Sie sind auf Seite 1von 63



Abracademia 3 – 2009 Content 

Editorial by  Res          page 3 

Becoming Sorcerer by Janice Duke        page 5 

Kali   Painting by Janice Duke         page 18 

Report on Project Eschaton  by Peter J. Carroll    page 19 

Magic and Media: or, be careful what you wish for!  page 24 
by Jaq D Hawkins 
Why Chaos Magic in Art?  by Ilya Lechtholz    page 28 

Initial Findings on  
Eight fold Analysis of the 
Eight Rays of the Chaosphere by Oumi Hegovai        page 29 
Hail Willpower by Devin Drew        page 38 
Meta Art by Devin Drew         page 39 
N+3  by Devin Drew          page 40 
Jerry and his little Friend by Ilya Lechtholz    page 41 
Radical Subjectivity and the Spectacle  
by Devin Drew            page 50 
My sophomore year at Arcanorium College   
by Jonathan Stovall          page 52 
Bright from the Well 
Chapter 13 Ginnung  by Dave Lee                 page 58 
Apophenia review                   page  62 
Frontpage  by Isis Solaris         

The News Journal of Arcanorium college
Volume 3, Number 3
Executive and Copy Editor: Res
Production and Picture Editor: Isis Solaris
Abracademia is published electronically.
Copyright © 2006 Arcanorium College.
Individual art and articles copyright © their respective artists and authors.



Ah, technology! It does allow us to achieve so much more than we could without it; 
however, the physical constraints of the world around us still determine access to that 
technology, so sometimes superfast production gets delayed when computers get packed 
away during house repair work... which explains why this issue of Abracademia has taken a 
little while to appear! 

As you will see though, the material remains as fresh and exciting as when it was written. 
Magick springs eternal, so we proudly present for your delectation and delight a collection of 
work by the students and staff of Arcanorium College.   

I have to say the quality of the material this issue has reached a very high standard, I found 
both the fiction pieces and the articles describing magickal experiences  moving, 
informative, and at times laugh out loud  funny. Most importantly, they made me think. 

Magick provides us with so much in the way of creativity and entertainment, emotional 
depth, a connection with the wider world as well as the worlds within. Yet we sometimes 
discount the valuable contribution to our lives of the poke raw magickal thinking provides, 
towards getting our intellects to function willingly and playfully. Chaos Magick provides that 
unbounded space for Anything Goes to exist. Everything is permitted.... 

However the work only lives when you, the reader, apply your own thoughts to what lies 
before you; and so, I leave you to apply your eyes and neurons to these stories, to make of 
them what you will.  

This whole process supplies the real magick to a journal. Only when it affects, enables, and 
promotes thought and reflection, does a magickal attitude start to spill out into other areas 
of life. And we need to think and reflect about our wider lives beyond the sandbox of 
magick, given how the choices each of make as individuals change the face of the world, 
near and far. I hope, that these changes happen in conformity with our will. 

I also hope that technology continues to function, and becomes ever more accessible. We 
need the tools it supplies to communicate non‐locally, express ourselves, find the 
information and inspiration we so desperately want, the interactions upon which the 
present and the future depend.  

As an intrinsic emergent property of the natural world, technology and the information 
society mark a step along the path to what happens next. Why do magick? To let us open 
the doors of perception to strange new worlds, to choose the criteria upon which we judge 
the best of those, to develop the skills required to collectively choose the best, and to set off 
on the journey to the many diverse worlds we decide upon as worthwhile.    

 Res, Nov 2009 


"It has often been said that, if the human species fails to make a go of it here on Earth, some 
other species will take over the running. In the sense of developing high intelligence this is 
not correct. We have, or soon will have, exhausted the necessary physical prerequisites so far 
as this planet is concerned. With coal gone, oil gone, high‐grade metallic ores gone, no 
species however competent can make the long climb from primitive conditions to high‐level 
technology. This is a one‐shot affair. If we fail, this planetary system fails so far as 
intelligence is concerned. The same will be true of other planetary systems. On each of them 
there will be one chance, and one chance only."  
Sir Fred Hoyle, "Of Men and Galaxies," 1964  



A Critical Application of the Philosophy of Gilles Deleuze on Modern 
Occult Practice, with Specific Reference to Chaos Magic  

by Janice Duke  

In order to experiment with and understand the flux of reality the magical 

practitioner, whom I shall refer to as the sorcerer, utilizes various practices. This essay will 

focus upon the ways in which the empiricist and vitalist interpretations of the philosophy of 

Gilles Deleuze apply to the conceptual basis of these practices, how and why they benefit 

from this re‐evaluation and the problems that arise from this. 

I will argue that thanks to these interpretations we can find counter arguments to 

the claim that phenomena are independent. This then allows for the theory that 

sympathetic magic can be understood without having to refer to simple causal relationships. 

Instead the practice relies on creative acts in lieu of a fixed body of Truths. The sorcerer is 

therefore involved in a liberated process rather than the fixing of identities.  

Central to this view is Deleuze’s particular idea of empiricist philosophy, which has 

two main elements. The first is his rejection of transcendence, and the second is the idea of 

empiricism as active and as primarily creative. Philosophy is creative in this sense in terms of 

the creation of concepts: ‘Empiricism is by no means a reaction against concepts…On the 

contrary, it undertakes the most insane creation of concepts ever seen or heard.’ (Deleuze, 

2004 xix) 


Immanence: Movement 

In the Ethics Benedict de Spinoza combines the two elements of this empiricism 

within a single movement, one that rejects transcendence with the thesis of a single 

substance within which all beings are modal expressions. For Deleuze this single substance is 

what he terms a ‘plane of immanence’, within which all that exists is situated (Deleuze, 1988 

p.122). Beings, or modes, are defined by how they relate to each other, kinetically and 

dynamically. ‘A body can be anything’ (Deleuze, 1988 p.127), such entities are characterized 

in terms of ‘relations of motion…speeds and slownesses’ of the particles that compose 

them. This, and their power to affect and be affected by other entities, defines the threshold 

of their individuality (Deleuze, 1988 p.123, 125). 

Through his reading of Spinoza, Deleuze wants to move us beyond thinking of 

isolated individuals with innate qualities that define their being (SPP p. 123‐124), toward an 

understanding of entities in constant flux through the creative play of interacting intensities 

bifrucating them as they become problematised through relation to one another (Deleuze, 

2004 p.307). 

Deleuze views individuality as an individuating process rather than a stable 

ontological unit. He conceives entities as complex networks of relations, therefore they are 

not to be thought of in isolation, but as developing in pre‐individual fields that exceed them 

and of which they are singular resolutions (Deleuze, 2004 p.307‐308). The path an 

individuation takes depends not only on the entity, but on the relations it has with the world 

around it. Thus, entities that appear to be be of similar constitution can be individuated in 

radically different ways depending on the problematic field to which they belong and relate 



Paralell to this philosophical emphasis on individuality, the basis of magical practice 

is an individuating sympathy. The detail of this practice is the princple of the connection of 

phenoema through Homeopathy, assosiation by similarity, ‘things which resemble each 

other are the same’, and Contagion, assosiation by contiguity, ‘things that have once been in 

contact with each other are always in contact’ (Frazer, 1960 p.15). In practice all facets must 

be creatively combined, to form firmer connections (ibid).  

Traditionally a ‘mysterious’ non‐causal force that transcends the material, such as 

‘Spirit’ (Vitebsky, 2001 p.12), ‘Goddess and God’ (De Angeles, 2004 p.53) or ‘Aether’ (Carroll, 

1987 p.29), is thought to provide this connection between phenomena, with the sorcerer 

working through it via concepts such as ‘self‐love’ (Spare, 2002) or ‘will’ (Carroll, 1987 p.153, 

Crowley, 1973 p.xii). 

However, if we return to Deleuze’s work on Spinoza and his study in Difference and 

Repetition of shifting networks of virtual intensity, where connections are already 

establishing continuously, an agent of transcendence is not required. Further, if we are no 

longer thinking of individuals freely acting upon the world, and instead of individuating 

process acting upon and being acted upon by sets of relations, it is through these that the 

sorcerer may divine, enchant, evoke and invoke1. 

It is the connection between phenomena that is vital in such magical endevour, and 

it is such connection that Deleuze puts forward. Through similarity of intensity forming 

connection we find the homeopathic element, such contact also provides that required for 

contiguity, forming a strong degree of sympathy between phemonmena through 

preindividual fields, virtual potentials that exist in the actual (Deleuze, 2004 p.307‐308).  

Through such connections we can say that when Matt Lee describes a woman 

‘becoming‐bear’ (Lee, 2002), for Deleuze she would not be imitating or identifying with an 


archytype or universal bear, ‘becoming is never imitating’ (Deleuze and Guattari, 1987 

p.239). She would be invoking the affects she has in common with ‘all‐things‐bear’, 

individuating through the virtual intensities she shares with this idea (Deleuze, 1988 p.124), 

and through it becoming a creative and entirely singular expression. 

  However, it seems that these critical points against sorcery (and science in general 

with reference to causality) raise questions: how do we know Deleuze’s description of reality 

in terms of virtual/actual individuating processes is tenable? What is wrong with causal 

explanations? Or causal explanations allied to ones in terms of free will? 

Concepts: Experimentation 

  The answer to these questions about method and causality lie in Deleuze’s critique 

of abstract universals. Here we find that Deleuze is more radical than certain forms of 

magical practice. 

  Wiccan doctrine, amongst others, is in the habit of referring to universals as the 

conceptual basis for practice. For example it speaks of ‘that essential polarity which 

pervades and activates the whole universe’ (Farrar and Farrar, 1996 p.49) conceptually 

dividing reality so that one thing is only known with reference to another. Men and women 


are seen as ‘expressions of the God and Goddess aspects of the Ultimate Source’ (ibid), 

polarised abstractions that refer to conceptual ‘Truth’ that defines their identity. 

  For Deleuze, such abstract universals are misleading and dangerous, because ‘form 

will never inspire anything but conformities’ (Deleuze, 2004 p.170). Abstract universals are 

forms as they are essencial unchanging models, ‘true’ and ‘pure’, that we supposedly 

‘discover’ through thought. But for Deleuze these ‘images of thought’ merely rediscover 

already established values, thus the conventions of the past become imposed upon the 

present (Deleuze, 2004 p.170‐172). 

Through his exploration of presuposed postulates that provide the background for 

philosophical systems, Deleuze questions this notion of thoughts relation to truth.  He then 

goes on to criticise identity when it is based upon this (Deleuze, 2004 p.207). For him truth is 

a relative, changeable consensus of opinion among a group (Deleuze and Guattari, 1994 

p.146), such certainties, and even doubts, lack the ‘violence’ required to ‘force us to think’ 


For Deleuze, concepts ‘only ever designate possibilities’ (Deleuze, 2004 p.175). 

Thought is an encounter, a creative act, provoking us to create in order to cope (Deleuze, 

2004 p.175‐176). As such concepts act and are affective, rather than simply conveying ideas. 

They are intensive, expressing the virtual existence of an event in thought; ‘as Nietzsche 

succeeded in making us understand, thought is creation, not will to truth’ (Deleuze and 

Guattari, 1994 p.54). Truth must be seen as a matter of value to be considered, as part of 

regimes of force, rather than viewed as an innate disposition (Deleuze, 1983 p.110). 

Truth alters what we think is possible, according to Deleuze. Once we put aside the 

supposition that thought naturally recognises truth we attain a ‘thought without image’ 

(Deleuze, 2004 p.207‐208). This also applies to identities, which become determined by 


problems instead of finding their solution. We must ‘learn to forget our attachments to any 

particular self and body’ (Williams, 2003 p.10) through experimentation. This lack of defined 

individual identity is liberation. 

Such creative participation is the hallmark of Chaos Magic, which claims that it 

requires only ‘the acceptance of a single belief to make someone a magician…the meta‐

belief that belief is a tool for creating effects.’ (Carroll, 1992 p.77) To a Chaoist ‘nothing is 

true’ because concepts are merely instruments lived for effect, and as such ‘everything is 

permitted’ (Carroll, 1987 p.59). 

Contrary to Wicca, and similar practices with intricate and highly regimented 

otherworld cosmologies and metaphysical theories alluding to dogmatic Truth, Chaos Magic 

is distinguished by its ‘cavalier’ approach to metaphysics and ‘puritanical devotion to 

empirical techniques’ (Carroll, 1992 p.191‐192). It is not a question of ‘what is true?’ for a 

Chaoist; it is a question of ‘which concept will be most effective?’ It is not a question of ‘who 

am I?’ but a question of ‘which “I” to become?’ 

But is this merely offering a relativist account of truth? Not in the simplistic sense of 

any one point of view being as valid as another. For Deleuze ‘relativism is not the relativity of 

truth but the truth of relation’ (Bova and Latour, 2006), it is an openness to shifts in 

perspective, the establishment of relations between frames of reference without any one 

fixed perception. 


Vitalism: Understanding 

  For Deleuze, any real experience is an experience of variations, as opposed to an 

experience of identity; it is of the world of virtual variations that lie beneath any illusory 

identity (Deleuze, 2004 p.347). The plane of immanence is always there, but always in flux, 

under construction through concepts that are always creative rather than ‘true’ (Deleuze, 

2004 p.175‐176).  

This is the vital spark of Deleuze’s philosophy, a univocal ontology, unified becoming 

that proposes life that has nothing ‘beyond’ it, has no ‘duality’ and contains within itself its 

own means of development through process, through the repetition of difference (Deleuze, 

2004 p.48‐49). Through this, life and thought are activities, always transforming and being 

transformed, always thresholds connecting to one another.  

  The ‘individual’ within this is ‘a thing where thought takes place’, and this need not 

be ‘the conscious thought of a human being’ in such a ‘series of processes that connect 

actual things, thoughts and sensations to the pure intensities and ideas implied by them’ 

(Williams, 2003 p.6). Not human‐centric and so connecting being fully with reality, it is 

through these we may experience a becoming‐bear, a becoming‐tree, a becoming‐stone. 

The difference between human beings and all else is pushed aside by Deleuze’s conception 

of thought as independent of consciousness (Deleuze, 2004 p.175‐176). 

To attempt to stay the same, to hold on to a fixed idea of the self or a view of the 

world as static is a mistake. A change of perspective will show us that something that 

appears fixed is changing (Deleuze, 2004 p.271). Identity is always an illusion, a perspective. 

Through individuating processes there can be no distinct individuals, we are always 

becoming (Deleuze, 2004 p.307‐308, 320) 


  It is claimed that the archetypes of Wicca can never be destroyed, that they are as 

much a part of us as ‘bones or nerves’ (Farrar and Farrar, 1996 p.16). But to see, for 

example, all women as essentially expressions of the ‘Great Mother’ and men as unable to 

identify with this (Farrar and Farrar, 1996 p.18) is limiting to men and women.  

From a Deleuzian perspective the concept of the ‘Great Mother’ changes with each 

application of it; any invocation of the ‘Great Mother’ should be a creative and singular 

expression of a being, through which both are changed. A male experience of the ‘Great 

Mother’ would be no less singular on that account. 

  For Chaoists, as for Deleuze, this idea of a ‘true self’, through an archetype, through 

biology, through any claimed foundation, must be fully criticised to weaken its hold so it 

cannot place a limit on what a being can do (Carroll, 1987 p.45‐48)2. It is not enough to 

simply recognise our identifications and influences, or to attempt to abandon them, as we 

are ever part of processes involving them. We must expose them as utterly changeable 

through experimentation (ibid). It is only through this that the sorcerer is able to strive for 

‘the meta‐identity of being able to be anything’ (Carroll, 1992 p.77). 

Through his focus upon developing concepts of immanence and difference to put 

forward a univocal ontology, does Deleuze present us with a post‐structuralist theoretical 

anti‐humanism? Yes, it is an anti‐humanism, however, for Deleuze the human subject is not 

central or privileged in such networks of forces (Deleuze and Guattari, 1994 p.54). From this 

point of view the concept of an essential ‘human condition’ seems just as limiting as the 

concept of the ‘Great Mother’. Such forms are counter‐productive, imprisoning our creative 

process in an attempt to conform to fixed identities (Deleuze, 2004 p.170‐172). 


Practical Metaphysics 

  Deleuze refers to an entity that is not defined by identity, but by process. This entity 

is referred to as an ‘embryonic subject’, a ‘nomadic subject’ and ultimately, in A Thousand 

Plateaus, ‘becoming’ (Due, 2007 p.10). This ‘nomad’ is inseparable from ‘territory’, from 

relations with the world around it, as in an individuating process. These networks of forces 

are subject to constant ‘deterritorialization’ and ‘reterritorialization’ (Deleuze and Guattari, 

1987 p.381), or conceptual experimentation, invading ‘the individual psyche causing it to be 

directed in multiple directions’ (Green, 2001) which Deleuze and Guattari refer to as ‘lines of 

flight’. The figure of the sorcerer is approached as a ‘memory’ or conceptual personae, 

embodying the threshold of these experiences. 

The sorcerer is ‘neither an individual nor a species; it has only affects; it has neither 

familiar or subjectified feelings, nor specific or significant characteristics’ (Deleuze and 

Guattari, 1987 p.244). The sorcerer personifies the pre‐individual in this context, multiple in 

the virtual possibilities it holds, anomalous and imperceptible through being without 

internalised identity, instead swarming with potential, aware of the potential, ‘nomadic’ in 

divining and directing it rather than being directed. ‘The ability to access this mode of 

multiplicity is what is meant by sorcery’ (Lee, 2002). 

For Chaoists the very foundation of their practice is the awareness that with each 

passing ‘moment the consortium of “I” puts forward a new face. I am not who I was seconds 

ago, much less yesterday. Our name is multiple’ (Carroll, 1987 p.59). For both Deleuze and 

Chaoists the sorcerer has no centre; it is a transient assemblage of parts, adhering to as few 

fixed principles as possible (Carroll, 1992 p.59, 1987 p.48). ‘A human being, in its most active 


essence, alien and anomalous even to itself, is therefore most purely expressed in the 

sorcerer, the only successful madman’ (Kerslake, 2007b p.169). As even if ‘at the level of 

pathos…multiplicities are expressed by…schizophrenia. At the level of pragmatics, they are 

utilised by sorcery.’ (Deleuze and Guattari, 1987 p. 506) 

Through this ‘sacrifice’ of ‘truth for freedom at every opportunity’ (Carroll, 1992 

p.79) the Chaoist aims to not be limited by fixed concepts or identity, and it is precisely such 

liberation to which Deleuze would direct us. Chaoists see it as a mistake to view any one way 

of being as more liberated than another, for them the possibility of change is what is 

paramount. Liberating behaviour is ultimately that which aims to increase future possibility 

for action, not only for the Chaoist but also for all those with which they are interacting 

(Carroll, 1987 p.45).  

For Deleuze the sorcerer is an experimental and destabilising figure; occult forces 

are focussed upon as promoting action, growth and liberation (Kerslake, 2007a)3. Deleuze 

and Guattari’s ‘schizophrenia…is about breakthrough and freedom rather than breakdown 

and despair’ (Green, 2001). This changes the role of philosophers to a creative one, rather 

than one of rediscovery, as Deleuze shifts the emphasis of philosophy from being to action. 

Thus sorcerers experiment with ideas in practice in order to promote further 

experimentation and growth.  

Deleuze does not provide the sorcerer with a set of instructions, rather a 

philosophical basis for practical experimentation. Any system pertaining to ‘truth’ or stability 

would ultimately atrophy magical practice, by discouraging such experimentation. Therefore 

magical practice benefits more from drawing upon a philosophy that rejects images of 

thought, rather than any school of thought that claims access to objective knowledge and 


‘truth’, though this remains useful in defining that which undergoes experimental scrutiny 

(Williams, 2003 p.194). 

Through the empiricist and vitalist interpretations of his philosophy, Deleuze 

‘offer[s] a model of matter that no longer needs concepts such as ‘aether’ to allow non‐

causal connections’ (Lee, 2002) through his conception of the relations between the virtual 

and the actual, pre‐individual and individuating process, making possible the claim that 

phenomena are not independent. Through this it is possible for the theory of sympathetic 

magic to be understood without having to refer to simple causal relationships. 

Deleuze’s notion of thought as creative act provides a conceptual basis for 

‘paradigm shifting’ that grounds the highly mystical notion of the ‘universe as [a] 

spontaneously magical…shambles’ that tends to confirm whatever beliefs we have (Carroll, 

1992 p.191), including the potentially highly limiting notions of foundational subjects found 

in Wicca and Witchcraft. 

Deleuze provides a practical and creative philosophical basis for the notion that 

‘nothing is true’. Instead of ‘useful sarcasms’ (Carroll, 1992 p.78), he shows that 

philosophical ideas can and should be approached through experimentation and open 

structures, valuing knowledge as ‘an embodied, active process of experimental learning’ 

(Lee, 2002). Instead of relying on a fixed body of ‘truths’, the focus of sorcery becomes 

practical experimentation through creative acts, with the sorcerer participating in a liberated 

process rather than the fixing of identities. 



1 Divination: practices aiming to extending perception by ‘magical means’, in order to 
become aware of information or probabilities. Enchantment: practices aiming to impose ‘will 
on reality’, in order to effect events. Evocation: practices aiming to call entities that ‘may be 
regarded as independent spirits, fragments of the magicians subconscious, or the egregores 
of various species of life forms, according to taste’. Invocation: practices aiming toward 
‘deliberate attunement of consciousness’ with an ‘archetypal [entity] or significant nexus of 
thought’ (Carroll, 1992 p.157‐158). 

2 The specific practices suggested for this are: Sacrilege (acts of insurrection that break 
through conditioning ‘Put a brick through your TV’), Heresy (seeking alternative ideas to 
those thought reasonable in order to expose all as arbitrary), Iconoclasm (exposing the 
disguised gulfs between theory and practice in human affairs), Bioaestheticism (listening to 
and satisfying the simple needs of your body) and Anathemism (revealing the transitory and 
contingent nature of all things by cutting down fixed principles, and holding to the fewest 
possible). For more detail see Peter Carroll’s book Liber Null and Psychonaut. 

3 For an interesting account of Deleuze’s possible connections to Occultism, see Christian 
Kerslake’s article Deleuze and Johann Malfatti de Montereggio and Occultism (2007a), and 
for further discussion see the section ‘The Occult Unconscious’ in his book Deleuze and the 
Unconscious (2007b) 


Bova, John in Conversation with Latour, Bruno (2006): On Relativism, Pragmatism, and 
Critical Theory, Naked Punch, Issue 6 
Carroll, Peter J. (1987): Liber Null and Psychonaut, Weiser Books, Boston 


Carroll, Peter J. (1992): Liber Kaos, Weiser Books, Boston 
Crowley, Aleister (1973): Magick in Theory and Practice, Routledge & Kegan Paul, London 
Deleuze, Gilles (2004): Difference and Repetition, Continuum, London 
Deleuze, Gilles (1988): Spinoza: Practical Philosophy, City Lights Books, San Francisco 
Deleuze, Gilles (1983): Nietzsche and Philosophy, Columbia University Press, New York 
Deleuze, Gilles and Guattari, Félix (1994): What is Philosophy? Verso, London 
Deleuze, Gilles and Guattari, Félix (1987): A Thousand Plateaus, University of Minnesota 
Press, Minneapolis 
De Angeles, Ly (2004): Witchcraft, Theory and Practice, Llewellyn Publications, U.S.A. 
Due, Reidar (2007): Key Contemporary Thinkers – Deleuze, Polity Press, Cambridge 
Farrar, Janet and Farrar, Stuart (1996): A Witches’ Bible, Phoenix Publishing, Washington 
Frazer, J.G. (1960): The Golden Bough, A Study in Magic and Religion, Macmillan & Co. Ltd. 
Green, Dave (2001): Technoshamanism: Cyber Sorcery and Schizophrenia, 
Kerslake, Christian (2007a): Deleuze and Johann Malfatti de Montereggio and Occultism, 
Culture Machine, Issue 9 
Kerslake, Christian (2007b): Deleuze and the Unconscious, Continuum, New York 
Lee, Matt (2002): ‘Memories of a Sorcerer’: Notes on Gilles Deleuze‐Felix Guattari, Austin 
Osman Spare and Anomalous Sorceries, 
Spare, Austin Osman (2005): The Book of Pleasure, I‐H‐O Books, U.K. 
Vitebsky, Piers (2001): The Shaman, Duncan Baird Publishers, London 
Williams, James (2003): Gilles Deleuze’ Difference and Repetition a Critical Introduction and 
Guide, Edinburgh University Press 


Kali by  Janice Duke 


Report on Project Eschaton.   
By the Chancellor, Peter J. Carroll.

During Semester 5, 2007‐2008, the Staff and Members of Arcanorium College conducted a 
review of the world situation to see if anything needed doing about it. 

In response to concerns that had built up over some time, the Chancellor, with the 
assistance of several members of Staff, prepared a series of discussion papers on the 
following topics:  

A) Immanent Disaster? 
1) Overpopulation. 
2) Global Warming. 
3) Resource Exhaustion. 

B) Origins of Disaster, & Critique. 
4) Organised Religion. Critique of religions. 
5) Political‐Economic Theories. Critique of such theories. 

C) Chaoist Alternatives. 
6) Chaoist Metaphysics. Panpsychic, Neopantheist. 
7) Chaoist Philosophy. Values and Ethics. 
8) Chaoist Practise. Celebration and Magic. 


We seem to have a widespread assumption that Humanity faces immanent global disaster.  
Magicians traditionally consider all such assumptions in terms of possibility or 
impossibility with the aim of empowering themselves. Thus each individual magician can 
determine a reality of choice‐ and perhaps swim against the tide of popular opinion and 
established convention where necessary, in order to achieve the freedom of the 

Debate raged for some six weeks with over 380 messages and some several thousand 
readings. Some participants advanced the proposition that we do not face any more 
problems than usual on this planet. 

A small but militant faction expressed the view that as belief creates reality, magicians 
should firstly believe in an optimal past, present, and future for themselves, as doom 
prophecies can become self fulfilling. 

Others expressed the view that if we didn't entertain belief in at least the strong possibility 
of global disaster then we would have no motivation to avert it or to prepare strategies to 
deal with it. 

A not so small, but pacifist faction declined to make, or act upon any value judgements, or 
interfere with the conditions on this planet. 

Others supported the hypothesis (A), that we now face a set of problems unique in their 
global scope, and that civilisation itself‐ if not the survival of the human race‐ lies at stake.  

During the period of the course, fuel and food prices, world population levels, and the 
deteriorating global economy seemed to feature rather prominently in the conventional 

The initial discussion papers advanced the hypothesis (B), that the potentially catastrophic 
problems of overpopulation, global warming, and resource exhaustion all have their roots in 
existing organised religions or in secular economic beliefs about perpetual growth. 

The initial papers also advanced the hypothesis that magical and esoteric thought has always 
historically played a leading role in the development of new paradigms and belief systems.  

The initial papers argued that magicians may have a unique ability and duty to help 
humanity think its way out of impending catastrophe, if such appears the case.   

Lastly that if so, the hypothesis (C), that an emergent philosophy broadly based around what 
one might call Chaoist ideas, might provide some solutions. 

Overall we seemed to achieve an approximate consensus of ‘maybe’ on all three 
hypotheses, with some dissent. We also unearthed a huge wealth of links and references. 

We intend to continue in a further course in 2008‐2009. In the meantime I present some by 
no means unanimous thoughts from our work so far. 



Few if any authorities expect a ‘demographic adjustment’ (a reduction in birth‐rates due to 
female emancipation, reduction in infant mortality, and increasing financial security) to 
prevent the human population attempting to grow from the current 6.7 billion to about 9 
billion by 2050. 

2)Global Warming. 

Atmospheric carbon dioxide levels do appear to roughly correlate with this planet’s 

We appear to have almost doubled the levels since the advent of industrialisation and we 
may double them again before we bring fossil fuel use under control. Thus some degree of 
human initiated global warming seems inevitable. The speed and extent of such warming 
remains unknown but a global rise of more than a couple of degrees will have disastrous 
effects on world agriculture. The rise in human produced carbon dioxide may trip a series of 
positive feedbacks that release catastrophic quantities of greenhouse gases from the land 
and the seas.  

 3)Resource Exhaustion. 

The human race has based its post WW2 boom in food production and transport and its 
steep increase in population and manufactured items almost entirely on oil. We may have 
already reached peak oil production anyway, but any further use of fossil fuels can only add 
to global warming. 

The huge recent expansion in human numbers and activity has led to serious environmental 
degradation and the loss of vast numbers of species already.  

4)Organised Religion.  

The three Abrahamic monotheisms all assert that their deity has given them the earth and 
all its creatures to do with as they wish, and that it wants them to go forth and multiply. 


5) Political‐Economic Theories. 

Virtually all current political‐economic theories assert the desirability of continual growth in 
production and consumption, despite the knowledge that beyond a certain level this brings 
only marginal or even negative changes in quality of life.   

6)Chaoist Metaphysics. Panpsychic, Neopantheist. 

Chaoist philosophy rejects the ludicrous monotheist claim that some deity created the entire 
vast universe and that it also acts as a personal deity to all of its warring followers. 

Instead it suggests that the universe and everything in it has a natural origin and that to 
some degree it all has ‘life’, and that humans conceptualise gods to represent various 
aspects of life which concern them.  

7) Chaoist Philosophy. Values and Ethics. 

Various ideals follow from the panspychic and neopantheist perspective in the context of 
the above. 

All forms of life have an intrinsic value irrespective of their utilitarian value to us. Humanity 
does not occupy a theogenically sanctioned privileged position in the scheme of things. 

Humanity has however developed the privilege of recognising that it cannot continue to 
expand its numbers and consumption without limit, and can use its intelligence accordingly. 

Inner wealth and the quality of human interaction do far more to enhance quality of life 
than excess material consumption. 

8) Chaoist Practise. Celebration and Magic. 

The monotheist paradigm has ceased to give useful results. Atheism has little beyond a 
scientific wonder at the material complexity of the universe or mere nihilistic consumerism 
to offer. 


Chao oism on the other hand ssuggests a universe that exhibits life and chaotic creativity on
n all 
leveels from quan
nta to mind, a panpsychic universe wwhich runs seelf‐creatively  on what we e can 
call magic. 

Thiss can lead to what we can
n call ‘High M
Magic’, the m
mystical appreciation of, aand the attempt 
to coommune witth, the ultimate chao‐creeative force o
of the univerrse.  

It alsso leads to aa ‘Low Magicc’ in which we interact wiith gods and spirits and d
demons whicch 
we kknow that we have abstrracted, myth hos style, from
m nature and our own psychology. 

In so
ome ways thhis resumes tthe approach h found in su
uch oriental ssystems as B
Buddhism and d 
Taoiism where a high level noon‐deistic mysticism sits on top of a system of go
ods and spiritts 
and rituals and ccelebrations drawn from folk practicees. 

How difference exists. Chaoist ‘peasants’ u
wever a big d unlike Buddhist or Taoist peasants 
understand full wwell that theey have abstrracted such neopantheisst mythos entities for theeir 
ownn enjoyment,, inspiration,, and enlightenment, and d to enhancee their magiccal interactio
h the universse. 

Chao oists describ
be such a parradigm as ‘Fiffth Aeon’ ph
hilosophy to d
differentiatee it from the 
fourrth aeon paraadigm of athheism/nihilism, the third aeon paradigm of mono otheism, the 
ond aeon parradigm of paaganism, and d the first aeo
on paradigm
m of shamanism.  




Magic and Media:  
or, be careful what you wish for! 

by Jaq D Hawkins 

Part Two

In part one of this story, (see last issue), I explained how magic mixed with a love of
fantasy fiction led me first into writing the first of what would become a series of
novels, and then to finding a publisher with some unusual connections to the project.
Much to my amusement, the story doesn’t stop there. Ganesha still had a laugh or
two up his sleeve waiting for me.

One thing I’ve found in the magical life is that once you set loose a piece of well-
executed magic, odd synchronicities become a normal part of everyday life in
connection with the intent. Having cast a spell to get a story, and more importantly
the fantasy world created for it, into the general public eye, there was no chance that
placing it with a small relatively new publisher with limited distribution channels could
possibly satisfy the needs of the spell. Either the publisher was going to have to have
some incredible luck with establishing distribution connections, or something else
would have to happen to bring the story to public attention.

As we know, magic will take the path of least resistance. Sometimes that path can be

When I was writing the story, it came to me in scenes as if I were watching a film
version. I could see the actions of the characters and hear the music in the
background. Subtle expressions brought the faces of known actors to mind, some
who would be difficult to secure for a first time author’s novel.


In the land of fiction writing, that’s what I was. My track record of occult books meant
little in a different genre with more widespread appeal. It was a bit like moving up to
high school from primary school. It doesn’t matter how much you accomplished
before, you’re still a noob.

Yet my ‘lucky accident’ had at least got the book published fairly soon after
completion, something many writers strive for when they first start out. For some, it
can take years. Many never see print at all. But the fact that I had gone with a small
publisher meant that it was going to take a while for sales to get moving to the point
where the planned sequels would be required. I had time to try my hand at
screenplay writing.

This was a new area for me. I wasn’t determined to write it myself, if I had done it
badly, I would have sought a screenplay writer to help. But I wanted to give it a go
and see how it went. I got a book from the library on screenplay format and started
writing again.

The images I had enjoyed while writing the book returned immediately, I was
gloriously back in my goblin world. But film works differently than novel writing.
Scenes have to change more quickly between things that may have been written in
different chapters. It was almost uncanny how naturally I was able to accommodate
this, keeping a bookmark in at least two and sometimes three places as the story
flowed together in the new medium.

When I finished, I was amazed at how naturally I had taken to this new format. It
flowed smoothly, telling the story in easily visualised scenes that would keep up a
good pace and work easily. But now I needed to do something with it. My thought at
the time was to sell it to a production company. Despite spending much of my young
life in Los Angeles and being generally familiar with the world of media, I felt the need
to learn a little about the world of film so that I could establish exactly who it was I
should be trying to sell it to.

As it happened, I had recently been in touch with an old friend who had graduated
film school. He was also a magician. In an odd synchronicity, I had recently made a
new friend as well who had an interest in magic and even had one of my books on
his shelf before we met. By profession, he was a film composer. Both of these friends
recommended reading the same book: The Guerrilla Filmmakers Handbook by Chris
Jones and Genevieve Jolliffe. I can still hear Ganesha laughing.


As it happened (I use that phrase a lot you may notice), a used copy of the book
became available at a very low price, so I bought it instead of getting it from the
library. The book was basically about two young film school graduates who were
making their way in the business, but it laid out the answers to all the basic questions
about what a producer does, what was required to make a film, gave contacts
information for organisations, funding bodies, foreign offices, and all sorts of basic
information that the aspiring filmmaker needs to know.

The most significant information for me at the time was what a producer does. A
producer organises the project, and does rather a lot of admin work. These are two of
my better skills. What needed to be organised was broken down into easy
categories. Locations, actors, props, insurance, wardrobe, scheduling, budget, and
most importantly, a good script. I had a good script. The rest sounded like a lot of fun,
the sort of thing I thrive on. The glimmer of a crazy idea was sparked.

What if I decided to produce it myself?

I rang my film school graduate friend and asked him if I was crazy for thinking of such
an idea. He didn’t think so. My logical side told me it was a good idea to study some
more. My magical self recognised that I had just crossed the abyss. I was going to do

My first move, as with any new venture, was to scour the library. As it happens,
Norwich library has an excellent section on film media. I read voraciously about
funding, producing, camera work, lighting, directing, acting and every aspect of film
that exists. I was probably putting myself through a more intensive book education
than many film students ever get. I was particularly interested by just how simple
many special effects can be, and started recognising how over used modern
computer generated effects have become. Making a better movie actually costs less

But while I was imposing this reading regime on myself and watching old films on
DVD to examine the examples in the books, another avalanche of ‘coincidence’ was
forming. It turned out that I had rather more social contacts within the film world than I
ever would have guessed. Suddenly people I had known either in person or on
Internet forums started making passing references to their involvement. One just got
his Masters degree in film, another has been producing television programmes all
this time and nobody in the group ever asked him what he does. It was one after
another, suddenly coming out of the woodwork. Pandora’s Box was open.


I found myself networking with the film community in London on a regular basis.
People were enthusiastic about the project, and many wanted in. Filmmakers who
had been struggling for years on their own projects found my ability to lay out details
on a spreadsheet and find ideal locations at a good price of great interest. Even
more, the fact that I had secured involvement from a known actor generated thinly
disguised envy from some of them, and even an attempt to hijack the actor by
another producer.

That too had been a ‘lucky accident’, although I had to be proactive for the
introduction to actually occur. A friend whom I had known for years was enthusiastic
about the project, and mentioned that her brother, who I had met briefly, was an
actor. We met up and I quickly realised that he was a natural for one of the important
supporting roles. Then it came out that he used to be room mates with Kevin
McNally, and they were still great friends. Although he had never abused his
friendship with the famous actor, he took him a copy of the script.

Word came back that he liked it. Meanwhile, I had been finding DVD’s of many of his
films, and realising that I had a contact to a truly great actor. Eventually I asked for
his email address so that we could arrange lunch. He consented, and we met at my
favourite restaurant in London. It turned out that he is a delightful man, and a fantasy
fan. He had loads of scripts being sent to him because of his popularity after Pirates
of the Caribbean, but the only one he really liked was mine. He agreed to do the
project, and gave me permission to put his name on my website. I still had
negotiating with his agent to look forward to, but I had accomplished what the
Guerrilla Filmmaker’s Handbook said that first time filmmakers can’t do. I had
secured a name actor on my first project.

All this time I had been making devotions to my Ganesha statue. Burning incense
and bringing flowers had become a regular observance. These practices would begin
to fall by the wayside a little at a time as the film project took up more and more of my
time. Ironically, it would be the needs of the uphill struggle of seeking film funding
that would distract me from the very practices that might have made it easier.

In part three of this story, I will tell how the level of devotion I showed to my statue
related directly to events unfoldin


Why Chaos Magic in Art? 
                                                      by ilya lechtholz 

  Chaos Magic gives material.  Lack of material obscures most creative minds.  The question 
generally asked of oneself is “what to do?”  As a magical meta‐system it provides a mental doorway 
whereby self and the external world can reconnect, as if one is a lock and the other a key, both 
symbiotic to the individual at the doorway.  Chaos Magic is a way of seeing and reassessing not only 
oneself, but the world and the universe at large.  This reassessment generates the material which 
can then be artistically expressed. 
  “But why express self and what for?” – a question which is very much at the core of the 
modern anxiety‐ridden and perplexed creative mind.  Birds no longer sing because they are birds.  
They must have a reason why they want to sing in the first place.  The question seems to be the 
result of self out of place in society and the universe at large.  It is very much an existential 
  Chaos Magic, however, provides a clear cut answer to this question:  The purpose is to 
transform oneself and the world through constantly changing paradigms of thought.  
Transformation of self seems difficult.  Transformation of the world seems virtually impossible.  
However, this is only true if one thinks of time, and its mental counterpart memory, as linear. 

  Chaos Magic, by incorporating current quantum physics and modern cosmology within its 
framework, provides the modern mind with seemingly bizarre, yet believable alternating 
paradigms.  It generates a light at the end of the tunnel for those who have suffered existentially.  
The knowledge, or gnosis, gained with acceptance of this metasystem is that not all is 
straightforward, yet underneath it all is quite simple, and most of all possible.   

  Chaos Magic reveals push buttons at the fingertips of self, uncovering long forgotten 
possibilities one may have for self control.  If self chooses to transform, it can, thereby modifying 
the events of the external world.  One can take a link out of space‐time and insert another possible 
event, as long as that event is rational within the linear context of space‐time, or what we usually 
refer to as a logical sequence of events within one’s memory.  Even if events don’t make sense, 
they can always be explained rationally as coincidence.  All magic, therefore, is rational. 

  Art, as a formal act expressing self, gains purpose within Chaos Magic, as an act of 
freedom.  An act of freedom, regardless of the form of expression, such as painting, writing, acting, 
etcetera, leads to transformation.  Within such a perspective, a seemingly impractical act of an 
artist gains a place, or one may say space, and therefore time and meaning. 
  Magic may seem at first useless, especially in art, unless the useless act is harnessed as a 
marker of transformation that yields practical results.  Magic may seem deceptively powerless, and 
in that lies its power.  In Chaos Magic a useless, seemingly random act gains freedom, and in the 
process suggests possibility, probability and most of all necessity for certain future events to occur.  
Cultivate freedom of uselessness, for one will discover that in art, as in all of the world, that is the 
most practical choice of all. 


Mine Own Hand, Severed and Cast  
Upon The Shore of Eire; 
or,One Dollar Across the Potomac. 
also called Liber Granum Sal: 
Initial Findings on  
Eight fold Analysis of the 
Eight Rays of the Chaosphere 
by Oumi Hegovai

“The relationship between great men and their enemies often resembles 
the relationship between Apophenia and its enemy, the established order.” 
-Tiw Ixosedayma, nonexistent sky fairy

“Dad‐a‐chack? Dum‐a‐chum?” 
-Lobstrosity, The Drawing of the Three by Stephen King

Statement of Intent: to expand and articulate chaoist thought by

analysis of each of the Eight Rays of Chaos into eight parts.

In dreams and moments of ecstasis, the enlightened observer

rises above hisher place in the thoughts and dreams of the city. In
transcendence, a macroscopic view presents as if from high above.
Imagine, please,an ocean shore bare of any rocks. A well-built sand
castle commands the view before the breakers, defiantly raising the
pinnacle of its towers.
The foam has begun to splash against the outer
fortifications, which disintegrate a little more with every liquid
anointing. In just this way, the impermanent house of civilization
must, and cannot help but yield before the tides of time. Anything
built on this beach must inevitably fall; even mountains wear down
when the waves lap them.
What we propose to describe, and by describing to cause to
take shape, has less to do with habitation and more to do with
Now, on our imaginary beach, an unfamiliar object tumbles out
of the waves. Its symmetry and articulation identify it as a
creature. The surf drags it back into the ocean; a second wave tosses
it back, and eight limbs unfold. The creature catches hold of a
strand of sea vegetation and methodically ascends it, claw following
claw. Its tough carapace glistens in the darkening light. Our Star of
Chaos has made landfall.
Like the sea creature just described, we chaoists share the


impermanence of Civilizations sand castle. Yet we have evolved, or

can evolve, both protection from the all-consuming cosmic power Time,
as well as a degree of mobility on the beach of causality.
Let us examine the body of our knowledge, wherewith we now must pull
ourselves from the foam of History. Let us negotiate this new
environment, alter it, and make our own destinies.
Of what does the Chaostar consist? Following the writings of
Chancellor Carroll, its constituent rays define the skeleton of the
areas with which we chaoists concern ourselves. When presented with
autophagous,entropic, or predatory/exploitive systems of belief with
which to navigate the manifested Universe, the discerning mind must
invent an alternative right now, immediately; for “the bus does not
stop for anyone.”
One day follows another with inexorable momentum; the forces
which delightus need our help, and those which oppress us stand to
gain while we delay. In addition to its affirmed associations, I
assert that the Chaostar glyph signifies the timely answer to an
absolutely dire necessity.

Neo­Traditional Associations of the Eight Rays 

Octarine: the inspiration for and initial momentum towards magic;

insight and illumination; sinister motives; thaumaturgy; resistance
in all its forms; liberation from mundanity; altering the course of

Red: War; combat; struggle; change; futurism; defense and attack;

soldiering and command; magical weapons and destructive magic; the
Jihad of Chaos and the struggle against the archons of the Old Aeon;
complete abandonment to transgression.

Orange: intelligence; trickery; sleight of mind and hand; the gentle

art of persuasion; math and logic; living by oneÕs wits; mental
speed and acuity; theater and debate; reconciling differences.

Purple: sex; tantra; orgasmic ecstasy; orgiastic transcendence; sex

magic; seduction; contraception and prophylaxis; perceptual
modification,psychology and social dynamics derived from the study of
sexual relationships.

Yellow: statesmanship; leadership; ambition; charisma; loyalty and

benevolence, but also stern rule and destructive force; the Solar
Personality in all its manifestations; the imprinting of new beliefs
and self-analysis; victory and establishing authority.

Green: love and romance; devotion; friendship; worship; divination;

thecontinuance of life on Earth and the survival of humanity;
parenthood;conservation and bioremediation; conception and

Blue: success and wealth; commerce, shipping and trade; prosperity

andsustainability; currency both monetary and intellectual;
employment and subordination; liberation through work; enlightened
self-interest;self-perpetuated structure; joy of living.

Black: healing and killing; contagion and immunity; medicine;


execution; surgery; poison and its remedy; dreams; necromancy;

manipulation of or travel through time; communication with past or
future selves.

We have observed chaos in both biological and nonliving

structures and in advanced mathematical analysis of many human
Population growth of animal species, fluid dynamics, and other
naturalprogressions, as well as the structure of blood vessels and
the human lung bear the mark of the supra-infra-intra-exostructure
called chaos.
In order to preserve some of the ideas common to this concept,
namely self-similarity and iteration, we have contrived to analyze
each Ray of Chaos into eight parts. This approach also permits us to
honor ourforbear Adepts, as Aleister Crowley’s The Book of Thoth
shows how he designed the OTO deck with innovations on four-part
analysis of the Qabalistic Tree of Life. Our analysis results in
seventy-two one-word concepts representing a structured, orderly
proposal for a clarified understanding of the elusive meaning of the

Table of Eight fold Analysis of the Eight Rays 

Octarine Ray  
Octarine: Apophenia. The structure from silence, the new idea out of
chaos that comes of its own accord. Definition by function and
The essence of magical inspiration; acknowledging that which we
deny,avoid or fear; turning to face the music; mitigation of
consequence and planning for catastrophe.

Red: Aeonics. Alternatives and substitutes; non-entropic futurism;

new purpose; breaking with the past; unifying the resistance;
inexorable progression; irresistible force; fate and inevitability.

Orange: Invention. Eclecticism; direct action; improvisation;

technique and technology; evasion, exfiltration, self-preservation;
unexpected and unavoidable circumstance; synthesis; ingenuity;
celebration and self-congratulation.

Purple: Fetishism. Non-reproductive copulation; transference;

reimprinting of attraction; extraordinary associations;
unpredictable or unexpected behavior; contraception; nonproductive
labor, but desirably so;
population control.

Yellow: Catalyst. Inspiring others to follow ones lead; organized

complexity surrounding the individual; friends and supporters;
of learning and activity; alterations to the status quo; chain
reaction and critical mass.


Green: Memetics. Mimicry and emulation; illusions, mysticism and

fantasy; ruthlessness and forced change; science and learning;
innovation; power and temptation; education; new media; outrage,
delight, horror and wonder; passions.

Blue: Ecology. New growth; transmutation; omnibenevolence;

distribution of wealth; nutrition; survival; community; accumulation
of resources;hope; gratitude; avoiding catastrophe; abundance; risk-
taking and harm’s way.

Black: Conservatism. Collapse; corruption; scandal; selfishness;

desperation; obstinacy; sternness; intolerance; autophagy; delusion,
denial;cryptography and duplicity; ruthlessness.

Red Ray 
Octarine: Asymmetry. Unfair advantage and powerlessness; exploitation;
suicidal sacrifice; desperation; momentum; popular support;
rebellion,revolution; humiliation, cruelty, torture.

Red: Panpsychism. Neutralization of overpowering enemy; unity on

largescale; groupthink; extinction, eradication; empathy;
omniscience;telepathy; global consciousness; transparency; parasitic
predation;exposure on all sides; homelessness; overkill.

Orange: Espionage. Habituation; re-imprinting; indoctrination;

rendering usual the unusual; deception; sabotage; secrets;
camouflage;assassination; danger; concealment.

Purple: Violation. Rape and assault. Lying and coercion by force.

Treaties, contracts and agreements broken. Iconoclasm, sacrilege,
heresy,blasphemy, abomination. Bullying and cowardice, but also
survival indegraded and primitive circumstances. Confinement;
atavistic tribalism and racist supremacism.

Yellow: Mastery. Physical exertion and physical strength; dedication;

purposeful pain; fearlessness; conditioning and de-conditioning;
dogmatism; teamwork; unspoken signals; privacy; weapons; boldness,
brutality,swiftness; single-mindedness.

Green: Casualty. Failed aid; vain efforts; callousness; accidental

destruction; cavalier attitude; self-hatred; camaraderie; lies,
cover-ups and regret; mourning, rage, stifled but righteous

Blue: Plunder. Opportunism; haste; theft; profiteering; lies; looting;

short-term gain; cowardice; sowing the seeds of oneÕs own demise;
corporal and capital punishment; betrayal; nihilism and despair;
unthinkingwaste; laziness.

Black: Peace. Unification of dissenting opinions; victory and defeat.

Honesty and compromise; pacts, treaties, allegiances and truth;
oversight; popular sentiment; reform and withdrawal; surrender;
restitution;formal apologies; repair; realignment.


Orange Ray 

Octarine: Desperation. The agonist; sales, commissions; poverty;

danger; debt; pregnancy; disenfranchisement; illness; dystopia and
dysphoria; forces closing in; encirclement by enemies; panic and
anxiety;starvation; thirst; chronic pain; threat of prison;
surveillance; injustice and discrimination.
Red: Heresy. Iconoclasm and investigation; exposure and revelation.
Help from above. Sabotage; metaphors and allegory; satire and
parody; caricature. Agitprop. Duplicity. Exclusion, outrage,
reeducation and revenge but sometimes grudging reform.

Orange: Reflection. Intelligence pondering intelligence;

self-analysis; illumination; realism, accuracy and daring; self-
knowledge;confidence; imperturbability; self-similarity and
authenticity; union of higher and lower natures; peace of mind;

Purple: Cohabitation. Complicity; self-defense; alliance; union;

danger of treachery; intimacy; sex relations; high risk; potential
for mutual benefit; secrecy and plots; travel; open confrontation;
stagecraft;harmony; force multiplication.

Yellow: Statesmanship. Mass appeal; rising above the law; illusion of

immortality; popular following; blessings and damning; occult
support;intrigue; altruism; hope and desperation.

Green: Philosophy. Subtle discourse; proxemics, kinesiology; insight;

judgment from accumulated learning; mentors and teachers; logic and
dialectic; virtue; patience and tolerance; discovery and
understanding;challenges and solutions; questions and answers;
education and legacy.

Blue: Persuasion. Subtlety and restraint; gentleness, nonviolence;

originality; composure; parables, anecdotes, precedent; sleight of
mind; hypnosis; peak experiences; opportunism; artistry; persistence.
The interchange of information; fluidity and intellectual discourse.
Black: Insanity. Ineffective thought; sloppiness of technique; lack
of planning; isolation from allies; overdose; ambush; underestimation
of force; lack of discipline; sentimentality and fondness;
gullibility;vilification and demonization; alienation; misanthropy;

Purple Ray 

Octarine: Polyamory. Uncharted territory; variety, risk,

daring.Controversy. Openness, honesty, radical respect and trust. New
horizons.Difficulty in finding acceptance; exclusive membership;
iconoclasm,heresy, innovation.
Red: Seduction. Conquest; boasting and fabrication; reward and
precious objects; richness of experience; open competition;
flirtation and false promises; possibly cruel intentions;
prophylaxis; stamina and endurance; persuasion, charisma.


Orange: Contraception. Health, wealth and happiness; restraint;

foresight; prevention; august wisdom; impudence and rebellion;
stubborn will;
nonfruitive actions; exponential growth of human potential;
defiance;calculated risks.

Purple: Unity. Direct experience of the union of opposites in all

phenomena; transcendence of suffering; bliss; realization; war,
destruction, impermanence; time conquering all; endings;
disillusionment;obliteration of duality; Thanateroticism.

Yellow: Music. Enticement and its consequences. Fame, possibly

notoriety; addiction, excess; shallow but luxurious existence. Power
to influence. Wealth. Adoration, fascination.

Green: Ecstasy. Peace, love, unity, respect; omnibenevolence; intense

pleasure or absolute agony; sensory overload; chant; transcendence;
originality, invention, intensity of experience; temporary and
cathartic joy; rhythm, panpsychism, synergy; escape; recovery from
horrific circumstances.

Black: Patience. Trouble. Disease and recovery. Attack from which no

defense exists. Paths in darkness, long-term plans. Horrifying
realization. Scheming, frugality, desperation, frustration,

Yellow Ray 

Octarine: Parapsychology. Oddity, originality, uniqueness.

Unpredictability; multiplicity; deception; creativity. Mystery;
supernatural ability; new classification and procedures; revolution
in sociology and medicine.

Red: Dominance. Archetypal language; spells; hypnotic suggestion;

debate; speeches; war, conquest, power struggles. Honor, reputation,
one-upmanship. Conquest, subjugation; accomplishment, pride and
Bloat and bloviation; deliberate misrepresentation of facts and

Orange: Doubt. Belief as a means to an end; doubt and skepticism.

Critical analysis. Psychology and intelligence analysis. Rhetoric.
Publicity, dissemination of information, debriefing and
consultation. Trusted advisors.

Purple: Presence. Fraternizing, shmoozing. Compromising principles.

Ambition and sacrifice; loss of privacy; fame, official rank.
Calculation, amassing funds, gathering force, intense anticipation.
Stategizing.Help from friends and followers. Destiny, power and
grandeur; unparalleled victory.
Yellow: Secrecy. Anonymity, secret societies, mages and adepts.
Religions, demagogues, magic and the occult. Mass media; the
solitaire and the patsy; illusions and assumed identities; intrigue;


elder gods;conspiracy; classified information and anonymous entities;

destruction of documents and frustrated investigations.

Green: Self-sacrifice. Selflessness; altruism; secular sainthood;

glorification, deification, cults of personality. Emptiness;
overwork;putting oneself in another’s shoes; charity; rescue. Famine
relief; rescue work. Intercession on anotherÕs behalf. Unions.

Blue: Command. Victory; elevated status among peers; going before the
public eye and becoming the center of attention. Relief after
prolonged competition; rest and repair. Estimable achievement.
Promotion.Enjoying the benefit of one’s labors. Little ease; hard
work and concentration; travel.

Black: Impeachment. Scandal, investigation, surveillance, indictment.

Condemnation by one’s own actions. Official disapproval; great loss
of standing, esteem, rank and privilege. Crime and punishment.
Retribution. Cause and effect. Exile and ostracism. Fines and

Green Ray 

Octarine: Choice. Sudden emancipation after lengthy servitude. Weighty

responsibility. Rights and privilege; unrestricted free time;
legislative representation. Voting. Contraception and birth control;
religion and atheism; education; marriage and sex relations. Social
climbing;equal possibility of success and abysmal failure: high risk.

Red: Change. Impermanence; construction and demolition; the ancient

giving way to the new; aeonics. Progressive thought; evolution;
problem-solving. Bioastheticism; individualism and personal
expression; secular government and education; unregulated news media;
uncensored entertainment; unrestricted copulation.

Orange: Gameplay. Maneuvering and cajoling; coaxing, flattery,

glibness. Subtle discourse, unspoken words, courting. Poetry:
rhythm,scansion, imagery, eloquence. Romantic encounters invented and
executed;thoughtful and appropriate gifts. Chores and helpfulness.
Listening skills.

Purple: Reproduction. Self-replacement, heritage, family, progeny.

Agonizing decisions. Economy. Plans coming to naught. Sacrifice.
Hope and expectation. Rebellion. Insubordination. Contemplation.
Creature comforts and companionship. Crisis. Finality and

Yellow: Priesthood. Networking, matchmaking, connections. Poetry,

music and acting; hence performance and followers. Gossip, presence,
minding othersÕ business. Bar tending, drug dealing, covens and
congregations. Facade, appearances, politicking, combat and warfare

Green: Altruism. Community, charity, aid voluntarily given. Mutual

benefit. Regeneration, reconstruction, cycles of return.
Consideration,respect and symbiosis; concern for others. Mutual
benefit, teamwork,strength in numbers.


Blue: Celebration. Reunion; reminiscing; history and anecdotes;

reward and recognition. Agreement, consensus, hope, teamwork.
Congratulations, commiseration, encouragement, laughter, joy,

Black: Hate. Transgression, jealousy and betrayal; sudden exposure,

fear and regret. Cruelty and selfishness; renunciation and feuding;
falling from glory. Exclusion and infamy. Banishment. Complete
alteration of plans; self-transformation and new resolve.

Blue Ray 

Octarine: Stochasticism. Change of plans, travel, mistaken identity,

travel. Radical departure from the norm; deceptive appearances;
‘playing dumb’ and keeping silent. Flexible scheduling; grim
resignation;determinedness. Dropping everything at a momentÕs notice.
Bouncing back.Reinventing oneself.

Red: Politics. Slander, temptation, maligning the character of

others.Betrayal of confidence. Whistle blowing. Narking. Whispering;
mocking;badgering and domination. Audacity. Status and sex.
Orange: Insubordination. Conniving, theft, lying, embezzlement.
Opportunism, cheating, and exploitation. Trickery and apprehension.
Disobedience, craft, greed and self-destruction. Betrayal of trust
and disappointment. Misfortune and lack of foresight.

Purple: Eschaton. Transgression, shame, catastrophe, expenses;

possibly court cases. Stigmatization, friends lost and enemies
gained.Harassment, chauvinism, overreaction. Infidelity. Hindsight.
Abomination.Secrecy. Desperation; disgust and revilement.
Yellow: Management. Patriarchy, elitism and exclusivity. Travel and
communication. Charisma or slavish mediocrity. Mastery or
ineptitude.Waste and frugality; calculation, mathematics and logic.
Planning and analysis. Determinism and firmness.

Green: Unity. Reform, social networking, progressive plans;

magnanimity, systems ignition. Parameters, organizing principles,
cooperativeefforts and healthy growth. Sponsorship, mentorship,
prosperity,collective force.

Blue: Recruiting. Ambition, career climbing, rank, promotion. Dire

necessity, fortunes increasing and decreasing. Redemption of
inferior elements but also deception, cold-bloodedness. Invention.
Advancement,authority and subordination.

Black: Bankruptcy. Scandal; unproven theories and bad advice;

seemingly-ideal circumstances; sudden advancement or demotion;
ambition; sex, drugs and dubious investment; blackmail; unexplained
events,deceptive people and premonitions.


Black Ray 

Octarine: Virus. Memetics, proxemics, mimicry. Entertainment,

education, and child-rearing. Eschatology, panpsychism.
Extraordinary developments and calculated waiting. Return on
investments, vilification and
hero-worship, equilibrating.

Red: Execution. Pandemic, epidemiology, inoculation, sterilization,

fertilization. Antiseptic measures, treatment, irreparable damage,
timely reduction, relief, breathing space. Forced change: revolution;
the masterstroke, systemic recovery.

Orange: Consumerism. Vectors of transmission, transgression, apathy,

selfishness, sedentary lifestyles. Obesity, surgery, stimulants and
psychiatric medication. Exploitation and extortion. False happiness;
unsustainable consumption.

Purple: Synthesis. Contradictory measures. Atrocity and fetishism.

Nihilism and hedonic obsession. New species. Desperation and
frenzied activity. Joy, terror, aghast amazement. Transfiguration,
sortilege,mystery. Originality.

Yellow: Prevention. Physical health: nutrition, exertion, striving.

Foresight, forethought and advance planning. Sleep, dreams,
prudence.Ascetic deprivation, role models, voluntary sacrifice.
Contraception in all its forms. Sudden, sweeping reform.

Green: Oblivion. Fear, resistance, balking. Stubbornness, emulation,

blind faith. Depression, withdrawal into darkness, silence and the
inability to break silence. Anathemism, settling for less, failed
execution,vacillation, hesitance.

Blue: Dynasty. Class jealousy, inequity, poverty juxtaposed with

opulence. Employing criminals. Inheritance, property, succession.
Also conspiracy, enterprise, empire, piracy. Plots and decadence.
Heritage and resentments.

Black: Abomination. Reappearance after lengthy absence. Pandaemonium.

Empty spaces; silence or echoes; absence. Incredible evidence.
Transgression and injustice. Primitive existence and mob rule.
Extinction and genocide, but also sudden flourishing.

The formula for the Mandelbrot set allows for the full
spectrum of variation permissible within the limitation of the
constant. In this case,the Chaostar schema provides the constant. the
Operant provides the variables: experience, ideation, individuality.
When the chaoist formulates the chaostar in hisher mind, it acts not
only as a blueprint for new synaptic networks within the gross
anatomy of the central nervous system, but it also provides a storage
and retrieval mechanism.
Away with imitation! Let us innovate. Fuse, combine,
reformulate,shuffle, until synthesis! Let us push innovation and
boldness of exploration to the forefront of all hallmarks of chaoism.


19 June, 2008

Hail Willpower  
Devin Drew 

Hail Will Power! 
Smiter of the Weak! 
A Merciless Advocate of Strength! 
I invoke Thee, o' Great Empowerment of Will! 
I invoke the just wrath of the Beast in a land of Sheep! 
Together we tear apart the self deprecating urges! 
Together we Crush lethargy, 
and all decaying deviancies of Self. 
With you, o' Strength of Will, I am the Genius of Empowerment! 
I am a warrior of the Light 
in a Land of Dense Matter. 
With hard work I am truly Spectacular 
and with perseverance I shine like a Star! 
the Great Work is accelerated through me! 
I am the worker bee and I am the queen, 
nourished by harmonious effort 
and invigorated with vitality. 
To me virtue clings tightly, 
like a vice to squash my baseness. 
I am affirmed and determined! 
I am the wrath and discipline of my Highest Will, 
whether known or unknown. 
I construct myself as though a work of High Art. 
I conquer the shadows, and manifest the Kingdom DeLight!!! 


Meta Art    
Devin Drew 

First a general thought on language: 
taking statements out of context is potentially malicious; what is true in one sense may 
easily be false in another.  The social concept of language is not well integrated (in the sense 
of connection to the process of change).  Symbolic, emotional and psychic components of 
language are often more effective at communicating higher thoughts, if these channels are 
Performing/Creating with a Sense of Importance: 
the animating principle behind an art piece is more than the genius of conduction (i.e. a 
person's abilities at conjuration)‐ unless this individual is possessed by radical subjectivity in 
its purest form.  The capacitor for conduction is a medium refined through skill, motivated to 
the manifestation of the Spirit, defined here as the animation of matter OR the emanation of 
Dasein.  Spirit, as it appears through the art event, does seem to be characterized by the 
structure of a medium; this is a phenomenon of filtration due to genetic and psychological 
components of individuation.  The Spirit is then further refined through the medium's tools 
of communication in the transition from the mental to the material. 
The artist as medium develops a skill in addition to dexterity of manipulating his material‐
symbolic tools.  This additional skill is the ability to stimulate the imagination, motivated by a 
sense of importance.  This is perhaps why the most emanative artists are passionate to 
"break new ground".  This new ground seems mostly determined by the potency of their 
emanations and evocations.  The stimulation to create fine art also implicates the 
consciousness of "an event in history", as opposed to the passing of time. 

When spectators of art identify as witnesses to an event, or a stage of the event, they 
validate an artist's own assertion and concretize its mytho‐historic importance, based on an 
ability to perceive either part or most of the event's emanation.  
It is also quite possible for spectators to magnify the importance of a work independently of 
its generative potency.  This will create a hype surrounding the event, which is itself a social‐
unconscious work of art.  However, it does not seem this hype can alter the emanations 
without altering the event. 


Devin Drew 

Dense matter is replaying the tapes of the cycle of futility, but desire is a path of 
evolutionary acceptance, or eros.  Firstly, there is a process of trial and error, and secondly 
the understanding of what experiential decisions lead to a greater coefficient of 
The symbolism in Genesis of Paradise Lost implies correctly that there is no such thing as 
certainty in the pre/post moral context. Morality creates the possiblity of “certainty”, which 
is an experience of illusion. The Garden of Eden symbolism, as well as the psychological 
structure of ego‐identifying consciousness, exploits this insight through scare tactics meant 
to instill fear of the new. Why would it do this? 
The knowledge of good and evil is none other than the knowledge of control and resistance. 
Survival is the preconditional ground for an accepter to develop expanding potentiality‐ the 
experience of Life. When expanding potentiality is halted, self‐defense becomes the path of 
There cannot be creativity without the antimony of the squelcher. Perhaps desire and death 
become meaningless in the void, but this seems like more of the limit of a futurally based 
continuous sum, than anything phenomenologically understood by any member of the 
species homo sapiens.  The idea that the fulfillment of ultimate desire inevitably leads to 
unity or peace is merely a concept; experientially, it seems there is always a dialogue, always 
a play... even the experience of samdahi is a dance... if the Adept consciously dies during 
extended samadhi it is not to reincarnate physically‐ it is to explore the greater quantum 
probabilities of a “current” that needs a more appropriate vessel than 3rd dimensional 


Jerry and His Little Friend 
ilya lechtholz 

  “Come in, Jerry.” 

  “Doctor Lazar?” 

  “Yes, please come in. Sit down. Relax. What seems to be bothering you?” 

  Jerry’s right eye was twitching. 

  “It’s my right eye, doctor. Sometimes it seems as if something is in front of it, 
as if flickering, as if a bug is there,” said Jerry nervously. 

  Dr. Lazar examined the young man’s face carefully. Jerry was perspiring. His 
hands were shaking. He nervously adjusted the buttons on his jacked, attempted to 
find pockets that weren’t there, smiled for no reason. 

  “Does this happen often?” asked the doctor. 

  “At least several times a day,” said Jerry, “I don’t feel anything. It’s just that it 
keeps flickering, like there’s something there.” 

  The doctor rolled up his chair. 

  “Let me take a look.” 

  Doctor’s cold fingers lifted Jerry’s eye lids. He examined carefully, squinting at 
times. He seemed concerned.  

  “Bend your head backward,” he said, producing a strange opthalmological 
gadget. A thin beam of light shined into Jerry’s right eye, then his left eye. 

  “They look identical,” the doctor finally said. 

  “Thank you,” said Jerry, “It’s good to know. But there are times when...” 

  The doctor interrupted him, “Do you take prescription medication?” 


  “Any over the counter medication?” 


  “When was the last time you had your physical check up?” 


  “When I was in college, but...” 

  “Hold on a minute!” said the doctor interrupting Jerry. He quickly pulled out a 
magnifying glass from the drawer of his desk. Looking through the lens, as he shone 
the light into the cornea, his eyes straining, he seemed captivated by something. 
After a minute, he leaned back, raising his eyebrows. 

  “There it is!” cried Jerry. “I see it again. Do you see it?” 
  Doctor nodded in silence, seeming bewildered. 

  “Yes, I see it,” he finally said, but couldn’t say anything else. 

  “What is it, doctor? What is it?” Jerry was anxious to hear the news. 

  “Well, I’ll be damned,” said the doctor. “I see...I see you.” 

  A moment of silence passed. 

  “What?!” cried Jerry, jumping out of his chair. “Did you say you see me?!” 
Jerry slapped his right eye, rubbing it profusely. “There it goes again.” 

  “Wait,” said the doctor anxiously, “let me take a look again.” His forehead 
showed perspiration. “Yes...yes, yes, yes,” he kept saying to himself, “I don’t believe 
it.” The good doctor quickly picked up a stethoscope off his desk and stuck the two 
ends in his ears. “Close your eyes,” he commanded. Jerry complied. The doctor then 
placed the stethoscope to his right eye.  “Shhhhh! Don’t say a word.” 

  A minute of silence had passed, seeming to Jerry an hour. Jerry heard sirens 
of police cars, ambulances whizzing by. Outside was hustle and bustle. People 
screaming for no reason other than to get someone’s attention. Taxi driver’s 
impatiently honked at anything that moved. 

  The doctor heard something else. 

  “Let me out! Let me out, I said! Do you hear me? How many times do I have 
to tell you? I want out!” 

  And what did the doctor see? What he saw was something that he read 
about a long time ago written by a so called quack of a doctor, theorizing on new 
developments of paranormal phenomena of the modern age. His name was Doctor 
Rolph Katisha of Finland. 

  But the doctor’s thoughts were interrupted. 

  “Doctor, what the hell is going on? What do you see?” impatiently cried Jerry. 


  Inside the pupil of Jerry’s eye was a little Jerry pounding on the lens of big 
Jerry’s eye with a fist, demanding his way. 

  “I said, get me out of here!” 

  That’s when Jerry paused. It was as if something was injected in his brain, a 
thought of a sort, or a theatrical scene, as it were, in its totality. “Doctor,” he said, “I 
believe that I understand what you’re seeing. Are you seeing me inside of my eye?” 

  The doctor let go of his stethoscope, as it fell to the floor. His eyes were 
bulging wide open. “I don’t believe it. It’s just like he said. Yes, it’s...” 

  “Who said, doctor?” Jerry was more anxious than ever. 

  “I believe what you have is a rare case of what’s known in the medical 
community as Homunculosis of the eye. And what you’re telling me about 
understanding what I’m seeing supports such a diagnosis,” the doctor said as his 
mouth dried. 

  “Homunculosis...” was all that Jerry could say. 

  “It has been theorized by none other than Doctor Rolph Katisha of Finland, 
that when a person undergoes extreme stress in a meaningless environment, his 
identity of self splinters from the rest of the mind and as a psychological equivalent 
of such an event; and as all psychological phenomena by nature have physiological 
and neurological counterparts, materializes as a humanoid that resembles the 
master (being you in this case), attempting to escape the boundaries of the cranium. 
Thus, even if the phenomenon is psychological in nature, it carries such a high 
emotional component of anxiety, that it takes the mind, or the brain, if you prefer, 
into a mental vortex of a sort, that produces a paranormal phenomenon of the 
humanoid, which does indeed have a physical reality.” 

  “Psychological...” said Jerry, staring somewhere into a blank wall. 

  “Not only is it psychological. It’s more than that. It is real!” said the doctor. 
But Jerry would not respond. His thoughts were nonexistent. A minute or two 

  “Does he speak English?” finally asked Jerry. 

  “Not only that. He sounds just like you,” replied the good doctor for some 
reason cheerfully, as if that would make things better. 

  “Is there a need to operate?” asked Jerry. 


  “According to Doctor Katisha’s theory, the homunculus will come back again 
if physically extracted. The solution must be psychological, or perhaps I should say 
parapsychological in nature. In fact Doctor Katisha is currently here, lecturing in New 
York. One of the few wonderful aspects of this city is that everyone at some point in 
time passes through here. I will contact him immediately. You must see him at once. 
I’m sure he will be fascinated to meet you,” said the doctor with a slight smirk, “or 
should I say, both of you?” 

  “I feel humorless today, doctor,” replied Jerry as he was handed a card with a 
scribbled telephone number. 

  Jerry came home to his wife Kate. 

  “What did he say?” asked Kate anxiously. 

  “You won’t believe it,” said Jerry. “Wait till you hear this...” And he told her 
the story. 

  She sat there. And sat there, staring at a vase of flowers on the table. 

  “And I thought it was sexual, us not having done it for six months, and all 
that. You know, you being flat all the time,” she said quietly. 

  Jerry, offended, jumped out of the chair. “Come on, Kate, that’s not fair. It’s 
not me. It’s that every time I go to bed all I want to do is sleep with my mind 
regurgitating what I will do and hopefully not do on my job the next day. I’ve been 
stuck in this corporate shitmare for the past twenty years, and I have no clue as to 
what will happen to me next. I mean, I have to get the hell out of there!” 

  Kate was distraught with tears swelling in her eyes. “I know,” she said, “It’s 
been hard on me as well. Are you keeping your appointment with that doctor, 
what’s his name?” 

  “Doctor Katisha,” said Jerry, “Strange name. Yes, I’ll see him. I’m willing to try 

  But then Kate realized she hasn’t seen the homunculus herself. She became 
curious. “Jerry, may I take a look in your eye? I have a magnifying glass for reading.” 

  “Yes, why not,” replied Jerry. He reclined on the couch, tilting his head 
backward toward the lamp light. Kate carefully approached him, and looked in. She 
could see nothing. Nothing at all. 

  “Where is he?” she asked. 


  “You don’t see him? But I see something flickering in front of my eye, like a 
moth,” said Jerry. 

  Kate looked closer. “I don’t see a thing,” she finally said disappointed. 

  Jerry sighed and closed his eyes. All he wanted was to sleep, to fall deeply 
into slumber and fall out motionless at the other end of the rainbow, where he 
would be left to lie forever and ever. 

  He fell asleep, and this is what he saw. 

    One morning a young man awoke. Gazing into a mirror he 
realized that it revealed nothing but his face. Such a capsule of being was 
insufficient as he longed for something he knew not what. Thoughts of wasted 
time and death permeated his thoughts. He walked outside. 

  As the Great Sun rolled across the horizon, driving him nowhere across 
winding streets and onto a circuitous path. He came to an iron gate. He slowly 
opened the gate; the accumulated rust of the ages fell off it onto the dried up 
soil. Beyond the gate was a graveyard, filled with headstones, dilapidated, 
reclining one against another, some about to fall sideways. It was a place 
forgotten long ago. 

  An old man appeared, wearing a straw hat, and a small child at his side. 
Looking at the young man’s forehead, the old man said, “You’re a very lucky 
man. You have found nothing, for there is nothing to find. Yet knowing that 
you will not find it, you nevertheless look for it.” 

  The old man’s beard turned blood red, his eyes generating a deep purple 
shade. His gaze fell unto the young man’s mind. The young man saw haze in 
the old man’s eyes that seemed to gain a three dimensional presence, coming 
toward him in waves. He felt faint and gently fell upon the dry earth.  

  Through the earth he fell. Fearing he would face morbid decay, he 
attempted with all the strength in his body to resist. It was to no avail. He was a 
feather floating onto a marble floor.  

  Before his eyes was a strange sight he did not expect. “You see,” said the 
old man, who had apparently followed his fall, holding on to a hand of the child 
who seemed there yet elsewhere, “it is the Day of Jupiter. See the celebration. 
Look at the tables beset with a feast. Hear the waltz under the electric candle 
light. See the beautiful women and gorgeous men enjoying each other in 


splendid company. Please, partake of their celebration, as the Day of Jupiter is a 
celebration of life above. For as above, so as below.” 

  The young man could not believe his eyes. Slowly he realized that all was 
as real as he himself. That is when he felt a force pulling him upward, back 
through the dry earth above the trees and houses, up further above and beyond 
where birds would fly, through the clouds and the stratosphere, toward a 
strange black planet with the outline of continents such as observed on planet 
Earth. As he looked back, he saw the old man gliding behind him, holding on to 
his straw hat with the small child alongside, holding on and gazing elsewhere. 
Below them was planet Earth, slowly receding into the cosmic background. 

  “This is a real planet, just as the one you know,” said the old man, 
“prepare to land.” 

  On through the black stratosphere they floated, down, toward the trees 
and houses. When the young man’s feet touched the ground, he realized that 
he was at the doorstep of his home. 

  He entered. All was there, just as where he came from. He stood in front 
of the same mirror, and looked into it. 

  “Remember,” said the old man, “as below, so as above. However, next 
time when looking into a mirror, no longer call it a mirror, but a looking‐glass. 
It will make all the difference in the world. And now, it is time to go back. It is 
time to fall to Earth.” 

  Jerry slowly opened his eyes. The flickering was there, but he felt a strange 
sensation of being, just being in this place, called his bed, at that moment in time. He 
felt calm, satisfied, somehow reassured. It was morning. 

  It was the day of his appointment with Doctor Katisha, who immediately 
made time for him as soon as Jerry explained his problem. His appointment was first 
thing in the morning, and he made it there on time. 

  Needless to say Doctor Katisha was excited to see Jerry. 

  “Aha!” was the first thing he said, “I told them! And they thought I was a 
lunatic. I knew it all along. This sort of materialization of a humanoid subspecie is as 
natural to the mind holes to the universe.” Doctor Katisha had an 
unpleasant habit of swallowing his words, as he thought faster than he could speak. 
“It’s the same cosmic calamity as a super nova, but on a human scale. It is the 


psychological analogue of the cosmic event. Now they know! Now they will listen to 

  Jerry just couldn’t share the doctor’s excitement. 

  “Doctor, your enthusiasm is no doubt appropriate. However, for a man in my 
condition, I feel like a laboratory rat,” said Jerry spreading his arms sideways in a sign 
of helplessness. 

  Doctor Katisha smiled. “Nonsense,” he said waving his hands, “you’re fine. 
You think that you’re not, but you are. You come to me thinking you have a problem. 
But there’s no problem.” 

  Jerry could not comprehend Doctor Katisha’s conundrum. 

  The strange doctor continued. “May I ask you something private?” 

  “Certainly,” replied Jerry. 

  “Judging by the ring on your finger, you are married, no?” 


  “How often do you engage in marital relations with your wife?” 

  “What’s that got to do with it?” flared Jerry, obviously offended by intrusion 
into his personal life. The flickering in his eye intensified. The homunculus was 
jumping up and down at an extraordinary rate.  

  “My God, he’s jumping in there like crazy!” cried Jerry. 

  Doctor Lazar was ready to examine with a magnifying glass in hand. 

  “Let me take a look,” he said, gently opening the eye lids of Jerry’s right eye. 
“Aha! There he is the little fellow. And he looks just like you, same hairstyle even,” 
smiled the strange doctor. 

  The homunculus gave him the middle finger. “Fuck you, you old bastard!” 

  “Oh, ho, ho!” exclaimed the doctor, “He’s a feisty little fellow, isn’t he. 
Obviously got excited when I ask you a question of great emotional importance to 
you. So tell me, how often do you engage in sexual intercourse with your wife?” 

  Jerry sighed. “We haven’t made love in six months.” 

  “Ah,” said the doctor, “I know.” He gestured upward with his finger, 
“problem getting it up, up, up.” 


  “Is it impotence, doctor?” asked Jerry, feeling most embarrassed. 

  “Nonsense,” comforted Doctor Katisha, putting his hand on Jerry’s shoulder. 
“Let me explain.” Doctor Katisha became very serious, gazing somewhere through 
the open window of his office. “I have my own theory. By the way, has your wife 
examined your eye?” 

  “Yes,” said Jerry, “but she didn’t see him.” 

  “Aha. It all makes sense. Let me see,” mumbled the doctor to himself, “where 
should I start?” Then he fell into his thoughts once again.  

  “Three things,” he continued. “First, you don’t see the obvious. You don’t 
have common sense. You have a replica of you living inside your eye, yet you don’t 
stop to think how magical this circumstance really is. Second, you don’t appreciate 
the obvious. You don’t accept your wife for what she is. There’s magic, but then not 
everyone is meant to see it the same way you do. If she did see this creature, she 
would panic. Nothing would ever be the same between the two of you. It’s better for 
you that she thinks you’re insane. Enjoy her and her presence in your life. And third, 
you don’t do the obvious. If under stress, take a vacation. Your mental state is in 
need of a slight adjustment. However usually the adjustment doesn’t take place, 
unless you become aware of it, which now you’ve done since you’ve come to me, 
and I explained to you all this.” 

  “That’s it?” asked Jerry. “That’s all there is to it? All I need to do is accept 
your explanation and take a vacation?” 

  “Not quite, Jerry,” said the doctor. “You must leave room in the formula for 
the secret ingredient, that which is known as ‘the action’.” The doctor took out what 
looked like two red marbles from a drawer and presented them to Jerry. “Here, take 
this souvenir on an Atlantic cruise with your wife. Every morning place the marbles 
inside a glass. Fill the glass up with water. Focus on the glass and say quietly to 
yourself, ‘I thank all the spirits, the gods, the devil and God under the great ocean of 
Chaos for making Kate and I into One.’ Then drink the water. Doctor Lazar and I will 
arrange a medical leave for you. No worries. Bon voyage, Jerry.” 

  In a month Jerry came back to see Doctor Katisha. He had changed. Now he 
was golden‐eyed, energetic, shining like the Sun, a man reborn.  

  “Doctor, I have to thank you profusely for curing me, and to forgive me for 
being such an idiot and doubting your powers!” exclaimed Jerry. 


  “Aha!” said the doctor in his usual manner, “I can already tell your little friend 
is gone and your other little friend is where he should be.” 

  “Are you kidding me, doctor? I’m enjoying myself not only qualitatively, but 
quantitatively as well, if you know what I mean...” Jerry grinned like an ape. 

  “I told you so, didn’t I?” The doctor was truly happy, nodding in approval. 
“And unlike Paracelsus, the great alchemist of yesteryear, you didn’t even have to 
apply cow dung to your eye.” 

  “Yes,” said Jerry, “I feel I’m a truly happy man. How can I thank you, doctor?” 

  “Ah... just enjoy yourself and make a significant contribution to my little bank 
account,” replied Doctor Katisha, as the Sun yawed outside his window, strapping on 
its golden cosmic boots to get the hell out of town for the night. 



Radical  Subjectivity  and 

the Spectacle  
 Devin Drew 
America today is largely divided into two main groups of people, those who are fed up with 
the way things are and those that think things are better than they could have ended up, or 
might end up. Both sentiments are inspired by fear. This fear is a result of alienation from 
the true self, which knows not fear, only process. "The traveler who is always thinking about 
the length of the road before them tires more easily than his or her companion who lets 
their imagination wander as they go along...anxious attention paid to lived experience can 
only impede it, abstract it, and make it into nothing more than a series of memories‐to‐be." 
(Raoul Vaneigem). In the case of this society, the Society of the Spectacle, the traveler 
thinking about the length of the road is not only fatigued, but more radically, dead. These 
memories‐to‐be can also be called representation, or even illusion. It is the spectacle, or 
"capital accumulated to the point that it has become images" (Guy Debord), that imposes 
the shift from real life to a representation of it, and then alienation that ensues.  

The self of process is defined by radical subjectivity, itself defined by spontaneous creativity. 
Spontaneous creativity‐ the qualitative‐ is the essence of poetry and improvisational jazz. 
Poetic and artistic work has merely represented a game that can be played in actuality. Art 
as we know it, as the spectacle, is dying, has been dying for a long time. "Art in its period of 
dissolution‐ a movement of negation striving for its own transcendence within a historical 
society where history is not yet directly lived‐ is at once an art of change and the purest 
expression of the impossibility of change. The more grandiose its pretensions, the further 
from its grasp is its true fulfillment. This art is necessarily avant‐garde, and at the same time 
it does not really exist. Its vanguard is its own disappearance." (GD) The art object that is 
created is not as important as the process of creativity as a state of consciousness. Just as 
King Midas had a touch that turned everything to gold, the true artist has a touch that turns 
representation into reality. "The work of art of the future will be a construction of a 
passionate life" (RV). Guy Debord stressed the importance of avoiding ideology in these 
matters. However, it must not be forgotten that the most effective disciplining and cohesion 
is born only out of pleasure. Pleasure and play are the conditions of real life, just as eating 
and sleeping are the conditions of survival. Real life must possess an understanding of the 
genius of childhood and incorporate its subjective process of play. What develops in the 
radical adult is a subtlety, not a mimicry of childlike behavoir. Humor is also an appropriate 
way of expressing the failures of spectacular culture. 
    It is important to remember that your fantasies can become reality‐ you don't need to 
forget about them. "All my wishes can come true from the moment that modern technology 
is put to their service." (RV) Typically the spectacle will impose a realization of a spectacular 
fantasy, and society becomes a passive identifier. If someone is fully devoted to becoming 
what they want to be, realizing their fantasies, and thereby achieves that goal through the 


spectacle, subjectivity has subversively altered the agenda of the spectacle. "The forces of 
the artistic spectacle must be dissolved and their equipment pass into the arsenal of 
individual dreams. Once armed in this way, there will no longer be any question of treating 
them as fantasies. This is the only way in which the problem of making art real can be seen." 

"The real values of culture can be maintained only by negating culture. But this negation can 
no longer be a cultural negation. It may in a sense take place within culture, but it points 
beyond it." (GD). Analytical thought directed towards life is doomed to remain detached. 
Instead, "Critical theory must communicate itself in its own language‐ the language of 
contradiction, which must be dialectical in both form and content...The very style of 
dialectical theory is a scandal and abomination to the prevailing standards of language and 
to the sensibilities molded by those standards, because while it makes concrete use of 
existing concepts it simultaneously recognizes their fluidity and their inevitable 
destruction...Ideas improve. The meaning of words plays a role in that improvement. 
Plagiarism is necessary. Progress depends on it. It sticks close to an author's phrasing, 
exploits his expressions, deletes a false idea, replaces it with the right one." (GD). Theory and 
tactics must maintain a "hedonistic foresight" (RV) which prevents a spontaneous thrust 
from "burning itself out". Radical theory postpones the activity of radical subjectivity 
without compromising it, stacking all the dominoes until the time is right to tip them over. 
However, the organization of spontaneity must necessarily also involve spontaneous 
aspects. Evolution is a curved slope of foreplay coalescing, with great patience, into ecstasies 
of discovery and pleasure. 
    What can really accelerate the agenda of radical subjectivity, without compromising itself, 
is for the authentic experiencer to look for similar or complimentary individualistic desires in 
others. "This 'historic mission of establishing truth in the world' can be carried out neither by 
the isolated individual nor by atomized and manipulated masses, but only and always by the 
class that is able to dissolve all classes by reducing all power to the de‐alienating form of 
realized democracy‐ to councils in which practical theory verifies itself and surveys its own 
actions. This is possible only when individuals are 'directly linked to universal history' and 
dialogue arms itself to impose its own conditions." (GD).  It is my assertion that the realized 
democracy Debord anticipated is not possible without the intervention of the Divine 
Magnetism. When the state of radical subjectivity passes a certain level of energetic 
concentration, the forces of destiny more potently engage in synchronistic protection and 
propulsion of initiated individuals. 


My sophomore year  
at Arcanorium College 
by  Jonathan Stovall 

  My occult interests began in youth, but my knowledge began to coalesce and 
cascade in my early 20s, when I “borrowed” a copy of Crowley’s Book Four from a roommate 
of a friend.  I found that I possessed a flair for astrology, and was involved at that time with 
seriously expanding my consciousness and my worldview. I was also introduced to the 
concept of the Temporary Autonomous Zone put forth by Hakim Bey, although I didn’t fully 
appreciate the scope of his work at the time. I learned of Chaos Magick, as many of mine 
and younger generations (I’m 35) through the presentation given by Grant Morrison at 
Disinfo. in 1999.  His extremely revealing and explicitly simple presentation inspired me to 
have a go at practical magickal work.  In contrast to my years of reading, learning, and 
storing theoretical knowledge, the effects were quite dramatic.  I began creating and 
working with sigils, researched the history of Chaos Magick, and – to my surprise – saw 
tangible effects of my efforts in a multiplicity of ways in my everyday life. 

   I joined Arcanorium in April of 2007.  I learned of the college through Peter Caroll’s 
website, which I found particularly interesting due to my educational 
background, and my interest in Mr. Caroll’s classic occult works.  After joining, I realized that 
the college was staffed by many of the same authors which I had come to admire greatly, 
and that they were friendly, open, and easily accessible.  I found the atmosphere of the 
college unlike any other internet forum, populated by intelligent, astute, and understanding 
individuals.  I suppose that the 2007‐2008 year has actually been year 1.5 for me in the 
college, but due to the volume of work I have performed since joining, and the unconditional 
acceptance by the fellow students and staff, I feel as if I have learned and accomplished 
more than in the past 10 years. 

  Shortly after joining the college, I was floored to receive a pleasant email from Peter 
Caroll himself, asking me if I would mind reviewing some physics abstracts which 
tangentially pertained to his theories, along with a request to review some calculations.  I 
found myself willing to help, but my higher level physics mathematics had become rusty 
from using only geometry and optics equations in a clinical medical setting for the past 9 
years.  Pete was polite and patient with my procrastination and my poor follow up on this 
issue.  I believe I made some small amends by reviewing some more basic mathematics for a 
forthcoming work by Mr. Caroll which shall not be discussed here.  Suffice to say however, 
he temporarily placed the rough draft of this upcoming work in an area of the college for 
review, comments, and editing.  This in itself was an exciting opportunity ‐ to see a work in 


progress by a highly respected author, and to participate, along with the other students, in 
the development of his next classic. 

  From September 2007 to January 2008, Pete offered a 2 semester course titled 
Kondensed KAOS KERAUNOS KYBERNETOS.  This was presented as the rigor of Liber KKK, 
which is normally advised to be performed over the course of a year, crunched down into 
around 4 months.  Concurrently, Lola Babalon offered a course on planetary magic, in which 
I also participated.  Semester 2 brought a repeat of Lola’s course, Tantra 4 One, and Isis 
Solaris’ course on the Poweranimal, both occurring during the second half of Pete’s rigorous 
2 semester course.  Due to the constraints, I failed to finish either of these other classes, but 
I gained vast understanding from reading others’ work in the Poweranimal course, and brief 
participation in the Tantra course brought needed relief to a weary, overworked individual. 

  I had heavily debated starting the K3 course, having little practical magickal 
experience under my belt.  This would be an intense endeavor, and I was unsure if I would 
start. After inspiration struck in the form of encouragement from other students, I jumped in 
head first, committing myself to follow through and not do a half‐assed job in the process. 
Around 30 began the process, including students and teachers along with the chancellor 
who was also running the college and this particular department of Sorcery and Alternative 

  Reading others’ KAOS KERAUNOS KYBERNETOS posts, while going through the 
process myself, proved to be very enlightening. As the first time at this whirlwind (sped by a 
factor of x25 or so.) some of the lighthearted banter and support truly helped steer and 
mold the shape of workings which remained serious and had potential for danger.  As I 
progressed, I felt at the edge of the spinning hurricane, preparing and gathering, time 
constraints always slamming into the front of the brain. Catching the wind, and floating with 
the violent breeze to the center of the hurricane ‐ the eye of the storm. The other 
participants all helped unwittingly.  I like to think that I aided them as well. 

  Work progressed through Sorcery, Shamanism, Ritual, and Astral magicks, utilizing 
the techniques of Evocation, Divination, Enchantment, Invocation, and Illumination.  Each 
participant was left to their own devices, guided only by this meager, yet substantial 
framework.  Many fell by the wayside or bowed out of the project, due to their own 
commitments outside of the college. Everyone gave it their best shot in this grand endeavor 
and all are to be commended for their efforts.   


  I finished my work by expressing my gratitude for all of the questions, comments, 
insights, and criticisms which passed through the online posts. Not in mine alone, but in all 
of the participants. I learned so much from this experiment.  When I thought about how I 
almost didn’t participate, and all of the things which I experienced, and ways in which I had 
grown, I saw a glimpse of the nuances of how the universe occurs.  I had definitely rethought 
many things, picked up a few tips, discarded a few practices, and pushed my limits at 
times.  Mostly, I had changed several boundaries within my world. Some widened while 
others pulled back a bit.  In all, I had a great time. 

  Working through the structure of K3 definitely added a layer of subtle teaching 
through the entire process. Experiencing the differences between the techniques and the 
transitions between each of the layers, brought clarity to areas of thought which I didn’t 
realize were unclear. The work forced me to adapt and bend, not relying on favored 
techniques, yet allowing enough personal freedom to not feel completely overwhelmed and 
out of my element. 

  Work in Sorcery was good, and early work seemed to be propelled by everyone’s 
enthusiasm. My understanding of the work, and what it entailed, changed through the 
course primarily from others’ progress.  

  Shamanism was definitely where I felt that I accomplished most. I felt at home 
there, and considered my personal style to be closer to between shamanism and ritual. I 
tried to get in touch with some more ‘primitive’ aspects of existence, while adding a novel 
touch. I felt very satisfied with my work in this section. 

  Ritual results were very impressive at first, but later work felt a little uninspired and 
‘by the book.’ This was one difficulty I had with the ritual work – sticking to formulating and 
writing out the whole affair then executing it. I had been used to working somewhat 
spontaneously, with planning primarily done in my head – not really any written record, 
aside from sigils. It was a good exercise in discipline ‐ I really didn’t think I could manage 
creating a grimoire when first reading the assignment.  Enriching my dream work was 
fulfilling, but my other self‐imposed problem with the ritual work was my confining 
approach toward the theme of the work. This added another layer of rigidity to an already 
highly structured scheme. 

  Preliminary and final astral work prompted me to closely evaluate my relation to the 
phenomenon we call magick. After going through the hands on, down and dirty work, astral 
had become quite an experience. One gets used to working with props, sometimes to the 
point where one forgets why the props exist. Progress seemed astounding since little linked 
it to the physical, yet results existed.  Questioning the route to take to initiate sleight of 


mind now seemed apt. Each stage, while only a classification, can be applied to different 
situations with an eye on method as a means to an end. 

  This had been truly an enlightening experience on a very practical level, given that 
the results obtained through this short working were profound, and were completely 
unforeseen and unintended.  I had discovered that magick in daily life emerges often 
through the most mundane channels, yet awakens to the infinite possibilities of the mythical 
and physical universe. 

  After such an intense course, I found myself completely drained.  Jaq D. Hawkins 
gave a course the next semester in progression spells, which helped me to get back on track 
by designing servitors to add in my physical recovery.  The fourth semester found me 
participating from behind a curtain in Lionel Snell’s class in clairvoyance for the non‐psychic, 
and in Dave Lee’s class on trance and higher consciousness.  Both proved rejuvenating and 
insightful, despite my lack of active online participation.  Isis’ course on Soul Retrieval added 
a needed layer of help, and was incredibly healing, even as a non‐participant.  Reading each 
person's journey toward renewal brought pieces back to my soul as well.  Simply reading the 
journey of my fellow students brought solace, peace, and perspective to my recovering 
psyche. Lionel's course also helped me sheath the sword and drink freely from the cup of 
receptive observation, and not a moment too soon.   

  The next course in which I participated fully was Res’ course entitled Doing Magic. 
This was a very straightforward course, only asking participants to perform one act of magick 
daily and to keep an online record of said work.  The course was structured to guide 
participants through one week each of asana, sigil work, divination, and servitor creation.   

  This course came at exactly the right time for me.  Before the class began, as 
mentioned above, I found myself in recovery from severe burnout from my K3 
work.  December marked the beginning of a big slowdown, increasing as if I were struggling 
to run faster through water.  The two semester class proved to be instructive and 
challenging, but incredibly demanding.  I found myself in a state where I felt unable to 
actively participate in classes, my social outlook was poor, and my physical health languished 
on the backburner for a few months.  I occasionally found myself loathe to even follow 
topics in the forum.  Clearly, I allowed this to occur.  I was a victim of nothing but poor 
planning and inexperience.  I must again clarify this situation by explaining that my K3 work 
exists as my first experience at an extended set of consistent magickal workings – and in a 
highly condensed time frame. 

  When this course came up, I was still at the tail end of this phase.  I knew I intended 
to participate ‐ needed to participate – to help with the slump, but had no idea how to begin 
writing again.  Starting with asana seemed easy enough, and my daily practice of journal 


keeping outside of this online foray could easily be transferred to the class.  I just forced 
myself to crank out a structured timeline at the last minute.  The asana week helped me 
ease into transferring ideas via writing, in a way others would understand.  

  As sigil week approached, I could not think of any desires.  Suddenly, at the right 
time, six flooded my brain in a chain reaction of subtly interrelated ideas.  A seventh was 
required, but nothing came.  A sudden event in my life provided the last desire.  This last one 
was a lesson in ‘losing to win,’ since the enchantment failed, but I learned a thing or 
two.  The other sigils had rather long term intent, and I have forgotten the details of the 
desires, although the general info on a couple remains.  I’m not pressing for immediate 
results, some take time and discipline. 

  Divination week really went on the whole time for me, since I do this daily anyway.  I 
did go into more depth in my analysis during this week, but I preferred to let the log of my 
events reflect (or not) the traits that I was shown on any particular day.  I think I learned 
more about divination from others’ posts, seeing the variety of methods and 
interpretations.  I was also inspired by another student to resume my study of the I Ching 
after observing his astute observations flowing from its use. 

  Servitor week lingered in my mind for a while before I developed a framework, and 
even longer until I finished. I picked up a few incredible ideas from the other participants, 
and refined a few of my own.  I very much consider the time, effort, and energy put into the 
creation process – creation of the sigil, journeying to find the groundsleeve, and melding the 
two into the final form as the charging of the servitor.  I remain pleased with all of my 
efforts.  Plus, I managed to crank out another piece of sorcery in the form of a Ba Gua 

  I now feel thoroughly back up to speed, in a better state overall, and ready to take 
on whatever is thrown my way with a guarded confidence.  I look forward to participating 
again, without draining myself, and perpetuating stability (balance) on many levels within 
my work.   

  As I write this, Lionel’s course for the personal demon workgroup is halfway finished, 
and I still intend to jump in.  Procrastination is one of any demons, and so is abruptly 
changing the rhythm of a natural flow.  Lola is also teaching a highly engaging and intriguing 
course on magical herbalism, full of useful information.  Summer term promises a course by 
Jaq on Magic and Sexuality, always a lively topic, and a course by Isis on the 20 count 
medicine wheel, in which I plan to participate.  


  I’ve learned so much more than I could have imagined prior to joining the college, 
and I intend to stay around for quite a while.  With such an enriching environment and 
engaging classes, with seasoned, supportive, intelligent individuals – who wouldn’t? 

Leibnitz Machine 



Bright from the Well by Dave Lee 
Chapter 13 : Ginnung 
From the pregnant gap, the zero of Ginnung, arises the primal dyad, fire 
and ice. Expansion in a puff of flame has a tendency to disperse instantly, and 
it is held in check by a tendency to condensation. This dynamic gives us forms 
such  as  atoms,  titanic,  (‘giantish’)  fiery  energies  bounded  in  a  tiny  knot  of 
From the heart of chaos, from the Gap at the core of what consciousness 
does,  arises  two  kinds  of  inner  work  –  magic  and  something  else.  This 
something else is often called meditation, and the word is useful, but likely to 
be  misunderstood  if  I  use  that  term  without  qualification.  What  I’m  talking 
about  here  is  the  range  of  practices  that  cultivate  the  ability  to  double 
attention, to achieve ecstasis or transcendence.  
This  kind  of  work  has  suffered  misunderstanding  as  a  result  of  its 
names.  Mystics  would  call  it  mysticism,  but  I  think  mysticism  carries  some 
very  questionable  ideological  baggage.  The  term  I  favour  is:  a  drive  towards 
wholeness of experience. The attitude of the practitioner of this kind of work 
is  one  of  acceptance  of  change  and  a  basic  faith  in  the  benignity  of  the  deep 
mind’s processes. In Stanislav Grof’s holotropic breathwork, which is a variety 
of  connected  breathwork,  the  attitude  is  of  faith  in  the  holotropic  or 
wholeness­seeking  function  that  Grof  identifies  as  the  basis  of  healing.  The 
breathwork  session  is  started  lying  down,  with  the  hands  open,  symbolizing 
acceptance of what will come.  
This is not a religious procedure. You don’t have to believe in anything 
except the existence of part of you that is driven to call into you an improved 
way of experiencing the world, a new pattern that conditions your perception. 
The procedure is analogous to invoking something unknown, a new edition of 
your  present  self,  from  chaos  or  Ginnung,  from  the  unmanifest  processes  of 
consciousness. It is a smaller scale version of Odin’s sacrifice on Yggdrasil, in 
which  he  meets  the  Mystery,  who  gives  him  the  runes.  We  aspire  to  a  new 
assemblage of self, and the Mystery gives us the keys to our lives.  
What are these new patterns, and where do they come from? I’ve called 
the source of these patterns ‘chaos’ or ‘Ginnung’. Can we say more?  
To  some  extent,  the  patterns  are  called  in  by  specific  aspirations.  As  a 
vehicle  of  aspiration,  we  may  create  an  idealized  self,  a  special  magical  self. 
This magical self, from one point of view, is an imagined thing. The creation of 
a  magical  self  involves  an  act  of  imaginative  aspiration,  building  an  image  of 
what we want to become.  
Another  type  of  aspirational  self  may  not  have  such  specific  outlines, 
may partake more of chaos. Such a self is built of ecstatic consciousness, built 
of  the  sparks  of  total  awareness  that  follow  deconditioning.  The  identity  has 
come  adrift,  but  not  in  a  psychotic  way.  Identity  is  merely  suspended,  not 
broken,  while  identification  ceases.  The  attention  is  aware  of  the  flow  of 
events,  but not choosing to identify, to make the usual internal monologue  of 
self­identification.  This  self  is  hardly  a  self  at  all,  in  the  sense  of  a  cyclical, 
bounded  trance.  The  arrow  of  its  aspiration  points  to  the  unknown.  This  is 


about  as  near  to  a  version  of  the  Holy  Guardian  Angel  as  a  metaphysical 
minimalist can accept. 
That  experience  of  flow  replacing  identity  is  valuable  in  itself.  It 
refreshes  deeply  and  may  renew  one’s  zest  for  life.  What  happens  after  that 
ecstasis  is  interesting  too:  identification  with  better  patterns  often  results. 
The mundane selves will function better, and you will have an increased sense 
of  self­possession,  both  in  the  mundane  sense  and  in  the  sense  that  you  no 
longer identify with selves without knowing you ‘own’ them.  
New patterns have been taken up during ecstasis. Where do these new 
patterns  originate?  A  Platonist  would  say  the  realm  of  Forms,  eternal 
metaphysical ideal forms of all the categories of the perceived world. My own 
Holy  Guardian  Angel  experiences  seemed  to  indicate  rather  that  they  come 
from a kind of shadow­future which transmits information back in time, which 
seems to me no more incredible than Plato’s dualistic metaphysics.  
How we regard the source of the patterns may be a matter for personal 
taste. These notions don’t require much theory, they are experiential realities. 
The  method  of  practical  aspiration  is  to  aspire  to  the  change  and  accept  the 
transformation  with  the  open­handed  gesture  of  invoking  the  Mystery,  Runa, 
to  provide  you  with  the  keys  to  your  life.  Just  as  you  learn  to  trust  your 
intuition in magical action,  you  learn to trust the wholeness­seeking function 
of  your  mind  to  steer  and  sustain  you  as  your  present  wholeness  collapses 
into a higher coherence. That higher coherence emerges from Ginnung, chaos. 
Ginnung  is  not  only  that  which  makes  magic  possible,  but  also  provides  the 
reassortment of patterns that creates novelty.  
It is worth noting that the results of the wholeness­seeking process are 
not  dependent  on  conscious  insights.  Certainly,  big,  communicable  insights 
can  arise  in  the  midst  of  breathwork  or  meditation,  but  many  breathwork  or 
meditation  sessions  end  with  no  memorable  insights.  They  usually  end, 
however, with a distinct sense that things are better in some way. The point is 
that ecstasis is worthwhile in itself. The mechanism not only of the healing of 
sickness  but  of  all  positive  self­readjustment  may  rely  on  a  good  dose  of 
The Ginnung Glyph 
We can identify Fire with the wholeness­seeking process, the fluidity of 
selfhood, magic with Ice, the physicality of results.  
Alternatively,  we  can  identify  Fire  with  magic,  as  the  active,  motive 
pole, and Ice with the wholeness­quest, for the stillness of the mind. 
Like  the  Chinese  dyad  of  yin  and  yang,  this  is  not  a  fixed  dualism,  the 
categories changing and shifting as one thing changes into another. 
The rune most closely referring to magical action,  a ansuz, can be made 
into a pattern which resumes the entire dynamic of practical magic. The three 
ansuzes form a spinning vortex related to the triskele and the swastika: 



The quest for wholeness can be glyphed by three t tiwaz runes. Tiwaz 
shows us an arrow pointing to the sky, the aspiration to cosmic order:  

It  is  notable  that  the  names  of  the  two  main  runes  in  this  glyph,  ansuz 
and  tiwaz,  are  both  ancient  words  meaning  ‘god’.  The  rune  y  ihwaz  is  the 
hidden element of this process, the axis of transcendence or ecstasis itself, the 
line  that  runs  from  the  surface  of  the  earth  to  the  Pole  Star,  the  Nail  round 
which  the  swastika  of  the  Plough,  Woden’s  Wain,  revolves  through  the 
The  two  diagrams  can  be  combined  into  the  single  image  of  Ginnung, 
formed  in  and  around  the  seed­crystal  hagalaz  form,  mother  of  all  the 
runestaves.    In  the  original  ice­crystal  form,  the  expansive  forces  are  in 
equilibrium  with  the  contracting  forces,  and  the  hail­crystal  is  frozen.  In  the 
Ginnung glyph however we see how the dual powers of consciousness emerge 
from the seed. Each double­ended arrow carries its own dyad – ecstasy / ESCs, 
desire  /  aspiration,  belief  /  trust  –  each  a  pair  of  facets  of  the  same  basic 
process.  The  whole  glyph  is  enclosed  in  the  circle  of  wholeness  the  tiwaz 
arrows aspire to. 




R. Conner "interpreter":  

Peter Carroll was the first author I read who made magic magical and one of the
few whose writings have repaid close repeated reading. Carroll is to be
congratulated for writing this book and Mandrake for publishing it. The
Apophenion is a gold mine of Carrollisms, and I could cite a score or more, even if
few of the insights are original and some have been phrased more elegantly. That
said, their power is undiminished and their application to magical working as
timely as ever. No one with the slightest interest in magical theory should miss
this book.

Much of the work is a description of Carrollian physics. I know barely enough

physics to keep my tires inflated and not a whit more, so any attempt by me to
evaluate "the maths" would be idiocy in its most literal sense. Indeed, I can
barely even picture the simplest of Peter's demonstrations and I suspect I have a


great deal of company. If you figure yourself among the numerically disabled, be
warned. It may well be that Peter Carroll is the Giordano Bruno of our era and
that he has demonstrated the elusive physics of magic, and if so, I am
exuberantly pleased if ultimately quite unenlightened in spite of it. I'm just

The artwork: first rate cover and the Muses (pg 112) are suitable for framing.

Two quibbles: either the proof reading of the book or the software used to
compose it is deplorable. There are there are annoying repetitions of repetitions
of words and the punctuation occasionally appears derived from an alien-as-in-
not-of-this-world grammar.