Adolescencia e Construção de Fronteiras

EDITORIAL
m 1995, a APPOA comeou a preparar seu congresso para o ano seguinte, publicando em sua revista semestral textos sobre o tema proposto. O congresso denominou-se Adolescncia, entre o passado e o futuro, resultando em um livro sobre o tema, publicado em 1997. Pois, voltamos ao assunto, tentando avanar na direo das questes abertas naquele evento. Em parceria com a UFRGS, a Universidade Paris 13, Le Bachelier Instituto de Psicanlise da Adolescncia (Frana) e a Prefeitura Municipal de Porto Alegre, estaremos promovendo neste ms o Colquio Adolescncia e construo de fronteiras, para o qual planejamos e realizamos encontros quinzenais preparatrios, durante os ltimos dois anos. Quem no pde estar presente nestes encontros, pde acompanhlos atravs das resenhas desses encontros, publicadas mensalmente pelo CORREIO, e pelos textos que os integrantes do cartel preparatrio produziram ou reuniram, para discusso, como os que podemos ler neste nmero. Os novos dados biogrficos sobre a jovem homossexual, paciente de Freud, continuam a inspirar discusso e novas hipteses, tema que contribui para um dos eixos temticos do colquio O adolescer e seus destinos. Assim como o texto Amar e trabalhar, de Maria Cristina Felippi, A calada da noite, de Ana Costa, que trata do mutismo, essa particular forma de inibio, que faz sofrer muitos adolescentes. Adolescncia aqui entendida como um trabalho psquico e no como uma fase da vida, delimitada por uma idade cronolgica, como o texto de Lus Fernando Lofrano de Oliveira vem precisar. Franois Pommier colabora com seu texto, O adolescente diante da AIDS: estratgias pessoais de luta contra a doena, trazendo questes suscitas pela prtica clnica. Se neste Colquio privilegiamos a dimenso espao, no podemos esquecer a dimenso tempo, no que se refere a essa operao psquica chamada adolescncia, tema abordado por Alfredo Jerusalinsky em nossa seo temtica. Temos tambm neste nmero, duas resenhas especiais, j que se referem a produes de membros da APPOA: o belo livro de Ana Costa, Corpo e escrita, lanado este ano, e a nova traduo do seminrio de Lacan, O desejo e sua interpretao, realizada pelo cartel de traduo. E a? T ligado?
C. da APPOA, Porto Alegre, n. 105, ago. 2002
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COLQUIO ADOLESCNCIA E CONSTRUO DE FRONTEIRAS O adolescer se conjuga numa posio fronteiria entre a infncia e a vida adulta. Mais do que denotar um suposto desenvolvimento individual, refere-se a um momento psquico de transio em que a definio de limites entre os lugares se torna questo norteadora para o sujeito. Ocasio em que o jovem se v chamado a ocupar uma nova posio, precisando para isso realizar uma passagem da famlia ao lao social. Tempo de sada de casa para o ingresso no terreno das relaes amorosas e das identidades coletivas advindas dos campos sexual, social, profissional, religioso, poltico, etc. fora de casa que o sujeito vai buscar o encontro do parceiro amoroso e sexual, assim como o reconhecimento de seus pares. A adolescncia, assim, um interpretante das fronteiras entre o dentro e o fora, entre o subjetivo e o social, entre o pblico e o privado e, consequentemente, pode ser reveladora das patologias vigentes nesses espaos. Dessa forma, o prprio movimento de ultrapassar a borda de um espao a outro, da subjetividade cultura, da famlia ao social, que constitui um limite entre estes, demarcando-os como lugares distintos. Como momento de passagem, portanto, a adolescncia comporta uma construo de fronteiras, ao mesmo tempo em que uma dissoluo. Mas, o que possibilita a sada da casa paterna? A sada das relaes familiares, reguladas estritamente pelas leis do parentesco, permite uma outra forma de relao ao desejo, mesmo que sobredeterminada pelo fantasma originria. Quais as conseqncias disso na relao do sujeito com o mundo? O adolescer e seus destinos podem nos ensinar sobre a constituio de um lugar singular no coletivo? A circulao do adolescente no espao urbano violncia, formao de grupos e gangues, etc pode nos dizer algo sobre a nossa forma de habitar a cultura, bem como a de sermos habitados por ela? Pois sabemos, a partir da psicanlise, que tanto o irmo/rival, quanto o apelo a uma referncia paterna que possa constituir valor flico social, so os fundamentos de
pedidos individuais que vo buscar eco no mbito da sociedade. Trata-se, assim, do enlace entre psicopatologia do espao e constituio de lugares . Qual a relao do adolescente com o discurso social institudo, que ele encontra na famlia, na religio, na escola, na poltica, em casas de passagem, nos conselhos tutelares, na justia, etc? Quando o fora se d pela excluso social, como no caso das crianas e jovens em situao de vulnerabilidade, que efeitos produz sobre a passagem adolescente? As instituies que abrigam jovens se inscrevem psiquicamente como casa ou fora? A rua pode ser uma casa? Confrontado ao institudo, e ao mesmo tempo convocado a instituir, o adolescente interroga as fronteiras constitudas. Nesse sentido, as instituies da adolescncia podem contribuir para uma compreenso da passagem do privado ao pblico, do lugar do pai e da referncia lei no nosso tempo? DATA: 15, 16 e 17 de agosto de 2002 LOCAL: Salo de Atos da UFRGS Av. Paulo Gama, 110 Porto Alegre PROGRAMA DIA 15 QUINTA-FEIRA 14h Inscries e credenciamento Eixo temtico: PSICOPATOLOGIA DO ESPAO E CONSTITUIO DE LUGARES 15h Conferncia O mundo fechado, o universo infinito e a garrafa de Klein Jean-Jacques Rassial (Psicanalista, Univ. Paris 13) 17h Mesa-redonda A utopia e os avessos da cidade Edson Sousa (Psicanalista, APPOA, UFRGS)
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Os territrios, os lugares e a subjetividade: construindo a geograficidade pela escrita no movimento hip-hop Gisele Santos Laitano (Gegrafa, Prefeitura Municipal POA, UCS) Espao psquico, espao urbano: fechamento e transgresso Marie-Claude Fourment (Psicanalista, Univ. Paris 13) Vamos mudar o mundo s mais uma vez? Transgresso e criao Walter Firmo de Oliveira Cruz (Psicanalista, APPOA, Cruz Vermelha) Intervalo 19h30min Mesa-redonda A rua enquanto instituio das populaes marginalizadas: uma abordagem psicanaltica atravs de grupo operativo Jorge Broide (Psicanalista/SP) porta da rua Mriam Pereira Lemos (Sociloga, Pesquisadora em Educao/UFRGS) A lgica do desafio nos adolescentes da rua Serge Lesourd (Psicanalista, Univ. Paris 13) Delinqncia juvenil: do sujeito ao objeto Rosane de Abreu e Silva (Psicanalista/RS) DIA 16 SEXTA-FEIRA 9h Mesa-redonda Passagens obstrudas: quartos privativos, sem janela Analice Palombini (Psicanalista, APPOA, UFRGS) Adolescncia: da cena familiar cena social Miriam Debieux Rosa (Psicanalista, USP, PUC/SP) Espaos e seus limiares: sobre uma metapsicologia das passagens de lugares e de seus impedimentos na adolescncia Olivier Douville (Psicanalista, Le Bachelier)
Eixo temtico: O ADOLESCER E SEUS DESTINOS 10h30min Conferncia Apagando marcas: registro e endereo adolescente Ana Maria Medeiros da Costa (Psicanalista, APPOA,UFRGS) Intervalo para o almoo 14h Mesa-redonda T ligado? Observaes sobre as ligaes adolescentes Lcia Alves Mees (Psicanalista, APPOA) A injria adolescente Lus Fernando Lofrano de Oliveira (Psicanalista, APPOA, UFRGS) Quando a outra lngua verdadeiramente outra: o adolescente surdo Maria Cristina Sol (Psicanalista, APPOA) O adolescente e a visualidade de seu conforto no-todo Rodolpho Ruffino (Psicanalista, APPOA) 16h Mesa-redonda Patricinha ou largada: as identificaes na adolescncia Carmen Backes (Psicanalista, APPOA, UFRGS) A formao do semblante: o original de um limite Eric Bidaud (Psicanalista, Univ. Paris 13) A leitura literria na construo das identidades Lia Scholze (Letras, Secretaria Municipal da Cultura) Grande pr andar s: um caso clnico Silo Rey (Psicanalista, APPOA) Intervalo Eixo temtico: INSTITUIES DA ADOLESCNCIA 18h Mesa-redonda Uma encruzilhada adolescente: entre a identificao e os ideais Carlos Kessler (Psicanalista, APPOA, UFRGS)
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Funo paterna na adolescncia: declnio ou deslocamentos? Rosli Maria Olabarriaga Cabistani (Psicanalista, APPOA, UFRGS) A sada de casa Valria Rilho (Psicanalista, APPOA, UFRGS) Momentos psicticos na adolescncia Didier Lauru (Psicanalista, Le Bachelier) DIA 17 SBADO 9h Mesa-redonda O conflito de geraes na sociedade atual Erane Paladino (Psicloga, Inst. Sedes Sapientiae) A adolescncia na contemporaneidade: ideal cultural ou sintoma social? Luciana Gageiro Coutinho (Psicanalista, CPRJ, NAV/UFRJ) Adolescente e/ou instituio Maria Cristina Poli Felippi (Psicanalista, APPOA) Toxicomanias: uma clnica social Marta Conte (Psicanalista, APPOA, Secretaria da Sade/Governo do Estado RGS) 10h30min Mesa-redonda Escola: adolescncia e lugar do professor Eliana Dable de Mello (Psicanalista, APPOA) Professores de adolescentes nas periferias: consideraes sobre a Braslia amarela no ptio da escola Maria Cristina Kupfer (Psicanalista, USP) O adolescente e os transtornos de aprendizagem: uma abordagem interdisciplinar Marilene da Silva Cardoso (Pedagogia, CEAIA/PUCRS) Adolescncia: conceito adolescente? Tiago Corbisier Matheus (Psicanalista, PUC/SP, Inst. Sedes Sapientiae) Intervalo para o almoo
15h Mesa-redonda A transitoriedade do ser jovem ao ser adulto: repensando polticas de atendimento Adriane Correia Barreto (Servio Social, FASC/Prefeitura Municipal POA) Adolescncia e abrigagem: tentativa de parentalidade no contexto pblico contemporneo ngela Lngaro Becker (Psicanalista, APPOA) A subjetividade adolescente numa instituio de acolhimento Carla Lam (Acadmica Psicologia Universidade Paulista) As instituies e a adolescncia: quem demanda o qu pr quem? Emlia Estivalet Broide (Psicanalista, APPOA) Intervalo 17h30min Conferncia At quando dura a juventude? Alfredo Jerusalinsky ( Psicanalista, APPOA) COORDENAO DO COLQUIO: Ana Maria Medeiros da Costa Carmen Backes Liz Nunes Ramos Lcia Alves Mees Lus Fernando Lofrano de Oliveira Valria Rilho COMISSO ORGANIZADORA: Ana Gageiro (p/APPOA) Carla Bottega (p/Prefeitura Municipal de Porto Alegre) Carmen Backes (p/Instituto de Psicologia/UFRGS) Grasiela Kraemer (p/APPOA) Lus Fernando Lofrano de Oliveira (p/Instituto de Psicologia/UFRGS) Maria Aparecida Pires Nunes (p/DDC/PROREXT/UFRGS) Valria Rilho (p/Instituto de Psicologia/UFRGS)
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TAXA DE INSCRIO: At o dia 09/08 Profissionais Estudantes de graduao e instituies organizadoras R$ 85,00 Aps o dia 09/08 R$ 110,00
Unidade de Pesquisa Psicognese e Psicopatologia (Universidade Paris 13) Le Bachelier Instituto de Psicanlise da Adolescncia (Frana) Prefeitura Municipal de Porto Alegre APOIO: Governo do Estado do RS/ Secretaria da Sade
R$ 45,00
R$ 60,00 LANAMENTO DE LIVROS: Seminrio 6 O Desejo e sua Interpretao, Jacques Lacan, publicao interna da APPOA Injria: a pulso na ponta da lngua, Lus Fernando Lofrano de Oliveira, ed. Uniju Seminrio I e II, Alfredo Jerusalinsky, Lugar de Vida/USP Monstrurio: inventrio de entidades imaginrias e mitos brasileiros , Mrio Corso, ed. Tomo.
LOCAL DAS INSCRIES: APPOA (das 13h30min s 21h): Rua Faria Santos, 258 Fone: 3333.2140 UFRGS/SOP (das 9h s 14h): Rua Ramiro Barcelos, 2600/trreo INSCRIES PODEM SER FEITAS MEDIANTE DEPSITO BANCRIO PARA: Banco do Brasil, ag. 1899-6, conta 300.000-1, cdigo identificador: 1694-2. IMPORTANTE: a inscrio somente ser efetivada mediante remessa da cpia do comprovante de depsito para APPOA, fax 3333.7922. No esquea de incluir as seguintes informaes: nome completo, endereo, cidade, CEP, fone e instituio a qual pertence. INFORMAES COMPLEMENTARES: Secretaria da APPOA ( tarde e noite) pelo fone 3333.2140 Coordenao do Colquio: 3316.5458 ( tarde) ou e-mail ppeaeb@ufrgs.br PROMOO: UFRGS Instituto de Psicologia/Programa de Pesquisa e Extenso Adolescncia e Experincias de Borda/ Depto. de Psicanlise e Psicopatologia e Depto. de Psicologia do Desenvolvimento e da Personalidade PROREXT/ Departamento de Difuso Cultural APPOA
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COMENTRIO JORNADA DO PERCURSO IV

Procuro, comeo, tento, vou mais longe, mas nunca sei se acabo: no se diz da Fnix que ela morre,mas apenas renasce (posso ento renascer sem morrer?) Roland Barthes Fragmentos de um discurso amoroso
Com essas palavras, a turma do Percurso IV iniciou o texto do folder, anunciando sua Jornada. Elas fazem pensar numa continuidade, constante busca, incessante vontade de encontrar. Mas o que se busca? Questo que s possvel encaminhar individualmente. Pode-se dizer que o momento da apresentao dos trabalhos foi o de dar testemunho da sua experincia, do processo individual elaborado aps trs anos de Percurso. Pde-se elaborar os efeitos da transmisso da psicanlise, para os que se dispuseram a esta tarefa, que se no fcil, bela. E a beleza est no poder compartilhar. Durante a manh, todos os trabalhos originaram-se de questes suscitadas pela prtica clnica de cada um. Roberta Bolla nos fez andar com ela nas nuanas de uma escuta em que o sujeito, tomado pelo real, conduz a transferncia a uma srie de embates. Fez uma retomada histrica dos estudos sobre a psicossomtica e sobre o lugar da dor e do sofrimento na cultura. A partir da apresentao de um caso clnico compartilhou suas questes: Seria o fenmeno psicossomtico uma defesa? Seria uma busca de simbolizao? Seria o rgo afetado uma busca de representao de contedos recalcados? Maria Helena Guarani, apresentou um caso clnico de uma adolescente adotada, nos conduzindo por uma srie de intrigantes questes, como por exemplo, se seria mais difcil para um adolescente, na condio de filho adotivo, fazer a ruptura com as suas origens? Quais as especificidades quando se trata de adolescentes adotivos. Maria Helena nos apontou uma importan-
te observao, feita por Silvia Molina, sobre o quanto em casos de adoo, filhos e pais sofrem de orfandade simblica. Alessandra Kuhn Martta, nos falou de sua experincia com pacientes com obesidade mrbida, dentro de com uma equipe de cirurgies, acompanhando aqueles que se submetem cirurgia baritrica, ou de reduo do estmago. Alessandra apontou para o quanto a constituio corporal desses pacientes passa pela questo do olhar, ser olhado. Comentou que a obesidade uma busca de defesa dos desejos sexuais, j que a gordura aparece nos discursos de muitos pacientes como uma capa, um casulo protetor. Assim, o corpo aparece sem bordas, sem limites. E, coloca, que a cirurgia pode ser vista como um corte real, mas em alguns casos tm um efeito simblico. aqui que, para Alessandra, a psicanlise pode contribuir, com a escuta desses pacientes, pois o lugar que a gordura e a cirurgia ocupam para eles, vai alm de questes mdico cientficas, possibilitando que nessa escuta possa surgir a subjetividade de cada paciente, to importante para o encaminhamento de cada caso. Marli Mller Nedel ao apresentou um caso clnico de anorexia nervosa, apontando as sadas encontradas pela paciente. Marli fez uma reformulao no ttulo do seu trabalho, que se intitulava Papel da me na anorexia nervosa, para: O papel da me num caso de anorexia nervosa. Esta alterao estaria mais de acordo com a sua proposta, ou seja, pensar o papel da me, especificamente, no caso que nos apresentou. Durante sua exposio, nos fez acompanh-la no entendimento do lugar materno na constituio da anorexia da paciente. No perodo da tarde, os dois trabalhos apresentados foram o resultado de interrogaes sobre a contribuio terica da psicanlise para pensar algumas problemticas da cultura atual. Tnia Regina A. de Souza, falou da importncia de pensar o lugar da religio atualmente. Observou o quanto a religio ainda possui uma importncia norteadora de diferentes culturas. Lanou a idia de que a religio pode ocupar um lugar possibilitador, quando produz a iluso de proteger o sujeito do desamparo. No no sentido de paralisar o sujeito a espera da soluo divina, mas sim que, sentindo-se mais
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amparado, o sujeito possa ir em busca da soluo dos seus problemas. Lcia S. Pereira alertou para a proliferao de religies, e do cuidado quando se fala na religio, como nica, pois preciso demarcar as diferenas, j que nem todas as religies atuais se mantm da articulao entre real, simblico e imaginrio. Luciano Vignochi nos conduziu nas suas questes sobre como o homem lida com a busca da felicidade e os efeitos dela na clnica, apontando para os limites da psicanlise. Segundo Luciano, a escuta analtica deve estar norteada por uma tica que possibilite a anlise, apesar dos apelos narcsicos da cultura atual. Lcia S. Pereira nos brindou com uma frase que, como ela mesma disse, uma prola: A tica onde se exercem escolhas. Toda vez que se refere a escolhas se trata de tica. No final dos trabalhos todos fomos convidados a saborear um delicioso coquetel, para confraternizarmos juntos esse momento especial. Como salientou Maria ngela Brasil, momento este em que pode-se pensar os efeitos do ensino da APPOA. Realmente muito importante que esse espao possa servir para pensar e, principalmente, questionar tais efeitos. Inajara Erthal Amaral
tiram respondidas em sua pergunta. O silncio da Associao, naquele momento percebido como uma no escuta, produziu o efeito de tomarem esta questo e se porem a trabalhar sobre ela. O relato que foi apresentado por Nvia na reunio de sbado, testemunha os efeitos interessantes que a no resposta em relao demanda de saber endereada APPOA, pode produzir nas colegas do Movimento Psicanaltico de Chapec. Observou-se que, do lado da instituio (APPOA), aquilo que no foi respondido como um saber ou como um dispositivo, ecoou e desdobrou-se em trabalho no interior da Associao, como mostrou o encontro em Canela e as ltimas reunies do Cartel do Interior. Discutiu-se ainda o duplo vis na questo da formao analtica: de um lado, a responsabilidade de cada um com o seu desejo e, de outro, a necessidade de no se estar sozinho, de encontrar uma escuta e uma interlocuo que permita a cada um construir e sustentar sua trajetria de formao. Seguiremos avanando no desdobramento destas questes, em reunio do Cartel a ser realizada no ms de setembro. Na prxima edio do Correio seguir uma nota com as informaes sobre o encontro de setembro. Cartel do Interior SO PEDRO
CARTEL DO INTERIOR Dando continuidade s discusses sobre a questo da formao psicanaltica e a transmisso da psicanlise, tivemos no dia 13/07/02 mais uma reunio do Cartel do Interior. Nesta ocasio, a colega Nvia Bedin trouxe um relato de como vem pensando a questo da formao analtica e os impasses com que ela e seus pares tm se deparado no Movimento Psicanaltico de Chapec. Merece destaque no seu relato, o quanto lhes fez questo a pergunta formulada desde a universidade: O que formao analtica? Num primeiro momento, sentindo-se com dificuldades para responder a esta pergunta, as colegas de Chapec enderearam-na APPOA, mas no se senNo sbado, dia 15 de junho, estivemos reunidos na APPOA para apresentao do projeto Morada So Pedro, que est sendo implantado pelo Hospital Psiquitrico So Pedro, junto com as Secretarias da Sade, Habitao, Trabalho e Educao. O projeto consiste na construo de 36 moradias teraputicas na Vila So Pedro (localizada atrs do Hospital Psiquitrico So Pedro). Para este local iro se mudar 144 atuais moradores do Hospital. Esta iniciativa s vem concretizar a atual poltica de sade mental que prev promoo de sade atravs da incluso social. Rgis Campos Cruz, diretor do Hospital, pde nos contar sobre o
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trabalho que a atual direo vem realizando desde o incio de sua gesto em 1999. Ele destacou a importncia da parceria com diversas instituies de nosso Estado, assim como o apoio econmico e poltico que o atual governo vem dando ao Hospital. Dentre as aes realizadas esto: criao do Conselho Gestor, contratao de 260 novos funcionrios, Residncia Integrada, regionalizao do ambulatrio, implantao da Central de Benefcios, criao da Oficina de Artes para adolescentes, criao do CAPS da infncia e adolescncia, reciclagem do uso do Complexo Histrico, participao na segunda Bienal do Mercosul. Simone Frichembruder, diretora de Ensino e Pesquisa do Hospital, nos relatou principalmente sobre as capacitaes que foram realizadas nesse perodo. Alm das capacitaes ocorridas dentro do hospital, foram proporcionadas visitas Campinas e Rio de Janeiro, para que a equipe que trabalha no Projeto Morada pudesse conhecer centros de referncia no Brasil para tais aes. Ela nos deixou claro que, sem a interlocuo e reflexo constante, torna-se muito mais difcil mexer nas estruturas rgidas da instituio. A Residncia Integrada, que abrange profissionais de ed. fsica, psiclogos, mdicos, artes plsticas, t. ocupacional, enfermeiros e assistentes sociais, est sendo essencial nas transformao do pensar e fazer o trabalho no Hospital. Maria ngela Bulhes, coordenadora do Projeto Morada So Pedro, contou sobre as aes realizadas at agora para sua implantao. A mudana dos moradores, que acontecer no ms de Setembro deste ano, est sendo preparada desde 2000. No incio, a resistncia era muito grande, pois funcionrios e moradores sentem-se protegidos dentro dos muros do Hospital. Aos poucos fomos fomentando a idia e mostrando que a qualidade de vida ser alterada e que o aumento da autonomia dessas pessoas proporcionar mudanas na sua sade mental. Espaos que j funcionam como casa dentro do Hospital foram criados para facilitar o processo de transio. essencial a participao dos moradores neste processo, e a equipe, com muita sensibilidade, se prope como catalizadora das mudanas. No Morada haver uma equipe de sade que os acompanhar nesta nova forma de
morar. O Morada um programa de Sade Mental Externo do Hospital e possui a responsabilidade pelos atendimentos necessrios a estes novos cidados de Porto Alegre. A discusso que a apresentao suscitou deixou clara a importncia da aproximao entre as instituies que tratam da sade mental pois, como nos lembrou Maria ngela Brasil, estamos trabalhando no terreno da misria subjetiva, e todas as iniciativas para modificar as condies desse terreno rido sero bem recebidas. Agradecemos o espao para a apresentao de nosso trabalho e a gentileza com que fomos recebidos. Maria ngela Bulhes
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RILHO, V. M. O adolescer e seus destinos...
presente nmero do Correio, convida os leitores reflexo sobre o tema do Colquio, Adolescncia e Construo de Fronteiras, que se avizinha. Passaram-se dois anos desde que iniciaram os trabalhos (conferncias, seminrios, aulas, cartis, pesquisa e curso de extenso, cine-debate, entre outros) em torno do tema. Muitos foram os momentos instigantes, provocativos, que estimularam pensar, e no qual estiveram conjugados esforos para construo de fronteiras que viabilizassem avanar sobre o tema. Tempo no qual pudemos contar tambm com a contribuio de colegas de diferentes reas do conhecimento, pluralidade que enriqueceu o dilogo, nem sempre simples de conjugar. A pluralidade adolescente, nome dado ao nosso ltimo Correio sobre o tema, no qual apresentamos textos de colegas que trouxeram suas questes ao debate, juntam-se hoje textos de outros que agregam suas contribuies quelas e a todas as outras que estaro sendo debatidas ao longo dos dias de trabalho que nos esperam. Esperamos que os textos sirvam de estmulo ao trabalho. Boa leitura! Marcia Helena de Menezes Ribeiro Valria Rilho
O ADOLESCER E SEUS DESTINOS

Valria Machado Rilho
propsito de um dois eixos temticos do Colquio Adolescncia e construo de fronteiras, intitulado de O adolescer e seus destinos, retomaremos o caso freudiano Sobre a Psicognese de um caso de homossexualidade feminina (1920). Faremos referncia tambm a um outro livro, publicado recentemente por duas jornalistas alems (Rider e Voigth, 2001), a biografia de uma mulher, chamada Sidnia, a qual foi paciente de Freud na juventude e deu origem ao texto mencionado. Comeamos interrogando o aparentemente bvio: a posio feminina ou masculina de um sujeito seria definida pela escolha do seu objeto amoroso-sexual? No caso em questo, decididamente no. Por um lado, Freud (1920) descreve-nos um amor tipicamente masculino da jovem pela Dama, o amor corts, que implica na idealizao do objeto amado s expensas de um sacrifcio do eu e do exerccio da sexualidade. Por outro, na biografia, encontramos uma moa de aparncia extremamente feminina, perfeitamente integrada a sua classe social e aos preceitos sociais da Viena de sua poca. Sabemos que h dois tipos de ligao entre duas pessoas: a identificao e o amor (Freud, 1923). A assuno de uma posio sexuada seja por antecipao, na infncia, seja pela confirmao no ato, na adolescncia se d pela identificao ao Ein Einziger Zug. Traduzido por Lacan (196162) como trao unrio, este pressupe o abandono do objeto amado, por efeito da castrao, e a incorporao no eu de um trao significante (idealdo-eu) da perda deste objeto. O que resta do objeto amado, ento, o objeto parcial, o objeto a. E quanto ao amor? Partiremos da hiptese sustentada na Jornada da APPOA, Relendo Freud, por Brasil (2002), de que o apaixonamento da jovem pela Dama est sobre, determinado, j que denuncia o que nos pais est recalcado. Para a me, a Dama representa um saber sobre o sexo, sobre o enigma do femini-
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no. para o pai, a Dama o objeto de desejo degrado e secreto (a outra). Dando continuidade ao debate proporcionado por esta instigante formulao, o que segue fruto das conseqncias que da tentaremos extrair. Mais especialmente, tratar-sede compreender a Dama como um significante, em torno do qual articulam-se o sintoma, o amor e a identificao. A Dama ser, ento, como veremos, o ponto articulador do sujeito ao desejo parental, o ideal-do-eu, no que ele um trao significante do Outro que indica ao sujeito desde onde desejar. Ante interrogao da me sobre o que ser uma mulher, enigma de sua castrao, a Dama surge como um lugar representativo do saber sobre o feminino. Afinal, o que ser mulher? ser me ou ser prostituta? Esta parecia ser uma pergunta da me, que interferia fortemente na sua relao com a filha, diferena dos filhos homens. Havia algo de uma recusa da me em reconhecer-se neste lugar materno e uma rivalidade com a filha. Na biografia, encontramos o relato de uma cena que pode ser esclarecedora disto. Durante uma estadia num hotel de veraneio, quando passeavam juntas me e filha, um homem, visivelmente interessado pela jovem, se aproxima e pergunta me se ela era sua filha. Ao ouvir a resposta No, ela filha de uma amiga, a moa, fora de si, sai correndo em direo ao bosque, onde permanece por algum tempo. A me no s disputa com ela o lugar de mulher, como tambm no a reconhece como filha. No que diz respeito transmisso entre me e filha parece haver um curto-circuito. Por outro lado, sabemos que essa falha da transmisso da feminilidade uma queixa comum que as histricas endeream s suas mes. Mas, no caso em questo, seria da mesma ordem de uma demanda de amor? A propsito, ocorre-nos o dado biogrfico de que, sob a forte influncia da me exercida sobre o marido, este afasta-se da filha quando do incio de sua puberdade. Por qu? A filha poderia ameaar seu lugar de mulher junto ao pai? Ser a outra? Nem filha, nem mulher o que a me olhava nela? Eis a um grande vazio, um enigma. O que se mostra, o que dado-a-ver um desejo do olhar do Outro, desejo de desejo do Outro. Identificado ao olhar, ao nada, ao objeto a, o sujeito sai de cena, passa ao ato.
Abrindo um breve parentses, gostaramos de introduzir, acerca do ato acima relatado, o tema da passagem ao ato e do acting-out . No pudemos evitar aqui a comparao com o caso Dora, que, na cena do lago, d uma bofetada no Sr. K e sai em disparada, quando este lhe diz que sua mulher, a Sra. K, no significa nada para ele. Qual a diferena de registro do ato num e noutro caso? O que Dora encontra a, seno o desejo no Outro e ela como sendo o objeto deste desejo (o falo)? No seria esta, a fuga de Dora, uma sada fbica? Pois, a angstia fbica emerge, justamente, no momento onde ser o falo revela-se apenas um recurso para enganar o desejo do Outro. O sujeito se percebe preso na prpria armadilha preparada para o desejo do Outro. Ao se fazer desejvel, ao mesmo tempo que captura o olhar do Outro, capturado por este olhar. De suplente (mais phi) da falta do Outro, o falo passa significante (menos phi) da castrao do Outro. O que Dora trata de preservar, ento, o falo enquanto signo do desejo, o fetiche, que resguarda o sujeito da castrao. Por tal razo, sua sada de cena no parece ser da mesma ordem que a da jovem homossexual. Neste caso, o de Sidnia, o que est na iminncia de desaparecer no o falo, mas o desejo mesmo. Seguindo nessa mesma linha da anlise de Dora, poderamos pensar a funo da gravidez na adolescncia. Mais precisamente, o ato de dar um filho me, como se este fosse o filho ideal que ela no foi para a me. Numa posio de objeto contrafbico, tal filho aplacaria o desejo da Me, permitindo que a adolescente possa separar-se do corpo materno, deixar a condio de filha e assumir uma posio sexuada. Esse assunto da posio sexuada faz-nos retornar ao caso jovem, pois a parece residir um elemento crucial: a ausncia de uma posio sexuada. Na biografia de Sidnia, h referncia a um diagnstico mdico, a princpio enigmtico: o de ser assexuada. O qual, por sinal, evoca na paciente o sentimento de finalmente ter sido compreendida. Freud nos ensina que na adolescncia que, a posteriori, se confirma ou legitima a castrao que teria sido operada pelo significante no complexo edpico. Mas, no nosso caso, a castrao, que instaura o desejo, parece ser vivida no como uma
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falta, mas como uma mutilao, uma perda que se projeta sobre o corpo como sendo da ordem da privao. Seno, como pensar a renncia ao exerccio da sexualidade e a repulsa ante a aproximao do corpo, seja masculino ou feminino, testemunhadas na biografia? Isto posto, no poderamos dizer que, em relao me, a Dama est em posio de falo simblico (o Phi), lugar onde se produz a falta do significante? J examinamos acima como entre me e filha se jogava a falta de um significante do feminino. Por outro lado, Freud (1923) j nos dizia que, no que diz respeito diferena sexual, s h um significante para os dois sexos: o falo. Alm do mais, esta falta do significante inscrita pela castrao foi formalizada por Lacan como sendo homeomorfa quela da linguagem atravs da metfora. Pois um significante em posio de metfora, mesmo vindo no lugar de outro, no pode seno contextualiz-lo, posicion-lo entre outros; e no podendo dizer tudo, sempre deixar um resto (objeto a). E este resto, por nunca se extingir, ser o possibilitador do desejo, da relao ao desejo do Outro. Por isso, Lacan denominar o falo de Nome-do-Pai, significante primordial, por ser o significante da castrao do Outro materno. A este ttulo, lembremos que Lacan vai dizer mais tarde que A Mulher um dos Nomes-do-Pai. Alm do mais, ser na adolescncia, como diz Rassial (1997), que A Mulher o Outro sexo, enquanto radicalmente Outro, no sentido de heterogeneidade irredutvel corpo/linguagem, corpo/desejo, eu/outro, etc. Portanto, no se poderia pensar aqui ser esta a primeira identificao descrita por Freud (1921), a enigmtica identificao ao pai, aquela que prepara o terreno para a castrao? Quanto relao ao pai, no seria a Dama o falo, o significante da falta? Mas, se assim o for, por que razo encontraremos aqui o falo em posio de fetiche (o falo positivado), aquele que, ante castrao, se oferece como sendo o objeto do gozo do Outro? Comecemos por Freud (1920) e a questo do engano, motivo da interrupo, por ele, do tratamento de sua paciente, que ali estava a pedido do pai. O autor alega que a jovem estava tentando enganar-lhe no que dizia respeito ao seu objeto de desejo e que, assim, tentava se fazer conforme ao desejo do Outro (seja o desejo do pai ou
o suposto desejo do analista). Freud a encaminha para seguir a anlise com uma mulher, supondo apontar a o que seria seu verdadeiro objeto de desejo. Somente a partir de Lacan (1964), teremos condies de compreender o verdadeiro alcance desta dimenso do engano. A propsito do mimetismo, Lacan apresenta-nos, naquilo que o sujeito exibe e oferece ao olhar do outro, o falo como um tromper-loeil, um engano do olho; um anteparo que, ao situar-se ante o desejo do Outro, pressupe alm um objeto, aquele que seria, se ele existisse, o verdadeiro objeto do desejo do Outro. Esta funo de vu, de positivao da falta do Outro, aquela do fetiche, o falo ereto da potncia do pai. Lembramos aqui o quanto Sidnia fazia-se ver, aos olhos de todos e principalmente do pai, ao lado da sua amada. O que importa destacar que, nesta imagem que se oferece ao outro no mimetismo, no se trata simplesmente de representar ou imitar o outro. Mais do que isto, a questo oferecer uma verso (interpretao) do outro; mais exatamente uma interpretao do olhar (desejo) do outro. Donde conclui-se que mais do que apontar o objeto do desejo do outro, isso mostra o olhar e o desejo no outro; logo, o desejo no Outro. O que at ento acenava como sendo objeto de gozo (o mais phi) do Outro, na posio de fetiche, surge como o trao significante da falta do Outro (o menos phi). Esta dupla face do falo, parece-nos ser aquela que Backes (2000) vai revelar atravs do que denomina imagem mimtica. Em Freud (1920), encontraremos um pai potente que, no transcurso da puberdade da filha, d um filho esposa. Na biografia da jovem, a partir da interdio que a me opera na relao pai/filha, um pai potencialmente abusador e sexualizado. Ainda neste texto, um pai, de origem humilde, que prospera na vida tornando-se um rico industrial. Alm disso, a famlia, ao emigrar do leste europeu, renega sua origem e sua tradio judaica, integrando-se perfeitamente ao cristianismo e sociedade vienense. diferena do culto das tradies que remete transmisso da falta (desejo) paterna, tal desenraizamento supe a aposta em um novo pai, desta vez um pai potente. Alm do mais, sabe-se que a paixo pela Dama foi um amor primeira vista, ocasio em que esta foi vista pela jovem ao lado de um ho-
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mem, o seu provedor. Portanto, identificada potncia flica do fetiche, que a jovem ostentava na mostrao de sua paixo pela Dama, o que o sujeito trata de sustentar? Ao oferecer-se como isca, como desejvel, para o desejo do Outro, no se trataria justamente a de enganar este desejo, ou seja, sustentar o desejo no Outro ao produzir uma falha na potncia do Pai? Agora, retomando o tema da identificao, essa posio de ser o significante da falta do Outro (menos phi), no a verso que Lacan nos d do que aparece em Freud (1921) como o segundo tipo de identificao, a identificao ao trao unrio? Pois, segundo vimos, desde o significante da falta (da castrao) do Outro (paterno) a Dama que o sujeito pode situarse como faltante. A castrao e o desejo no Outro retornam ao sujeito, constituindo a diviso fundamental, a barra, do sujeito. Mas esta no seria a funo do ideal-do-eu, qual seja, a de situar um ponto no Outro desde onde desejar? Pois, lembremo-nos que em Costa (2000), se, por um lado, esta instncia, na sua verso superegica, interdita o acesso ao objeto amado, enquanto objeto de gozo do Outro materno, enunciando que Assim como o pai no podes ser!; por outro, aponta no horizonte o objeto do desejo a ser perseguido como gozo flico ao enunciar Assim como o pai deves ser!. assim que, por efeito da castrao, a relao do sujeito no pode ser a outro sujeito ou objeto tomado enquanto total, tal como o objeto amado, seno a algum trao, a alguma parte que resta deste objeto. Parcializado, este resta como objeto a. Aps esse exame, poderemos discernir, no sintoma de nossa adolescente, a funo do significante Dama como sustentador de um lugar na relao ao desejo. No seria essa a condio infantil do sintoma? A de articularse justamente no ponto de falta de encontro dos pais e assim dar lugar constituio do fantasma do sujeito? Como no pensar aqui, no que se refere ao sintoma, a terceira modalidade de identificao proposta por Freud (1921): a identificao histrica ou ao sintoma. Segundo o autor, nesta, o que destacado da pessoa que tomada como modelo no o fato dela ser desejvel, mas o de ser desejante. O mecanismo o da identificao baseada na possibilidade ou desejo de colocar-se na mesma situao (Freud, 1921, p. 101).
Para Souza (1994), Lacan confere a essa modalidade de identificao um papel estruturante na formao do sujeito e da fantasia que o sustenta como desejante: o de reintroduzir como falta o objeto perdido da segunda identificao, inaugurando o movimento do desejo como busca de reencontro (Souza, 1994, p. 10). Eis aqui, nessa busca de reencontro do objeto perdido (objeto a), a funo do amor pela Dama: permitir o exerccio do desejo atravs da relao fantasmtica do sujeito ao objeto a. A partir de Lacan (1960-61), no amor, a imagem do objeto amado vem recobrir o objeto de desejo, o agalma, objeto a, enquanto falta. Implica colocar uma imagem do objeto (eu-ideal, i(a)) no lugar do ideal-de-eu (Souza, 1994). H uma superposio do eu-ideal e do ideal-do-eu. Isto explicaria a total ausncia de crtica em relao ao objeto amado e a sua idealizao. No caso de Sidnia, esse recobrimento do objeto a, que o objeto de desejo contm, pela imagem do objeto amado se acentua em funo da caracterstica do amor dirigido Dama, o amor corts. Este denuncia o abismo que h entre o amor oblativo onde o amado tomado como outro, como sujeito, i(a) e o amor dito genital onde o amado tomado como objeto de desejo, por portar o objeto a. Na direo oposta, encontra-se a idealizao do amor genital do sujeito maduro, o qual no escapa crtica feroz de Lacan (195657), justamente por elidir o que h de objeto parcial na relao ao objeto amado (eu ideal). Por isso, Souza (1994) afirma que o amor ocupa, ento, um lugar intermedirio entre a abertura do ideal-do-eu (significante da perda do objeto a, causa de desejo) e o fechamento do fetiche (objeto do gozo do Outro que vem frente da castrao, o falo positivado). Apesar da mnima distncia a percorrer entre as duas instncias, o amor possibilita ao sujeito, mesmo assim, a manuteno de uma margem mnima de exerccio significante e do desejo. No seria esta a funo do sintoma? Em todo o caso, agora podemos compreender a relevncia adquirida pelo amor na adolescncia. Quanto a ns, certamente, no toa que passamos a vida s voltas com os encontros e desencontros amorosos...
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FELIPPI, M. C. Amar e trabalhar...
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BACKES, Carmen. O que ser brasileiro? So Paulo : Escuta, 2000 (Coleo O sexto lobo). BRASIL, Maria ngela Cardaci. Trabalho apresentado na Jornada Relendo Freud, promovida pela APPOA, Canela, 2002. COSTA, Ana. Autoridade e legitimidade. In: ___. KEHL, Maria Rita (org.). Funo fraterna. Rio de Janeiro : Relume Dumar, 2000, p. 81 110. FREUD, S. Sobre a psicognese de um caso de homossexualidade feminina (1920). In: ___ . Obras completas. Buenos Aires: 1989. v. 17. _____. Psicologa de las masas y anlsis del yo (1921). In: ___ . v. 18. _____ . La organizacin genital infantil Una interpolacin en la teora de la sexualidad (1923). In: ___ . v. 19. LACAN, Jacques. O Seminrio Livro 4. A relao de objeto (1956-57). Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 1995. _____ . O Seminrio Livro 8. A transferncia (1960-61). Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 1992. _____. Seminrio 9. A identificao (1961-62). Texto no publicado. _____. O Seminrio Livro 11. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 1979. RASSIAL, Jean-Jacques. A passagem adolescente: da famlia ao lao social. Porto Alegre : Artes e Ofcios, 1997. RIDER, Ins e VOIGTH, Diana. Heimlischsbegeren. 2001. SOUZA, Octavio. Fantasia de Brasil: as identificaes na busca da identidade nacional. So Paulo : Escuta, 1994. (Coleo O sexto lobo).
AMAR E TRABALHAR
Maria Cristina Poli Felippi
reud props que a capacidade de amar e trabalhar fosse o critrio bsico de sade mental de um indivduo. Como sabemos, era seu hbito deduzir critrios de normalidade das condies subjetivas adversas apresentadas por seus pacientes. Para Freud, sade e patologia so, muito simplesmente, a exacerbao de estados dalma corriqueiros. Podemos, ento, inferir que, ao menos entre os pacientes de Freud, amar e trabalhar eram dois verbos difceis de serem conjugados na primeira pessoa. Se levarmos em conta a produo cinematogrfica e seu sucesso junto ao pblico, essa parece ser tambm a opinio dos franceses. Refirome a dois filmes lanados em seqncia e com uma temtica semelhante: Tanguy e Irene. O primeiro filme, um dos maiores ndices de audincia do ano passado, apresenta a vida de um jovem de 28 anos, estudante talentoso, que se apia em um infindvel e exigente trabalho de tese para no sair nunca da casa dos seus pais. O ndice de seu Q.I. e sua extraordinria capacidade de trabalho so to invejveis quanto aprisionantes. Na representao cmica que o filme d a essa tragdia pessoal, so os pais de Tanguy que no suportam mais ter o filho em casa; so eles que se rebelam e fazem a crise adolescente, fazendo de tudo para que Tanguy v embora. O outro filme a verso feminina de Tanguy: Irene, 30 anos, ainda solteira. Como indica a chamada publicitria, trata-se de uma jovem que procura desesperadamente um marido. Como alter-egos de suas resistncias, temos a representao caricatural de suas duas amigas: a fogosa mulher fatal, com suas transas arrasadoras, e a individualista inveterada, para quem o casamento um negcio a ser administrado distncia. Para ambas, importa menos a relao amorosa com o parceiro do que a prova compartilhada da manuteno da autonomia. Tambm para Irene, como para Tanguy, o desejo de casar apresentado de incio como uma demanda dos seus pais. Demanda que, obviamen-
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FELIPPI, M. C. Amar e trabalhar...
te, ela despreza. nesse sentido que, apesar da idade avanada, sua posio pode ser legitimamente chamada de adolescente, pois no lugar dos pais que est ainda a representao do desejo. Irene e Tanguy so caricaturas da alienao do desejo e da dificuldade do processo de separao prprios adolescncia. Como j foi dito por alguns analistas, essa dificuldade do processo de separao correlativa da inveno da adolescncia na nossa cultura. No faz muito tempo, a passagem dos laos familiares primrios a um lugar de representao social era um processo quase sem rupturas, com mediaes ritualsticas ou religiosas que garantiam a continuidade da circulao simblica. O adolescente, na nova conjuntura cultural, a figura que ilustra uma necessria mudana de endereo na relao do sujeito ao Outro. A reedio dos estgios infantis da constituio do sujeito o estgio do espelho e o complexo de dipo diz bem dessa nova condio. Na infncia, a constituio do fantasma, que permite ao sujeito uma experincia de separao, sustentada por uma dupla alienao: imagem especular e ao significante. Esse processo basicamente sustentado pela famlia, tendo os pais uma importante funo de encarnao imaginria dos ideais. J na adolescncia, esses processos devem ser repetidos, pois so agora dirigidos a um outro suporte. A questo contempornea que esses filmes parecem ilustrar que nessa passagem o sujeito tem que atravessar o vazio. Sem bssola. Muda o discurso, muda o espelho. O complicador que, no alm da famlia, constata-se o esvaziamento das instncias imaginrias do Outro. O sujeito tem, ento, que reconstruir um suporte representacional sem ideais norteadores. A experincia parecida com a mudana de lngua em uma vivncia de exlio. A tendncia que o candidato imigrante fique por um certo tempo nesse limbo que constitui a sub-comunidade do seu pas de origem, no pas de destino. O que a nova comunidade demanda ao imigrante, a no ser que ele no atrapalhe o bom funcionamento do cdigo social? preciso que ele se insira na engrenagem e funcione bem, de acordo com os novos parmetros.
Tomando a comparao, Tanguy e Irene so viajantes perdidos entre a gerao hippie e a queda do muro de Berlim. Pois, se amar e trabalhar eram ideais na poca de Freud, nada garante que continuem sendo. Ao contrrio, o que os filmes parecem demonstrar e quem o negaria da sua prpria experincia que eles so ainda ideais familiares, mas que na passagem cultura algo se perdeu. Na esteira do amor livre e do sexo, drogas e rock-and-roll, a dita gerao X vive sob a gide do mercado livre, onde a atribuio de valor corresponde ao poder de consumir e/ou ser consumido. Menos mal: o adolescente hoje no precisa mais lutar contra ideais sociais opressores. Se ele se insere e respeita as leis simblicas mnimas de circulao, nada o impede de preencher como quiser seus fantasmas. No desprezemos as conquistas: a mulher , finalmente, livre para o exerccio sexual e profissional; o filho pode facilmente superar o pai (o que, convenhamos, diante do modelo funcionrio pblico dos anos 70 no muito difcil), ganhar mais e ter maior sucesso profissional. Resta saber como reinscrever o desejo nessa conjuntura. Se acreditarmos nos filmes, a aposta est na criatividade de cada um. Ou no gozo da vida em famlia. Bom trabalho aos analistas!
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OLIVEIRA, L. F. L. DE. Adolescncia como...
ADOLESCNCIA COMO TRABALHO PSQUICO1

Lus Fernando Lofrano de Oliveira
entre as diversas maneiras possveis de definirmos a especificidade do que se chama de adolescncia, h uma que se destaca na medida em que faz com que esta se torne uma noo cuja operacionalidade no campo de trabalho em psicanlise tem se mostrado bastante efetiva. Trata-se da proposio mantida por alguns autores deste campo, como J.-J. Rassial, que desvincula a definio da noo de adolescncia de qualquer delimitao do perodo de idade correspondente a ela. Dispensando-se, portanto, a cronologia como critrio de definio desta noo, ela passa a referir-se a um trabalho psquico especfico que pode ocorrer tanto aos 10 anos de idade como aos 20 ou aos 40, por exemplo. A adolescncia tornase, assim, um conceito prprio ao trabalho da psicanlise. Do mesmo modo que a psicanlise apropriou-se da noo de infncia, para efeitos do trabalho a ser realizado sob sua competncia, ela o faz tambm com a de adolescncia. De certa maneira, a meno infncia, em psicanlise, no faz referncia a um perodo de idade cronologicamente delimitado, mas a um certo posicionamento subjetivo. Ou seja, trata-se de uma tomada de posio subjetiva que, mesmo sendo por vezes mais aceitvel socialmente quando ocorre numa faixa etria predeterminada em cada cultura, pode ter lugar em idades as mais diversas. No nos deteremos aqui sobre os detalhes do referencial ao qual a tomada de posio infantil faz apelo, mas lembraremos que esta posio corresponde a um certo posicionamento do sujeito frente ao pai, determinante do seu discurso e independente da idade que ele tenha. Importa-nos, antes, considerar que a adoles-
Trabalho publicado no Falando Nisso..., Informativo da Clnica de Psicologia da UNIJU Ano 2, n 7 Dezembro 2001/Janeiro 2002.
cncia se torna, no campo da teorizao da psicanlise, uma noo to efetiva e operacional como a de infncia, na medida em que entendida como uma tomada de posio subjetiva. A posio subjetiva adolescente diferente da infantil. No se trata de posicionamentos que se sucedem numa espcie de evoluo progressiva, mas, sobretudo, de tomadas de posio que se excluem uma outra e que podem, eventualmente, se alternar em momentos distintos do discurso do sujeito. A diferena entre essas posies corresponde, em especial, ao diferente endereo das formaes psquicas que so produzidas a partir de uma posio ou da outra. A eleio do endereo apropriado produo das formaes psquicas situa aqueles que se tornam os interlocutores privilegiados do sujeito. Estes se tornam o suporte do qual o sujeito necessita para arriscar uma tomada da palavra. Na infncia, o endereo das produes subjetivas situado nos pais ou seus substitutos. Na adolescncia, na medida em que o sujeito convocado pelo social a proceder a sua afirmao prpria desde uma posio sexuada, os pais deixam de constituir-se como endereo privilegiado das suas formaes psquicas. De maneira geral, no cabe aos seus pais ou aos integrantes de sua famlia o reconhecimento da sexualidade do sujeito, uma vez que, por definio, pais e familiares so aqueles em cuja relao fica excluda toda convivncia sexual. Portanto, para proceder afirmao de um posicionamento sexuado, o adolescente precisa contar com um reconhecimento que no seja o dos seus familiares. Este reconhecimento ser procurado, ento, junto aos seus semelhantes, e em especial aos do sexo oposto. Estes constituiro o endereo privilegiado das formaes psquicas do adolescente. Tal mudana de endereo caracterizar a chamada passagem adolescente, em que o sujeito deixa a posio infantil e os laos familiares para voltar-se, em outra posio, aos laos pelos quais ele procurar inserir no lao social sua atividade pulsional. Nesse sentido, a adolescncia inicia a partir do encerramento do perodo denominado por Freud de latncia. De certa maneira, este perodo constitui-se como um tempo para compreender, em que a criana se apropria dos
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OLIVEIRA, L. F. L. DE. Adolescncia como...
traos culturais com os quais ela contar quando da sua insero no social. O incio da adolescncia ser marcado pela necessidade de uma afirmao prpria do sujeito, pela qual ele responder ao apelo de deixar a latncia e inserir-se, desde uma posio sexuada, nos laos sociais. Independente do fato de que os traos da diferena sexual estejam na forma do seu corpo, esta se tornar sede da pulso a partir de uma posio subjetiva prpria ao adolescente. Essa disposio a de encontrar, no seu semelhante, um olhar que o convoque a tomar uma posio sexuada. Mesmo que ele atribua a esse olhar uma tentativa de seduo, frente qual lhe restaria somente reforar sua posio passiva e infantil, esse olhar desencadear os processos da adolescncia ao promover a excitao corporal. A pulso, portanto, colocada em movimento desde o olhar encontrado no semelhante, ser um fator de apressamento para o sujeito; face excitao corporal, ele ser convocado a representar a pulso. Assim, o fator desencadeador da adolescncia no est na forma do corpo, mas na disposio do sujeito a encontrar-se com um olhar capaz de apressar a determinao da sua atividade pulsional. Em outros termos, essa espcie de tempo para compreender prprio da latncia, durante o qual o sujeito se permite postergar a tomada de posio sexuada, chega ao seu final com o incio da adolescncia. O que pressiona o sujeito no sentido do encerramento do tempo da latncia a pulso situada, a partir de uma disposio prpria, no corpo do adolescente. Este passa ento, como se diz, a ganhar corpo, e o trabalho psquico especfico do momento subjetivo que assim se inaugura ser o de um afazer prprio frente pulso. Este trabalho psquico decorrente da necessidade, para o sujeito, de fazer alguma coisa com a pulso. Ele o faz atravs do processo de representao, pelo qual ele determina a fonte, o alvo, o impulso e o objeto da pulso. Essa determinao da atividade pulsional corresponder a uma tomada de posio sexuada por parte do sujeito. Esta tomada de posio , antes de mais nada, de ordem discursiva. Ou seja, a partir de um certo posicionamento na tomada da palavra, seja como homem ou como mulher, o
adolescente proceder a sua afirmao subjetiva. Atravs dessa afirmao prpria ele se dedicar a inserir sua atividade pulsional nos laos sociais. A afirmao subjetiva caracterstica do adolescente. Ela tem lugar a partir da proposio de suas formaes psquicas, produzidas desde uma posio sexuada e endereadas aos seus semelhantes, pelas quais ele trata de inserir seu afazer psquico no social. Este afazer psquico principalmente o de representao da pulso. A representao da pulso operada por meio dos processos psquicos de recalcamento ou de forcluso. Estes processos so aqueles pelos quais o sujeito se apropria de certas unidades de representao, cujo encadeamento resultar na produo de suas formaes psquicas. Essas formaes, como o caso da dos seus sintomas, so propostas por ele no discurso pelo qual ele se enderea aos outros. Em outras palavras, essas formaes so proposies de representao da pulso avanadas pelo sujeito no seu discurso, com base na certeza, antecipada, de que elas so passveis de encontrar um endereo no social. Est em jogo, portanto, no encontro deste endereo, o reconhecimento de uma afirmao subjetiva. Poderamos dizer que esse trabalho psquico, muito brevemente descrito acima, prprio do que se chama, em psicanlise, de adolescncia. Sobretudo na medida em que as formaes sintomticas do dito adolescente resultam de um afazer pulsional especfico do sujeito. Pelo menos em parte, a especificidade deste afazer est na necessidade da verificao das suas condies subjetivas de enunciao e de afirmao prprias, ou seja, de verificao da viabilidade de insero das suas proposies de representao no social. Uma vez que consideremos a adolescncia como o trabalho psquico a ser realizado desde uma posio subjetiva especfica, no diramos que ela chega a um final. Da mesma maneira que a infncia, a adolescncia precisaria ser entendida, conforme propomos, como uma tomada de posio em relao aos referenciais segundo os quais se organiza o discurso do sujeito. Assim como a infncia, a adolescncia seria um conceito pelo qual se define uma posio discursiva. Nesse sentido, no falaramos em um final
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COSTA, A. A calada da noite.
de adolescncia, como poderamos no falar de um final da infncia, pois se tratam de posicionamentos subjetivos que podem ser recorrentes nos momentos mais distintos da vida das pessoas. Diramos apenas que o abandono de uma posio adolescente teria lugar a medida que as condies subjetivas se alternassem, ou seja, que no fossem mais aquelas que convocam sua adoo. A alterao destas condies nos parece ligada ao fato do sujeito encontrar, na sua lngua e na sua cultura, os limites da transmisso entre geraes, pela qual ele responsvel.
A CALADA DA NOITE
Ana Costa
diferentes reaes ao encontro de um mutismo: daquilo que nos momentos de maior crise pe-nos em contato com a radicalidade de uma falta de expresso (seja verbal, escrita, artstica, etc.). Esses encontros no so nada excepcionais, costumam acontecer sempre que se perde um dos suportes responsveis pela forma como nos representamos nos nossos laos. Essa perda no est em causa para qualquer experincia: pode parecer estranho, pela aparente liberdade de expresso que encontramos hoje, mas um dos principais motores dessa perda diz respeito a uma dificuldade peculiar do sexual. Saberemos ainda o que nos atinge to fortemente quando o sexo entra em causa? Ali encontramos o campo to poludo para sugerir que se alimenta de polues na medida em que se fala demais e se faz demais. Do acetismo vitoriano (de onde Freud precisou se sacar), ao liberalismo dos costumes (sem esquecer a passagem pelo higienismo totalitrio), os extremos acabam se encontrando. Fazer e falar, por paradoxal que parea, podem camuflar uma radical ausncia de expresso. Abordarei uma determinada forma de mutismo, encontrada no lugar do apelo ao exerccio de uma posio sexuada, na passagem da puberdade para a adolescncia. O exemplo de um filme me ajudar a lanar mais rapidamente essa questo. O nome do filme As virgens suicidas , dirigido pela estreante Sophia Coppola: belo, com muita sensibilidade, mesmo que trgico. Comea pela representao desse artifcio que inscreve uma bipartio de identidades homens/mulheres que segrega seres a viv-las como mundos em rotaes paralelas, mutuamente excludentes na sua interdependncia apaixonada1.
Lacan tem uma expresso interessante para juntar essa espcie de amor/dio que uma paixo: hainamoration.
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Conta a histria de cinco belas irms que cometem suicdio: quatro delas em grupo, um tempo depois de ter acontecido o primeiro suicdio, da mais nova. Os suicdios ficam to enigmticos quanto a prpria vida das garotas. Aparentemente o filme centra a responsabilidade nos pais: seja no homem, de uma ausncia pattica nas relaes; seja na mulher, que apresentada com uma rigidez religiosa assexuada impressionante2. No entanto, essa resposta no me parece suficientemente satisfatria, na medida em que poderia justificar um dos suicdios, mas no todos. Sabe-se muito bem como cada filho, por ocupar um lugar diferenciado na relao ao desejo dos pais, consegue romper barreiras impossvel a um irmo, por exemplo. Para alm de um defeito de criao, proponho pensarmos essa questo como o encontro de um mutismo no lugar mesmo do desejo. l onde se situa uma necessidade de transposio na passagem da puberdade para a adolescncia do imaginrio materno assexuado, para um exerccio sexual, na relao a Outro3 sexo. A sensibilidade na realizao do filme soube captar uma sobreposio de temas para abordar o foco principal. Voc, que viu o filme, saberia dizer qual o seu sujeito? Ele no est do lado dos personagens, porque nenhum deles encarna o drama bsico que liga a todos. No pode ser situado do lado da menina mais jovem, como uma busca das razes de seu suicdio, porque seu ato no nico, seguido pelos das irms. Tambm no pode ser situado do lado da nica que exerceu o sexo, porque suas razes e destino no se diferenciam das outras. O lado dos rapazes tambm no serve para representa-lo, na medida em que so somente espectadores curiosos e par-
Como curiosidade, a atriz que faz o papel da me nada menos que Kathleen Turner: smbolo ertico/sexual de filmes que marcaram poca, como Corpos Ardentes . Para quem guardou essas imagens, impressiona v-la num papel to deserotizado. 3 Quando Lacan prope pensar que o Outro sexo o feminino deixa uma questo somente sugerida, sem desenvolver completamente: a de que a posio sexuada depende de que o falo saia do campo materno, condio necessria para que as mulheres possam ser erotizadas. Isso que nos indica que o incesto sempre representado como sendo com a me e a erotizao do corpo feminino depende da interdio do corpo materno.
ticipantes, narradores do drama. Pois bem: proponho pensar que o sujeito do filme as virgens como um enigma. Isso justifica a razo de uma histria to densa no provocar comoo no espectador. interessante que o filme tenha por contexto a dcada de setenta. Talvez tenha sido nessa dcada que se efetiva uma virada decisiva na representao cultural do corpo assexuado, onde as virgens tinham, anteriormente, a funo principal. Quem viveu a adolescncia nessa poca colocou em ato uma modificao radical na representao social do corpo feminino, onde a virgindade como tabu perderia seu relevo social. E o que significava que a virgindade feminina se constitusse num tabu social? Freud escreveu um texto em 19194, propondo que a demanda de um pnis, do lado das mulheres, requeria em algumas sociedades que o desvirginamento fosse mediado por um terceiro, que no o esposo, para que fosse suportvel tanto a violncia da frustrao feminina, quanto o imaginrio masculino de castrao. Essa interpretao, como construo freudiana, sustenta-se na referncia do imaginrio do drama edpico. No entanto, como as construes imaginrias resultantes do encontro entre os sexos, no so as mesmas para diferentes sociedades e tempos, valeria a pena precisar melhor essa questo em termos psicanalticos. Para tanto, partiremos do suposto que o incesto para ambos os sexos diz respeito ao corpo materno. Ou seja, a possibilidade de encontro de um lugar de representao no mundo depende dessa simples condio: da separao/diferenciao em relao ao corpo materno. Partindo desse suposto, pode-se entender que h um vazio de representao na passagem do corpo feminino, de uma condio assexuada para uma sexuada. Isso pode ser testemunhado ao longo da histria da humanidade, tanto em sociedades que praticavam o sacrifcio de virgens aos deuses, quanto nessas, abordadas por Freud, da virgindade como tabu, ou mesmo no clssico tema cristo da sobreposio virgem/me. Neste ltimo do
Freud, S. El tabu de la virginidad. In: Obras Completas. Madrid: Biblioteca Nueva, 1975.
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qual nossas representaes ocidentais so resultantes como possvel perceber, a maternidade no propriamente sexuada, abrindo-se um vcuo no lugar que se constituiria a representao do desejo sexual pelas mulheres. Numa recente publicao, Grard Pommier5 prope que a representao do corpo, na ps-modernidade, teria adquirido um estatuto de assexuado, se constituindo como um corpo angelical. O anjo o duplo que se separa de cada um de ns, no momento da perda do lugar de falo materno pelo qual todos passamos. ali que esse anjo pode ser da guarda e pode se tornar acompanhante, como presena protetora ou mesmo sinistra. Se concordarmos com a leitura do autor, o discurso da cincia ao substituir o lugar que foi primeiro dos mitos e depois da religio monotesta naturaliza e higieniza a representao do corpo, excluindo sua representao sexuada. A partir dessa anlise talvez possamos pensar que a virgindade como um tabu social representante de uma interdio do corpo feminino como um corpo incestuoso foi substituda por uma liberao de um exerccio, na condio de uma excluso do desejo sexual. Nesse sentido, o sexual tornase mais higinico, instituindo tabu no contato entre indivduos ( a grande incidncia da neurose obsessiva). Curioso destino: mesmo a liberao do exerccio mantm o sujeito distante do desejo. Retornando ao tema das virgens como enigma (que situamos a propsito do filme), proponho um invariante que independe dos movimentos de representao cultural, pelo menos naqueles at agora constitudos. Esse invariante diz respeito experincia da menina, de ter de suportar em seu corpo esta passagem me/desejo sexual (castrao). Os rituais sociais normalmente vm no lugar dos vazios de representao. Com a perda do tabu social da virgindade, cabe a cada uma sua sada singular. A descoberta freudiana da funo dos sonhos tem um lugar bastante importante, que muitas vezes desconhecemos sua abrangncia. A possibili-
dade de sada de um trauma, por exemplo, encontra-se primeiro na necessidade do indivduo voltar a sonhar. Ou seja, produzir, durante o sonho, representantes psquicos que faam mediao do real. Se tomarmos essa questo de maneira abrangente, poderemos reconhecer no sonho diurno da pbere, as pr-condies de sada do trauma da modificao real de seu corpo, junto a seu estranhamento imaginrio. Essas so as pr-condies que preparam um lastro para diferenciao do corpo materno, numa sada futura, onde a adolescente poder ser acolhida nos joguinhos com seus pares, at a escolha amorosa e exerccio sexual posterior. O sonho diurno vem no lugar do vazio de um mutismo constitucional na passagem do corpo feminino de um lugar assexuado para sua sexuao. No entanto, no basta somente sonhar: preciso a ligao entre fantasia e troca de endereamento. A partir dessas proposies, a questo do filme poderia centrar-se no encontro de um vazio, l onde estariam ritual ou fantasia, fazendo da passagem a ato sua nica sada. interessante constatar o contraste entre o mutismo dos belos anjos e a falao dos rapazes. Poderia pensar-se tambm numa alegoria em que, socialmente, o sacrifcio das virgens teria servido a eles para ter acesso s outras mulheres, fazendo dessas interditadas os enigmas para alimento de suas fantasias.
Pommier, G. Les corps angliques de la postmodernit. Paris: Ed. Calmann-Lvy, 2000.
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POMMIER, F. Adolescnte diante da AIDS...
O ADOLESCENTE DIANTE DA AIDS: ESTRATGIAS PESSOAIS DE LUTA CONTRA A DOENA

Franois Pommier1 Traduo: Maria Rosane Pereira Pinto
observao, no quadro do tratamento psicoterpico de um certo nmero de adolescentes soropositivos do virus da AIDS, levou-nos a interrogar sobre as condutas defensivas que estes pacientes assumem diante da doena. Tais condutas dizem respeito s transformaes corporais, s modificaes psquicas e aos mecanismos de defesa inerentes ao processos prprios adolescncia. Estas estratgias defensivas so mltiplas e revelam, como no adulto, fatores estruturais como por exemplo a obssessionalidade, o donjuanismo e, principalmente, passagens ao ato. No entanto, somos obrigados a constatar que elas se organizam, igualmente ,atravs da busca do aliceramento da questo central relativa ao segredo, em torno de escolhas bem mais conjunturais que podemos relacionar ao encaminhamento que caracteriza a adolescncia ou, mais precisamente, o pubertrio. 2 A caracterstica principal da transformao pubertria, do ponto de vista psicolgico, que o corpo, que at ento foi vivido como portador passivo de necessidades e de desejos, torna-se uma fora ativa nos fantasmas e nas condutas sexuais e/ou agressivas. Clivado entre corpo infantil e corpo pbere, o adolescente coloca em ao defesas contra a emergncia pulsional que sobrevm no interior dele mesmo e o chama satisfao. Frequentemente, o resultado disso uma espcie de desgaste pulsional.
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Psiquiatra, psicanalista, professor da universidade Ren Descartes Paris 5. Autor do livro La psychanalyse lpreuve du sida, Paris: Aubier, 1996. 2 Gutton, Philippe, Le pubertaire, Paris: PUF, 1991. O autor considera que a palavra puberdade para o corpo o que o pubertrio para a psiqu. Inverso do movimento de separao, o pubertrio se caracterisaria por uma fora anti-separatista que anima o frenesi da criana em direo ao pai ou me edpicos, em uma busca do Graal. E durante o tempo seguinte, que P. Gutton chama de adolescens , que se faria o trabalho de separao.
Paralelamente, o adolescente encontra-se confrontado com diferentes tarefas relativas a seu desenvolvimento. Apesar da diversidade que apresentam, tais tarefas tm origem em uma mesma funo principal e, portanto, nao poderiam estar dissociadas. Assim, o adolescente levado, ao mesmo tempo em que muda sua atitude em relao a seu prprio corpo, a modificar principalmente sua relao com os objetos edpicos, bem como sua relao com seus contemporneos. Consequentemente, a adolescncia constitui um momento decisivo, no curso do qual o sujeito escolhe sua orientao, momento em que o nascimento e a morte tornam-se presentes, um e outro apreendidos ao nvel do imaginrio e do fantasmtico, articulados em torno do problema da sexualidade. Uma das principais caractersticas da AIDS a de levar a uma certa confuso dos gneros entre o somtico e o psicolgico, o ntimo e o exposto, o fantasma e a realidade. Por outro lado, a soropositivade AIDS implica uma rearticulao da vida sexual, ligada, como na adolescncia, uma certa dificuldade de se apropriar do tempo e mesmo ao sentimento de uma ruptura da continuidade da existncia. Se levamos isto em conta, compreendemos melhor o fato que a presena imperceptvel de um corpo estranho mortfero no organismo possa reativar as questes inerentes adolescncia, tornando-as ainda mais complexas, alm de sacudir um sistema defensivo j fortemente solicitado. Estes pacientes encontram vrios meios de sofrer o mnimo possvel da presena inevitvel do vrus.3 Interessa-nos comentar aqui, de maneira esquemtica, dois tipos de condutas defensivas, entre as que constatamos no quadro de nossas psicoterapias com adolescentes e jovens adultos. Assim, enquanto certos sujeitos escolhem distanciar-se de seu semelhante ou recusar toda cooperao teraputica, como que para se proteger das agresses exteriores suscetveis de despertar o vrus, outros tm, ao contrrio, tendncia a se aproximar daqueles que esto, como eles, contaminados, em um movimento clssico de regresso e com a esperana de ali encontrar um refgio.
A instaurao dos mecanismos que expomos aqui supe que o sujeito tenha tomado uma conscincia pelo menos relativa de que o vrus faz, partir de ento, parte dele mesmo.
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1. A PROBLEMTICA NARCSICA ATRAVS DA BUSCA DE PROTEO DIANTE DAS AGRESSES E DAS EXCITAES EXTERIORES. A partir do momento em que aparece para o sujeito a supeita, em relao ao outro, de uma eventual reticncia, ou mesmo o risco de rejeio, a recusa em dizer torna-se, no fim das contas, banal. O sujeito prefere, ento, distanciar-se do que ser incompreendido ou descartado. No caso da AIDS, este comportamento de autoproteo todavia particulamente claro, e os sujeitos soropositivos colocam em ao, por vezes de maneira muito metdica, um sistema de preveno contra toda estigmatizao da qual ele poderia ser objeto. Assim, frequentemente, estes pacientes ficam espreita, com o temor permanente que os outros possam ler neles aquilo que eles se esforam para esconder a qualquer preo, por vezes deles mesmos, quer dizer, o primeiro trao que anunciaria a doena por vir. Considerando seu corpo como estando sempre em vias de tra-los, sentimento que eles j experimentaram no momento da puberdade, estes sujeitos se esforam assim, constantemente, para rejeitar, e mesmo para evitar, uma tal traio, de modo que eles possam manter a iluso do estado anterior soropositividade, o que no deixa de evocar a vontade adolescente de preservar o maior tempo possvel algo da ordem da onipotncia infantil. Alis, a questo da revelao da soropositividade famlia, e em particular aos pais, jamais aparece sem estar ligada problemtica adolescente. Assim, a revelao aparece como um momento fundamental e sempre difcil de situar. Na verdade, o que os pacientes exprimem da maneira mais manifesta o medo que o outro os abandone parece corresponder antes de mais nada ao medo que eles tm de ver o objeto narcsico parental atacado. Para assegurar esta proteo, alguns sujeitos vo, sobretudo no primeiro momento da doena, evitar ao mximo os contatos sociais e se distanciar do ambiente escolar, profissional, afetivo ou familiar. O objetivo aqui implcito de guardar o segredo o maior tempo possvel, em todo caso, enquanto a mudana fsica no for perceptvel, de modo a no correr o risco, em falando de sua soropositividade, de modificar a imagem de si mesmo que
ele d ao outro, mesmo se, explicitamente, os pacientes justificam a atitude deles pela vontade de proteger os que lhes so prximos, em particular os pais. De um ponto de vista psicopatolgico, o silncio mantido a qualquer preo parece ressoar em um duplo registro: o segredo permite no apenas que o sujeito proteja o objeto narcsico parental, logo, seu prprio narcisismo, mas tambm que ele encontre uma garantia contra o temor do incesto. Uma tal precauo deve-se ao fato que a agresso da heterosexualidade parental, pelo vis da revelao da soropositividade, arriscar-se-ia, evidentemente, a colocar o sujeito em posio de interlocutor privilegiado do pai ou da me. Uma tal hiptese encontra-se confrontada com o fato de que a soropositividade raramente anunciada simultaneamente ao casal parental. Ela revelada mais frequente, a apenas um dos dois, do qual o sujeito supe, ou no, que ele transmita a notcia ao outro, e isto se passa geralmente em um momento de intimidade, como se anunciaria um nascimento prximo. De um ponto de vista mais fenomenolgico, precisamos sublinhar que entre a justificao do segredo manifestamente alegada por nossos pacientes, e o contedo latente que este ltimo encobre, perfila-se um outro aspecto: o de que ele, o paciente, parece alcanar uma possvel mestria da evoluo dos sintomas da doena. Efetivamente, o segredo aparece para certos sujeitos como um meio de manter mais facilmente a doena distncia, dando-lhes o sentimento de poder assim melhor control-la e, por vezes, mesmo de retardar de maneira mgica seu desenvolvimento durante um certo tempo. Desvelar o segredo torna-se assim equivalente a, de uma certa maneira, aceitar a evoluo imperiosa e crescente da AIDS. II. A PROBLEMTICA DA INDENTIDADE ATRAVS DA BUSCA DO DUPLO DE SI MESMO: O REFGIO JUNTO AOS SOROPOSITIVOS Em um dado momento da doena, coloca-se com freqncia a questo da necessidade do encontro com o mesmo, como se o outro diferente de si, de repente, no pudesse mais ser percebido como verdadeiro interlocutor. Pouco presente na maior parte das outras doenas, cujo prognstico desfavorvel, esta busca de conforto no semelhante, pelo vis da vinculao
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comunidade dos aidticos, tem, em seu ponto de partida, uma funo narci-cisante evidente. A contaminao pelo HIV se traduz, efetivamente, o mais frequentemente por um apagamento do objeto narcsico, apagamento cujas manifestaes podem ser mltiplas principalmente fragilidade ou desprezo por si mesmo e provocam a sobrevinda de uma posio depressiva ou persecutria. Os sujeitos vo ento colocar-se em busca de um objeto narcsico de substituio atravs do encontro com outras pesoas contaminadas, no seio de grupos ou de associaes, dos quais eles esperam uma resposta possvel sua necessidade de reconforto, assim como a possibilidade de reencontrar o sentimento de uma continuidade da existncia que, com a doena, foi se dissolvendo progressivamente. Alis, talvez possamos neste ponto evocar a noo de espao psquico ampliado, desenvolvida por P. Jeammet 4 a propsito do funcionamento mental do adolescente, e mais precisamente uma das variantes desta noo: a busca da alma-gmea, quer dizer, daquele ou daquela com o qual tudo poder ser partilhado, inclusive e primeiramente a AIDS. Bem entendido, tanto o mecanismo que consiste em colocar a doena distncia mantendo-a secreta, quanto o mecanismo que visa encontrar um objeto de substituio se revelam, um e outro, por excelncia, frgeis e suscetveis de se colocar a servio da pulso de desligamento. Depois de um tempo, o refgio buscado junto a outros soropositivos ou aidticos pode assim se revelar to sufocante quanto ele ter se tornado exclusivo ou obrigatrio no caso de uma hospitalizao, por exemplo. Os sujeitos correm ento o risco de se verem fechados em um processo onde o objeto narcsico se esconde novamente, o carter substitutivo deste objeto tornando-se progressivamente perceptvel e reduzindo com isto sua funao inicial de securizao. Entretanto, na maioria dos casos, estas estratgias defensivas, relativamente precrias, sero, em parte graas ao trabalho psicoterpico,
relegadas ou completadas por outros mecanismos mais slidos, deixando o campo aberto uma existncia cujas fronteiras no seriam mais impostas por este novo saber sobre si mesmo que a contaminao do HIV.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FABRE, G. 1992. Les adolescents face la prvention du sida, Revue Rvenir, 23. GUTTON, P. Le pubertaire, Paris: PUF, 1991. GUTTON, P. Ladolescens, Paris: PUF, 1996. JEAMMET, P. Ralit externe et ralit interne, importance et spcificit de leur articulation ladolescence, in Revue Franaise de Psychanalyse, 3-4, Paris: PUF, 1996. LAGRANGE, H. et Lhomond, B. (sous la direction de). Lentre dans la sexualit. Le comportement des jeunes dans le contexte du sida. Paris: LA dcouverte, 1997. POMMIER, F. La psychanalyse lpreuve du sida, Paris: Aubier, 1996. RUFFIOT, A. Lducation sexuelle au temps du sida, Paris: Privat, 1992.
Jeammet P : Ralit externe et ralit externe, importance et spcificit de leur articulation ladolescence Revue Franaise de Psychanalyse, 3-4/1980, p. 494.
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JERUSALINSKY, A. Adolescncia, o tempo...
ADOLESCNCIA, O TEMPO DO ETERNO RETORNO

Alfredo Jerusalinsky
dolescncia no um conceito psicanaltico. a denominao de um tempo da vida. Por isso, quando a abordamos a partir da psicanlise, no se trata de produzir uma descrio, mas de responder se h, ou no h, uma particular posio do sujeito nesse momento. Precisamos, portanto, abordar quatro questes: 1) a relao do sujeito com o significante; 2) a posio do sujeito em relao ao ato; 3) se o sintoma tem uma estrutura caracterstica nesse perodo; 4) qual a lgica do fantasma que sobredetermina a posio do inconsciente, ou seja; o tempo lgico, a relao de objeto, a representao do espao. Uma procura rigorosa para situar a adolescncia no campo da psicanlise requer que atravessemos esses campos. O primeiro ponto nos leva a considerar a particular posio da Funo Paterna, j que se trata de colocar prova a consistncia da palavra. O confronto entre o Pai Ideal da infncia e o real do pai 1, emergente na adolescncia, questiona o valor do significante, na medida em que as promessas produzidas pelos pais durante a infncia no podem ser garantidas. No que diz respeito ao segundo ponto, visto que o discurso social enderea ao adolescente uma demanda de verificar em ato seus recursos flicos, ele se v lanado a explorar a borda do real. Isso o deixa exposto aos riscos (psquicos e factuais) de tropear com os limites de sua potncia.
Sublinhamos aqui a diferena entre o real do pai e o Pai Real. Este ltimo como o pai residual da horda primitiva, ou seja, um pai sem limite nem lei. Diferentemente ao real do pai que, precisamente, marca o limite de sua potncia flica, a dimenso de seu fracasso comparado com o Ideal.
O sintoma aponta na direo da produo de um sentido que possa lhe garantir uma certeza. Entre o delrio e o devaneio, as construes imaginrias (ideolgicas, religiosas, de destino, de grandeza, etc.) procuram fechar a fenda da castrao. Quando a inibio aparece, ela denuncia o contraste entre a bateria de recursos flicos que o jovem dispe, e a perfeio que ele mesmo demanda para suas realizaes. O quarto ponto nos coloca a questo do objeto na qual o centro est ocupado pelo seu prprio corpo como agente simblico da relao com o outro (o semelhante) e o problema do espao que, nesse perodo, fundamentalmente representado como fronteira (entre o pblico e o privado, entre o familiar e o estranho, entre o permitido e o proibido, entre o prprio e o alheio) onde opera a projeo do eu. Mas, o que particularmente interessante neste quarto ponto a lgica temporal. Com efeito, a adolescncia , antes do que nada, um tempo. A esse tempo quando adultos todos queremos voltar e quando crianas todos queremos chegar. Porm, os que esto nele decididamente querem sair. Que tempo esse, ento, que desperta tal controvrsia ? Curioso resulta, em primeiro lugar, que as crianas que nunca tiveram a experincia do que significa ser adolescente almejem de modo to premente atingir essa condio. Isto merece nos determos para procurar uma explicao. Ocorre que as crianas sabem muito bem o que ser adolescente, do mesmo modo que sabem da sexualidade, do fracasso amoroso, do sofrimento dos adultos, da morte, do que significa trabalhar, sem nunca ter passado por isso. Se trata do saber que lhes transmitido pelo fantasma parental no qual pelo fato dos pais j terem passado por isso est inscrito como j vivido o que a criana ainda no viveu. Desse modo, com total autonomia da experincia (eis aqui o principal erro do positivismo), o saber transmitido como antecipado e, desde essa posio, passa a moldar a experincia mesma. Essa a razo pela qual as crianas podem desejar ser aquilo que ainda no so, ou no gostar de qualquer coisa que ainda no experimentaram. Essa tambm a razo pela qual as experincias que as crianas atravessam
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JERUSALINSKY, A. Adolescncia, o tempo...
tm uma relao to intensa com o fantasma dos pais. Assim, a adolescncia consta no catlogo temporal das crianas como o tempo em que tudo teria sido possvel, ou seja, um tempo que no tem outra existncia seno simblica o futuro anterior e que funciona como um passado mtico O tempo que, desde o fantasma parental, se conjuga para a posio infantil (a de seus filhos) como nunca terei sido aquele que sou: o que fracassou. A sutileza lingstica operada pelo Inconsciente de lanar ao passado como no acontecido o que j aconteceu, mas deixando o sujeito advertido do que acontecer, na esperana de que ele consiga, por fim, evit-lo. Que os pais suportem to mal os pequenos fracassos de seus filhos se fundamenta nessa nuana temporal da lgica do fantasma: os supem inscritos num saber antecipado pela inscrio que lhes impuseram. Dali surge essa demanda parental de que os pequenos sujeitos demonstrem sua imaginria suficincia. demonstrativo dessa posio do saber inconsciente que os pais esperem deles o que, com toda evidncia, a vida ainda no lhes ensinou. Esse saber, antecipado por obra da inscrio do fantasma no pequeno sujeito infantil, o que legitima que os psicanalistas de crianas formulemos para elas interpretaes que configuram uma matriz lgica e lingstica que excede a experincia vivida por elas. A interpretao aponta na direo desse saber inconsciente, e no para uma retificao de qualquer vivncia factual. O desejo de atingir a poca juvenil se inspira nas fantasias de liberdade respeito do Outro Primordial, que tiraniza o pequeno sujeito tanto quanto se inspira na iluso transmitida pelos adultos de que essa a adolescncia foi a poca dos melhores gozos e da maior liberdade de escolha. Essa idealizao, de um tempo suposto de poucos limites, comparece nos adultos sob a forma saudosa do momento em que poderiam ter feito a escolha certa, o tempo perdido dos amores perfeitos, o tempo dilapidado das possibilidades mais vastas. Por que, ento, de um tempo to idealizado pelos outros, o adolescente que quem se encontra nele quer sair? Precisamente porque se
trata de um momento de convergncia de todas as formas do ideal. E, simultaneamente, a exigncia de sua realizao, com o acrscimo de que justamente nesse momento que fica, para o adolescente, escancarado o fracasso de todos os outros em levar adiante a tarefa que lhe imposta. Haja corpo que agente!
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TAVARES, E. O sexo dos anjos.
O SEXO DOS ANJOS

Eda Tavares
iferentemente de outras civilizaes e outras pocas, na nossa, o contato sexual com as crianas considerado um abuso, um crime. At mesmo o que poderia ser um inocente hbito de higiene familiar, o banho compartilhado de pais e filhos, no costuma ser visto com bons olhos, e facilmente pode ser considerado como uma proposta indecente por parte dos adultos. Mas que a questo exige uma perspectiva cultural e no meramente moralista se constata quando lembramos que Maom j cinqento casou com uma menina de 8 anos, ou que na antiga Alexandria III a.C a iniciao sexual de meninas acontecia na puberdade. Porm, o que podia ser normal naqueles tempos e lugares hoje no mais. No nosso mundo atual, crianas no devem ter contato sexual com adultos, esta a lei. Embora a lei, tanto simblica quanto jurdica sejam, nesse ponto, inequvocas, de tempos em tempos surgem histrias horripilantes de algumas criaturas cuja predileo estuprar, e at mesmo assassinar, esquartejar e comer partes do corpo de criancinhas. O inquietante que, freqentemente, os personagens so dos mais insuspeitos. O mais recente foi o de Eugnio Chipkevitch, mdico de adolescentes reconhecido e celebrado nos meios cientficos, uma respeitada autoridade no assunto. Pois, o Dr. Chipkevitch, para surpresa e horror do pas e dos pais, se dedicava a sedar e abusar sexualmente de seus jovens pacientes. Outro foi o neurologista americano Daniel Gajdusek um dos nobres exemplares da espcie humana, motivo de orgulho de seus semelhantes, um dos agraciados com o Prmio Nobel de Medicina, que teve que apressar sua aposentadoria e descansar um ano atrs das grades por ter abusado sexualmente de garotos. Tais acontecimentos macabros causam espanto, e a angstia inevitvel em que os mistrios do mal invariavelmente nos precipitam. Mas, acalmamos nossos espritos e recobramos a cotidiana tranqilidade quando pen-
samos que, no fim das contas, trata-se de aberraes humanas, com as quais no nos encontraremos a cada esquina e, portanto, podemos novamente abrir a porta de casa e deixar nossos filhos brincarem com o vizinho. Porm, a insistncia e extenso desses fatos nos ltimos tempos levanta o interrogante de o quanto se trata meramente de alguns sujeitos aberrantes ou se estamos confrontados com um sintoma social de conseqncias graves. Se samos dos casos de grande repercusso, as ocorrncias se ampliam, e os suspeitos deixam de ser exemplares raros para passar a ser qualquer um at seu simptico vizinho. A Frana lanou-se numa operao de caa aos pedfilos e em poucos dias tinha 600 suspeitos, dos quais foram indiciados 209. Entre eles, havia cidados acima de qualquer suspeita: professores, mdicos, empresrios. Padres dedicados a relaes nada espirituais com seus cordeiros provocaram uma crise na Igreja Catlica de propores nunca vistas. Um clube que cultua a pedofilia, chamado Espartacus, possui em torno de 30 000 membros, uma amostra nada pequena da populao. A prostituio infantil cresce vertiginosamente em todo o mundo, e, neste quesito, a Organizao dos Estados Americanos aponta o Brasil como vergonhoso destaque entre os pases exportadores de crianas e adolescentes para rotas da prostituio no mundo. A Associao Brasileira Multiprofessional de Proteo Infncia e Adolescncia aponta um aumento de 180% na incidncia de abuso sexual contra crianas e adolescentes. No passa inadvertido a ningum que a pedofilia ocupa cotidianamente as pginas de jornais e revistas. Tal profuso de casos nos leva a uma inevitvel e desconfortante pergunta: at que ponto a pedofilia forma parte do psiquismo comum? Ou seja, o quanto esse flagelo pode circular pelo interior de nossas prprias casas? Evidentemente que no se trata de pensar que estamos diante de uma proliferao desenfreada de sujeitos estruturalmente perversos. O que sim pertinente, numa questo que se manifesta de um modo to vasto, pensar o que, nas amarras do lao social, deixa as crianas expostas a serem objeto de gozo sexual dos adultos.
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TAVARES, E. O sexo dos anjos.
Apesar de se comportarem muito pouco como anjinhos e de termos mais freqentemente a sensao de que aquilo que envolve as lides com os pequenos tem mais a ver com o inferno do que com o cu, o que haveria de paradisaco em noites em claro, fraldas sujas e esse aroma constante de queijo roquefort fora da geladeira? Mas apesar de tudo isso, insistimos em que as crianas so nossos anjos. E isto por um nico, mas no simples motivo: elas esto incumbidas de serem a prova viva que o paraso existe e que um dia elas nos levaro at l. So elas o projeto esperana de que as agruras, males, e fracassos vividos pelos adultos, no sero repetidas pelos nossos rebentos e assim, os miserveis adultos podero se sentir vencedores. Assim, refugiado na criana, o narcisismo dos adultos pode encontrar um lugar de iluso de perfeio, de escapar dos sofrimentos inerentes vida. atravs da criana de quem se supe que vive na poca feliz que se pode sustentar essa iluso. No por outra razo, que toda mulher, apesar da prova contundente de ter pecado, vira santa ao ser me: ela fabricou um anjo. Mas para que a criana ocupe tal posio h uma condio necessria a sustentar, a criana deve estar livre de toda contaminao, deve ser assexuada. Somente com uma supresso do sexo ela poderia ser completa, perfeita, e sustentar o ideal. assim que suas realizaes ficam tomadas no campo da brincadeira, mesmo que seja pego com o pinto cutucando a perereca da amiguinha. As evidncias do fato no so suficientes para tir-los da inocncia, e por maior que seja o escndalo, no passaro de brincadeiras de mdico. As crianas so anjos porque os adultos assim o impem. Um imperativo de tal modo necessrio que torna qualquer discusso sobre o sexo dos anjos impossvel. claro que no estamos falando de pequenos seres andrginos ou sexualmente indefinidos. Qualquer um pode olhar para uma criana desde seu nascimento e perceber que ela j porta as insignas de seu sexo: o nome, as roupas, os brinquedos que se lhe oferecem, os enfeites, marcas do corpo (se lhe furaro as orelhas para os brincos ou se ser circuncisado). Desde o nascimento, os pequenos esto amarrados a uma posio sexuada. Porm, na infncia, a imposio de cumprir um ideal de pureza distancia a criana do ato sexual mesmo.
O ser humano ao se encontrar na relao sexual com o outro sexo, ou mesmo com o prprio, fica inevitavelmente confrontado com a necessidade de outro e, portanto, exposto ao sofrimento da falta. Ento, o que se procuraria evitar ao se relacionar sexualmente com crianas, ou melhor dito, com os anjos? No seria um tipo de relao onde a inocncia ignorncia do pequeno outro, pouparia o abusador de qualquer dvida sobre sua potncia? Precisamente, numa tal relao sexual no h outro a satisfazer, a satisfao totalmente a prpria, o pequeno um anjo, sem sexo. Quando Jon Benet Ramsey, a minimiss Colorado foi assassinada, a definiram na imprensa como uma mistura de inocncia infantil e perversidade sexy. Mas, no nos iludamos, no a produo sexy que as torna irresistveis objetos de cobia, como se a fantasia de mulher pudesse enganar aos desavisados, levando-os a pensar que se trata de algum j pronto para as delcias da vida sexual. No h um tal engano. Pelo contrrio, o tempero est nessa condio, imprescindvel lascvia, de que a mistura seja com a inocncia infantil. Um corretor de seguros de 56 anos foi flagrado numa disneylndia do sexo com uma menina de 13 anos no colo, dizendo : Mulher velha j tenho em casa. Meu negcio franguinha. Quanto mais nova, mais fico arrepiado. Poderia se pensar, ento, que o limite desse quanto mais nova estaria imaginarizado no beb que, no mgico instante de nascer, ainda pode ser o representante de todos os sonhos possveis, quando ainda capaz de ser uma representao de plenitude, de promessa do reino dos cus . A velha, certamente j traz nas suas rugas as marcas dos sonhos fracassados, dos sonhos desfeitos, dos sonhos impossveis, os traos que testemunham uma histria comum que devolve ao sujeito seu prprio reflexo, e a lembrana de que a morte o destino derradeiro de todos, e que sempre nos faltar, irremediavelmente, o outro sexo. A perverso sempre consiste na tentativa de ser a exceo, escapar ao destino de como Andrgino de passar a vida buscando a metade que nos falta. Uma resistncia insensata a ser o que somos.
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RESENHA
RESENHA
O DESEJO E SUA INTERPRETAO PARTE I I

LACAN, Jacques. O desejo e sua i nterpretao. Seminrio 1958-1959. Porto Alegre: APPOA, 2002. 518 p.
s lies de 13 a 19 so dedicadas anlise estrutural do texto da pea. Partindo do enigma que a impossibilidade de agir de Hamlet, Lacan busca situar o sentido do desejo, atravs do drama do desejo masculino, confrontado angstia do to be or not to be, para indagar: qual esta verdade sem esperana do homem moderno? Para Lacan, o que distingue Hamlet ser, essencialmente, a tragdia do desejo, o desejo do homem est a articulado nas coordenadas que Freud descobre, o dipo e a castrao. Mas as coordenadas desse conflito so apresentadas por Shakespeare de maneira atpica, de forma a demonstrar que o homem no simplesmente investido pelo desejo, mas precisa situ-lo, encontr-lo. Ele marca muitas diferenas entre a estrutura de dipo-rei e Hamlet. Destaca basicamente o fato de o crime de dipo ocorrer na inconscincia, ao passo que em Hamlet o crime edipiano sabido por aquele que a vtima. Alm disso, trata-se de um ato a realizar. A diferena estrutural fundamental. Trata-se das relaes de Hamlet com seu ato e de saber o que querem dizer seus sucessivos adiamentos, o que significa o ato que o fantasma do pai lhe prope como mandato? Como tomar o lugar que lhe foi indicado pelo pai? O fato de pai e filho saberem faz toda a diferena. Afinal, esse ato no tem nada a ver com a revolta edipiana contra o pai. justamente porque o drama edipiano est aberto no comeo e no no fim, como no dipo, que a escolha se coloca entre ser e no ser. Ento, como articular suas hesitaes no inconsciente, j que uma formao sintomtica como um escrpulo desta natureza, se foi construda pelos meios da defesa, corresponde a algo inconsciente que deve ser interrogado?
A ordem que lhe d o ghost no qualquer, algo que pe em primeiro plano o desejo da me, o que absolutamente essencial. De pronto, entende-se a violncia das acusaes de Hamlet contra si mesmo e seu desejo sempre cambaleante, o que contrasta com o que se torna possvel quando, na morte de Oflia, ele se identifica ao a, que lhe faz reencontrar pela primeira vez seu desejo em sua totalidade. Mas isso ao preo da morte eminente. Vemos Hamlet dividido entre a tendncia imperativa que comandada pelo fantasma do pai e pelo amor que lhe dedica e a tendncia de querer guardar sua me. Contudo, distino importante, o repugnante que impede seu ato no , para Lacan, o desejo por sua me, mas o desejo de sua me. Este o ponto piv. Hamlet o contesta, mas cede a cada passo, perante a potncia desse desejo, como valor que no pode ser sublevado. A Hamlet no tem mais desejo, Oflia rejeitada da forma mais brutal, como objeto indigno. Quando Hamlet est confrontado pergunta o que o Outro quer?, se estabelece um curto-circuito, pela revelao do fantasma paterno sobre sua morte. A questo no se desdobra a nvel do inconsciente. Comparando o amante da me ao que foi seu pai (o objeto idealizado agora decado), Hamlet conclui que o amante no escolhido, ele objeto de um gozo, a satisfao de uma necessidade interminvel. Trata-se de ver como isso repercute sobre o querer de Hamlet. O pai sabia, ele tem a resposta, a resposta no pode ser seno uma e a funo da castrao est alterada. Por seu pai, Hamlet conhece a irremedivel traio do amor. Sua verdade sem esperana, nenhuma redeno possvel. Nenhuma palavra poder sobrepor-se essa descoberta, recobrindo a ausncia do significante que faz falta ao nvel do Outro. Ou seja, no h possibilidade de simbolizar essa falta. Sua disponibilidade absoluta. Como reencontrar o desejo? Lacan interpola a temtica do luto na relao ao desejo, a funo dos ritos para reordenar elementos significantes frente ao buraco aberto no real. E inclui Oflia como o barmetro da posio de Hamlet, ela est a para interrog-lo, indagar qual a relao de seu desejo com o desejo do Outro, da me. Oflia se situa ao nvel da letra a, a letra enquanto inscrita na simboli-
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zao de um fantasma, e este sendo o substrato imaginrio, suporte de um desejo. Este outro que o objeto do desejo responde uma funo na qual, no desejo, o objeto no visa satisfao de uma necessidade, mas j algo relativizado, posto em relao com um sujeito barrado. Na articulao do fantasma ($ v a), o objeto toma o lugar daquilo do que o sujeito privado. pelo falo que o objeto toma esta funo que ele tem no fantasma e que o desejo se constitui. Na pea, ocorre, justamente, um desequilbrio no fantasma de Hamlet e Oflia dissolvida como objeto de amor, rejeitada. Sua funo como objeto de desejo s reconquistada quando se torna um objeto impossvel, reorganizando a economia flica para Hamlet. A morte de Oflia vem cumprir uma funo quanto reordenao significante, finalizando o que estava pendente pela impossibilidade de lutos anteriores, no realizados. Basicamente, destaca-se a funo do pai como no integrada simbolicamente ao ser situado como devedor, sem poder responder pela dvida. Isso Lacan apresenta como uma diferena importante em relao ao dipo. A revelao do pai produz uma anulao absoluta da cadeia significante que o sustentava, levando falncia a eficcia das insgnias paternas. Da lio 20 27, Lacan retoma o que formulou nas lies iniciais para recolocar os passos necessrios constituio do desejo, para que o sujeito se situe em relao ao Outro no mais como demanda, como amor, mas como falta. Que ganhe sua vida ao consentir que o Outro no detm o falo. Retomando a frmula do fantasma, desdobra questes relativas psicose e noo de realidade, a funo do interdito e da demanda, as funes da metfora e metonmia e como o fantasma faz frente a emergncia do real por uma articulao significante. Toda a abordagem feita na relao aos trs registros. Trabalha o processo identificatrio e a homossexualidade, discute com Melanie Klein (sobre Dick), Jones, Ferenczi, etc. Esclarece a posio do sujeito e do desejo no fantasma perverso, comparando-o detalhadamente estrutura do fantasma na histeria e na neurose obsessiva. A ltima lio traz reflexes sobre o que chamamos casos limites. O que ocorre com a organizao fantasmtica nesses casos que se situam no limite da neurose.
A questo pode valer um debate na nossa preparao da temtica do ano. De Spinosa, Lacan retira a citao: O desejo, cupiditas, a essncia do homem... que considera enigmtica na medida em que no define se o que chama desejo se refere ao que desejamos ou ao que desejvel, distncia que faz muita diferena para o analista. Faz diferena se nossa essncia est ligada ao que desejamos, ou que se apresenta como desejvel, uma vez que o ser no deixa de ter relao com o vir a ser. De outra parte, para no arredar de seu estilo, e talvez para que no arredemos de nosso lugar, nos deixa enbasbacados com frases contundentes, como esta: ...o desejo do neurtico, diria eu de forma condensada, aquilo que nasce quando no h Deus.... A situao no ser mais simples quando houver um, acrescenta, para nosso alvio. O seminrio finaliza sobre questes formuladas de uma maneira muito potica, colocando o que o problema, o paradoxo da anlise: o desejo que o sujeito tem se encontra nessa situao paradoxal, de que esse desejo, do Outro, que para ns o do sujeito, devemos gui-lo no em direo ao nosso desejo, mas em direo a um outro. Amadurecemos o desejo do sujeito para um outro que no ns, nos encontramos nessa situao de sermos os mediadores, por nosso desejo de analistas, os parteiros, os que presidem o advento do desejo. Como esta situao pode ser mantida, indaga? Pela manuteno de um artifcio que o da regra analtica. Ocorre sermos aquele que se oferece como suporte de todas as demandas, sem responder a nenhuma. Conclumos, a partir da, por nossa conta e risco que, se o desejo do analista comporta a manuteno de um lugar vazio, no h libi que justifique a ausncia absoluta, o vazio s faz sentido sobre um fundo de presena. Enfim, o que a anlise pode produzir quanto ao desejo seno o acesso ao significante do seu reconhecimento? Para encerrar, Lacan nos prope como enigma para deciframento, situando-nos no lugar que o do analista, o dito do poeta Dsir Viardot, publicado por volta de 1951/52: A mulher tem na pele um gro de fantasia. De que se trata? Quem elucida? Pois este gro de fantasia o que modula
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e modela as relaes do sujeito com aquele a quem ele demanda, seja quem for. Se no horizonte encontramos a me universal, e por vezes possamos nos enganar quanto relao do sujeito com o todo, Lacan destaca que para ns no nada disso. Trata-se de um gro. Se no paramos de colocar em jogo, na anlise, a abertura ao radicalmente novo que a fala introduz, no apenas da mulher que devemos almejar este gro de fantasia (ou... de poesia), da prpria anlise. Bem, como poetas, s podem falar os que tm alguma relao ntima com o desejo, e alguma abertura a sua interpretao. Liz Nunes Ramos
CORPO E ESCRITA
RELAES ENTRE MEMRIA E TRANSMISSO DA EXPERINCIA
COSTA, Ana.Corpo e escrita. Rio de Janeiro, Ed. Relume Dumar, 2001, 167 p.
ando continuidade ao trabalho iniciado em seu primeiro livro, intitulado A fico do si mesmo-interpretao e ato em psicanlise, produto de sua tese de doutoramento, Ana Costa nos brinda com mais esta belssima obra Corpo e Escrita. Um texto elaborado com tal preciso e rigor conceitual, que produz em ns, seus leitores, uma tarefa que, embora prazerosa, em nada simples, pois requer uma leitura profundamente atenta e absolutamente reflexiva diante da complexidade e das novidades com as quais somos a cada pgina confrontados. Ana Costa funda seu trabalho na necessidade de entender o ponto de articulao entre memria individual e coletiva, partindo dos pressupostos da psicanlise freudo-lacaniana, delimitando os campos do inconsciente e, portanto, do sujeito e sua singularidade, os quais constituem os legados transmitidos de uma gerao a outra. Se, por um lado, nos diz a autora, o produto da experincia compartilhada, ...no est exclusivamente do lado do reconhecimento, ou mesmo do entendimento, mas sim, do lado do que velado, no entendido, no representado..., por outro, ...o que registramos sofre o efeito de nossa forma de representar e, desde esse ponto de vista, nunca passado. Nunca passado, porque no possvel representar, de forma absoluta, a experincia, o que faz com a memria esteja sempre aberta a novas representaes (p.25-6). Estabelecendo algumas relaes entre memria, registro, identificao, conservao e criao, a autora determina uma orientao especfica ao seu trabalho: a de que registrar inter-relaciona acontecimento e representao (p.27).
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A obra est constituda de trs captulos, intitulados respectivamente Da experincia como conservao, Da experincia como transmisso e Da representao social da memria. No primeiro captulo, tomando por base as concepes de Freud e Lacan, a autora nos apresenta um vasto e rico campo conceitual, retomado e retrabalhado nos captulos seguintes. Dentre esses, destaco os seguintes conceitos: conservao, criao, interpretao, funo de testemunho, repetio, tratando-se este ltimo da memria primordial, base e fundamento de toda a construo de memria humana. A repetio , segundo a autora, a prpria expresso do movimento pulsional, na sua dupla vertente contraditria, de ser ao mesmo tempo conservao e anulao (p.37). Em suas reflexes acerca da teoria das pulses e do movimento pulsional como sendo um resultante da relao com o outro/Outro, deparamonos com o jogo do Fort-Da que, segundo Ana Costa, estabelece uma memria de repetio e uma memria de separao, criando o campo representacional como jogo simblico. Trata-se este, de um a priori necessrio, mesmo que no garanta a circulao social. [...] o princpio do que seja socivel comea e termina no corpo (p.38), atravs dos orifcios corporais e dos objetos pulsionais, objetos de circulao entre a criana e o semelhante, objetos que unem/separam e que deixam em seu apagamento uma representao, sendo eles: o seio, a voz, as fezes e o olhar. Orifcios, bordas que contm as relaes tanto com os semelhantes, quanto com os discursos (p.40). Se por um lado, o corpo o lugar e a fonte das inscries primordiais, por outro, ele se apia nas bordas, ou seja, nessa tentativa de constituir uma borda, que nosso corpo funciona pulsionalmente (p.39), o que nos remete ao que a autora nomeia como sendo o sacrifcio da coisa pela palavra, ou seja, preciso que o objeto caia para que advenha em seu lugar a palavra palavra que contm, por um lado, a ausncia, e por outro, o limite, a borda. No tema sobre a objetao como memria, Ana Costa introduz as concepes de Walter Benjamin, relativas funo nomeante da lngua e metfora como produo de semelhanas, para pensar a animao do objeto na infncia. Esta animao correlativa ao que a autora est designando
como a objetao do sujeito, que pode ser entendida de duas formas: por um lado, com um sentido de dar alma ao objeto, e por outro, de objeo, de recusa. pelo fato de restar o que a autora nomeia como um objeto/cicatriz, que o sujeito poder fazer escolhas de linguagem para circulao social: ou a escrita, ou a pintura, ou a voz etc. (p.44). Destes, entende-se a escrita como veculo de produo de semelhanas e veculo de passagem das memrias da infncia; passagem como indicativo da necessidade de produzir uma circulao: uma possibilidade de comunicar o incomunicvel, na qual est contido um endereamento. Dizendo de outra forma, falar de passagens implica colocar em evidncia a possibilidade de inscrio cultural desse objeto/trao resultante da ligao do sujeito/Outro (p.53). No captulo II, a questo central diz respeito a como se transmite a experincia e o que dela se transmite. Para refletir sobre isso, Ana Costa convoca o pensamento de Hanna Arendt, Walter Benjamin e Jacques Lacan. De Hannah Arendt, surgem dois elementos: por um lado, a passagem, na forma de representao humana, da contemplao ao e, por outro, uma questo sobre como se d a necessidade do registro da Histria. A autora parte de um pressuposto genrico no qual representao , ento, uma ao sobre o real, que passa a funcionar como espelho do sujeito, mas que precisa do consentimento e do reconhecimento compartilhados (p.64). E para pensar sobre o tema da transmisso, afirma a importncia de um debate sobre as condies de representao e a funo de autorizao de um valor social, no sentido do que se estabelece como autoridade. Nessa direo, aponta uma estreita inter-relao entre autoridade experincia representao nas concepes de Arendt e Benjamin; enquanto que para a primeira a perda da autoridade pressupe tambm a perda da experincia, para o segundo, a autoridade a prpria experincia. Acerca das condies de circulao social, a autora destaca que o reconhecimento flico, social, no suficiente para amparar uma circulao, ou seja, para que as pessoas consigam legitimar os atos que produzem (p.101). Assinalando que pelo duplo, sustentado na instituio de um rival, que o sujeito embrenha-se na necessidade de dar consistncia a um
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lugar que o represente (p. 103). Como comunicar a incomunicabilidade?, a pergunta de Ana Costa, para introduzir sua anlise a respeito da passagem adolescente e os riscos implicados no apelo flico de convocao ao eu para se representar . Nesta direo remete-se, por um lado, anlise do filme A ostra e o vento, que representa uma verso feminina do apelo ao pai na adolescncia e, por outro, anlise do livro de fico, adaptado ao cinema por Stanley Kubrick, intitulado Laranja Mecnica. No primeiro, as reflexes dizem respeito ao trabalho de reconhecimento/autorizao das posies tanto de homem para pai, quanto de filha para mulher, onde o que se coloca em ato o extremo de um saber privado, incomunicvel. No segundo, a autora analisa o lugar da gangue, que aparece como o primado de uma unificao flica da infncia [...], reconstituindo coletivamente no grupo um corpo sem falhas [...] (p.110), ou seja, coloca em questo uma identidade completamente coletivizvel, comunicvel (p.113) em relao funo do lder. Ana Costa afirma que o lder representa um anonimato, na medida em que [...] encarna coloca em cena, atua algo que no propriamente dele, mas que falta para que um grupo (ou uma identidade) seja tomado como verdadeiro (p.112), constituindo, pois, uma impossibilidade de falar em nome prprio. Sair para a rua na adolescncia uma espcie de reedio do jogo do carretel (p.112). Para situar essas questes do privado, singular, coletivo, annimo e pblico, a autora analisa dois movimentos subjetivos importantes: a subtrao a um cdigo e a afirmao flica. A matriz do espao privado o primeiro exerccio de constituio de um lugar enunciativo prprio, para poder sustentar corpo e nome. E, nessa direo, se de um lado, o Dirio representa a construo de uma privacidade, de outro, para entendermos a adolescncia como um vestbulo da Histria teria de pensar-se na sada de casa como um dos elementos de construo do espao pblico, trazendo uma dimenso da cultura que implica compartilhamento e transmis-so (p.118) preciso transpor a busca de ser o nico, nos diz a autora. No captulo III, Ana Costa traa uma extensa e detalhada incurso pela filmografia, reportagens, literatura, arte, armando uma trajetria de refle-
xo e anlise acerca das formas de representao social da memria, tomando com intensidade e densidade terica o valor e o lugar da letra e do escrito nesse processo. A autora pergunta: que lugar ocupa a escrita em um percurso de anlise? (p.130) e mais adiante pondera que talvez a escrita possa ser considerada, quando necessria, como um a priori para a construo de um sintoma singular. Essa parece ser a proposta de Lacan, quando se detm na anlise da vida/obra do escritor James Joyce. Em Esttica e ato originrio, Ana Costa retoma as referncias ao olhar, afirmando que no suporte do olhar que se problematiza o referente do lugar do sujeito. Mas tambm por essa via que o sujeito se lana na procura da produo de um trao que o represente. Essa condio de representante somente se efetiva desde que um outro reconhea, na medida em que ele completamente inconsciente para o sujeito (p.141). Em Nome e Marca, Ana Costa analisa o quanto o capitalismo transforma o nome prprio em marca de consumo, do qual destacamos o seguinte fragmento: a experincia da impresso contida no nome prprio do trao representante do enigma do desejo do Outro responsvel tanto por construes fetichistas quanto pelos maiores valores culturais que preservamos. O que produz fetichismo a necessidade de apagar o enigma do trao, fixando ali um smbolo universal, comunicvel e coletivizvel (p. 144). A autora ainda nos apresenta as figuras alegricas de Walter Benjamin, como o flneur, que aquele que registra uma ausncia de registro (p.155) e a prpria escrita constituindo-se como construo alegrica, alm de outros importantes conceitos tais como: compulso de repetio (Freud), automatismo de repetio (Lacan); negao e mmesis, tomados como veculos das representaes dos objetos pulsionais, relativos ao conceito de alienao em Lacan; o no disjuntivo da negao como produtor de diferena, levando em conta especialmente que a memria que se transmite est no campo da negao; recalque, foracluso castrao, para pensar que s h registro do que passa pela experincia, naquilo que essa experincia constri como falta(p.86); mmesis e registro como produo de semelhan-
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AGENDA
as conceito de identificao, obsesso; trao nico e apagamento. E no termina por a! Assumir essa responsabilidade de comentar, na forma de resenha, o livro de Ana Costa, assumir de antemo uma dvida, pois as palavras que podemos escrever sobre ele sempre sero insuficientes, dada a dimenso e profundidade terica que lhe concerne. Sendo assim, cabe-nos a tarefa de parar de falar para poder l-lo, tantas e tantas vezes quantas forem necessrias, para num aprs-coup, ter o que escrever. Boa leitura! Maira Brauner
AGOSTO 2002
Dia 07, 14, 21 e 28 08 e 22 08 12 e 26 15 e 29 22 Hora 15h 20h15min 21h 20h30min 20h30min 21h Local Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Atividade Reunio da Comisso de Eventos Reunio da Comisso de Biblioteca Reunio da Mesa Diretiva Reunio da Comisso do Correio da APPOA Reunio do Servio de Atendimento Clnico Reunio da Mesa Diretiva aberta aos membros da APPOA
PRXIMO NMERO
JORNADA DO PERCURSO DE ESCOLA IV

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S U M R I O
EDITORIAL NOTCIAS SEO TEMTICA O ADOLESCER E SEUS DESTINOS Valria Machado Rilho AMAR E TRABALHAR Maria Cristina Poli Felippi ADOLESCNCIA COMO TRABALHO PSQUICO Luis Fernando Lofrano de Oliveira A CALADA DA NOITE Ana Costa ADOLESCENTE DIANTE DA AIDS: ESTRATGIAS PESSOAIS DE LUTA CONTRA A DOENA Franois Pommier ADOLESCNCIA, O TEMPO DO ETERNO RETORNO Alfredo Jerusalinsky SEO DEBATES O SEXO DOS ANJOS Eda Tavares RESENHA O DESEJO E SUA INTERPRETAO CORPO E ESCRITA AGENDA 1 2 16 17 25 28 33
N 105 ANO IX A G O S T O 200 2
ADOLESCNCIA E CONSTRUO DE FRONTEIRAS
38 44 48 48 52 52 57 63

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RILHO, V. M. O adolescer e seus destinos...

O ADOLESCER E SEUS DESTINOS

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FELIPPI, M. C. Amar e trabalhar...

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OLIVEIRA, L. F. L. DE. Adolescncia como...

ADOLESCNCIA COMO TRABALHO PSQUICO1

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COSTA, A. A calada da noite.

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Pommier, G. Les corps angliques de la postmodernit. Paris: Ed. Calmann-Lvy, 2000.

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POMMIER, F. Adolescnte diante da AIDS...

O ADOLESCENTE DIANTE DA AIDS: ESTRATGIAS PESSOAIS DE LUTA CONTRA A DOENA

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JERUSALINSKY, A. Adolescncia, o tempo...