A relao entre tica e poltica no Livro I da Repblica de Plato Bruno Camilloto Arantes Professor da Faculdade de Direito da Universidade Federal

de OuroPreto

Plato, em sua obra A Repblica, faz uma classificao das formas de governo no Livro VIII investigando as suas caractersticas e tambm as das respectivas almas, pois ele acredita que cada Constituio corresponde a um certo tipo de alma do humano. O intuito dessa investigao de Plato chegar forma mais virtuosa de governo e tambm ao homem mais virtuoso, sendo essa forma a que corresponderia forma do Estado ideal. O conceito de forma de governo mais virtuosa, da cidade que quiser ser administrada na perfeio (p. 239, PLATO), a monarquia.

O princpio de uma Cidade-Estado justa, que pode ser qualificada de Estado sbio, no ser governada nem por alguns, nem por muitos, mas s por aqueles que, tal como os pilotos em seu navio ou como os filsofos que se tornam reis, sabem alojar sua cincia (episteme) na arte (techn) poltica. (p.27, GOYARD-FABRE)

Plato ainda acredita que as formas de governo se degeneram, na respectiva ordem: monarquia, timocracia, oligarquia, democracia e tirania. Esto listadas as formas de governo da mais virtuosa a menos virtuosa. A classificao de modos de governo que Plato faz em seu livro A Republica diferente das classificaes anteriores. Preocupa-se com o valor dos governantes e no com o nmero de governantes. A anlise das formas de governo em Plato no apenas descritiva, mas sim reflexiva e valorativa. As constituies polticas esto intimamente ligadas com os tipos de alma. H cinco tipos de alma, portanto cinco modos de governo.

Essa lei de corrupo e de decadncia que se manifesta em camadas sucessivas do governo dos melhores ou

aristocracia timocracia (ou timarquia), regime no qual a autoridade do poder, fundada na honra (tim), lana sempre uma sombra de medo; depois, da timocracia oligarquia dominadas, como mostra o exemplo de Esparta nos sculos V e IV, pela ambio e pelo apetite por riquezas; da oligarquia democracia cuja imagem trgica e assassina foi fixada por Atenas que, no entanto, reivindicava a igualdade; por fim, o tronco presidencial da democracia empurra para a tirania, na qual a dominao, feita de descomedimento e de hybris, anula a Constituio (politia) e torna-se a prpria negao da poltica (politik). Se juzo peremptrio: evidente que no existe Estado mais infeliz que o Estado tirnico. (p.29, GOYARDFABRE)

Essa degenerao enunciada por Plato no emprica, meramente especulativa. Na histria grega no ocorreu essa degenerao. Cabe ressaltar que a Constituio perfeita nunca ser alcanada, ou seja, a aristocracia (monarquia), Estado governado por reis-filsofos, uma idia, e como todas as idias, no podem ser alcanadas, mas servem de modelo para o mundo em que vivemos (o mundo das coisas sensveis). Com isso, percebe-se que a democracia, considerada a melhor forma de governo no contexto do Estado Democrtico de Direito, no a melhor para Plato. Pelo contrrio, ela est entre as piores formas de governo, sendo melhor apenas que a tirania. Plato enumera algumas caractersticas da democracia. A caracterstica principal a liberdade, o que fica evidenciado na passagem cidade cheia de liberdade e do direito de falar (p. 254, PLATO). Tem-se tambm o fato de que cada um, na democracia, organiza a sua vida do modo que quer; sendo essa forma de governo a que apresenta o mais variado nmero de homens. Plato faz uma ressalva: devido a essa diversidade que julgam ser a democracia a forma de governo mais bela. Na democracia h a ausncia de qualquer espcie de exigncia. H um desprezo pelos princpios, dessa forma, os desejos e os princpios ficam no mesmo plano. O democrata no estabelece uma hierarquia entre os princpios, ele se vale tanto dos bons

quanto dos ruins, tanto dos desejos necessrios quanto dos no necessrios.1 Por isso, o homem democrtico denominado inconstante. O autor ainda faz referncias a algumas caractersticas no boas do homem democrata: insolncia, anarquia, prodigalidade, desfaatez. (...) chamam-lhes nomes bonitos, designando a insolncia por boa educao, a anarquia por liberdade, a prodigalidade por generosidade, a desfaatez por coragem. (p. 258, PLATO). A democracia d origem tirania, como foi dito. Simone Goyard-Fabre tece uma considerao acerca disso:

A democracia adota realmente a figura do que Polbio chamar mais tarde de oclocracia (ochlokratia): o governo de um povo que, antes de ser demos, ao mesmo tempo multido (plethos) e turba (ochlos). Enquanto tal, arrastada pelo turbilho da multiplicidade, est voltada instabilidade: a Cidade Estado democrtica no pode ter a bela unidade de uma Constituio estvel. Com a liberdade degenerando em ilegalidade, ela sucumbe tirania sempre ameaada pela desrazo. (p. 30, GOYARD-FABRE).

A tirania origina-se da democracia da seguinte maneira: ambiciona-se a liberdade e ignora-se o resto dos bens, fazendo com que a tirania se torne necessria. Ele afirma que o excesso de liberdade acarreta diversos males, entre eles, a equiparao do meteco estrangeiro ao cidado. O pice ocorre com a equiparao de escravos a senhores. Mas o extremo excesso de liberdade, meu amigo, que aparece num Estado desses, quando homens e mulheres comprados no so em nada menos livres do que os compradores. (p. 261, PLATO) O Estado democrtico divide-se em trs classes: a classe dos zanges, a classe dos erva-dos-zanges e a classe do povo. Os zanges so os administradores. Praticamente tudo administrado por eles. Plato afirma que eles so os mais violentos ao falarem e atuarem. Os erva-dos-zanges so aqueles que se distinguem da multido pelo fato de serem abastados. Essa classe tem dinheiro que denominado, nA

Desejos necessrios: no somos capazes de os repelir, alm de serem teis. Desejos no-necessrios: possvel vivermos sem eles, e muitas vezes so esses que nos levam a caminhos que no so bons.

Repblica, como mel. O povo so os trabalhadores e os que no esto nos negcios pblicos; no tm grandes posses. Quando reunidos, so os mais fortes. Os chefes despojam aqueles que tm posses e repartem essas posses pelo povo, porm, guardando para si a maior parte. Dessa forma, os ricos tentam se defender e passam a ser acusados de oligarcas. Surge ento um conflito entre o povo e a classe dos erva-dos-zanges, que passam a ser realmente oligarcas. Nesse confronto, o povo elege um lder, um protetor: o tirano. No incio, o tirano no se declara tirano e tambm no demonstra atitudes singulares a essa forma de governo. O fato que o tirano comea a suscitar guerras a fim de que o povo necessite sempre de um lder. Plato despreza a democracia por ser ela a forma de governo que origina a tirania: a pior de todas elas. A tirania a menos virtuosa forma de governo e o homem tirano o mais infeliz. Outro fato pelo qual Plato no gosta da democracia por ela ser a forma de governo de Atenas. Ele considerava que o governo de Atenas era o reino dos mercenrios particulares, ou seja, dos sofistas. A autora Simone Goyard-Fabre afirma que em outras obras de Plato, como em O Poltico e As Leis (posteriores a A Repblica), a crtica feita democracia no to severa. Em O Poltico, Plato afirma que a democracia pode ser de dois tipos: a democracia por consentimento e a democracia por violncia. A democracia por consentimento menos ruim que a democracia por violncia. A democracia, comparada aos outros regimes, no tem graves riscos, pois intrinsecamente fraca em tudo. (p.31, GOYARD-FABRE). Ela continua em uma posio medocre, pois marcada de instabilidade. No livro As Leis, Plato admite que uma forma de governo duradoura e mais estvel aquela que se baseia em uma Constituio mista e equilibrada (p. 31, GOYARD-FABRE), ou seja, no concentrada na figura de uma s pessoa. Isso ocorre aps a experincia que Plato viveu ao lado de Dionsio da Siclia. Porm, o autor no consagra democracia a importncia que lhe damos hodiernamente. Em suma, o conceito de democracia em Plato muito diverso do que temos atualmente. Em seu livro A Repblica, ele faz uma classificao das formas de governo, sendo essa classificao reflexiva, que tem a finalidade de analisar qual a melhor forma

de governo para o Estado ideal e, com isso, acaba explicando por que as outras formas de governo no so ideais. Essa anlise dos modos de governo corresponde concomitantemente anlise dos tipos de alma do humano e ele chega concluso que a alma mais virtuosa aquela que deve governar o Estado ideal, ou seja, os filsofos devem governar um Estado cuja forma de governo a aristocracia (equiparada por Plato monarquia). Dessa maneira, tem-se que a democracia figura entre as piores formas de governo, sendo melhor apenas que a tirania, que no tem nem status de uma Constituio (p. 31, GOYARD-FABRE).

BIBLIOGRAFIA

GOYARD-FABRE, Simone. O que democracia? 1. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

PLATO. A Repblica. 2.ed. So Paulo: Martin Claret, 2008.