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Introduo Apalavra tamboro vemdopovo Ingarik e quer dizerparatodossemexceo.

Tamboro Para todos sem exceo um docudrama1 que contm entrevistas de LeonardoBoff,RoseMarieMuraro, Aziz AbSaber, Ailton Krenak,SeuJorge,Me Beata de Iemanj, Hermeto Pascoal e Orlando Valverde. Finalizado em 2007, sucedido da morte do realizador, ganhou no Festival do Rio de 2009 o prmio especial do jri de melhor filme e o de melhor montagem. O documentrio aborda as principais questes civilizatrias do Brasil, sendo um chamado para as populaesurbanasinteragiremcom a regio amaznica2. "O documentrio no pretende comentar o pas e sua complexidade. Usa uma geometria diferente de tudo o que j foi visto. Opera em um circuitoparalelodeimpressessobreumBrasil,quesustentandulosdeacefaliaurbana, racismo,narcotrfico,bolsesdemisriaedesmatamentoilegal3. Rodou 24 festivais pelo Brasil, Amrica, Europa e Oceania. Nunca entrou em circuitocomercial. O presente trabalho contempla a obra, as anlises disponveis na internet, a experincia de ter me disposto a buscar uma cpia do filme para exibilono Cineclube Casa da Gvea4 e o contato com Lula Arajo e Mana Bernardes no dia da exibio. Sendo necessrio para obter a aprovaonadisciplina de Antropologia I da habilitao de licenciatura da graduao em Cinema e Audiovisual da Universidade Federal Fluminense,emsuaconclusoreflitosobreTamboroecultura.

Realizaoeumapanhadodecrticas O cineasta carioca Srgio Bernardes (1944/2007) realizou trs, longas, quatro mdias, dois curtas, dezesseis vdeos, sete campanhas publicitrias, um videoclipe e cinco mostras.Seu primeiro longa metragem,Desperato(1968),lanouaos24anosde idade.Ganhouo prmio do juri no Festival de BeloHorizonteparadepoissserlanado em dvd ao fim de 2012 pela coleo Cinema Marginal: o filme, um dos primeiros a retratar a luta armada, teve seu certificado de exibio caado pelo governo militar brasileirodapoca. Aps anos de exlio na Frana, Bernardes retorna ao Brasil onde participa de
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Pormisturarimagensdocumentriaseencenaesdramticas,segundoofotgrafodofilmeLulaArajo. http://tamboro.blogspot.com.br/p/tambororeviews.html

http://www.gvces.com.br/index.php?r=noticias/view&id=2852&0[idioma_id]=&0[idnoticia]=&0[idusuario]=&0[t itulo]=&0[texto]=&0[datacad]=&0[datapub]=&0[publicado]=&0[fonte]=&0[autor]=&0[idfonte]=&0[idtipo]=&0[id ioma]=&0[url_referencia]=&0[destaque]= 4 Talvezdevaevidenciarasdificuldadesquetiveparaencontrarumacpia,mesmoemconstantedilogo comafilhadorealizador.NemafamlianemascinematecasdeSPeRJtinhamumacpiadisponvel,o queevidenciaosacrifciodeBernardesemconcluiroprojeto,morrendoumdiaapsaconclusodesua montagem.Tamboroeraconhecidoporseusntimoscomoumfilmeinconclusvel.

diversas expedies a Amaznia e ao interior do pas junto a cientistas e artistas, realizando diversos documentrios sobre estas. Com o documentrio Panthera Onca (1990),sobreamatanadasonaspintadasnopantanalmatogrossense,ganhaprmios nacionaiseinternacionais. Em 1995lanaprojeto, juntoSecretariadeComunicaoSocialdaPresidncia da Repblica, onde at o ano de 2000 percorre o pas coletando imagens em pelcula super 16mm para umbanco,disposto sembaixadasbrasileirasmundoafora.Suafilha, Mana Bernardes, assistentededireoe deartedolonga,contaqueperiodicamenteseu pai tinha quesereportarSecretaria, querejeitava suasimagens que problematizavam questessociaisnacionais,valorizandoapenasaspaisagsticas. Quando recebeu crticas por amigos que reforavam a ausncia de questes sociais e polticas, escreveu o roteiro de Tamboro, voltou a percorrer o pasna busca por imagens. Tambm realizou as entrevistas,embora o desejo de encontraralgunsno tenhaseconcretizadocomalideranaindgenaRaoni,porexemplo. A saga desse registro incluiu muita caminhada, viagens deavio, mula, jangada, helicptero, lancha e jipe. Bernardes conheceu ndios, pesquisadores, mateiros, sbios de ps descalos, historiadores, erveiros, prticos, indigenistas, mesdesanto, traficantes, pessoas com sede, fome e canoeiros. Realizei um filme molecular, arquiplagode muitasilhas.Umfilmede amor, que desvela umpasimensoesolar.Sua inspiraodizrespeitoaosbrasileiros,masvaimuitoalm,"resume. O filme se inicia e conclui com a cmera dentro de um barco, deriva. Dentro deste barco existem outrosbarcos. Odiretor propeuma viagemrumoaodesconhecido e conhecido oceano, que representa uma vastido temida e fascinante, que sua superfcie esconde mundos pouco explorados e que sofrem dessa explorao. Sobrevoou todas as favelas do Rio de Janeiro de helicptero e criou um mar de construes precrias pela montagem. Filmou crianas correndo numa vastidorumoao mar, mulheres rezando para acabar a fome, o trfico de drogas, humanos, animais, da natureza. O filme um incessante fluxo de imagens e sons que caracterizam e descaracterizam. Umcinema de espelho,emque se tem quetranspassar o reflexo para compreender que a essncia difusa. Muitos escreveramque Tamboro a buscapor uma identidade nacional. Penso diferente. a problematizao de que qualquer identidade uma cena, um ponto de vista. A traduo da complexidadedohomem, da mulher,danaturezaedacultura. Quandodasuamorte,CarlosReichenbachescreveuemseublogsobreodiretor.
"Um dos mais audaciosos diretores de cinema do pas e um dos mais audaciosos do cinema de maneira geral. Autor de inmeros trabalhos que revolucionaram a concepo, a edio, a forma e o objetivo da obra cinematogrfica. Uma de suas caractersticas principais no usar a palavra como essencial, montando a sua obra sobre a imagem, osom, osrudose a msica

original, assim como um cinema que murmura antes da palavra. Esta sua caracterstica lhe d uma vantagem inominvel que ode evitar o desgaste do discurso da palavra comum e introduzir a imagem comtodo o seu impactoprimordialque, somados, valem por centenas de palavras. Esta sua caracterstica primordial e singularidade. Seu trabalho apiase nos dois pilares do cinema: a imagem selvagem tal como ela tomada naprimeiravista, e o som. Um artista revolucionrio, apia e produz com outros artistas revolucionrios, fortemente ligados aocinemaexperimental brasileiro e todas asquestesde frente dasociedade onde secria. Entre os seus ttulos, destacamse trs longas metragens: Desesperato, Madre Perola e Tamboro, numa difcil e enorme potica que conquistou atravs de muitos anos de rduo trabalho e dezenas de viagens aos limites mximos do Brasil. Captador de imagens do Brasil, mpar entre os seus pares, no qual filmou osmais remotos e inacreditveis cenrios, alguns deles vistos anteriormente nesta dimenso como as cachoeiras do Urariquera no Amazonas, o complexo do Monte Roraima, o Raso da Catarina dos sertes da Bahia, tendo chegado aolimite dos desafios tcnicos e vitaisnestas filmagens."5

Francisco Taunay6 escreve que Tamboro pode ser um dos mais longos filmes feitos sobre o Brasil, tendo seu processo de filmagem e finalizaodurado cercade 15 anos. Sem dvidas um dos mais ambiciosos projetos cinematogrficos que um pas podeter:problematizartudoquepossaexistiraseurespeitoapartirdesiprprio. Russ Slater chama a ateno de que o documentrio no possui uma fortelinha narrativa,oquetalvezcaibadentrode certaacepoaristotlicadeuma.GloriaRenaudo chama de uma bela colagem visual e sonora, o que remete a certo cubismo e suas pluralidadesdepontosdevista. NestalinhamuitoscomparamTamboroaOhomemcomumacmera(1929)de DzigaVertov e a Chuva(1929)deJorisIvens.Oprimeiro,propunhaseumexperimento na comunicao cinematogrfica com acontecimentos reais sem legendas intermedirias, sem cenrio, sem teatro. Uma linguagem de cinema absoluta e verdadeiramente internacionalbaseada em seutotaldesligamentodalinguagemteatrale literria,comoescritoemseupreldio.Resumesenocinemaolho:
"Eu sou o cinemaolho, eu sou o olho mecnico, eu sou a mquina que mostra o mundo como sela pode ver.Doravanteserei libertado da imobilidade humana. Eu estou em movimento perptuo, aproximome das coisas, afastome, deslizo por sobre elas, nelas penetro eu me coloco no focinho do cavalo decorrida, atravesso as multides a toda velocidade, colocome frente dos soldados em assalto, decolo com os aeroplanos, virome de costas, caio e me
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http://redutodocomodoro.zip.net/arch20070708_20070714.html http://opiniaoenoticia.com.br/cultura/entretenimento/tamborodesergiobernardes/

levantoaomesmotempodoscoposquecaemeselevantam..." 7.

Vertov reivindicava ser kinok e nocineasta, atribuio que davaaos que faziam filmesdeficoesobredramaspsicolgicos. Vejo queTamboro se aproxima deOhomemcomumacmeraemseufluxode imagens documentais, sua msica que passa pela diegese e na montagem e movimentos de cmera que evidenciam apresenadorealizador. Bernardes porm vai alm e usa o desenvolvimento tecnolgico ao seu favor, usando de steadycams para criar certavertigem pelo movimento ascoresqueenfatizamadiversidadeevidadeseu objetoe a captaoereproduodosom,queorausacomonfasedesuapresena(no caso das entrevistas), ora na composio de atmosfera (o ambiente urbano, o mar, a floresta, as tribos brasileiras) e ainda pra enfatizar a musicalidade e seu lugar poltico, socialeculturaldentrodospovosbrasileiros. O que afasta Srgio Bernardes de Dziga Vertov o primeiro utilizar de encenaesparaevidenciarseupontodevistaquantoaalgumasquestes. Taunay por sua vez compara Tamboro a Os Sertes de Eucldes da Cunha, embora faa uma advertncia de que o primeiro possui traos modernistas e busqueo futuro do pas. Suas estruturas, diz, so similares. Em ambos ocorre o pensamento do Brasilemtrspontos:aterra,ohomemealuta.
As favelas, as manifestaes do folclore, os ndios, as faces dos habitantes do pas, suas crenas e seu trabalho: O Homem. A natureza, a Amaznia, os pssaros, as flores e rvores, os rios, montanhas e mares: A Terra. A luta dos SemTerra, o desmatamento da floresta, os conflitos entre ricos e pobres, a violncia,otrficodeanimaissilvestres:ALuta.

Srgio Santeiro, professor do departamento de Cinema e Vdeo da UFF, cita o importanteencantamento queofilme gera.Paraele, essa a condio necessriapara umfilme. Gloria Renaud ainda escreve que o filme no apologtico. Para comentla, buscarei brevemente um pensamento sistematizado sobreodocumentriobrasileiro.Em Filmar o Real: sobre o documentrio brasileiro contemporneo, de Consuelo Lins e Cludia Mesquita, questionase sobre quais so os aspectos que influenciam o documentrio brasileirocontemporneo. Citandocertodesgastedasformasaudiovisuais estabelecidas, as autoras enfatizam o surgimento no fim da dcada de 1990 de produesde imagens menores,darealizaodaautorrepresentao,daafirmaoda diversidadedeexperincias,identidadeselinguagens.Elascontrapemessemodeloa um queresgatamcomosociolgico,predominantenadcadade1960.Neste,atravsda busca de um outro de classe, apontasea autoridade dorealizador quemobilizaa voz do povo para justificar suas teses e argumentos sobre a sociedade. Acusamlos de
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http://www.contracampo.com.br/60/cincoimagensdevertov.htm

totalizareinterpretarsituaessociaiscomplexas.Seiquehdiscussosimilardentrodo vdeoetnogrficomasnotenhorefernciasparacomentararespeito. Sinto que Tamboro um misto destes dois extremos. Ao mesmo tempo que busca a totalidade de um tema complexo, mobilizando o povo para sustentar um argumento ao qual no tem controle, o projeto to gigante que o prprio realizador tambm esmagado, sua subjetividade se mantm sempre presente. Assim, foge de certoautoritarismo quepoderiaseracusado.Nofazapologia,comoacrticacomenta.A montagem, o movimento de cmera e as encenaes enxertadaspodem serosgrandes pontosquepermitemestelugarqueodocumentrioassume. Tentativasdeleituras Buscando categorias de anlise cheguei a quatro, que me permitem falar de partes e da totalidade: PAISAGENS do mundo e do humano, ATMOSFERA sonora, ENTREVISTAS, ENCENAES. Talvez seja um primeiro passo rumo ao que acredito seragrandechavedeTamboro:amontagem,quepermitiuumdesignsonoroevisual que gera encantamento, como disse Srgio Santeiro sobre o filme. Busco, ento, compreender as entrevistasfeitascom pessoasmidiaticamenteconhecidasexcluoaqui as falas de desconhecidos, as cenas onde algum grupo ou indivduo apresenta seu discursoatravs demsicae asencenaesfeitas,quecaracterizamofilmecomocomo um docudrama. Concentrome, ento, nas duas ltimas categorias que propus pelo simplescritriodemejulgarcapaz. Asentrevistas Como Reichenbach escreveu quando da morte de Bernardes, este economizava palavras. Logo, as econmicas entrevistasque inseriu emTamboro muito devem dizer sobre seu local de fala e de silncio. Transcrevoas abaixo seguidas de breves comentrios. A primeira entrevistada Rose Marie Muraro, uma das pioneiras da intelectualidade feminista brasileira.Nascida praticamentecega,conversacomacmera cambaleantedeBernardesdoaltodeummorro,comomareooceanoaofundo,sentada em uma poltrona vermelha.Umbarato,comenta,sobreo movimentodecmera.Otocar desinosevidenciamocorteeaediodaentrevista.
Eu acho que na medida que voc no tem um sonho impossvel voc no t vivo. Porque a gente aquilo que a gente nunca foi. E a prpria vida ela se alimenta dos impossveis. Ento enquanto a gentenotiver um sonhoimpossvel e no morrer por um sonho a gente viveu pela metade. No tvivonem morto. Eufuifilha de um mundo competitivo. Minha famlia era enormemente rica. Eu via oque eles faziam, principalmenteas mulheres,oque eles faziam para ter um pouco mais de poder e um pouco mais de dinheiro. E

com 15 anos eu larguei esssa vida como uma cobra larga sua pele velha e tomei uma pele nova e jurei no tmulo do meu pai que euia dedicar minha vida a construir um mundo novo. E o que eu t fazendo at hoje e no vou deixar de fazer issoatahorada minha morte. Eu gostaria de dizer que s existem dois amores que so incompatveis, quem ama um no pode amar o outro. o amor do podereopoderdoamor.

O segundoSeu Jorge,artista brasileiro.Oencontrosedemumnibus,ondeo mesmo, com uma mochila, encena ter queseapresentar com umdocumento, como um trabalhador.
, ento v a. T satisfeito agora? documento o que o senhor quer? T aqui, . O documento. Vou mostrar pro senhor. Sou msico. Sou trabalhador. Fao as coisas direitinho. Trabalhei pra trs coisas na minha vida meu camarada. No ser patro, no ter patro e no andar de nibus. O morro j desceu, j fez reconhecimento. S t esperando a hora certa pra poder se aclimatar.

Me Beata deIemanjaparece sentada emsua mesajogando bzios.Otocarde sinosconstante.


Novamente cai que temuma cadaque muita gentediz que negativa mas pra mim no negativa porque como que diz que com a presena do amor, a presena da f, apresena dapazeda dignidade, ns temos fora pra cortarmostudo.Engraado, agora no fim dessa jogada que a gente t falando as iabs e a baixo as mulheres. A nao ter muita ajuda das mulheres. As mulherestem muito a fazer e muito a realizar pela nao brasileira, pelo nosso pas. Como eu sou mulher e sou me, eu tambm tenho essa grande responsabilidade. Novamente a palavra de Xang. Xang e Oxal. Aonde ele est dizendo que ns devemos pensar em nosso poder, na nossa fora, nos brasileiros. Nos filhos do Brasil principalmente. Devemos pensar em nossa fora e no somente esperaraforadosoutros.Terconfianaemnsmesmos.

Comobarulhodeumtrovoeamedesanto,juntocomoutros,acenam cmera queseafasta. Leonardo Boff entra em sua casa acompanhado de um grupo. Sinos tocam constantemente. Vamos veraonde ns vamos, n rapaziada,diz.semprebomentrar de novo nessa casa, comenta uma mulher ao entrar pela porta. Em sua biblioteca, o intelectualdateologiadalibertaofala:
O Brasil sempre foi pensado de forma utpica. Como a possibilidade doresgatedo parasoterreno. Mas foipensadoemtrs

grandes modelos. O primeiro modelo foi pensado de forma para dentro, de cima para baixo. Isto ,a partirdospoderosos, do grande mundo, que sealiamaospoderoso dessepas e organizam porcima do povo. a lgica colonial, neocolonial e hoje globocolonial. Reiventar umoutro Brasil. Nosso,mas no fechado sobrens, como querem os nacionalistas. Mas aberto, nova fase da humanidade, que a fase da globalizao que eu vejo altamente positivacomo a fase em que a humanidade se descobre como famlia numa nica casa que o planeta. Mas infelizmente esse sonhoda globalizao se realiza na idade de ferro da globalizao. Que a globalizao pelo capital, excludente, que supe uma humanidade menor, que mantm as divises na famlia humana. E o Brasil quer dar um aporte para um outro tipo de globalizao, solidria, amiga da natureza, que redescobre a humanidade como famlia, como irmos e irms, na grande casa comum, no temos outra parahabitar, que senoesseplanetaTerra.

Acena atravs de um vidro, que reflete rvores. Srgio Bernardes e suacmera vacilanteseafastam. Hermeto Pascoal surge tocando uma msica a Mana Bernardes, compostaa ela, que tenta se concentrar de olhos fechados ao seu lado. Intercalado com imagens uma populaoquetentaextrairguadeumpooamsicacontinua.Omsicodseurecado:
Ento que eu queria mandar uma mensagem para o povo do Brasil que primeiro, amemse. Amemse cada vez mais. Procure fazer o pai nosso de cada dia da gente amar. Nos amar, nos unirmos. E isso vai acabando com a vaidade. Avaidade linda pras coisas boas. Pra tocar, pra passear, pra correr, pra fazer ascosias, pra nadar. Converse com os peixinhos, na beira da lagoa. Converse com Iemanj no mar. Conversecom todos ossantos quevoc achar que existe. Principalmente os que voc ache, no os que osoutros acham. Respeite o que os outros acham mas se respeite primeiro. Relaxe, relaxe. Deixe o seu destino fluir, deixe ele derramar nahora que ele quiser as energias dele pra ns. Pode deixar que ele vai derramartudocertinho.

AzizAbSabereOrlandoValverde,gegrafos,intercalamsuasfalas:
Todos os brasileiros tem responsabilidade sobrea Amaznia. E responsabilidade significa conhecer, fazer um esforo de conhecimento de todas assituaesde natureza, dabiodiversidade, da densidade da floresta mais ampla que restou na face da terra. E ao mesmo tempo tem que se cuidar dos homens que se projetam poresseespao. S o rio amazonas joga no mar vinte porcento da gua superficialdetodooplaneta. O mundo olha para aAmaznia mas olhamuito maiscom a

cobia em relao aos grandes recursos hdricos que ela possui numa fase em queo planetaterra est com diminuiomuito grande de recursos hdricos. Olha tambm para suas matas e para sua biodiversidade extraordinria em termos de possibilidades de princpiosativosparafrmacos. A hileia amaznica abriga cerca de 32% da matria viva de todooplaneta E o comeo de tudo a questo de umaeducao praservir a Amaznia sua natureza e seus homens que se projetaram na regio.

Ailton Krenak toca um chacoalho enquanto entoa alguma cano tradicional em montagemparalelacomararas quesobrevoam afloresta.O lder indgena,ambientalista eescritordiz:
Os brasileiros eles ficam pensando assim no ns somos todo mundo ndio,negro,branco. Com essepensamento as pessoas esto varrendo a nossa histria e a nossa memria pra fora. O futuro. Onde que o lugar do futuro na minha vida? Onde que o lugar do futuro na minha, na vida do meu povo, da minhafamlia,da minha aldeia? Onde que o lugar do futuro pras tribosindgenas do Brasil que as pessoas acostumaram a pensar neles no passado? Como que ns vamoslidar comessa maravilhade riquezaque ns temos. S admirando ela? Ou interagindo, mudando de alguma maneira o padro da nossahistriaque foi a dedestruir nossos rios, destruir nossas montanhas. Ns vamos querer continuar passando pros nossos filhos e pros nossos netos essa histria de gente descuidada, de gente queno pensana gerao futura?Ofuturo pra ns agora. O futuro eleno nenhumaengenhoca quensvamos inventar algum dia. O futuro a nossa capacidade de viver nos lugares que ns amamos da maneira mais equilibrada eda maneira mais saudvel possvel,passando isso pros nossosfilhos. amaior riqueza que ns podemos legar s geraes futuras. reverncia pelos lugares onde ns nascemos o respeito pelas geraes e geraes que guardaram esseslugaresenosderamde presenteea nossa retribuio que a de fazero mesmopelasgeraes futuras. Esse o ideal. Se ns podemos pensar num ideal indgena,o ideal indgenaesse.

Srgio Bernardes d fala em seu filme a uma feminista, uma me de santo, um artista de origem popular, um msico com forte inspirao na natureza,umtelogo,dois gegrafos e um lder indgena. Penso que estas entrevistas tem um tom afirmativo de ideologias (inclusive ideologias dentre religies e artes) que no tem espao na mdia transnacionalesopoucopropagadasemprodutosaudiovisuais. Quanto aos contedos das falas, vo desde reflexes sobre as relaes interpessoais at o lugar atribudo aos sujeitos e etniasdentro do processo histricode

constituio do Brasil e ao estado da natureza (para evitar a palavra recursos) em territrionacional na contemporaneidade. Bernardespropaga umdiscursoquetemcomo base o amor, que me remete a certa igualdade dentre os seres que perpassa pelo reconhecimento das diferenas estabelecidas pelas relaes sociais e histricas.Toca tambm no ponto da educao, citando responsabilidades comuns sobre realidades comuns.Sintoqueseufilmerepresentaumaticaperantequestesnacionais.Atravsda realizao deseuprojeto elebuscanosinspiraraadotarposicionamentosemelhante.s entrevistasacreditocabertalmensagem. Odiscursoatravsdamsica Jacques Rancire em seu A Partilha do Sensvel discute os modos de organizao das sociedadesqueimpedemounoaparticipaodohomem(acrescento da mulher) como uma questo esttica, relacionada a modos de visibilidade. Fala da partilha do sensvel, de certo esquadrinhamento que desloca o povo como resduo por certa noo de legitimidade. Esttica, ento, estaria ligada a modos de vida e o lugar dela dentro de espaos e tempos e sua apreenso, que por sua vez desvelam esquadrinhamentosepermitemapoltica. H poltica para Rencire quando o povo consegue se manifestar, atravs da esttica desvela esquadrinhamentosdasociedade, quando atravsdaestticadeixa de serresduo. Dentro dessa leitura vejo os enxertos musicais dentro de Tamboro como esta manifestao esttica e poltica. Manifestamse no filme a Velha Guarda da Portela, o Afroreggae, Repentistas nordestinos e artistas ligados ao Movimento dos SemTerra (MST).Amanifestaoda culturaganha entoumcarterreivindicatrio,quecantaaluta pela sobrevivncia atravs do ritmo e da harmonia. Seu Jorge tambm evidencia isso, quando dizqueomorroj desceu, j fezreconhecimento. St esperandoahoracerta pra poder se aclimatar.Capaderevista,folhadejornal/OterrordoRioVigrioGeral, canta Afroreggae. Brasil pas muito lindo/ mas t perdendo a riqueza/ que atanossa natureza o homem t destruindo/ A floresta t sumindo no comrciomadeireiro/matam ndio e seringueiro e destroem o pantanal/ essa a cara real do meu pas brasileiro, cantaogrupoligadoaoMST. AcreditoqueBernardespossuiestarelaoentreestticaepolticamuito claraem suacabea.Evidencia em Tamboro o papel queacreditaque a arte deveterdentrodo espaoetempoqueseinscreve. Asencenaes As encenaes aparecem emblemticas dentro da obra. Com forte contedo apelativo, elas se difundem dentre as paisagens, atmosferas e entrevistas como um contraponto humano, um conchave dentro das relaes sociais a que podem ser

atribudas as desigualdades evidenciadaspelo contrastedosdiscursos audiovisuais.As encenaes, ao mesmo tempo que cabem dentro de uma leitura da sociedade de classes, atenta a uma ficcionalizao dessas representaes do mal. Acessam certo imaginrio e certo discurso. como que impossibilitado de captar imagens que efetivamente problematizassem as questes sociolgicas e polticas, o diretorrecorrece encenaoenovisseproblemasnisto. Engraado pensar como essa encenao acaba sendo diluda dentro da obra, comoquando GloriaRenaudescrevequeofilmenoapologtico.Apercepodofilme seria diferente se todas as suas encenaes fossem imagens documentais? Talvez. Embora me falte um estudo sobre a recepo ao filme, acredito que se fica claro que partes so encenadas dentro da obra. A primeira encenao que surge, a do jantar burgus em meio favela, com toda a certeza evidencia isto. Talvez esteja aqui o encantamento que o filme produz. Talvez as encenaes tenham um papel decisivo na percepo de que o filme expressa sim um ponto de vista poltico e esttico s encenaes penso que se pode atribuir grande parte da capacidade do filme de no naturalizar questes e que no permite que nos percamos em meio s deslumbrantes paisagens. Attulo de ilustrao, segueadescrio deuma dasencenaes: emcontraponto roda de samba que ocorre em meio ao que aparenta ser uma vegetao nativa, um grupo surge em roupas elegantes jantando em meio a um populao e favela que os encaram, em p. Pessoas as servem enquanto discutem sobre papeis e posies sociais. Sentados sotodosbrancos. Naedioalgunsplanossurgem depontacabea, o que contribui a certa atmosfera de estranhamento. A populao comea a se aproximar, oessoas de roupaescuratentamasafastar. Cortase para umrotweillerque, nervoso,latedoladodeldegrades. Concluso? Minhagrande questo coma Antropologia :ok,entendiquetudocultura.Maso que cultivar? Dentro do Cinema isto me parece emblemtico, talvez pela crena de que ele muitocontribuaparaasubjetividadehumanaeinluencieaformaodascivilizaese osmodosdevida doshumanos.Queformascultivar?Aindamaisquandomeproponhoa representaroreal...OquegostoemTamboroesse sermisto,defronteira,quedentro deumlimitebuscaevidenciarcomplexidadesataexaustodorealizador. Tambm tenho reflexes quanto educao. Impossvel no enxergar a cultura dentro de uma sala de aula, nas formas de organizao da universidade, nas relaes estabelecidas entre discente e docente. Na crtica cultura universitria, aqui, pareo entrar no por qu no encontramos formas de trazer para a estrutura educacionalque o Ocidente nos legou outros modos de trabalhar a educao dentro do que comum a todos os seres? E mais, como dentro da Antropologia e doCinematrazerestas outras

culturas de educao? Buscar formas que incentivem o protagonismo e a interveno comunitriaaliadas a uma reflexo sobre a cultura meparecemurgentes para sebuscar umamaiorigualdadematerialdentrodasociedade. Tamboro me fez avanar na questo da cultura por me propor uma tica, um posicionamento enquanto educador e artista perante uma realidade complexa. Permitiu quenovamenteeumequestionassesobreoquecultivo.Aqui,ento,faoconvites.Oque cultivar dentro do campo da educao? Quais as implicaes da cultura educativa que reproduzo?Paratodossemexceo? Bibliografia LINS,C.MESQUITA,C.FilmaroReal:sobre odocumentriobrasileirocontemporneo. RiodeJaneiro:Zahar,2008.98pp. RANCIRE, J. Esttica e poltica: a partilha do sensvel. So Paulo: Dafne Editora, 2010.100pp. Filmografia TamboroParatodossemexceo. Fichatcnicadisponvel:http://tamboro.blogspot.com.br/p/credits.html Acessoa16dedezembrode2013s01h11.

UNIVERSIDADEFEDERALFLUMINENSE DEPTODECINEMAEVDEO AntropologiaIProfa.GiseleFonseca

Tamboro:Paratodossemexceo:reflexes

RafaelRomoSIlva

Niteri,16dedezembrode2013.