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Arajo, Nara El poder de la representacin: la identidad cultural en la narrativa del Caribe (Siglos XX y XXI) Revista Brasileira do Caribe, vol. VI, nm. 11, julio-diciembre, 2005, pp. 145-168 Associao Caruaruense de Ensino Superior Brasil
Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=159113676008

Revista Brasileira do Caribe ISSN (Versin impresa): 1518-6784 revistacaribe@fchf.ufg.br, cecabcaribe@bol.com.br, kcouto@fchf.ufg.br Associao Caruaruense de Ensino Superior Brasil

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El poder de la representacin: la identidad cultural en la narrativa del Caribe (Siglos XX y XXI)

Nara Arajo Universidad Autnoma Metropolitana-Mxico Resumo
Neste ensaio pretende-se fazer uma aproximao identidade cultura no Caribe, conceito de difcil definio devido unidade diversa das culturas que conformam o espao caribenho. Para esse propsito sero estudados textos narrativos de lngua hispnica no contexto de outras narrativas caribenhas para comprovar como o fenmeno da identidade encontra um lugar na representao literria. Palavras-chaves: Identidade, Histria, Narrativa Caribenha

Resumen
En este ensayo se pretende una aproximacin a la identidad cultural en el Caribe, concepto de difcil definicin, debido a la unidad diversa de las culturas que conforman el espacio Caribe. Para ese propsito se estudian textos narrativos de habla hispana, en el contexto de otras narrativas caribeas, para comprobar cmo el fenmeno de la identidad encuentra un lugar en la representacin literaria. Palabras claves: Identidad, Historia, Narrativa Caribea

* Artigo recebido em julho e aprovado para publicao em setembro de 2005

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Abstract
Caribbean cultural identity is a difficult concept to define, due to the diverse unity of the cultures grown in the Caribbean world. This paper tries to explore such a definition through different narrative texts, mainly in Spanish, but also those in other languages spoken in the area, to reach the conclusion that identity finds a way of expressing itself in literary representation. keywords: Identity, History, Caribbean Narrative

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El son, la prietura y la errancia se postulan como la bandera del Caribe entero. Una arropadora, histrica, facultada bandera de tres franjas. Entraable la una, unitaria la otra y la tercera amarga! Luis Rafael Snchez De un constante choque de culturas, en ese trpico naci la cultura caribea, hija de gallegos, mayas, catalanes, tanos, andaluces, bretones, celtas, germanos, galos, beros, yorubas, congos, arars y yolofes, y hasta con envidiable discrecin, chinos e indios orientales. Nancy Morejn

En la primera mitad del siglo XX, la identidad cultural ya era un gran tema de la literatura del Caribe, y de alguna manera el exilio, el viaje, el mito, las races tnicas y la historia, entre los temas ms significativos, estaban (y an estn) relacionados con l. El auto-reconocimiento del espacio Caribe comienza a principios del pasado siglo con Jean Price-Mars y Fernando Ortiz, Jacques Roumain y Claude Mckay, Nicolas Guilln y Aim Csaire, un proceso sostenido por Alejo Carpentier y Lydia Cabrera, Jacques Stephan Alexis y Wilson Harris, George Lamming, Edouard Glissant y Kamau Brathwaite, Maryse Cond y Rosario Ferr, entre otros muchos autores contemporneos. En este contexto, la reflexin en torno al papel del negrola obra de Frantz Fanon, la negritud,

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respondi al peso determinante de la presencia africana en esta frontera imperial. El reconocimiento de la diversidad culturaly marcadamente lingstica, ha coexistido con la aspiracin a encontrar la mismidad, una suerte de en-s, en ese mosaico cultural de sociedades que a travs de casi cinco siglos han venido precisando su identidad histrica(TOLENTINO, 1979, p. 38). Alejo Carpentier destac la diversidad geogrfica extraordinaria de los pueblos que habitan el mar Caribe, sealando al mismo tiempo sus elementos comunes; la presencia de la msica, el papel desempeado por este espacio como escenario del encuentro entre las razas blanca, india y negra. El coloniaje, la esclavitud; el intercambio de hombres e ideas durante las luchas independentistas del XIX ejemplos de lo que Carpentier llama un humanismo caribe(CARPENTIER, 1981, p. 205). La identidad cultural caribea es resultante de la identidad de su historia, lo que no niega la especificidad cultural que distingue a unos pases de otros (BANGOU, 1981, p. 235). La historia de esta regin sociocultural se ha colocado bajo el paradigma de la unidadplural en el cual la economa de plantacin ha desempeado un factor de homogeneidad, en esta primera esfera colonial de Occidente fuera de Europa, mientras que la diversidad lingstica y las especificidades de sus procesos culturales han sido el resultado de las caractersticas respectivas de los distintos sistemas metropolitanos de conquista, colonizacin y dominio (colonias de asentamiento o de enclave), idnticos en esencia pero distintos en sus mtodos. El proceso de independencia poltica ocurre con un tempo distinto al de los pases continentales no caribeos y a la vez, entre los pases caribeos. Hay otras disimilitudes: la fundacin temprana de universidades en los pases de habla hispana y el marcado ausentismo de los colonizadores en los de habla inglesa, as como la aparicin tarda de la conciencia nacional en los territorios de habla inglesa y su acceso masivo en los aos 60 a la independencia; el sistema neocolonial en los departamentos de ultramar, en las excolonias holandesas, y en el estado libre asociado, y la existencia de un gobierno socialista en la mayor de las Antillas.
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Entre los pases de idntica habla abundan las disparidades: el grado de desarrollo econmico entre Hait, Guadalupe y Martinica (LPEZ MORALES, 2002, p. 215) o del hispanismo entre Cuba, Puerto Rico y Repblica Dominicana, por ejemplo (MARIEZ, 1989, p. 31). La aspiracin a una concepcin unitaria del Caribe es un fenmeno del siglo XX, como lo es la existencia del Caribe como valor literario (PORTUONDO, 1975, p. 82). En las primeras dcadas del pasado siglo se logran las primeras reuniones para discutir problemas comunes de los pases de la regin y a lo largo de la centuria, poetas, narradores y ensayistas proponen diversos modelos interpretativos: real-maravilloso (Carpentier), negritud (Csaire), mestizaje (Guilln), y ms recientemente, antillanidad (Glissant), creolizacin (Brathwaite), creolidad (Chamoiseau). Esfuerzos que encontraban sus antecedentes en las definiciones de una identidad nacional, como la de Jorge Maach (el choteo) para Cuba, o la de Antonio Pedreira (el insularismo) en Puerto Rico, por ejemplo. De los aos 50 data la preocupacin por encontrar un concepto unificador desde el saber acadmico (RODRGUEZ, 1983, p. 15), y en los 70 y 80, este saber alcanza mayor visibilidad en los intentos de eliminar la distancia entre el Caribe de habla hispana (estudiado sobre todo como parte de la literatura hispanoamericana y luego latinoamericana) y los otros Caribes, as como entre el Caribe insular y el continental. En los aos 90, la discusin sobre la identidad cultural del Caribe participa del clima posmoderno en el cual se desestabiliza el viejo (viejo?) anhelo de totalidad propio a la modernidad. En la era apologtica del fragmento, del fracaso de los meta-relatos, de la crisis del concepto de estado-nacin, y de las migraciones acuciantesnada nuevas para el espacio Caribe, as como del consecuente debilitamiento de los bordes y fronteras discursivos, algunas interpretaciones de este espacio revelan la impronta del posestructuralismo, los estudios culturales y los estudios poscoloniales. El espacio Caribe es eptome de lo poscolonial, por su condicin de periferia de la periferia, por su resistencia a los ejes del poder, por la originaria subversin del sujeto colonial, en el interior

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del discurso eurocntrico (Caliban feliz de poseer el lenguaje de Prspero, para maldecirlo; Antoinette dndole fuego al castillo de Rochester), por presentar sitios de enunciacin de discursos diferenciados, que encuentran en la cultura, una zona ideal de resistencia. El espacio Caribe es materia idnea para los estudios culturales por ser voz hbrida en la cual lo escrito y lo oral, lo culto y lo popular, se entremezclan entre reticencias y arrojo. Desde el posestructuralismo se la ha podido concebir como una identidad rizomtica, una identidad-relacin (GLISSANT, 1992, p. 211), en que nada se puede reducir a lo nico, pero tampoco a lo mltiple o como isla que se repite en tropismos, en series, como metaarchiplago que no tiene ni fronteras ni centro, en un movimiento perpetuo, de differance, el del caos, el performance y el ritmo (BENTEZ-ROJO, 1996, p. 1-22). Paradigmas, el de la identidad-relacin y el de la identidad-diferida nada ajenas al paradigma clsico y an vigente de la transculturacin orticiana, como esos toma y daca permanentes, como ese ajiaco en que las viandas se confunden, se traslapan, se entrechocan, en un magma en el que son y han dejado de ser, fenmeno que a partir del caso de Cuba, Fernando Ortiz extendi a zonas de similares intercambios. El discurso antropolgico de Ortiz puede moverse con ductilidad hacia la literatura, a partir del estudio de la economa social y la tcnica en Cuba. Ortiz no fue nada ajeno a la joven vanguardia esttico-poltica de su tiempo, con la cual estableci relaciones de influencia mutua. La poesa de Nicols Guilln, por ejemplo, lo reafirma en el valor de los orgenes africanos como parte inseparable de la nueva conciencia cubana y de su fuerza creadora. Fernando Ortiz dio cuenta no de un factor, ni de un momento, sino de un proceso secular, de necesaria y constante presencia, extensible a las otras islas del Caribe, y no slo. Hoy, el concepto de transculturacin puede entenderse de manera ms amplia, no tanto como sntesis, sino como heterogeneidad yuxtapuesta (YDICE, 2003, p. 6). Hoy, a la altura del nuevo siglo, ms all de la manera en que se concibe la identidad cultural del Caribe, arraigada o en movimiento, vertical u horizontal, de raz o de rizoma, an es tpico de actualidad.
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Luego de un intento de conceptuar el trmino, la propuesta de este trabajo sera ver cmo el discurso literario ha articulado variables de la identidad, a travs del tiempo; variables que se mueven de la afirmacin a la subversin, de lo colectivo a lo individual, siempre en tensin con el canon occidental, en una discusin constante con la historia oficial, apelando a los mitos fundadores y a nuevos cdigos semiticos y simblicos. Aun cuando se enfocar sobre todo textos del Caribe de habla hispana, se har a la luz de ejemplos de los otros Caribes, pues es difcil asumir la produccin de uno de sus espacios lingsticos sin una mirada comparativa del Caribe como espacio sociocultural diferenciado y al mismo tiempo, como peculiar zona de Amrica Latina. El Caribe como una zona perifrica por antonomasia (MIGNOLO, 1994, p. 23-25). Como es propio a las regiones emergentes y perifricas, la indagacin en torno al ser y la identidad ha sido un fenmeno recurrente, un imperativo vital. En el mundo desarrollado este problema no tiene igual alcance. Los franceses no persiguen la definicin de su identidad, los ingleses no buscan su reflejo en la literatura, los europeos no se cuestionan, persistentemente, qu es Europa, sino que han aceptado una macro-unin a partir de una moneda y no de una cultura comn. Esa preocupacin existi en tiempos del romanticismo en los que se tendi a precisar los conceptos de nacin y literatura nacional, se hurg en el pasado y en los valores del folk. Hoy, este problema puede aparecer en regiones de marcada fisonoma cultural que se integran en una nacin (Espaa por ejemplo), pero defienden su especificidad sobre la base de un perfil y lengua propios (Catalua, Pas Vasco), frente a una cultura y una lengua en algn momento impuestas. Tomado aisladamente, el concepto de identidad es para las matemticas la igualdad que se verifica siempre, cualquiera que sea el valor de sus variables. En la lgica, la identidad es una ley segn la cual cada expresin debe emplearse en un mismo sentido para lograr la identificacin de los objetivos dados. En ambos discursos se opera con una identidad abstracta de acuerdo con los requisitos propios a cada una de estas disciplinas. La metafsica, al

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extender a la realidad esa abstraccin (que puede funcionar como tal dentro del proceso de cognicin), define las cosas como inmutables y constantes. En una concepcin dialctica, la identidad deja de ser abstracta, encierra la diferencia y es por lo tanto relativa. Su definicin expresa la igualdad de un objeto o de un fenmeno consigo mismo, o de varios entre s, y supone la existencia de contradicciones internas cambiables de acuerdo con el desarrollo objetivo de condiciones dadas. Lo idntico sera entonces lo temporal y transitorio y su cambio, lo absoluto. Pretender que los objetos son absoluta y permanentemente idnticos a s mismos, o entre s, es ignorar que la realidad es mutable. La estabilidad relativa de los fenmenos del mundo objetivo determina la de los elementos constitutivos de un razonamiento dado. La identidad cultural podra definirse entonces como el conjunto de signos histrico-culturales que determinan la especificidad de una regin y con ellos, la posibilidad de su reconocimiento en una relacin de igualdaddiversidad, permanencia-cambio. Slo con la comprensin del nexo entre lo igual y lo diferente, presente en la filosofa y de alguna manera en las matemticas, puede resolverse la precisin y el contenido de este concepto. Lo subjetivo es el acto de toma de conciencia de la necesidad de una autodefinicin. Lo objetivo, la existencia misma del conjunto de signos que constituyen, expresan y reflejan la identidad cultural como imagen proyectada del ser. El problema de la identidad cultural y su bsqueda es propio de una fase determinada del desarrollo de un pas o regin. Se agudiza en el preludio y decurso de una guerra de liberacin, de un proceso independentista o de la transformacin de una sociedad. Tambin en las condiciones de un pas ya independiente, de conciencia anticolonialista, o en aquel en el cual la emancipacin es precaria. El ser colectivo slo puede servariablementeigual a s mismo, en su acontecer socio-cultural. Es el ser humano en su cultura. La identidad cultural entonces es un todo (lo general) que incluye la parte (lo individual). Y en la relacin entre lo unoel proceso general histrico-social de transculturacin, y lo diverso las particularidades nacionales que a su vez incluyen lo uno y lo
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diverso, debe comprenderse la nocin de identidad cultural. No se tratara entonces de una bsqueda esencialista de reminiscencias modernas y romnticas, asociada a la construccin de espacios slidos y coherentes, capaces de enhebrar vastas redes sociales de pertenencia o legitimidad, incluso si sta fuera una respuesta plausible a un impulso de autoafirmacin (CORNEJO, 1994, p. 13). La identidad se asociara entonces no con lo diferente, sino con lo caracterstico. Si la nacin es una comunidad imaginada (ANDERSON, 1983), tambin la identidad. La identidad se articula en el plano discursivo, en el lenguaje pues Las identidades culturales son los puntos de identificacin, los inestables puntos de identificacin o sutura, los cuales se constituyen dentro de los discursos de la historia y la cultura. No una esencia, sino una posicin (HALL, 1990, p. 225226). En nuestro espacio Caribe el diseo de una identidad ha sido problemtico. Inasible o slo un proyecto ideolgico, el anhelo de un modelo, por un lado, o por el otro, el reclamo de una unidad que por encima de diversidades indiscutibles, sea el sostn de un sentimiento de pertenencia, inteligencia y entendimiento mutuo, como una reaccin defensiva, un esfuerzo de des-alienacin. La aparicin tarda de la autoconciencia en el siglo XXanunciada por Mart y de la consecuente atencin investigativa a la regin, como zona de especificidades; la herencia africana, con su raigal conflicto de identidad en la oposicin binaria amo/esclavo-blanco/negro; el proyecto ideolgico balkanizador de la potencia imperial, en el cual el rea desempea un papel estratgico explican, amn de las consecuencias de la historia colonial-neocolonial, que la identidad cultural est en el centro de la literatura caribea. Ella puede articularse tanto en la existencia del conjunto de obras que la constituyen, como en el contenido mismoasunto, fbula, tema y personajes, de los textos de ficcin. En el corpus narrativo de la novelstica caribea se observan constantes-variables de la identidad cultural. stas son: el espacio, la historia, el conflicto tnico, el mito, la lucha poltica, la evolucin individual de uno o

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varios personajes, la infancia, el viaje, las formas de creacin colectiva, el habla popular. Estas constantes-variables pueden coincidir en un mismo texto en un diferente orden de jerarquas. El tratamiento del espacio se ha dado en la recreacin admirativa del entorno fsico natural como en La lzarde de E. Glissant, en la importancia de la ciudad, El siglo de las luces de Carpentier, o del barrio, Miguel Street de Naipaul. La historia, como bsqueda de races en New Day de V. S. Reid, o medio de interpretacin del presente, La situacin de L. Otero. El problema tnico aparece como posibilidad integradora de una nacin, Biografa de un cimarrn de Barnet, o en sus mltiples variables conflictivas de integracin-oposicin Voices under the window de J. Hearne o Sapotille et le serin dargile de Michle Lacrosil. El mito funciona como arsenal de valores en El palacio del pavo real de W. Harris o como historia ejemplar, El reino de este mundo de Carpentier. La evolucin y crecimiento personal de un personaje que trata de hallar su lugar con Slo cenizas hallars de P. Vergs. El mundo de la infancia se recrea en El castillo de mi piel de G. Lamming o en La rue Cases-ngres de J. Zobel. El viaje puede ser con retorno, The Mimic Men de Naipaul, o como emigracin, Harlem todos los das de E. Daz Valcrcel y La vida real de M. Barnet. La creacin popular es asunto de The Dragon Cant Dance de E. Lovelace, Bolero de L. Otero, o La Guaracha del Macho Camacho de L. R. Snchez. La riqueza del habla popular es esencial en Brother Man de R. Mais o Dezafi de Franktienne. Algunas de estas variantes aparecen en la novela continental latinoamericana, pero con distinta frecuencia, intensidad y registro. En el Caribe, por ejemplo, la recreacin del mundo de la infancia se efecta con un marcado sentido, tanto de aprendizaje o iniciacin como de apropiacin y autodefinicin de la identidad individual. La incorporacin del habla popular no se limita al empleo de expresiones de la lengua coloquial, fenmeno presente en la novela latinoamericana del siglo XX, sino que supone el establecimiento de una lengua literaria capaz de fusionar artsticamente la norma con la lengua oral, decisiva en algunos pases.

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Sin hablar del fenmeno de los croles y sus avances en instituirse como una norma otra. El saber terico sobre el Caribe y la praxis artstica del Caribe han ido parejos. Si de la concepcin inicial de una regin caribea constituida por las islas, se pas a aquella en la cual el espacio Caribe incluye las zonas continentales que participan de los rasgos socio-histricos que lo definen, se ha llegado a un concepto que supone que el Caribe se extiende desde Nueva York hasta Recife, que el Caribe est en la matriz del pas natal pero tambin, en su dispora. Incluso, que una literatura nacional puede constituirse ms all del territorio de la nacin, y expresarse en una lengua diferente a la del pas natal (el caso de Achy Obejas para Cuba o el de Julia lvarez para la Repblica Dominicana). Si en novelas de Alejo Carpentier o de Jacques Roumain la accin inclua episodios que conectaba las islas, ms recientemente, en las de Maryse Cond, las historias incorporan escenas africanas ( La saga de Sgou ) y pueden extenderse al escenario estadounidense. En Moi Tituba Sorcire, Noire de Salem (1986), Cond narra la dispora africana como dispora del Caribe y al conectar a una esclava de Barbados con las jvenes hechiceras de Salem, completa la Historia oficial, con el desarrollo de la presencia comprobada de esta esclava en aquellos sucesos del Norte supersticioso y puritano, pero dotndola de poderes sobrenaturales e impulso libertario. La irrupcin de Cond en los aos 80 como una potente voz renovadora es muestra de un fenmeno significativo en la reformulacin del cuestionamiento de la identidad caribea, el de la mirada desestabilizadora, femenina, que desde adentro pone en crisis al paradigma, construido por los patriarcados locales, de una identidad nacional. Si la nacin poda haberse constituido como anhelo de las clases dominantes, como ocurre en la ancdota que narra Maldito amor (1986) de la puertorriquea Rosario Ferr, es la voz femenina, subversiva, la que desenmascara el engao de una nacin construida sobre la base de la falacia moral y la discriminacin de raza y de gnero.

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En los aos 60, Jean Rhys, desde la posicin criolla, haba cuestionado al imperio britnico, completando en su novela Wide Sargasso Sea (1966), la historia de la loca del desvn de Jane Eyre (Charlotte Bront). Rhys hace que ese personaje, referido en la novela del XIX, se convierta en la Antoinette protagnica de la suya, y adems, que en acto de venganza, esta criolla queme el castillo de su esposo britnico, smbolo del imperio colonial. Es sintomtico que en un sueo premonitorioverdadera prolepsis del final del relato, Antoinette ha dado fuego al castillo y antes de lanzarse al vaco, ve en el borde del estanque a Tia, su amiga negra y pobre de la niez, que la incita a saltar. Cuando salta, nombrando a Tia, Antoinette despierta, pero ya sabe qu hacer. El final de la novela es ambiguo. Si por una parte, ver a Ta al final de su vida y saltar en el sueo hacia ella significa que la criolla la asocia con un pasadocon la amiga negraal que quisiera volver; por otro, el que Tia la incite a saltar y por lo tanto a morir, implicara que esa clase y esa raza aniquilan a los blancos y los sustituirn. Ambas interpretaciones apuntaran a uno de los temas posibles de esta novela que coloca al conflicto tnico en el centro de su planteo ideo-esttico: la identidad perdida de una clase en decadencia y su encabalgamiento entre el vnculo con las raceslos negrosy su pertenencia a la raza del podero imperiallos blancos. En los aos 80, es una protagonista mulata, Gloria, la que en la novela de Rosario Ferr, da fuego a la plantacin. El central Justicia es locus privilegiado de una familia pudiente que la historia oficial (en la propia novela, la del narrador de la novela nacional) presenta como prstina e inmaculada; construccin engaosa que las voces femeninas (Laura, Titina y Gloria, las tres de ascendencia africana) ponen en cuestin. Al quemar el central azucarero, al borrarlo por el fuego, se hace tabla rasa de los fundamentos de la nacin y el discurso nacional puertorriqueo (el discurso criollo del XIX) se desestabiliza por la raza y el gnero. El ser femenino se confunde con el ser poltico en Puerto Rico, el cuerpo femenino es el cuerpo poltico de la isla. Gloriaesposa, amante y madre (para algunos, puta y loca), es quien quema los fundamentos de

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la nacin (ORTEGA, 1991, p. 205-214). La novela entabla una discusin entre lo colonial de lo espaol y lo estadounidense, pero tambin con los smbolos artificiosos de lo criollo. La identidad nacional est marcada por el conflicto racial y por la opresin de un gnero por otro. La alternancia en la novela de la novela nacional que construye falsos mitos (y que escribe Don Hermenegildo) y el discurso oral de los personajes, vuelve problemtico el lugar diferencial de la enunciacin del discurso nacional y pone en relieve su desestabilizacin por la raza y el gnero. En la Cuba de los 90, los relatos de jvenes narradoras desestabilizan al meta-relato hegemnico y moderno de la identidad, la retrica dura de un discurso sobre la nacin como proyecto unificado. El micro-relato local perturba las maniobras ideolgicas mediante las cuales se dan identidades esenciales a comunidades imaginadas y construyen un paradigma sobre lo cubano. Ya Lydia Cabrera, haba desestabilizado ese paradigma cuando en los aos 30, siendo mujer blanca y burguesa, se sumerge en la cultura afrocubana, y en sus Cuentos negros de Cuba (1940), transcribe de manera potica los mitos y el mundo mgico de los negros en Cuba, llamando la atencin sobre la necesidad de hacer entrar a la cultura afrocubana en el concepto identitario de lo cubano. En esos 22 relatos, se incorporan trminos provenientes de la lengua lucum (una de las lenguas habladas por cubanos de ascendencia africana), proverbios y canciones, y se narran historias de seres humanos y animales, con humor, ingenio y sabidura. Ms de medio siglo despus, en las novelas de Ena Luca Portela (El pjaro: pincel y tinta china, 1996, La sombra del caminante, 2001, y Cien botellas en una pared, 2003), por ejemplo, una mirada irreverente somete al escarnio y la parodia los paradigmas de la nacionalidad estereotipada y critica las formas an vigentes de discriminacin, racial y sexual, a pesar del profundo cambio social a partir del 59 en Cuba. Todo es cuestionado: el tropical sunshine del idilio para turistasen realidad, agobio de la zona trrida, la idea de que la cubanidad es amor y los cubanos, lo mximocuando

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pueden ser deleznables y abyectos, el desideratum tericoguevariano del hombre nuevonegado en la prctica por los nuevos hombres; as como los centros de enseanza, la televisin informativa, los cuerpos armados, ciertos escritores nacionales, cualquier forma de dogmatismo (aunque sea de bandera progresista como el feminismo), la burocracia estatal, o los nuevos gerentes de la etapa de la legalizacin de la tenencia del dlar y el turismo en Cuba, posterior a la cada del Muro de Berln y a la prdida de los socios comerciales del desaparecido campo socialista: la isla endiablada es su propio confn. La marginalidad de los personajes de Portela se definen por su ignorancia de los centros de poder y saber, pues viven ignorantes de aquellos discursos taxativos, normativos, como en una cpsula en la que slo importan sus relaciones interpersonales: heterosexuales, homosexuales o bisexuales. Como dice uno de sus personajesun escritor a quien le reprochaban escribir sobre las ideas y sobre la escritura, ignorando la riqueza de la realidad cubana, para l, su amor por otro hombre era toda la realidad; de la misma manera, para los restantes personajes de Portela, la realidad es el otro y todos viven ignorantes de la poltica. La accin de sus tres novelas se sita de manera explcita a mediados o finales de los 90 y las referencias se corresponden con una Habana de turistas y apagones, jineteras (prostitutas con extranjeros) y gays, alquiler de casas en dlares y balseros en fuga, escasez de agua y bienes de consumo, y recurrencia al alcohol, la droga y el sexo. Sus personajes son jvenes marginales, a veces universitarios y cultos, cuya marginalidad no se define en el sentido delincuencial, pero hay una ausencia de retratos picos, sociolgicos y generacionales y un apoliticismo explcito. Un clima de violencia (crmenes, sadismo), de escatologa y teratologa, de voyeurismo y masoquismo, caldea las escenas de una Habana profunda y nocturna, underground. La bsqueda de los protagonistas es de identidad, pero no se trata, como en las novelas contemporneas de la dispora cubana, de encontrar una memoria perdida, de recomponer una vivencia anterior, de recuperar lo que en algn momento se perdi al dejar la isla

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natal, recomponiendo los fragmentos de la escena original, donde se define el ser y cuyo sitio vital es la familia, como en la narrativa de la escritora cubano-americana Achy Obejas. Los personajes de Portela se colocan en los mrgenes de una nacin, concebida como retrica de la patria, como consigna, como chovinismo, como exaltacin del herosmo con lxico moralizante. La narrativa cubana de los 90, tanto la de las escritoras, como las de los escritores nacidos despus de los aos 70, participa del clima posmoderno iniciado con el postboom. Iconoclastas, han sido nombrados novsimos y posnovsimos por sus transgresiones del relato, por una escritura que en una dinmica posmoderna busca en la superficie y en el incesante despliegue de los signos la inmensidad de la cultura (MATEO, 1995, p. 128), por sus nuevos cdigos y el desafo a las expectativas de recepcin. Si los narradores cubanos de los 60 (Desnoes, Otero, Soler Puig), expresaban una voluntad de encontrar y articular alguna de las formas de la identidad, mediante el realismo social, los de los 90, se alejan de los referentes explcitos y participan de una mirada escptica, irnica o pardica, y tratan asuntos como el rock, la droga, el homoerotismo, asuntos incmodos en el discurso institucional cubano, al tiempo, que como otros textos posmodernos, violentan la frontera entre lo culto y lo popular. Igualmente, como la narrativa del postboom, se caracterizan por la autorreferencialidad, la intertextualidad, la fragmentacin y la tematizacin de los dilemas de la escritura. Las dos novelas de Jorge ngel Prez, Cndido habanero (2001) y Fumando espero (2003), apelan a los juegos intertextuales de las citas. Estas se imbrican en el tejido narrativo y le otorgan una densidad semntica particular, aquella en la que las citas, al entrar en una nueva realidad semitica, cambian su sentido, se refuncionalizan. El humor y el sarcasmo carnavalizan a la alta cultura al tiempo que se sirven de ella para resemantizarla. La vecindad (rabelaisiana) de la filosofa y/o la religin con la escatologa, con las zonas ltimas del aparato digestivo, producen un efecto degradante y humorstico. En la primera novela, Cndido, el

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protagonista (narrador en primera persona), est desprovisto de los instrumentos para reconocer a los referentes culturales y esta ignorancia cndida desacraliza la alta cultura. En la segunda, el protagonista (tambin un narrador en primera), es el escritor cubano Virgilio Piera, y el punto de vista asumido es el del auto-escarnio, desde la realidad degradada de un cuerpo y rostro faltos de atractivo y los padecimientos fisiolgicos, estomacales. La importancia del cuerpo en ambas novelas, la fuerte carga ertica (heterosexual y homosexual en la primera y homo en la segunda), constituyen una exaltacin de destinos individuales que se definen por su sexualidad. La apologa de las vidas privadas, del hombre pblico (Virgilio Piera) convertido en hombre privado, la tematizacin del cuerpo, a partir de una visin anatmica, mdica, (que remite a Rabelais y va ms all de l), participa de esa zona de la narrativa de la posmodernidad que cancela los discursos picos, sociologizantes, buscadores de proyectos identitarios nacionales o totalizadores, y que se detiene ms bien en las historias particulares, privadas, de lo local y lo cotidiano: el petit rcit sustituye al grand rcit. El curso rocambolesco de las ancdotas en estas novelas, la hiprbole y el grotesco, la parodia y el sarcasmo, son visiones ldicas en que la Historia es teln de fondo y prevalece la historia con la intensa narratividad de episodios desopilantes, excepcionales, en que las consignas son domar lo horrible y convertir lo trgico en cmico, como le recomienda el jefe de la galera en la crcel al Cndido habanero de los aos 90. Como en las novelas de Ena Luca Portela, los sujetos en las novelas de Jorge ngel Prez tienen identidades escindidas, polimorfas y sus historias se resuelven en la bsqueda de una sexualidad definitoria pero sin fronteras. Incluso en algunas de las prcticas homosexuales de sus personajes, gay o lsbicas, se atraviesan los roles de lo masculino y lo femenino, o estos roles se confunden, se alternan, se traslapan, yendo ms all de las esencialidades definitorias. El cuerpo es un lugar de enunciacin y su singularidad se construye a partir de la presencia, al interior de ese lugar, de todo aquello que es exterior, de las interrelaciones de
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ese lugar con otros lugares. El sujeto ex/cntrico es el resultado de ms de un proceso y ocupa ms de un lugar simultneamente en un incesante movimiento a travs de las fronteras de su identidad. Esa traslacin a nivel del sujeto es metonimia de la traslacin en los discursos definitorios de identidades nacionales o regionales, que se construyen en ese movimiento rizomtico. La narrativa de la posmodernidad y el posboom le haba dado entrada al micro-relato local para discutir con visiones totalizadoras de la identidad. La escritura de la periferia modific el centro en un avance siempre trangresor de modelos y epistemes. Los escritores anteriores, como Carpentieran en la modernidad en el momento de sus primeras grandes obras, pero en trminos de Lyotard, conteniendo lo posmodernoentrarn en el cambio de sensibilidad y cnones estticos como ocurre en El arpa y la sombra (1979) del escritor cubano, en la cual se perturba, an ms, la relacin ente la ficcin y la historia. Como una anticipacin de este dilogo entre historia y ficcin el cubano Lino Novs Calvo, en su novela Pedro Blanco, el negrero(1933), contaba, al decir del propio Carpentier, una extraordinaria historia de aventuras verdicas(CARPENTIER, 1987, p. 187). Al narrar las aventuras de un negrero andaluz y remitir a los hechos documentales, tanto en notas al pie dentro de la novela, como despus de su final, en una prolija bibliografa y cronologa de la historia de la trata de esclavos, Novs Calvo sustentaba en ellas la fabulacin narrativa, en un procedimiento de desfamiliarizacin y de particular dilogo, tanto con la Historia como con la ficcin, que la novelstica ulterior y la metaficcin historiogrfica desarrollara como algunos de sus artificios. Si a finales de los 70, Carpentier desacraliza en El arpa, la figura de Cristbal Coln, en la Noche oscura del Nio Avils (1984), del puertorriqueo Edgardo Rodrguez Juli, mediante el discurso de la crnica imaginada y sobre la base de antiguas crnicas, se (re)construye Nueva Venecia, la licenciosa y discutida colonia del siglo XVIII cerca de San Juan, y esa realidad narrativa se incorpora de manera problemtica al discurso histrico de Puerto

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Rico, cuando la poesa asiste a Clo. Ya tambin en los 80, la narrativa del tambin puertorriqueo Luis Rafael Snchez contribua a ese contexto posmoderno que cuestionaba las visiones codificadas de una Historia oficial, con su capacidad de apresamiento de sustratos socioculturales y la movilizacin de valores establecidos, mediante la carnavalizacin y la parodia, la stira y el humor, la hiprbole y el grotesco. Por su ficcionalizacin alegrica de la condicin colonial, el topos de la conducta colonizada y mimtica y su defensa de lo local, su narrativa es poscolonial. La irrupcin de personajes marginalesdrogadictos, lumpens, exiliados, prostitutas, negros, homosexuales, travestis, la exaltacin de la cultura popularla guaracha y el bolero, y su transformacin de asunto en trasunto; la inseminacin de la lengua culta por el lenguaje popular; la irrupcin de lo escatolgico, del cuerpo como territorio, y la pulsin liberadora del erotismo, son algunas de sus estrategias. Movilizacin que conlleva la ampliacin de la novela como gnero, su transformacin estructural, su hibridez y mestizaje, a tono con la identidad del polimorfo espacio Caribe. En su segunda novela, La importancia de llamarse Daniel Santos (1989), la hibridez y mestizaje se combinan estructuralmente para (re)construir el mito de un famoso cantante de boleros puertorriqueo, Daniel Santos. Con ella, Snchez se inscribe en la vertiente de la narrativa del Caribe (Wilson Harris, Jacques Stphan Alexis o Lezama Lima), que incorpora al mito como material narrativo. Alejo Carpentier, por ejemplo, en El reino de este mundo (1948), recrea el mito de Mackandal en una trama que evidencia ms lo real maravilloso, que los sucesos de la revolucin haitiana, su referente histrico. Los poderes licantrpicos del esclavo manco, su funcin incitadora a la rebelin de los esclavos negros contra sus amos blancos, son elementos fundamentales de la fbula. La mirada de Ti-Nol, que est amarrado a los orgenes del ms all, rompe la lgica del relato histrico, se atiene a lo real maravilloso. Cuando el ajusticiamiento de Mackandal, el esclavo, al igual que sus hermanos de condicin y raza, ve cmo Mackandal se salva, transformndose. Sin embargo, el narrador ve a un hombre que

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muere. La historia se subordina a lo real maravilloso, pero hay una doble perspectiva: la del protagonista y la del narrador. Si en El reinoel mito (afirmativo) sirve para romper la lgica de la historia (moderna?) dando voz a la perspectiva de las clases desposedas, en La importancia el uso (posmoderno?) del mito presenta aristas divergentes (afirmativas y negativas), pues Daniel Santos (un personaje histrico mucho ms cercano y visible que Mackandal), sirve para afirmar un paradigma positivo de la cultura, que se expresa en l y l encarna, aunque algunos de sus atributosbohemio, machista y tal vez delincuencial, pueden inducir a una resistencia a aceptarlo. Este cantante de boleros se mitifica mediante una operacin que se apoya en la hiprbole y coloca al personaje ms all de la eventual sancin social, pues es menos y ms que un individuo: es un tropo del trpico. La dimensin mtica se logra por la magnitud del personaje como msico, pero sobre todo por la multiplicidad de espacios y voces, de distintas hablas, que alimentan su construccin. Construccin que se estructura como un recorrido por la Amrica Latina, como la accin recopiladora de testimonios por parte de un narrador-recolectorautor. Novela autorreferencial que se explica por s misma, en La importancia dos paratextos desfamiliarizan cualquier expectativa de lectura orientada hacia el biografismo, el verismo o el factualismo. Si en la Presentacin (El mtodo del discurso), se aclara que esa novela es hbrida y fronteriza y que slo debe leerse como una fabulacin, en la Despedida, al hacer explcitas las fuentes, se desautomatiza la intertextualidad erudita, dejando slo, a quien lee, el cuerpo de la fabulacin, el mito Daniel Santos. La postura innovadora de la novela se inaugura en el ttulo que juega con la obra de Oscar Wilde y anticipa el dilogo implcito con el dramaturgo ingls (en la Tercera Parte), sobre la relacin entre naturaleza y arteque en Snchez es sobre la vida y la literatura, y quin copia a quin. Esta postura se hace programtica en la Presentacin, pues al auto-colocarse en la periferia y la

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marginalidad de la preceptiva, la auto-proclamacin del mestizaje se cumple en la novela. Los dos paratextos (Presentacin y Despedida) enmarcan tres fragmentos de diferente naturaleza literaria. La Primera Parte es la elaboracin testimonial del mito, la polifona de voces, y predomina la narracin fragmentada y multi-espacial del mito Daniel Santos. La Segunda, es de carcter argumentativo, como un ensayo definidor y defensor de la cultura popular y explicativo del machismo y su reprobacin. En la Tercera, confluyen el melodrama posible y la intervencin no narrativa del autor en un momento en que el texto se vuelve auto-referencial. El mito Daniel Santos es motivo que acompaa las historias de boleros posibles; entre ellas la de Marisela, cuarentona y envuelta en carnes, cuyo bolero posible sera el amor imposible de un dueo de casa de discos, construido al comps de un bolero de Daniel Santos. Junto a esa literatura, inferior a la vida, por su necesaria concisin y limitacin, junto a esa vida limitada por la literatura, la voz del narrador-autor-Luis Rafael Snchez-Wico Snchez-Snchez, discurre sobre el kitsch y el camp, lo crudo y lo cocido, Sontag y Levi-Strauss. Junto a la fabulacin bolerstica, la reflexin intelectual: nueva vecindad (Bajtn/Rabelais) que ensancha la novela. Ya en La guaracha del Macho Camacho (1976) se construye otra vecindad: la historia se cuenta con el acompaamiento de la guaracha que niega irnicamente con su estribillo (la vida es una cosa fenomenal lo mismo pal de alante que pal de atrs) la dramtica realidad que se narra. Los personajesel poltico, el hijo de pap, la prostituta, la seora educada en Suiza y la mujer de pueblo, animan esta historia detenida en el tiempo de un embotellamiento (tapn en Puerto Rico), metfora del estancamiento de sus vidas, sus conciencias y el transcurrir en la isla de cemento. Este atascamiento de las conciencias y su circunstancia, que tiene en el tapn su metfora mejor, es contrastado por la cadencia de la guaracha, por la negacin musical de ese status esttico, por la alternancia de la accin principal con emisiones radiales del pegajoso ritmo en 21 secciones narrativas de las cuales

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19 son locuciones radiofnicas. La guaracha niega irnicamente el estatismo, el despliegue escriturario produce un movimiento contrastante con lo inmvil de la situacin. La aliteracin, los neologismos y la hiprbole, el encadenamiento vertiginoso de los enunciados y el nfasis por repeticin, las sinonimias y las derivaciones de palabras, la intertextualidad con toda la gama posible de la cultura de lite y la cultura de masas (el ballet, la literatura y el cine, los cmics, los cuentos infantiles y las telenovelas, los gangsters, las zarzuelas y los cupls, la Barbie y Walter Mercado), movilizan mltiples lenguajes: la publicidad, los medios masivos de comunicacin, los folletines y novelas rosa, las telenovelas, las modasEl habla cotidiana del puertorriqueo de la calle, la espaolizacin del ingls, la dificultad en la comunicacin de seres de mancas mentes y escasas ideas que apelan a la elipsis y al recurrente o sea, junto al texto de la guaracha, sirven para esta visin esperpntica en la cual el sarcasmo, el humor y la irona cuestionan la imagen idlica de la isla tropical. Estos juegos del lenguaje se inscriben en una definicin identitaria por afirmacin y por negacin. Recoger la voz de la calle, instaurarla en un sustrato literario, culto, es legitimarla, al tiempo que se le usa como instrumento desacralizador de identidades cosificadas, sin espritu. La fuerza arrolladora del lenguaje adquiere particular fuerza en un contexto cultural que se defiende contra la ingerencia del ingls. Las fuertes imgenes auditivas y visuales, los juegos de palabra y el habla marginal, las vecindades escatolgicas, la exploracin de los fluidos y emanaciones del cuerpo; en fin, esa masa ingente de vocablos, seleccionados y combinados de acuerdo con un juego que esconde un orden, sirven como contraste y como instancia liberadora de ese magma catico que emerge de la novela. Es sintomtico, en la situacin de una cultura que se enfrenta a los retos del dominio del ingls, la manera en que los narradores puertorriqueos han intentado, a travs del lenguaje, encontrar nuevos registros identitarios. En Figuraciones en el mes de marzo (1972) de Emilio Daz Valcrcel, la estructura fragmentaria de dilogos,

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del habla puertorriquea, los textos de antiguos cronistas, las cartas y los recortes de peridicos, las carteleras de cines y teatros, el uso del lenguaje del radio, de la prensa y de la publicidad, as como la experimentacin lingstica, la inclusin de poemas, del horscopo y el directorio telefnico, las rupturas sintcticas y la ausencia de signos de puntuacin, sirven para dar cuenta, con sarcasmo, del status colonial isleo. En otra novela del mismo autor, Harlem todos los das (1978), semejantes artificios como la irona, los arcasmos, los neologismos, la creacin de palabras por yuxtaposicin, los juegos de palabras, en frases cortadas y elpticas, de ritmo acelerado, estructuran una trama cuyo espacio de accin es el exilio niuyorkino, para expresar una crisis de identidad en la asimilacin a otra sociedad. Crisis ambas, las de la isla y las del exilio, que se expresan en lo ideo-esttico mediante estructuras caticas. Pero no slo en Puerto Rico el lenguaje es zona de exploracin identitaria. En Slo cenizas hallars (1980) del dominicano Pedro Vergs, el uso del habla coloquialexpresiones del ambiente, palabras obscenas, referencias erticas, sirve como proyeccin, en un nivel lingstico, de la situacin emocional de los personajes. De ah el tono cursi, propio a los boleros, que matiza la fbula, narrada por medio de fragmentos de historias individuales que no siguen un desarrollo lineal para articular una trama con saltos atrs que, an as, se refiere a una cronologa: desde la muerte del dictador Trujillo, en 1961, hasta finales del ao siguiente. El cuestionamiento extenso e intenso de la identidad cultural caribea es un rasgo especfico y unitario de la regin. La causa se encuentra en los factores inherentes a su desarrollo histrico-social. La pluralidad de esta demanda aglutinante reside en las maneras y perspectivas de su elaboracin en el discurso literario que ha recogido los diferentes puntos de vista sobre esta problemtica y su desarrollo. La reiteracin de ciertas constantes en las literaturas de las distintas reas permite afirmar que, en el anlisis de la problemtica de la identidad cultural de la regin, se debe distinguir lo objetivo, no slo en los signos culturales, sino tambin en las partes componentes de
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uno de esos signos, la literatura, que se estructura prcticamente, sobre similares cuerdas temticas. Como concluye Francoise Perus, la conciencia de la heterogeneidad cultural del Caribe, junto con la unidad geogrfica e histrica que caracterizan el mbito caribeo, as como el reconocimiento del dilogo (lo escrito/lo oral, lo metropolitano/lo vernacular), se integran a la constitucin del corpus de la literatura caribea (PERUS, 1999, p. 46). La identidad cultural es tangible pero no es esttica. Realidades en procesos permanentes y contradictorios de manifestacin, superacin y evolucin, prdidas o ganancias, se inscriben en diversos discursos en el continuum de la cultura. La identidad se expresa en nexos de permanencia-cambio y unidaddiversidad, y necesita del auto-reconocimiento. Entre los signos que constituyen y disean la identidad cultural, la literatura es espacio idneo por su registro y conocimiento. Su pluralidadcondicin sine qua non de la creatividades signo de riqueza y no de debilidad. En la toma de conciencialo subjetivoy en las obras mismas lo objetivoparticipan los escritores. La interrogacin identitaria asume variados perfiles de acuerdo con las circunstancias de poca y el grado de desarrollo de los procesos literarios en los cuales las obras se inscriben. Por su condicin perifrica y emergente, las literaturas del Caribe tienen como comn denominador el intento de designar un espacioindividual, nacional o regional, y para ello construyen variadas estticas y poticas: realistas o experimentales, historias de atmsferas o de caracteres, predominio de las tramas o de los juegos lingsticos, a veces todo mezclado. La relacin con la Historiapara desestabilizarla, validarla o completarla, y con los arcanos mticos y lo simblico, la gravedad del tono o la parodia, forman parte del arsenal de procedimientos que los escritores del Caribe han utilizado en su conformacin de un espacio literario ms all de su propio confn, que se integra a procesos amplios de discursividad y que al mismo tiempo conserva sus especificidades. Estas literaturas marchan a tono con los cambios de mentalidad y de espritu de poca, as como participan de las

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problemticas inherentes a la recepcin de los textos: creacin y edicin, distribucin, promocin y lectura, de acuerdo con los vigentes horizontes de expectativa. Por una parte, quin habla, qu se dice, cmo se dice; por la otra, quin lee, qu se lee, y cmo se lee, en el contexto del dilogo, en tensin, de lo local y lo global. La palabra es un lugar simblico. Ella designa el espacio creado por la distancia que separa a los representados de sus representaciones. La representacin siempre es una convencin, pero una convencin que construye una totalidad inasiblela identidad, y adems posee una funcin operativa, la de ejercer cierto poder. La narrativa del Caribe ha ejercido ese poder: el poder de los discursos y el poder de la representacin.

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