restantes pases (com excepo dos EUA, Canad, e Ocenia), um nvel de instruo marcadamente mais alto (ACIME, 2005).
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salrios e de pior estatuto, e tm mais probabilidades de vir a ser vtimas de desemprego de longa durao, comparativamente aos restantes membros da sociedade

(Internacionais, 2005). As vagas de imigrao mais recentes tendem ainda a ter a sua situao legal mais dificultada: segundo os dados do inqurito de Fonseca e colegas, dos 14,5% dos imigrantes que (com 18 e mais anos de idade) estavam em situao irregular e dos 3,4% que detinham apenas um visto turstico, a maioria eram europeus de leste e brasileiros (M. L. Fonseca, Ormond, Malheiros, Patrcio, & Martins, 2005). A histria da imigrao portuguesa comea, grosso modo, em meados dos anos 70, aquando do considervel afluxo de indivduos provenientes das Provncias Ultramarinas Africanas (em processo de aquisio da independncia), englobados no movimento concentrado e macio de retorno de nacionais 57, cujo volume hoje estimado em cerca de 800.000 (Trindade, 2004). Nos finais dos anos 70 e ao longo dos anos 80, verificou-se uma imigrao de raiz laboral proveniente essencialmente dos pases africanos de lngua portuguesa (agora claramente de carcter internacional), acompanhada de um fluxo crescente de cidados brasileiros (Trindade, 2004). No final da dcada de 80, o nmero global de imigrantes no era no entanto muito significativo, totalizando apenas 1% da populao (com um total de 101.011 em 1989) (Trindade, 2004). Se em termos qualitativos, a dcada de 90 foi uma continuao da anterior, j em termos quantitativos, o efectivo de residentes estrangeiros legais quase duplicou, vindo a aproximar-se dos 2% da populao (190.896 em 1999) (Trindade, 2004). No ano 2000 e seguintes verifica-se uma profunda alterao, tanto quantitativa como qualitativa, no panorama da imigrao em Portugal.

Segundo a autora (Trindade, 2004), a designao retorno de nacionais no totalmente correcta, uma vez que, a par de famlias indubitavelmente detentoras da nacionalidade portuguesa, muitas outras apenas declararam possui-la, sem no entanto poderem produzir qualquer prova documental suficiente, o que faz com que a autora afirme que no seio dos retornados existia j uma componente considervel de imigrao internacional.

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Estas modificaes tornaram-se muito evidentes com o balano do nmero de legalizaes efectuadas no processo extraordinrio que decorreu entre 2001 e 2002, por um lado, por via do qual a populao de estrangeiros legalmente residentes em Portugal sofreu um aumento de cerca de 100%; por outro, manifestou-se uma gigantesca entrada (ou reconhecimento oficial da entrada) de imigrantes provenientes da Europa Central e de Leste, com especial predomnio para os naturais da Ucrnia, Rssia e Moldvia. (Trindade, 2004, p. 176)

Apoiando-se em dados do Servio de Estrangeiros e Fronteiras (SEF) relativos ao ano de 2001, Trindade conclua que esta nova fase de imigrao teve como consequncia uma alterao radical na hierarquia quantitativa das diversas comunidades, constatando que os Ucranianos se tinham tornado, data, no grupo mais numeroso (seguido pelos Brasileiros, Cabo-verdianos e Angolanos, por esta ordem) (Trindade, 2004). Em 31/05/02 Rosa constatava que os cidados ucranianos representam agora 16% dos imigrantes com estatuto legal, os cidados cabo-verdianos 14.2% e os brasileiros 14% (A. Rosa, 2002, p. 297). Desde ento, a hierarquia numrica dos grupos j se alterou. De acordo com estimativas recentes da OCDE, vivem em Portugal quase 500 mil estrangeiros sendo a maioria oriunda do Brasil (66.700), Ucrnia (65.800) e Cabo Verde (64.300) que representam 4,5 por cento da populao total portuguesa (OCDE, 2006) 58. O nmero de entradas de estrangeiros no pas tem vindo a diminuir, mas a descida maior encontra-se no grupo de Ucranianos, que diminuram 98 por cento em quatro anos: 45.200 entradas em 2001, 16.500 em 2002, 2.500 em 2003 e 700 em 2004 (OCDE, 2006). Ainda assim, a actual posio relativa dos grupos pode, num futuro prximo, sofrer alteraes, se atendermos ao desejo que cada comunidade tem de trazer parceiros conjugais e filhos menores para junto de si, o que Fonseca e colegas (M. L. Fonseca,

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O mesmo documento destaca igualmente que Portugal continua a utilizar o trabalho de imigrantes ilegais que exercem sobretudo profisses nas reas da construo e das limpezas.

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Ormond, Malheiros, Patrcio, & Martins, 2005) chamam de potencial de reunificao. Isto porque, a fase do ciclo migratrio em que se encontram, bem como as diferenas ao nvel das estruturas familiares e dos comportamentos reprodutivos dominantes em cada comunidade, reflectem-se em diferenas substantivas quanto ao nmero de familiares com quem vivem em Portugal (M. L. Fonseca, Ormond, Malheiros, Patrcio, & Martins, 2005). Os europeus de Leste so aqueles que mais declaram ter a inteno de trazer filhos e cnjuges para junto de si, seguindo-se os guineenses e, sobretudo no caso dos filhos menores, os santomenses (M. L. Fonseca, Ormond, Malheiros, Patrcio, & Martins, 2005, p. 217), dado que deve ser contextualizado pelo facto de quase 40% dos nacionais dos pases de Leste declarar ter parceiros conjugais nos pases de origem, subindo este valor para mais de 50%, quando se trata de filhos. Dos trs cenrios traados pelos autores sobre o potencial de reunificao 59, aquele a que atribuem maior probabilidade prev que
o valor global de membros dos agregados familiares envolvidos na reunificao suplantar os 150.000 indivduos, cerca de 60% dos quais menores de 18 anos. () Se os europeus de Leste continuam a ser maioritrios neste cenrio, j os brasileiros so suplantados pelos cidados dos PALOP, devido menor vontade expressa pelos primeiros/as em trazer para Portugal parceiros conjugais e filhos. (M. L. Fonseca, Ormond, Malheiros, Patrcio, & Martins, 2005, p. 218)

No que diz respeito aos direitos dos imigrantes em Portugal, designadamente sobre a questo de saber se ele [o imigrante] beneficia de um verdadeiro estatuto jurdico-fundamental no plano de direitos e deveres jusfundamentais (Canotilho, 2004,

O cenrio maximalista assume que a reunificao corresponder a todos os casos possveis, independentemente da vontade expressa de trazer parceiros e cnjuges para Portugal. Neste cenrio, o valor global aproxima-se dos 325.000 indivduos, sendo 53,5% crianas e mais de 50% europeus de Leste (M. L. Fonseca, Ormond, Malheiros, Patrcio, & Martins, 2005, p. 217). O minimalista combina potencial absoluto com intenes de reunificao em contexto de crise econmica, marcado pelo crescimento do desemprego e por uma criao reduzida de postos de trabalho. Estima-se a chegada de aproximadamente 110.000 novos imigrantes, pela via da reunificao, no contexto deste cenrio (M. L. Fonseca, Ormond, Malheiros, Patrcio, & Martins, 2005, p. 218).

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p. 160), a resposta , segundo Canotilho, inequivocamente positiva, uma vez que a cidadania imigrante se concretiza atravs do reconhecimento e garantia de um catlogo de direitos fundamentais e de direitos humanos 60. O autor refere no entanto uma excepo, que, aos olhos de um jurista, se revela questionvel: a fixao de um limite mximo anual de entradas de estrangeiros (Canotilho, 2004). A este propsito, Peixoto e colegas alertam para a necessidade de reforo dos canais legais de imigrao, que impea os efeitos perversos de polticas demasiadamente restritivas (Peixoto et al., 2005). Cruz, em contraponto com Canotilho, alerta para o facto de que, embora a igualdade fundamental esteja assegurada na lei, na prtica
o conjunto de direitos atribudos aos imigrantes, um conjunto de direitos enfraquecidos, quando reportados e comparados com os direitos atribudos aos nacionais, em coliso com a Lei Fundamental, porque nenhuma materialidade justifica a diferenciao. () So [vrios os] direitos cuja execuo, materializao, sofre discriminao legislativa e muito se enreda nas teias burocrticas 61, com sujeio a procedimentos de que os nacionais esto isentos. O estatuto material do imigrante , portanto, um estatuto enfraquecido, baseado num relatrio cuja perspectiva manifestamente utilitarista. (P. T. d. Cruz, 2004, pp. 165-166)

Que o autor sintetiza do seguinte modo: direito liberdade e segurana; direito de acesso ao direito e a garantias processuais, designadamente o fazer-se assistir gratuitamente por um interprete se no compreender ou no falar a lngua utilizada pelo tribunal; direito a no ser expulso arbitrariamente do territrio onde se encontra legalmente a residir; direito de casar e constituir famlia; direito de reagrupamento familiar e direito unidade familiar; liberdade religiosa e direito objeco de conscincia; direito educao; liberdade de expresso, informao e acesso aos meios de comunicao social; direito propriedade privada; direito ao trabalho e justa retribuio do trabalho e a condies de trabalho dignas; direito ao livre exerccio dos direitos sindicais; direito segurana social; direitos a cuidados mdicos; direito a subsdio de doena; direito a prestao de desemprego; direito a prestaes familiares; direito a prestaes de maternidade; direito a prestaes de invalidez; direito a prestaes de sobrevivncia (Canotilho, 2004). A autora refere-se, como exemplos, concretamente ao regime de acesso ao direito contemplado no artigo 24 do Regime de Entrada, Permanncia, Sada e Expulso de Cidados Estrangeiros, ao direito de reagrupamento familiar e aos direitos laborais.
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Tambm Silva afirma que o princpio da equiparao entre portugueses e estrangeiros (consagrado no n 1 do artigo 15 da Constituio) dispe, ainda assim, de um significativo campo de aplicao prprio (J. P. d. Silva, 2004).
Por outro lado, os quatro grupos de excepes previstos no n 2 do artigo 15 da Constituio respeitantes aos direitos polticos, ao acesso a funes pblicas e aos demais direitos reservados pela Constituio e pela lei ordinria aos portugueses , alm das inmeras dificuldades interpretativas que a sua delimitao suscita, tm como consequncia que continua a existir um nmero significativo de direitos fundamentais a que s podem aceder os cidados portugueses. Da que o vnculo de cidadania continue a traduzir-se numa importante mais valia em relao ao estatuto jurdico de estrangeiro equiparado. (J. P. d. Silva, 2004, p. 137)

Quanto ao grau de proteco social, quer em termos de segurana social, quer de sade, o nosso pas encontra-se dentro dos melhores padres internacionais, j que o grau de proteco semelhante ao que dado aos cidados nacionais (P. D. Silva, 2005). No obstante, o autor aponta a existncia de uma lacuna quanto proteco especfica dos trabalhadores imigrantes que abandonam o pas sem terem logrado cumprir os prazos de garantia do sistema previdencial da segurana social, propondo alteraes ao regime actual no sentido de que as condies laborais e sociais do pas em face da populao imigrante sejam mais equitativas e justas (P. D. Silva, 2005). Embora a integrao dos imigrantes seja um processo mais problemtico em alguns dos pases que tm populaes migrantes e minoritrias significativas,
numa srie de pases em todo mundo a integrao tem sido particularmente bem sucedida, permitindo aos migrantes darem importantes contributos para o desenvolvimento econmico, social e cultural das sociedades onde se estabeleceram. Com efeito, os factos histricos sugerem que as migraes internacionais tm sido uma das foras mais dinmicas no desenvolvimento dos Estados e das sociedades, incluindo muitos daqueles com um historial de sucesso econmico. (Internacionais, 2005, p. 43)

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De acordo com um estudo da Diviso das Naes Unidas para a Populao, a integrao dos migrantes nas sociedades de acolhimento depende essencialmente do seu domnio da lngua nacional, da sua capacidade para arranjarem trabalho razoavelmente pago, bem como do seu acesso aos servios sociais, do seu estatuto legal e da sua participao na vida civil e poltica (Internacionais, 2005).
Uma integrao eficaz requer que os migrantes e as populaes minoritrias sejam devidamente envolvidos nos processos polticos. particularmente importante conceder o direito de voto aos migrantes autorizados e de longo prazo. A Comisso sublinha a importncia de assegurar que os migrantes admitidos para residncia permanente obtenham acesso cidadania de forma rpida e econmica. (p. 46) (Internacionais, 2005).

De facto, a maioria dos imigrantes em Portugal considera que o conhecimento da lngua 62 o principal meio para atingir a insero ou incluso social, seguida do conhecimento do pas (como funciona em termos polticos, legais, sociais, culturais, etc.) e, em menor grau, a vida associativa (M. Lages & Policarpo, 2003). O exerccio de uma actividade profissional parece tambm fundamental, a famlia em menor grau, e a aquisio da nacionalidade portuguesa referida por cerca de um quarto dos imigrantes como relevante para a insero (M. F. Lages, Policarpo, Marques, Matos, & Antnio, 2006). Para 32% dos brasileiros, 19% dos africanos e 12% dos imigrantes de Leste, as relaes de amizade com portugueses so consideradas importantes na incluso.
No que se refere ajuda recebida da sociedade de acolhimento, um pouco mais de metade (52%) dos imigrantes j tinha sido assistida em Portugal. Os brasileiros e os europeus do Leste foram os que mais referiram tais apoios, provindos sobretudo das redes de conhecimento constitudas por familiares e amigos e conhecidos, tendo sido mencionados por 87% do total de inquiridos,

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De referir que o bilinguismo no acarreta necessariamente um mau domnio do portugus; adicionalmente, os imigrantes no se distinguem dos autctones quanto s expectativas que alimentam perante o sistema escolar e, muitas vezes, quando o fazem, de modo positivo (M. M. Marques & Martins, 2005).

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dos quais 65% referiram ajudas familiares e de amigos e de membros da mesma comunidade nacional e, em 22% dos casos, apoios de portugueses. As associaes de imigrantes e as diversas organizaes (de solidariedade, religiosas e do Estado) contribuem apenas marginalmente (5%) para o conjunto de ajudas recebidas. (M. F. Lages, Policarpo, Marques, Matos, & Antnio, 2006, p. 354)

Os imigrantes so tambm encarados por muitos como uma ameaa: por exemplo, 17,5% dos portugueses receiam que "os imigrantes venham a ocupar lugares de maior importncia que muitos portugueses", sendo este receio maior relativo aos imigrantes de leste, o que provavelmente se relaciona com a grande percentagem de pessoas que considera que eles trabalham mais do que os portugueses (44,6%) e que tm habilitaes a mais para os trabalhos que fazem, j que os imigrantes de Leste surgem muitssimo distanciados dos outros grupos, com 67,4% de respostas afirmativas, contra apenas 16,3% relativas aos brasileiros e 12% relativas aos africanos (M. Lages & Policarpo, 2003). A questo do contacto entre minorias e maioria parece, para ambos, ser importante, o que vai de encontro a alguma literatura, como tivemos oportunidade de verificar no segundo captulo. A maioria dos portugueses considera que a convivncia com os imigrantes ajuda ao entendimento entre as pessoas, ainda que as respostas sejam diferentes consoante os grupos: 85% para os brasileiros, 68% para os imigrantes de Leste e 60% para os africanos (M. Lages & Policarpo, 2003). No entanto, exactamente ao nvel do contacto que encontramos as formas mais abertas de discriminao e preconceito, quer por parte dos portugueses, mas tambm por parte dos imigrantes. Mais de 20% dos portugueses no aceitaria ter como chefe um imigrante brasileiro, africano ou de leste, 13 % no "colocaria os seus filhos numa escola com mais de 50% de filhos de imigrantes?", e 88% dos inquiridos declarou sentir-se "pouco ou nada incomodado" caso um seu familiar directo (filho ou irmo) casasse com um imigrante, contra 12 % que se declarou "Muito incomodado ou incomodado" no caso dos brasileiros, 77% contra 23%

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no caso dos imigrantes de leste, e 76% contra 24% no caso dos africanos (M. Lages & Policarpo, 2003). Este tipo de preconceito est tambm presente em parte da populao imigrante. Efectivamente, 57% dos imigrantes de leste sentir-se-iam pelo menos um pouco incomodados se um familiar casasse com um imigrante africano (contra 11% dos brasileiros que deram a mesma resposta relativamente aos africanos), 53% com um brasileiro (comparativamente a 8% dos africanos que deram a mesma resposta relativamente a brasileiros) e 37% com um portugus (6% dos brasileiros deram a mesma resposta relativamente a portugueses e 7% dos africanos tambm) 63 (M. F. Lages, Policarpo, Marques, Matos, & Antnio, 2006). As populaes migrantes so, na generalidade dos pases, vtimas preferenciais de preconceitos e discriminao. Cunha e Santos alertam que, relativamente situao de acolhimento dos imigrantes em Portugal, convm ter em conta duas realidades: por um lado, o esforo institucionalizado (em rgos governamentais, nomeadamente o ACIME, e em Organizaes No Governamentais) com vista promoo de boas prticas de acolhimento e de integrao, mas por outro, a resistncia imigrao dos portugueses, observados pelos dados recolhidos em inquritos e pesquisas, como o Eurobarmetro de 2003, o Inqurito Social Europeu de 2003, e o Observatrio Europeu de Fenmenos Racistas e Xenfobos (Cunha & Santos, 2006). Se verdade que vrios estudos confirmam que a maioria de cidados da Unio Europeia defende que os imigrantes devem ter os mesmos direitos que os naturais desses pases, por outro, muitos europeus continuam a mostrar atitudes negativas para com os imigrantes, panorama que tambm encontramos em Portugal (Vala, 2004, p. 48).

De notar que estas discrepncias tm que ver com questes metodolgicas: no questionrio respondido em russo que correspondem a mais de metade dos inquritos vlidos dos imigrantes de leste as respostas so reveladoras de um preconceito acentuadamente mais flagrante (estatisticamente significativo), talvez devido ao anonimato que a lngua permite e/ou a uma melhor compreenso das questes.

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Relatrios da Amnistia Internacional e do Observatrio Europeu contra o Racismo e a Xenofobia identificam, recorrentemente em Portugal, comportamentos graves de autoridades institucionais, nomeadamente das polcias, contra pessoas vistas como pertencendo a outras raas. Muitas pessoas interiorizaram as normas anti-discriminao (). a relao conformista com as normas anti-discriminatrias que sustenta a ambivalncia de atitudes (), o racismo subtil ou os chamados novos racismos, ou seja, um racismo que escapa censura social, que implicitamente afirma a inferioridade do outro, mas que explicitamente se mostra igualitrio. (Vala, 2004, pp. 48-49).

Ou seja, apesar de a ordem jurdico-poltica reconhecer a igualdade de direitos econmicos e sociais, tanto em Portugal como no conjunto da Unio Europeia, vrios indicadores destacam a relevncia de comportamentos discriminatrios, individuais e colectivos, mais ou menos subtis, relativamente aos respectivos imigrantes e minorias tnicas (M. L. Fonseca, 2004). Um exemplo pouco subtil diz respeito concordncia "com a vinda de mais imigrantes para o nosso pas?", que ainda assim soma aproximadamente 73% de respostas negativas 64 (M. Lages & Policarpo, 2003). Se entre 2002 (M. Lages & Policarpo, 2003) e 2004 (M. F. Lages, Policarpo, Marques, Matos, & Antnio, 2006) aumentou significativamente o nmero de indivduos que considera que os imigrantes so fundamentais para a economia portuguesa e que o seu contributo para a segurana social positivo, mais de metade (53%) considerou que o nmero de imigrantes em Portugal deveria diminuir e apenas 6% que deveria aumentar 65 (M. F. Lages, Policarpo, Marques, Matos, & Antnio, 2006). O que nos deixa dois fenmenos

Opuseram-se mais imigrao os inquiridos com graus de instruo mais baixos, mais velhos e do sexo feminino (M. Lages & Policarpo, 2003). Opuseram-se mais imigrao os inquiridos mulheres, quem pertence aos estratos sociais mais desfavorecidos, quem nunca emigrou, quem partilha valores tradicionalistas () quem mais tende a associ-los criminalidade, os racistas ou quem percebe diferenas culturais exageradas (M. F. Lages, Policarpo, Marques, Matos, & Antnio, 2006, p. 359). Os autores notam que os preconceitos (diferenas culturais, associao com o crime, etc.) se revelaram melhores preditores das atitudes face imigrao do que as variveis scio-demogrficas ou inter-relacionais.
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curiosos: a volatilidade da opinio dos portugueses e o seu carcter paradoxal. Se a volatilidade poder ser em parte explicada pelo comportamento dos media, o paradoxo das crenas positivas coexistentes com a resistncia imigrao poder remeter para preconceitos mais subtis, relacionados, segundo alguns autores (discusso da qual j demos conta no captulo anterior), com a percepo da diferena cultural dos imigrantes:
os imigrantes africanos destacam-se claramente como o grupo que os inquiridos percepcionam como mais diferente dos portugueses, quer no que respeita os usos e costumes (61,5%), a maneira como educam os filhos (51,2%), as crenas e prticas religiosas (49,5%), os valores e comportamentos sexuais (32,3%). Apenas os imigrantes de leste surgem como mais diferentes relativamente lngua que falam (71,7%). Em contraste, os brasileiros surgem como o grupo percepcionado como mais semelhante aos portugueses, relativamente a todas as categorias referidas: a lngua que falam (69,8%), os usos e costumes (42,4%), a maneira como educam os filhos (38,8%), as crenas e prticas religiosas (36,9%), os valores e comportamentos sexuais (32,3%). (M. Lages & Policarpo, 2003, p. 9)

No inqurito de 2006, mais de um tero dos inquiridos considerou os imigrantes africanos e de Leste muito diferentes dos portugueses, no que respeita maneira como eles educam os filhos, subindo esta percentagem para mais de 40% quando respeita avaliao dos seus usos e costumes, tendo os imigrantes brasileiros sido considerados os menos diferentes dos portugueses (M. F. Lages, Policarpo, Marques, Matos, & Antnio, 2006). O que indicia uma preferncia dos portugueses pelos imigrantes brasileiros relativamente aos de leste e africanos, com estes ltimos a serem os que menos simpatia colhem entre os portugueses, hierarquia que parece ser secundada por outros indicadores: 21% dos imigrantes afirmaram que os portugueses so racistas em relao aos africanos, apenas 10% o fizeram em relao aos imigrantes de Leste (M. F. Lages, Policarpo, Marques, Matos, & Antnio, 2006); mais brasileiros do que de outros grupos culturais dizem ter amigos portugueses, seguidos dos de outras provenincias, os de 154

leste, e, em ltimo, os africanos (M. Lages & Policarpo, 2003); os imigrantes brasileiros tendem a ser vistos como os mais simpticos e os africanos como os menos competentes e os menos rectos (M. F. Lages, Policarpo, Marques, Matos, & Antnio, 2006). Curiosamente, so os imigrantes de leste (e de outras provenincias) que menos frequentemente julgam terem sido humilhados por serem imigrantes, seguidos dos brasileiros e, em ltimo, os africanos (M. Lages & Policarpo, 2003). Uma das razes pela qual a percepo da diferena cultural efectivamente relevante para o preconceito e discriminao, estar certamente relacionada com o facto de 39% dos inquiridos ser da opinio que "os imigrantes tm de deixar os seus usos e costumes se quiserem fazer parte da nossa sociedade", percentagem semelhante aos que discordam da afirmao "a presena dos imigrantes enriquece a vida cultural do nosso pas" (40%) (M. Lages & Policarpo, 2003). J no que toca ao trabalho, os originrios da Europa de Leste so considerados mais competentes e rectos, e so os nicos a ser percebidos como mais trabalhadores do que os portugueses (M. F. Lages, Policarpo, Marques, Matos, & Antnio, 2006). No entanto, o mercado de trabalho parece tambm ser palco de algum grau de discriminao, com 10 % de todos os imigrantes a dizerem que h mais atrasos nos pagamentos dos seus salrios comparativamente aos seus colegas portugueses, 20%, que o seu salrio menor e 16% que tm trabalhos mais arriscados (M. Lages & Policarpo, 2003). Os imigrantes do Leste europeu so os mais atingidos pelo incumprimento das obrigaes das entidades patronais: 17%, contra 9% para os africanos e brasileiros, reportaram ilegalidades, designadamente o atraso nos salrios (M. F. Lages, Policarpo, Marques, Matos, & Antnio, 2006). Ainda assim, o grau de satisfao com a vida em Portugal dos imigrantes relativamente positivo: 38% est muitssimo ou muito satisfeito, 15%, pouco ou nada satisfeito e 45% satisfeito; os brasileiros so o grupo com mais alto nvel de satisfao (54% est ou muitssimo ou muito satisfeitos) seguidos dos de leste (37%), e,

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em ltimo, os africanos 66 (30%)(M. Lages & Policarpo, 2003). No entanto, a grande maioria dos inquiridos (79%) pensa voltar para o seu pas de origem. (M. Lages & Policarpo, 2003).
O presente estudo que, mais do que comportamentos, analisa atitudes, crenas, esteretipos, torna claro haver algumas manifestaes de racismo em aproximadamente 1/4 da nossa populao, valor que quase dobra quando se observa o exagero da diferena cultural percebida, particularmente no que toca a imigrantes de Leste e imigrantes africanos. Em reforo da ideia de que no existe uma capacidade prpria do povo portugus para o acolhimento e aceitao de imigrantes esto os seguintes factos: a prontido com que a maioria no apenas rejeita a vinda de mais imigrantes mas tambm afirma deverem ir-se embora os que aqui esto; a disponibilidade para garantir todos os direitos aos que para aqui imigram mas apenas enquanto tiverem trabalho; a clareza com que os imigrantes afirmam a distncia, e at o racismo, que os portugueses mantm ou perpetram em relao aos grupos de que fazem parte. (M. F. Lages, Policarpo, Marques, Matos, & Antnio, 2006, p. 364)

H ainda que considerar que a representao luso-tropicalista (a auto-imagem dos portugueses sobre a sua especial capacidade para lidar com a diferena) pode inclusive contribuir para impedir uma expresso mais acentuada do racismo flagrante (mas no das suas dimenses mais subtis) (Vala, Lopes, & Lima, in press). Um dos preconceitos frequentes na nossa sociedade prende-se com a associao dos imigrantes (bem como dos ciganos) ao crime, facto a que no ser alheia a responsabilidade dos media (Joo, 2005). pergunta "os imigrantes cometem mais crimes que os portugueses", 30% dos portugueses responderam afirmativamente, 30,5% no responderam, tendo apenas 39,5% discordado (M. Lages & Policarpo, 2003). Por outro lado, os diferentes grupos de imigrantes esto associados pelos portugueses a

Note-se que a histria mais antiga da imigrao africana no se traduziu por uma melhoria salarial (M. F. Lages, Policarpo, Marques, Matos, & Antnio, 2006).

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diferentes crimes: os imigrantes africanos violncia (62,5%), ao trfico de droga (47,9%), sida (40,7%) e a problemas e conflitos em geral (39,6%); os imigrantes brasileiros prostituio (56,8%) e os de Leste s mfias (52,4%), violncia (43,7%), prostituio (38,7%) e a problemas e conflitos em geral (31,6%) (M. Lages & Policarpo, 2003), o que tanto mais preocupante quanto os estudos disponveis mostram que a relao entre estrangeiros e crime enganadora: recorrendo a um conjunto variado de fontes (designadamente os Censos 2001, participaes de crimes s autoridades policiais, estatsticas da justia), Seabra e Santos verificam que escala do concelho no h qualquer relao entre uma maior presena de estrangeiros e a criminalidade registada e que a relao da nacionalidade com o crime susceptvel de ser despistada por efeitos de classe, o que de resto congruente com o grosso da investigao internacional.
No fundo, o crime junto de alguns grupos minoritrios, entre os quais encontramos uma parte significativa dos estrangeiros, legais ou ilegais em Portugal, reflecte a marginalizao econmica e social a que estes se encontram expostos e os problemas estruturais inerentes s sociedades modernas (Tonry, 1997; Albrecht, 1997; Junger-Tas, 1997). (Seabra & Santos, 2005, pp. 120-121)

Genericamente, os crimes praticados por estrangeiros e portugueses so semelhantes, uma vez que quatro dos cinco principais crimes presentes a julgamento por cada grupo so coincidentes: a conduo sob o efeito de lcool; a emisso de cheques sem proviso; a conduo sem habilitao legal e as ofensas integridade fsica simples e privilegiada. Os crimes em que no h coincidncia so o trfico de droga, no caso dos estrangeiros e o furto qualificado, no caso dos portugueses (que representam, respectivamente, o 5 crime mais importante para cada grupo) (Seabra & Santos, 2005). Note-se, no entanto, que a priso preventiva bastante mais aplicada a estrangeiros do que a portugueses, tal como noutros pases, o que se poder explicar, segundo os autores, por trs ordens de factores: (i) indicao para manter em priso preventiva qualquer sujeito que se encontre em situao irregular no pas, (ii) maior envolvimento dos estrangeiros em crimes cuja moldura penal superior a trs anos e (iii) existncia de 157

algum preconceito por parte da mquina judicial. Aps o clculo de um ndice comparado de criminalidade, que consiste na aplicao da estrutura socio-demogrfica da populao estrangeira (sexo, idade e condio perante o trabalho) populao nacional e clculo de qual seria a taxa bruta de criminalidade desta em tais circunstncias, os autores concluem que em condies equivalentes de masculinidade, juventude e condio perante o trabalho, os dois grupos tendem a tornar-se perfeitamente equivalentes no que respeita criminalidade 67 (Seabra & Santos, 2005, p. 124). A ligao da imigrao e das minorias tnicas ao crime est certamente relacionada com a forma como estas minorias aparecem retratadas pelos media. A influncia dos lderes de opinio e dos meios de comunicao social tem um papel de grande relevo nas opinies dos cidados sobre as minorias tnicas e migrantes, uma vez que so actores privilegiados na construo das imagens colectivas estereotipadas e estigmatizantes de algumas comunidades, podendo ampli-las ou esbat-las (M. L. Fonseca, 2004; Joo, 2005). No caso concreto da realidade portuguesa, os estudos indicam que os media tm contribudo para a construo social da discriminao tnica (Joo, 2005), designadamente atravs das salincias temticas atribudas s minorias no contexto da violncia e do crime68 (Cdima & Figueiredo, 2003; Cunha, Policarpo, Monteiro, & Figueiras, 2002; Cunha & Santos, 2006; Cunha, Santos, Silveirinha, & Peixinho, 2004). A diferenciao tnica para reportar a notcia leva Cdima e Figueiredo a discutirem se, no fundo, os esteretipos so produzidos, se as imagens negativas so veiculadas porque se verificou uma ocorrncia grave ou negativa (um facto jornalstico)

Destaque-se que a comparao feita entre estrangeiros e portugueses e no imigrantes e portugueses, isto devido indisponibilidade de estatsticas s sobre imigrantes. Previsivelmente, a taxa de criminalidade destes ser inferior, uma vez que deixar de incluir, por exemplo, os correios de droga apanhados em trnsito, facto relevante se recordarmos que o 5 crime mais frequente entre estrangeiros exactamente o trfico de droga. Embora existam diferenas assinalveis nos vrios media, quer ao nvel da imprensa escrita, quer ao nvel da televiso: por exemplo a RTP destacou-se entre os canais genricos de televiso como tendo tratado os temas de forma mais aprofundada (Cunha & Santos, 2006).
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ou se, na realidade, estas se verificam porque estamos na presena do "outro", do "diferente", do "no portugus" (Cdima & Figueiredo, 2003, pp. 54-55). A situao parece, felizmente, estar a melhorar, com Cunha e colegas a notarem que, comparados com estudos anteriores (Cunha, Policarpo, Monteiro, & Figueiras, 2002), os resultados obtidos neste trabalho, apesar de confirmarem, ainda, a temtica Crime como a mais associada cobertura da Imigrao e das Minorias tnicas, apontam para um progressivo interesse pela identidade e cultura do Outro, o que confere aos Media, e aos seus profissionais, inequvoco papel de intermedirios culturais (Cunha, Santos, Silveirinha, & Peixinho, 2004, p. 93); tambm a voz das associaes de imigrantes que representam os interesses das diferentes comunidades comeam progressivamente a merecer destaque nos media. Os autores destacam ainda o facto de as notcias sobre imigrantes e minorias tnicas serem, de uma maneira geral, pouco profundas (Cunha, Santos, Silveirinha, & Peixinho, 2004). Alis, em dois inquritos sobre as atitudes dos portugueses face imigrao, um realizado em 2002 (M. Lages & Policarpo, 2003) e outro em 2004 (M. F. Lages, Policarpo, Marques, Matos, & Antnio, 2006), foi possvel constatar uma grande volatilidade da opinio pblica (por exemplo, em 2002, aproximadamente 40% da populao pensava que os imigrantes recebiam mais da segurana social do que o que contribuam contra aproximadamente 20% em 2004). Muito provavelmente, (grande) parte destas mudanas ficou a dever-se s mudanas nos media, que tm vindo a tratar os imigrantes como uma mais-valia e como vtimas 69, com um aumento significativo de peas que abordam a temtica integrao (Cunha & Santos, 2006), que, de resto, poder ter origem ou pelo menos estar associada ao discurso oficial sobre a imigrao 70, que insistiu na ideia de que a imigrao poder inverter a tendncia demogrfica

O que leva os autores a questionarem-se se, apesar da mudana para vtima, a imagem dos imigrantes no continuar, ainda assim, associada ao crime. Nomeadamente na imprensa, uma vez que o Estado e as instituies pblicas representam grande parte (46%) das fontes citadas (Cdima & Figueiredo, 2003).
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nacional, bem como dos imigrantes como valiosos contribuintes para o equilbrio das contas do Estado, imagens que tiveram eco meditico (Cunha & Santos, 2006). E, efectivamente, os imigrantes tm tido um papel positivo sobre a demografia, a segurana social e as contas do Estado. Rosa e colegas (M. J. V. Rosa, Seabra, & Santos, 2003) notam que os imigrantes contriburam para o acrscimo de populao e de reequilbrio dos dois sexos na ltima dcada e para o reforo do volume de efectivos nas idades activas, atenuando os nveis de envelhecimento da populao e, com a recente vaga de imigrantes, designadamente do leste Europeu e Brasil, para o equilbrio de povoamento (M. J. V. Rosa, Seabra, & Santos, 2003). Numa anlise mais alargada, Andr Corra dAlmeida (2003) observou o impacto no conjunto das contas pblicas (incluindo o sistema de segurana social), chegando concluso que os imigrantes representaram para o Estado um saldo positivo, em 2001, de aproximadamente 324 milhes de Euros. Apesar de muitas vezes se associar a presena das comunidades estrangeiras em Portugal, ou noutro qualquer pas, prevalentemente a situaes de parasitismo social, como se de um fardo se tratasse, h aparentemente um benefcio lquido para as contas do Estado 71 (D'Almeida, 2003, p. 26). Ainda assim, em 2002, 43,3% dos inquiridos considerava que os imigrantes no "contribuem positivamente para a segurana social portuguesa (com 31,7% a no tomarem posio) (M. Lages & Policarpo, 2003), percentagem que desceu para 21% em 2004 (M. F. Lages, Policarpo, Marques, Matos, & Antnio, 2006). Adicionalmente, verifica-se um contributo positivo dos imigrantes para o crescimento da produo e do emprego (E. d. S. Ferreira, Rato, & Mortgua, 2004, p. 81). O aumento da imigrao vem normalmente suprir o decrscimo da oferta de mo-deobra nacional em sectores onde predominam os segmentos secundrios do mercado de

Em mdia, cada estrangeiro legalizado (ou em vias de) empregado ter sido um contribuinte lquido do Estado Portugus em 2001 no montante de 279 cts. Se no denominador considerarmos tambm os no empregados, portanto a totalidade dos estrangeiros legalizados (ou em vias de), este montante passa para 207 cts. Numa outra perspectiva, poder-se- dizer que os cerca de 50 mil estrangeiros ilegais em Portugal, segundo estimativas do SEF, correspondem a um desperdcio do Estado em 10,4 milhes de contos (D'Almeida, 2003, p. 22).

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trabalho e onde a inexistncia de trabalhadores imigrantes conduziria subutilizao da capacidade produtiva instalada (E. d. S. Ferreira, Rato, & Mortgua, 2004, p. 81), onde o caso do sector agrcola paradigmtico: um sector fustigado pelo abandono dos trabalhadores nacionais, que se encontra actualmente numa dependncia declarada em relao mo-de-obra imigrante (Carvalho, 2004). E se o trabalho no traz alteraes estrutura salarial das empresas, ele de grande valor acrescentado competitividade destas organizaes, uma vez que se caracteriza por uma forte disponibilidade (quantitativa e qualitativa, mas tambm funcional e geogrfica), estando aliada a recursos e competncias valiosos para o mercado de trabalho. Afirma-se, portanto, como uma alavanca fundamental expanso, competitividade e produtividade das empresas portuguesas (Carvalho, 2004, p. 22). Acrescente-se, no entanto, que a situao diferente consoante os diferentes grupos de imigrantes:
a integrao econmica dos imigrantes em Portugal reflecte a diferenciao tnica do mercado de trabalho. Detectam-se grandes contrastes na insero dos imigrantes, no s na situao na profisso mas tambm na insero em grupos profissionais. De um lado, africanos e europeus de Leste a trabalharem preferencialmente em actividades subordinadas da construo civil e da indstria; de outro, europeus e norte americanos a ocuparem os segmentos tcnicos e altamente qualificados, como trabalhadores por conta prpria. (Oliveira, 2004, p. 116)

Embora se encontrem diferenas muito grandes (de resto significativas estatisticamente) entre os grupos culturais no que se refere ao tipo de profisses e de nvel de formao que os imigrantes tinham antes de virem para Portugal 72, verifica-se que a correspondncia entre o nvel educativo e a profisso exercida deixou de existir quando os imigrantes se inseriram no mercado de trabalho portugus.

Onde, por exemplo, se destaca a qualificao dos imigrantes de leste: 45,2% tinha profisses superiores (M. Lages & Policarpo, 2003).

72

161

De facto, a diversidade de perfis profissionais dos imigrantes nos seus pases de origem reduziu-se drasticamente quando entraram em Portugal: o grupo dos trabalhadores especializados e o dos trabalhadores no especializados congregavam mais de 60% dos imigrantes e 77% da populao activa. Os restantes imigrantes activos encontravam-se maioritariamente desempregados (11% dos activos) ou exerciam uma profisso de nvel superior. Esta estrutura ocupacional era, com ligeiras variaes, comum a todos os grupos considerados. (M. F. Lages, Policarpo, Marques, Matos, & Antnio, 2006, p. 353)

importante destacar uma caracterstica especfica (ou, em todo caso, bastante mais acentuada) da imigrao de leste: o facto da larga maioria se ter visto envolvida numa ou noutra forma de aco de redes de trfico. Os autores afirmam que para este facto contribuiu a prvia ignorncia acerca do pas por parte de muitos imigrantes, a inexistncia, no perodo dos maiores fluxos, de redes informais de suporte, e as dificuldades legais da imigrao (Peixoto et al., 2005). Contudo, a actividade das redes de trfico parece estar em diminuio. Para alm do menor fluxo de imigrantes de Leste h, aparentemente, menor explorao e violncia sobre os que j imigraram. As explicaes prendem-se, segundo os autores, com o decrscimo da oferta de trabalho no pas (em particular no sector da construo civil) e o fraco crescimento da economia nos ltimos anos, as dificuldades de aquisio de um estatuto legal (sobretudo depois do fim da emisso de autorizaes de permanncia), o maior controlo policial, que levou erradicao de vrias redes de trfico e ao melhor conhecimento das suas actividades, alguma migrao de retorno, e a melhor integrao dos imigrantes, incluindo a legalizao, difuso da informao e redes informais de suporte. Este ltimo aspecto parece decisivo, uma vez que as redes informais tendem a substituir as redes formais e organizadas de apoio imigrao (Peixoto et al., 2005).
No caso portugus, um contrabando activo de imigrantes do Leste europeu e, em menor grau, brasileiros, tem dado por vezes lugar extorso organizada destes migrantes quase exclusivamente da Europa de Leste. As redes

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organizadas de extorso tiram vantagem do seu estatuto irregular, ausncia de redes informais de suporte, reduzidas semelhanas culturais e

desconhecimento prvio do pas. (Peixoto et al., 2005, p. 319)

A investigao emprica tambm permitiu concluir que, apesar do reforo do controlo imigrao clandestina e ao emprego de imigrantes indocumentados e das sucessivas campanhas de regularizao j efectuadas, persistem numerosas situaes irregulares, que se repercutem negativamente nas condies de vida das famlias imigrantes afectadas por esse problema (M. L. Fonseca, Ormond, Malheiros, Patrcio, & Martins, 2005). Concluindo, podemos verificar que, embora a generalidade dos estudos aponte vantagens muito significativas e em vrios domnios da imigrao como sejam a demografia, a competitividade das empresas, o dinamismo do mercado de trabalho, as contas pblicas, segurana social, no tendo de resto uma ligao diferenciada com a criminalidade persistem demasiados mitos negativos e uma forte resistncia imigrao. Assim, se ao nvel formal e no esquecendo que existe ainda espao para uma melhoria significativa os imigrantes esto bem protegidos relativamente aos seus direitos e proteco social, ao nvel das relaes entre as minorias (tambm entre si mesmas) e a maioria, a generalidade dos indicadores motivo de preocupao. Neste captulo vimos ainda como os ciganos so ainda hoje um (o) grupo fortemente estigmatizado, alvo de preconceitos abertos e flagrantes (para alm, obviamente, das manifestaes mais veladas do preconceito). Adicionalmente, notmos que a literatura relativa a estas minorias carece em alguma medida da perspectiva das prprias minorias sobre os problemas que as envolvem. Neste enquadramento, o paradigma relacional (Stoer & Magalhes, 2005) parece trazer alguma mais-valia ao nvel da anlise, no sentido em que nos permite destacar a bidireccionalidade dos preconceitos (por exemplo, dos imigrantes relativamente aos portugueses) e o papel activo desempenhado pelas minorias na gesto das distncias relativamente sociedade e instituies maioritrias (como, por exemplo, a resistncia dos ciganos a alguns contactos com membros maioritrios), factores que no so certamente irrelevantes na determinao 163

das relaes entre outros culturais. tambm este quadro epistemolgico que serve de base realizao dos estudos que apresentamos de seguida.

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165

Estudos
A parte prtica deste trabalho que agora apresentamos constituda por trs grandes estudos, agrupados em duas seces. Como tivemos oportunidade de discutir atrs, o estudo das relaes entre maioria e minorias culturais dever ser levado a cabo colocando em perspectiva as diferentes alteridades culturais em jogo. De outra forma, o estudo de populaes minoritrias permanecer incompleto, podendo inclusive constituir-se em si mesmo como dominao e subjugao da diferena a quadros epistemolgicos (mesmo que generosos) que lhe so estranhos e em cuja produo no participam. Assim, as duas seces, minorias, cidadania e identidade por um lado e maioria e relao com a diferena por outro, procuram reflectir a dade na qual se criam, formam e transformam as diferenas culturais.

Minorias, cidadania e identidade

Assim, esta primeira parte composta por dois trabalhos que procuram dar conta da perspectiva das minorias sobre a(s) sua(s) diferena(s) e a relao com os seus diferentes. O estudo que comearemos por ver, entrevistas a lderes de associaes de minorias, diz respeito a um conjunto de quatro entrevistas a lderes de associaes de (ou que trabalham pela defesa de direitos de) minorias. Como j referimos, a democracia necessita da cidadania activa dos seus cidados, participao que duplamente importante quando esto em causa valores fundamentais como o direito diferena e no discriminao. A democracia portuguesa carece, como sabemos, de uma participao forte por parte dos seus cidados, pelo que pensamos ser de uma pertinncia acrescida conhecer o movimento associativo das/pelas minorias (em estudo) existente no nosso pas as razes que levaram criao das associaes e as relaes entre as diferentes associaes existentes bem como os factores que condicionam/potenciam a participao cvica dos membros minoritrios e os principais problemas que estas minorias enfrentam. Deste primeiro estudo, pudemos constatar como os principais 167

problemas da comunidade cigana foram sempre enquadrados por uma perspectiva de perda ou conservao da sua identidade. Consequentemente, realizmos o segundo estudo, entrevista a um grupo de jovens ciganos, em que procurmos aprofundar aquilo que constitui a identidade cigana e de que forma esta identidade se relaciona com a construo da relao que os ciganos estabelecem com as suas diferenas, designadamente a sociedade maioritria.

Entrevistas a lderes de associaes de minorias

Neste primeiro trabalho prtico, realizado no nosso primeiro ano de doutoramento, contactmos com organizaes que ocupavam um papel de destaque na defesa dos interesses e direitos de minorias, nomeadamente da minoria cigana e de imigrantes do leste Europeu. Foram vrias as razes que estiveram na origem desta opo. Num pas em que, como j abordmos na parte terica, a falta de associaes deste tipo encarada como sintoma do problema mais geral da baixa participao cvica da populao, com todos os efeitos negativos que lhe esto associados, pareceu-nos importante explorar os motivos que levaram sua criao e aprofundar o nosso conhecimento sobre o mundo associativo das minorias. Por outro lado, estas associaes tm, naturalmente, um conhecimento privilegiado das minorias, seja relativamente aos problemas que enfrentam, seja relativamente forma como estas encaram a cidadania e participao cvica, aspectos que tambm queramos estudar. Assim sendo, entrevistar lderes deste tipo de associaes pareceu-nos constituir uma forma adequada para a explorao destas questes. Note-se que este primeiro trabalho tem um carcter essencialmente exploratrio, no visando a confirmao de qualquer hiptese especfica em nenhuma das reas a abordar.

Mtodo O uso de metodologias qualitativas tem vindo a aumentar nas cincias sociais, existindo inclusive autores que se referem a uma revoluo qualitativa (Denzin &

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Lincoln, 1998). As entrevistas semi-estruturadas revelam-se adequadas quando se procura compreender os pontos de vista subjectivos do entrevistado sobre determinado assunto com alguma profundidade (Flick, 1998). Neste estudo, usmos uma forma especfica de entrevistas semi-estruturadas chamada entrevista de perito (expert

interview), em que o entrevistado escolhido pela sua reconhecida capacidade sobre

uma problemtica especfica, ou pela sua posio singular em determinado campo ou actividade (Meuser & Nagel, 1991, cit in Flick, 1998). Concretamente, entrevistmos lderes associativos, devido ao conhecimento privilegiado que tm relativamente s respectivas minorias, bem como pela sua posio de activistas pelos direitos das mesmas. caracterstica deste tipo de entrevistas o uso de um guio com questes mais ou menos abertas (Flick, 1998). O nosso guio comps-se de 4 questes genricas:
(i) Podia descrever o processo que esteve na origem da criao da

associao? (Quais as motivaes para a sua criao? Quais os objectivos?) (ii) Segundo a associao, quais so os problemas principais que a(s)

minoria(s) enfrenta(m)? (So alvo de discriminao? De que tipo? Quais as razes para esta? Que solues?) (iii) Como que a(s) minoria(s) encara(m) o problema da cidadania e da

participao cvica? (A(s) minoria(s) participa(m)? De que forma?) (iv) Existem outras associaes em prol dos direitos da(s) minoria(s)? Como , como funciona o mundo associativo da(s) minoria(s)? (Que objectivos tm as outras associaes? Existe colaborao entre as associaes?).

Participantes

Neste estudo foram entrevistados 4 lderes associativos de quatro associaes:

Union Romani, Respublika, Solidariedade Imigrante e SOS Racismo. Estas associaes

foram escolhidas pelo facto de serem reconhecidas como das mais importantes no panorama nacional. A seleco foi feita com base num processo informal, apoiando-se 169

no nosso conhecimento sobre o fenmeno, bem como no de colegas que trabalham estas temticas e que consultmos. A Union Romani, associao de e para a minoria cigana porventura, no nosso pas, a associao de ciganos que mais se tem destacado, nomeadamente no que diz respeito visibilidade conseguida em termos de comunicao social, na defesa dos interesses da comunidade. Da mesma forma, a Respublika, uma associao constituda exclusivamente por imigrantes do leste europeu, era, data, entre as poucas congneres, aquela que maior ateno conseguiu atrair por parte dos media, aparecendo aos olhos do pas como a face associativa desta minoria. A Solidariedade

Imigrante , de acordo com o nosso conhecimento, a nica associao cujos objectivos se

articulam volta da defesa dos interesses de todos os imigrantes, independentemente do seu pas de origem; adicionalmente, tambm uma associao cujo trabalho junto destas minorias tem sido desenvolvido de forma continuada e com algum impacto junto do pblico, contando por exemplo com a organizao de vrias manifestaes de imigrantes. Por ltimo, a SOS Racismo talvez a associao, dentre todas as que defendem os direitos das minorias culturais, com maior visibilidade e cujas aces tm maior impacto junto da comunicao social, bem como do pblico em geral. Com vista a uma pequena apresentao destas associaes, classificmo-las de acordo com duas dimenses. A primeira, a que chammos heterogeneidade, indica at que ponto a associao foi criada e constituda exclusivamente por membros da comunidade minoritria ou se, pelo contrrio, fazem parte da sua constituio membros da comunidade no minoritria. A segunda dimenso, especificidade, diz respeito variedade de populaes minoritrias alvo das associaes: assim, consideramos uma associao cujo objectivo a promoo dos direitos (exclusivamente) da populao cigana ou dos imigrantes de leste, como mais especfica do que uma associao de defesa dos direitos de todos os imigrantes, por sua vez mais especfica do que uma associao que luta contra a discriminao em geral, ou seja, dos ciganos, imigrantes, negros, homossexuais, etc. Das associaes entrevistadas, a Union Romani e a Respublika so, simultaneamente, as menos heterogneas e as mais especficas, uma vez que foram criadas apenas por membros de uma determinada minoria (ciganos e imigrantes de leste, 170

respectivamente) e tm como objectivo a ajuda exclusiva mesma. A Solidariedade

Imigrante foi criada maioritariamente por imigrantes embora com a participao de no

imigrantes e dirige-se a imigrantes de todas as nacionalidades. A SOS Racismo foi fundada por pessoas de diferentes origens culturais e tem como objectivo lutar contra a discriminao de ciganos, imigrantes, homossexuais, mulheres... A figura abaixo representa graficamente o posicionamento das associaes ao longo das duas dimenses referidas.

heterogeneidade
menor maior

maior Union Romani Respublika

especificidade

Solidariedade Imigrante

Sos Racismo

menor

As entrevistas decorreram nas cidades do Porto e de Lisboa; a durao variou entre uma hora e uma hora e cinquenta minutos. Decorreram em diferentes contextos, consoante a disponibilidade dos entrevistados: a entrevista do lder da Union Romani num gabinete da Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao da Universidade do Porto; ambas as entrevistas da Respublika e Solidariedade Imigrante nas respectivas sedes associativas, em Lisboa; a entrevista SOS Racismo iniciou-se ao ar livre, margem do Frum Social Portugus, tendo posteriormente prosseguido em instalaes da Universidade de Lisboa, devido s dificuldades de captao sonora. As entrevistas foram gravadas em formato udio e posteriormente transcritas. A anlise foi feita com

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recurso ao programa NUD*IST (N6), um software desenvolvido especificamente (embora as suas capacidades no se esgotem a) para anlises qualitativas.

Anlise

Creswell (1998) afirma que inquestionvel a inexistncia de um consenso para a anlise de dados qualitativos. Comparando trs estratgias de anlise utilizadas por autores de referncia (a saber, Bogdan & Biklen, 1992; Huberman & Miles, 1994; Wolcott, 1994), Creswell conclui que estes autores utilizam procedimentos transversais (no obstante a existncia de procedimentos especficos), os quais tambm seguimos. Entre os procedimentos comuns, o autor destaca uma primeira reviso geral de toda a informao, que, no nosso caso, consistiu na leitura de todas as entrevistas (vrias vezes), com o intuito de familiarizao do investigador com os seus dados. Em seguida, os investigadores comeam por escrever pequenas notas sobre as suas primeiras impresses no confronto com o material escrito. Sequencialmente, inicia-se o processo de reduo de dados, com o desenvolvimento de categorias ou cdigos que tentam ser representativas do texto que englobam; no nosso caso, este processo consistiu na criao de categorias com a ajuda do software NUD*IST. Finalmente, os investigadores relacionam categorias e desenvolvem hipteses explicativas dos dados (Creswell, 1998); esta parte corresponde nossa discusso. Das cinco tradies de investigao qualitativa (e respectivas tradies de anlise de dados) comparadas por Creswell (1998) biografia, estudo fenomenolgico,

grounded theory, etnografia e estudos de caso achamos que este trabalho se encontra
mais prximo da grounded theory 73, no sentido em que esta constri a sua teoria, um esquema analtico abstracto de um fenmeno, que se relaciona com uma situao particular (p. 56), a partir dos dados, do terreno (ou ground). No entanto, necessrio clarificar que a identificao com esta abordagem apenas parcial, j que este trabalho

Ainda que todas as cinco abordagens referidas por Creswell (1998) recorram a procedimentos comuns de anlise; alis, o autor refere que existem procedimentos comuns a todas as abordagens qualitativas.

73

172

tem um carcter predominantemente exploratrio, o que o afasta nomeadamente do objectivo de saturao caracterstico de uma grounded theory e do respectivo nmero de entrevistas que lhe esto associados74 (Creswell, 1998). Efectivamente, a anlise dos textos das entrevistas por ns elaborada pode-se qualificar de aberta ou exploratria, de acordo com a distino entre procedimentos abertos ou exploratrios e fechados referida por Ghiglione e Matalon (1992) adoptando a categorizao proposta por Henry e Moscovici em 1968. Os procedimentos fechados consistem em partir de um quadro emprico ou terico de anlise de certos estados psicolgicos (...) ou outros, que procuramos particularizar, ou ento a propsito dos quais formulmos hipteses ou questes. (...) Depois, observamos esses textos luz do quadro terico fixado para chegar a (...) um teste das hipteses sobre o assunto. Estes procedimentos so chamados fechados porque o quadro pr-estabelecido no pode ser modificado (Henry e Moscovici, 1968, cit in Ghiglione & Matalon, 1992, p. 202). Os procedimentos abertos ou exploratrios distinguem-se destes uma vez que o quadro de anlise destes ltimos no fixado e comeamos por colocar em evidncia as propriedades dos textos. Definiremos as diferenas, as semelhanas e eventualmente as transformaes (...) (Henry e Moscovici, 1968, cit in Ghiglione & Matalon, 1992, p. 202). Dentro dos procedimentos abertos, que Ghiglione e Matalon referem possuir um grande nmero de aspectos criticveis (p. 232), encontra-se a anlise temtica, de longe a mais frequentemente utilizada, () consiste em isolar os temas presentes num texto com o objectivo de, por um lado, o reduzir a propores utilizveis e, por outro lado, permitir a sua comparao com outros textos tratados da mesma maneira (p. 233). A abordagem s entrevistas compreendeu essencialmente duas estratgias: (i) a anlise, contextualizao, e (ii) a reduo do texto original atravs, nomeadamente, da sumarizao e categorizao. Estas duas estratgias so aplicadas alternada ou sucessivamente (Flick, 1998, p. 178). O procedimento utilizado intitula-se codificao

O investigador leva a cabo normalmente 20-30 entrevistas () para saturar (ou encontrar informao que se vai adicionando at no ser possvel encontrar mais) as categorias (Creswell, 1998, p.56).

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173

terica; a codificao aqui entendida como o conjunto de operaes de

compartimentao, anlise e reorganizao dos dados, ou seja, o processo central pelo qual as teorias so construdas a partir dos dados (Flick, 1998). Tendo o seu incio a partir dos dados, a codificao terica tem como consequncia o desenvolvimento de teorias a partir de um mecanismo de abstraco. Inicialmente, so aplicados aos textos transcritos conceitos, categorias ou cdigos da forma mais literal possvel, com o mnimo de inferncia por parte do investigador. Posteriormente, pretende-se que, de forma gradual, se desenvolva um processo de abstraco crescente, com a criao de categorias mais amplas e a elaborao de relaes entre as diversas categorias. medida que este processo avana, aumenta o grau de inferncia, uma vez que o investigador forado a escolher/criar opes, espelhando na criao das novas categorias e respectivas relaes o peso diferencial que atribuiu ao contedo do texto. De forma a controlar o mais possvel este processo, o investigador compara constantemente as categorias e respectivas relaes criadas com o texto, movendo-se continuamente entre o raciocnio indutivo desenvolvendo conceitos, categorias e relaes entre estes a partir do texto e dedutivo testando os conceitos, categorias e relaes relativamente ao texto (Flick, 1998). Huberman e Miles (1998) consideram que, quer os mtodos mais indutivos, quer os mtodos mais dedutivos (tambm qualificados de loose e de tight, respectivamente), apresentam vantagens especficas: os primeiros so mais adequados quando o fenmeno em estudo pouco familiar e/ou excessivamente complexo e o objectivo exploratrio e descritivo, enquanto os ltimos so mais indicados quando o investigador possui j um razovel conhecimento do fenmeno e um conjunto de conceitos bem definidos, aplicveis, sendo o objectivo mais explicativo e/ou confirmatrio. O objectivo ltimo dos estudos qualitativos descrever e explicar (a determinado nvel) um padro de relaes, o que s possvel com um conjunto de categorias analticas especificadas conceptualmente (Mishler, 1990). Comeando com estas (dedutivamente) ou desenvolvendo-as gradualmente (indutivamente) so ambos caminhos legtimos e teis (Huberman and Miles, 1998, p. 185). O mtodo aqui utilizado, a codificao terica, combina estas duas opes de anlise, caracterstica que o diferencia de outros mtodos

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de anlise qualitativa, permitindo ao investigador ir alm das estratgias de sumarizao dos textos ou da centrao em aspectos meramente descritivos, como a decomposio do texto no nmero de pronomes, adjectivos, etc., utilizados. Adicionalmente, a possibilidade de criao de categorias a partir do texto (logo, no previamente definidas) distingue ainda este mtodo dos que utilizam preferencialmente categorias a priori, normalmente derivadas de modelos tericos (e.g. anlise de contedo), contra as quais os textos so analisados (Flick, 1998).

Resultados
Existem vrias possibilidades relativamente estrutura de apresentao do contedo das entrevistas. Escolhemos a sua sistematizao em cinco temas, que correspondem, grosso modo, s questes presentes no guio: (i) motivaes (quais as motivaes que estiveram na origem da criao da associao), (ii) objectivos (da associao), (iii) principais problemas (que a comunidade(s) minoritria(s) enfrenta(m)), (iv) cidadania e minorias (o que a associao pensa sobre a prtica e o estatuto da cidadania e respectiva(s) minoria(s)) e (v) associativismo (qual o ponto de vista destes lderes sobre o associativismo das minorias em Portugal). A nica alterao relativamente s quatro perguntas do guio foi o desdobramento da primeira pergunta em dois temas, as motivaes e os objectivos, uma vez que, aps a anlise, estes emergiram como mais independentes do que inicialmente supusemos. Nos quadros abaixo (relativos a cada uma destas cinco categorias), sumariamos os aspectos que pensamos terem sido mais enfatizados pelos entrevistados, apresentando-os segundo a nossa proposta de categorizao com a respectiva transcrio de excertos que nos parecem representativos do seu discurso.

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Motivaes
SOS Racismo Reaco a uma ofensiva de extrema-direita no pas (o assassinato de Alcindo Monteiro (em 1995) por skin heads e de Jos Carvalho (em 1989), um activista pelos direitos das minorias, militante do PSR). Foi um acordar. Solidariedade Imigrante Reaco porque em determinada altura percebemos que os imigrantes estavam a viver situaes muito difceis, estavam a ser explorados e a serem vtimas de falta de respeito por parte das autoridades. Para serem uma voz: queramos que os imigrantes tivessem uma voz prpria. Respublika Para ajudar os imigrantes de leste: quisemos ajudar juntos, porque cada um de ns j ajudava sozinho, porque as diferenas so to grandes, h muitas diferenas, aqui tudo muito diferente. (...) Vim duma famlia que num lado h padres e quiseram sempre ajudar os outros. Union romani Para serem uma voz: esta foi a ideia bsica: sermos ns prprios, a comunidade cigana, a dizer que caminhos deveramos seguir e sermos ns a definir quem cigano (...), e no os tcnicos a dizerem quem ou deixaria de ser [cigano] e que caminhos devemos seguir. Reaco a um momento particularmente difcil: por outro lado, estvamos a atravessar um momento muito preocupante para a comunidade em Portugal. Foi o tempo do surgimento das milcias populares (...) [o que] nos forou de alguma maneira a constituir-nos como um movimento.

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Objectivos
SOS Racismo Lutar contra todas as formas de discriminao (cultural, institucional e racismo sexual), pela igualdade de direitos e oportunidades, de uma maneira radical, exigindo e no pedindo. Para contrariar a pobreza associativa das/pelas minorias. Solidariedade Imigrante Fazer com que os imigrantes ganhem conscincia que tm que lutar pelos seus direitos (dentro do sistema) e integrao. Chamar a ateno das autoridades para os problemas dos imigrantes. Lutar pela igualdade de direitos para os imigrantes (para acabar os dois mundos paralelos: o mundo dos imigrantes e o dos cidados portugueses), nomeadamente o direito a votar em todas as eleies (eu trabalho, eu pago impostos; no s votar nas eleies locais [autrquicas] mas tentar votar nas nacionais [legislativas] e presidenciais). Lutar contra o racismo atravs da promoo de encontros entre as diferentes culturas, porque quando algum no me conhece tem o direito de ter preconceitos, natural; para acabarmos com isso temos de nos conhecer. Respublika Informar e dar apoio legal. Integrar, nomeadamente atravs da organizao de cursos de lngua Portuguesa. Acreditao profissional. Trabalhar para o futuro das crianas, criando uma escola russa pra preservar a lngua, mas principalmente porque o meu filho est-se a perder aqui (...); aqui na escola desenvolvem-se pouco. (...) pensamos que a educao aqui nas escolas muito m, ou pelo menos uma educao qual no nos adaptamos.

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Union romani Preservar a cultura cigana e identidade: mobilizao da comunidade para no perdermos determinados valores, rituais e regras que percebemos que se estavam a perder; (...) foi por isso que apresentmos ao Ministro da Educao [um projecto para] transformar as nossas escolas em escolas multi-culturais, onde todas as culturas so faladas e no s uma nica cultura, porque hoje a escola ainda uma escola monocultural. Defender a comunidade de actos discriminatrios, quando somos vtimas de polticas de excluso, por parte do governo ou do poder local.

Principais problemas
SOS Racismo Ciganos: Falta de investigao cientfica sobre a comunidade (a associao editou recentemente um livro sobre a comunidade cigana). Racismo. Os ciganos so das principais vtimas de racismo. Falta de aceitao do direito diferena. Os ciganos tm esse direito, est na Constituio, seria uma contradio querer homogeneizar. Falta de acesso ao mercado de trabalho, a postos de trabalho, a ter um emprego; os ciganos no so s feirantes. Falta de acesso a habitao condigna, a uma casa decente, que no h. Imigrantes de leste: Falta de organizao da comunidade, que no tem estruturas [que os defendam], eles esto desprotegidos (...), [existindo] uma razo sociolgica ou histrica que explica isto (...); todos eles estavam habituados a viver em regimes autoritrios. Vitimizao de uma mfia dos Estados europeus [que no esto interessados em que os

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imigrantes consigam melhores empregos]. Solidariedade Imigrante Discriminao legal e institucional, ao criar trabalhos especiais, leis para imigrantes, uma discriminao que vem do Estado; (...) [os decisores polticos] no querem que os imigrantes tenham o mesmo direito que os cidados nacionais. Racismo econmico: [os imigrantes] esto l [nos seus pases], a viver na misria; quando chegam c tm de ficar calados. (...) H uma presso sobre as pessoas [para que deixem o pas], uma falta de respeito. um racismo econmico, no um racismo de cor. Discriminao pela populao: o Portugus ainda no est pronto para ver um Brasileiro ou um negro frente dum banco; um problema de preparao psicolgica. (...) O portugus aceita os imigrantes se eles estiverem no fundo. (...) [isto acontece] porque o povo reflecte os seus lderes. Respublika Talvez discriminao nos salrios, porque eles vo aceitar qualquer salrio e os Portugueses no. Dificuldades de integrao e adaptao: a vida to diferente aqui; as pessoas que chegam aqui comeam a fazer erros e a ir mal por caminhos curtos. Discriminao por parte da populao africana: No, discriminao por parte dos Portugueses talvez no. H discriminao dos Africanos. Union romani Excluso social, (...) por parte dos poderes responsveis deste pas, nomeando vrios exemplos em que comunidades ciganas foram expulsas pelas autoridades locais, e por parte da populao. As pessoas marginalizam-nos de tal maneira que no podemos estar no mesmo passeio, no mesmo restaurante. Aculturao/assimilao: Para ns um risco quer a aculturao quer a assimilao porque acaba com a nossa identidade, e se a nossa identidade acabar deixa de fazer sentido dizer que somos culturalmente diferentes.

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Identidade/escola: [O problema] que a criana assume uma identidade dupla. (...) Queremos que a criana seja cigana fora da escola e dentro da escola. Habitao: A comunidade cigana uma comunidade essencialmente caracterizada por ter uma estrutura familiar alargada, e isto no existe na sociedade maioritria. (...) Portanto, as casas que vemos serem construdas hoje so demasiado pequenas para a comunidade. Discriminao legal: No passado, quando um cigano ia a tribunal j estava condenado. Hoje em dia a situao est melhor, mas o problema ainda existe.

Cidadania e minorias
SOS Racismo Imigrantes: A cidadania no existe na comunidade imigrante. (...) [Se a] cidadania for baseada na residncia, o problema da [baixa] participao poltica dos imigrantes ser resolvido. O estatuto legal dos imigrantes um suporte fundamental para o exerccio da cidadania. Ciganos: (...) eles no participam muito porque no so reconhecidos, a diferena. Solidariedade Imigrante O principal problema [dos imigrantes] no ter os mesmos direitos que os outros cidados, mas as suas preocupaes so imediatas: como que posso trabalhar, ganhar dinheiro, voltar para o meu pas de origem, ajudar a famlia. Mesmo que fiquem vinte e cinco anos, casa e trabalho; isso srio. (...) Muitos dizem: isto no o nosso pas. So despolitizados e isso muito srio, e ns tentamos um trabalho de politizao. Respublika Baixa participao. Muitos poucos Russos querem fazer parte da associao. Quando nos procuram porque precisam de ajuda. (...) O imigrante quer ser deixado em paz. (...) E

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muito difcil para um sovitico perceber isto das associaes... Porque l no havia associaes (...). Union romani Dificuldades institucionais participao dos ciganos: Os polticos ainda no perceberam, ou no esto interessados em perceber, que podemos ser importantes para o pas. E mesmo que tentemos promover a participao dentro da comunidade, enquanto as instituies polticas no abrirem as suas portas para ns, ns no o podemos fazer.

Associativismo
SOS Racismo No h associativismo de minorias porque h uma guetizao da conscincia. Quando as pessoas lutam por sobreviver, muitas das vezes A capacidade organizacional depende das condies humanas e quando estamos em condies infra-humanas temos uma estrutura fraca. Lideranas associativas centradas em determinados indivduos: o movimento social dos imigrantes muito fraco; porque h uma ditadura no movimento associativo. So criadas personalidades, encorajadas e protegidas. Sou contra isto porque estrangula os membros. Todas as associaes tm presidentes muito fortes (d exemplos). Falta de independncia das associaes: as associaes s sero fortes quando forem autnomas, quando tiverem a capacidade para exigir. A SOS exige, mesmo que no consiga. Ns no queremos o dinheiro [do Estado ou organizaes privadas] para podermos exigir no h negcio. Solidariedade Imigrante As associaes so essencialmente de natureza cultural: o movimento associativo em Portugal muito fraco. Muitas associaes so s para danar e mais nada, mas associaes de protesto no existem.

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Falta de independncia das associaes: h associaes que querem estar prximas de partidos polticos; uma associao tem que ser independente. Respublika Conhecimento superficial de outras associaes. Baixa cultura de participao: muito difcil para um sovitico perceber isto das associaes. Union romani Existem catorze associaes de ciganos no pas, todas de carcter local com a excepo da Union Romani (nacional). As associaes so essencialmente recreativas: [as outras associaes] so quase s recreacionais, mas alertadas por ns de que no podem esquecer a parte social, humana e cultural e s prestar ateno recreao.

Discusso
Aps a apresentao dos resultados em categorias, que procuram reproduzir fielmente o discurso dos sujeitos, iniciamos agora a discusso de aspectos que nos parecem, por um ou outro motivos, relevantes. Como j referimos, a discusso representa o nosso pensamento e opinio sobre os resultados, constituindo o momento de maior subjectividade deste estudo. Optmos pela sua estruturao em quatro grandes temas: (i) as motivaes para a criao das associaes, (ii) o grau de politizao no discurso sobre os problemas das minorias, (iii) razes para a baixa participao cvica das minorias, e particularmente dos imigrantes, e (iv) afirmao da identidade/diferena. Finalizamos com a discusso sobre algumas limitaes deste trabalho. Um dos dados que nos despertou a ateno relaciona-se com a importncia que episdios extremos assumem nas motivaes por detrs da criao das associaes. A SOS Racismo refere dois assassnios como um acordar. A Solidariedade Imigrante 182

apercebeu-se que os imigrantes estavam a viver situaes muito difceis. Quando a Union Romani foi fundada, a comunidade cigana estava a passar por um momento muito preocupante (...) em Portugal. Foi o tempo do surgimento das milcias populares (...) [o que] nos forou de alguma maneira a constituir-nos como um movimento. Na entrevista da lder associativa da Respublika, referido que a a situao estava-se a tornar muito difcil [para os imigrantes de leste]. Pensamos que estes dados podem indiciar que episdios extremos ou situaes sociais particularmente adversas levam as pessoas a agirem pelas suas prprias mos (Kieffer, 1981). Encontrmos tambm caractersticas distintivas entre a Union Romani, o SOS Racismo e a Solidariedade Imigrante, por um lado, e a Respublika, por outro. As primeiras trs associaes mostraram um discurso fortemente politizado, apontando as instituies polticas como actores principais de discriminao e tentando influenciar as polticas governamentais. Este tipo de discurso no foi encontrado na Respublika: os problemas dos seus associados no so conceptualizados como estando relacionados com a poltica e no h qualquer referncia a discriminao institucional. Informar e integrar o seu objectivo principal, o que contrasta com o nfase na luta contra o racismo e discriminao que posto pelas restantes trs organizaes. Proena (2003), referindo-se ao contexto Portugus, afirma que a maioria das associaes nascem sob a influncia de uma mentalidade judaico-crist, tendo a caridade como objectivo, sem reflectirem que podem ter um papel muito mais amplo, que podem ser uma arena de luta poltica ao tentarem influenciar a poltica (p.7). Este argumento parece ser particularmente pertinente se tivermos em conta que a presidente da Respublika veio duma famlia que num lado h padres e quiseram sempre ajudar os outros. Fizemos uma busca de texto (permitida pelo programa NUD*IST) a todas as entrevistas para procurar a palavra ajuda: a nica associao que a usou no sentido de querer ajudar as minorias foi a Respublika, o que d fora ao argumento anterior da existncia de uma diferena entre as associaes, com esta ltima orientada para uma dimenso de cuidado ou ajuda vs. uma dimenso assumidamente poltica por parte das outras trs associaes. Caputo (1997) chama a ateno para a importncia de distinguir 183

estas orientaes, uma vez que podem atrair pessoas diferentes. Markham e Bojean (1995) tambm distinguem entre indivduos orientados para a mudana social e outros focados na atenuao de problemas individuais, aquilo que o autor chama de

volunteering. No entanto, deve-se notar que a lder da Respublika foi a nica mulher a
ser entrevistada todas as outras trs associaes tinham homens como lderes uma vez que a teoria de Gilligan (1983), em que distingue a connected orientation da

separate orientation e a sua relao com o sexo (Haste, 1992), pode ajudar a explicar o
nfase da Respublika no cuidado e ajuda: as mulheres teriam mais tendncia a percepcionar as relaes em termos de interdependncia, enquanto os homens teriam maior tendncia para percepcionar as pessoas como isoladas e em conflito com os outros. Obviamente, ser necessrio mais investigao para explorar esta hiptese. Outra singularidade da associao Respublika prende-se com uma caracterstica particular dos imigrantes da Europa de leste: o seu elevado nvel educacional (M. Lages & Policarpo, 2003). Este facto reflecte-se nos objectivos da associao, que est a tentar negociar com instituies governamentais a acreditao de formao acadmica nomeadamente medicina para que seja permitido aos imigrantes o acesso a melhores empregos. A preocupao manifestada com o futuro das crianas tambm est relacionada com a sua exigncia em termos educativos, j que consideram que a educao aqui nas escolas muito deficiente, o que os leva a tentar criar uma escola russa, com um currculo desenvolvido por professores Russos imigrantes. O carcter mais politizado leva a SOS Racismo e a Solidariedade Imigrante a falaram de uma mfia dos Estados europeus e de racismo econmico, considerando que o poder poltico se aproveita deliberadamente da situao dos imigrantes: Por que que eles [poder poltico] s lhes do [aos imigrantes de leste] cursos de lnguas? Por que no formao profissional? (SOS Racismo). Uma cidadania (...) baseada na residncia, em que os imigrantes tenham os mesmos direitos que os cidados nacionais, nomeadamente o direito a votar nas eleies legislativas e presidenciais, apresentada como soluo contra a discriminao institucional, forando os polticos a olharem para os problemas desta minoria. Consequentemente, a promoo da conscincia poltica por 184

parte dos imigrantes um dos principais objectivos da Solidariedade Imigrante. A SOS Racismo tambm se refere a uma guetizao da conscincia, ou seja, uma falta de conscincia poltica por parte dos grupos minoritrios. De acordo com as associaes entrevistadas, a baixa participao poltica e cvica das minorias, e particularmente dos imigrantes, explica-se por vrias razes:
(i) a principal preocupao dos imigrantes o trabalho e respectivo ganho pecunirio, no chegando a interessar-se pelos assuntos polticos uma situao tambm referida por Zappal (1999), que sugere no entanto que diferentes tendncias surgem nos imigrantes de segunda e terceira gerao; (ii) o sentimento dos imigrantes de pertena ao pas em que agora vivem e trabalham baixo, influenciando negativamente a sua participao cvica e poltica; (iii) os imigrantes e os ciganos vivem muitas vezes em condies infrahumanas, o que torna a participao muito mais difcil e secundria. Wilson (2000) defende que a participao em organizaes de voluntariado significativamente menor em pessoas de baixo nvel scio-econmico: os recursos scio-econmicos desempenham um papel crucial quando

voluntarismo significa activismo para a mudana social (...). [E recursos scioeconmicos] ajudam a explicar porque que as pessoas de nvel scioeconmico mais elevado se voluntariam mais (p. 223); (iv) os factores culturais so importantes determinantes da cidadania e uma razo fundamental para a dificuldade dos imigrantes de leste em perceberem isto das associaes (Respublika), uma vez que h uma razo sociolgica ou histrica que explica [a falta de associaes] (...); todos eles estavam habituados a viverem em regimes autoritrios (SOS Racismo).

Estes diferentes factores parecem estar correlacionados. De facto, razovel pensar que, com o tempo, os imigrantes comeam a desenvolver um sentido de pertena a (aquilo que muitas vezes se torna o seu) o novo pas, o que levar a um aumento da

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participao cvica e poltica. igualmente provvel que quando os imigrantes atinjam um estatuto scio-econmico mais estvel, aumente o nmero daqueles que se juntem ao voluntariado num pas que conhecem agora melhor. Por outro lado, parece-nos ainda plausvel supor que, com o passar do tempo, os imigrantes se sintam mais com o direito de participar. Finalmente, tambm se pode esperar uma relao entre o nvel de participao dos diferentes imigrantes no seu pas de origem e no seu pas de destino, isto , que pessoas que eram mais activas cvica e politicamente anteriormente ao seu estatuto de imigrante, sejam posteriormente mais activas. No entanto, as caractersticas das prprias associaes podem tambm explicar o dfice participativo. Em Portugal, as associaes de ciganos e imigrantes so principalmente recreativas e culturais; associaes de protesto [quase] no existem (Solidariedade Imigrante). Outro problema o uso das associaes para fins pessoais, em que personalidades so criadas, encorajadas e projectadas (SOS Racismo). A ditadura no associativismo (SOS Racismo) considerada um factor responsvel pelo enfraquecimento do movimento social dos imigrantes, porque estrangula os seus membros (SOS Racismo). A literatura tem vindo a afirmar que associaes organizadas horizontalmente (associaes que oferecem maioria dos seus membros a possibilidade de assumirem tarefas de responsabilidade e de organizarem projectos) aumentam o capital social (R Putnam, 1993) e a confiana genrica (Stolle, 1998), ao contrrio das associaes organizadas verticalmente. Assim, possvel argumentar que algumas associaes, pela sua organizao vertical, podem estar a contribuir para o baixo nvel de participao da populao que dizem representar. A entrevista Union Romani ps a descoberto a enorme diferena entre a forma como os problemas da minoria cigana so conceptualizados pela sociedade maioritria (nomeadamente o Estado) e por esta associao. Por exemplo, existe uma preocupao generalizada com as altas taxas de abandono e insucesso escolar por parte das crianas e adolescentes ciganos; no entanto, para o dirigente da associao cigana esse no o problema: o problema a escola forar a criana cigana a assumir uma dupla identidade, escola que assim vista como uma instituio que periga a identidade 186

cigana. Para ns um risco quer a aculturao quer a assimilao, porque acaba com a nossa identidade, e se a nossa identidade acabar deixa de fazer sentido dizer que somos culturalmente diferentes. Como podemos verificar, a forma de equacionar o problema radicalmente diferente da sociedade no cigana. Stoer e Magalhes (2002b) afirmam que quando jovens raparigas ciganas se recusam a frequentar a escola com base na proteco da sua herana cultural, desafiam uma ideologia que enfatiza o multiculturalismo e a valorizao das culturas minoritrias. como se os outros no tolerassem mais a tolerncia (...) exactamente porque se recusam [a serem vistos] como um objecto e desejam assumir uma voz prpria (Stoer & Magalhes, 2002a, p. 12). Este argumento particularmente pertinente quando notamos que a ideia bsica presente na criao da Union Romani foi a de sermos ns prprios, a comunidade cigana, a dizer que caminhos deveramos seguir e sermos ns a definir quem cigano (...), e no os tcnicos a dizerem quem ou deixaria de ser [cigano] e que caminhos devemos seguir (Union Romani). Podemos ainda aqui reconhecer outra forma de dominao, entre os (bem intencionados) tcnicos e as minorias sem acesso conscincia (Bourdieu & Eagleton, 1995; Menezes, Ferreira, Carneiro, & Cruz, 2004), o que levou Montenegro (2002) a enfatizar a necessidade de articulao de explicaes do mundo social e promover aces polticas transformativas sem assumir uma posio privilegiada de conhecimento (p. 521). Por ltimo, gostaramos de discutir algumas limitaes deste trabalho (para alm das que j foram sendo referidas esporadicamente). Os resultados aqui produzidos encontram-se intimamente relacionados com o mtodo utilizado. Este ,

simultaneamente, o seu ponto forte e a sua maior fraqueza. Um problema com esta abordagem que a distino entre mtodo e arte torna-se tnue (Flick, 1998, p. 187). Uma vez que as possibilidades de codificao so mltiplas (nomeadamente medida que o grau de abstraco e distanciamento do texto vai aumentando), o investigador forado a criar as categorias e relaes que julga serem as que mais se adequam ao texto. No entanto, improvvel que outro investigador, perante o mesmo texto, chegasse s mesmas categorias e relaes e, consequentemente, s mesmas concluses. Huberman 187

and Miles (1998) consideram que esta afirmao extensvel generalidade das tcnicas de anlise qualitativa, apesar do indiscutvel aumento da preocupao de sistematizao dos mtodos nesta rea. Dizem os autores que ainda improvvel que um investigador possa escrever um estudo de caso a partir das notas de campo de um colega que seja razoavelmente similar ao original (pp. 179-180). Semelhante preocupao revelada por Ghiglione e Matalon (1992) a propsito da (j referida) anlise temtica 75, de longe a mais frequentemente utilizada, ela tambm uma das que coloca mais problemas porque combina operaes sobre o sentido com operaes metodolgicas aleatrias (p. 233). Os autores so extremamente crticos relativamente a este tipo de abordagem, afirmando que quando algum mais ingnuo pergunta como foi possvel chegar a um tal resultado, a resposta, por mais elaborada que seja, no pode mascarar o facto de que ningum sabe como, inclusivamente aquele que obteve o resultado em causa (p. 233). nossa opinio que a fragilidade/subjectividade revelada por esta tcnica no lhe exclusiva, estendendo-se a qualquer produto do saber no qual exista discusso ou negociao do sentido das coisas. Dito de outra forma, todos os mtodos que envolvam a criao de conceitos/categorias e relaes entre eles, sejam estes a priori ou a posteriori, implicam necessariamente o desenvolvimento de (uma tentativa de) compreenso e teorias, interpretaes ou explicaes, mais ou menos explcitas, sobre o fenmeno em estudo. Por exemplo, num mtodo em que categorias derivadas de modelos tericos so testadas na aplicao a um texto, ainda que o processo de categorizao possa ser bastante mais controlado e previsvel (podendo-se inclusive recorrer a nveis de acordo entre diferentes codificadores), sempre possvel discutir o sentido das categorias criadas bem como a forma como o material emprico ir confirmar ou infirmar a teoria, o que manifestamente revela a subjectividade inerente sua natureza. Qualquer processo de categorizao no obviamente neutro ou objectivo, uma vez que implica uma seleco de texto, ou pelo menos uma hierarquizao da informao que o investigador considera mais pertinente. Huberman e Miles (1998) afirmam que a

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Que, segundo a caracterizao dos autores, engloba os procedimentos por ns utilizados.

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elaborao de qualquer estudo qualitativo e quantitativo, acrescentaramos ns de facto analtico, j que as escolhas de uma grelha terica, das questes de pesquisa, da amostra, e da problemtica em geral, implicam necessariamente uma reduo antecipada dos dados. Mesmo Ghiglione e Matalon (1992) dizem que o acto de codificar constitui uma operao sobre o sentido efectuada pelo codificador, qualquer que seja a tcnica de codificao utilizada (p. 208), e mesmo um acto aparentemente neutro como codificar as palavras em funo da frequncia com que aparecem no texto baseia-se num certo nmero de hipteses implcitas ou explcitas sobre o significado a atribuir a essa frequncia. Acrescentaramos no entanto que, nas investigaes onde as categorias so estabelecidas anteriormente ao processo de anlise, a subjectividade se encontraria a montante deste processo (aquando da elaborao a priori das categorias de anlise), enquanto que, na tcnica por ns utilizada, ela se encontra no prprio centro do processo 76. De resto, no nos parece possvel contornar a permanente

negociao/discusso do sentido dos fenmenos sociais e humanos, algo com o que qualquer processo de investigao ter, mais tarde ou mais cedo, de se confrontar. Posto isto, reconhecemos obviamente o carcter subjectivo do mtodo utilizado, embora o consideremos natural. Uma soluo possvel para a minorao deste problema passa pela total transparncia de todo o processo (Huberman & Miles, 1998). Esta percepo esteve em parte na origem da forma como apresentmos os resultados: partes dos textos dos entrevistados apenas agrupados por temas gerais, grosso modo os mesmos que se encontravam j no guio das entrevistas, subdivididos por categorias que tentmos serem o mais possvel prximas ao discurso original dos sujeitos, apresentando excertos representativos dessas categorias. Pensamos ter assegurado deste modo o contacto dos leitores deste trabalho com a estrutura dos discursos originais dos

Evidentemente existem sempre questes prvias que delimitam o objecto em estudo. No nosso caso, interessavam-nos as questes relativas criao das associaes, dos problemas das minorias, etc. No entanto, as categorias de anlise dos textos e as relaes entre as mesmas, foram emergindo sem uma grelha de leitura previamente definida, ditadas pelos discursos dos entrevistados (embora estes estivessem obviamente pr-estruturados pelas questes colocadas na entrevista), o que configura uma anlise, como j tivemos oportunidade de referir, mais prxima da grounded theory.

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entrevistados, remetendo para a discusso a apresentao da nossa anlise sobre estes. Os leitores podero assim avaliar da pertinncia e adequao das concluses a que chegmos. Lembramos ainda que este estudo no representativo da generalidade das associaes. Ele representa apenas a perspectiva dos respectivos lderes entrevistados. O seu objectivo era o de nos iniciar simultaneamente na compreenso do mundo das minorias (nos problemas que enfrentam, na forma como encaram a participao cvica), particularmente dos ciganos e imigrantes de leste, e do mundo das organizaes que se esforam para as ajudar e lutam pelos seus direitos. Neste sentido, pensamos que o objectivo foi cumprido, tendo-nos permitido inclusive sugerir hipteses que julgamos suficientemente interessantes para poderem constituir a base de futuros trabalhos, com um carcter mais confirmatrio.

Entrevista a um grupo de jovens ciganos

Uma das caractersticas dos mtodos de codificao e categorizao como o que utilizmos na anlise das entrevistas aos lderes associativos a codificao terica a sua utilidade em servir de base de deciso sobre a recolha de dados adicionais, j que a interpretao [no mtodo de codificao terica] o ponto de ancoragem para a tomada de decises sobre que dados ou casos devem ser integrados em seguida na anlise e como ou com que mtodos devem ser recolhidos (Flick, 1998, p.179). No trabalho apresentado anteriormente, notmos que todos os problemas da minoria cigana referidos pelo lder da associao cigana Union Romani se relacionavam, de forma mais ou menos estreita, com questes sobre a identidade deste grupo. Este facto despertou-nos interesse para tentar perceber melhor o que constitui a(s) identidade(s) cigana(s), ou seja, o que significa ser cigano? e explorar questes relacionadas: as mudanas que esto ou no a ocorrer dentro da prpria cultura cigana, as diferenas de gnero existentes nesta cultura e a (difcil) relao dos ciganos com a

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escola. Gostaramos ainda de aprofundar outros aspectos j abordados no estudo anterior, como as experincias de discriminao sentida por membros desta minoria e a sua opinio sobre a participao cvica e poltica dos ciganos na sociedade. Assim, se nas entrevistas aos lderes associativos nos interessou o seu conhecimento especfico e particular enquanto activistas pelos direitos das minorias e orientadores das respectivas associaes, aqui pretendamos aceder s opinies e experincias de indivduos ciganos annimos, sem quaisquer caractersticas que os distinguissem dos seus pares.

Mtodo
Para este efeito, optmos pela escolha da metodologia de focus groups entrevistas de grupos focalizados. O focus groups designa discusses de grupos em que se explora um conjunto especfico de temas, sendo fundamentalmente uma forma de ouvir pessoas e aprender com elas (Morgan, 1996, 1997, 1998). O grupo encontra-se focalizado (focused), uma vez que esta metodologia envolve algum tipo de actividade colectiva, como, por exemplo, visionar um vdeo, ou simplesmente debater um conjunto de questes. O grupo focalizado distingue-se das entrevistas de grupo, uma vez que usa a interaco do grupo para gerar informao ou dados em vez de colocar questes sequencialmente a cada indivduo. Morgan (1997) define os grupos focalizados como uma tcnica de investigao que recolhe dados atravs da interaco de grupo sobre um tpico determinado pelo investigador. Essencialmente, o interesse do investigador que providencia o foco, enquanto os prprios dados vm da interaco do grupo (Morgan, 1997, p. 6). Assim, no grupo focalizado, o moderador, papel que tipicamente assumido pelo investigador (Morgan, 1997), encoraja o dilogo entre os participantes, fomentando comentrios sobre as experincias e pontos de vistas dos outros (Barbour & Kitzinger, 1999), estando particularmente atento aos pontos de concordncia, bem como de discordncia, dos membros do grupo sobre determinados assuntos. Barbour & Kitzinger (1999) referem que o grupo focalizado ideal para explorar as experincias pessoais, opinies, desejos e preocupaes. O mtodo particularmente til para permitir aos 191

participantes exprimirem as suas questes, quadros de leitura e conceitos (...). [Nomeadamente,] o trabalho de grupo explora a forma como as perspectivas so articuladas, censuradas, opostas (...) (p. 5). Estes autores precisam ainda que se os questionrios so mais apropriados para reunir informao quantitativa sobre quantas pessoas respondem de determinada maneira a perguntas pr-definidas, o grupo focalizado melhor para explorar como os pontos de vista so construdos e exprimidos, estudando atitudes e experincias sobre determinado tpico. Distinguem tambm as aplicaes deste mtodo do trabalho etnogrfico, mais apropriado para a documentao de caractersticas culturais mais gerais, e das entrevistas, mais eficazes para uma biografia ou opinio individual. Os autores chamam ainda a ateno para o potencial existente na combinao de diferentes tcnicas para o estudo de determinado fenmeno. Morgan (1997) refere que os grupos focalizados podem servir diversos objectivos:
usados por si s, eles podem ser a base para um estudo completo. Usados com outros mtodos, eles podem quer complementar um outro mtodo primrio, ou combinar com outros mtodos numa verdadeira parceria (). Por si s, os grupos focalizados so utilizados como meio principal de recolha de dados qualitativos, tal como a observao participante ou a entrevista individual podem servir como meio principal para recolher dados. Usando os grupos focalizados desta maneira requer um alinhamento cuidadoso dos objectivos da investigao com os dados que os grupos focalizados podem produzir para ir de encontro a esses objectivos (Morgan, 1997, p. 3).

Devido s suas caractersticas nicas, especialmente o facto de permitir aceder negociao do sentido das perspectivas, opinies, e sentimentos por parte de um ou mais grupos sobre temas propostos, julgamos que a metodologia dos grupos focalizados se adequa totalmente aos objectivos propostos. Inicialmente, propusemo-nos efectuar entre 2 a 4 grupos focalizados. Queramos, pelo menos, realizar um grupo com jovens ciganos do sexo masculino e outro com jovens ciganas, e, se possvel, fazer mais dois grupos divididos por sexos, mas com adultos. A preocupao de ouvirmos ambos os sexos permitir-nos-ia pr em comparao 192

os respectivos pontos de vistas, numa comunidade que sabemos ainda muito marcada por diferenas relacionadas com o sexo. A realizao dos grupos de adultos serviria para uma anlise mais consistente de diferenas, bem como semelhanas geracionais. Sabamos, no entanto, da dificuldade em penetrar na comunidade e particularmente em estabelecer um contacto suficiente para que se reunissem em grupo, em contexto de sala (ou pelo menos em ambiente propcio ao registo sonoro e no interrupo frequente) com um estranho, pelo que o nmero final de grupos focalizados iria fundamentalmente depender da nossa capacidade de os reunir. Assim, foram vrios os caminhos perseguidos: pedimos, mais uma vez, o auxlio associao Union Romani, contactmos colegas que tm um longo e consistente trabalho desenvolvido junto da comunidade, bem como instituies que lidam com esta, e tentmos todo o tipo de contactos informais na tentativa de descobrir quem pudesse conhecer elementos da comunidade cigana. Desta multiplicidade de contactos, apenas um contacto informal se revelou frutfero 77 um professor de capoeira que dava aulas a jovens ciganos e que conseguiu juntar, em sua casa, quatro jovens ciganos dispostos a colaborarem na investigao. Tambm o nmero de participantes foi inferior ao desejado tnhamos apontado para seis mas, mais uma vez, o critrio foi o do possvel. Ainda assim, este nmero adequado metodologia proposta: Barbour & Kitzinger (1999) referem que a maioria dos autores que colaboram no seu livro prefere usar entre 5 a 6 sujeitos existindo, no entanto, quem o faa inclusive com 3; Greenbaum (1998) designa por minigroup um grupo focalizado contando com 4 a 6 pessoas. Evidentemente, que quanto menor o grupo, maior a profundidade com que podemos conhecer as opinies e experincias dos sujeitos, pagando no entanto o preo de uma menor diversidade de opinies, contradies e consensos alargados.

No caso das raparigas ciganas, por vrias vezes conseguimos agendar as entrevistas colectivas (seria uma investigadora a conduzir o grupo), chegando mesmo a deslocarmo-nos ao local combinado, mas, por motivos que nos foram alheios, as mesmas nunca chegaram a realizar-se.

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Participantes Este grupo focalizado teve lugar em Braga, cidade onde habitam os ciganos entrevistados, na residncia do nosso contacto informal, em Abril de 2004. O grupo foi, como j referimos, constitudo por quatro jovens ciganos. A tem 20 anos de idade e o 5 ano de escolaridade, B tem 19 anos e o 6 de escolaridade, C tem 16 anos e o 4 de escolaridade e D tem 15 anos e o 6 de escolaridade. A entrevista teve a durao aproximada de 90 minutos. Foi gravada (registo udio) e mais tarde transcrita, sendo posteriormente analisada com o auxlio do software NUD*IST, tal como aconteceu com as entrevistas aos lderes associativos. Segundo Morgan (1998) a realizao de grupos focalizados um processo comunicacional de trs passos, que comea com a deciso por parte dos investigadores sobre o que necessitam de ouvir dos participantes 78. Determinadas questes ns chammos-lhes questes chave orientam o grupo focalizado, porque representam as reas primrias de interesse [da investigao] (). Estas questes so a espinha dorsal do estudo (Krueger, 1998, p. 23). O guio da entrevista ao grupo consistiu em 6 perguntas gerais, que representam obviamente os temas que gostaramos de ver discutidos:
1. Quando (e como) foi a primeira vez que se sentiram ciganos? (O que um cigano? Em que que um cigano diferente dum no cigano?); 2. J alguma vez se sentiram discriminados por serem ciganos? (Foram tratados de forma negativa por serem ciganos?); 3. Os ciganos participam civicamente? Como? (Conhecem ou fazem parte de alguma associao cigana? Ou outra? Votam? Acham importante?...); 4. A cultura cigana est a mudar? Como? (Se o grupo fosse de pessoas mais velhas, como seriam as respostas?);

O segundo passo diz respeito aos grupos focalizados no sentido estrito, isto , conversao criada pelos participantes volta dos tpicos sugeridos. O terceiro consiste na sumarizao por parte dos investigadores do que aprenderam com os participantes (Morgan, 1998).

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5. Que diferenas h entre os homens e as mulheres ciganos? 6. O que pensam da escola? ( importante? Gostam? Frequentaram at quando? Porqu? At quando pensam deixar os vossos filhos estudar?)

Anlise
Em muitos aspectos, o tipo de anlise feita ao texto produzido por este grupo focalizado coincidente com a anlise levada a cabo nas entrevistas aos lderes associativos (ver acima). Quando um projecto que usa grupos focalizados se enquadra nos objectivos tpicos da investigao qualitativa nas cincias sociais (e.g., partilhar a investigao atravs dum jornal peer-reviewed), ento os procedimentos gerais para anlise dos dados qualitativos nas cincias sociais aplicam-se (Morgan, 1997, p. 58). Uma vez que fizemos j uma discusso alargada sobre estes procedimentos (ver anlise das entrevistas a lderes associativos), salientamos apenas os aspectos que nos parecem ser especficos deste tipo de metodologia. Nomeadamente, o facto de que a anlise de um grupo focalizado deve ser feita por referncia ao contexto de grupo, isto ,
comeando por uma anlise do grupo em vez do indivduo e estabelecendo um vai e vem entre o olhar para a imagem dada pelo grupo como um todo e o reconhecimento dos movimentos das vozes dentro dele. O investigador deve tentar distinguir entre as opinies expressas apesar do, ou em oposio ao e o consenso exprimido ou construdo pelo grupo. A anlise envolver (...) uma discusso comparativa de temas comuns e o exame de como estes se relacionam com a variabilidade entre indivduos. (Barbour & Kitzinger, 1999, p. 16) Um factor nico que as entrevistas de grupo apresentam para as anlises qualitativas diz respeito unidade de anlise na codificao. () Noutras palavras, nem o indivduo nem o grupo constituem uma unidade de anlise separvel; alternativamente, os nossos esforos analticos devem procurar um equilbrio que reconhece a interaco ente estes dois nveis de anlise. (Morgan, 1997, p. 60)

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Na prtica, este autor defende que o processo de codificao deve ter em ateno se determinado assunto foi mencionado por todos, alguns ou um participante (e no caso de haver vrios grupos focalizados, se foi mencionado em todos, alguns ou num grupo focalizado). Resumindo, o investigador procura primariamente resultados que se repetem e so comuns a vrios participantes. No entanto, alguma ateno colocada na amplitude e diversidade das experincias e percepes. O investigador deve identificar essas opinies, ideias, ou sentimentos que se repetem, apesar destes serem expressos em diferentes palavras e estilos (Krueger, 1998, pp. 6-7).

Resultados
A similitude entre os grupos focalizados e outros mtodos qualitativos mais evidente na apresentao dos resultados da investigao. Como nos outros meios qualitativos de recolha de dados, no h regras imediatas e rgidas para a apresentao dos resultados. Em grande medida, o formato ir reflectir decises prvias (Morgan, 1997, p. 63). semelhana do estudo das entrevistas aos lderes associativos (e pelas mesmas razes), optmos por dividir a apresentao dos resultados em (seis) temas, correspondendo cada tema s perguntas efectuadas ao grupo: (i) identidade, (ii) discriminao, (iii) diferenas de sexo, (iv) diferenas geracionais, (v) participao cvica e poltica e (vi) relao com a escola. Dentro de cada um destes apresentamos algumas subcategorias, o que constitui j um primeiro momento de anlise, atravs da estruturao do discurso dos sujeitos; note-se, no entanto, que estas subcategorias so aquelas que nos parecem, por um lado, emergir naturalmente do prprio discurso do grupo relativamente s perguntas do guio, e por outro, que embora surgindo extemporaneamente ao assunto debatido, nos parecem articular-se claramente com este. Os critrios subjacentes seleco dos excertos apresentados relacionam-se com a representatividade dos mesmos sobre o que nos parece constituir a viso do grupo sobre determinado tema ou um confronto de pontos de vista entre os diferentes participantes. Por outro lado, procuramos ainda fazer eco da relevncia relativa dada pelo prprio grupo a cada tema e opinio. Uma vez que s nos foi possvel a realizao de um grupo 196

focalizado, o grau de condensao de apresentao dos excertos da entrevista no precisa de ser to elevado quanto nas quatro entrevistas aos lderes associativos. Assim, apresentamos excertos mais longos, o que permite ao leitor verificar melhor a pertinncia das categorias que propomos, e simultaneamente ter um contacto mais directo com o discurso dos entrevistados. Os excertos apresentam-se em discurso directo, sendo cada um dos participantes identificado por uma letra, dos quais apresentmos acima a respectiva idade e ano de escolaridade. Fizemos um pargrafo entre as citaes quando existe uma mudana de assunto ou quando no so contguas, existindo mais do que uma frase suprimida do dilogo. Usamos os parntesis rectos para acrescentar algum comentrio nosso que nos parece pertinente para a compreenso do texto ou do contexto em que o mesmo foi produzido, e para acrescentar algumas palavras que ajudem a clarificar o sentido do texto que, por exemplo, por motivos de citao, se possa ter perdido ou ficado mais ambguo.

Identidade Dificuldade em responder s perguntas relativas ao sentimento de identidade cigana:

B Um cigano pessoa como as outras.

Referncia a descendncia/raa
Entrevistador Quando foi a primeira vez que se sentiram ciganos? C Desde que nascemos. D , por causa dos nossos pais.

Especificidades/diferenas culturais:
C (...) eu acho que s muda a cor, o aspecto, a maneira de falar... B Os casamentos... C Os casamentos e quando morre assim algumas pessoas, tamos meio ano, um ano, dois anos com luto, no podemos ver televiso. D nem fazer a barba, nos casamentos nem beber nem nada. C agora vocs [no ciganos] j no, j vem televiso. (...) C E cortamos os cabelos s mulheres, morre o marido, corta o cabelo, fica viva para sempre. B O cigano ser isso.

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B (...) A vida de feirante. D Quase todos os ciganos so feirantes. A, C, D so. Entrevistador Faz parte da vida de cigano ser feirante? C faz. C O homem que manda. A mulher lavar e coser. B Tm mesmo sangue cigano, vocs.

Sentimento/orgulho de pertena ao grupo:

C Os ciganos so muito unidos. (...) Eu tenho muito orgulho [em ser cigano]. (...) [a cantar] eu tenho orgulho em ser cigano. H um canto assim. C Eu sou mais cigano que tu [dirigindo-se a B]. Tu ts mais acostumado e mais criado com os da vossa [olhando para o entrevistador] raa do que ns. Ele nunca anda connosco. Ns somos mais unidos.

Discriminao Existncia de situaes de discriminao...

Entrevistador Alguma vez se sentiram discriminados por serem ciganos? C Muitas vezes. B Quando eu tive com a minha namorada e a me dela soube que eu era cigano, pronto, disse para acabar. Mas a me dela no tinha nada contra mim, por eu ser cigano. C No liceu, eu dizia ao professor para ver se tava certo ou no... e ele... pronto, a vocs [dirigindo-se ao entrevistador], j vos dava aquele carinho, aquela ateno. D Sim, isso para ns chama-se racismo. Eu, por exemplo, tenho um amigo, e a me dele, por eu ser cigano, no quer que ele ande comigo. Batelhe e tudo para no andar comigo. C Os senhores [no ciganos] desconfiam logo por ns sermos ciganos. cisma, ns somos como os outros. Entrevistador E tu, A? A no [nunca me senti discriminado]. B A todos acontece, a ti de certeza que j te aconteceu, tu que no prestaste ateno. A Eu sei. C Nunca ningum te disse, assim, por seres cigano? A Na escola. B o que eu digo, essas pessoas tm um olhar de h 20 anos atrs. B Fomos a um ginsio. Tava cheio. Fomos a outro: tava cheio... So racistas. D H cafs... C Sim, por exemplo, para abrir um bilhar, to l putos a jogar e dizem-nos: vocs no podem [pela idade]. So racistas.

...embora no to persistentes como no passado

C Mas agora j no tanto [no h tanta discriminao]. B Sim, a nossa gerao j no assim: eu tenho mais amigos no ciganos do que ciganos. C verdade, tambm eu tenho

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alguns. B E no tm aquele olhar como os pais deles tm para um cigano. O mal no conhecerem as pessoas.

Legitimao da discriminao com base em comportamentos de antepassados

Entrevistador Os ciganos de h 20 anos eram diferentes dos de agora. B Sim. Naquele tempo no havia dinheiro. Tinham de roubar comidas. C Os nabos, as couves... Entrevistador Como que os no ciganos vem os ciganos e a sua cultura? B No sei. C (...) Pensam que somos ladres, tm medo que ns andemos porrada com os filhos deles, tm medo que andem com ns; e h outras pessoas que tm confiana com ns. D [associam-nos] s drogas. C Ns temos vizinhos que at sabem falar cigano como ns. D Por exemplo, ns comprmos um terreno e querem-nos tirar de l fora. Entrevistador E por que que vos querem tirar de l? C Tm medo, que os assaltemos... porque somos ciganos. D Eu no compreendo.

Diferenas com base no sexo Menor escolarizao das mulheres

B As ciganas s vo at ao 4 ano. D Nem sequer; h muitas que nem sequer vo escola. C E os pais no deixam; j tm maldade. B J tm maldade, porque pensam que na escola j muito assim, vaquedos. C E j esto prometidas [as ciganas]. D E [os pais] tm medo que [as suas filhas] faam alguma asneira.

Menor liberdade das mulheres / sociedade patriarcal

B As ciganas tm de casar virgens. C Sim, isso sim, agora vocs fazem tudo o que quiserem, no namoro... ns no. B No, ns, homens, podemos fazer tudo o que ns quisermos... C Tou a dizer as mulheres. B Assim coisas de raparigas sei muito pouco. Ns podemos sair at que horas quisermos. Podemos ir ao cinema, praias, piscinas. Ir a casa de vaquedos e tudo. E uma cigana no. C S pode ir em casa arrumar. B S pode ir ao caf. C E mesmo assim tem que ir acompanhada. D A minha noiva no sai a nenhum lado. Os pais e a av no deixam. C E se este [se o D] vir qualquer coisa que ela faa de mal despede-se [rompe o noivado] dela. D Isso verdade. Entrevistador Se ela sasse tu j no a querias? D No, no sair. Se a visse com um gajo...

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Entrevistador Mas acham que elas deviam sair mais? B Se fosse com amigas, ainda era capaz de deixar. C Sozinhas no. Acompanhada com um irmo t bem. B Se eu casar com uma cigana e tiver uma filha s a deixo sair com amigas; se casar com uma no cigana, pronto, uma vida normal como as outras. C Ya. D Isso . Entrevistador E o homem, depois de casado, em que que manda? C Manda em tudo, na casa... D Na mulher... C Ele diz, olha faz aquilo, ela tem que fazer. Entrevistador Se no fizer? D Pumba! C Se ele diz: quero isto assado e ela diz quero cozido, j leva. B Se gostares dela no bem assim, C. C No! D ou ralhar. B Pancada no resolve nada. D Ento se ela fizer uma coisa mal, sim. C Se ela no fizer caso de ns, vamos deix-la passar, no!? B Pra mim, o que era para um tinha de ser para todos. Entrevistador O que era pr homem era para a mulher? Mandar os 2 igual no casamento? B Sim. Entrevistador Vocs concordam? A Acho que no. D No bem assim. C tambm no, B. Entrevistador Acham que est bem assim, sendo o homem a mandar? D t muito bem assim. C O homem que manda. A mulher lavar e coser. B Tm mesmo sangue cigano, vocs.

Diferenas geracionais A nvel profissional

B [a profisso de feirante] a melhor coisa para o cigano. C E ganhamos mais. B No questo de ganhar mais. Pronto, se voc reparar, o cigano faz muita cria. Uns tm 7, outros 10; uma teve 27! Entrevistador E os filhos, o que que tm a ver com a feira? C menos trabalho, mesmo ideal para ns. B No o caso de menos trabalho. Um cigano vai para um trabalho normal, ganha 100 contos, onde que chega aquilo para sustentar uma famlia, de 7 humanos! por isso, que mesmo se no quiser, o cigano obrigado a ir feira.

Maior miscigenao e integrao com a comunidade no cigana...

Entrevistador Agora os ciganos j casam com no ciganos? D e B Alguns. B Pronto, e a nossa malta... Pronto, falo por mim, j no tou integrado assim muito bem na nossa sociedade... em muitos aspectos sinto-me melhor na vossa. (...) Eu Pensam vir a casar com no ciganas? B Eu penso. C Seja o que Deus quiser! No sei, eu no. A Eu tou casado [com cigana]. Com uma prima. D Ah, com vocs no podem casar com primas. C Ns primos. D Eu tou

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comprometido com uma prima. Prima por duas partes. C Mais um anito, j fogem. D Ah, os ciganos para casar, fogem. Entrevistador E em que que os ciganos de hoje so diferentes dos antigos? D Ui, muita coisa. B Tamos mais integrados na vossa sociedade. D Agora no roubam, no matam. B H 10 anos ningum ia para a escola; hoje em dia, qualquer um vai...

...mas nem tanto

Entrevistador Mas uma cigana que case com um no cigano vai com ele... C Mas a essa ns no passamos carto. B Depende. C Depende! A J, j falaste com ela? B J. C Eu nunca falei com ela! J a vi umas 5 vezes. Casou-se com um marroquino, ningum lhe passa carto. B o que eu digo, nem todos temos o mesmo pensar. C E antigamente, se houvesse isso! Ui, era logo tiros. Entrevistador e vocs? D pomos mais de lado, muito mais. A Sim. B Se gostam um do outro... C No, eu no lhe passo carto. Entrevistador E porqu? C Porque sim, no cigano. Entrevistador O que que ela fez de errado? C No tem nada a ver isso... Entrevistador Imagina que era uma irm tua. Punhas de lado, ficavas chateado? C Ui, ento no ficava; os meus pais, o meu tio, os meus irmos, tudo ficava chateado com ela; no podia aparecer em Portugal, tinha de fugir daqui. Entrevistador Uma cigana que case com um no cigano um desgosto? C Ui, um desgosto. D como se fosse uma morte. C (...) Porque ns no sabemos se ela era virgem ou no. Ao menos, ns queramos saber se ela era virgem. Entrevistador E se o no cigano respeita a cultura e aceita a prova da virgindade? B At podia ser. At pode haver um no que aceite isso. C Podia ser. D Mas raro. B Mas eu nunca vi isso. C At hoje ningum fez casamentos. Fogem e nunca mais aparecem. B Pe-te no lugar de uma mulher, da J, como que tu ficavas? C Obedecia! Casava com um marroquino e no ia ter vergonha na cara! Pr-me beira dos meus pais, dos meus tios, com um no cigano, ainda por cima um marroquino! C [para B] tu j viste algum de ciganos a falar com ela, com a J? B No me lembro. Por exemplo, uma cigana viva, se quiser casar, tem que sair fora da zona onde mora, de Braga, do Porto... Houve uma que fugiu e ficou c em Braga. Essa foi atrevida demais. Sujeita a levar um tiro nos cornos. A famlia que foi boa e no fez nada.

Maior escolarizao da comunidade

B H 10 anos ningum ia para a escola; hoje em dia, qualquer um vai. Por exemplo, o Quaresma [jogador de futebol] cigano; j ouvi falar de um cigano que advogado; as coisas

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cada vez vo melhorar mais para os ciganos. Entrevistador As mudanas, dos antigos para vocs so para melhor ou para pior? Todos Para melhor. D os ciganos irem para a escola muito melhor, sabem ler e tudo. B Desembaraam-se melhor.

Participao cvica e poltica Distanciamento das formas de participao cvica e poltica

Entrevistador (...) e por exemplo criarem associaes? Vocs pertencem a alguma? Todos No. B uma coisa que tem o cigano: no se d ao trabalho de fazer isso. O cigano muito preguioso. Isso nunca vai acontecer. C Isso verdade. Entrevistador Conhecem alguma associao de ciganos? Todos No. Entrevistador (...) Vocs j podem votar [para A e B]. Vocs votam? A e B No. C s vezes o meu pai vota. D O meu pai tambm. Entrevistador [para A] (...) Achas que votar no importante? A Acho que no. Entrevistador E porque que no importante? C Porque no interessa ao cigano. B No isso. Ainda no lhe fez interesse a ele; o meu tio vota. C Eu, quando tiver 17 ou 18 anos, voto.

Relao com a escola Valorizao incipiente da funo da escola

Entrevistador So os prprios pais que tiram as ciganas da escola? C Alguns. Entrevistador Mas elas gostariam de andar l? C Algumas gostam, algumas no. D Algumas gostam, mas os pais no deixam. H pais que deixam at 3, 4 classe o mximo. Entrevistador E no vosso caso? Tu tinhas de ajudar o teu pai [para C, que j tinha mencionado que sara da escola para ajudar o pai na feira]... D Eu tambm. Tenho uma menina com 2 anos e outra com 3 [irms], e tenho que ajudar o pai. A Eu no gostava da escola. D Ah, eu gostar, gostava. (...) Entrevistador [para A] No foste obrigado [a sair da escola]? A No, sa porque no gostava. D Eu gostava muito do ciclo, s que... C Eu tambm gostava, mais ou menos. D Da escola [primria] no, gostava muito do ciclo, estava a gostar muito do ciclo, s que no podia mais... B Eu tive em Castelo Branco e fiz l o 6 [ano], e vim para c. Quando cheguei c j vim tarde para o curso de pasteleiro. Agora vou tentar entrar. Entrevistador Ento os ciganos normalmente desistem cedo da escola porque... C Alguns gostam, outros no gostam, alguns

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querem ajudar os pais, outros querem casar, h muita coisa... Entrevistador E no gostando, os pais deixam sair? Todos .

Escola enquanto ameaa

D nas ciganas diferente, mesmo que queiram, os pais no deixam. B Ficam em casa e se querem; domstica. D A arrumar, a lavar... Entrevistador E vocs, mais tarde, se tiverem uma filha que queira ficar na escola? B Ah, eu por mim, pode seguir os estudos. C Ah, v, at aos 13, 14 anos. B No podes pensar assim, se queres o bem da tua filha tens que deix-la estudar vontade. C No! Pra qu, pra depois levar uma fama e depois ningum a quer, no?! B E qual o problema? C o mal nosso. Por exemplo, uma cigana est com este e se outro a vir j ningum a quer; tem de casar com este. D Tem de casar com ele. B Eu, por mim, no tenho esse pensar. C J ningum lhe passa carto. J a temos como prostituta. Entrevistador Ento, depois dos 13 tu tiravas? C Sim, vinha para casa arrumar e lavar; ns amos para a feira e ela vinha para casa. A Eu j no deixava. Deixava ir at ao 3, 4 ano. C Agora um filho, sempre casa-se. B Eu quando casar e tiver uma filha vou deix-la estudar. Se o que ela quer. C Ai no; se vamos ver isso a no! B, no tem nada a ver! B Se ns no confiarmos nas nossa prpria famlia, quem que vai confiar? C Mas no bem assim. E depois j ningum quer a tua filha.

Discusso
Comeamos esta discusso pela clarificao de um aspecto que nos parece importante. semelhana do estudo anterior, tambm neste procurmos, na apresentao dos resultados, ser fiis ao discurso dos sujeitos tal como estes o produziram, agrupando apenas a informao produzida em temas comuns e respectivas categorias. Tentaremos agora uma discusso do material apresentado que implica um exerccio de opinio e reflexo sobre o discurso do grupo, o que acarreta obviamente os riscos inerentes a este tipo de inferncias. Riscos que em nossa opinio compensam, j que o investigador pode ficar to perto de uma multiplicidade de comentrios e detalhes que tendncias ou ideias transversais a toda a discusso no so detectadas. Uma das armadilhas da anlise no ver as grandes ideias (Krueger, 1998, p. 38).

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Um dos pontos de partida para este grupo focalizado com jovens ciganos foi o nosso interesse sobre quais os factores constitutivos da identidade cigana. Uma primeira nota merecedora de destaque diz respeito dificuldade manifestada pelos quatro participantes em responderem pergunta sobre o que distingue um cigano de um no cigano, mesmo aps esta ter sido reformulada de vrias formas. O sentimento comum dos participantes foi de que nada diferencia os ciganos dos no ciganos, uma vez que um cigano pessoa como as outras. No obstante, um fortssimo sentido de identidade perpassa toda a entrevista, com referncias constantes comunidade enquanto grupo parte, um ns vs. vocs, os da nossa raa vs. a vossa. Por outro lado, aps a meno por parte do entrevistador de especificidades culturais da minoria cigana, o grupo enumerou vrias caractersticas que distinguiriam esta comunidade da maioritria. No entanto, a sensao com que ficmos foi a de que, apesar de todas as caractersticas/especificidades culturais -se cigano porque... se cigano; sem mais. O que parece existir um sentimento e orgulho de pertena ao grupo, comunidade, independentemente das maiores ou menores diferenas em relao aos no ciganos. Para se ser cigano tem que se nascer cigano (C Desde que nascemos. D , por causa dos nossos pais.), tem que vir dos pais; mas esta uma condio necessria e no suficiente. O viver a vida por referncia ao grupo, dentro da comunidade, o respeito da prpria identidade como valor em si mesmo, uma das caractersticas que emerge do discurso destes jovens (C - Os ciganos so muito unidos. (...) Eu tenho muito orgulho (...) em ser cigano.). pela violao desta premissa, diramos fundamental, por ter casado com um elemento exterior comunidade, que J se v ostracizada da comunidade, por isso que a essa ns no passamos carto. Quando uma cigana casa com algum que no da comunidade um desgosto, como se fosse uma morte. tambm por isso que B, apesar de parecer mais cigano do que C e D, acusado de estar mais acostumado (...) com os [no ciganos], de no passar tempo com os seus. B nasceu cigano (tanto quanto os outros),

parece cigano (tanto ou mais que os outros), mas paga o preo do seu afastamento do
grupo, do desrespeito pela falta de centralidade que o grupo tem sua vida, sendo considerado pelos outros como menos cigano (C Eu sou mais cigano que tu

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[dirigindo-se a B]. Tu ts mais acostumado e mais criado com os da vossa [olhando para o entrevistador] raa do que ns. Ele nunca anda connosco. Ns somos mais unidos.). Efectivamente, parece-nos que Carneiro (comunicao pessoal) tinha razo quando nos referiu, baseando a sua opinio nos seus estudos sobre a identidade gay e lsbica, que o que encontraramos seria um sentimento comum de partilha de uma identidade, de pertena a um grupo, uma espcie de grande famlia (acrescentamos ns), sentimento esse que se esgota e alimenta essencialmente em e de si prprio; tudo o resto parece gravitar em torno desta questo central, tornando secundrias as diferenas culturais, a raa ou a cor da pele 79. Mesmo o abandono escolar significativamente mais cedo por parte das raparigas ciganas em relao aos rapazes se resume, em ltima anlise, a esta questo. Note-se que a proteco das ciganas da ameaa da escola se faz, na perspectiva destes jovens, por motivos semelhantes aos que justificam a diferenciao da sua liberdade de movimentos relativa aos homens ciganos, isto , pelo medo de que elas faam asneiras. Ou seja, na nossa opinio, retirar as meninas ciganas da escola faz parte de um conjunto de tcnicas de vigilncia e de um cuidadoso controlo de todas as oportunidades de interaco social com os rapazes (B S pode ir ao caf. C E mesmo assim tem que ir acompanhada.). que se uma cigana est com este e se outro a vir j ningum a quer; tem de casar com este. Este problema particularmente grave no caso de interaces com jovens que no faam parte da comunidade, j que pode dar origem a uma fama e depois ningum a quer. Ou seja, no limite, possvel que esta fama venha a impossibilitar o futuro casamento dentro da comunidade, o que, como j verificmos, representa uma das maiores preocupaes para a famlia, nomeadamente quando a alternativa a cigana casar com algum exterior comunidade encarada de forma radicalmente negativa, como se fosse uma morte. Por isso, a noiva de D no sai a nenhum lado. Os pais e a

Este aspecto, que tambm foi referido como uma das caractersticas identificativas dos ciganos, levou a que o entrevistador fizesse notar ao grupo que era mais escuro que dois dos participantes. Por outro lado, o participante B, que inclusive acusado de ser menos cigano que os outros, era juntamente com A, os que pareciam, desse ponto de vista, mais ciganos.

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av no deixam, j que se este vir qualquer coisa que ela faa de mal despede-se [rompe o noivado] dela. A escola, pela multiplicidade de contactos no vigiados que propicia entre as raparigas ciganas e rapazes, nomeadamente rapazes no ciganos, tornase uma ameaa sua reputao e, ulteriormente, unio com um rapaz (que se deseja, ou melhor, exige que seja) cigano. Isto mesmo posto em relevo por outras investigaes: Eu queria ser professora, j sabe. Professora de Matemtica. No deu. Nasceu a minha irm, a minha me precisava de mim em casa e ela tambm no quis que eu fosse estudar. Ela tem aquelas ideias. Tinha medo que eu ficasse falada (CasaNova, 2006, p. 175). O medo confirmado pela me: No dava. Ela ia ficar falada pelos ciganos. Eu gostava, mas no dava. Ainda pensei que sim, mas quando chegou a altura [mudar de escola, sair do Bairro] Algum tem que quebrar isto, mas ningum [na comunidade] quer ser o primeiro (Casa-Nova, 2006, p. 175). Acrescente-se que mesmo os contactos com o futuro noivo (cigano) so vigiados e que quando o casal pretende desencadear o processo de casamento obrigado a fugir (D Ah, os ciganos para casar, fogem. C Alguns. D nem todos, mas alguns. C Alguns no esperam, j querem fazer coisas com elas e fogem.), do qual parte integrante a prova de virgindade da jovem cigana: D (...) E tm medo que faam alguma asneira... Entrevistador Ter relaes sexuais? D Ui, se acontecesse isso. Esse gajo era morto. B O pai atrofia. Matar no digo... D Mas porrada. B por isso que eu com ciganas nunca hei-de pr a mo. Depois de analisadas as razes que nos parecem responsveis pela sada da escola mais precoce das raparigas ciganas relativamente aos rapazes, ficam ainda por fazer alguns comentrios que nos parecem pertinentes sobre o abandono escolar, nomeadamente dos rapazes. Isto porque nos parece evidente a existncia de uma acentuada desvalorizao do papel da escola. Segundo os jovens entrevistados, os ciganos so hoje bastante mais escolarizados do que nas anteriores geraes; no entanto, notamos que a escola no serve para muito mais do que aprender a ler e escrever. Com excepo de B, no existe ainda, no discurso destes jovens, a ligao entre o grau de estudos atingidos e a valorizao profissional. De facto, para o percurso profissional esperado 206

para estes jovens com excepo de B, todos trabalham na feira o saber ler e contar suficiente e o baixo grau de escolarizao no lhes impede de exercer a actividade. Desta forma, a venda ambulante, apesar de ser a melhor coisa para o cigano, permitindo-lhes uma certa organizao da vida familiar e um rendimento difcil de conseguir noutro tipo de emprego com as mesmas qualificaes, torna-se, de certa maneira, um factor importante para percebermos a pouca importncia atribuda escola. interessante reparar na coincidncia entre o facto de o nico dos quatro ciganos entrevistados que quer seguir um percurso profissional alternativo venda ambulante quero ser pasteleiro (B) ser tambm o que mais valoriza a escola e simultaneamente (embora no essencialmente por este facto), aquele que considerado menos cigano. Podemos tambm constatar que, segundo os entrevistados, so vrias as razes para deixar a escola, como querer ou ter que ajudar o pai ou a famlia na feira, querer casar, ou simplesmente no gostar da escola: Entrevistador E no gostando, os pais deixam sair? Todos . curioso notar que estes jovens no sentem (sentiram) qualquer presso por parte dos seus pais para finalizarem ou prosseguirem os estudos. Parece-nos interessante contrapor neste ponto este grupo focalizado (ou a nossa anlise sobre ele) e a entrevista ao lder da associao cigana Union Romani. Nesta, a escola era referida como uma instituio, que pelas suas caractersticas monoculturais, periga a identidade cigana. A resistncia da comunidade ao (longo?) processo de escolarizao dever-se-ia essencialmente a este facto, isto , a caractersticas da instituio escolar. Esta perspectiva de resto comum na literatura cientfica, como tivemos oportunidade de verificar. J na entrevista aos quatro jovens ciganos no nos parece existir qualquer crtica escola no sentido defendido pela associao Union

Romani, mas sim uma falta de interesse pela escolarizao; mesmo no caso das jovens
ciganas, a escola representa uma ameaa pela promoo de contactos entre as raparigas e outros jovens, e no por caractersticas da escola em si. Esta questo parece-nos to mais importante quanto aponta para solues completamente distintas para a resoluo deste problema, para aqueles que consideram um problema a falta de escolarizao da comunidade. que, no enquadramento feito pela associao cigana, todo o problema se 207

centra na escola, levando-nos a pensar que na alterao do funcionamento e estrutura desta, tornando-a uma outra escola, uma escola multicultural, que se encontra a soluo; j pela anlise que aqui fazemos do discurso destes jovens, somos confrontados com a j referida acentuada desvalorizao da escola, bem como com a tentativa de gesto dos contactos entre os membros da minoria e a maioria (nomeadamente das raparigas), o que por sua vez coloca o cerne desta questo nas caractersticas e atitudes da prpria comunidade, levando-nos a pensar que com esta que tm de ser encontradas as solues para este problema. No que diz respeito discriminao, comeamos por constatar que todos os participantes j foram vtimas deste tipo de experincias o participante A comea por negar que tenha sido sofrido qualquer experincia de discriminao, mas acaba por referir posteriormente que tambm o foi. Ainda assim, todos concordam que esta discriminao vem essencialmente de pessoas [que] tm um olhar de h 20 anos atrs, das pessoas mais velhas, no tendo a mesma expresso por parte dos seus pares etrios (B - E no tm aquele olhar como os pais deles tm para um cigano). curioso notar que, segundo estes jovens, a discriminao sofrida se deve fundamentalmente ao medo medo da criminalidade, que os assaltemos, que andemos porrada com os filhos deles. Esta discriminao encontra as suas origens em aces passadas, atribudas prpria comunidade, porque h 20 anos os ciganos tinham de roubar comida. Ou seja, encontramos no discurso destes jovens uma legitimao da discriminao atravs da culpabilizao da prpria comunidade, facto que constituiu para ns uma surpresa. Actualmente, a discriminao j no se justifica e o mal no conhecerem as pessoas [os ciganos] o que leva a que as pessoas no se apercebam que ns [os ciganos] somos como os outros. Relativamente participao cvica e poltica, encontramos genericamente um distanciamento da comunidade alargada, sem qualquer reconhecimento da necessidade de aco colectiva ou conscincia de possveis benefcios desta. Politicamente, no foi feita qualquer referncia noo de dever cvico e parece existir grande desinteresse, desinteresse este que extensivo restante comunidade, j que inclusive confundido 208

com ela: Entrevistador Achas que votar no importante? A Acho que no. Entrevistador E porque que no importante? C Porque no interessa ao cigano. Por ltimo, chamamos a ateno para a persistncia de vises tradicionais, designadamente diferenas ao nvel do sexo, apesar das mudanas geracionais. Efectivamente, parece-nos muito vincada nestes jovens a diferenciao de papis sociais com base no sexo, persistindo a ideia de uma estrutura familiar patriarcal, onde o homem assume uma posio de poder sobre a mulher, em que a sua palavra e vontade assume, de certa maneira, a fora de lei, devendo a mulher acatar as suas decises, sob pena, inclusive, de sofrer maus-tratos fsicos. Esta diferenciao de papis tambm muito evidente naquilo que permitido e tolerado aos rapazes, por contraponto vigilncia e limitao de movimentos que so aplicadas s raparigas ciganas. Ou seja, existe uma imensa assimetria entre a liberdade do homem cigano e a da mulher, particularmente no que diz respeito a comportamentos sexuais: C Sim, isso sim, agora vocs [os no ciganos] fazem tudo o que quiserem, no namoro... ns no. B No, ns, homens, podemos fazer tudo o que ns quisermos... C Tou a dizer as mulheres. Em ltima anlise, um comportamento mais comprometedor por parte da rapariga cigana pode levar sua desonra e ostracismo por parte da comunidade, o que dificilmente acontecer com um rapaz. Parece-nos ainda, que a diferenciao entre a gravidade do casamento de uma cigana com um no cigano ( como se fosse uma morte) e do casamento de um cigano com uma no cigana se deve, em ltima anlise, submisso que devida, nesta comunidade, por parte da mulher ao homem, o que nos deixa com a sensao que esta passa, falta de palavra melhor, a ser propriedade do homem. Neste enquadramento percebe-se que, quando a mulher cigana casa com um no cigano, ela deixa de pertencer comunidade, passando a pertencer comunidade do seu marido; j o casamento inverso no apresenta, pelos mesmos motivos, um problema to acentuado. Tambm no que diz respeito vida profissional, a venda ambulante confunde-se, no discurso destes jovens, com a identidade cigana, j que a melhor coisa para o cigano e que mesmo se no quiser, o cigano obrigado a ir feira. Comemos este pargrafo por insistir na persistncia de vises tradicionais, apesar das mudanas geracionais. 209

Talvez prefiramos acab-lo com um tom mais positivo, centrando-nos no outro lado da moeda: apesar da persistncia de vises tradicionais, estes jovens referem mudanas geracionais que vo no sentido de uma maior integrao das comunidades cigana e no cigana, inclusive com a existncia de uma maior miscigenao, de uma maior escolarizao da comunidade, e de uma diminuio das experincias de discriminao. Por ltimo, gostaramos de discutir uma questo relacionada com a limitao deste mtodo (e extensvel aos restantes mtodos qualitativos): a permanente tentao de generalizao dos resultados. Efectivamente, sentimos que, ao longo de toda a anlise e discusso dos resultados deste pequeno grupo focalizado, tivemos que

sistematicamente controlar a tendncia para pensar que o que vlido para estes quatro ciganos igualmente vlido para toda a comunidade. Sintoma deste controlo a referncia recorrente a este grupo, os quatro entrevistados, etc. No entanto, parecenos pertinente reconhecer este facto, tanto mais que pensamos ser uma manifestao do mecanismo h muito estudado pela psicologia social em que membros particulares de um determinado exogrupo se tornam representantes de todo o grupo. Esperamos ter conseguido, dentro do possvel, obviar esta limitao. Finalizamos agora a apresentao dos estudos que tiveram como objectivo compreender melhor o mundo das minorias, objectivo que foi perseguido atravs de entrevistas a lderes de associaes que defendem os seus interesses e da entrevista a um grupo de jovens ciganos. Apresentaremos de seguida o estudo com que procurmos explorar aspectos centrais da relao entre diferentes culturais a partir da perspectiva de uma das alteridades que a constroem: a maioria.

210

Maioria e Relao com a Diferena

Como afirmmos j diversas vezes, a diferena uma construo que envolve a agncia de diversas alteridades e que deve por isso ser analisada a partir das perspectivas das mesmas (bem entendido, de todas elas). Uma dessas agncias , naturalmente, a maioria cultural; alis, s tem sentido falar em minorias culturais por referncia a uma maioria cultural. A relao da maioria com as minorias tem sido bastante mais estudada do que no sentido contrrio, como tivemos oportunidade de verificar na parte terica. No entanto, o preconceito (novos e velhos) e a discriminao continuam a fazer parte das sociedades democrticas e so efectivamente muitas as questes em aberto no estudo destes fenmenos. Por outro lado, no abundam os estudos realizados sobre estas matrias no contexto portugus. Neste enquadramento, levmos a cabo a investigao que agora apresentamos, de carcter quantitativo, e que procurou genericamente contribuir para um melhor conhecimento dos factores que interferem com o suporte a direitos de minorias.

O estudo exploratrio Como sabemos, a discusso sobre a existncia de novas formas de preconceito e da sua constituio continua acesa na literatura. Embora esta seja seguramente uma matria interessante, era nossa vontade encontrar outras formas para abordar a tolerncia da populao maioritria relativamente s diferenas culturais,

designadamente com um enfoque mais centrado sobre as questes tericas discutidas no primeiro captulo desta tese. Mas que formas exactamente?

211

Foi principalmente esta dvida que motivou a realizao de um estudo exploratrio 80, em que inclumos vrios itens respeitantes a direitos de minorias, sobre os quais efectumos uma anlise factorial exploratria, e onde nos foi possvel notar que, entre outros factores, encontravam-se trs que pareciam ter especial interesse, quer pela relao entre si, quer pela pertinncia relativamente discusso actual na literatura cientfica. Referimo-nos particularmente discusso sobre o facto duma concepo universal de cidadania instituir sobre os grupos minoritrios uma presso homogeneizadora, tendo como consequncia (e inteno?) a supresso da diferena. Ora, no estudo exploratrio, dois dos factores pareciam reflectir esta tenso, um reunindo itens que faziam referncia a direitos de indivduos enquanto pessoas singulares e universais, no sentido de que seriam extensveis a todas as pessoas sem qualquer diferenciao (como o direito segurana social, a salrio igual...), e outro formado por itens relacionados com a identidade cultural, direitos que apelam para uma dimenso de grupo (como o direito a construir uma igreja de uma religio diferente da maioria), potenciando a visibilidade daqueles que so diferentes e tendo como consequncia uma heterogeneizao do espao social/pblico. Um terceiro factor agregava itens relativos discriminao positiva das minorias (como o direito a maior facilidade na entrada para a faculdade). Assim, achmos que seria interessante tentar validar uma escala com trs factores direitos individuais, culturais e discriminao positiva e estudar o impacto que diversas variveis tm no suporte a estes direitos por parte dos sujeitos. A (validao da) diferenciao entre direitos individuais e culturais intrigava-nos particularmente, j que poderia constituir uma nova abordagem na investigao da relao entre minorias e maioria culturais.

O estudo foi realizado com a participao de aproximadamente 230 alunos do 9 ano de escolaridade, em escolas do distrito do Porto. Optmos por no apresentar aqui os resultados do estudo exploratrio, uma vez que o objectivo do mesmo se esgotou praticamente na preparao do estudo principal.

80

212

O desenho do estudo
Apresenta-se agora um esquema do estudo principal, com a representao das diferentes variveis em anlise e um breve enquadramento dos objectivos pretendidos.
Desenho do estudo

Caractersticas scio-demogrficas
Individuais Culturais Discriminao positiva

Vinculao Competncia moral Confiana interpessoal

(percepo de) Ameaa (percepo de) Diferenas Culturais (percepo de) Discriminao das/pelas minorias

Escala de suporte a direitos das minorias

Modelos de relao com a diferena

(Stoer & Magalhes)

(percepo de) Heterogeneidade

Contacto Sentido de comunidade

Genericamente, o nosso estudo constitudo por trs variveis dependentes direitos individuais, culturais e discriminao positiva que constituem a escala de suporte a direitos das minorias, e em relao qual iremos explorar o impacto de um conjunto mais ou menos extenso de variveis independentes (no lado esquerdo do desenho). Estas incluem variveis de carcter scio-demogrfico, medidas de constructos psicolgicos estruturais ou profundos (como a teoria da vinculao ou a competncia moral), um item de confiana interpessoal, dimenses que a teoria tem apontado como sendo relevantes para o estudo da discriminao das minorias (como a percepo de ameaa e a percepo de diferenas culturais), itens de avaliao da percepo da discriminao de que as minorias so alvo, bem como da discriminao de que so agentes, variveis que constituem uma tentativa de operacionalizao dos modelos tericos propostos por Stoer e Magalhes sobre a relao que o Ocidente estabeleceu com a diferena (e.g., 2005), e 213

finalmente, indicadores da percepo da heterogeneidade da comunidade onde os sujeitos residem, do grau e qualidade do contacto que tm com as minorias em estudo e uma escala do sentido de comunidade, cujo objectivo , atravs do estudo das caractersticas das comunidades onde os alunos se inserem, perceber melhor a relao entre a heterogeneidade e o suporte aos direitos das minorias 81.

A amostra
A amostra deste estudo constituda por 519 alunos do 9, 10 e 11 anos de escolaridade, de 5 escolas dos distritos do Porto (concelhos da Maia, Vila Nova de Gaia e Pvoa do Varzim) e Braga (concelho de Braga). Os alunos do 12 ano no foram inquiridos, uma vez que a generalidade das escolas consideram ser este um ano particularmente exigente para alunos e professores, pelo que apenas permitem a sua interrupo em casos excepcionais. Foram vrios os critrios que estiveram na origem da escolha das diferentes escolas. Neste estudo, entre outras coisas, pretendamos explorar de que forma a pertena dos sujeitos a comunidades onde existissem minorias (comunidades heterogneas), por oposio a comunidades onde os sujeitos no tivessem contacto com estas (comunidades homogneas), influenciaria um conjunto de outras variveis, a comear no suporte aos seus direitos, mas tambm na percepo de ameaa, na percepo de diferenas culturais, etc. Assim, era nosso objectivo constituir uma amostra de indivduos que tivessem diferentes graus de contacto com ambas as minorias cigana e imigrantes de leste. No caso dos ciganos, e uma vez que no existem quaisquer nmeros oficiais sobre a sua localizao, nem as escolas onde os adolescentes estudam, recorremos ao conhecimento informal sobre a localizao de algumas comunidades ciganas, escolhendo escolas que sabamos estar prximas dessas zonas. Era nossa convico que desta forma encontraramos adolescentes provenientes de comunidades heterogneas, nas quais estariam em contacto com a minoria cigana. No caso dos

81

O questionrio utilizado encontra-se no anexo I.

214

imigrantes de leste, a realidade um pouco diferente. Constituindo um fenmeno recente e dispondo ainda de uma reduzida ajuda da Segurana Social, torna-se mais difcil encontrar comunidades onde exista uma presena de dimenso considervel destes imigrantes. Efectivamente, estes indivduos apresentam uma disperso bastante grande, bem como um vnculo precrio ao seu local de residncia, em grande parte dependente da sua situao laboral imediata 82. No obstante, um estudo da Direco Regional de Educao do Norte (DREN) 83, onde se identificam ao nvel das escolas sob a sua tutela os alunos cuja lngua materna no o Portugus, permitiu-nos saber quais as escolas e anos de escolaridade frequentados pelos adolescentes que tinham como lngua materna o Ucraniano, o Romeno, o Russo... Tentmos, com base nesta informao, constituir um outro tipo de comunidades heterogneas: neste caso, seriam as prprias turmas onde existissem filhos de imigrantes de leste que seriam consideradas comunidades heterogneas por oposio a turmas sem a presena destes. Neste sentido, contactmos vrias escolas pedindo para efectuarmos a administrao do questionrio, quer na turma onde estivesse o adolescente de leste, quer numa outra turma de caractersticas semelhantes (em termos de ano, nmero de alunos, composio em termos de realizao escolar), a designar pela escola, e que nos serviria de termo de comparao. Acontece que isto nem sempre foi possvel: o estudo da DREN desfasava um ano dos nossos contactos pelo que, muitos dos jovens referenciados, confirmando a elevada mobilidade deste tipo de populao, de que h pouco falvamos, j no se encontravam na escola. Por outro lado, algumas das escolas contactadas simplesmente no se mostraram disponveis para colaborar. No obstante termos efectivamente

Estas afirmaes so baseadas no conhecimento informal que temos do fenmeno, bem como na informao que obtivemos junto de Centros Locais de Apoio ao Imigrante e de Cmaras Municipais do norte do pas. Embora os censos de 2001 contivessem informao objectiva sobre a residncia de imigrantes, bem como a sua provenincia, o que nos permitiria detectar a existncia de comunidades heterogneas, os dados disponibilizados apresentavam-se desagregados por distrito. Depois do contacto telefnico com o Instituto Nacional de Estatstica no sentido da obteno dos dados desagregados por freguesia, desencademos o processo burocrtico, da forma que nos foi indicada. Mais de trs anos passados, continuamos espera da resposta do INE.
83

82

Razo pela qual agradecemos DREN.

215

conseguido administrar o questionrio nalgumas turmas onde se encontravam filhos de imigrantes de leste, tivemos por vezes que comprometer o desenho do estudo, aceitando o que as escolas nos podiam oferecer turmas normais, isto , homogneas sob pena de ficarmos com uma amostra reduzida. Conseguimos ainda incluir na amostra algumas turmas das quais tinham feito parte, no ano anterior (aquando da data do estudo da DREN), adolescentes de leste. Isto permitiu-nos, pelo menos, diversificar a amostra em termos do contacto pessoal que os sujeitos tero tido com elementos da referida minoria. Dos 519 sujeitos que fazem parte da amostra, 40,8% so do sexo masculino e 59,2% do sexo feminino. A mdia de idades de 15.85 anos com um desvio padro de 1.22; a idade mnima de 14 anos e a mxima de 19. A distribuio da amostra por ano de escolaridade foi bastante equilibrada: 34% frequentava o 9 ano, 35% o 10 ano e 31% o 11 ano. Participaram 5 escolas neste estudo, pertencentes aos concelhos da Maia (16% da amostra), de Pvoa do Varzim (20%), de Vila Nova de Gaia (25% e 21%) e Braga (18%). Os sujeitos foram tambm questionados quanto ao grau de escolaridade do pai e da me, podendo optar entre 4 categorias: at ao 4 ano de escolaridade, entre o 5 e o 9 ano, entre o 10 e o 12 e, finalmente, frequncia de ensino superior. O grau de correlao entre a escolaridade do pai e o da me elevado (rho = .647, p < .001), e uma vez que pretendamos um indicador da escolaridade de ambos, optmos por combinar os dois resultados somando as categorias correspondentes (por exemplo, um aluno cujo pai tivesse estudado at ao 4 ano de escolaridade e a me entre o 5 e o 9 teria o resultado 3 1 da categoria do pai e 2 da categoria da me). Desta forma, o indicador da escolaridade dos pais varia entre um mnimo de 2 (ambos os pais estudaram apenas at 4 classe) at um mximo de 8 (ambos os pais estudaram at ao ensino superior). Somente 3 sujeitos (0.6% da amostra) no responderam ao ano de escolaridade de um dos progenitores (14 ou 2.7% no responderam ao de ambos) pelo que optmos por exclui-los da anlise. No grfico abaixo podemos observar a percentagem de alunos por 216

categoria de grau de escolaridade de ambos os pais (a mdia foi de 4.53 com um desvio padro de 1.96).
25%

20%

Percent

15%

10%

5%

0% 2 3 4 5 6 7 8

escolaridade dos pais

Outra das questes procurou saber a percepo dos adolescentes sobre a dimenso do seu local de residncia: aproximadamente 14% afirma residir numa aldeia, 26% numa vila, 47% numa cidade e 13% numa grande cidade. Pelos motivos bvios quisemos saber quantos sujeitos da nossa amostra pertenciam s minorias cigana e imigrantes. Apenas um sujeito (0.2%) afirmou ter um ou mais progenitores de etnia cigana e 3,6% da amostra (18 sujeitos) disseram ter um ou ambos os progenitores imigrantes. Pareceu-nos ainda interessante, devido ao elevado nmero de emigrantes portugueses e pela possvel identificao que os filhos destes possam ter com a minoria migrante (e logo, imigrante), controlar o nmero de sujeitos cujos pais (ou um deles) tenham sido ou sejam emigrantes. Assim, 76% da amostra afirma no ter nenhum progenitor emigrante com os restantes 24% a dizerem ter um ou ambos os pais emigrantes. Ainda por questes de identificao com as minorias em questo, perguntmos qual era a raa dos adolescentes, sendo 3 as opes de resposta: asitica (4 sujeitos ou 0.8% da amostra), branca (505 sujeitos ou 98% da amostra) ou negra (7 sujeitos ou 1.4% da amostra) 84. O baixo nmero de adolescentes de raa negra e asitica faz com que seja

Poder-se-ia argumentar que os 11 sujeitos de raa no branca poderiam, devido natureza do estudo, constituir uma espcie de casos atpicos, devendo-se elimin-los das anlises. No entanto, note-se que, por

84

217

metodologicamente desadequado realizar anlises separando os sujeitos por raa (nomeadamente procurar diferenas entre raas para algumas variveis), pelo que no o faremos. O 9 ano demorou, em mdia, 40 minutos a completar o questionrio, o 10 ano 35 minutos e o 11 ano 30 minutos.

Dimenses e resultados
Passaremos agora apresentao da escala de suporte a direitos das minorias e respectivo processo de validao, para de seguida passarmos a descrever as restantes variveis (independentes) que inclumos no estudo e respectivas relaes com as dimenses de suporte aos direitos das minorias (inicialmente atravs de correlaes). Terminaremos com a apresentao de modelos de regresso mltipla, em que analisaremos o poder preditivo diferencial do conjunto das variveis sobre as trs dimenses que constituem a escala.

A escala de suporte a direitos das minorias Em primeiro lugar comearemos por apresentar os itens que constituem a escala. Seguidamente, faremos a anlise descritiva dos mesmos, designadamente em termos das frequncias de respostas obtidas. Continuaremos com a apresentao da anlise factorial exploratria e da anlise factorial confirmatria. Veremos ainda as diferenas entre as diversas subescalas apresentadas.

um lado, o seu baixo nmero dificilmente influenciar muito os resultados e, por outro, estes sujeitos fazem parte da amostra pela aleatoriedade que o processo de amostragem implicou (uma vez que no foram intencionalmente procurados sujeitos de raa negra ou asitica). Ou seja, a amostra reflecte apenas o facto de a populao portuguesa ser constituda por diferentes raas, pelo que optaremos por manter os sujeitos nas anlises (estando naturalmente atentos ao seu efeito).

218

Itens

Uma vez que pretendamos estudar duas minorias, duplicmos os itens da escala, perguntando a mesma questo, uma vez para a minoria cigana e outra para a minoria imigrante. Esta regra contm duas excepes: dois itens relativos discriminao positiva dos ciganos no foram duplicados para a minoria imigrante, porque se considerou que, devido sua situao de no-cidados Portugueses, a aplicao destes itens era desadequada. Assim, a escala constituda por um total de 20 itens agrupados em 3 dimenses: quer a primeira, dos direitos individuais, quer a segunda, dos direitos culturais, so constitudas por 8 itens cada (4 relativos aos ciganos e 4 relativos aos imigrantes); a terceira dimenso, discriminao positiva, constituda por 4 itens (3 relativos aos ciganos e 1 aos imigrantes). As respostas foram dadas numa escala Lickert de 1 a 7 85, de discordo totalmente a concordo totalmente (respectivamente). Apresentamos de seguida os itens e as dimenses respectivas.

As escalas tipo Lickert so variveis ordinais e no mtricas. No entanto, os dados podem ser tratados como contnuos sob determinadas condies distribuicionais, nomeadamente quando a assimetria e curtose |2| e a escala tem pelo menos 5 pontos (DiStefano, 2002; Muthn & Kaplan, 1985; West, Finch, & Curran, 1995).

85

219

Itens
1 2 Os filhos de ciganos devem ter as mesmas oportunidades de estudar que qualquer pessoa Se um cigano fizer um trabalho igual ao de outra pessoa, deve receber o mesmo salrio Um cigano deve ter os mesmos benefcios sociais (direito ao sistema de sade, direito ao subsdio de desemprego...) que outra pessoa que no seja cigano Os ciganos deviam ter os mesmos direitos que qualquer pessoa Os filhos de imigrantes de leste devem ter as mesmas oportunidades de estudar que qualquer pessoa Se um imigrante de leste fizer um trabalho igual ao de outra pessoa (que no imigrante), deve receber o mesmo salrio Um imigrante de leste deve ter os mesmos benefcios sociais (direito ao sistema de sade, direito ao subsdio de desemprego...) que outra pessoa que no seja imigrante Os imigrantes de leste deviam ter os mesmos direitos que qualquer pessoa Os ciganos devem poder manter a sua lngua Os ciganos devem ter o direito a aprender a sua lngua na escola Os ciganos devem manter os seus costumes e tradies Acho que os ciganos tm o direito de construir uma igreja de uma religio diferente da minha Os imigrantes de leste devem poder manter a sua lngua Os imigrantes de leste devem ter o direito a aprender a sua lngua na escola Os imigrantes de leste devem manter os seus costumes e tradies Acho que os imigrantes de leste tm o direito de construir uma igreja de uma religio diferente da minha Os ciganos deviam ter direitos especiais porque so discriminados (tratados de uma forma negativa pelas pessoas e pela sociedade) Os ciganos deviam ter um representante (um lugar) na Assembleia da Repblica porque so uma minoria Os ciganos deviam ter mais facilidades para entrar na faculdade porque so um grupo desfavorecido Os imigrantes de leste deviam ter direitos especiais porque so discriminados (tratados de uma forma negativa pelas pessoas e pela sociedade)

Direitos Individuais Direitos Culturais Discriminao Positiva 220

3 4 5 6 7 8 9 10

11 12 13 14 15 16

17 18 19 20

Anlise descritiva

Olhemos agora para as frequncias das respostas dos sujeitos em cada um dos itens, para de seguida passarmos s anlises factoriais exploratria e confirmatria. Os 8 primeiros itens apresentam um padro de respostas bastante semelhante, com uma grande maioria dos sujeitos a declarar-lhes um apoio substancial e inequvoco. Do ponto de vista metodolgico, preciso destacar a elevada assimetria e curtose, bem como a pequena variabilidade nas respostas (varincia), o que trar consequncias para anlise (questes que sero discutidas oportunamente).
100% 80%
Percent Percent

100% 80%
Percent

100% 80%
Percent

100% 80% 60% 40% 20% 0% 1 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7

60% 40% 20% 0% 1 2 3 4 5 6 7

60% 40% 20% 0% 1 2 3 4 5 6 7

60% 40% 20% 0%

item 1

item 2

item 3

item 4

100% 80%
Percent Percent

100% 80%
Percent

100% 80%
Percent

100% 80% 60% 40% 20% 0% 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7

60% 40% 20% 0% 3 4 5 6 7

60% 40% 20% 0% 2 3 4 5 6 7

60% 40% 20% 0%

item 5

item 6

item 7

item 8

Os 8 itens seguintes (do item 9 ao item 16), que pretendemos que constituam uma segunda dimenso, tambm parecem ter um padro semelhante, mostrando os sujeitos um grau de acordo elevado, pese embora muito diferente da unanimidade verificada nos itens anteriores. Note-se as ligeiras diferenas dos itens 10 e 14 relativamente aos restantes (so o mesmo item para cada uma das minorias), no sentido de uma maior disperso das respostas.
50% 40%
Percent Percent

50% 40%
Percent

50% 40%
Percent

50% 40% 30% 20% 10% 0%

30% 20% 10% 0% 1 2 3 4 5 6 7

30% 20% 10% 0% 1 2 3 4 5 6 7

30% 20% 10% 0% 1 2 3 4 5 6 7

item 9

item 10

item 11

item 12

221

50% 40%
Percent
Percent

50% 40%
Percent

50% 40%
Percent

50% 40% 30% 20% 10% 0% 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7

30% 20% 10% 0% 1 2 3 4 5 6 7

30% 20% 10% 0% 1 2 3 4 5 6 7

30% 20% 10% 0%

item 13

item 14

item 15

item 16

Os ltimos 4 itens (do item 17 ao 24) apresentam igualmente um padro de respostas semelhantes, mostrando um desacordo generalizado relativamente discriminao positiva das minorias. Note-se que tambm nestes itens encontramos assimetria e curtose, pese embora no to acentuada como nos oito primeiros (e em sentido contrrio).
60% 50% 40%
Percent
Percent

60% 50% 40%

Percent

60% 50% 40%

Percent

60% 50% 40% 30% 20% 10% 0%

30% 20% 10% 0% 1 2 3 4 5 6 7

30% 20% 10% 0% 1 2 3 4 5 6 7

30% 20% 10% 0% 1 2 3 4 5 6 7

item 17

item 18

item 19

item 20

Anlise factorial exploratria

As tcnicas de anlise factorial so indicadas para dois objectivos: identificao da estrutura (dimenses latentes) de um conjunto de variveis (observadas) e/ou reduo de dados atravs da substituio das variveis originais por resultados calculados para as dimenses latentes (Hair, Anderson, Tatham, & Black, 2005). No nosso caso, ambos os objectivos so procurados. Em primeiro lugar, queremos verificar se a estrutura que previmos de 3 factores (direitos individuais, culturais e discriminao positiva) se adequa aos dados. Em seguida, se a estrutura esperada se confirmar, sero calculadas novas variveis representativas das dimenses encontradas para anlises posteriores. No existe consenso na literatura sobre qual dos dois modelos bsicos para obter solues factoriais anlise de factores comuns vs. anlise de componentes principais - o mais apropriado, tendo inclusive a pesquisa emprica demonstrado resultados anlogos em muitos casos (Hair et al., 2005). Assim, experimentmos ambos os mtodos (e no caso da anlise de factores comuns, vrios mtodos de extraco de factores, nomeadamente o principal axis, uma vez que este considerado mais robusto em 222

variveis com curtose (Hair, Anderson, Tatham, & Black, 2005), como acontece com os nossos dados), tendo os resultados coincidido. Consequentemente, reportamos os resultados da anlise de componentes principais. De acordo com o critrio do autovalor (eigenvalue) superior a 1 86, cinco factores foram extrados, explicando 71 por cento da varincia total. No entanto, como se pode observar pelo grfico scree (scree plot), dois desses factores encontram-se muito prximos da linha de corte.

Scree Plot

Eigenvalue

0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

Component Number

A comparao entre os autovalores obtidos e os autovalores gerados aleatoriamente 87 permite-nos concluir que uma soluo de 3 ou 4 factores mais apropriada. Uma vez que a soluo de 3 factores era a esperada (logo, justificada teoricamente) e a soluo com 4 factores divide o factor designado por direitos individuais em dois (separando os

Na generalidade, a literatura refere que o critrio de autovalor superior a um (e respectivo grfico scree) deve ser usado apenas como um indicador para auxiliar a tomada de deciso quanto ao nmero de factores a reter e nunca como um critrio absoluto (Hair, Anderson, Tatham, & Black, 2005). No entanto, Lance e colaboradores (Lance, Butts, & Michels, 2006), num precioso artigo, consideram este critrio mais uma lenda metodolgica, advertindo que tem sido amplamente documentada a sua tendncia para reter demasiados factores, existindo inclusive autores que defendem o seu abandono imediato, uma vez que foram desenvolvidas tcnicas mais adequadas, nomeadamente a Parallel Analysis (ver abaixo). Enquanto a literatura no se decide, usamos aqui ambos os mtodos.
86

Este tipo de anlise consiste na comparao entre os autovalores obtidos e os autovalores gerados aleatoriamente com base no nmero de sujeitos da amostra e no nmero de variveis em anlise. No nosso caso (20 variveis e aproximadamente 520 sujeitos), os autovalores aleatrios foram respectivamente 1.37, 1.30, 1.25, 1.21, 1.17. Assim, verificamos que o 5 autovalor gerado aleatoriamente j superior ao obtido pela anlise de componentes principais (o que sugere que este factor no deve ser mantido) e o 4 encontra-se relativamente prximo. Esta anlise foi realizada atravs do programa MacParallel Analysis, gentilmente cedido por Frank Worrel (da Universidade da Califrnia, Berkeley, EUA), a quem agradecemos.

87

223

itens relativos aos ciganos daqueles relativos aos imigrantes), optmos por manter a estrutura de 3 factores. O teste de KMO teve o valor de .83 e o Bartlett test of Sphericity foi significativo (p<.001). A comunalidade mais baixa foi de .45, o que representa um resultado considervel. Os 3 factores explicam 59 por cento da varincia total, um valor satisfatrio.
Varincia Total Explicada Eigenvalues (Autovalores) Iniciais Total % da Varincia Cumulativa % 6,537 32,687 32,687 3,293 16,464 49,151 1,961 9,806 58,957 1,331 6,654 65,611 1,096 5,479 71,090 ,862 4,312 75,403 ,778 3,892 79,294 ,639 3,197 82,491 ,540 2,698 85,189 ,468 2,338 87,527 ,417 2,085 89,612 ,399 1,997 91,610 ,306 1,532 93,142 ,285 1,423 94,565 ,248 1,239 95,804 ,217 1,087 96,891 ,178 ,892 97,782 ,175 ,877 98,660 ,162 ,811 99,471 ,106 ,529 100,000 Somas dos quadrados das saturaes aps rotao Total % da Varincia Cumulativa % 4,728 23,640 23,640 4,286 21,429 45,069 2,778 13,888 58,957

Componente 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

Mtodo de Extraco: Anlise de Componentes Principais.

A estrutura factorial revelou-se bastante clara aps rotao varimax, como se pode constatar na matriz de componentes rodada (na qual suprimimos os valores inferiores a .30). Todas as saturaes dos itens nos respectivos factores foram superiores a .60, um valor considerado elevado. Note-se as saturaes dos itens 10 e 14 (direitos culturais 2 e 6) acima de .300 no factor da discriminao positiva, uma vez que j tnhamos destacado, aquando da observao das frequncias dos itens, ligeiras diferenas na estrutura de respostas; no obstante, a saturao faz-se primariamente e com loadings bastante elevados no factor esperado.

224

a Matriz dos Componentes Rodados

direitos individuais 1 direitos individuais 2 direitos individuais 3 direitos individuais 4 direitos individuais 5 direitos individuais 6 direitos individuais 7 direitos individuais 8 direitos culturais 1 direitos culturais 2 direitos culturais 3 direitos culturais 4 direitos culturais 5 direitos culturais 6 direitos culturais 7 direitos culturais 8 discriminao positiva 1 discriminao positiva 2 discriminao positiva 3 discriminao positiva 4

1 ,741 ,771 ,807 ,785 ,671 ,776 ,700 ,750

Componente 2

,654 ,691 ,680 ,724 ,716 ,708 ,749 ,717

,321

,302

,844 ,668 ,816 ,857

Mtodo de Extraco: Anlise de Componentes Principais. Mtodo de Rotao: Varimax com Normalizao Kaiser. a. A rotao convergiu em 5 iteraes.

Podemos assim afirmar que a anlise exploratria da escala d suporte estrutura prevista, validando a soluo de 3 factores, que optmos nomear de (i) direitos

individuais, (ii) direitos culturais e (iii) discriminao positiva.

Consequentemente calculmos os alfas de Cronbach para as 3 subescalas. Uma vez que ser nossa inteno explorar diferenas entre as duas minorias em questo, apresentamos tambm os alfas para cada uma destas em cada subescala. Todos os valores dos alfas so aceitveis, estando o mais baixo (.74) ainda acima do ponto de corte 88.

A literatura no apresenta ainda um valor nico e definitivo a partir do qual se considera aceitvel o valor do alfa. Isto porque o valor desta estatstica est dependente do nmero de itens: quanto maior o nmero de itens, maior ser o alfa. Assim, com um nmero baixo de itens um alfa acima de .70 considerado como indicador da consistncia interna da dimenso; medida que o nmero de itens na anlise aumentar, o valor de corte subir para .80, no existindo ainda, no entanto, um rcio concreto entre o nmero exacto de variveis em anlise e o respectivo valor de corte (Field, 2005). Como se assim as coisas no estivessem suficientemente complicadas, Lance e colegas (Lance, Butts, & Michels, 2006) referem que o critrio de .70 para o alfa de Cronbach mais uma lenda metodolgica, no existindo sequer literatura cientfica seminal que a sustente! Segundo estes autores, o artigo que alegadamente estaria na origem deste nmero e que abundantemente citado (Nunally, 1978, cit in Lance et al., 2006), diz que o limite de reliability (no especificando nenhum mtodo de clculo em particular, nomeadamente o de Cronbach) de .70 modesto e adequado em reas de investigao que estejam a

88

225

Alfa (de Cronbach) Direitos individuais Ciganos Imigrantes Total Direitos culturais Ciganos Imigrantes Total Discriminao positiva Ciganos Imigrantes Total .88 (4 itens) .86 (4 itens) .89 (8 itens) .74 (4 itens) .77 (4 itens) .87 (8 itens) .75 (3 itens)
no se aplica (1 item)

.82 (4 itens)

Anlise factorial confirmatria

O passo seguinte na validao da escala suporte aos direitos de minorias foi a realizao de uma anlise factorial confirmatria (AFC). A literatura sugere um nmero mnimo de 10 sujeitos por cada parmetro a calcular, sendo 20 sujeitos apontado como bom (DiStefano & Hess, 2005). A nossa amostra de aproximadamente 500 sujeitos mostra-se desta forma adequada ao objectivo. O primeiro modelo testado foi o modelo com a totalidade dos itens (20) e trs factores latentes (modelo I, ver quadro abaixo). Uma vez que a distribuio de algumas das nossas variveis violam o pressuposto da normalidade (curtose acima de |2|) (DiStefano & Hess, 2005), testmos o mesmo modelo usando uma correco para a no normalidade (modelo II) presente no programa EQS. Embora esta correco tenha melhorado substancialmente os ndices, estes continuaram longe de um nvel satisfatrio. Efectivamente, aps os bons resultados da anlise factorial exploratria, foi com surpresa que encontrmos estes baixos ndices. No entanto, notmos que as

comear... Assim, e ainda de acordo com este trabalho seminal, o critrio deve variar consoante a rea de aplicao, propondo para a maioria da investigao estabelecida um critrio de .80.

226

sugestes feitas pelo programa de AFC para melhorar os ndices correlacionavam erros entre os itens que fazem a mesma pergunta para as duas minorias em estudo. Por exemplo, sugeria que o erro do item os ciganos devem poder manter a sua lngua deveria ser correlacionado com o do item os imigrantes de leste devem poder manter a sua lngua. Ora, o erro no mais do que varincia do item no explicada pelo factor, ou seja, varincia que, embora seja comum a outro ou outros itens (pertencentes ao mesmo ou outro factor), no comum a todos os outros itens do mesmo factor. Assim, o programa dava-nos a informao de que existe entre estes pares de itens uma varincia comum (prpria destes dois itens) no partilhada com os restantes itens do respectivo factor. A razo parece ser evidente, uma vez que o item o mesmo, s mudando a minoria qual se dirige a pergunta. Neste contexto, foi-nos sugerida 89 a realizao de pacotes (parcels) 90 entre os pares de itens semelhantes. Realizmos assim 9 parcels, tantos quantos os itens duplicados. Este modelo (modelo III), que se apresenta na figura abaixo com os valores estandardizados, conta com onze indicadores os 9 parcels e os dois itens relativos aos ciganos que no tm um equivalente para a minoria imigrante e obteve bons ndices (cf. Quadro abaixo). Note-se que os valores dos

loadings entre os factores e os indicadores so na generalidade bastante elevados, sendo

o mais baixo de .626 (item cigasse) 91, correspondendo a uma varincia explicada de 39%, um valor satisfatrio.

89 90

Agradecemos a Wim Beyers (da Universidade de Ghent, Blgica) a sugesto preciosa e o apoio prestado.

A tcnica de parceling consiste na juno de dois ou mais itens (por exemplo, atravs do clculo da sua mdia) num nico indicador (Little, Cunningham, & Shahar, 2002).

Em bom rigor cientfico, esta afirmao ter de ser relativizada. Alguns autores defendem que as estimativas de parmetros acima de .70 so consideradas satisfatrias, uma vez que significam que a percentagem de varincia do item partilhada com o constructo latente maior do que a varincia-erro; outros consideram que se poder utilizar como guia de leitura critrios sugeridos na literatura sobre anlises factoriais exploratrias: loadings de .70 so considerados excelentes, .63 muito bons, .55 bons, .45 medocres, e .32 pobres (DiStefano & Hess, 2005).

91

227

.784 .741

Parcel 1 Parcel 2 Parcel 3 Parcel 4

.621

.671

Direitos individuais

.875 .916

.483

.400

.491 .703 .712 .072

Parcel 5 Parcel 6 Parcel 7 Parcel 8

.711

.702

Direitos culturais

.724 .646

.690

.763

.364 .795

Parcel 9 Cigasse Cigfacul

.607

Discriminao positiva

.626 .793

.780

.609

No entanto, no ainda consensual entre os especialistas em que circunstncias se deve usar a tcnica de parcelling, uma vez que esta aumenta (artificialmente?) as qualidades psicomtricas dos modelos a testar (Little, Cunningham, & Shahar, 2002). Assim, quisemo-nos certificar que os bons ndices obtidos no se deviam apenas ao uso desta tcnica, tendo (tambm) por isso testado mais dois modelos (sem parcels): um modelo da escala composta apenas pelos itens relativos aos ciganos (modelo IV) e outro com os itens relativos aos imigrantes (modelo V). A ser verdade o argumento de que a escala com os 20 itens (sem parcels) no apresentou bons ndices devido ao facto de ter itens repetidos, ento ser previsvel que, separando os itens dos ciganos dos itens dos imigrantes, os resultados de ambas as escalas sejam bons. Por outro lado, desta forma validamos tambm a escala separadamente para cada minoria cultural, permitindo-nos

228

efectuar um clculo de um indicador para cada um dos trs factores diferenciado por minorias. Em baixo apresenta-se o quadro comparativo dos cinco modelos testados92.

Chi-quadrado (g.l.) Modelo I

Sem correco para a no normalidade

CFI

SRMR

RMSEA

Intervalo de confiana de 90%

do RMSEA

2047 (167) 1056 (167) 127 (41) 66 (41) 41 (24)

.69 .83 .96 .98 .98

.083 .083 .071 .052 .042

.151 .104 .066 .035 .038

(.145 , .157) (.098 , .110) (.053 , .078) (.019 , .050) (.016 , 057)

Modelo II
Com correco para a no normalidade

Modelo III (parcels)

com correco para a no normalidade

Modelo IV (ciganos)
com correco para a no normalidade

Modelo V (imigrantes)
com correco para a no normalidade

Como podemos observar pelos ndices de ajustamento do modelo (fit indexes), considerados a prova emprica mais evidente para validar um modelo de anlise factorial confirmatria (DiStefano & Hess, 2005), os 3 ltimos modelos apresentam solues satisfatrias.

Seguimos aqui as recomendaes de DiStefano e Hesse (2005), apresentando ndices de diferentes famlias em vez de mltiplos ndices da mesma famlia. Tal como para os ndices a apresentar, tambm no existe (ainda) consenso na literatura sobre os valores de corte para todos os ndices. Por exemplo, a estatstica Chi-quadrado , segundo a investigao citada, uma das mais populares entre os investigadores. No obstante, vrios autores (e.g., Lance, Butts, & Michels, 2006; Schermelleh-Engel, Moosbrugger, & Mller, 2003) lembram o quo esta depende do nmero de sujeitos da amostra, sendo difcil conseguir a no significncia quando se tem uma amostra grande, como o nosso caso. Assim, alguns autores tm sugerido que, quando a razo entre o Chi-quadrado e os graus de liberdade inferior a 2, o ajustamento bom; quando inferior a 3, o ajustamento aceitvel (Schermelleh-Engel, Moosbrugger, & Mller, 2003). Relativamente ao Comparative Fit ndex (CFI), alguma literatura tem avanado .90 como valor de corte enquanto outros referem .95 (acima dos quais o ajustamento considerado aceitvel) (Lance, Butts, & Michels, 2006; Schermelleh-Engel, Moosbrugger, & Mller, 2003). Os valores do Standardized Root Mean Square Residual (SRMR) so considerados aceitveis abaixo de .08 (Hu & Bentler, 1999). Quanto ao Root Mean Square Error of Approximation (RMSEA), os valores so considerados bons abaixo de .05 e aceitveis abaixo de .08 (Hu & Bentler, 1999). Adicionalmente, o intervalo de confiana do RMSEA permite avaliar o seu nvel de preciso (Schermelleh-Engel, Moosbrugger, & Mller, 2003).

92

229

Diferenas entre subescalas

Mdia Direitos individuais Ciganos Imigrantes Total Direitos culturais Ciganos Imigrantes Total Discriminao positiva Ciganos Imigrantes Total 6.69 6.73 6.71 5.26 5.33 5.28 2.55 2.52 2.54

Desvio padro .79 .64 .64 1.33 1.38 1.31 1.41 1.68 1.38

Como j foi possvel observar pelos grficos das frequncias dos itens da escala, os nossos dados no apresentam uma distribuio normal, nomeadamente os dos itens referentes aos direitos individuais de ambas as minorias, o que faz com que, metodologicamente, seja mais correcto recorrer s estatsticas no paramtricas. No entanto, no existe ainda um equivalente no paramtrico para todos os testes paramtricos. Nos casos em que isso acontece, utilizaremos os testes paramtricos, conscientes do cuidado adicional necessrio na interpretao dos resultados, e dando (no s por este motivo) especial ateno magnitude do efeito. 93 Procuramos agora perceber se os sujeitos diferenciaram o suporte aos direitos da minoria cigana relativamente aos da minoria imigrante. Assim, foram realizados

Wilcoxon signed-rank tests (o equivalente no paramtrico aos paired t-tests) para cada
uma das dimenses. Os sujeitos no discriminaram entre as duas minorias, quer no suporte aos direitos individuais, quer no suporte aos direitos culturais. Relembramos que a escala tem apenas um item de discriminao positiva relativo aos imigrantes ( a mdia

O effect size (a que no texto nos referiremos como magnitude do efeito) uma medida objectiva e estandardizada da magnitude dum efeito observado. Entre outras, so medidas de magnitude de efeito o d de Cohen e o coeficiente de correlao r de Pearson. Estas medidas variam entre 0 (nenhum efeito) e 1 (efeito perfeito) no caso do d de Cohen e entre -1 e 1 no caso do r de Pearson (Field, 2005).
93

230

e o desvio padro desse item que so apresentados no quadro acima), pelo que a diferena de mdias foi feita entre este item e o mesmo para os ciganos (ou seja, no entre este item e a mdia dos 3 itens da discriminao positiva dos ciganos). Embora as diferenas entre a discriminao positiva de ciganos e imigrantes seja estatisticamente significativa (T = 5813, p < .05), sendo a discriminao positiva dos ciganos menos apoiada, a magnitude deste efeito pequena 94 (r = 0.1) explicando apenas 1% da varincia, pelo que este resultado no deve ser enfatizado. Assim, de forma genrica, podemos resumir que os sujeitos no discriminaram entre ciganos e imigrantes no que diz respeito ao suporte dos seus direitos individuais, culturais e discriminao positiva. J a diferena entre suporte de direitos individuais e direitos culturais (de ambas as minorias) revelou-se significativa (T =1429, p < .001), com uma magnitude de efeito bastante grande (r = 0.81), tendo os sujeitos manifestado menos suporte aos direitos culturais que aos direitos individuais. De forma menos (ou nada) surpreendente, h significativamente um menor grau de concordncia com a discriminao positiva, quando comparada com os direitos individuais (T = 28 p < .001; r = 0.86) ou culturais (T = 747, p < .001; r = 0.84). Depois da anlise das propriedades psicomtricas da escala, comearemos agora a explorar a relao de um conjunto de variveis independentes sobre as suas trs dimenses, tal como esquematizmos no desenho do estudo.

Cohen (1988) props uma grelha de leitura sobre a magnitude dum efeito que se tornou genericamente aceite: um r = .10 considerado um pequeno efeito (apenas 1% da varincia explicada), um r = .30 um efeito mdio ( explicada 9% da varincia) e r = .50 um grande efeito (explica 25% da varincia). Nem sempre medidas da magnitude do efeito so reportadas automaticamente pelos programas estatsticos, nomeadamente o SPSS, pelo que tm de ser calculadas manualmente. Por outro lado, a magnitude do efeito representa o aprofundamento do conhecimento de um determinado efeito. Assim, apenas apresentamos medidas da magnitude do efeito quando julgamos que este tem alguma consistncia emprica ou interesse terico.

94

231

Caractersticas scio-demogrficas Comeamos por estudar diferenas quanto s variveis scio-demogrficas que inclumos no questionrio, nomeadamente o sexo dos sujeitos, a idade, o ano de escolaridade, o nvel educacional dos pais, a (percepo da) dimenso do seu local de residncia e a experincia de imigrao, bem como de emigrao dos pais. A raa no ser analisada devido ao baixo nmero de sujeitos de raa no branca, como j foi referido. No que respeita a diferenas de sexo 95, as raparigas mostraram-se mais apoiantes nos direitos individuais (U = 49212, p < .001; r = .18), culturais (U = 46753, p < .001; r = .22) e discriminao positiva (U = 50639, p < .01, r = .12), bem como nos direitos individuais (U = 50353, p < .001, r = .16), culturais (U = 45353, p < .001, r = .21) e discriminao positiva da minoria cigana (U = 49180, p < .01, r = .13), e ainda nos direitos individuais (U = 51751, p < .05, r = .09) e culturais (U = 45045, p < .001, r = .19) dos imigrantes. No se registaram diferenas significativas entre rapazes e raparigas na discriminao positiva dos imigrantes. Nenhuma correlao entre a idade e o suporte dos diferentes direitos foi significativa 96. Note-se que as idades dos sujeitos da amostra apenas variam entre 14 e 19 anos. Quanto ao ano de escolaridade 97, foram encontradas diferenas em relao aos direitos culturais (H (2)= 8,527, p < .05), direitos culturais dos ciganos (H (2) = 7,595, p < .05) e direitos culturais dos imigrantes (H (2) 10,970 = , p < .01). No entanto, quando procurmos uma tendncia linear de aumento ou diminuio dos nveis de suporte ao

Foram realizados testes Mann-Whitney (representados por um U), o equivalente no paramtrico dos testes t para amostras independentes.
95 96

Tambm na realizao de correlaes utilizmos uma das correlaes no paramtricas disponibilizadas pelo SPSS, o rho de Spearman.

O teste utilizado para comparao de trs ou mais grupos em relao a uma varivel foi o Kruskal-Wallis (que se representa por um H), o equivalente no paramtrico da Anova.
97

232

longo dos 3 anos de escolaridade, no a encontrmos 98. Atravs de grficos de mdias, apercebemo-nos que o padro das diferenas semelhante para os diferentes direitos, mas no linear: os alunos do 10 ano apresentam as mdias mais baixas, seguidos dos alunos do 9 ano, tendo os do 11 sido os mais apoiantes. Os testes post hoc 99 revelam que, relativamente s 3 subescalas em questo, as diferenas s so significativas entre o 10 e o 11 ano, e no entre o 9 e o 10 ou o 9 e o 11. Quanto mais alto o nvel educacional dos pais, menor o apoio dos filhos discriminao positiva dos ciganos (r = -.149, p < .01), dos imigrantes (r = -.124, p < .01), e em geral (r = -.152, p < .01). A dimenso do local de residncia podendo os sujeitos optar por aldeia, vila, cidade ou grande cidade tambm no parece ter qualquer tipo de relao com o suporte de direitos das minorias em questo. Como foi anteriormente referido, perguntmos ainda se os sujeitos tinham pais que eram ou foram emigrantes ou imigrantes, uma vez que este facto poderia estar directamente relacionado com um maior suporte aos direitos das minorias, nomeadamente da minoria imigrante100. No entanto, tal no se verificou: quer os sujeitos que afirmaram ter pais imigrantes, quer os que afirmaram ter pais emigrantes no parecem ser mais apoiantes dos direitos das minorias em geral, nem dos imigrantes em particular.

O teste utilizado para verificao de uma tendncia de aumento ou diminuio linear entre vrios grupos ordenados o Jonckheere-Terpstra. designado por um J.
99

98

Uma vez que o SPSS no calcula testes post hocs no paramtricos, optmos por usar testes MannWhitney com a correco Bonferroni, isto , dividindo o nvel convencional de aceitao da significncia Lembramos que, pelo mesmo motivo, tambm perguntmos se algum dos pais dos sujeitos era cigano e que apenas obtivemos uma resposta positiva, evidentemente insuficiente para conduzir qualquer tipo de anlise quantitativa.

(.05) pelo nmero de testes realizados (Field, 2005).

100

233

Vinculao A medida por ns utilizada para medir os padres de vinculao foi o

Relationship Questionnaire 101 (Bartholomew & Horowitz, 1991; Hazan & Shaver, 1987).
constituda por quatro pequenos pargrafos, cada um correspondendo a um dos quatro estilos de vinculao seguro, desinvestido, preocupado e amedrontado. Assim, pedido aos participantes que leiam as seguintes afirmaes e que digam em que medida que cada uma tem a ver consigo (numa escala de 1 a 4, de nada a ver comigo a muito a ver comigo):
1. fcil para mim ter proximidade emocional com as pessoas. Sinto-me

bem a pedir ajuda s pessoas e sei que normalmente elas me vo ajudar; quando me pedem ajuda podem contar comigo. Estar/ficar sozinho no me preocupa e tambm no me preocupa que haja pessoas que no gostem de mim. 2. difcil para mim sentir-me perto das pessoas. Quero aproximar-me

das pessoas mas acho difcil confiar nelas. No me fcil pedir-lhes ajuda. Preocupo-me com o facto de, se me aproximar demasiado das pessoas, elas acabem por me magoar. 3. No me importa muito se tenho proximidade emocional com as

pessoas. muito importante para mim no pedir ajuda porque gosto de fazer as coisas por mim. No gosto que me peam ajuda. 4. Quero aproximar-me muito das pessoas mas elas no querem

aproximar-se tanto de mim. Sinto-me triste quando no tenho proximidade

101

Hazan e Shaver (1987) desenvolveram inicialmente trs pargrafos correspondentes aos trs prottipos de vinculao (seguro; ansioso/ambivalente; evitante). Bartholomew e Horowitz adaptaram a medida para os quatro prottipos de vinculao (seguro; preocupado; amedrontado; desinvestido), nomeadamente pela incluso de um pargrafo correspondente ao estilo amedrontado. De referir que a medida de Hazan e Shaver pedia ao sujeito para escolher o pargrafo que melhor o representasse, enquanto que Bartholomew e Horowitz usaram escalas de Lickert, permitindo assim a possibilidade, no apenas de um sujeito identificar aspectos de si prprio em mais do que um dos prottipos, mas tambm de ajustar a medida desta identificao (Matos, 2002, p. 107).

234

emocional com as pessoas. Algumas vezes acho que me preocupo mais com elas do que elas comigo.

As afirmaes representam respectivamente o estilo de vinculao seguro, amedrontado, desinvestido e preocupado. Segundo Bartholomew & Horowitz (1991), estes 4 prottipos de vinculao so definidos pela interseco de duas dimenses subjacentes: o modelo do eu e o modelo do outro, como j foi discutido na parte terica deste trabalho. A partir das respostas dos sujeitos podemos calcular os resultados nas duas dimenses da seguinte forma: os resultados para a dimenso do eu so obtidos atravs da soma dos resultados dos dois padres com modelos do eu positivo (seguro e desinvestido) e subtraindo os resultados dos dois padres com modelos do eu negativo (preocupado e amedrontado); os resultados para a dimenso do outro so calculados pela soma dos resultados dos dois padres com modelos do outro positivo (seguro e preocupado) e subtraindo os resultados dos dois padres com modelos do outro negativo (desinvestido e amedrontado). Aqui interessa-nos especificamente a dimenso do modelo do outro, uma vez que este diz da forma como o sujeito percepciona o outro, o que se reveste de particular pertinncia para o estudo da relao com a diferena, isto , com os outros que so diferentes de ns 102. Nomeadamente, espervamos que um modelo mais positivo dos outros estivesse associado a um maior suporte dos direitos das minorias 103. Como podemos observar no grfico abaixo, a maior parte dos sujeitos tem um modelo do outro positivo (M = 1.55, DP = 1.75) e a distribuio assemelha-se a uma curva normal.

102

Ainda assim, e de forma exploratria, verificmos a relao entre o modelo do eu e o suporte aos direitos das minorias, no tendo, no entanto, encontrado quaisquer resultados significativos. Tambm nos pareceu interessante explorar a relao entre o modelo do outro e a percepo de ameaa. Os resultados mostraram associaes bastante fracas e inconsistentes.

103

235

30% 25% 20%

Percent

15% 10% 5% 0% -3 -2 -1 0 1 2 3 4 5 6

modelo do outro

A positividade do modelo do outro associou-se significativamente aos direitos individuais (rho (one tailed) = .080, p < .05), aos direitos culturais (rho (one tailed) = .071, p < .05), aos direitos individuais dos ciganos (rho (one tailed) = .097, p < .05) e aos direitos culturais dos ciganos (rho (one tailed) = .084, p < .05). No entanto, somos obrigados a notar as baixas magnitudes dos efeitos (apesar das significncias).

Competncia moral A dimenso da competncia moral pretende ser uma dimenso psicolgica profunda, estrutural no ser humano. Uma vez que esta diferencia nveis hierrquicos de complexidade moral, pensmos que seria interessante explorar se e de que forma esta complexidade moral se articula com a defesa de direitos das minorias. Mais especificamente, queramos ver se sujeitos que possuem uma maior complexidade moral seriam mais apoiantes dos direitos das minorias em geral. O instrumento por ns usado para medir a competncia moral foi o Moral

Judgment Test (MJT), desenvolvido por Georg Lind. Resumidamente, esta medida
apresenta aos sujeitos duas pequenas histrias (dilemas dos operrios e do mdico), em relao s quais so posteriormente dados argumentos morais contra e a favor das aces dos protagonistas, argumentos esses que tm nveis de complexidade moral diferenciados. Os respondentes devem primeiro pronunciar-se se so contra ou a favor destas aces, para depois darem o seu grau de concordncia com os argumentos contra

236

e a favor das mesmas 104. Com base nas respostas dos sujeitos calculado um ndice de competncia moral. Tal como aconteceu no estudo piloto, esta medida surpreendeu pelos fracos resultados obtidos, no apresentando qualquer correlao significativa com as dimenses de suporte aos direitos das minorias. Este inesperado e surpreendente facto levou-nos a aprofundar o estudo desta escala, nomeadamente da forma de clculo para a computao, a partir das respostas dos sujeitos, do resultado final indicativo do seu nvel de complexidade moral 105. Desta anlise, notmos que o resultado do sujeito depende basicamente do seu grau de congruncia em cada dilema, entre o grau de concordncia dado aos argumentos a favor e contra do mesmo estdio de complexidade. Ou seja, independentemente do sujeito ser contra ou a favor do comportamento dos operrios ou do mdico, o que importa que o sujeito valorize de igual forma o argumento a favor e o argumento contra correspondente a cada estdio de desenvolvimento. Quanto menor for a disparidade entre o argumento contra e o argumento a favor de um determinado estdio, maior ser o resultado do sujeito. O que nos pareceu curioso foi o facto de os estdios mais complexos de competncia moral no serem mais valorizados que os menos complexos. Ou seja, o facto de se ser congruente relativamente aos itens representativos do primeiro estdio de desenvolvimento era exactamente o mesmo (em termos de contribuio para o resultado final) que ser congruente no estdio seis. Resumindo, a diferenciao entre estdios apenas usada para avaliar a coerncia entre os pares de itens. Por outro lado, isto tambm significa que o valor absoluto das respostas pouco importa, uma vez que o sujeito ter o mesmo score desde que responda o mesmo valor para o item contra e o item a favor. Isto , um sujeito que responda +4 em ambos os itens (contra e a favor) ter o mesmo resultado que o sujeito que responda +1 em ambos os itens. Este facto pareceu-nos estranho j que pensamos que deve ter (mais) influncia no resultado final a diferenciao entre itens mais complexos e menos

104 105

O MJT encontra-se no anexo II. Assumimos aqui a nossa recusa em aceitar que esta medida simplesmente no funciona.

237

complexos. Para este efeito atribumos diferentes pesos aos diferentes estdios de complexidade, valorizando simultaneamente a congruncia das respostas mas tambm o valor absoluto das mesmas. Assim, um sujeito que responda +4 nos dois itens relativos ao estdio 6, ter um resultado mais elevado do que um sujeito que responda +1 aos mesmos itens. J o mesmo no acontecer se esta diferena se verificar nos itens do estdio 1. Ou seja, medida que o sujeito valoriza mais os argumentos contra e a favor dos estdios mais desenvolvidos, maior ser o seu resultado final 106. Em baixo, apresentam-se os grficos da distribuio da frequncia dos scores finais consoante os dois mtodos de clculo. A correlao entre as duas variveis foi de .657 (rho, p < .001), uma correlao bastante elevada, mas que simultaneamente reflecte as diferenas entre as duas formas de clculo (uma vez que corresponde a uma varincia explicada abaixo de 50%).

80

80

60
Frequency

60
Frequency

40

40

20

20

0 0 20 40 60 80

0 0 20 40 60 80 100

C_INDEX

GILI_MJT

Como se pode observar, atravs da frmula por ns criada (GILI_MJT) os sujeitos dispem-se de acordo com uma distribuio normal, com uma maior diferenciao dos sujeitos entre si. Com esta nova forma de computao j obtivemos algumas correlaes significativas, nomeadamente com os direitos individuais (rho (one-tailed) = .091, p < .05) e discriminao positiva (rho (one-tailed) = -.118, p < .01). Ou seja, os sujeitos com

106

Para uma anlise mais aprofundada, so fornecidas ambas as sintaxes de clculo do resultado final no anexo III. Ao ndice por ns criado, demos, muito modestamente, o nome de GILI (Gil Index).

238

um maior nvel de raciocnio moral so ligeiramente mais apoiantes dos direitos individuais e ligeiramente menos apoiantes da discriminao positiva (note-se o sinal da correlao). Destacamos mais uma vez a baixa magnitude destes efeitos.

Confiana interpessoal Como o nome indica a confiana interpessoal uma dimenso que procura aferir at que ponto os indivduos confiam nos outros em geral. Esta dimenso avaliada por um nico item, a saber, falando de uma maneira geral, dirias que se pode confiar na maioria das pessoas ou que nunca se demasiado cuidadoso quando se lida com pessoas?, existindo duas alternativas de resposta, a saber, pode-se confiar na maioria das pessoas ou nunca se demasiado cuidadoso. Inclumos aqui este item pelo facto deste ser frequentemente relacionado na literatura com a tolerncia aos outros (designadamente com a tolerncia poltica) e com a participao cvica (Sullivan & Transue, 1999). Aquilo que pretendamos estudar com esta varivel era a forma pela qual a confiana genrica nas outras pessoas pode condicionar o suporte aos direitos de outros, especificamente aos direitos de outros diferentes. Foram 132 sujeitos (27% dos que responderam pergunta) a afirmarem que se pode confiar na maioria das pessoas contra 356 (73% dos que responderam) que pensam que nunca se demasiado cuidadoso (31 sujeitos no responderam). Das correlaes com os diferentes tipos de direitos (neste caso no nos pareceu pertinente distinguir as duas minorias na anlise), apenas a do suporte aos direitos culturais se mostrou significativa (rho (one-tailed) = -.075, p < .05), significando que os sujeitos que confiam mais nos outros em geral tambm apoiam mais os seus direitos culturais, ou seja, o seu direito diferena. No obstante, chamamos a ateno para a (muito) reduzida magnitude deste efeito.

239

Ameaa Foram trs os itens (para cada minoria; 6 no total) que introduzimos no questionrio relacionados com o sentimento de ameaa. O primeiro dirigia-se mais a um sentimento de insegurana relacionado com o contacto directo com determinada minoria, a uma parte mais emocional do sujeito: se mais (ciganos ou imigrantes, consoante o item) fossem viver para a minha rua/zona sentir-me-ia mais... (resposta de 1 a 7, de mais seguro a mais inseguro). O segundo item remete para um lado mais cognitivo do sujeito, independente do contacto envolvendo proximidade, relativo ao domnio da crena/opinio pessoal: um pas com mais [ciganos ou imigrantes] tem mais criminalidade (resposta de 1 a 7, de discordo completamente a concordo completamente). O terceiro item tambm relativo ao domnio da crena/opinio, mas a natureza da ameaa passa a ser cultural: Se houver muitos [ciganos ou imigrantes] a cultura (costumes, valores e tradies) portuguesa pode ficar em risco (resposta de 1 a 7, de discordo totalmente a concordo totalmente). Em termos mdios, podemos afirmar que os sujeitos se sentiriam mais inseguros se mais ciganos fossem morar para a sua comunidade (M = 4.84, DP = 1.91), facto que no acontece no caso dos imigrantes (M = 3.28, DP = 1.73). Os sujeitos concordaram moderadamente com a relao entre o aumento das populaes minoritrias e o aumento da criminalidade (M = 4.73, DP = 1.81, no caso dos ciganos; M = 3.79, DP = 1.80, no caso dos imigrantes), ou o aumento da ameaa cultural (M = 4.02, DP = 1.87, no caso dos ciganos; M = 4.17, DP = 1.93, no caso dos imigrantes). Consequentemente, quisemos verificar se os alunos tinham distinguido as duas minorias relativamente aos diferentes tipos de ameaa. Como podemos observar nos grficos, a percepo de ameaa maior relativamente minoria cigana do que minoria imigrante (T = 2808, p < .001, r = .63), sendo a magnitude deste efeito bastante elevada.

240

30%

30%

25%

20%
Percent

20%
Percent

15%

10%

10%

5%

0%
discordo completamente 2 3 4 5 6 concordo completamente

0%
discordo completamente 2 3 4 5 6 concordo completamente

percepo de ameaa relativa aos ciganos

percepo de ameaa relativa aos imigrantes

Os adolescentes tambm discriminaram as duas minorias, na associao destas criminalidade: um pas com mais ciganos teria mais criminalidade do que com mais imigrantes (T = 7964, p < .001, r = .52). A magnitude deste efeito tambm elevada.
30%
30%

25%

25%

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Percent
Percent
discordo completamente 2 3 4 5 6 concordo completamente

20%

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10%

10%

5%

5%

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0%
discordo completamente 2 3 4 5 6 concordo completamente

mais ciganos, mais criminalidade

mais imigrantes, mais criminalidade

No que concerne ameaa cultural, os papis invertem-se, tendo os alunos considerado os imigrantes como mais ameaadores para a cultura portuguesa (T = 13445, p < .05, r = .09). No entanto, este efeito bastante pequeno, para alm de se encontrar muito perto do limite da significncia.
30% 30%

25%

25%

20%
Percent
Percent
discordo completamente 2 3 4 5 6 concordo completamente

20%

15%

15%

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10%

5%

5%

0%

0%
discordo completamente 2 3 4 5 6 concordo completamente

muitos ciganos, cultura em risco

muitos imigrantes, cultura em risco

Tero os sujeitos distinguido entre os trs tipos de ameaa para a mesma minoria, nomeadamente entre o item da percepo de insegurana e o item da criminalidade? A 241

Anova de Friedman (o teste no paramtrico equivalente one way related Anova ) diznos que as diferenas so significativas para os ciganos ( 2(2) = 84.394, p > .001), bem como para os imigrantes ( 2(2) = 74.515, p > .001). Os testes post hoc (com a correco

Bonferroni) acrescentam que nos imigrantes esta diferena significativa entre todos os
pares de itens, nomeadamente entre a percepo de insegurana e a percepo de aumento da criminalidade (T = 25528, p < .001, r = .24), entre esta e a percepo de ameaa cultural (T = 29623, p < .001, r = .19), e entre esta ltima e a percepo de insegurana (T = 23653, p < .001, r = .35). J relativamente aos ciganos, verificaram-se diferenas significativas entre a percepo de insegurana e a ameaa cultural (T = 20381, p < .001, r = .35), o item relativo ao crime e a ameaa cultural (T = 18171, p < .001, r = .36), mas no entre a percepo de insegurana e o item relativo ao crime. Isto significa que os sujeitos percepcionam os imigrantes menos como uma ameaa para si prprios (insegurana, M = 3,27) mas mais como uma ameaa para a sociedade (crime, M = 3,78) e ainda mais para a cultura portuguesa (M = 4,16). J os ciganos parecem representar para os sujeitos, por um lado, uma ameaa maior que os imigrantes (excepo para a ameaa cultural) e, por outro, uma ameaa mais difusa, no sentido em que no h uma distino entre a percepo de insegurana (M = 4,84) e a relao com o crime em geral (M = 4,74). Em seguida examinmos as correlaes entre os diferentes tipos de ameaa e o suporte aos direitos das minorias. Os trs tipos de ameaa relativos minoria cigana relacionaram-se significativa e negativamente com as 3 dimenses do suporte aos direitos das minorias; a saber, a insegurana e os direitos individuais (rho = -.204, p < .001), os direitos culturais (rho = -.242, p < .001) e a discriminao positiva (rho = -.268,

p < .001), o crime e os direitos individuais (rho = -.269, p < .001), culturais (rho = -.302, p < .001) e a discriminao positiva (rho = -.205, p < .001), e a ameaa cultural e os
direitos individuais (rho = -.186, p < .001), culturais (rho = -.251, p < .001) e discriminao positiva (rho = -.117, p < .001). No que diz respeito aos imigrantes, a insegurana correlacionou-se com os direitos individuais (rho = -.213, p < .001), culturais (rho = - .137, p < .001), mas no com a discriminao positiva; da mesma 242

forma, a percepo de aumento do crime com os direitos individuais (rho = -.195, p < .001), culturais (rho = -.227, p < .001) e no com a discriminao positiva; por fim, a ameaa cultural com os direitos individuais (rho = -.196, p < .001), culturais (rho = -.167,

p < .001) e com a discriminao positiva (rho = -.157, p < .001).

Diferenas culturais A escala de diferenas culturais, da autoria de Pettigrew and Meertens (Pettigrew & Meertens, 1995), faz parte de uma dimenso mais geral a que os autores chamaram de preconceito subtil. Originalmente constituda pelos seguintes itens:
Achas que [nome da minoria em estudo] so muito diferentes ou muito semelhantes dos restantes portugueses? (i) nos valores que ensinam aos seus filhos (ii) nas suas crenas e prticas religiosas (iii) nos seus valores sexuais ou prticas sexuais (iv) na lngua que falam

As 4 respostas a estes itens so dadas numa escala de Lickert de 4 valores (de muito diferentes a muito semelhantes). Na adaptao ao nosso estudo fizemos duas alteraes. Uma vez que o questionrio iria ser administrado a alunos do 9 ano ao 11, pensmos ser mais adequado substituir o item relativo aos valores e prticas sexuais (iii) por outro, tendo escolhido a opo nas suas tradies. A segunda alterao consistiu na mudana da escala de resposta para 7 valores (tambm de muito diferentes a muito semelhantes), ficando simultaneamente mais coerente com o resto do questionrio praticamente todas as medidas so numa escala de 1 a 7 e permitindo um tratamento mtrico dos resultados (uma vez que a varivel pode assim ser considerada quasi mtrica). Mais uma vez, as perguntas foram duplicadas, para os ciganos e para os imigrantes, permitindo-nos a comparao entre estas duas minorias. Uma ltima chamada de ateno para a

243

orientao da escala, de muito diferentes a muito semelhantes, o que significa que quanto mais alta a pontuao, mais semelhante se julga a minoria. Relativamente aos itens sobre diferenas culturais, comeamos por destacar a tendncia comum aos trs primeiros itens referentes aos ciganos. Como podemos observar nos grficos abaixo, a minoria cigana vista como sendo genericamente diferente dos outros portugueses nos valores que ensinam aos seus filhos, nas suas crenas e prticas religiosas e nas suas tradies; neste ltimo item que as diferenas so consideradas mais profundas. J na lngua que falam os ciganos so considerados, comparativamente com os itens anteriores, tendencialmente mais semelhantes aos restantes portugueses.
50% 40%
Percent Percent

50% 40%
Percent

50% 40%
Percent

50% 40% 30% 20% 10% 0%

1 2 3 4 5 6 7

30% 20% 10% 0% 1 2 3 4 5 6 7

30% 20% 10% 0% 1 2 3 4 5 6 7

30% 20% 10% 0%

ciganos: nos valores

ciganos: na religio

ciganos: nas tradies

ciganos: na lngua

Note-se que com os imigrantes se verifica o padro contrrio: as distribuies relativas aos valores que ensinam aos filhos, s prticas religiosas e s suas tradies so sensivelmente normais (no sentido estatstico do termo), sendo na lngua que os imigrantes de leste falam que as dissemelhanas so julgadas maiores.
50% 40%
Percent Percent

50% 40%
Percent

50% 40%
Percent

50% 40% 30% 20% 10% 0%

30% 20% 10% 0% 1 2 3 4 5 6 7

30% 20% 10% 0% 1 2 3 4 5 6 7

30% 20% 10% 0% 1 2 3 4 5 6 7

imigrantes: nos valores

imigrantes: na religio

imigrantes: nas tradies

imigrantes: na lngua

Perante estes padres de respostas no surpreende que, ao efectuarmos uma anlise factorial exploratria com dois factores 107 (um que diria respeito aos itens dos ciganos e

Esta revelou-se, inclusive, a soluo mais apropriada, quer pela observao do grfico scree, quer porque dos 3 factores com um autovalor superior a 1, o ltimo apresentava j um autovalor (1.028) inferior do que o respectivo factor gerado aleatoriamente (1.061; valor obtido atravs do programa Macparallel Analysis).
107

244

outro ao dos imigrantes), os dois itens sobre a lngua das minorias causem problemas: para alm de ambos apresentarem saturaes baixas nos respectivos factores (.330 e .352 respectivamente), o item relativo aos imigrantes apresenta uma saturao superior no factor que congrega os itens relativos aos ciganos (.485). Ou seja, os itens sobre a semelhana ou diferena da lngua que as minorias falam tm pouco em comum com os restantes itens, o que significa que os sujeitos discriminaram estes itens para cada minoria em relao aos restantes. Este facto tambm reforado atravs da anlise da consistncia interna de cada escala. Para os 4 itens da minoria cigana, o alfa de Cronbach de .69, subindo para .79 quando o item relativo lngua eliminado; para os 4 da minoria imigrante, o alfa respectivo de .76, subindo para .83 quando o respectivo item eliminado. Sequencialmente, parece-nos que seria forado constituir uma nica escala reunindo os quatro itens de cada minoria sobre diferenas culturais, pelo que optmos por calcular a mdia apenas dos 3 itens sobre as semelhanas nos valores que ensinam aos filhos, nas suas crenas e prticas religiosas e nas suas tradies. O item referente s diferenas lingusticas ser analisado separadamente, por si s. Seria para ns til o clculo de um ndice geral (relativo s duas minorias) das diferenas nos seus valores, tradies e religio, uma vez que o poderamos incluir enquanto preditor do suporte aos direitos nos modelos gerais de ambas as minorias. Assim, calculamos o alfa de Cronbach para os respectivos 6 itens, que se mostrou satisfatrio (.80). De seguida apresentam-se as mdias e desvios padres das novas subescalas, bem como dos itens sobre semelhanas lingusticas.

Mdia Diferenas de valores, tradies e religio Ciganos Imigrantes Total Diferenas lingusticas Ciganos Imigrantes 2.78 3.58 3.18 4.29 2.59

Desvio padro 1.39 1.35 1.14 1.70 1.90

245

Comparando as mdias entre as diferenas de valores, tradies e religio dos ciganos e dos imigrantes com as respectivas diferenas lingusticas, verificamos que existem diferenas significativas nos ciganos (T = 12861, p < .001, r = 0.63) e nos imigrantes (T = 20710 p < .001, r = 0.47). So tambm significativas as diferenas entre as duas minorias, com os ciganos a serem considerados menos semelhantes restante populao do que os imigrantes nos seus valores, tradies e religio (T = 19508, p < .001; r = 0.47), mas mais semelhantes na lngua que falam (T = 13227 p < .001; r = 0.57). Destaque-se o facto de todas as magnitudes destes efeitos serem prximas ou ultrapassarem o valor de .50, a partir do qual um efeito considerado alto. No que concerne relao entre estas dimenses e o suporte aos direitos das duas minorias 108, foram encontradas correlaes significativas entre a percepo da diferena de valores, tradies e religio dos ciganos e o suporte aos direitos culturais (rho = .169,

p < .001) e discriminao positiva (rho = .172, p < .001) dos mesmos, mas tambm aos
direitos culturais (rho = .101, p < .05) e discriminao positiva (rho = .154, p < .001) dos imigrantes. A percepo da diferena lingustica dos ciganos apresentou relaes significativas com os direitos individuais (rho = .116, p < .01) e culturais (rho = .151, p < .001) dos prprios e com os direitos individuais dos imigrantes (rho = .136, p < .01). J a percepo das diferenas dos imigrantes nos valores, tradies e religio, correlacionouse com os direitos individuais (rho = .153, p < .001), culturais (rho = .186, p < .001) e a discriminao positiva (rho = .129, p < .01) dos mesmos, mas tambm com os direitos culturais dos ciganos (rho = .122, p < .01). A diferenciao lingustica da minoria imigrante est relacionada com a discriminao positiva dos ciganos (rho = .156, p < .001) e a discriminao positiva dos imigrantes (rho = .176, p < .001). Como podemos observar, a magnitude dos efeitos varia entre .101 e .186, acima do limite dum efeito baixo, mas ainda longe do moderado (.30). Nem sempre os efeitos so consistentes, uma

108

Embora o alfa dos 6 itens relativos s diferenas nos valores, tradies e religio de ambas as minorias ter mostrado a consistncia interna desta dimenso, existem diferenas significativas entre as duas minorias, pelo que nos parece metodologicamente mais correcto o das correlaes entre as diferenas culturais de cada minoria (separadamente) com o suporte aos direitos da minoria respectiva.

246

vez que se esperaria que as diferenas relativas minoria cigana tivessem, pelo menos, um impacto maior no suporte aos direitos da prpria minoria do que da minoria imigrante (e vice-versa para os imigrantes), o que no aconteceu.

Discriminao das/pelas minorias A percepo da discriminao aqui abordada de duas maneiras. A primeira refere-se percepo por parte dos respondentes sobre a discriminao de que as minorias so alvo atravs da questo de um modo geral, [nome da minoria] so injustamente discriminados (tratados de forma negativa pelas pessoas e pela sociedade) (Joo, 2005). A segunda diz respeito percepo sobre a discriminao de que as minorias so autoras, acedida pela pergunta frequente [minoria em questo] discriminarem (tratarem de forma negativa) as outras pessoas. Interessava-nos explorar essencialmente dois aspectos. Por um lado, perceber at que ponto os sujeitos acham que os ciganos e os imigrantes so discriminados, mas tambm agentes de discriminao, e de que forma estas duas faces da discriminao se relacionam. Por outro, espervamos que estas dimenses se relacionassem com o suporte aos direitos das minorias, nomeadamente que os sujeitos que reconhecem as minorias como sendo mais discriminadas sejam mais apoiantes dos seus direitos, particularmente da discriminao positiva, e inversamente, que aqueles que vem as minorias como mais discriminatrias sejam menos apoiantes dos seus direitos.

247

1 percepo da discriminao sofrida pelos ciganos percepo da discriminao sofrida pelos imigrantes percepo da discriminao feita pelos ciganos percepo da discriminao feita pelos imigrantes

Pelo grfico acima podemos constatar a semelhana do padro de respostas em relao s 3 primeiras variveis, contrastando com a percepo da discriminao feita pelos imigrantes. Os sujeitos no diferenciaram significativamente as duas minorias quanto discriminao de que so alvo, embora pensem que os ciganos discriminam mais as outras pessoas do que os imigrantes (T = 1589, p < .001). Ainda que no parea ser o caso pela observao do grfico (a linha representa a mediana e no a mdia), os sujeitos diferenciaram significativamente entre a discriminao sofrida pelos ciganos (M = 4.78) e a discriminao feita pelos ciganos (M = 5.03) (T = 37870, p < .05), embora a magnitude do efeito seja pequena (r = .09). Genericamente os sujeitos defendem que os ciganos so uma minoria que discrimina ligeiramente mais do que a discriminao que sofre, contrastando com a opinio que tm dos imigrantes, afirmando que estes discriminam os outros bastante menos comparativamente discriminao que sofrem (T = 7994, p < .001, r = .66). Quanto relao entre estes itens e os direitos das minorias, confirmaram-se as expectativas de que quanto mais uma minoria percepcionada como vtima de discriminao, mais apoio recolhe quanto aos seus direitos; especificamente, no caso dos ciganos e relativamente aos direitos individuais (rho = .114, p < .01), culturais (rho = .202, p < .001) e discriminao positiva (rho = .235, p < .001), no caso dos imigrantes e 248

relativamente aos direitos individuais (rho = .126, p < .01 ), culturais (rho = .124, p < .01) e discriminao positiva (rho = .092, p < .05). Quanto mais os ciganos so vistos como uma minoria que discrimina, mais decresce o apoio aos seus direitos individuais (rho = .148, p < .001), culturais (rho -.167= , p < .001) e discriminao positiva (rho = -229, p < .001); destaque-se particularmente a magnitude deste ltimo efeito. J em relao aos imigrantes, a correlao s significativa para os direitos individuais (rho = -.106, p < .05). Lembramos, no entanto, que os imigrantes so avaliados como pouco discriminadores.

Modelos da relao com a diferena Com base na teoria proposta por Stoer e Magalhes (2005, 2002a, 2002b) e com a colaborao dos autores, construmos itens que procuraram transpor os modelos de relao do Ocidente com a diferena, em modelos equivalentes de relao do sujeito com a diferena. Uma vez que a nossa amostra iria ser constituda por alunos do 9, 10 e 11 anos de escolaridade, houve a preocupao de que os itens criados se ligassem de alguma forma com os contextos de vida actuais dos sujeitos. Assim, optmos por questionar os sujeitos sobre qual deveria ser a atitude da sua escola perante (hipotticos) jovens estudantes nascidos noutros pases, filhos de imigrantes ou jovens de outra cigana, pedindo o grau de concordncia (numa escala de 1 a 4, o 1 significando no concordo e o 4 concordo muito) com quatro afirmaes, cada uma representativa de um modelo da relao com a diferena:
1. Modelo etnocntrico: ensinar a estes jovens os valores e a cultura portuguesa que mais desenvolvida, para que eles se possam adaptar mais facilmente escola e ao nosso pas. 2. Modelo da tolerncia: permitir que estes jovens mantenham os seus valores e cultura, porque devemos ser tolerantes com as pessoas que so diferentes de ns.

249

3. Modelo da generosidade: Dar voz a estes jovens (no sentido de os estimular a mostrar que so diferentes) e apoiar os seus diferentes valores e cultura, combatendo assim a discriminao de que estes grupos foram/so alvos. 4. Modelo da relao: promover todas as culturas existentes, quer sejam de grupos minoritrios, quer sejam do grupo maioritrio, para que todos aprendam que so diferentes uns dos outros e que todos tm que discutir/negociar as suas diferenas.

Comeamos por destacar a concordncia genrica com todos os modelos, o que mostra que os respondentes no os consideram mutuamente exclusivos, algo que vai de encontro s expectativas dos autores. O modelo etnocntrico foi o nico que no se correlacionou significativamente com nenhum dos outros. Os restantes trs correlacionaram-se entre si significativa e positivamente, nomeadamente a tolerncia com a generosidade (rho = .396, p < .001) e o relacional (rho = .344, p < .001), e este com a generosidade (rho = .370, p < .001). Destaque-se, mais uma vez, as magnitudes dos efeitos, todas acima do valor moderado.
50% 40%
Percent Percent

50% 40%
Percent

50% 40%
Percent

50% 40% 30% 20% 10% 0% 1 2 3 4 1 2 3 4

30% 20% 10% 0% 1 2 3 4

30% 20% 10% 0% 1 2 3 4

30% 20% 10% 0%

modelo etnocntrico

modelo da tolerncia

modelo da generosidade

modelo relacional

Apesar deste acordo generalizado, a Anova de Friedman assinala diferenas significativas entre os diferentes modelos ( 2(3) = 28.871, p > .001), revelando os testes

post-hoc 109 que os adolescentes valorizaram mais (T = 18972, r = .12) o modelo

etnocntrico (M = 3.22) relativamente ao da tolerncia (M = 3.07), este ltimo menos (T

Testes Wilcoxon entre os vrios pares de variveis com a correco Bonferroni para o limite da significncia; neste caso, com seis pares de variveis, os resultados so considerados significantes quando p < .008.
109

250

= 9977, r = .22) do que o da generosidade (M = 3.27), e este, por sua vez, mais (T = 10318,

r = .16) do que o relacional (M = 3.11).

No que concerne relao destes itens com o suporte aos direitos das minorias, encontrmos correlaes significativas entre todos os modelos, excepto o etnocntrico, e as trs subescalas dos direitos; a saber, entre o modelo da tolerncia e os direitos individuais (rho = .210 , p < .001), culturais (rho = .239, p < .001) e discriminao positiva (rho = .217, p < .001), entre o modelo da generosidade e os direitos individuais (rho = .378, p < .001), culturais (rho = .312, p < .001) e discriminao positiva (rho = .259, p < .001), e entre o modelo relacional e os direitos individuais (rho = .168, p < .001), culturais (rho = .232, p < .001) e discriminao positiva (rho (one-tailed) = .079, p < .05). No final pedamos ainda a cada sujeito que escolhesse, das quatro afirmaes, aquela com a qual estaria mais de acordo (apenas uma). Aproximadamente a mesma percentagem de sujeitos optaram pelo modelo relacional, etnocntrico e da generosidade (29%, 28% e 26%, respectivamente), sendo inferior o nmero de sujeitos que optou pelo modelo da tolerncia (16%). Destacamos o que nos parece ser a elevada percentagem daqueles que afirmaram ser o modelo etnocntrico o que melhor exprime a sua posio. Em seguida, procurmos diferenas de mdias no suporte aos direitos das minorias, tendo por base estes grupos. O teste de Kruskal Wallis revelou diferenas significativas quanto aos direitos individuais (H (3) = 27.456, p < .001), culturais (H (3) = 23.350, p < .001), e discriminao positiva (H (3) = 16.373, p < .001). Os testes post hoc (com a correco Bonferroni 110) mostram que os sujeitos que escolheram os modelos da tolerncia (U = 4904, p < .008, r = .11 ), da generosidade (U = 7031, p < .008, r = .20) e relacional (U = 8119, p < .008, r = .18) so significativamente mais apoiantes dos direitos individuais das minorias do que os que optaram pelo modelo etnocntrico, mas no significativamente diferentes entre si. O mesmo acontece relativamente aos direitos

110

Neste caso tambm testmos as seis combinaes possveis; assim, o valor do p ajustado para .008.

251

culturais, nomeadamente entre a tolerncia e o etnocntrico (U = 4539, p < .008, r = .14), a generosidade e o etnocntrico (U = 6742, p < .008, r = .20) e o relacional e o etnocntrico (U = 8242, p < .008, r = .16). Quanto discriminao positiva, as mdias mais altas foram obtidas pelos sujeitos que optaram pelo modelo da generosidade, distinguindo-se significativamente dos do modelo etnocntrico (U = 7201, p < .008, r = .17), mas tambm do relacional (U = 8254, p < .008, r = .12). De resto, interessante ver que esta uma tendncia geral aos trs tipos de direitos, mas que se acentua na discriminao positiva, como mostram os grficos.
5,50

6,8

Mean of discriminao positiva

2,9 2,8 2,7 2,6 2,5 2,4 2,3 1 2 3 4 qual dos modelos da diferena opta

Mean of direitos individuais

Mean of direitos culturais

1 2 3 4 qual dos modelos da diferena opta

6,7

5,25

6,6

5,00

6,5

4,75

1 2 3 4 qual dos modelos da diferena opta

Heterogeneidade Uma forma de tentarmos perceber a composio da comunidade dos sujeitos em termos de presena das referidas minorias foi perguntando-lhes se na sua rua/bairro, por um lado, e vila/cidade por outro, viviam ciganos e/ou imigrantes (totalizando 4 itens). Queramos assim perceber as relaes entre um contacto mais proximal e vivencial com as minorias e o apoio aos seus direitos. A opo pelas designaes rua, bairro e zona deve-se ao facto de bairro ter muitas vezes (em Portugal) uma conotao especfica, nomeadamente com bairro social. Fica assim desvirtuado o significado pretendido, que o equivalente ao ingls neighbourhood, pelo que rua e zona foram acrescentados para tornar o seu significado mais abrangente e prximo do desejado. A escala das respostas variou de 1 a 7, de nenhuns a bastantes. Em baixo, apresentamos os grficos com as percentagens de respostas para os itens relativos percepo da heterogeneidade das suas comunidades mais prximas: rua, bairro ou zona. 252

50%

50%

40%

40%

Percent

20%

Percent
nenhuns 2 3 4 5 6 bastantes

30%

30%

20%

10%

10%

0%

0%
nenhuns 2 3 4 5 6 bastantes

na tua rua/bairro/zona vivem ciganos

na tua rua/bairro/zona vivem imigrantes

Como podemos verificar, a maioria dos sujeitos diz viver numa zona com nenhuns ou poucos ciganos. J relativamente aos imigrantes, pudemos constatar uma distribuio mais equilibrada. Estas variveis apresentam um rho = .415, p < .001, indicando que aqueles que afirmam viver mais em contacto com os ciganos tambm dizem viver mais entre imigrantes. No foi verificada nenhuma correlao entre a vivncia de proximidade com os ciganos e qualquer dimenso de suporte aos direitos das minorias, nomeadamente aos direitos da minoria cigana. J a vivncia de proximidade com imigrantes correlacionou-se positiva e significativamente com a discriminao positiva em geral (rho = .099, p < .05) e a discriminao positiva dos ciganos (rho = .099, p < .05); no houve nenhuma associao relevante entre esta varivel e o suporte aos direitos dos imigrantes. Para alm de no encontrarmos uma explicao terica convincente para as correlaes encontradas, note-se que estas so fracas, no devendo por isso ser enfatizadas.
25% 25%

20% 20%

Percent

Percent
nenhuns 2 3 4 5 6 bastantes

15%

15%

10%

10% 5%

0%

5%
nenhuns 2 3 4 5 6 bastantes

na tua aldeia/vila/cidade vivem ciganos

na tua aldeia/vila/cidade vivem imigrantes

Naturalmente existe um maior nmero de sujeitos que referem que na sua aldeia/vila/cidade vivem ciganos ou imigrantes. Estas duas variveis apresentam uma

253

correlao positiva muito forte (rho = .710, p < .001), indicando que quem afirma ter mais ciganos a viver na sua aldeia/vila/cidade tambm refere ter mais imigrantes. Encontrmos relaes significativas entre o item referente aos ciganos e os direitos individuais de ambas as minorias (rho = .101, p < .05), discriminao positiva (rho = .-.100, p < .05), direitos individuais dos ciganos (rho = .120, p < .01), direitos individuais dos imigrantes (rho = .100, p < .05) e discriminao positiva dos imigrantes (rho = -.114, p < .01). A presena de imigrantes na aldeia/vila/cidade correlacionou-se significativamente com os direitos individuais (rho = .131, p < .01), direitos individuais dos ciganos (rho = .134, p < .01), direitos individuais dos imigrantes (rho = .105, p < .05) e direitos culturais dos imigrantes (rho = .089, p < .05). Como se pode verificar, os efeitos encontrados so um pouco inconsistentes, na medida em que seria razovel pensar que o item relativo aos ciganos tivesse mais impacto nos direitos dos ciganos e o item relativo aos imigrantes nos direitos dos imigrantes, o que no acontece. Realce-se mais uma vez que os efeitos encontrados so na generalidade fracos: o r mais alto foi de .134, explicando menos de 2 por cento da varincia.

Contacto Construmos tambm 6 itens (3 para os ciganos e 3 para os imigrantes) relacionados com o grau e qualidade do contacto dos respondentes com as minorias, nomeadamente conheces [ciganos/imigrantes]?, tens amigos [ciganos/imigrantes]?, e finalmente, se j tiveste contacto com [ciganos/imigrantes], como avalias essas experincias?. As respostas a estes itens foram dadas numa escala de Lickert de 1 a 7, de nenhuns a bastantes, ou, no caso da avaliao das experincias de contacto, de muito negativas a muito positivas. Neste ltimo, os sujeitos puderam ainda escolher a alternativa nunca tive contacto com esta minoria. Olhemos agora para os itens que questionam os sujeitos sobre o seu conhecimento pessoal de ciganos e imigrantes. A correlao entre estes dois itens

254

elevada (rho = .513, p < .001), mostrando que quem afirma conhecer mais uma das minorias tambm o faz para a outra.
30% 30%

25%

25%

20%
Percent Percent
nenhuns 2 3 4 5 6 bastantes

20%

15%

15% 10% 10%

5%

0%

5%
nenhuns 2 3 4 5 6 bastantes

conheces ciganos

conheces imigrantes

Tal como os dois itens anteriores, tambm estes revelaram efeitos fracos e inconsistentes. Assim, o item sobre conhecimento de ciganos relacionou-se apenas com os direitos individuais das duas minorias (rho = .088, p < .05), enquanto o seu congnere para os imigrantes se correlacionou com a discriminao positiva em geral (rho = .125, p < .01) e a discriminao positiva dos ciganos (rho = .137, p < .01). Quando questionados sobre se tem amigos ciganos, mais de metade da amostra refere ter poucos ou nenhuns. J a percentagem dos que dizem ter amigos imigrantes maior. O grau de correlao destas duas variveis est entre o moderado e o alto (rho = .479, p < .001).
50%
50%

40%

40%

Percent

20%

Percent
nenhuns 2 3 4 5 6 bastantes

30%

30%

20%

10%

10%

0%

0%
nenhuns 2 3 4 5 6 bastantes

tens amigos ciganos

tens amigos imigrantes

Com efeitos entre o baixo e o moderado, a amizade com ciganos correlacionou-se significativamente com a discriminao positiva (rho = .186, p < .001), a discriminao positiva dos ciganos (rho = .182, p < .001) e a discriminao positiva dos imigrantes (rho = .127, p < .01). J a amizade com imigrantes correlacionou-se com os direitos

255

individuais (rho = .121, p < .01), direitos culturais (rho = .094, p < .05), direitos individuais dos ciganos (rho = .091, p < .05), direitos culturais dos ciganos (rho = .088, p < .05) e direitos individuais dos imigrantes (rho = .98, p < .05), verificando-se mais uma vez o baixo nvel dos efeitos. Dos 519 sujeitos da amostra, 127 (correspondendo a 24,5% da amostra) afirmaram nunca ter tido contacto com ciganos. Dos restantes 385 (74,2% da amostra; 7 sujeitos 1,3% no responderam pergunta), 39% qualifica as experincias de negativas a muito negativas, 29% de nem negativas nem positivas (valor 4 no grfico) e 32% de positivas a muito positivas. Relativamente aos imigrantes, 57 sujeitos (11% da amostra; apenas 1 0.2% - sujeito no respondeu pergunta) disseram nunca terem tido contacto com esta minoria. Dos restantes 461, 11% qualificaram as experincias de muito negativas a negativas, 18% de nem negativas nem positivas e os restantes 71% de positivas a muito positivas. Note-se a discrepncia entre as distribuies das respostas dos sujeitos relativamente s duas minorias, reportando os sujeitos significativamente mais experincias negativas com a minoria cigana do que com a minoria imigrante (T =2973, p < .001, r = .57); destaque-se ainda a elevada magnitude deste efeito.
30%

30%

25%

25%

20%
Percent Percent

20%

15%

15%

10%

10%

5%

5%

0%
muito negativas 2 3 4 5 6 muito positivas

0%
muito negativas 2 3 4 5 6 muito positivas

se j tiveste contacto com ciganos, como avalias as experincias

se j tiveste contacto com imigrantes, como avalias as experincias

Estes dois itens tm uma correlao moderada, .283 (p < .001), sugerindo que os sujeitos que mais avaliam as experincias com uma minoria como positivas tendem, em parte, a avaliar tambm as experincias com a outra minoria como positivas. Com excepo da discriminao positiva dos imigrantes, a qualidade das experincias de contacto com os ciganos apresentou relaes significativas com todas as outras dimenses de suporte aos direitos das minorias; a saber, os direitos individuais (rho = .254, p < .001), culturais (rho = .288, p < .001), discriminao positiva (rho = .219, p < .001), direitos individuais dos 256

ciganos (rho = .213, p < .001), culturais dos ciganos (rho = .293, p < .001), discriminao positiva dos ciganos (rho = .241, p < .001), direitos individuais dos imigrantes (rho = .204, p < .001) e culturais (rho = .238, p < .001). J a qualidade das experincias com imigrantes revelou correlaes genericamente mais fracas, tendo atingido o nvel de significncia com os direitos individuais (rho = .188, p < .001), culturais (rho = .156, p < .001), individuais dos ciganos (rho = .094, p < .05), culturais dos ciganos (rho = .115, p < .05), individuais dos imigrantes (rho = .263, p < .001) e culturais dos imigrantes (rho = .187, p < .001); nenhuma das subescalas de discriminao positiva apresentou relaes significativas com este item. Sublinhe-se que, embora exista uma correlao moderada entre os dois itens, os itens aparentam ter poder discriminativo, na medida em que o item relativo aos ciganos apresenta genericamente correlaes mais fortes com as subescalas dos ciganos e das duas minorias do que com as suas equivalentes dos imigrantes, assim como o item relativo aos imigrantes se correlaciona mais com as subescalas do suporte aos direitos dos imigrantes e das minorias em geral do que com as respectivas dos ciganos.

Sentido de comunidade Um dos objectivos deste estudo era o de explorar se e de que maneira as caractersticas das comunidades onde os sujeitos se inserem esto relacionadas com o suporte aos direitos das minorias, nomeadamente para nos ajudar a perceber as relaes entre a (percepo de) heterogeneidade das comunidades e o suporte aos direitos das minorias. Ou seja, no caso de encontrarmos resultados interessantes entre a composio das comunidades (com maior ou menor presena de minorias) e o suporte aos direitos das minorias (que como j vimos no foi o caso), as subescalas do sentido de comunidade permitir-nos-iam compreend-los melhor. Existem vrias escalas construdas para aferir o sentido de comunidade. Ns optmos pela escala de sentido de comunidade para adolescentes (Albanesi, Cicognani, & Zani, 2004; Cicognani, Albanesi, & Zani, 2005), elaborada por uma equipa de investigadoras italianas, nomeadamente pelo facto de esta ter sido desenvolvida 257

especificamente para aplicao em adolescentes. A escala original, que utilizmos no estudo piloto, composta por cinco subescalas e 36 itens. No entanto, uma vez que a extenso do questionrio foi uma preocupao para evitar a fadiga de resposta e esta no era uma varivel central do nosso estudo, tentmos reduzir a escala para 20 itens, utilizando simultaneamente critrios tericos e empricos, eliminando alguns itens mais redundantes e confrontando o seu comportamento estatstico com a sua formulao e a definio terica das dimenses. Assim, a verso aqui utilizada e que pretendemos validar constituda por cinco subescalas e 20 itens, 4 por cada subescala. As respostas foram dadas numa escala de Lickert de 1 a 7, de discordo completamente a concordo completamente. Nas instrues foi explicado aos jovens que a palavra bairro se referia ao stio onde vives: a tua freguesia ou aldeia ou bairro ou zona. Abaixo encontram-se as dimenses com as respectivas mdias, desvios padres e alfas e um item exemplificativo de cada dimenso 111.

Alfas Sentimento de pertena Sinto que perteno ao meu bairro Satisfao das necessidades e oportunidades de coenvolvimento No meu bairro h bastantes iniciativas para jovens da minha idade Suporte e ligao emocional na comunidade As pessoas do meu bairro ajudam-se mutuamente Suporte e ligao emocional com o grupo de pares Passo muito tempo com os outros jovens que vivem no meu bairro Oportunidade de influncia .77 .90 .84 .87 .80

Mdia 5,04

D.P. 1.38

3,55

1,65

3.78

1.40

3.94

1.81

4.81

1.25

Creio que as pessoas do meu bairro tm o potencial para mudar as coisas que parecem no funcionar

111

A totalidade dos itens e os factores que constituem encontram-se no anexo IV.

258

Como podemos observar, todos os alfas de Cronbach das subescalas so, pelo menos, satisfatrios. De seguida, apresentamos os resultados da anlise factorial confirmatria 112.
Chi-quadrado (g.l.) SOC
(20 itens)

CFI .89

SRMR .082

RMSEA .091

Intervalo de confiana de 90%

do RMSEA

5775 (190)

(.084 , .097)

Relativamente relao das subescalas do sentido de comunidade e o suporte aos direitos das minorias, encontraram-se correlaes significativas entre o sentimento de pertena e o suporte aos direitos individuais (rho = .092, p < .05) e culturais (rho = .093,

p < .05), entre a satisfao das necessidades e oportunidade de coenvolvimento e a

discriminao positiva (rho = .142, p < .001), entre a oportunidade de influncia e os direitos individuais (rho = .131, p < .01) e culturais (rho = .119, p < .01). Destaque-se, embora com efeitos genericamente baixos, que os jovens que vem as suas necessidades mais satisfeitas apoiam mais a discriminao positiva e os que percepcionam maior oportunidade de influncia sobre a sua comunidade apoiam mais os direitos individuais e culturais das minorias.

Modelos gerais Depois de termos apresentado todas as variveis do nosso estudo e explorado as relaes destas com o suporte aos direitos das minorias, pretendemos agora verificar quais das variveis so realmente preditoras (dos direitos das minorias) quando os efeitos das outras so tambm controlados. Para este objectivo efectuaremos anlises de regresso mltipla sobre o suporte aos diferentes direitos das minorias, usando como

112

Uma vez que esta dimenso no central no/para este estudo, o processo de validao aqui apresentado de forma no exaustiva. No entanto, este foi levado a cabo ao pormenor, tendo inclusive motivado a nossa deslocao a Itlia para trabalharmos na validao da verso reduzida desta escala, juntamente com a equipa que a criou. A validao foi genericamente bem sucedida, quer na nossa amostra, quer nas amostras italianas usadas para a validao da escala original de 36 itens. A colaborao entre as duas equipas de investigao deu frutos, estando neste momento a decorrer uma investigao (autnoma deste doutoramento) conjunta com amostras de ambos os pases, na qual o sentido de comunidade a dimenso central.

259

preditoras praticamente todas as dimenses com as quais temos vindo a trabalhar. No entanto, como vimos anteriormente, nem sempre se tem afigurado metodologicamente correcto para todas as dimenses calcular indicadores que juntem os resultados das duas minorias num s. Por este motivo, e porque tambm poder ser interessante, mais uma vez, explorar as diferenas entre ambas as minorias, optamos por elaborar 3 modelos gerais: um relativo s minorias em geral, outro s para os ciganos e um ltimo s para os imigrantes. Relativamente competncia moral, optmos por preterir o ndex original e apresentar os modelos com o nosso ndex. Esta escolha ficou a dever-se quer s razes j apresentadas aquando da comparao entre os dois indicadores, mas tambm a razes empricas, uma vez que testmos ambos os ndices como preditores dos direitos das minorias e apenas o nosso revelou valor preditivo (embora nem sempre). Uma vez que a extenso destes modelos gerais, e particularmente daqueles que dizem respeito a cada uma das minorias, considervel, optmos por calcular 3 indicadores gerais de ameaa em vez de utilizarmos cada um dos 6 itens por si s: um que representasse o nvel de ameaa geral sentida por cada participante relativa a ambas as minorias (constitudo pela mdia dos seis itens) e outros 2 representativos ameaa para cada uma das minorias (constitudo pela mdia dos 3 itens referentes respectiva minoria) 113.

Ambas as minorias

Para o modelo relativo s minorias em geral no sero usadas como preditoras as variveis para as quais o clculo de um indicador comum no apoiado terica ou empiricamente, nomeadamente os itens relativos percepo da heterogeneidade da comunidade e consequentemente, ao sentido de comunidade, itens relativos ao contacto

Calculmos o alfa de Cronbach para os 6 itens (.78), que se revelou adequado. No entanto, este ndice (alfa de Cronbach) sensvel ao (baixo) nmero de itens que compem a escala como j discutimos anteriormente pelo que se afigura menos adequado o seu clculo para os 2 indicadores dos 3 itens referentes a cada uma das minorias.
113

260

com as minorias e os itens relativos discriminao de que as minorias so autoras (para a discriminao sofrida pelas minorias verificou-se ser metodologicamente apropriado calcular um ndice comum). A regresso (s 3 dimenses da escala de suporte aos direitos das minorias) constituda por dois modelos: o primeiro congrega as variveis de carcter sciodemogrfico e o segundo as restantes. Na regresso aos direitos individuais das minorias, o primeiro modelo estatisticamente significativo (F = 2.018, p < .05) e explica aproximadamente 2 % da varincia (R-quadrado = .044, R-quadrado ajustado = .022). O segundo modelo tambm se mostra significativo (F = 5.178, p < .001) explicando 15% da varincia (R-quadrado = .187, R-quadrado ajustado = .151). O quadro abaixo apresenta o valor dos coeficientes de cada varivel na regresso e o respectivo nvel de significncia.
Coeficientesa Coeficientes No-Estandardizados Erro B Padro 6,899 ,571 ,176 ,060 -,043 ,034 ,083 ,083 ,169 ,104 ,031 ,016 -,052 ,158 ,063 ,069 -,088 ,090 -,051 ,073 ,055 ,092 6,762 ,577 ,105 ,058 -,062 ,032 ,098 ,078 ,140 ,098 ,026 ,015 -,040 ,148 ,076 ,065 -,098 ,085 -,031 ,068 ,108 ,087 ,004 ,016 ,006 ,002 -,015 ,062 -,100 ,023 ,050 ,024 ,056 ,020 ,282 ,087 ,249 ,076 ,225 ,073 Coeficientes Estandardizados Beta ,141 -,084 ,065 ,129 ,100 -,016 ,045 -,052 -,036 ,030 ,084 -,121 ,077 ,107 ,085 -,012 ,054 -,057 -,022 ,059 ,011 ,118 -,011 -,205 ,093 ,126 ,166 ,181 ,171 t 12,090 2,927 -1,258 ,999 1,633 1,946 -,328 ,910 -,977 -,696 ,589 11,711 1,810 -1,931 1,253 1,438 1,738 -,269 1,176 -1,146 -,457 1,235 ,245 2,662 -,238 -4,405 2,078 2,758 3,226 3,300 3,078 Sig. ,000 ,004 ,209 ,318 ,103 ,052 ,743 ,363 ,329 ,487 ,556 ,000 ,071 ,054 ,211 ,151 ,083 ,788 ,240 ,253 ,648 ,218 ,807 ,008 ,812 ,000 ,038 ,006 ,001 ,001 ,002

Modelo 1

(Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade (Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade modelo do outro (vinculao) raciocnio moral (nosso index) confiana interpessoal ameaa diferena nos valores, tradies e religio percepo de discriminao das minorias tolerante vs. etnocntrico generoso vs. etnocntrico relacional vs. etnocntrico

a. Varivel Dependente: direitos individuais

261

Como se pode observar, o sexo dos sujeitos a varivel demogrfica (entre as restantes variveis demogrficas, ou seja, no primeiro modelo) que mais contribui para explicar o suporte aos direitos individuais (tem o Beta mais elevado), sendo a nica rigorosamente abaixo do limite da significncia (.05; neste caso, p < .01). Ou seja, genericamente as raparigas so mais apoiantes dos direitos individuais das minorias que os rapazes. Notese tambm a contribuio do nvel de escolaridade dos pais (muito prximo do ponto de corte) no sentido positivo; i.e. quanto mais escolarizados os pais maior o suporte dos direitos individuais. No entanto, quando as restantes variveis so acrescentadas (2 modelo), ambas as variveis se afastam consideravelmente do ponto-de-corte, fazendo a idade o caminho inverso neste modelo, quanto mais velhos os sujeitos, maior o suporte. Relativamente s variveis no demogrficas, destaque-se que, quanto maior o resultado no raciocnio moral (atravs da nossa frmula de clculo), menor a percepo de ameaa (que se revela o preditor mais influente, i.e. com o Beta mais elevado), menor a percepo de diferenas nos valores, tradies e religio das minorias e maior a percepo de que as minorias so discriminadas, mais elevado ser o suporte aos direitos individuais das mesmas. Note-se ainda que os sujeitos que optaram pelo modelo etnocntrico (dos modelos da relao com a diferena) so significativamente menos apoiantes do que os que optaram por qualquer um dos outros 3 modelos. No que diz respeito ao suporte aos direitos culturais, quer o primeiro, quer o segundo modelo, so estatisticamente significativos (F = 3.329, p < .001 e F = 6.957, p < .001, respectivamente) explicando, respectivamente, 5% (R-quadrado = .071, R-

quadrado ajustado = .049) e 20% da varincia (R-quadrado = .236, R-quadrado ajustado =

.202).

262

Coeficientesa Coeficientes No-Estandardizados Erro B Padro 4,086 1,185 ,562 ,125 ,003 ,071 -,063 ,172 ,274 ,215 -,018 ,033 ,186 ,329 ,071 ,143 -,057 ,188 -,016 ,151 -,171 ,192 4,597 1,179 ,395 ,118 -,046 ,066 -,017 ,160 ,241 ,199 -,030 ,031 ,229 ,303 ,070 ,132 -,035 ,174 ,036 ,139 -,071 ,178 ,020 ,032 ,001 ,004 -,057 ,126 -,238 ,046 ,180 ,049 ,090 ,042 ,582 ,179 ,581 ,154 ,520 ,149 Coeficientes Estandardizados Beta ,214 ,003 -,024 ,099 -,027 ,027 ,024 -,016 -,005 -,044 ,150 -,042 -,006 ,087 -,045 ,033 ,024 -,010 ,012 -,018 ,027 ,014 -,020 -,233 ,159 ,096 ,163 ,200 ,188 t 3,448 4,492 ,048 -,369 1,273 -,537 ,566 ,498 -,304 -,108 -,889 3,901 3,342 -,694 -,108 1,212 -,952 ,757 ,532 -,200 ,256 -,400 ,630 ,332 -,451 -5,150 3,668 2,176 3,261 3,772 3,494 Sig. ,001 ,000 ,962 ,713 ,204 ,591 ,572 ,619 ,761 ,914 ,375 ,000 ,001 ,488 ,914 ,226 ,342 ,449 ,595 ,842 ,798 ,690 ,529 ,740 ,652 ,000 ,000 ,030 ,001 ,000 ,001

Modelo 1

(Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade (Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade modelo do outro (vinculao) raciocnio moral (nosso index) confiana interpessoal ameaa diferena nos valores, tradies e religio percepo de discriminao das minorias tolerante vs. etnocntrico generoso vs. etnocntrico relacional vs. etnocntrico

a. Varivel Dependente: direitos culturais

Tambm em relao aos direitos culturais as raparigas se mostram mais apoiantes que os rapazes. No entanto, esta agora a nica varivel demogrfica preditora destes direitos, facto que se mantm quando passamos para o 2 modelo. A percepo de ameaa revelase o preditor mais poderoso dos direitos culturais (tal como nos direitos individuais), seguida da opo pelos modelos da diferena (mais uma vez o modelo etnocntrico a destacar-se negativamente dos restantes 3) e da percepo da diferena nos valores, tradies e religio. Por ltimo, a percepo de que as minorias so alvo de discriminao tambm aumenta o suporte a estes direitos. Relativamente ao suporte discriminao positiva, as variveis demogrficas no seu conjunto no atingem a significncia estatstica (apesar da escolaridade dos pais por si s ser significativa). J o segundo modelo se mostra significativo (F = 3.761, p < .001), explicando 10% da varincia (R-quadrado = .143, R-quadrado ajustado = .105).

263

Coeficientesa Coeficientes No-Estandardizados Erro B Padro 1,908 1,259 ,171 ,133 ,042 ,076 -,039 ,183 -,019 ,228 -,117 ,035 ,197 ,349 ,025 ,152 -,065 ,199 -,055 ,160 ,002 ,204 2,670 1,303 ,052 ,131 ,005 ,073 ,040 ,177 ,007 ,220 -,119 ,034 ,253 ,335 -,001 ,146 -,043 ,193 -,013 ,153 ,063 ,197 ,052 ,035 -,011 ,005 -,073 ,139 -,152 ,051 ,145 ,054 ,095 ,046 ,409 ,197 ,533 ,170 ,175 ,165 Coeficientes Estandardizados Beta ,062 ,037 -,014 -,007 -,170 ,027 ,008 -,017 -,018 ,000 ,019 ,005 ,014 ,002 -,173 ,035 ,000 -,012 -,004 ,016 ,069 -,101 -,024 -,142 ,122 ,097 ,109 ,176 ,061 t 1,515 1,287 ,558 -,211 -,084 -3,288 ,564 ,163 -,327 -,344 ,008 2,050 ,400 ,073 ,225 ,032 -3,456 ,755 -,006 -,226 -,084 ,320 1,495 -2,207 -,520 -2,970 2,660 2,076 2,071 3,131 1,066 Sig. ,130 ,199 ,577 ,833 ,933 ,001 ,573 ,870 ,744 ,731 ,993 ,041 ,689 ,942 ,822 ,975 ,001 ,451 ,995 ,822 ,933 ,749 ,136 ,028 ,603 ,003 ,008 ,039 ,039 ,002 ,287

Modelo 1

(Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade (Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade modelo do outro (vinculao) raciocnio moral (nosso index) confiana interpessoal ameaa diferena nos valores, tradies e religio percepo de discriminao das minorias tolerante vs. etnocntrico generoso vs. etnocntrico relacional vs. etnocntrico

a. Varivel Dependente: discriminao positiva

Quanto maior o nvel de escolaridade dos pais menor o suporte dos adolescentes discriminao positiva. Esta varivel um dos preditores mais fortes, juntamente com o raciocnio moral (nossa forma de clculo) e tambm no mesmo sentido: quanto maior o desenvolvimento moral menor apoio discriminao positiva. Mais uma vez, a percepo de ameaa, da diferena nos valores, tradies e religio, e a percepo da discriminao das minorias se revelam preditoras da discriminao positiva nas direces esperadas. J a opo pelos modelos de relao com a diferena do-nos informao sobre o grau de apoio discriminao positiva, mas desta vez as diferenas verificam-se entre os modelos tolerante e (principalmente) generoso, que se mostram mais apoiantes do que os etnocntricos; os que optaram pelo modelo relacional no se distinguiram destes.

264

Ciganos

Analisaremos agora as regresses aos diferentes direitos separadamente para cada minoria. Aos dois modelos anteriores acrescentamos agora um terceiro composto pelos (2) itens da percepo da heterogeneidade da comunidade, os (3) itens referentes ao contacto com as minorias e as cinco dimenses do sentido de comunidade. Relativamente aos direitos individuais, as variveis demogrficas (1 modelo) no seu conjunto encontram-se no limiar da significncia sendo o sexo dos sujeitos a nica varivel significativa. O 2 modelo significativo (F = 3.130, p < .001) e representa uma melhoria significativa relativamente ao 1 modelo na predio da varivel dependente (como se observa pelo Sig. F Change). O 3 modelo tambm significativo (F = 2.409, p < .001) mas as variveis acrescentadas no constituem uma melhoria relativamente ao modelo anterior, i.e. as variveis relativas percepo de heterogeneidade da comunidade, do contacto com os ciganos e as dimenses do sentido de comunidade juntas no nos permitem predizer melhor o suporte dos sujeitos aos direitos individuais dos ciganos.
Sumrio do Modelo Estatsticas de Mudana Mudana do F gl1 gl2 1,853 10 310 4,105 11 299 ,913 10 289

Modelo 1 2 3

R ,237 ,425 ,453

R-Quadrado ,056 ,180 ,205

R-Quadrado Ajustado ,026 ,123 ,120

Erro Padro da Estimativa ,74790 ,70981 ,71085

Mudana do R-Quadrado ,056 ,124 ,025

Sig. da Mudana do F ,051 ,000 ,521

Efectivamente, podemos ainda verificar no quadro abaixo, que mostra os coeficientes individuais das variveis (e respectivo nvel de significncia), que nenhuma das variveis acrescentadas no 3 modelo preditora significativa. Apenas a percepo de ameaa relativa aos ciganos (no sentido esperado) e a opo pelos modelos da relao com a diferena se mostraram preditores significativos. Nestes, todos os restantes modelos se destacaram do etnocntrico, sendo mais apoiantes dos direitos individuais dos ciganos. Refira-se ainda a quase significncia da competncia moral e da percepo das diferenas nos valores, tradies e religio.

265

Coeficientesa Coeficientes No-Estandardizados B Erro Padro 7,043 ,862 ,242 ,087 -,055 ,052 ,125 ,123 ,191 ,157 ,029 ,023 -,164 ,228 ,117 ,101 ,011 ,141 -,172 ,110 ,039 ,132 7,321 ,914 ,117 ,087 -,091 ,050 ,162 ,119 ,196 ,153 ,039 ,022 -,106 ,219 ,147 ,097 -,012 ,136 -,117 ,106 ,104 ,127 ,019 ,023 ,006 ,003 ,038 ,091 -,103 ,035 ,052 ,029 -,022 ,026 ,049 ,026 -,022 ,028 ,348 ,134 ,277 ,114 ,257 ,113 6,976 ,951 ,109 ,089 -,086 ,051 ,120 ,122 ,175 ,155 ,035 ,023 -,112 ,224 ,162 ,098 ,018 ,141 -,074 ,110 ,124 ,132 ,018 ,024 ,006 ,003 ,043 ,093 -,095 ,038 ,052 ,029 -,024 ,026 ,040 ,026 -,022 ,029 ,294 ,137 ,257 ,116 ,259 ,114 -,036 ,025 ,037 ,025 -,040 ,031 ,046 ,031 ,027 ,032 ,012 ,039 -,011 ,040 ,005 ,042 -,015 ,038 ,036 ,042 Coeficientes Estandardizados Beta ,158 -,089 ,078 ,118 ,077 -,041 ,068 ,005 -,095 ,018 ,076 -,147 ,101 ,121 ,103 -,027 ,085 -,005 -,065 ,047 ,043 ,101 ,022 -,199 ,099 -,047 ,107 -,048 ,165 ,167 ,157 ,071 -,139 ,075 ,108 ,094 -,028 ,094 ,008 -,041 ,056 ,042 ,104 ,026 -,183 ,099 -,051 ,088 -,049 ,140 ,155 ,158 -,088 ,096 -,099 ,114 ,062 ,023 -,024 ,009 -,037 ,059

Modelo 1

(Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade (Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade modelo do outro (vinculao) raciocnio moral (nosso index) confiana interpessoal ameaa ciganos diferenas dos ciganos nos valores, tradies e religio diferenas dos ciganos na lngua que falam percepo de discriminao sofrida pelos ciganos percepo de discriminao feita pelos ciganos tolerante vs. etnocntrico generoso vs. etnocntrico relacional vs. etnocntrico (Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade modelo do outro (vinculao) raciocnio moral (nosso index) confiana interpessoal ameaa ciganos diferenas dos ciganos nos valores, tradies e religio diferenas dos ciganos na lngua que falam percepo de discriminao sofrida pelos ciganos percepo de discriminao feita pelos ciganos tolerante vs. etnocntrico generoso vs. etnocntrico relacional vs. etnocntrico ciganos na rua/bairro/zona ciganos na aldeia/vila/cidade conhecer ciganos ter amigos ciganos avaliao das experincias com ciganos soc: sentido de pertena soc: satisfao das necessidades soc: suporte da comunidade soc: suporte do grupo soc: oportunidade de influncia

t 8,168 2,771 -1,066 1,019 1,219 1,255 -,717 1,153 ,081 -1,569 ,296 8,007 1,345 -1,812 1,360 1,285 1,728 -,483 1,511 -,088 -1,107 ,821 ,804 1,844 ,413 -2,969 1,782 -,839 1,902 -,758 2,598 2,423 2,267 7,336 1,223 -1,689 ,987 1,128 1,545 -,500 1,650 ,131 -,670 ,940 ,763 1,831 ,466 -2,458 1,771 -,889 1,508 -,765 2,148 2,220 2,261 -1,439 1,507 -1,300 1,466 ,849 ,316 -,285 ,114 -,409 ,857

Sig. ,000 ,006 ,287 ,309 ,224 ,210 ,474 ,250 ,936 ,118 ,767 ,000 ,180 ,071 ,175 ,200 ,085 ,630 ,132 ,930 ,269 ,412 ,422 ,066 ,680 ,003 ,076 ,402 ,058 ,449 ,010 ,016 ,024 ,000 ,222 ,092 ,325 ,260 ,123 ,617 ,100 ,896 ,503 ,348 ,446 ,068 ,641 ,015 ,078 ,375 ,133 ,445 ,033 ,027 ,025 ,151 ,133 ,195 ,144 ,397 ,753 ,776 ,909 ,683 ,392

a. Varivel Dependente: direitos individuais dos ciganos

266

No que diz respeito regresso ao suporte dos direitos culturais dos ciganos, quer o 1 modelo (F = 2.483 p < .01), quer o 2 (F = 6.225, p < .001), quer o 3 (F = 4.970, p < .001) so preditores significativos. Aqui, a mudana do 2 para o 3 modelo j significativa, representando um aumento inferior a 3% da varincia explicada.
Sumrio do Modelo Estatsticas de Mudana Mudana gl1 gl2 do F 2,483 10 305 8,977 11 294 1,924 10 284

Modelo 1 2 3

R ,274 ,555 ,593

R-Quadrado ,075 ,308 ,352

R-Quadrado Ajustado ,045 ,258 ,281

Erro Padro da Estimativa 1,31017 1,15458 1,13684

Mudana do R-Quadrado ,075 ,232 ,044

Sig. da Mudana do F ,007 ,000 ,042

Como podemos verificar no quadro abaixo, o sexo a nica varivel scio-demogrfica preditora da varivel independente. Das dimenses acrescentadas no 2 modelo, destaque-se a percepo de ameaa, a percepo de discriminao sofrida pelos ciganos e, mais uma vez, as diferenas entre o modelo etnocntrico e os outros trs. A percepo das diferenas nos valores, tradies e religio, embora no passe o valor de corte da significncia no 2 modelo, acaba por faz-lo com a entrada das variveis do 3 modelo. Destas, destacam-se a avaliao das experincias com a minoria cigana quanto mais positiva a avaliao maior o suporte dos respectivos direitos culturais e o sentido de pertena comunidade no sentido positivo, ou seja, quanto mais o adolescente se sente ligado ao seu bairro maior o suporte.

267

Coeficientesa Coeficientes No-Estandardizados B Erro Padro 3,876 1,518 ,626 ,154 ,013 ,092 ,000 ,217 ,250 ,277 -,019 ,041 ,165 ,400 ,036 ,179 -,045 ,247 -,171 ,194 -,364 ,231 3,864 1,500 ,351 ,142 -,037 ,082 ,096 ,195 ,176 ,250 -,001 ,037 ,358 ,357 ,101 ,159 -,076 ,222 ,035 ,175 -,215 ,208 ,056 ,038 ,007 ,005 ,039 ,150 -,259 ,057 ,090 ,048 ,068 ,042 ,115 ,042 -,010 ,046 ,780 ,221 ,730 ,188 ,683 ,187 3,105 1,537 ,310 ,144 -,022 ,083 -,014 ,196 ,141 ,251 -,001 ,037 ,383 ,359 ,138 ,159 ,101 ,227 ,068 ,177 -,284 ,211 ,059 ,039 ,003 ,005 ,057 ,149 -,248 ,062 ,097 ,047 ,060 ,042 ,084 ,043 -,002 ,047 ,680 ,222 ,707 ,187 ,672 ,185 ,021 ,040 ,006 ,040 -,088 ,049 ,009 ,051 ,127 ,051 ,160 ,063 -,017 ,065 -,132 ,068 -,076 ,061 ,124 ,067 Coeficientes Estandardizados Beta ,231 ,012 ,000 ,087 -,028 ,024 ,012 -,011 -,053 -,093 ,130 -,034 ,034 ,061 -,002 ,051 ,033 -,018 ,011 -,055 ,074 ,066 ,013 -,283 ,097 ,083 ,143 -,013 ,209 ,250 ,235 ,114 -,020 -,005 ,049 -,002 ,055 ,045 ,025 ,021 -,073 ,078 ,029 ,019 -,272 ,105 ,074 ,105 -,003 ,182 ,242 ,232 ,029 ,008 -,124 ,012 ,163 ,169 -,020 -,133 -,103 ,117

Modelo 1

(Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade (Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade modelo do outro (vinculao) raciocnio moral (nosso index) confiana interpessoal ameaa ciganos diferenas dos ciganos nos valores, tradies e religio diferenas dos ciganos na lngua que falam percepo de discriminao sofrida pelos ciganos percepo de discriminao feita pelos ciganos tolerante vs. etnocntrico generoso vs. etnocntrico relacional vs. etnocntrico (Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade modelo do outro (vinculao) raciocnio moral (nosso index) confiana interpessoal ameaa ciganos diferenas dos ciganos nos valores, tradies e religio diferenas dos ciganos na lngua que falam percepo de discriminao sofrida pelos ciganos percepo de discriminao feita pelos ciganos tolerante vs. etnocntrico generoso vs. etnocntrico relacional vs. etnocntrico ciganos na rua/bairro/zona ciganos na aldeia/vila/cidade conhecer ciganos ter amigos ciganos avaliao das experincias com ciganos soc: sentido de pertena soc: satisfao das necessidades soc: suporte da comunidade soc: suporte do grupo soc: oportunidade de influncia

t 2,553 4,070 ,144 -,002 ,902 -,458 ,412 ,202 -,180 -,878 -1,573 2,576 2,472 -,449 ,494 ,704 -,036 1,002 ,631 -,342 ,198 -1,032 1,482 1,301 ,260 -4,567 1,893 1,606 2,747 -,224 3,527 3,888 3,658 2,020 2,158 -,263 -,073 ,560 -,039 1,069 ,870 ,446 ,384 -1,347 1,537 ,559 ,385 -4,027 2,051 1,419 1,972 -,044 3,057 3,781 3,625 ,513 ,146 -1,781 ,173 2,461 2,523 -,259 -1,930 -1,243 1,843

Sig. ,011 ,000 ,886 ,999 ,368 ,647 ,681 ,840 ,857 ,381 ,117 ,010 ,014 ,654 ,622 ,482 ,971 ,317 ,528 ,732 ,843 ,303 ,139 ,194 ,795 ,000 ,059 ,109 ,006 ,823 ,000 ,000 ,000 ,044 ,032 ,793 ,942 ,576 ,969 ,286 ,385 ,656 ,702 ,179 ,125 ,576 ,700 ,000 ,041 ,157 ,050 ,965 ,002 ,000 ,000 ,608 ,884 ,076 ,863 ,014 ,012 ,796 ,055 ,215 ,066

a. Varivel Dependente: direitos culturais dos ciganos

268

No que concerne discriminao positiva, o conjunto das variveis scio-demogrficas no atinge a significncia estatstica, o que no acontece com o 2 (F = 3.810, p < .001) ou o 3 (F = 2.821, p < .001) modelo. Como se pode verificar imediatamente abaixo, a incluso das variveis no 3 modelo no nos fornece informao adicional relativamente ao 2 modelo; inclusive, quando reparamos no R-quadrado ajustado apercebemo-nos que a varincia explicada (corrigida do seu aumento aleatrio pela incluso de vrias novas variveis) diminui.
Sumrio do Modelo Estatsticas de Mudanas Mudana do F gl1 gl2 1,331 10 306 5,853 11 295 ,799 10 285

Modelo 1 2 3

R ,204 ,462 ,485

R-Quadrado ,042 ,213 ,235

R-Quadrado Ajustado ,010 ,157 ,152

Erro Padro da Estimativa 1,37169 1,26573 1,27006

Mudana do R-Quadrado ,042 ,172 ,021

Sig. da Mudana do F ,213 ,000 ,629

Consoante podemos ler no quadro abaixo, a escolaridade dos pais contribui para a diminuio do suporte discriminao positiva, tal como uma maior percepo de ameaa e a percepo de que os ciganos discriminam os outros cidados. J a percepo de que a minoria mais semelhante maioria nos seus valores, tradies e religio aumenta o apoio varivel dependente. Os sujeitos que optaram pelo modelo da generosidade so significativamente mais apoiantes do que os que optaram pelo modelo etnocntrico, o que no acontece com os que escolheram o da tolerncia ou relacional.

269

Coeficientesa Coeficientes No-Estandardizados B Erro Padro 1,568 1,585 ,223 ,161 ,049 ,095 -,022 ,227 -7,1E-005 ,289 -,107 ,043 ,290 ,419 ,042 ,186 -,052 ,261 -,109 ,202 -,157 ,244 3,332 1,637 ,039 ,155 ,009 ,090 ,045 ,213 ,006 ,274 -,082 ,040 ,399 ,391 ,068 ,174 -,007 ,246 -,080 ,190 -,028 ,229 ,021 ,042 -,008 ,006 -,099 ,164 -,157 ,063 ,145 ,052 -,017 ,046 ,046 ,046 -,112 ,051 ,335 ,240 ,670 ,206 ,074 ,203 2,826 1,706 ,028 ,160 ,006 ,092 ,002 ,219 -,009 ,279 -,089 ,041 ,283 ,400 ,040 ,177 ,002 ,255 -,112 ,197 -,005 ,237 ,023 ,043 -,009 ,006 -,091 ,166 -,142 ,070 ,151 ,053 -,013 ,047 ,026 ,048 -,098 ,053 ,265 ,245 ,631 ,209 ,024 ,206 ,071 ,045 -,014 ,044 ,012 ,055 -,019 ,056 ,036 ,057 -,003 ,070 ,068 ,072 ,033 ,076 -,058 ,068 ,087 ,075 Coeficientes Estandardizados Beta ,080 ,044 -,008 ,000 -,157 ,040 ,013 -,012 -,033 -,039 ,014 ,008 ,015 ,002 -,119 ,055 ,022 -,002 -,024 -,007 ,027 -,077 -,032 -,166 ,153 -,021 ,056 -,136 ,088 ,221 ,025 ,010 ,005 ,001 -,003 -,129 ,039 ,013 ,001 -,034 -,001 ,029 -,087 -,030 -,150 ,159 -,015 ,031 -,119 ,070 ,209 ,008 ,096 -,020 ,017 -,026 ,044 -,003 ,080 ,033 -,076 ,079

Modelo 1

t ,989 1,388 ,518 -,098 ,000 -2,503 ,693 ,225 -,199 -,541 -,642 2,035 ,248 ,095 ,211 ,021 -2,030 1,021 ,392 -,029 -,421 -,122 ,504 -1,423 -,604 -2,506 2,787 -,375 1,011 -2,186 1,399 3,248 ,363 1,657 ,176 ,065 ,011 -,032 -2,154 ,707 ,228 ,009 -,568 -,021 ,526 -1,549 -,546 -2,035 2,865 -,272 ,547 -1,857 1,080 3,016 ,118 1,604 -,327 ,220 -,342 ,619 -,036 ,945 ,442 -,854 1,154

(Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade (Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade modelo do outro (vinculao) raciocnio moral (nosso index) confiana interpessoal ameaa ciganos diferenas dos ciganos nos valores, tradies e religio diferenas dos ciganos na lngua que falam percepo de discriminao sofrida pelos ciganos percepo de discriminao feita pelos ciganos tolerante vs. etnocntrico generoso vs. etnocntrico relacional vs. etnocntrico (Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade modelo do outro (vinculao) raciocnio moral (nosso index) confiana interpessoal ameaa ciganos diferenas dos ciganos nos valores, tradies e religio diferenas dos ciganos na lngua que falam percepo de discriminao sofrida pelos ciganos percepo de discriminao feita pelos ciganos tolerante vs. etnocntrico generoso vs. etnocntrico relacional vs. etnocntrico ciganos na rua/bairro/zona ciganos na aldeia/vila/cidade conhecer ciganos ter amigos ciganos avaliao das experincias com ciganos soc: sentido de pertena soc: satisfao das necessidades soc: suporte da comunidade soc: suporte do grupo soc: oportunidade de influncia

Sig. ,323 ,166 ,605 ,922 1,000 ,013 ,489 ,822 ,842 ,589 ,521 ,043 ,804 ,924 ,833 ,983 ,043 ,308 ,695 ,977 ,674 ,903 ,614 ,156 ,546 ,013 ,006 ,708 ,313 ,030 ,163 ,001 ,717 ,099 ,861 ,948 ,991 ,975 ,032 ,480 ,820 ,993 ,570 ,983 ,599 ,123 ,586 ,043 ,004 ,786 ,585 ,064 ,281 ,003 ,906 ,110 ,744 ,826 ,733 ,536 ,972 ,346 ,659 ,394 ,249

a. Varivel Dependente: discriminao positiva dos ciganos

270

Imigrantes

Relativamente regresso aos direitos dos imigrantes podemos constatar a no fiabilidade das variveis scio-demogrficas no seu conjunto. J quando se juntam as variveis do 2 modelo, o teste F (3.696) passa a ser significativo (p < .001). O mesmo acontece com o 3 modelo (F = 2.909, p < .001), embora o pequeno aumento da varincia explicada (0.5%) relativamente ao modelo anterior no representa uma melhoria significativa.
Sumrio do Modelo Estatsticas de Mudana Mudana do F gl1 gl2 1,201 10 372 5,808 11 361 1,211 10 351

Modelo 1 2 3

R ,177 ,421 ,452

R-Quadrado ,031 ,177 ,204

R-Quadrado Ajustado ,005 ,129 ,134

Erro Padro da Estimativa ,59892 ,56041 ,55877

Mudana do R-Quadrado ,031 ,146 ,027

Sig. da Mudana do F ,289 ,000 ,282

Pelo quadro abaixo podemos constatar que quanto maior a idade dos sujeitos menor ser o seu suporte aos direitos individuais dos imigrantes. No entanto, quer os sujeitos do 10, quer os do 11, so significativamente mais apoiantes destes direitos que os alunos do 9 ano; no entanto, este efeito no muito consistente uma vez que no 3 modelo este facto j no se verifica. Mais uma vez, a percepo de ameaa o preditor mais importante de todo o conjunto. Tambm a opo por um dos modelos da diferena (que no o etnocntrico) volta a revelar-se um preditor importante. Refira-se ainda a significncia das diferenas desta minoria nos seus valores, tradies e religio no 2 modelo, embora esta desaparea no modelo seguinte. Destaque-se ainda que de todos os indicadores introduzidos neste, a avaliao das experincias com a minoria o nico cujo efeito, muito provavelmente, no se deve ao acaso.

271

Coeficientesa Coeficientes No-Estandardizados B Erro Padro 7,596 ,605 ,027 ,065 -,073 ,036 ,172 ,089 ,284 ,110 ,016 ,017 ,036 ,169 ,010 ,073 -,148 ,098 ,046 ,078 ,047 ,100 7,815 ,608 -,010 ,062 -,080 ,034 ,171 ,085 ,217 ,105 ,009 ,016 ,005 ,160 ,020 ,069 -,131 ,093 ,045 ,074 ,087 ,094 ,003 ,017 ,001 ,002 -,044 ,066 -,115 ,025 ,050 ,024 -,019 ,016 ,035 ,019 ,004 ,023 ,299 ,095 ,253 ,082 ,240 ,079 7,458 ,633 -,019 ,063 -,078 ,035 ,147 ,086 ,187 ,107 ,006 ,017 ,014 ,165 ,025 ,070 -,104 ,095 ,049 ,074 ,068 ,096 ,000 ,017 ,000 ,002 -,052 ,067 -,105 ,025 ,046 ,025 -,008 ,017 ,034 ,020 ,002 ,023 ,270 ,096 ,232 ,083 ,218 ,079 -,003 ,023 ,028 ,021 -,031 ,023 -,005 ,022 ,055 ,024 ,020 ,028 ,006 ,029 -,029 ,031 -,014 ,027 ,034 ,030 Coeficientes Estandardizados Beta ,022 -,145 ,137 ,223 ,052 ,011 ,007 -,086 ,033 ,026 -,008 -,159 ,137 ,170 ,031 ,001 ,015 -,077 ,032 ,048 ,008 ,016 -,033 -,256 ,111 -,063 ,090 ,009 ,179 ,188 ,186 -,015 -,154 ,118 ,147 ,019 ,004 ,018 -,061 ,035 ,038 ,001 ,003 -,039 -,235 ,103 -,027 ,088 ,004 ,161 ,172 ,168 -,007 ,083 -,090 -,014 ,133 ,044 ,017 -,066 -,043 ,072

Modelo 1

(Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade (Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade modelo do outro (vinculao) raciocnio moral (nosso index) confiana interpessoal ameaa imigrantes diferenas dos imigrantes nos valores, tradies e religio diferenas dos imigrantes na lngua que falam percepo de discriminao sofrida pelos imigrantes percepo de discriminao feita pelos imigrantes tolerante vs. etnocntrico generoso vs. etnocntrico relacional vs. etnocntrico (Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade modelo do outro (vinculao) raciocnio moral (nosso index) confiana interpessoal ameaa imigrantes diferenas dos imigrantes nos valores, tradies e religio diferenas dos imigrantes na lngua que falam percepo de discriminao sofrida pelos imigrantes percepo de discriminao feita pelos imigrantes tolerante vs. etnocntrico generoso vs. etnocntrico relacional vs. etnocntrico imigrantes na rua/bairro/zona imigrantes na aldeia/vila/cidade conhecer imigrantes ter amigos imigrantes avaliao das experincias de contacto com imigrantes soc: sentido de pertena soc: satisfao das necessidades soc: suporte da comunidade soc: suporte do grupo soc: oportunidade de influncia

t 12,553 ,422 -2,014 1,928 2,576 ,902 ,212 ,134 -1,508 ,582 ,467 12,846 -,158 -2,345 2,018 2,060 ,573 ,029 ,294 -1,409 ,609 ,922 ,155 ,332 -,661 -4,678 2,054 -1,164 1,818 ,154 3,164 3,088 3,044 11,774 -,299 -2,248 1,715 1,748 ,351 ,084 ,356 -1,101 ,653 ,710 ,014 ,064 -,772 -4,175 1,880 -,490 1,749 ,072 2,807 2,788 2,743 -,117 1,356 -1,320 -,207 2,350 ,697 ,222 -,934 -,535 1,165

Sig. ,000 ,674 ,045 ,055 ,010 ,367 ,832 ,894 ,132 ,561 ,641 ,000 ,874 ,020 ,044 ,040 ,567 ,977 ,769 ,160 ,543 ,357 ,877 ,740 ,509 ,000 ,041 ,245 ,070 ,877 ,002 ,002 ,003 ,000 ,765 ,025 ,087 ,081 ,726 ,933 ,722 ,271 ,514 ,478 ,989 ,949 ,441 ,000 ,061 ,625 ,081 ,943 ,005 ,006 ,006 ,907 ,176 ,188 ,836 ,019 ,486 ,824 ,351 ,593 ,245

a. Varivel Dependente: direitos individuais dos imigrantes

272

Relativamente aos direitos culturais dos imigrantes, todos os 3 modelos se mostram estatisticamente significativos: 1 modelo (F = 2.189, p < .05), 2 modelo (F = 5.126, p < .001) e 3 modelo (F = 3.846, p < .001). No entanto, mais uma vez, a incluso do conjunto das variveis no 3 modelo no acrescenta uma melhoria na predio da varivel dependente; note-se nomeadamente a quase ausncia de diferena na percentagem de varincia explicada.
Sumrio do Modelo Estatsticas de Mudana Mudana do F gl1 gl2 2,189 10 367 7,414 11 356 1,120 10 346

Modelo 1 2 3

R ,237 ,482 ,506

R-Quadrado ,056 ,232 ,256

R-Quadrado Ajustado ,031 ,187 ,190

Erro Padro da Estimativa 1,34155 1,22864 1,22657

Mudana do R-Quadrado ,056 ,176 ,024

Sig. da Mudana do F ,018 ,000 ,346

Das variveis scio-demogrficas, o sexo dos sujeitos e a escolaridade dos pais so as nicas que contribuem significativamente para explicar o suporte aos direitos culturais dos imigrantes, embora a ltima no seja significativa no primeiro modelo e, mais uma vez, v no sentido contrrio ao esperado, i.e. quanto maior a escolaridade dos pais menor o apoio a estes direitos. Consistentemente com resultados anteriores, a percepo de ameaa, juntamente com a opo por um dos modelos da diferena que no o etnocntrico, provam ser os preditores genericamente mais importantes, sempre no sentido que temos vindo a observar. Destaque-se ainda a contribuio para a equao da percepo das diferenas de valores, tradies e religio dos imigrantes. A avaliao das experincias de contacto com a minoria parece ser o indicador mais importante de todos aqueles acrescentados no 3 modelo, encontrando-se, ainda assim, um pouco distante do nvel de significncia.

273

Coeficientesa Coeficientes No-Estandardizados B Erro Padro 3,619 1,364 ,434 ,146 ,066 ,082 -,164 ,201 ,166 ,250 -,054 ,039 ,193 ,379 ,046 ,166 -,171 ,223 -,026 ,176 -,067 ,223 3,731 1,341 ,326 ,138 ,046 ,076 -,193 ,188 -,025 ,233 -,075 ,036 ,203 ,351 ,054 ,153 -,131 ,207 -,028 ,163 ,041 ,207 ,015 ,037 ,001 ,005 -,034 ,146 -,229 ,054 ,190 ,054 -,052 ,036 ,061 ,043 ,021 ,051 ,668 ,210 ,847 ,181 ,742 ,175 2,860 1,397 ,300 ,140 ,048 ,077 -,253 ,190 -,088 ,237 -,088 ,036 ,231 ,364 ,063 ,154 -,095 ,211 -,016 ,165 -,026 ,211 ,012 ,038 ,000 ,005 -,050 ,147 -,211 ,056 ,178 ,054 -,025 ,037 ,066 ,044 ,019 ,051 ,620 ,214 ,815 ,184 ,710 ,176 -,011 ,050 ,066 ,046 -,020 ,051 -,024 ,049 ,095 ,052 ,088 ,062 -,004 ,063 ,005 ,068 -,082 ,059 ,051 ,066 Coeficientes Estandardizados Beta ,156 ,058 -,058 ,058 -,079 ,027 ,015 -,044 -,008 -,016 ,117 ,040 -,068 -,009 -,110 ,028 ,017 -,033 -,009 ,010 ,019 ,008 -,011 -,226 ,187 -,075 ,069 ,022 ,176 ,277 ,253 ,108 ,042 -,089 -,030 -,129 ,032 ,020 -,024 -,005 -,006 ,015 ,002 -,017 -,208 ,175 -,036 ,074 ,020 ,163 ,267 ,242 -,012 ,085 -,026 -,032 ,100 ,088 -,005 ,005 -,108 ,047

Modelo 1

(Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade (Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade modelo do outro (vinculao) raciocnio moral (nosso index) confiana interpessoal ameaa imigrantes diferenas dos imigrantes nos valores, tradies e religio diferenas dos imigrantes na lngua que falam percepo de discriminao sofrida pelos imigrantes percepo de discriminao feita pelos imigrantes tolerante vs. etnocntrico generoso vs. etnocntrico relacional vs. etnocntrico (Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade modelo do outro (vinculao) raciocnio moral (nosso index) confiana interpessoal ameaa imigrantes diferenas dos imigrantes nos valores, tradies e religio diferenas dos imigrantes na lngua que falam percepo de discriminao sofrida pelos imigrantes percepo de discriminao feita pelos imigrantes tolerante vs. etnocntrico generoso vs. etnocntrico relacional vs. etnocntrico imigrantes na rua/bairro/zona imigrantes na aldeia/vila/cidade conhecer imigrantes ter amigos imigrantes avaliao das experincias com imigrantes soc: sentido de pertena soc: satisfao das necessidades soc: suporte da comunidade soc: suporte do grupo soc: oportunidade de influncia

t 2,653 2,974 ,812 -,816 ,667 -1,402 ,508 ,281 -,766 -,146 -,302 2,783 2,372 ,606 -1,030 -,107 -2,085 ,577 ,356 -,633 -,171 ,198 ,403 ,168 -,230 -4,241 3,550 -1,420 1,430 ,418 3,187 4,690 4,254 2,047 2,153 ,631 -1,334 -,372 -2,415 ,636 ,407 -,450 -,100 -,125 ,306 ,038 -,339 -3,798 3,268 -,672 1,520 ,372 2,897 4,426 4,040 -,209 1,428 -,394 -,488 1,819 1,421 -,068 ,074 -1,379 ,771

Sig. ,008 ,003 ,417 ,415 ,505 ,162 ,611 ,779 ,444 ,884 ,763 ,006 ,018 ,545 ,304 ,915 ,038 ,564 ,722 ,527 ,864 ,843 ,687 ,866 ,818 ,000 ,000 ,157 ,153 ,677 ,002 ,000 ,000 ,041 ,032 ,528 ,183 ,710 ,016 ,525 ,684 ,653 ,921 ,901 ,760 ,970 ,735 ,000 ,001 ,502 ,129 ,710 ,004 ,000 ,000 ,834 ,154 ,694 ,626 ,070 ,156 ,946 ,941 ,169 ,441

a. Varivel Dependente: direitos culturais dos imigrantes

274

Finalmente, na regresso discriminao positiva dos imigrantes as variveis sciodemogrficas no se mostram preditoras significativas no seu conjunto, o que no acontece com o 2 modelo (F = 2.556, p < .001) ou o 3 (F = 2.084, p < .001). No entanto, e mais uma vez, este ltimo no representa uma melhoria relativamente capacidade preditora do anterior, explicando praticamente a mesma percentagem de varincia.
Sumrio do Modelo Estatsticas de Mudana Mudana do F gl1 gl2 1,121 10 374 3,778 11 363 1,082 10 353

Modelo 1 2 3

R ,171 ,359 ,393

R-Quadrado ,029 ,129 ,155

R-Quadrado Ajustado ,003 ,078 ,081

Erro Padro da Estimativa 1,669 1,605 1,603

Mudana do R-Quadrado ,029 ,100 ,026

Sig. da Mudana do F ,345 ,000 ,375

Das variveis demogrficas, a escolaridade dos pais a nica que revela um efeito no devido ao acaso, no sentido de maior escolaridade representar menor apoio. Sem surpresas, a ameaa aparece como um preditor consistente e importante. A percepo da diferena da minoria nos seus valores, tradies e religio contribui tambm para um menor suporte da sua discriminao positiva. Destaque-se o facto de, pela primeira vez, nenhum dos 3 modelos da diferena se distinguir do modelo etnocntrico, nem mesmo o da generosidade.

275

Coeficientesa Coeficientes No-Estandardizados B Erro Padro 2,249 1,686 -,057 ,180 ,011 ,101 ,032 ,248 ,122 ,307 -,133 ,048 ,792 ,471 ,009 ,203 -,255 ,273 -,130 ,217 -,062 ,277 3,115 1,740 -,116 ,178 -,009 ,098 ,121 ,243 ,191 ,301 -,132 ,047 ,688 ,458 -,052 ,197 -,230 ,266 -,111 ,210 -,095 ,270 ,061 ,049 -,011 ,007 -,204 ,189 -,183 ,070 ,174 ,069 ,027 ,047 ,066 ,056 ,090 ,065 ,425 ,270 ,306 ,235 -,228 ,225 3,575 1,812 -,139 ,180 -,013 ,099 ,137 ,246 ,222 ,306 -,121 ,047 ,484 ,474 -,107 ,198 -,313 ,271 -,134 ,213 -,074 ,275 ,058 ,049 -,009 ,007 -,186 ,190 -,205 ,072 ,184 ,071 ,006 ,049 ,064 ,056 ,090 ,066 ,393 ,275 ,317 ,239 -,216 ,227 ,047 ,065 -,061 ,059 ,016 ,066 ,090 ,063 -,119 ,068 -,029 ,080 ,132 ,082 ,013 ,087 -,103 ,077 ,045 ,084 Coeficientes Estandardizados Beta -,017 ,008 ,009 ,034 -,157 ,089 ,002 -,054 -,034 -,012 -,034 -,006 ,035 ,054 -,156 ,077 -,014 -,048 -,029 -,019 ,064 -,080 -,055 -,146 ,139 ,032 ,060 ,078 ,092 ,081 -,063 -,041 -,009 ,039 ,063 -,144 ,054 -,028 -,066 -,034 -,015 ,061 -,063 -,050 -,164 ,147 ,007 ,059 ,078 ,085 ,084 -,060 ,044 -,064 ,017 ,099 -,102 -,024 ,128 ,011 -,111 ,034

Modelo 1

(Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade (Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade modelo do outro (vinculao) raciocnio moral (nosso index) confiana interpessoal ameaa imigrantes diferenas dos imigrantes nos valores, tradies e religio diferenas dos imigrantes na lngua que falam percepo de discriminao sofrida pelos imigrantes percepo de discriminao feita pelos imigrantes tolerante vs. etnocntrico generoso vs. etnocntrico relacional vs. etnocntrico (Constante) sexo idade 10 ano vs. 9 ano 11 ano vs. 9 ano escolaridade dos pais com pais imigrantes com pais emigrantes aldeia vs. cidade vila vs. cidade grande cidade vs. cidade modelo do outro (vinculao) raciocnio moral (nosso index) confiana interpessoal ameaa imigrantes diferenas dos imigrantes nos valores, tradies e religio diferenas dos imigrantes na lngua que falam percepo de discriminao sofrida pelos imigrantes percepo de discriminao feita pelos imigrantes tolerante vs. etnocntrico generoso vs. etnocntrico relacional vs. etnocntrico imigrantes na rua/bairro/zona imigrantes na aldeia/vila/cidade conhecer imigrantes ter amigos imigrantes avaliao das experincias com imigrantes soc: sentido de pertena soc: satisfao das necessidades soc: suporte da comunidade soc: suporte do grupo soc: oportunidade de influncia

t 1,334 -,318 ,109 ,129 ,398 -2,763 1,683 ,046 -,936 -,598 -,225 1,790 -,650 -,092 ,498 ,633 -2,816 1,503 -,266 -,863 -,527 -,353 1,251 -1,594 -1,082 -2,608 2,510 ,571 1,184 1,376 1,575 1,305 -1,013 1,973 -,771 -,130 ,560 ,728 -2,562 1,021 -,537 -1,155 -,629 -,268 1,188 -1,232 -,977 -2,854 2,613 ,116 1,138 1,369 1,426 1,327 -,950 ,720 -1,031 ,241 1,433 -1,755 -,364 1,601 ,150 -1,336 ,534

Sig. ,183 ,751 ,913 ,897 ,691 ,006 ,093 ,963 ,350 ,550 ,822 ,074 ,516 ,927 ,619 ,527 ,005 ,134 ,790 ,389 ,599 ,724 ,212 ,112 ,280 ,009 ,013 ,568 ,237 ,170 ,116 ,193 ,312 ,049 ,441 ,896 ,576 ,467 ,011 ,308 ,592 ,249 ,530 ,789 ,236 ,219 ,329 ,005 ,009 ,908 ,256 ,172 ,155 ,185 ,343 ,472 ,303 ,809 ,153 ,080 ,716 ,110 ,881 ,182 ,594

a. Varivel Dependente: discriminao positiva dos imigrantes

276

Sntese dos modelos Passaremos agora a fazer uma sntese dos dados apresentados nos modelos acima, designadamente das varincias explicadas (quando significantes) pelos diferentes blocos de variveis (scio-demogrficas, psicolgicas, e de contacto) num primeiro quadro, e das variveis que mostraram ser preditoras do suporte aos direitos das minorias num segundo quadro. No quadro abaixo esto indicados os valores R quadrado ajustados e respectiva significncia estatstica dos blocos de variveis usados nas vrias regresses.

Variveis scio-demogrficas

Variveis psicolgicas

Variveis de contacto

Dir ind

.022 * .049 ** no significativo no significativo .045 * no significativo no significativo .031 * no significativo

.151 ** .202 ** .105 ** .123 ** .258 ** .157 ** .129 ** .187 ** .078 **

no aplicvel no aplicvel no aplicvel no significativo .281 * no significativo no significativo no significativo no significativo

Dir cult

Discri pos

Dir ind cig

Dir cult cig

Discri pos cig

Dir ind imi

Dir cult imi

Discri pos imi

* p < .05; ** p < .001

Como podemos observar, as variveis de carcter scio-demogrfico (no seu conjunto) apenas atingem a significncia estatstica nas variveis relacionadas com os direitos culturais e nos direitos individuais; mesmo nestes casos, a percentagem de varincia explicada baixa, variando entre 2% e 5%. Com a introduo das variveis mais

277

psicolgicas, existe, em todos os casos, um acrscimo significativo (e em todos os casos com p < .001) de varincia explicada, que passa a variar entre 8% e 27%. J a introduo das variveis que dizem respeito ao contacto no parece acrescentar grande informao: no nico caso em que a melhoria no parece ser devida ao acaso, ela acrescenta pouco mais que 2% varincia explicada. No quadro abaixo sintetizamos os resultados: so apresentadas as variveis que, em pelo menos uma das subescalas, mostraram um comportamento consistente, isto , atingindo a significncia estatstica aquando da sua introduo no modelo e mantendo-a depois de acrescentadas as outras variveis.

sexo

escol pais

MJT

ameaa

dif cult

discri sofrida

modelos

avaliao contacto

SOC F1

Dir ind

Dir cult

Discri pos

Dir ind cig

Dir cult cig

Discri pos cig

Dir ind imi

Dir cult imi

Discri pos imi

Como podemos verificar a percepo de ameaa foi o preditor mais consistente e frequentemente o mais poderoso, seguida pela opo dos modelos de relao com a diferena, que apenas no se mostrou preditora da discriminao positiva dos 278

imigrantes. A percepo de diferenas nos valores, tradies e religio mostrou-se um preditor consistente em 6 das 9 variveis e a percepo da discriminao sofrida pelas minorias em 4 das variveis, nomeadamente nas 3 que se referem a ambas as minorias. As raparigas so mais apoiantes dos direitos culturais das minorias (resultado constante nas 3 variveis relativas aos direitos culturais) e os adolescentes cujos pais tm um maior grau de escolarizao so menos apoiantes da discriminao positiva das minorias (resultado constante nas 3 variveis relativas discriminao positiva). Os sujeitos com um nvel de competncia moral mais elevado so mais defensores dos direitos individuais das minorias, mas menos da sua discriminao positiva. Uma avaliao positiva das experincias de contacto com os ciganos associou-se a um maior suporte dos seus direitos culturais, enquanto que uma avaliao mais positiva das experincias de contacto com imigrantes se liga a mais apoio dos seus direitos individuais. Por ltimo, um maior sentido de pertena do sujeito sua comunidade de residncia est relacionado com um maior suporte dos direitos culturais dos ciganos.

Discusso
Comeamos a discusso dos resultados deste estudo por fazer notar as magnitudes das correlaes (entre cada varivel independente e as dependentes) e das varincias explicadas (nos modelos de regresso mltipla), uma vez que estes dados so fundamentais para percebermos o fenmeno em estudo (Cohen, 1988). Efectivamente, como reiteradamente fez notar Cohen (e.g., 1988, 1990), a significncia estatstica est associada de forma estreita ao nmero de sujeitos da amostra: quanto maior o nmero de sujeitos, mais os efeitos pequenos vo atingindo a significncia estatstica; dito de outra forma, o mesmo efeito que com 200 sujeitos na amostra no atinge a significncia estatstica, pode torna-se muito significativo com 400 sujeitos (Cohen, 1990). Uma vez que o teste de significncia nos diz que o efeito verificado, com uma probabilidade de erro associado, existe (isto , no foi encontrado por acaso), torna-se fundamental questionarmo-nos sobre a dimenso do mesmo. Ou seja, o efeito existe, mas ser ele importante para a compreenso do fenmeno? At que grau importante o seu impacto? 279

Confirmando a pertinncia das observaes de Cohen, fomo-nos confrontando ao longo da apresentao dos resultados com efeitos reduzidos que atingiram a significncia estatstica por exemplo, o modelo do outro (vinculao) correlacionou-se significativamente com os direitos culturais das minorias com uma magnitude de .071, facto que se deve dimenso da nossa amostra, com pouco mais do que 500 sujeitos. J os modelos de relao com a diferena, de Stoer e Magalhes (2005), atingiram as associaes mais elevadas, particularmente com o modelo da generosidade a correlacionar-se com os direitos individuais das minorias com uma magnitude de .378. No que concerne aos modelos de regresso mltipla, conseguimos explicar um mximo de 5% da varincia com o primeiro bloco de variveis (scio-demogrficas), entre um mnimo de 8% e um mximo de 26% da varincia ao juntar o segundo bloco de variveis (psicolgicas), e um mximo de 28% somando o contributo do terceiro bloco de variveis (de contacto). difcil concluir se as referidas magnitudes so grandes, pequenas, ou satisfatrias. Se Cohen (1988) props valores de referncia para leitura das magnitudes, a sua preocupao foi maior no alerta para que estes no se tornassem novos ps; o importante a informao que a magnitude dos efeitos nos fornece e o seu enquadramento nos valores genericamente avanados na literatura. Mas esta ainda uma atitude que no encontra muito eco na literatura actual. A maioria dos investigadores centra sistematicamente as suas discusses nos efeitos significativos que encontraram. Embora cada vez mais as magnitudes dos efeitos vo aparecendo na apresentao dos resultados, raramente as encontramos discutidas. Fica assim um registo para que futuras investigaes possam cada vez mais encontrar pontos de comparao, e, consequentemente, se construa conjuntamente uma mais profunda compreenso dos factores que se relacionam com a tolerncia e o suporte aos direitos das minorias.

O contacto com as minorias e o suporte aos seus direitos

Como acabmos de ver, as variveis relativas ao contacto pouco vieram a acrescentar informao fornecida pelas variveis scio-demogrficas e psicolgicas. S num caso o aumento de varincia explicada foi significativo, e de pouco mais de 2%. No

280

que diz respeito percepo de heterogeneidade da comunidade (quer ao nvel da zona residencial, quer ao nvel da aldeia, vila, ou cidade), bem como aos itens sobre o nmero de conhecidos e de amigos ciganos e imigrantes, os resultados mostraram-se desde o incio genericamente fracos e por vezes inconsistentes, pelo que constatmos sem surpresa a sua falta de capacidade preditiva relativamente ao suporte dos direitos das minorias. Como demos conta na parte terica, a literatura de contacto deposita grande esperana no encontro entre a maioria cultural e as minorias, nomeadamente na diminuio do preconceito e na consequente melhoria geral das relaes entre ambas. Embora os vrios anos de estudos empricos no tenham trazido concluses definitivas, tem vindo a afirmar-se progressivamente o argumento de que as amizades estabelecidas (isto , o contacto emocional prximo) trazem resultados positivos inequvocos. Ora, os nossos dados no corroboram estas afirmaes. Em primeiro lugar, porque quando em presena das outras variveis pouco ou nada acrescentam ao que j sabamos. Em segundo lugar, porque dentro do conjunto de variveis relacionadas com o contacto, no foi o nmero de relaes de amizade com membros das minorias que se mostrou preditor do suporte aos direitos das minorias, mas sim a avaliao das experincias do contacto com essas minorias. Ou seja, mais importante do que as relaes emocionais prximas com membros das minorias, a avaliao dos contactos pessoais com as minorias (contactos que incluem os prximos mas tambm os que no so prximos) que se verifica mais relevante para o apoio aos direitos das mesmas. Como a experincia de amizade por definio positiva, a generalidade da literatura poder estar a prestar uma ateno excessiva aos laos emocionais mais prximos, porquanto o que parece estar em causa a experincia de contactos positivos, desde os mais superficiais aos mais prximos 114.

114

Note-se que estas no so medidas de contacto objectivas, mas sim percepes desse contacto. E de facto, as elevadas correlaes, por exemplo, entre os itens da heterogeneidade, podero indicar que as respostas so porventura mais reveladoras de caractersticas dos sujeitos do que da real composio das comunidades. Esta limitao estar de resto sempre presente num estudo que se apoie nas percepes dos sujeitos e no em medidas mais objectivas da heterogeneidade das comunidades e do contacto entre os seus membros, limitao que tentmos ultrapassar em parte no desenho inicial da amostra (que inclua as

281

Na expectativa de obtermos resultados positivos entre os itens do contacto e particularmente da heterogeneidade das comunidades dos sujeitos e o suporte aos direitos das minorias, introduzimos no estudo o sentido de comunidade, que nos poderia ajudar a complexificar e compreender melhor as referidas associaes. Como vimos, e semelhana da heterogeneidade, os factores do sentido de comunidade com excepo do sentido de pertena no revelaram qualquer valor preditivo sobre as variveis dependentes, algo que j se adivinhava pelo seu comportamento correlacional. Neste contexto, torna-se difcil explicar porque que os sujeitos com maior sentido de pertena s suas comunidades foram mais apoiantes (apenas) dos direitos culturais dos ciganos. Efectivamente, no conseguimos pensar numa explicao que nos parea plausvel. De qualquer das formas, s no caso da (percepo de) composio das comunidades dos sujeitos no que diz respeito presena de ciganos ou imigrantes se ter mostrado importante, que seria pertinente verificar que caractersticas da relao dos adolescentes com as suas comunidades poderiam moldar o suporte aos direitos daquelas.

As variveis scio-demogrficas

No seu conjunto, as variveis scio-demogrficas, no parecem desempenhar um papel considervel na compreenso do suporte aos direitos das minorias. Entre estas, somente o sexo e a escolaridade dos pais mostraram ter influncia sobre algumas das variveis de suporte aos direitos das minorias. Por vezes, relaes significativas desapareceram aquando da introduo nos modelos das variveis psicolgicas, o que significa que as correlaes iniciais so efectivamente (melhor) explicadas pelas ltimas. Relativamente idade e ao ano de escolaridade, importa dizer que a variabilidade de ambas na nossa amostra reduzida, pelo que no ser prudente concluir que o suporte aos direitos das minorias no se altera com o passar dos anos nem em funo do

turmas de adolescentes imigrantes e turmas onde no existissem imigrantes), sem no entanto termos tido sucesso, pelos motivos j explicados.

282

nvel educacional dos sujeitos; fica apenas a indicao que entre o 9 e o 11 ano, bem como nas idades correspondentes, no encontrmos diferenas significativas. A dimenso do local de residncia (ou pelo menos a sua percepo) no parece ser um indicador do suporte aos direitos das minorias. Ou seja, independentemente de serem provenientes de meios urbanos ou de meios rurais, os adolescentes so igualmente apoiantes (ou no apoiantes) dos direitos das minorias culturais. Um dado que nos parece curioso prende-se com o facto dos sujeitos que tm pais emigrantes ou imigrantes no serem mais apoiantes dos direitos das minorias, e designadamente da minoria imigrante. Apesar do nosso esforo para encontrar turmas heterogneas (isto , com existncia de adolescentes imigrantes), a verdade que apenas 18 sujeitos (3,6% da amostra) afirmaram ter pelo menos um progenitor imigrante. No entanto, este no o caso dos participantes com pais emigrantes, que totalizam 24% da amostra, pelo que somos obrigados a constatar que a experincia de ter pais que vivenciaram de ou vivenciam no uma leva experincia a que os de emigrao (e

consequentemente,

imigrao)

adolescentes

sejam

comparativamente aos outros mais sensveis defesa dos necessidades e interesses dos imigrantes. A explicao para este facto no parece evidente. possvel que esteja aqui em causa a crena de que os imigrantes devem adaptar-se (sujeitando-se de alguma forma) ao pas que os acolhe quer no caso dos seus pais num pas estrangeiro, quer no caso dos imigrantes em Portugal argumento que vai de encontro observao de Kymlicka (1997) quando refere que existe um ajustamento mtuo das expectativas entre os grupos minoritrios e a maioria, e que no caso dos imigrantes passa pela expectativa (mtua) de integrao na sociedade maioritria, atravs, por exemplo, da aprendizagem da lngua, da histria e do funcionamento bsico das instituies polticas da sociedade maioritria. Embora o autor refira que, apesar destas expectativas, permitida e por vezes encorajada em muitas democracias ocidentais a manuteno da identidade cultural dos grupos de imigrantes, possvel que os jovens que constituem a nossa amostra estejam mais centrados na questo da adaptao dos imigrantes ao pas que os acolhem (seus pais ou no). curioso a este propsito lembrar o estudo de Newton (2000), em 283

que se constatou que imigrantes melhor integrados na sociedade de acolhimento votaram ao lado da maioria para a aprovao de leis anti-imigrao. Talvez a explicao seja menos elegante e os participantes estejam simplesmente a utilizar dois pesos e duas medidas, isto , defendam uma coisa para os seus pais sem utilizarem os mesmos princpios no caso inverso. De qualquer das formas, mais investigao necessria para aprofundar a razo por detrs deste dado. Genericamente, as raparigas revelaram ser mais apoiantes dos direitos culturais das minorias (em todas as trs variveis de direitos culturais), e os filhos de pais com um grau de escolaridade mais elevado so menos defensores das polticas de discriminao positiva. Quanto s diferenas com base no sexo, convm afirmar que a literatura tem revelado resultados mistos: por exemplo, embora alguns estudos refiram a mesma tendncia aqui encontrada, isto , uma maior tolerncia genrica das mulheres relativamente a minorias (e.g., Menezes, Afonso, Gio, & Amaro, 2005; Sotelo, 1999), j no que diz respeito literatura mais especfica sobre tolerncia poltica, tm-se verificado o contrrio (Golebiowska, 1999). Assim, parece-nos que esta diferena dever ser encarada com prudncia. Quanto escolaridade dos pais, apenas nos ocorrem explicaes relacionadas com os interesses pessoais dos sujeitos, de acordo com algumas hipteses j discutidas a propsito das percepes de ameaa: sendo aquela uma medida (indirecta) do estatuto social dos sujeitos, a oposio discriminao positiva justificarse-ia pela ameaa que esta representa para os grupos dominantes. Adicionalmente, um dos itens da discriminao positiva referia quotas de entrada na faculdade, assunto naturalmente mais polmico para quem for previsivelmente mais prejudicado com a medida; no caso concreto, aqueles que tm pretenses de seguirem um trajecto acadmico sero mais resistentes a medidas que lhes diminuam a probabilidade de entrada. E efectivamente, sabemos bem que o ensino superior reflecte ainda inmeras desigualdades sociais, sendo a proporo de universitrios oriundos de famlias com

284

maior grau de escolaridade muito elevada 115 (Vieira, 2007). Uma ltima hiptese prende-se com uma possvel preocupao acrescida por parte destes sujeitos da violao dos princpios de justia procedimental. Mais uma vez, qualquer das hipteses avanadas necessita de investigao adicional.

As variveis psicolgicas

Como pudemos verificar ao longo da reviso da literatura, as variveis psicolgicas tm-se revelado sistematicamente mais importantes sobre as de carcter scio-demogrfico na explicao dos fenmenos da discriminao e preconceito. Grosso modo, os nossos resultados apontam no mesmo sentido, j que este bloco de variveis responsvel pela grande parte da varincia que conseguimos explicar. No entanto, preciso notar que as relaes entre estas variveis e as dependentes so mltiplas e diferenciadas, com graus de influncia variados: por um lado, a ameaa, os modelos de relao com a diferena, as diferenas nos valores, tradies e religio, a discriminao sofrida pelas minorias e a competncia moral, a relacionarem-se com o suporte aos direitos das minorias; por outro, o modelo do outro (vinculao), a confiana interpessoal, a diferena na lngua que falam, e a discriminao perpetrada pelas minorias, a no nos manifestarem informao sobre o nvel de suporte. Na reviso terica deste trabalho, argumentmos que a teoria da vinculao, e particularmente o modelo do outro associado tendncia para procurar ou evitar proximidade nas relaes (Griffin & Bartholomew, 1994) poderia ajudar a compreender a relao que os sujeitos estabelecem com os outros que so culturalmente diferentes (logo, duplamente outros), o que se manifestaria no apoio aos seus direitos. Como verificmos, tal no sucedeu. J na anlise correlacional entre o modelo do outro e as variveis dependentes tnhamos constatado correlaes bastante baixas, pelo que foi sem surpresa que verificmos o baixo (e no significativo) efeito da varivel nos modelos

115

Por exemplo, aproximadamente 41% dos estudantes do ensino universitrio vem de famlias com estudos superiores (Vieira, 2007).

285

de regresso. Tal facto poder dever-se ao grau de abstraco das variveis dependentes, que pergunta opinies sobre os direitos das minorias. Assim, a vinculao poder efectivamente desempenhar um papel na tolerncia relativa a grupos minoritrios (Mikulincer & Shaver, 2001, p. 110), visvel em medidas mais directas sobre as opinies e preconceitos relativos aos grupos minoritrios ou em medidas mais emocionais e no to susceptveis de um controlo cognitivo, como a nossa. De resto, o suporte aos direitos das minorias relacionou-se mais, como discutimos acima, com a avaliao das experincias com as respectivas minorias do que com as amizades estabelecidas com membros destas, o que aponta para uma menor importncia de um contacto emocional prximo, onde os modelos de vinculao desempenharo previsivelmente um papel mais relevante. No obstante, teremos que concluir que o modelo do outro (bem como o modelo do eu) no nos ajudam a predizer o suporte dos sujeitos aos direitos das minorias culturais. A confiana interpessoal tem sido associada na literatura a uma maior tolerncia poltica. Sensivelmente pelos mesmos motivos que a vinculao uma vez que o nico item que constitui esta medida pergunta directamente sobre a confiana que as outras pessoas inspiram nos respondentes espervamos que esta estivesse positivamente associada com o suporte aos direitos das minorias, o que tambm no se verificou. De resto, apenas uma correlao com as variveis dependentes atingiu a significncia, sendo a sua magnitude bastante baixa (.075). Embora os argumentos utilizados para a vinculao sejam tambm aqui vlidos, teremos de concluir para j que os nossos resultados vo no sentido oposto ao da investigao, que tem reportado relaes desta varivel com uma maior tolerncia diferena. Outra das variveis que inclumos no estudo diz respeito discriminao perpetrada pelas minorias. Era nossa convico que, para alm da percepo da discriminao sofrida pelas minorias, a percepo da discriminao levada a cabo pelas prprias minorias sobre terceiros poderia revelar-se importante na diminuio da tolerncia s mesmas e do suporte dos seus direitos. E a julgar pelas correlaes obtidas, nomeadamente em relao minoria cigana (entre .114 e .235), era expectvel que (no 286

caso desta minoria) a varivel se mostrasse preditora do suporte aos direitos da minoria. No entanto, no foi isso que constatmos, o que significa que esta varivel preditora est provavelmente relacionada com outra varivel preditora (ou mais), no apresentando por isso um contributo prprio (exclusivo) na explicao das dependentes. Como seria de esperar, a percepo de que determinada minoria vtima de discriminao est associada positivamente defesa dos seus direitos. A ameaa, confirmando a ateno de que sistematicamente alvo na literatura, mostrou ser o preditor mais consistente, com efeitos em todas as subescalas. importante reflectir sobre este facto luz da reviso da literatura das minorias culturais no contexto nacional. Isto porque, como vimos, as imagens que os portugueses tm das minorias, e que so frequentemente veiculadas pelos media, so muitas vezes potenciadoras de um sentimento de ameaa, desde a criminalidade parasitao da segurana social. Ora, como podemos (mais uma vez) verificar, a ameaa interfere com a defesa dos direitos das minorias, pelo que a responsabilidade de todos, e particularmente dos media e dos actores polticos, numa postura activa de combate a estas associaes, essencial. Como vimos na parte terica, Pettigrew e Meertens (1995, 2001) defendem a existncia de formas de preconceito subtil, entre os quais a tendncia para exagerar as diferenas culturais um exemplo. A percepo da diferena na lngua que as minorias falam um dos itens que constitui a subescala de diferenas culturais que os autores propem. No entanto, nas anlises que elabormos, este item mostrou diferir substancialmente dos outros trs que completam a subescala, pelo que o tratmos isoladamente. Contrariamente aos restantes trs itens, a percepo da diferena lingustica no revelou qualquer efeito na predio do suporte aos direitos das minorias. Se, por um lado, este dado vai no sentido de corroborar parte do argumento de Coenders e colegas (Coenders, Scheepers, Sniderman, & Verberk, 2001) (quando afirmam que as diferenas culturais - e particularmente este item podero dizer mais de uma percepo acertada da realidade do que do nvel de preconceito individual), por outro, verificamos que as diferenas nos valores, tradies e religio, se mostraram preditores 287

consistentes do suporte aos direitos das minorias, o que parece dar razo a Pettigrew e Meertens. De facto, as pessoas que tendem a percepcionar mais diferenas nos valores, tradies e religio tendem a apoiar menos os direitos das minorias. Mas a relao no parece ser assim to simples, uma vez que tendo os sujeitos distinguido peremptoriamente (as magnitudes dos efeitos foram todas elevadas) as duas minorias relativamente s diferenas culturais inclusive diferenciado caractersticas culturais umas das outras, ao considerar os ciganos mais diferentes do que os imigrantes (relativamente populao maioritria) nos seus valores, tradies e religio mas mais semelhantes na lngua que falam no distinguiram entre as duas minorias quanto ao suporte dos seus direitos, quer individuais, quer culturais, quer de discriminao positiva. Ou seja, se o argumento de Pettigrew e Meertens vlido, seria expectvel que, ao considerarem os ciganos substantivamente mais diferentes da maioria do que os imigrantes, os sujeitos apoiassem menos os direitos da minoria cigana do que os da minoria imigrante, o que no se verificou. Assim, constatamos que no h um efeito directo entre maior diferenciao de determinada minoria e menor suporte aos direitos dessa minoria, embora uma maior percepo das diferenas se associe com menor apoio aos direitos de forma generalizada. A questo parece ser mais complexa e a soluo poder encontrar-se na busca de grupos de sujeitos com um comportamento diferente: um grupo que genericamente encare a diferena cultural como algo negativo a ser suprimido, com o reflexo na diminuio do suporte aos direitos das minorias, designadamente os que tendem a acentuar a visibilidade da diferena (direitos culturais e discriminao positiva), e um outro grupo, em que as diferenas culturais podem ser encaradas de forma neutra ou positiva, sem consequncias na diminuio do apoio ao suporte dos direitos. Obviamente esta hiptese necessita de investigaes futuras, algo que tambm tentaremos aprofundar futuramente na nossa amostra (atravs de outro tipo de anlises).

288

O medo dos ciganos

Um dado que nos parece relativamente importante diz respeito ao medo particular que os sujeitos parecem sentir quanto minoria cigana. Embora genericamente no discriminem entre o suporte aos direitos das duas minorias, a percepo de ameaa substancialmente maior relativamente minoria cigana do que minoria imigrante (excepo para a ameaa cultural). Adicionalmente, os sujeitos defendem que os ciganos so uma minoria que discrimina ligeiramente mais do que a discriminao que sofre, contrastando radicalmente com a opinio que tm dos imigrantes. No mesmo sentido, os adolescentes avaliam as experincias com ciganos acentuadamente de forma mais negativa do que com imigrantes (r = .57). possvel argumentar que estes dados so, por si s, uma manifestao de intolerncia ou/e um reflexo de esteretipos sociais h muito enraizados. Mas uma postura cientfica implica colocar uma outra hiptese: a de que os encontros entre a maioria e a minoria cigana no tenham porventura sido os mais positivos, levando os participantes a desenvolverem um sentimento de ameaa relativamente a esta minoria. Lembramos a propsito que o item sobre a avaliao das experincias dava a possibilidade de no resposta, isto , a avaliao s era feita pelos sujeitos que afirmaram j ter tido experincias de contacto com cada minoria. Esta ltima hiptese encontra-se, tanto quanto sabemos, ausente da literatura. Percebe-se porqu: um resultado no sentido que os nossos dados parecem apontar pode muito bem ser usado como justificao para actuais ou futuros preconceitos e discriminaes, castigando ainda mais uma minoria que sabemos ser a mais discriminada em Portugal (vimos vrios indicadores nesse sentido na parte terica). No obstante, no considerar essa hiptese permanecer (voluntariamente) cego a uma faceta potencialmente relevante para a compreenso da relao entre os diferentes grupos culturais, pelo que nos parece importante a realizao de mais estudos sobre a avaliao das experincias de contacto com as minorias, e particularmente com a minoria cigana, se possvel com um controlo mais objectivo do nmero e tipo de experincias de contacto.

289

Os modelos da diferena

Relativamente aos modelos da diferena, comeamos por destacar a elevada percentagem de adolescentes que escolheram o modelo etnocntrico como aquele que melhor representa o seu ponto de vista. Com efeito, 28% dos sujeitos seleccionaram-no, contra 29% que optaram pelo relacional, 26% pelo da generosidade e 16% pelo da tolerncia. Ora, o modelo etnocntrico defende explicitamente a superioridade do quadro cultural maioritrio sobre os restantes e a subjugao das minorias ao mesmo, pelo que espervamos que poucos sujeitos o elegessem, quanto mais no fosse por motivos de desejabilidade social. Assim, surpreende-nos que aproximadamente da amostra revele que convive mal com a diferena, advogando a anulao das suas identidades. De facto, aqueles que apadrinham este modelo so significativamente menos apoiantes dos direitos culturais das minorias do que os restantes. Mas o seu desagrado pela diferena parece interferir igualmente com o seu suporte aos direitos individuais das minorias em questo (j que tambm neste caso existiram diferenas significativas entre os que defenderam este modelo, por um lado, e todos os restantes, por outro). Quanto discriminao positiva, o cenrio mais complexo: no que diz respeito a ambas as minorias, s os modelos da tolerncia e da generosidade se distinguem do etnocntrico; relativamente minoria cigana, apenas o generoso se distingue do etnocntrico; e finalmente, no que concerne exclusivamente os imigrantes, nenhum dos modelos se distingue do etnocntrico. Dizamos acima que a soluo para questes complexas levantadas pelo item sobre o exagero das diferenas culturais poderia estar na busca de clusters de sujeitos com atitudes distintas perante a diferena. Os modelos da diferena constituem uma boa medida de separao dos participantes e que pode conter, acreditamos, insights importantes para uma melhor compreenso deste fenmeno, quer em novas anlises sobre esta amostra, quer em futuros estudos.

290

A escala de suporte a direitos das minorias

Genericamente, pensamos poder dizer que fomos bem sucedidos na validao da escala de suporte aos direitos das minorias. Convm, no entanto, referir um problema: a demasiado baixa correlao entre o factor dos direitos individuais e o da discriminao positiva (.072). Este valor faz com que nos interroguemos sobre a pertena ao mesmo constructo destes factores. Efectivamente, as trs dimenses parecem organizar-se ao longo de um continuum em que os direitos individuais se encontram num extremo, os culturais mais centrais e a discriminao positiva no outro extremo. Assim, no nos parece imperativo que a escala seja usada necessariamente com todas as suas dimenses, mas antes de acordo com as necessidades e interesses de cada investigao. O uso das trs dimenses permitiu-nos contudo perceber que a nossa amostra manifestou um suporte generalizado aos direitos individuais, um suporte

significativamente menor aos direitos culturais, e, como poderamos antecipar pela reviso da literatura, uma fortssima resistncia a medidas de discriminao positiva. tambm importante lembrar que os sujeitos no discriminaram genericamente as duas minorias no que diz respeito ao apoio aos seus direitos. Gostaramos ainda de realar o resultado deste estudo que nos parece mais relevante: a confirmao da estrutura factorial da escala de suporte aos direitos das minorias culturais. Isto porque a diviso entre os trs factores foi excepcionalmente clara, no restando dvidas de que os sujeitos da nossa amostra distinguiram inequivocamente os (itens dos) direitos individuais, dos direitos culturais e da discriminao positiva. Se a separao do factor de discriminao positiva dos restantes dois poderia facilmente ser antecipado (quer pela reviso da literatura existente, quer pela sua distintividade natural relativamente aos restantes itens), j a emergncia dos direitos individuais e dos direitos culturais merece, pensamos ns, uma profunda reflexo. Os direitos a que chammos individuais no deveriam ser, em democracia, objecto de controvrsia. Eles so de resto, em grande medida, adaptaes de direitos considerados actualmente universais, consagrados em qualquer uma das diferentes

291

verses das declaraes de direitos humanos. Efectivamente, a diferenciao (negativa) das pessoas seja na proteco social, no salrio, nas oportunidades de educao ou genericamente tendo por base a sua diferena cultural, no aceitvel em regimes democrticos. Registamos assim com agrado o elevado grau de concordncia que a generalidade dos adolescentes demonstrou relativamente a estes princpios. O problema que o direito de uma minoria cultural a falar a sua prpria lngua, a manter os seus costumes ou a construir uma igreja (de uma religio minoritria), no deveriam, igualmente, suscitar qualquer controvrsia. Mas este no foi o caso: a diferena entre o suporte aos dois conjuntos de itens foi significativa e acentuada (lembramos a magnitude de efeito de r = 0.81), com os adolescentes a demonstrarem inequivocamente um menor apoio aos ltimos. O que distingue ento estes dois grupos de direitos? A resposta parece-nos ser a seguinte: enquanto os primeiros itens se referem a direitos aplicados a indivduos, independentemente das suas caractersticas minoritrias e sem qualquer tipo de afronta identidade maioritria, j os restantes itens dizem respeito a direitos que pem em evidncia a distintividade das culturas minoritrias (a lngua, os costumes, as vestes, a religio, etc.), tendo como consequncia a heterogeneizao do espao pblico e a visibilidade da diferena cultural. Da que tenhamos intitulado os primeiros de direitos individuais e os ltimos de direitos culturais. Parece por isso particularmente pertinente lembrar a distino entre a dimenso formal e legalista da democracia e a dimenso das prticas sociais, porque, se no que lei concerne, as minorias tm efectivamente os seus direitos culturais assegurados, o mesmo no parece acontecer nas relaes entre os cidados. Efectivamente, a maioria parece resistir multiculturalizao do espao pblico, isto , do espao partilhado pelas diferentes identidades culturais, das quais a identidade maioritria apenas uma. A neutralidade do Estado perante as diferenas religiosas tornou-se, como vimos, uma caracterstica fundamental da democracia (quer dos regimes democrticos, quer das teorias que lhe servem de base), servindo de modelo para a incluso de outros direitos diferena. A escala que apresentamos reflecte a distino entre os direitos que existem independentemente das diferenas, e os direitos s diferenas, pelo que a sua utilizao

292

em estudos futuros parece-nos potencialmente importante, na esperana de o mais brevemente possvel, a estrutura factorial no se confirmar. medida que fomos apresentando as variveis deste estudo, as relaes entre as mesmas, e os resultados, analismos vrias das suas limitaes. Ainda assim, parece-nos pertinente finalizar destacando algumas importantes. Em primeiro lugar, a no representatividade da amostra. Embora tenhamos procurado alguma diversidade nas escolas que escolhemos para construir a nossa amostra, ela tem obviamente um vis litoral, urbano, e do norte do pas. Adicionalmente, bastante limitada no espectro de idades que inclui, e nos anos de escolaridade que atravessa; esta questo tanto mais relevante quanto ser interessante verificar se, por exemplo, a estrutura factorial da escala se confirma em sujeitos mais velhos ou com maior escolarizao. Em segundo lugar, queremos tambm relembrar que o estudo foi feito atravs de questionrios de auto-preenchimento, reflectindo as percepes dos participantes. Este facto particularmente determinante para as variveis relativas ao contacto e composio das comunidades onde os indivduos se inserem, no nos permitindo destrinar at que ponto os ndices reflectem a realidade e impossibilitando consequentemente aferir o impacto de experincias concretas. Em terceiro lugar, devemos mencionar a pouca disperso dos dados relativos s variveis do suporte aos direitos individuais das minorias, o que desaconselhvel do ponto de vista estatstico, embora se justificasse teoricamente. Tentmos, na medida do possvel, minorar este problema, ao recorrermos designadamente a estatstica no-paramtrica e a correces para a no normalidade das variveis em anlises factoriais confirmatrias. Em quarto lugar, o grande nmero de variveis pode simultaneamente ser considerado uma mais-valia do estudo ou um ponto fraco. Isto porque se o controlo das covarincias entre as variveis independentes permite destacar com mais nitidez aquelas que, na presena das outras, continuam a predizer as dependentes, o seu elevado nmero faz com que percamos a riqueza de uma anlise mais detalhada e idiossincrtica, com o estudo de, por exemplo, efeitos de interaco entre algumas das variveis. Por ltimo, como tivemos a oportunidade de ir verificando ao longo do estudo, so mais as perguntas que levantamos do que as que 293

conseguimos responder. Mas talvez isto no seja uma limitao, to s o curso normal da investigao cientfica.

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Consideraes finais
No decorrer do nosso doutoramento, tivemos a oportunidade de nos deslocarmos aos Pases Baixos, onde o actual momento scio-poltico nos fornece um exemplo particularmente interessante, quanto complexo e real, da relao entre diferenas culturais num contexto de democracia. Vrias vezes perguntmos s pessoas com quem nos fomos cruzando qual era o principal problema do seu pas. Invariavelmente, a resposta relacionava-se com o fenmeno sob estudo neste trabalho. Mais do que uma vez nos foi dito a tolerncia. Os Pases Baixos so tradicionalmente um pas aceitante das suas diferenas: por exemplo, Amesterdo considerada a S. Francisco da Europa, pela numerosa e visvel comunidade homossexual que alberga. So tambm um destino de uma imigrao numerosa, com significativas comunidades de minorias magrebinas e muulmanas. E h muitas pessoas que comeam a sentir-se, como tambm nos foi dito, uma minoria dentro do prprio pas. Recentemente, alguns lderes polticos tm defendido a posio de que necessrio travar os fluxos migratrios para dentro do pas. Um dos seus argumentos prende-se com o carcter iliberal destas comunidades, que tem gerado atritos com os direitos de outras minorias, mxime as minorias sexuais. Efectivamente, fala-se de um retrocesso ao nvel dos direitos dos homossexuais, pela discriminao de que so alvos por parte dos imigrantes, que recusam, por exemplo, que os seus filhos tenham como professor um homossexual (assumido), exigindo a sua mudana de turma. Alguns casos mais extremos, como o assassinato do realizador, cronista e escritor Theo Van Gogh, cujo trabalho se dirigia frequentemente ao questionamento/provocao de dogmas, particularmente religiosos, e particularmente muulmanos, tm complicado ainda mais as relaes entre as diferentes comunidades. Mas o seu assassinato s veio reforar a posio daqueles que associam estas comunidades a dogmas excessivos que entram em conflito com ideais democrticos. Uma das vozes mais influentes no Parlamento a favor da interferncia do Estado nos costumes das comunidades muulmanas, vem de uma mulher muulmana que, com o apoio de um partido conservador, afirma que o Estado no pode ficar indiferente 297

discriminao das mulheres existente no seio destas comunidades. H assim cada vez mais apoio para uma presso maior de assimilao cultural por parte das minorias. Enquanto isso no acontece, defendem cada vez mais, as portas devem fechar-se O caso dos Pases Baixos parece-nos, pela sua complexidade, um ptimo analisador das questes levantadas pelas diferenas culturais e globalmente deste trabalho. Dizamos, no incio, que a negociao da identidade e da diferena levanta provavelmente os mais complexos desafios democracia nos dias de hoje. Pensar sobre as diferenas, sobre o grau de flexibilidade das instituies democrticas s mesmas, sobre a discriminao de que so alvo algumas minorias, sobre os direitos das nossas e outras diferenas , parece-nos, um exerccio moral, dependente da nossa tomada de perspectiva, da capacidade de percebermos as perspectivas dos outros. Concordamos com Stoer e Magalhes quando estes afirmam que este exerccio, quando realizado de forma unilateral, enquadrado pelo nosso mximo de conscincia possvel, pode revelarse altamente arrogante e desrespeitador das diferenas, mesmo quando as intenes so as melhores. preciso por isso que as diferenas se tornem agncia, parte activa do processo de dilogo, de construo e de negociao das diferenas entre os ns e os eles. Assim, optmos por entrevistar lderes associativos, cujas organizaes so representantes dos interesses e reivindicaes das minorias culturais que escolhemos estudar. E foi na sequncia dessas entrevistas e da importncia que as caractersticas identitrias mostraram assumir para a comunidade cigana que procurmos entrevistar um grupo de jovens ciganos sobre os factores constitutivos da sua identidade e sobre questes normalmente problemticas entre a comunidade cigana e as instituies democrticas. Ouvir as diferenas poder trazer consequncias inesperadas. Isto porque, apesar das nossas boas intenes, podemos, por exemplo, descobrir que as diferenas no querem dialogar connosco, mas to s sobreviverem. No nosso caso, foi com surpresa que vimos o controlo das relaes entre ciganos e no ciganos emergir como uma das principais preocupaes dos ciganos entrevistados. Este facto foi, devemos admiti-lo, desconcertante. Percebemos que, mais do que permitir a agncia desta minoria, novas 298

grelhas de anlise se abriram, dando conta do efectivo poder que as mesmas tm na estruturao das relaes concretas entre si e os seus outros. Percebemos ainda quo acertada a observao de Taylor (1992) de que a principal preocupao de uma minoria cultural a sua sobrevivncia cultural, sendo que para isso muitas vezes as comunidades optam por um determinado grau de separao de outros grupos. Um caso particularmente extremo de auto-segregao o da comunidade Amish nos EUA, que procura reduzir ao mximo quaisquer contactos com outras comunidades. O atrito entre os Amish e outras comunidades so, tambm pela quase ausncia de contacto, praticamente inexistentes. No entanto, o mesmo no acontece nas relaes com as autoridades democrticas: por exemplo, o Estado obriga a uma escolaridade mnima obrigatria, que conflitua com as normas da comunidade. O que estes exemplos nos obrigam a reconhecer e que importa aqui salientar, que a afirmao do cosmopolitismo ou da coligao arco-ris, mesmo quando balizados por conceitos de incompletude cultural ou de hermenutica diatpica, constituem em si mesmos a configurao de projectos identitrios especficos, na linha do que chammos a identidade democrtica. A questo efectivamente complexa. Se reconhecemos o direito a uma comunidade cultural de se fechar sobre si mesma, no deve esse direito ser estendido s outras comunidades culturais? E nesse caso, no teremos tambm que reconhecer o mesmo direito comunidade cultural maioritria, isto , de se fechar influncia de minorias culturais? Dito de outra forma, se no hesitamos em ver uma manifestao de preconceito e discriminao a resistncia de membros da comunidade maioritria a casarem com membros de minorias, deveremos encar-la de forma diferente quando demonstrada por imigrantes de leste ou ciganos relativamente a outras comunidades? Ao considerarmos natural que as minorias queiram proteger-se da influncia de terceiros, no deveremos encarar com a mesma naturalidade a separao por parte da maioria entre direitos individuais e direitos culturais, e uma maior desconfiana relativa aos ltimos? Ou a utilizao do mesmo peso e da mesma medida acaba neste caso por se revelar injusta, j que a dimenso minoritria comporta riscos exclusivos, com que a maioria no tem que se confrontar, nomeadamente o risco da total assimilao cultural? 299

A democracia muitas vezes analisada no debate do multiculturalismo como o sistema representativo da maioria, parte integrante da sua cultura particular. Do nosso ponto de vista, a democracia deve no entanto ser pensada enquanto identidade prpria, no necessariamente representativa de um grupo de sujeitos (de uma maioria), mas sim pelas suas caractersticas constitutivas. Como qualquer identidade, tambm a identidade democrtica difcil de fixar. De acordo com Habermas, a prpria democracia parece nascer a propsito da relao entre diferenas, mais concretamente as diferenas religiosas. A neutralidade perante as diferenas religiosas tenta ser no somente uma resposta, mas uma boa resposta, e porventura a melhor resposta em termos morais. Assim, a democracia tendencialmente cosmopolita e inclusiva, baseada em exerccios morais de reciprocidade. Tender por esta razo, parece-nos, a conviver mal com a excluso, a dominao de uma cultura sobre outra e o fechamento cultural, venham estes de uma ideologia racista de extrema-direita, da maioria relativamente a minorias, ou de um grupo minoritrio. Assim se entende como no caso dos Pases Baixos, em nome da democracia que cidados da maioria cultural podem acusar as minorias muulmanas de homofobia e que as minorias sexuais encontram a melhor defesa dos seus direitos. E tambm em nome da democracia que essas minorias culturais encontram a melhor proteco das ideologias racistas, xenfobas, ou simplesmente de intolerncia diferena, que as tentam colocar margem da sociedade. E tambm em nome da democracia que uma mulher muulmana fala contra o machismo existente no seio do seu grupo social. No fundo, na exacta medida da proteco que cidados ou grupos culturais necessitam de outros, que a democracia baliza os seus direitos e limites. Se um leno islmico for encarado como uma mera diferena cultural, a democracia no problematizar a questo; se for visto como um smbolo necessariamente associado subjugao dos direitos das mulheres, ento a democracia encontrar a um ponto de tenso com um dos seus valores fundamentais. A tenso parece-nos de resto irradicvel na relao entre diferentes: ela , na melhor das hipteses, gervel. Fruto de dessincronismos histricos ou de diferenas 300

mais ou menos incomensurveis, o espao pblico ser sempre um espao de encontros, de convvio, de miscigenao e partilha, mas tambm de dissenso, confronto, discrdia e porventura, auto e hetero-segregaes. de sujeitos e das suas identidades que se constituem as sociedades, tornando-se impossvel contornar as suas vontades, projectos e resistncias na construo do espao que vai de ns aos outros. O estudo dos fenmenos multiculturalistas por isso mais acertado no enquadramento do paradigma relacional, a partir da relao entre a dupla agncia da diferena. Isso no implica, no entanto, que nos abstenhamos de manifestar os nossos desejos e a nossa prpria identidade; ignor-la ou escond-la seria provavelmente um esforo inglrio em busca de uma objectividade impossvel. Assumimos assim a nossa identidade cosmopolita emancipatria, de vontade de encontro cultural revelador da conscincia sobre a nossa incompletude cultural e potenciador de reciprocidades mais amplas e inclusividades maiores. Assumir a nossa perspectiva tambm assumir o nosso etnocentrismo. com base na democracia e no seu exerccio moral que defendemos como desejvel, que mais cedo que tarde deixe de constituir controvrsia entre a maioria cultural, o direito das minorias sua lngua ou construo de uma igreja diferente. Mas os mesmos princpios fazem-nos desejar que as minorias culturais (e a maioria) abandonem os seus traos identitrios que conflituam com estes, como a discriminao das mulheres ou a hostilidade a quem no pertence comunidade. Grande parte das reivindicaes das diferenas minoritrias dizem respeito ao tratamento igualitrio sem supresso da diferena. Isto , as minorias culturais, sexuais, etc. reivindicam o tratamento igual sem terem no entanto que esconder as suas diferentes identidades. Mas tambm verdade que algumas caractersticas identitrias entram em conflito com outras. Como vimos, o contacto entre minorias e maioria nem sempre significa uma melhoria das suas relaes. na democracia que, com todas as suas arestas, encontramos a soluo mais satisfatria para a resoluo ou anlise das questes colocadas pela relao entre diferentes comunidades culturais. Ela consegue, na nossa opinio, a melhor das

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articulaes possveis entre a igualdade de direitos dos cidados e a salvaguarda das suas identidades culturais.

A inclinao do ser humano para a justia faz a democracia possvel; mas a capacidade do ser humano para a injustia f-la necessria (Reinhold Niebuhr, 1954, cit in Crick, 2002).

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328

Anexos

Anexo I

Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao Universidade do Porto

Nas pginas seguintes vais encontrar algumas frases sobre as quais gostaramos de saber a tua opinio. O que interessa a tua opinio pessoal sobre os vrios assuntos. Ao contrrio de um teste, aqui no h respostas certas ou erradas, pois pessoas diferentes podem ter opinies diferentes sobre os mesmos assuntos.

L atentamente cada afirmao e assinala o nmero que melhor corresponde tua opinio. Por favor, tenta ser o mais sincero/a possvel. V o exemplo abaixo para perceberes como deves fazer Discordo totalmente Acho que o Mourinho o melhor treinador do mundo. 1 2 3 4 5 Concordo totalmente 6 7

Se concordas totalmente com esta afirmao faz um crculo volta do 7. Se concordas quase completamente escolhe a opo 6. Se discordas totalmente com esta afirmao faz um crculo volta do 1. Se discordas quase completamente escolhe a opo 2. Escolhe os nmeros 3, 4 ou 5 se corresponderem melhor tua opinio. Se te enganares, risca a opo que assinalaste e volta a fazer um crculo no nmero que melhor corresponde tua opinio.

As tuas respostas so totalmente ANNIMAS e CONFIDENCIAIS. No escrevas o teu nome ou a tua turma no questionrio. Apenas os investigadores vo ter acesso s respostas, mas sem saber quem respondeu a qu. No te esqueas que deves responder a todas as perguntas.

Obrigado pela tua colaborao!

Discordo completamente

Concordo completamente

De um modo geral, os ciganos so injustamente discriminados (tratados de forma negativa pelas pessoas e pela sociedade) De um modo geral, os imigrantes de leste so injustamente discriminados (tratados de forma negativa pelas pessoas e pela sociedade) frequente os ciganos discriminarem (tratarem de forma negativa) as outras pessoas frequente os imigrantes de leste discriminarem (tratarem de forma negativa) as outras pessoas

1 1 1 1

2 2 2 2

3 3 3 3

4 4 4 4

5 5 5 5

6 6 6 6

7 7 7 7

Discordo completamente

Concordo completamente

Se mais ciganos fossem viver para a minha zona/rua ia-me sentir mais inseguro Se mais imigrantes de leste fossem viver para a minha zona/rua ia-me sentir mais inseguro Achas que os ciganos so muito diferentes ou muito semelhantes dos outros portugueses (no ciganos): nos valores que ensinam aos seus filhos nas suas crenas e prticas religiosas nas suas tradies na lngua que falam

1 1

2 2

3 3

4 4

5 5

6 6

7 7

Muito diferentes

Muito semelhantes

1 1 1 1

2 2 2 2

3 3 3 3

4 4 4 4

5 5 5 5

6 6 6 6

7 7 7 7

Achas que os imigrantes de leste so muito diferentes ou muito semelhantes dos portugueses: nos valores que ensinam aos seus filhos nas suas crenas e prticas religiosas nas suas tradies na lngua que falam

Muito diferentes

Muito semelhantes

1 1 1 1

2 2 2 2

3 3 3 3

4 4 4 4

5 5 5 5

6 6 6 6

7 7 7 7

Discordo completamente

Concordo completamente

Os filhos de ciganos devem ter as mesmas oportunidades de estudar que qualquer pessoa Se um cigano fizer um trabalho igual ao de outra pessoa, deve receber o mesmo salrio Um cigano deve ter os mesmos benefcios sociais (direito ao sistema de sade, direito ao subsdio de desemprego...) que outra pessoa que no seja cigano Os ciganos deviam ter os mesmos direitos que qualquer pessoa Os filhos de imigrantes de leste devem ter as mesmas oportunidades de estudar que qualquer pessoa Se um imigrante de leste fizer um trabalho igual ao de outra pessoa (que no imigrante), deve receber o mesmo salrio Um imigrante de leste deve ter os mesmos benefcios sociais (direito ao sistema de sade, direito ao subsdio de desemprego...) que outra pessoa que no seja imigrante Os imigrantes de leste deviam ter os mesmos direitos que qualquer pessoa

1 1 1 1 1 1 1 1

2 2 2 2 2 2 2 2

3 3 3 3 3 3 3 3

4 4 4 4 4 4 4 4

5 5 5 5 5 5 5 5

6 6 6 6 6 6 6 6

7 7 7 7 7 7 7 7

Os ciganos devem poder manter a sua lngua Os ciganos devem ter o direito a aprender a sua lngua na escola Os ciganos devem manter os seus costumes e tradies Acho que os ciganos tm o direito de construir uma igreja de uma religio diferente da minha Os imigrantes de leste devem poder manter a sua lngua Os imigrantes de leste devem ter o direito a aprender a sua lngua na escola Os imigrantes de leste devem manter os seus costumes e tradies Acho que os imigrantes de leste tm o direito de construir uma igreja de uma religio diferente da minha Os ciganos deviam ter direitos especiais porque so discriminados (tratados de uma forma negativa pelas pessoas e pela sociedade) Os ciganos deviam ter um representante (um lugar) na Assembleia da Repblica porque so uma minoria Os ciganos deviam ter mais facilidades para entrar na faculdade porque so um grupo desfavorecido Os imigrantes de leste deviam ter direitos especiais porque so discriminados (tratados de uma forma negativa pelas pessoas e pela sociedade)

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2

3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3

4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6

7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7

Discordo completamente

Concordo completamente

De uma maneira geral, os imigrantes so maus para a economia de um pas Um pas com muitos imigrantes dificilmente ser unido e patritico Se houver muitos imigrantes a cultura (costumes, valores e tradies) portuguesa pode ficar em risco Um pas com mais imigrantes tem mais criminalidade

1 1 1 1

2 2 2 2

3 3 3 3

4 4 4 4

5 5 5 5

6 6 6 6

7 7 7 7

Discordo completamente

Concordo completamente

Se houver muitos ciganos a cultura (costumes, valores e tradies) portuguesa pode ficar em risco Um pas com mais ciganos tem mais criminalidade Os ciganos envolvem-se mais em actividades ilegais que os no ciganos Os ciganos so um povo como outro qualquer

1 1 1 1

2 2 2 2

3 3 3 3

4 4 4 4

5 5 5 5

6 6 6 6

7 7 7 7

Discordo completamente

Concordo completamente

Os ciganos e as outras pessoas deviam misturar-se mais para se conhecerem melhor Os ciganos deviam adaptar-se ao estilo de vida e cultura portuguesa Os ciganos deviam manter-se afastados dos no ciganos para que ambos preservem as suas culturas Os ciganos e os no ciganos deviam partilhar as suas culturas Os ciganos e os no ciganos deviam aceitar/respeitar as suas diferenas e negociar no que fosse preciso

1 1 1 1 1

2 2 2 2 2

3 3 3 3 3

4 4 4 4 4

5 5 5 5 5

6 6 6 6 6

7 7 7 7 7

Discordo completamente

Concordo completamente

Os imigrantes de leste e as outras pessoas deviam misturar-se mais para se conhecerem melhor Os imigrantes de leste deviam adaptar-se ao estilo de vida e cultura portuguesa Os imigrantes de leste deviam manter-se afastados dos no imigrantes de leste para que ambos preservem as suas culturas Os imigrantes de leste e os no imigrantes de leste deviam partilhar as suas culturas Os imigrantes de leste e os no imigrantes de leste deviam aceitar/respeitar as suas diferenas e negociar no que fosse preciso

1 1 1 1 1

2 2 2 2 2

3 3 3 3 3

4 4 4 4 4

5 5 5 5 5

6 6 6 6 6

7 7 7 7 7

Gostaramos que nas afirmaes que se seguem nos dissesses (numa escala de 1 a 4) o que que cada uma tem a ver contigo (o 1 significa que a afirmao no tem nada a ver contigo enquanto o 4 significa que a afirmao te descreve muito bem) 1. fcil para mim ter proximidade emocional com as pessoas. Sinto-me bem a pedir ajuda s pessoas e sei que normalmente elas me vo ajudar; quando me pedem ajuda podem contar comigo. Estar/ficar sozinho no me preocupa e tambm no me preocupa que haja pessoas que no gostem de mim. 2. difcil para mim sentir-me perto das pessoas. Quero aproximar-me das pessoas mas acho difcil confiar nelas. No me fcil pedir-lhes ajuda. Preocupo-me com o facto de, se me aproximar demasiado das pessoas, elas acabem por me magoar. 3. No me importa muito se tenho proximidade emocional com as pessoas. muito importante para mim no pedir ajuda porque gosto de fazer as coisas por mim. No gosto que me peam ajuda. 4. Quero aproximar-me muito das pessoas mas elas no querem aproximar-se tanto de mim. Sinto-me triste quando no tenho proximidade emocional com as pessoas. Algumas vezes acho que me preocupo mais com elas do que elas comigo.

Nada a ver comigo

Muito a ver comigo

Se fosses obrigado a escolher a afirmao (apenas uma das 4 afirmaes que acabaste de ler) que te descreve melhor, qual que escolherias: afirmao n1 afirmao n2 afirmao n 3 afirmao n4

Imagina que na tua escola h jovens portugueses, jovens nascidos noutros pases (por exemplo, filhos de imigrantes de leste ou africanos) ou jovens portugueses de etnia cigana. Qual te parece que devia ser a atitude da tua escola? 1. Ensinar a estes jovens os valores e a cultura portuguesa que mais desenvolvida, para que eles se possam adaptar mais facilmente escola e ao nosso pas. 2. Permitir que estes jovens mantenham os seus valores e cultura, porque devemos ser tolerantes com as pessoas que so diferentes de ns. 3. 'Dar voz' a estes jovens (no sentido de os estimular a mostrar que so diferentes) e apoiar os seus diferentes valores e cultura, combatendo assim a discriminao de que estes grupos foram/so alvos. 4. Promover todas as culturas existentes, quer sejam de grupos minoritrios, quer sejam do grupo maioritrio, para que todos aprendam que so diferentes uns dos outros e que todos tm que discutir/negociar as suas diferenas.

No concordo

Concordo muito

1 1 1

2 2 2

3 3 3

4 4 4

Se fosses obrigado a escolher a afirmao (apenas uma das 4 afirmaes que acabaste de ler) com que concordas mais, qual que escolherias: afirmao n1 afirmao n2 afirmao n 3 afirmao n4

Falando de uma maneira geral, dirias que se pode confiar na maioria das pessoas ou que nunca se demasiado cuidadoso quando se lida com pessoas? 1) pode-se confiar na maioria das pessoas 2) nunca se demasiado cuidadoso

Pensa, por favor, no stio onde vives. Vais encontrar algumas frases com as quais queremos compreender o que pensas sobre o stio onde vives. L com ateno e indica em que medida essa frase verdadeira para ti. Como vers, utilizamos a palavra bairro mas algumas pessoas no vivem num bairro o que queremos, de facto, saber a tua opinio sobre o stio onde vives: a tua freguesia ou aldeia ou bairro ou zona. Quando leres as frases, lembra-te que isto que queremos saber.
Discordo completamente Concordo completamente

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

As pessoas do meu bairro ajudam-se mutuamente Passo muito tempo com os outros jovens que vivem no meu bairro No meu bairro, existe a disponibilidade para as pessoas se ajudarem umas s outras As pessoas do meu bairro trabalham em conjunto para melhorarem as coisas Sinto que perteno ao meu bairro No meu bairro, quando quero, posso encontrar algum com quem falar No meu bairro h bastantes iniciativas para jovens da minha idade No meu bairro as pessoas procuram-se e tm vontade de estar juntas No meu bairro h bastantes oportunidades para os jovens estarem juntos

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2

3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3

4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6

7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7

10. Gosto de estar com outros jovens do meu bairro 11. O meu bairro, em comparao com outros, tem muitos aspectos positivos 12. No meu bairro h iniciativas e situaes que nos levam a estar juntos 13. Acho que o meu bairro um bom stio para viver 14. Creio que as pessoas do meu bairro tm o potencial para mudar as coisas que parecem no funcionar 15. No fundo, creio que se nos empenharmos muito, temos a possibilidade de melhorar as coisas para os jovens da nossa idade 16. Se as pessoas do meu bairro se organizarem tm boas possibilidades de atingir os objectivos que desejam 17. Se fosse dada a possibilidade aos jovens do meu bairro, creio que poderamos organizar qualquer coisa fantstica para o bairro 18. No meu bairro sinto que posso partilhar as minhas experincias e interesses com outros jovens 19. O meu bairro um bom bairro 20. No meu bairro os jovens podem encontrar muitas oportunidades para se divertirem

Para terminar, pedimos-te que respondas a algumas perguntas pessoais.

Sexo: masculino Idade: _____ anos Tu s: Branco feminino Negro Asitico

Algum dos teus pais imigrante (veio de outro pas para trabalhar em Portugal)? No Pai Me Ambos Algum dos teus pais /foi emigrante (foi trabalhar para fora de Portugal)? No Pai Me Algum dos teus pais cigano? No Pai Me Ambos Ambos

Ests a frequentar o ___ ano de escolaridade, na turma ______, da escola ____________________________. E os teus pais estudaram Pai At ao 4 ano de escolaridade Do 5 ao 9 ano Me Pai Do 10 at ao 12 ano At ao ensino superior Me

Onde vives? numa vila numa cidade numa grande cidade numa aldeia na frequesia de ____________, concelho __________, distrito____________.

Nenhumas

Bastantes

Na tua rua, zona, ou bairro vivem pessoas de minorias tnicas (por exemplo, pessoas de etnia cigana) imigrantes (por exemplo, brasileiros, africanos ou de Leste) Na tua aldeia/vila/cidade vivem pessoas de minorias tnicas imigrantes Conheces pessoas de minorias tnicas imigrantes Tens amigos que sejam pessoas de minorias tnicas imigrantes Se j tiveste contacto com estas pessoas, como avalias estas experincias com minorias tnicas (por exemplo, pessoas de etnia cigana)

1 1 1 1 1 1 1 1

2 2 2 2 2 2 2 2

3 3 3 3 3 3 3 3

4 4 4 4 4 4 4 4

5 5 5 5 5 5 5 5

6 6 6 6 6 6 6 6

7 7 7 7 7 7 7 7

Muito negativas

Muito positivas

nunca tive contacto

com imigrantes (por exemplo, brasileiros, africanos ou de leste)

1 1

2 2

3 3

4 4

5 5

6 6

7 7

nunca tive contacto

Anexo II

Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao da Universidade do Porto Outubro de 2003

MJT
Verso original de Georg Lind (1998) Verso portuguesa de Patrcia Bataglia (1998) adaptada por Ribeiro & Menezes (2000)

Nas pginas seguintes vai encontrar duas situaes que apresentam problemas especficos. O que lhe pedimos que se posicione quanto soluo encontrada pelo protagonista, referindo, depois, o seu grau de concordncia face a vrios argumentos a favor e contra essa soluo. Naturalmente, no h respostas certas ou erradas: o que nos interessa a sua posio pessoal.

Gratos pela sua colaborao!

I. Dilema dos Operrios Devido existncia de despedimentos aparentemente pouco fundamentados, alguns operrios de uma fbrica suspeitam que a chefia consiga ouvir as conversas dos empregados atravs de um microfone oculto, utilizando essas informaes contra os empregados. A chefia nega oficialmente essas acusaes. O sindicato declara que s tomar providncias contra a empresa quando forem encontradas provas que confirmem as suspeitas. Sendo assim, dois operrios decidem arrombar o escritrio administrativo e roubam uma transcrio de uma gravao que prova a existncia de espionagem por parte da chefia.

Diga se discorda ou concorda com o comportamento dos operrios?

Forte discordncia -4 -3 -2 -1 0 +1

Forte concordncia +2 +3 +4

Os argumentos seguintes so a favor do comportamento dos dois operrios. Suponha que algum d estas justificaes para agir como os operrios agiram. Considera estas justificaes aceitveis? Numa escala de -4 a +4, como as classificaria?

Considero este argumento... completamente completamente inaceitvel aceitvel

1. Eles no causaram grandes prejuzos empresa.

-4

-3

-2

-1

+1

+2

+3

+4

2. Devido ao desrespeito da empresa em relao s leis, os meios utilizados seriam permitidos com o objectivo de restabelecer a lei e a ordem.

-4

-3

-2

-1

+1

+2

+3

+4

3. A maioria dos operrios aprovaria o que foi feito e muitos deles ficariam inclusive satisfeitos.

-4

-3

-2

-1

+1

+2

+3

+4

4. A confiana entre as pessoas e a dignidade contam mais do que regulamentos internos da empresa.

-4

-3

-2

-1

+1

+2

+3

+4

5. Desde que a empresa cometeu uma injustia em primeiro lugar, os operrios teriam justificao para arrombar o escritrio.

-4

-3

-2

-1

+1

+2

+3

+4

6. Os operrios no viram nenhum meio legal de revelar o mau uso que a empresa fazia das informaes dessa forma obtidas e, portanto, escolheram fazer aquilo que consideraram mal menor.

-4

-3

-2

-1

+1

+2

+3

+4

Os seguintes argumentos so contra o comportamento dos dois operrios. Suponha que algum d estas justificaes para no agir como os operrios agiram. Considera estas justificaes aceitveis? Numa escala de -4 a +4, como as classificaria?

Considero este argumento... completamente inaceitvel -4 -3 -2 -1 0 +1 completamente aceitvel +2 +3 +4

7. A lei e ordem na sociedade seriam colocadas em risco se todos agissem como estes dois operrios agiram.

8. No se deve violar um direito bsico como o direito propriedade e tomar a lei nas suas prprias mos, a menos que algum princpio moral universal justifique agir assim. 9. imprudente arriscar-se a ser demitido da empresa por causa de outras pessoas

-4

-3

-2

-1

+1

+2

+3

+4

-4

-3

-2

-1

+1

+2

+3

+4

10. Os operrios deviam ter percorrido os canais legais existentes em vez de terem agido contra a lei.

-4

-3

-2

-1

+1

+2

+3

+4

11. Se a pessoa quer ser considerada correcta e decente, no invade um recinto alheio para se apropriar do que quer que seja. 12. Os operrios no foram afectados pela demisso dos outros empregados e, portanto, no tinham nenhuma razo para roubar as transcries.

-4

-3

-2

-1

+1

+2

+3

+4

-4

-3

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-1

+1

+2

+3

+4

Georg Lind, 1998 for the MJT & Patricia Bataglia, 1998 para a verso na lngua portuguesa.

II. Dilema do Mdico Havia uma mulher com cancro e no existia nenhuma esperana de a salvar. Ela sofria de dores terrveis e estava to fraca que uma dose maior de um analgsico como morfina, por exemplo, iria mat-la. Durante um perodo de melhoria temporria, ela implorou ao mdico que lhe desse morfina suficiente para a matar. Ela disse que no podia suportar a dor muito mais tempo e que estaria morta em poucas semanas de qualquer modo. O mdico atendeu ao seu desejo.

Diga se discorda ou concorda com o comportamento do mdico? Forte discordncia -4 -3 -2 -1 0 +1 Forte concordncia +2 +3 +4

Os seguintes argumentos so a favor do comportamento do mdico. Suponha que algum d estas justificaes para dizer que o mdico agiu correctamente. Considera estas justificaes aceitveis? Numa escala de -4 a +4, como as classificaria?

Considero este argumento... completamente completamente inaceitvel aceitvel

1. O mdico tinha que agir de acordo com a sua conscincia. O estado de sade da mulher justificava uma excepo obrigao moral de preservao da vida.

-4

-3

-2

-1

+1

+2

+3

+4

2. O mdico era o nico que podia realizar o desejo desta mulher; o respeito pela vontade dela fez com que agisse como agiu.

-4

-3

-2

-1

+1

+2

+3

+4

3. O mdico apenas fez o que a mulher lhe pediu. Ele no precisava de se preocupar com possveis consequncias negativas.

-4

-3

-2

-1

+1

+2

+3

+4

4. A mulher teria morrido de qualquer forma e no lhe custou nada a ele dar-lhe uma overdose de analgsico.

-4

-3

-2

-1

+1

+2

+3

+4

5. O mdico no agiu realmente contra a lei uma vez que a mulher no poderia ter sido salva e ele apenas quis abreviar o seu sofrimento. 6. Os seus amigos, parentes e colegas mdicos, provavelmente concordariam que a eutansia era a melhor alternativa para aquela mulher.

-4

-3

-2

-1

+1

+2

+3

+4

-4

-3

-2

-1

+1

+2

+3

+4

Os seguintes argumentos so contra o comportamento do mdico. Suponha que algum d estas justificaes para dizer que o mdico agiu de modo errado. Considera estas justificaes aceitveis? Numa escala de -4 a +4, como as classificaria?

Considero este argumento... completamente completamente inaceitvel aceitvel -4 -3 -2 -1 0 +1 +2 +3 +4

7. Ele agiu contra as convices dos seus colegas. Se os mdicos so contrrios eutansia, ele no a devia ter praticado.

8. Deve-se ter absoluta confiana no juramento mdico de preservar a vida ainda que se trate de algum que esteja a sofrer muito ou quase a morrer.

-4

-3

-2

-1

+1

+2

+3

+4

9. A preservao da vida a mais alta obrigao moral de cada um de ns. Como ns no temos critrios morais claros para diferenciar eutansia de assassinato, no se tem o direito de decidir sobre a vida ou morte de ningum.

-4

-3

-2

-1

+1

+2

+3

+4

10. O mdico podia envolver-se em srios problemas. Outras pessoas severamente punidas por fazer algo semelhante.

j foram

-4

-3

-2

-1

+1

+2

+3

+4

11. Seria muito mais fcil ele esperar e no interferir na morte da paciente.

-4

-3

-2

-1

+1

+2

+3

+4

12. O mdico agiu contra a lei. Sendo a eutansia ilegal, no se deve aceitar pedidos como o daquela paciente. Georg Lind, 1998 for the MJT & Patricia Bataglia, 1998 para a verso na lngua portuguesa.

-4

-3

-2

-1

+1

+2

+3

+4

Anexo III

------------------------Sintax MJT--------------------------COMPUTE SUM_st_1 = SUM(mjt_of_1,mjt_oc_1,mjt_mf_1,mjt_mc_1) . EXECUTE . COMPUTE SUM_st_2 = SUM(mjt_of_2,mjt_oc_2,mjt_mf_2,mjt_mc_2) . EXECUTE . COMPUTE SUM_st_3 = SUM(mjt_of_3,mjt_oc_3,mjt_mf_3,mjt_mc_3) . EXECUTE . COMPUTE SUM_st_4 = SUM(mjt_of_4,mjt_oc_4,mjt_mf_4,mjt_mc_4) . EXECUTE . COMPUTE SUM_st_5 = SUM(mjt_of_5,mjt_oc_5,mjt_mf_5,mjt_mc_5) . EXECUTE . COMPUTE SUM_st_6 = SUM(mjt_of_6,mjt_oc_6,mjt_mf_6,mjt_mc_6) . EXECUTE . COMPUTE S_st_1Q = SUM(mjt_of_1,mjt_oc_1,mjt_mf_1,mjt_mc_1) ** 2 . EXECUTE . COMPUTE S_st_2Q = SUM(mjt_of_2,mjt_oc_2,mjt_mf_2,mjt_mc_2) ** 2 . EXECUTE . COMPUTE S_st_3Q = SUM(mjt_of_3,mjt_oc_3,mjt_mf_3,mjt_mc_3) ** 2 . EXECUTE . COMPUTE S_st_4Q = SUM(mjt_of_4,mjt_oc_4,mjt_mf_4,mjt_mc_4) ** 2 . EXECUTE . COMPUTE S_st_5Q = SUM(mjt_of_5,mjt_oc_5,mjt_mf_5,mjt_mc_5) ** 2 . EXECUTE . COMPUTE S_st_6Q = SUM(mjt_of_6,mjt_oc_6,mjt_mf_6,mjt_mc_6) ** 2 . EXECUTE . COMPUTE S_Q_st = SUM(s_st_1q,s_st_2q,s_st_3q,s_st_4q,s_st_5q,s_st_6q) . EXECUTE . COMPUTE SS_Mean = SUM(sum_st_1,sum_st_2,sum_st_3,sum_st_4,sum_st_5,sum_st_6) ** 2 / 24 . EXECUTE . COMPUTE S_op_f = SUM(mjt_of_1,mjt_of_4,mjt_of_3,mjt_of_6,mjt_of_2,mjt_of_5) . EXECUTE . COMPUTE S_op_c = SUM(mjt_oc_4,mjt_oc_6,mjt_oc_2,mjt_oc_5,mjt_oc_3,mjt_oc_1) . EXECUTE . COMPUTE S_med_f = SUM(mjt_mf_6,mjt_mf_5,mjt_mf_2,mjt_mf_1,mjt_mf_4,mjt_mf_3) . EXECUTE . COMPUTE S_med_c = SUM(mjt_mc_3,mjt_mc_5,mjt_mc_6,mjt_mc_1,mjt_mc_2,mjt_mc_4) . EXECUTE . COMPUTE SS_stage = s_q_st/4-ss_mean . EXECUTE . COMPUTE SUM_tot = SUM(mjt_of_1 ** 2,mjt_of_4 ** 2,mjt_of_3 ** 2,mjt_of_6 ** 2 ,mjt_of_2 ** 2,mjt_of_5 ** 2,mjt_oc_4 ** 2,mjt_oc_6 ** 2,mjt_oc_2 ** 2 ,mjt_oc_5 ** 2,mjt_oc_3 ** 2,mjt_oc_1 ** 2,mjt_mf_6 ** 2,mjt_mf_5 ** 2 ,mjt_mf_2 ** 2,mjt_mf_1 ** 2,mjt_mf_4 ** 2,mjt_mf_3 ** 2,mjt_mc_5 ** 2 ,mjt_mc_6 ** 2,mjt_mc_1 ** 2,mjt_mc_2 ** 2,mjt_mc_4 ** 2,mjt_mc_3 ** 2) ss_mean . EXECUTE . COMPUTE C_index = ss_stage / sum_tot . EXECUTE .

------------------------Sintax GILI_MJT--------------------------COMPUTE GILI_MJT = SUM(mjt_of_1 * -3,mjt_of_4 * 1,mjt_of_3 * -1,mjt_of_6 * 3 ,mjt_of_2 * -2,mjt_of_5 * 2,mjt_oc_4 * 1,mjt_oc_6 * 3,mjt_oc_2 * -2 ,mjt_oc_5 * 2,mjt_oc_3 * -1,mjt_oc_1 * -3,mjt_mf_6 * 3,mjt_mf_5 * 2 ,mjt_mf_2 * -2,mjt_mf_1 * -3,mjt_mf_4 * 1,mjt_mf_3 * -1,mjt_mc_5 * 2 ,mjt_mc_6 * 3,mjt_mc_1 * -3,mjt_mc_2 * -2,mjt_mc_4 * 1,mjt_mc_3 * -1) . EXECUTE .

Anexo IV

Dimenses da Escala de Sentido de Comunidade e respectivos itens

Sentimento de pertena Sinto que perteno ao meu bairro. O meu bairro, em comparao com outros, tem muitos aspectos positivos. Acho que o meu bairro um bom stio para viver. O meu bairro um bom bairro. Satisfao das necessidades e oportunidades de coenvolvimento No meu bairro h bastantes iniciativas para jovens da minha idade. No meu bairro h bastantes oportunidades para os jovens estarem juntos. No meu bairro h iniciativas e situaes que nos levam a estar juntos. No meu bairro os jovens podem encontrar muitas oportunidades para se divertirem. Suporte e ligao emocional na comunidade As pessoas do meu bairro ajudam-se mutuamente. No meu bairro, existe a disponibilidade para as pessoas se ajudarem umas s outras. As pessoas do meu bairro trabalham em conjunto para melhorarem as coisas. No meu bairro as pessoas procuram-se e tm vontade de estar juntas. Suporte e ligao emocional com o grupo de pares Passo muito tempo com os outros jovens que vivem no meu bairro. No meu bairro, quando quero, posso encontrar algum com quem falar. Gosto de estar com outros jovens do meu bairro. No meu bairro sinto que posso partilhar as minhas experincias e interesses com outros jovens. Oportunidade de influncia Creio que as pessoas do meu bairro tm o potencial para mudar as coisas que parecem no funcionar. No fundo, creio que se nos empenharmos muito, temos a possibilidade de melhorar as coisas para os jovens da nossa idade. Se as pessoas do meu bairro se organizarem tm boas possibilidades de atingir os objectivos que desejam. Se fosse dada a possibilidade aos jovens do meu bairro, creio que poderamos organizar qualquer coisa fantstica para o bairro.