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Die Todsnde des Liberalismus

Juda erhlt das Brgerrecht Von Fritz Debus


Heft 39 Feldpostausgabe Lhe - Verlag, Leipzig / Berlin [1940] Alle Rechte vorbehalten Druck von Richard Hlzel GmbH., Leipzig C 1 Inhalt Der Wiener Kongre im Netz des Judentums Juda, Prellbock der deutschen Einheit Verschmelzung oder Eingliederung Hep - Hep ber die Kunst, aus einem Juden einen Deutschen zu machen Ein Urteil sucht seine Begrndung die Taktik des Judentums Abenteurer, Ausbeuter und Anarchisten

Der Wiener Kongre im Netz des Judentums "Ich habe beilufig bei diesen und anderen Gelegenheiten recht deutlich gesehen, wie klettenartig die Individuen dieser Nation zusammenhngen und welchen furchtbaren Staat im Staate sie bilden." Smidt an Grning, 31.12.1814

Am 25. Mrz erklrten der Knig von Preuen und der Kaiser von Ruland "ihren festen und unerschtterlichen Entschlu, den Frsten und den deutschen Vlkern zu helfen, Ihre Freiheit und ihre Unabhngigkeit wieder zu gewinnen". Dank des opferwilligen Einsatzes der Menschen deutschen Blutes, die in heiliger Begeisterung die engen politischen und stndischen Fesseln sprengten und in heldenhaftem Siegeslauf die in unzhligen Schlachten erprobten napoleonischen Heere schlugen, ist dieses Frstenwort nach Jahresfrist eingelst worden. Das Erleben des Aufbruches einer Nation, die aus dem politischen Denken lngst als einheitliche Gre gestrichen war, deren Name nur noch als vager geographischer Begriff fortlebte, war so gewaltig, da es der Diplomatie vllig neue Perspektiven erffnete. Um das nochmalige Auftreten eines Eroberers von bonapartistischen Ausmaen unmglich zu machen, um die politischen Krfte Europas in eine Gleichgewichtslage
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zu bringen, wurde im Pariser Frieden eine Neuordnung der deutschen Verhltnisse beschlossen, und zwar im Sinne eines festen Zusammenschlusses der deutschen Staaten. "Teutschland", so heit es in einem zeitgenssischen Zeitungsartikel, "wird durch die ihm zugedachte Verfassung wieder ein eigener politischer Krper, und so in sich selbst fest gegrndet, und fr innere und uere Zwecke vollstndig gebildet durch seine Lage in der Mitte der zivilisierten Welt, der Schlustein eines politischen Gebudes, welches den smtlichen europischen Staaten eine dauerhafte Garantie ihrer Sicherheit und Ruhe darbieten soll." Als einer der wichtigsten Punkte wurde die Beratung einer Fderativ-Verfassung der teutschen Staaten auf die Tagesordnung des Wiener Kongresses gesetzt, der gem Artikel XXXII des Pariser Traktates in der sterreichischen Hauptstadt zusammentreten sollte, um in gemeinsamer Beratung von Siegern und Besiegten "die zur Vervollstndigung des Friedensschlusses erforderlichen Maregeln festzusetzen". Der jungen deutschen Nation erschien dieser Beschlu der europischen Frstenhfe als die Erfllung der geheimen Sehnsucht, die Frucht der herrlichen Blte der nationalen Wiedergeburt und des durch Blut geheiligten Bekenntnisses zu Volkstum und Heimat. Sie ahnten wohl die Schwierigkeiten, die aus dem eingefleischten und in frstlichem Gottesgnadentum verankerten Partikularismus der Einheitsbestrebung erstehen muten, glaubten aber, da all diese Hindernisse wie dunkle Schatten vor dem reinen Lichte eines aufgehenden Tages verblassen mssen. "Wir sind bis zu diesem Tag noch ein zerrissenes Volk", schreibt Ernst Moritz Arndt in seinen "Beherzigungen vor dem Wiener Kongre": "Wir mangeln noch aller festen Gestalt und gesetzlichen Verfassung, aller gemeinsamen Bande der Strke und Sicherheit. Alles dies knnen wir auch durch die reifsten und weisesten Entwrfe und Einrichtungen auf dem Papiere allein nicht erlangen, sondern nur eine allgemein treu und wahr ausgesprochene Gesinnung, eine allen gemeine Liebe und ein allen gemeinsamer Ha, die sich laut erklren drfen, nur diese knnen Geist und Leben in uns bringen und die betubten Tugenden und vergessenen Erinnerungen unseres Volkes wieder beleben." Von diesen Tugenden, von Liebe zum gesamten Volke und treuer, wahrer Gesinnung, die ein Ernst Moritz Arndt an die Wiege der deutschen Einheit rufen wollte, war die glanzvolle Versammlung, die sich im Herbst 1814 in Wien zusammenfand, allerdings kaum beseelt1). Bevor der Kongre offiziell zusammentrat, begannen Verhandlungen hinter den Kulissen zwischen den Grostaaten. ber die deutschen Angelegenheiten berieten sterreich und Preuen auf Grund eines von Hardenberg vorgelegten Entwurfes einer teutschen Bundesverfassung, und zwar erstmals am 13. September 1814. Nach mehrmaligen Abnderungen und erweiterter Beratung unter Hinzuziehung Hannovers legte Metternich am 16. Oktober einen in 12 Artikeln gefaten Entwurf einer Kommission von 5 deutschen Mchten vor; neben sterreich, Preuen und Hannover gehrten ihr auch Bayern sowie Wrttemberg an. Von diesen 12 Artikeln, die als Deliberationspunkte unterbreitet wurden, also zum Gegenstand reiflicher berlegung und Beratung dienen sollten, beschftigte sich der letzte mit der Frage des teutschen Brgerrechtes. Darunter wurde die Zubilligung gewisser Rechte an jeden "teutschen Untertanen" verstanden, die er unbeschadet seiner Zugehrigkeit zu einem der Lande des zu grndenden deutschen Bundes allgemein genieen sollte, so etwa die Freiheit in jeden zum Bunde gehrenden Staat auszuwandern, sich auf jeder deutschen Lehranstalt zu bilden, in den Zivil- und Kriegsdienst eines
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anderen Bundesstaates zu treten und einige andere Erleichterungen mehr, die das Leben im Labyrinth der Kleinstaaterei ertrglicher machen sollten. Als dieser Punkt verlesen wurde, erhob der bayerische Bevollmchtigte, Feldmarschall Frst von Wrede, Einspruch gegen die Formulierung "jeder Teutsche", und zwar mit der Begrndung, "da der Ausdruck der Zusicherung der Rechte fr eine jede Klasse der Nation um deswillen zu weitgehend scheine, weil in Sonderheit in Hinsicht der Juden gedenkbar sei, da sie in einem Staate nicht gleiche Rechte wie in den brigen genssen". Der Vertreter Bayerns forderte damit eine genaue juristische Definition des Begriffes "teutscher Brger oder teutscher Untertan", um spteren Berufungen der Juden auf diesen Paragraphen vorzubeugen. Die Vorsicht war um so gebotener, als bereits seit Monaten die in Deutschland lebenden Juden grte Anstrengungen machten, um eine allgemeine Regelung ihrer "brgerlichen Verhltnisse" zu erreichen. Insbesondere waren es die Judengemeinden der freien Stdte Frankfurt, Lbeck, Hamburg und Bremen, die eine emsige Ttigkeit entfalteten. Sie entschlossen sich zum energischen Vorgehen und einer unmittelbaren Einwirkung auf den Wiener Kongre, "um bei allen hchsten und hohen Behrden, hchsten und hohen Herrschaften, und wo auch immer sonst ntig, sowohl schriftliche als mndliche untertnigste Dar- und Vorstellungen einzureichen". Bereits sechs Tage vor dem Einspruch des Frsten Wrede gegen die Einbeziehung der Juden in die Klasse der deutschen Brger waren die Delegierten der Frankfurter Judenschaft, Jacob Baruch (Brnes Vater) und Isaak Jacob Gumprecht, in Wien unter der Maske "kaufmnnischer Geschfte" eingetroffen und hatten sofort eine "untertnige Vorstellung und Bittschrift der israelischen Gemeine zu Frankfurt am Main an den hohen Kongre" gerichtet. Die Wiener Polizei meldete am 28. Oktober der Polizeidirektion: "Die Frankfurter Juden Gumprecht und Baruch befinden sich hier nicht, wie sie vorgeben, in Handlungsgeschften, sondern um als Deputierte der Frankfurter Judenschaft durch Rnke und Bestechungen bei dem Kongre gewisse Freiheiten, die ihnen der vormalige Groherzog von Frankfurt verkauft hat, durchzusetzen."2) Weitere Beobachtungen ergeben, da die beiden Frankfurter Handelsjuden versuchten, "durch 2 Juden vom Gefolge Sr. Majestt des russischen Kaisers Protektion zu erwirken"2). Polizeiprsident von Hagen ist entschlossen, die beiden auszuweisen, aber bevor es soweit kommt, verwendet sich der wrzburgische Geschftstrger Herr von Odelga, "welcher die Privatgeschfte des Herrn Frsten Metternich besorget" fr sie und versichert, da die Juden sich in der Tat rein geschftehalber in der Kongrestadt aufhalten. Die bereits ergangene Anweisung wird rckgngig gemacht, obwohl es der Polizei bekannt ist, da die Juden eine Bittschrift an das unter desselben Metternichs Leitung stehende Kongrebro gerichtet hatten, und zwar unter Beifgung einer Vollmacht, in der sie in aller Form als von den Mitgliedern des israelischen Verwaltungsrates zu Frankfurt/Main nach Wien delegiert bezeichnet wurden. Wohl um hnliche Schwierigkeiten mit der Polizei zu vermeiden, suchten die Juden der Hansestdte, beraten von David Friedlnder, - seit 1812 der erste jdische Stadtrat der aufgeklrten preuischen Hauptstadt -, fr ein gemeinsames Vorgehen
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nach einem christlichen "Anwalt des Judentums". Zu dieser Mission erklrte sich der Lbecker Dr. Carl August Buchholz bereit: "einer der abgefeimtesten Advokaten, voller Lgen, Bosheit und Tcke", wie ihn der Hamburger Senator Smidt schildert. Am 9. Dezember berreichte Buchholz dem Wiener Kongre eine "frmliche Vorstellung", in der nicht nur fr die Judenschaft von Hamburg, Lbeck und Bremen, sondern fr alle in Deutschland lebenden Juden der Anspruch auf Gleichberechtigung erhoben wurde. Um bei den Teilnehmern des Kongresses und darber hinaus fr seine Auftraggeber Stimmung zu machen, verbreitet er eifrig zwei von ihm verfate Schriften, betitelt: "ber die Aufnahme der jdischen Glaubensgenossen zum Brgerrecht" und "Actenstcke, die Verbesserung des brgerlichen Zustandes der Israeliten betreffend", in denen er dem Andenken des "unsterblichen Mendelssohn", dem "Sokrates der Deutschen" huldigt. Friedrich von Schlegel, u.a. auch Ritter des ppstlichen Christusordens, vornehmlich aber der Mann der Dorothea Vait, geborene Mendelssohn, beeilt sich, "lobpreisende Rezensionen" ber die Buchholzschen Streitschriften in der Wiener Presse zu verffentlichen, so da der schon erwhnte Smidt treffend feststellt: "beide (Schlegel und Frau) sind zwar jetzt eifrig katholisch, aber die Verwandtschaft mit dem Samen Abrahams behauptet doch ihren Einflu dabei". Inzwischen waren die Verhandlungen des Kongresses, kaum begonnen, schon ins Stocken geraten. Auch die Besprechungen der Fnferkommission wurden, auf Grund "ernsthafter Vorstellungen" von neunundzwanzig teutschen Frsten und Stdten "gegen die Verhandlungen im engsten Kreis" eingestellt, und zwar an demselben 16. Oktober, an dem Feldmarschall Wrede den bedeutsamen Einspruch erhob. Vom Standpunkt der deutschen Sache aus gesehen war dieser Protestschritt, geboren aus der Angst um das kleinstaatliche Prestige und der partikularischen Eigenbrtelei der Neunundzwanzig tief bedauerlich. Fr die Behandlung der Judenfrage aber wurde damit Zeit gewonnen und jede berrumpelung der kleinen durch die judenfreundlichen Grostaaten Preuen und sterreich ausgeschaltet. Hier trat erstmalig jene unselige Verknpfung der deutschen Einheitsbestrebung mit dem Judenproblem in Erscheinung, die in der Folgezeit zu tragischsten Verwirrungen im politischen Denken und Handeln fhrte. Da im Rahmen der weitgespannten Aufgaben des Kongresses, der ja eine Neuordnung Europas erstrebte, das Verhltnis der in Deutschland lebenden Juden berhaupt eine groe Rolle spielen sollte, erschien selbst vielen Hflingen unbegreiflich, von dem Volke gar nicht zu reden. "Ich konnte wahrnehmen", so schreibt der Gesandte Graf Rechberg, am 11. Juni 1915 an den Knig von Bayern, "da einige der ersten Minister besonders ber die Behandlung der Juden ein ganz spezielles Interesse haben muten, indem man noch vor der Konferenz mich angelegentlich ersuchen lie, doch in diesem Punkte den liberalen Gesinnungen nicht zu widersprechen"3). Das Wort "liberal" wird hier in seinem eigensten Sinne als "freigebig" und "gtig" angewandt. Es schlo damals auch schon die Bedeutung "freisinnig" fr die nach Freiheit Strebenden ein, und im volkstumsfremden Denken der Leute von der Art eines Metternich war es schlechthin zum Schlagwort fr alles geworden, was sich nicht mit der konservativen Auffassung deckte. Die Sehnsucht aller Deutschen nach berwindung der kleinstaatlichen Zersplitterung, berlebter, ungerechter Klassenvorurteile und einer Wiedergeburt des germanischen Volkes war fr sie
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ebenso "liberal", da es auf eine Abnderung des Bestehenden abzielte, wie der Kampf des fremdrassigen Judentums um seine Eingliederung mit allen Rechten in die deutsche Brgerschaft. Liberal standen sie aber nur den Juden, dem eigenen Volkstum in vlliger Verstndnislosigkeit dagegen reaktionr gegenber. In Wien fanden diese "Liberalen" ein reiches Bettigungsfeld, auf dem nach festlicher Abwechslung versessenem Kongre, der unter Aufbietung aller diplomatischen Knste mit Bllen, Paraden, Schlittenpartien, Theatervorstellungen, Banketts, Festgottesdiensten, Feuerwerken, Praterfahrten und Konzerten die aufgetauchten politischen Gegenstze berbrcken suchte. Dieser Vogel-Strau-Politik kam der Besuch bei der jdischen Geldaristokratie als neuartiger Reiz durchaus gelegen, und so trafen sich hier allabendlich "oft bis zu 100 Personen": "Kammerfrauen, Sekretre, Leibrzte, Diplomaten, Staatsrte, Generle, Hofdamen, Prinzen, Bevollmchtigte, Parlamentsmitglieder, Minister, Geheimrte und Adjutanten". Allen voran die "Preuen", denn sie begrten in den Salonkniginnen "ihre Landsmnninnen", die Tchter Fanny und Zippora des Berliner Juden Daniel Itzig. Beide hatten in Wien Juden geheiratet; Fanny den Sohn des Isaak Adam Arnstein, Zippora, die sich jetzt Ccilie nannte, einen Bernhard (Berusch) Eskeles. Dank der josephinischen Toleranzedikte und dem chronischen Geldbedrfnis der Monarchie firmierten sie jetzt als Nathan Adam Freiherr von Arnstein und Ritter Bernhard von Eskeles. Beide fhrten ein groes Haus und fanden dabei hingebende Untersttzung bei ihren Schwgerinnen Levi, Oppenheim und Ephraim, der Arnsteinschen Tochter, die ihren Adoptivbruder von Pereira4) geheiratet hatte und ihre Nichte Merle Saaling. Dazu kamen als alte Bekannte die salonerfahrenen Berliner Jdinnen Dorothea VeitMendelssohn, seit 1798 mit dem Hof- und Legationsrat von Schlegel verbunden, und Rahel Levin, die am 27. September 1814 den in Hardenbergs Begleitung nach Wien gekommenen Legationsrat Varnhagen von Ense geheiratet hatte, also auf dem Kongre ihre Flitterwochen verlebte. ber besonderen Einflu verfgte auerdem der jdische Leibarzt Hardenbergs, David Koreff, der Jugendgeliebte der Merle Saaling und Gnstling der Geliebten des Kaisers Alexander von Ruland. Die Bemhungen dieser Damen um die sorgengeplagten Kongreteilnehmer waren nicht zu berbieten. Im Arnsteinschen Hause fand z.B. ein Ball statt, bei dem, obwohl mitten im Winter, die Rume mit blhenden Pfirsichbumen ausgeschmckt waren, eine Idee, die allerhchsten Beifall der Gste fand, unter denen man die Prinzen von Preuen, Hessen-Homburg, Mecklenburg-Strelitz, Hohenzollern, neben den Frsten Metternich sen., Radziwill, Bentheim-Steinfurt und ungezhlten Diplomaten bemerkte. Bald wurde es zur Gewohnheit, sich allabendlich bei Arnsteins zu treffen und diesem Brauch schlossen sich selbst der Kardinal Consalvi und der Nuntius Severoli nicht aus, um "sich mit den Damen sehr artig einige Stunden lang" zu unterhalten. Zu den regelmigen Besuchern gehrten die Mitglieder der preuischen Delegation, Hardenberg, Humboldt, Jordan, Hoffmann, Stgemann usw., denn Arnsteins und Eskeles - beide Huser sagen es selbst - geben durch die Zeit des Kongresses alltglich mittags und abends Tafel fr alle Berliner und Preuen als Landsleute". Die Herzlichkeit dieser Beziehungen wurde noch dadurch gesteigert, da ein Neffe der Tchter Itzigs, und zwar Bartholdy, der sptere Generalkonsul und Legationsrat, in seiner Eigenschaft als preuischer Beamter in Wien weilte. Am 23. Dezember 1814 kann Prinz Anton Radziwill seiner Frau mitteilen: "Hier ist des Weihnachtsabends Feier nicht Sitte und das Haus Arnstein das einzige, wo Frauen die Berliner Gewohnheit festhalten und fr morgen Abend alle Preuen eingeladen
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haben, von denen jeder ein Geschenk erhlt." Der preuische Finanzrat Stgemann vermerkt ber das Weihnachts- und Christbaumfest im "ungetauften Hause": "einige tausend Taler kostete der Scherz wohl". Zur Abwechslung folgten dann Konzerte, bei denen der Sohn des Bankiers Beer, der junge Jakob Meyer Beer oder der dem Prager Getto entstammende Ignaz Moscheles musizierten. Dabei waren gewhnlich 70 bis 80 Personen anwesend, darunter die Grafen von Mnster, von Hardenberg (Hannover), von Bernstorff, Solms-Laubach, der russische Vertreter Frst der Moldau Ypsilanti, die Schwgerin Schwarzenbergs Grfin Engel, der Herzog von AceranzaPignatelli, um aus dem Gstebuch nur einige zu nennen. Am 11. Januar 1815 verfiel man auf die originelle Idee, ein "Wachsfigurenkabinett" in lebenden Bildern zu stellen, zu dem Kardinal Consalvi mit rotem Kppchen und Strmpfen erschien, um die von Frulein Saaling dargestellte Daphne und die Bajadere der Frau Offenheimer zu bewundern. Kurz, die Chronisten werden nicht mde, die glanzvollen Veranstaltungen der Huser Arnstein-Eskeles zu schildern. Die Frankfurter Delegierten Baruch und Gumprecht waren geradezu geblendet von dieser glanzvollen gesellschaftlichen Stellung ihrer Stammesgenossen, denn sie kamen ja aus einer Stadt, in der selbst viele Jahre spter noch kein Jude in einem Kaffeehaus geduldet wurde, geschweige denn in einer Gesellschaft Frankfurter Brger. Baruch war mit dem Hause Eskeles verwandt; seine Schwester Merle hatte einen Groneffen von Baruch Eskeles geheiratet. Vielleicht ist durch diese Verbindung der Wiener Jude Gtz Gabriel Uffenheimer von den Frankfurter Judenbevollmchtigten als enger Mitarbeiter - spter trat er sogar am Gumprechts Stelle - aufgenommen worden, denn durch seine Frau stand er auerdem mit dem Hause Arnstein in verwandtschaftlichen Beziehungen. Vielleicht ist die Ursache aber auch darin zu sehen, da Uffenheimer mit den Frankfurter Gettojuden Moses Goldschmidt, Beer und Speyer versippt war. Er verfgte berhaupt ber gute Beziehungen. Seine Frau war eine Schwester des Armeelieferanten Markus Leibesdorfer, der im Jahre 1817 geadelt und 1825 in den Ritterstand erhoben wurde. Direkte Verbindungen zum Hofe hatte er auerdem dadurch, da er die Geldgeschfte der Erzherzogin Beatrix und ihrer Shne sowie des Grafen von Trautmannsdorf, des kaiserlichen Oberstallmeisters, und wahrscheinlich auch die Sr. Excellenz des Ministers Grafen von Zichy besorgte. An Einflu konnte er allerdings nicht mit dem in Hamburg geborenen Sohn des Salomon Lefman Herz aufnehmen, der in Wien ausgedehnte Geldgeschfte betrieb. 1797 wurde er als Leopold Edler von Herz nobilitiert. Mit den Arnsteins war er verschwgert; seine Frau war die Tochter des Hoffaktors Adam Isaak Arnstein, whrend seine Schwester wiederum in die Leibesdorfersche Familie eingeheiratet hatte. Der lteste Sohn des Leopold Herz, der 1767 geborene Lippmann Herz, trat 1813 mit Friedrich von Gentz in Verbindung, dem "Gehilfen, Vertrauten und Berater" Metternichs. Gentz, der auf dem Wiener Kongre als Generalsekretr des Protokolls fungierte, war seiner Natur gem - er galt allgemein als bestechlich - von diesem Juden besonders entzckt. "Herz", so urteilte er, "ist unstreitig der liberalste aller Wiener Bankiers. Er ist der einzige, dem um Ehre noch mehr zu tun ist, als um Gewinn. Zur Probe dient, da er blo der Ehre wegen, um mit einem Frsten und Grafen alle Tage Whist zu spielen, und zwar gegen Wenzel Liechtenstein (spter Adjutant des Frsten Schwarzenberg) und Schulenburg vor zwei Jahren in Baden 60 000 Gulden verlor." Bei dieser Empfehlung konnte es nicht wundern, da sowohl Schwarzenberg als auch Metternich dafr eintraten, da Herz weitgehendst fr die finanziellen Transaktionen whrend der Befreiungskriege
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herangezogen wurde. Als es im Verlauf des Wiener Kongresses zu Spannungen zwischen sterreich und Preuen kam, mieden es Metternich und Gentz, das Arnsteinsche Palais zu betreten, in dem die Preuen zu Hause waren und beschrnkten die Bekundung ihrer "liberalen" Gesinnung lediglich auf Besuche bei Herz. Die Vertraulichkeiten gingen soweit, da der allgewaltige Konferenzminister bereits am ersten Tage nach Eintreffen des Feldmarschalls Lord Wellington diesen zusammen mit den englischen Bevollmchtigten Lord Castlereagh bei Lippmann Herz einfhrte, "weil", wie das Volk nach dem Bericht eines Polizeiagenten sich erzhlt, "Metternich dem Juden Geld schuldig ist". An Verbindungsmglichkeiten zu dem sterreichischen Hofe konnte sich Nathan Arnstein deshalb aber keineswegs beklagen, denn einmal war Herz, wie gesagt, mit ihm verwandt und zum anderen gehrte wiederum der Vater Metternichs zu seinen stndigen Gsten. Die Judenschaft Deutschlands konnte demnach mit der Lage in Wien zufrieden sein. Durch alle Delegationen, Kanzleien und Kommissionen hatte die jdische Spinne ihre Netze gezogen und an ihren Fden hingen bewut oder unbewut die mchtigen Herren, die ber das Schicksal des deutschen Volkes entscheiden sollten. Dieses Volk der Deutschen war durch unzhlige partikularistische und in frstlichem Eigennutz wurzelnde Schranken getrennt, die so hoch und starr waren, da sich an ihnen die Flut der Begeisterung des Frhlings von 1813 brach. Nur eine Einheit war vorhanden, die Einheit des fremdstmmigen Judentums. Fr sie war Wien die Front. Hinter ihr dehnte sich die groe Etappe aller deutschen Orte, in denen Juden lebten. Von Frankfurt wirkte vor allem der mrchenhafte Reichtum der Rothschilds, von Lbeck der emsige Briefschreiber Moses Bloch, von Hamburg der Notar Bresselau, von Brnn der Armeekommissar Simon Edler von Lmel5), der vertraute Ratgeber des kaiserlichen Bruders Rudolf und des KardinalErzbischofs von lmtz sowie der Armeelieferant Lazar Auspitz. Lmel, Auspitz, Herz, Arnstein und Eskeles, also die kapitalkrftigsten der in den Befreiungskriegen reich gewordenen sterreichischen Juden, unterbreiteten dem Kaiser von sterreich eine Vorstellung, in der es eingangs heit: "Die israelitischen Glaubensgenossen haben Ew. Majestt Erwartungen Genge geleistet. Ihre Fhigkeit zu allen ntzlichen Gewerben sind durch Tatsachen erwiesen... Wir haben jede Probe bestanden... Dieser glcklichen Wendung der Umstnde schreiben wir es zu, wenn wegen endlicher Bewilligung einer vollstndigen Gleichheit der Rechte zwischen israelitischen und anderen Glaubensgenossen, bei dem gegenwrtig zu Wien versammelten hohen Kongre von mehreren Seiten Antrge und Gesuche eingereicht worden sind und dem Vernehmen nach, jene erlauchte Versammlung sich bei Gelegenheit der Verhandlungen ber die knftige deutsche Verfassung mit diesem Gegenstande wirklich beschftigen will. Wenn der hier versammelte hohe Kongre dieser Angelegenheit seine Aufmerksamkeit widmet, so rechnen wir mit Zuversicht darauf, die Verhandlungen und Beschlsse desselben durch Ew. Majestt mchtigen Einflu und jene edlen, menschenfreundlichen Gesinnungen, die Allerhchstdieselben jederzeit in Schutz genommen haben, geleitet, und zu einem glcklichen Ausgange befrdert zu sehen." Am 6. Januar 1815 berichtet Smidt: "Die Baronin Arnstein ist, wie weiland Esther zu Ahasverus, selbst zur hohen Personen gegangen, um namentlich fr die
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hanseatische Judenschaft die hchste Intercession (Frbitte) geltend zu machen." Whrend die jdische Front unermdlich wirkte, sammelte die Etappe die notwendigen Gelder. Baron6) zitiert aus deinem Briefe Oppenheimers an Bloch vom 18. Februar 1815, "da die unansehnliche Gemeinde Lbecks die schwersten Lasten nicht scheute, um den Zweck zu erreichen, und da sie bis dahin an das gemeinsame Hamburger Komitee 100 Taler abgeliefert hatte." ber die Verwendung dieser Sammlungen unterrichtet der in mehr als einer Hinsicht interessante Brief Humboldts an seine Frau vom 4. Juni 1815, in dem es heit: "Ein sehr groes Geschenk habe ich gestern ausgeschlagen. Seit dem Anfang des Kongresses suchten die Juden bestimmte brgerliche Rechte in Deutschland zu erhalten. Ich bin der Sache immer geneigt gewesen. Ich wei zwar, da Du anders denkst, ses Herz, aber ich habe viel in verschiedenen Zeiten darber nachgedacht und bleibe meiner alten Meinung treu. Es ist berdies eine Jugendidee von mir, denn Alexander und ich wurden noch wie wir Kinder waren, fr Schutzwehre des Judentums gehalten. Ich lie mich auch hier um so mehr ein, als da einmal im Preuischen die Juden fast alle Rechte haben, es nun fr uns besser ist, da diese Gesetzgebung allgemein sei, indem sonst alle Juden zu uns hinstrmen. Seit einigen Wochen bemerkte ich, da die Gnner des Judentums wuchsen, und da Gentz an der Spitze stand, so war die Ursache bald klar. Vom hannoverschen Hardenberg erfuhr ich mit Gewiheit, da dieser sogar einen schriftlichen Kontrakt gemacht hatte! Mir geschahen indes keine Antrge, aber der alte Mann aus Prag, dessen Wesen mir ganz gut gefiel, da er nicht zu den neumodischen Juden gehrt, kam ein paarmal zu mir und empfahl mir die Angelegenheit. Ich machte nun einen Artikel meiner berzeugung nach; in den jetzigen Conferenzen war dies eine Hauptdebatte; nicht, da es nicht wichtige gebe, aber weil man ber diese wichtigeren fast gar nicht diskutieren kann, weil man schon wei, da man sonst auseinandersprengt, statt zu verbinden. Metternich, Wessenberg, Hardenberg und ich hielten die Sache wie wir konnten. Rechberg, Darmstadt-Hessen, die Hansestdte waren vorzglich dagegen. Es kam in zwei Sitzungen vor. Metternich gab seiner Sitte nach der Sache fast auf, aber ich hielt sie, gab ihr neue Wendungen und machte sie doch unschdlich, so da ich sie nur auf die knftige Bundesversammlung verwies, aber die schon erworbenen Rechte der Juden erhielt. Es wurde sehr viel von der Sache gesprochen, jeder wei, da ich nur den Artikel gemacht und durchgesetzt habe. Gestern kam nun der alte Mann wieder7), dankte mir unendlich und bot mir zum Geschenk drei Ringe, Smaragden mit groen Brillanten besetzt an mit dem Zusatz, da ich, wenn ich sie nicht wollte, ber 4000 Dukaten auf seine Kasse disponieren sollte. Ich schlug sie natrlich ebenso wie das Geld aus, und Du kannst Dir die Verwunderung des Mannes gar nicht denken, wie ich ihm ohne alle Affectation und Ziererei sagte, da ich, was ich getan, blo den Juden zuliebe getan htte, da ich nichts dafr nehmen wrde, da aber, wenn ich je in einen Fall kommen sollte. wo er mir einen Gefallen erzeigen knnte, ich ihn gern annehmen wrde. Ich habe den Vorfall niemanden, als dem Kanzler und Hardenbergen erzhlt, allein ich wei durch Gentz, da es doch bekannt worden ist und groen Effect gemacht hat. Der alte Jude will sich nicht zufrieden geben und hat nun das Project, mir ein silbernes Service machen zu lassen, um es mir in einem Jahre zu schicken. Ich habe Gentz gesagt, da ich auch in zehn Jahren nichts nehmen wrde und tue es gewi nicht. Gentz hat aber so keinen Begriff davon, da es mglich sei, so etwas nicht zu nehmen, da er mir heute weitlufig auseinandergesetzt hat, da ihm das ein Rtsel und ein unauflsliches in mir sei, da die Sache weder unrecht noch undelikat sei, und
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ich es auch nicht aus Ostentation, um damit zu prahlen, und nicht aus Stolz, um nicht von einem Juden Geschenke zu nehmen, tue. Das sagte er wirklich ganz ernsthaft und im Grund sind diese Maximen unter den Menschen, die die Geschfte machen, allgemein. Ich habe ihm blo gesagt, da, wenn man sich der Dinge, die man einmal betreibe, so warm als ich annhme, die erste Bedingung ein reines Bewutsein sei. Ich in mir kenne nichts so Unedles, in Geschften nicht rein und lauter wie Gold zu sein." Die allgemeine Bestechlichkeit, von der Humboldt spricht, - er selbst handelte im Wahne seines Humanittsideals -, erklrt den Eifer, mit dem die Judenfrage auf dem Kongre betrieben wurde. "Die Diskussion ber die Juden", uert Graf Rechberg in einem Bericht an den Knig von Bayern vom 2. Juni 1915, "ist nicht so sehr durch den Wunsch geleitet, der unterdrckten Klasse wirklich zu helfen, als vielmehr von einer mchtigen Partei in Bewegung gesetzt worden." Diese mchtige Partei war sich ihres Erfolges sehr sicher und sah der Entscheidung mit Ruhe entgegen. Sie frchtete nur, da ein vorzeitiges Bekanntwerden des gnstigen Standes der jdischen Ansprche im deutschen Volke einen derartigen Sturm der Emprung hervorrufen wrde, da die vom Judentum gekaufte oder "liberal" gesinnten Staatsmnner und Diplomaten zwangsweise ihre Absichten als zur Zeit unpopulr aufgeben mten. "Seien Sie ganz ruhig!" schreibt Oppenheimer am 17. Januar 1815 an Moses Bloch, "die Hilfe kommt nicht zu spt, sie ist nher, als Sie glauben. Mehr kann ich Ihnen nicht sagen. Verhalten Sie sich nur ganz ruhig und geben durch Ihr Betragen nicht zu erkennen, da Sie glauben auf Hilfe hheren Ortes rechnen zu drfen." Juda, Prellbock der deutschen Einheit "Ein deutscher Staat, in dessen Institutionen und Verwaltung der Jude sich einnistet, geht ebenso sicher dem Ruin entgegen, als ein Haus, welches der Schwamm befllt"8). H.H. Nordmann Das jdische Trommelfeuer auf Meinungen und Geldbeutel traf aber trotz alledem auf harten und zhen Widerstand. Noch gab es Mnner, die jeder Beeintrchtigung durch die einflureiche Judenpartei zum Trotze vor der Aufnahme des fremden Elementes energischst warnten. Zu ihnen gehrte vor allem der geniale Wegbereiter der preuischen Erhebung, der Freiherr vom Stein. Er mchte am liebsten, so schreibt Humboldt an seine Frau, die Juden in Nordafrika ansiedeln. Leider war aber dieser berufene Fhrer deutscher Art auf dem Kongre ohne entscheidenden Einflu. - Der nur als Zuschauer anwesende groherzoglich-badische Kabinettsrat und Staatsrechtslehrer Dr. Klber war Ansicht, da "die volle staatsbrgerliche Genossenschaft" mit den Juden "unvereinbar mit dem Gemeinwohl in einem Staate sei, dessen Oberherrschaft nicht in den Hnden der Juden ist". - Unmittelbar im Abwehrkampf gegen die Ansprche des Judentums aber standen die Vertreter der freien Stdte. In gewissem Sinne waren sie in erster Linie berufen, in diesem Gremium der Hflinge und Diplomaten als Vertreter des Volkes zu sprechen, denn durch das Vertrauen der Brgerschaften waren sie in ihre mter berufen worden; sie vertraten allein und ausschlielich die Interessen der brgerlichen Gemeinschaften. Hinsichtlich der Beurteilung des Judentums und seines verderblichen Einflusses blickten zudem gerade diese Stdte auf eine jahrhundertelange Erfahrung zurck9). In der jngstvergangenen Zeit, in der unter franzsischem Einflusse die alten
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Judenverordnungen erheblich gelockert worden waren, und zwar in Frankfurt durch den "Priestergroherzog", wie E.M. Arndt den Dalberg nannte, in den Hansestdten durch die Manahmen der 32. franzsischen Militrdivision, hatten sie die Besttigung fr die Richtigkeit der Manahmen ihrer Voreltern gefunden. Nachdem sie wieder Herr im eigenen Land waren, zgerten sie daher auch nicht, den alten Zustand wieder herzustellen. Die Folge davon war die erwhnte Entsendung von Bevollmchtigten der israelitischen Gemeinden der vier freien Stdte nach Wien. Ihrerseits hatten die Stdte ebenfalls Delegierte entsandt, und zwar Frankfurt seinen Syndikus Dr. Danz, Hamburg den Syndikus Gries, Bremen den bereits mehrfach angefhrten Senator Johann Friedrich Smidt und Lbeck seinen Senator Dr. Hack. Ihre Stellung auf dem Kongre, die in erster Linie die Wiederanerkennung der staatlichen Selbstndigkeit bezweckte, war durch die Gromchte beraus schwierig geworden, zumal die heimischen Judengemeinden sich in einer Eingabe nach der anderen bei Metternich und Hardenberg ber die Ungltigkeitserklrung ihrer Vergnstigungen beschwerten. Die ersten dieser Proteste waren brigens von den Frankfurter Juden an Stein in seiner Eigenschaft als Leiter der "Zentralverwaltung fr die zurckeroberten deutschen Lnder" gerichtet. Der Reichsfreiherr erklrte, da er keine nderung oder Bestimmung "an den Verhltnissen der israelitischen Glaubensgenossen in der Stadt" treffen knne, und alles weitere den konstitutionellen stdtischen Behrden vorbehalten bleibe; anders Hardenberg, der sogar den preuischen Gesandten zu unmittelbaren "Vorstellungen" bei dem Bremer Senat aufforderte. Die Juden haben es auch hier nicht an der Anwendung von Methoden fehlen lassen, mit denen sie sonst in Wien Erfolg hatten. Am 4. Mai 1814 schreibt Rahel Levin an Varnhagen: "ich bin sehr gut Freund mit dem ... Senator Smidt, einem Schler und Freund des seligen Fichte, der an der Spitze der bremischen Sache steht". Hier irrte die moderne Esther allerdings gewaltig. Ebenso tuschte sich im Charakter des Sprechers der Hansestdte der Wiener Bankier David Parish10), der, wie Smidt an Grningen mitteilte, ihn fr das Judentum "gewinnen" wollte. An den Frankfurter Vertreter wagten sich die Juden erst gar nicht heran, denn sie kannten die Einstellung von Senat und Brgerschaft nur zu gut. Frankfurt war denn auch die einzige Stadt, die in ihrem Dankschreiben "fr die Gnade der Wiederherstellung der Freiheit und Selbstndigkeit" gleichzeitig in Form eines Schluvotums die energischste "Verwahrung wegen der Judenherrschaft" abgab. Wurzelte die ablehnende Haltung der freien Stdte gegenber den Ansprchen der Juden in der durch reiche Erfahrungen gewonnenen berzeugung von dem unwandelbaren Schmarotzertum der Judenherrschaft, so waren es bei den brigen Mitgliedern des zu grndenden deutschen Bundes, die der Verleihung brgerlicher Rechte an die Juden nicht zustimmen wollten, berwiegend staatsrechtliche Bedenken oder Meinungsuerungen, die jedoch bei Gefahr ernster politischer Spannungen nicht aufrecht erhalten wurden. Allerdings hatten sich inzwischen auch Dinge ereignet, die energisch zur Einheit und zur vorlufigen berbrckung von Meinungsverschiedenheiten in Einzelfragen drngten. Napoleon hatte Elba verlassen, und sein Erscheinen auf dem Festland wirkte wie der Schatten des Marders im Taubenschlag. Metternich erklrte, da der Kongre nicht beendigt werden knne, ohne die "teutsche Fderation" in ihren Grundzgen festgelegt zu haben. Als der Judenparagraph zur ersten Abstimmung gelangte, protestierten Bayern, Hessen10

Darmstadt und die "Deputierten der Frsten" gegen dessen Aufnahme in die deutsche Bundesakte. Nach kleinen redaktionellen nderungen stimmten Kurhessen, Luxemburg, Gotha, Schaumburg-Lippe, Waldeck sowie Nassau zu, whrend Hessen-Darmstadt die Erklrung abgab, der Majoritt beitreten zu wollen. Sachsen uerte sich dahingehend, "da eine Bestimmung der Rechte der Juden aus der Bundesakte wegzulassen sei", "denn in sie gehrten nur Gegenstnde, die eine nhere Beziehung auf den Zweck des deutschen Bundes und dessen Organisation htten". Bayern begngte sich mehr oder weniger bei allen Beratungen mit der Rolle des Zuschauers, wie es sich denn auch bei der Schluabstimmung um die "teutsche Einheit" seinen definitiven Beitritt zum Bunde noch vorbehalten zu mssen glaubte. Wie weit aber dieser Bund berhaupt in seinem Zustandekommen von der Wahrnehmung rein deutscher Belange entfernt war, geht daraus hervor, da er seine Grndung der mittelbaren und unmittelbaren Mitwirkung auslndischer Staaten verdankte. Als Unterzeichner des Friedens mute auch in allen Einzelheiten der russische Hof befragt werden, der "cette belle et noble cause" (diese schne und edle Sache) eifrig berwachte. Auerdem stimmten auslndische Mchte indirekt mit ab, und zwar England fr Hannover, das gem seiner Toleranzideen sofort betonte, da es dem "Judenparagraphen" "unbedenklich" zustimme; fr Luxemburg muten die Niederlande befragt werden, fr Holstein Dnemark. Der holsteinische Bevollmchtigte, Graf Bernstorff, dessen schne Frau von den Chronisten als "Knigin des Arnsteinschen Salons" gepriesen wird, erklrte, da ihr Mann in Ermangelung von Instruktionen zu der Judenfrage nicht Stellung nehmen knne, im brigen aber darin keine "Abgeneigtheit des dnischen Hofes" zu erblicken sei, "da die liberalen Grundstze der dnischen Regierung in der die Bekenner des jdischen Glaubens betreffenden Gesetzgebung bekannt seien". Derartige "diplomatische Einwendungen" konnten die Front der Judengegner nicht strken. Der sterreichische Staatsminister Metternich vertrat einseitig die Forderungen Judas, ebenso Hardenberg; ja, so berichtet Graf Rechberg am 2. Juni 1815, "keine Sache wurde mit mehr Lebhaftigkeit untersttzt als diese von Preuen". - "Auch war es den Juden gelungen", so bemerkt der badische Staatsrat Dr. Klber, "eine ttige Frsprache, sowohl auf dem Kongre, als auch insbesondere bei den letzten Sitzungen ber Errichtung und Einrichtung des teutschen Bundes sich zu schaffen, von Seite des kniglich preuischen Hofes." - Kein Wunder, da Frau Fanny Arnstein "gut preuisch" gesinnt war und da sie bei der Nachricht von der Flucht Napoleons, der vom Jahre 1808 ab die Gleichberechtigung der Juden in Frankreich energischst beschrnkte, ausrief: "Warum hat man ihn nicht gehangen!" Unter dem Druck der Verhltnisse, der mit dem Einspruch des Frsten Wrede begann und sich in der volkstmlichen Judenpolitik der freien deutschen Stdte verdichtete, hatte der "preuische Hof" allerdings seine Lieblingsidee, die in Deutschland lebenden Juden sofort und ohne Einschrnkung in den Besitz vlliger brgerliche Gleichberechtigung zu versetzen, aufgeben mssen. Der Vertreter dieses Gedankens, der preuische Staatsminister Wilhelm Humboldt, wurde selbst von seiner Frau gewarnt, die ihm am 4. Februar 1815 schreibt: "Mit den Juden gehe doch vorsichtig um. Ich finde es nicht angemessen, so alle Zustnde mit ihnen zu berspringen und sie in den Genu aller brgerlichen Rechte auf einmal zu setzen. Alles, was sich natrlich macht, geht schrittweise. Warum sollen denn die Juden Salti mortali machen?"

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Aber Humboldt, der eifrigste an der emsigen Arbeit der "Preuen" in der Herstellung von Entwrfen zur Bundesverfassung, hatte inzwischen das Judenproblem von ganz anderer Seite angepackt. Da die Einbeziehung der Juden in der Formel "jeder Teutsche" auf Widerstand gestoen war, verknpfte er jetzt die Judenfrage mit dem unseligen Gegensatz der christlichen Bekenntnisse. Gegen die Gleichstellung der protestantischen und katholischen Untertanen erhob er keinen Einspruch. Damit war der Artikel in seinem Kernsatz angenommen. Strittig aber blieb der sich auf die Juden beziehende Absatz, in dem es hie: "Den Bekennern des jdischen Glaubens werden, insofern sie sich der Leistung aller Brgerpflichten unterziehen, die denselben entsprechenden Brgerrechte eingerumt, und wo dieser Reform Landesverfassungen entgegenstehen, erklren die Mitglieder des Bundes, diese Hindernisse soviel als mglich hinwegrumen zu wollen." Damit war das Judenproblem zu einer reinen Glaubensfrage gestempelt und in einen allgemeinen Religionsparagraphen untergebracht. Fr seine Annahme fand sich aber trotz des Druckes der auenpolitischen Verhltnisse keine Einheit. Whrend unbefangene Politiker nach den Grnden suchten, weshalb man die Frage der deutschen Einheit so hartnckig mit der der Juden verband, die einen lcherlichen Bruchteil der deutschen Bevlkerung ausmachten, legten die Gromchte der nunmehr schon 6. Sitzung folgende Formulierung vor, die auch der inzwischen eingegangenen Verwahrung der Stadt Frankfurt gerecht werden sollte: "Die Bundesversammlung wird in Beratung ziehen, wie auf eine mglichst bereinstimmende Weise die brgerliche Verbesserung der Bekenner des jdischen Glaubens in Teutschland zu bewirken sei, und wie insonderheit denselben der Genu aller Brgerpflichten in den Bundesstaaten werde gesichert werden knnen. Jedoch werden den Bekennern dieses Glaubens bis dahin die denselben in den einzelnen Bundesstaaten eingerumten Rechte erhalten." Da sich auch gegen diese, so ziemlich alles offenlassende Formulierung Widerspruch erhebt, wird eine Redaktionskommission eingesetzt, der neben dem Bremer Senator Smidt der Bevollmchtigte der Frsten von Waldeck und Schaumburg-Lippe, Prsident von Berg, angehren. Im Vertrauen auf die ruhige berlegung spterer Tagungen der Bundesversammlung bemhen sich beide, die letzte Fassung der Judenparagraphen, bezeichnenderweise in Wien allgemein "der Dukatenartikel" genannt, noch unverbindlicher zu gestalten. Smidt beantragte in der 8. Sitzung, "da die von Frankreich, whrend seiner Okkupation durch die 32. Militrdivision in Hinsicht der Juden gemachten Abnderung, diese keine noch jetzt verbindliche Rechte schaffen knnen". Dieser Grundsatz wurde angenommen und demgem der oben im Wortlaut wiedergegebene Artikel dahingehend gendert, da an Stelle des Wortes "in" ("in den einzelnen Bundesstaaten den Juden eingerumten Rechte") ein "von" ("von den einzelnen Bundesstaaten eingerumte Rechte") trat; eine kleine redaktionelle Abweichung, ber deren Tragweite sich bei der Abstimmung, die, wie Graf Rechberg berichtet, unter erheblichem Gelchter vorgenommen wurde, weder die Juden, noch ihre mchtigen Frsprecher im Klaren waren. Als daher die freien Stdte ihre Juden aus den ihnen von der franzsischen Herrschaft verliehenen Rechten in die alten Verhltnisse zurckfhrten, erhob sich bei den Juden und ihren liberalen Helfershelfern ein emprtes Geschrei. Sie beriefen sich auf die "sinngeme Auslegung", whrend sich die Stdte auf den Wortlaut des Beschlossenen sttzten. Unzweifelhaft waren sie im Recht. Resigniert stellte Rothschild fest, da keiner diesen Ausgang htte voraussehen
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knnen, andernfalls wre es ihm eine Kleinigkeit gewesen, die freien Stdte als selbstndige Staatsgebilde auslschen zu lassen. Verschmelzung oder Eingliederung "Als wir fr die Emanzipation der Juden stritten, waren wir aber doch eigentlich mehr Kmpfer fr ein abstraktes Prinzip als fr den konkreten Fall... So entsprang auch unser Eifer fr die Gleichberechtigung der Juden vielmehr aus der Anregung eines allgemeinen Gedankens als einer realen Sympathie." Richard Wagner Vom Blickfeld des Heute gesehen, erscheint demjenigen, der auf diesem Gebiet keine besonderen Studien betrieben hat, die der Bundesversammlung durch den Beschlu des Wiener Kongresses gestellte Aufgabe, in bereinstimmender Weise die brgerliche Verbesserung der Juden zu bewirken, verhltnismig einfach, da er nur die Grundsatzfrage sieht. Er wei aber nichts oder nur sehr wenig von der Unzahl der damit aufgeworfenen Probleme, die sich aus den politischen Verhltnissen, dem Prinzip des christlichen Staates und dem "nationalen Sonderleben" der Juden ergaben. Die knappe Darstellung der um den "Dukatenparagraphen" gepflogenen Verhandlungen vermittelt allerdings schon einen Einblick in die vorhandenen und stets unter neuen Gesichtspunkten auftauchenden Schwierigkeiten. Sie waren um so grer, als ein einheitlicher, wissenschaftlich unwiderlegbarer Standpunkt, wie er erst unserer Zeit durch die Erkenntnisse der Rassenkunde gegeben wurde, vllig fehlte. Nur so ist es z.B. zu verstehen, da ausgesprochene Judengegner die beste Lsung der Frage in einer blutsmigen Verschmelzung der Juden mit dem deutschen Volke sahen. So schlgt im Jahre 1829 der Kommissionsrat Klber, Mnchen, in einer Denkschrift11) an die Regierung zu Kassel vor, da die Eheschlieung zwischen Jdinnen und Christen gefrdert werden msse, was tunlichst durch ein gesetzliches Verbot der Enterbung in diesen Fllen geschehe. "Wenn die Jdin", so schreibt er, "freien Willen und Wahl behlt, wird sie immer lieber den mnnlichen, entschlossen und krftigen Christen, als ihren ehelichen Beschtzer jedem feigen und weniger angenehmen und gewi dem oft in seiner lppischen und ungeschickten Manieren vor ihr stehenden jdischen Liebhaber, welcher noch berdies nicht selten unrein und belriechend erscheint, bei weitem vorziehen." - Auch ein so entschiedener Judengegner wie der preuische Staatsminister Schroetter glaubte durch eine Verschmelzung die leidige Judenfrage fr immer aus der Welt schaffen zu knnen. Er machte im Jahre 1808 dem Knig den Vorschlag, "den Juden eine neue Konstitution zu geben, ihre Nationalitt zu untergraben, aufzuheben und sie allmhlich dahin zu bringen, da sie keinen Staat im Staate zu formieren mehr beabsichtigen..." Eine radikale Ausmerzung des Judentums glaubten andere, schon mit dem Glaubenswechsel erreichen zu knnen. Vor dem getauften Juden verstummten alle Vorurteile. Er trat ohne weiteres als vollberechtigtes Glied in die Gemeinschaft der Staatsbrger ein. Jdische Tuflinge fanden Eingang in die MinisterialBeamtenschaft und besetzten sogar fhrende Stellen im Bereich der christlichen Theologie. Anderen erschien es unmoralisch, den Besitz brgerlicher Rechte von dem Verrat
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am Glauben der Vter abhngig zu machen; die Juden sollten ohne Aufgabe ihrer Religion in den Genu der Brgerrechte gelangen, d.h. emanzipiert werden. Die Wortfhrer der Emanzipation schieden sich wiederum in zwei Gruppen. Die eine wollte sofort und ohne alle Vorbehalte die Juden in das volle Brgerrecht einsetzen. "Nur keine halben Schritte in Sachen, die zur Entscheidung, zum Durchbruch kommen sollen", beschwrt Dr. A. Lips die ffentliche Meinung in seiner 1819 erschienenen Schrift12) Der hervorragendste Vertreter dieser Richtung war Humboldt. Er glaubte, da die Juden mit dem Sprung in die Freiheit des deutschen Brgerrechts alles Jdische ablegen wrden, wie es das Judentum selbst versicherte: "Solange die Juden noch kein vollstndiges Brgerrecht erlangt haben, solange sie eine im Staate benachteiligte Partei sind, ausgeschlossen von dem Vollgenusse der brgerlichen Rechte, solange bleibt auch die nationale Individualitt13)." Die anderen waren wenigstens so einsichtig, da sie die Emanzipation bei dem augenblicklichen moralischen und kulturellen Stand der Hebrer fr unmglich hielten. Sie stellten gewisse Bedingungen, zu deren Erfllung die Juden erst erzogen werden mten: "denn", so erklrt Baron Grtz in einer Schrift, die er dem Baron Rothschild widmet, "die Welt eine groe Erziehungsanstalt. - Ob Heide, Trke, Jude oder Christ, wohl dir, wenn du der Beste bist!" - Die durch die Erziehung veredelten und den Christen hnlich gemachten, d.h. assimilierten Juden sollten dann als volle Brger aufgenommen werden, wobei manche diese Manahme von Fall zu Fall, die anderen erst dann eintreten lassen wollten, wenn alle im Staate ansssigen Juden den Grad der notwendigen Vervollkommnung erreicht haben wrden. Graf von Chotek mchte die Emanzipation nur als Belohnung fr besondere Verdienste "verleihen"; ein Vorschlag, den die jdische Presse spttisch als "ordre de mrite" fr die Juden bezeichnete. Bei aller Verschiedenartigkeit der Methoden hielten es die Judenfreunde grundstzlich fr unvereinbar mit der Idee der Humanitt, "den ewigen Gesetzen der Moral", der "Gerechtigkeit", der "Vernunft" und "Menschenrechte", da den Juden die staatsrechtliche Gleichstellung versagt bleiben sollte. Sie standen verstndnislos denen gegenber, die zwischen dem allgemeinen Menschenrecht und dem Recht eines Volksgenossen eine scharfe Trennung zogen. "Der Jude hat das Recht", schreibt August Krmer 1816, "vom Staate alles das zu fordern, wodurch die Entwicklung seiner verschiedenen geistigen Anlagen erleichtert und befrdert werden kann. Eine Gleichstellung vor dem Gesetz mu ihm so gut wie dem christlichen Brger zuteil werden." - Es liegt "im Interesse aller Menschen", so verkndet 1837 die "Allgemeine Zeitung des Judentums", "da der Jude emanzipiert werde, weil er erst hiermit die Wrde des Menschen an und fr sich erklrt ist". Neben diesen sogenannten moralischen Grnden wurden auch solche wirtschaftlicher Art ins Feld gefhrt. "Der Jude ist zwar in der Regel kein Produzent, d.h. er erzielt durch seine Ttigkeit kein neues Produkt, keinen Gegenstand fr den brgerlichen Verkehr", stellt der erwhnte August Krmer beschnigend fest, "allein die vom Christen erzeugten und veredelten Produkte wei er mit Klugheit und Umsicht in den allgemeinen Bedarf zu bringen"14). Der Vielzahl der Meinungen entsprach die Mannigfaltigkeit der in den Staaten des deutschen Bundes noch bestehenden alten und verbesserten Judenordnungen. Noch waren sie in keinem deutschen Land den Christen in allen Rechten gleichgestellt; dort, wo der franzsische Einflu die vllige Gleichstellung erwirkt hatte, wurden ihnen, wie in dem Beispiel der freien Stdte bereits erwhnt, die eingerumten Rechte wieder genommen. Zudem sahen sich in den Jahren nach dem
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Kongre auch solche Staaten, wie etwa Preuen, die den Ideen der Aufklrung folgend freiwillig eine fast vllige Gleichstellung der Juden durchgefhrt hatten, zu gewissen Einschrnkungen gezwungen. Einig waren sich aber alle Regierungen darber, da eine Vermehrung der Juden vermieden werden mute. Sie verboten also die Zuwanderung und suchten durch Entzug der Freiheit der Eheschlieung, sie dort zu dezimieren, wo sie inzwischen allzu stark angewachsen waren. So lie Frankfurt nur 15 Heiraten im Jahre zu, whrend Sachsen-Weimar von mehreren Shnen eines Juden, die keinen anderen Beruf als den des Handelns ergreifen wollten, nur einer heiraten durfte. Eine wesentliche Handhabe in der Ablehnung zuziehender Juden besaen brigens die Gemeinden, denn sie konnten das Recht der Ansiedlung verweigern, ebenso die Konzession zur Erffnung eines Geschftes. Auerdem gab es Stdte, so Allendorf in Hessen, die seit altersher das Privileg besaen, "da sich keine Juden darin niederlassen durften"15). Die der Bundesversammlung vom Wiener Kongre zugewiesene Aufgabe war also an und fr sich schwer genug. Sie wurde insofern noch schwieriger, als die Versammlung ja keine wirksamen Machtmittel besa, um die Staaten in dieser Frage unter einen Gut zu zwingen. Der kleinere mute allerdings auf die Dauer dem Druck der groen nachgeben, aber die Folgezeit lehrt, da bei dieser Art der Verhandlung ein Jahrhundert vergehen konnte, bedurften Preuen und sterreich doch nicht weniger als rund 10 Jahre, bis eines der allerkleinsten Staatsgebilde, nmlich Frankfurt, ihrem Wunsche hinsichtlich der brgerlichen Verbesserung der Juden nachkam. Allein die Debatte ber den Rechtstitel, den die Juden nunmehr fhren sollten, hatte jahrelang gedauert, denn Senat und Brgerschaft lehnten eine Bezeichnung der in Frankfurt lebenden Juden als "Frankfurter Brger" entrstet ab. Man wollte ihnen das Recht einrumen, sich "Schutzgenossen", "Schutzverwandte", "Beisassen", "Einsassen", "Ausbrger", "israelitische Einwohner" oder "israelitische Gemeindemitglieder" zu nennen. Es bedurfte harter Kmpfe, bis die vom Bundestag eingesetzte Kommission den Frankfurtern das Zugestndnis abrang, von "jdischen Brgern" zu sprechen. Zu einer Streichung des Wortes "jdisch" lieen sie sich aber nicht bewegen, selbst dann nicht, als man im Bundespalais im Hinblick auf die Rothschilds die drohende Frage stellte: "Wie kann die Stadt Personen, welche der Kaiser in den Freiherrnstand erhoben hat, des Brgerrechts nicht fr wrdig erachten!" Wie in dieser Frage, so mute der Bundestag sich auch in anderen zu Kompromissen bereit erklren, und auerdem noch die harte Kritik der christlichen Brger, ja des gesamten Volkes einstecken. Hep - Hep "Das Trachten dieser geldgierigen Nomaden ist nur auf das Verderben der Christen gerichtet, so da es binnen wenig Jahren um alles Glck und allen Wohlstand eines groen Teils der christlichen Brger und Einwohner geschehen sein mchte." von Gerning und Dr. Jucho16) Der leidenschaftliche Widerhall, den der "Dukatenparagraph" des Wiener Kongresses in allen Bundeslndern fand, war fr die damaligen Verhltnisse um so erstaunlicher, als die breite Masse des deutschen Volkes gerade erst anfing, politisch zu denken und auf dem Gebiet der Innenpolitik im allgemeinen kaum weiter sah, als bis zu den engen Grenzen der jeweiligen staatlichen Zugehrigkeit. Mit der Sicherheit des Instinktes erkannte aber das in 38 selbstndige Staatsgebilde
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aufgespaltene deutsche Volk, da es sich in der Judenfrage um eine gemeinsame Sache handelte, die nicht allein den Bayern, den Hessen, den SchwarzburgRudolstdter oder den Hanseaten, sondern schlechthin das deutsche Volkstum anging. Die Einmtige Ablehnung der Ansprche der Juden zeigte, wie Varnhagen von Ense17) verwundert feststellte, "einen inneren Zusammenhang, eine gemeinsame Empfnglichkeit fr Anreizungen und Gefhle, die in solchem Grade bisher nicht vermutet worden war". Sie blieb auch keineswegs eine Angelegenheit der "Strae" - des Pbels, wie jdische Schriftsteller in Abschwchung und Verchtlichmachung feststellen wollten -, sondern erfate alle Klassen und Stnde. Im Jahre 1818 teilt Friedrich Wilhelm III. an Hardenberg mit: "Auf jeden Fall will ich, da preuischerseits die Juden bei dem Bundestag nicht untersttzt werden." Als geistige Fhrer standen drei angesehene Gelehrte an der Spitze der Bewegung, der leider jede organisatorische Form fehlte, und zwar der Berliner Geschichtsprofessor Christian Friedrich Rhs, der Heidelberger Naturwissenschaftler Fries und der Professor der Theologie, Kirchenrat Paulus. Ihre Stellungnahme zu den Ansprchen der Juden auf das deutsche Brgerrecht verhinderte vor allem, da diese Frage allein vom staatsrechtlichen Standpunkt aus gesehen wurde, wie es die Juden gerne wollten. "In ihren Menschenrechten werden die Juden nicht im mindesten gekrnkt, wenn sie vom brgerlichen Rechte eines anderen Volkes ausgeschlossen sind", schreibt Rhs18), um dann abschlieend festzustellen: "natrliche Rechte gegen die Deutschen haben die Juden gar nicht". Diese Feststellung, die in der Verteidigung des eigenen Volkstums den rassischen Gegensatz ahnte, war fr die Stellungnahme der freien Stdte besonders wertvoll. Frankfurt ging in diesem Kampf voran. Der Frankfurter Senat konnte sich dabei nicht nur auf den Willen seiner Brgerschaft berufen, sondern auch auf das eingeholte Urteil der juristischen Fakultt Berlin, an deren Spitze Savigny stand. Der hervorragende Rechtslehrer, der 1779 in Frankfurt geboren, die Verhltnisse aus eigener Anschauung kannte, vertrat den Standpunkt, da das jdische Brgerrecht "nach Wiederherstellung des christlichen Freistaates" verschwinden msse. Gesttzt auf dieses Urteil erklrte Frankfurt den Vertrag, auf Grund dessen Dalberg den Juden das Brgerrecht verkauft hatte, fr null und nichtig. Der Senat beschlo weiterhin den Neubau des 1796 abgebrannten Gettos und wies bis zu dessen Fertigstellung den Juden gewisse Straen als Wohnviertel an. Um auch die letzten Spuren der judenfreundlichen Politik zu beseitigen, wurde Ludwig Baruch-Brne, seit 1811 Aktuar bei der Oberpolizeidirektion, seines Amtes enthoben. Wie bereits erwhnt, mute allerdings Frankfurt rund 10 Jahre spter unter dem Druck der Gromchte den Juden doch wieder weitgehende Rechte einrumen. Bezeichnend fr die judenfeindliche Einstellung des gesamten deutschen Volkes gerade in den Jahren nach dem Wiener Kongre ist die Aufnahme einer Posse "Unser Verkehr" von Karl Borromus Alexander Sessa. Sie erschien 1815 in Knigsberg und erlebte innerhalb zweier Jahre nicht weniger als acht Neuauflagen in Wien, Berlin und Leipzig. Der erfolgreiche Autor, ein Breslauer Arzt, fand viele Nachahmer, darunter auch solche, die in dieser Form fr das Judentum Partei ergriffen, so da sich eine ganze Flut derartiger dramatischer Possen ber Deutschland ergo. Mit zugkrftigen Titeln versehen, wie "Aron in der Klemme", Jakobs Kriegstaten und Hochzeit", "Mordje und Estherleben", "Judith und Holofernes", "Der reiche Moyses in der Klemme", und teilweise in Jiddisch geschrieben, konnte sich keine mit Sessas Satire messen, die sowohl in der Darstellung der jdischen Charaktereigenschaften wie der krampfhaften Angleichungsversuche des Judentums an die deutsche Kultur unerreicht blieb.
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Die Lebensregel, die der Trdeljude Abraham Hirsch, eine der schlagend gezeichneten Typen, seinem Sohne Jakob mitgab, wurde so volkstmlich wie ein geflgeltes Wort: "Lo dich treten von de Leit, lo dich werfen aus de Stuben, lo dich verklogen bei de Gerichte, lo dich setzen ins Hndeloch, lo dich binden mit Stricke und Ketten, lo dich paitschen, lo dich martern halb taudt! aber du mut doch werden raich." Das Gebaren dieser reichgewordenen Juden steigerte den Volkszorn zur Siedehitze. "Kein trkischer Pascha kann hochmtiger auf seine drei Roschweife sein, als ein Mauschelbaron auf seinen Adel", schreibt Hartwig von Hundt-Rasowsky in seinem 1815 erschienenen "Judenspiegel". "Meint Ihr - Juden - denn", fragt ein zeitgenssischer Schriftsteller, "es werde so bleiben, der christliche Brger nur fr Euch schreiben, ackern, streiten, hmmern usw. und Ihr allein der zehrende Teil sein...?"; und diese Frage wiederholte sich tglich in Stadt und Land. Am 3. August 1819 geben die Wrzburger Brger das Signal zur Selbsthilfe. "Schon lange herrschte hier eine dumpfe Unzufriedenheit ber die bedeutende Vermehrung der Juden, von Welt hier geduldet waren, die endlich, wie der Ausbruch eines Vulkans, in eine volle Emprung gegen dieselben ausbrach", heit es erklrend in einem Berichte der "Vossischen Zeitung"19): "Groe Volksmassen strmten am 3. die Huser der hiesigen Juden, rissen unter wildem Geschrei ihre Aushngeschilder und Handlungsfirmen herunter, zertrmmerten solche, warfen Tren, Fenster und Lden ein... Diese Schreckensszene erneuerte sich gestern aufs neue, und was von Wohnungen, Lden und Schildern brigblieb, wurde heute zertrmmert. Nun flchteten die Juden in Scharen zur Stadt hinaus... Heute sieht man keine Juden mehr in hiesiger Stadt." Dem Wrzburger Beispiel folgten Bamberg, Bayreuth, ja, fast alle frnkischen Stdte, dann Karlsruhe, wo an der Synagoge und den Husern der reichsten Juden Schilder mit der Aufschrift "Tod und Verderben den Juden!" angebracht wurden; Heidelberg, Mannheim, Darmstadt, ja das ganze badische und hessische Land. Am 8. August versuchten die Frankfurter ihre Juden auszutreiben. War es in Karlsruhe das Palais des Judenbankiers Salomon von Haber, gegen das sich die Wut des Volkes vor allem richtete, so in der Mainstadt das Geschftshaus der Rothschilds, die davon so erschreckt wurden, da sie auswandern wollten. - Vom Sden sprang die Bewegung nach Mitteldeutschland ber, ja, sie griff sogar weit ber die deutschen Grenzen hinaus, so da es auch in Straburg, Amsterdam, Riga und Kopenhagen zu Judentumulten kam. Sie blieb auch, wie schon gesagt, keineswegs auf die Stdte beschrnkt; von einem kleinen bayerischen Ort hat Rahel Varnhagen gehrt, da dort die Synagoge gestrmt und das Alte Testament zerrissen wurde. berall erscholl, wie "eine Fahne der Deutschheit", von der von Ense spricht, der Ruf "Hep - Hep"20), unter dessen Ausstoung die Juden verjagt wurden. Von Felix Mendelssohn wird berichtet, da ihm sogar ein kniglicher Prinz "Hep - Hep" zugerufen habe. Die Deutung dieses Wortes ist nicht geklrt worden. Whrend einige Gelehrte es von den Kreuzrittern gebruchlichen Formel "Hierisolyma est perdita" (Jerusalem ist verloren) ableiteten, wollten andere darin eine Abkrzung des Wortes "Hebrer" sehen. Auch von der Mglichkeit einer Auseinandersetzung der Anfangsbuchstaben der Todfeinde Judas wurde gesprochen; Hamann, der von Xerxes die Vertilgung aller Juden forderte, Esau, in dem die mittelalterliche neuhebrische Poesie im bertragenen Sinne das judenfeindliche rmische Reich verkrpert sah, und schlielich Pharao, der gyptische Zwingherr der Juden.
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Polizei und Militr schlugen die Hep-Hep-Bewegung nieder. Gleichzeitig wurde in den frstlichen Ministerien eifrig erwogen, wie "die brgerliche Achtung und Ruhe des Juden nicht allein mittels uerer Gewalt erzwungen, sondern durch seine Veredlung verdient und gesichert werden knnte". Diese Arbeit war vergebliche Liebesmh; erfolgreich dagegen leider die von Liberalen und Juden gemeinsam betriebene Erziehung des deutschen Volkes zur sogenannten "Scham vor der Intoleranz". Trotzdem vergingen viele Jahrzehnte, bis der Liberalismus der vlkischen Abwehr des Judentums das Rckgrat gebrochen hatte. Bis zum Jahre 1848 kam es in den verschiedensten Orten immer wieder zu "Judenkrawallen", so im September 1830 in Hamburg. Im selben Jahr bitten kurhessische Judenschaften die Regierung, sie vor Schmhungen und davor zu schtzen, da allgemein eine nderung der Verhltnisse hinsichtlich der Juden verlangt werde. 1839 beschlo der Vollziehungsrat von Basel-Land eine Verordnung, nach der niemand mehr einem Juden bleibenden Aufenthalt gewhren darf. Bereits zwei Jahre frher hatte der Kanton Aargau einem franzsischen Juden das Niederlassungsrecht verweigert. Ja, selbst im vielgepriesenen Land der Libert kommt es zu unfreundlichen Akten gegen die Juden. 1838 legen 10 Mitglieder des Munizipalrates von St. Esprit ihre mter nieder, weil ein Jude zum Maire ernannt worden war. - Noch 1836 bestand in Hamburg ein Kaffeehaus der Herren Perrini und Josti, das jedem Juden den Zutritt verbot. In einer ffentlichen Vorlesung ber "Privatrecht" erklrte ein Bonner Jurist, "da man den Juden bisher noch Freiheiten eingerumt habe, beruhe auf falscher Humanitt". Mitte der 40 er Jahre steht das Barometer ausgesprochen auf Hep-HepStimmung. 1846 kommt es in Mannheim zu Judenkrawallen; in den Straen wurden rote Plakate aufgehngt, die die Aufschrift trugen: "10 Uhr Abends Hep-Hep!" Auch die ersten Blitze des "Sturmjahres" richteten sich gegen die Juden. Im Mrz 1848 finden in Heidelberg, Mhlheim, Bhl, Bruchsal, Heidelsheim, Neckargmnd, Krautheim, Adelsheim, Buchen, Walldrn, Eberstadt, Bdigheim und Nuloch heftige "Demonstrationen" gegen die Juden statt. Im April werden ebenfalls im Badischen Flugbltter verteilt, die fr Karsamstag zur allgemeinen Judenverfolgung aufrufen. Auch im Gebiet der ehemaligen Grafschaft Hanau nahm das Volk eine drohende Haltung gegen die Juden ein. In Schlchtern wurde eine Petition beschlossen, die neben anderen Revolutionsforderungen auch die Beschrnkung des Wuchers verlangte; die Hanauer Brger forderten ein Verbot des Hausierhandels; "auch da, wo es gesetzlich erlaubt sei"; also Manahmen, die sich gegen die Juden richteten. Am 7. April 1848 wurden am Rothschildschen Hause in Frankfurt die Fenster eingeworfen, und zwei Tage spter demolierte eine emprte Volksmasse im benachbarten Niederursel die Huser zweier jdischer Kornwucherer. Im hessischen Friedberg mute die Brgerwehr zum ersten Mal aufgeboten werden, um den Sturm der Bevlkerung auf das Haus eines jdischen Geldverleihers zu verhindern. Selbst in Wien versammelte sich ein Volkshaufe auf dem Graben unter den Fenstern eines jdischen Bankiers, der gerade einen Ball gab. "Wie so oft", schreibt Gustav Schlosser in seinen Erinnerungen, "war die erste Bettigung der verund erlangten Freiheit und Gleichheit, da man ber die Juden herfiel, wahrhaftig nicht aus religisem Fanatismus; davon waren die Leute ganz frei; es war der unertrgliche Wucher, der den Zorn erweckt hatte." Derselbe Chronist vermerkt eine Unterhaltung ber die Revolution mit einem Bauern aus dem Odenwald, der ihm gesagt habe, alles wre in Ordnung, wenn der Judenwucher beseitigt sei.

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Bei dieser Einstellung weitester Kreise des revolutionren Volkes ist es mehr als verwunderlich, da die neuentbrannte Hep-Hep-Bewegung so schnell niedergeschlagen wurde, da - ohne einen Sturm der Entrstung hervorzurufen Juden in der Paulskirche vertreten sein konnten, ja selbst in der Deputation, die dem Preuenknig die Krone anbot. Mit einem Zauberwort hat der Liberalismus dieses Kunststck fertiggebracht, indem er proklamierte: "Nur Diener der Reaktion vermgen zu Judenverfolgungen die Hand zu bieten." Reaktionr wollte in dieser Zeit des blindwtigen Freiheitstaumels selbst das letzte Dorf nicht sein. Gegen bessere Erfahrung und die stumme Sprache des Blutes wurde der Gttin Libert die Abwehr gegen das Judentum geopfert. Man hielt zwar im berwiegenden Teil des Volkes noch immer Distanz von den Juden, man wollte nichts mit ihnen zu tun haben, aber man wies ihre Ansprche auch nicht mehr mit der bisherigen Schrfe zurck. Juda hatte damit freie Bahn; die letzte Schranke war gefallen. Bisher stand der Erfllung seiner Wnsche ja niemand ablehnend gegenber als das Volk, und auf dessen Stimmung muten auch die Regierungen Rcksicht nehmen. - "Ich wrde", schrieb der Geh. Oberregierungsrat Streckfu am 13. September 1840, "ohne alles Bedenken die Emanzipation der Juden so vollstndig durchfhren, als sie ohne tief eingewurzelte Vorurteile der Masse zu sehr zu verletzen, irgend mglich ist." - Diese sogenannten "tief eingewurzelten Vorurteile" des Volkes haben zu ihrem Teil die Judenpolitik der Regierungen also auch aktiv beeinflut. In den Jahren nach dem Wiener Kongre steuerte diese Politik selbst in den vorbehaltlos judenfreundlichen Staaten nicht in einer geraden Linie. Bald wurden die Rechte eingerumt, bald wieder teilweise genommen. Zwar kamen die Juden ihrem Ziel, der vlligen brgerlichen Gleichberechtigung immer nher, aber es ging langsam voran; etwa in der Art der Springprozession, die zwei Schritte vor und einen zurcksetzt. So hatte z.B. Preuen im Edikt von 1812 die Juden zu Lehrmtern an den Universitten zugelassen. Zehn Jahre spter wurde ihre Ausschlieung von den Lehrsthlen verkndet. War seit 1812 ein Jude im Stadtrat zu Berlin vertreten, so wurde sie 1827 fr ungeeignet erklrt, eine Stelle in den Auktionskommissarien und als Feldmesser zu versehen; 1835 erfolgte ihre Ausschlieung vom Amt des Schiedmannes. 1828 wurde ihnen untersagt, ihren Kindern "christliche" Vornamen zu geben. Dagegen ergeht 1836 ein Verbot, da es untersagt ist, einen Juden mit dem Namen "Jude" zu benennen, sie sollten von nun ab als "Bekenner der israelitischen Religion" angesprochen werden. - Von der Mannigfaltigkeit der hinsichtlich der Juden geltenden Rechtsbestimmungen macht man sich berhaupt nur schwer einen Begriff. Selbst innerhalb eines Bundesstaates bestanden Unterschiede. In Preuen z.B. waren in den "alten Provinzen"21) ansssigen Juden anders gestellt als die derjenigen Landesteile, die durch die Friedensschlsse von 1814 und 1815 hinzugekommen waren. Zwar galten sie in ganz Preuen als Staatsangehrige, das Staatsbrgerrecht aber besaen sie nur in den "alten Provinzen" und diejenigen Landesteile, wo ehemals die franzsische Gesetzgebung Geltung hatte. Demzufolge war es den Juden auch untersagt, nach ihrem Belieben ihren Wohnsitz innerhalb der Monarchie zu wechseln. Das Staatsangehrigkeitsrecht (Indigenat) sowie das Staatsbrgerrecht bestand nur fr das einzelne Gebiet. Von welch weittragender Bedeutung diese territorialen Unterschiede in Preuen waren, geht daraus hervor, da die in den westlichen Provinzen ansssigen Juden ein Recht auf den Staatsdienst hatten, whrend sie in allen brigen Landesteilen davon ausgeschlossen waren. Die Gesetzgebung hinsichtlich der Behandlung der Juden war aber nicht nur unterschiedlich, sondern auch widerspruchsvoll. In Bayern z.B. hatten die Juden kein
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Staatsbrgerrecht, aber sie konnten Offiziere werden! - In Hessen-Darmstadt waren sie nur Schutzbrger, aber bei besonderer Wrdigung konnten sie die Staatsbrgerrechte erhalten. - In Sachsen-Weimar waren sie nicht nur Schutzjuden, sondern sie muten auch noch das Schutzgeld bezahlen. Hier war also noch eine mittelalterliche Einrichtung in Kraft, die im brigen Deutschland grenteils der liberalen Gesinnung zum Opfer gefallen war. Man darf daraus aber keineswegs folgern, da Sachsen-Weimar grundstzlich judenfeindlich eingestellt gewesen wre. Im Gegenteil! Mit Mecklenburg-Schwerin war es der erste Bundesstaat, der die Ehe zwischen Christen und Juden gestattete! Diese verworrenen Verhltnisse kamen letzten Endes nur dem Juden zugute, der geschickt die Vorteile ausnutzte und trotz aller Aufmerksamkeit der Polizei in die Gebiete einzuschlpfen wute, die ihm am meisten Rechte einrumten. Mit dem schwerflligen Paragraphenwerk, in dem sich nur Spezialisten auskannten, war dem listigen und zhen Juden nicht beizukommen. Um so bedeutungsvoller war daher die Einstellung des Volkes, das bisher der liberalen Judenpolitik sein energisches HepHep entgegengesetzt hatte. ber die Kunst, aus einem Juden einen Deutschen zu machen "diese sogenannte Emanzipation der Juden ist die erste verdorbene Frucht des Treibens nach Freiheit und Gleichheit"22) Die deutsche Geschichte kennt kaum eine zweite Frage, um die jahrzehntelang so erbittert gekmpft wurde, wie um die der Judenemanzipation. Erschienen schon vor dem Wiener Kongre eine ganze Reihe von Druckschriften, die sich mit dem Problem der Eingliederung der Juden in das deutsche Volk beschftigen, so stieg ihre Zahl nunmehr in die Tausende23); ja, man kann geradezu von einem Flugschriftenkrieg sprechen24). Soweit die Verfasser als Wortfhrer der Erziehungstheorie auftreten, unterbreiten sie mit echt deutscher Grndlichkeit und einen gegen alle Tatsachen blinden Idealismus ihre Rezepte, deren Befolgung aus den Juden "gute Deutsche" machen sollten. Ihrer "Eindeutschung", so verknden sie vom "grnen Tisch" ihres ebenso volkstumsfremden wie fanatischen Wahngebudes des liberalen Kosmopolitismus, stehe nichts weiter im Wege als der mangelhafte sittliche und kulturelle Stand der Juden. Um ihnen die moralische Reife zu geben, sei es vor allem ntig, die mosaische Religion von den "verschriebenen Albernheiten" des Talmud frei zu machen und sie sowohl in der Lehre wie im Ritual zu veredeln. Diese Forderung leitete die Epoche einer Synagogenreform ein, an der sich auch christliche Theologen beteiligten. Das Widersinnige ihres Verhaltens erklrt sich aus ihrer deistischen Einstellung; geschichtsentwicklungsmig gesehen stellt es die letzte Konsequenz einer Betrachtungsweise dar, die bereits im Zeitalter der Aufklrung von Missionaren der Brdergemeinde gebt worden war. Sie erlernten damals, angeregt durch Zinsendorfs Beispiel, das "Jiddische", beachteten die Speisegesetze und heiligten den Sabatt, traten also nicht mehr im heiligen Eifer des Bekehrers vor das Judentum, sondern suchten in ihm aufgehend weniger zu berzeugen, als den "barmherzigen Samariter" zu spielen. Whrend sich so Christen wie Juden gebrdeten, trugen in der Folgezeit die zum Christentum bergetretenen Juden ihren Taufschein demonstrativ zur Schau. Den Juden Brne und Heine verdanken wir eine Schilderung dieser Verhltnisse, die an Zynismus nicht berboten werden kann.
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"In Berlin habe ich", erklrt Brne, "auf der Strae alte Tchter Israels gesehen, die am Halse lange Kreuze trugen, die noch lnger als ihre Nasen und bis an den Nabel reichten; in den Hnden hielten sie ein evangelisches Gesangbuch, und sie sprachen von der prchtigen Predigt, die sie in der Dreifaltigkeitskirche gehrt. Die eine fragte die andere, bei wem sie das Abendmahl genommen, und beide rochen dabei aus dem Halse. Widerwrtiger war mir noch der Anblick von schmutzigen Bartjuden, die aus ihren polnischen Kloaken kamen, von der Bekehrungsgesellschaft in Berlin fr den Himmel angeworben wurden, und in ihrem mundfaulen Dialekt das Christentum predigten und so entsetzlich dabei stanken. Es wre jedenfalls wnschenswert, wenn man dergleichen polnisches Lusevolk nicht mit gewhnlichem Wasser, sondern mit Eau de Cologne taufen liee." In den frstlichen Ministerien war man anfnglich in der Frage der Synagogenreform nicht einer Meinung; whrend Sachsen-Weimar bereits 1823 die Abhaltung des Gottesdienstes in deutscher Sprache anordnete, verbot Preuen noch 1836 fr die Regierung zu Minden "jede nderung im jdischen Cultus", weil die Gefahr der Sektiererei bestehe. - Nachdem die anfngliche Gegnerschaft der orthodoxen Rabbiner immer mehr davon berzeugt wurde, da derartige Neuerungen ein wesentliches Moment im Kampf um die brgerlichen Rechte darstellten, verstummten die Proteste innerhalb des Judentums und mit pathetischer Begeisterung nahm es die christlich-deutschen Vorschlge an. In den Dreiiger Jahren wurde der Chorgesang eingefhrt, in der Mitte des Rituals die Predigt in deutscher Sprache gestellt, die Gebete deutsch gesprochen und als Hhepunkt des "verbesserten Cultus" auch eine Nachahmung der Konfirmation geschaffen. - Der Nachhall dieser "liberalen Errungenschaft" war um so wirkungsvoller, als die hochfrstlichen Vorbilder sich der jdischen religisen Reformbestrebung mit demselben Wohlwollen annehmen, das sie bisher der jdischen Hochfinanz entgegengebracht hatten. - 1838 schenkte Erzherzog Karl von sterreich den Teschener Juden das notwendige Material zum Bau eines Tempels. - Im selben Jahre, und zwar am ersten Tage des Pesachfestes besuchte der regierende Frst in Begleitung hoher Staatsbeamter die Synagoge von Sondershausen: "Die hchsten Geistlichen und der Magistrat diesiger Residenz hatten sich zu gleicher Zeit eingefunden." Der Landesvater verlie die Judenschule mit der Versicherung, "da er sich wahrhaft erbauet habe". brigens taucht der Gedanke einer Synagogenreform in Verbindung mit dem Anspruch der Juden auf das Brgerrecht schon im Jahre 1806 auf. "Im Oktober dieses Jahres", so bemerkt F.K. von Strombeck in seinen Erinnerungen, "wohnte die Prinzessin Auguste von Braunschweig in ihrer Eigenschaft als btissin des Stiftes von Gandersheim, der Einweihung der Synagoge von Seesen bei." Die Nachfahrin der berhmten Roswitha nahm neben dem Oberrabbiner Platz. Mit ihr waren der lutherische Superintendent, ein reformierter Geistlicher und mehrere katholische Priester gekommen; "alle ergtzt durch das neue Schauspiel, Herrn Jacobson25) in dem Kostm eines protestantischen Geistlichen, angetan mit einem seidenen Mntelchen und unter dem Kinn mit seinem sogenannten Bffchen, mit der Thora im Arm fungieren zu sehen." Bei dem anschlieenden Frhstck im Kaisersaal der ehemaligen reichsfrstlichen Abtei lie die Prinzessin dem Jacobson durch die Tchter des Oberhofpredigers eine aus Eichenlaub knstlich von ihr selbst hergestellten `Brgerkrone aufs Haupt setzen." Dem Einflu der reformierten Synagoge, der man die Grundlage zu einer veredelnden Erziehung geschaffen zu haben glaubte, sollten sich die Krfte
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beigesellen, die dem einzelnen Juden aus der Bettigung in einem anderen Berufe erwachsen wrden. Entgegen der geschichtlichen Wahrheit waren die Liberalisten der Meinung, da die Ausschlieung der Juden von den Berufen, die nicht auf den Handel ausgerichtet waren, erst ihren "spekulativen Geist" entwickelt htten. Sie glaubten, da es nur der Erffnung anderer Berufsmglichkeiten bedrfe, um die Juden von dem ihnen angeblich selbst verhaten Schacher abzuziehen. Insbesondere sei es das Verbot, lndliche Liegenschaften zu erwerben, was sie davon abhalte, Ackerbauern zu werden. Die kurhessische Regierung gestattete also in einer Verordnung vom 14. Mai 1816, da Juden "Feldgter" ankaufen knnen, verlangte aber, da diese Gter von den Juden selbst oder mit jdischem Gesinde bewirtschaftet werden, verbot indes jedem Juden den Verkauf eines Bauernhofes innerhalb der Frist von 10 Jahren. Die Folge davon war, da der Jude als Glubiger den Bauern von Haus und Hof klagte. Er bewirtschaftete dann den Hof nicht selbst, sondern berlie es dem christlichen Gesinde. Keine Ausrede war ihm zu faul, um das Verbot der Regierung zu umgehen. - "Jdische Knechte", schreibt 1819 Moyses Rubino an die Regierung, "sind grtenteils so unbillig in all ihren Forderungen, so ungengsam hinsichtlich der Kost, des Lohnes usw., da ich denselben ohne betrchtlichen Schaden kein genge zu leisten im Stande sein wrde." - Rubino erhlt darauf die Erlaubnis, eine christliche Dienstmagd zu halten. (1834 meldet Pfarrer Fischer zu Lohne, da der Salomon Rubino seine zwanzigjhrige christliche Dienstmagd Dorothea Charlotte Berkenkamp geschwngert habe26).) Wo aber der seltene Fall eintritt, da auf einem Judenhof jdische Knechte erscheinen, stellt die Polizei in Krze fest, da sie keine buerliche Arbeit verrichten, sondern bei den Handelsgeschften als Hausierer oder Viehmkler helfen. Als 1833 in Kurhessen die Verkaufssperrfrist von 10 Jahren aufgehoben wurde, gelingt es dem Juden, in wenigen Jahren eine Unmenge von Bauerngtern unter den Hammer zu bringen und im Wiederverkauf zu zerschlagen. Mit dieser Tatsache, da es innerhalb von 14 Jahren den Juden geglckt ist, einen schwunghaften Spekulationshandel mit Grundstcken in die Wege zu leiten, begrndet im Jahre 1847 der Abgeordnete Rudolph von Buttlar einen Antrag, in dem er vergeblich die Wiedereinfhrung der Sperrfrist fordert27). Der Jude vernichtet den Bauernstand, heit es 1851 im Urteil einer hessischen Gemeinde "und parzelliert den Grund und Boden auf eine Weise, da ein Landproletariat binnen kurzer Zeit die Folge sein mu". Doch soll den Ereignissen nicht vorgegriffen werden. - In Erwartung des vorausgesagten Ansturmes der Juden auf die ihnen erffneten Berufe, verlangte die kurhessische Regierung, da jeder Jude sich in eine Liste eintrage und damit erklre, welchen Beruf er in Zukunft betreiben wolle. Aus einer dieser Listen, und zwar aus der des Amtes Wolfhagen vom 24. Juni 1816, werden hier wahllos einige Rubriken herausgegriffen: Nr. 1: Joseph Rosenmeyer: will mit Vieh, Frchten, Ellenwaren, Fellen und Garn handeln, auch das Schlachthandwerk betreiben, Nr. 5: Moses Katz Liebig: will den Ellenwaren-, Spezerei-, Frucht-, Vieh-, Garn- und Fellhandel, auch das Schlachterhandwerk betreiben. Nr. 8: Cahnen Levi Reichardt: will Frucht-, Vieh-, und Spezereiwarenhandel sowie das Schlachterhandwerk, ingleichen Handel mit Fellen und Garn betreiben. Auf den Eisenhandel sei er besonders konzessioniert.

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Nr. 13: Herz Katzenbach: will als Mandatarius in Prozesachen sich seinen Unterhalt verschaffen und den Leinenhandel betreiben. Nr. 17: Wolf Katzensteiner: Schlachterhandwerk betreiben. der Sohn Isaak will fr seine Mutter das

Nr. 25: Nathan Speyer: will Handel mit Ellenwaren, Vieh, Garn und Frucht, ingleichen das Schlachterhandwerk betreiben. Dieser knappe, willkrlich gewhlte berblick, der beliebig erweitert werden kann, gengt, um zu zeigen, da diese Landjuden eben mit allem handeln wollten, was sie den Bauern aufschwatzen konnten, vornehmlich mit Ellenwaren, Garn und Vieh, whrend sie von ihm wieder Getreide, Felle, Knochen, altes Eisen usw. abnahmen, um es in der Stadt abzusetzen. Auffllig ist dabei die Vorliebe fr das Handwerk des Schlchters. Von den insgesamt 28 im Amte Wolfhagen "erwerbsttigen" Juden schreiben sich nicht weniger als 17 dafr ein. Die Erklrung liegt darin, da die Juden damit einesteils dem Willen der Regierung, ein Handwerk zu betreiben, nachzukommen vorgaben, anderenteils aber das Abschlachten des Viehes als Hausschlachtung betrieben. was ihnen auf leichte Art die zu anderen Handelsgeschften, insbesondere des Viehhandels, notwendige Verbindung mit den Bauernhfen schuf. Die jdischen Viehhndler, erklrt 1853 der Brgermeister von Naumburg im Amt Wolfhagen, machen ihre Geschfte meist mit den geringen Bauern und den landstdtischen, mit einigem Grundbesitz versehenen Handwerkern. Sie schlieen den Kauf so ab, da ein wesentlich erhhter Preis in Naturalien, Korn, Weizen, Gerste, Hafer vereinbart wird, der erst nach einer, oft auch zwei oder drei Jahren gezahlt werden mu. "Dieser Handelskniff ist schon fr manchen Christen der Todesnagel seiner und seiner Familie materiellen Existenz geworden." Aber auch der Grobauer wurde am Strick des jdischen Viehhndlers erwrgt. Im Mrz 1852 schreibt das Bezirksratsmitglied Hermann Schenk zu Schweinsberg an die Regierung28): "Der Viehhandel ist zum grten Teil in den Hnden der Juden und der Jude dadurch in steter Verbindung mit dem Bauern. Das wei der auszubeuten und insbesondere versteht er die Schuld zu erhhen, da er den Schuldner bezglich der Rckzahlung sorglos fr die erste Zeit macht; nur dann mahnt, wenn der Schuldner nicht in der Lage zu zahlen und deshalb gentigt ist, fr Fristgewhrung weitere Hndel abzuschlieen usw. Dies wiederholt sich, bis die Schuld zu ansehnlicher Hhe gestiegen ist. Damit nun Niemand den klaren Blick in das ganze Treiben tun kann und der Bauer sich nicht ausrechnen kann, was fr Fristgestattungen uns an sonstigem nefas gegeben worden ist, pflegt der Jude mit dem Bauer Abrechnung, lt sich fr die schuldige Summe Zinsen stipulieren, gibt noch Frist und klagt nach deren Ablauf auf Grund der Abrechnung und treibt bis zur Immission. Solange noch von dem Bauern zu ziehen ist, zieht er. Frchtet er Verlust, dann geht es an die Immobilien, die der Bauer mit dem Rocke verlt, nachdem seine Fahrlssigkeit ihn vorher dahin gebracht, da er lngere Zeit fr Juden gearbeitet hat." Bereits in den ersten Jahren der Wirksamkeit ihrer Vorschlge muten die
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Liberalisten einsehen, da der "spekulative Geist" der Juden doch tiefer wurzelte, als sie angenommen hatten. Selbst die "armen" Juden, von deren bedauernswertem Schicksal die jdische Propaganda unausgesetzt fabulierte, dachten nicht daran, nun mit der Hnde Arbeit ihr Brot zu verdienen, sondern handelten sich von jedem Fall zum anderen als sogenannte Nothndler durchs Leben. Unter dem Begriff Nothandel verstand man den "geringen Viehhandel", d.h. den Ankauf eines Stckes an einem Ort, um es gleich wieder an einem anderen Ort zu verkaufen, den Leihhandel, d.h. Ausleihen des Geldes im Kleinen gegen Faustpfand sowie den Trdel- und Hausierhandel. Diese Art des Handels mit allem, was Kaufwert besitzt, ist in Verbindung mit dem Leihgeschft den Juden die liebste. - 1816 fhrte eine Umfrage nach dem, was sie betreiben wollten, unter den im Amte Holzheim ansssigen 17 Juden zu folgendem Ergebnis: 2 den Warenhandel, 14 den Nothandel, einer "will ein brgerliches Gewerbe betreiben, das er noch whlen will". Die Hoffnung, da einer dieser, angeblich wirtschaftlich so schlecht gestellten jdischen "Nothndler" zur Handarbeit greifen wrde, erfllte sich unter dem Druck der Verweigerung der Brgerrechte29) nicht. Ja, die Judenschaft stellte die emprte Frage: "Welches Anrecht hat der Staat von jemandem zu verlangen, da er Tagelhner werde?30) Die sich fortgesetzt zeigende Arbeitsscheu der Juden entmutigte die liberalen Vorkmpfer der brgerlichen Gleichstellung der Israeliten keineswegs, vielmehr setzten sie nun ihre Hoffnung auf die kommende Generationen. Jeder einzelne Jude wurde also aufgefordert, eine Erklrung ber die Berufswahl seiner Shne abzugeben. Auch dieser Versuch blieb erfolglos, da 99 von 100 Juden sich weigerten, fr die handwerkliche Ausbildung ihres Nachwuchses aufzukommen. Sie suchten glaubhaft zu machen, da ihnen dazu das notwendige Geld mangele. Zum Betreiben eines Handels bedurfte der Jude ja keiner Lehrjahre, da er, kaum den Kinderschuhen entwachsen, sich in der einfachen Weise das Profitmachens "kaufmnnisch" bettigte. 14- oder 15-Jhrige handelten mit allem, was nur denkbar ist. 1825 wird, um ein Beispiel zu nennen, der Regierung angezeigt, da der "Elias Brandenstein aus Grebensstein, ein israelitischer Knabe von 15 Jahren, vom Kreisamt Hofgeismar mit einem Handels-Reisepa versehen worden" ist, auf Grund dessen er auf den Messen und Mrkten Kurzwaren verkauft. Auf die Vorstellungen der Regierung antwortet der gutglubige Kreisrat: "Der Vater kann diesen aus Mangel an Mitteln fr jetzt kein Handwerk lernen lassen, es soll dieses aber geschehen, sobald nur die ausreichenden Mittel dazu erworben sind." Um dieser vermeintlichen Notlage zu steuern, wurden "Vereine zur Befrderung der Handwerke unter den israelitischen Glaubensgenossen" gegrndet, deren Zweck es sein sollte, "die israelitische Jugend den Elementen des Staates einzuverleiben". Obwohl diese Vereine weitgehendst untersttzt wurden, z.B. gehrten dem "Verbesserungsverein zu Dresden" der Knig und die Knigin sowie hohe Staatsbeamte als Mitglieder an, war auch ihr Wirken gleich null. - Im Banne der Gedankenwelt des Liberalismus sahen sich die Regierungen auch hier zu Zwangsmanahmen gezwungen. 1819 ordnete die kurhessische Regierung an, da nur je ein Sohn eines Juden sich dem Detailhandel widmen drfe und glaubte damit die Abziehung der Juden vom Handel beschleunigen zu knnen. Der einzige Erfolg, der dieser Anordnung beschieden war, drckte sich in einem ewigen rger der mit der betrauten berwachungsbehrde aus: "Ich kann nicht", schreibt Samuel Rosenkranz aus Eschwege, "denn ich habe von meiner frhesten Jugend an Gelegenheit gehabt, den Pferdehandel kennen zu lernen"; "Ich brauche meinen Sohn fr meine Geschfte", begrndet die Witwe Moses Katz aus Wolfhagen ihre Eingabe, "denn in meinem Hause wird auer einem bedeutend starken Fruchthandel im Groen auch eine Schnittwarenhandlung unterhalten". - Tausend Flle und tausend Ausflchte. - Erlernte ein Jude aber
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wirklich ein Handwerk, so in 99 von 100 Fllen nicht, um es auszuben, sondern um sich als Handelsmann mit besonderen Branchenkenntnissen zu bettigen. Oft genug gab er sich auch lediglich der Behrde gegenber als Handwerker aus, um heimlich Handel zu treiben. Erst lange nach dem Tode des Kammachers Jonas Kahn entdeckte z.B. die Polizei von Eschwege im Jahre 1863, da dieser sich nicht redlich von der Herstellung von Kmmen ernhrt, sondern den Trdelhandel betrieben hatte. Ebenso hufig war es, da Juden, die zur Erlernung eines Handwerks gezwungen worden waren, mit allen Mitteln versuchten, zum Handel zurckzukehren. So teilt z.B. Elias Mansbach aus Maden im April 1830 der Regierung mit, da er bisher das Leineweber-Handwerk erlernt habe. Seine Gesundheit verlange aber eine Lebensart mit vieler Bewegung. Er beabsichtige daher, zuknftig den Viehhandel im groen zu seinem Nahrungsgewerbe zu machen. Der Kampf gegen den "spekulativen Geist" war hoffnungsloser, als der des Herakles gegen die neunkpfige Hydra, so lange man ihn mit liberalen Phrasen fhrte und Stimmen berhrte, die aus dem Judentum in der ihm eigenen Schamlosigkeit selbst kamen; 1843 schrieb Karl Marx diesem Liberalismus ins Stammbuch: "Welches ist der weltliche Grund des Judentums? Das praktische Bedrfnis, der Eigennutz. Welches ist der weltliche Kultus des Juden? Der Schacher. Welches ist sein weltlicher Gott? Das Geld. Nun wohl! Die Emanzipation vom Schacher und vom Geld, also vom praktischen, realen Judentum wre die Selbstemanzipation unserer Zeit." Karl Marx war Sprling einer alten Rabbinerfamilie und war daher in diesem Falle ausnahmsweise zu einem authentischen Urteil berufen, denn der Schacher macht hier selbst beim Priester nicht halt. Als im Jahre 1845 die kurh. Regierung dem Kreisrabbiner Dr. Frenkel jede weiteren Handelsgeschfte untersagte, glaubte er sich mit folgenden im Bewutsein "gerechter" Emprung vorgetragenen Begrndungen beschweren zu knnen: "Wer wie ich nur ein kleines Diensteinkommen hat, der mu darauf bedacht sein, durch den Ertrag seines Vermgens seine Familie zu ernhren und deshalb solches verzinslich anlegen. Er ist zuweilen in die Lage gebracht, Geld zu borgen, um solches wieder auszuleihen; zum Beispiel: Ich habe ein Kapital an irgend Jemanden ausstehen. Er ist ein guter Schuldner und mein Kapital steht mit blicher guter Verzinsung sicher. Jetzt wnscht er noch mehr zu borgen. Ich habe das Geld aber fr den Augenblick nicht; hier wrde ich mich, um mich der Gefahr nicht auszusetzen, mein Kapital gekndigt sehen, indem ein guter Schuldner es vorzieht, der Schuldner nur eines Glubigers zu sein, veranlat fhlen, selbst eine Anleihe zu machen, um nur meinem Schuldner mit dem Nachlehn zu helfen. Ebenso hatte ich schon einigemal zur Ergnzung und Abrundung, zu der bei mir seit geraumer Zeit zinslahm liegenden Summe und der jetzt verlangt werdenden eine augenblickliche Anleihe ntig, um jene in Zinsen zu bringen. Whrend ich sonst htte warten knnen, bis jemand gerade die vorhandene gesucht htte"30).

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"Die Erwerbsarten, welche nur wenig Anstrengung erfordern, aber reichen Geldgewinn darbieten, sind den Juden die liebsten", schreibt Hartwig von HundtRadowsky im Jahre 1819 in seinem Judenspiegel. - Sinnfllig drckt diese Wahrheit ein altes Bauernwort folgendermaen aus: "Eine Viertelstunde gehandelt bringt mehr ein, als 10 Stunden gearbeitet." - "Der Utilitarismus, der Nutzen, ist das erste Prinzip des Judentums", erklrt 1841 der Philosoph Ludwig Feuerbach. Was der deutsche Edelmann, der deutsche Bauer und der deutsche Denker klar erkannten, das erfuhren nun auch die Judenverbesserer, die in ihren Bemhungen wahrhaft auf die Folter der Geduld gespannt wurden. - Als die kurhessische Regierung, die seit 1816 nun Jahr fr Jahr immer auf die Frchte der Veredlung wartend, 1852 die bliche Statistik aufstellte, ergab sich, da im Amte Fritzlar auf 93 christliche Handelsleute 160 jdische kamen; im Amte Rotenburg lauteten die Ziffern 157 zu 198, im Amt Wolfhagen 105 zu 120, im Amt Witzenhausen 197 zu 55 usw., wobei zu beachten ist, da in Fritzlar der Anteil der Juden an der Gesamtbevlkerung 1/26 betrug, in Rotenburg 1/34, in Wolfhagen 1/31 und im Amt Witzenhausen 1/78! "Es ist richtig", protokollierte die Regierung der Provinz Fulda, "da bei den Israeliten noch stets der Handelsgeist so gewaltig vorherrscht, da es zu den Ausnahmen gehrt, wenn einer derselben ein anderes Gewerbe ergreift und ebensowenig lt sich verkennen, da sie den Handel meistens in wenig reeller Weise betreiben." In dem Protokoll wird dann darauf hingewiesen, da es unmglich sei, mit Gesetzen den Betrugsmanvern beizukommen und abschlieend erklrt: "Die vorerwhnten Umstnde sind brigens so allgemein bekannt, da man es jedem Kufer fglich berlassen kann, auf seiner Hut zu sein, wenn er sich mit einem israelitischen Hndler einlt." "Ich kenne eine Gegend", rief Otto von Bismarck 1847 im Preuischen Landtag aus, "wo die jdische Bevlkerung auf dem Lande zahlreich ist, wo es Bauern gibt, die nichts ihr Eigentum nennen auf ihrem ganzen Grundstcke. Von dem Bett bis zur Ofengabel gehrt alles Mobilar dem Juden, das Vieh im Stall gehrt dem Juden, und der Bauer bezahlt fr jedes einzelne tglich Miete. Das Korn auf dem Felde und in der Scheune gehrt dem Juden und der Jude verkauft dem Bauer das Brot-, Saat- und Futterkorn metzenweise." - "Die meisten unserer adeligen Gutsbesitzer sind bis ber die Ohren verschuldet", schreibt Franz von Spaun schon 1822: "Alles Geld ist in den Hnden der Juden. Wird keine Hypothekenanstalt eingefhrt, so sind die Hebrer binnen weniger Jahre Grundeigentmer eines groen Teiles des Reiches." Seitdem die ersten Vorschlge verffentlicht werden, die eine Abkehr des Juden vom Handel bezwecken sollten, waren inzwischen gut zwei Menschenalter vergangen. Das hchste Ma an Bemhungen und Geduld war aufgewandt worden, um die Juden vom Handel abzuziehen, sie als Handwerker und Ackerbauer dem Volk einzugliedern. Doch trotz aller Fehlschlge und zur Vorsicht mahnenden Ereignisse wurde das Emanzipationsprogramm fanatisch weitergefhrt. Ein Urteil sucht seine Begrndung: "Die ntigste und ntzlichste aller Wissenschaften aber, noch genauer zu reden, in welcher alle brigen eingeschlossen sind, ist die Wissenschaft des Menschen." Wieland Gegen Ende des 18. Jahrhunderts entstand in Deutschland eine geistige Bewegung, die unter dem Namen "Romantik" ihre Ideale im Mittelalter suchte. Aus den
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mittelalterlichen Formen des ffentlichen Lebens, aus seiner Religion, Kunst und Poesie wollte sie die Krfte zur Neugestaltung des deutschen Daseins schpfen. Inmitten dieser, im allgemeinen recht verschwommenen Gedankenwelt keimte, getragen von hingebungsvoller Begeisterung und edler Reinheit die Besinnung auf die Werte des eigenen Volkstums. Nach Wesen und Art mute die Romantik dem Judentum in schroffer Ablehnung gegenberstehen: "Der mittelalterliche Staat war nicht duldsam und nicht philantropisch"; der neu zu errichtende deutsche Staat sollte frei von allem fremden Volkstum sein. Als Achim von Arnim, einer der Haupttrger der romantischen Schule, Anfang des Jahres 1811 in Berlin die "christlich-deutsche Tischgesellschaft" grndete, der auch Heinrich von Kleist angehrte, wurden Juden von der Aufnahme ausgeschlossen. Wie aufgebracht die "schngeistigen" Salons der Berliner Jdinnen ber die Abkehr von den modischen Toleranzideen der Aufklrung waren, geht daraus hervor, da der junge Moritz Itzig eine Forderung "auf blanke Waffen" an Arnim schickte. Als 1819 die Hep-Hep-Bewegung ausbrach, gibt Rahel Varnhagen in einem Schreiben an ihren Bruder Ludwig Robert der "gleinerischen Neu-Liebe zur christlichen Religion, zum Mittelalter mit seiner Kunst, Dichtungen und Greuel" und den "Personen mit Vorurteilen", dabei auch den Romantikern Arnim und Brentano die Schuld. Juda hatte die Gefahr erkannt und suchte die Verknder des reinen deutschen Gedankens verchtlich und lcherlich zu machen; ihre Hingabe an das Vaterland als ein Stck mittelalterlichen Aberglaubens herabzusetzen. "Den Deutschtmlern", schreibt Heine, "stehen jene mchtigen Formeln zu Gebote, womit man den Pbel beschwrt, die Worte: Vaterland, Deutschland, Glauben der Vter usw. elektrisieren die unklaren Volksmassen noch immer weit sicherer als die Worte: Menschheit, Weltbrgertum, Vernunft der Shne, Wahrheit! ..." "Ich will damit andeuten", so fhrt Heine fort, "da jene Reprsentanten der Nationalitt im deutschen Boden weit tiefer wurzeln, als die Reprsentanten des Kosmopolitismus, und da letztere im Kampfe mit jenen wahrscheinlich den krzeren ziehen, wenn sie ihnen nicht schleunigst zuvorkommen." An der Beschleunigung des Kampfes haben es die Juden nicht fehlen lassen. Allerdings griffen sie nicht, wie der junge Itzig, zur ungewohnten blanken Waffe, sondern sie bentzten die eben erst erhaltenen brgerlichen Freiheiten eines Volkes, um dieses Volk, dem anzugehren angeblich ihr grter Wunsch war, in der infamsten Weise zu schmhen. Die Vertreter des Deutschtums wurden als Narren bezeichnet. Ihre These, da Deutschland ein dem Deutschtum geweihter Boden sei, wurde von den Juden Saul Ascher als Dnkel, ja als Verrcktheit verunglimpft. "Germanomanie" (Deutschtumswahn) nannte er eine Schrift, in der er mit giftigem Hasse den deutschen Gedanken der Romantiker bespeit. Turner und Studenten verbrannten das jdische Machwerk auf der Wartburg (1817)32). Ascher antwortete der emprten deutschen Jugend mit erneuten Beschimpfungen33). "Deutsch, Deutschheit und Deutschtum", wagt er 1818 im Hinblick auf das Wartburgfest in Druck zu geben, "waren die Pioniere, mit welchen sie vor den Augen von ganz Europa Front machten. Es war der lcherlichste Aufzug, den man sich denken konnte". - Neben Ascher hat, wie gesagt, besonders Heine jede Regung eines im Volkstum wurzelnden vaterlndischen Gefhls in den Kot seiner schmutzigen Fantasie gezogen. "Die Natur erschuf dich zum Abtrittsfeger", schreibt er z.B. in seinen "Gedanken und Einfllen" an den deutschen Schriftsteller Jakob Venedey34), "schme dich dessen nicht, deutscher Patriot! Es sind die Latrinen eines deutschen Vaterlandes, die du fegst." So trug das Judentum mit Auslassungen witzelnden Spottes und hhnischer Ironie, fr die deutschen Spieer ein nur zu offenes Ohr hatte, das Seine dazu bei, die kaum erschlossene Quelle des deutschen Volksbewutseins wieder zum Versiegen
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zu bringen. Das Erbe der Dichter der Romantik ging unter im Gegeife jdischer Literaten. An die Gedanken der Aufklrung anknpfend, wurde das Banner der sogenannten "Menschenrechte" erneut entfaltet, und als politisches Ziel die Schaffung eines Staates aufgestellt, "der, gelst von Religion, Sitte, Volkstum, sich beschrnkt auf den Schutz der Rechte"35). Obwohl nun das Gebude der christlichen Weltanschauung nicht mehr auf festen Grundmauern stand, war es noch immer glaubensstark genug, da Millionen deutscher Christen jede brgerliche Vermischung mit den Nachfahren der "Christusmrder" energisch ablehnten. Sie dachten dabei vornehmlich an die Auswirkungen einer derartigen Gleichstellung auf dem Gebiet des Verwaltungswesens, der Gerichtsbarkeit und der Erziehung; ein Jude aber konnte nach ihrer innerlichsten berzeugung weder als Beamter Reprsentant des christlichen Staates werden, noch als Richter einem Christen den Eid abnehmen oder gar als Lehrer Erzieher der christlichen Jugend sein. Im Unterschied des Glaubens sahen sie die Begrndung dafr, da die Juden, soweit sie in einem "christlichen Staate" aufsssig sind, nur ein scharf abgesondertes, geduldetes Eigendasein fhren knnen. Der Liberalismus hat diese Schlufolgerung zum "Religionsha" gestempelt, indem er sie in dem "rhetorischen Talentspiel", - so charakterisiert ein zeitgenssischer Literat den Schriftenkrieg ber die Judenemanzipation - mit der Frage der brgerlichen Gleichberechtigung der Anhnger der verschiedenen christlichen Bekenntnisse verknpfte. "Deutschland hat keine Einheit der Religion", argumentierte der Jude Ascher im Jahre 1818, "deshalb liegen im Organismus Deutschlands schon die Keine von Duldung und Kosmopolitismus. Es ist ganz natrlich der Erfolg gewesen, da die Duldung, die sich die Nation in Glaubenssachen zugestand, auch herabwirkte auf diejenigen, die berhaupt nicht christlichen Glaubens waren". Wirksamer als die Verknpfung des allgemeinen Prinzips der Duldung war die Beweisfhrung der engen Verbundenheit der jdischen mit der christlichen Religion. Indem die Frage nach dem Ursprung des Christentums aufgeworfen wurde, berhrte der Liberalismus die empfindlichste Stelle der christlichen Glaubenslehre, "Wer war Jesus, der Weltheiland?", fragt der evangelische Prediger Haas36), "Ein Jude. - Wer sein Vater, seine Mutter? Juden. Wo hat er seine Jugendspiele gehabt? In Juda. - Von wo aus nahm er seine Gleichnisse? Aus der jdischen Landschaft. - Woraus bestanden die ersten christlichen Gemeinden? Aus Juden." - Gegen die Richtigkeit dieses Frag- und Antwortspieles lie sich nichts einwenden. Keiner dachte daran, nun etwa die christliche Religion von allem Jdischen zu subern, wie es Schopenhauer als Wunsch aussprach: "Wir drfen hoffen, da einst Europa von aller jdischen Mythologie gereinigt sein wird." Triumphierend konnte der Liberalismus feststellen: "Auch die Christen aller Konfessionen sehen ja die heiligen Urkunden der Juden fr Verbriefungen gttlicher Offenbarung an; die Dogmatiker holen zum Teil ihre Beweisstellen aus ihnen, die christlichen Redner ihre Textesworte, die geistlichen Liederdichter Psalmen und Loblieder." Das Thema der entwicklungsmigen Bindung der jdischen und christlichen Glaubenslehre wurde mit der Feststellung ihrer geistigen und moralischen Beziehung angeschlossen: "Christentum verhlt sich zum Judentum wie Sittlichkeit zu Gesetzlichkeit."73) Damit war grundstzlich Jahwe, der Gott der Juden, als gleichberechtigte Gottheit anerkannt und das religise Denken auf das System ausgerichtet, in dem Gott nicht nur von der Welt "geschieden" als Ursache letzter Dinge herrscht, sondern ihr sich auch "verschieden" offenbart. Hinfort tolerierte man
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nicht nur Bekenntnisse, sondern hatte jeden als "Bruder" anzusehen, gleich, an welchen Gott er glaubte; ja, die Achtung des Andersglubigen wurde zu einem der vornehmsten gttlichen Gebote erhoben. Um diese Anschauung zu vertiefen, war das Judentum von nun an bestrebt, an hohen Festtagen der christlichen Religionen seine Anteilnahme zu bekunden. Am 1. und 2. November 1839 hielten z.B. die Synagogen der Mark besondere "Gottesdienste" anllich der Reformationsfeier, also zum Gedenken Martin Luthers ab! Wie stark das deistische Denken die Abwehr gegen das Judentum schwchte und damit seine Ansprche frderte, beweist u.a. die Tatsache, da 1845 zu Kassel ein "Evangelischer Verein von Freunden Israels in Kurhessen" gegrndet wurde, der zu seinen Mitgliedern neben einigen evangelischen Landpastoren u.a, den Obergerichtsrat von Dehn-Rotfelser, den Konsistorialrat Asbrand, den Hof- und Garnisonprediger Martin und den Legationsrat von Meyer zhlte. "Der Verein erwartete von seinen Mitgliedern", so heit es in den Statuten, "da sie die Frbitte fr Israel nicht vergessen, sich mit dessen innerer und uerer Lage mglichst vertraut machen, und bereitwillig sowohl der Gesamtheit der Israeliten, als dem Einzelnen bewhren, vorzugsweise aber der ihnen zunchst wohnenden Israeliten sich nach Krften annehmen werden." Mit der Berufung auf die Weltanschauung des Christentums konnte also die Ablehnung der Juden nicht mehr begrndet werden. Ebenso wurden die Argumente aus dem Wege gerumt, die auf deutscher Sitte und Art futen. Vom Volke wurden hier nur uerlichkeiten gesehen, denen sich die Juden unschwer anpassen konnten. Solange die Hebrer allerdings den Kaftan und die Brte trugen, solange sie im ffentlichen Leben ihre befremdend wirkenden Gewohnheiten zur Schau trugen, wirkte ihr Anspruch auf "Verschmelzung mit den Deutschen" auch auf harmlose Gemter paradox. Die Fhrer des Judentums werden daher nicht mde in der Mahnung, "den Geist der Zeit zu belauschen und sich ihm mglichst anzuschlieen"38). Lobend wird erwhnt, da ein Judenlehrer jetzt das Schnupftuch am Sabatt in der Tasche trgt und es nicht mehr, wie bisher, zur Vermeidung einer krperlichen Bettigung, an einen Strick um den Leib bindet. "Auch bei Leichenbegrbnissen", so wird der "Allgemeinen Zeitung des Judentums" im Oktober 1838 aus Essen geschrieben, "fehlte es hier vormals an allem ueren Anstand und Takt. Seitdem aber die Gemeinde sich vor kurzem einen neuen Gottesacker angekauft, wurde von mehreren Seiten der Wunsch rege, wie es andere Konfessionen lngst tun, anstndig zu beerdigen. Unter energischster Mitwirkung des Vorstehers wurde daher anstndige Bekleidung zur ausdrcklichen Bedingung gemacht." Zum allergrten Leidwesen der Juden blieben sie trotzdem in Deutschland jederzeit erkennbar, denn, "nicht als ob der belgische, franzsische, italienische Jude anders ausshe als der deutsche", so schreibt 1840 die Allgemeine Zeitung des Judentums, "aber der Deutsche sieht anders aus als der Franzose, Italiener und Belgier. Mitten unter den deutschen blauen Augen, blonden Haaren und hellen Gesichtsfarben trgt der Jude sein Glaubensbekenntnis zur Schau in seinen schwarzen Locken, in seinen glhenden Augen; sein dunkler Teint verrt ihn sogleich als einen, den das heilige Wasser der Taufe nicht gewaschen hat, und was sein Gesicht noch verschweigt, das sagt er durch die Gestikulation, durch die Bewegung seiner Hnde, wenn er spricht. Aber in Frankreich, Italien, Belgien, wo jeder beim Sprechen gestikuliert, fllt diese Unterscheidung von auen so ziemlich weg, und der erste Schritt zur sozialen Emanzipation ist von selbst geschehen". Die Angleichung blieb also auf uerlichkeiten beschrnkt und fiel leichter als die bildungsmige Anpassung. Noch immer beherrschte nur ein Bruchteil der Juden die deutsche Sprache in Wort und Schrift. Obwohl schon in den achtziger Jahren des 18.
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Jahrhunderts seitens der "emanzipierten Juden" die grten Anstrengungen gemacht worden waren, um die jdische Jugend auf die Schulbank zu bringen, sah die Masse des Judentums diese Zeit als verloren an und glaubte sie in der frhzeitigen Heranziehung zum Handel besser ausntzen zu knnen. 1837 klagt ein Mitglied der israelitischen Gemeinde der alten Universittsstadt Marburg darber, da die Gemeinde noch immer keinen Lehrer angestellt habe; "ja, viele Juden schicken ihre Kinder nicht einmal in den Unterricht des Rabbiners". Aber auch der sprachliche Unterschied wurde von den Liberalen als gegenstandslos abgetan und zwar mit dem Hinweis auf solche Staatsgebilde, die unter dem Symbol der Krone verschiedene Nationalitten vereinigten. "Haben denn nicht unsere groen Monarchen, sterreich und Ruland, Untertanen, die mehrere Sprachen reden?" "Was wollen also die `Deutschtmler von uns", fragen jdische Literaten mit hhnischem Spott, "die Germanischen, die mit ihren blonden Haaren und blauen Augen unmittelbar von den Eicheln der altdeutschen Urwlder abzustammen vorgeben", so heit es zynisch frech in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums vom 31. Oktober 1840": "wir knnen unmglich glauben, da in gebildeten deutschen Staaten der Begriff der Nationalitt noch immer ganz streng etymologisch auf das bloe Rasseverhltnis und nicht vielmehr auf die Staatsangehrigkeit angewandt wird. Die Juden waren freilich ganz gewi einmal eine Nation; aber als solche sind sie untergegangen vor beinahe 2000 Jahren." "Die Juden sind nicht eingewandert, sondern sie sind eingeboren", behauptet die jdische Propaganda, und der Juden in Deutschland ist Deutschland, so gut wie das der Christen." So wurde in allem Denken in den verschiedensten Formen dem Volke die Berechtigung einer Ablehnung des jdischen Anspruches auf Gleichstellung abgesprochen, whrend ihm gleichzeitig eingehmmert wurde, da ein moderner Staat sich auf die Gemeinschaft aller innerhalb des Staatsgebietes wohnenden Menschen aufbaue. Der "rassenhafte Patriotismus" des Zeitalters der Befreiungskriege wre eine "fixe Idee", denn der Jude sei ebenso wei wie der "Christ" und ebenso in Deutschland geboren. Wolle man aber die Verweigerung aller Brgerrechte mit dem schdigenden Einflu der Juden im Wirtschaftsleben begrnden, so sei hier Nachsicht und Geduld zu ben. Die Gleichstellung der Juden sei eine sittliche Pflicht. Wer sich ihr mit wirtschaftlichen Bedenken entziehen wolle, der handele aus egoistischen Motiven. "Ihr hat die Juden, nicht weil sie es verdienen, sondern weil die verdienen.", behauptet Brne. Mit nichts knnte das Urteil der Ablehnung der Juden wahrhaft begrndet werden, und es sei daher ein Vorurteil. Jeder auf Erziehung und Bildung Anspruch erhebende Mensch msse sich von diesem berlebten Vorurteil frei machen, andernfalls sei er ein finsterer Raktionr. "Der Judenha ist einer der pontinischen Smpfe, welche das schne Frhlingsland unserer Freiheit vergiften" (Brne). Nach diesen Tnen der jdischen Flte wetteiferten die liberalen Geistlichen, Lehrer und Politiker, um dem deutschen Volke die instinktsichere Abwehr des Judentums wegzuerziehen. "Alle Privatrcksichten, alle vorgefaten Meinungen mssen vor dem groen Ziele, das uns vorgesteckt ist, verschwinden", verkndet am 16. November 1831 der kurhessische Landtagsprsident von Riedesel. Die Taktik des Judentums "Sie sind dahin, die vielgeschmhten Tage, das Blttlein hat schon leise sich gewandt, der Jude ringt uns unter ewger Klage listig
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das Heft aus ungeschickter Hand." Franz Dingelstedt, 1841 In steigendem Mae verfochten die in Deutschland lebenden Juden seit dem Wiener Kongre ihren Anspruch auf brgerliche Gleichstellung in enger Streitgenossenschaft. Ungeachtet der Grenzen der einzelnen Staaten des deutschen Bundes liefen die Verbindungen von einer Judengemeinde zur anderen. Whrend sich die besten Krfte des deutschen Volkes im harten Kampfe der berwindung der Kleinstaaterei aufrieben, schlossen sich die Juden in einer festen Front zusammen. Whrend die Deutschen im Banne der liberalen Ideen in der Emanzipationsfrage von einer Halbheit zur anderen schritten, hatten die Juden ihr Ziel klar erkannt und alle Mittel auf seine Erreichung eingesetzt. Als die Anpassungsbestrebungen an das kulturelle Leben des Wirtslandes, insbesondere die Reformen in der Synagoge teilweise heftigen Widerspruch bei den orthodoxen Juden fanden, und deren Kurzsichtigkeit die Gefahr eines Rckschlages, ja einer Spaltung heraufbeschwor, gengte der Appell an das allen gemeinsame Judentum, um die Einheit wieder herzustellen: "Unterscheidet in Eurer Religion das Wesentliche von dem Unwesentlichen, Lokalen und Temporren, erfat den Kern des Judentums, um daraus ein zeitgemes Israelitentum zu bilden, seid Israeliten, aber seid es, wie man es im 19. Jahrhundert sein mu", heit es 1838 in einem Artikel der "Allgemeinen Zeitung des Judentums". Die gegenseitige Untersttzung blieb nicht auf die Juden in Deutschland beschrnkt, sondern erfate international die Rassegenossen in der alten und neuen Welt. 1860 wurde durch die Grndung des "Allgemeinen Israelitenverbandes" die Methode der gegenseitigen Beistandsleistung sogar in eine feste organisatorische Form geprgt. Schon im ersten Jahre ihres Bestehens zhlte die Vereinigung Juden aus Deutschland, sterreich, Frankreich, England, Italien, Schweiz, Holland, Belgien, Dnemark, Ruland, Spanien und Venezuela zu ihren Mitgliedern. Als Zweck wurde angegeben: "fr die Emanzipation und den moralischen Fortschritt der Israeliten berall ttig zu sein und eine wirksame Sttze denen zu verleihen, welche in der Eigenschaft als Israeliten leiden". 1871 wurde die "Vereinigung der hebrischamerikanischen Gemeinde fr die brgerlichen und religisen Rechte der Glaubensgenossen" und 1873 in Wien die "Israelitische Alliance" gegrndet39). Auch die liberalen Schrittmacher der Juden boten ihren internationalen Einflu auf. So berreichte der Englnder Lewis Way schon 1818 auf dem Kongre zu Aachen dem Kaiser von Ruland eine Denkschrift fr die allgemeine Befreiung der Juden. Der Zusammenhalt der deutschen Juden wurde besonders gefrdert durch die Grndung der "Allgemeinen Zeitung des Judentums". Sie sei, so kndet mit einem Pathos, das die wahren Ziele verstecken sollte, der Redakteur, der Magdeburger Rabbiner Philippson, "der Vereinigungspunkt alles dessen, was in der israelitischen Glaubensgenossenschaft Gediegenes, Loyales und Gesetzmiges hervorgebracht wird, was in ihrer brgerlichen, wissenschaftlichen und religisen Beziehung fr Gott, Knig und Vaterland Wirksames und Ehrenvolles ersteht". Knapp und klar gesagt, sollte das Blatt eine informatorische Quelle fr alle Juden sein, in dem sie laufend von dem Stand der Emanzipationsfrage nicht nur in den deutschen Landen, sondern auch in den brigen europischen Staaten Kenntnis erhielten. Dieser Aufgabe hat es mit anerkennenswertem Geschick entsprochen. Es unterrichtete ber die Geschichte der Juden in Ungarn, England, Frankreich, Bhmen, Kroatien, Slowenien usw., vermerkte jede Debatte und Abstimmung in der hessischen, hannoverschen oder schsischen Kammer. Kein Wort zur Judenfrage, fr oder gegen, blieb in ihm
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unbeachtet. Jede gegenteilige uerung wurde dabei beschimpft, bewitzelt, oder als aus unlauteren Motiven stammend, verchtlich gemacht. - Eine Zuschrift aus Knigsberg vom Dezember 1837 beginnt z.B mit den Worten: "als ich meine Berichtigung niederschrieb, setzte ich Leser voraus, die des Denkens fhig sind." Philippson, der Redakteur, betitelt seine Schrift: "Die Juden, ihre Bestrebungen und ihre Denunzianten." - Dem Dekan und Kirchenrat Dr. Stephani, der im gleichen Jahr in einer Broschre40) gegen die Juden Stellung genommen hatte, wird vorgeworfen, er habe sie nur geschrieben, um daran Geld zu verdienen41). - Jede Beleihung eines Juden mit einem brgerlichen Ehren- oder Vertrauensamt wurde verzeichnet, so wird 1838 mitgeteilt, da neuerdings Juden auch als Geschworene bei den Assisen gewhlt werden und triumphierend festgestellt42), da der Senat von Hamburg - von den damaligen Judengegnern als "Klein-Jerusalem" gekennzeichnet, - erstmalig einen Juden als Vormund ber christliche Kinder bestellt habe. Hemmungslos wird das "Selbstgefhl des auserwhlten Volkes" aufgestachelt; so heit es in einem Aufsatz "Heine ber Brne" vom 19. September 1840: "Ja, mit Stolz sagen wir es, wir Juden waren es, die zu einer Zeit, wo Hellas Tchter noch mit Schwnen und Stieren Umgang pflogen, schon ein strenges Ehe- und Keuschheitsgesetz hatten." Denselben Zweck verfolgen die im Stile hfischer Bulletins verffentlichten Liebedienereien vor dem jdischen Geldsack, an denen es beschmenderweise so wenig fehlte, da die Redaktion sich eine gewisse Beschrnkung auferlegen mute. Es wurden nur noch besonders markante Beispiele verffentlicht, wie etwa das folgende, datiert Frankfurt am Main, vom 22. Mrz 1837: Wegen der Krankheit des Barons Amschel Meyer von Rothschild waren jetzt smtliche vier Brder hier anwesend. Der Groherzog von Hessen hatte seinen Leibarzt Dr. Hessert hierher gesandt. Der regierende Landgraf von Hessen-Homburg fuhr am Garten des Barons vor, um sich nach dessen Befinden zu erkundigen." Dabei fehlte es nicht am polemischen Zuschnitt dieser Meldungen. Als der englische Jude Moses Montefiore zum "Sir" erhoben wurde, versieht die A.Z.d.J. die Nachricht mit der Bemerkung: "Die Erhebung eines Juden zum Ritter mu unseren Anhngern `an die gute alte Zeit eine bittere Pille sein." - Wo immer ein Jude im Rampenlicht der europischen ffentlichkeit erschien, streute der Rabbiner-Redakteur mit geschickter psychologischer Berechnung der Wirkung fr die Weitergabe an die "Christen" seinen Weihrauch. Als Polack, der Sohn eines Prager Grohndlers, 1838 auf der Kunstausstellung ausgestellt hatte, heit es in der Meldung: "das Urteil eines Unparteiischen in der Wiener Modezeitung besttigt, da der Knstler allseitige Anerkennung verdient und erworben hat"; wobei nur verschwiegen wurde, da der Kritiker der "Wiener Modezeitung" auch ein Jude war! - Nichts entging den Argusaugen der Bearbeiter, denen keine Sache zu weit abgelegen erschien, als da sich nicht doch noch eine Beziehung zu dem Emanzipationsanspruch ableiten lie. So erschien z.B. eine Meldung aus Paris, die verkndet, da Knig Ludwig dem Papste Gobelins schenkte, die alttestamentarische Gegenstnde behandeln. - Am allerwenigsten aber wurden die Vorgnge innerhalb des deutschen Volkes bersehen und dann sofort das Judentum zur Beteiligung aufgefordert. Als im Jahre 1841 die Sammlung zur Errichtung eines Hermann-Denkmals im Teutoburger Wald aufgelegt wurde, wahrhaftig eine ureigene Angelegenheit des deutschen Volkes, findet diese Tatsache in dem Judenblatt folgenden Widerhall: "Wir sind Deutsche, Hermann hat auch fr unsere Sprache und Freiheit gestritten. Es ist also nicht mehr wie Pflicht, zur Errichtung des Denkmals mit beizutragen."43)

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Alle diese Hinweise, Mahnungen und Meinungsuerungen sollten nicht zuletzt den ber ganz Deutschland verstreuten Juden das notwendige Material fr die Auseinandersetzungen mit Behrden und Privatpersonen an Hand geben. Von jeder Neuerung unterrichtet, konnten sie sich in ihren fortgesetzten Eingaben an die Regierungen auf die jngsten Beispiele der Toleranz aus der ganzen Welt berufen, was natrlich nicht ohne Wirkung blieb. Um die Front der jdischen Leser mglichst breit zu gestalten, wurden "Lesevereine" gegrndet, so schon 1827 in Walldorf im Meiningischen, sowie Vereinigungen "fr die Verbesserung jdischer Zustnde", zu deren Zweck es gehrte, alle gesetzlichen Schritte zu erreichen, welche zur Erlangung der brgerlichen und politischen Gleichstellung beitragen". Diese Vereinigungen kmpften nicht nur lokal, sondern gaben auch viel beachtete Erklrungen zu Teilfragen ab. Dem Einwand, da die Juden nie wahre Anhnger eines Staates werden knnen, da sie einen Messias erwarten, der sie in das gelobte Land zurckfhrt, tritt z.B. 1842 der jdische "Frankfurter Reformverein" mit folgender Erklrung entgegen: "Ein Messias, der die Israeliten nach dem Lande Palstina zurckfhre, wird von uns weder erwartet noch gewnscht; wir kennen kein Vaterland als dasjenige, mit dem wir durch Geburt und brgerliches Verhltnis angehren." In ihrer Taktik rckten die jdischen Vorkmpfer der Emanzipation bewut von dem "Kaftanjuden" ab, nicht etwa, weil sie ihn fr einen schlechten Juden, sondern weil sie ihn fr einen schlechten Taktiker hielten. Die jdische Propaganda suchte die Masse der Juden, insbesondere die Landjuden vergessen zu machen, indem die diejenigen Glaubensgenossen in den Vordergrund schob, die sich durch Reichtum oder westeuropische Bildung abhoben. Bewegt klagen die Meister der Tarnung: "Man kann in Deutschland den alten Juden noch immer nicht vergessen, man kann sich nicht dazu bequemen, den frischen, lebensvollen, lebensteilnehmenden Juden der Gegenwart als solchen zu wrdigen, man whlt noch begierig in den alten Schutthaufen, um die etwaigen berreste eines vergangenen Geschlechts fr die jugendliche Generation zu setzen." - Um alle Schlacken der Vergangenheit abzustreifen, verlangten die Hebrer auch, da das Wort "Jude" verschwinden msse. Die liberalen Kreise bemhen sich, diesem Wunsche zu entsprechen; statt vom Juden schrieben sie jetzt vom "Angehrigen des israelitischen Glaubensbekenntnisses". Ja, sie suchten sogar, um den Stein des Anstoes zu vermeiden, krampfhaft nach neuen Wortgebilden, um vom Juden sprechen zu knnen, wenn sie ihn als Angehrigen eines fremden Volkstums bezeichnen wollen. So prgte Ewald das Wort "Palstiner". - Der Volksmund begngt sich mit der einfachen und treffenden Formulierung "Plusmacher". - Wer dennoch von "Juden" sprach, der mute nach den Ausfhrungen der A.Z.d.J. mit dem Leben abschlieen. Weil ein Mainzer Metzgerbursche den Isaak Trautmann als Juden bezeichnete, wurde er von diesem am 8. Februar 1837 erstochen. Nach bekannter Methode schrieb die Judenzeitung einige Monate nach dem Mord, da "Isaak schon frher nicht ganz hellen Sinnes" gewesen sei. Die "Leipziger Allgemeine Zeitung" vom 26. August 1840 meldet, da im Elsa jeder von den Israeliten erschlagen wrde, der den "Scheltnamen" Jude gebrauche. Die strkste Waffe, in dem mit internationalen Krften gefhrten Emanzipationsstreit, war natrlich auch wieder das Geld. Ein Beispiel gengt; obwohl es nicht unmittelbar die deutschen Verhltnisse berhrt, ist es ob seiner besonderen Umstnde doppelt aufschlureich. Als Pius IX. 1848 aus Rom fliehen mute, bat er die katholischen Mchte Frankreich, sterreich, Spanien und Neapel-Sizilien um Waffenhilfe, die
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Rothschilds aber um das notwendige Geld zur Finanzierung des Kriegszuges. Carl von Rothschild verlangte als Voraussetzung fr die Anleihe, "da die Tore und Mauern des Gettos entfernt wrden, die Juden berall frei im Kirchenstaat leben knnten und alle speziellen Steuern und Sonderbestimmungen fr die Behandlung der Juden vor Gericht fallen sollten"44). Diesen Forderungen hat der Papst im Hinblick auf die finanzielle Notlage des Kirchenstaates entsprechen mssen. Der Liberalismus, der seinem Wesen und seiner Art nach keine Autoritt respektiert, der Kronen und Altre, Gott und Welt in das System der freisinnigen Kompromisse einbaut, schweifwedelt, wo immer er Einzug hlt, vor der Macht des Geldes. Indem er auch die Wirtschafts- und Finanzpolitik "dem freien Spiel der Krfte" berlt, gewinnt der Skrupelloseste, d.h. der Jude den Vorrang. Fr Geld aber ist im liberalen System alles kuflich; Macht und Ansehen, Adel und Titel, Orden und Ehrenzeichen. In den frstlichen Kabinetten wurden den jdischen Finanzgewaltigen immer grere Zugestndnisse gemacht, whrend das Volk in hhnischer Verachtung reimte: "Gott, wie gescheit sein unsre Leit! Habbe die Mittel zu Orde und Titel. Italie un Schwede fehlts an Monete - bei ihrem Dallas gebe se Alles. Un jeder Schmul Werd e Konsul. jeder Aron - kuft sich en Baron, jeder Gedalje kricht e Medalje. - Gott, wie Gescheit sein unsre Leit!" Auf diesen neuen Adel mute bei der Behandlung der Judenfrage naturgem Rcksicht genommen werden. Wo er aber nicht gleich mit seiner Einwirkung zur Stelle sein konnte, da wurde nach der "Schulanweisung" der jdischen Presse gehandelt, die vorschrieb, da man berall dabei sein msse. - Bei dem Besuch des Knigs von Preuen in Dirschau am 12. September 1840 waren die Juden als Teilnehmer ausgeschlossen worden.Trotzdem brachten sie es fertig, dem Staatsoberhaupt eine Adresse zu berreichen. Der Knig war von dem Inhalt - "hoch leuchtet das preuische Regentenhaus in ewig lichtem Glanze Europas als Vorbild herab" - so beeindruckt, da er dem zustndigen Landrat einen Verweis erteilte, "weil den jdischen Glaubensgenossen die Teilnahme am offiziellen Empfang verweigert worden war". Wie diese Stellungnahme der hohen Vorbilder das Volk beeinflussen mute, so auch die Tatsache, da nunmehr manche Juden sich eine gewisse Gelehrsamkeit aneigneten. Das Ungewohnte dieses Vorganges - "meine Nation ist in einer solchen Entfernung von Kultur gehalten", schreibt Moses Mendelssohn, "da man an der Mglichkeit einer Verbesserung verzweifeln mchte" -, lste ein derartig verblfftes Erstaunen aus, da darber alle Bedenken in Vergessenheit gerieten. Auch diese Verblffung wute Juda uerst geschickt zu nutzen. - Als der Sohn des Hamburger Handelsjuden Emanuel Mendel, der spter unter dem Namen August Neander45) als Kirchenhistoriker bekannt wurde, Anfang des 19. Jahrhunderts vom Gymnasium abging, sprach er so gut Latein, da man ihn eine lateinische Rede halten lie, die auch im Schulprogramm verffentlicht wurde; als Thema whlte er die Emanzipation der Juden! Der mit Sentimentalitt gepaarte Liberalismus erbaute sich besonders an Meldungen der jdischen Presse, in denen der wahrhaft christliche Geist gelobt wurde, so z.B. daran, da im Jahre 1845 von Missionaren in Jerusalem ein Spital "nur fr Juden" gegrndet worden sei, oder da vier "wackere deutsche rzte" zu Gladenbach in Hessen nach der schweren Geburt einer Jdin gemeinsam die Patenschaft des Kindes bernommen htten46). Liberale Schriftsteller, so F. Oh. Wangenheim47)

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trugen das ihre dazu bei, da die Judenfrage von manchen nur noch vom Standpunkt des Mitleids aus gesehen wurde. Gro was auch der Anteil der Logen, als der auf Liberalitt des Individuums beruhenden Institution, an der Durchbrechung der volksdeutschen Abwehr. Soweit sie sich nicht hie und da und in gewissen Systemen judenfreundlich gebrdeten, wurden sie von den Logen Englands, Frankreichs, Belgiens, Italiens, Hollands und Amerikas "als nicht des rechten Lichtes teilhaftig" in freimaurerische Acht erklrt. Bereits 1843 grndete das Judentum sogenannter "deutscher Herkunft" den "United Orden Ben Brith" mit dem Zweck der Entwicklung der geistigen und sittlichen Krfte der Juden und des Judentums. Im Laufe der Jahrzehnte wuchs natrlich auch der Einflu der getauften Juden. Manche von ihnen, so Brne und Heine, forderten laut und in den seltsamsten Zusammenhngen die brgerliche Gleichstellung fr ihre Rassegenossen. Heine rhmte sich, da Ereignisse, wie die Hep-Hep-Bewegung nicht mehr eintreten knnten, "denn die Presse ist eine Waffe, und es gibt zwei Juden, welche deutschen Stil haben, der eine bin ich, der andere ist Brne"48). Die anderen, und im gewissen Sinne noch gefhrlicheren wirkten heimlich, so z.B. der badische Staatsrat von Sensburg; getauft und mit einem unverfnglichen Namen geadelt, wuten nur wenige von seiner Herkunft. Juda aber pries es "als seltsames Spiel des Zufalles"49), da ausgerechnet einer der Ihren im badischen Innenministerium die Emanzipationsfrage behandelte50). Whrend sich solche Irrefhrungen des deutschen Volkes auf Grund der christlichen Vorurteilslosigkeit ereigneten, stand das Judentum geschlossen in einem Kampfe, der berall planvoll, in geschicktester Ausnutzung jeder Situation, der Mobilisierung aller Krfte und unter dem Einsatz aller Beziehungen von ihm gefhrt wurde. Zu diesem Zwecke verschaffte es sich eine Art Generalstab aus meist rechtswissenschaftlich vorgebildeten Juden, die ihre ganze Arbeit auf die Wahrnehmung der jdischen Interessen konzentrierten und auf dem Gebiet der Emanzipationsfrage sowohl das Schlagwortregister des Kosmopolitismus als auch alle juristischen Spitzfindigkeiten beherrschte. Einer der bekanntesten war Gabriel Riesser, dessen Grovater von Polen nach Hamburg einwanderte. Unter der Maske treuherziger Biederkeit verbarg er ein Hchstma verlogener Gerissenheit. Das Judentum feierte ihn als seinen erfolgreichen Kmpfer, wobei auch das wieder zum Anla der Propaganda benutzt wurde. 1837 berreichten ihm die badischen Juden in kluger Berechnung der ffentlichen Meinung ein Gemlde von Oppenheimer als Ehrengeschenk, auf dem "die Heimkehr eines Juden aus den Befreiungskmpfen von 1813-1814" dargestellt war. Das Bild wurde auch im Steindruck verbreitet und sollte erneut die lngst abgetane Lge von der heldenhaften Teilnahme des Judentums am Kriege in Umlauf setzen und dem Anspruch auf das volle Brgerrecht die hchste sittliche Weihe geben. Abenteurer, Ausbeuter, Anarchisten "Es ist ein jeglicher in deinem ganzen Land auf ein und andere Art mit Israel verwandt. Und dieses schlaue Volk sieht einen Weg nur offen: So lang die Ordnung steht, so lang hats nichts zu hoffen. Es nhrt drum insgeheim den fast gelschten Brand, Und eh wirs und versehen, so flammt das ganze Land." Johann Wolfgang Goethe51)
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Zu keiner Zeit htte der Einbruch des Judentums in das deutsche Volk mehr Schaden anrichten knnen, als gerade in jenen Jahren des wirtschaftlichen und politischen Umbruchs. Alles fand sich in einer Epoche der Grung. Die industrielle Auswertung umwlzender Erfindungen bedrohte und vernichtete zahllose Existenzen. Das geweckte politische Interesse der Massen verlangte ebenso gierig nach Bettigung wie das erwachte Nationalbewutsein nach einer Lsung der deutschen Frage. berall rang das Heute mit dem Gestern. In diesen wilden Strudel prete der gettobefreite Jude mit der ganzen Hemmungslosigkeit seiner Rasse. Bei der Errichtung von Fabriken und Eisenbahnen fand er ein Bettigungsfeld, auf dem er seine wilden Spekulationsmanver entfalten konnte. Wo immer sich Gesellschaften grndeten, um die technischen Neuerungen fr die gewerbliche Produktion oder den Verkehr nutzbar zu machen, da suchte der Finanzjude sich einzuschalten. Er legte Aktien zur Zeichnung auf, die in Form von Dividenden goldene Berge versprachen, und brave Brger, die bis dahin nichts weiter kannten als redliche Arbeit, opfern ihre Spargroschen, um sie ebenso schnell zu verlieren, wie der deutsche Bauer, der auf das Zureden jdischer Schacherer seinen Hof verkauft, um in der Stadt sein Glck zu machen. Stand bis dahin im Mittelpunkt des wirtschaftlichen Lebens die fleiige Arbeit, so wurde jetzt an erste Stelle das Geld gerckt, mit dem die Arbeit "gekauft" wurde. Arbeitsplatz und Arbeiter waren nicht mehr durch Leistung, Treue und Hingabe verbunden, sondern lediglich dem Gesetz von Angebot und Nachfrage unterstellt, das unter der spekulativen Beeinflussung vibrierte, wie der Kompa unter dem Magneten. Dieser Tanz um das "Goldene Kalb" wurde von dem hysterischen Geschrei jdischer Schriftsteller begleitet, die zgellose Freiheit auf allen Gebieten predigten. In der Verteidigung ihres Emanzipationsanspruches waren die sich der Bedeutung der Presse zu einer Zeit bewut geworden, da die frstlichen Regierungen im allgemeinen in den Gazetten nichts weiter sahen, als einen Gegenstand der Verachtung. Nur bei dieser Auffassung ist es zu verstehen, da einesteils die Behrden einem zugewanderten Juden die erbetene Konzession zu irgendeinem Kramladen verweigern, anderenteils aber nichts einzuwenden haben, wenn dieser nun eine Zeitung grndet, mit der er weitgehend Einflu auf die Bildung der ffentlichen Meinung gewinnt. Die Tatsache beweist die Sorglosigkeit und Naivitt, mit der man die Eingliederung des fremdrassigen Elementes gegenberstand. Die Juden konnten sich also ungehindert eine Schlsselstellung politischer und geistiger Einflunahme sichern. Als Vertreter einer Bevlkerungsgruppe, die um ihre rechtliche und gesellschaftliche Anerkennung kmpfte, richtete sie ihre Angriffe zielbewut gegen alles, was ihnen ihre Ansprche streitig machte, vor allem gegen die inneren volklichen Werte. Begriffe der Ehrfurcht, geschichtliche und sittliche Ideale des deutschen Volkes wurden von ihnen einer Kritik unterzogen, wie sie nur der Rassenha hervorbringen kann. Die vllige Widersinnigkeit des Vorganges offenbart sich erst bei der nheren Betrachtung dieser jdischen Journaille. Als Chaim Bckeburg (Heinrich Heine) oder Lb Baruch (Ludwig Brne) geboren lernten sie die deutsche Sprache wie eine Fremdsprache, um schlielich in seelenloser, blutleerer Virtuositt unter Zusatz jdischer Witzeleien als allerhchste Kritiker in allen Fragen des deutschen Lebens zu fungieren und auch geduldet werden. Dabei lebten sie aber nicht einmal innerhalb der deutschen Grenzen, sondern in der noch vom Blutrausch der Guillotine umwehten franzsischen Hauptstadt, wo ihr rasender Ha
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sich stets erneut entfachen konnte. - Schon whrend der napoleonischen Herrschaft verhhnt der Jude Davidson in Berliner Zeitungen die preuischen Heerfhrer und Staatsmnner, denunziert die Patrioten und zieht sogar die Knigin Luise in den Bereich seiner Schmhungen52). - Im "Stuttgarter Morgenblatt" schreibt der bereits erwhnte Saul Ascher zum Tode Heinrich von Kleists, der Arnims antijdischer Tischgesellschaft angehrt hatte: "Armes Deutschland; wenn deine wahnsinnigen Schriftsteller ihre Tollheit bis zum Morde treiben, welche Nation wird der Mrder mehr zhlen, als du?" - "Der Mond ist mir so nah wie Deutschland", bekennt Brne, den der Liberalismus als Begrnder des deutschen Feuilletons feierte, und Heine darf sich die folgenden bodenlosen Verunglimpfungen ehrwrdiger und hochverdienter deutschen Mnner erlauben: "Schleiermacher lebt nur noch als Spottbild unserer Verachtung" - "Arndt wedelt wie ein Hund die alten Herren an" - "Ranke, ein hbsches Talent kleine historische Figrchen auszuschnitzeln"53). - Brne und Heine stellen nun zwar Gipfelpunkte der Unverschmtheit dar, aber keineswegs Einzelerscheinungen. Im Jahre 1848 vermerkt eine Aufstellung der Berliner Zeitungsschreiber folgende Namen: Buttermilch, Bernstein, Cohnfeld, Lwenberg, Lwenstein, Oppenheim, Wolff, Crelinger, Lubasch, Horwitz, Beta-Benary, Liebmann und Weyl; von insgesamt 19 Redakteuren sind 13 Juden. - Von der Tagesschriftstellerei findet das Judentum den Weg in die Unterhaltungsliteratur, in dem es mit Brne und Heine an der Spitze die Richtung des sogenannten "Jungen Deutschland" begrndet, dessen Wesensmerkmale wohl am treffendsten ein Ausspruch Heines charakterisiert: "In der Kunst und Literatur wie in der Politik geht die Frechheit der Freiheit voraus." Ebenso malos und gemein wie das Judentum alles Deutsche verunglimpfte, lobte und bewunderte es alles Fremdlndische, in dem es sehr geschickt dieses Lob gegen die in den Befreiungskriegen gewonnene patriotische Einheit des deutschen Volkes ausspielte. Sein Einflu bewirkt, da der Kampf um Freiheit und Einheit seinen ausgeprgten nationalen Charakter verliert und sich dafr mit dem bunten Flitter kosmopolitischer Ideen allgemeiner Vlkerverbrderung behngt. Den Wandel der Gesinnung zeigt schlagend ein Vergleich des Wartburgfestes (1817) mit dem flschlicherweise hie und da mit ihm in einem Atem genannten Hambacher Fest (1832). Forderte dort die deutsche Jugend die Abkehr von allem Fremdartigen und die Besinnung auf die eigenen Werte, so feierte hier der Festredner die Polen und Franzosen und schliet mit einem Hoch auf eine Konfderation der europischen Freistaaten. Hher als die nationale Wohlfahrt wird jetzt die Anteilnahme an den innerpolitischen Revolutionen fremder Vlker gestellt, auch wenn diese ausgesprochen nationalen Charakter tragen, ja, sich eindeutig gegen das Deutschtum richten. - Whrend sich in Frankreich die politische Stimmung vorbereitet, die eine Abtretung des linken Rheinufers fordert, schreibt Heine tief befriedigt, da in Deutschland jede Erinnerung an die Freiheitskriege eingeschlafen sei: "Alles ist vergessen, Davoust, die beraubte Bank, die fsilierten Brger, die altdeutschen Rcke, die schlechten Befreiungsverse, Vater Blcher, `Heil dir im Siegeskranz. alles ist vergessen!" Es fehlte in Deutschland nicht an Mnnern, die das Verderbliche des jdischen Treibens erkannten. "In der Tat", so schreibt Friedrich Wilhelm Riemer, Goethes langjhriger Mitarbeiter, "es ist keine schlechte Spekulation, den Deutschen den Patriotismus ganz auszureden, sie einzig auf Humanitt und Cosmopolitismus zu instradieren: die Deutschen verlren dabei Nichts an ihrer geistigen Tendenz und das Volk Israel gewnne an leiblicher Subsistenz." - Es ist an der Zeit, da dem
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frechen, lgnerischen Treiben der Brne und Heine ein Ende gemacht wird, erklrt schon 1831 Dr. Eduard Meyer54), aber diese Einzelstimmen gehen unter im Geheul der Meute. Es fand sich nicht die geschickte Hand, der es gelungen wre, die dem deutschen Freiheitsbaum von Juden aufgepfropfte Wildtriebe abzuschneiden. Die sogenannte Demagogenverfolgung erscheint damit aber doch in einem anderen Licht; zweifellos ist sie nicht in dem Mae zu verurteilen, wie es die liberale Geschichtsschreibung getan hat. Der Radikalismus gewann ja von Monat zu Monat an Macht und erstickte ebenso die Vernunft wie die Verantwortung. Whrend grodeutsche Patrioten in Ruhe die deutsche Einheit schaffen wollen, schreien die jdischen Hetzapostel nach der Barrikade. "Brne", so vermerkt Heine, "eilte in Paris von einer Versammlung deutscher Handwerksburschen zu anderen, um ihre Kpfe mit wilden Freiheitsgedanken zu verdrehen." Auch Karl Marx entfaltete in diesen Jahren eine fieberhafte Ttigkeit in verschiedenen Zeitungen des Rheinlandes. Im Revolutionsjahr selbst eilt er von Kln nach Wien, von dort nach Karlsruhe und Mannheim, um die letzten Anweisungen zum Aufstand zu geben. Er verschwindet aber jedesmal rechtzeitig, bevor die Lage ernst wird und Verfhrte mit ihrem Blute zahlen mssen. - Natrlich fehlt unter diesen feigen Hetzern auch Lassalle nicht. - Der Hauptagent Kossuths in Wien war der Jude Tausenau, der massenweise Geld "unter dem Wiener Pbel verteilt; die Leitung des freiheitstrunkenen Pbels hatten unreife Studenten bernommen, weshalb man auch von der Aula einfach als von der sterreichischen Regierung redete. Diese Aula aber selbst war beeinflut und geleitet von frechen Juden und ungarischen Whlern"55). Derselbe Chronist vermerkt, da auch an dem Aufstand in Baden die Juden "in hervorragender Weise beteiligt waren" und fgt hinzu: "natrlich nicht im Kampf". Die provisorische Regierung der badischen Aufstndischen setzte, um von ungezhlten Beispielen ein weiteres zu nennen, als verantwortlichen Redakteur der Karlsruher Zeitung den Juden Bernhard Oppenheimer ein; sein Rassegenosse Markus Cohnheim arbeitet inzwischen einen "revolutionren Katechismus" aus. Auch bei den abscheulichen Mordtaten des Revolutionsjahres waren Juden besonders beteiligt. Der sterreichische Kriegsminister Latour wurde durch den Juden Goldmark dem Pbel zum Lynchen ausgeliefert. Die Untersuchung der Mordtat an den Abgeordneten Auerswald und Lichnowsky ergab, da der letztere auf viehischste Weise ermordet wurde, weil der Jude Buchsbaum (auch Buchsweiler genannt) seinen Tod in der widerlichsten Art und Weise forderte. Auch die Paulskirche war in hohem Mae vom Judentum durchsetzt. Geradezu symbolhaft ist es, da ber dem Prsidententisch ein Gemlde der Germania angebracht war, das Philipp Veit, ein Enkel Moses Mendelssohns gemalt hatte! Ein Nachfahre David Friedlnders, Siegismund Simson, der Sohn eines Knigsberger Wechselmaklers, fungierte erst als Schriftfhrer, dann als Vizeprsident! - Einen derart glnzenden Aufstieg htten sich die beiden Vrkmpfer des Emanzipationsund Assimilationsgedankens wohl nicht trumen lassen! - Sowohl Veit als auch Simson waren getauft; ebenso drei weitere abgeordnete; aber auch Religionsjuden hatten Mandate erhalten. Riesser, der "Syndikus des Emanzipationsanspruches", hatte im Vorparlament durchgesetzt, da jedem Deutschen ohne Ansehen des Glaubensbekenntnisses das passive und aktive Wahlrecht gewhrt werde. Selbst zur Nationalversammlung gewhlt, behauptete er auch gegenber einem judenfeindlichen Antrag des wrttembergischen Finanzrates Moritz Mohl diesen
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Grundsatz. So wurde in das Gesetz der deutschen Grundrechte ein Paragraph aufgenommen, nach dem "das religise Bekenntnis den Genu der brgerlichen Rechte weder bedingt noch beschrnkt". Die Freude Judas war gewaltig; - "die deutschen Brger mosaischen Bekenntnisses" richteten Dankadressen an die Nationalversammlung - nicht minder ihr Stolz: "denn zum ersten Male in Deutschland betont ein Jude von der Tribne eines Parlaments den Rechtsanspruch einer seit Jahrtausenden unterdrckten Klasse". Mit dem hoffnungslosen Ausklang dieses Parlaments blieb aber auch das volle Brgerrecht in allen deutschen Staaten fr die Juden vorlufig nur auf dem Papier stehen. Der von Juden genhrte und geleitete Liberalismus trug zu einem guten Teil die Schuld daran, da die Arbeit der Paulskirche zu keinem realen Ergebnis fhrte. Die Achtung der Masse des Volkes vor diesem Hause wurde durch die radikalen Brandreden ebenso vernichtet wie durch die abfllige, alles ins Lcherliche ziehende Kritik. An der Spitze dieser Kritiker, die sich mit der tdlichen Waffe der Karikatur schlechthin grundsatz- und meinungslos gegen alles richteten, stand der abgeordnete Johann Hermann Detmold, der Sohn eines getauften jdischen Advokaten aus Hannover. Zu Tausenden wurden die von ihm gezeichneten und inspirierten Bltter verbreitet. Besonders zersetzend wirkte eine Serie, die er unter dem Titel: "Taten und Meinungen des Herrn Piepmeyer, Abgeordneten zur Constituirten Nationalversammlung" herausgab. Die Nationalversammlung dankte ihm fr die seltsame Popularitt, die er ihr verschafft hatte, dadurch, da sie ihn zum Mitglied der provisorischen Regierung whlte. Als Minister der Justiz, des Innern und des Handels! verschwand dieser Judensprling endlich mit den Rechsverweser in der Versenkung. Der Traum von der deutschen Einheit war ausgetrumt; die innerpolitischen Zustnde verworrener denn je. Da endlich erstand dem deutschen Volke ein Staatsmann, der in zher Arbeit das Chaos lichtete und die Grundsteine zu einem geeinten deutschen Staate legte. Aber noch whrend der Errichtung tauchte ein Gegner auf, der frher oder spter dieses Werk zerstren mute56). Diesen Gegner hatten jdische Hetzapostel unter geschickter Ausntzung der schwierigen wirtschaftlichen und sozialen Verhltnisse, unter denen besonders die gewerblichen Arbeiter litten, erzogen. In diesen Menschen deutschen Blutes sah das Judentum die geeignete Schicht, mit deren Hilfe es einst zur Macht emporsteigen wollte. - "Wenn ich meinen kindlichen Trumen nachhnge", schreibt Lassalle, "so ist es immer meine Lieblingsidee an der Spitze der Juden mit der Waffe in der Hand sie selbstndig zu machen." Den kindlichen Trumen entwachsen, suchte der Sohn des Breslauer Seidenhndlers Chaim Wolfsohn, genannt Loslauer und spterhin Lasal, nach einen weniger gefhrlichen Mittel, um sein Ziel zu erreichen, das nicht minder hochfahrend war. "Was wrde mein Goldkind sagen", schreibt er an Helene von Dnniges, die Tochter einer Jdin, "wenn ich es einmal im Triumph in Berlin einfhren wrde, von sechs Schimmeln gezogen. Die erste Frau Deutschlands, hocherhaben ber alle." - Schon Brne sammelte die deutschen Arbeiter in Paris um sich. Heine erkennt klar, welche Giftsaat hier in Herzen gesenkt wird, die jedes Wort "mit deutschem Glauben einsaugen und mit apostolischem Eifer in der Heimat verbreiten". - Der Brne-Heine-Kreis in Paris wird zur hohen Schule der Anarchisten. Lassalle, Karl Marx und eine Menge weniger bekannter, aber nicht minder rhriger Agitatoren kommen und gehen. Von Arbeit verstehen sie alle gar nichts. Sie haben alle nie mit ihrer Hnde Arbeit ihr Brot verdient und leben entweder vom Pump, von Erpressung oder von der Spekulation mit Eisenbahn- und Gasanstalts-Aktien. - Das
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Schicksal des arbeitenden Menschen ist ihnen vllig gleichgltig. Sie ekeln sich davor, "schmutzige und schweiige Hand" zu drcken. Aber sie gaben ein klares Ziel: Die Vernichtung der bestehenden Ordnung der Menschen gleichen Blutes. Sie predigen den Kampf gegen den Kapitalismus, verstehen aber unter dem Begriff "Kapital" nur jenen Besitz, der stark genug ist, sich gegenber dem Judentum frei und unabhngig zu behaupten. Der jdische Antikapitalist und der jdische Kapitalist sind und bleiben enge Bundesgenossen, denn sie ziehen nur unter verschiedenen Vorzeichen an einem Strang. - "Rothschild", so schreibt Heine, "ist der grte Revolutionr, denn er zerstrte die Oberherrschaft des Bodens, indem er das Staatspapiersystem zur hchsten Macht emporhob, dadurch die groen Besitztmer und Einknfte mobilisierte und gleichsam das Geld mit den ehemaligen Vorrechten des Bodens belehnte." Das Geld besiegt die Scholle; die Postulate der Freiheit triumphieren ber die Tradition der Gebundenheit! argumentierte Karl Marx. Zwei Jahre vor der Grndung des deutschen Reiches erhalten die Juden das volle Staatsbrgerrecht. Schon formieren sich die Bataillone des "klassenbewuten Proletariats", die in der Rolle einer Judenschutztruppe dereinst dieses Reich zerstren und das Vorrecht der Juden gewinnen sollen. Wie der gesunde menschliche Krper schonungslos dem Angriff der Krankheitskeime anheimfallen mu, wenn die natrlichen Abwehrstoffe fehlen, so mute das scheinbar so fest gefgte Reich der Zersetzung durch das Judentum erliegen, dem der Liberalismus die Tore geffnet hatte.

Funoten: 1) Ausfhrlicher, als das hier geschehen kann, unterrichtet Heft 9 der Schriftenreihe "Vorfrhling des Reichsgedankens nach den Befreiungskriegen" von Wolfgang Hofmann ber die deutsche Frage auf dem Wiener Kongre. 2) Fournier: "Die Geheimpolizei auf dem Wiener Kongre", Wien, Leipzig 1913. 3) Graf Rechberg war brigens kein Judengegner; seine Geldgeschfte besorgte der jdische Grohndler Elkan. 4) Nach jdischer berlieferung soll er jdischer Abstammung sein; vgl. Peter Deeg "Hofjuden", Nrnberg 1938. S. 293 f. 5) 1811 von Kaiser Franz von sterreich geadelt. 6) Dr. Salo Baron (Jude): "Die Judenfrage auf dem Wiener Kongre", Wien und Berlin 1920. 7) Baron vermutet, da dieser "alte Mann" der Armeelieferant Simon von Lmel gewesen sei. 8) Die Juden und der deutsche Staat, Berlin und Posen 1862. 9) Vgl. Heft 36 dieser Schriftenreihe: "Das Getto geht auf" von Fritz Debus. 10) Parish stand besonders mit dem Hause Rothschild in enger Geschftsverbindung. 11) "Lsung des Problems, wie Jdinnen ohne kirchliche und brgerliche Gesetze zu berschreiten, vorzugsweise sich Christen zu Ehemnnern whlen wrden und dadurch zwischen Christen und Juden bald allgemein die Scheidewand von selbst einstrzen knnte." (Manuskript im Staatsarchiv Marburg.) 12) Dr. Alexander Lips: "ber die knftige Stellung der Juden in den deutschen Bundesstaaten, ein Versuch diesen wichtigen Gegenstand endlich auf die einfachen Prinzipien des Rechts und der Politik zurckzufhren", Erlangen 1819. 13) Allgemeine Zeitung des Judentums (i. Folgenden: A.Z.d.J.) vom 30.6.1837. 14) August Krmer: "Die Juden und ihre gerechten Ansprche an die christlichen Staaten", Regensburg 1816. 15) Eingabe der Gemeinde Allendorf vom 26.7.1816 an die Kurhessische Regierung. 16) "Ansichten und Bemerkungen ber die brgerlichen Rechtsverhltnisse der Juden in der freien Stadt Frankfurt Main", daselbst 1814-1817. 17) Denkwrdigkeiten des eigenen Lebens; die Karlsruher Jahre 1816 bis 1819. 18) "Die Rechte des Christentums und des deutschen Volkes. Verteidigt gegen die Ansprche der Juden und ihre Verfechter", Berlin 1816. 19) Nr. 97, Berlin 1819. 20) In zeitgenssischen Schriften finden sich auch die Schreibweise Hepp-Hepp. 40

21) Unter diesem Begriff verstand man diejenigen Landesteile, die im Tilsiter Frieden Preuen verblieben waren. 22) Aus der Eingabe des Bezirksrates von Spangenberg (Hessen) an die kurhessische Regierung, dat. 13.4.1852. 23) ber 3000 sind in Band 1 der "Bibliographie zur Geschichte der Judenfrage" von Volkmar Eichstdt, Hamburg 1938, angefhrt. 24) Vgl. Heinz Bender: "Der Kampf um die Judenemanzipation in Deutschland im Spiegel der Flugschriften 1815-1820", Jena 1939. 25) Braunschweiger Hofjude, Geh. Finanzrat Israel Jacobson. 26) Staatsarchiv Marburg, 18 Regierung Cassel, Verz. 3, acc. 1878/20, B, 63. 27) Staatsarchiv Marburg, Rep. XIV, Klasse 1, Nr. 56. 28) Staatsarchiv Marburg, Rep. XIV, Klasse 1, Nr. 56. 29) In Kurhessen waren z.B. die Juden, die Nothandel betreiben, von der Gleichstellung in den staatsbrgerlichen Rechten durch das Gesetz vom 29.10.1833 ausgeschlossen. 30) "A.Z.d.J." vom 5.1.1839. 31) Staatsarchiv Marburg, Repositur XIV, Klasse 1, Nr. 52. 32) Vgl. Heft 9 dieser Schriftenreihe: "Vorfrhling des Reichsgedankens nach den Befreiungskriegen" von Wolfg. Hofmann. 33) "Die Wartburgfeier; mit Hinsicht auf Deutschlands religise und politische Stimmung", Leipzig 1818. 34) 1805-1871; er gehrte im Fnfzigerausschu und in der Nationalversammlung zur "grodeutschen Partei". 35) Prof. Dr. Stahl (Jude): "Der christliche Staat und sein Verhltnis zu Deismus und Judentum", Berlin 1847. 36) Robert Haas: "Das Staatsbrgertum der Juden", Frankfurt a.M., 1837. 37) Johann Ludwig Ewald: "Der Geist des Christentums und des echten deutschen Volkstums, dargestellt gegen die Feinde der Israeliten", Karlsruhe 1817. 38) "Rechenschaftsbericht des Mainzer Professionisten-Vereins" von Eduard Reis (Jude), 1837. 39) H. Graetz (Jude): "Geschichte der Juden, 1750-1848", Leipzig. 40) "Ist es ratsam, den Juden das volle Staatsbrgerrecht unbedingt zu erteilen?" 41) Allgemeine Zeitung des Judentums vom 13.2.1838. 42) Allgemeine Zeitung des Judentums vom 28.11.1837. 43) A.Z.d.J. vom 29.3.1841. 44) Egon Caesar Conte Corti: "Das Haus Rothschild in der Zeit seiner Blte", Leipzig 1928. 45) 1789-1850. 46) A.Z.d.J. vom 7.11.1840. 47) Verf. der Romane "Biographische Skizzen aus dem Tagebuch eines Poeten". "Ben Lee, oder ist eine Emancipation der Juden denkbar?" 48) Hermann Schiff (Jude), Heine, S. 24. 49) A. Lewin (Jude): "Geschichte der Juden in Baden, 1738-1909", Karlsruhe. 50) 1821 erschien von ihm, dem Groherzogl. Badischen Staats-Rath von Sensburg die Schrift: "Welche Hindernisse stehen der brgerlichen Verbesserung der Juden in den deutschen Bundesstaaten entgegen? und wie sind sie zu heben, damit der Art. 16 der deutschen Bundes-Acte in Erfllung kommen kann?" 51) "Das Jahrmarktsfest zu Plundersweiler", 1778. 52) Salomon (Jude): "Geschichte des deutschen Zeitungswesens", Oldenburg 1906. 53) Vorrede zu den "Franzsischen Zustnden". 54) "Gegen Brne, dem Wahrheits-, Rechts- und Ehrvergessenen Briefsteller aus Paris", Altona 1831. 55) Gustav Schlosser: "Die Revolution von 1848, Erinnerungen", Gtersloh 1883. 56) Vgl. Heft 32 der Schriftenreihe: "Niedergang im Aufbruch", von Wilhelm Ihde.

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