Material exclusivo para los alumnos de la materia Literatura del Siglo XX.

DL
Discurso y vida
Leemos dos artculos de Foucault separados en el tiempo, para ver qu
encontramos en ellos que nos sirva para orientarnos a propsito de la
articulacin entre Literatura y Vida que nos interesa interrogar en ciertos
textos.
Foucault. La locura, la ausencia de obra (1964)
Posterior a Las psicosis y como apndice de la tesis doctoral Historia de la
locura en la poca clsica.
Por qu haber recogido la palabras de Nerval o de Artaud, por qu la
cultura occidental se ha encontrado en ellas, y no en ellos? (pg. 328)
Situacin: fin de la locura (con el homo dialecticus): relacin con chamanismo
(cfr. Canetti). Pasaje a Ia transgresin
i
(aunque no se relaciona sino
tangencialmente con el tema que nos interesa, se incluyen dos citas sobre la
transgresin desde la perspectiva de Didier Eribon al final del documento).
El sistema de la palabra y el sistema del gesto, como sistemas
de restricciones, no se sobreponen, como si el uno no fuera
ms que la versin verbal del otro: lo que no debe aparecer al
nivel de la palabra no es, evidentemente, lo que est proscripto
en el orden del gesto (pg. 332)
En la historia occidental, la locura se desliza a lo largo de una serie de
prohibiciones de palabra (organizadas en escala): el libertinaje, la obstinacin
en la iniquidad o la heterodoxia, la blasfemia, la brujera, la alquimia, en
resumen, todo lo que caracteriza al mundo hablado y prohibido de la
sinrazn: la locura es el lenguaje excluido, el que, contra el cdigo del idioma,
pronuncia palabras sin significado (los 'insensatos', los 'imbciles', los
'dementes'), o el que pronuncia palabras desacralizadas (los 'violentos', los
'furiosos'), o aquel otro que hace pasar significados prohibidos (los 'libertinos',
los 'obscecados') (pg. 334-335)
A partir de Freud, la locura aparece entonces como una palabra que se
envuelve a s misma, diciendo, por debajo de lo que dice, otra cosa, de la
cual es, al mismo tiempo, el nico cdigo posible: idioma esotrico, si se
quiere, puesto que mantiene su idioma en el interior de una palabra que no
dice, finalmente, ms que esta impliclacin (pg. 335)
A partir de Freud, la locura es un pliegue del hablado que es una ausencia
de obra (pg. 336)
De all, extraa vecindad de la locura y la literatura. Descubierta como un
lenguaje que se callaba en su superposicin a s mismo, la locura no
manifiesta ni cuenta el nacimiento de una obra (o de cualquier cosa que, con
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(Lit. del S. XX)
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genio o con buena suerte, habra podido llegar a ser una obra): designa la
forma vaca de la que viene esa obra, es decir, el lugar donde no deja de
estar ausente, donde jams se la encontrar, prque nunca se ha encontrado
all. All, en esta regin plida, en este escondite esencial, se revela la
incompatibilidad gemela de la obra y de la locura; es el punto ciego de la
posibildad de cada una y de su exclusion mutua (pg. 338)
HOY: "El ser de la literatura (...) gana la regin en que, desde Freud, se
obtiene la experiencia de la locura" (338)
Yo escribo equivale a Yo deliro
"La locura, halo lrico de la enfermedad, no deja de extenderse" (339)
Esas palabras, que relacionan palabra y gesto, resonarn en la obra futura de
Foucault, desde sus textos especficamente orientados a una reflexin
literaria hasta aqullos que definen la biopoltica.
En algn sentido, constituyen la base de una bioesttica.
Veamos:
En 1975, Foucault se refera a sus textos sobre literatura en los siguientes
trminos: "En el fondo, Blanchot, Klossowski, Bataille [algunos de los autores
en los que Foucault fij su atencin entre 1962 y 1966, junto con Roussel,
Borges, Kafka] eran para m mucho ms que obras literarias, o discursos
internos de la literatura. Eran discursos externos a la filosofa" (FPP
1
, yo
subrayo). Klossowski, como Bataille y Blanchot, propone Foucault, hacen
explotar la evidencia originaria del sujeto y hacen surgir formas de
experiencia en las que la descomposicin del sujeto, su aniquilacin y el
encuentro con sus lmites muestran que no exista esta forma originaria y
autosuficiente que la filosofa clsicamente supona.
El pensamiento debe apartarse de las tres figuras copartcipes de la
anulacin del discurso; a saber, una filosofa del sujeto fundador, para la que
el discurso es juego de escritura; una filosofa de la experiencia originaria,
para la que el discurso es slo juego de lectura y una filosofa de la
mediacin universal, para la que el discurso es juego de intercambios. Todas
esas formas del pensamiento slo ponen en juego los signos, reduciendo
todo discurso al orden de los significantes.
La posicin de Foucault es claramente antiderrideana, al que considera el
ltimo representante del trascendentalismo.
Foucault va a entender la tarea de un pensamiento que no se
proponga ms ocultar el temor ante la proliferacin del discurso,
precisamente como el anlisis de ese mismo temor de sus condiciones,
juegos y consecuencias
2
.
1
"Foucault, passe-frontires de la philosophie" (entrevista con Roger-Pol Droit del
20.6.75), Le Monde, 6-9-86, p. 12.
2
En Conversaciones, Deleuze se refiere a la nueva imagen de pensamiento que cree leer
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Al efecto, el principio regulador de tal anlisis se sirve de cuatro
nociones: "la del acontecimiento, la de la serie, la de la regularidad y la de la
condicin de posibilidad. Ellas se oponen, trmino a trmino, del modo
siguiente: el acontecimiento a la creacin, la serie a la unidad, la regularidad
a la originalidad y la condicin de posibilidad a la significacin. Las cuatro
ltimas nociones creacin, unidad, originalidad, significacin han
dominado, de manera muy general, la historia tradicional de las ideas, donde,
de comn acuerdo, se buscaba el punto de la creacin, la unidad de la obra,
de una poca o de un tema, la marca de la originalidad individual y el tesoro
indefinido de las significaciones dispersas." (El orden del discurso, 1970)
Entonces, Foucault lanza esos nombres (esas obras, esas
experiencias de la literatura), Klossowski, Blanchot, Bataille, al mismo tiempo
fuera de la literatura y fuera de la filosofa: un afuera de la obra literaria y del
pensar filosfico. Se trata del saber, al que Foucault dedicar enorme
atencin en los aos prximos: La arqueologa del saber (1969) y La
voluntad de saber (octubre de 1976, primer tomo de la Historia de la
sexualidad), pero tambin los cursos en el Collge de France, en particular
Defender la sociedad (enero-marzo de 1976) al que nos referiremos con
extensin.
Defender la sociedad comienza con una caracterizacin de los
"saberes sometidos" (pg. 21): a) "bloques de saberes histricos que estaban
presentes y enmascarados dentro de los conjuntos funcionales y
sistemticos, y que la crtica pudo hacer reaparecer por medio, desde luego,
de la erudicin" y b) "serie de saberes que estaban descalificados como
saberes no conceptuales, como saberes insuficientemente elaborados:
saberes ingenuos, saberes jerrquicamente inferiores, saberes por debajo del
nivel del conocimiento o de la cientificidad exigidos", "saberes de abajo".
Aunque Foucault no lo diga explcitamente, tal vez la literatura encuentre su
lugar en ese conjunto de saberes.
en Foucault:
Es este el sentido de su afirmacin, segn la cual lo esencial para Foucault sera
la cuestin: qu significa pensar??
S, pensar concebido como un acto peligroso, dice. Foucault es seguramente, junto
con Heidegger (aunque de un modo totalmente diferente), uno de los que han renovado
de forma ms profunda la imagen del pensamiento. Una imagen que tiene niveles
diversos, segn las capas y los diferentes campos sucesivos de la filosofa de Foucault.
Pensar es, en principio, ver y hablar, pero a condicin de que el ojo no se quede en las
cosas y se eleve hasta las visibilidades, a condicin de que el lenguaje no se quede en
las palabras o en las frases y alcance los enunciados. Es el pensamiento como archivo.
Despus, pensar es poder, es decir, tejer relaciones de fuerzas, a condicin de
comprender que estas relaciones son irreductibles a la violencia, que constituyen
acciones sobre otras acciones, o sea actos tales como incitar, inducir, desviar, facilitar o
impedir, hacer ms o menos probable.... El pensamiento como estrategia. Finalmente, en
sus ltimos libros, se descubre el pensamiento como proceso de subjetivacin: es
estpido intentar ver en ello un retomo al sujeto, se trata de Ia constitucin de modos
de existencia o, como deca Nietzsche, de posibiIidades vitaIes (yo destaco). No la
existencia como sujeto, sino como obra de arte; y, en esta ltima fase, el pensamiento es
un pensamientoartista. Lo importante es, evidentemente, mostrar por qu se produce
necesariamente esta transicin de una determinacin a las otras: las transiciones no
estn dadas de antemano, coinciden con los caminos que Foucault traza, con los
escalones que va subiendo y que no le preexisten, con las conmociones que produce a
medida que las va experimentando.
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Foucault interroga la literatura entendida "como el lugar de todos los
trnsitos, o el punto al que conducen todos los trnsitos" (FPP), y las
preguntas que se formula tienen que ver con el estatuto mismo de lo literario
(tal como se deja leer en El orden del discurso, 2 de diciembre de 1970) y en
"Qu es un autor?" (septiembre de 1969): Cul es la actividad que permite
que circulen ficciones, poemas relatos en una cierta sociedad?, Qu es lo
que permite que un cierto nmero de esos relatos se autonomicen y
funcionen como "literatura"?
Un segundo nivel de reflexin tiene que ver ya no con la funcin
(histricamente delimitada) del discurso literario sino con el ser de la
literatura: es lo que se deja leer en "El lenguaje al infinito", "Prefacio a la
transgresin" y "El pensamiento del afuera", donde establece una "regla"
(podramos decir) de desidentificacin o de diferentificacin: "La literatura no
es el lenguaje que se identifica consigo mismo hasta el punto de su
incandescente manifestacin, es el lenguaje alejndose lo ms posible de s
mismo" (El pensamiento del afuera).
Esta relacin literatura-lenguaje, que incluso se anuncia como
introduccin a "una ontologa formal de la literatura" (El lenguaje al infinito)
en verdad abrir la puerta para una reflexin tica, entendiendo la tica como
un umbral de disolucin de las categoras y las disciplinas (naturalmente): un
"ir y venir alrededor del propio crculo de la filosofa para hacer permeable y
por lo tanto, insignificante la frontera entre lo filosfico y lo no-filosfico."
(FPP).
*
El segundo texto es La vida de los hombres infames (1977), que leemos en
conjunto con El autor como gesto de Giorgio Agamben
Existencias contadas en pocas lneas o en pocas pginas, desgracias y
aventuras infinitas recogidas en un puado de palabras. Vidas breves,
encontradas al azar en libros y documentos. Exempla que, en contraposicin
a los que los eruditos recogan en el decurso de sus lecturas, son espejos
que inclinan menos a servir de lecciones de meditacin que a producir
efectos breves cuya fuerza se acaba casi al instante. El trmino de "avisos"
podra servir muy bien para designarlos en razn de la doble referencia que
ese trmino encierra: brevedad en la narracin y realidad de los sucesos
consignados; y es que es tal la concentracin de cosas dichas contenidas en
estos textos que no se sabe si la intensidad que los atraviesa se debe ms al
carcter centelleante de las palabras o a la violencia de los hechos que bullen
en ellos. Vidas singulares convertidas, por oscuros azares, en extraos
poemas; tal es lo que he pretendido reunir en este herbolario. (121)
Diferencia radical con la Historia universal de la infamia. Lo que
aqu importa es del orden de lo singular (no de lo universal ni lo
particular). los textos escogidos implican una seleccin
mezquina, reducida y un poco montona, si la comparamos con
el gran registro de la historia universal de la infamia que reunira
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un poco las huellas de todas partes y de todos los tiempos. (127-
128)
Ejemplos: Mathurin Miln, ingres en el Hospital de Charenton el 31 de
agosto de 1707: "Su locura consisti siempre en ocultarse de su familia, en
llevar una vida oscura en el campo, tener pleitos, prestar con usura y a fondo
perdido, en pasear su pobre mente por rutas desconocidas, y en creerse
capaz de ocupar los mejores empleos".
Jean Antoine Touzard ingres en el castillo de Bictre el 21 de abril de 1701:
"Apstata recoleto, sedicioso, capaz de los mayores crmenes, sodomita y
ateo hasta la saciedad; es un verdadero monstruo de abominacin que es
preferible que reviente a que quede libre" (121-122).
Foucault no sabe si me emocion ms la belleza de ese estilo clsico
bordado en pocas frases en torno de personajes sin duda miserables, o los
excesos, la mezcla de sombra obstinacin y la perversidad de esas vidas en
las que se siente, bajo palabras lisas como cantos rodados, la derrota y el
Encarnizamiento (122).
En todo caso, se trata del encuentro entre (juegos de lenguaje) y (formas de
vida), del encuentro entre la escritura y lo viviente: vidas ntimas convertidas
en brasas muertas en las pocas frases que las aniquilaron. (122). Son
poemas-vida (123)
He decidido que estos textos tuviesen siempre una relacin o mejor la mayor
relacin posible con la realidad: no solamente que se refieran a ella, sino que
la produzcan, que sean una pieza de la dramaturgia de lo real, que
constituyan el instrumento de la venganza, el arma del rencor, un episodio de
una batalla, el gesto de la desesperanza o de la envidia, una splica o una
orden (123): textos en los cuales la vida es puesta en juego (Agamben):
trampas, armas, gritos, gestos, actitudes, engaos, intrigas en las que las
palabras han sido sus vehculos. En esas cortas frases se "han jugado" vidas
reales; con ello no quiero decir que esas vidas estn en ellas representadas,
sino que en cierta medida al menos esas palabras decidieron sobre su
libertad, su desgracia, con frecuencia sobre su muerte y en todo caso su
destino. Estos discursos han atravesado realmente determinadas vidas,
yaque existencias humanas se jugaron y se perdieron en ellos. (124).
lo que las arranc de la noche en la que habran podido, y quiz debido,
permanecer, fue su encuentro con el poder (124), ese poder fue quien
provoc las propias palabras que de ellas nos quedan (125), vidas que
sobreviven gracias a la colisin con el poder (127), El discurso del poder en
la poca clsica, al igual que el discurso que se dirige a l, engendra
monstruos. A qu se debe este teatro tan enftico de lo cotidiano? (129)
Y despus ha sido preciso que entre tantos documentos perdidos y
dispersados sea ste, en lugar de aqul, quien haya llegado hasta nosotros,
quien haya sido reencontrado y ledo, de tal suerte que entre esas gentes sin
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importancia y nosotros, que no tenemos ms importancia que ellas, no existe
ninguna relacin de necesidad. (127)
proceden de la misma fuente: archivos de encierro, archivos policiales
(128): FoucauIt encuentra Ia vida en eI archivo.
Genticamente, sucede a la confesin sacramental: Centenas de millones
de hombres durante siglos han debido confesar el mal en primera persona,
en un susurro obligatorio y fugitivo (129-130).
a finales del siglo xvii, sin embargo, este mecanismo se ha encontrado
enmarcado y desbordado por otro cuyo funcionamiento era muy diferente.
Gestin ahora administrativa y no ya religiosa; mecanismo de archivo y no ya
de perdn. (130). Es decir: mercantilizacin de lo viviente, transformacin de
la vida en insumo de la produccin de saber: todo lo que se dice se registra
por escrito, se acumula, constituye historiales y archivos. La voz nica,
instantnea y sin huellas de la confesin penitencial que borraba el mal
borrndose a s misma es sustituida, a partir de entonces, por mltiples voces
que se organizan en una enorme masa documental y se constituyen as, a
travs del tiempo, en la memoria que crece sin cesar acerca de todos los
males del mundo. (130)
Se establece as otro tipo muy diferente de relaciones entre el poder, el
discurso y lo cotidiano, una manera muy diferente de regir este ltimo y de
formularlo. Nace una nueva puesta en escena de la vida diaria. (130)
Y, adems, inscripcin de la vida en el dominio del Estado (tema
agambeniano) por la va del deseo del sbdito y no del soberano: Las
"rdenes del Rey" no se abalanzaban de improviso, de arriba abajo, como si
se tratase de los signos de la clera del monarca ms que en contados
casos. La mayor parte de las veces estas rdenes eran solicitadas contra
alguien por sus allegados, su padre y su madre, uno de sus parientes, su
familia, sus hijos o hijas, sus vecinos, y a veces por el cura de la parroquia o
algn notable local. Se mendigaban estas rdenes como si se tratase de
hacer frente a algn gran crimen que deba merecer la clera del soberano,
cuando slo se trataba de alguna oscura historia de familia: esposos
engaados o golpeados, fortunas dilapidadas, conflictos de intereses,
jvenes indciles, rateras o borracheras, y todo un enjambre de pequeos
desrdenes de conducta. (130-131)
Al margen de la justicia ordinaria (estado de excepcin): respuesta a esa
demanda procedente de la base (131), cada uno puede utilizar en beneficio
propio, para conseguir los propios fines y contra los dems, la enormidad del
poder absoluto: una especie de disponibilidad de los mecanismos de
soberana, una posibilidad, proporcionada a cualquiera que fuese lo
suficientemente listo para utilizarla, de desviar en beneficio propio los efectos
de la soberana. (131)
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De aqu se derivan una serie de consecuencias: la soberana poltica se
injerta en el nivel ms elemental del cuerpo social; entre sujeto y sujeto -y
muchas veces se trata de los ms humildes-, entre los miembros de una
familia, en las relaciones de vecindad, de inters, de oficio, de rivalidad, de
amor y de odio, uno se puede servir, adems de las armas habituales de la
autoridad y de la obediencia, de los recursos de un poder poltico que adopta
la forma del absolutismo; cada uno, si sabe jugar bien el juego, puede
convertirse para otro en un monarca terrible y sin ley: homo homini rex; toda
una cadena poltica se amalgama con la trama de lo cotidiano. (131-132)
En las redes del poder, siguiendo circuitos bastante complejos, quedan
atrapadas las disputas de vecindad, las querellas entre padres e hijos, las
discordias familiares, los abusos del vino y el sexo, los desrdenes pblicos y
tantas otras pasiones secretas. Bulle en todo esto algo as como un inmenso
y omnipotente afn por convertir en discurso todas estas agitaciones y cada
uno de estos pequeos sufrimientos. Comienza a elevarse un murmullo que
ya no cesar, un murmullo en el que las variaciones individuales de la
conducta, las vergenzas y los secretos se ofrecen mediante el discurso a la
incardinacin del poder. Lo menor deja de pertenecer al silencio, al rumor que
circula o a la confesin fugitiva. Todas estas cosas que constituyen lo
ordinario, el detalle sin importancia, la oscuridad, las jornadas sin gloria, la
vida comn pueden y deben ser dichas, o mejor escritas. Se convierten as
en descriptibles y transcriptibles en la medida misma en que estn
atravesadas por los mecanismos del poder poltico. (132-133)
Un determinado saber sobre la vida cotidiana encuentra as al
menos una parte importante de su razn de existir y con l se
proyecta en Occidente sobre nuestros gestos (133). Vuelve,
como hemos subrayado, el inters por el saber (en contra del
pensamiento).
Otro efecto de discurso, la heteroglosia: entre frases solemnes y
desquiciadas, al lado de trminos anfibolgicos brotan expresiones rudas,
torpes, malsonantes; con el lenguaje obligatorio y ritual se entrelazan las
impaciencias, las cleras, la rabia, las pasiones, los rencores, las revueltas.
Una vibracin e intensidades salvajes conmueven las reglas de ese discurso
afectado y salen a la luz con sus propias expresiones habituales. (134)
Nos encontramos ante textos prximos a la literatura de Racine, Bossuet o
Crbillon; sin embargo arrastran consigo toda una turbulencia popular, toda
una miseria y una violencia, toda una "bajeza" que ninguna literatura de esta
poca habra podido asumir. En ellos hablan pordioseros, pobres gentes o
simplemente sujetos mediocres que actan desde la tarima de un extrao
teatro en el que adoptan posturas (yo destaco), lanzan gritos o expresiones
grandilocuentes y en donde se revisten de los jirones de ropajes que les son
necesarios si quieren que se les preste atencin desde la escena del poder.
Recuerdan en ocasiones a una pobre compaa de cmicos que se disfrazan
como pueden de oropeles que fueron un da suntuosos para representar ante
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un pblico de ricos que se reir de ellos. La diferencia estriba en que
representan su propia vida y ante personajes poderosos que pueden decidir
sobre ella. Son personajes de Cline que quieren actuar en Versalles. (134-
135)
Siglo XX; Llegar un da en que todo este disparate habr
desaparecido. (135) El discurso que se formar entonces ya
no poseer la vieja teatralidad artificial y torpe, sino que se
desplegar mediante un lenguaje que pretender ser el de la
observacin y el de la neutralidad. Lo banal ser analizado
siguiendo el cdigo, al tiempo gris y eficaz, de la
administracin, del periodismo y de la ciencia, saIvo que se
pretendan buscar sus espIendores un poco ms Iejos en Ia
Iiteratura (yo destaco). (135)
Momento importante se en el que una sociedad ha prestado palabras, giros
y frases, rituales de lenguaje, a la masa annima de las gentes para que
pudiesen hablar de s mismas, y hablar pblicamente respetando la triple
condicin de que ese discurso fuese dirigido y circulase en el interior de un
dispositivo de poder preestablecido, que hiciese aparecer el fondo hasta
entonces apenas perceptible de las vidas y que, a partir de esta guerra nfima
de pasiones y de intereses, proporcionase al poder la posibilidad de una
intervencin soberana. (135-136)
En el momento en el que se pone en funcionamiento un dispositivo para
obligar a decir lo "nfimo", lo que no se dice, lo que no merece ninguna gloria,
y por tanto lo "infame", se crea un nuevo imperativo que va a constituir lo que
podra denominarse la tica inmanente del discurso literario de Occidente:
sus funciones ceremoniales se borrarn progresivamente; ya no tendr por
objeto manifestar de forma sensible el fulgor demasiado visible de la fuerza,
de la gracia, del herosmo, del poder, sino ir a buscar lo que es ms difcil de
captar, lo ms oculto, lo que cuesta ms trabajo decir y mostrar, en ltimo
trmino lo ms prohibido y lo ms escandaloso. (136-137)
De aqu la doble relacin que la literatura tiene con la verdad y con el poder.
Mientras que lo fabuloso no puede funcionar ms que en una indecisin entre
lo verdadero y lo falso, la literatura se instaura en una decisin de no verdad:
se ofrece explcitamente como artificio, pero comprometindose a producir
efectos de verdad que son como tales perceptibles. (137)
La literatura forma parte, por tanto, de este gran sistema de coaccin que en
Occidente ha obligado a lo cotidiano a pasar al orden del discurso, pero la
literatura ocupa en l un lugar especial: consagrada a buscar lo cotidiano ms
all de s mismo, a traspasar los lmites, a descubrir de forma brutal o
insidiosa los secretos, a desplazar las reglas y los cdigos, a hacer decir lo
inconfesable, tendr por tanto que colocarse ella misma fuera de la ley, o al
menos hacer recaer sobre ella la carga del escndalo, de la transgresin, o
de la revuelta. Ms que cualquier otra forma de lenguaje la literatura sigue
siendo el dis-
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curso de la "infamia", a ella le corresponde decir lo ms indecible, lo peor, lo
ms secreto, lo ms intolerable, lo desvergonzado. (137)
Estos textos No son ni casi-literatura, ni subliteratura, ni tan siquiera son el
esbozo de un gnero; son fruto del desorden, el ruido, la pena, el trabajo del
poder sobre las vidas y el discurso que verbaliza todo esto. (138)
*
Agamben, en El autor como gesto, parte de la conferencia de 1969 de
Foucault, Qu es un autor?
El problema de la escritura, sugiere Foucault , no es tanto la expresin de un
sujeto, como la apertura de un espacio en el cual el sujeto que escribe no
termina de desaparecer: "la marca del autor est slo en la singularidad de
su ausencia". (el muerto vivo)
Ahora bien, por medio de la introduccin de la cita de Beckett, se
subraya la paradoja de que El mismo gesto, que niega toda relevancia a la
identidad del autor, afirma sin embargo su irreductible necesidad.
Foucault no se refiere, por lo tanto, al autor como individuo real sino a la
funcin-autor (entendidas como una clase especial de nombre propio, liminar
al texto, cuyo estatuto define): La funcin-autor caracteriza el modo de
existencia, de circulacin y de funcionamiento de determinados discursos
dentro de una sociedad.":
*Rgimen de apropiacin
*Sistema de clasificacin (literario/ cientfico)
*Protocolo de autentificacin y canonizacin
*Apertura hacia una funcin transdiscursiva (instaurador de discursividad)
El autor no est muerto, pero ponerse como autor significa ocupar eI
puesto de un muerto (yo destaco). Existe un sujeto-autor, y sin embargo l
se afirma slo a travs de las huellas de su ausencia. Pero de qu modo
una ausencia puede ser singuar? Y qu significa, para un individuo, ocupar
el lugar de un muerto, asentar las propias huellas en un lugar vaco?
Cfr. La vida de los hombres infames, donde las vidas infames
comparecen solamente en la cita que hace de ellas el discurso del poder.
Pero, sin embargo, como en aquellas fotografas en las cuales nos mira el
rostro remoto y al mismo tiempo vecinsimo de una desconocida, algo de
aquella infamia exige el propio nombre, testimonia de s ms all de toda
expresin y de toda memoria.
Esas vidas fijadas han sido annimamente fijadas mediante un gesto
que parece sustraerlas para siempre a toda posible presentacin, como si
comparecieran en el lenguaje slo a condicin de permanecer absolutamente
inexpresadas.
As, la vida infame (podra decirse) constituye el paradigma de la
presencia-ausencia del autor en la obra.
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Gesto: aqueIIo que permanece inexpresado en todo acto
de expresin. Luego: eI autor sIo est presente en eI
texto en un gesto que hace posibIe Ia expresin en Ia
medida en que instaura en eIIa un vaco centraI.
Las vidas reales han sido 'puestas en juego' en estas frases... Estos
discursos se han cruzado verdaderamente con las vidas, dice Foucault.
(resonancias wittgensteineanas, una vez ms)
Los infames y sus vidas no estn en las notas que registran su
presencia en el archivo de la infamia. Y menos an fuera del archivo (...).
Ellos estn en el umbral del texto en el cual han sido puestos en juego; o ms
bien su ausencia, su darnos la espalda para siempre, los fija al borde del
archivo, como el gesto que, al mismo tiempo, lo ha hecho posible y lo excede
y nulifica la intencin.
Esta vida est solamente jugada, jams poseda, jams representada, jams
dicha; por eso, ella es el lugar posible, pero vaco, de una tica, de una
forma-de-vida.
Tema agambeniano: Una vida tica no es simplemente la que se somete a la
ley moral, sino aquella que acepta ponerse en juego en sus gestos de
manera irrevocable y sin reservas. ncluso a riesgo de que, de este modo, su
felicidad y su desventura sean decididas de una vez y para siempre.
El autor es, por lo tanto, una nocin tica: seala el punto en el cual una
vida se juega en la obra (jugada, no expresada; jugada, no concedida). Por
eso, el autor est en la obra incIumpIido y no dicho, como un vaco
legendario (legenda: lo que debe ser ledo).
Luego, Agamben lee un poema de Vallejo (de 1937, incluido en Espaa
aparta de m este cliz):
X
REDOBLE FNEBRE A LOS ESCOMBROS DE DURANGO
Padre polvo que subes de Espaa,
Dios te salve, libere y corone,
padre polvo que asciendes del alma.
Padre polvo que subes del fuego,
Dios te salve, te calce y d un trono,
padre polvo que ests en los cielos.
Padre polvo, biznieto del humo,
Dios te salve y ascienda a infinito,
padre polvo, biznieto del humo.
Padre polvo en que acaban los justos,
Dios te salve y devuelva a la tierra,
padre polvo en que acaban los justos.
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Padre polvo que creces en palmas;
Dios te salve y revista de pecho,
padre polvo, terror de la nada.
Padre polvo, compuesto de hierro,
Dios te salve y te d forma de hombre,
padre polvo que marchas ardiendo.
Padre polvo, sandalia del paria,
Dios te salve y jams te desate,
padre polvo, sandalia del paria.
Padre polvo que avientan los brbaros,
Dios te salve y te cia de dioses,
padre polvo que escoltan los tomos.
Padre polvo, sudario del pueblo,
Dios te salve del mal para siempre,
padre polvo espaol, padre nuestro.
Padre polvo que vas al futuro,
Dios te salve, te gue y te d alas,
padre polvo que vas al futuro.
Nada es menos cierto que la idea de que un da determinado, el individuo
Vallejo haya tenido ese sentimiento o pensamiento. Ese pensamiento y ese
sentimiento, en todo caso, se habrn vuelto reales para l despus de haber
escrito o mientras escriba.
Entonces, el lugar del pensamiento y del sentimiento son los signos
del texto? Cmo pueden estar contenidos en una hoja de papel si, por
definicin, un sentimiento y un pensamiento exigen un sujeto que los piense y
los experimente?
Hay un lugar vaco, que el autor deja, y que ocupar el lector: repetir
el mismo gesto inexpresivo a travs del cual el autor haba testimoniado
sobre su ausencia en la obra.
O sea que eI Iugar (eI tener Iugar) deI poema no est ni en eI texto
ni en eI autor (o en eI Iector) sino en eI gesto en eI cuaI eI autor y eI
Iector se ponen en juego en eI texto y, a Ia vez, infinitamente se retraen,
como TESTIGOS (otro tema agambeniano).
Con su ausencia, el autor traza un lmite: donde la lectura de lo
poetizado encuentra de alguna manera el lugar vaco de lo vivido, debe
detenerse.
Eso resuelve la apora de Foucault: no es que el sujeto est en alguna
parte como una realidad sustancial sino que es eso que resulta del encuentro
con los dispositivos en los cuales ha sido puesto en juego:
la subjetividad se muestra y resiste con ms fuerza en el punto en que los
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Material exclusivo para los alumnos de la materia Literatura del Siglo XX. DL
dispositivos la capturan y la ponen en juego. Una subjetividad se produce
donde el viviente, encontrado el lenguaje y ponindose en juego en l sin
reservas, exhibe en un gesto su irreductibilidad a l. Todo el resto es
psicologa, y en ninguna parte en la psicologa encontramos algo as como un
sujeto tico, una forma de vida. (94)
Sigue inmediatamente, elogio de la profanacin, que es la
postulacin de un dis-positivo, es decir de una forma de negacin diferente
de la dialctica (que es ya insostenible) y de la transgresin (que Agamben
abomina).
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Dos citas sobre la transgresin
Didier Eribon (bigrafo de Foucault) ha analizado el papel que la transgresin
cumple en el primer Foucault. Si la dialctica es un tipo de negatividad imposible (es
decir: cuyo final o cuya apora ha sido subrayado), se impone la busca de otro tipo de
negatividad: la transgresin es una de ellas, la "negatividad sin empleo" que inventa
Bataille. Pero eso tampoco servira y por eso hay que salir en busca de otra que podemos
llamar, por el momento, "negatividad asctica" (la transformacin de la propia vida por
medio de la ascesis).
Lo que Bataille no entiende (no puede, o no quiere, entender?) es que la tica del
Mal perseguido de forma sistemtica, propuesta por Genet, no consiste en el gesto
aberrante de una "libertad soberana" que se vuelve loca y que se aniquilara en el
proyecto de ser una libertad sin freno y sin lmites. Est ligada a una situacin de
abyeccin asignada a determinado nmero de individuos. Es la reaccin de alguien
completamente rechazado por la regla, y que no tiene, por lo tanto, que plantearse la
cuestin de una "irregularidad" que intervendra de forma ocasional en aqulla. Parece
claro, por lo tanto, que Bataille se sita en el espacio social, cultural y sexual de la
normalidad, en el que puede decidir, a su antojo, cuando le parece bien, transgredir las
prohibiciones. Genet no tiene eleccin: es anormal, es definitiva y totalmente "irregular", y
la nica eleccin que puede hacer es la de reivindicar esta anormalidad en la que el orden
social lo ha inscipto. Para l no se trata de "transgredir" un orden, al que no pertenece.
Genet est del otro lado de las reglas, ms all de la frontera instituida por lo que Foucault
llamar, en su Historia de la locura, la "lnea divisoria" por la que una sociedad expulsa de
su seno a cierto nmero de individuos. Para Genet escoger el Mal no significa transgredir
lo prohibido, sino escoger ser lo que la sociedad ha hecho de l. Y transformar en orgullo,
en principio de vida, lo que debera ser sentido como vergenza, vivido como maldicin.
Didier Eribon. Una moral de lo minoritario.
Variaciones sobre un tema de Jean Genet.
Barcelona, Anagrama, 2004. Pg. 54
Cuando, en los ochenta, Foucault llega a reformular su trabajo sobre la historia de
la sexualidad en los trminos "del arte de gobernarse a s mismo" y a considerar el futuro
gay en los trminos de una esttica de la existencia, lo har con la mirada puesta en los
filsofos de la Antigua Grecia, como haban hecho antes que l Walter Pater, John
Addington Symonds, Oscar Wilde o Andr Gide, y no citando a Genet, al que, sin
embargo, haba admirado y del que, sobre todo, haba retenido, en los cincuenta, la idea
de la relegacin social, es decir, el anlisis de los procesos de la abyeccin. Pero incluso
si no se refiere a Genet, la reflexin de Foucault, en aquel momento, se inscribe
claramente en la estructura de un conflicto que ya ha opuesto la idea gay de la ascesis
(Genet) a la idea heterosexual de la transgresin (Bataille).
Didier Eribon. Una moral de lo minoritario.
Variaciones sobre un tema de Jean Genet.
Barcelona, Anagrama, 2004. Pg. 68
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