Sie sind auf Seite 1von 294

El JlEDRICH DELITZSCH

DIE

GROSSE TUSCHUNG

DEUTSCHE VERLAGS-ANSTALT
STUTTGART/ BERLIN

DIE GROSSE

Tuschung

FRIEDRICH DELITZSCH

DIE GROSSETUSCHUNG
ERSTER TEIL
Kritische Betrachtungen

zu den altteftamentlichen Berichten ber


Eindringen
in

Ifraels

Kanaan,
die

die

GottesofFenbarung

vom

Sinai

und

Wirkfamkeit der Propheten

NEUAUSGABE
13.

und

14.

Taufend

Motto

>

Um

Gottes willen!

II.

SM

DEUTSCHE VERLAGS-ANSTALT STUTTGART UND BERLIN

Alle Rechte vorbehalten

Copyright 1921

by Deutfdie Verlags 'Anftalt,

Stuttgart

Drude der Deutfchen Vcrlags^Anflalt in Stuttgart

Vorwort zur Neuausgabe

Die

,,

Babel-Bibel-Zeit" ist vergangen.

Fnfzehn groe

Faszikel von Zeitungs-

und

Zeitschriftartikeln

und

Broschren konnten nach ihrer Durchsicht dem Feuer bergeben werden, zehn, elf Gegenschriften blieben brig, die reiflich durchdacht wurden, mich aber nicht bewegen
konnten, die Anschauungen, die ich in meinen drei Vor-

Babel und Bibel" imd den sich anschlieenden kleinen Schriften vertreten habe, ihrem Kerne nach zu ndern. Seitdem habe ich whrend der Ausarbeitung
trgen ber
,,

meines Hebrisch-Aramischen Wrterbuches zum Alten Testament Gelegenheit gehabt, meine alttestamentlichen
Studien mehr und mehr zu vertiefen, und lege nunmehr
einen Teil der Ergebnisse dieser fortgesetzten Forschungen
in dieser Schrift vor.

Es wird mir an

erbitterten

Gegnern

nicht fehlen, aber was will das besagen gegenber der


Pflicht des wissenschaftlichen Forschers, das, was er als wahr erkannt zu haben imd beweisen zu knnen vermeint, auch ffentlich darzulegen, zumal wo es sich um die

hchsten Fragen des menschlichen Daseins handelt?


Jeder Mensch hat seine besondere Lebensfhrung.
Ich
hrte als junger Student bei einem gefeierten liberalen
alttestamentlichen Theologen das Kolleg ,,Alttestament-

imd lernte dort eines Tags, da das sog. 5. Buch Mosis, das Deuteronomium, gar nicht von Moses verfat sei, obwohl es sich durchweg als von Moses selbst gesprochen, ja sogar niedergeschrieben bezeugt, da es
liche Einleitung"

vielmehr erst sieben Jahrhunderte spter zu einem ganz bestimmten Zwecke verfat worden sei. Aus einer streng
rechtglubigen lutherischen Familie hervorgegangen, war

Vorwort.

mich berzeugte, am gleichen Tage meinen Lehrer in dessen Sprechstunde, wobei mir mit Bezug auf den Ursprung des Deuteronomiums das Wort entschlpfte: Da ist also das 5. Buch Mosis, was man eine Flschung neimt? Die Antwort lautete: ,,Um Gottes willen Das wird wohl wahr sein, aber so etwas darf man nicht sagen!" Dieses Wort, sonderlich sein ,,Um Gottes willen !" klingt in meinen Ohren fort bis auf den heutigen Tag und wurde deshalb, obschon mit tieferer Bedeutung, als Motto dieser Schrift vorgesetzt. Denn ich habe nie begriffen, warum man in solchen ernsten Dingen dasjenige, was wahr ist, nicht auch aussprechen soll. Ich habe, was ich in strengster, immer erneuter Prfung als wahr erkannt zu haben glaube, hier offen ausgesprochen und kann nur bitten, zu verzeihen, wenn ich mich in der Wahl dieses oder jenes Ausdrucks vergriffen haben sollte. Obwohl eine Kampfschrift, ist sie meinerseits von ihrem ersten Entwrfe ab vllig sme ira et studio geschrieben und will der Wahrheit ber Gott nur dem Einen Zwecke dienen
ich durch das Gehrte, gerade weil es
tief

bewegt, und besuchte deshalb noch

und

sein Walten.

So lautete das Vorwort zur Erstausgabe. Ich hatte Schlsse desselben bzw. im ,, Nachwort" bemerkt, da die Schrift ,,in allen wesentlichen Punkten" seit 1914 druckfertig gelegen habe, das sollte heien: in den auf

am

genannten drei Hauptteilen I III, S. 7 91, nebst Anhang, whrend S. 94 f. (leicht erkennbar genug) nebst anschlieender ,, Schlubetrachtung", dazu etliche Anmerkungen und wenige sonstige nderungen erst vor Verffentlichung des Buches Anfang 1920 hinzukamen.
Titel

dem

Dezember 1914 in Berlin gehaltener Klriegsvortrag ,, Psalm worte fr die Gegenwart" lehrt hiernach nur das Eine, da auch ich damals noch, wie gegenber
Mein
15.

am

den Schriften der ,, Propheten", so vor allem gegenber den Psalmen, desgleichen bezglich der Beurteilung des

Vorwort.

Neuen Testaments zum Alten in den nmlichen befangen war wie noch heute nahezu die ganze Christenheit, und da ich von den durch Haus und Schule mir anerzogenen religisen Anschauungen nur ganz allmhlich und mit schweren inneren Kmpfen mich freizumachen vermochte. Auch der Anfang des Vorworts bedarf vielleicht der
Verhltnisses des

Vorurteilen

Modifizierung, insofern die

,,

Babel-Bibel-Zeit" mglicher-

ist. Zwar habe meinen zweiten und dritten (Schlu-) Vortrag ber Babel und Bibel, nachdem sie seit Jahren vergriffen gewesen, im Einvernehmen mit der Verlags- Anstalt aus dem Buchhandel zurckgezogen, da sie ihren Zweck erfllt hatten und das, was bleibenden Wert besitzt, anderweitige Verwendung finden konnte (z.B. schon in der Neuausgabe dieser Schrift) und weiterhin finden wird. Aber der erste Vortrag ber Babel und Bibel wird noch jetzt nach i8 Jahren so lebhaft begehrt, da sich die Verlagshandlung entschlossen hat, noch in diesem Winter eine Neuauflage erscheinen zu lassen. Bs bleibt abzuwarten, ob

weise doch noch nicht ganz vergangen


ich

sich die

Geister ber seinen Inhalt jetzt einigermaen

beruhigt haben werden oder nicht.


Erlangen, Februar 192 1.

Friedrich Delitzsch.

Die

in

verhltnismig
i)

geringer

Zahl

erhalten

ge-

bliebenen (Anm.

und dazu auerordentlich

fehler-

haft berlieferten (Anm. 2) berreste der althebrischen

man in grndlich irrefhrender Weise die Heilige Schrift Alten Testamentes", ja sogar das ,,Wort Gottes" zu benennen pflegt, machen es dem Laien schlechterdings unmglich, den sittlichen und religisen Werdegang des israelitischen Volkes wahrheitsLiteratur, die
,,

gem zu erkennen.
lteren,

Dies deshalb,
9,, 8.

weil

einesteils

die

etwa aus dem

Jahrhundert

v. Chr.

stammen-

den Schriften geschichtchen Inhalts von jngeren Hnden vielfach berarbeitet und durch allerlei Einschiebsel vermehrt wurden, ohne da diese nderungen und Zustze irgendwie kenntlich gemacht wren, anderenteils jngere und jngste Schriften, wie die Psalmen, weit ber ein halbes Jahrtausend lteren Verfassern, wie David oder Salomo, zugeschrieben wurden, von dem mit dem Namen Moses getriebenen Unfug hier noch zu schweigen alles dazu angetan, den glubigen oder richtiger leichtglubigen Bibelleser in grbste Tuschung und heillose Verwirrung zu verstricken. Diesen Knuel wahrheitswidriger Geschichtsberlieferung imd skrupelloser Verschiebungen aller Art

aufgedeckt und entwirrt zu haben,

ist

das unvergngliche
alt-

Verdienst der textkritischen Arbeit

der christlichen

testamentlichen Wissenschaft, gipfelnd in Julius

Well-

hausen, dessen ruhmvolle Arbeiten


seines Todestages
(7.

erst jngst anllich

Januar 1918) in allen deutschen und fremdlndischen Blttern nach Gebhr gefeiert worden sind. Die folgenden Bltter mchten dem gebildeten Laien an drei Beispielen zum Bewutsein bringen, in welchem Grade es notwendig ist, die uns berkommenen alttestamentlichen Glaubensanschauungen zu berprfen und von Grund aus neu zu gestalten.

10

I-

Israels

Kindringen in Kanaan.

I.

Israels

Eindringen in Kanaan

In einer Zeit wie der unsrigen, in welcher so viel von

Hoffnung auf Rckkehr des auserwhlten" Volkes in das gelobte" Land die Rede ist, drfte der Versuch, den wirklichen Hergang des Eindringens der
der
zionistischen
Israeliten in

Kanaan, soweit

dies mglich, in streng ge-

schichtlichem Sinne darzustellen, vielleicht das Interesse

Das Thema wird auch dadurch nahegelegt, da der berhmte, im Jahre 1887 in Mittelgypten gemachte Tontafelfund von El-Amarna und die Entdeckung des Palastarchivs der alten Hettiterknige
weiterer Kreise finden.
in Boghaz-ki (Kappadozien)

durch den BerHner Assyrio-

logen
tiefes

Hugo Winckler

1906 und 1907 die bis dahin in Dunkel gehllte Geschichte Vorderasiens im 15.,

14. vorchristlichen Jahrhundert pltzlich gleich einem mchtigen Scheinwerfer erhellt und ebendamit auch fr die Eroberung Kanaans durch die israelitischen Wstenstmme allerlei wichtige neue Tatsachen erbracht haben. Die fr diesen Gegenstand in erster Linie in Betracht

kommenden

alttestamentlichen Quellen das


:

2. bis 5.

Buch

Mosis nebst Josua und

dem Richterbuch

leiden smtlich

unter den eingangs erwhnten literarischen Mngeln, zu

denen sich bei ihnen auch noch der weitere Mangel gesellt, da Geschichte und Sage bzw. Mrchen bunt durcheinander gemischt sind, wie dies auch im Knigsbuche der Fall ist. Es wird also die Aufgabe dieser Darlegungen sein, sptere Zutaten sowie Geschichte und Sage mglichst streng auseinanderzuhalten. Die Einwanderung der Israeliten in

Kanaan

vollzog sich ja in verhltnismig junger,

vollkommen

historischer Zeit,

etwa

um

1290

v. Chr., also

in einer Zeit, ber die wir betreffs des gyptischen,

baby-

lonisch-assyrischen,

hetti tischen

Altertums durch zahl-

reiche gleichzeitige Schriftdenkmler eingehend unterrichtet


sind, aber die schriftliche Fixierung jenes fr die Geschichte

Die Zahl der liindrin^lingc.

II

Israels grundleglich

mindestens

um

vier bis fnf

bedeutsamen Geschehnisses erfolgte Jahrhunderte spter, als die


die Geschichtsschreibung vor-

Propheten, in deren

Hand

zugsweise lag, die Geschichte Israels von einem ganz beson-

deren theologischen Standpunkt aus zu betrachten und darzustellen sich

gewhnt hatten. Vier

bis fnf

Jahrhunderte

spter!

Da

begreift es sich leicht,

da

die wirklich ge-

schichthchen Erinnerungen und berlieferungen bereits

und sich nur allzu leicht der Ergnzung und Ausschmckung durch freie Erfindung darboten. Ebendeshalb ist es dankbar zu begren, da wir durch die oben erwhnten archologischen Entdeckungen ber Palstina vor der israelitischen Einwanderung authentisch unterrichtet worden und, nicht lnger ausziemlich verblat waren
schlielich auf die Darstellung der israelitischen Geschichts-

schreibung angewiesen, Geschichte

und Sage

schrfer zu

trennen imstande sind, als dies vordem der Fall gewesen.

Wir geben nun zunchst in mglichst knapper Zusammenfassung den alttestamentlichen Bericht ber die Einwanderung Israels in Kanaan in genauestem Anschlu an die oben genannten Quellenschriften, indem wir gleichzeitig, doch zunchst nur bei Einzelheiten, allerlei Zweifeln und Bedenken freimtig Ausdruck geben.* Die Gesamtzahl der allesamt nach gypten eingewanderten mnnlichen Mtglieder des Hauses Jakobs betrug mit Einschlu Josephs und seiner beiden in gypten geborenen Shne, Manasse und Ephraim, 12 Shne, 51 Enkel und 4 Urenkel Jakobs, in Summa 67 Seelen (Gen 46*-^', rund 70 Seelen Gen 46 2' Ex i ^ Dt i o 2^), und diese 67 mimlichen Nachkommen Jakobs hatten sich whrend der
430 Jahre (Ex 12*"') des gyptischen Aufenthaltes Israels
^)

An Abkrzungen
Exodus), I,ev
(d.

bitte ich zu beachten:


i.

Gen

(d.

i.

Genesis),
(d.
i.

Ex

(d.

i.

Leviticus),

nomium) i. 5. Buch Mosis; Jos, Ri = Josua, Richterbuch; i ,2K = I., 2. Buch der Knige; Ps = Psalmen usw. Acta= Apostelgeschichte.

Nu

(d.

i.

Numeri),

Dt

Deutero-

12

I-

Israels Eindringen in

Kanaan.

rund 600000 Mann (Ex 12 3') mit Ausschlu der Kinder vermehrt (Anm. 3). Die Frauen sind auer Betracht gelassen: sie waren gewi nur zum Teil israelitischen Ursprungs, einen groen Prozentsatz bildeten wohl gypterinnen und Angehrige der in der benachbarten sinaitischen Wste sich herumtreibenden
trotz des harten Frondienstes zu

Nomadenstmme,

die

sich

spter

als

Mitlufer

(vgl.

Jos 8 3^) den ausziehenden Israeliten anschlssen (Ex 12^^).

Auch Negerinnen mgen zu ihnen gezhlt haben, wie ja Moses selbst zum gerechten Entsetzen seiner Schwester Miriam und seines Bruders Aaron ein solches Negerweib geehelicht hatte (Anm. 4). 600 000 Mann, genauer 603 550 (Ex 38 2^) kriegstchtige Mnner von 20 Jahren und darber waren es, die die Musterung im zweiten Jahre nach dem Auszuge aus gypten ergab (Anm. 5).
Ein Volk, das, aus dem gyptischen ,, Diensthause" zur Freiheit entronnen, mit seinem groen Besitzstand an Herden zum Suchen neuer Wohnsitze auszog, mute naturgem seinen Weg zunchst ostwrts nach den Wsten der sinaitischen Halbinsel sdlich von Kanaan nehmen. Und da das israelitische Volk auch seinerseits, gleich anderen blutsverwandten Nomadenstmmen vor
ihm, innerhalb des Lndergebietes stlich der Mittelmeerkste

Kanaan

als Ziel der

Inbesitznahme ins Auge ge-

fat hatte, konnte nichts natrlicher sein, als da Moses

vom

Wste

Berge Horeb (oder Sinai) aus sein Volk durch die direkt nach dem Amoritergebirge fhrte, um von

Sden her auf dem krzesten Wege in Kanaan einzudringen.^ Der Hebrergott Jaho (Jho, Jh, s. Anm. 6)
und bequemste Weg wre ja die lngs der Kste dem Lande der Philister gewesen, aber dieser Etappenweg der Pharaonen nach ihren palstinensischen Garnisonen war fr ein aus gypten entflohenes" Volk ausge^)

Der

allerkrzeste

des Mittelmeers fhrende Strae nach

schlossen.

GemlB
sie

Ex

13I' fhrte

Gott Israel diesen

Weg

nicht, weil

er dachte, es knnte das Volk gereuen,


htte,

wenn

es

Kmpfe zu bestehen

und

knnten nach gypten zurckkehren wollen".

Die erste Kiiudschaftersendung.

I^

In Qadesch-Barnea Moses die ntigen Vorbereitungen. Einem Vorschlage des Volkes entsprechend, sandte er zunchst Kundschafter aus, die sich ber den einzuschlagenden Weg und die zunchst zu erreichenden Stdte unterrichten sollten (Nu 13 Dt i). Die zwlf Kundschafter, je einer aus jedem Stamme (unter ihnen Kaleb vom Stamme Juda und Josua vom Stamme Ephraim), zogen geradenwegs hinauf ins Gebirge, gelangten speziell wird dies von Kaleb berichtet bis nach Hebron ^ und zogen dann nach dem fruchtbaren Wadi Eschkol, aus welchem sie neben Granatpfeln und Feigen mchtige Weintrauben als Zeichen der Fruchtbarkeit des Landes zu ihren Volksgenossen zurckbrachten. Was sie freilich von der hochgewachsenen, starken Bevlkerung des Landes und seinen himmelhoch" befestigten Stdten zu erzhlen wuten, entmutigte das Volk dermaen, da es sich trotz Mosis eindringlicher
hatte es selbst so gewollt (Dt i").
traf

,,

Mahnung

weigerte, hinaufzuziehen.

Und

als es spterhin,

da Moses ihm als Strafe 40 weitere Jahre der Wstenwanderung in Aussicht stellte, gegen Mosis Willen dennoch zum Angriff berging, wurde es von den Amoritern * geschlagen und bis Chorma zersprengt (Nu 14, Dt i i^-*^) Wir wissen ja aus den Amarnabriefen, wie zh sich die vor den Israeliten in Kanaan eingedrungenen Amoriter
gerade in Sdpalstina sogar gegen die gyptische Oberherrschaft behaupteten, also

und mehr
sie

da sie diese selbst mehr und knnen es verstehen, da den unter schweren Kmpfen errungenen Besitz mit
erschtterten,

uerster

Krfteentfaltung

gegen jede
Land

Konkurrenz zu
nach Rechob gen

schtzen gewillt waren.


*)

Nu

1322.

Da
(V. 21)

die Kundschafter das

,,bis
ist

Harn ath hin"

ausgekundschaftet htten,

eine der vielen in der

hebrischen Literatur sich findenden orientahschen Hyperbehi und zeugt

obendrein von groer geographischer Unklarheit, zumal


denkt, da die Auskundschaftung mit Hindauerte.
2)

wenn man beund Rckweg nur 40 Tage

Gem Nu

14*3 ^

von den Kanaanitem und Amalekitem.

JA

I.

Israels

Eindringen in Kanaan.

die Steppe bis

Nach Qadesch-Barnea zurckgekehrt, durchzog Israel zum Schilfmeer, immer um das Edomiter-

gebirge Seir herum, um schlielich, nordwrts sich wendend, nach den Steppen Moabs zu gelangen. 38 Jahre nach dem Weggang von Qadesch sind die Stmme Israels im Osten des Toten Meeres imd des unteren Jordanlaufes im Moabiterland angelangt. Die erste Generation, die aus gypten ausgezogen war, war in der Wste gestorben, eine zweite Generation war an ihre Stelle getreten. Doch hatte die zweite Musterung am Jordan, Jericho gegenber, nahezu das nmliche Gesamtergebnis wie die oben erwhnte erste Musterung, indem sie 601 730 BewafiEnete ergab (Anm. 7). Das Buch der Richter (20 2-^') spricht nur noch von 400 000 SchwertbewafEneten (die Benj amini ten abgerechnet), was auf sehr starke Verluste whrend der Eroberung Kanaans schlieen lt. Die Bewaffnung der Isr achten, die Kanaan zu erobern unternahmen, war die denkbar einfachste. Wie der ,, Feldhauptmann Jahos", der Josua bei Jericho erschien, nur ein Schwert trug, so hatten auch die israeUtischen Klrieger lediglich Eine Hauptwaffe, nnich ein groes scharfes Messer, d.i. einen Dolch oder ein Schwert. Nirgends lesen wir von Bogenschtzen (denn die einmalige Paarung von Schwert und Bogen Jos 24^* ist lediglich rhetorisch). Neben dem Schwert mgen auch Wurfspiee in Gebrauch gewesen sein, doch lesen wir von einem solchen nur als in der Hand des Oberbefehlshabers Josua befindlich imd von diesem zu Signalzwecken benutzt. Auch von Berittenen ist nirgends die Rede, und von irgendwelchen Vorkehrungen zum Angriff auf befestigte Stdte natrlich erst recht nicht. Eine von Bogenschtzen verteidigte, ummauerte Stadt konnte infolge dieses Mangels jeden Belagerungsmaterials berhaupt nicht anders als durch List ein Wunder erobert werden, und gegenber einem oder mit Streitwagen versehenen Feinde hatten die Hebrer bei

einer Schlacht in der Ebene auerordenthch schweren Stand.

Die

Kmpfe im

Ostjordanland.

jC

Schleuderer werden erst in der Richterzeit (Ri 2 o ^*) erwhnt.

An Lanzen- und Schildtrgern,


gem
I

desgleichen rossebespannten

Streitwagen war seit SalomosZeitkein Mangel, wie jaSalomo

lo^" (vgl. 5'


(s.

9'^'^)

ber 1400

Wagen und 12000


Heer kein

Reiter verfgte

weiter fr Asa's Zeit 2 Chr 14'). Aber zur

Zeit der Eroberung

Kanaans war das

israelitische

Waffengattungen bestehendes Heer, sondern eine mit dem einfachsten Mordwerkzeug, Dolch oder Schwert, bewaffnete Nomadenhorde. Die ersten Kmpfe entspannen sich im Ost jordanlande. Als Sichon, der Amoriterknig von Chesbon, Mosis Aufforderung, ihm Durchzug durch sein Land zu gestatten, nicht nachkam, vielmehr mit seinem ganzen Kriegs volke
eigentliches, aus verschiedenen Israel bei der

Stadt Jahaz entgegentrat, wurde er aufs

verlor sein Land an Israel. Alle wurden erobert und in jeder Stadt an Mnnern, Weibern und Kindern der ,,Bann" vollstreckt, d. h. alles niedergemetzelt, soda niemand entraim (Dt 2^*). Ebenso erging es dem Knige Og von Basan, der in Aschtaroth

Haupt geschlagen und


seine Stdte

residierte.

Bei der Stadt Edrei stellte er sich zur Schlacht,

die er verlor.

offene Landstdte, verfielen

60 stark befestigte Stdte, dazu zahllose dem ,,Bann" Mnner, Weiber


:
.

und Kinder wurden ausgetilgt (Dt 3 *"*) Das Land Sichons imd Ogs erhielten, da es in hervorragender Weise zu Weideland geeignet war, die an Viehherden besonders reichen
halb

Stmme Rben, Gad und Halb-Manasse. Diese zweieinStmme besiedelten die Ortschaften und Steppen des Ostjordanlandes. Wir wissen leider nichts Nheres ber die beiden Schlachten gegen Sichon und Og, obwohl die
alttestamentlichen Schriftsteller wiederholt gerade dieser

beiden Siege Erwhnung tun. Trotz der primitiven Bewaffnung erklren sich Israels Waffenerfolge leicht durch seine groe numerische berlegenheit, welche auch die von den Kundschaftern betonte Kleinheit und Schwchlichkeit

der

israelitischen

Mnner gegenber den Ein-

geborenen des Landes (Nu 13'^) einigermaen aufwog.

l6

I.

Israels

Eindringen in Kanaan.

Nach Einnahme des OstJordanlandes erfolgte von den Steppen Moabs aus, Jericho gegenber, der Einbruch in das Westj ordanland Moses war tot. Von dem aus der moabitischen Steppe emporsteigenden Gebirge Pisga, nher vom Gipfel des Berges Nebo, hatte ihn Jaho weithin bis hinauf nach Gilead imd ber das Jordantal hinber nach dem Westmeere das ,, gelobte Land" schauen lassen, das er selbst
nicht
betreten
sollte.

Berges, i2o Jahre alt, ohne

Er starb auf dem Gipfel des da seine Augen matt ge-

worden wren oder seine Krperfrische gehtten htte", und fand sein Grab (durch Jaho selbst? Dt 34^) im Tale des Landes Moab, ohne da jemand jemals die Sttte seines Begrbnisses erfahren htte. Geburt wie Tod des ersten Knechtes Jahos" sind von der Sage umrankt. An Mosis Statt ward sein Diener Josua, der Sohn Nuns, von Jaho persnlich bestimmt (Jos i^'*), das Volk ber den Jordan zu fhren und in den Besitz Kanaans zu setzen. Die Ordner (Anm. 8) des Volkes erhalten von Josua Befehl, im Feldlager kimdzutun, da nach Verlauf von drei Tagen der Jordan berschritten und da zu diesem Zwecke Proviant bereitgehalten werden solle. Josua selbst befiehlt den Stmmen Rben, Gad und HalbManasse, Frauen, Kinder und Herden in den ihnen zuteil gewordenen Gebieten zu belassen, sich selbst aber in der Gesamtzahl ihrer kriegstchtigen Mnner, zirka 40 000 an Zahl,^ an die Spitze der Israeliten kampfgerstet zu
,

Die Zahl zirka 40 000 ist im Hinblick auf die Zahlen1) Jos 4^. angaben der Anm. 7, die auf weit mehr als 100 000 schlieen lassen, axif fallend niedrig. Wenn es berhaupt lohnt, den im Alten Testament durchweg hchst unzuverlssigen Zahlen solche Bedeutimg zuzuerkennen, so mte ein Ausgleich vielleicht in der Richtung versucht werden, da zvir Sichenmg des eroberten ostjordanischen Gebietes sowie all der Frauen, Kinder vmd Herden der 2 Yj Stmme gegen die von allen Seiten her drohenden Angriffe feindlicher Wstenstmme imd Vlker eine betrchtliche bewaflEnete Macht notwendig mit zurckbleiben mute.

Erwhnt wird

dies freilich nirgends.

Oder hatten die drei Stmme

in

Die Kuudschaftcr in Jericho.

I7

stellen,

zuhelfen.

um bei der Eroberung des Westjordanlandes mitDem Befehle wird bereitwillig entsprochen.
2.)

(Kap.

Eine

zweite

Vorbereitungsmanahme

be-

zweckte die Erkundung des ersten Angriffsobjektes, der Zwei junge Mnner (Jos 6^3) Jericho. ,, Palmenstadt"

Kundschafter ausgesandt, die sich allerdings erhebUch befremdender Weise entledigten. Wie sie ber den Jordan kamen, der ebendamals ber seine Ufer getreten war, wird nicht gesagt, das Hinber und Herber kann jedenfalls nicht schwer gewesen sein. Bei einbrechender Nacht durch die Torwache Jerichos glcklich in die Festung geschlpft, begaben sie sich schnurstracks in das unmittelbar an der Stadtmauer belegene, in sie sogar hineingebaute Haus einer Hure namens
als

wurden

ihres

Auftrages in

Aber ihr Aufenthalt dortselbst wurde ruchbar, ihre Anwesenheit und zugleich der Ort ihrer Unterkunft dem ,, Knig" von Jericho gemeldet. Rachab versteckte die Mnner und rief den Boten des Knigs zu, augenscheinlich ohne die Tr ihres Hauses zu ffnen, es seien wohl zwei Mimer dagewesen, deren Herkunft sie nicht keime; als aber in der Finsternis das Stadttor (Anm. 10) verschlossen werden sollte, htten sie sich wieder entfernt: ,,Jagt ihnen eilends nach!" Dann versteckte sie die beiden Kundschafter, um sie einer etwaigen nochmaligen Nachforschung zu entziehen, auf dem Dache tmter aufgestapelten Hlzern. Der Knig lie sich irrefhren. Seine Boten eilten durch das Stadttor, das man sofort wieder verschlo, den Kundschaftern nach bis an die Jordanfurten, aber ohne Erfolg. Rachab sagte zu den Kundschaftern (man beachte, wie vorausgesetzt wird, da Rachab eine den israelitischen Kundschaftern durchaus verstndliche Sprache redete) ,,Ich wei, da Jaho euch
Rachab,
9).
:

um

dort die Nacht zu verbringen (Anm.

den Kmpfen gegen Sichon und Og so schwere Verluste erlitten? manns bersetzung von i": alle die Kriegstchtigsten" statt
Kriegstchtigen"
ist

Dill,,alle

sprachlich nicht zu rechtfertigen.


I

Delitzsch,

Die grosse Tuschung.

l8

I.

Israels Eindringen in

Kanaan.

das Land gegeben hat, und da euer Schrecken uns befallen hat, und da alle Bewohner des Landes vor euch

Denn wir haben gehrt, da Jaho vor euch Wasser des Schilfmeeres trocken gelegt hat, als ihr aus gypten auszogt, und was ihr den beiden Amoriterverzagt sind.
die

knigen jenseits des Jordans, dem Sichon und Og, getan habt, welche ihr barmtet. Und wir hrten es, und imser

Mut schmolz und

mehr Lebenskraft vor im Himmel und auf der Erde". ^ Erstaunlich ist es, wie dieses von seinen Volksgenossen ausgestoene Weib sich anmat, im Namen aller Bewohner des Landes" zu sprechen, sie sich mit
in
ist

niemandem

euch, denn Jaho, euer Gott, ist Gott

,,

,, wir "imd,, uns" zum Sprachrohr der ganzen kanaani tischen Bevlkerung macht; noch erstaunhcher, da die beiden Kundschafter mit diesem Worte der Rachab als dem ein-

zigsten Ergebnis ihrer Auskundschaftung sich zufrieden

geben;

am

erstaunlichsten aber,

ber erst imten.

Nach

diesen ihren

doch hierda Josua Worten lt Rachab

da sie das ihnen erwiesene Wohlwollen durch gleiches Wohlwollen ihrem vterHchen Hause gegenber vergelten wrden, indem sie bei der Eroberung Jerichos ihre Eltern, Geschwister und sonstigen Angehrigen sowie sie selbst am Leben lieen. Sie leisteten diesen Schwur, worauf die Hure noch whrend der Nacht die beiden Kundschafter an einem Seil durch das Fenster ihres Hauses die Mauer hinablie, ihnen gleichzeitig den Rat erteilend, zunchst ins Gebirge zu fliehen, um nicht den Verfolgern in die Hnde zu laufen, sich drei Tage versteckt zu halten und dann ihres Weges zu ziehen. Die Kimdschafter machen noch mit ihr aus, da sie den karmesinfarbenen Knuel, mit dessen Hilfe sie sie herabdie Kimdschafter schwren,
8-". Die alttestamentliche Textkritik hlt die von Rachab 1) Jos 2 zu den Kundschaftern gesprochenen Worte fr einen spteren (sog. deuteronomistischen") Zusatz zur Kundschaftererzhlung. Mag sein aber dann wird die Erzhlung von
schafter in

dem

Avifenthalt der zwei

Kund-

dem Hurenhause von

Jericho erst recht verdchtig.

Die erlogene

Kunde

aus Jericho.

ig

gelassen

htte,

als

Erkennungszeichen an ihr Fenster

binden, auch da sie alle ihre Anverwandten in ihrem

Hause behalten
sie: ,,Jaho

solle. Zu Josua zurckgekehrt, meldeten hat das ganze Land in unsere Hand gegeben,

Bewohner des Landes sind verzagt". Und nun kommt das Erstaunlichste, worauf oben vorbereitet wurde, da
alle

lich

nmhch Josua diesen Worten, die die Kundschafter ledigaus dem Munde einer Person wie Rachab vernommen,
ohne
weiteres

Glauben schenkte, Worten,

die

von

bisZnach Jahos eigenem Urteil erlogen waren! Erlogen. Denn nicht allein, da der weitere Verlauf der
Israels gegen Kanaan die kanaanitische Bevlkerung nichts weniger als verzagt fand, vielmehr voll todesmutiger Entschlossenheit, ihr Land gegen die hebrischen Eindringnge zu verteidigen, sondern wir lesen sogar, da Jaho selbst sie in ihrem mutigen Wider-

Unternehmungen

um sie um so sicherer der Ausrottung durch das Schwert Israels zu berantworten ^ Das ist der erste Punkt, der unsern Glauben an die Glaubwrdigstnde bestrkt habe,
!

keit der hebrischen Berichterstattung ber die

Kanaans schwer
leisteten

erschttert.

Die

Bewohner

Eiimahme Kanaans

Widerstand, da diese ihn

den eindringenden israetischen Nomaden solchen berhaupt nur teilweise

zu brechen vermochten!
(Kap. 3 f.) nchsten Morgen Aufbruch aus Schittim ,, Akazien") an den Jordan. Rast. Nach drei Tagen

Am

(den

erlieen
,,

die Ordner des Volkes im Lager den Befehl: Sobald ihr die Bundeslade seht, getragen von den levi-

tischen Priestern,

drein mit einem Abstand

1000 m),2
1)

sie

dann brechet auf und ziehet hinter ihr von zirka 2000 Ellen (d. i. zirka diene euch als Wegweiser!" Josua gab den
zu ver-

Siehe Jos ii^O;

hrten

Von selten Jahos geschah es, ihr Herz zum Krieg mit Israel, damit man ohne Gnade sie
Jaho Mose befohlen hatte".
Berliner Verhltnissen eine

bannen,

ja ausrotten knne, wie


^)

Nach

Entfemvmg

so gro wie

vom

Brandenburger Tor nach der Universitt.

20

I-

Israels

Eindringen in Kanaan.

Priestern entsprechenden

Befehl,

worauf

am

folgenden

Tage
bald

die Priester die

Lade vor dem Volke hertrugen und

Befehle Josuas am Jordan stillstanden, soden uersten Rand des Jordanwassers erreicht hatten, welches ebendamals zur Erntezeit weit ber seine Ufer getreten war. Und siehe! sobald die Fusohlen der Priester das Wasser berhrten, wurden die von oben her kommenden Wasser fern unweit der Ortschaft Zaretan jhlings abgeschnitten und standen aufrecht wie ein Wall, whrend sie nach Sden hin zum Toten Meere abflssen (Anm. ii). So gelangten die Priester mit der Lade und hinter ihnen drein bzw. an ihnen vorber das Kriegsvolk trockenen Fues durch den Jordan. Die Lade selbst hatte in der Mitte des Flusses Halt gemacht. Sobald auch die

gem dem
sie

Priester das trockene

Land

erreicht hatten, kehrte der

Strmung zurck und trat von Warum neuem ber seine Ufer. Jaho solchen Wert darauf legte, da die israelitischen Wstenshne trockenen Fues den Jordan berschritten, ist schwer einzusehen. Denn ein nennenswertes Hindernis koimte der bergang ber den Jordan nicht bilden. Strme, auch noch so breit und reiend, pflegten, wenigstens bei den brigen Vlkern
Jordan in seine frhere
Vorderasiens, keinerlei

Hemmnis

der Kriegsfhrung zu

bden, wie ja auch die Amoriter augenscheinlich gar nicht daran dachten, den Israeliten gleich am Ufer des Jordans
entgegenzutreten und ihnen den bergang zu wehren

oder wenigstens zu erschweren. Wenn die beiden Kundschafter sowohl auf dem Hin- wie auf dem Rckweg ohne
Schwierigkeit den Jordan passierten, obwohl dieser

Hoch-

wasser fhrte, so kotmten dies Hunderte und Tausende genau so gut. berdies besa der Jordan gerade Jericho gegenber mehrere (nmlich fnf) auch vom Alten Testa-

ment bezeugte Furten (Jos 2 '), die sich ebendieser Stelle gem auch die Kundschafter trotz des Hochwassers zunutze gemacht hatten. Es wird dann noch weiter erzhlt, da zur ewigen Eriimerung an dieses wunderbare

Der bergang ber den Jordan.

21

wunderbaren Durchzug Israels durch das sog. Schilf meer ein Seitenstck bildet, je ein Mann von jedem Stamme von dort, wo die Priester inmitten des Jordans stillgestanden hatten, je einen Stein auf seine Schultern nehmen solle, und da dann diese zwlf Steine im nchsten Nachtquartier namens Haggilgal aufgestellt worden seien. Nach einer anderen Sage (schon das Nebeneinander beider Erzhlungen charakterisiert dieselben als Sagen) htte Josua selbst
Ereignis,

das

zu

dem

ebenso

zwlf Steine

mitten im Jordan auf dem Halteplatze

der Priester aufgerichtet.

Am

zehnten Tage des ersten Monats ward Kanaan be-

Und zwar war, wie gesagt, Haggilgal am Ostende von Jericho die erste Station. Dort schlug Josua fr die Zeit seiner nchstfolgenden Unternehmungen sein
treten.^

Hauptquartier auf.

mit der wunderlichen Erzhlimg, da alles Mrmliche mit steinernen Messern beschnitten worden sei, da die Nachkommen der whrend des vierzigjhrigen Wstenzuges gestorbenen

Kap.

5 begirmt

vor

dem Weiterzuge

ersten Generation unbeschnitten geblieben waren.

Wie
Ge-

das letztere der Fall sein konnte, darauf gibt kein Grbeln

auch nur den Schein einer befriedigenden Antwort.

rade whrend des Wstenzuges mit seinen vielen, monatelangen Aufenthalten an allen einzelnen Stationen hinderte

den gyptern, Tyrem, Arabern, so auch bei den Hebrern eingebrgerte Sitte der Beschneidung auszufhren, oder, um mit dem Alten Testamente zu reden, den von Jaho schon mit Abraham geschlossenen bindenden Vertrag zu erfllen, demgem ,, alles Mniiche im Alter von acht Tagen zu beschneiden", ,,ein unbeschnittener Mann
rein gar nichts,

die wie bei vielen alten Vlkern:

alle die 1) Wo die vielen Tausende von Frauen imd Kindera und Herden der 9^2 Stmme beim und nach dem bergang ber den Jordan blieben, wird zwar nirgends gesagt, doch lt sich ihre Mitanwesenheit in dem eroberten imd zerstrten Jericho aus Jos 7'^* schlieen.

22

Israels Eindringen in

Kanaan.

aber aus seinen Volksgenossen ausgetilgt werden solle"

(Gen 17^2-14^ ygi 21^) erst jetzt, und zwar unmittelbar nach dem ersten Betreten des feindlichen Bodens, in unmittelbarer Nhe des Feindes, das ganze Heer mit Einschlu der mnnlichen Kinder, also etwa eine Million Menschen sich gegenseitig beschneidend und zu tagelanger Ruhe verurteilt sich vorzustellen, fllt schwer. Die ganze Erzhlung ist wahrscheinlich als eine der vielen, Ortsnamen zuliebe erfundenen. Sagen zu fassen. Auf dem Westufer des Jordans lag nmlich ein Hgel, genannt Hgel der 'Araloth, das man als Hgel der Vorhute" deuten
zu sollen glaubte

eine etymologische Wortspielerei, die

an der im gleichen Zusammenhange sich findenden haarstrubenden Etymologie des Namens Haggilgal ein wrdiges Gegenstck hat.

Es wird dann noch weiter erzhlt, da am 14. des ersten Monats das Passahfest gefeiert worden sei, und da die Kornvorrte des Landes das weitere Herabfallen des Himmelsbrotes" oder Mannas entbehrlich gemacht htten. Bei der Feier des Passahfestes erinnert man sich an die
durch 2 K 23^^ authentisch beglaubigte Tatsache, da ,,seit den Tagen der Richter, die Israel gerichtet, und whrend der ganzen Zeit der Knige von Israel und Juda bis zum 18. Jahre des Knigs Josia
schier unglaubliche, aber

kein solches^ Passahfest gefeiert" worden war. Fr die Richterzeit ist dies ja begreiflich, da diese Zeit auch
der hebrischen Geschichtsschreibung als eine Zeit voll-

kommenster Gesetzlosigkeit

und S. 50). Aber da selbst zur Zeit der Knige David und Salomo und ihrer Nachfolger trotz des Tempels auf Zion und der jerusalemischen
galt
(s.

2 Chr 15^

Auch

fr das Reich Israel begreift es sich.

Priesterschaft das bedeutsamste Fest Israels, das Passahfest,

so vollstndig in Vergessenheit geraten war,


gefeiert

nachdem

es

noch beim Betreten Kanaans


^)

worden,

mu

uerst nachdenklich stimmen.


Kein solches", nml. wie
es das

Deuteronomium

fordert (V. 21).

Die UmkreisuuK Jerichos.

23

Das Ende des Kap.

enthlt noch das

Bruchstck

Feldhauptmann Jahos mit gezogenem Schwerte Josua bei Jericho begegnet sei und Josua ihn angerufen habe: Freund oder Feind?", worauf der Feldhauptmann Jahos sich als solchen zu erkennen gegeben und ihm befohlen habe, seine Sandalen auszuziehen, da die Sttte, auf der er stehe, heilig sei. Fortsetzung und Schlu fehlen. Es folgt Kap, 6, Jericho war ummauert und fest verschlossen, also fr einen Angriff von Kriegern, die nur mit
einer Erzhlung, derzufolge der

Schwert bewaffnet waren, uneinnehmbar, aber die Stadt auf besonders wunderbare Weise. Jaho befiehlt nmlich Josua, da smtliche ICrieger sechs Tage hindurch je einmal am Tage die Stadt lautlos umschreiten sollten, whrend sieben Priester sieben Widderhrner vor der
fllt

Lade Jahos einhertrgen.


Mal die sieben

Am

siebenten Tage aber sollten

beim siebenten Hrner stoen, die Elrieger gleichzeitig in Kriegsgeschrei ausbrechen, worauf die Stadtmauer einstrzen werde. So geschah es. Hinter den Bewaffneten, die wir uns etwa in Reihen zu fnf geordnet zu denken haben (Anm. 12), schritten die sieben fortwhrend in die sieben Widderhrner stoenden Priester, gefolgt von der von Priestern getragenen Lade, und hinter dieser eine Nachhut (Anm. 13), ebenfalls fortwhrend in Widderhrner stoend.^ So geschah es sechs Tage lang. Am siebenten Tage begannen die Umzge gleich beim Erdie Krieger siebenmal die Stadt umschreiten,
Priester in die

scheinen des Morgenrots. Beim siebenten Umzug Hrnerklang mit gleichzeitigem lauten Kriegsgeschrei sofort

strzte
*)

die

Mauer

in

sich

zusammen, ^ das Kriegs volk

Beachte hier die hliche Ineinandermengvmg zweier ganz verAls richtig


ist

schiedener Berichte.

gewi nur der erste anzuerkennen,


als

demzufolge die
sich gingen,

Umzge an den

ersten sechs

sowohl seitens der Krieger

Tagen absolut lautlos vor auch seitens der Priester.

2) Auch sonst strzen im Alten Testament Stadtmauern ein, ohne da ber das Wie Rechenschaft gegeben wrde. Als die geschlagenen

24

Israels Eindringen in

Kanaan.

dringt in die Stadt, die ganze Stadt, mit


in

Ausnahme der

Rachabs Hause Befindlichen, wird gebannt, d. h. Mann und Weib, Jngling und Greis, Rind, Schaf und Esel
werden erbarmungslos mit dem Schwerte niedergemacht, das Gold, Silber, die kupfernen und eisernen Gerte verfallen dem Schatze Jahos, die Stadt selbst wird verbrannt und fr ewige Zeiten als nie wieder aufzubauen verflucht. * Diese Erzhlung von der Einnahme Jerichos ist wohl das uerste, was orientalischer bzw. israelitischer Wunderglaube dem blindglubigen Verstnde der Leser des Alten Testamentes zugemutet hat. Wir sind, was die Wimderkraft der sog. Bundeslade betrifft, jenes hlzernen Kastens, in welchem sich die zwei Gesetzestafeln befanden, schon durch eine andere Erzhlimg belehrt worden, da wir es hier nicht mit Geschichte, sondern mit Mrchen zu tun haben. Ich meine die Erzhlung im 5. und 6. Kap. des i. Buches Samuelis. Als zu Samuels Zeit die Lade in die Hnde der Philister fiel und von diesen in den Tempel des Gottes Dagon zu Asdod verbracht worden war, fiel das Dagonsbild zu Boden und, von neuem aufgerichtet, brach es in Bruchstcken zusammen. berdies wurden die Bewohner der Stadt und des Stadtgebietes mit Beulen geschlagen. Als dann die Lade nach Gath verbracht wurde, brachen auch bei den dortigen Bewohnern, gro und klein, die Beulen aus. Das gleiche wiederholte sich in Ekron, also da das Wehgeschrei der Stadt zum Himmel empor-

Nach sieben Monaten entschlossen sich die Philister, Lade wieder auerhalb ihres Landes zu bringen, und zwar rieten ihre Priester und Wahrsager, gem der Zahl der Philisterstdte fnf goldene Beulen und fnf goldene
stieg".

die

Aramer unter Benhadadll nach der Stadt Apheq


fliehen, strzt die
I

in der

Ebene

Jezreel

Stadtmauer ein und. begrbt unter sich den ganzen Rest der Entflohenen, 27 000 Mann (i K 20^**)

Ein prophetischer Fluch auf Grund des. i K 16'* erzhlten Ereignisses, berdies in Widerspruch mit der Tatsache, da die Palmenstadt" Jericho niemals aufhrte zu existieren (s. z. B. Ri 3" 2Sa 10').
^)

Die wunderttige Buudeslade.

25

Muse
mit auf

(offenbar ein zweites Strafgericht, das ber das

Philisterland

gekommen war) der Lade als Shnegeschenk zu geben und sie dann auf einem neuen den

Weg

Wagen von
eine Probe

zwei Khen, auf die noch kein Joch gekommen,

ber die Grenze bringen zu lassen.

Dabei
die

sollte

jedoch

gemacht werden: gingen

Khe

geraden-

wegs nach Beth-Schemesch, dem israelitischen Grenzort, so hatte wirklich Jaho solches Leid ber Philista gebracht,
die

wo nicht, liege ein bloer Zufall vor. ,,Da liefen Khe geradeaus in der Richtung nach Beth-Schemesch,
sie auf der gebahnten Strae, imaufhrlich ohne nach rechts oder links abzubiegen; die

immer gingen
brllend,

Frsten der Philister aber folgten ihnen bis in das Gebiet

von Beth-Schemesch".
der Grenzortschaft
^

Aber auch dort war das Unheil,

das die Lade anrichtete, noch nicht zu Ende. Etliche Leute

wofr Jaho 70
,,

Mann von

besahen sich die Lade, zur Strafe ihnen schlug; einem anderen

Berichte"

zufolge htte

Jaho
(!)

,,im

Volke" sogar eine

Schon Erzhlung als Mrchen. An einer anderen Stelle (2 Sa 6^') wird erzhlt, da, als einer der beiden Mnner, die den Wagen mit
angerichtet (6^^).
die letzte Differenz erweist die ganze

Niederlage von 50000

Marm

der Lade Gottes kutschierten, die

Lade

in bester Absicht,

wohl

um

sie

vor

dem

Herabfallen zu bewahren, berhrte,

zusammenbrach. Fr was anderes als Mrchen knnten ja diese Erzhlungen von der todwirkenden magischen Kraft der Bundeslade auch gelten, nachdem
er sofort tot

Eiimahme Jerusalems durch Nebukadnezar die Wunderkraft der Lade


die Geschichte gelehrt hat, wie bei der

vollkommen versagte! Auch fr


Jer
3^*"-)

die Propheten (beachte

hatte sie ihre Rolle ausgespielt.

In noch hherem

Mae

erhellt der Sagen- oder

MrchenJerichos.

charakter bei der Erzhlung von der

Eirmahme

Sie strotzt
Nach der

von Unmglichkeiten.

Jericho, die erste

^)

griechischen Bibelbersetzung die Shne Jechonjas.

20

Israels Eindringen in

Kanaan.
vllig

und wichtigste Grenzfestung des Landes,


storben
!

ausge-

Kein Ausfall, wie ihn doch sogar die Bewohner des noch viel kleineren Nachbarstdtchens H-'Ai zweimal machten kein Bogenschtze auf der Mauer der Stadt, der auch nur den Versuch gemacht htte, die Stadt zu verteidigen, oder den wenigstens die Neugierde getrieben htte, die feierliche Prozession rings um die Stadtmauer mit anzu!

sehen! Ganz Jericho, Knig

und

Krieger,

whrend der

ganzen siebentgigen Prozession sozusagen

vom Erdboden

verschwunden! Und nun erst gar, wenn wir uns die nheren Einzelheiten klar machen Wie die Ausgrabimgen der Deutschen Orient-Gesellschaft gelehrt haben, betrgt
!

der der

Umfang

der Mauern von Jericho nur etwa 750 Meter.


auf Bogenschuweite von

Da sich die Prozession doch wohl


schusses aber

Mauer ferngehalten haben wird, die Weite eines Bogenkaum mehr als 40 Meter zu rechnen ist, drfte in diesem Abstnde die zu den Mauern konzentrische Linie eine Lnge von rund 1000 Metern gehabt haben. An sich wrde ein Mann zum Umwandeln der Lnge von I Kilometer nur rund 10 Minuten gebrauchen, aber es steht ja ausdrcklich geschrieben, da alle Krieger die
Stadt umschreiten sollten,
d. h. also

die

9V2

Stmme

mit den 40 000 Mann der 2 V Stmme zusammengerechnet 531 150. Nehmen wir nun an, da dieses Heer in Gliedern

zu fnf marschierte (siehe S. 23), so bedeutet dies eine Marschtiefe von 106230 Mann und, da man nicht anders
als mit wenigstens einem Schritt Abstand marschieren kann, eine Kolonne von 106 230 Schritt Lnge. Den Schritt wiederum normal zu 0,80 Zentimetern angenommen,

bedeutet das eine Lnge von 84,384 Kilometern, d. h. die Kolonne ist 84,4 oder rund 90 mal so lang wie

umwandelnde Weg. Es wrde also 15 Stunden dauern, bis das letzte Glied der Kolonne an der Stelle
der zu

des ersten GUedes


einzige

angelangt

ist,

wozu dann noch

die

10 Minuten fr den

Umzug kommen. Wenn

aber eine

Umwandlung

der Stadt 15 Stunden 10 Minuten

Jericho

fllt

durch Verrat.

27

kostete

wie konnte dann Jericho an Einem Tage siebenmal


1

umwandelt werden (Anm. 14) Das alles ist so wunderbar wie das Zusammenstrzen der Mauer durch bloen Hrnerschall. Nein! Fr jeden, der in der Geschichtsschreibung jener alten Vlker einigermaen bewandert ist, steht diese wundersamste aller Wundererzhlungen auf ganz der nmlichen Linie wie die persische Erzhlung von der Eroberung Babylons. Wer kennt nicht den langatmigen Bericht Herodots ber die Einnahme Babylons durch Cyrus: wie Cyrus den Euphrat oberhalb der Stadt habe ableiten lassen und wie dann das persische Heer zur Nachtzeit, whrend die Bewohner Babylons ein groes Fest feierten, in die Stadt eingedrungen und pltzlich an allen Orten und Enden aufgetaucht seien! whrend wir jetzt den authentischen Bericht der Belspriester

von Babylon

in

haben, demzufolge die Stadt durch Verrat in die


des Perserknigs
fiel!

Hnden Hnde

Kein siegreiches Volk gesteht gern zu, da ihm die Eroberung der feindlichen Feste lediglich durch Verrat ihrer Einwohner geglckt sei, geschweige denn in einem Falle, wie dem von Jericho, wo es sich tun eine ganz kleine Grenzfestung handelt. So klein Jericho war (Anm, 14), so konnte es doch, weil ummauert, selbst einem so bergewaltig berlegenen Heere, wie dem israelitischen, lngere Zeit Widerstand leisten, und die Bogenschtzen auf den Zinnen der Mauer konnten den Angreifern, die nur mit Schwertern bewaffnet waren, schwersten Schaden zufgen. Die Mglichkeit, die Mauer zu unterminieren oder zu erklettern, war jedenfalls ausgeschlossen, und dem Stadttore so sich zu nahen, da man den Versuch machen konnte, Feuer anzulegen, wre ohne die schwersten Verluste auch kaum mglich gewesen. Deshalb der Besuch der beiden Kundschafter bei Rachab,
deren

Haus innerhalb der Mauer

gelegen,

deshalb die

Kenntlichmachung dieser Mauerstelle durch den karmesinarbenen Knuel eine List seitens Josuas bzw. ein Verrat seitens Rachabs brachte Jericho zu Fall, aber lcht die
f

28
starke

I-

Israels

Bindringen

in

Kanaan.

Hand und

der ausgestreckte

Arm"

Jahos.

Die Er-

lichen

zhlung des Buches Josua ist eine Sage, die den geschichtHergang zum greren Ruhme Israels und des

israelitischen Nationalgottes verschleiert.

Der Unterschied

zwischen Wahrheit und Dichtimg kann in krasserer Weise kaum veranschaulicht werden als durch die Erzhlung vom
Falle Jerichos. Die Dichtimg lautet: Einsturz der

Mauern

Jerichos durch die

Macht der von

Priestern siebenmal

herumgetragenen Bundeslade; die Wahrheit dagegen Eroberung mittels Verrats einer zu diesem Zwecke bestochenen Hure, Das einzigste, was selbst aus dieser Sage vom Falle Jerichos zu lernen ist, ist die bedeutungsvolle Tatsache, da damals, als die Erzhlung niedergeschrieben wurde, das strenge Sabbathgebot noch kaum bekannt gewesen sein konnte. Denn wie htten sonst die Priester am siebenten Tage die Lade Jahos um die Mauer von Jericho tragen knnen, da doch fr die Priester in erster Linie geschrieben steht: Du sollst den Sabbathtag heiligen", und jeder, der eine Arbeit an ihm verrichtet, gettet werden sollte (Ex 31^^352)? Nach diesen beiden phantastischen Wundererzhlungen vom bergang ber den Jordan und von der Einnahme Jerichos beginnt mit Kap. 7 der den Leser in die rauhe
sie
:

um

Wirklichkeit versetzende geschichtliche Bericht von

dem

weiteren Verlauf des Eindringens der israeUtischen No-

madenhorden in Kanaan. Es wird zunchst erzhlt, da ein nach vorhergegangener Auskundschaftung von Josua gegen das benachbarte Stdtchen H-'Ai gesandter kleinerer Heerhaufen von zirka 3000 Mann seitens der Amoriter wider Erwarten eine Schlappe erlitt (die Israeliten flohen und verloren 36 Mann), was bei Josua und den brigen Fhrern des Volkes die grte Entmutigimg auslste. Der Mierfolg war nach
der Darstellung
Strafe dafr,

des

Geschichtsschreibers

die

gttliche

da

ein gewisser

Achan vom Stamme Juda

Der Kampf gegen H-'Ai.


trotz des ber Jericho verhngten

20

Bannes sich an der Beute vergriffen und einen babylonischen Mantel, eine Goldzunge im Gewichte von 50 Sekeln und auerdem 200 Sekel Silber sich angeeignet hatte. Erst nachdem die Verletzung der auch damals als unerllich geforderten
militrischen Disziplin geshnt, Achan durch das Los als Dieb entlarvt und an ihm mitsamt seinen Shnen und

Tchtern,' seinem Rinde, Esel

und Kleinvieh

die Strafe

der Steinigung unter der Mitwirkung von ganz Israel voll-

zogen worden, zieht Josua diesmal mit dem ganzen abermals gegen den Knig von H-'Ai. Ein Kriegs Volke

Hinterhalt wird whrend der Nacht im Rcken der Stadt gegen Westen, nicht sehr weit von ihr entfernt, gelegt
(auf

30000 Mann

beziffert einer der beiden Berichte" die

Zahl des Hinterhaltes, der andere begngt sich mit 5000), whrend Josua selbst bei der Hauptmacht verblieb. Die Stadt wird von Norden her angegriffen. Die Bewohner von
H-'Ai ziehen den Angreifern entgegen.
Israel flieht

wie

das erstemal, doch diesmal nur zimi Schein. Die Bewohner der Stadt sehen Israel von neuem fliehen, verlassen insgesamt, Israel zu verfolgen, ihre Stadt, ohne diese zu verschlieen. Auf ein Zeichen, das Josua mit seinem Wurfspiee gibt, brach nunmehr der Hinterhalt aus seinem Verstecke, berfiel die geffnet gebliebene Stadt und steckte sie in Brand. Die von Josua selbst befohlene Kriegslist (Anm. 15) war vollstndig gelungen. Als die Verfolger sich umwandten und den Rauch ihrer Stadt zum Himmel emporsteigen sahen, sahen sie sich gleichzeitig von beiden Seiten angegriffen. Nach keiner von beiden zu fliehen imstande, wurden sie bis auf den letzten Mann niedergemacht. Darauf wurden die brigen Bewohner der Stadt erschlagen, soda sich die Gesamtzahl der an jenem Tage umgekommenen Mnner und Frauen auf 12 000 ( s. Anm. 14 Schlu) belief. Das Vieh und die sonstige Beute verblieb
!

*)

Widerspruch mit dem Gesetze

Dt 24 1

(siehe

Anhang Nr.

12).

o
diesmal

Israels Eindringen in

Kanaan.

dem

Kriegsvolk. Der Knig von H-'Ai, der seine

Stadt pflichtgem so tapfer verteidigt hatte, wird vor Josua gebracht imd gehngt, sein Leichnam bei Sonnen-

untergang vom Pfahle herabgenommen, an den Toreingang geworfen und mit einem groiBen Steinhaufen zugedeckt.

Die Stadt selbst machte Josua zu einer Ruinensttte


fr ewig".

Es folgt hier (8^""^^) ein Einschiebsel, welches lehrt, welchen Grad von Gutglubigkeit oder richtiger Urteilslosigkeit die berarbeiter

tmd Schluredakteure der


bei

hebri-

schen

Schriftdenkmler

ihren

Lesern

voraussetzen

durften,

um
,,

sie

mit ihren Geschichts Verschiebungen zu

tuschen.

Damals"

so lesen wir,
Weg

d. h, als die israeliti-

Kmpfen eben beWestjordanland zu baute Josua Jaho, dem Gotte Israels, einen bahnen Altar auf dem Berge Ebal", einem bekanntlich bei Sichem, etwa zwei Tagereisen von Israels damaligem Standorte mitten in Feindesland belegenen Berge Er baute ihn aus unbehauenen Steinen, brachte Opfer auf ihm dar
schen
unter schweren
in das

Nomadenstmme

gonnen hatten, sich den

Steine (welche Steine gemeint sind, und schrieb auf die wurde bei der Einschiebung ganz vergessen zu sagen) die
( !)

Wiederholung C eth misne) ^ des Gesetzes Mosis", d. i. das sog. Deuteronomium, das Moses kurz vor dem bergang ber den Jordan geredet und niedergeschrieben haben so wird weiter erzhlt mit seinen soll. Ganz Israel ltesten, Richtern usw., seinen Weibern und kleinen Elindern htten zur Seite der Bundeslade gestanden, die eine Hlfte der Versammlung gegenber dem Berge Garizim, die andere gegenber dem Berge Ebal. Nach Segnung des Volkes habe Josua die ganze Thora vorgelesen. Das Einschiebsel verfolgt den Zweck, dem Dt ii^' und Kap. 27 Mose in den Mund gelegten Befehl zur Ausfhrung zu verhelfen, aber ein unglcklicherer Platz als

^)

Kautzsch's Bibelbersetzung: eine Abschrift des Gesetzes Mosis",


s.

aber

zum

Knigsgesetz" (Nr. 98 des Anhangs).

Die List der Gibconitcn.

^j

Jos Kap. 8 konnte unmglich gewhlt werden. Da der berarbeiter ganz genau wute, da die hier gemeinte

Thora Mosis
vor.

erst fast

700 Jahre nach Josua verfat wurde,

liegt hier eine

grobe Tuschung des leichtglubigen Lesers

Beilufig bemerkt, sollten


(!)

gem Dt 27

groe, mit

Kalk bertnchte
richtet

Steine auf

dem Berge Ebal

aufge-

und

in sie ,,alle
(!)

eingegraben
lich

Worte dieses Gesetzes" sorgfltig werden, was so unklar und miverstndist.

wie mglich

Gemeint drften

die in Vers 15

26

geschriebenen 12 Flche sein, woraus vielleicht auf Auf-

von 12 Steinen geschlossen werden darf. Der Erfolg der israelitischen Stmme am Jordan veranlate die Knige des West Jordanlandes im Gebirge, in der Niederung und an der ganzen Meereskste bis hin zum Libanon zum Zusammenschlu gegen den gemeinsamen Feind. Bevor aber Josua zu weiteren KJriegstaten schreitet, wird (Kap. 9*") erzhlt, wie die Bewohner von
stellung

Gibeon einer List sich bedienten, um dem allgemeinen Gemetzel zu entgehen. Ihre Abgesandten kamen zu Josua in dessen Hauptquartier nach Haggilgal und sagten Josua unter Hinweis auf ihre abgerissenen EQeider, Schuhe usw., da sie aus sehr fernem Lande kmen, Jahos Grotaten in gypten und gegen Sichon und Og gehrt htten, ihre Unterwerfung anbten, aber gleichzeitig um ein friedliches Abkommen bten, da ihr Leben geschont werde. ,,Ohne Jaho zu befragen", schlo Josua einen Vertrag mit ihnen,

da

er sie

am Leben

lassen wolle,

Volkes beschworen den Vertrag.


spter

und die Hupter des Aber schon drei Tage

wurde bekannt, da

die Gibeoniten ganz in der

Nhe, nur drei kleine Tagereisen entfernt, wohnten Josua hatte sich tuschen lassen, und die Gibeoniten wohnten
fortan unversehrt inmitten der Israeliten, diesen als Holz-

und Wasserschpfer fr das Haus Gottes" (Jos 9^^), Gemeinde und den Altar Jahos" (9 2) dienend. Josua verflucht sie zwar, kann aber damit nicht ndern, da Jahos eindringliches Gebot und immer wiederholte
fller

fr die

22

Israels Eindringen in

Kanaan.

Verheiung, da alle Einwohner des Landes vor Israel


her vernichtet werden sollten (9^*),

zum

ersten Male durch-

kreuzt war: die groe Stadt" (10 2) Gibeon nebst den

zugehrigen Ortschaften Hakkefira, Beeroth und Qirjath-

Jearim war ihrem Schicksal glcklich entrormen. (Kap. IG.) Adoni-Zedeq, der Knig von Jerusalem,

Hoham, den Knig von Hebron, Pir'am, den Knig von Jarmuth, Jafia, Knig von Lakisch, und Debir, Knig von Eglon, zu einem Bunde auf, um Gibeon, das mit
fordert

Josua Frieden geschlossen und sich Israel ergeben hatte, zu bestrafen. Die fnf das Gebirg bewohnenden Amoriterknige zogen herauf und lagerten sich wider Gibeon. Die Gibeoniten schicken nach Haggilgal und bitten um schleunigste Hilfe. Josua zieht mit seinem ganzen Kriegsheere

Nacht hindurch, berrumpelt den Feind, bringt ihm vor Gibeon eine groe Niederlage bei imd verfolgt die verbndeten Feinde in der Richtung des Aufstieges von Beth-choron bis Azeqa und Maqqeda. Als sie den Abstieg von Beth-choron hinabflohen, lie Jaho groe Steine vom Himmel" auf sie fallen bis nach Azeqa, und es kamen durch die Hagelsteine (solche drften gemeint sein) mehr
die ganze

durch das Schwert. Nach der Erzhlung eines jetzt Buches, des Buches des Rechtschaffenen", htte damals Josua zu Jaho gebetet: ,, Sonne! stehe still bei Gibeon, imd Mond im Tale von Ajjalon" Worte, in denen man bekanntlich ein Zeugnis wider das kopernikanische Weltsystem erkennen zu drfen whnte.
verloren gegangenen
!

um als

Aber was

die

Erwhnung

des

Mondes

betrifft, so ist diese

nur ein stilistisches Beiwerk dem Parallelismus mit der Sonne zuliebe (wie wahrscheinlich auch Psi2i'). Die Bitte aber, da die Sonne ,,in der Mitte des Himmels" stehen bleibe, will nur poetisch zum Ausdruck bringen,

da der Tag voll und ganz und imverkrzt zur Verfolgung und Vertilgung der Feinde ausgenutzt werden knne.

Denn
lichen

sie

Schriftsteller

wird unmittelbar darauf von dem alttestamentselbst dahin erlutert, da die

Das Blutbad

in

Sdpalstina.

oo

Sonne wie an einem vollen Tage nicht zum Untergange drngte". Die fnf Knige selbst versteckten sich in der Hhle bei Maqqeda. Auf diese Meldung hin befahl Josua, den Eingang mit groen Steinen zu verrammeln und zu bewachen, seine Truppen sollten sich aber nicht aufhalten, sondern die Feinde verfolgen, die Nachzgler niedermachend, und ihnen die Rckkehr in ihre Stdte abschneiden. Nur wenige Entronnene entgingen der groen
*

Niederlage

und

erreichten ihre befestigten Stdte.

Josuas

Krieger kehrten dann zu ihm nach


dieser lt die Anfhrer seiner

Maqqeda zurck. Die

fnf Knige werden aus der Hhle vor Josua gebracht,

Krieger ihren

Fu

auf

ihren

Nacken setzen, worauf die Kige gettet und bis zum Abend auf fnf Pfhle gehngt wurden. Dann wurden ihre Leichen abgenommen und in die Hhle geworfen, die abermals mit groen Steinen geschlossen wurde. Noch am selben Tage fllt Maqqeda gleich allen sofort zu nennenden Stdten nach heldenmtiger Gegenwehr
(in

blutigem

Kampfe

erobert") in die

Hand

der Sieger,

sein
alles

Knig und seine Bewohner werden ,, gebannt", d. h. mit Einschlu der Frauen und unschuldigen Kinder

jeden Lebensalters wird niedergemetzelt, keiner bleibt am Leben. Undmit grausig erMonotonie, ber dieder Bibel-

durch den Ausdruck bannen" hinweggetuscht wird, wird dann ebendasselbe berichtet von den Stdten Libna, von Lakisch, das nach zweitgiger Belagerung fllt
leser
alles

erbarmungslos niedergemacht.
eilt

von Gezer,

Lakisch zu Hilfe

Horam, der Krg


er

wird gnzlich ge-

entkommt. Weiter geht der Zug nach Eglon, das belagert und am gleichen Tage erobert wird alles niedergemacht; nach Hebron und den zugehrigen Ortschaften Hebron ebenfalls ,,in blutigem
schlagen, kein Flchtling

*) Die hier folgende Notiz (V. 15), da Josua in sein Hauptquartier nach Haggilgal zurckgekehrt sei, ist verfrht, sie kehrt V. 43 an rich-

tiger Stelle wieder.

Delitzsch, Die grosse Tuschung.

OA

I.

Israels

Eindringen in Kanaan.

Kampfe

erobert", alles gebannt, kein

Weiter nach Debir alles niedergemetzelt. Das ganze lyand: Gebirg und Sdland und Niederung imd die Gebirgsabhnge werden geschlagen und alle beseelte ELreatur gebannt, ,,wie Jaho, der Gott Israels, befohlen hatte"

Lebewesen entrinnt.

von Qadesch-Barnea bis Gaza und ganz Goschen bis nach Gibeon Ein Blutmeer. Josua kehrt mit dem gesamten Israel zurck in das Hauptquartier nach Haggilgal. Mit Ende des Kap. lo des Buches Josua endet der erste Akt des Eroberungsdramas. Mit Kap. II beginnt der Schluakt. Josua wendet sich nach dem Norden des Westjordanlandes. Eine groe Liga von Knigen tritt ihm entgegen. Jabin, Knig von Chazor, hatte sich mit Jobab, Knig vonMadon, den Knigen von Schimron und Akschaf, weiter den Knigen nrdlich im Gebirge und in der Steppe sdlich von Genezareth, ferner dem Knige von Dor am Mittelmeer, den Kanaanitern im Osten und Westen, den
Amoritern, Hettitern, Perizzitern und Jebusitern
(?)

auf

dem

Gebirge und den Chiwwitern

am Fue

des

Hermon

im Lande Mizpa verbndet.

Sie zogen mit allen ihren

Kriegern aus, zahlreich wie der Sand am Meere, dazu sehr Gewsser Merom stellten viele Rosse und Wagen.

Am

Aber pltzlich berfallen, wurden sie geschlagen und nach allen Winden, bis nach Gro-Sidon im Westen und bis zum Tale von Mizpe
sie sich

zum Kampf

wider Israel.

im Osten,

verfolgt, bis auf

den letzten Mann niedergemacht,

ihren Pferden die Sehnen durchhauen, die

Wagen

ver-

brannt. Mittelpunkt des feindlichen Widerstandes,


aller

Darauf wandte sich Josua gegen Chazor, den


das Haupt

Knigreiche", eroberte die Stadt, erschlug ihren Knig, verbrannte die Stadt, kein Lebewesen blieb brig.
alle

Auch

brigen Stdte und Knige der Liga werden ge-

nommen und
wurden

gebarmt, ,,wie Moses befohlen hatte".

Doch
d. h.

die auf ihren

Trmmerhgeln stehenden",

Die Eroberung Nordpalstinas.

q^

immer wieder neu erstandenen Stdte nicht verbrannt, sondern nur Chazor allein. Die Beute und das Vieh wurde i^eraubt, aber alle menschlichen Wesen ausgerottet. Wie Jaho Mose befohlen hatte, so befahl Moses Josua, und so
tat

Josua" (Jos

ii*'*).

Land genommen von dem kahlen Genach Baal-Gad im Tale des Libanon am Fue des Hermon, und alle Knige gettet. Lange Zeit ^ fhrte Josua Krieg mit allen diesen Knigen" (ii^*), es gab keine Stadt, die sich den Israeliten freiwillig unterwarf, wie es die Chiwwiter von Gibeon getan, alles ward mit Waffengewalt erobert" (n^). Das also pazifizierte Land wurde nunmehr von Josua an die einzelnen Stmme
Damit war
alles

birge

Edoms

bis

verteilt

(Kap. 13'^^ 21*-).


angeblichen
Verteilung

Zu

dieser

des Landes

durch

Josua werde gleich hier eine kritische Bemerkung gefgt. Gem dem Buche Josua selbst ^ und dem Richterbuch (Kap. I nebst 3^~^) befand sich bei Josuas Tod noch ein
sehr groer Teil
seiner

Kanaans von Nord

bis

Sd

in

den Hnden
die

alteingesessenen

amoritischen

Bevlkerung,

selbstverstndlich angesichts der

von den

Israeliten ver-

bten Grausamkeiten die Eindringlinge bis aufs Blut hate.

Es

mu

deshalb

als

absolut ausgeschlossen gelten, da

bereits

Josua den

9^/2

west jordanischen Stmmen ihre

Grenzen

bis in die kleinsten Einzelheiten hinein festgesetzt

und da

er dieses getan habe,

indem von ihm zu diesem

*) Beachte fr die Zeitdauer von Josuas Kriegfhrung die Stelle Jos 14^", derzufolge Kaleb, als er bei der Teilixng des Landes durch Josua in Haggilgal das ihm von Moses zugeschworene Hebron fordi-rte, 85 Jahre zhlte. Da gem V. 7 Kaleb bei seiner Aussendung als Kundschafter vor Beginn des 40jhrigen Wstenzuges 40 Jahre alt war, ergibt sich fr die Eroberung des Westjordanlandes der Zeitraum von 5 Jahren. Umgekehrt ergibt es fr Josua, der im Alter von iio Jahren starb (242), das Alter von 105 Jahren bei Beginn des westjordanischen Feldzugs und das Alter von 85 Jahren zur Zeit der Kimdschaftersendung.

-)

Jos 13^:

,,Als

nun Josua

alt

und hochbetagt war, spra h Jaho zu

Du bist alt und hochbetagt, aber ein sehr groer Teil des Landes ist noch immer nicht in Besitz genommen". S. femer V. 2 13.
ihm:

I.

Israels Eindringen in

Kanaan.
bereist

Zwecke ausgesandte Mnner das ganze Land


schriftlich (also

und

zum mindesten
Selbst

kartographisch skizziert)
angesichts des Tief-

aufgenommen

htten.

wenn

standes der damaligen Bildung der israelitischen

Nomadenangenom-

stmme

die letztere Unmglichkeit als mglich

men werden sollte, so wre diese Darstellung dennoch von der Hand zu weisen, da es unvorstellbar ist, wie solche
Grenzbestimmungen inmitten eines den Israeliten todund den israelitischen Abgesandten topographisch vllig unbekannten Landes mglich gewesen 21 des Buches Josua, in denen sein sollte. Die Kapp. 14 neben den Grenzen der einzelnen Stmme auch die Asylfeindlichen

stdte (Kap. 20)

und

die Levitenstdte

(Klap. 21)

fest-

gesetzt werden, sind vielmehr ein neues klares Beispiel,

wie die hebrische Geschichtsschreibimg es liebt, allmhlich Gewordenes oder weit spter Geschehenes bereits auf
ltere Zeitlufte zu bertragen.

Die Grenzen der einzelnen

Stmme, wie sie im Laufe der spteren Jahrhunderte allmhlich mehr oder weniger sich konsolidierten, und die Ausscheidung bestimmter Ortschaften als Asyl- oder Levitenstdte werden als bereits von Josua vollzogen

angenommen,

der Leser aber wird dadurch abermals grndlich getuscht.

Dies in kurzer Zusammenfassung der Bericht des Buches

Josua ber den Hergang der Eroberung Kanaans durch Israel

Wenn

wir uns nun in diese Darstellung des Buches Josua

sowie in die mit ihr engst zusammengehrigen Stellen des Pentateuch ohne Voreingenommenheit versenken, drngt

unwiUkrHch eine weitere Reihe von Betrachtungen und Fragen auf, die unsere von Jugend auf berkommenen Anschauungen auf das schwerste erschttern.
sich

Zunchst beobachten wir einen unberbrckbaren Gegensatz zwischen Verheiung und Erfllung, und zwar in

zwiefacher Hinsicht. Immer und immer wieder bezeichnen die alttestamentlichen Schriftsteller als das zunchst Abraham und seinen

Die unerfllte Verheiung bis

zum Kuphrat".

Nachkommen verheiene, spter als das dem Volke Mosis, dem auserwhlten" Volke, von Jaho zu eigen zu gebende Land ganz Kanaan vom Flusse gyptens bzw. von der Wste bis zum Euphrat. ,,Vom Strome gyptens bis zum Euphrat" (Gen 15^*), ,,bis zum Euphrat" (Dt i'), ,,von der Steppe bis zum (?) Libanon, vom Euphrat bis zum Westmeer soll sich euer Gebiet
erstrecken" (Dt 11
2*

vgl. Jos i*).

Der Euphrat mit seinem

ksthchen Wasser bildete ja begreiflicherweise zu allen


Zeiten das Ziel der Sehnsucht fr die

Nomaden

der syrisch-

arabischen Wste (Anm. 16), aber jene vermeintliche, durch


gttlichen

Schwur bekrftigte Verheiung Jahos trgt doch

zu sehr den Stempel eines rein menschlichen, ber die geographischen und politischen Verhltnisse

kaum

notdrftig

unterrichteten Wunsches, als da der Name Gottes, ja auch nur der Name Jahos mit ihm htte verquickt werden drfen. Die betreffenden alttestamentlichen Schriftsteller hatten augenscheinlich von den politischen Verhltnissen Vorderasiens zwischen Libanon und Euphrat in der Zeit der hebrischen Einwanderung auch nicht die blasseste Ahnung. Eine Ausdehnung des Israel gelobten, ja ,, seinen Vtern zugeschworenen" Landes bis zum Euphrat htte die Niederwerfung des starken Amoriterreiches von Da-

maskus^, die Austilgung


Stdteherrschaften
die

all

der zahlreichen Staaten


bis

und

vonHamath undZoba

nach Aleppo,

Bezwingung des ebendamals immer erfolgreicher aus und Mesopotamien nach Sden vordringenden mchtigen Hettiterreiches zur notwendigen Voraussetzung gehabt! Von alledem kann natrlich nicht die Rede sein. In keiner Periode der Geschichte Israels, auch nicht zur Zeit Sauls, Davids oder Salomos (Anm. 17), erstreckte sich die Grenze Israels im Norden und Nordosten weiter als bis an die Sdabhnge des Hermon. Das von Israel mehr oder weniger fest eingenommene Gebiet von 20 600 qkm blieb
Kleinasien
^)

Zur Zeit der Knige von


I

Israel hatte der

Knig von Damaskus

gem

20^ nicht weniger als 32 Knige zu \'^erbndeten.

28

Israels

Eindringen in Kanaan.

an Umfang um rund 30 500 qkm hinter der Verheiung ein armseliger Bruchteil! zurck (Anm. 18) Aber nehmen wir das gelobte Land auch nur in solcher

vom Flusse gyptens bis an Sdabhnge des Hermon, so tut sich uns abermals eine womglich noch tiefere Kluft auf zwischen Verheiung und Erfllung, eine Kluft, die in Anbetracht ihrer Folgen als abgrundtief bezeichnet werden mu, ebendeshalb auch von den alttestamentchen Schriftstellern trotz aller Beschnigungs- und Bemntelungsversuche dennoch als nicht wegzuleugnende, beschmende und unheilschwangere Tatsache zugestanden wird.^ Auf der einen Seite die immer wiederkehrende feierliche Versicherung Jahos, da er imter persnlicher Mitwirkung sieben groe und starke Vlker vor Israel her ausrotten" werde (Anm. 19); da vor Josua standhalten solle sein Leben lang" ,, niemand (Jos I ^) da Jaho seinen Engel mit ihnen ziehen lassen (Ex 232"" 2') und ,,der Schrecken Jahos alle Feinde in die Flucht schlagen werde" (Ex 23 2'), jeden Widerstand niederwerfend; Jaho, dein Gott, zieht als verheerendes Feuer dir voran, er wird sie vertilgen und wird sie vor dir niederwerfen, soda du sie rasch ^ aus ihrem Besitz vertreiben und vernichten kannst, wie dir Jaho verheien hat" (Dt 9'), ja auch die Hornissen (? Anm. 20) wird Jaho, dein Gott, gegen sie entsenden, bis vernichtet sind, die briggeblieben sind und die sich vor dir versteckt haben"
beschrnkten Ausdehnung
die
,,
;

1) Eine Ausnahme macht nur der sog. Deuteronomist, der trotz Jos 13^ wenige Kapitel spter die Unverfrorenheit hat, zu schreiben ^21 43-45). ,,Und Jaho verlieh Israel das Land, dessen Verleihimg er

ihren Vtern eidlich verheien hatte,


siedelten sich dort an.

imd

sie

nahmen
. .

es in Besitz

und
(!),

Und Jaho

verschaffte ihnen ringsum

Ruhe

Jaho gab alle ihre ganz wie er ihren Vtern geschweren hatte . Feinde in ihre Gewalt (!). Von allen den schnen Verheivmgen, die Jaho dem Hause Israel gegeben hatte, war keine hinfUig geworden (I), alles war in Erfllimg gegangen (!)".
2)

Beachte den Widerspruch zu Dt

vertilgen")

7" (du darfst sie nicht rasch und zu Ex 2330 Dt 7^^ (ganz allmhlich").

Die anerfllte Verheiunj; der Ausrottung der Kanaanitcr.

oq

Liste der von Israel


tilgten

(Dt 7*"), USW. (z.B.Dtii*^). Auf der anderen Seite die lange nicht vertriebenen, geschweige ver-

Kanaaniter Jos

13^"", die

Wiederholung bei jedem

einzelnen der zehn


die Kanaaniter

Stmme

des West Jordanlandes, da

fortfuhren in seinem Gebiete zu nicht vertrieben werden konnten (Ri i). wohnen, da Es konnte ja auch gar nicht verheimhcht werden, da die gesamte Meereskste nach wie vor in den Hnden der
sie

Phnizier einerseits, der

Philister

andererseits verblieb.

Die fnf Philisterfrsten behielten je und je ihre volle Selbstndigkeit. Der Stamm Dan, der seinen Erbbesitz in nchster Nhe, ja innerhalb der Grenzen des Philisterlandes erhalten hatte, verlor diesen so gut wie vollstndig an die PhiUster (Jos ig**^*') und besa noch nach mehr als 300 Jahren (vgl. Ri 11 2") keinen fr ihn ausreichenden
Erbbesitz (Ri 18^). Bis hinab in Davids Zeit machten die
Philister
Israel

mit ihren unaufhrlichen Einfllen


philistischer

dem Volke
(i

das Leben nur allzu schwer, wie ja noch zur Zeit


Statthalter
in

Sa i o ^ 13 2'") und zu Davids Zeit ein solcher in Bethlehem residierte (i Cht 11^')! Und ebenso verloren die Phnizierstdte Sidon usw. keinen Tag ihre Selbstndigkeit, soda die Israel verheiene Westgrenze des Mittelmeers zum allergrten Teile von ihm ebensowenig erreicht wurde, wie die Nordgrenze des Euphrat (vgl. Ri3'). Aber auch innerhalb der von der Meereskste entfernteren Lndergebiete sowohl stlich wie westlich des Jordans blieb in
Sauls ein

Gib'a

vielen der wichtigsten Stdte die alteingesessene amori-

wohnen und wurde hchstens nach und nach Israel mehr oder weniger dienstbar. Im Sden des Landes blieben die Jebusiter, die Juda nicht vertreiben konnte (Rii^i), noch Jahrhunderte hindurch die Herren
tische Bevlkerung

der spteren Stadt Jerusalem. Erst David entri die Burg Zion der einheimischen Bevlkerung der Jebusiter, doch
blieben diese nach wie vor alldort sehaft (Jos 15^').
in

Auch

Hebron und Zefath

(Ri i

^"" ^')

blieben die Kanaaniter

40

Israels Eindringen in

Kanaan.

wohnen. Ebenso im Zentrum und im Norden des Landes inmitten des Stammes Manasse: in den Stdten BethSchean, Taanach, Dor, Jibleam, Megiddo, wo sie hchstens fronpflichtig wurden (i^"'); inmitten des Stammes

Ephraim
in

in Gezer (i"); im Stamme Sebulon (i^) und den dem Stamme Ascher zugeteilten Stdten Akko, Sidon, Achlab, Akzib usw. (i^i'). Und der von Josua

vermeintlich aufs

Haupt geschlagene Knig von Chazor

verfgte bereits zur Zeit der Richterin Debora wieder ber

900 Streitwagen und bedrckte Israel 20 Jahre (Ri 4). In mannigfacher naiven Weise suchen die alttestamentlichen Schriftsteller diesen offenkundigen Zwiespalt zwi-

schen hochklingender Verheiung und mehr als mangelhafter Erfllung zu bertnchen. Bald wird gesagt, da
Jaho, entgegen seiner Verheiung, die Kanaaniter doch habe bestehen lassen, damit sie Israels Gehorsam gegen die Gebote Jahos auf die Probe stellen sollten (Ri 3 *) bald, da auch jngere Geschlechter Israels die Kriegfhrung lernen sollten (Risi*-), als ob nicht auch sie bereits reichlich Gelegenheit hierzu gehabt htten; bald lesen wir die ans Komische streifende Rechtfertigung, da Jaho die Kanaaniter deshalb nur nach und nach vertrieben habe, damit die wilden Tiere" nicht berhand nhmen (Ex 2329'-)i. Aber alle diese Beschnigungs versuche vermgen nichts an dem den Gott Jaho und seinen Schwur schwerst diskreditierenden, ja das ganze Gefge der prophe;

tischen

Geschichtsdarstellung
3^'-

vernichtenden
ist:

Urteil

zu

ndern, das Ri
riter

in die

Worte gefat

So wohnten

und Amound Chiwwiter und Jebusiter und nahmen sich ihre Tchter zu Weibern und gaben ihre Tchter deren Shnen und dienten ihren Gttern".
die Israeliten inmitten der Kanaaniter. Hettiter

und

Perizziter

sonst

Ich will sie aber nicht im Verlauf Eines Jahres vor dir vertreiben, wrde das Land zur Wste werden und die wilden Tiere wrden zu deinem Schaden berhandnehmen. Ganz allmhlich will ich sie vor dir vertreiben, bis ihr zahlreich genug sein werdet, um euch in den Besitz des I^andes zu setzen". Ganz hnlich Dt 7^-.
^)

Jabos Gtlnirtstan.

AI

Also das direkte Gegenteil des mit dem ,, Bannen" beabsichtigten Zweckes (Dt 7')! Das Ziel des von Jaho befohlenen

grausamen Ausrottungskrieges war so wenig erreicht, da nicht nur zur Zeit Salomos ^i K 9*"'), nein! da sogar noch zu Ezras Zeit alle jene auszurottenden Vlkerschaften fortbestanden und die aus dem Exil heimkehrenden Juden sich mit ihnen durch Heirat vermischten (Ezra 9*)! Zum Verstndnis der ganzen Tragweite dieses denkbar schroffsten Widerspruchs zwischen Verheiung und Erfllung ist ein doppeltes

Vorderasiens ins
Gottheit.

Axiom der alten semitischen Vlker Auge zu fassen. Das erste lautet: kein

Volk ohne Gott, nher: kein Volk ohne seine besondere Volk und Volksgott bilden eine unzertrennliche Einheit. ,,Dein Volk ist mein Volk, und dein Gott ist mein Gott" sagt bekanntlich (Ru i ^*) die Moabitin Ruth zu ihrer Schwiegermutter Noomi. Kemosch (richtiger Kammosch) ist der Gott Moabs und Moab ist das Volk des
alle ihre speziellen

Kemosch, So haben die Ammoniter, Philister, Phnizier usw. Gottheiten (vgl. auch Jon i^). Sobald

das assyrische Volk, das aus einer Kolonie seines Mutterlandes Babylonien hervorgegangen war, sich selbstndig

machte und

als selbstndiges

Volk anerkannt sein wollte,


,,

schuf es sich in Aschur,

dem

heilbringenden, heiligen"

Gotte, seinen Nationalgott (Anm. 21).

Sobald die bis da-

hin in gyptischer Knechtschaft gehaltenen israelitischen

Stmme
da

sich

freien, selbstndigen
sie sich einen

durch die Flucht aus gypten zu einem Volke erhoben, war es das allererste,
Nationalgott erkoren, und dies war

nach Mosis Vision im Lande Midian Jaho (Anm. 22). Das Alte Testament selbst bezeugt den Tag des Auszugs Israels aus gypten als den Geburtstag sozusagen Jahos ^, Moses
')

Ex

Jaho.

62'-: ,,Da redete Gott zu Moses und sprach zu ihm: Ich bin Ich bin als El laddai (d. i. hocherhabener Gott) Abraham, Isaak

und Jakob erschienen, aber mit meinem Namen Jaho bin ich ihnen nicht bekannt gewesen". Vgl. 3^^: ,,Jaho ist mein Name auf ewige Zeiten und meine Benenniing auf Geschlecht und
Geschlecht",

V, 18: Jaho, der Gott der Hebrer".

42

Israels Eindringen in

Kanaan.

war der

erste

,,

Diener Jahos" und Mosis Diener Josua war


fhrte: Jehosch'a, d.h. Jaho ist Reichdie hundertfach

der erste Hebrer, der einen mit Jaho zusammengesetzten

Mnnernamen tum". Daher


fhrt".

wiederkehrenden Worte

Jaho, der sein Volk aus gypten,

dem

Knechteshause, ge-

Jaho ward der Gott

Jahos, das er sich

imd Israel das Volk auserwhlt und das ihm zu eigen gehrte.
Israels

Das zweite Axiom aber, das aus dem ersten Satz: kein Volk ohne Gott, und dem selbstverstndlichen Zwischensatz: kein

kein Gott ohne Land.

Volk ohne Land, automatisch folgt, lautet: Um Israels Gott zu sein, bedurfte Jaho eines Landes, und zwar eines Landes, das ihm bzw. seinem Volke ganz allein zu eigen gehrte, auf dessen Boden er ganz allein und genau so, wie er es wnschte (Anm. 23), verehrt werden konnte, ohne sich mit andern Gttern in die Herrschaft zu teilen. Jaho auch in

Um

Damaskus anbeten zu knnen, erbat sich der hauptmann Naaman vom Propheten EHsa
als

syrische Feld-

so viel Erde,

von einem Paar Maultiere gezogen werden knnte, um Jaho auf dem Boden seines Landes anbeten zu knnen (2 K 5^'), und die jdischen Exulanten antworten auf die Forderung, ein Lied von Zion zu singen, mit der Wehklage (Ps 137*) ,,Wie knnten wir Jaho besingen auf Boden der Fremde?" Dieses zweite Axiom war es, das zwei der denkbar schwersten Folgen zeitigte, von denen eine jede eingehendste Besprechung heischt. Die eine war, da Jahos Volk und damit Jaho selbst um jeden Preis in den Besitz eines eigenen, ihm allein gehrigen Landes kommen mute. Daher das ebenso unmenschHche wie ungtthche Gebot, die Bevlkerimg Kanaans mit Stumpf und Stiel auszurotten, ohne mitleidig auf sie zu bcken" (Dt 7^*), ein Gebot, das Jaho sozusagen in Einem Atemzuge mit dem Verbote: ,,du sollst nicht morden", erlassen hatte! Und Josua, dem befohlen war, Tag und Nacht in dem Gesetze Mosis zu
:

Die Kanaaniter ein Brudervolk der Hebrer.

43

und zu forschen (Josi"), der Vollstrecker dieses Fern ist es von mir, das Volk Israel einseitig wegen dieses seines Eroberungskrieges zu verurteilen. Das Land Kanaan war ein selten herrliches Eroberungsziel ein schnes Land mit Wasserbchen, Quellen und Seen, die in den Tlern und auf den Bergen entspringen, ein Land mit Weizen und Gerste, mit Weinstcken, Feigenund Granatbumen, mit Olivenbumen und Honig, ein Land, dessen Steine eisenhaltig und aus dessen Bergen du Erz graben kannst" (Dt 8'"), ,,ein Land, das von Milch und Honig berfliet" (z. B. ii*), und wir knnen es verstehen, welche Versuchung es fr Israel war, ein Land mit groen und schnen Stdten, die es nicht gebaut hatte, mit Husern, die ohne sein Zutun mit
lesen

Gebotes!

Gtern jeder Art angefllt waren,


Zisternen, die es nicht ausgehauen,

mit ausgehauenen

und mit Wein- und

Olivengrten, die es nicht gepflanzt hatte" (Dt^'^'-), mit

Gewalt an sich zu reien, um sich Wohnsitze zu verschaffen. Aber gleichzeitig viele Tausende wehrloser Frauen und ungezhlte Mengen unschuldiger kleiner Kinder mit unbarmherzigem Dolche hinzuschlachten, das findet weder vor Menschen noch viel weniger vor Gott Rechtfertigung.

Wenn

und starke Vlker" restlos ausgetilgt werden sollten, nur um fr Jaho und sein Volk Platz zu schaffen, konnte dann Jaho nicht wenigstens eine Seuche (vgl. Nu 14^^) all diese Tausende von Menschen hinwegraffen lassen, ohne die wehrlosen Weiber und Kinder
,,

sieben groe

die grausige Todesangst vor

dem

gezckten Dolch ent-

menschter Feinde auskosten zu lassen? Aber es kommt noch ein weiterer, die Anklage furchtbar erschwerender Punkt hinzu, indem der archologische
gelehrt hat, da die Amoriter den Hebrern nchstverwandt, ein Brudervolk der Hebrer gewesen sind. Als erste geschichtliche Bevlkerung Kanaans (Anm. 24) haben die semitischen Amoriter zu
gelten,
die,

Fund von El-Amarna

als

die

groe syrisch-arabische Wste mit

AA

I.

Israels Eindringen in

Kanaan.

ihren Oasen zu ihrer

und

ihrer

mehr und die Gebirge und Tler ost- und westwrts vom Jordan sich whlten, nachdem ein anderer Zweig des amori tischen Volkes in die fruchtbare Niederung des Euphrat- und Tigrislandes eingedrungen war (um 2000 v. Chr.). Seit dem 15. und 14. Jahrhundert finden wir diese Amoriter in Kanaan ansssig: die einzelnen greren Stdte bildeten
hinreichte, sich fruchtbarere

Herden Ernhrung nicht Wohnsitze aussuchten

den Mittelpunkt ebenso vieler kleinerer selbstndiger Gemeinwesen, die politisch unter gemeinsamer gyptischer Oberherrschaft, kulturell unter tiefgehendem Einflsse des Zweistromlandes standen, wie ja der schriftliche Verkehr
dieser

Amoriter-Schechs,

z.

B. mit

dem Pharaonenhof,
in

ganz

von

babylonischen

Schreibern

babylonischer

Schrift

und Sprache auf Tontafeln gefhrt wurde.

Die

Sprache dieser Amoriterbriefe aber zeigt in vielen Punkten,

da sie dem Hebrischen allernchst verwandt war (Anm. 25), ebenso nahe verwandt, wie dies von der
Sprache der Moabiter durch die Mescha-Inschrift erwiesen worden ist. In der Zeit nun, als unter Amenophis IV. die Vorherrschaft des gyptischen Pharao ber Kanaan sich mehr und mehr lockerte, zog fr die Amoriter Kanaans eine schwere Bedrohimg herauf, indem immer neue bluts-

verwandte Nomadenstmme aus der Wste ihre Hnde begehrlich nach Palstina ausstreckten, nmlich die von den Amoritem so genannten Habiri, graphisch wenig schmeichelhaft, aber sachlich gewi nur allzu gerechtfertigt,

als

,,

Ruber" und

,,

Mrder"

bezeichnet.

In

nach Hunderten zhlenden, immer dringHcher werdenden Schreiben machen die kanaanitischen Amoriterfrsten den Pharao auf diese schwere Gefhrdung auch des gyptischen Besitzstandes aufmerksam und erbitten schleunigste bewaffnete Hilfe, aber diese wird ihnen zwar immer und

immer wieder versprochen, aber sie kommt nicht, wenigstens nicht in halbwegs gengendem Umfange, soda
eine amoritische Stadt

nach der andern

freiwillig

oder

Fadenscheinige Begrndung der Ausrottung.

^z^

gezwungen den Habiri anheimfllt. Wir haben hier im Lichte gegnerischer Bezeugung offenbar die nmlichen geschichtlichen Vorgnge, wie sie der Einfall der Hebrer in das kanaanitische Amoriterland darstellt. Und wenngleich Habiri in den Amarna- und Boghaz-ki-Urkunden eine etwas weitere Bedeutung als das uns gelufige Hebrer" hat, so kann doch darber kaum lnger Zweifel obwalten, da die Hebrer mit zu den Habiri gehrten und der Name 'Ibrz mit Habiri eins ist (Anm. 26). Sei dem aber wie ihm wolle so viel steht fest, da gleich den Moabitern, Ammonitern, Edomitern, fr welche das Alte Testament selbst dies bezeugt, auch die Amoriter-Kana-

aniter ein

Brudervolk

Israels waren.

Ein drittes Anklagemoment gegen den israelitischen Eroberungs- und Ausrottungskrieg ist der, da das Alte

Testament ihn mit allerlei fadenscheinigen Vorwnden sittlich-religiser Art zu begrnden sucht. Die erste Begrndung geht dahin, da jene Vlker ihre Vertilgung durch ihre Sndhaftigkeit, ihre Frevel verschuldet htten (Dt 9*'*, vgl. Gen 15 1^). Die Anklage berrascht einigermaen. Denn von Melchizedeqs Idealgestalt (Gen 14) ganz zu schweigen, erfahren wir aus der Genesis ber diese vorisraelitische Bevlkerung nur Rhmliches: wie sich bei Saras Tod die in Hebron wohnhaften Hettiter im allgemeinen und Ephron, der Eigentmer der von Abram gewnschten Hhle Machpela, im besonderen Abram gegenber wahrhaft edel benahm, also da man in diesem Kap. 23 etwas wie Hhenluft versprt gegenber den mancherlei Erzhlungen von Blutschande im Kreise von Abrams nchsten Anverwandten und gegenber anderen sittlich hchst anstigen Erzhlungen, wie z. B. jener von der raffinierten Erschleichung von Isaaks Erstgeburtssegen durch Jakob auf Anstiften seiner Mutter Rebekka (Kap. 27). S. weiter auf S. ^^ ^. Aber freich, wir erinnern uns gleichzeitig auch wenigstens Einer diesbezglichen Anklage in der Genesis, nmlich des den Sodo-

^5

^*

Israels

Bindringen in Kanaan.

mitern nachgesgten sexuellen Lasters (Kap. 19). Indes abgesehen davon, da die Sodomiter fr diese ihre Sndhaftigkeit schon lngst auf das schwerste gestraft worden

waren mit der sprichwrtlich gewordenen

Sodom und Gomorrha"


klger gar nicht bewut,
urteil gleichzeitig

war sich der


er

da

von Anmit seinem VerdammungsStrafe


israelitische

den ganzen

Stamm Benjamin

traf?

da genau das nmliche, was GeniQ*"^*' erzhlt wird,


Ri 19
viten

21
war

wiederkehrt?
sein aus

Einem zur

Richterzeit in einem

entlegenen Teile des Gebirges Ephraim aufhltlichen Le-

Bethlehem-Juda stammendes Kebsweib

davongelaufen und hatte vier Monate wieder in ihrem Elternhaus zugebracht. Der Levit reiste ihr nach. Vom

Vater des Weibes wohlwollend aufgenommen, gelang es Leviten, sein Weib sich wiederzugewinnen. Nachdem der Schwiegervater den Leviten immer von neuem ge-

dem

ntigt hatte, noch einige Tage vor der Abreise zuzugeben,

machte sich endlich am Abend des fnften Tages der von einem Burschen und einem Paar Eseln begleitete Levit auf den Heimweg, sein Weib nach dem Gebirge Ephraim zurckzufhren, Sie erreichten bei Sonnenuntergang das Benjamin zugehrige Gib'a, aber niemand nahm sie in sein Haus auf, als sie auf dem freien Platze der Stadt Halt gemacht hatten. Ein alter Mann, der von der Arbeit auf dem
Felde heimkehrte, ein
ihn, in

Landsmann des Ephraimiten, bat seinem Hause zu nchtigen, was der Levit annahm.

Whrend sie sich aber gtlich taten, hatten benjaminitische Lotterbuben das Haus umstellt und forderten, ungestm an die Haustr trommelnd, den greisen Hausbesitzer auf, ihnen den Gast auszuliefern, um an ihm ihre sinnliche
Begier zu
stillen.

Der Hausbesitzer trat hinaus und redete

ihnen zu, an seinem Gaste solche Schandtat nicht zu ben,


er wolle ihnen lieber seine eigene jungfruliche Tochter

berlassen. Als aber die Leute nicht auf ihn hren wollten,

nahm der Levit sein Kebsweib und gab dieses ihnen preis. Nachdem das Weib die ganze Nacht ber ein Opfer der

Die Sclinndtnt von Gib'a.

An

viehischen Sinnlichkeit der Lstlinge gewesen, lieen sie


es, als

der Morgen anbrach, laufen, es schleppte sich noch

an die Tr des Hauses, wo ihr ritterlicher Ehemann wohnte, dann brach es auf der Schwelle tot zusammen. Als nun der Levit die Tr fTnete, nicht um sich nach seinem unglcklichen Weibe umzusehen, das er so feig
bis

und

herzlos geopfert hatte, sondern ,,um seines

ziehen", sah er das

Weib

tot vor der Tre liegen, die

Weges zu Hnde

nahm den Leichnam mit nach seinem Wohnort, zerlegte ihn mit dem Messer in zwlf Teile und schickte diese durch das ganze Gebiet Israels,
auf der Schwelle. Der Levit

um weiterhin

vor der schleunigst nach Mizpa einberufenen Volksversammlung Gesamtisraels ffentliche Anklage zu erheben. Aber das Unerhrte geschah. Statt jene Schandbuben von Gib'a zur Bestrafung auszuliefern, wie die Gemeinde Israels gefordert, erklrte sich der ganze Stamm Benjamin mit jenen Lstlingen solidarisch, eilte Gib'a zu Hilfe und lie es auf den Kampf ankommen 26 700 benj amini tische Krieger gegen 400 000 Krieger

des brigen Israels.

Doch

scheint der

Kampf

der letzteren

soda die Benjaminiten anfangs groe Erfolge davontrugen, bis sich schlielich das israelitische Heer aufraffte, Gib'a mittels der bekannten Kriegslist eines Hinterhaltes zu Fall
zu
sein,

uerst la gefhrt worden

brachte und hart bestrafte.


gro,

Doch war das

sich Luft schaffende Mitgefhl Israels

sogar in Trnen mit Benjamin so

Volkes nicht

damit solch edler Stamm des ,, heiligen" ganz verloren gehe,^ den entkommenen 600 Benjamirnten zu Frauen verhalf, indem es ihnen

da

es,

400 Mdchen aus Jabesch-Gilead raubte und auerdem den Rat gab, sich mit eigener Hand Jungfrauen des benachbarten Stdtchens Silo zu rauben, die eben festfeiernd mit

Reigentanz in den Weingrten des Ortes arglos sich vergngten.


*) Nach den Gesetzen der Thora htte der Stamm Benjamin ausgerottet werden mssen, s. z. B. L,ev i8^''/29.

^8

Israels

Eindringen in Kanaan.

Wenn
sie

aber Dti8'~^2

^g kultischen

Greuel" jener
lieen,

Vlker als weiteren Grund ihrer Ausrottung nennt: da


ihre

Shne und Tchter durchs Feuer gehen

Wahrsagerei und Zeichendeuterei und Zauberei trieben, die Toten befragten u. dgl. m. warum wurden dann die

Hebrer nicht erst recht fr ewig ausgerottet, sie, die alle diese ,, Greuel" Jahrhunderte hindurch genau so trieben und dabei Jahos auserwhltes Volk waren? Noch hinflliger ist endlich die dritte Begrndung: sie euch nicht lehren, alle ihre Greuel nachzu,, Damit ahmen, die sie ihren Gttern zu Ehren verbt haben, und ihr euch so gegen Jaho, euren Gott, versndigt" (Dt 20^). Dieser Zweck wurde j a vllig dadurch vereitelt, da Israel unter den Kanaanitern zu wohnen" gezwungen blieb.

Wir sprachen oben


Folgen gezeitigt.
rottung der
,,

(S.

42) bei der

Erwhnung des zweiten

altsemitischen Axioms, da es zwei der denkbar schwersten

Die erste: die versuchte restlose Ausund starken Vlker" wurde nach ihren verschiedenen Seiten hin beleuchtet. Die zweite Folge war, da das Volk Israel vom ersten Tage der Einwanderung an und weiter whrend der ganzen 480 Jahre
sieben groen

des Bestandes des Reiches Juda und der 240 Jahre des Bestandes des Reiches Israel der einheimischen kanaanitischen Religion

und dem einheimischen kanaanitischen

Kultus sich anschlo, wie ja selbst Salomo seinen Weibern zuliebe die Astarte, die Gttin der Sidonier, Kemosch, den Gott der Moabiter, und Milkom, den Gott der Ammoniter,
anbetete
(i

11^^),

und da

die

Propheten
ist eines

als die

Ver-

knder Jahos,
israelitischen

als die

imentwegten Vorkmpfer
das

israeli-

tischen Nationalbewutseins,

selbstndigen

Volkstums mit Jaho als nationalem Gott an der Spitze, alle Jahrhunderte hindurch einen geradezu gigantischen Kampf wider diesen vermeintlichen Abfall von Jaho fhrten. Wie kam das? Einfach daher, da Palstina das rechtmige Land Israels und Jahos weder gewesen noch auch trotz Anwendung brutalster Gewalt geworden war, da

Baal der legitime Gott Kanaans.

A(\

es Israel nicht gelungen war, die

Kanaaniter auszutreiben

oder gar auszurotten, da vielmehr das Land Kanaan nach

wie vor zu einem groen Teil in der

Hand

seiner lteren

Bewohnerschaft blieb, und da infolgedessen nach dem schon damals geltenden Satze cjij'us regio, ejus est religio, Baal der alleinige rechtmige Gott Kanaans zu sein fortfuhr. Wie die in Babylonien eingewanderten semitischen Akkader eo ipso Religion und Kult des einheimischen sumerischen Volkes bernahmen, so fhlten sich die israelitischen Stmme eingewurzelter Glaubensanschauung nach an die Verehrung der einheimischen kanaanischen Gottheiten Baal und Astarte gebunden, und keine pro:

phetische Beredsamkeit, keine Drohung, keine Verheiung,


kein Gewaltstreich gegen die einheimischen Gottheiten

und

deren Priester und Propheten vermochte hierin dauernden

Wandel herbeizufhren, whrend umgekehrt gerade


Mierfolge
die

diese

prophetischen

Eiferer

veranlaten,

vor

keinem Mittel der Rede und vor allem auch der Schrift zurckzuschrecken, um Jaho als den legitimen Gott Kanaans zu erweisen (Anm. 27). Es wird hiervon noch weiter in Kap. III die Rede sein. Zunchst haben wir noch den ersten Gegenstand unserer historischen Untersuchung die Einwanderung Israels in Kanaan, zu Ende zu fhren, indem wir das Volk Israel whrend der ersten Jahrhunderte nach Josuas Tod auf Grund des Richter buches betrachten, sowohl nach seinen ueren und inneren politischen Zustnden, als auch nach dem Grade seiner kulturellen und sittlichen Entwicklung. Das erstere ist schnell abzumachen. Die ber 300jhrige Richterzeit war fr die israelitischen Stmme nach auen
:

hin ein fast ununterbrochener

Kampf gegen

die benach-

Nomadenstmme, unterbrochen nur durch kurze Perioden vorbergehender Ruhe" von 20


bis 40

barten Staaten und

Jahren Dauer.

In schwerster Bedrngnis erstand


,,

dann

ein Retter des Volkes in Person eines

Richters",

welcher mehrere

Stmme gegen den gemeinsamen Feind


a

Delitzsch, Die grosse Tnschang.

^0

^'

Israels Eindringen in

Kanaan.

ZU einigen und mit ungestmer Tatkraft das Stammgebiet von den Eindringlingen zu subern verstand. Als Feinde Israels sehen wir in erster Linie die Philister und die
Moabiter, die
niter,

Wstenstmme der Amalekiter und Midiaaber auch innerhalb des von Israel okkupierten

Landes regten sich immer von neuem die frheren Landesbewohner, wie z. B. Jabin, der Knig der nordpalstinischen Stadt Chazor. Nach innen kann natrlich auch nur von einem halbwegs diesen Namen verdienenden Staatswesen nicht die Rede sein. Die innerpolitischen Zustnde Israels waren die denkbar verwahr losesten, wie ja das Richterbuch wiederholt sagt und auch zu seinem Schluworte gemacht hat: ,,In jenen Tagen war kein Knig in

was ihm recht dnkte". Es war, wie es wahren Gott und ohne belehrenden Priester und ohne Gesetz (Thora)", Die einzigste richterliche Instanz war zeitweilig ein Richter (wohl auch eine Richterin, wie Debora), der, wie dies von Samuel (iSa7^"-) berichtet wird, im Lande umherzog und an einzelnen Orten Recht sprach, ganz so, wie es whrend des Wstenzuges durch Moses und seine UnterDa aber die wilden Nomadenrichter geschehen war. horden, als welche wir die Stmme Israels nach den gleichzeitigen keilschriftlichen Denkmlern zu betrachten haben,
Israel, jeder tat,

2Chri5^

heit, eine Zeit ,,ohne

auch sittlich auf sehr tiefer Stufe standen, bezeugt das Richterbuch selbst neben der oben erwhnten Schandtat von Gib'a noch durch ein weiteres drastisches Beispiel
(Kap. 17
f.).

Die Mutter eines Ephraimiten namens Micha hatte Jaho zu Ehren aus 200 Sekel Silber ein metallberzogenes Schnitzbild anfertigen lassen, das in Michas Haus Platz fand. Dieser selbst besa eine Hauskapelle nebst Ephod ^ und Penaten und hatte das Priesteramt zunchst einem seiner Shne bertragen, weiterhin aber einen von Bethlehem- Juda zugewanderten jungen Leviten zur ber1)

Priesterliches Schulterkleid

mit Orakeltasche.

Der Stumm Dun sucht nach einem Wohnsitze.

51

Besoldung gewonnen. Der junge Levit war bei Micha wie Kind im Hause. Der Erzhler bemerkt abermals, da damals kein Knig in Israel war, jeder getan habe, was ihm recht dnkte", und gibt dadurch zu verstehen, da noch zur
seines Hauspriestertums gegen feste

nhme

Richterzeit

Bildnisse
dieser

zur

Verehrung

Jahos
das

aufgestellt

wurden und
gesprochen:

Brauch

erst in der Knigszeit streng

verpnt wurde. Auch Gideon hatte ja


,,

kaum

Wort

aus-

Nicht ich noch mein Sohn, sondern Jaho soll ber euch herrschen", so fertigte er auch schon aus einem Teile der Beute Midians im Betrag von 1700 Goldsekeln
ein

metallberzogenes Bild und stellte es in Ofra auf


S^'^"^'),

(Ri

wo es von ganz

Israel abgttisch verehrt

wurde.

eben jener Zeit suchte der Stamm Dan (s. oben Er sandte zu diesem S. 39) nach einem Wohnsitze. Zwecke fnf Kundschafter aus, und diese nchtigten auf
In

ihrem Wege durch das Gebirg Ephraim im Hause des Micha. Der junge Levit befragte auf ihr Verlangen Jaho, ob ihre Reise erfolgreich sein werde, und dieser gab ihnen ermutigenden Bescheid. So zogen sie weiter und gelangten zu der im nrdlichsten Palstina belegenen Ort-

Bewohner ein ideal friedliches, imgestrtes und zugleich, obwohl der Ort zu Sidon gehrte, vllig unabhngiges Leben fhrten. Zu ihren Stammesgenossen zurckgekehrt, priesen sie diesen die Friedlichkeit jenes Ortes und die Gte seiner
schaft Laisch, deren

weitgedehnten

Landschaft.

Daraufhin

zogen

600

be-

waffnete Daniten aus,


hftes

nahmen ebenfalls ihren Weg durch das Gebirg Ephraim und wurden, in die Nhe des Gedes IVIicha gelangt, von den fnf Kundschaftern

darauf aufmerksam gemacht, da sich in Michas Hause

Hausgtter und ein silberberzogenes Schnitzbild befnden. Der Wink gengte sofort besetzten die 600 Bewaffneten das Tor, whrend die fnf Kundschafter die ihnen vordem erwiesene Gastfreundein Priestergewand,

schaft damit lohnten,

da

sie alle diese

wertvollen Gegen-

22

I-

Israels

Eindringen in Kanaan.

stnde kurzerhand raubten.


sie

Als der Levit fragte, was


,, Halte das !" uns Vater und Priester

tten,
!

erhielt

er

die

brutale Antwort:
sei

Maul

Komme

mit uns und

Jedes Ehr- und Pflichtgefhles bar, ging der Levit auf

und packte Michas Hausschatz zusammen. Ein ganzer Stamm Israels verbt schndlichsten
ihren Vorschlag ein
^ Um der zu erwartenden Verfolgung wirksam begegnen zu knnen, stellten die Daniten die kleinen Kinder, die Viehherden und den Tro an die Spitze

Raub!

ihres Weiterzuges.

In der Tat,
so

sie

hatten

kaum Michas
das

Gehft

verlassen,

sahen

sie

hinter sich

Auf-

gebot von Michas Leuten. Micha schreit: Meine Gtter,

habt ihr genommen und den Priester was habe ich noch?" Aber auch er erhlt die dazu brutale Aufforderung zu schweigen, da er nicht niedergestochen werde! Micha weicht der bermacht. Die Daniten gelangten mit ihrem Raube nach dem im tiefsten Frieden daliegenden Laisch, erschlagen die Bewohner mit dem Schwerte und verbrennen die Ortschaft mit Feuer. Dann bauten sie die Stadt neu und benannten sie nach ihrem Stammvater Dan. Das gestohlene Bild aber blieb ihr Heiligtum bis zur Wegfhrung des Stammes in die assyrische Gefangenschaft^, und ein Sohn Gerschoms, Enkel Mosis, und seine Nachkommen waren durch zwei
die ich gemacht,

Jahrhunderte und mehr des gestohlenen Jahobildes Priester! Man versteht, warum die Amoriter ihre aus der Wste eingedrungenen Stammesgenossen, die Habiri,
als
(s.

Ruber" und
S. 28)

.Mrder"

bezeichneten.

Abermals

ein

schreiender Gegensatz zwischen Wahrheit

und Dichtung: in unserer Jugend stellten wir uns nach dem 2. und 4. Buch Mosis den Zug der Kinder Israel
1) Mit Raub von Silber und Gold begann ja auch Gesamtisraels Aufbruch aus gypten, s. S. 79. 2) Nach einer anderen Quelle wre Michas Schnitzbild aufgestellt geblieben, solange das Haus Gottes" sich in Silo befand. Gemeint ist

die Bundeslade nebst

dem

zugehrigen Unterkunftszelte.

Die Hebrer ruiibende und mordende Nomaden.

53

vor wie die feierliche Prozession eines Volkes von Priestern,

von einem prchtigen Heiligtum Jahos mit goldenem Altar und goldenem Leuchter, und jetzt erfahren
begleitet

wir aus den zeitgenssischen Schriftdenkmlern, die oben-

vom Buche Josua und vom Richterbuche besttigt werden, da die in Kanaan eingedrungenen alten Hebrer gar kein heiliges Volk waren, sondern im Gegenteil raubende
drein

und mordende Nomaden.


Aber, wird
bar?

man

fragen

wie sind solche Zustnde denk-

Kein Sabbath, nicht einmal von den Priestern gehalten, Gubilder zu Ehren Jahos gemacht, Mord, und das bei einem Menschenraub und sonstiger Raub Volke, dem Jaho auf dem Berge Sinai sich persnUch geoffenbart, dem er vom und am Berge Sinai gegen 60 enge Druckseiten lange Gebote gegeben und dem er 39 Jahre spter noch einmal kurz vor dem bergang ber den

Jordan durch den Mund Mosis die gleichen und andere Gebote unter den eindringlichsten Ermahnungen und abschreckendsten Drohungen hatte
auf welche sich Israel
pflichtet hatte?

zukommen

lassen,

und

immer von neuem

feierlichst ver-

Die gleiche Frage drngt sich auch ber Das von Jaho Mose kundgetane Knigsgesetz z. B. (Nr. 98 des Anhangs) gebietet, da der Knig sich nicht viele Rosse halten und das Volk nicht nach gypten zurckfhren solle, um sich viele Rosse zu
die Richterzeit hinaus auf.

verschaffen da er sich nicht viele Frauen zulege da er Gold und Silber sich nicht in Mengen aufhufe. Und doch tut Salomo, ,,der Geliebte Jahos", von alledem gerade das Gegenteil er betreibt ein lebhaftes Importgeschft mit gyptischen Pferden, legt sich einen Harem von 700 Frauen und 300 Kebsweibern zu (i K ii^) und kennt im Aufhufen von Gold und Silber kein Ma imd Ziel, wie er sich ja auch den tyrischen Schiffssendungen nach Ophir anschliet. Und wie haben wir es gar zu verstehen (s. bereits oben S. 22), da die schon beim Auszug aus gypten und weiterhin vom Sinai den Israeliten als eine fundamentalste
;


Sa
II.

Die Gottesoffenbarung

vom

Sinai.

Forderung eingeschrfte Feier des Passahfestes nach dem Eingestndnis von 2 K 2 3 ^^ seit der Richterzeit imd bis hinab auf Josia, also viele Jahrhunderte hindurch nicht gefeiert wurde? Wie reimt sich das alles zu der
Gottesoffenbarung

vom
ist?

Sinai, wie sie

im

2. bis 5.

Buche

Mosis berliefert"
dieser Schrift,

Und damit kommen

wir zu

dem

zweiten Hauptteil

II.

die Gottesoffenbarung
kritisch zu beleuchten.

vom

Sinai

Die Kritik drngt sich hier fast noch unwiderstehlicher auf als beim ersten Hauptteil, indem das Alte Testament selbst die widerhistorische Darstellung der Vorgnge mit leichter Mhe erkennen lt, ja uns unmittelbar zur Aufdeckung groer Tuschungen die Hand bietet. Es handelt sich bei den genannten vier

Bchern Mosis oder richtiger des Pentateuchs in erster um zwei groe Tuschungen oder Verschiebungen; Die erste Tuschung betrifft das2.bis 4. Buch Mosis. Es ist traurig zu sagen, da den Mittelpunkt der sog. Thora Mosis, des vom nachexihschen Judentum, vor allem auch in
Linie

Tuschung
31, 35

den Psalmen vergtterten Buches, eine einzigegroe bildet, indem die ganzen 27 Kapitel des Leviticus, dazu die unmittelbar vorhergehenden Kapitel 25
,

40

des

Exodus und

die unmittelbar anschlieen-

den Kapitel i 10 nebst anderen greren Abschnitten des Buches Numeri (z. B. Kapp. 15. 17 19. 34 36), also in Summa gegen 60 lange Kapitel des Pentateuchs mit Mosis bzw. Jahos Gesetzgebung vom oder am Sinai gar nichts zu tun haben, sondern den kompakten Bestandteil eines im 5. Jahrhundert, der Zeit Ezras, von den jdischen

Priestern

verfaten

bzw.

zusammengestellten Gesetzes-

kodex

bilden,

welcher

Jahos Offenbarung

vom

zwecks grerer Autoritt auf Sinai zurckgefhrt wird, wobei

Die Fiktion eines tempelartigen Wstenheiligtums.

cg

es

dem

Verfasser gar nichts verschlgt, nicht allein mit

seinem an sechzigmal wiederholten ,,und Jaho sprach zu Mose" den Namen Jahos ebensoviele Male grblich zu

mibrauchen, sondern berdies ganze Geschehnisse


fach zu fingieren. In letzterer Hinsicht meine ich
alles

ein-

von

der Herstellung und

Ausstattung des sog. Stiftszeltes (Anm. 28) in den obengenannten Kapiteln des Exodus Den religisen Mittelpunkt Israels whrend Erzhlte.
des Wstenaufenthaltes und noch lange Zeit nach der
teilweisen Inbesitznahme

Kanaans

bildete

der hlzerne

Kasten, in welchem die zwei Gesetzestafeln niedergelegt

waren, Bundeslade" genannt nach ebendiesen den Bund

Jahos mit

Israel enthaltenden Gesetzestafeln

(Anm.

29).

Es lt

sich

denken, da diese die Gegenwart Jahos

symbolisierende Lade nicht unter freiem Himmel, sondern

unter einem Zelte bewahrt wurde,

wie dies noch zu Davids Zeit der Fall war. David lie die aus QirjatJearim nach Zion verbrachte Lade in dem Zelte nieder, das er fr sie ausgespannt hatte, und brachte Trankund Huldigungsopfer vor Jaho dar, was natrlich auf einem ad hoc erbauten Brandopferaltar geschah (s. 2 Sa 6"). Dagegen lt jener Priesterkodex schon whrend
der Wstenwanderung Jaho ein beraus prchtiges Zeltheiligtum bewohnen, welches mutatis mutandis ganz

dem

spteren salomonischen Tempel auf Zion entsprach: ein

groes Gerst aus Akazienholzbrettern, die mit Gold ber-

zogen und von je zwei durch goldene Ringe gestoenen Die Wnde dieser Riegeln zusammengehalten wurden.

Wohnung" waren innen mit Teppichen behangen. Im


Innern
schied
,,

eine

Scheidewand

von

Teppichen

das

20 Ellen lange
heilig.sten".

Heilige" von

dem

10 Ellen langen Aller-

In ersterem stand der Schaubrottisch aus

goldberzogenem Akazienholz, ferner Schalen und Kelche

zum Trankopfer, sowie ein siebenarmiger goldener Leuchter,


an der Mitte der Hinterwand aber ein mit Hrnern an den
vier

Ecken versehener Rucheraltar.

Im

Allerheiligsten

e6

II'

DJs Gottesoffenbarung

vom

Sinai.

stand die Bundeslade, Das ganze Zeltheiligtum umgeben

von einem durch Sulen abgegrenzten Vorraum,

in

welchem

sich vor dem Zelteingange der Brandopferaltar befand aus kupferberzogenem Akazienholz (Ex 27 *) Aber dieses ganze prachtvolle Zeltheiligtum samt seiner ganzen Ausstattung an goldenen Gefen und Gerten ist eine reine Fiktion, eine tendenzise Rckbertragung des salomonischen Tempels in die Zeit des Wstenzuges, mit nackten Worten eine Geschichtsflschung. Weder beim bergang ber den Jordan noch hinterher in der Richter.

heiligtums Erwhnung; das

und Knigszeit geschieht jemals eines solchen Wsten5. Buch Mosis wei nichts von alledem, und bei der Erbauung des salomonischen Tempels,
der doch dieses Wstenheiligtum

haben wrde,

ist

zum Vorbild gehabt mit keiner Silbe von einem Stiftszelte"


Auch
es nicht.

oder dessen Einrichtungsgegenstnden die Rede.

im einzelnen stimmt

Jaho nach dem Dekalog vom Sinai spricht (Ex 20 2^), lautet Einen Altar aus Erde sollst (s. Nr. 134 des Anhangs) du mir machen und auf ihm deine Brand- und Huldigungsopfer, deine Schafe und deine Rinder, opfern; an jedem Orte, woselbst ich meinen Namen nennen werde, werde wie kaim Jaho ich zu dir kommen und dich segnen" im selben Atemzuge (Ex 27^) die Anfertigung jenes
:

Das

erste Gebot, das

kupferberzogenen Bretteraltars anbefohlen, ja sogar ein Modell desselben Mose auf dem Sinai gezeigt haben!

Die Tuschung

ist eine

ganz absichtliche, da nicht

allein

gesagt wird, da Jaho das Modell zu diesem Zeltheiligtum

Mose gezeigt habe ^, auch Masse des verarbeiteten Materials an Gold, Silber und Kupfer, an Purpur, Karmesin, Byssus und Ziegenhaar, an Akazienholz, l und Spezereien, Edelsteinen aller Art genau angegeben und zum Teil detailliert

und zu

seiner Inneneinrichtung

die ganze

Modell der

Das Zeltheiligtum sollte Jaho errichtet werden genau nach dem Wohnvmg und aller ihrer Gerte, das ich dir zeige" (Ex 25 ). Modell des Leuchters, das dir auf dem Berge gezeigt wurde (25**).
^)
'

Rckdatierung des Priesterkodex"

um

<joo

Jahre.

^j

berechnet ist, sondern weil sogar die Namen der beiden Tausendknstler genannt werden, die alle diese Kunst-

werke im ersten Jahre nach


der
ersten

dem Auszuge

aus gypten in

Wste hervorgezaubert haben


Ranges
in

sollen,

Kunstwerke

Teppichweberei, Goldschmiede- und Edel-

steinschneidekunst usw., was


als

um

so befremdlicher wirkt,

und gar auf

Tempels ganz war (i K7^^"*)! Die ganze Fiktion eines solchen Zeltheiligtums mit seinen verschiedenen Altren, seinem Schaubrottisch, goldenem Leuchter usw., das natrlich von einem ganz ausgebildeten

Salomo fr

die Inneneinrichtung seines

tyrische Hilfe angewiesen

Priesterstande nebst niederen Tempeldienern bedient werden mute, ermglichte es jenem Priesterkodex, auch das im Laufe von Jahrhunderten ausgebildete Opferritual * und Priesterzeremoniell fix und fertig bereits in die Zeit Mosis zu verlegen. Er lt daher nicht allein die Herstellung

und Einrichtung des Zeltheihgtums schon am


ausfhren, sondern
zugleich
die

Sinai

anbefehlen und
anfertigen, er lt

Priestergarderobe bis in alle Einzelheiten hinein anordnen

nnd

Aaron und

seine Shne, die die

Speise

Zeremoniell

Jahos darbringen" (Lev2i^*), nach feierlichstem zum Priestertume weihen, und schliet daran

eine schier endlose Reihe ausgetftelter Vorschriften fr


die einzelnen Opferarten, ganz so wie sie in Babylonien

fr die
finden,

,,

heidnischen"

Gtter Marduk, Nebo usw. sich


fr den Anteil

Bestimmungen

der Priester an

den Opfern, fr die Zubereitung des


fr
reine

heiligen Salbls usw.,

und unreine

Tiere', ferner von Aberglauben


fr

strotzende hygienisch-medizinische Vorschriften

die

Wchnerin, die Menstruierende, fr Krankheiten der Harnrhre, fr sog. Aussatz (Anm. 30) am menschlichen Krper, an Linnen- und Wollenkleidern, an Leder, an
*)

Vgl. Jer

7":

,,Ich

habe euren Vtern,

herausfhrte,

nicht geredet

als ich sie aus gypten und keinen Befehl ihnen gegeben betreffs

Brandopfer und Schlachtopfer".


*)

Schon im Deuteronomium Kap. i^^~-.

^8

li.

Die Gottesoffenbarung

vom

Sinai.

Husern

alles

Bestimmungen, die

in ihrer

Gesamtheit

geeignet sind, Jaho auf eine Linie mit jedem beliebigen

babylonischen sog. Gtzen" zu


Einzelheiten

stellen.

mgen das Gesagte


z.

illustrieren.

Ganz wenige Fr GeflgelPriester

brandopfer wird
das Blut an die

B. vorgeschrieben,

da der

der darzubringenden Taube den Kopf einknicken

und

den Kropf dagegen wegnehmen und stlich vom Altar auf den Aschenhaufen werfen; dann solle er ihr die Flgel einreien, jedoch ohne sie abzutrennen usw. (Lev i^*"*). Oder es sei erinnert an die Bestimmungen zur Reinigung des Aussatzes, die damit beginnen, da der Priester zwei lebende reine Vgel nehmen solle und den einen Vogel schlachten lasse in ein irdenes Gef ber lebendigem Wasser, der andere lebende Vogel aber solle unter Zutun von Zedernholz, Karmesin und Ysop in das Blut des geschlachteten Vogels getaucht, der zu Reinigende siebenmal besprengt, der lebende Vogel ins freie Feld fliegen gedes Altars auspressen
solle,

Wand

lassen

lose, gleich

ein

werden usw., woran sich dann weitere schier endaberglubische Bestimmungen schlieen (Lev 14) bedauernswertes Zeichen fr den grenzenlosen Aber-

glauben selbst der Intellektuellen des jdischen Volkes, der Priester und Schriftgelehrten, noch im 5. vorchristlichi
Jahrhundert, der Zeit der Entstehung des Judentums. Die zweite groe Tuschung betrifft das 5. Buch Mosis,

das sog. Deuteronomium: eine Sammlung der Reden, die Moses am ersten Tage des 11. Monats des 40. Jahres nach dem Auszug aus gypten jenseits des Jordans im Lande Moab den Israeliten kurz vor deren bergang ber den

Jordan verkndete, verbunden mit einer Sammlung von Gesetzen, die Jaho vom Sinai dem Volke gegeben hatte, die Gesetze des sog. Bundesbuches" (s. S. 61)* teils variierend,

Ex 24', richtiger 1) Der Name Btmdesbuch", d.i. eefer habberith, Bach des (von Jaho mit Israel geschlossenen) Vertrages, sei hier fr die im Buche Exodus berlieferten Gesetze beibehalten, obwohl nicht zu vergessen ist, da auch das Deuteronomium so genannt wird (2 K23*i).

Rckdatierung des Deutcronomiums

am

680 Jahre,

cg

teils

durch neue Gesetze erweiternd. Moses habe

Worte dieses zweiten Gesetzes in ein Buch niedergeschrieben und die Leviten beauftragt, es neben die Bundeslade zu legen. Es ist nicht denkbar, da Mose nach 39 Jahren noch so viele neue Gesetze eingefallen sein sollen neben denen, die ihm Jaho schon auf dem Sinai in persnlicher Zwiesprache aufgetragen und die Moses sogar, unmittelbar nachdem Jaho sie ihm verkndet, in einem Buche schriftUch aufgezeichnet hatte!
die

wir Dt3i'" ^*"

so lesen

Vielmehr handelt

es sich bei diesen

Gesetzen des Deutcro-

im Laufe der Zeiten entstandene zweite Serie von Gesetzen, die gleich der ersten auf Jaho als den Gesetzgeber Israels zurckgefhrt wurde, umrahmt von Erinnerungen an die Hauptereignisse des Wstenzugs und an Jahos Grotaten bei der Einnahme Kanaans sowie von langatmigen, in ihrer Gleichartigkeit ermdenden Predigten mit eindringlichen Ermahnungen, an Jaho festzuhalten, mit furchtbaren Strafandrohungen und herrlichen Lohnverheiungen, alles Mose selbst in den Mund gelegt, aber durchaus entsprechend der durch das ganze Knigsbuch sich hinziehenden Geschichtsbetrachtung der Propheten. Und diese Entstehung des Deutcronomiums in der spteren Knigszeit besttigt das Alte Testament
eine
selbst in authentischer Weise!
f.),

nomiums um

Denn das

zweite Knigs-

buch erzhlt uns (Kap. 22 wie der Knig Josia seinen Sekretr namens Schaf an zum Hohenpriester Chilqia in den Tempel gesandt habe mit dem Auftrage, das fr den Tempel eingegangene Geld an die bei der Tempelrestaurierung beschftigten Arbeiter zur Auszahlung zu bringen, und der Hohepriester ihn mit den Worten empfangen
habe: Ein
*)

(?)

Gesetzbuch* habe ich gefunden!"

Da

auch fr das ..Bundesbuch" mit seinen lteren Gesetzen schrift-

(Ex 24^-*), so drfte, was sprachlich die bersetzung ,,ein Gesetzbuch" statt des blichen das Gesetzbuch" fr sefer hattr (ohne vorstehendes 'ith) wohl in Erwgung zu ziehen sein. Man braucht nur anzunehmen.
liche Fixierung
ist

durchaus mglich

anzunehmen ist (Anm.

31),

6o

I^-

Die Gottesoffenbarung

vom

Sinai.

Schfn las es, ging zum Knig, um wegen der Geldauszahlung zu berichten, sagt weiter, da der Hohepriester ihm ein Buch gegeben habe, und las dieses dem Knige
vor.

Der Knig

zerreit seine Kleider

und

Chilqia, Schfn

und

drei andere knigliche

lt durch Wrdentrger

Jaho betreffs dieses Buches befragen, berzeugt, da der Zorn Jahos gegen ihn und ganz Juda gro sein msse, da sein Volk nicht nach dem Inhalt des gefundenen Buches getan htte. Sie gingen zu der in Jerusalem II wohnhaften
Prophetin Chulda.
Diese, die augenscheinlich ber alles,

auch ber den Inhalt des Buches bereits vollkommen tmterrichtet ist^, stellt den kniglichen Boten das ber Jerusalem kommende Unglck in sichere Aussicht, doch wrden die Augen des Knigs selbst Jahos unauslschlichen Zorn und das Unglck nicht sehen. Nun versammelt der Knig alle ltesten Jerusalems und zieht mit ihnen, den Priestern, Propheten und dem ganzen Volke zum Tempel, liest ihnen das gefundene Gesetzbuch vor, worauf Knig und Volk sich auf das Gesetz feierlich verpflichten. Es erfolgt dann die groe Reinigung des Tempels, der Stadt Jerusalem und des ganzen Landes von allem Gtzendienst, der sich im Laufe der Jahrhunderte in Juda und Jerusalem festgesetzt hatte, und wir sind starr beim
da das
in Israel

gltige Gesetz schlechtweg hattr hie

und dem-

entsprechend jede schriftliche Gesetzessammlung ein sefer hattr war.

Da zu der ersten, lteren Gesetzessammlung im Laufe der Jahrhunderte noch eine weitere hinzugekommen, der abermals der (bzw. ein) Dekalog
vorgefgt war,

auffindung
Chilqias
*)

eines

wrde nichts Aufflliges haben. Auf die Wiederverloren gegangenen Gesetzbuches lassen
in seiner ursprnglichen

Es

lehrt dies,

Worte berhaupt nicht schlieen. da das Deuteronomium

Gestalt aus Prophetenkreisen, nher aus den der Prophetin Chulda

nchststehenden Kreisen hervorgegangen ist, gleichzeitig unter Mitwirkung von Priestern, wie aus den im Deuteronomium enthaltenen mannigfachen Kultvorschriften zu schlieen ist, deren wichtigste die
ist,

da nur
darf.

in Jerusalem, der Sttte, die

Jaho aus

allen Stdten er-

whlt hat. seinen

Namen

dort

wohnen zu

lassen (Dt i2*- ^M, geopfert

werden

Die Rckdatierung des ..Bundesbuclies"

in die Zeit Mosis.

6l

Lesen von

2K2 3*~**,

wie Jahos Tempel in Jerusalem

mit gtzendienerischen Gegenstnden zu Ehren Baals, der


Aschera und des ganzen Himmelsheeres angefllt war. Die von den Knigen Judas bestellten Gtzenpriester, die auf den Kulthhen allberall dem Baal, der Sonne, dem Mond
usw. geopfert hatten, wurden verbrannt, die im Tempel zu

Jerusalem dem Sonnengott von den Knigen Judas gestifteten Rosse nebst den Wagen desgleichen. Um denkbar
grten Einflu auf den Knig Josia zu ben, hatten die
prophetischen Strafprediger ihre Worte Mose selbst in den

Mund gelegt,
religises

der sie kurz vor seinem Tode gleichsam als sein


politisches

und

Testament kundgetan habe, und


eingestreuten
sie

sie hatten diesen Eindruck auch bei den

Gesetzen dadurch zu wahren gesucht, da


schiede

(im Unter-

Bundesbuch") immerfort auf die bevorstehende Einnahme Kanaans durch Israel hinwiesen eine durch die fromme Absicht zwar entschuldbare Tuschung, aber dennoch eine Tuschung, und zwar nicht allein des Knigs Josia, sondern, was schwerer wiegt, aller mensch,,

vom

lichen Generationen bis tief herab in die christliche Zeit.

lichen Gesetze Jahos

Es kann nicht wundernehmen, da, wenn die vermeintvom Sinai im Deuteronomium als

ungleich viel jngere Gesetze rein menschlichen Ursprungs

erwiesen sind, kodifiziert in den Jahren vor 621 v. Chr.,

und wenn
4.

alle die

Kultus- und Priestergesetze des

2. bis

Buches Mosis gar erst als im babylonischen Exil kodifiziert erkannt wurden, auch gegen die noch brigbleibenden
israelitischen Gesetze, die

Jaho vom Sinai herab verkndet haben soll, das heit also gegen das sog. Bundesbuch" 23^'), eine gewisse Skepsis von vornherein als (Ex 21 2

gerechtfertigt erscheint. Dies


Teil dieser buntscheckigen

um

so mehr, als der grte


sehr ungeordneter,

Sammlung

zuweilen ineinander gemengter* Gesetze und sonstiger Vor*)

Vgl. die an ganz falscher Stelle stehenden Gesetze


30

Ex

21

**

^^'^

22 *

la.

8.

Aug ^em Dt
:

vgl. 25

*,

wo zwischen

Prgelstrafe

und Leviratsehe
verschlieen.

das Gesetz steht

dem Stier beim Dreschen nicht das Maul zu

62

II- I^ifi

Gottesoffenbarung

vom

Sinai.

Schriften fr das damalige Wstenleben der Israeliten ohne jeden Zweck war, vielmehr die Sehaftigkeit des Volkes zur notwendigen Voraussetzung hat. Gem Ex 24'"^

htte Moses alle diese Gebote Jahos aufgeschrieben (24^),

und dann unter Darbringung von Opfern seitens des Volkes auf einem von Moses am Fue des Berges erbauten Altar das Bundesbuch" dem Volke laut vorgelesen und
,,

den Bund Jahos mit dem Volke geschlossen. Was seitdem mit diesem von Moses niedergeschriebenen Bundesbuch geworden ist, erfahren wir nirgends. Denn neben der Bundeslade bewahrt wurde nur das sptere, zweite Gesetzbuch, das sog. Deuteronomium (s. oben S. 59). Zur leichteren Orientierung des Lesers habe ich in dem die israelitischen Gesetze in neuer bersetzung enthaltenden Anhang die Gesamtheit dieser ltesten Gesetze nach Rubriken geordnet und ihnen die entsprechenden jngeren
Gesetze des Deuteronomiums (sowie des Leviticus) an-

Die Gesetze des Exodus geben sich als die erste Zusammenstellung der innerhalb des sehaft gewordenen Israels zur Geltung gekommenen Gesetze, stammend aus einer Zeit, da nicht lnger jeder tun durfte, was ihm recht dnkte", also wohl aus der der Richterzeit folgenden Knigszeit. Nehmen wir alle Gesetzessammlungen zusammen, so erkennen wir leicht, da die Gesetze durchaus nichts Neues, besonderer gttlicher Offenbarung Wertes oder Bedrftiges enthalten, sondern da es Gesetze sind, wie sie bei jedem einigermaen geordneten Zusammenleben zivilisierter Menschen sich von selbst ergeben, Gesetze, wie sie genau so und zum Teil besser seit zwei Jahrtausenden bereits in Babylonien und Assyrien in Geltung waren. Nur diesem Zwecke, nicht dem Erweis uerer Abhngigkeit der israelitischen Gesetze von den babylonischen, dient der Vergleich einzelner analoger Gesetzesbestimmungen aus dem babylonisch-assyrischen Altertum vornehmlich aus dem Hammurabi-Kodex (HK), die ich hinzugefgt
gegliedert.
,

Die OffenbarunR der zehn Gebote

vom

Sinai.

63

habe, ohne auch


sichtigen.

nur entfernt Vollstndigkeit zu beabes

den israelitischen Geschichtsschreibern durchaus nicht, da sie stolz auf ihre Gesetze waren, wie ja auch der Hammurabi- Kodex solch stolzes Geflil reichlich zum Ausdruck bringt. Aber Eines drfte denn doch die Vergleichung des israelitischen und babylonischen Gesetzes ergeben, da es nicht allein eine malose berhebung, sondern vor dem Forum vorurteilsloser Forschung objektiv unwahr ist (Anm.32), wenn es im Dt 4*"* heit: ,,Wenn die Vlker von diesen Satzungen hren, werden sie sprechen: Wahrlich, ein weises und kluges Volk ist diese groe Nation! Denn wo wre irgendeine groe Nation, die einen Gott htte, der ihr so nahe ist wie Jaho, unser Gott, so oft wir ihn anrufen? Und wo wre irgendeine groe Nation, die so vollkommene Satzungen und Rechte bese, wie dieses ganze Gesetz, das ich euch heute vorlege?" Siehe speziell fr den Dekalog S. 70

Wir verargen

imd zu

weiterer

Wrdigung vorstehenden
,,

Urteils S. 80

f.

Kommen

hiernach bei der Gottes erscheinung auf

dem
alle

Sinai die dorthin

zurckdatierten" drei Gesetzessamm-

lungen in Wegfall, so bleibt nur das

Wunder ber
selbst

Wunder: die Gotteserscheinung Dekaloge, d.h. den zehn Geboten,


Beurteilung
gilt es

nebst

dem

brig.

Zu

beider

zunchst, die erzhlten Haupttatsachen

kurz zusammenzufassen.

Aus dem von verschiedenen


Teil widerspruchsvollen Be-

Hnden
richt

bearbeiteten,

zum

Ex

19

ff

lt sich etwa Folgendes feststellen

Im dritten Monat nach dem Auszuge aus gypten an ebendem Tage kamen die Israeliten, von Rephidim aufbrechend, in die Wste Sinai und lagerten sich dort dem
Berge gegenber. Als Moses ,,zu Gott hinaufsteigt", ruft vom Berge herab zu, den Kindern Israel zu sagen, da sie vor allen Vlkern der Erde ihm zu eigen gehren,

Jaho ihm

ihm

ein Reich

von Priestern und


es,

ein heiges Volk sein


alles

sollten.

Moses tut

das Volk erklrt einstimmig,

zu tun, was Jaho befiehlt, und Moses berichtet dies Jaho.

64

II- I5ie

Gottesoffenbarung

vom

Sinai.

Jaho sagt zu Moses, er werde zu ihm kommen in dichtem Gewlk, damit das Volk es hre, wenn ich mit dir rede, sowie auf ewige Zeiten an dich glaube". Heute und morgen solle er sie heiligen und das Volk seine Kleider waschen, denn bermorgen werde Jaho vor den Augen des ganzen Volkes auf den Berg Sinai herabfahren. Niemand komme dem Berge zu nahe oder berhre ihn, weder Mensch noch Vieh. Da stieg Moses vom Berge zum Volke hinab und berbrachte den Befehl Jahos. Am dritten Tage nun, als es Morgen wurde, brachen Donnerschlge und Blitze los, whrend eine schwere Wolke auf dem
Berge lagerte, und es erscholl sehr starker Hrnerschall, soda alles Volk im Lager erschrak. Moses fhrte das

Volk aus dem Lager Gotte entgegen an den Fu des Berges Sinai, der ganz in Rauch eingehllt war, da Jaho im Feuer auf ihn herabgefahren war, und stark erbebte. Und der Hmerschall wurde immer strker. Jaho berief

Moses auf den (etwa 2000 Meter hoch vorzustellenden) Gipfel des Berges, Moses stieg hinauf, um sofort von Jaho wieder herabgeschickt zu werden, das Volk eindringlich zu warnen, zu Jaho vordringen zu wollen. Auch die Priester sollten sich der Reinigung unterziehen. Moses wendet zwar ein, der Berg sei bereits vollkommen gegen das Volk hin abgesperrt, aber Jaho bleibt dabei, da er hinabsteige und Aaron mitbringe. Moses folgt dem Befehl. Darauf redete Gott unter Donner und Blitz und Hrnerschall vom rauchenden Berge herab zunchst die zehn Worte, die nach ihrer uns gelufig gewordenen Wiedergabe im Buche Exodus (20^-1') bekanntUch folgendermaen lauten (die kleineren Varianten in der Wiedergabe des Deutero-

nomiums
I.

^"^^

sind in

Klammern,
dein

die greren in extenso

beigefgt).

Ich bin Jaho,

Gott,

der

ich

dich

heraus-

gefhrt habe aus


hause.

dem Lande gypten, dem Knechtsdu andere Gtter zu mir hinzu

Nicht

sollst

haben (V.2f.).

Der Wortlaut der jugereu zehn Gebote.


II.

65

Du

sollst

dir

nicht

machen

ein

Schnitzbild

und

(Dt fehlt und") irgendwelche Gestalt, die im Himmel droben und die auf Erden drunten und die in den Wassern
unter der Erde
fallen
ist.

Du

sollst

ihnen zu Ehren nicht nieder-

und ihnen nicht

dienen, denn ich, Jaho, dein Gott,

bin ein eiferschtiger Gott, der heimsucht die Missetat

von Vtern an Shnen, an Nachkommen dritter und vierter Generation, soweit sie mich hassen, aber Gnade tut Tausenden, soweit sie mich lieben und meine Gebote
halten (V. 4
III.
ff.).^

Du

sollst

den

Namen

Jahos, deines Gottes, nicht

flschlich aussprechen,

denn Jaho lt nicht ungestraft


flschlich ausspricht (V. 7).

den, der seinen

Namen

IV. Gedenke des Sabbathtages, ihn zu heiligen.

Sechs

du arbeiten und all dein Werk tun. Aber der siebente Tag ist Sabbath Jaho, deinem Gotte, nicht soUst du irgendwelches Werk tun, du und dein Sohn und deine Tochter, dein Sklave und deine Sklavin und dein Vieh und Tage
sollst

dein Schtzling, der in deinen Ortschaften lebt.

Denn

sechs

Tage (lang) hat Jaho und alles, was in ihnen


Tage.
ihn geheiligt (V.

die
ist,

Himmel und

die Erde, das

Meer

gemacht, und ruhte am siebenten Deshalb hat Jaho den Sabbathtag gesegnet und

8 11).
heiligen,

Dagegen Dt: Beobachte den Sabbathtag, ihn zu

wie Jaho, dein Gott, dir befohlen hat. Sechs Tage usw. und dein Sklave und deine Sklavin und dein Stier und
dein Esel und
all

dein Vieh

und dein

Schtzling, der in

deinen Ortschaften lebt, damit ruhe dein Sklave und deine


1) Vgl. Dt 2715; Verflucht der Mann, der Schnitz- und Gubild macht, den Greuel Jahos, das Hndemachwerk eines krs (Holz- und

Metallarbeiters),
23.

und

es

im Verborgenen

aufstellt".

Femer

Dt4i^-^i^'

25_

siebenten Tage sollst

Tage sollst du deine Arbeiten tun, aber am du feiern, damit ruhe dein Stier und dein Esel und aufatme der Sohn deiner Sklavin und der Schtzling. S. femer Ex 31"
2)

Vgl.

Ex

2 3 12; Sechs

(f..

Delitzsch, Die grosse Tuschung.

56

II'

Die Gottesoffenbaiung

vom

Sinai.

Sklavin gleich

dir.

Und du

sollst

gedenken, da du ein

Sklave gewesen bist im Lande gypten und Jaho, dein Gott, dich von dort herausgefhrt hat mit starker Hand

und mit ausgestrecktem Arm.


V. Ehre deinen Vater
lebest auf
(V. 12).

Deshalb hat Jaho, dein

Gott, dir befohlen, den Sabbathtag zu

machen (V. 12 15). und deine Mutter, da du lange


Jaho, dein Gott, dir gibt

dem Erdboden, den

Dt: Ehre deinen Vater und deine Mutter, wie Jaho,


dein Gott, dir befohlen hat, da du lange lebest
es dir

und da

gut gehe auf

dem Erdboden

usw. (V.

16),

Du sollst nicht tten (V. 13). Du sollst nicht ehebrechen (V. 14). VIII. Du sollst nicht stehlen (V. 15). IX. Du sollst nicht gegen deinen Nchsten
VI.
VII.

das

Wort

nehmen
VII IX X. Du
(Dt:

als

Lgenzeuge (V. 16 f.). (Dt lt den Geboten je das Wrtchen ,,und" vorhergehen.) sollst dich nicht gelsten lassen nach dem Hause

deines Nchsten.

Du

sollst

dich nicht gelsten lassen

Und du

sollst

nicht Verlangen tragen)


stellt

nach dem

Haus und Weib um, wie dies auch die griechische bersetzung des Exodus tut, und fgt dann noch ein: seinem Felde) und seinem Sklaven und seiner Sklavin und (in Dt fehlt ,,und") seinem Stier und seinem Esel und allem, was deinem Nchsten gehrt
Weibe deines Nchsten (Dt
(V. 17).

Als dann Moses an das dunkle Gewlk herantrat, in welchem sich Gott befand, befahl Jaho (20 22"-): ,, Nicht sollt ihr euch neben mir silberne imd goldene Gtter machen", und gab weiter kurze Vorschriften betreffs der ihm zu errichtenden Altre (s. Anhang Nr. 134), worauf
1)

Vgl.

Dt

272*

Verflucht
sei,

sei,

wer seinen Nchsten heimlich er-

schlgt.

Verflucht

wer

sich bestechen lt, unschuldig Blut zu er-

schlagen.
2)

Philo stellt das VI.

tmd VII. Gebot um; der Cod. Vaticanus der

griechischen Bibelbersetzung ordnet VII, VIII, VI.

Die Vernichtung der ersten Gesetzestafeln.

57

Kap. 23 ^" das Bundesbuch" (s. oben S. 61 f.) folgt, welches Moses zunchst mndlich, dann nach seiner eigenen Niederschrift dem Volke mitteilte. Nun stieg Moses von neuem mit Aaron, Nadab, Abihu und 70 ltesten auf Jahos Gehei zu Jaho hinauf. Mosis Begleiter blieben von fern stehen, immerhin erbUckten sie den Gott Israels, zu seinen Fen etwas wie eine Saphirplatte und gleich dem Himmel an Klarheit, ,,sie schauten Gott und aen und tranken"! Inzwischen stieg Moses, von seinem Diener Josua begleitet, auf den Berg, da Jaho ihm die von ihm selbst geschriebenen Steintafeln mit dem Gesetz und den Geboten geben wolle. Am siebenten Tage rief Jaho Mose aus der Wolke zu, Moses begab sich in die Wolke und stieg auf den Berg, wo er 40 Tage und 40 Nchte blieb (24^'- ^^^), um die neun Jahrhimderte spter geschriebenen Gebote fr die Errichtung des Wstenheiligtums, Ex 25^ 31^' (s. oben S. 55 ff.), zu empfangen. Nach Beendigung dieses Gesprches mit Moses auf dem Berge Sinai bergab Jaho Mose die beiden steinernen, von Gott selbst angefertigten imd von Gottes Finger auf beiden
bis

dann unvermittelt

Seiten geschriebenen

,,

Tafeln des Zeugnisses"

(31^^).

Da

sich

Mosis Rckkehr verzgerte,

veranlate das

Volk Aaron, ihm einen Gott zu machen, der vor ihm herzge. Aaron bildet das goldene Kalb und sagt: ,,Das ist dein Gott, Israel, der dich aus gypten weggefhrt hat!"
Moses, von Josua begleitet, kehrt, die beiden Gesetzestafeln in der

Hand, zimi

festfeiernden Volke zurck

und

zerschmettert voll Zornes die gttlichen Tafeln


des Berges.

am Fue

Das Kalb wird zermalmt, worauf Moses zu

Jaho zurckkehrt,
(Kap. 32). Weiterhin

um

fr

das

Volk Frbitte zu tim

(Ex

34^"*)

befahl

Jaho

Mose,
,,

zwei

den

frheren gleiche Steintafeln zuzuhauen,

damit

er (Jaho)

auf die Tafeln

die Gebote schreibe, die auf den frheren

Tafeln standen" (Ex 34^

Dt

10 2); dann solle

er,

allein.

68

II-

Die Gottesoffenbarung

vom

Sinai.

ZU ihm auf den Gipfel des Berges Sinai steigen. Als Moses den Befehl ausgefhrt, fuhr Jaho in der Wolke herab, offenbarte sich Mose von neuem und gab ihm (Ex 34^*"^^) zehn Worte mit dem Befehl, dieselben niederzuschreiben. Die zehn Gebote lauteten:
I.

Du

sollst

dich vor einem andern Gotte nicht nieder-

werfen, denn Jaho


schtig heit
er,

,,

eiferschtig" ist sein

Name,

eifer-

da du nicht einen Vertrag mit den Landesbewohnern schlieest und sie hinter ihren Gttern her huren und ihren Gttern opfern und es (das einheimische Volk) dich einlade und du von seinen Opfern essest. Und (da du nicht) seine Tchter fr deine Shne nimmst und seine Tchter hinter ihren Gttern her huren und sie deine Shne verleiten, hinter ihren Gttern her zu huren
(V.
II.

1416). Einen Gott aus Guwerk

sollst

du

dir nicht

machen
halten.

(V. 17).
III.

Das Fest der ungesuerten Brote

sollst-

du

Sieben Tage sollst du ungesuerte Brote essen, wie ich


dir befohlen habe, zur Zeit des

Monat Abib
soll

Monats Abib, denn im du aus gypten ausgezogen, und nicht mein Antlitz mit leeren Hnden gesehen werden
bist

(V. 18

nebst

20').

Wurf ist mein, der mnnliche: der erste Wurf von Rind und Schaf und von allem deinem Viehbesitz. Und den ersten Wurf des Esels sollst du mit einem Schaf auslsen, und wenn du ihn nicht auslsest, so sollst du ihm das Genick brechen. Alle Erstgeburt deiner Shne
IV. Jeder erste
sollst

du auslsen
:

(V.

19

f. ).^

1) Vgl. Ex 23i*"Dreimal im Jahr sollst du mir ein Fest feiern. Das Fest der ungesuerten Brote sollst du beobachten: sieben Tage sollst du ungesuerte Brote essen, wie ich dir befohlen habe, zur bestimmten Zeit des Monats Abib, deim in ihm bist du aus gypten ausgezogen, imd nicht soll mein Antlitz mit leeren Hnden gesehen werden. S. femer Dt 16^-8.

2)

Vgl.

Ex

2228'-

132.12t.

Dtl5l9-23.

Der Wortlaut der lteren zehn Gebote.

6q

V. Sechs Tage sollst du arbeiten, aber


feiern, (selbst)

am siebenten Tage

zur Pflge- und Erntezeit sollst du ruhen

(V. 21).

Fest) der Erstlinge der Weizenernte

du veranstalten, (das und das Fest der Herbstlese an der Wende des Jahres (V. 22). Dreimal im Jahr soll all dein Mnnliches vor dem Herrn Jaho, dem
VI.

Und

das Wochenfest

sollst

Gotte

Israels, erscheinen

(V, 23).

Wenn

ich Vlker vor

und dein Gebiet weit mache, so soll niemand sich nach deinem Lande gelsten lassen, wenn du hinaufziehst, vor Jaho, deinem Gotte, zu erscheinen, dreimal im
dir vertreibe

Jahre (V.
VII.

24).!
sollst

Du

nicht zu Gesuertem das Blut meines


(25'')."

Opfers schlachten
VIII.

Und

nicht

soll

ber Nacht

zum Morgen

bleiben

das Opfer des Passahfestes (V. 25"). IX. Die besten Erstlinge deines Erdbodens
das Haus Jahos, deines Gottes, bringen (V.

sollst

du

in

26').

X. Du sollst ein Bckchen nicht im Fette seiner Mutter kochen (V. 26'').'

Es heit dann weiter, da Moses fastend bei Jaho 40 Tage und 40 Nchte verweilt und die Bundesgebote,
die zehn Gebote, auf die Tafeln geschrieben
in

habe (Ex 34 27"-),

direktem Gegensatze zu

Ex 34^ imd

vor allem

Dt

10 2*,

wonach Jaho auch das Duplikat der beiden Tafeln beschrieb und zwar mit den nmlichen Worten, die er
auf die ersten Tafeln geschrieben hatte.

Mit diesem unerhrten Widerspruche, was auf dem Duplikate der Tafeln gestanden, und wer (Jaho oder Moses) sie geschrieben, endet der fr uns hier in Betracht kommende
Teil der Gottesoffenbarung

vom

Sinai.

Ein Blinder

er-

kennt, da Worte, die Jaho selbst zu Moses geredet und


)

Vgl. Vgl.

2)

3)
*)

Vgl.

Ex Ex Ex

23"'-

Dt 16-".

23 18,

23".
14"''.

Ebenso Ex 23"" Dt

fjQ

II.

Die Gottesoffenbarung

vom

Sinai.

dann, wohl sogar zweimal, auf steinerne Tafeln geschrieben, Mose bergeben hatte, unmglich in solcher grundverschiedenen Weise berliefert werden konnten da vielmehr augenscheinlich zwei verschiedene Auslesen ^ von zehn Geboten in den Priester- und Prophetenkreisen kur;

sierten,

die als die Quintessenz der Gebote Jahos galten

(Anm.

33).

Was

die uns

von Jugend auf


betrifft, so

gelufige jngere

Rezension des Dekalogs

V Gesetze, die bei den Babyloniem schon viele Jahrhunderte frher in Kraft waren (Anm. 34) Was das Bilderverbot und Sabbathgebot betrifft, so machen das Buch
.

enthalten die Gebote

Josua und das Richterbuch ihre Existenz, wie auf


gezeigt wurde, fr die Richterzeit

S.

mehr

als fraglich.

53 Dar-

ber aber, da die Gesetze VI und


die

IX

des lteren Dekalogs


ist

Sehaftmachung des Volkes voraussetzen,


ein

wohl

kaum

Wort zu

verHeren.

Kommt somit alles, was von Jahos Gesetzgebung vom und am Sinai berichtet wird: die drei Gesetzessammlungen mitsamt den beiden Dekalogen
als sptere

Zurck-

tragungen in Wegfall 2, so verbleibt nur noch der oben


gegebene, an inneren Unmglichkeiten berreiche Bericht

ber die vermeintliche Gottesoffenbarung.


erforschbare, Unausdenkbare,
,,der

Gott, der

Un-

Allumf asser, der Allerhalter", ber dessen Dasein und Wirken und Walten die Vlker und ihre grten Geister seit Jahrtausenden
1)

Die Auslese in Ex34"-26

jg^

geiu willkrlich

tmd wenig ansprechend


,,

so wenig wie die der zwlf Flche


2)

Dt27i*-".
ber-

Angesichts der Unwahrscheinlichkeit und Zerfahrenheit der

von der sinaitischen Gesetzgebung braucht die Frage, ob Moses berhaupt habe schreiben knnen, gar nicht berhrt zu werden. Ebensowenig verlohnt es sich, sich ber Gre und Material der beiden Steintafeln und ber die Art und Weise, wie wohl die zehn Worte auf Vorder- und Rckseite der beiden Tafeln verteilt gewesen sein mgen, irgendwelche Gedanken zu machen. Whrend wir ber unendlich gleichgltigere Dinge, wie z. B. die Ringe und Stangen des Kastens, der den zwei Tafeln zur Aufbewahrung diente, eingehend unterrichtet werden,
lieferung"

erfahren wir ber die Beschaffenheit der Tafeln selbst,

ihr Material.

Format

u. a. rein

gar nichts.

Jalios Offeubarung

vom

Sinai eine Hallucination.

71

grbeln, nach

dem

wir mit der ganzen Unzulnglichkeit


Begriff des menschlichen Denkens, das

unserer Erkenntnis zeitlebens suchen und forschen, der


letzte

und hchste

Ziel unsres Hoffens,

an welches wir armen Erdgeborenen uns klammern mit der ganzen Inbrunst unserer Seele dieser Gott offenbart sich persnlich Mose und dem Volke Israel im Jahre 1330 v. Chr., die ltesten Israels

essen
gibt

und trinken !) auf Gesichtsweite in seiner Nhe, Gott Mose und Aaron, dem Haupte des israelitischen Priestertums, unter Donner und Blitz das Gesetz ,,Du sollst dir kein Schnitzbild machen" usw. (Ex 20*), und abermals: Nicht sollt ihr euch neben mir silberne und goldene und dieser selbe Aaron, einer Gtter machen" (20^3)
(
:

,,

fr

den menschlichen Geist gar nicht zu fassenden Gottes-

offenbaning gewrdigt, macht unmittelbar hernach ein


goldenes Kalb!

Gott schwrt in hellem Zorn dem Volke Untergang, aber schon im nchsten Augenblicke gereut Die ganze Erzhlung gibt sich als eine es ihn (Ex 32 '~^*) Ausgeburt echt orientalischer, ausschweifender, fast krankhaft zu nennender Phantasie. Die Wahrheit ist, da, nachdem Jaho von dem ,, Propheten" Moses zum Nationalgott Israels ernannt worden war, Jaho sich als solchen gleich nach dem Auszuge aus gypten auch vorstellen, offenbaren mute, tmd nach der Art und Weise dieser Offenbarung erscheint es mehr als wahrscheinHch, da fr die Schilderung von Jahos Erscheinung am Sinai unter Feuer und Rauch, Donner und Blitz, Beben und Hmerschall ein schweres Gewitter mit drhnenden, in den Bergen widerhallenden Donnerschlgen und Blitzen und alles umnachtender Finsternis Anla und Grundlage gegeben, wobei man sich bei der Beschreibung im einzelnen ausschlielich von der Phantasie leiten lie, selbst ber die geographischen Verhltnisse kurzerhand sich hinwegDenn wohlgemerkt! ber die Lage des Offensetzend.
!

barungsberges, bald Sinai, bald Horeb genannt, wissen


die israelitischen Erzhler

berhaupt nicht Bescheid, ihre

fj2

n. Die GottesoflFenbarung vom

Sinai.

Angaben sind wie immer in heillosestem Widerspruch,


ja ein Berg,

an dessen

Fu

die ber eine Million zhlenden

Kinder Israel die Gotteserscheinung auf dem Sinai htten beobachten knnen, existiert auf der ganzen Sinaihalbinsel berhaupt nicht! ^ Nicht Gott hat sich am Sinai offenbart, sondern Jaho, der Nationalgott Israels,

gem der Fiktion prophetischer Theologie oder


Phantasie.

richtiger

Und damit sind


zu der

wir nach so vielen anderen Tuschungen

groen Tuschung, ursprnglich Selbsttuschung, gelangt, nmlich der von den israelitischen Geschichtsschreibern kurzerhand angenommenen und von uns unbesehen bernommenen Vereinerleiung von Jaho mit Gott berhaupt, einem Irrglauben ohnegleichen, der
durch alles bisher Ausgefhrte bereits gengend als solcher erwiesen sein drfte, der aber bis auf den heutigen Tag Gott! Es kann ungezhlte Millionen gefangen hlt. Jaho ja nur als begreiflich bezeichnet werden, da Jaho der

alleinige Gott Israels sein wollte, da er als ein eiferschtiger" Gott keine anderen Gtter neben sich haben
wollte

Ein Volk, Ein Gott,


Auch dagegen

el^
ist

uolQavos earoj (Einer

sei

Herrscher!).

im Grunde nichts

einzu-

wenden, da Israel seinen Gott als den hchsten Gott, So macht es ja als den Gott betrachtete und benannte. jedes Volk mit seinem Spezialgott. Wie Marduk, der Gott
Khnheit der israelitischen Phantasie das einen bestimmten Zweck zu erreichen. Wie wenn z. B.2Chr I3*''- erzhlt wird, da whrend des erbitterten Bruderkriegs zwischen Juda und Israel der jdische Knig Abijja sich mitten im Feindesland auf einen Berg gestellt und eine lange Straf rede imd Bekehrungspredigt an den Knig Jerobeam und ganz Israel gehalten habe Ein analoges Phantasiebild bietet die Parabel von
1)

Auch

sonst

macht

die

Unmglichste mglich,

um

den Bumen, die einen Knig ber sich salben wollten, die der kaum den Hnden der sichemitischen Mordbuben entronnene Jotham auf dem Berge Garizim den Brgern von Sichem vorgetragen haben soll, worauf
er eilends entfloh (Rig^-^"^).

Der Irrglaube Jaho

= Gott.

73

der Babylonier, als

,,(lcr

Herren"

gefeiert wird, ebenso fordert der 136.


als

Gott der Gtter und Herr der Psalm auf,

Jaho zu lobpreisen
der Herren"
als
(vgl.

den Gott der Gtter, den Herrn

Dt

10").

Es

ist

um

so verstndlicher,
will,

Jaho gar nicht der einzigste Gott berhaupt sein


auch den
,,

das Alte Testament vielmehr mehrfach erkennen lt, da


es

andern" Gttern, den Gttern der andern

Vlker, ihre volle

Realitt

zuerkennt, und fr Jaho

nur die hchste Gtterwrde beansprucht.


greift sich

Und

endlich bedie

vom

israelitischen

Standpunkt vollkommen
(El,

bertragung des Appellativwortes fr ,,Gott"

Elbhim)

auf den Gott Jaho und die Vereinerleiung beider Begriffe.

Aber
in

dieser Gott" ist

und

bleibt

gem

der Lehre des

Alten Testaments

vom

ltesten bis

den Jahrhunderten vor schlieliche Gott Israels und keines anderen Volkes
sonst.
viel

zum jngsten Buche, wie nach dem Exil der aussich ja leider

Der glubige christUche Leser wird

zu wenig darber klar, da die schnsten Stellen des Alten Testamentes fr alle Nichtisraeliten gar keine Be-

deutung haben, da sie eben einzig und ausschlielich dem israelitischen bzw. jdischen Volke gelten ,, Trstet, trstet mein Volk, spricht euer Gott" (Jes 40^) ,,um Jerusalem her sind Berge und Jaho ist um sein Volk her von nun an bis in Ewigkeit" (Ps 125 2), und das Rhmet Jaho, alle Vlker! lobpreiset ihn, alle Nationen" (Ps 117^) findet seine arg ernchternde und enttuschende Fortsetzung in Vers 2 ber uns (d. h. Israel) seine Gte". ,, darum da gro ist
:

Jaho, der Spezialgott Israels, der hchste unter allen


Gttern, Israels Gott" schlechtweg

all

das

ist

kon-

sequent gedacht,
Gott,

aber

diesen Partikulargott Jaho mit

dem

Weltgeist,

dem

allerhchsten geistigen
vereinerleien

Wesen
eine

ber alle Vlker der Erde, zu


Selbsttuschung

ist

Propheten und eine gar nicht auszudenkende Tuschung der Menschheit


der alttestamentlichen

berhaupt.
der

Es

ist eine

Begriffsvermengung, die seitens


Schriftsteller

alttestamentlichen

zur

Vereinerleiimg

fTA

II.

Die Gottesoffenbarung

vom

Sinai.

der beiden Wrter Jaho" und Gott" fhrte und die

dann weiter durch

die

Wiedergabe von Jaho seitens

der jdisch-griechischen Bibelbersetzer durch Kvqlo d. h. der Herr" ber alle Welt verbreitet wurde. Und
diese groe Selbsttuschung Israels fhrte

dann

folgerichtig

zu der ungeheuerlichen Annahme, da alle Nationen der


Erde, mit einzigster Ausnahme des Volks der Beschneidimg, von Gott ausgeschlossen sind, einem Wahne, dem der

Prophet Zacharja (S^^) mit den Worten Ausdruck gibt: ,,So spricht Jaho Zebaoth: In jenen Tagen geschieht's, da zehn Mnner aus allen Zungen der Vlker sich festklammem werden an den Rockzipfel eines jdischen Mannes, bittend: lat uns mit euch gehen, denn wir ein Irrwahn, welchem haben gehrt Gott ist mit euch !" das Christentum durch die unglckseligen judenchristlichen
:

Prgungen vom ,, geistigen Israel" und von der ,, Beschneidung im Geiste" verblendet genug ist Vorschub zu leisten.

Um

Gottes" willen,

d. h.

zur Steuerung von Irrtum


eines reineren, hheren

und Tuschung und zur Wahrung


und Gott noch mit
gegangen.

Gottesbegriffes sei jener unseligen Gleichsetzung

von Jaho

einigen weiteren Betrachtungen nachist ja

Eigen tHch

jene Gleichsetzung als eine


I.

Selbsttuschung bereits durch die im

Teil unserer Unter-

suchungen aufgezeigte Tatsache erhrtet, da Jaho vor der entsetzlichen Ausrottung der kanaanitischen Vlker mit Weibern und Kindern nicht zurckschreckte und trotz alledem seine beschworenen Verheiungen zu erfllen
nicht

vermochte,
sein

imd

da es ihm nicht gelungen ist, sich Volk in den Besitz eines eigenen Landes zu
also ebenfalls

setzen.

Der hebrische Nationalgott gehrt


,,

Schwchlingen" {elilim), als welche das Alte Testament so gern die Gottheiten der brigen Vlker bezeichnet, und kann unmglich eins sein so wenig wie mit dem allbarmherzigen, so wenig auch mit dem allzu den

mchtigen Gotte,

Israel

das Volk Jahos, nicht das Volk Gottes.

7c

Es

ist

aber auch weiter unmglich zu glauben, da


,

,,Gott", der

.keine

Parteilichkeit kennt"

(Dt 11") und

Vater ist ber alles, was da Kinder heit im Himmel und auf Erden, nach ungezhlten Jahrtausenden erst um das Jahr 1330 V. Chr. Ein Volk liebgewonnen und zu seinem
Spezialvolk erwhlt habe.

,,Dich

Gott, aus allen Vlkern auf

dem

hat Jaho, dein Erdboden zum Eigen(Israel)


,

tumsvolk fr sich erwhlt" (Dt 7*). Obwohl Jaho, deinem Gotte, der Himmel bis zu seinen hchsten Hhen, die Erde tmd alles, was auf ihr ist, gehrt, hat sich doch Jaho zu deinen Vtern allein geneigt, sie zu lieben, und hat euch, ihre Nachkommen, aus allen Vlkern erwhlet" (10^* f.). ,,Nur von euch habe ich (Jaho) Kenntnis

genommen
(1

unter allen Geschlechtern des Erdbodens"

so steht geschrieben^

Am 3^).
da

gesondert von
(I,ev20^*).

den

Vlkern,

Ich habe euch abihr mir angehret"

Selbst

scheint das als ein

dem israelitischen Schriftsteller erWunder ohne gleichen. Denn frage


dir

doch
sind,

in

den frheren Zeiten nach, die vor


Zeit,

gewesen

seit der

wo Gott Menschen auf der

Erde erschaffen hat, und von einem Ende des Himmels bis zum andern, ob je so groe Dinge geschehen sind,
oder ob je dergleichen gehrt wurde! ob jemals ein Volk

Gott vernehmhch mitten aus dem Feuer heraus reden hrte, wie du (Israel) es gehrt hast, und am Leben blieb oder ob je ein Gott den Versuch gemacht hat, zu kommen, eine Nation aus um sich mit Zeichen und Wundern der Mitte einer anderen herauszuholen, wie es doch Jaho, euer Gott, vor deinen Augen in gypten mit euch getan hat (Dt 4^2 ) 1" Die Karikatur des Gottesbegriffes ist um so krasser, da das von Jaho allein geliebte Volk, wie das
.

Denn wen nach alttestamentlichem schreckliches Wort. *) Ein Sprachgebrauch Jaho ,, nicht kennt", um wen er ,,sich nicht kmmert", der geht zugrunde. Kautzsch' Bibelbersetzung: nur von euch habe
ich genaue" Kenntnis
gleich verwerfliche

genommen

eine sprachlich wie theologisch

Wortverdrehung.

^6

^I-

^^^ Gottesoffenbarung

vom

Sinai.

Alte Testament hundert


keit bis zur

und aberhundert Male bezeugt,

von Jaho gar nichts wissen wollte, sondern in Halsstarrig-

Wegfhrung ins Exil ihm den Rcken kehrte, und das dann spter den nach christlicher Lehre eingeborenen Sohn Gottes ans Kreuz schlug! Nein! Israel
nicht das Volk
,,

ist

Gottes", sondern das Volk Jahos,

wie

Moab

das Volk des

Kemosch und Assur das Volk des

knnen auch alle Epitheta Jahos wie ,, Schpf er Himmels und der Erde" oder ndern, denn ,, gerechter Richter aller Vlker" usw. nichts genau so werden auch Marduk, Samas und andere Gtter von den glubigen Babyloniern angeredet und benannt.*
Gottes Aschur.
dieser Tatsache
Ja, diese

An

zum

Teil hehren Gttergestalten des sumerisch-

babylonischen Volkes knnten noch immer eher Anspruch


erheben, zu einer hheren Stufe des Gottesbegriffs

ent-

wickelt worden zu
fernt in

sein,

da ihnen der krankhaft

einseitige

Charakter eines partikularistischen Volksgottes nicht entdem Grade anklebt wie es bei Jaho der Fall ist.

Noch immglicher aber ist es zu glauben, da Gott, der gndige und gerechte Gott, nicht allein blo Israel sich offenbart und Israel zu seinem Volke gemacht, sondern zugleich allen brigen Vlkern der Erde den Gtzendienst zugeteilt habe! .Damit du (Israel) deine Augen lucht himmelwrts richtest und sehest die Sonne und den Mond und die Sterne, das ganze Heer des Himmels, und dich abbringen lassest und sie anbetest und verehrest, sie, welche Jaho, dein Gott, allen Vlkern unter dem ganzen Himmel zugeteilt hat (so steht geschrieben!), aber euch hat Jaho genommen und herausgefhrt aus
,

gypten, ihm zu sein zu einem Volke des Eigentums" (Dt4^\ s. Anm. 35). Also Gott" hat die Nichtgtter,
^) Jaho ist der Gott der Gtter und der Herr der Herren, der groe, mchtige und furchtbare Gott, der keine Parteilichkeit kennt und keine Bestechung annimmt, der Waisen und Witwen Recht schafft" usw.

(Dt 10 "')
sich

genau

diese und viele andere Benennungen der Gottheit finden so in der keilschriftlichen Literatur.

Jahos

sittlicher Tiefstand.

77

deren Verehrung in Israel als Todsnde gilt, als ein Vergehen, das mit der grausamsten Todesstrafe der Steinigung

bedroht

ist

(Dt 17^"), allen brigen Vlkern der Welt


Ist das

als

von dem dreimal heiligen ihren Gott" nicht schlechterdings undenkbar, unausdenkbar?
Teil zugewiesen!

verdient nicht vielmehr ein solcher vermeintlicher Gott"


erst recht jene

Benennung

boset d.

i.

Schandgtze, mit
aller

welcher das Alte Testament die Gottheiten


israelitischen Vlker

nicht-

gebrandmarkt? Indes die Gleichsetzung Jahos mit dem, was wir den hchsten Gott, den Weltgeist, den ewig uner forschlichen,

das ganze Weltall durchdringenden und beseelenden hchsten Verstand, den sittlich absolut reinen Weltenrichter

auch aus sittlichen Grnden schlechterdings unannehmbar. Jaho steht hierfr auf einer viel zu tiefen sittlichen Stufe. Jene Vereiner leiung konnte nur von Leuten ausgehen, deren sittliches Empfinden zum Teil noch weit unter jenem der von Gott verlassenen Vlker stand, und die deshalb ihrem Gotte unbewut sittliche Makel zuschreiben, die gegen die Gleichung Jaho Gott schreienden Protest einlegen. Dem hebrischen
nennen,
ist

Nationalgott

mgen

solche

Untugenden zugeschrieben
ist

werden, aber der wahrhafte heilige Gott

darber

er-

haben wie die Sonne ber einem schwelenden Lmpchen.


In der Genesis wird erzhlt (12 ^^""2"), wie Abram sein Weib Sarai beredet, sich den gyptern gegenber als seine

Schwester auszugeben, damit

sie

durch diese Tuschimg

ihm nicht

allein

das Leben rette, sondern zugleich groe


falls

Besitztmer zubringe,
in der

der Pharao persnlich an ihrer

groen Schnheit Gefallen finde; wie dann der Pharao

zum Weibe nahm, zur Strafe von Jaho mit schweren Plagen geschlagen wurde, worauf dann Abram mit seinem Weibe und den vom Pharao erhaltenen Schafen, Rindern und Eseln, Sklaven und Sklavinnen, Eselinnen und Kamelen von dannen zog, durch die Preisgabe seines Weibes und den
Tat
arglos Sarai sich
hierfr aber

^^8

II.

Die GottesofEenbarung

vom

Sinai.

Betrug Pharaos mit Binem Schlage ein reicher Mann geworden, sehr reich an Vieh, Silber und Gold" (13^). Das

Manver war

so

vortreffHch gelungen,

da Abram

es

noch ein zweites Mal ausfhrt, nmhch gegenber dem Knige von Gezer, Abimelech, der Abrams vermeintliche Schwester Sarai ebenfalls zum Weibe nimmt, aber, noch ehe er sie berhrt hatte, von Jaho mit dem Tode bedroht wird, soda er Sarai schleunigst wieder entlt und Abram obendrein mit Schafen und Rindern, Sklaven und Sklavinnen, dazu 1000 Silbersekel in bar beschenkt! Zu alle-

dem

entrinnt Abimelech

dem Tode

lediglich
!

durch Fr-

bitte dessen, der ihn betrogen (Kap. 20) Auch Abrahams Sohn Isaak begeht mit Rebekka, seinem Weibe, ganz den

nmlichen Betrug gegenber den Untertanen des Knigs von Gerar (26^"^^). Mu nicht gerade die dreimahge Erzhlung des gleichen Betrugs innerhalb der Patriarchensagen jedes halbwegs ethisch empfindende
verletzen?
,,

Gemt

tiefst

und mssen

nicht

solche

Erzhlimgen in

Gottes" Wort Moral und ReUgiositt zugleich unter-

wenn ,,Gott" mit dem Verrter von Frauenehre und dem Betrger des NichtisraeHten Hand in Hand geht?*
graben,

Man

werfe nicht ein: das sind ja


sind ein

alles

Sagen

auch
das

Sagen

vortreffches Spiegelbild des

jeweiligen
Alles

sittlich-reUgisen

Empfindens eines Volkes. ^


vom
Betrug mit

^)

Die dreimalige Erzhlung

dem

Patriarchenweib
,

ist

sich an .Gottes Wort", wie es nun einmal vorhegt, anschUeen. Auch ist es im letzten Grunde ziemlich belanglos, ob Eine unsittliche Geschichte von drei Erzhlern je einmal oder von Einem Redaktor dreimal erzhlt wird.

im Grunde

natrlich nur Eine, aber die Kritik

mu

^)

Ganz das Nmliche

trifft

natrUch auch zu auf die Art und Weise,

wie geschichtliche Geschehnisse von einem Erzhler behandelt werden Zwei Beispiele mgen anmerkungsweise die auf S. 79 erwhnte Erzhlung von der Beraubung der gypter ergnzen.

Eine der gepriesensten

Tugenden der Orientalen

ist

die

Gastfreimdschaft, die zugleich den

Schutz des Gastes gewhrleistet. Deshalb wird jeder Orientale die Tat
der Qeniterin Jael (Ri4) als die abscheuhchste verdammen, die je auf

Gottes Erdboden verbt worden

ist.

Sisera, der

Feldhauptmann des

Jabos

sittliclic

Rckstndigkeit.

yn

auch von der bekannten Erzhlung (Ex 3'^ Jaho den Kindern Israel befohlen habe, sich vor ihrem Auszug aus gypten von ihren gyptischen Nachbarn und Hausgenossen viele goldene und silberne Gefe sowie Kleider zu leihen, das heit, wie der Erzhler harmlos hinzufgt, zu rauben, um nicht ,,leer" auszuziehen. Dabei wird Jaho nicht allein als der Anstifter des Raubes, sondern sogar als der Helfershelfer bezeichnet, indem er die gypter zum Herleihen gnstig stimmte Das alles ist fr religises Empfinden unendUch schmerzlich, ebenso wie das von Jaho gegebene Gesetz (s. Anhang Nr. 59), welches Sklaven zwar nicht totzuschlagen, aber halbtot zu schlagen gestattet, soda der Sklave erst nach einem bis zwei Tagen stirbt, mit der
Gesagte
gilt

jjif. 12^*), dcrzufolge

hartherzigen Begrndung
(des

,,denn er (der Sklave) ist sein

Eigentmers) Geld".

Aber auch abgesehen von solchen positiven Makeln,


dem Stamme der Qeniter in Freimdschaft verbundenen Knigs von Chazor, kommt auf der Flucht, zu Tode ermattet, an das Zelt Jaels. Jael ldt ihn ein in ihr Zelt, wo er ganz ohne Furcht sein knne, versteckt ihn, reicht ihm, da er um einen Schluck Wasser bittet, Milch und lullt ihn dadurch in vollkommenste Sicherheit, Sisera schlft fest ein da holt Jael einen schweren Hammer und treibt mit diesem Sisera den Zeltpflock durch die Schlfe, den Verfolgern triumphierend
mit

ihre Heldentat zeigend


loseste aller

Und

der hebrische Erzhler feiert diese ruch-

Taten mit dem. sog. Deboraede (Kap. 5), dessen Hauptteil anhebt: Gepriesen vor den Weibern sei Jael, vor den Weibern im Zelte gepriesenl", und dessen Schluteil sich nicht entbldet, die Gefhle der auf ihren Sohn vergeblich wartenden Mutter zu besptteln Nicht ganz so schlimm steht es mit der EJrzhlimg von dem Bau des salomonischen Tempels, den der knigliche Bauherr unbezahlt gelassen. Der Knig von Tyrus hatte mit echt orientalischer Freigebigkeit dem Knig Salomo Zedern und Zypressen in unbegrenzter Menge, dazu 120 Talente Gold (!) fr den Tempelbau gegeben, wofr ihm Salomo spter ein Grenzgebiet samt dessen Ortschaften abtrat. Als aber der Tyrerknig auszog, die Ortschaften zu besehen so berichtet naiv der Erzhler ist er ganz entrstet imd bringt nur Ein Wort hervor: kabl, ein offenbar sehr krftiges Wort wie imser ber das Ohr gehauen" (i K g^^-^^^
I

3o

!! I^i

Gottesoff enbanmg

vom

Sinai.

mit denen Jaho behaftet ist, gibt sich Jaho mit seiner Gesetzgebung auf sittlichem Gebiete auch als auerordentlich rckstndig, und zwar gerade in dem Punkte, der recht eigenthch den Mittelpunkt dessen bildet, was wir Sittlichkeit im engeren Sinne des Wortes nennen, nmlich hinsichtlich des gegenseitigen Verhltnisses von Mann und Weib. Bei dem Volke Jahos war von alters her Bigamie blich. Auch wenn die erste Frau ihm einen Sohn geschenkt hatte, konnte der Israelit nach Belieben eine zweite Frau nehmen, die Thora setzt dies sogar als das Gewhnliche voraus (s. Anhang Nr. 53), und fr die Priester bezeugt es 2 Chr 24 ^. Dagegen war die babylonische Ehe wesentUch Monogamie, indem das Gesetz nachdrcklich verbot, eine zweite Frau neben der ersten zu heiraten, wenn diese ihrem Manne Ender gegeben. Nur wenn die Frau kinderlos blieb, gab sie entweder dem Manne ihre als Mitgift in die Ehe mitgebrachte Skla^n als ihre Stellvertreterin, damit er von dieser werde, d. h. Kinder und insbesondere einen ,, gebauet"

Sohn und Erben bekomme, oder der Mann nahm sich eine zweite Frau als Nebenfrau. Doch mute sich Sklavin wie Nebenfrau wohl hten, der eigentlichen Gattin des Mannes sich gleichsetzen zu wollen das Gesetz Hammurabis (um 2000 v. Chr.) sieht schwere Strafen hierfr vor whrend in Israel kein Gesetz die Zwistigkeiten und gegenseitigen Krnkungen von Frau und Sklavin (Geni*"*), von Frau und Nebenfrau (i Sam i) unmglich machte. ,Erst nach dem Exil, also etwa i ^ 2 Jahrtausend nach Hammurabi, strebt auch in Israel die bessere Volkssitte auf Monogamie hin", ,,die hhere Auffassung der Ehe, wie sie Gen 2^^"' vorschwebt", kommt erst ganz allmhlich

in nachexilischer Zeit zur Geltung.

Auch sonst gewhrte das sumerisch-babylonische Gesetz der Ehefrau jeden nur mglichen Schutz, wonach wir im mosaischen Gesetze vergeblich uns umschauen (Anm. 36).
Insbesondere geno die babylonische Frau Schutz gegen

Die Leichtigkeit der IChescbeidiiug

in Israel.

gj

Scheidung. In diesem Punkte steht Hammurabis Gesetz turmhoch ber dem Gesetze Jahos. Whrend das israelitische Weib auf Lebenszeit an den Mann gebunden war, stand diesem die Entlassung oder Verstoung der Frau jederzeit frei, ganz nach Willkr und ohne jede Verpflichtung zu irgendwelcher Schadloshaltung (genau so wie es bei den Assyrern der Fall war, Anm. 37). In Babylonien war die Scheidung bedeutend erschwert. Will sich der Mann auch nur von der kinderleichtfertige

losen Frau scheiden, so

nimmt

sie ihre

Mitgift

und hat

auerdem vom Manne den Betrag ihrer Brautgabe, zum mindesten eine Mine Silber zu erhalten. Und scheidet sich gar der Mann von seiner Frau, die ihm Kinder geschenkt, so hat diese auer ihrer Mitgift noch ein Stck Feld, Baumgarten und sonstige Habe fr die Aufziehung der
Knder zu erhalten und, wenn die Kinder herangewachsen sind, noch einen Teil des Vermgens des Mannes, entsprechend Einem Erben. Die verstoene israelitische Frau bekam einen Scheidebrief, der sie vor der Beschuldigung
willkrlichen Verlassens schtzen sollte, die babylonische

Frau bekam hohes Scheide geld. Wohl hat diese traurige


Stellung der israelitischen Frau, die jeden Augenblick,

namentlich wenn
dieser
ins

sie

unfruchtbar war, besorgt sein mute,

auf die Strae gesetzt zu werden, wohl hat die Notlage


,, armen verstoenen Geschpfe, die oft nicht einmal Vaterhaus zurckkehren konnten", die Propheten wie Micha (2^) und Maleachi (2^^) zu heftigen Strafreden veranlat, aber deshalb blieb die Ehescheidung dennoch bis in die spteste Zeit herab bei dem ,, Volke Gottes" blich, weil die mosaische Ehegesetzgebung, weil Jahos Gesetz die Frau in eine Stellung tief unter dem Manne hinabstie,

nachdem

sie bei

den Sumerern des

5., 4.

vorchristlichen

Jahrtausends eine Ehrenstellung neben dem Manne eingenommen hatte! Beachte im Anhang auch die Gesetze 47 und 50, denen zufolge es eine Strafe war, eine

Frau zeitlebens behalten zu mssen!


Delitzsch, Die grosse Taschang.
I

82

II'

^^^ GottesofFenbarung

vom

Sinai.

und sittlichen Grnden, welche die Vereinerleiung von Jaho mit dem wahren Gott ausschlieen, gesellt sich endlich die Art und Weise von Jahoskultischer Verehrung, die durch den Priesterkodex auch noch fr die nachexilische Zeit, und zwar mit besonderer Strenge, festgelegt wurde ich meine die Verehrung Jahos durch Opfer, insonderheit blutige Opfer, wie sie genau so jedem andern

Zu den

religisen

vorderasiatischen

,,

Gtzen" dargebracht wurden, sowie jene


derzufolge

beschrnkteste aller Beschrnktheiten,

Jahos

oder Gottes" kultische Verehrung


allein stattfinden durfte.

nur

in

Jerusalem

Wie

poetisch mutet uns dagegen

der von den hebrischen Propheten in

Grund und Boden

dem Gotte Baal, Herrn", dem Sonnengott, und der heilbringenden Gttin Aschera auf jeder Hhe und unter jedem ppig grnenden. Schatten spendenden Baum Ververfluchte Kult der Kanaaniter an, die
ist

das

dem

,,

ehrung und Anbetimg zollten, ebenso wie wohl kein Mensch auf Erden, auch wenn er Nichtkatholik ist, sich dem zur Anbetung des Hchsten und zur inneren Einkehr zwingenden Eindruck katholischer Kirchen und Kirchlein auf Bergeshhen und von Kapellen am Wege unter schattigen Bumen entziehen kann! Es gibt ja Aussprche innerhalb der Prophetenschriften und Psalmen (Anm. 38), welche lehren, wie ernste Israeliten, Propheten und Psalmisten, den Unwert des ganzen Opferwesens und Zeremonien-

krams erkannten und auf Verinnerlichung der Gottesverehrung drangen, aber diese
bcke, welche unserem
gegliedert zu

zum

Teil sehr spten Licht-

christlichen

Religionsbuche an-

werden verdienen, reichen nicht entfernt

dazu hin,

das ber das althebrische Schrifttum als vermeintliches ,,Wort Gottes" zu sprechende Verdikt zu

um

ndern oder auch nur zu mildern.

Die literarische TliRkeit der Propheten.

83

III.

Die Ttigkeit der Propheten.

Zum

Schlu noch ein Wort ber die Propheten, die

,,Gottes"mnner, die begeisterten Vorkmpfer Jahos als des Gottes Israels und Israels als des Volkes Jahos, wie
sie ja

nicht nur sich selbst als die geistige


(bildlich
als
,,

,,

Israels

Israels

Streitwagen

Wehrmacht" und Reiter")

(2 K 2 ^2), sondern auch von den Knigen mit diesem Titel ausgezeichnet wurden (13 ^). In Pro-

betrachteten

phetenschulen,

deren
in

Lehrer und

Schler

gewi nach
Volk

Hunderten zhlten,
Jahos,

dem

doppelten Glaubenssatze: es

gibt keinen hheren Gott als Jaho

und

Israel ist das

erzogen und auf ihn eingeschworen, zu ernster


angehalten,
in

Sittenstrenge

bilderreicher,

flammender

Beredsamkeit geschult, dazu


umfassendste und
zugleich

in allen Mitteln zielbewuter

Schriftstellerei ausgebildet, entfalteten die

Propheten die
ruhelos

rhrigste,

fast

zu

nennende Ttigkeit, verschieden an Art, aber geleitet von Einem Ziel einerseits Israel bei seinem Nation algotte Jaho zu erhalten, seinen Abfall von ihm zu strafen, seine Rckkehr zu ihm teils durch Drohung teils durch Verheiung zu erzwingen, andererseits alle Gtter auer Jaho zu verhhnen und alle Jaho bzw. Israel feindlichen Vlker mit
:

immerwhrendem Ha zu

verfolgen.

literarischen Ttigkeit zu beginnen, so waren die Propheten nicht nur Aufzeichner zeitgenssischer Begebenheiten, wie wir aus den Titeln und Inhaltsangaben jetzt verloren gegangener Schriften wissen (Anm. 39), sondern auch Verfasser grerer Geschichtsihrer

Um mit

werke, welche die Geschichte Israels

vom

Eindringen in
ja bis zur

Kanaan an rckwrts

bis zu

den Patriarchen,

Schpfung des Menschen zurckfhrten, oder die Geschichte der Knige von Juda und Israel behandelten, alles vom speziell prophetischen Standpunkte aus geschrieben. Jeder Leser des biblischen Knigsbuches wei ja, da wir aus

g^

III.

Die Ttigkeit der Propheten.

ihm
in

fr die Regierungsgeschichte der

wenig erfahren, eigen tch nur,

ob

sie ,,das,

Knige selbst blutwas gut ist


ver-

den Augen Jahos", taten oder nicht, und im brigen


die jetzt ebenfalls

immer und immer wieder auf

schollenen Jahrbcher der Knige Judas bzw. Israels, wohl

auch der Knige von Juda und Israel verwiesen werden, da dagegen die private wie ffentliche Wirksamkeit der Propheten whrend der Knigszeit in eingehendster,
sprachlich oft
reizvoller

Weise erzhlt

ist.

Besondere

Hervorhebung verdient, wie die prophetischen Schriftsteller an ihrem Teil bemht blieben, mit der Feder nachzuholen, was dem Schwerte versagt bheb, und den handgreifUchen Widerspruch zwischen Verheiung imd Erfllung betreffend die Inbesitznahme Kanaans dadurch wettzumachen, da sie, unbekmmert, ob sie dadurch Jaho meineidig machten oder nicht, Kanaan schon in der Vorzeit dem Volke Israel von Jaho zugeschworen sein lassen (brigens ein Anachronismus, da gem Ex^*Jaho sich unter diesem Namen erst Mose geoffenbart hatte, s. S. 41). Dementsprechend mu nicht allein Jaho in wiederholten Traumgesichten und sonstigen Erscheinungen Israels Vorfahren Abram, Isaak und Jakob immer von neuem Kanaan als das Land ihrer Nachkommen zuschwren, sondern mssen die Patriarchen auch an verschiedensten Orten Kanaans von Sichem bis Beerseba Altre bauen und Jahos Namen verkndigen^, um auch auf diese Weise Kanaan als prdestiniertes Land Jahos und
seines auserwhlten Volkes erscheinen zu lassen

all

das

dem

Sogar der alte Noah, kaum aus seiner Trunkenheit erwacht, mu dazu herhalten, von den vier Shnen seines Sohnes Ham
wirklichen Geschichtsverlaufe

zum

Trotz

(Gen IG) ausgerechnet

Kanaan

zu verfluchen und diesen

zum Knecht Jahos,

stempeln (Gen 9^^'") obschon der ganz und gar nicht-hami tische Charakter der kanaanitischen Vlker dem Verfasser
1)

des Gottes Sems" zu

Gen

127- 8 134.

18

2l33; 2625; 332

35^

Die rhetorische Ttigkeit der Propheten,

zweifelsohne bekannt war'

ein

auerordentlich lehr-

Mache. Aber auch ber den Besitz Kanaans als des Israel gelobten" lyandes hinaus wuten die Propheten in Wort und Schrift ihrem Volke als dem Volke Jahos die glnzendste Zukunft zu verheien smtliche Propheten, von Moses bis herab zum jngsten nachexilischen Propheten,
reiches Beispiel tendenziser prophetischer

Musterbeispiele leidenschaftlichsten Rassebewutseins,

alle-

samt darin eins, da Israel berufen sei, an Volkszahl, Macht und Reichtum aller Vlker der Erde grtes zu sein. ,,Ich will dich (Abram) zu einem groen Volke machen" (Gen 12'^), und deine Nachkommen wie den Staub der unzhlig" (13^"), unzhlig gleich den Sternen des Erde Himmels", gleich dem Sande am Meer". ,,Jaho, dein Gott, hat dich gesegnet, wie er dir verheien hat, soda du viele Vlker zu Pfandschuldnern machen, selbst aber nicht Pfandschuldner sein wirst, und du viele Vlker beherrschen wirst, dich aber sie nicht beherrschen" (Dt 15), und noch die nachexilischen Propheten werden nicht mde, Israels
,,

Die Einhelligkeit und immer erneute Wiederholung dieser Verheiungen durch das Medium der prophetischen Schriftsteller haben alle Vlker des Erdkreises bis heute inbetreff des jdischen
zuknftigen Riesenreichtum auszumalen.

Volkes in

eitel

Tuschung

erhalten.

= Gott gesprochen, blieb ja nichts anderes brig,


unter Gottes wahrhaft unerforschlichen
beugen.

Denn wenn von Jaho


als sich

Ratschlu

zu

Anders,

wenn wir erkannt haben, da Jaho

da entpuppen sich alle diese Verheiungen als Ausgeburten eines berspaimten Nationalbewutseins, wie es bei den ebenfalls semitischen Arabern genau so zu finden, das aber durch alle Jahrhunderte hin wach erhalten, ja ins Ungemessene gesteigert worden ist durch die Hypnotisierung der Christenheit, da Jaho eins sei mit Gott.
lediglich ein Gtze, Israels fingierter Nationalgott ist
^1

Die Kanaaniter waren zeitweise abhngig von den Pharaonen,

aber damit noch lange nicht Hamiten.

86

III- Die Ttigkeit

der Propheten.

Als die geistige

Wehrmacht" des Volkes

Israel

waren

die Propheten zugleich die geborenen Politiker, die sich

nur selten vom Volke beeinflussen lieen, sondern vielmehr umgekehrt es meisterhaft verstanden, das Volk samt dessen Knigen ausschlielich ihrem Willen gefgig zu machen und zu erhalten. berall sehen wir in die Entschlsse der israelitischen Volksgemeinde wie in die Ttigkeit der spteren Knige die Propheten unbehindert und machtvoll eingreifen. Sie tadeln den Knig Asa, da er zur Bekmpfung des Bruderreiches Israel ein Bndnis mit

dem Aramerknig Ahab, da er dem


(i

geschlossen

(2Chri6'"-);

sie strafen

gefangenen Aramerknig das Leben


sei

geschenkt habe, ja ein Bndnis mit ihm eingegangen


auf

K20^^~'*2) usw., doch soll die Bettigung der Propheten

dem

Gebiete der

ueren

Politik hier nicht weiter


es

bercksichtigt werden.

Anders steht

mit ihrer Be-

ttigung auf innerpolitischem Gebiete, die so recht zeigt,

wie die in Jahos Namen und Auftrag auftretenden Propheten nur gar zu oft in echt menschlicher Kurzsichtigkeit und Willkr handelten, ja zuweilen in blind fanatische

Demagogen
Ein

ausarteten, die selbst vor

Knigsmord nicht
Staatswesen

zurckschreckten
gefestigtes, lebensfhiges israelitisches

da auch nach der Richterzeit die Anfeindungen von auen her an allen Orten und Enden fortdauerten. Ein starkes Knigtum, nach welchem das israelitische Volk selbst sich sehnte, htte helfen knnen, half auch eine Zeit lang, wie die Regierungsgeschichte Sauls, Davids, Salomos lehrt, aber wie die Propheten gleich von Anfang an sich gegen das Knigtum eingenommen zeigten*, doch wohl, weil sie dadurch eine Beeintrchtigung ihres Willens zu schrankenloser Macht frchteten, so trug ihre unaufhrUche Einmischung in die Politik wesentUch dazu bei, da der
sich schon sehr schwer zu schaffen,
^)

war an

Wie Samuel den Knig Saul nur


(i

widerwillig

zum Knig

gesalbt

hatte

Sagf.), so strzte er ihn auch wieder {13" i5"'')-

Die politische Ttigkeit der Propheten.

87

Staat Juda wie der Staat Israel als die verlottertsten Staatswesen bezeichnet werden knnen, die jemals
auf Erden existierten.*

Konnte es eine kurzsichtigere und unheilvollere politische Tat geben als jene des Propheten Achijja aus Silo, der im Auftrage Jahos Jerobeam, den von Salomo ber die Fronarbeiter gesetzten Oberaufseher, noch bei Salomos Lebzeiten zum Knig ber die zehn Nordstmme ernannte als Strafe fr Salomos Hang zur Abgtterei (iKii^"-)? Jerobeam, der kaum den Thron des neugeschaffenen Reiches Israel bestiegen hatte, als er mitsamt seinem Volke Jaho fr immer den Rcken kehrte und mit den zwei
goldenen Klbern, die er
Bethel
als

Israels Nationalgtter in

den denkbar krassesten Gtzen dienst einfhrte Was fr ein blinder Gott war dieser Jaho, in dessen Auftrag Achijja solche Revolution anzettelte, blutige Brgerkriege heraufbeschwor die langwierige (iKi4^'' 15') und dem unter Salomo kaum konsolidierten Hebrerstaate den Todesstreich versetzte fr
aufstellte,
!

und Dan

immer

Und noch
rhrerische,
iiihigen
,,

ein anderes Beispiel (2 K 9 f.) fr das aufhochverrterische Treiben dieser ewig un,,

Seher" oder

Schauer", welche von den hebri,,

schen Heerfhrern nicht so mit Unrecht als


bezeichnet wurden!

Verrckte"

Das mit Juda verbndete Heer des

vergegenwrtige sich nur, da von den 23 Knigen Judas vier, Knigen Israels sieben ermordet wurden, da Jehoschafats, Knigs von Juda, Sohn Jehoram, den sein Vater zu seinem Thronfolger ernannt hatte, whrend er seine sechs anderen Shne mit Gold,
^)

Man
19

von

Silber,

Kostbarkeiten imd befestigten Ortschaften beschenkte, diese


2 1^

seine
(2

sechs

Chr

"),

Brder sofort nach seiner Thron besteigimg umbrachte usw. Und welch beredtes Beispiel des von den Propheten

Hosea, Arnos usw. imablssig bekmpften und gestraften Mangels jeglichen

Gefhls fr Gerechtigkeit bietet die Erzhlung

1K21,

der-

und Vornehmsten Jezreels auf Izebels Befehl sofort zwei Lgenzeugen aufstellten, die den Vorwand zu Naboths Steinigung lieferten?
zufolge die ltesten

38

III-

Die Ttigkeit der Propheten.

Reiches Israel stand in heftigem Kampf mit den Aramern, die sich der Stadt Ramoth-Gilead bemchtigt hatten.

Ahab, der Knig von Israel, war in der Schlacht tdlich verwundet worden und noch am gleichen Tage seiner Ver-

wundung

erlegen.

Auch

sein

Sohn imd zweitnchster

Nachfolger Joram war weiterhin im Kampf gegen Hazael von Damaskus bei der siegreichen Eroberung der Stadt

mehrfach verwundet worden und lag zur Heilung seiner Wunden in Jezreel. Vater und Sohn hatten an der Spitze ihrer Truppen tapfer und todesmutig fr ihr Land gekmpft. In ebendieser Zeit, als die israelitischen Heerfhrer in Ramoth-GUead sich berieten, trat, vom Propheten
Elisa geschickt, ein Prophetenschler in ihren Kreis, ruft

den hchststehenden unter ihnen, Jehu mit Namen, zu sich heran, geht mit ihm in das Haus, fhrt ihn von Gemach zu Gemach bis in den entlegensten Raum, und giet ihm eilends das ihm mitgegebene Salbl ber das Haupt

mit den Worten: ,,So spricht Jaho: ich salbe dich hiermit zum Knig ber das Volk Jahos, ber Israel, und du sollst schlagen das Haus Ahabs, deines Herrn, und an Izebel rchen das Blut meiner Diener, der Propheten, und das Blut aller Diener Jahos", worauf er schnell die Tr ffnet tmd entflieht. Die Heerfhrer fragen Jehu, was der ,, Verrckte" (V. ii) von ihm gewollt habe. Jehu gibt zunchst eine ausweichende Antwort, gesteht dann aber ein, da er zum

worauf die brigen Heerfhrer Hauses unter seine Fe breiten, ihm als Knig zu huldigen. Man erkennt die unumschrnkte Macht, welche die Propheten ber Volk

Knig gesalbt worden

sei,

sofort ihre Kleider auf die Stufen des

und Heer ausbten, und

ersieht aus

dem nun

Folgenden,'

mit welch blutigem Hasse die israelitischen Propheten diejenigen verfolgten, die ihren Zorn erregt hatten, wie Ahab durch seine Verheiratung mit der sidonischen Knigstochter Izebel

und

die

Erbauung

eines Baalstempels in

Samaria, und wie Izebel, die die Propheten Jahos hatte tten lassen, selbstverstndlich eine Schandtat, die aber.

Elisa als Hochverrter.

So

da Kanaan Kanaaniterland geblieben war, immer noch innerlich berechtigter war als die Hinschlachtung der 450 Baalspropheten durch Elias (i K i8*). Noch ehe die Kunde von der Revolution in das Land dringen konnte, fuhr Jehu in rasender Eile auf seinem Wagen nach Jezreel, wo der Knig Joram, bei dem der Knig von Juda zu Besuch weilte, sich eben auf dem Wege der Genesung befand. Der Turmwchter gewahrt von ferne das nher und nher kommende Getmmel und meldet Joram, da keiner der beiden entgegengesandten Boten zurckgekehrt sei. Nun fahren die beiden Knige selbst Jehu entgegen, hren aus Jehus Mund offene Kampfansage und fliehen Von Jehus Pfeilschu durchs Herz getroffen, bricht Joram auf seinem Wagen tot zusammen und wird von Jehus Begleitern auf das Grundstck Naboths geworfen. Der Knig von Juda entkommt verwundet nach Megiddo, wo auch er stirbt. Und nun hinein durch das Tor nach Jezreel, wo Izebel, zum Fenster hinausgebeugt, Jehu mit dem Zuruf ,, Knigsmrder" empfngt. Auf Jehus Befehl wird die KniginMutter von zwei, drei ihrer Eunuchen gefat imd auf die Strae geschleudert, soda ihr Blut an Wagenwand und Pferde spritzte, worauf sie selbst berfahren wird. Jehu it

und trinkt tmd gibt dann Befehl, Izebel, die Knigstochter", zu begraben, aber man findet nur noch den Schdel, die beiden Fe und Handteller, der brige Leichnam war
bereits eine

Beute der Hunde geworden.

Man sollte meinen,

da Ahabs Sohn Joram und Gemahlin Izebel nun hinreichend gestraft worden seien, aber Elisas und seines Sendngs Jehu Blutdurst war noch lange nicht gelscht. Ahab hatte 70 in Samaria lebende Shne. Jehu schrieb an die ltesten und an die Pfleger der jngeren Kinder Briefe des Inhalts, sie sollten, da sie doch ber alles Kriegsmaterial und
die Festungen verfgten, den ihnen am geeignetsten scheinen-

den Sohn ihres Herrn auf den vterchen Thron setzen und fr das Haus ihres Herrn kmpfen. Die Briefempfnger gerieten natrlich in die grte Angst ob der uimigHch

QO

III-

Die Ttigkeit der Propheten.

ernst gemeinten

Worte des dreifachen Knigs- und Knigin-

mrders und unterwarfen sich Jehu bedingungslos. Daraufhin verlangt Jehu, da sie ihm morgen die 70 Kpfe der Shne ihres Herrn bringen sollten. Die 70 Shne bzw. Kinder werden geschlachtet und ihre Kpfe in Krben Jehu berreicht.

Dieser lt sie in zwei Haufen

schichten, worauf er

am

am Stadttore aufnchsten Morgen eine Ansprache


da er
es gewesen,

an das Volk
habe, fr

hlt, in welcher er zugibt,

der sich gegen seinen Herrn verschworen und ihn gettet


alle

brigen Mordtaten aber den Propheten Elisa

und Jaho

selbst verantwortlich

macht

(10

^'),

Jaho, der

die Shne Snden der Vter nicht ben sollten!* In der Tat, nachdem Jehu in Jezreel alle noch brigen Familien-

vom

Sinai herab feierUch verkndet hatte,

da

fr die

angehrige Ahabs, seine Groen, Bekannten, Priester ausnahmslos erschlagen, auf dem Wege nach Samaria die ebendorthin zum Besuche ihrer Groeltern reisenden 42 Shne des Knigs von Juda hingeschlachtet und in Samaria die in den Baalstempel gelockten Unmassen von Propheten, Priestern und Anhngern des Baal gemordet hatte, des Baal oder Sonnengottes, dessen Verehrung kein anderer als Jaho selbst den Kanaanitern zugetet hatte (S.76f.), da sprach Jaho zu Jehu: Weil du gut daran getan hast, das, was recht ist in meinen Augen, auszufhren,

genau das, was ich beabsichtigt, dem Hause Ahabs getan hast, sollen vier Generationen deiner Shne auf dem Throne Israels sitzen" (io^). Und gleichzeitig bemerkt der prophetische Geschichtsschreiber, da ebenderselbe, von Jaho also belobte, Jehu von dem Gotte Jaho gar nichts wissen wollte, sondern dem Kultus der zwei goldenen Klber frnte wie nur irgendeiner seiner Vorgnger und Nachfolger auf dem Throne Israels! Ja noch mehr! Und weruge Jahrzehnte
spter

sprach Jaho

zum Propheten Hosea:


Blutschuld von

,,Noch
Jezreel

eine kleine Weile, so wl ich die

^)

Siehe

Anhang Gesetz

Nr.

12.

Die Propheten als Sittenprediger.

Ol

aa

Jehus

P'amilie

heimsuchen und dem Knigtume


Ende machen!" (Ho
i*).

des Hauses Israel ein

Ist dieser

Widerspruch innerhalb gleichzeitiger prophetischer Verkndigungen im Auf trage Jahos" nicht ein klarer Hinweis darauf, in welchem Mae die Propheten Unfug trieben mit der vermeintUchen Inspirierung durch den Gott Jaho*. und wie Jehus unmenschliche Bluttaten, Jehus Revolution und Israels Untergang einzig und allein auf das Konto des Propheten Elisa und seines Prophetenkreises zu schreiben sind, der in Wahrheit ,, Verrckten", d. h. sinnlos verbrecherisch handelnden religisen Fanatiker? Die nchste Jehus Revolution war, da f>olitische Folge von Elisa nicht allein Ramoth-Gilead, sondern ein groer Teil des Reiches Israel an die Aramer verloren ging (2 K 10 ^2'"),
,,

und innerhalb
folgte, bis

Knigsmord auf Knigsmord dem zermrbten Staate der assyrische Knig


Israels selbst
in diesen

ein Ziel setzte!

Einen Lichtpunkt

Betrachtungen bildet die


=^,

Ttigkeit der Propheten als

Sittenprediger

als strenge

Verfechter von Recht und Gerechtigkeit, wobei wir an

Mnner wie Hosea, Arnos, Micha und andere denken und an Nathans von Jugend auf uns ergreifendes ,,Du bist der Mann!" Deshalb unterdrcken wir gern allerlei kritische
Bemerktmgen, wie sie sich auch angesichts dieser Bettigung der alttestamentUchen Propheten aufdrngen. Wenn
^)

Eine hliche Szene, wie von zwei Propheten, die sich beide von
inspiriert

und vor

whnen, einer den andern ohrfeigt, lesen wir i K 22^*, uns die Erzhlung i K i 3 "' "'". wie einen jngeren Propheten, dem Jaho befohlen hatte, nicht nach Bethel zxu-ckzukehren, ein greiser Prophet von Bethel dennoch zxrr Umkehr bestimmt, indem er ihn belgt, ein Engel habe zu ihm im Jaho
ein psychologisches Rtsel stellt

Auftrage Jahos" geredet: fhre diesen mit dir zurck, und wie zur
Strafe dafr der junge Prophet

von einem Lwen


mit
2

zerrissen wird,

das alte Lgenmaul vUig

straffrei
i

bleibt bis an sein Ende,

whrend ja noch

darber hinaus
*)

(vgl.

K
i

3^^'-

23"*).

Da

sich die

Propheten fr ihre Strafpredigten auch des Briefes


^^
'^

bedienten, lehrt 2 Chr 2

Q2
wir
z.

in. Die Ttigkeit der Propheten.

David bedenken, Weise zum mindesten zwei Verbrechen begangen, deren jedes vom mosaischen wie babylonischen und assyrischen Gesetz mit dem Tode bestraft wird, so entspricht das, was nach Nathans Straf rede erzhlt wird (2 Sa 12^^"*): Davids fortgesetzter Umgang mit Bathseba, dem Weibe des von ihm ermordeten Uria, und die Ernennung des aus diesem Incest hervorgegangenen Sohnes Salomo zu Davids Thronfolger nur wenig unserem sittlichen Empfinden. Dagegen fordert die den Propheten zugeschriebene bzw. von ihnen selbst fr sich in Anspruch genommene Gabe der Wunderttigkeit abermals Kritik seitens jedes reHgis Denkenden heraus. Neben dem Glauben an Jaho als den vermeintlichen ,,Gott" hat nichts unser religises Denken dergestalt vergiftet wie der in den Prophetenschulen grogezogene und von der prophetischen Geschichtsschreibung verbreitete Wunderglaube eti gros. Da jeder Prophet sich bei jedem von ihm verkndeten wichtigeren ,, Gottesworte" durch ein Zeichen, ein Wunder als wirklichen Propheten Jahos zu beglaubigen pflegte (Dt 13^*-), und die orientalische Welt berhaupt hundertfltig zeigt, wie das Wunder des Glaubens liebstes Kind ist, so
B. bei Nathans Auftreten wider
in raffiniertester

da David

lt es sich denken,

da innerhalb der

religis

ber-

spannten prophetischen Kreise eine Unmenge von Wundererzhlungen kolportiert wurde, die, so lppisch sie groentes sein mgen, weil sie jede Spur eines tieferen sittlichen
solch gttlicher Wundererweisung vermissen dennoch unsern Glauben von Gottes Wirken imd Walten grndlich verkehrt haben. Eine Schar dummer Jimgen aus Bethel, die nach alttestamentlichem Sprachgebrauch noch nicht zwischen gut und bse zu unterlassen,

Gnmdes zu

scheiden wissen, belustigt sich ber die Glatze des vor

ihnen gehenden Propheten Elisa und ruft ihm ,, Kahlkopf" nach da wandte sich Elisa um und verfluchte sie im Namen Jahos, worauf zwei Bren aus dem Walde

Die Propheteu

als

Wundertter.

g^

hervorbrachen und 42 der Knaben zerrissen, whrend

EHsa unbekmmert

seines

Wegs

zieht

(2K2"").

Ein Gottesmann", der zu einem bestimmten Zwecke als Kriegsverwundeter dem Knig Ahab entgegentreten will, befiehlt seinem .Genossen" (also wohl ebenfalls Propheten)
,

,,im

Auftrage Jahos", ihn zu schlagen und ihm (etwa ber

dem Auge) eine Wunde beizubringen. Dieser weigert sich, aber kaum ist er vom Propheten geschieden, so trifft ihn ein Lwe und ttet ihn (iK20^^'*). Diese beiden
Wundererzhlungen mgen bezwecken,
gegen
solche
alle

die

Propheten

Insulten zu schtzen

und

ihren

Weisungen

blinden Gehorsam zu sichern, bei andern ist nicht einmal


egoistische

Absicht erkennbar.

Ein Propheten-

schler beteiligt sich an der Herstellung von Wohnbaracken

am
in

Jordanufer, er schlgt einen

Baum

mit einer hierfr


Stiel

entliehenen Axt, das Eisen entgleitet

dem

und

fllt

den Jordan. Der junge Mann schreit ber den lumpigen der Prophet Ehsa aber wirft ein Stck Holz nach und sofort taucht das Eisen empor, schwimmt auf der Oberflche des Wassers und gelangt wieder in die
Verlust

Hand
liten

des Prophetenschlers

(2

6 * ')

Etliche Israe-

begraben einen Toten,


sie

sie

gewahren eine Streifschar

moabitischer Plnderer und werfen den Toten schnell in

das Grab, in das

eben EHsa gebettet

kaum

hatte

der Leichnam EHsas Gebeine berhrt, so stellte er sich

wieder lebendig auf seine Fe (2Ki3'^^).

In dieser

phantasieerhitzten Atmosphre der Prophetenschulen ent-

standen auch die Erzhlungen von allen den gyptischen Wundertaten und Wundergeschehnissen, z. B. von Mosis
Stab, der sich in eine Schlange verwandelte, das Wundermrchen von Jerichos Eroberung und hundert andere ^, und
*) Auch wunderbare Voraussagungen knftiger Ereignisse mit Nennung ganz bestimmter Namen zuknftiger Knige wurden in den Prophetenkreisen erzhlt und geglaubt, Prophezeiungen, die sich von selbst als vaticinia ex eventu erweisen (vgl. z. B. i K 132 mit 2K 23"").

QA

III.

Die Ttigkeit der Propheten.

die Menschheit hat sie, gerade weil sie bis in alle Einzel-

heiten hinein so lebendig dargestellt waren, wie

z.

B. die

Kraftprobe zwischen Jaho und Baal auf dem Berge Karmel (i K 1 8 2^^*), und mochten sie noch so albern sein wie die Erzhlung vom grasfressend enNebukadnezar (Anm.40) .oder uns das schwerste Opfer abrirgen, nmlich die Preisgabe unseres Intellektes, wie die Wundererzhlung * 2 Chr 20 ^~"*,
zwei Jahrtausende hindurch glubig in sich

aufgenommen

und hchstens im

stillen sich gefragt,

mchtige Gott urpltzlich mit

derlei

warum der allWundern im Kleinen


ein

vne im Groen aufgehrt hat.

Abermals rast

Volk

aus blassem Neide, ein blutsverwandtes groes Volk auf die feigste und teuflischste Art, nmlich durch Aushungerung, mitsamt seinen Frauen, Greisen, Kindern

Hngen auszurotten, und

ist dabei, die

und SugSelbstndigkeit und

Freiheit aller brigen Vlker des Weltalls mit brutaler

Faust unterdrckend, ber einer Welt von Leichen den

Turmbau

englischer Weltherrschaft aufzufhren

warum

fhrt kein Gott

vom Himmel

hernieder, den gottgewollten

^) Drei Feinde: Edomiter, Ammoniter, Moabiter waren zur Zeit des Knigs Jehoschafat mit ungeheuren Heerhaufen in Juda eingefallen und hatten in einem Hochtale an der Westkste des Toten Meeres Aufstellung genommen. Aber der Knig von Juda und sein Volk werden durch einen I<eviten, ber den Jahos Geist gekommen war, aufgefordert, den Kampf gegen die drei feindhchen Heere ausschliehch Jaho zu berlassen. So zieht zwar der Knig von Juda mit seinem Volke aus nach dem Kampfplatz, sie rhren aber, dort angelangt, weder Hand noch

Fu.

Da lie Jaho, whrend das judische Heer

I,obpsalmen anstimmte,

Heere sich gegenseitig bis auf den letzten Mann umbringen (!), und als die Juder von einem Hgel der Wste Ausschau hielten, fanden sie nichts mehr als Leichen. Eine ungeheure Beute wird drei Tage hindurch geborgen und dann geht's zurck nach Jerudie drei feindlichen

salem unter Harfen-, Zithern- und Trompetenschall, whrend alle Reiche der Erde, die von dieser Wvmdertat Jahos hrten, von Schrecken befallen wurden. Kautzsch's Bibelbersetzimg nennt diese Erzhlung, eine erbauhche" Umgestaltung der 2 K 3 erzhlten Wimdergeschehsollte nicht statt erbaulich" vielmehr psychopathisch" nisse

oder

,,

pathologisch" das richtige Epitheton sein?

Das Alte Testament

kciii christliches

Religiousbiuh.

q5

Auf Bestand von Einzelnationcn wiederherzustellen? Grund der Hunderte von Wundererzhlungen ira Alten Testament wrden wir gewi berechtigt sein, diese Frage zu stellen. Wir tun es nicht, da wir des Glaubens, d. h. der felsenfesten Zuversicht leben, da der deutsche Genius unzerstrbar ist und da der allmchtige Gott ber Leben und Tod jedes einzelnen Menschen wie jedes einzelnen
Volkes auch ohne pltzliches
,, Wunder" dem deutschen Volke heraushelfen wird aus seiner jetzigen Schmach und

Sklaverei und uns aus tiefster Nacht einem neuen Morgen zufhren wird.

lichten

Schlubetrachtung
Die zufllig erhalten gebliebenen berreste des
hebrischen Schrifttums, die wir das Alte
alt-

Testament" zu nennen pflegen, enthalten, wie alle aus dem Altertum berkommenen Schriften, selbstverstndlich viel Wertvolles in profan-, kultur-, literar- und obenan religionsgeschichtlicher Hinsicht. Sie sind, gleich den babylonischen,
arabischen, persischen,

indischen

lischen Erzeugnissen in Poesie

und anderen orientaund Prosa, reich an sprach-

an sinnigen Weisheitssprchen, tiefen philosophischen Betrachtungen und ernsten ethischen Grundstzen. Aber alle diese alttestamentHchen Bcher von Genesis bis Daniel haben in religiser Beziehung fr uns Jetztlebenden, insbesondere fr uns Christen, schlechterdings keine Bedeutung. Das Gleiche gilt auch fr die prophetischen Bcher und Psalmen, ber welche noch besonders gehandelt werden mu, da ihnen gegenlichen Schnheiten,

ber

wieder

besondere

Vorurteile

eingewurzelt

sind.

Wohl
Geist

gibt es in beiden vereinzelte, zumeist jngerer

und

jngster Zeit angehrige Stellen, welche wahrhaft religisen

Psalmen und Psalmstellen, auch christlichem Empfinden zum Ausdruck dienen knnen, sofern man Jaho in wahrheitswidriger Weise ber seine
einige

atmen und, wie

n6

Schlubetrachtimg.

engen nationalen Schranken hinaushebt oder aber, wie dies Luther getan hat, Jahos Namen berhaupt ausmerzt und bedeutsame Stellen mehr umdichtet als bersetzt. Aber diese Aussprche und Herzensergsse sind doch viel zu sprHch (s. bereits S. 82), als da sie auch nur entfernt hinreichen knnten, um ihretwillen die ganze althebrische
Literatur
als

christHches Religionsbuch
bleibt es dabei,

anzuerkennen.

da das Judentum unter die heidnischen Religionen gehrt" (Goethe), da zum mindesten, wie kein Geringerer als Friedrich Schleiermacher in seiner Schrift ber den christlichen Glauben (5. Aufl., S. ^f) hervorhebt, Judentum xmd Christentum durch eine hohe Scheidewand getrennt sind. ,,Das Christentum steht zwar in einem besonderen geschichthchen Zusammenhange mit dem Juden tmn, was aber sein geschichtliches Dasein und seine Abzweckung betrifft, so verhlt es sich zu Judentum und Heidentum gleich". ,,Wenn wir sonach annehmen mssen, da die christliche Frmmigkeit nicht aus der jdischen weder damaliger noch frherer Zeit zu begreifen ist, so kann

Im groen und ganzen

man auch
sehen".

das Christentum auf keine Weise

als eine

Um-

bildung oder erneuernde Fortsetzung des Judenttuns an-

Das viel gehrte und gelesene sentimentale Wort, da das Judentum ,,das Heil der Welt" hervorgebracht, sollte fr immer dem geschichtlich weit weniger zweifelhaften Worte weichen, da das Judentum das Heil der Welt gettet hat. berdies wei jedermann, da der geschichtliche Wert der Genealogie Jesu in Matth i ^"^^ gleich null ist Jesu Eltern und Vorfahren waren als Galiler nach alttestamentlicher wie keilschriftlicher Bezeugung ganz

gewi nicht jdischen Geblts (Anm.

41),

sondern ge-

hrten zu der groen Zahl galilischer jdischer Prosei yten.

Da dem

Jesus kein Prophet jdischen Geblts war, lehrt sein

jdischen diametral entgegengesetzter Gottesbegriff


seine

und bekrftigen alle Leben und Sterben.

Nheres

Reden mitsamt seinem ganzen am Ende von Teil II.

Aussdieidimg des A. T. aus der

cliristlichen Theologie.

(.7

Die Erforschung des althebrischen Schrifttums, das uns Gottes Wesen und Walten so wenig offenbart als es vielmehr von Anfang bis zu Ende das Spiegelbild eines engherzigsten und zugleich unwrdigsten Gottesbegriffs
ist,

sollte

deshalb auch nicht lnger einen Zweig der


Philologie

christlichen
orientalischen

Theologie bilden, sondern und allgemeinen


,,

besser

der

Religionsge-

schichte berlassen werden.

Seine Behandlung als offen-

bartes Gotteswort", als


liberalen

heilige Schrift" sogar seitens der


ist

alttestamentlichen Theologie

nur zu sehr

geeignet,
,,

dem malosen Dnkel

des Judentums von seiner

weltgeschichtlichen Mission" Vorschub zu leisten,

und

droht schon jetzt sich dadurch zu rchen, da denkende Laien, die mit Recht an den allzu vielen unsittlichen Erzhlungen, Unwahrheiten, bertreibungen, Erdichtungen,

Widersprchen des Alten Testaments als vermeintlich .heiliger Schrift" Ansto nehmen, diese ihre Abneigung auch auf das neutestamenthche Schrifttum, ja schlielich auf die Religion berhaupt bertragen. Das sog. ,,Alte Testament" ist fr die christliche Kirche und damit auch fr die christhche Familie vollkommen entbehrlich. Es wre ungleich ratsamer, da wir uns von Zeit zu Zeit in die tiefen Gedanken versenken wrden, die
,

unsere deutschen Geistesheroen ber Gott

imd

Jenseits

und

Unsterblichkeit gedacht haben und wie sie in

Wilhelm

Schwaners

Germanen-Bibel (4. Aufl., 1918) so trefflich ausgewhlt und geordnet zusammengestellt sind. ber all das aber wird es bei Goethes Wort bleiben, da ,,der menschliche Geist ber die Hoheit und sitthche Kultur
des

Christentums,
leuchtet, nicht

wie es in den Evangelien schimmert

hinauskommen werde". Was aber den Gebrauch des Alten Testaments in der Schule betrifft, so wei ich wohl, da es noch immer namhafte Pdagogen und Philosophen gibt, welche z. B. die biblische Schpfungserzhlung im Rehgionsunterricht nicht missen wollen Gut Aber dann sage man auch den Kinund
! !

Delitzsch, Die grosse Tuschung.

: !

q8

Scblubetrachtung.

dern aufrichtig, da diese Darstellung des Weltschpfungshergangs den Babyloniern entlehnt ist, die der Bildung
des

Kosmos

ebenfalls ein finsteres, wsseriges

Chaos vor-

aufgehen lassen, das zuerst

vom

Lichte gespalten wird,

worauf daim Himmel und Erde hervortreten, der Himmel mit Sonne, Mond und Sternen, die mit Pflanzen bedeckte Erde mit Tieren ausgestattet wird, und schlielich der Mensch aus der Hand Gottes hervorgeht (Anm. 42). Von den altisraelitischen Sagen wird die Erzhlung von Joseph und seinen Brdern ihren Eindruck auf jugendliche Seelen niemals verfehlen, aber alle brigen sollten besser durch unsere germanischen Heldensagen ersetzt und dadurch alle echt deutschen Tugenden in die Seele der deutschen Jugend gepflanzt werden (Anm. 43) .Welch schwerwiegendeBedenken sogar den zehn Geboten als Gegenstand des religisen Schulunterrichts entgegenstehen, hierfr mge das folgende Wort Goethes in Erinnerung gebracht werden. ,,Wie verdrielich ist mir's oft mit anzuhren, wie man die zehn

Gebote in der Kinderlehre wiederholen lt! Das vierte noch ein ganz hbsches, vernnftiges gebietendes Gebot ,Du sollst Vater und Mutter ehren !' Wenn sich das die Kinder recht in den Sinn schreiben, so haben sie den ganzen was soll Tag daran auszuben. Nun aber das fnfte !' man dazu sagen ,Du sollst nicht tten Als wenn irgendein Mensch im mindesten Lust htte, den andern totzuschlagen! Man hat einen, man erzrnt sich, man bereilt sich, und in Gefolg von dem und manchem andern kann es wohl vorkommen, da man gelegentlich einen totAber ist es nicht eine barbarische Art, den schlgt. Kindern Mord und Totschlag zu verbieten? Wenn es hiee: .Sorge fr des anderen Leben; entferne, was ihm schdlich sein kann rette ihn mit deiner eigenen Gefahr
ist

Wetm du

ihn beschdigst, denke, da du dich selbst be-

schdigst!'

Das

sind Gebote, wie sie unter gebildeten,

vernnftigen Vlkern statthaben, und die

Katechismuslehre nur kmmerlich in

man bei der dem ,Was ist das?'

Israels vorgebliche Weltmission.

qq

Und nun gar das sechste! Das finde ich Was? Die Neugierde vorahnender abscheuHch! ganz Kinder auf gefhrhche Mysterien reizen, ihre Einbildungsnachschleppt.
kraft zu wunderlichen Bildern
die gerade das,
!

und Vorstellungen aufregen, was man entfernen will, mit Gewalt heranbringen Weit besser wre es, da dergleichen von einem heimlichen Gericht willkrlich bestraft wrde, als da man vor Kirche und Gemeinde davon plappern lt."
(Aus Germanen-Bibel,
4. Aufl.,

S. 144.)

Schlu noch ein Wort ber Israels Wahnidee einer ihm von ,,Gott" gewordenen weltgeschichtlichen Mission! Wenn ich recht sehe, ist es ein Dreifaches, das der Menschheit gebracht zu haben das Judentum sich rhmt.

Zum

Das

erste ist der vermeintHche

,,

Monotheismus",

der

durch unsere Ausfhrungen genugsam beleuchtet sein drfte. Die ReHgion Israels war nicht Monotheismus,
sondern, wie einer der grten Kenner der semitischen

ReUgionen,

Brnest
Israel

Monolatrie:

Renan, schon lngst erkannte, diente Einem Gotte, nmlich seinem

Spezialgotte Jaho; ob es andere Gtter auer Jaho gibt,

war ihm ganz gleichgltig, fr Israel war es die Hauptsache, da Jaho der hchste aller Gtter war und da er seine Verehrung nicht mit anderen Gttern zu teilen brauchte. Und wenn Jules Oppert Wert darauf legte zu konstatieren", da in Israel der Glaube an eine Gttin neben Gott niemals Platz gegriffen, so legen wir vmsererseits Wert darauf zu konstatieren, da der Gedanke an eine weibliche Gottheit den Hebrern berhaupt nie kommen konnte, weil bei den hebrischen wie arabischen Wstenshnen das Weib eine viel zu niedrige, ja verachtete Stellung einnahm (Anm. 44). Diese nomadi-

sierenden

Hirtenstmme, die in ihren mnnlichen Be-

standteilen bis heute nicht wissen,

und

lassen jegUche Arbeit


verrichten.

was Arbeit ist, lieen von ihren Frauen, ihrem Proledeshalb

tariat",

Und wenn

Muhammed
hielt,

es

fr eine

ganz besondere Herabwrdigung Gottes

da

100

Schlubetrachtung.

seine Landsleute in den Engeln Tchter Gottes erblickten wie htte bei den Hebrern eine weibliche Gottheit gleicher Verehrung mit Jaho teilhaft werden knnen Die Idee mnnlicher und weibhcher Gottheiten konnte nur bei
!

einem Volke aufkommen, welches dem Weibe eine mit dem

Manne

vllig

gleichberechtigte

Stellung,

ja

sogar eine

Ehrenstellung neben

dem Marme
4.,

zuwies, dieses Volk aber

war das sumerische Volk, das


Sdbabylonien, im
3.,

in Babylonien,

vornehmhch

5.

vorchristlichen Jahrtausend

zu hoher menschhcher Kultur erblht war.

Sumer war
d. h.

die

Das Land Heimat des Glaubens an Gott und Ischtar,

an eine weibliche, segenspendende" Gottheit, deren Kultus unter dem Namen Astarte sich im Laufe der Jahrhunderte ber ganz Vorderasien verbreitete, auch bei den ein weiterer Kanaanern neben Baal Eingang fand Grund, weshalb er von den Propheten Israels bis aufs Blut bekmpft wurde. Wer aber den poetischen Zauber zu wrdigen versteht, den im katholischen Glauben die Madonnenverehrung auf das menschliche Gemt ausbt, oder sich an den Idealgestalten der auch im Christentum

weibUch vor- und dargestellten Engelwesen ergtzt, der vergesse niemals, da das erste Volk, das die Himmelsknigin", ,, unsere liebe Frau", meine Herrin" (das ist Madonna) anbetete (den mild blinkenden Morgen- und Abendstern fr ihre Offenbarung haltend), und das auch
die Schutzengel sich weiblich vorstellte, das sumerische

Volk gewesen. Und wenn endlich das Judentum sich darauf etwas zugute hlt, da die Thora die bildliche Darstellung Jahos streng verpne, so ist darauf hinzuweisen
:

erstens,

da

Israel bis in die Richterzeit hinein


;

Gubilder zu Ehren Jahos fertigte (s. S. 51) zweitens, da die Begrndung jenes Verbots: weil das Volk keine ,, Gestalt" Jahos auf dem Berge Sinai gesehen (Dt 4"),

und unbefriedigend ist, als Moses fortwhrend Jahos Gestalt" wahrnahm, wenn Jaho Mund zu Mund mit ihm redete (Nu 12); drittens, da die vielen
insofern schief
,,

Das Gebot der Nchstenliebe.

Der Sabbath.

lOI

Erscheinungen Jahos unter der Gestalt von Mrmern, die zahllosen anthropomorphischen und anthropopathischen Aussagen ber Jaho sowie die Stelle Dan 7" wesentch

dazu beigetragen haben, uns vergessen zu machen, da Gott ein Geist ist; und viertens, da mehr als alle babylonischen, assyrischen, griechischen, rmischen Gtter-

zusammen die Lehre der Genesis (i'^') ,,Gott schuf den Menschen in seinem Bilde, im Bilde Gottes schuf er ihn", unsere Gottesvorstellung irregeleitet hat (Anm. 45).
statuen
:

Das Gesetz, den Nchsten, das ist den Volksgenossen, wie sich (selbst) zu lieben (s. Anhang Gesetz 132 vgl. 133),
ist

gewi ein sehr schnes Gesetz. Nur bleibt zu beachten,

da andere Vlker, obenan die Babylonier, ganz das nmliche Sittengesetz hatten (Anm. 46), ja diesen Begriff der lyiebe vielleicht noch hher faten als die Thora, die diesen Begriff des Liebens negativ erklrt: du sollst an deinem Nchsten nicht Rache nehmen, ihm nicht grollen,
ihn nicht bedrcken
Gleichzeitig sei (s. Gesetze 131 ff.). bemerkt, da, wenn ebendieses Gesetz vermeintlich auch den Fremdling" zu lieben befiehlt, diese bersetzimg des
ist

hebrischen ger eine Tuschung

(Anm.

47)

Gemeint

sind Israels Schtzlinge, d.h. die innerhalb Israels leben-

den und gleich den Israeliten beschnittenen Abkmmlinge Wstenstmme, die sich schon bei Israels Auszug aus gypten diesem angeschlossen und bei der Eroberung Kanaans wie auch noch spter gewi groe Dienste geleistet hatten ^ Schtzling und Volksgenosse stehen also
jener
1)

Vgl.

Benzinger,

Schutzbefohlenen

Hebrische Archologie, S. 339 f. Nur auf den beziehen sich die gesetzlichen Bestimmungen
:

ber den Verkehr mit dem g&r, nicht aber auf jeden Heiden ohne weiteres, wie das moderne Judentum gern glauben machen mchte." Auch Wolf W. Graf Baudissin sagt in seiner Rektoratsrede vom 15. Okt. 1912 ,,Die alttestamentliche Wissenschaft und die Religionsgeschichte" S. 18: Aber freilich dieser Grundsatz der Ethik (c. die Nchstenliebe) hat bis zum Ende der alttestamentlichen

Entwicklung

vielfache

UnvoUkommenheiten beibehalten,

so

in

Einschrnkungen seiner Geltung auf das Verhalten dem Volksgenossen gegenber." S. weiter die oben zitierte Anm. 47.

102

Schlubetrachtung.

nahezu auf gleicher Linie. In strkstem Gegensatze zu den Schtzlingen stehen die Fremden oder Auslnder,
die
seitens Israels je

und

je

von Liebe

erfahren haben.

gerade das Gegenteil Und da selbst dem Volks-

genossen gegenber sogar die Psalmen Nchstenliebe

vollkommen vermissen lassen, sobald sich der Dichter von seinem Nchsten irgendwie angefeindet glaubt, mu jeder wahrheitsliebende Leser zugeben (Nheres s. inTeilIIS.41 f.). Was aber endHch den wchentchen Ruhetag oder

Sabbath

betrifft,

den das Judentum so

stolz

ist,

der

Menschheit geschenkt zu haben, so bleibt es dabei, da den Babyloniern schon lange zuvor der siebente Tag als ein Unglckstag galt, an dem ebendeshalb keinerlei Arbeit getan werden sollte, da somit die Institution des Sabbathtages in einem

babylonischen Aberglauben

wurzelt,

der sich auch den Hebrern mitteilte. Der Gott ,, Sieben", Schib, Sib, galt den Babyloniern und Assyrern als der

Hauptunglcksgott und war als solcher auch den Hebrern dermaen gelufig geworden, da das Hauptverbum fr schwren" bei den Hebrern nischba wurde, d. h. sich verwnschen", wenn man das oder jenes tue oder aussage, ursprnglich sich dem Gotte Scheba (sozusagen dem Teufel) verschreiben". Auch Eigennamen lehren, da den Kanaanitern- Hebrern der Unglcksgott Scheba wohlbekannt war, und es ist gewi kein Zufall, da es gerade
drei

Mdchennamen

sind, die

mit Scheba zusammen-

gesetzt sind:

EHschebd (woraus unser EHsabeth), Jehb-

sie besttigen, da wie allen schebd und Bath-schebd Semiten, so auch den Hebrern die Geburt eines Mdchens als kein reines Glck, viel eher als ein Unglck galt mein Gott" bzw. Jaho war (diesmal, bei der Geburt dieses Kindes) der Unglcksgott", Tochter des Unglcks-

gottes".
lehrt

Der Gott Scheba mitsamt der Sabbathinstitution von neuem, in welchem Grade und Umfang die amoritische oder kanaanitische Kultur von der berragenden Kultur Babyloniens beeinflut war.

Das jdische Volk

freiwillig vitcrlandslos.

103

brigens dient diese ganze so oft gehrte und gelesene


fixe

Idee von einer vermeintlichen Weltmission Israels nur

zur Verschleierung einer

dem Judentum zu

grter

Uneiner

ehre gereichenden geschichtlichen Tatsache.

Nach

hchst unrhmlichen Geschichte von nicht ganz sechs

Jahrhunderten waren von dem Volke, das allein unter allen Vlkern der Erde von ,,Gott" geUebt und zu ,, Gottes"
Spezialvolk erkoren worden war,
assyrische

fnf Sechstel in die

Verbannung gefhrt worden.

Ihnen folgten

zweihunderttausend Juder, die Sanherib im Jahre 701 nach Assyrien wegschleppte, bis schhelich im Jahre 586 Nebukadnezar den Tempel auf Zion zerstrte und den Rest Gesamtjudas nach Babylonien in die Ge-

mehr

als

fangenschaft abfhrte.

dann Jaho sich seines Volkes erbarmen wollte, als er unter allen Knigen der Erde nach einem gerechten Knig Umschau hielt und den
als

Und

Perserknig Cyrus zu seinem, Jahos, Messias oder Gesalbten erkor, damit dieser Jahos Verheiungen zur Wirk-

mache und Jahos auserwhltes Volk in das gelobte" Land zurckbringe, und Cyrus in der Tat im Jahre 538 den Juden die Rckkehr nach Palstina und
lichkeit
,,

da geschah das von keinem Propheten Vorausgesehene,

den Wiederaufbau des jerusalemischen Tempels gestattete

von keinem fr mglich Gehaltene, da die berwltigende Mehrzahl des jdischen Volkes auf Zion und Jerusalem, auf Vaterland und Verehrung Jahos freiwillig verzichtete und es vorzog, in dem von seinen Propheten systematisch vor aller Welt bis auf den heutigen Tag ,, stinkend gemachten" Babylon zu verbleiben, einzig und allein angelockt durch die in dem unermelich reichen babylonischen Lande sich darbietenden unbegrenzten Mglichkeiten raschen und leichten Gelderwerbs (blicher Zinsfu 20 Prozent). Diese freiwillige Nichtheimkehr des weitaus grten Teils des jdischen Volkes, diese freiwillige Aufgabe des Landes seiner Vter, diese vor den Augen der ganzen Welt vollzogene Verleugnung Jahos und seiner

104

Schlubetrachtung.

Propheten bildet einen


gleichzeitig

niclit

abzuwaschenden Schandfleck

auf der Geschichte des jdischen Volkes


in

und

enthllt

Weise dessen ureigentlichen ist, da Jaho und Jahos Kultus an das gelobte I^and und an Jerusalem, ,,auf das allein Jaho seinen Namen gesetzt", unauflslich gebunden war, so unumstlich dokumentierte das jdische Volk durch seine Nichtheimkehr, da ihm gleich seinen Vorfahren der Dienst des goldenen Kalbes vor dem Kultus Jahos weit vorging, und da ihm schon damals sein Nationalgott Jaho nur als Mittel und Werkzeug zu rein irdischen Zwecken diente, nmlich zur Erhaltung der jdischen Rasse, zur Festigung des jdischen NationaUsmus und zur Erreichung der ihm von seinen Propheten gewordenen, sehr weltlichen Verheiungen des grten und mchtigsten, alle Reichtmer der Vlker in sich aufnehmenden Volkes. Das jdische Volk drckte sich damit mit vollkommen klarem und bewutem Willen das Kainsnacktester

Charakter.

Denn

so unumstlich es

zeichen eines

,,

unsteten und flchtigen", eines vaterlands-

losen oder internationalen Volkes auf, das zwar den Ge-

boten seines Gottes Jaho schnurstracks zuwiderhandelte, seinen Namen aber dazu gebrauchte bzw. mibrauchte, seine ihm zweckdienlich scheinende Absonderung von allen
brigen Vlkern der Erde aufrecht zu erhalten.
es geblieben bis auf diesen Tag.

Und

so ist

Wie

viele Briefe

habe ich

zur Babel-Bibel-Zeit von Intellektuellen des jdischen

Volkes aller Lnder erhalten, in welchen sie einerseits zugeben,

da die partikularistische Gottesverehrung des Judentums eigentlich aufgegeben werden msse, wie ja auch der Kultus blutiger Opfer, die mosaischen Priestervorschriften und hunderterlei anderes veraltet und abgetan" sei, aber andererseits die berzeugung aussprechen,
,,da nur dieser partikularistisch-egoistische Gottesglaube

das Judentum als


urteilte,

Nation

erhalten habe

und weiterhin zu

erhalten imstande sei". Also ganz so, wie bereits

Goethe

wenn

er sagt:

Das

israelitische

Volk hat niemals

Die jdische

Grfalir.

I0<

viel

getaugt, wie es

ihm

seine Anfhrer, Richter, Vor-

steher,

Propheten

tausendmal

vorgeworfen

haben;

es

Tugenden und die meisten Fehler anderer Vlker; aber an Selbstndigkeit, Festigkeit, Tapferkeit und, wenn alles das nicht mehr gilt, an Zheit, sucht es seinesgleichen. Es ist das beharrlichste Volk der Erde; es ist, es war, es wird sein, um den Namen Jehova durch
besitzt wenig
alle

Zeiten zu verherrlichen."

(S. 28 und 52 f.) auf schreiende Widersprche zwischen Wahrheit und Dichtung hingewiesen. Auch bei dieser Betrachtung drngt sich ein solcher Widerspruch auf. Wie schn heit es doch in der Dichtung eines nach Palstina heimgekehrten jdischen Sngers (Ps. 137) ,,An den Bchen Babels saen wir und weinten, wenn wir an Zion gedachten", whrend die prosaische Wirklichkeit lautet, da die meisten exilierten Juden, in Krze nach Millionen zhlend, in Babylonien und
:

Wir haben wiederholt

im Perser reiche blieben, und infolgedessen die verhltnismig wenigen, zumeist dem Priester- und I^vitenstande
angehrenden heimgekehrten Exulanten trotz der Wiederherstellung des Tempels nur ein kmmerliches staatliches

Gemeinwesen begrnden konnten, soda schhelich nach unglcklichen Ausgang der jdischen Verzweiflungskmpfe gegen die rmischen Csaren auch noch der letzte Rest des jdischen Volkes ber den Erdkreis zerstreut

dem

wurde.

Es

liegt auf

der Hand, da ein solches absichtlich vater-

landsloses

internationales Volk fr alle brigen Vlker der Erde eine groe, eine furchtbare Gefahr dar-

oder

stellt.

Schon die

um

zwei Jahrtausende vor 538 zurcktief-

liegende Zeit bietet ein beraus lehrreiches, obschon


trauriges
Beispiel,

welche Gefahr die semitische Rasse schon im allgemeinen fr die brigen Vlker der Menschheit
darstellt.

Im

5.,

4.

Jahrtausend v. Chr. lebte in

Babylonien, insbesondere im Sden des Landes, das hochbegabte, an Siimesart dem deutschen Volke vergleichbare

10 6

Schlubetrachtung.

sumerische Volk, das in Kultur, Wertschtzung der Arbeit,


gesetzlichem Schutze des Eigentums, Pflichtgefhl, Gleich-

von Mann und Frau, Heilighaltung der Familie, Kunst und Wissenschaft auf einer zum Teil noch heute nicht wieder erreichten Hhe stand, das aber von den eingewanderten Semiten (oder Akkadern") im I^aufe der Jahrhunderte so grndlich aus- und aufgesogen wurde, da ohne die Ausgrabungen unserer Tage selbst sein Name vergessen geblieben wre auf ewig. Die mindestens gleiche Gefahr stellt das jdische Volk dar, seitdem es freiwillig vaterstellung

Innigkeit des religisen Gefhls, Pflege von

landslos geworden.

Gleich das Perserreich

mute

dies er-

fahren. Xerxes' Growesir Haman glaubte seinen Knig davor warnen zu sollen, da auf persischem Boden ein Volk wohne, umhergestreut und doch zugleich abgesondert unter den Vlkern durch alle Provinzen des Perserreiches, mit grundverschiedenen Gesetzen und die

Landesgesetze nicht befolgend" (Esther 3*), und er glaubte, dieser Gefhrdung des Reiches nicht wehren zu knnen,

ohne dem Knig den Rat zur Ausrottung des jdischen Volkes zu erteilen. Aber der vom Perserknig gebilligte Plan wurde ruchbar, Esther, des Juden Mordochai Pflegetochter und Xerxes' Gemahlin, vereitelte ihn, worauf Mordochai Rache nahm (wenige Jahrzehnte nachdem das Perserreich das jdische Volk als Gast in seinen Grenzen belassen!), indem er an einem 13. und 14. Adar die Ermordung von 75 800 judenfeindlichen Bewohnern Susas und der brigen persischen Provinzen veranlate. Zur Erinnerung an dieses groe Morden feiert das jdische Volk noch heutzutage alljhrlich das Purimfest (Anm. 48). Und als weiterhin die Scharen des jdischen Volkes wie im Perserreich, so in allen groen Handelspltzen des Reiches Alexanders des Groen und spter des rmischen Reiches Niederlassungen grndeten, mu die fr
die betreffenden Vlker erstandene Sorge

um

die eigene

Wohlfahrt

keine

geringe

gewesen

sein,

wenn Tacitus

Nachwort.

107

glaubte, das jdische Volk als odium generis tumani be-

zeichnen zu sollen.

Auch das deutsche Volk wird beizeiten sich den vSchlaf aus den Augen reiben mssen, um zu erkennen, da die jdische Frage vielleicht diejenige von allen Fragen ist,
welche
richtigen

ernsteste Behandlung erheischt. Wrdigung auf Grund der Geschichte zutragen, ist der Zweck dieses Bchleins.
die

Zu

ihrer

Israels bei-

Nachwort^
Seit Ostern 1914 (siehe das Vorwort)

Schrift in ihren drei Hauptteilen nebst

war die vorstehende Anhang druckfertig


damals nicht, weil

abgeschlossen.

Ich verffentlichte

sie

ich ihren Inhalt

strebt

immer von neuem zu berdenken bewar und bald danach der Krieg ausbrach. Nach

Beendigung des Krieges aber zgerte ich abermals, weil mir unser armes Vaterland genugsam durch ,, Fragen" aller Art durchwhlt schien, um auch noch die jdische Frage von neuem anzuregen. Nachdem diese aber whrend der letztvergangenen Monate durch zwei Aufrufe in breitester ffentlichkeit aufgeworfen worden ist, glaubte ich nicht lnger warten zu sollen. Gleich der erste Aufruf schien mir zu zeigen, da die Verffentlichung meiner kleinen Schrift nach verschiedenen Seiten hin aufklrend wirken knne. Der ,,Pro Palaestina" berschriebene und von Ballod, Cohen (Reu), Hans Delbrck, Erz-

berger, Gothein, Fehrenbach, Noske, Sombart u. a. m, unterzeichnete Aufruf will dafr werben, da das jdische Volk, das von den herrschenden Nationen in der Entwicklung seiner nationalen Eigenart gehemmt wird, auf dem alten historischen Boden Palstinas eine nationale Heimsttte jdischer Kultur und Wirtschaft
Entwicklung einen Teil des jdischen Volkes in sich aufnehmen soll", und da ebenerrichte, die in allmhlicher
')

Ursprnglich datiert

vom Mrz

1920.

Io8

Nachwort.

damit

,,in

der jdischen Frage grndlich


zweite,

Wandel

geschaffen

werde".

Der

vom

Arbeitsausschu fr Volks-

aufklrung des Volkskraft-Bundes" unterzeichnete Aufruf will dem gegenwrtig im ganzen Vaterland eifrig
geschrten, dem Ansehen deutscher Kultur vllige Vernichtung drohenden Judenha entgegenwirken" und wurde auch mir zugesandt mit der wiederholten Bitte, ,,als nichtjdischer Volksgenosse ber die Judenfrage zu urteilen".

Auch

dieser Bitte glaube ich

mit der Verffentlichung

des vorstehenden Bchleins entsprochen zu haben.*


^)

Siehe jetzt

Anm.

49.

Anmerkungen
1
.

Im Alten Testament zitierte, aber nicht erhalten gebliebene Schriften

sind: das

Buch der Kriege Jahos" (Nuai^*); das Buch des Recht(Jos lo^' 2 Sa i"); ein Tagebuch des Knigs David" (iChr27"); eine Geschichte {sefer dibri) Salomos" (i K ii"); das 17- bzw. i5mal zitierte Tagebuch der Knige Israels" bzw. Tagebuch der Knige Judas", woneben die Chronik ein ,,Buch der Knige Israels" (i Chr 9^ 2 Chr 20^*), ein Buch der Knige Israels und Judsis" {2Chr27' 35^7 36^) imd ein ,,Buch der Knige Judas und Israels" (16" 25" 28^' 32'^) zitiert (die beiden letzteren gem 2 Chr 32'*
schaffenen"
eins

mit

dem
(2

erhalten gebUebenen ,,Knigsbuch"?);

d2is

.Tagebuch

Buches Chr 24^7); ,,KlageUeder" (2 Chr 3526). Andere verloren gegangene, nach dem Namen ihres prophetischen Verfassers betitelte
10'); ein ,,midr8 des

der Knige Mediens der Knige"

und Persiens" (Esth

Schriften siehe in Aimi. 39.


2.

Siehe jetzt Friedr. Delitzsch, Die Lege-

und

Schreibfehler
5

im

Alten Testament, Berlin, Georg Reimer, 1920, sowie Teil II S.


3.

ff.

Zur Vermehrung von 67 mnnlichen Mitgliedern des Hauses Jakobs Mnner im I<aufe von 430 Jahren schreibt mir Herr Geheimrat Prof. Dr. v. Luschan (auszugsweise) folgendes: ,,Die rein mathematische Mglichkeit kann selbstverstndlich mit vollster Sicherheit bejaht werden, auch wenn nur die Shne der Shne, nicht auch die Shne der Tchter gezhlt werden, wie ich denn persnlich berzeugt bin, da die alttestamentliche Angabe nur auf eine rein rechnerische Kombination zurckgeht. Anthropologisch wird die Sache aber
auf 600 000

anders aussehen.

Da wird man fragen mssen, ob die Leute nicht doch bald anfingen, in der nheren Verwandtschaft zu heiraten oder irgendwie minderwertige Gatten zu whlen. Beides verdirbt die Rasse,

und es kommen dann nicht mehr regelmig drei einwandfreie Nachkommen auf jede Ehe; immer noch knnen einzelne Ehen mit 12 imd

mehr am Leben bleibenden Kindern vorkommen, aber das ndert nichts am Gesamtergebnis. Das Problem kann ebenso von der physiovon der pathologischen, von der rein geographischen, von der werden immer kommt man gleichmig zu dem Endergebnis, da 600 000 Nachkommen eines einzigen Stammvaters nach 13 16 Generationen theoretisch mglich, aber
logischen,
rein sozialen Seite betrachtet

IIQ

AumerkuDgen.

praktisch so ganz beraus unwahrscheinlich sind,

da man von
praktische

einer

praktischen
fahrung
sich
lehrt,

Unmglichkeit

reden

mu.

Die

Er-

da im groen imd ganzen die Bevlkerungsziffern mehr oder weniger gleich bleiben imd sich auch in Jahrtausenden
Ein Gebirgsdorf hat durch Jahrhunderte
500 bis 600 Einwohner.

nur unwesentlich ndern.


gleichmig immer seine

kurz

gesagt:

Mathematisch

Usw. usw. Und selbstverstndlich, biologisch

unmglich."
4.

Nu

12.

selbst

erinnert an eine hnhche

Die Erzhlung von der Inschutznahme Mosis durch Jaho Inschutznahme Muhammeds durch

Allah in der 66. Sure des Koran.


5.

Etgebnis der

Mustenmg

der israelitischen
i

nach

dem Auszug

aus gypten (Nu

und

2)

Stmme im zweiten Jahre Rben 46 500, Simeon


:

59300, Gad 45650 (..Lager Rubens nach Sden": 151450); Juda 74600, Issachar 54400, Sebulon 57400 (..Lager Judas nach Osten":
186400); Ephraim 40500. Manasse 32200, Benjamin 35400 (,, Lager Ephraims nach Westen": 108 100); Dan 62 700, Ascher 41 500, Naftali 53 400 (Lager Dans nach Norden": 157 600). Summa: 603 550. des hebrischen Tetragramms noch 6. Solange ber die Lesung
keine Einigung besteht (Jahwe? frher falsch Jehova), schien es ge-

den israehtischen Nationalgott die imbestreitbar und imNamensform Jah (Jeh) zu whlen, welche durch eine Flle von Personennamen beglaubigt ist. Vgl. z. B. El-Jeh6-'Sni zu Jeh stehen meine Augen", Jeh-nthn Jeh hat gegeben", und hundert andere mehr. Am Ende von Personennamen Jh: Adntraten, fr
bestritten richtige

jah mein Herr


S. weiter
7.

ist J.",

'Azar-jh geholfen hat J.",


ff.

und

viele andere.

Anm.

22, sowie Teil II S. 10

Ergebnis der zweiten Musterung (Nu

22 200,

Gad 40
500,

500,

Ephraim 32
8.

26''^): Rben 43 730, Simeon Juda 76 500, Issachar 64 300, Sebulon 60 500, Manasse 52 700, Benjamin 45 600, Dan 64 400, Ascher

53 400, Naftali 45 400.

Summa:

601 730.

Der Amtsname hassterim (z. B. Jos i^" 3^) ist sehr allgemeiner Bedeutung wie Aufseher, Amtmann u. dgl. Ob die Gnmdbedeutimg oder Ordner" ist, bleibt noch zu xmtersuchen. ,, Schreiber" 9. Die Gegend an der Mauer oder am Walle einer Stadt scheint auch bei den Babyloniem eine ziemlich verrufene gewesen zu sein. An der Mauer der Unterwelt den Wohnort angewiesen zu erhalten, gilt nach der Legende von Istars Hllenfahrt als eine besondere Verdammnis,
ja

fhrerinnen des Mannes, ebenfalls nach ihrem

das sumerische Wort (gime) kar-gi scheint die harimte, die VerWohnort am kru oder

Wall zu benennen. Vgl. auch


10.

iK2 238.

brigen kanaanitischen befestigten Ortschaften hatte auch Jericho nur Ein Haupttor. Aus dem Alten Testament vgl. Ri 1 6* ,
alle

Wie

Anmerkungen.

III

wonach Simson das Stadttor von Gaza" auf den crg trug. Ein gleiches bezeugen die El-Amama- Briefe: Turbazu, Zimrida von Lakiscb, Japtihadda wurden ermordet im Stadttor von Zil" das ist hebrisch Sela' (Kn 164*'-"). Je ln Tor hatten Gaza und Joppe (Kn 2963*'). desgleichen Megiddo (244**). Die off ensichtlich verderbte Stelle i Sa 17'* Noch (,, die Tore von Ekron") kann nicht dagegen in Betracht kommen. heutzutage haben in Babylonien kleinere ummauerte Ortschaften der leichteren Verteidigung wegen nur Ivin Haupttor. 11. Nach Guthe's Kurzem Bibelwrterhuch fut die Erzhlung vom Jordanwuuder auf einer natrlichen Erscheinung, die sich in Zwischenrumen von vielen Jahrhimderteu beobachten lasse: da nmlich in 20 Meter hohen, aus der Nhe von ad-Ddmije (vgl. Jos 3^) die 15 lockeren Mergelmassen bestehenden Jordanufer, sobald sie gengend unterwaschen sind, hinabstrzen, das alte Flubett versperren imd die Wasser in ein neues zwingen. Im Jahre 1267 habe eine vllige Abdmmung des Flusses fr etwa zehn Stunden stattgefunden.
,

Ob mit
angetan
12.

solchem
ist?

obendrein

wenig

befriedigenden

Versuche
viel

einer

uatrhchen Erklrimg des Wimders diesem selbst nicht zu

Ehre

von

10, 100, 1000, 10

Da das israelitische Heer gleich dem babylonischen in Abteilungen 000 Mann gegliedert war (s. z. B. Ri 20^ und vgl.

den hebrischen Terminus hamsim etymologisch mit dem Zahlwort fr 5 in Verbindung zu bringen: gefnftet", das ist ,,in Zahl von fiinfen geordnet" meinte ursprnghch vielleicht die kriegsmige Marschordnung und wurde dann veralldecurio, centurio), so ist es das Nchstliegende,

gemeinert zur Bed.

,,

gerstet".
5

Da auch

bei der israehtischen Reiterei

die kleinste Abteilung aus

Reitern bestand, darf vielleicht aus 2

7 ^'

geschlossen werden.
13.

Die bersetzung von hebrisch meassef durch


die

in Kautzsch's Bibelbersetzimg ist sprachlich

ebenso

ist

Wiedergabe von
,,

'eqeb 8^^

groer Haufe" und sachlich unmgUch, durch Nachhut" falsch. bri,, ,,

gens bleibt imklar, ob die


gebildet war.
14.

Nachhut" aus Priestern oder aus Kriegern

Ich verdanke diese Berechnungen der Gte von Herrn Prof.

Briefe an mich noch weiter folgendes bemerkt: ,,Von anderer Seite erheben sich gegen die Zahl von 531 150

Dr.

Ernst Herzfeld, der in seinem

die gleichen Bedenken: wie konnte man ber 500 000 Mann bei der Belagervmg eines so winzigen Objektes wie Jericho verwenden? Oder:

wie wollte
bei

man

ber 500 000

Mann

bei einer solchen Belagerimg oder

Mrschen,

besonders in Steppengebiet ernhren?


sie

Irgendwelche

Hinzufgen mchte ich noch, da 440 Mann, wenn sie sich die Hnde geben, oder etwas bequemer gerechnet 450 Mann die Mauern von Jericho umspannen
sein.

Korrektur der Zahl scheint mir mig,

mu falsch

112

Anmerkungen.

knnen. Oder: in Bogenschuweite von der Mauer wrden 1333 Mann, Schulter an Schulter stehend (sehr eng, etwas bequemer 1250), gengen,
eine geschlossene I<in:e zu bden.

Wenn

die I/nge der Prozession die

Mauerumf angs betrge, wrden in Ghedem zu fnf 3125 Mann Platz finden. Selbst diese Zahl scheint mir, wenn man sich eine Vorstellung von der Zahl der Belagerer von Jericho machen will, schon
Hlfte des

hoch

gegriffen. "

Und

betreffs der vorauszusetzenden

Einwohnerzahl

Jerichos bemerkt Prof. Herzfeld: ,,Der Flcheninhalt von Jericho betrgt nur 35 000

qm. Das

ist

sehr wenig.

Ninewe

z.

B., allerdings die

grte Stadt des babylonisch-assyrischen Altertums, hatte 6 640 000 qm,

war
als

2 916

igomal so gro. Das heutige Mosul deckt mit seinen Mauern ist also mehr als 83mal so gro. Mosul hat wie ich ziemlich sicher anzimehmen berechtigt bin 60 000 Einwohner.
also

000 qm,

Seine Bevlkerungsdichte
I

ist also

Einwohner.

Nimmt man
Legt

die gleiche

relativ dicht bevlkerte Stadt

2916 000 60 000 oder auf Dichte imd Mosul


:

48,6
ist

qm

eine

auch fr Jericho an, so erhlt

man

zirka 725 Einwohner.

man

eine noch etwas grere Dichte zu-

grunde, etwa die der Stadtteile Schneberg, Steglitz von Berlin (30 000 Einwohner auf i qkm), so wrde man 1050 Einwohner fr Jericho er-

Das wre das Maximum, meines Erachtens schon zu viel, denn Jericho ist eben sehr klein!" Hieraus ist ersichtlich, da die Ortschaft H-'Ai, die gem Jos 7^ noch viel kleiner als Jericho war, immglich 12000 Einwohner gehabt haben kann (Jos 8*^). Interessant ist, da trotz der Kleinheit Jerichos sein Areal immerhin noch mehr als doppelt so gro war als das der zweiten Stadt von Troja.
halten.
15.

Die ElriegsUst der I<egimg eines Hinterhaltes brachte wie H-"Ai


(s.

so auch Gib'a

S. 47)

zu Fall.

Auch Saul

legt

den Amalekitem einen

Hinterhalt (iSais'). Siehe weiter Jer 51". In der Wundererzhlung 2Chr2o" mssen tnerebtm die Vernichtung des feindlichen Heeres
herbeifhren, ohne da nach ihrer Herkunft gefragt wird.
16.

Siehe bereits Babel und Bibel II


seiner reichbewsserten

Damaskus mit
als

Anm. 20: ,,Wie heutzutage Aue den arabischen Beduinen


der Strom,

der Abglanz des himmlischen Paradieses erscheint, so bildete fr die

semitischen

Nomadenstmme

des Altertums der Euphrat,

wie er auch von den Hebrern schlechtweg genannt wurde, mit den

den Inbegriff von Milch und Honig flieende ge. lobte Land erschien den Kindern Israel unvollkommen, wenn es sich nicht bis zum Euphrat erstreckte. Darum lesen wir Ex 23*^ zu Mose gesprochen die Worte Jahos: ,,ich mache dein Gebiet vom Schilf meer bis zum Meer der PhiUster und von der Wste bis zumStrom" die Verheiung ist, wie ein Blick auf das Krtchen leicht begreiflich
beispiellos fruchtbaren Landstrichen
alles

von ihm bewsserten

Begehrenswerten.

Selbst das

macht, niemals in Erfllung gegangen.


Anmerkungen.

"3

David (2 Sa 8. 10) und Salomo (2Chr8' Aramer von Damaskus und Zoba erzielten, was dann i K 5 dahin aufgebauscht wird, da Salomo ber ganz Transeuphratien von Tifsach bis Gaza geherrscht" habe, kann natrlich an dem Urteile auf S. 37 nicht das Mindeste ndern, so wenig wie das 2 K 14*' von Jerobeam II. Berichtete. Gegen die vermeintliche Nennung Tadmor-Palmyra's in Verbindung mit dem Namen Salomos 2 Chr 8" siehe bereits 1 K9**, Was, bei17.

Da

Saul

(i

Sa

14*^),

zeitweilige Erfolge ber

die

lufig bemerkt,

Tifsach, das ist Thapsakus, betrfft,

so schreibt mir

Ernst Herzfeld folgendes: ,,In der ^-co/ogtCen Arne von Sarre und mir habe ich im 3. Kapitel des I. Bandes ausfhrlich ber Thapsakus gehandelt. Der groe Ruinenhgel existiert, er war eigentlich nur bersehen. Es ist der Hgel al-Thadayain oder Qyzlar Memesi, der gerade da hegt, wo die von Tudmur ber Rusfa herkommende Strae den Euphrat erreicht. Der Pimkt hegt ganz wenig oberhalb von Sriyya, dem alten Sra, Sure. Bei Dibsi, woran fr Tifsach auch gedacht
wurde, sind keine Reste hheren Altertums."
gtiger Mitteilimg von Herrn Prof. Dr. Ernst Herzfeld Lngenausdehnimg von Berseba bis Jerusalem 140 km (so weit wie Berlin Leipzig), die von Jerusalem bis Damaskus 215 km (Berlin Weimar). Das sind gerade Luftlinien, die sich durch die Windungen der Wege in Natur wohl um 10 Prozent verlngern wrden. Die Gesamtlnge von Juda und Israel oder von Berseba bis zur Linie Sidon Damaskus betrgt 330 km, das ist etwa Berlin Lichtenfels. Die Flchenausdehnimg des Gebiets von der Linie al-Arisch Berseba bis
18.
ist

Gem

die

Delitrsch, Die grosse Tuschung.

jjA
zur Linie Sidon

Anmerkungen.

Damaskus

westlich des Jordantales ist 20 600

qkm,

von letzterer I^inie aus nrdlichen Gebietes Aleppo Euphrat 30 500 qkm. bis zur Linie Antiochia 19. Auch mit diesen sieben groen imd starken Vlkern" ist es eine bedenkliche Sache. Ist es schon an sich mehr als imwahrscheinlich, da auf dem beschrnkten Boden Palstinas (seiner Lngenausdehnung nach der von Berlin Lichtenfels entsprechend, s. Anm. 18) sieben groe" Vlker gleichzeitig gewohnt htten, so lt sich aus dem Alten Testamente selbst mit aller Sicherheit nachweisen, da die Jebusiter nur einen kleinen Bestandteil des amoritischen Volkes bildeten. Von den Perizzitem imd Chiwwitem ist das gleiche mehr als wahrscheinlich, die Girgesiter aber waren so unbedeutend, da sie Ex 3 * ^' unter der Zahl der ausgerotteten Vlker berhaupt nicht erwhnt werden. So bleiben nur die Amoriter, Kanaaniter imd Hettiter. Inwieweit die
die Flchenausdehnung des

Trennung
ist

eines kanaanitischen

imd amoritischen Volkes

berechtigt

ist,

zur Zeit zwar noch nicht zu entscheiden, doch scheint einstweilen

die

Unterscheidung von Amoritem und Kanaanitem ledighch geo-

graphisch, aber nicht sprachlich

und ethnographisch

berechtigt, indem,

wie das Alte Testament wiederholt mit Recht bemerkt, die Amoriter auf dem Gebirge, die Kanaaniter in den Kstenstrichen am Mittelmeer
Zeit,

wohnten. Was aber die Hettiter anbelangt, so gab es wohl zu der da die Hebrer in Kanaan eindrangen, vereinzelte hettitische
z.

Niederlassungen im Lande (einer solchen gehrte

B. der Stadtherr

von Jerusalem

an),

wie ja die Hettiter schon

seit

frher Zeit mit gypten


einzelne Stadthupter

um

die Vorherrschaft in Palstina stritten

und

des vorhebrischen Amoriterlandes hettitische

Namen

tragen,

aber

das Volk der Hettiter als solches wohnte und herrschte in Femen, die von Israel niemals erreicht wurden, soda die Vertreibung oder Ausrottung des Hettitervolkes, um den mildesten Ausdruck zu gebrauchen,
eine bertreibung ersten

Ranges
Israels.

ist.

Die Siebenzahl der besiegten

Vlker gibt sich als eine der beliebten bertreibungen zur greren
Verherrlichung Jahos

und

brigens gengte einem Erzhler


sie

auch die Siebenzahl noch nicht, sondern er erweiterte


(Gen
15^^""^^),

zur Zehnzahl

indem

er die Qniter

und Qenizziter und Qadmoniter hin-

zufgt, gleichzeitig die Chiwwiter durch die Rephaiter ersetzend, welch


letztere die allerlteste

Bevlkenmgsschicht Kanaans bildeten (Anm. 24).

20. Die bersetzung des hebrischen sir' durch Hornisse" ist sach-

wenig passend: hassir' wird von Jaho unter die Kanaaniter gesoda auch die briggebliebenen und Versteckten vor Israel umkamen (Dt y^'^; wird vor Israel her gesandt zur Verjagimg der Feinde (Ex 23"), z. B. der zwei Amoriterknige (Jos 24"). Vielleicht ist eher an jhen, lhmenden, ,, panischen" Schrecken oder hnliches zu
lich

sandt,

denken.

Anmerkungen

11

21. Siehe bereits Babel und liibcl III S. 39 f.: Wie unentbehrlich jenen Seinitcustmmen ein besonderer Gott als Spitze und Reprsentant der Volkseinheit erschien, zeigt sich eklatant bei dem assyrischen Volke.

Als in der zweiten Hlfte des

3.

vorchristlichen Jahrtausends die in die

nachmalige Landschaft Assyrien vorgedrungenen semitischen Babylonier sich zu einem selbstndigen Staatswesen entwickelten, gaben sie sich sofort,

ihren

unbeschadet des mitgebrachten sumerisch-akkadischen Pantheons, besonderen, ursprnglich sogar jeder Partnerin entbehrenden
,

Nationalgott: Aschur ( Asir

A^sitr )

den

,,

heilbringenden",

,,

heiligen"

Gott, der ,,sich selbst gezeugt",

der auch nicht mit der Natur oder

irgendwelcher Naturkraft verknpft war, sondern, hoch ber allem


stehend, als der Urgrund aller Dinge, als der Vater, Herr
aller

und Knig
1362'- ,,der

Gtter gedacht und verehrt wurde.

Wie Jaho Ps
ist,

Gott der Gtter, der Herr der Herren" genannt

so wiude es Aschur

genau

so,

und wenn
Gttern?"

in Israel der

Ruf

erscholl:

,,Wer

ist

wie Jaho

unter den Gttern?", so erklang es

am

Tigris: ,,Wer ist wie

Aschur

unter den

Die Frsten aber ber das assyrische Volk waren ,, Priester Aschurs", von der Urzeit her von Aschur auserwhlt,

ihm
ist,

als Priester

zu dienen.

22.

Da

Jh, Jh als

Name

des Hebrergottes hundertfach bezeugt

wurde bereits in Anm. 6 bemerkt, imd da auch das bekannte Tetragramm Jah oder Jeh zu lesen ist, glaube ich beweisen zu kimen. Ein etymologischer Zusammenhang mit dem hebrischen Stamm hwa
oder gar hj ,,seiu"
Siehe Teil II S. 10
ff.

ist jedenfalls

trotz

Ex

3^*

ausgeschlossen.
einer der vielen

nebst

Anm.

2.

Jeh,

Jh war

von den verschiedenen amoriti sehen Vlkerschaften verehrten Gtter


wie Melech, Sedeq, war auch den in Babylonien eingewanderten Amoritern unter dem Namen Jahum bekarmt und scheint unter den Kanaan tmd dessen Nachbarlnder bewohnenden Amoritem vor allem von den

Midianitem verehrt worden zu sein, da der brennende Domstrauch, die Sttte von Jahos erster Offenbarung an Moses, auf midianitischem Gebiete sich befand. Der Name von Mosis Mutter Jochebed drfte lehren,

da Jahos Verehrung bereits zu Mosis Eltern gelangt war. Es wird sich wohl auch noch herausstellen, da der Gott Jaho ebenso wie der Gott Scheba' (s. S. 102) und die Gttin Astarte, Aschera der Zahl derjenigen
amoritischen Gottheiten zugehrt, die in Babylonien beheimatet waren,

und da
mit

sein

Name

den Erhabenen" bedeutet, in bereinstimmimg


I,

dem

gleichbedeutenden El saddai.
Leipzig 1921.

von Babel und Bibel

Siehe hierfr die Neuausgabe


Beilufig ein

Wort ber den

zu Mosis Zeit auf der Sinaihalbinsel angesiedelten Zweig der Midianiter.

Die in Boghaz-ki gefundenen Staatsvertrge haben uns die interessante

Tatsache gelehrt, da das W' andern von Volk zu Volk in jener alten Zeit
sehr beliebt war: Untertanen des Hettiterknigs wanderten in groen

Ij5
Scharen in das
bald nach

Anmerkungen.

Land

Isa,

Bewohner des Landes Kizzuatni wanderten

Harri-Land, bald ins Hettiterland. Es drfte dies die bis dahin sehr befremdliche Tatsache erklren, da Pethor, die am Euphrat
gelegene Heimat Bileams,
halte,

dem

gem Nu 22 ^ auch Moabiter zu Bewohnern und da gem Gen 36^^; Chr i ** einer der Edomiterknige aus Rechoboth ,,am Flusse", das ist dem Euphrat, stammte. So mgen
i

von ihrem

auch die auf der Sinaihalbinsel sehaft gewordenen Midianiter sich stlich vom Toten Meer zeltenden Hauptstamme getrennt

haben, wie von einem Zweige des Wstenstammes der Qeniter durch

Ri 4^^ ausdrcklich bezeugt wird, da er nach Nordpalstina ausgewandert sei. Vgl. auch Thr 4^^. 23. Wie tief eingewurzelt bei den semitischen Vlkern der Glaube
war, da jedes Volk,
jedes

Land

seinen Spezialgott habe,

der nicht

nur ausschlielich auf dem Boden seines Landes, sondern auch genau nach seinesLandesSitte verehrt sein will und nur nach dieser
verehrt werden darf, lehrt die Stelle 2
da,
Babel,

17^^**.

Wir

lesen dort,

solange

die

nach

Samaria verpflanzten Vlkerschaften


usw.
,,Jaho

aus

Kutha,

Hamath

nicht

frchteten"

Kultus des ..Landesgottes" nicht kannten, Jaho sie suchte, bis auf Befehl des assyrischen Knigs einer der weggefhrten israelitischen Priester nach Bethel zurckkehrte und jene Vlker in der Verehrung Jahos unterwies. Gleiches tat Sargon II. (gem Sarg. Cyl. 74) mit den von ihm in seiner Sargonsstadt angesiedelten vielsprachigen Vlkerschaften: er lie sie durch hierzu besonders befhigte Assyrer in der ,, Furcht Gottes und des Knigs" imterweisen (mre Assr tniXdt(e) tni kalma ana shuzi sibitteji palh ili u ~sarri
akle spirS uma'irsunti).

und den mit Lwen heim-

Aus Babel und

Bibel III S. 43

f.

nebst

Anm.
24.

44.

ber

die voramoritischen

drftige Nachrichten.

Bewohner Kanaans besitzen wir nur Das Deuteronomium enthlt die Notiz, da

den Moabitem die Emiter (2^'"-), den Edomitem die Choriter {2^- ^'^, den Ammonitem die Zamzummiter {2^"'), den Kaphtoritem die 'Awwiter {2^') voraufgegangen seien. Auerdem nennt die im Alten Testament erhaltene berUefenmg als ltere Bewohner des Ost- wie Westjordanlandes die 'Anqim, ein Volk von sehr hohem Krperwuchs, dem gegenber sich die Isr achten so klein wie Grashupfer vorkamen. Sie htten zum Teil bis in die Zeit der hebrischen Einwanderung fortbestanden. Josua habe sie zwar aus dem Gebirg, aus Hebron. Debir, 'Anb imd dem ganzen Gebirg Juda und Israel ausgerottet imd mitsamt ihren Stdten gebannt, jedoch seien Anaqiter in Gaza, Gath, Asdod, also im Philisterland brig gebheben. Sie scheinen mit den Rephaim, als welche die Urbewohner von Basan, Ammon, Moab galten. Eines Stammes gewesen zu sein; fr Rephaiter in Gath s. 2 Sa 2 i^o- 22; i Chr 20- ^.

Anmerkungen.
25.

II7

der Hebrer

Die allernchste Verwandtschaft der Sprache der Amoriter und ist so oft behandelt und bewiesen worden, da hier nicht weiter darauf eingegangen zu werden braucht. Nur erinnert sei an

das beiden Sprachen gemeinsame Pronomen der i. Pers. Sing, anki ,,ich". Die Verwandtschaft erstreckt sich bis auf Redensarten. In
letzterer Hinsicht verdient besondere

Testament

so beliebte Redeweise:

Hervorhebung, da die im Alten Jaho habe Jerusalem erwhlt, .seinen


,

Namen

dort

wohnen zu
(1

lassen"
14''*)

(z.

B.

Dt

12'- ")

bzw. seinen

Namen

dorthin zu setzen"

genau so und ebenfalls mit Bezug auf dortigen Stadtherm an den Pharao des Schreiben dem in Jerusalem sich findet: Siehe der Knig hat seinen Namen auf Jerusalem gesetzt

fr ewig" 26.

(Kn 287^'-). Die Wiedergabe des 'Ajin von


'Abrt, wird

'Ibrt

durch h

ist

korrekt.

Da aber

durch die Beobachtung nahe gelegt, da hebrisch a in doppelt geschlossener Silbe mit Vorliebe in t bergeht,
76rl
vgl. hebrisch Hittt

= lterem

= Hattt

27. Vgl. bereits Babel

Tamn. imd den Stadtnamen Timn und Bibel III S. 44 f.: So und nicht anders

wird auch das sonst Unbegreifliche begreiflich,


notwendigkeit

warum

die in

Kanaan

eingedrungenen Israeliten, hoch und niedrig, sozusagen mit Natur-

dem Kultus

ihres

neuen kanaanischen Heimatlandes,


verfielen,

der Verelirung Baals

und Ascheras auf altheihgen Hhen,


trotz des
,,

und
den

die vorexilischen Propheten,


sie

unermdlichen Kampfes,
Abgtterei"
ihrer Volks-

fr

Jaho gegen die kanaanische


ein wahrhaft

genossen kmpften, einen dauernden Erfolg nicht zu erringen ver-

dramatischer Kampf, den diese beMnner mit der ganzen Glut heiliger Leidenschaft, mit hinreiender Beredsamkeit und mit allen Mitteln an Verheiungen und Drohungen unablssig gegen Knige, Priester und Volk fhrten, um Israel auch auf dem Boden des nur teilweise eroberten Kanaanerlandes bei dem Gotte seiner Vter zu erhalten und das Volk Israel als eine politisch und religis in sich geschlossene Einheit rein und unvermischt zu erhalten. Es blieb vergebliche Mhe, es mute dies bleiben. 28. In der Wiedergabe von hebrisch kel hamm'ed durch Stifts-

mochten.

Es war

geisterten, sittenstrengen

,,

htte"

ist

,,

Htte"

jedenfalls falsch, es

mu

,,Zelt" heien.
,,

Die berebenfalls

setzxmg des anderen Namensbestandteiles mit


falsch, sie

Stifts-"

ist

wurde einstweilen nur beibehalten, da eine absolut sichere, allgemein anerkannte Erklnmg des betreffenden hebrischen Wortes
nicht existiert. Die bersetzimg in Kautzsch's Bibelbersetzvmg ,,Offen-

banmgszelt"
tn'ed.

ist

gegen

Etymon und Wortgebrauch


ist ,,Zelt,

des hebrischen
sich trifft, Treff-

Die nchstliegende Deutung

da

man

oder Versammlungszelt", wobei

man

unwillkrlich an das noch heut-

zutage bei jeder greren

Zeltniederlassung befindliche sog. mudtf

Il8
denkt, nur da mit
Zelt gemeint
trifft, trifft, ist,

Anmerkungen

dem

alttestamentlichen

.Treffzelt" nicht allein das

woselbst sich die ganze Gemeinde versammelt oder

sondern zugleich der Ort, an welchem Jaho mit Moses zusammenihm sich zu offenbaren, mit ihm in einer Wolkensule zusprechen
,,

(Ex

33),

persnlich mit Moses zu reden, wie


ii).

jemand mit seinem Freund

redet" (V.
29.

Nach neuerer Ansicht

christlicher

Theologen wre die ,,Bimdes-

lade" oder die ,,I<ade Jahos" berhaupt kein Kasten gewesen, in welchem

zwei Steintafeln oder sonst zwei heilige Steine verwahrt gewesen seien, sondern vielmehr ein kastenhnlicher Sessel, auf welchem Jaho thronend
vorgestellt

tingen

1906,

worden sei. S. Martin Dibelius, Die Lade Jahves, Gtund Herm. Gunkel, Die Lade Jahves ein Thronsitz,

Heidelberg 1906 (Sonderabdruck aus der Zeitschrift fr Missionskimde

imd Religionswissenschaft, herausg. von D. Aug. Kind in Berlin). 30. Fr den vermeintlichen Aussatz (hebrisch sra'ai) im Buche Leviticus beachte den auerordentlich lehrreichen Aufsatz von P. G. Unna, Ein typischer Fall von ,, Papierwissenschaft" (Sonderabdruck aus: Das monistische J ahrhimdert) 31. Da sefer hattr ,,ein Gesetzbuch" bedeuten kann, bedarf wohl

kaum

eines Beweises.

Auch Kautzsch's Bibelbersetzung


hattr

gibt in

dem

Knigsgesetze (Nr. 98 des Anhangs) misn


schrift des Gesetzes" wieder.

durch ..eine Ab-

kritischen

da in den textBuches bezweifelt wird, da "sir hamma'alth ein Pilgerlied bedeuten knne. Aber beachte is h-el6htm ein Mann Gottes", is h-adm ein Sandmann" (Gen g^"^). 'in hammajim eine Wasserquelle" (Gen 16') usw. 32. Die Schwbische Kronik (des Schwbischen Merkurs zweite Abteilung) Nr. 143, 30. Mrz 1903, enthielt in einem kleinen Artikel ber
so seltsamer ist es,
zitierten

Um

Anmerkungen des eben

Hammurabi
geteilt,

die folgende Stelle

,,Fr diejenigen, die sich fr die Geinteressieren, sei hier mit-

setzgebung des groen Knigs

Hammurabi
5

da hierber die Nr.

vom

i.

Mrz

dieses

Jahrgangs der

Deutschen Juristenzeitung einen lngeren Aufsatz des Amtsgerichtsrats


Dr. Schmersahl unter
enthlt,

dem

Titel: ..Das lteste

Gesetzbuch der Welt?"

der eine vollstndige bersicht ber die haiiptschlichsten

jdischen,

Grundstze dieses ltesten Rechts unter Vergleichung mit dem altdem rmischen und dem lteren deutschen Rechte gibt. Schon aus der kurzen Aufzhlung in jenem Aufsatz geht hervor, da

besonders auch in sittlicher Hinsicht, hoch vielfach dem mosaischen Recht weit berlegenen Gesetzeswerk zu ttm haben". (Babel und Bibel // Anm. 11.) 33. Schon Dillmann, Kommentar zu den Bchern Exodus und Leviticus, S. 201, kam zu dem Schlu, da uns die zehn Gebote in ,,zwei verschiedenen Rezensionen vorliegen, die berhaupt nicht
wir es mit einem,
entwickelten,

Anmerkungen.

IIQ
auf

unmittelbar auf die Tafeln,


zeidinungcn zurckgehen".
34. Siehe hierfr

sondern

anderweitige Auf-

im Anhang"
Gesetzen,

die

Bemerkungen zu den betreffenden

alttestamentlichen
Bibel I.

sowie die Neuausgabe von Babel und

35. Die Stelle Dt 4" wird von Dillraauu, Die Bcher Numeri, Deuieronomiunt und Josua, I^eipzig 1886, S. 256, in folgender Weise kommentiert: welche Jahve allen Vlkern zu.ueteilt hat, nmlich: ,,da

Jedoch ist das nicht dabin abzuschwchen, Gott habe es zugelassen, da die Heiden sie sich zur Anbetimg whlen; vielmehr besagt der Ausdruck, da die Verehrung der Gestirne durch die Vlker im Willen des weltregierenden Gottes begrndet sei. Das, was faktisch besteht, wird auf den Willen Gottes
die Vlker ihnen dienen (vgl. 29").
bei den Vlkern werden ihnen diese imponierendsten aller Natunnchte (als Surrogat) zur Verehrung hingestellt; es ist Gottes Wille, da die Reste ihres Gottesbewutseins sich (einstweilen) an diesen wach erhalten." Da der heilige, gndige und gerechte Gott allen Vlkern

zurckgefhrt:

nachdem einmal das Gottesbewutsein

verfinstert war,

des Erdkreises (auer Israel) Jahrtausende hindurch statt der reinen


Gotteserkenntnis das Surrogat eines in seinen eignen Augen verdammungswerten Gestimdienstes dargereicht habe, ist ein Glaube, zu welchem sich mein Gottesbewutsein nicht aufzuschwingen vermag.
36.

Nheres ber die Stellung der Frau

in

Altbabylonien siehe in

meiner Schrift: Handel und Wandel in Altbabylonien, Stuttgart 19 10, S.2lff. 37- 37 ^^^ Assyrischen Gesetze lautet: Wenn jemand seine Ehefrau entlt, so

mag

er,

wenn

er will,

geben;

wenn

er

nicht

will,

braucht er ihr nichts zu geben, leer geht


38. Siehe fr

sie fort.

diese alttestamentlichen Stellen Teil II

Anm.

5.

39. Die Propheten schrieben

und

hinterlieen Aufzeichnimgen der

zeitgenssischen Begebnisse.

Zitiert finden sich innerhalb des Alten

Testaments die folgenden.


1

Fr

die

Geschichte

Davids

verweist

Chi 29** auf die


genaimten

,,dibrS

Samuels, des Sehers", die dibri Nathans,


Gads, des Schauers". Auf die an zweiter

des Propheten", und die


Stelle

,,dibr

Chr 9** auch fr die Geschichte Salomos. Diese letztere Stelle verweist fr die Geschichte Salomos gleichzeitig auf die Prophetie Achijjas aus Silo" und auf die Schauung 'Iddo's (?), des Schauers, wider Jerobeam, den Sohn des Nebt". Fr eine ausfhrliche Geschichte Rehabeams verweist 2 Chi 12^^ auf die dibrS Schema'j's, des Propheten" und
(die dibri)

dibri Nathans, des Propheten" verweist 2

'Iddo's,

Jehschafats

des Schauers". Fr eine ausfhrliche Geschichte verweist 2 Chr 20 3* auf die dibri Jehu's, des Sohnes

des Channi" (auch fr das Buch der Knige Israels verwendet).

Und

J20

Anmerkungen.

an der Niederschrift der Geschichte des judischen Knigs Manasse scheinen alle zu seiner Zeit wirkenden Schauer sich beteiligt zu haben, s. 2 Chr 3 3^^'- Noch seien erwhnt ein midras des Propheten 'Iddo" fr die Geschichte von Rehabeams Sohn Abijjam (2 Chr 13") und ein Buch des Propheten Jesaia ber den Knig Uzzia (2 Chr 26").

Das in Babel und Bibel II S. 16 ff. Gesagte finde hier seinen Von Jugend auf werden wir erblich beieistet mit der Wahnvorstellung eines vertierten Nebukadnezar, indem uns das Buch Daniel erzhlt (4^*"**), wie der Knig von Babel auf dem Dache seines Palastes umhergewandelt sei und, nachdem er sich noch einmal an der Herrlichkeit der von ihm erbauten Stadt ergtzt, vom Himmel her die Weissagung vernommen habe, da er, ausgestoen aus den Menschen, mit den Tieren des Feldes und nach Art der Tiere leben solle. Daraufhin habe dann Nebukadnezar in der Wste Gras gefressen gleich den Stieren, benetzt vom Taue des Himmels, whrend seine Haare wuchsen gleich dem Gefieder des Adlers und seine Finger40.

Platz:

ngel gleich Vogelklauen.

dem

Erscheinen von

Und doch htte niemals, am wenigsten nach Eberhard Schraders Abhandlung ,,Die Sage
(in

den Jahrbchern fr protestantische irgendein Erzieher der Jugend solches lehren drfen, ohne darauf hinzuweisen, da uns die reinere und ursprnglichere Form dieser Erzhlung lngst in einer bei Abydenus berlieferten chaldischen Sage bekannt ist. Diese erzhlt, da Nebukadnezar, auf dem Gipfel seiner Macht angelangt, auf die Knigsburg gestiegen sei und, von einem Gotte begeistert, ausgerufen habe und
Theologie

vom Wahnsinn Nebukadnezars"

Band VII

S.

618

629),

den Eintritt des Unheils abzuwehren weder Bei noch die Knigin Beltis die Schicksalsgttinnen zu berreden die Macht haben. Kommen wird Perses (d. i. Cyrus) und euch die Knechtschaft bringen. O mchte er doch, durch die Einde gejagt bevor die Mitbrger zugrunde gehen, werden, wo weder Stdte noch die Fuspur eines Menschen angetroffen werden, wohl aber wilde Tiere weiden und Vgel umherschweifen, whrend er allein in Felsklften und Schluchten umherirrt. Mir aber mge ein besseres Ende zuteil werden." Wer wollte hier nicht einsehen, da der hebrische Schriftsteller die babylonische Sage frei umgestaltet hat, zumal da er in Vers 16 (,,da nahm Daniel das Wort und sprach: Mein Herr! der Traum gelte deinen Feinden und seine Deutung deinenWidersachern!") doch wohl durchblicken lt, da ihm der ursprngliche Wortlaut sehr wohl bekannt war!
gesagt: Ich hier, Nabukodrosor, kndige euch
an, das
.
.

Was Nebukadnezar dem


fasser der

Feinde der Chalder anwnscht, lt der Ver-

im Buch Daniel gesammelten, an Irrtmern und Nachlssigvon Antiochus Epiphanes verfolgten Volksgenossen mglichst

keiten allerart berreichen Flugschriften Nebukadnezar selbst erleben,

um seinen

Anmerkungen.
drastisch die Wahrheit zu exemplizieren,

121

da Jaho selbst den mchdemtigen vermag. 41. Vgl. Paul II au pt, The Aryan Attcestry of Jesus, in Vol.XXlIl Nr. 635 (April 1909) der Monatsschrift The Open Court. In Galila gab es seh )n seit ca 732 v. Chr. keine Israeliten mehr, vgl. 2 K 15".
tigsten Knig, der gegen ihn sich auflehnt, tiefst zu

Siehe weiter Teil II dieser Schrift S. 50


42. Siehe Babel

II.

und Bibel

(5,

Ausg.) 35

ff-

43. Die Forderung, die

deutschen Heldensagen in der deutschen Volks-

schule zu behandeln, wird erfreulicherweise mehr

anerkannt. Siehe unter anderem Dr.

und mehr als berechtigt Otto Steiners Artikel ..Deutsche


(in

Heldensage und deutsche Volksschule"


lichen
,,

Unterhaltungsbeilage der Tg-

Rundschau vom 21. Dez. 1920), in welchem es mit Recht heit: Davon, da die deutscheu Sagen einen geringen literarischen Wert haben sollen, kann gar keine Rede sein. Das Nibelungenlied mit seiner klangvollen Sprache und seiner dramatischen Wucht mu geradezu als ein Meisterwerk bezeichnet werden. Kein Geringerer als Hebbel hat das Nibelungenlied wieder aus seiner Vergessenheit hervorgeholt, und Richard Wagner entnahm den StofiE zu seinen groen Tonwerken fast ausnahmslos der deutschen Heldensage. Auch andere deutsche Dichter fhlten sich von den deutschen Heldensagen angezogen, so hegt z. B. einem bekannten Gedicht Uhlands die Sage von Kaiser Karls Paladinen zugrunde. Auer dem Nibelungenlied bilden aber auch die anderen deutschen Sagen ein wertvolles vlkisches Gut: mit tckischen und
mit giftigen Drachen, welche kostbare Schtze bewachen, mit starken Riesen, mit kraftvollem Heldentum und mit minnigUchen Frauen werden wir bekannt gemacht. Es besteht, auch
neidischen Zwergen,

vom

nicht vlkischen, rein literarisch wertenden Staudpunkt

aus be-

trachtet, kein Zweifel darber,

da

die germanischen

Sagen weit hher

stehen als die Sagen des Alten Testaments.

und Bibel II S. 36: ,,Die Stellung der Frau in war anerkanntermaen eine niedrige von Kindesbeinen an. Wir kennen aus dem Alten Testament kaum einen einzigen Mdchennamen,
44. Vgl. aus Babel
Israel

der in herzhafter Weise, wie das bei den

Knaben
,,

der Fall

ist,

freudigen

Dank gegen Jaho


lichen

fr die Geburt des

Kindes bezeugte:

alle die zrt,,

Benermungsweisen der Mdchen wie

Geliebte",

Duftige"

Biene", Gazelle", Mutterschaf" (Rahel), Wildkuh" (I<ea) Myrte" und .Palme", .Koralle" und .Krone" knnen nicht darber hinweg,

tuschen
auf S.

auch die Bemerkung ber die Namen wie Elisabeth 102 dieser Schrift). Die Frau ist Eigentum ihres Mannes; sie ist
(vgl. jetzt

eine wertvolle Arbeitskraft, der in der

Ehe ein groer Teil

der schwersten

huslichen Geschfte auferlegt

ist;

sie hat,

von ihren I<eibsklavinnen


ist,

abgesehen, kein Eigentum, ber das sie frei verfgen knnte; sie

wenigstens nach Josephus,

zum

Zeugnisablegen nicht befhigt;

sie ist

122
obenan, wie im Islam, zur

Anmerkungen.

des Kultus unfhig (vgl. im Jahre soll all dein Mnnliches vor Jaho erscheinen"). All das war in Eabylonien anders und besser: wir lesen z. B. in der Zeit Hammurabi's von Frauen, die sich ihren Sessel in den Tempel tragen lassen; finden die Namen von Frauen als Zeuginnen unter Rechtsurkunden, u. dgl. m. Alles Beeinflussung seitens

Ausbung

Ex 23" 34" Dt

16*: dreimal

der nichtsemitischen Kultur der Sumerer.


45- Vgl. hierzu auch Babel und Bibel II S. 32 ff.: ,,Wenn das Alte Testament den Menschen im Bilde Gottes geschaffen sein lt, ist es begreiflich genug, wenn die Babylonier umgekehrt ihre Gtter unter dem Bilde des Menschen sich vorstellten und darstellten. Die alttestamentlichen Propheten machten es ja wenigstens im Geiste genau so. In vollstndiger bereinstimmung mit den Babyloniern und Assyrern sieht der Prophet Habakuk (Kap. 3) Jaho herannahen mit Pferden

und Wagen, Bogen und Pfeilen und Lanze,


ja sogar (v. 4)

,,Hrnern an seiner
andere Bedeutung des heist

Seite"

(eine

brischen

qarnaim

ausgeschlossen),

mit Hrnern,
keit

dem Symbol

der selbst-

bewuten Strke, Hoheit und Sieghaftig-

(Am6"vgl.Nu2322ps75 5i-ii), dem

bUchen Schmuck der Kopfbedeckung auch der babylonisch-assyrischen Gtter


(vgl. die

Abbildung).

Und

die Darstel-

lungen Gottes des Vaters in der christlichen Kunst: bei Michelangelo,


Raffael, Kaulbach, in allen unseren Bilderbibeln gehen alle auf die Vision
,, Alten an Tagen, sein GeHauptes wie reine Wolle". 46. Zum Kapitel der ,, Nchstenliebe" beachte, was in Babel und Bibel III S. 20 ff. gesagt war: Was die Tugend der Nchstenliebe, des Erbarmens gegen den Mitmenschen betrifft, so wird niemand dem Volk Israel die Erhabenheit seines Sittengesetzes: ,, Liebe deinen Nchsten als dich selbst" bestreiten, trotz dessen von niemand zu leugnenden Beschrnkung auf die Angehrigen und Schtzlinge des eigenen Volkes. Aber so freudig dem Judentum zu geben ist, was sein ist, so ehrlich gebe man den andern Vlkern, was ihrer ist, gebe man Gott, was Gottes ist. Es darf nicht geduldet werden, da auch die Tugend der Nchstenliebe zu einem Monopol des israelitischen Volkes gestempelt und solch unwahre Worte in die Welt hinaus geschrieben werden wie das von E S e 1 1 i n (in Evangelische Kirchen-

Daniels

(7)

zurck, der Gott schaut als einen

wand

wie weier Schnee und das

Haar

seines

Autnerkungen.
Zeitung fr sterreich Nr.
prinzipien aller

I23

14, 15. Juli igoj, S. 210). da ,. die Grundwahren Sittlichkeit, die Liebe, den Nchsten zu lieben wie sich selbst, in Babylon absolut keine Analoga habe. Erscheint es schon von vornherein als undenkbar, da die B ibylonier, die sich gleich den Hebrern ganz und gar abhngig wuten von der gttlichen Gnade, ihrerseits gegen ihre Mitmenschen keine Liebe, kein Krbarinen gekannt htten, so wird jene Behauptung Lgen gestraff durch das klare Zeugnis der Denkmler. Schon in Babel und Bibel I S. 39 wies ich darauf hin, wie beim Forschen nach der Ursache des gttlichen Zorns auch gefragt wird: ,,Hat er einen Festgenommenen nicht freigelassen? einen Gebundenen nicht gelst? einen Gefangenen

nicht sehen lassen

das Licht?"
(K. 7897,

lu einer

Sammlung

babylonischer

Weisheitssprche
wir

aber

verffentlicht

und bersetzt von

K. D. Macmillan in den Beitrgen zur Assyriologie V, 1905) lesen einem Juwel vergleichbar, dessen Lichtglanz unberhrt bleibt die Ermahnung des babylonischen Weisen, von Ort und von Zeit

dem Nchsten Liebe


fhre, vielmehr den,

zu erzeigen, ihn

nicht

zu verachten

oder herrisch zu unterdicken, was notwendig Gottes Zorn herbeider da bittet, zu speisen
sei,

und zu trnken, was

Gottes Wohlgefallen

hilfreich

zu sein und Gutes zu tun allerwege.

Und indem

freudig inne,

werden wir da der allbarmherzige Gott, der die Liebe ist, seine himmlischen Tugenden nicht Einem Volke allein zu eigen gegeben hat, sondern da sein Erbarmen reicht so weit die Wolken reichen und darum seinen Abglanz findet in den Menschenherzen allberall. Und jene Ermahnungen standen nicht nur auf dem Ton, sondern wir lesen auch Beispiele ihrer sogar auf Sklaven und Sklavinnen ausgedehnten Bettigimg. Das biblische Knigsbuch selbst schhet mit der Erzhlung eines Gnadenaktes des babylonischen Knigs gegen einen ihm feindlichen Volksfremden, nmlich der Befreiung des judischen Knigs Jehoj achin aus dem Kerker durch Nebukadnezars Sohn Evilmerodach. 47. In seiner Entgegnung auf ,,die groe Tuschung" sagt Rabbiner
wir uns in Sprche wie diese versenken,
Dr.

Beermann-Heilbronn
19'' das

auf S. lof. folgendes: ,,Ein schnes Muster-

beispiel fr D.'s Gerechtigkeit folge hier.

Lev

D. kann nicht leugnen, da Gebot der Nchstenliebe auf den Ger ausgedehnt wird. Gemeint sind aber nach ihm die beschnittenen Schtzlinge, trotzdem Ex 22^: denn ihr seid Gerim gewesen im Lande gyptens, das Unmgliche seiner Auffassung ihm htte zum Bewutsein bringen mssen. Ger ist der Volksfremde, der Lev 19^ als ein Mensch ,,wie Du" der allgemeinen Liebe und Frderung empfohlen wird." Der Passus ist
ein schnes Musterbeispiel fr die unglaubliche Seichtheit, Oberflchlichkeit

und Unwissenschaftlichkeit, mit welcher Rabbiner zu polemi-

1 2A
sieren pflegen.

Anmerkungen.

Das zweimalige Zitat Lev 19^'

ist falsch.

Die von

B.,

wie von einem Rabbiner zu erwarten, dreist wieder aufgewrmte Be-

hauptung, da hebr. gir den ,,Volksf r emden" bedeute


sei

(also eins

wirkhchen Kenner der hebrischen Sprache einhellig anerkennen, eine lexikalische Unwahrheit. Jakob und seine Familienangehrige waren als gSrtm d.i. ,, Gste, Schtzlinge"
mit nochrt u.
a.), ist,

wie

alle

Josephsund des Pharao nach gypten gekommen, wie Gen 47 * (lgr bres bn) mit klaren Worten bezeugt. Ob es sich auf die Lnge berhaupt lohnt, mit Rabbinern wie Dr. Beermann zu diskutieren ? 48. Da das Buch Esther als eine Art historischer Roman und nicht als geschichtlicher Bericht zu betrachten sei, ist auch meine Ansicht. Worauf es aber fr unsere Betrachtung allein ankommt, hat bereits

Kautzsch

in

Schrifttums S. 201 in die


ein solcher nationaler

seinem Abri der Geschichte des alttestamentlichen Worte gefat: ,,Im Buche Esther spricht sich

Dnkel xmd ein solcher Ha gegen


es begreifen kann,

die andern

Vlker aus, da
(die

man

doch nachmals

dieses

Buch hher

als

haben!),

geschweige bei den Christen,


der

den Juden Propheten geschtzt starke Bedenken gegen die


selbst bei
alle

wenn

Kanonizitt erhoben worden sind.


logetischen Eifer,

Gegenber dem

irregeleiteten apo-

um

der jdischen Tradition willen


will,

dem Buch

Esther die gleiche

Wrde und Geltung zuerkennen


:

wie den Aus-

sprchen eines Jesaja oder Jeremia, hat ein Christ das Recht, an das

Wort
ihr

des Herrn zu erinnern

Wisset ihr nicht, welches Geistes Kinder

seid ?"

49. Beide Aufrufe haben augenscheinlich jdische Verfasser und geben durch ihren Inhalt manchen dankenswerten Wink bezglich der in jdischen deutschen Kreisen herrschenden Anschautingen. Zwar der zweite Aufruf des ,, Volkskraftbundes", an welchem bemerkenswert ist,

wie er berhaupt nur noch zwischen


rcksichtigt.

,,

jdischen"

und

,,

nicht jdischen

Volksgenossen" innerhalb Deutschlands unterscheidet, bleibe hier unbe-

Dagegen verdient der erstgenannte Aufruf Pro Palaestina"


nhere Beleuchtung,
als er die Unterschrift

schon

um dessentwillen

und

damit Zustimmung vieler bekannter, z. T. fhrender Persnhchkeiten gefunden hat. Ich fr meine Person glaube, da in ihm Wahres xmd Falsches bedenklich gemischt sind. Der Aufruf will dafr werben, da ,,das jdische Volk auf dem alten historischen Boden Palstinas eine nationale Heimsttte jdischer Kultvu: und Wirtschaft errichte, die in allmhlicher Entwickelung einen Teil des jdischen Volkes in sich aufnehmen soll", und da ebendamit in der jdischen Frage grndlich Wandel geschaffen werde". Diesen letzten Optimismus drften wenige Einsichtige teilen. Denn so sehr den Zionisten, die treu und wahrhaft
,,

zu

dem

Gotte ihrer Vter sich bekennen, ein neues staatliches Leben


ist,

auf palstinensischem Boden von Herzen zu gnnen

obschon

sie

AniiurkuiigtMi.

125
wie diese Schrift
^1^"

fiu

historisches Anrecht auf

raliistiiia,

V^czcigt hat.

nicht

besitzen, so ist

doch

KCt^

S. ih 49 Ranzen Plan mit

einem ausf^ezeichneten Keinier der Verhltnisse von vornherein einzuwenden: ,,Wie will man in einem Lande, das jetzt */^ Millionen drftig
ernhrt und das bei intensivem

Anbau
gute

(soweit solcher mglich) allenfalls,

und nur sehr

allenfalls,

das Doppelte ernhren knnte,


alles

wo Bargeld

aber
ist,

nicht zu verdienen

und wo

Land

lngst in festen

Hnden

Millionen von Ksseru unterbringen?"


l<*rankreich

Aber auch wenn England und

dem

jdischen Volke ganz Palstina mit Syrien bis an die

Ufer des Euphrats nach Jahos Verheiung zur Verfgung stellen wrde welche Naivitt, zu glauben, da das jdische Volk dorthin 7nrckkehren und seinem Nationalgotte Jaho spt zwar, aber doch noch zur

VerwirkUchung

aller seiner

folge Allisrael in

Jerusalem und

Verheiungen verhelfen wrde, denen zudem heiligen Lande zuhauf gebracht

werden

solle?

Zionisten

und

Von einer verhltnismig kleinen Zahl wirklich glubiger einer greren Menge allerrmster Juden abgesehen,
Land, das

drfte es keinem Juden in Deutschland (sowenig wie allberall sonst)


einfallen, dieses gastliche

dem

jdischen Volke vollkommenste

und Sicherheit gegeben und in dem es zu Ansehen, Wohlstand und Reichtum gelangte, zu verlassen. Das fiel ja dem jdischen Volke,
Freiheit
wie

wir sahen, schon zur Zeit des Knigs Cyrus nicht ein, wo die groe Mehrzahl der Juden in dem verhaten Babylonien bheb, um Geld zu verdienen, und wird ilmi ebenjetzt, wo es, wenigstens in Deutschland, so mchtig geworden ist wie nie zuvor, erst recht nicht einfallen. Hiernach drfte sich die Hoffnung, da durch die Rckkehr nach Palstina
in der jdischen Frage
,,

grndlich Wandel"

geschaffen werde, als

trgerisch erweisen.

Auch noch
stellung,

eine andere

Behauptung jenes Aufrufs bedarf der Richtig-

da

sie

nmlich der den abendlndischen Vlkern gemachte Vorwurf, ,,das jdische Volk in der Entwickelung seiner na-

tionalen Eigenart hemmen". Entwickelung seiner nationalen Eigenart. Es wird also dem deutschen Volke unzweideutig vor
Augen
gehalten,

da das jdische Volk eine

besondere Nation

mit besonderer nationaler Eigenart ist und sein will, woraus mit zwingender Notwendigkeit folgt, da der Jude sowenig ein Deutscher Das jdische Volk ist in der Tat eine ist wie der Deutsche ein Jude.
besondere Nation, von alters her durch Jaho,

dem

Heiligen Israels",

von den brigen Vlkern ,, abgesondert" (Lev 20'*-'*) und dadurch an jedem Eingehen in eine andere Nation gehindert; es ist zugleich infolge der ihm von seinen nationalen Sprechern" gemachten malosen Verheiungen vom hchsten Nationalstolze beseelt, dermaen, da wir Deutsche es je und je darum zu beneiden allen Grund hatten imd in der Gegenwart ganz besonders haben. Darum hlt es auch an seinem
,,

120

Anmerkungen.

besonderen Gotte, obwohl es dessen Gesetze


lngst nicht

zum

grten Teil schon

mehr

fr verbindlich erachtet, mit gleicher Zhigkeit fest,

wie

z.

B. an seiner eigenen Zeitrechnung. Kein denkender Jude, welcher

glaubt,

da die Welt

in der

schaffen worden sei

trotzdem

Nacht zum
ist diese

7. Oktober 3761 v. Chr. gera der Weltschpfung noch

heute beim jdischen Volke in allen rehgisen Angelegenheiten blich: bei Fest- und Fasttagen, in Trauungs- und Scheideurkunden, auf Grabsteinen,

hebrischen

Buchtiteln,

traditionstreuen Juden usw.


brische, Sprache, die es

im privaten Briefverkehr zwischen Das jdische Volk hat seine eigene, henach der Rckkehr nach Palstina auch als
ist;

I,andessprache einzufhren entschlossen


Speise-

es

hat seine eigenen Feste,


in der

und Schlachtungs Vorschriften; es hat endhch gyptern berkommenen Beschneidung nach Art der

von den

bei den wilden

Vlkern beliebten Stigmatisierungen ein ueres Merkmal, das jeden

mnnlichen Volksangehrigen

zum

selbstndigen Mitglied seines Volkes


alle

stempelt und kraft dessen Israel

brigen Vlker

als

Gjtm oder

Heiden zu
ist in

allen Zeiten verachtet hat.

der Tat eine

Noch einmal: das jdische Volk besondere Nation und ist stolz darauf, eine
bleiben, trotz ihres freiwillig

solche zu sein nur, ob

und zu

gewhlten vater-

landslosen, internationalen Charakters.


bleibt

Die groe und schwierige Frage


zwei nach Rasse und und Gewohnheiten so grtmdund deutsche auf dem Boden

zwei Nationen, noch dazu

Religion, Denkungsart, Lebensauffassung

verschiedene Nationen wie die jdische

Eines Landes

eine jede ihre besondere nationale Eigenart nebeneinander entwickeln knnen, ohne da schwere Konflikte unvermeidlich sind, wenn das Gastvolk imd dies bleibt doch das

jdische Volk trotz aller brgerlichen Gleichberechtigtheit


voll

nicht taktd. h.

bemht

bleibt, die Interessen, Institutionen, die

ReUgion usw. des


deutsch

einheimischen Volkes zu achten und


zuarbeiten.

zum mindesten

ihnen nicht entgegenJuden,

Die Zahl solcher

,,

nationaldeutschen'

denkenden und fhlenden Juden, mag keine geringe sein, aber auf jenen Aufruf ,,Pro Palaestina" haben sie offenbar keinen Einflu ausgebt, denn sonst knnte dieser nicht die faustdicke objektive Unwahrheit enthalten, da ,,das jdische Volk von den abendlndischen Vlkern (also auch von Deutschland) in der Entwickelimg seiner nationalen Eigenart gehemmt werde!" Beruht doch, fr jeden Nicht-Blinden erkennbar, Deutschlands Niedergang und trostlose Gegenwart nicht

zum

wenigsten auf

der

ungehemmten Entfaltung
Hierin Wandel,

jdischer

Eigenart auf deutschem Boden!

grndlich Wandel

zu schaffen, sollten
als ihre

alle

deutschen und christlichen Mnner und Frauen

dermalige heiligste Aufgabe betrachten


!

furchtlos

und

be-

harrlich

Anhang

Israelitische
lterer (Ex), jngerer (Dt)

Gesetze
(Lev) Kodifizierung
Priestergesetze),
*

und jngster
und

(mit Ausschlu der Speise-, Kultus-

Richter und Zeugen

Ex:

(i)

Den Groen
(2

sollst

du nicht bevorzugen

in

seinem

Rechtsstreit

3 3).

(2) Du sollst das Recht deines Armen nicht beugen in seinem Rechtsstreit (23). (3) Und Bestechung sollst du nicht annehmen, denn die

Bestechung macht die Sehenden blind und verkehrt die Sachen der Gerechten (23*). (4) Biete deine Hand nicht einem Frevler, als Vergewaltigungszeuge
(5)
^

zu dienen

(23^'').

Du

sollst

nicht der Mehrheit folgen zu

nicht gegen einen Streitenden das


folge der Mehrheit [das Recht] zu

Bsem tmd Wort nehmen, im Gebeugen


(2

3 2).

(6) Von Lgenrede halte dich fern, und Unschuldigen und Gerechten tte nicht (nmhch durch das Zeugnis),

denn ich werde nicht fr gerecht erklren den Frevler (23'). Dt (7) Richter und Amtleute sollst du dir in allen deinen Ortschaften, die Jaho, dein Gott, dir nach deinen Stmmen gibt, einsetzen, und sie sollen das Volk mit Gerechtigkeit
:

richten (16 ^8).


(8) Du sollst das Recht lucht beugen, nicht die Person ansehen und nicht Bestechung annehmen, deim die Be-

stechung macht bHnd die Augen der Weisen und verkehrt


^)

Eckige

Klammern

enthalten Zustze, die die Versionen bieten,

nmde Klammem
')

enthalten erklrende Zustze.

HK

bezeichnet das

babylonische Gesetzbuch des Knigs Hammurabi.

Vergewaltigung

seil,

der Wahrheit.
I

Delitzsch, Die grosse Taschung.

j-SQ

Richter

und Zeugen.

die Sachen der Gerechten.


rechtigkeit sollst

Der Gerechtigkeit, der Gedu nachjagen, damit du lebest und in

Besitz nehmest das Land, das Jaho, dein Gott, dir gibt

(9)

Du
. .
.

sollst

nicht beugen das Recht eines Schtz-

und sollst gedenken, da du Sklave warst in gypten und Jaho, dein Gott, dich von dort erlst hat.
lings
^

Darum
(ig)

befehle ich dir dieses zu tun (24^'"-

^^).

Nicht

soll

Hin Zeuge wider jemanden aufstehen

betreffs irgendeiner Missetat

und

betreffs irgendeines Ver-

gehens

kommen

die er sich zuschulden Aussage von zwei Zeugen oder auf der Aussage von drei Zeugen die Sache ruhen (19^*).^ (11) Wenn ein Vergewaltigungszeuge wider jemand aufbei jeder Verfehlung,
lt, soll auf der

steht, Lge wider ihn auszusagen, so sollen die beiden Mnner, die den Rechtsstreit haben, vor Jaho, vor die Priester und die Richter, die in jenen Tagen sein werden,

treten,

und

die Richter sollen sorgfltig forschen,

und

siehe! ist ein

Lgenzeuge der Zeuge, hat er Lge aus-

gesagt wider seinen Bruder, so sollt ihr

ihm

tun, wie er

seinem Bruder zu tun gedachte, imd du sollst wegrumen das Bse aus deiner Mitte. Und die brigen sollen es hren

und

sich frchten und nicht fortfahren, femer solches Bse in deiner Mitte zu tun. Dein Auge soll kein Mitleid haben: Leben um Leben, Auge um Auge, Zahn um Zahn,

Hand um Hand, Fu um Fu {ig^^-^"-). Desgl. das sogen. 8. Vgl. Lev 19^^" ^^'.
HK:
(
i)

Gebot.
eines

Wenn jemand jemanden

beschuldigt

und ihn

Morde

bezichtigt

und

es nicht beweist, so soll der, der ihn beschuldigt hat,

gettet werden.

Der Zusatz 1) Folgt: und nicht pfnden das Kleid einer Wjtwe". der zur Begriindimg nicht pat, hatte wiederum den weiteren Zusatz Vgl. 271; Verflucht sei, wer .Waise" zu Schtzling" zur Folge.
,

das Recht eines Schtzlings, einer Waise und Witwe beugt. *) Vgl. Dt 178 Auf Grund der Aussage von zwei Zeugen oder drei
:

Zeugen
auf

soll

der zu Ttende gettet werden, nicht soll er gettet werden der Aussage Eines Zeugen.'

Gnmd

Strafvollzug.

I^I

3)

Wenn jemaud
und

in

einem Rechtsstreit mit einem Lgenzeugnis


l,eben
ist,

hervortritt

seine Aussage nicht beweist, so

streit ein Rechtsstreit


(

ums

4)

Wenn

er zur Zeugenschaft in

soll, wenn jener RechtsMensch gettet werden, Sachen von Korn und von Geld (mit

jener

einem Lgenzeugnis) hervortritt, so


streites tragen.
( 5)

soll er die

Strafe jenes Rechts-

Wenn

ein Richter

Recht spricht,

<las Urteil fllt, eine

Urkunde
soll

ausfertigen

lt,

nachher seinen Rechtsspruch ndert, so

man

jenen Richter ob der nderung seines Rechtsspruches vor Gericht


stellen

und

er das Klageobjekt,

um

das es sich in jenem Rechtsstreit

gehandelt, zwlffach geben; auch soll

man

ihn ffentlich von seinem

Richterstuhl entfernen
sitzen.

und

er

mit den Richtern nicht wieder zu Gericht

Gerechtes Gericht ohne Ansehen der Person, ohne Annahme von Bestechimg (Dt i^"), war auch bei den Babyloniem die Gnmdforde-

rung an die Richter.

Strafvollzug
(12) Nicht sollen gettet werden Vter mitsamt von wegen) Shnen mid Shne sollen nicht gettet jeder soll werden mitsamt (oder: von wegen) Vtern fr sein Vergehen gettet werden (24^^).^

Dt:

(oder

und sie vor und man ihnen das Urteil gesprochen imd den Gerechten fr gerecht erklrt und den
(13)
ist

Wenn

zwischen Mnnern Streit

Gericht gebracht wurden

Frevler verurteilt hat, so

soll, falls

der Frevler die Prgel-

strafe verwirkt hat, der Richter ihn sich hinlegen lassen

und ihm
geben

in seinem Beisein Schlge geben (lassen), seinem


soll er

Frevel entsprechend an Zahl. Vierzig Schlge


(lassen),

ihm

nicht mehr, da er ihn nicht ber diese


(25^"').

hinaus viel schlage, und dein Bruder verunehrt werde in deinen Augen
(14)

durch ein Vergehen die Todesstrafe verwirkt hat und er gettet wurde und du ihn an einen Baum gehngt hast, so soll sein Leichnam nicht auf dem Baume ber Nacht bleiben, sondern du sollst ihn am
^)

Wenn jemand

Dieses Gesetz

ist 2

14*

(vgl.

2 Cht 25*) zitiert aus

dem Buch

der Thora Mosis".

J02
selbigen

Behandlung hebrischer Sklaven

Tage begraben, denn

ein Fluch Gottes ist ein

Gehngter, und nicht sollst du deinen Erdboden verunreinigen, den Jaho, dein Gott, dir als Erbteil gibt (21 ^^'). Zu obigem Gesetze
sei es

12 vgl. das assyr. Gesetz

2):

Wenn

ein

Weib,

jemandes Ehefrau, sei es jemandes Tochter, schimpft oder in gemeiner Rede sich ergeht, so soll jenes Weib seine Schuld ben. Ihrem Mann, ihren Shnen, ihren Tchtern kann man nicht nahetreten.

Behandlung hebrischer Sklaven


Ex
:

(15)

Wenn du

einen hebrischen Sklaven kaufst,

soll er

sechs Jahre Sklave sein, aber

im siebenten
:

frei

aus-

gehen unentgeltlich.
Person)
ist,

Wenn

er ledig (eig.
;

nur fr seine

kommt, soll

er ledig

ausgehen wenn er verheiratet

Frau mit ihm ausgehen (21 2*-). (16) Wenn sein Herr ihm eine Frau gibt und sie ihm Shne oder Tchter gebiert, gehren die Frau und ihre Kinder ihrem Herrn, whrend er ledig ausgeht (21*). (17) Sagt aber der Sklave: ,,Ich habe lieb meinen Herrn, meine Frau und meine Kinder, ich will nicht freigelassen sein", so soll ihn sein Herr vor Gott fhren imd ihn an die Tr oder an den Trpfosten heranbringen, imd sein Herr sein Ohr mit dem Pfriemen durchstechen, und er ihm Sklave sein fr immer (2i^'*). (18) Und wenn jemand seine Tochter als Sklavin verso soll seine

kauft, soll sie nicht ausgehen

wie die Sklaven ausgehen.


er (der Verkufer) sie be-

Weim

sie

ihrem Herrn, fr den

stimmt hatte, mifllt, so soll er sie loskaufen lassen, an ein fremdes Volk hat er nicht die Macht sie zu verkaufen, wenn er treulos an ihr handelt. Und wenn er sie
Nmlich von seinem Vater, s. Gesetz Nr. 18. D. h. hingegeben werden? Die Tochter eines freien Mannes kann nicht, auch wenn sie verkauft wird, an einen Sklaven verheiratet werden das bleibt ganz auer Betracht. Nur der Kufer selbst oder dessen Sohn knnen mgHcherweise sie zum Weibe bzw. Neben weibe nehmen.
^)

2)

Behandlung hebrischer Sklaven.

1^3
soll er

fr seinen (des Kufers)


sie

Solm bestimmt,

(dieser)

nach Art der Tchter behandeln. Wenn er (noch) eine andere sich nimmt, soll er ihr Fleisch,^ ihre Kleidung und ihre Beiwohnung nicht verkrzen. Wenn er ihr diese drei Dinge nicht tut, so soll sie umsonst ohne Entgelt ausgehen 2 (21'-"). Dt: (19) Wenn dir dein Bruder, der Hebrer oder die
Hebrerin, verkauft wird und dir sechs Jahre Sklave ge-

wesen, sollst du ihn im siebenten Jahre von dir


lassen.

frei

ent-

du Ein Angebinde sollst du ihm geben; von deinem Kleinvieh und von deiner Tenne und von deiner Kufe, womit Jaho, dein Gott, dich gesegnet hat, sollst du ihm geben und gedenken, da du ein Sklave gewesen im Lande gypten und Jaho, dein Gott, dich erlste. Deshalb befehle ich dir dieses heute (15 ^2~^^). (20) Falls er aber zu dir sagt: ,,Ich will von dir nicht weggehen", da er dich und dein Haus lieb hat, da es ihm bei dir gut geht, so sollst du den Pfriemen nehmen luid durch sein Ohr und den Trflgel tun, und er soll dir Sklave sein fr immer. Auch deiner Sklavin sollst du so tun (i5^'-)(21) Nicht soll es dir hart erscheinen, wenn du ihn frei von dir entlassest, denn das Doppelte des Lohnes eines Lohnarbeiters hat er dir sechs Jahre als Sklave gedient,^ und Jaho, dein Gott, in allem deinem Tun dich gesegnet
frei entlassest, sollst

Und wenn du

ihn von dir

ihn nicht leer entlassen.

(V. 18).

Lev
lassen.

(22)

Wenn

dein Bruder bei dir verarmt

und

sich

dir verkauft, sollst du ihn nicht Sklavendienste dienen

Wie

ein Lohnarbeiter, wie ein Beisa soll er bei

dir sein, bis

zum

Jubeljahre

soll er bei dir

dienen,

dann

aber von dir entlassen werden, er und seine Shne mit


^)

se'srh

kaum

,,thre

Fleischnahrung"

(Kautzsch), sondern ihren

Leib, d. h. ihr leibliches


*)
')

D.

h.

Wohl, also vor allem ihre Emhnmg. ohne I/)skauf in das Vaterhaus zurckkehren.
also doppelt so viel wie ein L,ohnarbeiter.

Der Sklave arbeitet

134

Darlehen.

ihm, und zu seinem Geschlechte zurckkehren und wieder zum Besitztum seiner Vter gelangen. Denn meine
Einechte sind
sie,

die ich aus

dem Lande gypten


sollst

heraus-

gefhrt habe, nicht drfen sie sich verkaufen, wie


einen Sklaven verkauft.

man

Du

ihn nicht gewaltttig

beherrschen, sondern dich frchten vor deinem Gott. Dein Sklave und deine Sklavin, die dir (dauernd) gehren von den Vlkern rings um dich her, von ihnen mgt ihr Sklave und Sklavin kaufen (25^^-**).

HK:

( 117)

Wenn jemand

eine Schuldverpflichtung bedrngt

und

er seine Gattin, seinen

Sohn oder

seine Tochter fr Geld verkauft oder

Jahre im Hause ihres Kufers bzw. ihres Schuldherm arbeiten, im vierten Jahre soll ihre Freilassimg
in Schulddienst hingibt, so sollen sie drei

erfolgen.
( 118)

Wenn

er einen Sklaven oder Sklavin in Schulddienst gibt, der


sie

Hndler (Glubiger)
werden.
Assyr. Gesetz:

weiter verkauft, so kann er nicht angefochten

{48)

Wenn jemand

die Tochter seines Schuldners,

die als Schuldverpflichtung in seinem


erbittet,
ist,

mag

er sie

Hause wohnt, von ihrem Vater dem Gatten geben; wenn ihr Vater nicht willens

braucht er es nicht zu tun.

Darlehen
Ex:
(23)

Werm du meinem
sein,

Volksangehrigen,
sollst

dem

bei

dir befindhchen

armen, Geld borgst,


sollst

du ihm nicht

wie ein Glubiger


auferlegen (22^*).

ihm nicht Wucherzinsen

sollst du von deinem Bruder WucherWucher von Geld, Wucher von Nahrungsmitteln, Wucher von allem Verzinshchen. Von dem Auslnder magst du Wucherzinsen nehmen, aber von deinem

Dt:

(24)

Nicht

zinsen nehmen,

Bruder

sollst

du Wucherzinsen nicht nehmen, damit dich

Jaho, dein Gott, segne in aller deiner Hantierung in

dem

Lande, in das

du kommst,
ist,

es in Besitz

zu nehmen

(232*-).

Lev

(25)

Wenn

dein Bruder verarmt


so sollst

leistungsfhig bei dir


bei dir

am Leben

bleibe

(?).

Nimm

und nicht mehr du ihn halten, da er nicht von ihm Wucher

Pfndung.

Aufbewahrung und
am Leben
bleibe.

hnliches.

135

und

Zinsen, sondern frchte dich vor deinem Gott,

dein Bruder bei dir

Dein Geld

ihm nicht geben um Wucher, und deine Speise nicht geben (25^^"^').

um

da du Zinsen sollst du
sollst

Pfndung
Ex;
dest,
(26)

Wenn du
du
bis

das

Gewand
Deckung

deines Nchsten pfnes

sollst

Sonnenuntergang

ihm zurckgeben.

Denn
soll er

es ist die einzigste

fr seine Haut, worin

schlafen?

Und
soll

es wird geschehen:

wenn

er zu

mir

schreit,

so werde ich hren, deim gndig bin ich (22^^*').


(27)

Dt:

Nicht

[ein

Pfndender] Handmhle und

{oder) oberen Mhlstein pfnden,

denn das Leben

wrde

er pfnden (24^).

sollst

Wenn du deinem Nchsten irgendetwas leihst, du nicht in sein Haus eingehen, um ein Pfand von ihm zu nehmen. Auf der Strae sollst du stehen bleiben, und der Mann, den du beleihest, soll dir das Pfand auf die
(28)

Strae hinausbringen
(29)

(24^'-).

Und wenn

er ein

armer Mann

ist,

sollst

du dich

nicht in seinem Pfnde schlafen legen.


.sollst

Zurckgeben

du ihm das Pfand bei Sonnenuntergang, da er in seinem Gewnde sich schlafen lege und dich segne, so wird dir Gerechtigkeit werden vor Jaho, deinem Gott (24^^'*).
{30)

Du

sollst

nicht pfnden das Kleid einer

Witwe

Aufbewahrung und hnliches


seinem Nchsten Geld oder Gees aus dem Hause des Betreffenden gestohlen wird, so soU, wenn der Dieb gefunden wird, er (der Dieb) doppelt begleichen. Wenn der Dieb nicht gefunden wird, so soll der Hauseigentmer vor Gott

Ex:

(31)

Wenn jemand
gibt

rte

zum Bewahren

und

^)

Zn mahlendes Brot

I<eban.

I6

Aufbewahrung und

hnliches.

gebracht werden [und schwren] da er sich an der


,

Habe

Nchsten nicht vergriffen hat (22^ ') (32) Bei jedem Gegenstand einer Verfehlung bei Stier, bei Esel, bei Schaf, bei Gewand, bei allem Verlorengegangenen, von dem einer sagt: das ist es, soll ihrer beider Sache vor Gott kommen. Wen Gott verurteilt, soll es seinem Nchsten doppelt begleichen (22^). (33) Wenn jemand seinem Nchsten einen Esel oder Stier oder Schaf und irgendwelches Vieh zum Bewahren gibt und es stirbt oder sich etwas bricht, ohne da jemand
seines
:

es sieht, soll ein

Schwur
sein

bei

statthaben, da er sich an der


vergriffen hat

')

(des

Jaho zwischen ihnen beiden Habe seines Nchsten nicht Tieres) Eigentmer soll es

nehmen und

er (der es zur

Bewahrung genommen) nicht

begleichen (22^

(34) Wenn es ihm gestohlen wird, soll er (es) seinem Eigentmer begleichen (22^^). (35) Wenn es zerrissen wird, soll er es als Zeuge bringen, das Zerrissene hat er nicht zu begleichen (2 2 ^2). (36) Und wenn jemand von seinem Nchsten (irgend-

welches Vieh) leiht und es sich etwas bricht oder stirbt,

ohne da sein Eigentmer dabei Wenn sein Eigentmer dabei


gleichen.

ist,
ist, (?

hat er zu begleichen. hat er nicht zu bees ein Miets-

Wenn
ist),
.
.

es gemietet ist
.

MT: wenn

arbeiter

seinen Mietspreis (22^^*).


sein

in jemandes

Kom zur Bewahrung am Schttort und im Geblk ein Defekt (?) eintritt oder der Hausherr den Schttort ffnet tmd Kom nimmt oder das Kom, das in seinem Hause aufgeschttet worden, berhaupt leugnet, so soll der Komeigentmer vor Gott sein Kom abschtzen imd der Hausherr das Kom, das er genommen, doppelt dem Komeigentmer
HK:
( 120)

Wenn jemand

Haus

aufschttet

geben
( 122) Wenn jemand jemandem Silber, Gold und sonst etwas zur Bewahnmg geben will, so soll er, soviel immer er geben will, Zeugen zeigen, einen Vertrag machen xmd es zur Bewahnmg geben. { 123) Wenn er es ohne Zeugen und Vertrag zur Bewahrimg gibt und man es da, wohin er es gegeben, ihm ableugnet, so lt jener Rechts-

fail eine

Klage nicht zu.

Eltern und Kimler.

j_yj

( 124) Wenn jemand jemandem Silber, Gold und sonst etwas vor Zeugen zur Bewahrung; gibt und er es ihm ableugnet, so soll man jenen Menschen belangen und, was immer er geleugnet, soll er doppelt geben. ( 125) Wenn jemand Besitztum von sich zur Bewahrung gibt und dort, wohin er es gegeben, sei es durch ein L,ocli, sei es durch Einsteigen sein Besitztum mit Besitztum des Hausherrn verloren geht, so soll der

Hausherr, welcher lssig war, was immer er ihm zur

geben hatte und er verloren gehen


ersetzen.

lie,

vollstndig

Bewahnmg gedem Eigentmer

Der Hausherr

soll

sein

verlorenes

Besitztum von dessen

Dieb zu bekommen suchen.


( 249)

Wenn jemand
Lwe

einen Ochsen oder Esel mietet


ist

imd auf freiem


L,ssigkeit oder

Felde ein
( 250)

ihn ttet, so

das Sache seines Eigentmers.

Wenn jemand

einen Ochsen mietet

imd durch

durch Schlagen seinen Tod verursacht, so

soll er

Ochsen

( 254)

dem Eigentmer Wenn jemand


soll der,

des Ochsen ersetzen.


einen Ochsen mietet

einen gleichwertigen
Vgl. 251

253.

und Gott ihn

schlgt

und er stirbt, so und freikommen.

der den Ochsen gemietet, einen Eid leisten

Eltern

und Kinder

Ex: (37) Wer seinen Vater und seine Mutter schlgt, soll gettet werden (21^^). (38) Wer seinen Vater und seine Mutter verflucht, soll gettet werden (21^'). Dt: (39) Wenn jemand einen widerspenstigen und tmgehorsamen Sohn hat, der nicht hrt auf die Stimme
seines Vaters

und auf

die

Stimme

seiner Mutter,

und

sie

ihn gezchtigt haben, er aber ihnen nicht gehorcht, so

Vater und seine Mutter greifen und ihn zu den ltesten seiner Stadt und zu dem Tore seiner Ortschaft hinausfhren und zu den ltesten seiner Stadt sagen: ,, Unser Sohn da ist widerspenstig und ungehorsam, hrt nicht auf unsere Stimme, schlemmt und suft", so sollen ihn alle Bewohner seiner Stadt mit Steinen tot werfen, und du sollst wegrumen das Bse aus deiner Mitte, und ganz Israel soll es hren und sich frchten
sollen ihn sein
(2118-21).
^)

Vgl. auch

Dt 27 I Verflucht
:

sei,

wer seinen Vater und seine Mutter

Teanmehrt.

jog

Unehelicher und widernatrUcher Beischlaf.

Lev: (40) Ihr Mutter frchten

sollt ein jeder seinen

Vater und seine

(19').

(41) Frwahr, jedermann, der seinen Vater und seine Mutter verflucht, soU gettet werden. Seinen Vater und sein Blut kostet es ihm seine Mutter hat er verflucht

(20).

die

HK: ( Hand
(

201)

Wenn

ein

Kind
sein

seinen Vater schlgt, so soll

man ihm
den

abschneiden.

170 f.)

Wenn jemand

Kind zu enterben

beabsichtigt, zu

Richtern sagt: Ich werde mein Kind enterben", so sollen die Richter seinen Fall klarstellen: wenn das Kind eine schwere, die Enterbung

verwirkende Schuld nicht auf sich geladen hat, so

soll

der Vater sein

Enterbung verwirkende Schuld gegen seinen Vater auf sich geladen, so soll man bei Einem Mal ihm verzeihen; wenn es eine schwere Schuld zweimal auf sich ldt, so
es eine schwere, die

Kind nicht enterben. Wenn

mag der Vater sein Kind enterben. Und vgl. die uralten sumerischen Gesetze: Wenn
Vater spricht:
aufkndigt),
legt

Du

bist

nicht mein Vater

(d. h.

ein Kind zu seinem ihm den Gehorsam


(er

so

macht

ihm

eine Fessel an

er ihm einen Einschnitt und verkauft es fr Geld.

zeichnet"

es),

Wenn
und

ein

Kind

zu seiner Mutter spricht:

Du

bist nicht

meine Mutter, so zeichnet


jagt es aus

man dem

seine Stirn,

schliet es aus der Ortschaft aus

Hause.

Unehelicher und widernatrlicher Beischlaf

Ex
lobt

(42)

Wenn jemand
und

eine Jungfrau, die

noch imversich

ist,

verfhrt

ihr beischlft, so soll er sie sich

durch Braut gbe


ihr

zur Frau erkaufen.

Weigert

Vater sie ihm zu geben, soll er [ihrem Vater] Geld bezahlen entsprechend der fr Jungfrauen blichen Braut-

gabe (22^^').
(43)

Jeder,
(22^').
(44)

der einem Vieh beiwohnt,

soll

gettet
Frau
bei-

werden
Dt:

Wenn jemand

einer verheirateten

schlafend getroffen wird, so sollen alle beide sterben: der

Mann, der der Frau beigeschlafen, und die Frau, und du sollst wegrumen das Bse aus Israel (2 2 ^2).

Unehelicher und widernatrlicher Beischlaf.

139

(45)

Wenn

ein jungfruliches
es trifft sie ein

verlobt ist

und

schlft ihr bei, so sollt ihr sie

Mdchen einem Manne Mann in der Stadt und beide zum Tore jener Stadt

liinausfhren und sie mit Steinen zu Tode steinigen: das Mdchen, dieweil es in der Stadt nicht geschrieen hat, und der Mann, dieweil er das Weib seines Nchsten genotzchtigt hat, und du sollst wegrumen das Bse aus deiner

Mitte
(46)

(2 2 23'-).

Wenn

aber auf freiem Felde der


trifft

Mann

das ver-

und der Mann es packt und ihm beischlft, so soll der Mann, der ihm beigeschlafen, allein sterben. Dem Mdchen sollst du nichts tun, das Mdchen hat keine den Tod verwirkende Schuld. Vielmehr Hegt dieser Fall, wie wenn jemand wider seinen Nchsten sich erhebt und ihn durch Mord des Lebens beraubt. Denn auf freiem Felde fand er sie schrie das verlobte Mdchen, so konnte niemand ihm helfen {22^^"-). (47) Wenn jemand ein jungfruliches Mdchen, das nicht verlobt ist, findet und es greift und ihm beischlft und sie gefunden werden, so soll der Mann, der ihm beigeschlafen, dem Vater des Mdchens 50 Sekel Silber geben und sie soll seine Frau werden. Dafr, da er sie genotzchtigt hat, kann er sie zeit seines Lebens nicht entlassen ^
lobte

Mdchen

{2228'-).

(48)

Niemand

soll

die

Frau
sein

und

entblen,

worber

seines Vaters heiraten Vater die Decke breitet

(23^).''

Lev

(49)

seines Nchsten,

Ein Mann, der die Ehe bricht mit dem Weibe soll gettet werden, der Ehebrecher
(20 1).

und
s.

die Ehebrecherin

Gegen
i8-i8^) 2)

Blutschande
22
J.

und

widernatrlichen

Beischlaf

20 "-21.

Unfhigkeit sich scheiden zu lassen, gilt hiernach als Strafe. Vgl. 2 7 20; Verflucht sei, wer der Frau seines Vaters beiwohnt,
er entblte,

denn

worber sein Vater die Decke gebreitet.


s.

Andere

Verfluchungen von widernatrlichem Beischlaf

2721-23.

IAO

Ellegesetze.

HK: ( 129) Wenn jemandes Frau mit einer andern Mannsperson beim Schlafen gefat wird, so soll man sie (beide) binden imd ins Wasser
werfen.
( 130)
will,

Wenn der Mann der Frau seiner Frau das Leben schenken mag auch der Knig seinem Knecht das Leben schenken. 131) Wenn jemand jemandes Frau, die noch unberhrt geblieben
noch im Hause ihres Vaters wohnt, vergewaltigt vmd bei ihr imd man ihn fat, so soll jener Mensch gettet werden, jenes

ist und.

schlft

Weib freikommen.
( 156)

Wenn jemand

seine Tochter erkennt, so soll

man

jenen Men-

schen aus der Ortschaft jagen.


( 157)

Wenn jemand

seinem Sohn eine junge Frau whlt imd sein

nachher bei ihr schlft und man ihn fat, man jenen Menschen binden und ins Wasser werfen. Vgl. 158. ( 159) Wenn jemand nach dem Tode seines Vaters bei seiner Mutter schlft, so soll man beide verbrennen. ( 160) Wenn jemand nach dem Tode seines Vaters bei seiner Stief-

Sohn

sie erkennt, er selbst

so soll

mutter, die Kinder geboren, schlafend gefat wird, so soll jener Mensch

aus
ein

dem
Mann

Vaterhause ausgerottet werden.


(12)

Ass3rr. Gesetz:
sie

Wenn jemandes

Ehefrau ber die Pltze geht,

packt, ,,la mich dir beiwohnen", zu ihr sagt, sie nicht


. .
.

ist, sich wehrt, er strker ist imd sie packt, er ihr beiwohnt Zeugen ihn berfhren, so soll man den Mann tten, das Weib ist straffrei. ( 13) Wenn jemandes Ehefrau aus ihrem Hause hinausgeht und zu einem Manne, wo dieser wohnt, geht, er ihr beiwohnt, wissend, da es jemandes Ehefrau ist, so soll man Mann und Weib tten. ( 19) Wenn jemand insgeheim seinen Nchsten beschuldigt: man habe ihm beigewohnt", oder im Streit vor Leuten zu ihm sagt: ,,man hat dir beigewohnt, ich werde dich berfhren", er die berfhrung nicht vermag, nicht berfhrt, so soll jener Mensch 50 Stockhiebe erhalten, einen vollen Monat Knigsdienst tun, man soll ihn auch

willens

.,

soll er

Talent Blei zahlen.

Ehegesetze
Dt: (50) Wenn jemand ein Weib nimmt und ihm beiwohnt und Ha wider es fat und ihm Bses nachredet und ber es einen schlechten Ruf verbreitet und sagt: Dieses Weib habe ich genommen und habe mich ihm genaht, aber keine Jungfruhchkeit an ihm gefunden, so soll der Vater des Mdchens und seine Mutter (den Beweis fr) die Jungfrulichkeit des Mdchens nehmen und

UhcKcsct/.e.

I^I

ZU den ltesten der Stadt in das Tor hinausbringen und der Vater des Mdchens zu den ltesten sagen Meine Tochter
:

habe ich

diesem Manne
sie gefat,

zur Frau gegeben, aber er hat


siehe
!

Ha

wider
,,

und

er

hat

[ihr]

Bses nach-

habe an deiner Tochter keine Jungfrulichkeit gefunden", aber hier ist (der Beweis fr) die JungfruHclikeit meiner Tochter, und sie breiten das Gewand aus vor den ltesten der Stadt, so sollen die ltesten jener Stadt den Mann nehmen und ihn strafen und ihm
geredet:
ich

100 Sekel Silber als Geldstrafe auferlegen und sie dem Vater des Mdchens geben, weil er schlechten Ruf ber
eine Jungfrau Israels verbreitet hat,

und

sie soll

seine

Frau
(51)

bleiben, zeit seines

Lebens kann er

sie

nicht ent-

lassen (22"-i9).i

aber Wahrheit diese Rede gewesen, Jungan dem Mdchen nicht gefunden wurde, so sollen sie das Mdchen zur Tre ihres Vaterhauses hinausfhren und die Bewohner ihrer Stadt sie mit Steinen zu Tode steinigen, weil sie eine Schandtat in Israel begangen, zu huren im Hause ihres Vaters, und du sollst wegrumen das Bse aus deiner Mitte (222*"-).
frulichkeit
(52)
soll

Wenn

Wenn jemand
wenn

ein

Weib nimmt und

es eheUcht, so

er,

es kein

Gefallen in seinen

Augen

findet,

indem

er etwas Anstiges

an ihr gefunden, ihr einen

Scheidebrief schreiben und ihr einhndigen und sie aus seinem Hause entlassen. Verlt sie sein Haus und geht hin und verheiratet sich mit einem anderen Manne, und der

Mann hat sie und schreibt ihr einen Scheidebrief imd hndigt ihn ihr ein und entlt sie aus seinem Hause, oder wenn der zweite Maim, der sie sich zur Frau genommen, stirbt, so kann ihr erster Gatte, der sie entlassen, sie nicht abermals nehmen, da sie seine Frau werde, nachdem sie verunreinigt worden. Denn ein Greuel ist das vor Jaho, und nicht sollst du in Schuld bringen das Land, welches Jaho, dein Gott, dir als Erbe gibt (24^"*).
zweite
1)

Vgl. S. 139

Anm.

i.

Welche Ehel

2^2
(53)

Ehegesetze.

Wenn jemand

zwei Frauen hat, die eine geliebt

die andere gehat

(d. h.

weniger geliebt), und


soll er,

sie

und ihm
erst-

Shne gebren, die geliebte und die gehate, und der


geborene Sohn der gehaten angehrt, so
seine

wann

er

Shne zu Erben

der geliebten

Habe macht, nicht den Sohn zum Erstgeborenen machen knnen vor dem
seiner

erstgeborenen

Sohn der gehaten, sondern den Erstsoll

geborenen, den Sohn der gehaten,

er anerkennen,

ihm doppelten Anteil zu geben an

allem,

was ihm gehrig

gefunden wird, denn er ist der ErstHng seiner Kraft, sein ist das Recht der Erstgeburt (21^^"-).

Brder beisammen wohnen und einer von ihnen stirbt, ohne einen Sohn zu haben, soll die Frau des Verstorbenen nicht nach auswrts einem fremden Manne ihr Schwager soll zu ihr eingehen und zu eigen werden sie sich zur Frau nehmen und sie beschwagern". Und der Erstgeborene, den sie gebiert, soll auf den Namen seines verstorbenen Bruders zu stehen kommen, da sein Name nicht ausgetilgt werde aus Israel. Wenn der Betreffende aber keine Lust hat, seine Schwgerin zu heiraten, so soll seine Schwgerin in das Tor zu den ltesten gehen und sagen: Mein Schwager weigert sich, seinem Bruder einen Namen in Israel bestehen zu lassen, er wiU mich nicht
(54)

Wenn

beschwagern", imd es sollen ihn die ltesten seiner Stadt rufen imd ihm zureden. Bleibt er dabei und sagt: Ich habe keine Lust sie zu heiraten, so soll seine Schwgerin
vor den Augen der ltesten an ihn herantreten und ihm seinen Schuh von seinem Fue ziehen und ihm ins Gesicht

spucken imd das Wort nehmen und sagen So geschehe dem Manne, der nicht baut das Haus seines Bruders! imd es heie sein Name in Israel Haus (Familie) des Barfers
:

(25^-^).
Vgl. zu 50

HK:

( 127)

Wenn jemand

eine Priesterin oder jemandes

Frau ffentlich verdchtigt und es nicht beweist, so soll man jenen Menschen vor die Richter stellen, auch seine Stirn mit einem Schnitte
zeichnen
{?).

Verletzung durch Schlagen.

I^'j

Verletzung durch Schlagen

Ex

(55)

Wer

einen

Mann

schlgt,

soda er

stirbt, soll

gettet werden
(56)

(21^*).

es seiner

Wer es aber nicht Hand zustoen


f

beabsichtigt hatte, sondern Gott


lie, so

mache

ich dir einen Ort,

wohin
(57)

er

heben

soll (2 1 ^^)

Wenn

aber jemand gegen seinen Nchsten aufge-

bracht ist, ihn heimtckisch zu tten, so sollst du ihn von meinem Altar wegholen, da er sterbe (21^*). (58) Wenn Mnner streiten und einer seinen Nchsten mit einem Steine oder mit einem Knppel (?) schlgt und dieser nicht stirbt, aber bettlgerig wird wenn er aufkommt und auf seiner Sttze auf der Strae sich ergeht, so soll der Schlger freigesprochen werden, nur seine Unttigkeit soll er zahlen und die Heilung tragen (2i^^*"). (59) Wenn jemand seinen Sklaven oder seine Sklavin mit dem Stocke schlgt und er (der Geschlagene) unter seiner Hand stirbt, soll er gestraft^ werden. Indes, wenn er einen Tag oder zwei Tage leben bleibt, soll er

nicht gestraft werden, deim er (der Sklave) ist sein Geld^


(21 20
t)

(60)

Wenn jemand
seiner

ein

Auge

seines Sklaven schlgt oder

ein

Auge

Magd und
Zahn

es zerstrt, soll er ihn anstatt

seines
(61)

Auges

frei

entlassen (21^").
seines Sklaven oder einen

Wenn
Magd

er einen

Zahn

seiner
frei

ausschlgt, soll er ihn anstatt seines Zahnes


(21''').

entlassen

(62)

Wenn Mnner

raufen

imd

ein schwangeres

Weib

so

da deren Kinder (oder Singular) herauskommen, aber (sonst) kein Schade geschieht, soll er mit einer Geldstrafe belegt werden, wie sie ihm der Khemann der Frau auferlegt, und er soll gem dem Strafurteil (7) ^
treffen,
^) 2)

ber das Wie verlautet nichts. Das ist: sein fr Geld erkauftes Eigentum. Vgl. die Gesetze 67 und 68?.

jAA
zahlen.

Verletzung durch Schlagen.

Wenn aber Schade geschieht, sollst du Leben fr Leben geben, Auge fr Auge, Zahn fr Zahn, Hand fr Hand, Fu fr Fu, Brandmal fr Brandmal, Wunde fr
Wunde, Strieme fr Strieme (2122-26). Dt (63) Wenn Mnner zusammen raufen, ein Mann und sein Bruder (Volksgenosse), imd die Frau des einen hinzukommt, ihren Mann aus der Hand dessen, der ihn schlgt, zu erretten, imd ihre Hand ausstreckt und ihn bei seinen Schamteilen packt, so sollst du ihr mitleidslos die Hand ab:

hauen

(2511'-)-

Schlagen des Lebens beraubt,

Lev: (64) Ein Mann, der irgendwelchen Menschen durch soll gettet werden. Und
ein

wer

ersetzen:

Vieh durch Schlagen des Lebens beraubt, soll es Leben statt Leben. Und ein Mann, der eine Verwie er getan, so soll letzimg seinem Genossen beibringt Bruch statt Bruch, Auge statt Auge, ihm getan werden Zahn statt Zahn. Wie er den Menschen verletzt, soll er verletzt werden (24^^20)

HK:

( 212)

Wenn jemand jemanden


ihm

in einer Balgerei schlgt


,,

und

eine Verletztmg

beibringt, so soll jener Mensch schwren:

Wissent-

lich schlug ich ihn nicht",

auch den Arzt begleichen.

(213) Wenn er infolge seines Schiagens stirbt, so soll er schwren imd, wenn er ein freier Mann ist, ^/gMine Silber zahlen. Vgl. 214.

( 215)

Wenn jemand
soll er

eine freie

Frau schlgt imd


so soll

ihrer Leibesfrucht

beraubt, so

10 Sekel Silber fr ihre Leibesfrucht zahlen.

(216)

Weim Wenn

jenes

Weib stirbt,

man

seine Tochter tten.

Vgl.

217, 218.

(219)

er eine Sklavin schlgt

und

ihrer Leibesfrucht beraubt,

so

soll er 2

Sekel Silber zahlen.

( 220)
( 202)

Wenn jene Sklavin stirbt, so soU er ^/g Mine Silber zahlen. Wenn jemand das Auge eines freien Mannes zerstrt, so soll
Auge
zerstren.
er den Knochen eines freien Mannes Knochen brechen. Vgl. 204.

man

sein

( 203)

Wenn
einen

man ihm
( 205)

bricht, so soll

Wenn

er das

Auge

eines Sklaven zerstrt oder

den Knochen

ines Sklaven bricht, so soll er die Hlfte seines Kaufpreises zahlen.


( 206)

schlgt, so soll

Wenn jemand einem ihm man ihm die Zhne

Gleichstehenden die Zhne ausausschlagen.

Vgl. 207.

Verletzung durch einen


Assyr. Gesetz:

Stier.

I4.i^

( 2r)

Ihrer I<eibesfruclit beraubt,

Wenn jemand jemandes Tochter schlgt und man ihn durch Zeugen berfhrt, so soll

er 2 Talente 30

Minen

Blei zahlen, 50 Stockhiebe erhalten, einen vollen

Monat Knigsarbeit tun. ( 50) Wenn jemand jemandes Ehefrau schlgt und ihrer Leibeswenn die betreffende Ehefrau [am Leben bleibt, frucht beraubt soll er imd statt ihrer Leibesfrucht das Leben ersetzen. Wenn .] aber jenes Weib stirbt, so soll man den Menschen tten, statt ihrer Leibesfrucht soll er das Leben ersetzen. Und wenn der Gatte jenes Weibes einen Sohn nicht hat, so schlgt man seine Ehefrau so, da

ihre Leibesf nicht abgeht, anstatt ihrer Leibesfrucht soll man den Schlger
tten.

Wenn

ihre Leibesfrucht ein

Mdchen

ist,

soll

er das

Leben

ersetzen

Verletzung durch einen Stier


Ex:
(65)

Wenn

ein Stier einen

Mann

oder ein Weib tot-

gesteinigt und sein Fleisch nicht gegessen werden, aber der Eigentmer des Stieres ist strafstt, soll der Stier
frei

(21

28).

(66) Wenn aber der Stier von jeher stig ist und es seinem Eigentmer eingeschrft worden ist, er ihn aber

nicht bewahrt,
soll

und

er einen

Mann

oder ein

Weib

ttet,

der Stier gesteinigt, auch sein Eigentmer gettet

werden (21 2^).


(67)

Wenn

lysegeld fr sein

Shngeld ihm auferlegt wird, so soll er das Leben geben, ganz so, wie es ihm aufer einen

erlegt wird (21^).


(68)
soll

Oder stt

Sohn oder stt

er eine Tochter,

ihm entsprechend
31).

dieser

Rechtsordnung geschehen

(21

(69)
soll er

Wenn einen Sklaven der Stier stt oder eine Sklavin,


30 Sekel Silber seinem Herrn geben, der Stier aber

gesteinigt
(70)

werden

(2 1 ^^)

Und wenn jemandes

Stier seines

Nchsten Stier

totstt, so sollen sie den lebenden Stier verkaufen

und

seinen Erls teilen, auch das tote Tier sollen sie teilen
(21
36).
I

Delitzsch, Die grosse Tuschung.

jq

146

Sonstige fahrlssige Gefhrdung des Eigentums des Nchsten.

Oder war es bekannt, da es ein von jeher stiger und bewahrt ihn sein Eigentmer nicht, soll er einen Stier an Stelle des Stiers begleichen und der tote ihm gehren (21^). HK: ( 255) Wenn ein Ochse beim Gehen auf der Strae jemanden
(71)

Stier

ist,

stt

imd

seinen

Tod

verursacht, so lt jener Rechtsfall keine Klage zu.


stiger Ochse,

( 256)

Wenn jemandes

da

er stig

ist,

seiner

Nach-

barschaft zu erkennen gibt,


seinen Ochsen nicht

wenn er ihm die Homer nicht verschneidet, knebelt, und jener Ochse einen freien Mann stt
^/a

und

seinen

Tod

verursacht, so soll er

Mine
soll er

Silber geben.

( 257)

Wenn

den Tod eines Sklaven, so

Vs Mine Silber geben.

Sonstige

fahrlssige

Gefhrdung des Eigentums und Lebens des Nchsten

Ex: (72) Wenn jemand Feld oder Weinpflanzung abweiden und sein Vieh frei laufen lt, soda es auf eines Andern Felde abweidet, soll er den Ertrag seines Feldes und den Ertrag seiner Weinpflanzung begleichen (22*), (73) Wenn Feuer ausbricht und Dornen findet und ein Getreidehaufe oder das in Halmen stehende Korn oder der Acker verzehrt wird, so soll der Brandstifter das Verbrannte begleichen (22^). (74) Wenn jemand eine Zisterne ffnet oder wenn jemand eine Zisterne grbt und sie nicht zudeckt und ein Stier
oder Esel [oder irgendwelches Vieh] hineinfllt,
soll

der

Eigentmer der Zisterne begleichen, Geld seinem Eigentmer erstatten, das tote Tier verbleibt ihm (21 ^^'). Dt: (75) Wenn du ein neues Haus baust, so sollst du ein Gelnder deinem Dache machen und nicht eine Blutschuld auf dein Haus bringen, indem jemand von ihm
hinabfllt (22^).

^K- (55) Wenn jemand seinen Kanal zur Bewsserung ffnet, saumselig ist und das Feld seines Nachbarn unter Wasser setzt, so soll
er

Korn wie
{ 57)

seine

Nachbarn darmessen.
mit

Vgl.

femer

56.

Wenn
dem

ein Hirt sich

dem

Feldeigentmer nicht
soll

einigt,

das

Kleinvieh Kruter fressen zu lassen, und ohne den Feldeigentmer

das Feld

Kleinvieh

zum

Fressen gibt, so

der Feldeigentmer

Uutersltziin^' des

Nthsttn

bei Verlust seines

Eientumn.

jAy

aeiu Feld ernten, der Hirt aber, der

dem

Kleinvieh r.um Fressen gegeben, berdies auf 1800

Koni dem Feldeigentmer geben. ( 53) Wenn jemand den Damm


selig ist, seinen

ohne den Feldeigentmer das Feld SAR 6000 QA


Vgl. weiter 58.

Damm
die

nicht fest

ffnung sich
in

ffnet, er

auch die

Feldes fest zu machen saummacht und in seinem Damme eine Flur unter Wasser setzt, so soll der,
.seines

dessen

Damm
Wenn
Habe
er

ffnung sich geffnet, das Korn, das


soll

er vernichtet

bat, ersetzen.
( 54)

das Korn nicht ersetzen kann, so

man

ihn selbst

and

seine

fr Geld verkaufen
es teilen.

und

die Flurleute, deren

Kom

die

Wasser weggefhrt haben,

Untersttzung des Nchsten, auch des Feindes,


bei Verlust oder

Gefhrdung seines Eigentums


den Stier deines Feindes oder seinen

Ex:

(76)

Wenn du

Esel irrend

triffst, sollst

du ihn ihm zurckbringen

(23*).

den Esel deines Hassers unter seiner I^ast (77) liegen siehst und du abstehst ihm zu helfen (?), sollst du im Stich gelassen werden^ gleich ihm (23''). Dt: (78) Du sollst nicht den Stier deines Bruders oder sein Schaf verlaufen sehen und unbekmmert um sie sein zurckgeben sollst du sie deinem Bruder. Und wenn dein Bruder dir nicht nahe ist und (oder) du ihn lcht kennst, so sollst du es (das Tier) in dein Haus aufnehmen und es soll bei dir bleiben, bis dein Bruder nach ihm fragt, dann sollst du es ihm zurckgeben. So sollst du es halten mit seinem Esel, so sollst du es halten mit seinem Gewnde, so sollst du es halten mit allem deinem Bruder

Wenn du

Verlorengegangenen, das ihm verloren geht und du ge-

funden hast
(79)

du darfst nicht unbekmmert sein (22^~^).


nicht den Esel deines Bruders oder seinen

Du

sollst

Stier auf

ihn sein

dem Wege

HK:

( 17)

gestrzt sehen und unbekmmert um aufrichten sollst du mit ihm (22*). Wenn jemand einen entwichenen Sklaven oder Sklavin
soll

auf freiem Felde fat und seinem Herrn zufhrt, so


Silber der
^)

3 Sekel

Herr des Sklaven ihm geben.

ta'axih lies fe'zeb.


grosse Tuschung.
I

Delitzsch, Die

lO*

148
(

Diebstahl.

19)

Wenn

er jenen

Sklaven in seinem Hause zorckbehlt, nachso soll jener

dem

der Sklave bei

ihm gefat wird,

Mensch gettet

werden

Diebstahl
Ex:
(80)

Wenn jemand
und

einen Stier oder ein Schaf stiehlt

und

es schlachtet oder verkauft, so soll er fnf

Rinder

statt des Stiers

vier Stck Kleinvieh statt des Schafes

begleichen (21^').
(81)

Wenn

das Gestohlene bei ihm lebend

gefunden

wird, sei es Stier oder Esel oder Schaf, soll er doppelt begleichen (22^).
(82)

er fr das

Begleichen mu er; wenn er nichts hat, so von ihm Gestohlene (d. h. fr dessen Wert)
(2

soll

ver-

kauft werden
(83)

2 2").

Wenn
die

der Dieb beim Einbruch betroffen und ge-

schlagen wird, da er stirbt, so hat es keine Blutschuld.

Wenn
(84)

Sonne darber aufgegangen


*').

ist,

hat es Blut-

schuld (22^.

Wer

einen

Mann

[von den Kindern Israels] stiehlt

und verkauft und er bei ihm gefunden wird, soll gettet werden (21^^). Dt: (85) Wenn jemand getroffen wird, der ein Menschenleben von seinen Brdern, den Kindern Israels, stiehlt und mit ihm Geschfte macht und es verkauft, so soll selbiger Dieb sterben, und du sollst wegrumen das Bse aus
deiner Mitte (24').
Vgl. das sogen,
9.

und

10. Gebot.
eines Gottes oder des Palastes

HK

( 6)

Werm jemand Eigentum

Mensch gettet werden. Auch der, der das gestohlene Gut von ihm angenommen hat, soll gettet werden.
stiehlt,

so soll jener

( 8)

Wenn jemand Ochs


so soll er
es,

oder Schaf oder Esel oder Schwein oder


es der Gottheit,

Schiflf stiehlt,

wenn

wenn

es

dem

Palaste

gehrt, 30 fach geben;


ersetzen.
( 14)

wenn

es einem

Hrigen gehrt, so

soll er es

10 fach

Wenn der Dieb nichts zu geben hat, so soll Wenn jemand den kleinen Sohn jemandes

er gettet werden.
stiehlt, so soll er

gettet werden.

Grenzverrckung.
(21) Wenn jemand ein Loch In ein Haas bricht, so vor jenem Loche tten und einscharren.
( 22)

I4.Q
soll

man

ihn

jener

Wenn jemand einen Raub begeht und gefat wird, so Mensch gettet werden. Wenn
in

soll

jemandes Haus Feuer ausbricht und jemand, der sich nach einem Btsitzstck des Hausherrn gelsten lt uud das Besitzstck des Hausherrn nimmt, so soll jener Mensch in jenes Feuer geworfen werden.
( 25)

zum Lschen gekommen,

Wie
in

streng jede widerrechtli he Aneignung fremden Eigentums auch

Babylonien geahndet wurde, lt 7 ermessen: Wenn jemand Silber oder Gold oder Sklaven oder Sklavin oder Ochs oder Schaf oder Esel oder sonst irgendetwas von einem I'reien oder Sklaven ohne Zeugen

und Vertrag kauft oder zur Bewahrung annimmt, so ein Dieb und soll gettet werden.
:

ist

jener

Mensch

Ass3rr. Gesetz (3) Wenn eines Krankliegenden oder eines Verstorbenen Ehefrau aus seinem Hause etwas stiehlt, sei es an einen

Mann,

sei es

die Ehefrau

und

an ein Weib, sei es an sonst jemand verkauft, so soll man die Kufer tten. Wenn dagegen jemandes Ehefrau,
aus

deren Gatte

lebt,

dem Hause
sei es

Maim,

sei es

an ein Weib,

ihres Gatten stiehlt sei es an einen an sonst jemand verkauft, so soll der
,

Betreffende seine Frau

berfhren,

auch ihr Strafe auferlegen.

Der

Kufer aber, der von der Ehefrau des Betreffenden gekauft hat, soll das Gestohlene abgeben, auch soll man Strafe gleich der, die der Betreflende seiner Ehefrau auferlegt, dem Kufer auferlegen.

Grenzverrckung
Dt: (86) Du sollst nicht verrcken die Grenze deines Nchsten, welche die Vorfahren abgegrenzt haben, in deinem Erbteil, das du besitzen wirst in dem Lande, das
Jaho, dein Gott, dir gibt, es in Besitz zu
Vgl. die zahlreichen
verkufe,

nehmen

(19^^).^

babylonischen Urkunden ber Grundstckssmtlich

deren Inschriften

mit den schwersten Flchen


sollte.

denjenigen bedrohen, der die Grenzen zu verrcken wagen


AssjT. Gesetz:
sich reit,
viel

Wenn jemand

ein groes Gebiet seines

Nchsten an
Seinen

man
soll

ihn durch Zeugen berfhrt, so soU er das Feld, so-

er

an sich genommen, im dreifachen Betrage geben.


(?)

Daumen
vollen
^)

man

abschneiden,

100 Stockhiebe

ihm geben, einen

Monat

soll er

Knig.sarbeit tun.
sei,

Vgl.

Dt 27": Verflucht

wer die Grenze

seines

Nchsten verrckt.

1^0

Richtiges Gewicht und Ma.


in ein kleines Gebiet

Meineid.

mit Brunnen (?) bersteigt, man Talent Blei geben. Das Feld, soviel er an sich gerissen, soll er zehnfach (?) zurckgeben, 50 Stockhiebe soll man ihm geben, einen vollen Monat soll er Knigsarbeit tun.

Wenn jemand

ihn durch Zeugen berfhrt,

soll er ein

Richtiges Gewicht und


Dt:
in
(87)

Mass
kleinen.

Du

sollst in deinem,

Beutel nicht zweierlei Ge-

wichtssteine haben: einen groen

und

Du

sollst

Epha (ein Hohlma) haben: ein groes und kleines. Vollen und richtigen Gewichtsstein soUst du haben, volles und richtiges Epha soUst du haben, damit deine Lebenszeit lang sei auf dem Boden, den Jaho, dein Gott, dir gibt. Denn ein Greuel
deinem Hause nicht
zweierlei

Jahos, deines Gottes,


Vgl. Levig^s'-.

ist jeder,

der dieses tut, jeder, der

Ungerechtigkeit tut (25^3-16^

Meineid
Lev:
(88)

Ein Wesen, das sndigt und gegen Jaho sich

vergeht und seinem Genossen etwas Anvertrautes oder


Hinterlegtes oder Geraubtes leugnet

und

seinen Genossen

und und einen Meineid leistet in irgendeiner dieser Taten, womit sich der Mensch versndigt, so soll er, wenn er sich versndigt und verschuldet, das Geraubte, das er
vergewaltigt oder etwas Verlorengegangenes findet
es leugnet

geraubt, oder die Vergewaltigung, die er verbt, oder das

Anvertraute, das bei ihm zur Bewahrung gegeben, oder

das Verlorengegangene, das er gefunden, zurckgeben alles, betreffs dessen er einen Meineid schwrt, soll er in

seinem Gesamtbetrag begleichen und sein Fnftteil hinzufgen, seinem Eigentmer soU er es geben am Tag seiner Verschuldung. Und sein Schuldopfer soll er Jaho bringen
einen
fehlerfreien

Widder vom Kleinvieh nach deiner

Schtzung als Schuldopfer (521-26). Den Babyloniern gilt der Eidschwur beim Namen Gottes als absolut sakrosankt, in dem Grade, da in den Gesetzen Hammurabis
sowie in den Prozeurkunden die Mglichkeit eines Meineides berhaupt nicht gesetzt wird. Siehe Babel und Bibel III S. 23.

Gcniciiulevorsthriftcii.

Krir>;s-

und Lagergesetze.

X5I

Gemeindevorschriften
Dt:
(89)

Nicht werde ein an der Hode Verwundeter

oder einer mit abgeschnittener Harnrhre in die Gemeinde

Jahos aufgenommen (2 3 2). (90) Nicht werde ein Bastard

aufgenommen, auch der


er keine
(91)

lo.

in die Gemeinde Jahos Generation angehrig, finde


(?)
*

Israels

Gemeinde Jahos (23^). ^ Nicht soll sein eine Geweihte" ^ von den Tchtern und nicht soll sein ein ,, Geweihter" von den Shnen
in die
,,

Aufnahme

Israels (23^^).

Kriegs- und Lagergesetze


Dt:
(92)

Wenn du zum Kampf

ausziehst wider deine

Feinde und Pferde und Streitwagen siehst, ein Volk zahlreicher als du, sollst du dich nicht vor ihnen frchten,

denn Jaho, dein Gott, ist mit dir, der dich aus dem Lande gypten heraufgefhrt hat." Und wenn ihr anrckt zum Kampfe, so soll der Priester herzutreten und zu dem
Volke reden und zu ihnen sagen: Hre, Israel, ihr rckt heute an

zum Kampfe wider

eure Feinde, nicht sei feig

euer Herz, frchtet euch nicht

und

seid nicht bestrzt

und erschreckt nicht vor ihnen, denn Jaho, euer Gott,


ist's, der mit euch zieht, fr euch mit euren Feinden zu kmpfen, euch zu erretten. Und die Amtleute sollen zum Volke sprechen: Wer ist der Mann, der ein neues Haus gebaut und es nicht eingeweiht hat? er kehre um in sein

^)

Das noch nicht


zSr

sicher
,

erklrte

Wort

tnamzSr drfte wohl das


,

babylonische

,,Same

Nachkommenschaft" enthalten

also

ein

Lehnwort aus dem Babylonischen sein. ') Das gleiche gilt von Ammonitem und Moabitem, .deren Bestes
,

Israel niemals in alle

Ewigkeit suchen

soll"

(23*"'), also ewiger

Ha

gegen die einstigen poUtischen Feinde. Dagegen knnen Edomiter und gypter in der dritten Generation in die Gemeinde Jahos aufge-

nommen werden
')

(23^).

D.

h.

zu kultischen Zwecken entweiht, prostituiert.

162

Kriegs-

und Lagergesetze.

im Kampfe und ein anderer Mann ist der Mann, der einen Weingarten gepflanzt und nicht geweiht hat? er gehe und kehre um in sein Haus, da er nicht falle im Kampfe und ein anderer Mann ihn weihe! Und wer ist der Mann, der ein Weib sich an verlobt und es nicht geheiratet hat? er gehe und kehre um in sein Haus, da er nicht falle im Kampfe und ein anderer Mann sie heirate Und die Amtleute sollen fortfahren zum Volke zu reden und sollen sagen: Wer ist der Mann, der sich frchtet und feig ist? er gehe und kehre um in sein Haus, da er nicht den Mut seiner Brder schmelzen mache gleich seinem eigenen
Haus, da er nicht
falle

es einweihe!

Und wer

{Dt2oi-8).
(93)

Wenn du
FaUs
sie

gegen eine Stadt anrckst,

sie

zu be-

kriegen, so sollst
bieten.

du ihr ein friedliches Abkommen andir zustimmend antwortet und (ihr Tor)
Volk dir Fronsein.

dir fEnet, so soll alles darin befindliche

knechte und deine Sklaven


liches

Wenn

Abkommen mit
und du

dir trifft,

aber kein friedsondern Krieg mit dir


sie

und Jaho, dein Gott, sie in du all ihr Mnnliches mit dem Schwerte schlagen, dagegen die Weiber und die kleinen Kinder imd das Vieh und alles, was in der Stadt ist, ihre ganze Beute, sollst du dir rauben, und die Beute deiner
fhrt
sie belagerst

deine

Hnde

gibt, so sollst

Feinde, die Jaho, dein Gott, dir gegeben hat, genieen.

Stdten tun, die sehr fern von dir sind, den Stdten dieser Vlker gehren. Dagegen von den Stdten dieser Vlker, die Jaho, dein Gott, als Erbteil dir gibt, sollst du irgendwelches Lebewesen nicht leben lassen, sondern bannen sollst du sie: die Hettiter und die Amoriter, die Kanaan! ter und die Perizziter, die Chiwwiter imd die Jtbusiter, wie dir Jaho, dein Gott, befohlen hat, damit sie euch nicht lehren zu tun gleich allen ihren Greueln, die sie ihren Gttern zu Ehren getan haben, imd ihr euch so an Jaho, eurem Gotte, versndigt

So

sollst

du

allen

die nicht zu

(20 10-18),

Kriegs-

und Lagergcuetze.

1^3

(94)

Wenn du

gegen deinen Feind in den Krieg ziehst


in

und Jaho, dein Gott, ihn

deine

Hand

gibt,

und du

seine

Gefangeneu fortfhrst und unter den Gefangenen ein hbsches Weib siehst und an ihm Gefallen findest und (es) dir zur Frau nimmst, so sollst du es in dein Haus fhren und es soll seinen Kopf scheren und seine Ngel zurechtmachen und ihr Gefangenengewand von sich abtun und in deinem Hause wohnen und seinen Vater und seine Mutter einen vollen Monat beweinen. Danach magst du ihm beiwohnen und es ehelichen und es deine Frau sein. Falls du aber keine Lust an ihr findest, so sollst du sie zu ihrem Leben entlassen. Um Geld verkaufen darfst du
sie nicht,
sie

Geschfte mit ihr nicht machen, dafr da du


{21^^*).

geschwcht hast

(95)

Wenn jemand
werden

sich neuvermhlt, soll er nicht

im

Kriegsdienste ausrcken
erlegt

und irgendetwas ihm nicht


fr sein

auf-

frei soll er sein

Haus

ein Jahr,

da

er seine Frau, die er

genommen,

erfreue (24^).

(96)

Weim du

ein Feldlager beziehst

gegen deine Feinde,

du dich hten vor allem Bsen. Wenn jemand bei dir ist, der infolge von Pollution nicht rein ist, so gehe er hinaus vor das Lager, komme nicht in das Lager. Zur Wende des Abends wasche er sich mit Wasser und bei Sonnenuntergang komme er in das Lager. Und ein Abteil (?) sei dir auerhalb des Lagers, dorthin sollst du austreten. Und einen Pflock sollst du an deinem Grtel tragen, und, wenn du dich drauen niedersetzest, sollst du mit ihm scharren und hinwiederum deinen Unrat beso sollst

decken.

Denn Jaho,

dein Gott, geht einher durch dein

Lager, dich zu erretten

und deine Feinde vor

dir in die

Flucht zu schlagen, so
(23 10-16),

soll

dein Lager heiUg sein,

in dir nichts Anstiges sieht

und

sich

von

dir

da er abwendet

(97) Wenn du eine Stadt lange belagerst, sie bekmpfend zwecks ihrer Einnahme, sollst du ihren Baumstand nicht

vernichten, die

Axt gegen ihn ausholen

lassend,

denn du

IC^.

Das Knigsgesetz.

wirst

von ihm essen und sollst ihn nicht abhauen. Denn Mensch der Baum des Feldes, da er durch deine Belagerung leide? Nur einen Baum, von dem du weit, da er kein Baum mit ebaren Frchten ist, ihn magst du vernichten und abhauen und ein Belagerungsmittel wider die Stadt bauen, die wider dich kmpft, bis sie zu Fall geist ein

bracht wird

(20i|-).i
,

HK: (26) Wenn ein .Treiber" oder Fnger" (zwei, militrische Gradbezeichnungen), der zu einer Unternehmung des Knigs zu kommen
befohlen
schickt,
ist,

nicht

kommt
,

oder einen Mietling mietet imd statt seiner


oder ..Fnger" gettet
sich

so soll jener

.Treiber"

werden, der

von ihm Gemietete

soll sein

Haus an

nehmen.

(33) Wenn ein Statthalter oder Amtmann Gesindel (?) annimmt oder fr die Unternehmung des Knigs einen Ersatzmann dingt und
zufhrt, so soll jener Statthalter oder

Amtmarm

gettet werden.

Das Knigsgesetz
Dt:
(98)

Wenn du
und
:

in das

Gott, dir gibt

es in Besitz

Land kommst, das Jaho, dein nimmst und in ihm wohnst,

ich will ber mich einen Knig setzen den Vlkern, die rings um mich her sind, sollst du ber dich einen Knig setzen, den Jaho, dein Gott, erwhlen wird aus der Mitte deiner Brder sollst du ber dich einen Knig setzen, du darfst keinen Auslnder, der nicht dein Bruder ist, ber dich setzen. Nur soll er sich nicht viele Rosse machen und das Volk nicht nach gypten zurckbringen, um viele Rosse zu bekommen, whrend Jaho euch gesagt hat: ihr sollt nicht wieder

und du sagen wirst


gleich allen

zurckkehren auf diesem

Wege

fernerhin.

Und

er soll

nicht viele Weiber sich zulegen,

und nicht soU


soll er sich

sein

Herz

abweichen, und Silber und Gold


viel zulegen.

nicht sehr

Und wenn
gem
i

er seinen

Knigsthron besteigt.

*)

Vgl. auch das

gesetz:
Teil

Wie

der Teil dessen,

Sa 30** von David eingefhrte Kriegsder in den Kampf hinabzieht, so der

dessen,

der beim Gepck bleibt

zusammen

sollen

sie teilen.

Anstand bzw. Wohlanstndinkcit.

ig^

soll er sich

diese Gesetzeswiederholung

'

von den

leviti-

schen Priestern ausbitten und in ein Buch schreiben, und es soll bei ihm sein und er soll darin lesen alle Tage seines
Lebens, da er Jaho, seinen Gott, zu frchten lerne, zu

Thora und diese Gesetze, sie zu tun, da sich sein Herz nicht ber seine Brder erhebe und nicht abweiche von dem Gebote nach rechts und hnks, da er lange regiere, er und seine Shne in Israel
beobachten
alle

Worte

dieser

(17 14-20)

Anstand bzw. Wohlanstndigkeit


in den Weingarten deines Nchsten magst du Trauben essen, so viel du Lust hast (Var; bis du satt bist), aber in dein Gef sollst du keine tun. Wenn du in das Getreidefeld deines Nchsten kommst, so magst du hren mit deiner Hand pflcken, aber eine Sichel sollst du nicht schwingen ber dem in Halmen stehenden Getreidefeld deines Nchsten (23^^''). (100) Nicht soll Mannskleidung ein Weib tragen und nicht soll ein Mann in Weibergewand sich kleiden, denn

Dt: (99)

Wenn du

kommst,

so

ein

Greuel Jahos, deines Gottes,


(2 2
5).

ist

jeder,

der dieses

tut

(loi)

Du

sollst

dich nicht kleiden in


(22^^).

,,

Halbwolle"

(?)

Wolle und Flachs zusammen


(102)

Quasten
(103)
(?),

sollst

du

dir

deiner Kleidung, mit welcher

machen an die vier Zipfel du dich bedeckst (22^^).


Stoff,
,,

Lev:
wolle"

Ein Kleid aus doppeltem


nicht auf dich

Halb-

soll

kommen

(19^^).

^)

eth-misne hattr hazzth (V. 18) bedeutet nicht: eine Abschrift

dieses Gesetzes",

etwa gar im Sinne von: dieses Knigsgesetzes


,,

(be-

achte hiergegen V. 19: zeitlebens darin lesen! und in V. 19


setze"),

diese Ge-

sondern die Worte wollen gewi besagen:


dieses

diese

Gesetzes-

wiederholung,
Gliede der sog.

zweite

Gesetz

oder

Deuteronomimn".

Das

Adjektiv bzw. Pronomen folgt im Geschlechte auch sonst


8t. -cetr. -Kette.

dem

zweiten

ic6

Miszellaneen.

Miszellaneen
Ex:
(105)
(104)

Wer

[andern] Gttern (Glosse: auer Jaho


(22^*).

allein) opfert,

werde gebannt

Den Namen
sollst

anderer Gtter sollst du nicht nennen

und nicht werde


(106) Gott

gestellten in

deinem Munde (23^'").* du nicht verfluchen und einem Hochdeinem Volke sollst du nicht fluchen (22*').
er gehrt in
masctil.) sollst

(107) Eine Zauberin (oder Leben lassen (22^'). (108)

du nicht am

Du

sollst

kein falsches Gercht aussprechen (23^").

(109) Fleisch auf freiem Felde, Zerrissenes sollt ihr nicht


essen,

dem Hunde

sollt ihr es

hinwerfen (Ex 22", vorher-

geht: heilige Leute sollt ihr mir sein).

Aas essen. Dem Schtzling magst du es zum Essen geben oder an einen Auslnder verkaufen, denn ein heiliges Volk bist du Jaho, deinem Gotte (14^^').
Dt: (iio) Ihr
sollt keinerlei

in deinen Ortschaften

(iii)

Du
Du

sollst

nicht pflgen mit Stier

und Esel

zu-

sammen
(112)

(22^").
sollst

einem
(25^).

Stier,

wenn

er drischt, keinen

Maulkorb anlegen
(113)

Wenn

dir

zufllig

unterwegs auf irgendeinem


Vogelnest vor Gesicht kommt

Baum oder auf der Erde ein

junge Vgelchen oder Eier, whrend die Mutter auf den Vgelchen oder auf den Eiern ruht, sollst du nicht die

Mutter mitsamt den Jungen nehmen. Freilassen sollst du die Mutter und die Jungen dir nehmen, damit es dir wohlgehe und du lange lebest (22'*').
(114)

Du

sollst

nicht deinen Weingarten zwiefach be(?)

sen,

damit nicht das Ganze

dem Heihgtum

verfalle:
(22*).

das von dir Gesete und der Ertrag des Weingartens

*) Daher, wo immer es anging, die Verhmizung fremdlndischer Gottesnamen, z. B. Molech (Moloch) statt Melech; Aschtoreth statt

Aschtercth (Astarte), u.

a.

m.

Vgl. Teil II S.

7.

Humanitt.

157
soll

Lev: Jedweder, der seinen Gott verflucht, Schuld ben (nmlich durch Steinigung, 24*"

seine
**).

vgl.

Gegen Zaubereitreiben u.dgl.


Assyr. Gesetz:
treibt

s.

19^"

20".

und diese

in

berflirt, so soll

ein Weib Zaubereien ihrem Haus pefat werden, man sie durch Zeugen man den Betreiber der Zaubereien tten.

{47)

Wenn

ein

Mann oder

Humanitt
Ex:
(115) Irgendeine

Witwe und Waise


ihr sie

bedrcken.

Bedrckt

sollt ihr nicht

frwahr,

wenn

sie

zu

mir schreit, werde ich ihr Geschrei hren, und es wird entbrennen mein Zorn, und ich werde euch mit dem Schwerte tten, und eure Frauen sollen Witwen und eure Ender Waisen werden (2 2 ^^ *')
(116) Sechs Jahre sollst du dein Land besen und seinen Ertrag ernten, aber das siebente Jahr sollst du es brach und

tmbebaut lassen, und die Armen deines Volkes Nienutz haben; was sie aber brig lassen, fresse das Getier des Feldes. Ebenso sollst du verfahren mit deiner Wein-,
deiner lpflanzung (23^'-).

Dt: (117) Du sollst nicht hart behandeln einen armen und bedrftigen Lohnarbeiter von deinen Brdern oder
deinen Schtzlingen, die in deinen Ortschaften (Var: in

deinem Lande) sind.] Zur rechten Zeit sollst du seinen Lohn geben und nicht soll darber die Soime untergehen, denn arm ist er und darauf (auf die Lohnzahlung) richtet er sein Verlangen, und nicht soll er wider dich zu Jaho
rufen,

und

dir eine

Schuld anhaften (24^**).


vergissest, sollst

(118)

Wenn du
sie

deine Ernte auf deinem Felde erntest

und
der

eine

Schwade auf dem Felde


soll sie

umkehren,

zu nehmen dem SchtzHng, der Waise und

du nicht

gehren, damit dich Jaho, dein Gott, deinem Hndewerk (24^^). (119) Wenn du deinen lbaum abklopfest, sollst du dem Schtzling, der nicht hinterher Absuche halten Waise und der Witwe soll es gehren (V. 20).

Witwe

segne in

all

1^8

Humanitt.

(i2o) Wenn du deine Weinpflanzung schneidest, sollst dem Schtzling, du hinterher keine Nachlese halten der Waise und der Witwe soU es gehren. Und du sollst eingedenk sein, da du ein Sklave gewesen im Lande gypten, darum befehle ich dir dieses zu tun (V. 21 f.). (121) Am Ende von drei Jahren sollst du den ganzen Zehent deines Einkommens im selbigen Jahre (d. h. im dritten Jahre) herausgeben und in deinen Ortschaften belassen. Und es komme der Levit denn er hat keinen Teil und Erbbesitz bei dir und der SchtzHng und die Waise und Witwe, die in deinen Ortschaften sind, und sie sollen essen und satt werden, auf da dich segne Jaho, dein Gott, in allem Tun deiner Hnde, das du tust (14^). (122) Am Ende von sieben Jahren sollst du einen Erla

machen.
soll

Und

so verhlt es sich mit

dem

Erla: erlassen

Hand, das er imd seinen Bruder nicht drngen, denn man hat einen Erla zu Ehren Jahos ausgerufen. Den Auslnder magst du drngen, was du aber bei deinem Bruder stehen hast (an Schuld),
jeder Glubiger das Darlehen seiner
leiht.

seinem Nchsten

Er

soll

seinen Nchsten

soll

deine

Hand

erlassen (15^"^).

(123)

Du

sollst einen

Sklaven seinem Herrn nicht aus-

Hefern, der sich zu dir vor seinem

Herrn
an

rettete.

Bei dir

soU er bleiben in deiner IMitte,^

dem

Orte, den er
gefllt,

whlt in einer deiner Ortschaften, der, die ihm

du

sollst

ihn nicht bedrcken


in

(2

3 ^^

')

(124)

Wenn
Brder

unter dir ein Bedrftiger


einer

ist,

irgendeiner

deiner

deiner

Ortschaften
gibt, sollst

Lande, das Jaho, dein Gott, dir


nicht verhrten

in deinem du dein Herz

und deine Hand nicht zurckhalten vor deinem Bruder, ffnen sollst du ihm deine Hand und ihm den Betrag seines Mangels, der ihm mangelt, gegen Pfand leihen. Hte dich, da in deinem Herzen ein nichtsnutziger Gedanke aufkomme nahe ist das siebente Jahr, das
:

*) D. h. innerhalb deines Landes fremdlndischen Sklaven die Rede

ein Zeichen,

da von auswrtigen,

ist.

Hiiiiiaiiitt.

159

und dein Auge deinen bedrftigen Bruder bse ansehe und du ihm nicht gibst und er wider dich zu Jaho ruft und eine Schuld dir anhaftet. Geben sollst du ihm, und dein Herz soll nicht bse darber sein, da du ihm
Erlajahr,
gibst.

Denn um
all

dieses willen wird Jaho, dein Gott, dich

deinem Tun und in aller deiner Hantierung. Denn Bedrftige werden nicht aufhren im Lande. Darum befehle ich dir ffnen sollst du deine Hand deinem Bruder, deinem Armen und deinem Bedrftigen in deinem Lande
segnen in
:

Lev: (125) Du sollst nicht den Lohn eines Lohnarbeiters ber Nacht bei dir behalten bis Tagesanbruch (19^^).
(126) Wenn ihr die Ernte eures Landes erntet, sollst du den Rand deines Feldes nicht gnzlich abernten und die Auflese deiner Ernte nicht auflesen, auch deinen Wein-

garten sollst du nicht nachlesen

Weingartens nicht auflesen


ling sollst

du

sie lassen

ich bin Jaho,

und Abgefallenes

deines

dem Armen und

Schtz-

dein Gott (ig^''

V.

9=23").
(127) Sechs

Jahre sollst du dein Feld besen und sechs deinen Weingarten beschneiden und den Ertrag Jahre
des Landes einheimsen.] Aber

im siebenten Jahre

soll voll-

kommene Ruhezeit

Land, Ruhezeit fr Jaho dein Feld sollst du nicht besen und deinen Weingarten nicht beschneiden. Den Nachwuchs deiner Ernte sollst du nicht ernten und die Trauben deines imbeschnittenen Weingartens nicht abschneiden ein Jahr der Ruhe soll es sein fr das Land. Der Ruheertrag des Landes aber soll euch zur Nahrung dienen dir und deinem Sklaven imd deiner Sklavin und deinem Lohnarbeiter und deinen Beisaen, die bei dir weilen." Auch deinem Vieh und dem Wild in deinem Lande soll der Ertrag des Landes zur Nahrung
sein fr das

dienen

(2

5 3-').

HK
rafft,

( 48)

Wenn

auf jemand eine Darlehensforderung lastet und

sein Feld der Wettergott

berschwemmt oder Hochwasser

(?)

es

weg-

oder infolge Wassermangels Korn auf

dem

Felde nicht wchst.

l6o

Den Volksgenosseu und Schtzling

lieben, nicht bedrcken.

so braucht er in

jenem Jahre dem Glubiger Korn nicht zxirckzngeben

Auch Zinsen
(

fr jenes Jahr braucht er nicht zu geben.

eine Frau heiratet und Entkrftung sie beandere zu heiraten beabsichtigt, so mag er heiraten; seine Frau, welche Entkrftung befallen, soll er nicht entlassen, in
150)
fllt,

Wenn jemand

er

eine

dem von ihnen gegrndeten Hausstand


er,

soll sie

wohnen bleiben und

solange
182)

sie lebt, sie erhalten.

Wenn

eine

weitig zu verehelichen

Witwe, deren Kinder noch klein sind, sich anderbeabsichtigt, so soll sie ohne die Richter es
anderweitig verehelichen
will,

nicht tun.

Wenn

sie sich

so sollen die

Richter die Verhltnisse des Hauses ihres ersten Mannes klarstellen:

das Haus ihres ersten Mannes sollen sie ihrem zweiten Manne und jenem Weib bertragen und eine Tafel sie ausfertigen lassen; sie sollen das Haus bewahren, auch die Kleinen groziehen, die Hausgerte fr Geld nicht verkaufen. Der Kufer, der das Hausgert der Kinder einer Witwe kauft, geht seines Geldes verlustig, das Eigentum geht an seinen Eigentmer zurck.

Den Volksgenossen und

Schtzling lieben, nicht

bedrcken
Ex: (128) Einen Schtzling sollst du nicht bedrcken und sollst du nicht bedrngen, denn Schtzlinge wart ihr im Lande gypten (22-"). (129) Einen Schtzling sollst du nicht bedrngen, ihr wit ja, wie es dem Schtzling zumute ist, denn Schtzlinge wart ihr im Lande gypten (23'). Dt: (130) Ihr sollt den Schtzling lieben, denn SchtzHnge wart ihr im Lande g5rpten (10*^).
Lev: (131) Du sollst deinen Nchsten nicht hart behandeln und nicht berauben (19^').
(132)

Du sollst nicht Rache ben und

nicht grollen gegen

deine Volksgenossen, sondern sollst deinen Nchsten wie


dich lieben
(133)

ich bin Jaho

(19^).

Wenn ein SchtzUng bei euch weilt in eurem Lande,


du ihn nicht bedrcken.

so sollst

Wie euer Volkszuge-

hriger soll euch der Schtzling sein, der bei euch weilt,

und du sollst ihn wie dich lieben, denn Schtzlinge wart ihr in gypten ich bin Jaho, euer Gott (ig^^^-).

Ausgewhlte Kultus Vorschriften.

l6l

Fr die Snuahnung des babylonischen Weisen, dem Nchsten


Liebe zu erzeigen, ihn nicht zu verachten oder herrisch zu unterdrcken,

da

bittet,

hilfreich

was notwendig Gottes Zorn htrbciflire, vielmehr den, der zu speisen und zu trnken, was Gottes Wohlgefallen sei, zu sein und Gutes zu tun allerwege, siehe oben Anm. 46.

Ausgewhlte Kultusvorschriften
Ex: (134) Einen Altar aus Erde sollst du mir machen und auf ihm deine Brand- und Huldigungsopfer, deine Schafe und deine Rinder, opfern; an jedem Orte, woselbst ich meinen Namen nennen werde, werde ich zu dir kommen und dich segnen. Und wenn du mir einen Altar aus Steinen machst, sollst du kein behauenes Gestein zum Bau verwenden, denn schwingst du ber ihm dein Eisenwerkzeug, so entweihest du ihn.^ Und du sollst nicht auf Stufen zu meinem Altar emporsteigen, da nicht deine Ble auf (oder an) ihm entblt werde (20^*"^*). Dt: (135) Nicht sollst du Jaho, deinem Gotte, einen
Stier oder ein Schaf opfern,

an welchen ein Fehler

ist,

irgendetwas Bses, denn ein Greuel Jahos, deines Gottes,


ist es

(17^).^

Jaho, deinem Gotte, ein Gelbde gedu nicht zgern, es zu begleichen. Denn Jaho, dein Gott, wird es von dir fordern und eine Schuld wird dir anhaften. Weim du aber zu geloben imterlssest, haftet dir keine Schuld an. Was deine Lippen verlautbarten, sollst du halten und tun, wie du Jaho, deinem Gotte, gelobt hast freiwillig war, was du mit deinem
(136)
lobest, sollst

Wenn du

Munde
)

geredet

(2

3 ^^

Vgl.

Dt

2 78

f.

Jos 8".

*)

Vgl. das oben

zum

IV. Gebot zitierte Gesetz Dt

s^*"**, speziell

V. 31.

Desgleichen

Lev 22^8"",

FRIEDRICH DELITZSCH

DIE GROSSETUSCHUNG
ZWEITER (SCHLUSS-) TEIL
Fortgefetzte kritifche Betraditungen

zum Alten
fchriften

Teftament, vomehmlicii den Propheten*

und Pfalmen,

neblt Scfilufolgerungen

Motto 1

Um

Gottes willen!

DEUTSCHE VERLAGS-ANSTALT STUTTGART UND BERLIN


1.9-2.1

Alle Redite voilxhaltcn

Copyright 1921

by Deutfche Verlags 'Anftalt,


DiiKk der

Stuttgart

Deutfdteii Veriags-Anftalt in Stoagart

Vorwort
Bei
der Verffentlichung der, .Groen Tuschung"
,

mute

ich gefat sein da mir infolge meiner von der althergebrachten abweichenden religisen Bewertung des Alten Testaments und des Verhltnisses des Neuen Testaments

zum

Alten aus tausend Kehlen jdischer wie christlicher


,
'

Elritiker die Anklage des .Antisemitismus' entgegenschallen

wrde*, jenes Schlagwortes, das so vielen Anklgern

zum

willkommenen Deckmantel dient fr die eigene antideutsche und antichristliche Gesinnung. Sofern man von mir nicht das Unmgliche fordert, da ich unter Millionen Deutscher und Nichtdeutscher der Einzigste sein soll, der gegen die Flammenzeichen der jngsten Vergangenheit und der Gegenwart blind ist, darf ich mit gutem Gewissen den Vorwurf des Antisemitismus weit von mir weisen. Ich

Antisemitische Kampfschrift", wtender Antisemit"

(Frank-

furter Zeitung); geistiges

Pogrom"

(Vossische Zeitung); gallebitteres

semitismus

Pamphlet, das die antichristliche (!) Richtimg offenbart, die der Antigenommen hat" (Berliner Tageblatt vom 2g. August 1920) brutaler antisemitischer Angriff auf die alttestamentUche Religion \md
,,

das gesamte Judentum",


Volk",
,,anti jdischer,

wilder Zorn gegen das israehtisch-jdische


(!)

zugleich das Christentum

untergrabender

Fanatismus" (Klnische Volkszeitimg). Und Prof. Dr. M. Rosenfeld in Wiener Morgenzeitung vom 14. Juli 1920: sinnverwirrender Paroxys-

mus

des

Hasses",

Nachkriegspsychose",

,,

Gewissenlosigkeit

teuf-

lischer

Tuschimgsversuche",

getauchter Pfeilspitze
heit gelehrt hat
(!),

kmpft mit in Gift gegen den Gott, den das Judentum die MenschHaorgie",
,,D,

schen Gefahr

als

und findet keinen andern Ausweg aus der jdidas jdische Volk auszurotten und zu ver-

nichten"

(in

der Wiener Zeitimg gesperrt).

Und

so fort in infinitum.

Zahlreiche Zuschriften jdischer Mnner, Lehrer, sogar Rabbiner zeigen

mir erfreuhcherweise, wie

man auch

in diesen Kreisen anfngt, solche

Art der Polemik zu verurteilen, ja sich ihrer zu schmen.

Vorwort.

habe mich mein Leben lang als Gegenteil eines Antisemiten habe Jahrzehnte hindurch im Verein mit hochgesinnten Mnnern des Judentums fr den Ruhm der deutschen Wissenschaft gearbeitet, habe viele j unge j dische Gelehrte in ihren Studien und in ihrer Laufbahn nach Krften gefrdert, und bin vielen deutsch denkenden und deutsch fhlenden jdischen Familien in Freundschaft verbunden. Auch ist mir in den zahllosen Kritiken meiner Vortrge ber Babel und Bibel und der anschlieenden Schriften niemals, von keiner einzigen Seite der Vorwurf des Antisemitismus gemacht worden, im Gegenteil hat mich der Verfasser der ,, Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts" unter den heftigsten, mehrere Druckbogen
erwiesen
:

fllenden

Da nun

die der
,,

Schmhungen des Philosemitismus Neuausgabe des I. Teils und

bezichtigt.
die diesem

n. Teile der Groen Tuschung" beigefgten zahlreichen Anmerkungen aus Babel und Bibel II und III zeigen, da
meine religionsgeschichtlichen Untersuchungen seit 1902 bis heute in durchaus geradliniger Richtung bewegen, so wird die Wahrheit wohl in der Mitte zwischen Philound Antisemitismus liegen, das heit: es wird anzuerkennen sein, da ausschlielich unbestechliche Wahrheitsliebe mich leitet. Wenngleich die jetzt lebenden christlichen Theologen ihre berkommenen Schulmeinungen schwerlich
sich

aufgeben werden, ja kaum aufgeben knnen, so lebe ich doch der Hoffnung, da jngere, an den deutschen Volkswie Hochschulen lehrende und lernende Generationen die
urteilsfrei

Darlegungen der Groen Tuschung" ernst und vorprfen und an ihrem Tee mit dazu beitragen werden, das ,,Alte Testament" aus Schule und Kirche zu verabschieden und die Gestalt und Lehre Jesu der
Christenheit rein

und imverflscht wiederzugeben.

Berlin, Mrz 1921.

Friedrich Delitzsch.

In

meiner Studentenzeit erinnere ich mich von einem


lutherischen

berhmten

Professor der

alttestament-

lichen Theologie

den Ausspruch gehrt oder gelesen zu

haben: Die berlieferung des alttestamentUchen Textes

noch greres Wunder als die alttestamentliche Gottesoffenbarung selbst". Der paradoxe Ausspruch bezog sich wohl ursprnglich auf die scheinbar peinHchst sorgsame Vokalisienmg und Akzentuierung der alttestamentUchen Schriften und wurde dann auf die berlieferung des alttestamentUchen Textes berhaupt
ist vielleicht ein

ausgedehnt.

Nach dem gegenwrtigen Stande der Wissen-

schaft gbe es keine grndlichere Verurteiltmg des Alten

Testamentes als einer gttUchen Offenbanmg als jenen Ausspruch. Denn wir wissen jetzt, da ims das alttestamentUche Schrifttum, das vermein tUche Wort Gottes, so fehlerhaft, ja liederUch berUefert worden ist wie nur irgend denkbar. Ich lasse hier beiseite, da eine groe Reihe im Alten Testamente zitierter Schriftwerke verloren gegangen ist (siehe Teil I An mm. i und 39), vielmehr meine ich die von Fehlem allerart geradezu wimmelnde Rezension der erhalten gebliebenen althebrischenSchrif ten Abgesehen von den zahllosen Fehlern der Abschreiber, die z. B. in den Psalmen nicht einmal die Kehrverse richtig abzuschreiben sich bemhten ^, und die oft genug Verschreibungen absichtlich stehen lieen, um durch Korrektur den Wert der Handschrift nicht zu verringern behandelten die letzten Abschreiber den ihnen berkommenen Text
,

dermaen
merzten,
^)

idiotisch piettvoll,

da

sie

sogar

alle

ausge-

am Rande
im Anhang

verzeichneten Fehler wieder in den

Siehe

die Pss 49, 67, 80.

Fehlerhafte berlieferung des alttestamentlichen Textes.

vermeintlich heiligen Text aufnahmen, ebenso die nach Tausenden zhlenden am Rande vermerkten, zum Teil ziemHch umfangreichen Notizen allerart^ infolge wovon die Psalmen z. B. ihrer ursprnglich poetischen Form vollstndig entkleidet und Hunderte anderer alttestamentlicher Stellen, z. B. im Buche Hosea, in trostloser Verwirrung auf uns gekommen sind. Dazu kommt aber ein Anderes, wenn mglich noch Schlimmeres. Die alttestamentlichen Schriften waren gleich vielen anderen semitischen Schriften ursprnglich so geschrieben, da nur die Konsonanten graphischen Ausdruck fanden, die Vokale dagegen nur ganz notdrftig und miverstndlich durch die sogenannten Halbvokale h, j und v {w) bezeichnet wurden. Erst im 7. Jahrhundert n. Chr., nachdem das Hebrische bereits acht, neun Jahrhunderte aufgehrt hatte, eine

lebende Sprache zu sein, imd authentische hebrische

Sprachkenntnis und natrches Sprachgefhl mehr imd mehr verblat waren, unternahmen es die sogenannten
Masoreten, die althebrischen Schriften mit unmiverstndlichen Vokalzeichen zu versehen, lieen sich aber

dabei in Hunderten von Fllen Fehler, ja sogar Schnitzer

zum

Teil bedenkHchster

Art zuschulden kommen.

Indes,

das sind Interna der hebrischen bzw. alttestamentUchen


Sprachwissenschaft.
Interesse, als sie

Fr weitere Kreise der Gebildeten


betreffen,

sind diese fehlerhaften Vokalisiertmgen nur insoweit von

Eigennamen

und

diese

von

jdischen sprachimkundigen Gelehrten gemachten Fehler

seitdem Gemeingut der abendlndischen Vlker geworden


sind.

So hat

{NivevT],

Namens Ninewe so schon griechische bersetzung und Neues Testaes z. B.

eine Stadt des

ment) niemals gegeben. Diese Vokalaussprache der bereferten Konsonanten ist ebenso willkrUch als falsch. Die konsonantische Wiedergabe meinte Nina, wie die Assyrer ihre Landeshauptstadt niemals anders als Ninua oder Nina,
^)

Siehe fr

all

dies

und das Folgende meine

in Teil I

Anm.

zitierte Schrift.

Falsche berlieferung vieler Eigennamen.

Ein Fall von vielen. Aber auch nicht einmal die eigenen hebrischen Namen wuten sie richtig zu lesen. So hat es z. B. auch einen Propheten Obadja niemals gegeben, der Name Obadja Knecht
griechisch
/)
'.

Nryog, nannten

Jahos"
wird

ist so

kaum

unhebrisch wie mglich, aber der Fehler auszurotten sein, obwohl schon die zirka acht

Jahrhtmderte frher lebenden griechisch-jdischen Bibelbersetzer, die noch wesentlich besser hebrisch verstanden
lasen, in
als

ihre

Epigonen, den

Namen

richtig

Abdia

der lateinischen Bibelbersetzung Abdias, wie

der Prophet demzufolge auch in der katholischen Kirche

mit Recht heit.

namen wie
und

,,

Harre,

Die schnsten hebrischen Personenhoffe auf Jaho" Chakke-l'-Jah,


:

Qawwc-l^-Jh, JacheUl^-el wurden nicht


lich falsche

mehr verstanden
Absicht-

in Chakalja, Qlja, Jachl'el verballhornt 2.

Lesungen erlaubten sich die Punktatoren mit den fremdlndischen Gottheitsnamen. Da es Ex 23^^
heit:

Den Namen anderer Gtter sollst du nicht nennen,


sie,

nicht werde er gehrt in deinem Munde", gaben

so-

weit es

mghch war, den fremden Gottheitsnamen

die

Vokale des hebrischen Wortes bschet, das ist etwa ,, Schandgtze", daher: 'Aschtreth, L'mer, und vor allem Mlech, eine tendenzise Vokalaussprache, die schon dem Moloch der griechischen Bibelbersetzer zugrunde liegen mag. In Wahrheit hat es niemals einen Gott namens Moloch gegeben, der wirkliche Name dieses kanaanischen Gottes war Mlk oder Mlch. Tuschung ber Tuschung
schon in solchen uerlichkeiten.

^) Die in den hettitischen Boghaz-ki- Inschriften wechselnden Schreibungen wie Ta-ku-wa und Ta-ku--a (Nr. i Z. 30 f.) = Taka lehren, da auch die Schreibungen wie Ni-nu-wa Nina meinten.

^) Ed. Knig bleibt natrlich bei dem mittelalterlichen Chakalja und deutet dies Umdunkelt hat sich J." (!), obwohl bereits Th. Bhme (1871) das Richtige erkannt hatte. Und Qlja soll heien ,,eine Kunde

(l)

= Gnadenzeichen

(!)

J.'s"

da

hrt jede wissenschaftliche Dis-

kussion auf.

Die Erzhlung Lev 24 1*'-'^.

Indes, das alles ist

im Grunde wenig

belangreich.

Un-

gleich wichtiger ist eine andere Irrefhrung der christ-

hchen Vlker
israelitischen

ich meine die allbekannte Aussprache des


Gottesnamens
als

Jehova.
wird erzhlt, da

Im
imd

dritten

Buche Mosis

(I^ev 24^*^^^)

der Sohn eines israelitischen, nher danitischen Weibes


eines gyptischen Vaters
in Streit geraten sei

im Lager mit einem Israeliten imd den Namen Jahos verflucht^

bzw. geschmht^ und verwnscht^ habe, worauf Jaho Mose Befehl gibt, den Verflucher" {ham-m^qallel) durch die ganze Gemeinde zu Tode steinigen zu lassen: jedweder, der seinen

Gott verflucht

(fgallel),

soll

seine

Snde ben 2, und wer den Namen Jahos schmht {nqeb), soll gettet werden steinigen soll ihn die ganze Gemeinde....; dafr, da er geschmht hat den Namen Jahos, soll er gettet werden". Der Zusammenhang der Erzhlung fhrt mit aller nur erdenkbaren Klarheit darauf, da die betreffenden Gesetzbestimmungen einzig und allein gegen das Verwnschen, Verfluchen

Namens Jahos, das ist Jahos selbst, gerichtet sind.* Wohl alle christlichen Theologen drften darin einig sein, da das betreffende Verbum (nqab) an der Stelle lycv 24^'
des
nichts anderes als schmhen" bedeuten kann, wie ja schon Luther lstern" bersetzt. D^egen faten die spteren jdischen Schriftgelehrten das Verbum nqab in
*)
,,

Je nachdem waj-jiqqHh, V.

11,

was das Nchstliegende, von qhab


(s.

verfluchen" oder, worauf V. 16 fhrt, |von nqab

hierunten Anni.4)

abgeleitet wird.
2)

qilUl,

das gewhnliche
1222':

Verbum

fr verfluchen".
(t^qaltel).

3)
*)

Vgl.

Ex

Gott

sollst

du nicht verfluchen"

ebendamit fr das hebrische Verbum nqab, welches ursprnglich durchbohren" bedeutet, neben .bezeichnen" usw. (vgl. englisch to style), noch eine weitere Bedeutimg schmhen", genau so wie arabisch ta'ana die beiden Bedeutungen durchbohren" und schmhen" in sich vereinigt. Zu dem Bilde: jemand mit Worten durchSie beweisen
,

schmhen beachte auch Ps 42 ^^. Auch das deutsche Stichwort" konnte ein verletzendes Wort" bedeuten. Und vgl. sticheln".
bohren

Der vermeintlich unaussprechbare Jaho-Name.

der dritten ihm eigenen Bedeutung: bezeichnen, bestimmen, benennen", verdrehten diese Bedeutungen in
die

Bedeutung

,,

aussprechen" und flschten das Gesetz

um in

Lev 24*' gegen Kontext und gesunden Menschenverstand das Gesetz, da den Namen Jahos auszusprechen
verstand:

Gegen den gesunden Menschendenn man fragt sich erstaunt, warum der Gottesname durch alle Jahrhunderte hindurch von Hebrern und Moabitern JHVH geschrieben tmd gewi auch ausgesprochen wurde (letzteres vom Alten Testament selbst sogar fr den assyrischen Heerfhrer Sanheribs bedie Todesstrafe verwirke.

zeugt, siehe 2

18 22.

25. 82.

35;

Jes 36'-

l- l- 2),

bis pltZ-

Uch die ganz spte, dem 5. Jahrhundert entstammende Erzhlung des Leviticus die Aussprechung des Gottesnamens verbot, ja mit dem Tode bedrohte! Indes, gleichviel ob noch so unberechtigt, man begaim das sogenannte Tetragramm, mit welchem der Gottesname, wenn er selbstndig gebraucht war, geschrieben wurde, bald durch Elhim ,,Gott", bald durch Adni ,,Herr" zu ersetzen
(Anm. i), die spteren Hinzufger der Vokalzeichen aber gaben dem Gottesnamen bald die Vokale des ersten, bald jene des zweiten Ersatzwortes, soda nun das Tetragramm bald als Jehovi, bald als Jehov (hier e statt a) vokalisiert erscheint, whrend es nach der Absicht der Vokalisatoren dort Elohim, hier Adni gelesen werden sollte. Sie versahen also, um das Gesagte an deutschen Wrtern zu illustrieren, das fr unaussprechbar gehaltene Herrgott" mit den Vokalen von Allherr", damit statt Herrgott vielmehr Allherr gelesen werde. In vollstem Miverstndnis dieses
Tatbestandes lasen aber die Gelehrten des Mittelalters, las Luther und liest bis auf den heutigen Tag die ganze Christenheit den schlechterdings unsinnigen Namen Jehova und besingt Gott mit dem Namen Jehova, was ebenso

wenn man unsem Herrgott mit Harrgett besingen wollte. Es wird wahrlich Zeit, da mit diesem sormenklaren Unsinn aufgerumt wird, da dieses Monanwidernd
ist, als

10

D'6 unsinnige Lesung Jehova.

strum von Gottesnamen, das unsere Kirchenlieder und unsere christlichen Bcher schndet, ein fr allemal ausgerottet werde. ,,Dir, Dir, o Allherr, will ich singen", aber

um

Gottes willen nicht lnger:

,,Dir, Dir,

Jehova, will ich

singen". Die letzte Schuld tragen freiUch auch an diesem

greulichen

Worte Jehova

die jdischen Schriftgelehrten,

die sicher nicht so tricht waren, den

wahren Sinn der Er-

zhlung Lev 24 zu verkennen, die aber mit Freude die Gelegenheit ergriffen, dadurch, da sie die Schreibung ihres

Gottesnamens mit den vier Konsonanten fr unaussprechbar erklrten, diesen hebrischen Gottesnamen mit geheimnisvollem, heiHgem Nimbus zu umkleiden, wie ja die
fhrenden Mnner Israels es
je

und

je

meisterhaft ver-

standen haben, Israels Sagen, Geschichte, Institutionen, hervorragende Mnner mit einem durch die Tatsachen ganz

imd gar nicht gerechtfertigten Nimbus der Heiligkeit zu umgeben, woraufhin natrlich auch unsere alttestamentlichen Theologen immerfort von heiliger" Geschichte, heiliger" Sage sprechen, die hebrische Sprache und Literatur als heilig" bezeichnen und Eduard Knig jene vier Konsonanten JHVH sogar das hochheiligeTetragramm" nennt 1. In Wahrheit ist, wie neuere Funde^
,,

,,

scheen lassen, der dritte Buchstabe, das V, nur ein an sich entbehrlicher Vokalbuchstabe, um die Aussprache des ursprnglich ,1.1'' geschriebenen Namens als Jaho zu
1)

Hebrisches

und aramisches Wrterbuch xum Alten


a.

Testament,

Leipzig 1910, S. 144


2)

namens

Ich meine die Schreibung auch des selbstndig stehenden Gottesals in^- einmal auch ppi, in den aramischen Papyri aus

Elephantine (Nheres in
Beweise, da das
^

Anm.

2).

Diese Schreibungen reichen hin

zum
nur
als
^

in rnn"*

nicht

radikal
6

sein kann, sondern

Vokalbuchstabe.

Da
z.

auslautendes

einerseits
(vgl. die

sowohl durch

durch

wiedergegeben werden konnte


sowie

Eigennamen N'ch,
(vgl.

Stl, Jericho

B. den]_Inf. abs. r6 sehen"), andererseits gern


^

mit zwei Vokalbuchstaben


Jph, N'bd
u. a.), so

und

{^

geschrieben wurde

'Idd,

kann

die dreifache Schreibung

von Jah

{J'h)

a^ nn^'

in^'

mn^

nicht verwundern.

Die

Ex

versuchte Deutung des Tetragramms.

den hebrischen Personennamen ebenGottesname zu tausend Malen als Jeho, Jh, erscheint, z. B. Jehonthn, Chizqijjh usw. Es wre ja auch im hchsten Grade befremdend, wenn in dem als mnnlicher Personenname dienenden Stzchen: El-J'ho (J6)- 'ini ,,auf Jaho sind meine Augen gerichtet" und in dem eine gewhnliche Aussage bildenden Stzchen: elcJm J'h 'ini ,,auf dich, T}'\TT, sind meine Augen gesichern, wie ja in

dieser

richtet" (Ps 141 ^ vgl. 25^) der einmal krzer

(1,1"').

das

andere Mal mit einem Buchstaben mehr (mn'') geschriebene Gottesname einmal Jeho, das andere Mal Jahwe gelesen

worden wre. Das Nebeneinander dieser beiden Aussagen beweist zugleich von neuem die Widersiimigkeit vom sogenannten nomen ineffbile. Die Schrulle der vermeintlichen Unaussprechbarkeit des Tetragramms gestattete

nun

Tetragramm allerhand hineinzugeheimnissen, wozu der erste Ansatz bereits mit Ex 3^* gemacht war. Auf die dortige Frage Mosis, was er den Kindern Israels sagen solle, wenn man ihn nach dem Namen ihres
aber, in das

Gottes fragen wrde, antwortete Gott, den eigenen


:

Namen

als hebrisch deutend h^j aschr j^j, was schon nach I/Uthers bersetzung heien soll: ,,ich werde sein, der ich sein werde", und weiter ,,so sollst du sagen zu den Kindern Israel: j hat mich zu euch gesandt". Aber selbst angenommen, da das betreffende hebrische Verbum fr ,, werden, geschehen" auch sein" in dem hier bentigten Siime bedeuten knnte, ist diese Deutung ich werde sein, der ich sein werde" so nichtssagend wie nur
:

mglich.
gttlichen

Um
:

die ewig unvernderliche Absolutheit des

Wesens ztmi Ausdruck zu bringen, mte doch gesagt sein ich war oder ich bin, der ich sein werde (vgl. die alte Deutung 6 djv wxl 6 e/uevos, sowie z. B. Jes 41*). Diese Kombination des Gottesnamens J%6, Jh mit den von fem anklingenden hebrischen Verbalformen jij ,,er wird", j'hi ,,es werde" ist eine jener schHmmen Volksetymologien, wie sie das Alte Testament so massenhaft

12

Die Unhaltbarkeit der Lesung Jahwe.

verunzieren^

Wortspielereien, gut gemeint,

zum

Teil
z.

auch
der
fr

siimig, aber meist

von
,

Gnmd

aus verfehlt, wie

B.

Name

Bb-el's, d.h. .Pforte Gottes",


als
,

von dem hebri-

schen Schriftsteller

Verwirrung" gedeutet wird, eine

den Haaren herbeigezogene Wortverdrehung, die aber von Ed. Knig dennoch als
jeden Einsichtigen an
einzig richtige

Namensdeutung

gerechtfertigt^ wird, wes-

halb es mir fr meine Person nutz-

und zwecklos erscheint,

irgendwelche seiner Darlegungen eingehenderer Beachtvmg

und Widerlegung zu wrdigen. Den Ursprung des kanaanischen Gottesnamens Jaho darzulegen, der Ort.
ist hier

nicht

Ursprung und seine Bedeutung bereits aufklrbar sein oder nicht so viel ist sicher, da die beliebt gewordene Lesung des Tetragrammes als Jahwe und
sein

Mag

seine

Deutung

als er ist", d. h.

Seiender, Bleibender,

Bestndiger, Ewiger", desgleichen da die


meintlicher

Annahme

ver-

Abkrzung von Jahwe


2),

zu Jeho, Jh, Jh
die alttestament-

aus graphischen wie grammatisch-lexikalischen Grnden


nicht lnger haltbar ist (Anm.
lichen Theologen

mgen

noch so lange fortfahren, an dem herverhngnisvoller

gebrachten Irrtume festzuhalten.


Unvergleichlich

aber
bis auf

als

die

Um-

vokalisierung des Gottesnamens Jaho in Jehova ist die

von Tag
ber

Israel

den christHchen Vlkern

den heutigen

suggerierte Gleichsetzung des Gottes Jaho mit


alle

dem

Vlker und Menschen in vollkommen gleicher

Weise waltenden, das ganze Weltall durchdringenden, belebenden und erhaltenden Weltgeiste, den wir ,,Gott" nennen. Dies ist die im I. Teile meiner Schrift Die groe Tuschung" gemeinte und bewiesene weltgeschichtHch grte Tuschung, der alle nichtisraelitischen, im Glauben an das Alte Testament als an ,, Gottes" Wort erzogenen
^)

Ich erinnere nur an die Erklrung des


vgl.

Namens Samuel

(i

Sa

^)

und
2)

das bereits I

S. 22 Gesagte.

^33

.Verwirrimg', als Bbilu ,GottespioTte' in


{Hebr. Wrterbuch
s.v.)l

der Keilschrift-

literatur aufgefat"

Jaho der hebrische Nationalgott.

Vlker

zum Opfer

gefallen sind.

Kein urteilsfhiger An-

gehriger des jdischen Volkes, der nicht aufrichtig zu-

gbe, da der alttestamentliche Gottesbegriff der denkbar


engherzigste,
partikularistischste
ist:

gewesen
,

und

bis

auf

diesen

Tag geblieben

Jaho, der

.Heilige Israels", ist

der ausschlieliche Gott Israels, der auch ausschlielich


auf dem Boden und nach der Sitte seines Landes verehrt werden wollte und durfte, und Israel ist unter allen Vlkern des Erdkreises das einzige, das Jaho sich zum Eigentume erwhlt hat. Hundert und aberhundert Stellen des Alten Testamentes sprechen diese fr ewig feststehende Tatsache imum wunden tmd imzweideutig aus. Mein Nachweis brachte und bringt in der Tat an sich absolut nichts Neues. Nur koimte ich als Forscher auf dem Gesamtgebiete altorientaUscher Wissenschaft die alte Wahrheit noch weiter illustrieren imd bekrftigen durch den Hinweis, da alle vorderasiatischen Vlker ihren besonderen Nationalgott besaen, da ein Volk erst durch diesen seinen besonderen Gott als seinem nationalen Oberhaupte
existenzfhig, existenzberechtigt wurde.

Auch

dies lehrt

das Alte Testament an zahlreichen Stellen, z. B. durch die bekannten Worte Ruths: Dein Volk ist mein Volk und dein Gott ist mein Gott."^ Diese denkbar engste Zu-

sammengehrigkeit Jahos tmd Israels kommt auch darin ztun Ausdruck, da die hebrische Namengebung (in bereinstimmung mit der anderer semitischer Vlker) nicht davor zurckscheut, Jaho als ,, Bruder" imd ,, Volksgenossen" des einzelnen Israeliten in Anspruch zu nehmen (Anm. 3) Es ist ein wahres Verhngnis, da von den alten vorderasiatischen Literaturen bis vor wenigen Jahrzehnten nur die Literaturreste der Hebrer bekannt waren imd da infolge ihrer gnmdfalschen Bewerttmg ein Gottesbegriff uns bermittelt wurde, der zwar leicht erkennbar alle
.

*)

in

Beachte auch die dem Abgesandten des assyrischen Knigs Sanherib den Mund gelegten Worte 2 K 18 3*'-; Jes 361"- und 2 K 19 ^2;
12.

J es 37

JA

Jaho eine Verzernmg des Gottesbegriffs.

Merkmale des beschrnkten Gesichtskreises und des malosen Eigendnkels der Wstenshne, der Hebrer genau so wie der Araber, zur Schau trug, aber trotzdem imser
geistiges

Auge dermaen

blendete,

da

es die

groe Tu-

schung: Jaho Trotz alledem, wer mchte es wagen, dem israelitischen Volke und den brigen vorderasiatischen Vlkern aus dieser
ihnen
einen

Gott, nicht lngst schon durchschaute.

eigentmlichen

engbegrenzten

Gottesanschauung

Vorwurf zu machen? Wahre ReUgiositt ist Gott der Herr siehe t das Herz an. Um so tolerant Widerspruch fordert dagegen der Irrwahn heraus, ernsteren der sich im Alten Testament an die alleinige Auserwhlt-

heit Israels seitens Jahos oder

,,

Gottes" geknpft findet,

da nmlich ,,Gott" von allen vorisraelitischen Vlkern berhaupt keine Notiz genommen, ja da er ihnen sogar die Verehrung von Sonne, Mond und Sternen, also den ihm verhatesten Gtzendienst als Surrogat" fr die Israel allein vorbehaltene wahre Gottesverehrung zuEin fr den gerechten Gott wie fr die ganze geteilt habe vor- und nachisraeUtische Menschheit emprender Irrglaube, eine Verzerrtmg des wahren Gottesbegriffs, in die aber sogar noch der Apostel Paulus sich verstrickt zeigt, indem er im Epheserbrief (2^') annimmt, alle nichtisraelitischen Vlker der Erde seien Jahrtausende hindurch ohne Teil am Brgerrecht Israels, ohne Hoffnung und ohne Gott in der Welt" gelassen gewesen! Wie namenlos klein und beschrnkt mutet uns diese Gottesund Weltanschauimg an angesichts unseres durch die so auerordentlich geAusgrabungen Gott sei Dank weiteten Gesichtskreises, im Hinblick obenan auf das
,,
!

sumerische Volk, dessen Existenz gleichzeitig das ganze Kartenhaus von Sem, Ham und Japhet" ber den

Haufen

wirft, jenes Volk, dessen Blteperiode zwei, drei Jahrtausende lter ist als das erste Auf treten der Hebrer; jenes Volk, das einerseits sich ebenso liebevoll wie poetisch in alle Erscheinungen im Himmel, im Wasser, auf der Erde

Das papierne Dogma vom sogenamiten


versenkte, in ihnen
allen

,,

Heilsweg".

x5
ver-

gttliche Offenbarungen

krpert sah, aber trotz seines buntgestaltigen Pantheons

das Walten Eines allumfassenden gttlichen Wesens ahnte,


andererseits den theoretischen Gottesglauben in idealste

Praxis umsetzte durch die Lehre, da jeder Mensch Kind seines Gottes ist, in jeden Menschen bei seiner Geburt sein Gott als sein guter Geist Einzug halte, und da es fr den Menschen keinen greren Fluch gebe, als wenn infolge andauernder Sndhaftigkeit sein Gott von ihm weicht und abseits sich niederlt.^ Kein Zweifel, da
diese Religiositt des sumerischen Volkes in der Religions-

und Religionsphilosophie noch die ihr gebhrende Wrdigung ^nden wird und da ebenso wie die Ethik so auch der Gottesglaube des nach alttestamentlicher Vorstellimg gottverlassenen Volkes der Sumerer hher eingeschtzt werden wird als Moral und Gottesgeschichte

glaube

des

vermeintlich

auserwhlten

,,

Gottes" Volkes.

da Jaho lediglich Israels Nationalgott ist, genau so wie nach alttestamentlicher Bezeugung Kemosch der Gott Moabs, Milkom der Gott Ammons war, und wie das assyrische Volk Aschur zu seinem Spezialgotte
Es
bleibt eben dabei,

hatte.

Dieser aus vorurteilsfreier Erforschimg des Alten Testa-

ments sich ergebende Tatbestand ist so klar, da man eine Leugnimg desselben oder selbst nur eine Verschleierung fr ausgeschlossen halten mchte. Und doch bringen
imsere christlichen alttestamentlichen Theologen, einge-

sponnen in das mittelalterliche papierne Dogma vom sogenaimten ,, Heilsweg", sowohl Leugnung wie Verschleierung fertig.

Leugnung. Eduard Knig

bleibt dabei:

Jaho

ist

Weltengott, und wirft mir, gewi ohne es selbst zu glauben (denn siehe I, S. 85), Unkenntnis der Stelle Gen 12 ^'- vor:
,,Ich werde dich zu einem groen Volke machen imd dich segnen und deinen Namen gro machen und sei ein Gegen^)

siehe hierber weiter S. 44.

l6

Vemunftwidrigkeit des sogeuannten

,,

Heilswegs".

stand des Segnens Und ich werde segnen, die dich segnen, und die dich verwnschen, verfluchen, und durch dich
!

werden alle Geschlechter des Erdbodens" Aber diese Worte, die ein Geschichtsschreiber, richtiger Geschichtsmacher, Jaho als zu dem fiktiven Erzvater Abraham gesprochen in den Mund gelegt hat, besagen doch in nacktester Weise, da Abrahams Volk der einzigste Empfnger und Trger des gtthchen Segens ist, Segnimg oder Verfluchung aller brigen Erdenvlker aber abhngt von ihrem Verhalten gegenber Israel: nur wer Israel segnet imd selig preist, gewiimt Gottes Segen. Der denkbar krasseste partikularistische Eigendnkel. Dazu welch unfabar kurzsichtiger Weltengott, der alle Vlker der Erde durch ein Volk segnen wollte, auf das er selbst Fluch auf Fluch ob seiner Gottlosigkeit und Sndhaftigkeit von Anfang bis zum Ende seines nationalen Bestandes zu hufen gezwungen war! Welch geradezu blind zu nennender Gott, der Abrahams Nachkommenschaft ausersah, damit sie in Beobachtung des Weges Jahos ,, Recht und Gerechtigkeit ben" sollte (Gen i8^), whrend Israel und Juda gerade infolge Nichttims von Recht und Gerechtigkeit zugrunde gingen! Welch Stmper von Pdagoge dieser Jaho, der nach den vergilbten Kollegienheften der alttestamentlichen Theologen ,,die wahre Religion zunchst in einem kleineren Kreise einwurzeln und zu einem starken Baum aufwachsen lassen wollte", und zu dieser Pflanzschule der Verehrung
sollen gesegnet
(vgl.

i8^^ u.

.).

Gottes und der aus ihr geborenen Sittlichkeit" gerade die Brutsttte der Verehrimg des goldenen Kalbes und einer

von den Propheten


ohnegleichen ersah
1)
!

selbst

gezchtigten

Sittenlosigkeit

Und nun

gar erst

vom Standpimkte
7.

In der von Ed.

Knig im Reichsboten vom

Juli 1920 verffent-

lichten

Entgegnung (vgl. auch die Post vom 9. Juli 1920) heit es (die Bemerkungen innerhalb der Klammern und die Ausrufungszeichen stammen von mir) Erst als sich in der Menschheit die Tendenz zeigte, die irdischen Schranken zu berspringen, gleichsam zum Himmel
:

Jahos vermeintliche Entwicklung

zum

Universalgott.

17

des Christentums aus

welch absolut unvorstellbarer allweise Gott sich zu seinem Eigen,, Heilsweg", da der tums- und LiebUngsvolke ein Volk erkoren habe, das dereinst den Gottessohn ans Kreuz schlagen und ihm sowohl
wie

dem Christentum durch

die Jahrtausende hindurch


sollte!

nie geminderten tdlichen

Ha bewahren

Indes nicht minder verwerflich wie die Leugnung der

dem Weltengott den liberalen Theologen beliebte Verschleierung, indem sie behaupten, der ursprnglich in der Tat rein partikularistische Gottesbegriff Israels habe sich allmhlich, vor allem durch imd seit Deuterojesaia nebst den Psalmisten, zur universellen Gottesidee Jesu entwickelt. Aber angenommen, diese Behauptung entsprche der Wirklichkeit, so wre doch
Tatsache, da Jaho zu Unrecht mit
identifiziert wird, ist die bei
(!), die eigene Einsicht an Stelle der gttlichen Vorsehung zu setzen (I), kurz, die Gottheit zu entthronen (I welchem Volke wre dieser Wahnsinn je beigefallen?), wie diese Tendenz des Menschengeschlechts sich beim Turmbau zu Babel (!) zeigte, erst damals ist von der gttlichen Geschichtslenkung der Plan ausgefhrt worden, die wahre Religion zunchst in einem kleineren Kreise einwurzeln und gleichsam zu einem starken Baume (vgl. den Klber-

emporzusteigen

aufwachsen zu lassen, ehe sie allen Strmen (!) der allgemeinen Menschenkultur ausgesetzt werden sollte". Es ist dies der Ausbund veralteter religionsgeschichtlicher Irrlehre, die nur mglich war, solange
dienst!)

fr den alten Orient das Alte

Testament die einzigste Quelle bildete. von Knigs weiteren Beweisen fr den Universalismus des Jaho-Glaubens: Jona's Missionsttigkeit in Ninewe (!) und etliche andere samt und sonders falsche Zitate (Gen 20*, 33, 50^2), die wohl nur

Das Gleiche

gilt

noch fr ihn ganz


ist

allein

weiskraft besitzen. Unter allen


eine der abstoendsten die,

unter allen alttestamentlichen Theologen Betief traurigen Erscheinungen unserer Zeit

da der Vorstand der Deutschnationalen

Volkspartei sich in alttestamentliche Fragen mengt, von denen er doch


absolut nichts versteht, und da er gleich der konservativen Partei Ed. Knig zum allein berufenen Interpreten des Alten Testamentes o deuterhebt und Jaho auch seinerseits als Weltengott proklamiert sches national denkendes Volk, wie bist auch du schon mit Beihilfe deiner christiichen Theologen vom Judentum umgarnt, ja fast schon

erstickt!

S. weiter

Anm.

4.

Delitzsch, Die grosse Tascliang.

l8

-Die gleiche

beschrnkte Gottesidee bei den Propheten.

damit erwiesen, da das Alte Testament, soweit es jener beschrnkten Gottesanschauung huldigt das ist aber der weitaus grte Teil des Alten Testaments von einem

falschen Gottesbegriff ausgeht und ebendeshalb fr religise Zwecke vlHg ausgeschaltet werden mu. Jedoch ist und bleibt diese ganze Annahme einer allmhhchen Erhebung des partikularistischen Gottesbegriffs zu hherer und reinerer imiverseller Gottesanschauung unbeweisbar,
sowohl Propheten wie Psalmen bezeugen das Gegenteil.^ Auch die flschlich Propheten" bersetzten n^bi'im, das ist Sprecher, jene nationalgesinnten, fr Erhaltung
ihres

Glaubens und Volkstums glhenden und mit Wort Mnner sind festgebannt in den doppelten Glaubenssatz (siehe I, S. 83) es gibt keinen hheren Gott als Jaho, und Israel ist das Volk Jahos. Wre imseren alttestamentlichen Theologen nicht von ihrer eigenen Studienzeit her eine ganz falsche Beurteilung des Verhltnisses des Alten Testaments zum Neuen Testament in Fleisch und Blut bergegangen, so sollte man ber die engherzige, beschrnkte Gottesidee auch der Propheten vom ltesten bis zum jngsten fglich gar nicht mehr zu sprechen haben. Auch ihnen ist Jaho der ausschlieliche Gott Israels und kein Mensch, kein Volk hat Zutritt zu Gott auer durch das Medium Israels. Seit dem Auszug aus gypten hat Jaho sich mit seinem Volke verbunden auf ewig, und wenngleich dieses durch alle Jahrhtmderte hindurch sich widerspenstig bis zum uersten gezeigt, es mit grenzenloser Liebe und Langmut ge-

und

Schrift dafr eifernden

tragen,

Erdbewohner mit seinem unauslschlichen Zorne verfolgte imd in alle


er alle Israel feindlichen
*)

whrend

Ebendeshalb, weil ich weder im Gottesbegriffe noch in der Geistes-

y er anlagung

Israels irgend eine Spur von Entwickelung" zu erkennen vermag, weder in der exiUschen und nachexilischen Zeit noch sogar in der Gegenwart, mu ich den mir so vielfach gemachten Vorwurf,

ich htte keinen Sinn fr ,,geschichiche Entwickelung",

als haltlos

zurckweisen.

Die gleiche beschruktc Goltcsidce bei den Propheten.

ig

Zukunft verfolgen wird, ihnen den Taunielkelch seines Grimmes reichend. Nur in Israel ist Gott" lesen Von einer Entwickelung des engumwir Jes 45^*. Volksgottes zum universellen Weltengott kann schrnkten sich gar keine Spur finden, solange Israel das Volk bleibt, das Jaho von Mutterleibe an sich gebildet, das er allein liebgewonnen und sich auserwhlt hat (Jes 41^ 43^- ^ 44 2*). Ich erinnere nur noch einmal einerseits an das
bitterbse

'

Wort Amos

3^: ,,Von allen Geschlechtern des

Erdbodens habe ich nur von euch Kenntnis genommen",^ andererseits an das von Selbstberhebung olmegleichen zeugende Wort des Propheten Zacharia (8^^) ,,So spricht Jaho Zebaoth: In jenen Tagen geschieht's, da zehn Mnner aus allen Zungen der Vlker {Gpm) sich festklammern werden an den Rockzipfel eines jdischen Mannes, bittend lat uns mit euch gehen, denn wir haben gehrt: Gott ist mit euch!" Jahos Universalitt besteht einzig und allein darin, da seinem Volke Israel die verheii3ene Weltherrschaft zufllt, womit zugleich Jahos Schwur sich verwirklicht, da jedes Knie Jaho sich beugen
:

werde

(Jes 45^).

Rabbiner Dr.

Beermann -Heilbronn
Groen Tu-

schliet seine

Entgegnung auf

Teil I der

schung" mit
,,Mein

dem Hinweis

auf das mit Recht an den

Wort Jes56': Haus soll ein Bethaus genannt werden fr alle Vlker". Aber gegenber diesem nicht auszurottenden gewissenlosen Mibrauch einer aus dem Zusammenhang
Pforten so vieler Synagogen prangende"
gerissenen Stelle bemerkt mit Recht
in

BernhardDuhm

seinem Kommentar zmn Buche Jesaia (S. 395): ,,Es handelt sich hier keineswegs um eine liberale ffnung des Tempels fr jedermann, sondern um die Mghchkeit der
1) HUch bersetzt Ed. Knig obige Worte: Nur euch habe ich zu meinem guten Bekannten gemacht unter" usw. Die Fortsetzung des Verses 2: darum werde ich an euch eure Missetaten heimsuchen", ndert an der vorausgehenden Aussage ber J ahos Verhalten gegenber

den nichtisraelitischen Vlkern auch nicht das Mindeste.

20

I^i^ gleiche

beschrnkte Gottesidee bei den Propheten.

Zulassung von Fremden gegen Erfllung der vorher genannten Bedingungen, d.h. des vollstndigen bertritts zum Judentum, der Beschneidung usw. Damit blebit das Judentumhinter den meisten Religionen noch weit
zurck". Gegenber aber der im vorhergehenden Verse

vom

lingen gestattet werde,

Propheten gegebenen Verheiung, da den Fremdzum Tempel Jahos zu kommen, gleich richtig darauf hin, da an dem groen weist Bettage nach dem ersten korrekt gefeierten Laubhttenfest

Duhm

die Fremdgebornen trotzdem nicht zugelassen wurden (Neh 9 2). In der Tat ist selbst das dem echten Israeliten ein Greuel, da die Heidenvlker an der Verehrimg Jahos teilnehmen und damit Gotte sich nhern mchten, vielmehr werden sie von dem Propheten mit kalter, rauher Hand auf ewig zurckgestoen! Ach, da doch imsere Fhrer in geisthchen Dingen mit scharfen Augen zu sehen und zu lesen vermchten, um dann der vmgeschminkten Wahrheit die Ehre zu geben! Wir lesen bei Jes 2 ^'*: ,,Und es wird geschehen in der Zukunft der Tage, da wird der Berg des Hauses Jahos feststehen an der Spitze der Berge tmd berragen die Hgel. Und es werden zu ihm strmen alle Heiden (Gjim), imd sich aufmachen viele Vlker und

sagen: Auf! lat ims hinaufziehen

zum Berge

Jahos,

zum

Hause des Gottes Jakobs, da er ims unterweise in seinen Wegen und wir wandeln auf seinen Pfaden, denn von Zion geht aus Unterweisimg und Jahos Wort aus Jerusalem". Es folgt die Schilderung des Anbruchs eines allgemeinen
Vlkerfriedens, worauf es in Vers 5 heit: ,,Haus Jakobs,

auf lat uns wandeln


!

Jes 2 2"* finden sich

im Lichte Jahos !" Ebendiese Worte so gut wie wrtlich bei Micha 4^'^,

aber dort

ist

sogar diesem Huldigungszug der Vlker nach

Dmpfer aufgesetzt durch Vers 5: Frwahr! die Vlker alle mgen wandeln ein jedes im Namen seines Gottes, wir aber wollen wandeln im Namen Jahos, unseres Gottes, fr immer und ewig!" Welcher ruhig Urteilende kann in diesen Worten etwas
Jerusalem ein

Die gleiche beschrnkte Gottesidee bei den Psalmisten.

2I

anderes erblicken
keit
Israels
israelitischen

als eine

verletzend stolze Gleichgltig-

gegenber
Vlker?^
sein

dem Endgeschick aller nichtUnd dabei wagt Ed. Knig zu


da
,,

sagen, diese zweimal wiederholte Stelle lehre,

alles

Menschenringen strmen nach dem Tempelhause des spricht Gunkel von .hohen Wahrheiten reiner Religion", die uns die Propheten verknden. Da sind wahrlich die Juden selbst bessere Interpreten ihrer Bibel, indem, wie
,

hchstes Ziel habe in

dem HinEwigen". Und dabei

Jakob Fromer^,
Ghettos,
erzhlt,

selbst

Kind

eines russisch-polnischen

Ostjuden noch heutzutage jedes Christenkind Schqs, das ist ,, Abscheu" oder ,,Aas" nennen. Und gleich den Schriften der Propheten atmet auch
die

der Psalter, wie sich aus seiner Vergttlichung der Thora leicht begreift, vom ersten Psalm bis zum Schlu-Halleluja

ganz den nmlichen Geist engherzigster Gottesanschauung, was um so schwerer ins Gewicht fllt, als die Psalmen die letzte Stufe alttestamentlicher Religionsgeschichte darstellen. Jaho ist noch immer, ja im Psalter
erst recht, der ausschlieliche

Gott

Israels, Israel ist ,,sein

Volk und das Kleinvieh seiner Weide" (Ps 100, 74, 79), alle Heiden Vlker sind nur dazu berufen, Jaho zu preisen, da er Israel zum Gegenstand seines Segens und seiner Gte gemacht hat (Ps 66,67, 117 usw.), whrend sie ihrerseits nur durch das Eingehen in das Judentum der Wiedereine Welt- imd Gottesanschaugeburt teilhaftig werden

ung, die der Lehre Jesu direkt zuwiderluft, ja das Christentum geradezu ausschaltet, die aber die judenchristlichen Apostel dermoch verstanden haben, den ersten Christen

Anm. 22. Und beachte noch Bezug avd Jahos groen und schrecklichen Vlker,,Eine Zuflucht ist Jaho seinem Volke und eine gerichtstag (4") feste Burg den Kindern Israel", whrend die Heiden Vlker samt und sonders Jahos furchtbarem Strafgericht verfallen.
1)

Siehe bereits Babel und Bibel II

Joels

Worte

in

^)

Das Wesen

des Judentums, Berlin-I^eipzig-Paris 190S. S. 5.

22

Inspirierung der Propheten von Jaho, nicht von Gott.

einzuimpfen
Israel"

durch die
,,

Schlagwrter

vom

,,

geistlichen

und von der Beschneidimg im Geiste". Und dieser Volksgott kann auch noch gem dem Psalter einzig und allein in Jerusalem, im Tempel auf Zion als einzigster legitimen Anbetungssttte Jahos verehrt werden und wird es mit Opfern, gelegentlich mit Hekatomben von Rindern und Schafen, und nur an zwei, drei Stellen wird ein reuiges Herz als das Jaho angenehmste Opfer bezeichnet. Das Gesagte reicht hin, die unumstliche Wahrheit zu besttigen, da Jaho nicht der universelle Gott der mit Christenheit ist, also auch Propheten und Psalmen Ausnahme zhliger Stellen, mit deren Zusammenstellung in ein christliches in Anm. 5 ein Anfang gemacht ist Religionsbuch nicht gehren; femer, da Israel nicht Gottes" auserwhltes Volk ist; endlich da alles, was Jaho vermeintlich zu Mose imd den Propheten gesprochen nicht Gottes" Wort ist.

,,

Was die letztere Thora Mosis die

Erkenntnis

betrifft, so

hat ja fr die

alttestamentliche Literarkritik bereits

einen weitgreifenden Anfang gemacht, indem sie auer


Zweifel gesetzt hat, da keine einzige der in der sogenannten

Thora Mosis vereinigten drei Gesetzessammlungen auf Moses zurckgeht, da also die hundertmal wiederholten Worte: ,,Und Jaho sprach zu Mose" oder zu Mose und Aaron" nichts als stilistische Formeln sind, bestimmt,
die Autoritt der betreffenden Gesetzbestirhmimgen zu
steigern, sie als gttchen
sie in

Urspnmgs zu

erweisen,
Teil allzu

liche

Wahrheit ihre menschliche, zum Herkunft an der Stirn tragen.


,

whrend mensch-

Auch wenn die .Sprecher", vulgo Propheten Israels im Namen Jahos zu ihrem Volke reden, so sind sie hierzu nicht von ,,Gott" inspiriert, sondern von Jaho, sie sind
Sprecher des in Jaho verkrperten spezifisch israelitischen Nationalgenius mit allen seinen vlkischen Eigenschaften,

guten und schlechten.

Getragen von hohem und hoch-

Uuerfllte Prophetieen Regen Babel.

23

stem

Pathos,
vielfach
(z.

Reden
weise
die

sind diese prophetischen Sprche und von groer rednerischer Schnheit, stellen-

B. Jes 14) Meisterstcke hinreiender Rhetorik,


vielleicht

und

Fremdheit der Sprache Redeform des Parallelismus membrorum noch in besonderem Grade blendet, also da wir allerlei Schwchen, z.B. den vielfach bertriebenen Redeschwulst mitsamt seinen Hyperbeln und die bei solcher Schulberedsamkeit tmvermeidlichen Wiederholungen von Gedanken, Bildern u. dgl. nicht weiter beuns

durch

die

die

Eigenartigkeit der semitischen

achten.

Da

aber diese prophetischen Reden trotz alledem

nur Menschenworte sind, auf menschliche Kombinationen, Mutmaungen, Schlufolgerungen, Hoffnungen und Befrchtungen gegrndet, lehrt kein Geringerer als der Prophet Jeremia selbst, allerdings sehr wider Willen und Absicht, indem er als einziges untrgliches Merkmal, ob eine Rede wirklich aus gttlicher Eingebung stamme, ihr Erflltwerden angibt (28^). Wie
inhaltlich
viele der alttestamentUchen Prophetieen aber nicht in Erfllung gegangen, vielmehr durch den Gang der Ereignisse Lgen gestraft worden sind, mag wenig-

stens an drei Beispielen gezeigt werden.

Das
Nichts

erste
ist

Beispiel

betrifft
als

Babylons Untergang.
der Ha, der die in Juda

entschuldbarer

und Jerusalem brig gebliebenen Juder gegen das Volk Nebukadnezars, die Chalder, und gegen deren Hauptstadt Babel erfllte.

Und

nichts ist verstndlicher als

da

ihre Propheten, sobald die

Kunde von dem im Norden,

nher in Medien und dessen Nachbarlndern, ber Babylon sich zusammenballenden Gewitter nach Juda gelangte, in

den leidenschaftlichsten

und

bis

zum berdru
sie in

sich

wiederholenden und variierenden Reden, wie

den

Kapiteln 50 und 51 des Buches Jeremia vereinigt sind, sich und ihren Hrern in den sattesten Farben ausmalten,

wie Babel von den nordischen Horden belagert und ein-

genommen, geplndert und unter

,,

Bannung",

d. h. grau-^-

24

Unerfllte Prophetieen gegen Babel.

samer Niedennetzeliing aller seiner Bewohner, vernichtet werden wrde, seine weiten Mauern bis auf den Grund niedergerissen und ihre hohen Tore in Brand gesteckt (51^8), die Bilder Bels und Marduks zertrmmert (vgl. auch Jes 2i*), alle Stdte der Chalder mit Feuer verbrannt, das ganze Land in eine menschenleere Wste wie Sodom imd Gomorrha verwandelt werden wrde. Alles rennet, rettet, flchtet aber es kam ganz anders. Bei der immerhin groen Entfernung von Ort und Zeit, in der diese Reden gehalten wurden (nmUch in Juda nach der Erobenmg Jerusalems durch Nebukadnezar) bleibt der Irrtum verzeihlich.^ Das Nmliche gilt von der dem Propheten Jesaia, dem Sohne des Amoz, flschlich zugeschriebenen Rede Jes 13 14^, die zwar auch nur von den Med er n als den Feinden Babylons spricht, aber doch den zum Falle Babylons fhrenden Ereignissen bereits recht nahe steht (beachte 13**: ,,und zwar ist Babels Zeit nahe herbeigekommen, und seine Tage werden sich nicht hinziehen"). Auch er sieht, wie die Meder

pltzlich hereinbrechen, wie alle Ergriffenen durchbohrt,


ihre

Kinder vor ihren Augen zerschmettert, ihre Huser

geplndert und ihre Weiber geschndet werden (V. 15 f.), wie Babel Sodom imd Gomorrha gleichgemacht wird
(V. 19).

Nichts von alledem


eine kurze

sogar Deuterojesaia

(44^* Kap.

ist
48),

geschehen. Aber
der in Babylonien
voll-

und nur durch

Spanne Zeit von den sich


,,

ziehenden geschichtlichen Ereignissen getrennt lebte und

dem

es deshalb ein Leichtes war,

das Ereignis zu knden,

ehe es in die Erscheinimg tritt" (Jes 42*), der wohl auch darum wute, da die Tore der uneinnehmbaren Festung

Babel durch Verrat


*)

dem Knig

Cyrus,

dem

,,

Gesalbten

ganz falsche Verwendung geographischer bzw. ethnoNamen, wie das Land Marratim" und Pugd (Piqd) die den Prophetenschlem vom Hrensagen bekannt geworden, aber ihrer eigentlichen Bedeutung nach verborgen geblieben waren.

Ebenso

die

graphischer babylonischer
,

uerfllte Prophetleen gegen Babel.

25

Jahos",

berufenen

dem Hirten Jahos", dem ,,aus fernem Lande Mann seines Ratschlusses" geffnet werden

wrden, und zwar durch unmittelbares Eingreifen Jahos, also vielleicht nicht ohne Mitwirkung oder wenigstens
Mitwissen exilierter Juden, weshalb er auch bereits die

unentgeltche Freilassung der jdischen Exulanten durch

Cyrus voraussieht
ber die
sieht

(s.

dem

Falle

Anm. 6) auch er tuschte sich Babylons folgenden Ereignisse: er

den Sturz und die Wegfhrung der Bildnisse Marduks und Nebos (46 '') und lt pltzlichen Untergang ber Babel kommen (47^^), ,,an Einem Tage Kinderlosigkeit und Witwenschaft" (47). Aber alle, alle diese Propheten, die, ihrem und ihres Volkes Herzenswunsch folgend, Babel ein pltzliches Schreckensende nach Art von Ninewe verkndeten, haben sich ber Gottes, des Weltenherrschers, Ratschlu vollkommen getuscht. Ohne Blutvergieen zogen die persischen Truppen in die Stadt ein, die ihnen durch Verrat berhefert worden war, die Babylonier fraternisierten mit den persischen Soldaten, und als Cyrus bald darauf in die Stadt seinen Einzug hielt, breiteten ihm die Bewohner Palmenzweige auf den Weg. Die babylonischen Gtterbilder aber tastete Cyrus so wenig an, da er vielmehr ihrem Kultus (natrlich aus politischen Grnden) in jeder Weise huldigte. Und wie das babylonische Land noch viele Jahrhunderte hindurch den jdischen Exulanten und ihren Nachkommen eine zweite liebgewonnene Heimat war und blieb, so sah die Stadt Babylon speziell noch Alexander der Groe in hohem Glnze. Bis in die Zeit der Seleukiden bUeb Babylon absolut unangetastet. Langsam, ganz langsam und vollkommen kampflos siechte die Weltmetropole dahin, nach dreitausend jhrigem Bestnde das Los alles Irdischen teilend.^ Und selbst dann noch kam es anders, als es sich die Propheten Jahos gedacht. Babels Ruinen blieben bis auf den heutigen Tag eine unerschpfliche Fundgrube
^)

Siehe bereits Babel und Bibel II, S. 38 nebst

Anm.

20.

26

Unerfllte Prophetieen gegen Tyrus.

fr Bausteine, in schroffstem Widerspruch zu


,,von dir soll

Jer5i^*:

man

keinen Stein

zum

Eckstein noch einen

Stein zu Grundmauern holen, ist der Spruch Jahos", und whrend Jes 13 ^'^ es heit: nicht sollen dort Araber zelten, noch Hirten dort lagern lassen", stehen auf der Sttte der einstigen Riesenstadt noch heutzutage imter Palmen versteckte Drfchen, ja ein freundliches Stdtchen am palmenbewachsenen Ufer des Buphrat.* Das zweite Beispiel betrifft das Geschick der groen Phnikierstadt Tyrus. ^ Als nach der Eroberung Jerusalems Nebukadnezar die Stadt Tyrus zu belagern begann, war der Prophet Ezechiel von dem bevorstehenden Falle auch dieser Stadt so fest berzeugt, da er die demnchst
,,

eintretende Katastrophe, in der er eine besonders gro-

Allmacht des Gottes Israels ermit den glnzendsten Farben ausmalte. Aber wie sich einst schon Jesaia getuscht hatte, dessen beredte Verkndigung der Eroberung von Tyrus durch den assyrischen Knig (Kap. 23) sich nicht erfllen sollte, so ist es auch bei Ezechiel trotz aller grandiosen Phantasie, mit der er das stolze Meerschiff Tyrus vom Ostwind zerschellt sieht (26 28^^), bei den bloen Worten geblieben, Gott selbst hatte es anders beschlossen. Trotz dreizehnjhriger Belagerung gelang es Nebukadnezar nicht, die Inselstadt einzunehmen. Der Prophet selbst sieht sich 2gi7ff. gentigt, seinen Irrtum einzugestehen, ja Vers 21
artige Offenbarung der
blickte,

Weniger Gewicht sei auf die unzutreffende Angabe des Jahres Einnahme Babels durch Cyrus vmd der Heimsendung der jdischen Exulanten gelegt. ,,Wenn 70 Jahre voll sind, will ich an dem Knig von B abel usw seine Missetat heimsuchen' Jer 2 5 ^2) Wenn 7 o J a h r e voll sind fr Babel, werde ich euch heimsuchen und meine freundliche
^)

der

'

^ ,

Zusage, euch an diesen Ort zurckzufhren, an euch verwirklichen"

Jahre 539 in die Hnde der Perser fiel und die im Jahre 597 von Nebukadnezar weggefhrt wurden, so fehlt ein gut Teil zur Abrundung von
ersten jdischen Gefangenen aus Jerusalem

(29W).

Da Babel im

70 Jahren.
*)

Siehe bereits Babel und Bibel II,

a. a.

O.

Unerfllte Weissagungen der

Heimkehr Gesamtisraels.

27

lt sogar durchblicken,

da

seine prophetische Autoritt

durch den unbefriedigenden Ausgang der Dinge ernstlich


erschttert war.

Das

letzte

bliebener

prophetischer

und betrbendste Beispiel unerfllt geReden mgen aber die Ver-

heiungen bilden, betreffend die Erlsung Judas aus der babylonischen Gefangenschaft und GesamtisraelsHeimkehr nach Zion. Diese Weissagungen, die bei Deuterojesaia mit den herrlichen Worten anheben (Jes4o''"):

mein Volk, spricht euer Gott! redet Jerusalem zu Herzen und ruft ihm zu, da sein Kriegsdienst beendet, seine Schuld abgetragen ist", gehren zu den ergreifendsten Reden jener von hchstem Nationalgefhl begeisterten Mnner, und welch lange, lange Reihe solcher Verheiungen aus dem Munde der verschiedensten
,,

Trstet,

trstet

Propheten verschiedener Zeiten liee sich hier anfhren! ,,Ich will die Gefangenen Judas, die ich von diesem Orte hinweg in das Land der Chalder geschickt habe, freundlich ansehen und in dieses Land zurckbringen" (vgl. ,,Ich werde meine Schafe aus den Vlkern Jer 24^'). herausfhren und aus den Lndern sammeln imd in ihr

Land
fetter

bringen, ich selbst werde sie weiden auf guter

Weide auf den Bergen


(vgl. Ez34i3ff.)

Israels

und

ist

der Spruch des


Israel,

Herrn Jaho"

Auch

die

Bewohner des Nordreiches

die

in

Medien und Chalach und wohin sie sonst gefangen weggefhrt worden waren, so wenig ihren Untergang gefunden hatten wie ihre jdischen Brder in Babylonien, sollen aus allen Vlkern gesammelt und nach Jerusalem, der Stadt Jahos, zurckgefhrt werden: ,,Denn Jaho wird sich Jakobs erbarmen tmd Israel noch einmal erwhlen und sie auf ihren Heimatboden versetzen" (Jesi4^). ,,In jenen Tagen und zu jener Zeit, ist der Spruch Jahos, werden die Israeliten kommen, zusammen mit den Judern, unter unaufhrlichem Weinen werden sie dahin ziehen und Jaho, ihren Gott, suchen. Den Weg nach Zion werden

28

Unerfllte Weissagungen der

Heimkehr Gesamtisraels.

sie fragen, ihr

Antlitz hierher gerichtet, sie

kommen und
mehr
ver-

schlieen sich an Jaho zu einem ewigen, nie

gessenen Bunde" (Jer50^^).^ Und welch wunderherrliche Zukunft, welche Zeit imvergnglichen Heils (Am 9'^"-) wird den Heimgekehrten
verheien!
Alle ihre Verschuldungen fr ewig vergessen
(Jes 44** Jer33^"-);
alle ihre

und vergeben

Trnen

in

Wonne

gewandelt,

sie selbst getrstet

und

frhlich ge-

macht nach ihrem Kummer (Jer 3ii*>'i*), ,,Jahos Befreite kehren zurck und kommen nach Zion mit Jauchzen, und ewige Freude umschwebt ihr Haupt. Wonne und Freude erlangen sie, und Kummer und Seufzen werden entfliehen" (Jes 35^). Jaho wird sich mit seinen Wohltaten nie von ihnen abwenden (Jer32*'*). Er wird sein Volk mehren und zu Ehren bringen (Jer3oi^). Sie werden in vollkommenster Sicherheit wohnen. Keine reienden Tiere im Lande, segenspendende Regengsse, reicher Bodenertrag (Ez 34 25-31) das ganze Land wieder reichbevlkert mit Herden von Kleinvieh (Jer 33^2'"). Auch der Handel
;

wird wieder blhen: ,,Man wird wieder cker fr Geld

kaufen und Kaufbriefe schreiben und siegeln und Zeugen hinzvmehmen" im Lande Benjamin wie in allen Stdten

Judas

(Jer 32**).

Und

welch

alles

berragende Stelle wird

nach auen hin einnehmen! Israel und Juda, in das heilige Land zurckgebracht, werden sich vereint auf die Philister im Westen strzen und die Ostvlker plndern, Edom, Moab, Ammon sich imtertan machen (Jes II ^'*"-, vgl. Am g^^), alle anderen Vlker der Erde aber werden buhlen um die Huld Judas. ,, Siehe! ich will nach den Heiden hin meine Hand erheben und nach den Vlkern zu mein Panier aufstecken, da sie Israels Shne im Busen herbeibringen und deine Tchter auf der Schulter hergetragen werden. Und Knige sollen deine Wrter sein und ihre frstHchen Gemahlinnen deine Ammen mit
Allisrael
;

dem
1)

Angesicht zur Erde, sollen

sie dir

huldigen tmd

den

Vgl. ferner Jer

3"

23"- 291"-" 328' 50" Ez 37 '.

Unerfllte Weissagungen der Ilciinkehr Gcsamtisraels.

2Q
wird

Staub deiner Fe lecken!" (Jes49"'). Dazu


Israel

den ganzen Besitz aller Nationen der Erde in sich aufnehmen: Jaho wird wie einen vStrom Wohlfahrt und wie einen flutenden Bach den Reichtum der Vlker Jerusalem zulenken" (Jes 66 ^2), also da Jerusalems Tore
tags und nachts nicht geschlossen werden, um das Vermgen der Vlker in sich aufzunehmen" (60^^). Und je nher der Verrat Babylons an Cyrus rckte und

damit die Befreiungsstunde der jdischen Exulanten, desto wort- und bilderreicher lst sich die Zunge Deuterojesaias in eitel Jubel aus: Juble, o Himmel, denn Jaho Jauchzet, ihr tiefsten Erdengrnde! hat's vollfhrt! Brecht in Jubel aus, ihr Berge, der Wald und alle Bume darinnen, denn Jaho hat Jakob erlst und an Israel verherrlicht er sich!" (Jes 44^^). ,, Juble, o Himmel, und froh,

locke, o Erde,

und brechet

aus, ihr Berge, in Jubel

Denn

Jaho trstet sein Volk und seiner Elenden erbarmet er sich" (49^'). In Freuden sollt ihr ausziehen, und in Frieden sollt ihr geleitet werden. Die Berge und Hgel sollen ausbrechen vor euch her in Jubel, und die Bume
des Feldes in die

Hnde

klatschen" (55'^).

Aber

trotz aller dieser Verheiimgen, wie sie stolzer

und

sind,

keinem Volke der Erde jemals geworden trotz Jahos ins Herz schneidender Worte: ,,Mag auch ein Weib ihres Suglings vergessen, da es sich nicht erbarmt ber den Sohn ihres Leibes, so will doch ich deiner nicht vergessen; siehe! auf meine Hnde habe ich dich gezeichnet, deine (Zions) Mauern sind mir immerdar vor Augen" (Jes 49^^*), und trotz allen Jubels der Propheten, denen ein anderer Ausgang der Dinge nie in den Sinn gekommen, kehrte das Gros des jdischen Volkes aus Babylon nicht zurck, machte die zahllosen Weissagtmgen seiner Gottesmnner nicht wahr, strafte es Jahos Wort (Jes 55^*) Lgen, gab rein gar nichts
herrlicher

auf

all

die Zusicherungen

seines

zum

weitaus

grten

Teile,

Gottes, sondern blieb durch kalte Berechnung

OQ
der
in

Der

freiwillige Verzicht Israels auf

Heimkehr,

lande

dem unermelich reichen babylonischen Tiefgegebenen unbegrenzten Bereicherungsmglich^,

selbst vordem bis gemachten Babel imd machte es sich zu einer neuen hebwerten Heimat! Auch die nach Medien verpflanzten Bewohner des Nordreiches, die teils in Mediens Hauptstadt ansssig geworden oder aus Medien ebenfalls nach Babylonien abgewandert waren dachten nicht an Heimkehr in das gelobte Land, soda z. B. auf den Geschftsurkimden von Nippur aus der

keiten veranlat

in

dem von ihm

zum

heutigen Tage

stinkend

Zeit des Perserknigs Artaxerxes II.

Namen

judischer

Mnner: Abdia, Achijjau, Gedalja, Jehonatan, Menahem, Haggai und viele andere mehr mit dem geschftlichen Treiben der Stadt eng verbunden erscheinen. Die Zurckkehrenden waren zumeist Priester und Leviten, aber selbst von den Leviten bemerkt Franz Detzsch, da sie nur in geringer Zahl aus dem Exil zurckkehrten, weil ,,sie an ihrer imtergeordneten Stellimg keinen Gefallen fanden". Niemand kann leugnen, da dieser freiwillige Verzicht auf sein Heimatland, diese imzweideutige Lossagung von seinem Gotte Jaho, diese mit kaltem Verstand bevorzugte Rolle eines vater-

und

doch wohl auch

israelitischer

landslosen, internationalen Volkes"

(brigens ein ekla-

tanter Widerspruch in sich selbst) ein nicht zu tilgender

Schandfleck auf der Geschichte des jdischen Volkes fr alle Zeiten bleibt (s, I 103 f.). Hier hilft auch keine Beschnigung, worin tmsere judenchristHchen Alttestamentier,

Juda

sich geflg zeigend, wetteifern.

Prof.

Gunkel

sagt

in seiner Auftraggeberin, der Frankfurter Zeitung" Nr. 3 90

vom 30. Mai 1920 ,, Vaterlandslos sind die Juden vor allem geworden durch die furchtbaren Gewalttaten der Welt:

^) Ein jdischer Arzt in Frankfurt a.M. schrieb mir am 11. Juni 1920: Die meisten Juden blieben in Babylon. Gib allen Antisemiten Deutschlands am Orinoko zehnmal so viel Gehalt, als sie in Deutschland bekommen, aber richtig in amerikanischer Valuta, und zhle dann, wie Hier erbrigt sich jede Bemerkung. viel nach Deutschland gehen".

Sonstige religis wertlose Prophetenreden.

reiche, die sie zur bersiedelung in die

Fremde zwangen".

Er

erklrt es fr

ein gewaltiges Wagnis, das frhere

Vaterland, das lngst von Feinden in Besitz genommen war, aufzusuchen und sich an den schwierigen, gefahrvollen

und

vielleicht

unmglichen

Wiederaufbau
,,die

zu

machen". und Gott

,,Die IdeaUsten", sagt er,


alles

fr

Heimat

drangeben, stellen in jedem Volke eine

Minderheit dar". Eine grausamere Verurteilung des auserwhlten Gottesvolkes, eine strkere Degradierung der

Propheten zu losen Schwtzern seitens eines Theologen, Entwrdigung Jahos und Entwertung aller seiner Verheiungen ist nicht denkbar.^ Zu diesen umfangreichen unerfllt gebliebenen Spekulationen meist politischer Art gesellen sich aber noch
eine nacktere
viele, viele

andere Reden der alttestamentiichen

,,

Sprecher",

die fr uns Jetztlebenden ledighch

historisch-potisches

und

vereinzeltes religionsgeschichthches, aber

keineSpur

von religisem Interesse haben. Ich meine z.B. die mancherlei Reden Jeremias vor und whrend der zweimaligen Belagerung Jerusalems durch Nebukadnezar oder die Reden, die Ezechiel in Babylonien an seine gleich ihm bereits im Jahre 597 in die Gefangenschaft gefhrten Volksgenossen
^)

richtete,

als

die

Eroberung und Zerstrung

Ein wrdiges Seitenstck solch tendenziser Beschnigtmg der Alten Testamente selbst gelehrten Tatsachen ist Meinholds und Anderer Behauptung, da es mit der vermeintlichen barbarischen Kriegfhrung der hebrischen Nomadenhorden gar nicht so schlimm sei. Israel habe Kanaan friedlich durchdrungen! Also auch das

vom

Buch Josua eitel Lgenwort, alle in Teil I, S. 36 zitierten Worte des Exodus und Deuteronomiums (vgl. noch Dt 7 ^^ und du sollst fressen alle die Vlker, die Jaho, dein Gott, dir gibt, nicht soU dein Auge Schonung mit ihnen haben") samt und sonders erlogen; das Wort des Propheten Amos (i^) ,,Ich war es, der die Amoriter vor ihnen vertilgt hat, deren Gre wie die der Zedern war und die so stark waren wie die Eichen! und zwar vertilgte ich ihre Frucht oben und ihre Wurzel drunten" alles Bestandteile des Wortes erlogen, Ps 44^ 106^* desgleichen Gottes, von dem die Theologen mit dem Brustton felsenfester ber: :

zeugtheit zu predigen pflegen:

.Gottes

Wort

bleibet in Ewigkeit!"

02

Religis wertlose Prophetenreden.

Jerusalems nher und nher rckte Ich meine die Triumphbzw. Spottlieder der Propheten ber den Fall Ninewes (Nah I 3, vgl. Zef 2^^") und Babylons (Jes 14, 47),
.

Pharao Nechos Besiegung bei Karkemisch durch den babylonischen Kronprinzen Nebukadnezar und ber gyptens Eroberimg durch die Chalder (Jer 46), allesamt jeder religisen Bedeutung entbehrend. Denn welcher Vernunftbegabte mchte wohl alle die weltdie Spottreden ber

geschichtlichen Ereignisse auf

dem

weiten Schauplatze

Vorderasiens whrend des letzten vorchristhchen Jahr-

tausends ausschliech als Racheakte Jahos, des Gottes

den Fall Babylons und mglicherweise auch den Ninewes ausgenommen, bei denen es denkbar wre, da Jaho sich seines Volkes als Mitwirkenden bedient htte (Anmm. 6. 7) ? Aber im brigen bleibt es schwer begreiflich, warum wir alle jene ephemeren Redeergsse anllich von drei Jahrtausende zurckliegenden Ereignissen in tmsem Bibeln herumtragen zur Erbauung und religisen Erhebimg, whrend gleichzeitig uns imd imsem Kindern die erhebende Erinnerung an die denkwrdigen Tage
Israels, betrachten,

deutscher glorreicher Vergangenheit aus der Seele ge-

graben wird.
Israels

Und nun

gar noch die vielen immer wieder-

holten haerfllten Reden gegen die nchsten Nachbarn


!

Ich kann mich eines Vergleiches nicht erwehren,

so trivial er erscheinen

mag. Ich sa einmal

bei einer

Abendgesellschaft neben einer sehr gebildeten"


die

Dame,

mich den ganzen Abend ebenso leidenschaftlich wie wortreich ber ihre fortgesetzten Hkeleien und Zwistigkeiten mit einer andern Dame unterhielt. Der abstoende Eindruck aber, den ich hierbei empfand, ohne die Unterhaltiuig auf ein anderes
steigerte sich bis
als ich hrte,

Thema berleiten zu knnen, zum Zorn ber den verlorenen Abend,

die betreffende Widersacherin schon seit Ein ganz hnliches Gefhl berkommt mich immer von neuem, wenn ich die Brandreden der alttestamentiichen Sprecher" etwa gegen Moab und Ammon

da

Jahren tot

sei!

Religis wertlose Prophetenreden.

23
lese, z.

oder gegen Israels gehatesten Todfeind


Jesaias

Edom

B.

Rede wider Moab (25*"'), die ,,Moab in Grund und Boden zerstampft" sieht, ,,wie Streu zerstampft wird
in Mist jauche

es

breitete seine

Hnde

darin aus wie

zu schwimmen, aber Jaho niedergedrckt seinen hat Stolz samt den Kunstgriffen
der
sie ausbreitet

Schwimmer

seiner

Hnde". Oder die berchtigte Rede des nmlichen Propheten oder eines anderen Pseudojesaia (Jes 34), die unter malosen Hyperbeln" (Dillmann) schildert, wie Jahos Schwert sich zuerst im Himmel mit Zorn berauscht, um dann, alles vernichtend, auf Edom niederzusausen alles nach Sprache, Stil und Gesinnung echt beduinische Schlacht- und Siegesgesnge (Anm. 8). ,, Verflucht, wer Jahos Schwert das Blut Moabs mignnt" (Jer48^);

macht Moab trunken, da


(V. 26)

es hinklatscht in sein Gespei"

erinnern diese

und

viele

andere Kraftworte,

wie sie in
zeit,

den Prophetenschulen gelehrt und gebt wurden,

nicht tmwillkrlich an verwandte Rednerschulen der Neu-

deren Arsenal zur Schrung des Hasses ebenfalls im-

Wir knnen es ja verstehen, da IsraelJuda gegen seine Nachbarn Philister, Moabiter, Edomiter usw. von glhendem Hasse beseelt war, obwohl wir umerschpflich ist?
:

gekehrt deren

Ha

gegen die hebrischen Eindringlinge

und ihre Gewohnheiten fast noch besser wrdigen knnen. Aber wie sollen diese aus bestimmten Zeitverhltnissen herausgeborenen Ergsse poh tischer Eifersucht tmd Leidenschaft

lngst

untergegangener Generationen

auch

uns

Kindern des

20.

Jahrhimderts n. Chr. zur Sittigung dienen

und zu

religiser

Erbauung? Statt ims nachdenkend zu

versenken in Gottes wunderbares Walten innerhalb unseres


eigenen Volkes, fahren wir aus Unkenntnis, Gleichgltigkeit oder Verblendung fort, jenen altisraeli tischen

Ha-

reden einen ,,Offenbarungs"charakter zuzuerkennen, der

weder im Lichte der ReUgion noch dem der Ethik standhlt.

Auch

alle diese

nicht einmal im Lichte der Geschichte Denn von Jaho durch den Mund seiner Propheten ver!

Delitzsch, Die grosse Taschnng.

II

-34

Die oberflchliche Beurteilxing des Bilderdienstes.

wnschten und verfluchten Nachbarstmme Israels haben und Juda um Jahrhunderte bis herab in die nachexilische Zeit, ja noch darber hinaus, berdauert Wenig sympathisch berhrt die oberflchliche, nur dem
die verwahrlosten Reiche Israel

ueren Schein folgende Beurteilimg der babylonischen Bilderverehrung, vornehmlich durch Deuterojesaia, der
sich nicht

genug damit tim kann, die technische Her-

stellung eines solchen Gtterbildes bis in alle Einzelheiten

zu beschreiben und, wie Kittel mit sichtlichem Wohlbehagen feststellt, die schrfste Lauge seines Spottes" ber die Gtterbilder ausgiet als Machwerke von Menschen-

hand

(z.B.4oif- 41^-7 44ff-

16"-

46').

Auf das Wesen der

sumerisch-babylonischen Gottesanschauimg und Gottesverehrung (siehe oben S. 14 f.) brauche ich hier nicht aber-

mals zurckzukommen. Was aber den ermdenden Spott der alttestamentlichen Propheten und Psalmisten auf die Gtterbilder betrifft, die Augen haben und nicht sehen,

Ohren imd nicht hren, eine Nase imd nicht riechen, Fe und nicht gehen" (Ps 115,135), so knnen diesen vor allem
die Babylonier ebenso leicht ertragen wie die katholische

Kirche. Denn genau so wie die denkenden Katholiken im allgemeinen in den Bildern lediglich die Reprsentanten Christi, Marias und der Heiligen sehen, so taten dies auch
die
die

denkenden Babylonier: kein Hymnus, kein Gebet, sie wenden an das Bild als solches gerichtet wren sich stets an die jenseits alles Irdischen waltende Gottheit (Anm. 9). In keinem Punkte vielleicht haben die alt-

testamentlichen
sichtiger

,,

Sprecher" und Dichter befangener, kurzgeurteilt als in

und ungerechter
(2^*): ,,Wehe,
!

dem

des baby-

lonischen Bilderdienstes.

Habakuk

Worte wie die des Propheten wer zum Holze sagt: wache auf!

werde wach zum stummen Stein" treffen die Babylonier ganz und gar nicht. Das Urteil der israelitischen Propheten hat die Welt genasfhrt, da es an einer uerhchkeit
kleben blieb.

Auch

die babylonischen

Gottheiten sind

Die Propheten

als Sitten-

und

Strafprediger.

lebendige Mchte (siehe bereits Babel und Bibel II, S.34),

und

sie

walten mit gleicher Gerechtigkeit und Barm-

Ansehen der Person ber alle Menschen und Vlker des Erdkreises, was Deuterojesaia in Babylonien leider nicht gelernt hat zu Nutz und Frommen
herzigkeit ohne

des Gottes Israels.


Gleich allen Gttern Vorderasiens, obenan den sumerisch-

babylonischen Gottheiten, war Jaho eine sittliche

Macht,

und so sympathisch ims an Mahn- und Drohreden gegen


Grund
vor,

sich

die

prophetischen

die

in

Israel

und Juda

grassierende Sndhaftigkeit berhren, so liegt doch kein

ihnen den Charakter einer

eigenartigen"

Gottesoffenbarung beizulegen.
nis aller alttestamentlichen

dem ZeugPropheten annehmen mssen ^,


wir nach

Wenn

da

und Juda die Sittenlosigkeit einen nicht mehr berbietbaren Grad erreicht hatte, da Ungerechtigkeiten allerart ungestraft verbt wurden, da Rechtsbrchigkeit, Hinmorden imschuldiger Menschen, Ehebruch, Bedrckung von Witwen und Waisen, Hurerei von Volk tmd
in Israel

Priestern usw. an der Tagesordnung waren, so bezeugt


*)

Siehe

z.

B.

Ho

4*: sie (die Israeliten) fluchen


sie

und

lgen,

morden

und

stehlen

und ehebrechen,
,,

brechen ein und Blutschuld reiht sich

Am.

an Blutschuld". 6':

gleich lauernden

Rubern

ist

die Priesterbande".

2 ': ,,weil sie (die Israeliten) fr

Geld den Gerechten verkaufen,

und den Drftigen um eines Paares Schuhe willen (vgl. 8 8), ... die sich, Vater und Sohn, zur Dirne begeben, um meinen heiligen Namen zu entweihen". 5^: ,,sie hassen den, der im Tore fr das Recht eintritt, und verabscheuen den, der die Wahrheit redet". Ferner 3 ^", 5 ^2.
Jer8^: vom Jngsten bis zum ltesten trachten sie allesamt nach Gewinn, Propheten so gut wie Priester verben allesamt Lug und
Trug".
9^:

8': ,,mein Volk wei nichts von der Rechtsordnung Jahos".


eine

sie sind allesamt Ehebrecher,

Bande von Treulosen".

9':

mit Verleumdung um, einer hintergehen sie den andern und Wahrheit reden sie nicht". 23 1 ' voU von Ehebrechern ist das Land, und ihr Rennen ist Bosheit imd ihre Strke Unwahrhaftigkeit, denn Propheten tmd
jeglicher Genosse geht
:

,,jeghcher Bruder bt Hinterlist

und

Priester sind ruchlos".

23^*: bei den Propheten Jerusalems aber er-

lebte ich Schauderhaftes: sie treiben

Ehebruch und gehen mit Lge

um und

bestrken den beltter".

20

Ganz ungengender Ersatz

fr fehlende Strafrichter.

dies nur die grenzenlose Rechtlosigkeit, die in den beiden Duodezstaaten fortdauernd herrschten, indem es dort zwar Gesetze, aber keine Richter gab, die, wie in Babylonien und Assyrien, ber der Aufrechthaltung von Zucht und Ordnung, ber der peinlichsten Beobachtung der staatchen Gesetze wachten. Wir lesen erschttert von jenen schandbaren Zustnden, vermgen aber nicht einzusehen, welches religise Interesse fr ims Jetztlebenden alle jene Schndchkeiten und ihre ohne Straf richter schlielich doch nutzlose Geielung durch noch so beredte und fr Recht und Gerechtigkeit furchtlos kmpfende Mnner beanspruchen knnen. Die Babylonier waren gewi so wenig wie alle Menschen Tugendbolde, aber die

harten Strafen, die fr Totschlag, Diebstahl und Hehlerei,

Ehebruch, Kebsweiberwirtschaft, Unzucht, Verleumdimg usw. vorgesehen waren, wurden von unparteiischen Richtern auf das Strengste vollzogen, weshalb ja der babylonische wie assyrische Staat mehr denn tausend-, ja zweitausendjhrigen Bestand hatten, whrend Israel nach zirka 240, Juda nach 480 Jahren ruhmlos zugnmde ging. Wenn zur Babel-Bibel-Zeit die ganze Phalanx meiner Gegner sich auf die Parole des ,,sittchen Monotheismus Israels" geeinigt hatte, so ist der Monotheismus Israels lngst in die Brche gegangen und mute Renans richtiger

Wenn aber im Propheten tums" eine wirkliche 0fenbarung des lebendigen Gottes" gesehen wird, dann erkenne man auch rckhaltlos an, da diese Gottesoffenbarimg durchaus nicht auf das vermeintliche Gottesvolk Israel beschrnkt war, sondern da sie bei den Sumerern,
Bezeichnung
,,

als

Monolatrie weichen.^
des

sittlichen

Geist

^)

Auch noch den Psahnisten


alle

ist

Jaho nicht der einzige existierende

anderen Vlker auch ihre Gtter (Ps 86 * 96* 97 '-^ 135* 136 2 138^, vgl. 29^ 89'), und obschon der Psalter recht despektierhch von ihnen redet, werden sie doch in ihrer realen Existenz
Gott, viehnehr haben

anerkannt und aufgefordert, Jaho ihre Huldigung darzubringen. Vgl. auch das in I, S. 102 ber den Unglcksgott Scheba' der israehtischen VolksvorsteUung Gesagte.

Die Ursachen der Entsittlichung Israels.

yj

den Schpfern, wie wir jetzt wissen, der babylonischen Gesetzgebung, die in noch ungleich hherem Mae als die Thora Mosis und die Forderungen der Propheten sittlich zu nennen ist, sich in weit vollkommnerer Weise bettigt hat (s. I Anm. 32). Ich erinnere nur noch einmal daran, wie die Frau bei den Sumerern nicht allein dem Manne vllig ebenbrtig galt, sondern sogar eine Ehrenstellung vor diesem einnahm, die unwrdige Stellung der Frau in Altisrael dagegen einen so tiefen Absturz von jener Hhe darstellt, da die Frauen unserer Tage nur langsam und mhsam die Stellung zurckerobern mssen, die sie vor 5000 Jahren bereits in idealer Weise besaen
(s.

weiter

I, S.

100 nebst

Anm.

44).

Und noch
auf.

drngen sich Die israehtischen Volksredner hatten gewi Recht,


zwei
der

andere Betrachtungen

wenn

sie

in

sittlichen

Verlotterung

ihrer

Volks-

genossen einen Hauptgrund der ber Israel und Juda

Katastrophen sahen, aber es bleibt sehr zu bezweifeln, ob diese Entsittlichimg, wie die Propheten meinen, in Zusammenhang steht mit dem Kultus der kanaanischen Landesgottheiten. Das letztere drfte im Hinblick auf den tausendjhrigen Bestand Moabs und der phnikischen Stdtewesen unbedingt zu verneinen sein. Vielmehr wird jene falsch verstandene Freiheit und Ungebimdenheit ein aus dem Wstenleben mitgebrachtes Erbteil sein, wie ja Blutrache, Miachtimg des Weibes, Sinnlichkeit, Herrschsucht, Grausamkeit, Gier nach irdischem Besitz bis heutzutage hervorstechende Eigenschaften
hereingebrochenen
der

Nomadenstmme

der syrisch-arabischen
selbst,

Wste

bilden,

weshalb ja auch die Propheten

wie das Alte Testai auf S.

ment wiederholt
Mngeln nicht
Israel

besttigt (vgl. in

Anm.

35 die

Zeugnisse des Propheten Jeremia), von jenen sittlichen


frei

Propheten, die sich

waren. Sodann vermissen wir bei allen mit dem nahen Untergang der Reiche

und Juda

befassen, den Hinweis auf einen zweiten

imzweifelhaften Hauptgrimd jener Katastrophen, nmlich

8
die

Die politische Unzuverlssigkeit Israels und Judas.

politische

Unzuverlssigkeit

und den

fortgesetzten

Treubruch

Knige gegenber den mit Assyrien und Babylonien eingegangenen Vertrgen, Treubrche, die freilich nicht selten den Propheten selbst als den politischen Ratgebern ihrer Knige auf das Konto zu setzen sein werden. Vgl. 2 K 17* 18' 24^ usw.
der
Israeli tisch-judischen

Bis in die nachexihsche Zeit erhielt sich der


als einer

Ruf Jerusalems
4^*).

ewig aufrhrerischen Stadt (Ezra

Ganz besonders sympathisch stehen wir dem alttestamentlichen Psalter gegenber, diesem Liederbuch der
nachexilischen jdischen Gemeinde, jener Unentwegten,

und behaglichen Lebens treu zu ihrem Gotte Jaho und zu


die trotz des in Babylonien lockenden Geldgewinnes

dessen Verheiungen standen,


zuletzt

,,Die

Treue steht zuerst,

im Himmel tmd auf Erden". Deshalb begleitet unsere hchste Achtimg und aufrichtiges Mitgefhl das ursprnglich kleine Huflein nach Jerusalem und Juda heimgekehrter jdischer Exulanten auf Schritt und Tritt. Wir nehmen verstndnisvollen Anteil an ihrer Zhigkeit, ihrem Mut, mit dem sie den Tempel auf Zion wiederaufbauten; haben inniges Mitgefhl mit ihren schweren Bedrngnissen, die von allen Seiten sie umringten, vor
allem zur Zeit der spteren Verzweiflungskmpfe der Makkaber. Wir trauern mit ihnen, als der unter Mhen allerart wieder aufgebaute Tempel zu Jerusalem unter Antiochus IV. Epiphanes der greulichsten Verwstung anheimfiel. Wir verstehen den durch die Siege der makkabischen Helden aufs Hchste gesteigerten Jubel der jdischen Frommen: ,,Heil dem Volke, dessen Gott Jaho ist, dem Volke, das er zum Eigentum sich erwhlt hat" (Ps33^^), ein Jubelgesang, der, in immer neuen Liedern variiert, Jahos und seines Gesalbten Knigtum ber alle Vlker des Erdkreises feierte. Und als den Erfolgen der Makkaber neue schwere Niederlagen und Heimsuchungen folgten, bewundem wir das felsenfeste Vertrauen auf Jaho

Psalter

und Thura.

^n

und das unerschrockene Festhalten an dem Gotte ihrer Vter, also da wir dieser treuen Juden Endgeschick, soweit wir zu urteilen in der Lage sind, nur beklagen knnen. Aber all dieses unser Mitempfinden, diese unsere Sentimentalitt", ist unabhngig von der religisen Bewertung
,,

des Psalters als eines vermeintlich auch fr die Christen-

noch dienlichen Religionsbuches. Eine solche Bewertmig mu mit aller Entschiedenheit abgelehnt werden. Aus sehr einfachen und jedem unvoreingenommen Urteilenden gewi einleuchtenden Grnden, Zunchst beruht der Psalter ganz und gar auf der
heit

Thora,
Joh

dergestalt,

da sogar Jesus Zitate aus dem Psalter


,

.Gesetze" bezeichnet (fr Ps 69^ siehe Ps 82^ Joh 10'*). Der sogenannte i. Psalm, der die Thora Jahos verherrlicht und als einzigste Richtschnur des wahrhaft Frommen feiert, gilt mit Recht
als Zitate

aus

dem

15^^, fr

als halb prosaische, halb poetische Einleitung in das ganze Psalmbuch. ^ Da diese bertriebene Vergtterung der Thora, wie sie den Inhalt von Psalm 1 9B, Psalm 11 9 u.a.

bildet, fr uns Christen ohne Bedeutung ist, liegt auf der Hand. Selbst wenn wir ber die Entstehung dieser angeblichen Thora Mosis nicht so klar shen, wie es im I. Teil der ,, Groen Tuschung" gezeigt ist, wrde die Thora als spezifisch jdisches Gesetz fr uns ebenso unmageb-

lich sein spiegel,


findet.

wie das Gesetz Hammurabis oder wie der Sachsen-

welch letzterer Vergleich schon bei Luther sich

Ebendamit ist aber auch das Urteil ber die vielen Psalmen gefllt, die von den gesetzestreuen wahrhaft Frommen (Chasidim) im Gegensatz zu den Gottlosen und Freigeistern handeln, von dem Ansehen der Rechtschaffenen" bei Jaho und dem ihnen bestimmten Glcke einerseits, von ihrer Verfolgung und Drangsaherung durch die Gottlosen, die Frevler, auch durch politische Feinde
^) Beachte, da der Apostel Paulus die Worte von Ps 2': ,,du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget", als Worte des ersten Psalms

zitiert

(Acta 138*').

^0

Die thoraglubigen Frommen" imd die Frevler".

(Ps 35, 55, 69 u.

a.),

andererseits.

Wir

Christen

haben

keinerlei Interesse

mehr an

diesen lngst berwundenen,

an die Thora sich knpfenden Gegenstzen lngst vergangener Zeiten, dies um so weniger, als wir ja doch nun einmal nicht mehr unter dem Gesetze Mosis stehen, sondern durch Jesu schlechterdings neue Lehre die herrhche
Freiheit der Ender Gottes genieen.
fr uns ohne alle
in

Und

erst recht sind

Bedeutung

die poetischen oder richtiger

Verse gebrachten Darstellungen der im ersten und

zweiten Buche Mosis erzhlten vermeinthch historischen

das Schilfmeer usw. Bemerkenswert ist nur, da auch die Psalmisten den dreimal erzhlten Betrug mit dem Patriarchenweib und die BeEreignisse

vom Durchzug durch

stehlimg

Mensch drfte lnger wagen,

Kein Groe Tuschimg" I, S.77f. besprochenen Erzhlungen, wie Abraham bzw. Isaak ihre Frau als ihre Schwester ausgaben, gutzuheien oder auch nur zu beschnigen. Aber Ps 105^^'^^ wagt zu sagen: ,,Und sie (die Patriarchen) wanderten von Volk zu Volk, von Knigreich zum Volk eines anderen. Nicht lie Jaho jemand sie bedrcken und zchtigte um ihretwillen Knige: Rhrt nicht an meine Gesalbten und meinen Propheten tut nichts Bses!" Und ebendort
der gypter
getreulich
rechtfertigen.

die in

V. 37 lesen wir: ,,Und er (Jaho) fhrte sie heraus mit Silber und Gold", womit der Diebstahl vom Dichter
auf Jaho selbst zurckgefhrt wird!
Literarischen

Wert

behlt Ps 104, die dichterische Darstellung des Schp-

fungshergangs Gen Kap.

i.

Auch

sonst sind die religisen Vorstellimgen der Psalmen

ganz die nmlichen wie in allen brigen vor- imd nachexilischen Bchern des Alten Testamentes. Selbst der geringste Psalmdichter trumt vom Besitztum der
Vlker, das Jaho Israel verheien (m^). Was aber das Leben des einzelnen Menschen betrifft, so steht im Mittelpunkte der diesbezgUchen Vorstellungen, da das menschUche Leben ausschliehch ein Leben des Dies-

Der Unsterblicbkcitsglaube im

Psalter.

4,1

der Jaho ausschlielich ein Gott der Lebendigen ist Toten gedenkt Jaho nicht weiter, sie sind abgeschnitten von seiner Hand (88*). Im Totenreich hat alles ein Ende: Jahos Wunderkraft (88^^) ebenso wie die dankbare Erinnerung an seine Gte und Treue (6* 30* 88^' 115^'). Alles Sinnen und Denken auch der Psalmisten ist auf das
seits,^

Diesseits gerichtet.

Darum

ist

und

bleibt der

Lohn der

Frmmigkeit, der Furcht Jahos lange Lebenszeit, groe Nachkommenschaft und Reichtum an irdischen Gtern (112'). Ist das nicht alles in direktem Widerspruch mit unsern christlichen Anschauungen, soda wir den Psalter
als christUches

Religionsbuch ablehnen

mssen? Man

ver-

gesse doch nie,

da wir einer Unsterblichkeitslehre sogar im

nachexihschen Psalter nur an zwei, drei Stellen (49^* 73^*,


vgl. 39*)

begegnen und auch da nur einer auf die

Frommen

beschrnkten, insofern diese Jaho zu sich nimmt, whrend alle brigen Menschen dem Schattenleben der Scheol oder

Unterwelt verfallen da aber sogar diese wenigen Stellen


;

nicht allein ganz jungen Datums, sondern augenscheinlich

nicht auf dem Boden des Judentums erwachsen

sind.*

Was

aber die Bettigung der Religion in der Nchsten-

liebe betrifft, so enthlt der Psalter kein einziges Lied,

das dieser schnsten menschlichen Tugend gewidmet wre,


1)

Vgl. hierfr auch 2

20 3, eine

Stelle, die zugleich lehrt,


z.

wie sich

selbst die alttestamentlichen

Frommen",

B. Hizkia, vor

dem Sterben

frchteten.
^)

Beachte Ps 73 ",
erst belehrt

Tode

(Heiligkeiten)",

wo der Dichter bekennt, ber das Leben nach dem worden zu sein, als er in Gottes Besonderheiten d. h. doch wohl: in Gottes Geheimnisse eingefhrt
,,

wurde. Da die Babylonier schon viele Jahrhunderte vor dem Judentum an ein fr Fromme und fr Gottlose verschiedenes Leben nach dem Tode glaubten, entsprechend der spteren Lehre Jesu (siehe meine Schrift Das Land ohne Heimkehr, Stuttgart 1911, S. 18 ff.), so ist es
sehr wohl denkbar, da die pharisische Unsterblichkeitslehre nicht sowohl auf griechische Einflsse zurckgeht, sondern auf den Einflu der jdischen Proselyten aus Galila. Aus anderen alttestamentlichen Schriften sei fr die UnsterblichkeitshoflFnung an die bekannte Stelle

des Buches lob 19^6

'

erinnert.

4z

Die Nchstenliebe im Psalter.

die ja ohnehin im Alten Testament auf das Mindestma, nmlich die zu den eigenen Volksgenossen (s. I, S. loif.), beschrnkt ist. Vielmehr gedenken die Lieder eines auf das Siechlager geworfenen Kranken (Ps 41) oder eines,

der sich von seinen als Frevler bezeichneten Volksgenossen angefeindet, verfolgt, wohl gar mit dem Tode bedroht
sieht (Ps 6, 11, 13 usw.),

des schadenfrohen

oder ge-

hssigen Feindes ausnahmslos mit Verwnschungen, was


ja menschlich nur allzu leicht sich versteht, auch bei den

Babyloniern genau so der Fall ist, aber einem religisen Erbauungsbuche gewi nicht zur Zierde gereicht, am allerwenigsten einem solchen fr Christen, welche berdies in I Kor 13 das erhabenste, unbertrefEbarste Hohelied der Liebe besitzen. ,,Ist Jaho mein Hirte, hab' ich nicht Mangel, auf Auen jungen Grns, an friedlichen Gewssern lt er mich ruhen, meine Seele erquickt er. Er leitet mich auf richtigen Geleisen um seines Namens willen. Auch wenn ich wandle in finsterm Tal [ist mir nicht bange], frchte ich kein Unglck, deim du bist bei mir, dein Stecken imd dein Stab, sie trsten mich". Gewi ein schner, zum Herzen sprechender Psalm, wenn wir, Jaho durch der Herr" ersetzend, an den Gott denken, den uns Jesus gelehrt hat. Aber drfen wir dies, ohne den Psalm zu flschen? Denn wenn der Psalmist fortfhrt, sich von Jaho zu Tisch geladen imd kniglich bewirtet vorzustellen und zwar angesichts seiner Feinde" (23^), soda diese, wie es anderwrts (z. B. 112^) heit, es sehen mssen tmd vor Unmut die Zhne zusammenbeien, so bringt dies doch einen recht schrillen Miton auch in dieses Lied, wie denn die Psalmisten, die doch erst recht die berufenen Verknder der Nchstenliebe sein mten, samt vmd sonders keinem heieren Wunsche Ausdruck seine Lust zu sehen an seinen Feinden" verleihen, als (z. B. 37^*54^92^2 1128).
,, ,,

Nehmen wir zu allen diesen fr uns kommenden Psalmen noch diejenigen

Christen in Wegfall
hinzu, die lediglich

Psalm 73 Vers 25 und

26.

^2

lngst vergangene geschichtliche Geschehnisse

zum Anla und Inhalte haben, so bleibt nur eine verhltnismig sehr kleine Auslese von Psalmen und Psalmstellen brig, deren Inhalt den religisen Regungen unserer Seele entgegenkommt, als da sind Liebe zu Gott, Stille zu Gott, vollste Genge in Gott, und die dem Neuen Testamente
:

angegliedert
I/inie

zu werden verdienen. In weitaus erster gehren zu diesen wenigen sozusagen neutestament-

lichen Psalmstellen die Verse 25


die

und 26 des 73. Psalms, nach dem hebrischen Wortlaut etwa zu bersetzen sind: Wen habe ich im Himmel [auer dir]? und neben dir (? bei dir, das ist: mit dir vereint?) habe ich kein Gefallen auf Erden. Schwindet mein Fleisch und mein Herz, so bleibt Jaho mein Teil auf ewig", von Luther frei, aber ziemlich sinngem verdeutscht: ,,Wenn ich nur dich habe, so frage ich nichts nach Himmel und Erde. Wenn mir gleich Leib und Seele verschmachtet, so bist du doch, Gott, allezeit meines Herzens Trost und mein Teil".

Wenn nun aber der Professor der alttestamentlichen Theologie Wolf W. Graf Baudissinin seiner im Oktober
1912 gehaltenen Rektoratsrede ,,Die alttestamentliche Wissenschaft und die Religionsgeschichte" in diesem

Psalm wort
,,die alle

,,eine

Hhe

der religisen Auffassung" preist,

anderen Hhenlagen in sich fat und sich nicht mehr berschreiten lt", wenn er dieses Bewutsein der

den ,,Gipfelpimkt des religisen er, ohne es zu wollen, meines Erachtens den Stab ber die ganze alttestamentliche Religion. Also erst in der Zeit der dem Abschlu entgegengehenden alttestamentlichen Religionsgeschichte" ein Wort, ein einziges Wort, das unsem deutschen Begriff von Religion als der Gemeinschaft des Menschen mit Gott (Thomasius) zum Ausdruck bringt, und noch dazu in einem Psalm, der sich durch das unmittelbar vorhergehende Bekenntnis zur Unsterblichkeit des Gerechten als von fremdem Ideenkreis beeinflut bezeugt (s. S. 41
,,

Gottesgemeinschaft"

als

Gefhls" bezeichnet, so bricht

AA

Der babylonische Gottesglaube.

Gewi ein herrlicher Gedanke, wenn wir Jaho 2) Gott setzen: Gott das Einzigste im Himmel und auf Erden, woran ich Gefallen finde, Er mein bleibender Teil; bestndig, auch ber den Tod hinaus, bei Gott und mit Gott vereint zu sein das hchste Ziel des Lebens Aber

Anm.

zeigen nicht bereits die alten Babylonier des dritten Jahr-

tausends mit ihrem einzigartig schnen Personennamen:

Wenn Gott

nicht mein Gott wre" bereits die nmliche

unberschreitbare
Israel erst also

Hhe

rehgiser

Auffassung,

jenen

Gipfelpunkt des rehgisen Gefhls", zu welchem sich

im allerletzten Stadium seiner Psalmdichtung, kurz vor Jesu Auftreten, emporgerungen hat und selbst dies nur mit fremder Hilfe? Durch die innige,
Anschauung der Sumerer, da jeder Mensch ..Klind war sein Leben durchweg in das Licht
sittlichen

sinnige

seines Gottes" sei,

des Gottesgedankens gerckt mit allen seinen Trstimgen,

Ermutigungen und

lichen wie irdischen Gesetzen gerecht

Forderimgen einer den gttwerdenden Lebensin


,,in Gottes Hand"; und durch seinen Gott sein Gott war tmd blieb

fhrimg. Der Babylonier wute sich


sein irdischer

Wandel geschieht

(In

meinem Gotte wandle

ich"),

sein himmlischer Erzeuger, sein

,,

Vater".

Die Gottheit,

der der Mensch sein Dasein verdankt,

oben
sie

S. 15) als sein guter

nimmt (vgl. bereits Geist Wohnvmg in seinem Innern,


in ihrer

behlt ihn in

Not und Krankheit

Obhut, und

kein schrecklicheres Unglck kann den Menschen treffen,


als

wenn

infolge fortgesetzter Sndhaftigkeit sein Gott,

seine Gttin

von ihm weicht.

seines Gottes befohlen !"

so lautet der Lieblingssegens-

,,Sei er

den gndigen Hnden

dem der babylonische Priester von dem Kranken und Todkranken Abschied nimmt. Auch im Tode verbleibt der Mensch in seines Gottes Hand, sein Gott ruft ihn zu sich!"^ Die Lehre von der Unsterblichkeit des Frommen, des Kindes seines Gottes, gibt sich hiemach gleich jener hohen Auffassvmg der Religion als
wunsch, mit
*)

Siehe fr das oben Gesagte

Das Land ohne Heimkehr,

S.

30

f.

Der

Psalter

iii

der katholischen Kirche.

a^

Gottesgemeinschaft
Ursprungs.

als

im

letzten

Grunde sumerischen
jdischen
Proselyten

Waren

es

also

die

Galilas, die in die starre, unvernderliche Jaho-Religion

die Frhlingskeime einer hheren

und reineren GottesGottesverehrung trugen? und anschauung Aber wir knnen vom alttestamentlichen Psalter als
vermeintlichem christlichen Religionsbuch nicht Abschied

nehmen ohne noch


,

einigen weiteren Betrachtungen

Raum

zu geben.

Zwar da

die katholische Kirche


sie

dem

Psalter solche

Bedeutimg beimit, da

jeden Priester verpflichtet,

das ganze Psalterium allwchentch durchzubeten, mag mit Stillschweigen bergangen werden. Jeder akademisch
gebildete

katholische Theologe wei

ja,

was von der


zu halten

lateinischen bersetzung gerade der Psalmen


ist,

da

also

die

Priester

den Sinn

dessen,

was

sie

beten, an hundert

und aberhundert

Stellen gar nicht verist.^

stehen knnen, weil er schlechterdings unverstndlich

Wichtiger

ist ein anderes, ein zwiefaches.

sinngem" koimten wir das oben von Luther bersetzt besprochene Psalmwort Ps 73 ^^ nennen. Aber nicht immer deckt sich Luthers Psalmbersetzung mit dem ursprnglichen Wortlaut und Gedanken Psalmisten. Eine chne Pfingstsitte ist die des Schmckung von Husern und Kirchen mit Maien. Aber an Ps 118^' hat sie keinen Halt, denn der Urtext lautet nicht, wie Luther bersetzt: schmckt das Fest mit Maien
Frei, aber ziemlich
'"

Ganz wenige Stichproben mgen gengen: Moab olla spei meae priusquam Moab ist mein Waschbecken"; prodiit quasi ex intelligerent Spinae vestrae rhamnum (57= 58 1"); h(H)erodii domus dux est eorum adipe iniquitas eorum (72 73^);
^)

(Ps 59^= 60 10)^ Original:

,,

(103=

104^'), Original:

,,

der Storch, dessen

Wohnung Zypressen

sind".

Dogmatik bersetzte mir selbst die Stelle allen Ernstes: ,Das Haus des Herodes war ihr Fhrer'. Wohl kam ihm das sonderbar vor, aber er wute nicht, was es sonst heien
,,Ein sehr tchtiger Professor der
sollte" (briefliche Mitteilung aus sterreich).

catur ut civitas, cujus participatio ejus in id-ipsum (121

Jerusalem, quae = 122^).

aedifi-

A
bis

IfUthers Psalmenbersetzung.

an die

Homer

des Altars", sondern

bindet das Fest-

opfer (gemeint ist die

bis an die Hrner des Altars". In wieviel Tausenden von

Menge der

Opfertiere)

mit Stricken

christlichen Husern wird

am Silvesterabend
:

der 90. Psalm

ihm der Vers 10 Unser Leben whret siebzig Jahre, und wenn es hoch kommt, so sind es achtzig Jahre, und wenn es ksthch gewesen ist, so ist es Mhe und Arbeit gewesen" als eine dichterische Verherrlichimg
gelesen

und

in

der mhseligen Arbeit dieses irdischen Lebens gewertet!

Aber der Dichter,


Salomonis, der in

ein Pessimist

nach Art des Predigers

dem

raschen, flugartigen Aufeinander-

folgen der menschlichen Generationen ausschlieUch eine

Folge des gttlichen Zorns, in dem wie Gras vergehenden Leben der Menschheit wie jedes einzelnen Menschen nichts
als

Jahos

Zorn ber

die menschliche Sndhaftigkeit sich

widerspiegeln sieht,

darum auch

alles

menschliche Sich-

mhen im ewigen Wechsel der Geschlechter fr Eitelkeit der Eitelkeiten erachtet (Qoh i ^"'), er wollte sagen ,,und wenn es hoch kommt, so sind es achtzig Jahre, und wenn es ungewhnlich ist, so ist es {seil, doch nur) Mhsal und Nichtigkeit, d. h. Mhe um nichts, vergebhche Mhe, eitel
:

nutzlos und zwecklos. DasistwahrUch kein erhebender Gedanke beim Eintritt in ein neues Lebensjahr, das Gottes Gte uns schenkt. Beilufig bemerkt, wird der Psalm
Mose, dem Manne Gottes" zugeschrieben aus leicht erkennbarem, aber nichts weniger als stichhaltigem Grimde. Es soll dies hier nicht nher ausgefhrt werden, nur mchte ich im allgemeinen noch vor den berschriften der Psalmen warnen. Es ist wahrhaft betrbend, die Torheit, die Unverfrorenheit, ja zum Teil bewute Un Wahrhaftigkeit brandmarken zu mssen, mit welcher so viele Psalmen in den letzten Jahrzehnten vor Christus datiert worden sind, mehr als 70 ofEenkiindig nachexiUsche Psalmen David zugeschrieben werden, wie in der griechischen Bibelber-

setzimg sogar der 137. Psalm: ,,An den Bchen Babels

David kein Psalnulichtcr und Liedersnger.

^,7

saen wir und weinten, wenn wir an Zion gedachten" die berschrift trgt: Von David", und Petrus (Acta 4^*) Seitenstcke den zweiten Psalm auf David zurckfhrt

zum

Chronisten

(i

Chr

16),

der Psalmen des zweiten, ersten

Jahrhunderts (Ps 105 ^'^^, Ps 96) um tausend Jahre zurcktrgt und von David bei der berfhrung der Bundeslade gesungen sein lt, obwohl Ps 105^ ein Zitat aus Jesaia
(12
*)

ist

(Anm.

10)

Das ist eine der grbsten Tuschungen,


haben zuschulden mehr denn Jahrtausend, ihre Zurck-

die sich die jdischen Schriftgelehrten

kommen

lassen.

Diese Zurckdatierung von

70 Psalmen um ein volles fhrung auf David, die selbst der beschrnkteste Schriftgelehrte in vielen Fllen, schon aus sprachlichen

und sach-

ganz unmglich erkennen mute, ja vielfach obendrein die ganz genaue Angabe der Umstnde, unter denen David jene Psalmen gedichtet und gebetet haben soll, hat natrlich keinen anderen Zweck, als die Person des Knigs David und mit ihm das jdische Volk berhaupt mit dem bekannten Heiligenschein zu umgeben, den Knig David, der natrlich auch gute Eigenschaften hatte, aber im Grunde genommen nach allem, was das Samuelis- und Knigsbuch von ihm erzhlt, ganz und gar kein frommer Liederdichter tmd Liedersnger war, sondern ein rauher Kriegsmann, der sich durch Verstmmelimg von 100 Philisterleichen die Brautgabe fr Sauls Tochter Michal verschaffte (i Sa 18 2'); der die gefangen genommenen Moabiter auf die Erde sich niederlegen He und mit einer Meschnur abma, um dann je zwei Schnurlngen zur Hinrichtung, je eine Schnurlnge zum Amiebenbleiben zu bestimmen (2 Sa 8 '), und s. weiter i Sa 27^- " 2 Sa 12^^. Ich will nicht von neuem an Davids Ehebruch mit Urias Weib erinnern (siehe I, S. 92), obwohl ein solch raffinierter imd grausamer Ehebruch nicht seinesgleichen findet, sondern nur noch an Davids letzten, seinem Sohne Salomo auf dem Sterbebett unmittelbar vor seinem Tode erteilten Auftrag, den Simei, dem er selbst Sicherheit des Lebens
als

chen Grnden,

48

Gegen

die Kritiker der

,,

Groen Tuschung"

I.

zugeschworen hatte, nicht ungestraft zu lassen, sondern seine grauen Haare mit Blut in die Unterwelt zu befrdern (i K 2'). Ein Knig David mit der goldenen Krone auf dem Haupte und der goldenen Harfe an seiner Seite verdient keinen Platz in den christhchen Kirchen, er verdient es nicht, als Ahnherr Jesu zu gelten. Damit htte ich im Groen und Ganzen wohl alles gesagt, was vom religionsgeschichtchen, literarischen wie historischen Standpunkt ber die Schriftpropheten imd Psalmen zu sagen ist, und htte nachgeholt, was ich absichthch nicht gleich im I, Teile der ,, Groen Tuschung" besprochen habe, obwohl diese vermeintliche Unterlassung der Hauptvorwurf ist, der mir von meinen

und sonders gemacht wurde.^ Als ob man Einem Buche gleich alles sagen mte und sagen knnte, zumal wenn man sich der Verantwortlichkeit bei diesen ernsten Fragen bewut ist, imd als ob es bei solchen grundstrzenden Darlegungen nicht glte, langsam und pdagogisch vorzugehen! Zu meiner Genugtuung darf
Kritikern samt
in

ich behaupten, da, abgesehen

htte den Propheten


lassen,

von jenem Vorwurfe, ich und Psalmen ihr Recht nicht werden

gegen die Ausfhrungen meines Buches selbst nach dem Zeugnisse berufener unparteiischer Beurteiler nichts, auch rein gar nichts geltend gemacht werden konnte,soda das in der ,, Groen Tuschung" ber den Hergang
^)

Als besonders ungehrig

ist

zurckzuweisen, wenn

Meinhold mir
z.

Vorschlge fr Themata macht, die ich besser behandelt htte,

B.

Messe und Vershnungslehre. Fr solche Themata und ihre richtige Behandlung mu doch erst die Bahn freigemacht werden, indem die
Unverbindlichkeit des Alten Testaments fr unsern christlichen Glauben

und

fr das kirchliche

Dogma mitsamt dem

kirchlichen Kxiltus auf-

gezeigt wird.
2) Vgl. z. B. das Urteil von Konsistorialrat Albert Klein im Trmer (Heft 11, 1920): ,,Prof. Herm. Gunkel hat in der Frankfurter Zeitung in einem wohl etwas allzusehr fr ihr Publikum geschriebenen Aufsatz erbittert genug ber die Groe Tuschung abgeurtet, aber das, was Delitzsch behauptet xmd vorbringt, hat er nicht widerlegt".

Gegeu

die Kritiker der ..CroDtn TuHchung''

^(j

der Eroberung
Ttigkeit

Kanaans durch
Propheten

Israel,

die

Entstehung

der sogenannten Thora Mosis und der

ber die poUtische


als

Gesagte

unanfechtbar

auch der letzte Grund all der Schmhungen sein, die jdische und christliche Theologen auf mich gehuft haben und weiterhin hufen werden. Was aber das auch gegenber der Groen Tuschung" bis zum berdru wiederholte Verdikt nichts Neues" betrifft, so ist dies bekanntlich der nmliche Vorwurf, der gegen meinen ersten Vortrag ber Babel und Bibel aus Hunderten von Kehlen erschallte, der aber handgreiflich dadurch widerlegt ist, da jetzt nach 19 Jahren der Verleger jenes Vortrages sich gentigt sieht, eine Neuausgabe vorzubereiten, um der Nachfrage zu gengen. Es gibt also doch noch Tausende gebildeter und fr religise Dinge empfnglicher Deutschen, denen das dort Gesagte auch heute noch etwas Neues ist. Sollten sich meine theologiGroen schen Kritiker nicht auch betreffs des in der
gelten kann.

Das wird

ja

,,

,,

Tuschung" Gesagten einer Selbsttuschung hingeben, die


Tragweite ihrer eigenen aufklrenden Schriften allzuhoch einschtzend? Neben den nicht gezhlten Schmhbriefen

habe ich auch


vier

viele, viele

Dankesbriefe geistig hoch- und

hchststehender Mnner erhalten, von denen wenigstens

um

im Auszug hier mitgeteilt werden mgen, gewi nicht, mich mit ihnen zu brsten, sondern lediglich, um jenen Vorwurf nichts Neues" auf das richtige Ma
zurckzufhren

Ein weltbekannter Verlagsbuchhndler und Antiquar (24. August 1920): ,, Whrend meines Ferienaufenthaltes haben meine Frau und ich Ihre Schrift ,,Die groe Tuschung" gelesen. Wir waren beide und sind auch jetzt noch sehr begeistert davon und wnschten nur, da das Buch in Millionen von Exemplaren dem deutschen Volke zugnglich gemacht wrde. Die klare berzeugende Darstellung von Tatsachen, die dem naiv Denkenden bisher verborgen waren, ist geeignet, uns allen die Augen zu
schreibt
Delitzsch, Die grosse Tuschung.
II

50
ffnen

Gegen

die Kritiker der

Groen Tuschung"

1.

und uns noch

rechtzeitig vor

den schweren Ge-

fahren, die

dem deutschen Volke

drohen, zu retten".

Bin langjhriger deutscher Staatsminister und Aristokrat konservativster Gesinnung schickte mir folgenden Trostbrief (15. Juli 1920): ,,Sie haben wegen Ihrer Groen Tuschung" so viel Lsterungen erfahren und werden sicher noch mehr zu hren bekommen, da es Ihnen vielleicht nicht gleichgltig sein wird, auch ein Wort der Anerkennung aus Laienkreisen zu hren. Neues hat Ihr Buch mir nicht gebracht, denn ich verstehe etwas hebrisch, und ich habe alle einschlgigen Werke von Wellhausen, Eduard Meyer, Gimkel und den andern Mitarbeitern von Nowacks Kommentar aufmerksam imd mit Nutzen gelesen. Aber die groe Menge der Laien hat sie eben nicht gelesen und kann sie wegen mangelnder Sprachvorkenntnisse nicht lesen. Daher stehen sie vor Ihrem jngsten Buch wie die Kuh vor dem neuen Tor. Und wenn sie einmal im Alten Testament blttern, so tun sie es mechanisch und merken gar nicht, wie die Millionen des Auszugs aus gypten sich im Handumdrehen in die nicht voll 40 000 Wehrhaften zu Deboras Zeit verflchtigt haben". Und weiter: ,,Ich stehe in gelegentlichem Briefwechsel mit einem evange,

lischen Geistlichen, der selber der strengeren,

aber ver-

stndigen Richtimg angehrt.

Und

ich teile dessen in

mehreren Schriften niedergelegte Auffassimg, da es mit

dem

hergebrachten

alttestamentlichen

Schlendrian

in

Schule und Kirche so nicht weitergehen darf, soll die evangelische Gemeinde nicht schweren Schaden leiden.
offen wie Sie zu sagen oder gar ihrer

So denken nicht wenige, aber wenige haben den Mut, es berzeugung gem

zu handeln".

Bin

in allen geschichtlichen

und philosophischen Fragen


Resultate fr

zu magebendem

Urteil befhigter geistvoller Forscher


,,Ich halte die

schreibt (11. April 1920):

schlechterdings zwingend, namentlich die geschichtlichen

AusbHcke aber sind von ungeheurem Wert. Von ganzem

Ggen

die Kritiker der

,,

Groen Tuschung"

I.

ci

Herzn hoffe ich im Interesse unseres unglcklichen Volkes, da das Werk die Resonanz finden mge, die es verdient. Der mit Sicherheit zu erwartende Widerspruch wird in
sich selber zusammenfallen".

Ein
einen

,,

treuer Katholik" endlich,


Seite

obwohl sich nach der

und anderen

eine

andere Auffassung vor-

behaltend, schrieb mir

(ii.

April 1920): ,,Mit jubelndem

Herzen habe ich die markante Feststellung der groen Selbsttuschung von vmgezhlten Millionen, da Jaho Gott sei, begrt, Generationen ber Generationen werden Ihnen fr dieses Wort ehrlichen Dank sagen. Was ich schon jahrelang mit Schmerzen empfunden habe, da wir,

um

die groe Menschheitsfrage des

Wozu? zu

lsen, unsern

Blick allzu starr auf das Alte Testament gerichtet haben, anstatt den

Werdegang der gesamten Erdenvlker zu

berschauen, das hat nun in klassischer


ffentlichen Anklger gefvmden.

Form

seinen

Um

Gottes willen, so

wnsche ich, mge diese Erkenntnis allgemeine Verbreitimg


finden".

Auch aus dem Chor der klug und besonnen urteilenden Zeitungsstimmen sei wenigstens das Urteil einer sddeutschen Tageszeitung (vom 26. Oktober 1920) hier mitgeteilt
:

man also zum mindesten von einer absichtlichen Tuschung der gesamten Menschheit durch die althebrischen Schriftsteller nicht ohne weiteres sprechen knnen, so kann man diesen Vorwurf zum Teil der anderen Seite, gegen die Delitzsch sich wendet, den heutigen Ver,,Wird
tretern

der ,,alttestamentlichen Heilswahrheiten" nicht

Es lt sich schUeUch verstehen, wenn jdische und Prinzip daran festhalten. Ich will auch nicht bestreiten, da es eine Anzahl wirklich berzeugter Anhnger dieser Anschauungen gibt, aber ein sehr, sehr groer Teil der Leser, der diese Ausfhrimgen liest ich habe bereits manche
ersparen.

und

christlich-orthodoxe Kreise aus Tradition

Anfrage deswegen erhalten

steht

vor etwas ganz

52

Gegen

die Kritiker der

Groen Tuschimg"

I.

Neuem, noch

nie

Gehrtem! Und darin

liegt die

groe

unverzeihliche Tuschung, da

man

aus kirchUchen und

Grnden und Grundstzen all diese Probleme dem wirklich ,, leichtglubigen" Bibelleser und Kirchengnger vorzuenthalten wute, obwohl deren Lsung schon lange Allgemeingut der Wissenschaft geworden ist. Vertreter und Anhnger der christkirchenpoUtischen

brennenden

lichen

Kirche

und

speziell

der

,,alttestamentlichen"

Wissenschaft haben schon im Babel-Bibel-Streit Delitzsch

mit der Bemerkung abzutun versucht, was er sage, sei ja alles lngst bekannt. Gewi: die Theologie hat das meiste, was Delitzsch vorfhrt, auch schon lange gesehen manches knnte ebensogut bereits Marcion gesagt haben.

Den

wirklichen

und wissenschaftlichen Vertretern

ist

das

wohl bekannt, nicht aber dem grten Teil des glubigen Volkes. Und weil Delitzsch nun wieder diese Tatsache scharf beleuchtet, darum die Erregung und Erbitterung, mit der gegen ihn angegangen wird. Man sucht ihn mit wissenschaftlichen Grnden zu erledigen, kann aber mag man auch ber den einen oder anderen Punkt seiner Darlegungen ,, wissenschaftlich" verschiedener Meinung

sein

die feststehenden Tatsachen


findet

nicht erschttern,

imd darum

man

in der

Form und Tendenz

der

noch besser: man bergeht sie vollstndig, ein bewhrtes und oft angewandtes Prinzip, indem man Leute, die einem unbequem sind,
Schrift einen Angriffspunkt oder

totschweigt".

Es kommt also nach alledem nicht darauf an, ob das von mir Gesagte neu oder nicht neu sei die Hauptsache bleibt, da es wahr ist. Diese Wahrheit aber mchte ich (die religise und sittliche Bewertung hier beiseite lassend) dahin zusammenfassen, da das Alte Testament voll ist von Tuschimgen allerart: ein wahres Sammelsurium

irriger,

unglaubwrdiger,

unzuverlssiger

Zahlen,

auch

solcher der bibUschen Chronologie; ein wahrer Irrgarten


falscher Darstellungen, irrefhrender Umarbeitungen, ber-

Sanherib und Hizkia.

53

arbeitungen und Verschiebungen, darum auch Anachronis-

men *

eine unablssige Durcheinandermischung sich wider-

sprechender
historischer

Einzelangaben
freier

Erfindungen,
voll

kurzum

ein

Buch

und ganzer Berichte, unSagen und Mrchen, absichtlicher und unabsichtlicher

Tuschungen, zum Teil Selbsttuschungen, ein sehr gefhrliches Buch, bei dessen Gebrauch die grte Vorsicht vonnten ist. Ich wiederhole es: das Alte Testament ist in allen seinen Bchern voll von sprachlichen Schnheiten,

von archologischen Aufschlssen, es behlt auch trotz Mngel den Wert einer historischen Urkunde, aber es ist nach allen, allen Seiten hin eine verhltnismig spte und sehr trbe Quelle, ein Tendenzwerk vom
seiner
I.

Kapitel der Genesis bis

zum

letzten der Chronik.

Ich will diese Betrachtung mit einem Beispiel schlieen,

das fr alttestamentliche Theologen und Althistoriker in


der Tat nicht neu,

im Gegenteil altbekannt,

ja

abge-

droschen ist, aber dennoch noch lange nicht gebhrend gewrdigt oder erledigt.

Der Knig Sanherib, der Sohn Sargons, des Eroberers von Samaria, berichtet, da er auf seinem dritten Feldzug im Jahre 701 v. Chr. nach Niederwerfung Sidons und der sidonischen Stdte bis hinab nach Akko die ununterwrfige Philisterstadt Askalon bestraft habe und dann gegen Ekron gezogen sei, welches seinen treu zu Assyrien stehenden Knig Padi gefesselt und bswillig dem Knig von Juda, Hizkia, berantwortet hatte. Nach Besiegung gyptisch-thiopischer Heerhaufen, die den Ekroniten auf
deren Bitte zu Hilfe

gekommen waren,

in der Schlacht

von Altaq wurde Ekron hart gezchtigt.


*)

Das

gleiche

Ein besonders hlicher und zugleich verrterischer Anachronisist es, da nach dem klaren Berichte des Exodus Jaho sich unter diesem Namen erst Mose geoffenbart habe, whrend die Genesis Jaho

mus

bereits

von Noah und zwar

als der

lt (9**),

Abram den Namen Jahos

Gott Sems berhaupt genannt sein anrief (12*), Jaho schon zum Gott
Vgl.
I,

Abrahams, Isaaks und Jakobs gemacht wird.

S. 84.

54

Sattherib

und Hizkia.

Schicksal traf Hizkia, der, obschon er notgedrungen den Padi auslieferte, vielleicht sogar mittels eines nach Lakisch gesandten Boten Sanherib um Verzeihung bat (s. 2 K i8 ^*) dennoch in seiner Unimterwrfigkeit beharrte. Nach einem klugen Kriegsplan wurde er von einer detachierten assyrischen Heeresabteilung in seiner Hauptstadt Jerusalem ,,wie ein Vogel im Kfig" eingeschlossen, soda er

und

die judische

Hauptmacht vollkommen matt


alle

gesetzt

war, whrend Sanherib

brigen festen Ortschaften

Judas, 46 an Zahl, nach heftiger Gegenwehr eroberte, ihre Bewohner samt denen der zahllosen kleineren Nachbarortschaften, klein und gro, Mann und Weib, in der Gesamtzahl von 200 150 Gefangenen nebst Viehherden ohne Zahl wegfhrte, die also entvlkerten Stdte und Drfer aber den Philistern von Asdod, Ekron, Gaza zuteilte, also da das jdische Gebiet um einen groen Teil der Niede-

Jos 1588-60^ verringert wurde. Der Staat Juda war damit fr die Assyrerknige so voll(s.

rung und des Gebirges

erledigt, da Sanheribs Sohn und Nachfolger Asarhaddon bei seinen Zgen gegen gypten von Juda und Jerusalem berhaupt keine Notiz nahm. Eine furcht-

stndig

bare Bestrafung Hizkias, der es unterlassen hatte, gleich

Ammon, Moab, Edom, Asdod Sanherib rechtzeitig durch Tributsendung zu huldigen, und obendrein mit den aufsssigen Ekroniten gemeinschaftliche Sache gemacht hatte. Kein Wunder, da, nachdem Sanherib nach Ninewe zurckgekehrt war, Hizkias Versuch aber, Jerusalems Befestigungen schleunigst zu verstrken, an der Ausstndigkeit (? Bestrzung?) der hierzu in die Hauptstadt genommenen Beduinen und sonstigen Landesbewohner gescheitert war, Hizkia von denkbar grter Angst vor einer etwaigen Wiederkehr des assyrischen Groknigs und seines Heeres erfat wurde und sich ntmmehr zu einer Tributsendimg entschlo, wie sie selbst den Kanzsten Sanheribs als etwas Ungewhnliches erschien, soda sie den bersandten Tribut so genau detaillierten, wie dies

SatiLerib nn<1

Hizki.i.

^^

sonst selten der Fall


seitigem Tonprisma:

ist.
,

Wir

lesen auf Sanheribs sechs-

.Neben 30 Talenten Gold, 800 Talenten Silber auserlesene ..,.., groe Libationsgefe (?). elfenbeinerne Betten und Sthle, Elefantenhaut, Elefantenzhne, kostbare Hlzer, buntgewebte und linnene Kleider, violett- und rotpurpurne Wollstoffe, Gert von Kupfer, Eisen, Bronze, Blei; Streitwagen, Schilde, Lanzen,
Panzer, eiserne Grteldolche, Bogen und Pfeile, Speere,
zahlloses Kriegsgert; dazu seine Tchter, seine Palast-

damen, mnnliche und weibliche Musikanten sandte er nach Ninua, der Stadt meiner Herrschaft, hinter mir drein (bzw. nach meinem Abzge), und zur bergabe des Tributs und Huldigungsleistung schickte er seinen Gesandten".
Hizkia fr Sanherib eine wenig bedeutende Persnlichkeit war, so ist jeder Zweifel an der Glaubwrdigkeit
des keilschriftlichen Berichtes ausgeschlossen, wogegen das Alte Testament als historische
diskreditiert
ist,

Da

Quellenschrift dermaen da von vornherein niemand geneigt sein

des Knigsbuches (2 K 18^* bis bzw. des Buches Jesaia (Kapp. 36, 37) ber Kap. ig fin.) Sanherib Hizkia hheren Glauben zu schenken. Gleich
wird,

dem

Berichte

die

biblische

Jahreszahl

fr

Sanheribs

Feldzug gegen
astro-

Philista, 714, ist falsch.

Er fand auf Grund der

nomisch beglaubigten assyrischen Reichschronologie im Jahre 701 v. Chr. statt. Das Alte Testament gibt, wie die Niederlage der philistischen Stdte (2 Kn 18^), so auch die Eroberimg aller festen Stdte Judas zu, desgleichen die zeitweise Einschlieung Jerusalems, spricht auch von einer Tributleistung in Hhe von 30 Talenten Gold imd 300 Talenten Silber, die nur zum Teil aus dem Tempelund Palastschatze htten bestritten werden knnen, aber im brigen ist alles im Alten Testament Erzhlte als tendenzis verfrbt und berdies schon durch seine zwei ineinander gearbeiteten, sich widersprechenden Berichte
als vllig unzuverlssig

erwiesen

Nach dem

einen Berichte

htte Sanherib von Lakisch aus ein groes Heer gegen

e6

Sanherib und Hizkia.

Jerusalem gesandt und durch dessen Fhrer, den sogenannten Rabschaqe, die auf der Mauer Jerusalems ver-

sammelte judische Soldateska zur bergabe der Stadt


aufgereizt.^ Nach dem anderen Berichte htte Sanherib nur Boten mit einem zur bergabe Jerusalems auffordernden Brief an Hizkia geschickt. Nach dem einen Berichte wre Sanherib, einem Prophetenwort Jesaias

entsprechend, auf Grund eines Gerchtes, da der thiopen-

knig Tirhaqa'^ wider ihn ausgezogen

sei,

in sein

Land

zurckgekehrt (2K19'"**; Jes37'"^); auch nach dem andern Berichte wre Sanherib, ebenfalls einer Verkndigung Jesaias entsprechend, von Jerusalem abgezogen und auf dem Wege, den er gekommen, nach Ninewe zurckgekehrt
(2

Kn

19^2 "

36-

jes 3733"-

37^

y^i ^^^]^ 2

19**;

Dagegen zog nach wieder einem anderen Berichte der Engel Jahos aus tmd schlug 185 000 Mann im assyrischen Heere, also da ,,sie, als sie am Morgen aufstanden, smtUch tote Leichen waren" Ein Mrchen, in direktem Widerspruch mit allen brigen Berichten sowie den Aussagen des Propheten Jesaia, noch dazu ein albernes Mrchen, da kein assyrisches Heer weder in seiner Gesamtheit noch viel weniger in einem Bruchteil jemals 185 000 ^lann gezhlt haben drfte, und da Sanheribs Heer schon im nchstfolgenden Jahre wieder kmpfgerstet zum
Jes 37^).
!

Dienste seines obersten Kriegsherrn stand; ein Mrchen,

an
*)

Albernheit nur
Es mag
sein,

bertroffen

von einer

in

gypten

da der Fhrer des zur Zemierung Jerusalems aus-

gesandten assyrischen Detachements auf eigene Faust einen Handstreich versuchte und die Besatzung Jerusalems aus eigener Machtvoll-

kommenheit zur bergabe der Stadt aufforderte, aber die 2 K i8^~^; Jes 36*"^ berlieferte Rede des assyrischen Wrdentrgers erweckt in mehr denn Einem Punkte Zweifel an ihrer Authentizitt. Auf alle
Flle widerstreitet sie Sanheribs klarem Bericht, demzufolge der assyrische

Groknig lediglich eine Einschlieung, aber keine Belagerung Jerusalems zwecks Aushungerung beabsichtigte.
*)

Tirhaqa, gyptisch Taharqa, assyrisch Tarq,


als

kam um

704 auf den


1

Thron und erscheint

Gegner Asarbaddons

in

den Jahren 674 und 67

Sanlu-rib

und Hizkia.

kolportierten
141),

tragikomischen
berfallen

Geschichte

wonach

eine ungeheure Zahl


!)

(s. Herodot II Muse das Assyrerheer

und smtliches Leder an den Bogen aufgefressen habe, wodurch die Assyrer wehrlos gemacht worden seien Was aber die Tributsendung betrifft, die nach Sanheribs unmiverstndlichem Berichte nach Ninewe erfolgte, so wird sie im Buche Jesaia ganz bergangen, whrend das Knigsbuch (2 K 18^*") den Anschein erweckt, als htte sie nach Lakisch, einer Festung des sdwestlichen Juda, stattgefunden. So unwahrscheinlich es einerseits ist, da
(vor Pelusium

Schilden,

Kchern,

Sanherib

nach erhaltenem
sei,

Tribute gegen Jerusalem vor-

gegangen

so ist andererseits schlechterdings kein

Grund

abzusehen,

warum

die

Geschichtsschreiber

Sanheribs

Hizkias Tributsendung

und Huldigung von Lakisch nach Ninewe verlegt haben sollten. Umgekehrt lt sich begreifen, da Hizkia angesichts des kurz vorher infolge von Hoseas Abtrnnigkeit ber Samaria und das Reich Israel verhngten furchtbaren Strafgerichts und nach solch groem und empfindlichem Gebietsverluste eine Wiederkehr der assyrischen Invasion um jeden Preis, selbst um den Preis eines Fufalls in Sanheribs Hauptstadt Ninua, abzuwenden versuchte. *

Trotzdem da Hizkias Emprung wider Sanherib so unglcklich wie nur denkbar, indem sie Juda schon zu Hizkias Zeit dem Zusammenbruch nahebrachte und ihm einen riesigen Verlust an Gebiet, Menschen und Vieh kostete, wagt 2 K 18 ^ zu behaupten, da Hizkia wegen seines frommen Festhaltens an Jaho ,,in allen seinen Unter^)

verlief

nehmungen

eitel

aber mit solcher Keckheit


sicher sein knnen.

Erfolg gehabt" habe! Worte, nichts als Worte, immer von neuem vorgetragen, da sie der

Gutglubigkeit der gedankenlosen Leser noch auf lange Zeit hinaus

Auch wenn

Kautzsch

in

seinem Abri der Ge-

schichte des alttestamentlichen Schrifttums S. 165

bemerkt:
seines
(?)

,,Als

dann

der Gott,

der auf

dem

Zion thront
die

(so schreibt ein


(?)

Theologe!), die unerschtterliche Verheiung

christlicher Propheten wahr

gemacht und
Wahrheit

in einer

Nacht ber

Myriaden

Assurs triumphiert

hatte" usw., so sind das ebenfalls nichts als inhaltsleere, der historischen
ins Gesicht schlagende Phrasen.

58

I^ Prophetieen Jesaias gegen Sanherib.

welch unvorteilhaftem Lichte erscheint nun gar alles in betreff des Verhaltens des Propheten Jesaia BeDa Sanherib genau so wie spter Nebukadnezar richtete wute, da Jerusalem nur durch Hunger, d.h. durch langfristige Belagerung erobert werden knne, fiel es ihm
in
1

Und

natrlich nicht

im Traume

ein,

nach jenen schweren

die philistischen Stdte und judischen Burgen auch noch Jerusalem belagern und erobern zu wollen. Was er beabsichtigte und was ihm vollstndig gelang, war, Jerusalem zu zernieren und das dort versammelte judische Heer festzuhalten, whrend er die 46 festen Stdte der Reihe nach strmte und eroberte. An den ermutigenden Worten, die Jesaia dem Knig

Kmpfen gegen

Hizkia in dessen Riesenangst laut


(2

dem

ersten Berichte

(2KI9*'"; Jes37*) und laut dem zweiten Berichte

19^^"';

Jes37'^"')

zukommen

lie,

wollen

wir
ein

keine Kritik
^*),

im Einzelnen ben. Aber da auch noch

augenscheinlich erst nachexilisches Lied

{2 K iq"'^^; Jes 37

das den Rckzug Sanheribs von Jerusalem zum Gegenstande hat, Sanherib aber Taten zuschreibt, die er nie vollbracht hat, Sanherib wohl mit Nebukadnezar verwechselnd, als eine prophetische Verkndigung Jesaias, des Sohnes des Amoz, in den historischen Bericht mit eingeflochten ist, ja da sogar ein ,, Zeichen" als Unterpfand
fr die Erfllung dieser Stilbung eines spteren Pro-

geben wird

phetenschlers oder Dichters (Anm.ii) dem Hizkia geist doch der ten(2 K 19^"; Jes 37^**"),
,,

denzisen Tuschung im

Worte Gottes" etwas

zuviel.

Aber so hre ich im Geiste Viele einwenden, obwohl sie meinen bisherigen Darlegimgen vielleicht zustimmend bleibt nicht das Alte Testament trotz allegefolgt sind dem fr uns Christen imentbehrHch, da das Neue Testament, da Jesus selbst in seinen Reden fort und fort an das Alte Testament anknpft, auf das Alte Testament zurck-

Jesu neue Ivehre.

5Q

weist? Das ist gewi richtig, jede Seite des Neuen Testamentes bezeugt es. Aber darf ich meine Ivcser vom ersten Anfang an an Jesu Gleichnis erinnern (Luk 5'^"): Niemand reit einen Lappen von einem neuen Kleide ab und setzt ihn auf ein altes, oder aber er zerreit das neue und zum alten pat der Lappen vom neuen nicht. Und niemand legt neuen Wein in alte vSchluche, oder aber der

neue Wein zerreit die Schluche, er selbst luft aus und die Schluche gehen zugrunde, sondern neuen Wein mu man in neue Schluche legen", Jesus bezeugt durch diese Bilder persnlich und damit unwidersprechbar, da seine
Lehre gegenber der synagogalen, in der er auferzogen

worden war, etwas wirklich und vollkommen Neues


fr welches das Althergebrachte, das ist aber Gesetz

sei,

und

Propheten, nicht mehr tauge.

Er mu

als

jdischer

Proselyt und im Verkehr mit seinen jdischen Zeitgenossen fortwhrend an das beiden Teilen gelufige Alte Testament: Thora, Propheten und Psalmen, anknpfen; er zeigt sich
als

Schler der Synagoge vielfach abhngig von bzw. nach-

giebig gegen irrige

Angaben des Alten Testaments ebenso


berlieferte

wie

gegen

falsche

Schriftauslegungen;

er

behandelt das Alte Testament, sonderlich in mehr oder weniger untergeordneten Dingen, etwa solchen des Usus

schonend und piettvoll, aber im brigen nimmt Jesus durchweg eine schroff gegenstzliche Stellimg zum Alten Testamente ein, dasselbe nicht blo modifizierend, sondern in allen Hauptsachen der Religion und Ethik unumwunden abweisend, soda wir, als Jesu Lehre folgende Christen, durch Jesus selbst vom Alten Testamente tatschlich entbunden sind. Jesus war jdischer Proselyt, also berhaupt nicht jdischen Ursprungs? Ganz gewi nicht. Aus historischen und noch mehr aus sachlichen Grnden Aus historischen Schon der assyrische Knig Tiglathpileser III. oder Pul war es, der ganz Galila samt dessen Nachbargebieten
{Luk
5**),
.

im Jahre 732 zu Assyrien schlug und

ihre

Bewohner

ver-

6o
pflanzte,

Jesus, der Galiler, jdischer Proselyt.

ebenhierdurch aber im Verein mit Sargon II., der die Bewohner Samarias und des Reiches Israel in die assyrische Gefangenschaft wegfhrte, fr jenes Mischvolk
der Galiler und Samaritaner Platz schuf, das im
7.

8.

und

durch Dorthinverpflanzung fremder Vlkerschaften, obenan von Bewohnern babylonischer Stdte: Babel, Kutha, Erech, entstand. Gem 2 K 17^* siedelte der Knig von Assur (gemeint ist Sargon II.) in den vStdten Samariens ,,an Stelle der Israeliten" Volk aus Babel und Kutha und 'Iwwa und Hamath und Sepharwaim an, whrend Ezra 4* unter den von Asnappar (das ist Asurbanpal) nach Samarien und dem brigen Transeuphratien verpflanzten Vlkerschaften neben wahrscheinlich arischen Stmmen und neben Susianern, das ist Elamiten, ebenfalls Bewohner von Erech und Babel genannt sind. Der Grundstock dieses Mischvolkes war und blieb aber in dem Grade babylonisch, da der Talmud an zahlreichen Stellen die Samariter geradezu ,,Kuther" nennt nach der babylonischen Stadt Kutha, und da die galilisch-aramische Mundart mit ihrer spezifisch babylonischen Vereinerleiung der Kehllaute^ noch zur Zeit Jesu sofort den Galer verriet. Gerade der Umstand, da sich Jesus, der ,, Galiler" (Matth 26^' Mark 14'"), gewi ebenso durch seinen galilischen Dialekt als Angehrigen des Mischvolkes der Galiler verriet, wie dies von Simon Petrus, dem galilischen Fischer (Marki^'), ausdrcklich berichtet wird (Matth 26'^), macht die Annahme, da Jesu Vorfahren irgendwelcher zeitweiligen jdischen Diaspora in Galila angehrt htten, unmghch. Die kleine vorbergehende jdische Diaspora, die
Jahrhundert
v. Chr.
^)

Vgl. die bekannte Talmudstelle Erubin 53 b:


:
:

Wenn

der Galiler

wer hat ein *^^2^? ' ^ erwiderte man ihm Du nrrischer Galiler, meinst du einen Esel (hamdr) zum Reiten, Wein (hamar) zum Trinken oder WoUe ('amar) zum Kleiden oder ein Lamm (immar) zum Schlachsagte

ten?"
flsse

Im

Akkadisch-Assyrischen sind die Kehllaute (unter

dem

Ein-

des Sumerischen) grtenteils genau so in Spiritus lenit abge-

schliffen

worden.

Jesus, der Cralilcr, jdischer Proselyt.

6l

in

der Makkaberzeit sich in Galila befand, aber schon vom Makkaber Simon um 165 v. Chr. wieder nach

Juda zurckgebracht wurde


hin nicht in Betracht.

(i

Makks^'),

kommt

ohnege-

Jesu Vorfahren knnen nur An(vgl.


I.

gehrige des damaligen Iturerreiches

Luk^)

wesen

etwa 100 Jahre anzunehmen Beschneidung vor Jesu Geburt zwang, die und nach jdischem Gesetze zu leben (Josephus, Altertmer XIII, II, 3). Sie waren also nach geschichtlicher Beglaubigung jdische Proselyten bzw. gewaltsam judaisierte Galiler, ,,Galiler, die um 100 v. Chr. dem Judentum zwangsweise zugefhrt" worden waren. ^ Als Angehrige des galilischen Misch Volkes waren aber Jesu
sein,

dessen Bewohner Aristobul

Vorfahren, selbst
Semiten, sondern

wenn

sie

Babylonier waren, keine reinen


des aus Sumerern und
Volkes.
Sie

Nachkommen

Akkadern
knnten
gewesen

verschmolzenen
natrlich

babylonischen

auch Abkmmlinge
sich dies

einer

der

dem

assyrischen Reiche einverleibten arischen Vlkerschaften


sein,

doch wird

mit historischen Grnden


jdischen Zeitals Galiler, als

schwerlich jemals beweisen lassen.

genossen Jesu galt dieser in

Den dem Grade

Abkmmling des
legentlich sogar
^)

galilischen Misch volks,


als
,,

da sie ihn geSamariter" schmhten (Joh 8^^).^


Prof. Dr.
ist

Siehe den Jesu

Abstammung behandelnden Aufsatz von


30.

P.

Karge

(Mnster): ,,War Jesu ein Arier}" (die berschrift

nicht

ganz richtig formiiert), in Klnische Volkszeitung vom der beweisen will, da Jesus jdischer Rasse gewesen
allem, soweit geschichtliche
gegenteilige

Juni 1920,
aber vor
die

sei,

Grnde

in

Betracht

kommen, gerade

Annahme mchtig

untersttzt.
volle Beweiskraft, aber beviele Christen in

2) Ein argumentum e silentio hat ja nie merkenswert scheint doch, da, whrend

dem

,,

jdi-

schen Manne", an dessen Rockzipfel Zacharja zehn Mnner aus allen

Zungen der Heidenvlker

sich

anklammern

geweissagt sein lassen, kein Evangelist,


kein Apostel dieser so nahe liegenden

sieht (s. obenS. 19), Jesum auch nicht Matthus, und

Prophetenwortes Ausdruck
die

gibt.

gemacht, da die Reden Jesu,

Deutung des alttestamentlichen sei darauf aufmerksam des ,, Propheten" von Nazareth, selbst

Beufig

von groer innerer Erregung getragenen, wie

z.

B. Matth. 23, die

62

Jesns nicht jdischen Geblts.

aber Jesu Vorfahren und Eltern, also auch Jesus Gebltes waren, sondern nur zu den ,,Jaho Frchtenden" (Ps 115" 118* 135 2, vgl. auch
selbst, nicht jdischen

Da

Jes 56^), das heit zu den jdischen Proselyten gehrten,


lehrt die ganze Geistesverfassung Jesu, die der jdischen

diametral

entgegengesetzt

war,

dergestalt,
(so

da

die

wenig wie auf semitischem Boden berhaupt) keine Wurzel hat fassen knnen". 1 Gegenber der dem israe tischen Nomadenvolk angeborenen exklusiv-partikularistischen Geistesart, die in der Abgesondertheit oder Heiligkeit des Volkes Israel dessen grten Vorzug erblickte und bis auf den heutigen Tag erblickt, sehen wir alles Reden und Tun Jesu beseelt von erhabenster grozgigster Gesinnung, die in allen Vlkern und Menschen der Erde gleichberechtigte Glieder der Menschheit erkannte (Anm. 12). Aus dieser Geistesart heraus entdeckt und betont Jesus innerhalb alttestamentlicher Erzhlimgen Zge, die dem israelitischen Erzhler kaum zum Bewutsein gekommen waren. Ich meine Jesu Reden Luk 4 ^^ "* Es waren viele Witwen in den
Religion Jesu auf jdischem
:

Boden

Tagen des Elias in Israel, als der Himmel verschlossen ward drei Jahre tmd sechs Monate, da eine groe Himgersnot ber das Land kam. Und Elias wurde zu keiner von ihnen geschickt auer nach Sarepta im Lande Sidon zu einer Witwe. Und viele Ausstzige waren in Israel zur Zeit des Propheten Elisa, und keiner von ihnen wurde gereinigt auer der Syrer Naeman". Wenn der Evangelist (V. 28 f.) hieran die Worte schliet: ,,Und es wurden alle voll Unwillens in der Synagoge, als sie dieses hrten, und
den semitischen Vlkern eigentmliche pathetische Redeform des eine, Beobmembrorum vollstndig vermissen lassen achtung, die eingehenderer Untersuchung wert scheint. ^) Schon Ad. v. Harnack (Mission, i. Aufl., 8.45) nennt diese Tatsache des Nachdenkens so wrdig wie kaum eine andere", und kommt zu dem Schlsse: ,,Es mu doch etwas in dieser Religion gelegen haben und liegen, was dem freieren griechischen Geiste
Parallelismus

verwandt

ist".

Jesu uutijUdische Geistesart.

53

ihn an den

standen auf und warfen ihn zur Stadt hinaus und brachten Rand des Berges, um ihn hinabzustrzen", so
als

sprechen diese Worte mehr

Bnde vermchten

fr

Jesu nichtjdische, ja antijdische Geistesart.* Ich denke weiter an die Aufstellung des Samariters
als ewig gltigen Musters von Barmherzigkeit gegenber den jdischen Priestern und Leviten (Luk lo^''^'), auch als Musters der Dankbarkeit (17^^'), nicht minder an Jesu ber alle Voreingenommenheit sich hinwegsetzenden Umgang mit dem samaritanischen Weibe, und zur Unzufriedenheit der Phariser und Schriftgelehrten mit Zllnern und Sndern (Luk 5^'', vgl. 15^'), in schroffem Gegensatz zu Psalm i. Dieser nicht jdischen Geistes Veranlagung entstammten aber zugleich alle jene groen und neuen, der jdischen Lehre schnurstracks zuwiderlaufenden Lehren von Gott und Gottes Verehrung, zu denen schlechterdings vom Alten Testamente aus keine Brcke zu bauen oder auch nur sich und anderen vorzutuschen ist. Es sind Lehren, die keinem geistig auch noch so hochstehenden Israeten oder Juder jemals in den Sinn gekommen sind und die ebendamit ausschheen, da Jesu jdischen Gebltes gewesen.

Obwohl Jesus als Mitglied der Synagoge den mit dem Tetragramm niH'' geschriebenen Namen des Gottes
unaussprechbar hielt, ihn in alttestamentchen Zitaten durch der Herr" ersetzte und damit einzelnen Stellen des Alten Testaments wie Dt 6^ unbewut einen
Israels fr

hheren, seiner eigenen Gottesanschauung entsprechenden

Wortsinn unterlegte (s. Mark 12^''), so war doch Jesu Gottesbegriff himmelhoch erhaben ber jenen des Juden1) Beilufig bemerkt, lassen die obigan Worte Jesu nachfhlen, wie schwer es Jesu gefallen sein mag, die griechische Syrophnikerin mit den Worten auf die Probe zu stellen: La erst die Kinder satt werden;

denn

es ist nicht recht, das Brot

den Kindern nehmen und den Hndlein

hinwerfen"

(Mark/*').

()A

Jesu erhabene Gottesanschauung.

tums. Jesu Gottesglaube war der

idealsteMontheis-

m us.^ Jesus lt Gott nichtlnger wie Jaho an ein einzelnes


Volk, nmlich an sein auserwhltes Eigentumsvolk Israel,

gebunden

sein,

soda der Zugang zu ihm nur durch das

Medium

ist, sondern fr ihn ist Gott ein liebender Gott und himmlischer Vater ber alle Menschen und Vlker ohne Unterschied. Er beseitigte

des Judentums denkbar

alle

vermeintlichen Prrogative des jdischen Volkes, in-

dem

er allen Menschen und Vlkern den freien, unmittelbaren Zutritt zu ihrem Vater im Himmel erffnete. Er

durch die Vernichtung des Dogmas von dem ,, alleinigen Brgerrecht Israels" (Eph 2^) jenen Kampf zwischen Judentum, Judenchristen- und Heidenchristentum, bis Petrus ausrufen konnte (Acta 10^* ') ,,Ich fasse in Wahrheit, da Gott nicht auf die Person siehet, sondern wer in irgendeiner Nation ihn frchtet und Gerechtigkeit bt, der ist ihm angenehm".^ Auch der Gebundenheit der Gottesverehrung an einen bestimmten Ort, nmlich an Jerusalem, machte Jesus ein Ende: ,, Glaube mir, Weib, es kommt die Stunde, wo ihr weder auf diesem Berge (Samarias) noch in Jerusalem werdet den Vater anbeten" (Joh 4^^). Nicht minder setzte er an Stelle des heidnischen Opferwesens und priesterUchen Zeremoniells das ,, Gebet im stillen Kmmerlein" (Matth 6*) und die
entfesselte
:

Anbetung im Geist: ,,Gott ist Geist, und die anbeten, mssen im Geist und Wahrheit anbeten" (Joh 4^*).
^)

Vgl. bereits Babel


in

und Bibel

II, S. 41.

Sehr

richtig sagt

Hans
28.

V.

Wolzogen
:

seinem Artikel

,,Alttestamentliche

Heilandsworte"
27.

(Unterhaltungsbeilage der Tglichen Rundschau

vom

und

De-

zember 1920)
stellung

,,

Hierauf

kommt

es an,

da

die jdische Gottesvor-

nicht

die gleiche ist wie die Jesu Christi.

Wer

aus einer jahr-

tausendalten Tradition oder Suggestion an jener festhlt, der hat das


gttlich Neue, Erlsende des Christentums
griffen.

noch gar nicht wahrhaft bedenn doch auch wiederum fr jeden rein Christglubigen imbegreiflich sein mu, da heute noch ernste Bekenner der christlichen Heilslehre behaupten knnen, zu ihrem Glauben an Christum seien ihnen die vorverkndenden Zeugnisse des Alten Testaments unentbehrlich".

Wie

es

Jesu anli jdische I^thrcn.

65

Jesus wandte sich nicht allein gegen die Ehescheidung und damit gegen Moses (Mark 10 212)^ sondern gegen alles, was im nachexilischen Judentum zu den hchsten und heiligsten Dingen gezhlt wurde gegen die Speisegesetze,
:

z.

B. gegen das Verbot des Essens mit ungewaschenen Hnden, das er mit dem schhchten, aber ewig wahren
,,

Worte zurckwies, da nicht das, was in des Menschen Mund eingehe, den Menschen verunreinige, sondern das, was aus dem Menschen (seinem Munde bzw. Herzen) yiB-o-aa i^^^ ii"); ausgehe (Matth i5iii'-2o vgl. Mark er kehrte sich gegen die Sabbathe, die zu halten und vor Entweihung zu bewahren im Judentum die strengsten
Vorschriften gegeben waren
(vgl.

auch Jess^-*-

),

mit den

mutigen Aussprchen, da ,,der Sabbath um des Menschenwillen da sei, nicht umgekehrt" (Mark 22') und da ^ des Menschen Sohn Herr sei ber den Sabbath" (Matth 12 Luk 6^), sowie mit den hieraus folgenden Krankenheilungen

am Sabbathtage,
,,

welche die Schriftgelehrten und Phariser

ganz unsinnig machten" (Luk^i; ygj auch 13^^^ 14^'^). Und in wessen Ohren klnge nicht Jesu ,,Ich aber sage euch" (Matth. 5) nach, wodurch er die ganze Thora verinnerhchte, den Schwerpimkt der menschlichen Sndhaftigkeit in das Herz und dessen Gelste verlegte, zugleich aller ueren Gesetzchkeit und Werkgerechtigkeit ein

Ende bereitend? Und wenngleich Jesu Vorschrift: Alles was (bzw. Wie) ihr wollt, da euch die Leute tun, so tut auch ihr ihnen" (lyuk 6^^) von ihm selbst durch die Worte ,,dies ist das Gesetz und die Propheten" (Matth 7^^) als
,,

die Quintessenz alttestamentlicher Religiositt bezeichnet

Ausdeutung der Nchstenliebe ungleich weiter als die negativen Umschreibungen in der Thora (s. die Gesetze 131 und 132 im Anhang zu Teil I). Und wenn Jesus das Gebot: ,,du sollst Heben
wird,^ so geht schon diese seine
^)

Wie

ja auch
ist,

dir unlieb

das

Hillel (ein Menschenalter vor Jesus) lehrte: Was tu' auch nicht deinem Nebenmenschen. Das ist die

ganze Thora".
Delitzsch,
Die grosse Tuschung.
11'

66

J^su antijdischer Messiasglaube.

deinen Nchsten wie dich selbst"


lyiebe

nach der zu Gott als das zweitgrte Gebot erklrt, so hat


vertieft

Mark

12'^

doch auch dieses zweitgrte Gebot noch undurch die Ermahnung zur Feindesliebe: Liebet eure Feinde, tut wohl denen, die euch hassen, segnet, die euch fluchen, betet fr die, die euch beschimpfen" (Luk^'*). ,,Ich bin nicht gekommen aufzulsen, sondern zu erfllen", das heit: Jesu Lehre wollte nicht lediglich auflsen und niederreien, sondern in hherem als vordem geahnten Sinne ein Neues, Voller selbst

endhch

kommenes aufbauen. Das Judentum eine

Religion des Diesseits

dessen des Materialismus, dagegen bei Jesus

alle

und infolgeGedanken
voll trst-

auf ein hheres, berirdisches Leben gerichtet, auf eine

Zusammenklammerung von Erde und Himmel


licher

Hoffnimg auf eine dereinstige Rckkehr in Gottes Vaterhaus mit seinen vielen Wohnungen, eine Religion unbegrenzten Ideahsmus, von welchem jedes Kruzifix am Wege immer neu ergreifend predigt: ,,Sei getreu bis in den Tod, so will ich dir die Krone des Lebens geben!"

Und

welcher Gegensatz

zum Judentum

bezglich des

berzeugung von der der Juden verschieden wie Himmel und Erde, dem Morgensterne vergleichbar, der ber Nacht imd Nebel aufleuchtet, einen neuen Morgen verkndend! Whrend die jdischen Propheten alles Endheil von einem weltlichen Knig oder Messias erwarteten, der das Reich Israel und mit ihm zuerhofften Messias: Jesu
gleich Israels Herrschaft ber alle Vlker

imd Reiche der


(Ps 2^),^
<^y

Erde aufrichten; der

alle

ihm nicht huldigenden Vlker

mit eisernem Zepter zerschmettern werde


*)

Gewalt, nichts als Gewalt gegen die Feinde Israels, wie es auch

Jes4i^5f- heit: Siehe, ich mache dich zu einer neuen Dreschwalze mit vielen Schneiden: du wirst die Berge dreschen und zermalmen und die Hgel der Spreu gleichmachen! Du wirst sie worfeln, und der Wind wird sie davonfhren, und der Sturmwind wird sie auseinanderfegen; du aber wirst frohlocken ber Jaho, des Heihgen Israels wirst du dich berhmen".

Dil'

SchudiniR des Josusuamens

(liircli

die Ju<len Arabiens.

67
allen

machte Jesus mit einem Wahrheitsmute ohnegleichen


solchen
irdischen

Trumen ein Ende, erklrte er das fr gekommen (Matth4^'') in und mit bereits Himmelreich
der Lehre, mit der ihn sein himmhscher Vater betraut habe. ,,Mein Reich ist nicht von dieser Welt". ,, Kommet her zu

mir

alle,

die ihr mhselig

und beladen

seid, so will ich

euch

und lernet von mir, denn ich bin sanftmtig und demtig von Herzen, so werdet ihr Erquickung finden fr eure Seelen. Denn mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht" (Matth 11 ^s") sind das nicht Worte aus einer anderen Welt? Aber indem nun Jesus folgerichtig sich als den von Gott gesandten und mit Gottes Geist gesalbten Messias erklrte, die alterquicken.

Nehmet mein Joch

auf euch

testamenthchen Bezeichniuigen des Messias Gottessohn" (Anm. 13) und Menschensohn" (Anm. 14) auf sich bertragend, auch nach synagogaler Lehre schon Moses
die

und

Propheten auf sich hinweisen lassend, und indem er obendrein ebenso folgerichtig sich ,, Knig der Juden" (Mark 15^) nannte, mute er alle jene unausdenkbaren Martern und schlielich den furchtbaren Tod am Klreuze
erleiden, der

ihm

trotz alledem

mehr

als

wahrscheinlich

von jdischem Geblte Als Angehriger des jdischen Volkes wrde gewesen. Jesus kaum Gegenstand solch grenzenlosen und tmauslschlichen Hasses gewesen und geblieben sein, wie ihn noch die Juden Arabiens zur Zeit Muhammeds hegten, dermaen, da sie Jesum mit ihrem bsesten Schmhworte ,,Esau" benannten, wodurch Muhammed irregefhrt wurde, Jesum ebenfalls 'Isa zu nennen imd damit Jesu
erspart geblieben wre,
er

wenn

Namen

sehr wider

Muhammeds

eigenen Willen

im

Munde von nahezu 250 Millionen von Moslems und fr ewige Zeiten zu beschimpfen.^
Die
,,

tagtglich

alttestamentchen
,,

Gottessohn",
1)

Bezeichnungen des Messias: Menschensohn", ,,der Juden Knig" ber-

wie

ja die jdischen Lehrmeister


als

Muhammeds die Christen

Arabiens

entsprechend

Edomiter" benannten.

58

Jesus als Messias nicht notwendig Davids Sohn.

trug Jesus auf sich, aber niemals bezeichnete er sich als Sohn oder Abkmmling Davids. Da die Evangelisten

den Messias aus dem Hause und Geschlechte Davids" in der Stadt Davids" geboren sein lieen (Luk 2*- ^^), dabei vor den gewagtesten Genealogieen (Matth I ^'^' Luk 3 ^^^) nicht zurckschreckend da der Mann aus dem Volke sich den Messias nur als Sohn Davids vorstellen konnte (Mark 10*' '), fr Petrus und Paulus der Messias Frucht der Lende Davids" (Acta 2^") bzw. ein Nachkomme Davids nach dem Fleisch" (Rom i^) sein mute, versteht sich von selbst. Wenn aber von

stammen und

christUch-theologischer Seite

immer und immer wieder be-

hauptet wird, da ,, Jesus sich selbst fr einen echten Juden gehalten habe", da er ja als Messias aufgetreten sei, von seinen Anhngern als Messias sich habe feiern lassen und infolgedessen ,, davidischer Abkunft gewesen
sein msse", ^ so vergit

man

ber allen diesen Trugfeiner

schlssen, in wie
die

wundersam

Annahme, da der

Messias, als

Weise Jesus selbst welcher er selbst sich

berufen fhlte, notwendig davidischen Geblts sein msse, Siehe zurckwies, um nicht zu sagen, persiflierte.

Matth

22*1-*

(vgl.

Mark 12 35"- Luk

20*1-**):

Da

aber

versammelt waren, fragte sie Jesus: Was dnket euch von dem Christus (= Messias) ? wessen Sohn ist er? Sagen sie zu ihm: Davids. Sagt er zu ihnen: wie kann ihn dann David im Geiste Herr nennen in den Worten (Psiio^): der Herr (Jaho) sprach zu meinem (Davids) Herrn setze dich zu meiner Rechten, bis ich lege deine Feinde imter deine Fe? Wenn ihn David Herr nennt, wie soll er sein Sohn sein? Und niemand konnte ihm ein Wort erwidern, noch wagte ihn einer von diesem
die Phariser
:

Tage an weiter zu fragen". Und wer noch immer an dem hergebrachten, aber durch nichts zu beweisenden Irrtum, da Jesus der jdischen
Rasse angehrt habe, festhalten mchte, der vergegen1)

So z.B. Prof. Dr.

P.Kar ge

a.a.O.

Die Unabhngigkeit des Christentums

vom Judentum.

69

wrtige sich nur einmal den

abgrundtiefen

Gegensatz

Reden irgendeines der und einer der wunderbaren, wahrhaft himmlische Ruhe atmenden Parabeln des Weisen von Nazareth Ein grerer innerer und uerer Gegensatz
zwischen

den leidenschaftlichen

alttestamentlichen Propheten

ist

nicht denkbar.
ist

Das Christentum
alles

eine

durchaus selbstndige neue

Religion, keine hhere Entwicklungsstufe des Judentums,

eher als auf

diesem erwachsen.
testamentlichen
(a. a.

dem Boden des Judentums oder aus Man begreift nicht, wie unsere altTheologen, wie z. B. Graf Baudissin
Teil
I, S.

O. S. 19,

s.

loi Funote) sagen kann

,,Was

derProphet von Nazareth verkndete,

war im einzelnen

kaum etwas Neues", ein Verdikt,


:

welches die unmittel-

bar folgenden Worte ,,aber neu war die Zusammenfassung dieser Einzelheiten, die er in seiner Person darstellte",

nur notdrftig redressieren. ^ Das Christentum bleibt vielmehr ,,eine wahrhaft neue ReHgion, die, wenn befreit von all den mannigfachen, der Person und dem Leben Jesu angedichteten fremden Zutaten, fr ewige Zeiten
1)

Gegenber solcher Halbheit ist

es

wahrhaft herzerquickend, in einer

xbeliebigen amerikanischen Kirchenzeitung die folgenden eindeutigen

Worte eines amerikanischen Theologen zu finden :/ess and Judaism. The Jew thought hatred of the Gentile compatible with his religion, if not implied in it; Jesus that the very essence of religion was supveme love to God, and to man love equal to our love of ouvselves. The Jew believed sacred places and prescribed ceremonies necessary to worship; Jesus simply a right condition of the spirit. The Jew imagined that Jehovah was the God of the Hebrews only; Jesus declared Hirn to be the God and Father of all men. The Jew thought the kingdom of God was confined to Israel; Jesus that it was designed to comprehend the whole world. The Jew conceived the kingdom as outer and temporal; Jesus taught that it was Spiritual and eternal. The Jew trusted muck to prayer and fasting; Jesus instructed man to trust in the mercy of God. The Jew regarded the Pharisee as the ideal of goodness; Jesus preferred the penitent publican. The Jew believed in the salvation of his own race ahne; Jesus declared that "God sent not His Son into the world to condemm the world, but that
the world through

Htm

might be saved".

yo

I^ie

Entbehrlichkeit des Hebrischen fr den christhchen Theologen.

berufen

bleibt,

die

Welt zu gewinnen".^

Und wenn

Reinhold Seeberg

in der Monatsschrift Deutschlands

Erneuerung" (Septemberi 920) schreibt: Man kann nichts Hheres zum Preise des Alten Testaments sagen, als da es das Buch ist, aus dem Jesus Religion (!) gelernt (!!) hat", so kann ich nicht anders, so schwer es mir ankommt, dies niederzuschreiben, als diesen Ausspruch fr einem Verrat an Jesus und dem Christentum nahekommend zu erachten. Der Studierende der christlichen Theologie kann
sich,

wie jeder andere lernbegierige Christ, die ntigen


Geschichte
mittels hierzu

Vorkenntnisse ber die israelitisch-jdische

und Religion mit Einschlu des Kultus


geeigneter
einer

unter gleichzeitiger Bentzimg bersetzung der althebrischen Schriften ausreichend erwerben, ohne viel Zeit und Mhe mit der Erlernung der hebrischen Sprache zu vergeuden, wobei nach der Ansicht aller groen Hebraisten
I/Chrbcher
wirklich

guten

doch nichts Gescheites herauskommt, wenn er nicht bis zu einem gewissen Grade auch die brigen semitischen Sprachen erlernt, wozu allein mehr als ein Triennium vonnten ist. Am wenigsten wird der Studierende der christhchen Theologie, selbst bei gewissenhaftester Ausntzung seiner Studienzeit, imstande sein, das hebrische Alte Testament soweit zu meistern, da er sich, zur richtigen Wrdigung der Himderte von alttestamentUchen Zitaten im Neuen Testament, ber die Richtigkeit oder Unrichtigkeit der griechischen bersetzimg und die Richtigkeit oder Unrichtigkeit ihrer Verwertrmg seitens der
Evangelisten und Apostel ein selbstndiges, sicheres Urteil zu bilden vermchte, das ihn davon befreit, wie es jetzt

meist der Fall


freier

ist,

in verba magistri zu schwren.

Hier

knnen nur Bcher erprobter Hebraisten

und

vorurteils-

Exegeten ihm in jedem einzelnen Falle die dringend ntige Belehrimg vermitteln, in denen alle jene Zitate
)

Babel und Bibel III. S. 48.

Die RntViehrlichkcit des Hebrischen fr den chris hen Theologen. n\

einerseits wortgetreu aus

dem

Urtexte bersetzt und nach

ihrem Zusammenhang erlutert werden, andererseits ihre griechische bersetzung und ihre Verwertung innerhalb
des

Neuen Testaments

kritisch

und unvoreingenommen

betrachtet wird (Anm. 15). Jeder in der vSchrift forschende


Christ wird auf diese Weise inne werden, wie das unglckselige

Bestreben der jdischen Evangehsten und Apostel, Jesu Lehre bereits im Alten Testamente angebahnt, ja sogar sein Leben und Sterben ebendort geweissagt zu
finden, mittels falscher bersetzungen oder

Auslegungen
die

(Anm.

16)

das Neue Testament in eine Abhngigkeit


hineingezerrt hat,

vom

Alten Testamente

wissenist.

schaftlich nicht lnger haltbar, nicht lnger ertragbar

Kurz gesagt: das Neue Testament


lichen, tendenzisen

mu

aus seiner knstAlte Testain

Umklammerung durch das

ment

herausgerissen, Jesu Lehre

und Leben mssen

ihrer historischen

Treue und Reinheit herausgearbeitet werden zum Segen jedes einzelnen Christen, obenan aber der zuknftigen Lehrer der christlichen Wahrheit und ebendamit der ganzen christlichen Kirche. Der Jnger der christlichen Theologie wird die Unmasse nutzlos auf das Hebrische zu verwendenden Zeit ungleich nutzbringender verwenden, wenn er sich neben allgemeiner Religionsgeschichte vornehmlich mit den sozialen Forschungs- und Wissensgebieten der Neuzeit rechtzeitig und eindringlichst bekannt macht, obenan aber den Kern der erhabenen religis-sittlichen Lehre Jesu, des Galilers, der verkrperten Liebe, fr seine eigene Person und im Verein mit seinen Freunden praktisch zu ben beizeiten den Anfang macht, um dereinst nicht als Zionswchter, sondern als Nachfolger Jesu der christlichen Gemeinde als Fhrer voranzugehen und voranzuleuchten Jesu berirdische Mahnung zu einer Nchstenliebe im umfassendsten Sinne des Wortes ,, Nchster", ja zur Feindesliebe das ethisch denkbar hchste, der Eigenliebe das schwerste Opfer zumutende Gebot will von Jugend auf gebt sein.
.

72

Mehr wahres Christentum!

Und tum

ZU alledem jene ewig wahren I/ehren, die das Christengerade in der Gegenwart, mitten in den die Vlker Erdballs aufwhlenden Lehren des Sozialismus, als des die hchste und hehrste aller Religionen von neuem ersondern zu

weisen: ,,Ich bin nicht

gekommen, mir dienen zu lassen, dienen" (Matth 20^^ Markio*^). Einer

trage des

andern Last,

so werdet ihr das Gesetz

habt einem von diesen meiner geringsten Brdern, habt ihr mir getan" (Matth. 25 **)
Christi erfllen". ,,So viel ihr getan

diese und

andere Lehren, auf dienstbereite Unterord-

nung des Einzelnen zum Wohle der Gesamtheit und werkttige Liebe gegen jedermann hinzielend, werden sich wie in alle Zukunft, so gerade in der Gegenwart als die ewig
festen Sttzen wahrer

Rehgion bewhren,

in der

wart,

wo

so viele falsche Propheten in den


die gegenseitige Liebe,

GegenHerzen der
sich

Menschen

die Freudigkeit,

gegenseitig zu dienen, tagaus tagein zu ersticken trachten.

Das

eine,

ttigt wird.

was nottut, ist nur, da Jesu Lehre auch beDas ,,Herr, Herr sagen" tut's nicht, sondern

den Willen zu tun unseres himmlischen Vaters. Statt des Absingens der langen Litaneien mit dem deplacierten Halleluja, d. i. ,, rhmet Jaho", und dem gedankenlosen Lobpreisen des Herrn Zebaoth, d. i. Jahos als des Gottes
der Kriegsscharen Israels,^ sollten die Glieder der einzelnen
christUchen

Gemeinden wenigstens allsonntglich aus-

schwrmen an

die Sttten der Sorge, der Krankheit, der Vereinsamung, jeglichen Elends, Hilfe zu bringen bis an die Grenzen der Mglichkeit, Liebe zu tragen in die Huser, in welchen eine volksfremde Presse tagtglich

Ha
die

gegen die Mitmenschen predigt, und durch die Tat

dem Christentum Entfremdeten diesem

wiederzuge-

^) Mchte auch die unser protestantischss ^Kampflied Ein' feste Burg ist unser Gott" entstellende Vereinarleiung von Jesus Christ mit Jaho Zebaoth Abhilfe finden, und mchte berhaupt ein neuer religiser deutsch-christcher Geist den verdorrten Zweig des deutschen Kirchen-

liedes zu neuer Blte bringen

Die Quintessenz der I,ehre Jesu.

73

winnen.^ Solch wohlorganisierter, praktischer Gottesdienst wrde die sonstigen Gottesdienste mit Predigt und Gesang
heilsamst ergnzen. berdies vermgen wir ja ausschlielich

durch solche eigene andauernde Liebesttigkeit

in

das

Verstndnis der tiefsten Worte Jesu mehr und mehr einzudringen Ich und der Vater sind eins", ,,Ehe denn
:

Abraham ward, bin ich" - Gott ist die Liebe, und wer in der Liebe bleibet, der bleibet in Gott und Gott in ihm".
')

Vgl.

Zur Weiterbildung

der Religion S. 51

f.

Anmerkungen
1. nin^ konsequent durch ElMm ersetzt in den Psalmen 42 84. Anderwrts schrieb man Elhim ber n*in^, woraus das trichte Jah6

ElMm,
2.

z.

B.

Gen

2*

3^3,

entstand.

des vermeintlichen Qal von niri' nmUch Jahw, wird sich angesichts der gleichartigen amoritischen Verbalformen jarbi,
a- Vokal

An dem

jamlik,

ja'we (in Ja(' )we-ilum) u.


3.

a.

niemand stoen, auch m'cht an

der Substantiv-Bedeutung der


gesichert

Person Imperfecti, welche durch viele

Eigennamen wiejigl, Jair (vgl. akk. Munawerum) .Jidbsch.Jishq u.a.m. ist. Aber das Verbum -^77 bedeutet wohl im Aramischen das Nmliche wie hebrisch ^^n .werden, sein", aber das hebrische Unfall, Unglck"), TT^n bedeutet ,, fallen" (wovon hw, hawwa
,

,,

vielleicht

auch

,,aspirare",

wovon haww
,,sein,

,,1/Ust,

Begehr",

aber an

werden". Es kommen fr diese letztere Bedeutung berhaupt nur zwei Stellen in Betracht: Jes 16*
keiner irgendwie sicheren Stelle

und Gen

27^9, aber fr die erstere Stelle bleibt

noch die Abfassungs-

und an der zweiten knnte einer der zahllosen Flle der Verwechselung von ^ und ^ vorliegen. Entscheidend aber gegen die Annahme einer solchen Urform Jahw bleibt die Tatsache, da sich aus ihr die vermeintlich abgekrzten Formen Jeh, Jh schlechterzeit festzustellen,

Abgesehen davon, da derartige gekrzte j^ht durchweg Optative Bedeutung gewinnen, wren diese Arten von Abkrzimgen J^hd', Jh ohne alle und jede Analogie. Dazu ist ja Jahwe berhaupt keine Verbalform mehr, sondern ein Substantiv, ein Eigenname, und wo gbe es auf dem ganzen Gebiete Vorderasiens einen einzigen abgekrzten Gottheitsnamen,! noch dazu einen, der bis auf seinen ersten,
dings nicht erklren lassen.

und dabei selbstndig stehende Verbalformen wie

ein reines Bdungselement darstellenden Konsonanten reduziert wre

wie Jah, Je decken, da


Beilufig

(vgl.

man

ist endlich ein Gnmd zu entJeh, Jdsch'a)? in den hebrischen Personennamen niemals Jahwe-

Wo

ntan, Chizqijjahwe sagte, sondern

immer und ausnahmslos abkrzte?


in

bemerkt,

heit

es

den jungen Hebraisten Sand

die

!) Die Zusammenziehung von J^h zu J6 oder den in einigen wenigen Eigennamen zu konstatierenden Wegfall des epir. lenis von El ,,Gott" und des J^ von J^h wird man wohl nicht einwenden wollen.

Anmerkungen.

75
iUckA,

Augen

streuen,

wenn man

fr

Jah auf Nominalbildungen wie


htten
ja

schal hinweist.

Diese Vcrgleichungen

doch

nur Sinn,

wenn Jahwe, Jah auf einen Stamm i^'^i und nicht 71^77 zurckgingen. Die jetzt allgemein angenommene Lesung des Tetragramms als Jahwe, der vermeintlichen Grundform von J^h, Jh, ist hiernach als ganc und gar unbegrndet endgltig aufzugeben. Da die Wiedergabe des Tetragramms bei den Kirchenvtern und andern Schriftstellern der
ersten christlichen Jahrhunderte: teils
doret),
'/tu

(Diodorus, Origenes. TheoIc/

Jaho (Hieronymus)
;

teils

lito)

und

(Origenes), 'loim u. .
als

(Oemens Alexandrinus)

teils

foe

(speziell

auch

samaritanische

Aussprache des Gottesnamens bezeugt) weder fr Jahwe noch fr Jaho irgendwelche Beweiskraft haben, da diese Lesungen smtlich nur geraten sind, bedarf heutzutage wohl nicht erneuter Hervorhebung.
fertigt,

Die ganze vorstehende Auseinandersetzung ist nur dadurch gerechtda die Theologen an der irrigen Lesung des Tetragramms als
festhalten

Jahwe noch immer

und

trotz aller

monumentaler Gegen-

beweise wer wei wie lange noch festhalten werden. In Wahrheit ist, wie bereits Eduard Sachau richtig erkannt hat, durch die Schrei-

bungen des selbstndigen hebrischen Gottesnamens teils als ^71^, teils als nn^ (letztere Schreibung auch innerhalb des Personennamens "nj^nn^ ,,Jaho ist Licht") das ) von nin"' ^^s Vokalbuchstabe bewiesen, also da ber die Lesung des Tetragramms als Jah', J^h' knftighin kein Zweifel mehr obwalten kann. Siehe Ed. Sachau, Aramische
Papyrus und Ostraka aus
(5.

einer jdischen Militr- Kolonie zu Elephantine

Jahrhundert v. Chr.), Leipzig 191 1, p. XXIII und S. 9 f Die Ausschaltung eines vermeintlichen Gottesnamens Jahwe hebrischen Ursprungs stellt nun die Frage nach Bedeutung und Herkunft des Gottesnamens Jah' (J'h), Jh, Jh, Je auf eine ganz neue
Basis.

Auf

dieser

der Neuausgabe
gefhrt werden.
3.

neu gewonnenen Grundlage wird die Untersuchung in meines ersten Vortrags ber Babel und Bibel fort-

Daher
ist

die vielen hebrischen

Personennamen wie Ahijjh


ist

(,,mein

Bruder

Jaho"), Ahi-tb (,,mein Bruder

Gte"),

AM-n'am

(,,mein

Bruder

ist

Huld"), AM-ndb (,,mein Bruder

ist freigebig");

'Ammt-el
bei

(,,mein Volksgenosse ist Gott"),

'Ammt-nUdb.

Analoge

Namen

nichthebrischen semitischen Vlkern: Aht-milki, Name des Knigs von Asdod zur Zeit Asurbanpals; Ammi-nadbi (= hebrisch 'Ammtndb) Name des Knigs von Ammon aus ebenjener Zeit; Ammi-zadga amoritisch-akkadischer Knigsname u. a. m.
zu diesem einseitig diktatorischen 4. In wohltuendem Gegensatz Gebaren des Vorstands der Deutschnationalen Volkspartei gibt die Tgliche Rundschau auch andersgearteten Beurteilungen des Alten Testaments in ihren Spalten Raum. Vergleiche aus dem in Teil I

y5

Anmerkungen.
,,

Anm. 43 zitierten Artikel Dr. Otto Steiners Deutsche Heldensage und deutsche Volksschule" Die Sagen des Alten Testaments enthalten
:

nicht den GottesbegriflF, den das Christentum ausgebildet hat, sondern

mit Ausnahme der Juden jedem anderen Auffassung der Juden von ihrem Gott und ihrem Verhltnis zu Gott entspricht durchaus dem jdischen Geschftsgeist imd DiesseitssLtin und ist dem deutschen Volke und allen christeine Auffassung

von Gott,

die

Volke fremd

ist".

,,Die

lichen Vlkern fremd".

Die Sagen des Alten Testaments sind dem

deutschen Volke vllig wesensfremd", usw.

Und

vergleiche ferner aus

Hans
S.

V.

Wolzogens
i)

Artikel Alttestamentliche Heandsworte" (siehe


,,In

64 Anm.

gleich

den Anfang:

der zweifellos starken Bewegung

unserer Tage nach einer Neubeseelung des reUgisen Geistes hin

kommt

inmier mehr das


giositt,

Bewutsein

zum

Ausdruck, da die deutsche Reh-

Ziel nvir
gefesselt

die von jeher einem reinen Christentume zustrebte, dieses dann erreichen werde, wenn der christhche Glaube nicht mehr wird an das sogenannte ,,Alte Testament" und dessen jdische

Gottesvorstellung".

Und weiter:

,,Das Alte Testament (im allgemeinen)

kann
nicht

uns, nicht etwa nur als Deutschen, nein, gerade als Christen

mehr unsere Religionsurkunde, unsere


In seinem Aufsatz
,,

heilige

Glaubens-

grundlage sein".
5.

Alttestamentliche Heilandsworte"

(s.

Anm.

4)

sagt

Hans

v.

Wolzogen: Obschon

das ganze Alte Testament nicht


,,so

mehr unsere

Religionsurkiinde sein kann,

haben wir doch ein


tiefsinnige,

volles,
er-

ehrfrchtiges Gefhl fr so viele

schne,

trstende,

hebende, gotterfllte Worte der Propheten und Psalmisten, welche

ganzen Geschlechtern frommer Menschen eine unvergleichliche Wohltat erwiesen haben und erweisen konnten, weil sie und soweit sie, abgetrennt von ihrer zeitlichen

und vlkischen Sphre,

in der Tiefe religis

empfundener Wahrheit

sich

auffassung aller Zeiten.

bereinstimmen lieen mit reinster GottesAus diesen Worten und Sprchen ein Er-

bauungsbuch
und besten

zusammenzustellen, das neben unsern Gesangbchern

religisen Schriften, ja,

an

erster Stelle, der

Christen jedes Bekenntnisses

imd

jeder Richtung diene, das

Andacht ernster wre in der

Tat ein sehr bedeutsames und wnschenswertes, ein wahrhaft wohltuendes und befreiendes Unternehmen". Ich darf hierzu bemerken, da ich in meinen Vortrgen ber Babel und Bibel II, III sowie im I. Tee dieser Schrift, S. 95 f., wiederholt ganz gleiche Gedanken ausgesprochen habe, da nmlich gar manche alttestamentliche Stellen auch christlichreligisem Empfinden zum Ausdruck dienen. Ich mchte hier den
einer solchen Zusammenstellung machen, zu deren Erweiterung mir jedermanns Mitarbeit willkommen sein wird. Ob sich ein ganzes ,, Erbauungsbuch" dabei ergeben wird, scheint mir einstweilen sehr zweifelhaft. Erst durch Hinzunahme der vielen herrlichen Aus-

Anfang zu

AninerkittiRcn.

77
Rermanischer usw.) Dichter

Sprche arischer

(indischer,

griechischer,

und Denker wird das vorschwebende Ziel wahrhaft zu erreichen sein. Mi 6*-*: Womit soll ich treten vor Jaho, mich beugen vor dem
Gott droben? Soll ich vor ihn treten mit Brandopfern, mit einjhrigen Klbern? Hat Jaho Gefallen an Tausenden von Widdern, zahllosen Bchen von l? Soll ich meinen Erstgeborenen geben als Shne, meine Leibesfrucht als Bue meines Lebens? Rr tut dir hiermit kund, Men.sch, was frommt und was Jaho von dir fordert: nichts als Recht zu

ben und Liebe zu pflegen und demtig zu wandeln vor deinem Gott!" Ho 6 8; ,,An Liebe habe ich Gefallen und nicht an Schlachtopfer,
und Gott erkennen ist besser als Brandopfer". Psso""-: ,,Esse ich das Fleisch von Stieren und trinke ich das Blut von Ziegenbcken? Opfere Jaho Lob und bezahle dem Hchsten deine Gelbde, und rufe mich am Tage der Not, so will ich dich retten und du sollst mich ehren". Vgl. Jes iii"Ps5i^^: ,,Die Opfer Jahos sind ein gebrochener Geist, ein zerschlagenes Herz wirst du, Jaho, nicht verachten". Beachte
liier freilich

die in V. 20

f.

zugefgte Einschrnkung.

Jes s8"-: Ist nicht das ein Fasten, wie ich (Jaho) es haben will: ungerechte Fesseln abnehmen, die Bande des Joches lsen. Zerschlagene
frei

ausgehen lassen und jegliches J och sprengen ?

dein Brot brichst und umherirrende Elende ins


da,

Da du dem Hungrigen Haus hineinfhrest;


und deinem

wenn du einen Nackten


auch Joels
(2^')

siehst,

du ihn

bekleidest,

Fleische dich nicht entziehest?"^


Vgl.

Predigt an sein Volk, sich in seiner


sie

Not zu

Jaho zu bekehren, indem


Elleider.

ihre

Herzen zerreien und nicht ihre

Ps 37^:

,,

Wlze auf Jaho deinen


,,

Weg und

traue

auf

ihn

er

wird's machen".

Mgen Jnglinge mde und matt werden und junge Jes 40^0 f-: Mnner straucheln die, die auf J aho harren, gewinnen neue Krfte, sie verjngen ihr Gefieder wie die Adler, sie laufen und werden nicht matt, sie wandeln und werden nicht mde". Jes 55*'-: Denn meine Gedanken sind nicht etire Gedanken und eure Wege nicht meine Wege, ist der Spruch Jahos, sondern so viel

Fr analoge

sittliche

Schrifttums siehe Teil I


Reinheit der Rede
sollst

Anm. 46 und beachte


S. 32)
:

Forderungen innerhalb des babylonischen weiter den babylonischen


Tglich bete zu deinem Gott,

Spruch {Babel und Bibel III,


ist

das wrdigste Rucheropfer. Gegen deinen Gott


ist

Lauterkeit du besitzen, das


12-15).

das Wrdigste der Gottheit"

(K.7897Z.

yS
der

Anmerkungen.

Himmel hher

ist als

die Erde, so viel sind auch


als

meine Wege hher

als eure

Wege und meine Gedanken

eure Gedanken".
.

Fr Ps 23 s. oben S. 42, fr Ps 7325. S. 43 f nebst Anhang, fr Ps 15 und obenan 103 s. den Anhang. Fr den aaronitischen Segen Nu ^*"-, der, richtig und verstndlich
verdeutscht, etwa lautet: ,,Der Herr (ursp. Jaho) segne dich
dich; der

und behte

Herr bhcke

freixndlich auf dich

und

sei dir

gndig; der Herr

bhcke hebevoll auf dich und gebe dir Frieden", s. Babel und Bibel I. 6. Da bei dem Verrat Babylons an den Perserknig Cyrus auch jdische Exulanten ihre Hand im Spiele gehabt und da die von Cyrus ihnen unmittelbar darauf gewhrte Erlaubnis der Heimkehr und des Wiederaufbaues des Tempels zu Jerusalem der Lohn hierfr gewesen diese Vermutung habe ich zuerst bei einem jdischen Gelehrten gelesen, leider ohne mir das betreffende Zitat zu notieren. Da Deuterojesaia um den von den Belspriestern geplanten Verrat wute, darber lassen seine auf Cyrus bezghchen Sprche wohl kaum einen Zweifel. Vgl. Jes45i"-: ,,So spricht Jaho zu seinem Gesalbten, zu Cyrus, dessen Rechte ich ergrififen habe, niederzutreten vor ihm her Vlker und die Hften von Knigen zu entgrten, zu ffnen vor ihm her Trflgel und Stadttore nicht verschlossen zu lassen. Ich werde vor dir herziehen und das Hckerichte ebnen, eherne Trflgel zerbrechen

und eiserne Riegel zerhauen, und will dir die im Dunkel geborgenen Schtze geben usw., auf da du erkennest, da ich, Jaho, es bin, der dich bei deinem Namen gerufen, der Gott Israels". Und Jes48^*: ,,Den Willen Jahos, der ihn heb hat, wird er an Babel vollstrecken Ich, ich habe es verkndet und habe ihn gerufen, habe ihn hergefhrt und schenkte ihm Gelingen". War aber Deuterojesaia Mitwisser um den von den Belspriestern geplanten Verrat, so mute er von diesen in das Geheimnis eingeweiht worden sein, und dies knnte die verdchtigen bereinstimmungen erklren, auf welche zuerst Kittel in seinem Aufsatze Cyrus und Deuterojesaia (ZAW XVIII, 1898, S. 149 162) hingewiesen hat, die bereinstimmungen nnich zwischen dem Wortlaut der sogenannten Proklamation des Knigs Cyrus, deren chaldischer Redaktor wohl sicher zu den Belspriestern in engsten Beziehungen stand, imd zwischen den Redewendungen Deuterojesaias. In der Proklamation des Perserknigs
. . .

(VR Den

Marduk sah sich um nach einem gerechten Frsten. seiner Herzensneigung fate er bei der Hand. Cyrus, den Knig von Anschan, nannte er bei seinem Namen,
35) heit es:

Mann

zur Frstenschaft ber das ganze All berief er seinen


Deuterojesaia, wie wir sahen, ebenfalls

Jahos spricht, seinem Namen

Namen", whrend von Cyrus als dem Geliebten dessen Rechte Jaho ergriffen und den er bei

gerufen habe.

Beilufig bemerkt,

zeigt

dieser

Anmcrkuuijen.

nn

intime Verkehr jdisclier Exulanten wie Deuterojesaias mit den hohst-

stehenden priestcrlichcu Kreisen Babylons, da die von Nebukadnezar

weggefhrten Juder vielleiclit im ersten Anfang auch zu Zwangsarbeiten


mit verwendet wurden (vgl. Jes47*), da sie aber schon sehr bald vollkommenster Freiheit sich erfreuten, wie auch das Sendschreiben des Propheten Jeremia aus Jerusalem beweist, in welchem dieser den kurz

zuvor weggefhrten Judcrn

rt,

,,

Huser zu bauen, darinnen zu wohnen,


aller

Grten zu pflanzen und ihre Frchte zu genieen, sich mit


mittels Heiraten zu mehren,

Macht

um

nicht weniger zu werden" (Jer 29*").

Auch im Buche Daniel hat sich die Erinnerung bewahrt, da gebildete und vornehme jdische Exulanten schon am Hofe Nebukadnezars zu den hchsten Ehren und mtern gelangen konnten. Wenn aber jdische Mnner wie Deuterojesaia von den Belspriestern in deren Geheimnis
eingeweiht wurden, so drngt sich die Folgerung von selbst auf, da
sie dies

zu einem ganz bestimmten Zwecke, nmlich


taten.

zum Zwecke

der

Mitwirkung

Weise erklrt sich, da Deuterojesaia in so nachdrcklicher Weise Jaho als den Urheber des Falles Babels hervorhebt: Ich (Jaho) werde vor Cyrus herziehen, ich habe ihn bei seinem Namen gerufen, ich, ich habe ihn hergefhrt und schenkte ilmi Gelingen (siehe oben), ,,ich habe ihn erweckt und alle seine Wege geebnet" (45^^), und an letzteres Wort unmittelbar geknpft, die bediese

Auf

deutsame Verheiung:

,,er

wird bauen meine Stadt und meine Gea. O.,

fangenen freilassen!" hnlich uert sich Kittel (a. ,,Jes 44^*" 45^"' bat die offenbare Tendenz, Cyrus
gegen Babel zu ermuntern, ihm im

S. 158):

zum Vorgehen

der Juden und ihres Gottes und in Aussicht zu stellen, ihm zu sagen, da im Reich Nabonids selbst ihm viele Herzen entgegenschlagen, und ihn wissen zu lassen, welche Hoffnungen Israel an seinen Zug knpfte". Mit diesen Worten gibt Kittel die Mitwirkung Deuterojesaias und der jdischen Exulanten berhaupt bei dem Verrate Babylons
Heil zu seinem Vorhaben zu wnschen

Namen

auch

seinerseits offen zu.

Sehr verdchtig
5

ist

auch die enge Verbin-

dung, in welche das Buch Daniel Kap.

die

Ermordung Belsazars mit

dem

echt jdischen Brsenwitz m^n& m^ni t^qel -pharsin setzt.

Zum
sei

Verstndnis dieser letzteren, so lange rtselhaft gebliebenen Worte


hier wiederholt,

was in Babel und Bibel III, S. 6 ff ., gesagt war: ,,Von den wenigen Knigen des von Nabopolassar gegrndeten Chalderreiches

hatten fr die Juder nur zwei Interesse:

Nebukadnezar,

der das

jdische Volk in die Gefangenschaft fhrte, aber selbst seinen Feinden

durch die gewaltige Gre seiner Herrschaft Ehrfurcht abntigte, und der letzte wenig bedeutende Knig Nabuna'id, unter welchem Babylon

dem

Perserknig Cyrus,

anheimfiel.
dxirch

Judas aus der Gefangenschaft, ward Nabuna'id seinen Sohn, den Kronprinzen Belsazar, den Anfhrer des
Befreier

dem

Und

je

mehr

die Erinnerung erblate,

go
Chalderheeres in den
letztere irrig

Anmerkungen.

Kmpfen gegen

die Perser, ersetzt

und

dieser

zum Sohne
alles dies

des groen Chalderknigs Nebukadnezar ge-

stempelt.

ber

wissen wir jetzt, dank den Grabungen, genau

Bescheid, ohne da hieraus


2.

dem Buche

Daniel, einem Erzeugnis des

Jahrhunderts

v. Chr., ein

sonderlicher Vorwurf erwchse.

Vielmehr

mssen wir seinem Verfasser dankbar sein, da er, so frei er auch sonst mit Geschichte und Auslegung der Worte m^ne m^ni t^qel -pharstn imigesprungen ist, uns dennoch den Schlssel zu ihrer richtigen Erklrung dargereicht hat. Denn wie zuerst der franzsische Archologe Clermont-Ganneau erkannt hat, verrt der im 5. Kapitel des Buches
Daniel so nachdrcklich betonte Gegensatz zwischen dem groen Vater Nebukadnezar und seinem minderwertigen Sohn, unter welchem die
lichen

im Verein mit der einzig mgDeutung der Worte: ,,Es ist gezhlt worden eine Mine, einSekel und Halbminen", da dieses geflgelte" Wort jdischen Kreisen entstammt, in denen man den unbedeutenden Sohn eines groen Mannes bildlich als ,,Sekel, Sohn einer Mine", und umgekehrt zu bezeichnen pflegte, wozu sich dann das Wortspiel zwischen parstn ,,Halbniinen" und Perser gesellte. Das geistvolle, aber sarkastische Bonmot, das auch als Brsenwitz bezeichnet werden knnte, fat die ganze Geschichte des Chalderreiches summarisch in die Worte zusammen: Eine Mine,
Perser sich des Reiches bemchtigten,
d. h. ein

groer Knig, ein Sekel,

d. h. ein

minderwertiger Knigssohn,

und Halbminen, d. h. Teilung des Reiches unter Meder und Perser". Vgl. fr die Worte mni mn tkel -pharsin Clermont-Ganneau in Journal Asiatique, S^rie VHI, i (1886), p. 36 ff Th. Nldeke in
.

ZA

I,

1886,

S.

414

418.

Georg Hoffmann

in

ZA

II,

1887,

S.

45
$8,

bis 48.
p. 104.

Paul Haupt

in

John Hopkins University Circulars Nr.

Vgl. auch ebenda Nr. 98, May 1892, John Dyneley Prince. Der jhe und vollstndige Untergang Ninewes sowie des assyrischen 7. Reiches und Volkes im Jahre 606 (?) v. Chr. ist eines der grten Rtsel der Weltgeschichte, zumal da noch wenige Jahrzehnte vorher das assyrische Heer gegenber einer Welt von Feinden sich siegreich behauptet, ja weitaus berlegen gezeigt hatte. Der Prophet Nahum, der seine Jubellieder ber die gnzliche Vertilgung Ninewes mit den Worten
ist Jaho, Rache nehmend und Rache nehmend ist Jaho an seinen Widersachern und Grollnachtragend seinen Feinden. Jaho ist langsam zum Zorn, aber

beginnt (i^'): Ein eifernder Gott

ingrimmig,

ungestraft lt Jaho nicht", betrachtet Ninewes Untergang als einen Racheakt Jahos, und die Frage liegt nahe, ob er sich hierbei seines

auserwhlten Volkes

Mitwirkenden bedient habe wie bei dem Verrat 6) oder nicht. Die Frage liegt um so nher, als die Meder es waren, die das Unheil ber Ninewe brachten, gerade in die Stdte der Meder aber hundert J ahre frher {722 v, Chr.) Sargon II.
als

Babylons an Cyrus

(s.

Anm.

Aumerkungen.
die

81
Israel

Bewohner Samarius

und des Reiches

berhaupt deportiert
nicht etwa zu-

hatte.

Da

die Israeliten

in dieser ihrer neuen

Heimat

grunde gingen, sondern sich bald ebensogut einzurichten wuten wie ihre judischen Brder in Babylonien, kann ebenso als zweifellos gelten,
wie da
sie

gegen Assyrien und seine Hauptstadt Ninewe

eitel

Gefhle
3'' sagt:

des Hasses und der Rache hegten. Dazu

kommt, da Nahum

,,die Tore deines (Ninewes) Landes wurden deinen Feinden weit aufgetan" (natrlich durch Verrat), in diesem Haupteinfallstor aber, dem

Lande Chalach, von dem aus eine direkte Strae nach einem der Nordtore Ninewes fhrte, ebenfalls israelitische Exulanten angesiedelt worden waren (2 K 17* 18^^). Da der Prophet Nahum selbst ein Juder gewesen, dem die seh were Heimsuchung seines Landes und die Bedrohung von dessen Hauptstadt Jerusalem durch den assyrischen Knig Sanherib (701 v. Chr.) unvergessen geblieben war, hat man lngst aus Nah i ^^ 2*- ' geschlossen. Wenn nun meines Erachtens einerseits in den drei Kapiteln des Propheten Nahum lediglich Jubellieder ber die soeben vollzogene Eroberung Ninewes gesehen werden knnen, andererseits die genaue Schilderung des Hergangs der Einnahme (2*-^^
ruhen kann, so
sein, die diese

unmglich auf bloer Phantasie, sondern nur auf Autopsie bemu Nahum die ber Ninewe hereingebrochene Katastrophe persnlich mit erlebt haben und mit unter den ersten gewesen
3'
')

hiernach weiter zu den

Freudenbotschaft nach Juda bermittelten. Er mu Abkmmlingen jener Tausende von Judern gehrt haben, die Sanherib 701 in die assyrische Gefangenschaft wegfhrte und aller Wahrscheinlichkeit nach in Assyrien, auch in Ninewe,
niederlie.

Auf Selbsterlebtes fhren

u. a.

mit Notwendigkeit die Worte,


(2')

da

,,die

Flu- oder Kanaltore der Stadt geffnet worden" seien

uns ber den Hergang der Eroberung Ninewes berkommen ist, da die diesbezgliche Erzhlung des Ktesias geschichtliche Glaubwrdigkeit nicht beanspruchen kann. Ninewe war von mehreren Flu- und Kanallufen durchzogen, die in den Tigris einmndeten. Diese Wasserlufe waren natrlich an den Stellen, wo sie die Stadtmauern passierten, durch Tore und Schleusen auf das Sorgfltigste geschtzt, um das Eindringen der Feinde unmglich zu machen. Die Frage erhebt sich, ob sie von den Medern geffnet wurden oder von Feinden Assyriens, die innerhalb Ninewes wohnten, also da Jaho sein Rachewerk an Ninewe mit Hilfe der Juder innerhalb und der Israeliten auerhalb Ninewes vollbracht haben wrde. Der Wortlaut der ,,Prophetieen " Nahums legt diese Vermutung sicherdie einzigste positive Nachricht, die
lich nahe.

ber

die

assyrischen Briefes (83,


die

Lage des Landes Chalach war auf Grund eines i 18, 6) bereits in Babel und Bibel II, S. 7,

Rede; es wurde dort

als ,,noch

etwas stlicher

als

das gebirgige

Quellenland des oberen Zab, namens Arrapachitis" gelegen bezeichnet.


Delitzsch, Die ^osse Tuschung.
11

82
Jetzt wissen wir aus

Anmerkungen.
einem neugefundenen Tonprisma Sauheribs, da

das ostnordstliche Tor Niuewes ,,Tor des Landes Clialach" hie, da die das Tor passierende bzw. vom Tore ausgehende Strae in das auerordentlich fruchtbare (obstreiche?) Gebirgsland Chalach fhrte.
ist

Nahum

im Alten Testament der Elqoschiter" genannt. Die von J. D.Michaelis und Eichhorn vertretene Ansicht, da mit Elqosch die unweit von Ninewe gelegene assyrische Ortschaft Elqosch gemeint sei, in welcher das Grab des Propheten Nahum gezeigt wird, gewinnt nach dem oben
Ausgefhrten sehr an Bedeutung.
8.
,

Jes34^^ lautet
die

(vgl. bereits

.Tretet herzu, Vlker, zu hren,

Es hre

Erde und was


ist

sie

Babel und Bibel II Anm. 2i): und Nationen, merket auf! fllet, der Erdkreis und seine SprVlker und grimmig wider
Schlachten,
ihr

linge allel

Denn wtend
Er hat
sie

Jaho wider

alle

ajl

Heer.
gebannt, hingegeben

zum

werden hingeworfen, da Gestank aufsteigt von ihren Leichen, und es zerflieen die Berge von ihrem Blut. Und es vermodert das ganze Heer des Himmels und wird zusammengerollt gleich einem Buche der Himmel, Und all sein Heer welket, wie Laub abwelket vom Weinstock und ein welkend Blatt vom Feigenbaum.
ihre Erschlagenen

Und

mein Schwert, im Himmel berauscht, fhrt, siehe, hinab auf Edom und auf das Volk meines Bannes zum Gericht. Ein Schwert hat Jaho, voll ist's von Blut, schmierig von Fett, Vom Blut der Lmmer und Ziegenbcke, vom Nierenfette der Widder; Denn ein Opfer hlt Jaho in Bosra und ein groes Schlachten im Lande
Ja,

Edom.

Und
Und

es fahren

hinab die Wildochsen mit ihnen, und die Farren mit

den Stieren,

Land von ihrem Blut und ihr Staub wird schmierig von Fett. Denn ein Tag der Rache ist Jahos, ein Vergeltungsjahr zur Ahndung von Zion. Und es werden verwandelt ihre Bche in Pech und ihr Staub in Schwefel und es wird ihr Land zu brennendem Pech, Bei Nacht und Tag verscht es nicht mehr, in Ewigkeit steiget sein
es trieft ihr

Rauch auf. Von Geschlecht zu Geschlecht

bleibt es wste, fr

immer und ewig

durchwandert es niemand", usw. Und Jes63i-6: Wer kommt da aus Edom? in hochroten Kleidern aus Bosra? Prangend in seinem Kleid, einherschreitend (?) in der Flle seiner Kraft?

Anmerkungen.

83
ist

Ich (Jaho)

bin

's,

der rodet in Gerechtigkeit, der Rro

zu helfen!"

Warum

das Kot an deinem Gewnde, und deine Kleider wie die eines
Keltertreters?

,,Die Kelter hab' ich getreten allein,

und von den Vlkern war niemand


mit mir.
sie in

Und Und

ich trat sie in

meinem Zorn und zerstampfte

meinem Grimm,

es spritzte ihr Lebenssaft auf

Denn

ein

meine Kleider, imd alle meine Gewnder hab' ich besudelt. Tag der Rache war meine Absicht und mein Erlsungsjahr war

gekommen.

Und
Aber

ich schaute,

da war kein Helfer, und

erstarrte,

da war kein Unter-

sttzer.
es half

Und

ich trat die Vlker in

mir mein Arm, und mein Grimm war meine Sttze, meinem Zorn und machte sie trunken mit

meinem Grimm

Und

lie zur

Erde

flieen ihren Lebenssaft".

Vgl. Babel und Bibel III, S. 29, nebst Anm. 30: Gewi wurde 9. den durchweg ernsten und wrdigen Gtterbildern, wenn sie in feierlicher Prozession ausgetragen wurden, wohl auch den kleinen Gtterfiguren, die von den Tempelverwaltungen an die Glubigen verkauft worden sein drften, seitens des schlichten Volkes eine gewisse Verzuteil, aber diese Bilderverehrung bildete in keiner Weise den Kern des babylonischen Gottesglaubens, wie ja die Propheten Judas selbst von einem geheimnisvollen Gtterberge im Norden wissen, auf welchem die babylonischen Gottheiten wohnen (Jes 14^*, vgl. Ez 28"- ^^), also sehr gut den Unterschied zwischen den Gottheiten selbst und ihren irdischen Reprsentativmitteln kannten". Vgl. noch die Worte in einem ,,Sions Trmer" unterzeichneten Artikel der katholischen Zeitschrift Zwanzigstes Jahrhundert (14. Mrz 1903): ,,Die Berechtigung des Bilderbrauches nachzuweisen, ist nachgerade berflssig. Nur das sei hier hervorgehoben. Der geistig-sinnlichen Menschennatur entsprechend ist der Gebrauch der Bilder als Reprsentativmittel der transzendentalen Wahrheiten vernnftig, und ihre Hochschtzung oder relative Verehrung, wie die Schule sagt, psychologisch wohl begrndet". 10. Vgl. Babel und Bibel III, S. 15 f: Es wird fr alle Zeiten eine hohe Ruhmestat der neueren alttestamentchen Wissenschaft bleiben, da sie in rastlos fortschreitender Geistesarbeit zu der jetzt immer allgemeiner anerkannten Wahrheit sich durchgerungen hat, da die alttestamenthchen Psalmen in ihrer berwltigenden Mehrzahl der jngsten Periode der hebrischen Literatur angehren, da speziell die etwa 70 Psalmen gegebenen berschriften ,,von David" spte, mit Sprache und Inhalt meist unvereinbare Zustze sind, da sich berhaupt fr keinen einzigen alttestamentlichen Psalm davidischer Ur-

ehnmg

Qa

Anmerkxmgen.

sprang beweisen oder auch nur wahrscheinlich machen lt. Und es da diese Erkenntnis in immer weitere Kreise eindringe, da jene Psalmberschriften ,,von David" ganz besonders
bleibt nur zu wnschen,

geeignet

sind,

den Werdegang

der

Religion

Israels

grndlich zu

verschleiern".
11.

Es

ist

lngst anerkannt,

da

viele prophetische sind,

.Reden",

z.

B.

Ezechiels,
stellerische

berhaupt niemals gehalten worden


Arbeiten darstellen.

sondern

schrift-

Solche Lieder aber wie dieses ver-

Rckzug von Jerusalem bezeugen wieder eine andere Klasse von ,,Prophetieen", nmlich eine solche frei erfundener Lieder bzw. Deklamationen, wie sie mglicherweise in den Prophetenschulen als Aufgaben gestellt wurden.
meintlich jesaianische Spottlied auf Sanheribs

Solche rein rhetorischen bungszwecken dienende Prophetieen bilden


vielleicht auch die in das Buch Jeremias aufgenommenen Reden wider Moab, Ammon, Edom u. a. (Kapp. 48, 49), die zwar die Zeit der syrischen Aktionen Nebukadnezars zum historischen Hintergrund haben, aber sich tatschlich ausschlielich in allgemeinen Phrasen bewegen, ohne

irgendwelcher

konkreter Geschehnisse Erwhnung zu tun.

Speziell
fleiig-

die ungebhrlich lange

Rede wider Moab

{48^^-*^)

zeugt zwar von

stem Studium der Geographie des moabitischen Landes, geht aber viel zu sehr ins Detail, um nicht ihren doktrinren Charakter, ihren Schulursprung zu verraten. 12. Beachte hierfr das bereits in Babel und Bibel III Anm. 22 Gesagte: Warum Jesus gerade den Samariter zum Vorbild allgemeiner, alle Menschen und Vlker unterschiedslos umfassender Nchstenliebe erhoben hat, kann erst jetzt vllig gewrdigt werden. Mit Recht berrascht das Gesetzbuch ein Unterschied zwischen In-

Hammurabis unter anderm auch dadurch, da und Auslndern so gut wie gar nicht

hervorbricht", weshalb die in Israel stndige Vorschrift, den fremden

Schutzgenossen gut zu behandeln, dort getrost fehlen kann. ,,Es scheint"

bemerkt Kohler, Hammurabis Gesetz


(in

Beziehung
ist,

,,da in dieser S. 139 Babylonien) eine vollstndige Nivellierung eingetreten

ganz den geschichtlichen Vorgngen gem, indem man mehr und mehr fremde Stmme nach Babylon verpflanzte und hier eine ungeheure Verbindung und Vermischung der Vlker der Erde mit ihren
Kulturen herbeifhrte.

Dem

entspricht

auch der hochentwickelte

Handelsverkehr, die internationalen Beziehungen und der Charakter der Weltkultur, welcher der babylonischen Bildung innewohnte. Wir
wissen,

Knige,

da Hammurabi sich schon, wie die spteren babylonischen als Herr der Erde fhlte und ebenso, wie spter die deutschen
alle

Kaiser des Mittelalters,

Stmme mit

seiner Herrschaft zu

um-

spannen und darum auch den Unterschied zwischen In- und Auslndern Auch dadurch unterscheidet vollkommen zu verwischen trachtete.

Anmerkungen.
sich

85

die

Rechtsknlhir Babylons von der Israels; denn der Fremde

Fremder und stand dem israelitischen Staatsleben fern; nur der fremde Schutzgenosse, der gSr, wurde dort in den Verband aufgenommen, und auch er, ohne da er im Rechtsgenu vllig dem Inlnder gleichgestellt wurde. Darum auch die stndige Vorschrift, ihn
blieb in Israel

gut zu behandeln, eine Vorschrift, die in Babylon,

wo man Fremde und


Aber

Einheimische nicht unterschied, nicht

am

Platz gewesen wre.

auch welch ein Unterschied: die paar fremden Schutzbefohlenen Israels, wohl berlufer, Ausgestoene, flchtige Leute, welche Blutrache oder Strafe frchteten, im Gegensatz zu den Fremden in Babylon, das
sich zur Metropole des Welthandels entwickeitel"

,,

Ps 2' sich grndende Bezeichnung des Messias als die dementsprechende Selbstbezeichnung Jesu (Matth 16^" 26"') siehe im Anhang zu Ps 2 und bereits meine Vor13.

Fr

die auf

Gottessohn"

und

trge

Zur

Weiterbildung der Religion, Stuttgart

1908,

S. 25

f.

Da

Jesus selbst diese Bezeichnung bildlich gefat wissen wollte, lehrt


ft.. siehe hierfr im Anhang zu Ps 82*Fr das Verstndnis der Selbstbezeichnung Jesu als Menschensohn" mu, um dies gleich vorweg zu nehmen, die babylonisch-ezechielische Wortverbindung Menschensohn" ganz auer Betracht bleiben.

Joh

lo^

14.

,,

,,

Von
eine

alters her finden wir in der

babylonischen (akkadischen) Literatur

awilint). Da die Akkader und des" bezeichnen (vgl. auch die Bezeichnung eines Menschen obskurer Herkunft als mr l maman . ., d. i. ,,Sohn von niemand"), gewann bei ihnen die Bezeichnung Menschensohn" die Bedeutung eines ehrenvollen Ausdrucks, nmlich den BegriflE eines freien Mannes. In der Hammurabi-Zeit haftete

Bezeichnung

,,

Menschensohn" (mr
als

einen Sklaven

niemals

,,Sohn des

,,

auch

dem

einfachen awilu eine gewisse Auszeichnung an,

wie

die

und den Namen gerichtet sind, sondern ,,an den Menschen, den Marduk mit Leben begaben wird" (ana awilim sa Marduk uballatusu) es hat den Anschein, als htte
vielen Briefe lehren, die nicht an den

man auch noch


gesprt

in

dem

einfachen awtlum den Begriff

,,

Menschensohn"

sonst ganz dunkeln awiluf). Die Anrede Jahos an Ezechiel als ,, Menschensohn." (ben-dm) gibt sich als ein Babylonismus, als eine ehrenvolle Um-

(sum. a-mu-lu der Ursprung

des etymologisch

schreibung statt der direkten


sich jener

Namensnennung

ein Zeichen, wie

Gebrauch von

,,

Menschensohn" durch

alle

Jahrhunderte hin-

durch in Babylonien erhalten hat. Ganz falsch lt Smend, Der Prophet Ezechiel, 2 Aufl., Leipzig 1880, S. 17 den Propheten so angeredet sein als einen, der sich der Majestt Gottes gegenber lediglich
als ein zufllig

gewhltes

Individuum seiner elenden Gattung


mehr
als eine

(Ps8* lob 25
fhlt (vgl.

und

nicht

eigentmliche Persnlichkeit

Am

7* 8 2 Jer i"), weshalb auch mit

Luther genauer

(?)

86

Anmerkungen.

zu bersetzen sei. Aber diese innerlich unmgliche ,, Menschenkind" Erklrung wird schon durch die Frage erledigt, warum kein anderer Prophet jemals von Jaho mit ,, Menschensohn" oder Menschenkind"
angeredet wird.
Vgl. fr die vorstehenden Darlegungen bereits
9.

Bahd

und Bibel III Anm.


PI. b'nS isch (Ps 4*).

Eine hnliche auszeichnende Bedeutung wie das babylonische mr awilim zeigt das hebrische ben isch (PS49*),

Menschensohn" grndet sich auf zwei Dan 7^', wo mit Bezug auf den Messias gesagt ist, es sei in den Wolken etwas gekommen wie ein ,, Menschensohn"; richtiger wrde bersetzt sein: wie ein Menschenkind, d. h. wie ein Mensch, wie ein Wesen von menschlicher Gestalt. ,, Menschenkind", PI. Menschenkinder, ist in den semitischen Sprachen,
Jesu Selbstbezeichnimg
als

alttestamentliche Stellen, in erster Linie auf

nher im Hebrischen, Aramischen, Akkadischen, nichts


schreibung fr
kinder,
,,

als eine

Um-

Mensch", genau sowie akkadisch-assyrisch mr ummdni Werkmeister ist oder wie in den Psalmen GtterWerkmeisterssohn

Vor allem im parallelismus Umschreibung des einfachen Begrififs beliebt, wie z. B. in Ps 72^ .Knigssohn" Parallelglied von Knig ist. Auch innerhalb der Tierwelt finden sich solche Wortverbindungen wie ,,1/wenkind", parallel mit ,,I,we". Das ben dm, womit der Engel Gabriel Mensch Daniel anredet (Dan 8"), wird ebenfalls als Menschenkind zu fassen sein. Aber die Bezeichnung des Messias als ,, Menschensohn" geht noch auf eine andere, unbegreiflicherweise trotz des sonnenklaren Kontextes vollkommen miverstandene Stelle des Alten Testamentes
Gttershne Gtter bezeichnet.
ist diese
,

membrorum

zurck, nmlich auf PsS^"*, wofr

im Anhang nachzulesen
,,

ist.

Vgl.

Gerade dieser Psalm, von dem man's am wenigsten denken sollte, wird im Neuen Testament fter zitiert und messianisch gedeutet, ja die Selbstbenennung Jesu mit o fts

Franz Delitzsch zu

dieser Stelle:

xov avS-^cSnov, wiefern sie auf die alttestamentliche Schrift zurckgeht,

an Dan 7^" Forderung des Studiums des 15. Hebrischen fr die evangelischen Theologen aufrecht zu erhalten oder Zur Reform des fallen zu lassen sei, siehe jetzt Prof. D. Paul Feine,
lehnt sich nicht minder an diesen

Psalm

als

Zu der Frage, ob

die obligatorische

22. Ich freue mich, da Studiums der Theologie, Leipzig 1920, S. 15 auch Ad. von Harnack in seiner auf Veranlassung des Preuischen

Ministeriimis fr Wissenschaft,
schrift fr Streichung des

Kunst und Volksbildung verfaten Denk-

Hebrischen aus

dem Lehrplan

der christ-

griechisch, d. h.

Testament nach der griechischen Bibelbersetzung lesen zu lassen, von Graf von Baudissin mit guten Grnden zurckgewiesen wird. Aber wenn Baudissin meint, es sei sehr schwer, den Kandidaten die erforderliche Kenntnis der alttestamentUchen Religionsgeschichte zu
lichen Theologen eintritt, obschon sein Vorschlag, das Alte

Anmerkungen.
vermitteln

87

80

ist

hierauf

ohne Voraussetzung einiger Kenntnis des Hebrischen", 7.U erwidern, da eine wirklich gute deutsche berdie bei allen wichtigeren, insbesondere

setzung des Alten Testaments,

theologisch wichtigeren Stellen auch die griechische Bibelbersetzung


bercksichtigt, auch die metrische

Form

vieler Abschnitte

gebhrend

zur Geltung bringt, in Verbindung mit einer Vorlesung ber Geschichte

vollkommen hinreicht, den Studierenden der evangewas sie vom sogenannten Alten Testament wissen mssen, zu vermitteln. Speziell mte dann noch, wie auf S. 70 f. gefordert wurde, ein Lehrbuch oder ein Kolleg ber die alttestamentlichen Zitate im Neuen Testamente hinzutreten. Auch Jesu Kenntnisse
Israels

und Religion

lischen Theologie das,

der hebrischen

Bibel

beruhten wesentlich auf deren aramischen


weiter bemerkt, da ,,das

Verdolmetschung. Wenn Baudissin aber


Fallenlas.sen des

Hebrischen eine Schdigung des Ansehens und damit auch der Wirksamkeit des geistlichen Standes nach sich ziehen werde",
so werden alle die Tausende

und Abertausende

evangelischer Pfarrer,

die ihre mhselig erworbenen hebrischen Brocken schon lngst ver-

gessen haben, gegen eine solche Befrchtung gewi einhelligen Protest


einlegen.

Selbst

wenn man mit Paul Feine an dem

veralteten Irr-

tume
den
,,

festhlt,

das hebrische Volk fr ,,das Volk der Offenbarung",

Trger der Offenbarungsreligion" zu halten, und es fr notwendig

erachtet, ,,die alttestamentliche

Anschauung

als

Vorstufe des Christen-

tums behandeln zu

lassen", ist hebrische Sprachkenntnis schlechter-

dings nicht vonnten, ganz abgesehen davon, da sich auch nur halb-

wegs zureichende Beherrschung des Hebrischen nebenher, neben den brigen theologischen Disziplinen, binnen eines Trienniioms berhaupt nicht erreichen lt. Da Jesus sein Evangelium in der palstinischaramischen Sprache verkndigt hat und die lteste Predigt seiner Jnger aramisch gewesen ist, so wird es fr die Lehrer der neutestamentlichen Theologie in hohem Grade erwnscht sein, bei einem tchtigen Semitisten diesen aramischen Dialekt zu erlernen, um in wichtigen Fragen selbstndig urteilen zu knnen.
16.

Fr
1

(Matth

die vermeintlich Jes7i*- 1 geweissagte Jungfrauengeburt Jesu 38-25 i^uk 1 26-38)^ ^uf einem bersetzungsfehler des (s. S. 95)

und schwerem exegetischen


bildung der Religion. S. 29
ff.

Migriff beruhend, siehe bereits

Zur Weiterl*-,

Fr das mideutete
i23) siehe

Zitat Jes 40^ (Mark i^;

Matth
siehe

33;

Luk

3; vgl.

Joh

ebenda

S. 37.

Fr Ps

mi13^5),

deutet von Petrus (Acta 2""-) ebenso wie von Paulus (Acta

ebenda S. 38 f. Fr den mit Ho ii^ getriebenen Mibrauch (Matth 2") siehe ebenda S.39f. Wenn der Apostel Paulus den Juden zu beweisen sucht, da die Heiden vlker auch schon im Alten

Testament zur Verehrung des wahren Gottes berufen worden

seien,

und

hierfr u, a. die Stelle

Dt 32" gem

ins Feld fuhrt:

,,

Jubelt,

33
ihr Heiden,

Anmerkungen.

samt seinem Volke" (Rom


,,

15^), so wissen wir jetzt,

da

der Urtext lautet:

Bejubelt, Vlker, sein

Volk!"

(siehe Weiterbildung

Anm^. 26^ und fr


zu Ps 117)eigenste,

einen

analogen

vermeintlichen
,,

Beweis fr den
I,

Universalismus der Jaho-Religion siehe

Groe Tuschung"

S. 73

Traurig stimmt es zu sehen, wie Paulus sogar Jesu

tiun in

gegen die Speisegebote gerichtete Lehre bereits fr das JudenAnspruch zu nehmen wagt, indem er den Jubelruf am Anfang des 24. Psalms: ,,Jahos ist die Erde und ihre Flle" (beachte fr die Bedeutung dieser Worte Jes 34^) i Kor 10^' dahin deutet, da, weil die Erde J ahos ist, auch das, was auf den Markt gebracht wird, gegessen werden drfe, ,,ohne nachzuforschen Gewissens wegen". Fr andere miverstandene vm^d mideutete Psahnstellen, z. B. 8' ", s. den Anhang.
'

Anhang

Ausgewhlte Psalmen
Bei der bersetzung der nachfolgenden ausgewhlten

Psalmen

leitete

mich ausschlielich die Absicht, den ur-

sprnglichen Psalmtext mglichst in seiner ursprnglichen


Gestalt wiederzugeben und so genau wie mglich ins Deutsche zu bertragen, ohne das Metrum der einzelnen Gedichte, d. h. die Zahl der Hebungen innerhalb der einzelnen Stichen, nachahmen zu wollen.* Von den hier folgenden Psalmen drften nur ganz wenige, etwa Psalm 15 und obenan Psalm 103, Anspruch auf Aufnahme in ein christliches Erbauungsbuch erheben drfen (s. S. 78
oben).

Psalm
Prolog
treuen

I.

zum

Psalter (s.S. 39)

Seligpreisung der Gesetzes-

im Gegensatz zu den

,,

Frevlern".

Selig der
tritt

auf den

Mann, der nicht wandelt im Rate der Frevler, noch Weg der Snder, noch Platz nimmt in der Sitzung

der Sptter, sondern an der Furcht (? ) Jahos Gefallen hat

ber seine Thora sinnt bei Tag und bei Nacht

und

er ist

wie ein

Baum,

gepflanzet

rechten Zeit

an Wasserbchen, und dessen Laub nicht

der seine Frucht bringt zur


verwelkt,

und

in allem,

was

er tut, hat er Gelingen.


*) Bei der Erfllung des mir mehrfach geuerten Wunsches einer Verdeutschung smtlicher Psalmen wird natrlich, obschon in knappester Form, ber alle Einzelheiten der Textbehandlung imd bersetzung

Rechenschaft abzulegen
rationellen

sein.

Die kleine Schrift mit ihrer erstmaligen


wird,
hoffe ich,
gleichzeitig

Anordnung der Psalmen

zur

Verbreitung der Erkenntnis mit beitragen, da es fr den evangelischen

Theologen

vollkommen ausreicht,
lesen.

die

die althebrischen Literaturreste in deutscher bersetzung mit

Psalmen wie berhaupt kurzem

Kommentare zu

02

Ausgewhlte Psalmen.

*Nicht so die Frevler, sondern wie die Spreu, die der


verwehet.

Wind

Demgem

bestehen die Frevler nicht

im

Gericht noch

Snder in der Gemeinde der Gerechten. Denn Jaho nimmt an des Wegs der Gerechten, whrend der Weg der Frevler zugrunde^geht ^oder: zum Abgrund fhrt).
die
sich

Psalm
Alle

2.

Zorn!
Israels

Welt diene Jaho und frchte sich vor seinem Ein schreckendes und mahnendes Ultimatum an Feinde von selten des Messias, diesem selbst in
gelegt.
425-28^ -^o

den

Mund
Acta

(Vgl.
ist,

David
5 5.)

als Verfasser

des Psalms

angenommen

ferner i3'^'' Hebr. i^

Warum
Und

toben die Vlker

sinnen Eitles die Nationen?

Treten einher die Knige der Erde,

Und besprechen sich zusamt die Machthaber Wider Jaho und wider seinen Gesalbten? ,,Lat uns zerreien ihre Bande Und von uns werfen ihre Stricke!"
Der im Himmel wohnt, lachet, Der Herr spottet ihrer. Und dann redet er zu ihnen in seinem Zorn Und schreckt sie in seinem Grimm: ,,Hab' ich doch meinen Knig eingesetzt Auf Zion, meinem heiligen Berge". ''Lat mich erzhlen von einem Rechtsspruche Jahos!

Er sagte zu mir: ,,Mein Sohn bist du, Ich habe dich heute gezeuget, ^Fordre von mir, da ich dir gebe Die Vlker zu deinem Erbteil Und zu deinem Eigentum die Enden der Erde.^ ^Zerschmettern sollst du sie mit eisernem Zepter, Wie ein Tpfergef sie zerschmeien!"

Psalm

2,

6.

Q2

Und

nun, ihr Knige, seid verstndig,

Lat euch ermahnen, ihr Richter der Erde! Dienet Jaho mit Furcht

Und Da

er nicht zrne

gehorsamt (? ) ihm mit Zittern, und ihr zugrunde geht,


ein

Denn um

Selig alle, die in

Haar kann sein Zorn entbrennen. ihm Zuflucht suchen!

a) Die altbabylonischen Rechtsurkunden, desgleichen das Gesetzbuch Hammurabis geben uns von gewissen kurzen Fonneln Kunde, mittels deren bestimmte Willensueruneien rechtskrftige, unabnderliche Geltung erhielten. Wenn ein Vater, eine Mutter zum Kinde sagt: ,,Du bist nicht mein Kind", so ist es ebendamit verstoen und enterbt. Und wenn ein Mann zu den Kindern der Magd sagt: .meine Kinder (bzw. Shne)", also zu einem derselben: du bist mein Sohn", so wird dieser Sohn kraft dieser juristischen Formel den Shnen der legitimen Gattin gleichgestellt und gleich diesen erbberechtigt. Es war der Rechtsspruch, der die Erbberechtigung gleich einem leiblichen Sohne involvierte. Der Psalmist lt hiemach in dem bedeutsamen Verse Ps 2 ' den Messias durch Jahos unverbrchhchen Rechtsausspruch: ,,Du bist mein Sohn, ich habe dich heute gezeuget" (d.h.: ich bin heute in Vaterverhltnis zu dir getreten), bildUch zu Jahos Sohn und Erben, nmlich zum Erben der Vlker bis an die Enden der Erde, erklrt sein. Siehe hierfr bereits meine Vortrge Zur Weiterentwicklung der Religion, Stuttgart 1908, S. 25 f. (wo auch auf Ivukj" hingewiesen ist), sowie Ernste Fragen, ebenda 1912, S. 20 f., auch bereits Babel und Bibel III, 1905, S. 12 f. Fr die Einheit der Begriffe ,,Sohn" und Erbe" im vorderen Orient vgl. Matth2i38; Mark 12^'-. Babylonisch aplum bedeutet sowohl ,,Sohn" als ,,Erbe".
,

Psalm
Gebet

6.

um

endliche Hilfe in Todesangst vor den persn(Vgl.

lichen Feinden.
Ps
13.)

Jaho, in deinem Zorn strafe mich nicht.

Und

in deinem

Grimm

zchtige

mich nicht!

Sei mir gndig, denn zerrttet hin ich,


Heile mich, denn verstrt sind meine Geheine,

Und meine

Seele ist sehr verstrt.

QA

Ausgewhlte Psalmen.

Und

du, Jaho, wie lange?

Wende

dich zu, entreie

mein Leben,

Hilf mir

um

deiner Gte willen!

Denn im

Totenreich gedenkt

In der Unterwelt
''Ich

wer

man

deiner nicht.

soll

dich loben?

bin ermdet, Jaho, von meinem Seufzen, Ich schwemme mein Lager die ganze Nacht,

Durchweiche mein Bett mit meinen Trnen;


Zernagt
ist

vor

Kummer mein

Auge,

Gealtert infolge aller meiner Drnger.

Weichet von mir,

alle

beltter!

Denn Jaho hrt die Stimme meines Weinens,^ Jaho nimmt mein Gebet an.
Sehr
verstrt

mgen werden

alle

meine Feinde,

Sich zurckwenden, zuschanden werden im


a)

Nu!

Var.:

Jaho hrt mein Flehen.

Psalm
Lobpreis Jahos

8.

im Hinblick auf Makro- und Mikro-

kosmus: das noch lallende Menschenkind,

vom

Welt-

schpfer so unausdenkbar hoch begnadet, begabt

und be-

vollmchtigt, als ein mchtiger Zeuge wider die Feinde

Jahos.
Jaho, unser Herr!

Wie

herrlich ist

Dein

Name

auf der ganzen Erde!

Du, dessen Glorie die Himmel berragt, Hast durch den Mund der Kinder und Suglinge Eine Veste gegrndet um deiner Gegner willen. Zu Ruhe zu bringen Feind und Racheschtigen.

Wenn ich sehe das Werk deiner Finger, Mond und Sterne, die du befestigt

^Was Und

da du sein gedenkest. das Menschenkind, da du seiner achtest?


ist

der Mensch,

Psuliii 6, 8,

II.

Qc

'Ufui ihn nur wenig unteri^tUich machtest Und mit Majestt und Herrlichkeit ihn krntest,
'Ihn

zum

Herrscher machtest ber die Geschpfe deiner Hand,

A lies

hast

du unter

seine

Fe

getan: ^

^Kleinvieh und Rinder allzumal,

Auch

die Tiere des Feldes,

Die Vgel des Himmels und die Fische des Meers, Die dahinziehen die Straen des Weltmeers.
Jaho, unser Herr! Wie herrlich
ist

Dein
a)

Name

auf der ganzen Erde!

sage

Der Sinu dieser Strophe kann nur ein hnlicher sein wie die AusI Kor i": Was tricht und schwach vor der Welt ist, hat er er-

whlt,
klare

um

zuschanden zu machen die Weisen und was stark


5 f.

ist.

b)

Der

Wortsinn der Verse


'''*);

ist

von

(i)

(der griechischen Bibelber-

setzung) grndlich miverstanden worden,

indem

sie

bersetzt (ebenso

Hebrerbrief 2

Was

ist

der Mensch, da du sein gedenkest? oder

des Menschen Sohn, da du sein achtest ? du hast ihn ein kurzes neben den Engeln erniedrigt," usw. Man sollte eine solche ber-

setzung des hebrischen Textes nicht fr mglich halten, und fr noch

unmghcher
aber,

die

im Hebrerbrief

2* hieran geknpfte Auslegung:


ist,

,,Den

der ein kurzes neben den Engeln erniedrigt

sehen wir in

Jesus
diese

um

des Todesleidens willen mit Herrlichkeit und Ehre bekrnzt,


glaubliche

auf da er durch Gottes

kaum

Gnade fr jedermann den Tod koste". Da Mideutung des Urtextes aber bereits zu Jesu
14).

Zeit synagogale berHeferung war, lehrt Jesu Selbstbezeichnung als


,,

Menschensohn"

(s.

Anm.

Vgl. noch

Kor

15^7 mit

Christus: ,,Als letzter Feind wird der


er hat

Tod

vernichtet,

Bezug auf denn (Ps8^')

ihm

alles

unter die Fe getan".

Psalm

II.

Klage eines Gerechten ber Verfolgung seitens der


Frevler nebst Verwnschung der letzteren.
(Vgl.

zu Ps

82.)

In Jaho Hab' ich mich geborgen Wie mgt ihr sagen zu meiner Seele: Flattre nach dem Berg Wie ein Vogel!

g5

Ausgewhlte Psalmen.
Ja, siehe! die Frevler

Spannen den Bogen,


Legen ihren Pfeil

Auf

die Sehne,

Zu
Auf

schieen aus der Finsternis


die rechtschaffnen Herzens.

Fundamente werden niedergerissen, Der Gerechte was hat er getan?


Ja, die

Jaho, in seinem Heiligtum,

In den Himmeln thronend Seine Augen schauen.


Seine

Wimpern

prfen,

Jaho prft
Gerechten

und

Frevler,
liebt.

Und

den, der Gewalttat

Hasset seine Seele.

Er regne auf die Frevler Feurige Kohlen und Schwefel,

Und

Glutwind

sei

Der Teil

ihres Becherst

Denn

gerecht ist Jaho,

Gerechtigkeit lieht er.

Den

Rechtschaffnen durchschauet

Sein Blick,

Psalm
Gebet

13.

um

endliche Hilfe in Todesgefahr durch die


(Vgl.

persnlichen Feinde.
Ps
6.)

Wie

lange, Jaho,

du mich dauernd? du Dein Antlitz vor mir?


Vergissest

Wie

lange verbirgst

Psuliu

II,

13,

15.

^7

Wie

lange hege ich


Seele,

Sorgen in meiner

meinem Herzen Bei Tag und bei Nacht?


in

Kummer

Wie lange soll triumphieren Mein Feind ber mich?


* Siehe

doch, erhre mich,

Jaho, mein Gott!


Erhalte hell meine Augen,

Da Da

ich nicht Todes entschlafe.

nicht sage

mein Feind:

Ich habe ihn bermocht.

Meine Drnger

frohlocken.

Da
Der

ich

zum Wanken

gebracht bin!

*Ich aber, Jaho,


ich auf deine Gte traue

Es Ob
So

frohlocke

mein Herz
Jaho lobsingen,

deiner Hilfe,
will ich

Dieweil er mir Gutes getan.

Psalm

15.

Die zehn Voraussetzungen fr das Brgerrecht auf Zion


Jaho, wer darf gasten in deinem Zelte?

Wer wohnen auf deinem heiligen Berge? Wer untadelig wandelt und Recht tut

Und Wahrheit

redet aus

seinem Herzen,
tut

Seinem Mitmenschen nicht Bses

Und Schmhung

nicht ausspricht wider seinen Nchsten,^

Mit Verachtung straft den Verworfenen, Aber die Jaho Frchtenden ehrt.
Sein Geld nicht gegen Wucher gibt Und Bestechung wider den Unschuldigen nicht annimmt,
Sich

zum

Nachteil schwrt

Wer
a)

dieses tut,

und doch nicht ndert wird in Ewigkeit nicht wanken.


seiner Zunge.
II

Var.

wer nicht verleumden geht mit

Delitzsch, Die grosse Tuschung.

q8

Ausgewhlte Psalmen

Psalm 19 A

(V. 2

7).

Lobpreis der himmlischen Wunderwerke Jahos. Psalmfragment.


Die Himmel erzhlen die Majestt
Gottes,

Ein

Und

das
eine

Werk
lt

Ein Tag

Hnde verkndet die Himmelsveste; Rede zukommen dem andern,


seiner

Nacht teilt Wissen mit der andern.^ ^ber die ganze Erde ging aus ihre Meschnur, Und bis ans Ende des Erdkreises reicht ihre Ausdehnung}^

Und

Dem
Und

Sonnenball hat er ein Zelt in ihnen gemacht.


der geht aus wie ein Brutigam aus seiner

Kammer,

Freut sich wie ein Held zu laufen die Bahn. Vom Ende der Himmel ist sein Ausgang,

Und sein Umlauf erfolgt Und niemand kann sich


a)

ber ihre Enden,


verbergen vor seiner Hitze.

Randnote: es ist nicht Rede und sind nicht Worte, unhrbar ist Stimme, b) Diese bersetztmg von V. 5 wird als die einzig richtige durch den assyrischen Sprachgebrauch erwiesen. Die bersetzung von und Rom 10 1^: ,,^s ist ihre Stimme ausgegangen in das ganze Land und ihre Worte bis zu den Enden der Welt" ist falsch. Der Apostel bezieht den Vers auf die Kunde von Christi Wort!
ihre

Psalm 19 B
Die Thora Jahos

(V.

814).

Lobpreis der Thora.


ist

vollkommen,

Seele erquickend,

Das Gebot Jahos ist verlssig, Den Einfltigen witzigend.


Die Vorschriften Jahos sind
Herzerfreuend,
recht.

Die Satzung Jahos

ist lauter,

Augen

erhellend.
ist rein,

^"Die Furcht Jahos

Fr immer

bestehend,

Die Rechte Jahos sind Wahrheit,


Gerecht allzumal,

Psalm

lo,

24.

QQ

Sie. die kstlicher sind als

Gold

Und viel Feingold, Und ser als Honig Und Honigseim.


^'^Auch dein Knecht wird durch sie gewarnt.

In

ihrer

Irrungen

Bewahrung

liegt reicher

Lohn.
frei!

wer gewahrt sie?

Von

verborgenen

Snden

halte halte

mich

Auch von Aufbrausung (?)

zurck deinen Knecht,

Sie gewinne nicht ber mich Herrschaft/

Dann
Von
1

werde ich untadelig sein und


viel Frevel.
:

frei

Zusatz V. 5 Mgen wohlgefllig und das Sinnen meines Herzens vor


Erlser!

sein
dir,

die

Worte meines Mundes

Jaho, mein Fels und mein

Psalm
Festlied

24.

beim Einzug

in
i

den Tempel nach errungenem Siege.


f.

(Beim Hinaufzug: V.
wechselnde Stimmen.)

Chor des Festzugs, V.

zwei ab-

^Jahos ist die Erde und ihre Flle, Der Erdkreis und seine Bewohner.^

Denn

er hat ber

dem Ozean

sie

gegrndet

Und
^Wer

ber Strmen sie

gefestigt.

darf hinaufsteigen auf den Berg JahosP


stehen
rein ist

an seiner heiligen Sttte? an Hnden und lauteren Herzens, Nicht auf Eitles seinen Sinn richtet,

Und wer

Wer

Der

trgt

Segen davon von Jaho

Und
Das

Rechtfertigung von
ist

dem

Gotte seines Heils.

das Geschlecht derer, die nach Jaho fragen^

Die das Antlitz des Gottes Jakobs suchen.


(Beim Einzug: Festzug und eine Einzelstimme abwechselnd.)
'^Erhebet,

Tore, eure Hupter,

Und Da

erhebt euch, ihr ewigen Pforten,

der majesttvolle

Knig

einziehe!

'I(X)

Ausgewhlte Psalmen.

Wer

ist das,

der majesttvolle

Knig?

Jaho, der Starke und Held,

Jaho, der Kriegsheld I


^Erhebet, Tore, eure Hupter,

Und Da

erhebt euch, ihr ewigen Pforten,

der majesttvolle

Knig

einziehe!

Wer ist denn das, der majesttvolle Knig? Jaho der Kriegsscharen, Er ist der majesttvolle Knig/
a) Fr den von Paulus (i Kor lo^^f) mit dieser Mibrauch s. Anm. i6 fin.

Stelle

getriebenen

Psalm 41. Gebet auf dem Krankenlager.


selig

Lied an den Elenden:

Zur Zeit des Unglcks wird Jaho ihn erretten, Jaho wird ihn behten und leben lassen auf Erden, Und du wirst ihn nicht geben in die Gier seiner Feinde. Jaho wird ihn sttzen auf dem Siechbett, Woran immer er krank liegt, wendest du".
Ich sprach: Jaho,
sei

mir gndig.
schlecht

Heile mein Leben, ich habe an dir gesndigt.

Meine Feinde sprechen

von mir:

Wann wird er sterben und zugrunde gehen sein Name?" Und wenn einer zu Besuch kommt, ist Falschheit sein Herz,
Er
spickt sich mit Unwahrheit, geht hinaus, redet.

Zusamt

tuscheln wider mich alle meine Hasser, Ersinnen Unglck fr mich: Etwas ganz Schlimmes ist ihm angegossen,

Und wo

er liegt, steht er nicht wieder auf.


traute.

^^Auch mein Intimus, auf den ich Der von meinem Brot a, vermit

sich wider lasse

mich rcklings.^

Aber du, Jaho,

sei

mir gndig und

mich aufstehen,

Da

ich ihnen vergelte!


ich,

Daran erkenne

da du mir

wohlwillst.

Psalm

24, 41, 42/43.

lOI

Da mein Feind nicht Du aber mich festhltst


Und mich
a)

ber mich jauchzt,


ob meiner Untadeligkeit

stehen lassest vor dir auf ewig.


(s.

Dies die sprachlich allein zulssige bersetzung

zu higdtl Ps 35**

Gen 3i'). 0): ,,dcr mein Brot it, hat groe List an mir verbt", whrend Joh 13I8 ebendiese Worte, frei und ungenau bersetzt: ,,der mit mir das Brot isset, hat seine Ferse wider mich erhoben", dazu aus ihrem Zusammenhange gelst, von Jesus auf
38^', zu 'aqeb hinterrcks"

den Verrat des Judas Ischarioth bezogen werden


Schrift erfllt werden").

(,,aber es soll die

Psalm 42/43.
Heimweh nach
reise)

Zion. Lied auf der Reise (zum Teil Seezu eigenem Trste gesungen.
Gleich einer Hindin, die schreiet

Am
So

Ufer von Wasserrinnen^,

schreiet
dir,

meine Seele

Zu

Jaho!

Es drstet meine Seele nach Jaho, Nach dem lebendigen Gott Wann werde ich kommen und sehen Das Antlitz JahosP Meine Trnen waren mir Speise Bei Tag und bei Nacht,

Da man

immerfort zu mir sagte:


dein Gott?

Wo
Wenn
Bis

ist

Daran will ich denken und ausschtten Meine Seele,


ich

mich durch die sich stauende Menge


Jahos,

schriti-

weis bewege

zum Hause
festfeiernd

Unter lautem Jubel und Lobe

Ein

Getmmel.

Was bist du so gebeugt, meine Seele, Und was so unruhig in mir?


Harre auf Jaho, denn noch werde ich ihn loben Als meine^ Hilfe und meinen Gott.

102

Ausgewhlte Psalmen

Gebeugt in meiner Seele So dachte ich dein


Seit
Seit

<=,

dem Jordanlande und Hermon, dem Berge Mis'ar


ruft die andere

Eine Wassertiefe

Beim

Schall deiner Wasserstrze,

Alle deine Brandungen

und Wogen

Gehen hin ber mich. Bei Tag bestellt Jaho seine Gte, Und bei Nacht ist sein Lied^ mein Da sage ich zu Gott: mein Fels! Warum hast du mich vergessen? Warum mu ich trauernd wandeln
Unter Drangsalierung des Feindes?

Begleiter.

Meine Gebeine durchbohrend. Schmhen mich meine Drnger,

Da

sie

immerfort zu mir sagen:


ist

Wo

dein Gott?

Was bist du so gebeugt, meine Seele, Und was so unruhig in mir?


Harre auf Jaho, denn noch werde ich ihn loben Als meine Hilfe und meinen Gott.
Schaffe mir Recht, Jaho,

und fhre meinen


Volke,

Streit/

Von dem unfrommen Von den Leuten des Trugs und

der Ungerechtigkeit

Mgest du mich erretten! Ja, du, Gott meiner Zuflucht, Warum hast du zornig mich verworfen?

Warum mu

ich trauernd einherwandeln

Unter Drangsalierung des Feindes? Sende dein Licht und deine Wahrheit,
Sie

mgen mich

leiten,

Mgen mich

bringen zu deinem heiligen Berge

Und zu deinen Wohnungen, Da ich komme zum Altar Jahos, Zu dem Gott meiner Freude,^ Und dich lobe auf der Zither,
Jaho, mein Gott!

Psalm

4-^/43.

45-

lOJ

Was bist du so (gebeugt, meine Seele, Und was so unruhig in mir?


Harre auf Jaho, denn noch werde ich ihn loben Als meine Hilfe und meinen Gott.*
a)

Nmlich ausgetrockneten,

b)

Wrtlich: meine persnliche Hilfe,

c) Wahrscheinlich eine letzte

Bergeshhe, von der der Snger einen Grufl


er sich in d)

nach der Heimat senden konnte, bevor


Hafenplatz zu einer Seereise einschiffte,

einem phnikischen Randnote: das Gebet zu


f)

dem Gotte meines


Psalm (Ps
43)

Lebens,
ist

e)

Var.

meines Frohlockens,

Trotz des
ersten

gleichen Kehrverses

der letzte Dritteil des Psalms als ein besonderer


lt sogar diesen vermeintsein

im hebrischen Psalter verselbstndigt und vom


(ij

und zweiten
lichen Ps 43

Drittel (Ps 42) losgerissen. Ja,

von David, Ps 42 von den Shnen Qorachs verfat

Psalm
Hfisches Festlied zu
licher Familie.

45.
eines Knigs nebst knig-

Ehren

Vielleicht zur
gleichzeitiger

Wiederkehr des Thronbesteigungstages

bei

Aufnahme knigchen Harem.


berquillt

einer tyrischen Prinzessin in den

mein Herz

Von

schner Rede.

Ich sage mir:

Mein Tun einem Knig zu Ehren,


Meine Zunge der
Griffel

Eines geschickten Schreibers!

^Weit schner bist du Als die Menschenkinder Ausgegossen ist Anmut Auf deine Lippen Also hat dich gesegnet

Gott in Ewigkeit.

Grte dein Schwert

An

die Lende,

Held,

In deiner Glorie und Pracht Fahre siegreich hindurch

Um
Und

der Wahrheit willen


. . .

der Gerechtigkeit,

104

Ausgewhlte Psalmen.

Und

Furchtgebietendes lasse dich sehen

Deine Rechte! Deine Pfeile geschrft, Die Vlker dir zu Fen, Entmutigt werden Die Feinde des Knigs!
''Dein

Thron

ist gttlich,

Immer und

ewig.

Ein gerechtes Zepter Dein Herrschaftszepter.

^Du liehst Gerechtigkeit Und hassest den Frevel.


Darob hat dich
Jaho, dein Gott, Mit Freudenl
gesalbt

Vor deinen Genossen. Myrrhe und Aloe^


Alle deine Gewnder.

Aus

Elfenbeinpalaste

Erfreuet dich Saitenspiel.

Tchter von Knigen Sind deine Kleinode. Die Knigin zu deiner Rechten

In Feingold aus Ophir.


Hre, Tochter, und sieh

Und Und Und Und


Denn

neige dein

Ohr

vergi dein Volk

dein Vaterhaus,
lt sich gelsten

Der Knig nach deiner Schnheit


er ist dein Herr So fall vor ihm nieder. Und, Tochter von Tyrus, Durch Geschenk^

La

dich begtigen

Die Reichen des Volks.

Psalm

45. 49.

I05

Drinnen die Tochter des Knif^s, In goLddurchwirkten Gewndern Wird zum Knig gebracht, Jungfrauen hinter ihr drein,^
Unter Frhlichkeit und Frohlocken

Ziehen

sie ein in des

Knigs Palast.
'^

An
Du Im

Stelle deiner

Vter

Treten deine Shne,

machst

sie

zu Frsten

ganzen Lande.

Ich will rhmen deinen

Namen
d.
i.

In jedem Geschlecht und Geschlecht! ^


a)

Var.

Kassia. b) Randnote: k'U kbd


c)

knigliche

Gewnder

und Schmucksachen?
werden
dir

Randnote: ihre Freundinnen bzw. Gespiehnnen zugebracht, d) Gemeint die Landes,, vter" an der Spitze
e)

der einzelnen Provinzen des Landes,

Var.:

die Vlker

mgen

dich

loben fr immer imd ewig!

Der Hebrerbrief (i ^ ) folgt der irrigen targumischen bersetzung von V. 3: ,, Deine Schnheit, o Knig Messias, ist vorziighcher als der Menschenkinder", und lt dementsprechend die Worte V. 7 i.: ,, Dein Thron, o Gott, ist fr alle Ewigkeit" usw. zum Messias gesprochen sein! ,,Die Aufnahme dieses Psalms in den Kanon bliebe ohne die
'

Voraussetzling prophetisch-allegorischen Sinnes unerklrlich"


Dehtzsch).

(Franz

Psalm

49.

Lebensweisheit: rege dich nicht auf ber den Reichen, denn auch er mu sterben und nimmt seinen Reichtum nicht mit ins Grab.
Hret
dies,
alle

Vlker,

Horchet, alle Bewohner der Zeitlichkeit,

Sowohl Menschenkinder

als

Herrenshne,

Zusamt Reich und Drftig!

Mein Mund

redet Weisheitsflle
ist

Und

das Sinnen meines Herzens


Zitherspiel

Flle von Einsicht.

'Ich neige zu einem Weisheitsspruch meinen Sinn,

Erne unter

mein

Rtsel.'^

ir)5

Ausgewhlte Psalmen.

Warum Da die

soll ich

mich frchten in bsen Tagen,

Missetat meiner Nachsteller mich umringt,

Die vertrauen auf ihr Vermgen Und der Menge ihres Reichtums sich rhmen?
Loskaufen kann sich keiner, Noch Jaho sein Shngeld geben,

^Zu teuer ist der Loskauf seines Lebens, Soda er davon absteht fr ewig.

Und

lebte einer

dauernd fr immer,

Nicht sehend das Verderben, Frwahr, er wird die Weisen sterben sehen, Zusamt Tor und Dummen zugrunde gehen,

Und
Ihre

sie lassen

anderen ihr Vermgen.


ihre

^^Ihr Grab

xv erden

Huser fr

ewig,
Geschlecht, "^

Wohnungen

auf Geschlecht

und

Nur

Erdschollen nennen sie ihr eigen.


trotz seiner

Der Mensch

Er wird
Das
ist

gleichgemacht
der

Ehrung ^ hat nicht seines Bleibens, dem Vieh, das man umbringt.^

Weg

der mit Torheit Begabten

Und an

deren

Mund

andere Gefallen finden

Wie Kleinvieh mssen Whrend der Tod als Hirte

sie hinein in die Unterwelt, sie leitet.

Und

fahren schnurstracks hinab,


ist ihre Gestalt

Ehestens

zu verfallen bestimmt.

^^Indes wird Jaho meine Seele loskaufen.

Aus

der Gewalt der Unterwelt frwahr wird er mich holen.

Frchte nicht, wenn reich wird ein

Mann,

Wenn
Denn
Nicht

gro wird der Reichtum seines Hauses, nicht nimmt er hei seinem Tod das Ganze mit.
folgt

ihm hinunter

sein Reichtum.

Mag

er sich

Und mag man

beglckwnschen bei Lebzeiten, dich loben, da .du dir's wohl sein lt


Geschlecht seiner Vter,

Er kommt doch zum


Sieht auf ewig nicht

mehr das

Licht.

Psalm

40,

54,

66

C-

I07

Der Mensch trotz seiner Ehrung hat nicht seines Bleibens, Er wird gleichgemacht dem Vieh, das man umbringt*
a)

Mein Philosophem.
Sitte,
sie

b)

Die Worte erinnern an die babylonisch-

assyrisclie
c)

die

Verstorbenen im eigenen Hause zu begraben.

Wrtlich:
auf

rufen ihren

Namen

aus ber Erdschollen,


c)

d)

Bezug

nhme

Gedanken wie jene von Ps 8 ? hinter den V^ersen 5, g, und 16 wiederholt

Ob

dieser

Kehrvers auch

sein

mte?

Psalm

54.

Gebet gegen persnliche Nachsteller


Jaho, kraft deines

und Dank
mich,

fr Hilfe.

Namens

errette

Und

kraft deiner Strke schaffe

mir Recht!

Jaho, erhre mein Gehet, Horche auf die Worte meines

Mundes!

^Denn Frechlinge

stehen wider

Und

Gewalttter trachten

mich auf. mir nach dem Leben,

Halten sich Jaho nicht vor Augen.^


^ Siehe!

Jaho ist mein Helfer, Der Herr sttzet mein Lehen. Er wende das Bse zurck auf meine Gegner,
Kraft deiner Treue, Jaho, vernichte sie!

So will Deinen

ich in Freigebigkeit dir opfern.

Namen
aller

lohen, dieweil er freundlich.

Denn aus
a)

Not hat er mich befreit, Und an meinen Feinden labt sich mein Auge.
5

V.

ziemlich

86".

Psalm
Beim Abtragen
Ich

66 C

(V.

13

20).

eines Gelbdes

im Tempel.

komme

in dein

Haus mit Brandopfern,

Bezahlend meine Gelbde, Zu denen sich auftaten meine Lippen,

Und

die

mein

Mund

geredet, als ich in

Not war.

jQg

Ausgewhlte Psalmen.

Brandopfer von Schafbckchen bringe ich dir dar Nebst Rauchwerk von Widdern, Ich opfere dir Rinder
Nebst Ziegenbcken.

Wohlan/ Hret und

lat

mich erzhlen,
Seele,

Alle Jaho-Frchfenden/

Was

er getan hat

meiner

[Lat mich euch knden?]

Zu ihm

mit meinem Munde, Redlichkeit (?) unter meiner Zunge.


rief ich

Htte ich Falschheit gehegt in meinem Herzen, Htte der Herr nicht gehrt.

Aber Jaho hat

gehrt.

Hat gemerkt auf

die

Stimme meines

Gebets.

Gepriesen sei Jaho, der nicht entfernt hat

Seine Gte von mir/

Psalm
gerechtes

67.

Dreifacher Segen ber Israel, damit alle Vlker Jahos

Walten erkennen und Jaho loben und

frchten.

Ein Bmtefestlied.
Jaho
uns gndig und segne uns. nach uns hin. erkannt werde auf Erden dein Walten,
sei

Er

blicke freundlich

Da

Unter allen Vlkern deine Hilfe.^

Es mgen
Dich loben

die Vlker dich, Jaho, loben,


die Vlker insgesamt/

Es mgen frhlich sein und jubeln die Nationen, Da du den Erdkreis richtest mit Recht,^
Die Vlker mit Gerechtigkeit richtest Und die Nationen auf Erden leitest.

Es mgen

die Vlker dich, Jaho, loben.

Dich loben die Vlker insgesamt/

Psalm 66

C, 67, 70, 73.

lOQ

Es Es

Die Erde hat gegeben ihren Ertrag. segne uns Jaho, unser Gott! segne uns Jaho, unser Gott!

Und

frchten

mgen ihn

alle

Enden

der Erde!

Es mgen

die Vlker dich, Jaho, loben,

Dich loben die Vlker insgesamt!^


a)

meint

Die Hilfe, die Jaho je und je seinem Volke erwiesen hat. b) Geist das gerechte" Strafgericht, das Jaho an den Israel feind-

lichen Vlkern vollzieht, siehe Ps


fehlt dieser Kehrvers.

96^

97^ 98'.

c)

Im

hebrischen Text

Psalm
dem Psalm 40
La

70.

Gebet gegen lebenbedrohende persnliche Feinde. (Auch als Schlu angefgt.)


dir's gefallen,

Jaho, mich zu befreien,

Eile mir zu Hilfe!

Beschmt und zuschanden mgen zusamt werden, Die nach dem Leben mir trachten.
Zurckgewendet und mit Schimpf bedeckt werden, Die Lust haben an meinem Unglck, Es mgen mit Schande Kehrum machen.

Die sagen: ha! ha!

Es mgen in

dir sich freuen

und

frhlich sein

Alle, die dich suchen.

Und
Mir

bestndig sagen: Gro Die deine Hilfe lieben!


aber, der elend
eile

ist

Jaho,

und

drftig,

mir zu! Meine Hilfe und mein Retter


Jaho, Jaho, verzieh nicht!

bist du,

Psalm
des

73.

Der Frevler Glck, aber Ende mit Schrecken, dagegen Frommen Trost seine den Tod berdauernde Gemein-

schaft mit Jaho.

jjO
Eitel gtig

Ausgewhlte Psalmen.

zum

Rechtschaffenen

ist Gott,

Jaho zu denen reinen Herzens, Und doch wren um ein Haar zu Fall gekommen meine Fe,. Wie nichts hingeglitten meine Schritte,

Da

ich

mich

ereiferte

wider

die,

die es

toll treiben,

Sehend die Wohlfahrt der Frevler: Denn keine Beschwerden haben sie, Gesund und feist ist ihr Wanst,

In

irdischer

Mhsal sind

sie nicht,

Und gleich dem Menschen werden sie Darum ist Hochmut ihr Halsschmuck,
Gewalttat das Kleid, das sie einhllt.

nicht betroffen^

Es tritt aus dem Fette ihr Auge, Es strmen ber die Gebilde ihres Herzens. Sie hhnen und fhren schlechte Reden,
Bedrckung reden
Sie legen an den
sie

von oben herab,

Whrend
^^

ihre

Himmel ihr Maul, Zunge auf der Erde sich

breit

macht,

Darum haben sie Lobredner genug (?), Und wird kein Makel an ihnen gefunden.^

Und sie sagen: wie sollte Gott wissen, Und Wissen eignen dem Hchsten?
Siehe! so sind die Frevler,

Und

die ewig Sorglosen

wachsen an Macht.

^^Rein umsonst erhielt ich lauter mein Herz

Und wusch in Unschuld meine Hnde, Und ward immerfort geschlagen Und Zchtigung ward mir allmorgentlich.

Wenn
Und

ich dachte: ich will

demgem

erzhlen.
^

Die Generation meiner Shne (?)


will trachten dies

zu verstehen,

So schien
^'^Bis ich

dies

mir Mhsal,
Gottes,

Eingang fand in die Geheimnisse Acht gab auf ihr Ende.

Nur

auf Glatteis

stellst

du

sie.

Lassest zu

Ruinen

sie hinfallen.

Psalm

7.^,

80.

III

Wie werden nie im Nu zum Entsetzen, Nehmen sie ein Ende mit Schrecken! Gleich Trumen nach Erwachen sind sie.
Deren Gebild du im Wachsein
verachtest.
erfllt

Frwahr,

es

ward mit Herbheit mein Herz

Und ich ward gereizt in meinen Nieren, Da ich ein unversttidiger Dummkopf,
Ein Erzvieh
'^

war in deinen Augen.


dir,

^^Bin ich doch bestndig bei


Hltst

du doch meine Rechte, Leitest mich in deinem Rate Und nimmst mich schlielich in Ehren zu
'^^Wen habe ich

dir.

im Himmel [auer dir]?

neben (?) dir habe ich kein Gefallen auf Erden. ^^ Schwindet mein Fleisch und mein Herz,

Und

So

bleibt

Jaho mein Teil auf

ewig.

Ja

siehe! die dir

Fernen gehen zugrunde.


von dir weghurt.

Du

vertilgst jeden, der


ist

wohl in Jahos Nhe, Ich habe im Herrn meine Zuflucht.

Aber mir

a)

setzbar,

Die bersetzung von V. 10 ist ganz unsicher, b) Noch unberc) Das nmliche Wort bezeichnet auch das Rhinozeros.

Psalm
licher

80.
Israel in schwerer feind-

Gebet zu Jaho, seinem Volke


Bedrngnis zu helfen.
Hirte Israels, horche!

Der du Joseph leitest wie Kleinvieh, Auf Kerubim thronest, strahle auf Vor Ephraim her und Manasse,
Erwecke deine Kraft Und komm uns zu Hilfe!
*Jaho Zebaoth, bring uns wieder zurecht

Und

blicke freundlich,

da wir

errettet

werden!

112

Ausgewhlte Psalmen.
'^Jaho Zehaoth,

wie lange
Volkes?

Rauchst du

trotz Gebets deines

uns mit Trnenbrot Und trnkiest uns kannenweise mit Trnen, Machtest uns zum Kopfschtteln unsern Nachbarn, Und unsere Feinde spotten unser.
speistest

Du

^Jaho Zebaoth, bring uns wieder zurecht

Und

blicke freundlich,
rissest

da wir

errettet

werden!

Einen Weinstock

du

los

aus gypten,

Vertriebest Vlker

und

pflanztest ihn,

Du

schufest

Bahn

fr seine Wurzeln

Und

er wurzelte ein

und

fllte die

Erde,

Berge wurden bedeckt von seinem Schatten Und von seinen sten die Zedern Gottes.

Jaho Zebaoth, bring uns wieder zurecht Und blicke freundlich, da wir errettet werden!^

Er

entsandte seine Zweige

zum Meer^

Und zum Euphrat

seine Schlinge ^

Warum rissest du ein seine Mauern, Da ihn berupften alle Vorbeigehenden,


Ihn abfra das Schwein aus dem Walde

Und Und

das Getier des Feldes ihn abweidete?

^^Jaho Zebaoth, bring uns wieder zurecht


blicke freundlich,

da wir

errettet

werden!

Schaue vom Himmel und siehe

Und

hege,

was

gepflanzt deine Rechte.

Die ihn mit Feuer verbrannten, wegkehrten, Mgen zugrunde gehen vor dem Druen deines Blickes!

Es ruhe

deine

Hand

auf

dem Mann

deiner Rechten

Und

auf dem Sohn, den du dir auf erzogen (?)!

Jaho Zebaoth, bring uns wieder zurecht Und blicke freundlich, da wir errettet werden!
a)

Kehrvers

fehlt

hier,
I,

whrend
ff.

er in

V. 15 nur angedeutet

ist.

b) Siehe hierfr Teil

S. 37

Psalin 80, 82J

II

Psalm 82.

Wider eine ungerechte Richterbehrde, Jaho


den

selbst in

Mund

gelegt.

Jaho

steht

da in

gttlicher'^

Versammlung,

Inmitten von Gttern'^ zu richten:


,,Wie lange werdet ihr ungerecht richten

Und

die Partei der Frevler

nehmen?
der Waise,

Schaffet Recht

dem Niedrigen und


frei!

Elenden und Armen sprechet

Lat entrinnen Niedrigen und Drftigen.

Aus

der

Hand

der Frevler befreit ihn!"

Sie haben kein Wissen

und
sie,

keine Einsicht,

In Finsternis wandeln

Demzufolge kommen ins Wanken Alle Grundvesten des Landes.


^Ich dachte: Gtter wrt ihr

Und

Hchstenshne^ allzumal,

Indes gleich einem Menschen werdet ihr sterben,

Und
aller

wie irgendeiner der Groen hinfallen s

Zusatz V. 8: Auf! Jaho, richte die Erde, denn


Vlker.
Sarkastisch, b) ..Hchstenshne"
die sich gttliche

du

bist

Eigentmer

a)

= Gottesshne = Gtter, bildlich


wegen
bist,

von Richtern,
,,

Wrde und Autoritt anmaen. Beachte


die Juden: wir steinigen dich
ein

Joh IG 33-: Antworteten Jesu Lstening und weil du, der du


: : :

Mensch

dich zu Gott machst.

Antwortete ihnen J esus Steht nicht geschrieben in eurem Gesetz (gemeint Ich habe gesagt Gtter seid ihr ? Wenn er jene Gtter nannte, ist Ps 82 ^)

und die Schrift darf nicht gelst an welche das Wort Gottes kam werden knnt ihr zu dem, den der Vater geheiligt und in die Welt

gesandt hat, sagen: du

lsterst, weil ich

gesagt habe, ich bin Gottes


,

Sohn?" Also auch Jesus woUte


(11,

seine Selbstbezeichnung als


c)

.Gottes-

sohn" bildlich aufgefat sehen,


X2,
13,

Gleich vielen

andern Psalmen

Juda
in

die

58 usw.) zeigt dieser Psalm, da auch im nachexilischen nmhchen an Anarchie grenzenden Zustnde herrschten wie
,,

den vorexilischen israehtischen


Delitzsch, Die grosse Tuschnng.
II

Reichen".

IIA

Ausgewhlte Psalmen.

Psalm 90

(V. I

12).

Pessimistische Betrachtimg ber das rasche Vergehen

der menschUchen Generationen wie des einzelnen Menschen


als eine

Folge des furchtbaren Zornes des ewigen Gottes

ob der menschlichen Sndhaftigkeit.


Herr! eine Veste
bist

du
Geschlecht.

Uns gewesen in Geschlecht und Ehe die Berge geboren wurden

Und

hervorgebracht

ward

die Erde, bist

du

Gott.

Du

bringst den Sterblichen zur Strecke

Und sprichst: Kehrt Denn tausend Jahre


Wie
ein gestriger
sest

zurck, Menschenkinder

erscheinen dir
eine Nachtwache.

Tag und

Du

(?)

sie jahraus, jahrein,

Sie sind wie nachwachsend Gras,

Am Am

Morgen blht es und wchst. Abend wird es abgekuppt und

verdorret.

'Ja, alle unsere

Tage schwanden in deinem Grimm,


einen Gedanken.^
vor dich.

Wir endeten unsere Jahre wie ^Du stelltest unsere Missetaten

Unsere verborgenen Fehler in die Beleuchtung deines

A ngesichts.
^^Die Zahl unserer Jahre sind siebzig Jahre,

Und Und

wenn's gar gro

ist,

achtzig Jahre,
sie

ungewhnlich lang, sind

Mhsal

fr nichts.

Denn

eilends geht's vorber, sind wir verflogen.

Wer ermisset die Strke deines Zorns, Und wer wird inne (?) die Wucht (?) deines Grimms?
^2

Unsere Tage zu zhlen

solches la erkennen,

Da

wir davontragen ein Herz der Weisheit.^

a) Obige bersetzung ist der Wortlaut von V. 9, vielleicht einer Var. zu V. 7: Ja, wir nahmen ein Ende durch deinen Zorn und wurden verstrt durch deinen Grimm, b) Sehr zu Unrecht ist mit diesem pessimistischen Psahn das kleine Lied V. 13 17 verbunden worden, welches ganz andern Seelenstimmungen Ausdruck verleiht. Es lautet: dich wieder zu, Jaho, ach endlich Und habe Mitleid mit ,, Wende deinen Knechten Sttige uns ehestens mit deiner Gte, Da wir jubeln

Psalm

90, 96.

115

(Var. frhlich seien) whrend all unserer Tage. Erfreue uns gleich den Tagen, da du uns niederdrcktest. Den Jahren, da wir Unglck erlebten. Es werde offenbar deinen Knechten dein Tun, Und deine Herrchkeit ihren Kindern, Und die Huld Jahos ruhe auf uns. Und gib Bestand dem

Werk

unserer Hnde!"

Psalm

96.

Im

Siegesjubel

Jaho, der Gott Israels, Knig ber alle


vyie

Gtter und Vlker. (= ehr i623-33^


I

Ps 105

-i

Chr

168-22.)

Singet Jaho ein neues Lied,^


Singet Jaho, alle Erdbewohner

Singet Jaho, preiset seinen

Namen,

Verkndet von Tag zu Tag seine Hilfe/ Erzhlt unter den Vlkern seine Majestt,
Unter allen Vlkern seine Wundertaten/

Denn gro

ist

Jaho und sehr rhmenswert,


er ber allen Gttern.

Zu

frchten

ist

Denn Whrend Jaho die Himmel geschaffen.*^ Glorie und Herrlichkeit sind vor ihm her, Macht und Pracht in seinem Heiligtum.
Gebet Jaho, ihr Geschlechter der Vlker, Gebet Jaho Majestt
Gebet Jaho die Majestt seines

alle Gtter der Vlker sind Nichtse,

Bringt ein
Zittert vor

und Macht, Namens, Speiseopfer und kommt in seine Hfe,


ihm,
alle

Fallet nieder vor

Jaho in heiligem Schmuck, Erdbewohner/

^^Sagt unter den Vlkern:


'^^Es freue sich der

Jaho ward Knig/

Es jauchze Auch alle Bume

Himmel und frohlocke die Erde,*^ das Feld und alles was auf ihm,
des

^^Jaho begren, da er

Waldes mgen jubelnd gekommen zu richten Den Erdkreis mit Recht und die Vlker mit seiner
Vgl. Jes 421.
b)

Wahrhaftigkeit.

Durch Verleihung des Sieges, c) Eine naive Begrndung, wenn man bedenkt, da Propheten und Psalmisten (siehe Babel und Bibel I) Marduks Schpfungstat auf Jaho bertragen haben, d) Die Verse 10 und 11, zum Teil auch 13, sind mit Zitaten atis Ps 93I 98 '-9 berladen.
a)

Delitzsch, Die

rosse Tuschung.

II

8*

II 6

Ausgewhlte Psalmen.

Psalm

100.

Aufruf an alle Erdbewohner zu Jahos Lobpreis und Verehrung ob der seinem Volke erwiesenen Gte und Treue.
(Vgl. Pss 67,
117.)

Jauchzet Jaho, alle Erdbewohner Dienet Jaho mit Frhlichkeit, Kommet vor ihn mit Jubel!
Erkennet, da Jaho Gott
ist:

Er

hat uns gemacht

und sein sind wir


seiner Weide.

Sein Volk und das Kleinvieh

Kommt
In

in seine Tore mit Loben,

seine

Hfe mit Rhmen,

Lobet ihn, preiset seinen

Namen!

Denn freundlich ist Jaho, Denn ewig whrt seine Gte Und auf Geschlecht und Geschlecht

seine Treue.

Psalm
IvObpreis Jahos als des
Preise, meine Seele, Jaho,

103.

Gndigen und Gerechten.^

Und

alles,

Preise,

was in mir ist, seinen heiligen Namen! meine Seele, Jaho,

Und

vergi nicht alle seine Wohltaten:

Der alle deine Missetat vergibt. Der alle deine Gebrechen heilet. Der dein Leben vom Verderben erlst, Der dich umgibt mit Gte und Barmherzigkeit.
Der dich mit Gutem,
so viel

Da
Und

sich adlergleich deine

du bedarfst (?), Jugend erneuert.

sttigt.

Gerechtigkeit tut

Jaho

Recht allen Bedrckten.

''Er lie

Mose seine Wege wissen. Die Kinder Israel seine Taten. ^Barmherzig und gndig ist Jaho, Langmtig und gro an Gte.

Psalm

iO(i,

loj.

117

Er wird

nicht dauernd hadern

Und Und

nicht ewiglich grollen.


tut er
er,

Nicht nach unser n Sndin

nicht nach unsern Missetaten vergilt

Sondern so hoch der Himmel ber der Erde, Ist hoch seine Gte ber die, die ihn frchten. So fern der Osten ist vom Westen, Lt er fern von uns sein unsere Frevel.^

Wie

sich ein Vater ber sich

Kinder erbarmt,
die, die

Erbarmt

Jaho ber

ihn frchten,

Denn

er kennt

unser Gebilde,

Ist eingedenk,

da wir Staub

sind.

gleich dem Gras ist seine Lebenszeit, Mensch Blume des Feldes, so blht er. ^*'Wenn der Wind an sie streift, so ist sie nicht mehr,'^

^^Der

Gleich der

Und

nicht erkennt sie m,ehr ihre Sttte.^

Abel" die Gte

Jahos ruht auf denen, die ihn frchten,


seines Wortes hren
^

Und
Und
Jaho

seine Gerechtigkeit auf Kindeskinder,

Die auf die Stimme

seiner Vorschriften gedenken, sie zu tun.

im
sein

Himmel

ist

sein Thron,

Und

Knigtum

herrscht ber alles.

-"Preiset Jaho, seine Engel,

Ihr starken Helden, die ihr sein Wort tut!


Preiset Jaho, alle seine Heerscharen, Seine Dinner, die ihr seinen Willen tut!

"Preiset Jaho, alle seine Geschpfe

An

allen Orten seiner Herrschaft!


:

Liturgischer Zusatz V. 22c


a)

Preise,

meine

Seele,

Jaho!
seiner
:

Trotz

seiner

aramischen

Wortformen und
90.

Zitate

aus

Deuterojesaia und lob trgt der Psalm die berschrift


b)

,,

Von David",

Und

deren Bestrafung.
ist

Widerspruch zu Ps
Zitat aus lob

c)

Grundstelle zu

V. 15, 16^

Jes 40.

d)

7"

(sie" Akt., ihre Sttte"

Nom.).

e)

Bessere Var.

als:

die bewahren seinen Bund".

Il8

Ausgewhlte Psalmen.

Psalm
priester

HO

(V. i

4).

Orakelspnich an Simon, den Makkaber,

als

den Hohen-

und Fhrer

seines Volks.

Spruch Jahos an meinen Herrn:


^ Setze dich zu meiner Rechten, Bis da ich mache deine Feinde Zum Schemel deinen Fen.

"^Deinen Siegesstab wird ausstrecken

Jaho aus Zion: [Wohlan!] herrsche


Inmitten deiner Feinde!

^Dein Volk ist ganz Freiwilligkeit An deinem Heertag. In heiligem Schmuck aus dem Sche des Morgenrots Perlt der Tau deiner jungen Mannschaft.
* Geschworen

hat Jaho

.^.

Und

wird's nicht bereuen:

Du

bist Priester

fr ewig

Nach

der Weise Melchizedeks.

Diese vier Verse, deren Anfangsbuchstaben den Namen Simon ergeben, bilden eine zusammengehrige Einheit, whrend die anschlieenden Verse 5 7 ein anderes Orakel aus ebenjener Zeit enthalten. Fr den Gebrauch, den Jesus von diesem David zugeschriebenen Psalm machte, siehe oben S. 68. Als Spruch Jahos an den Messias ist der

Psalm auch gefat Acta 2^^, Hebr i", i Kor 1520 rischen Verstndnis des Psalms siehe i Makk 1431-47.

ff.

Zum

histo-

Psalm

117.

Aufruf an alle Vlker zu Jahos Lobpreis ob der Volke erwiesenen Gte und Treue.
(Vgl.

seinem

VSS67,

;IOo.)

Halleluja!

Rhmet Jaho,
^Denn mchtig

alle

Vlker,

Lobpreiset ihn, alle Nationen,


ist

ber uns seine Gte

Und

die Treue Jahos whret ewiglich.

Halleluja!
Zum. Inhalt des Psalms siehe bereits Teil
I,

8. 73.

Psaliu

HO,

117,

118.

IIC^

Psalm
Festliturgie bei der

118.

Rckkehr des jdischen Heeres von


Festzugs.)

einem siegreichen Feldzuge.


(Chorflirer

und Chor beim Aufbruch des


ist

Lohet Jaho, denn er

freundlich

Frwahr, ewig whrt seine Gte;


Spreche doch Israel

Frwahr, ewig whrt seine Gte; Spreche doch das Haus Aarons Frwahr, ewig whrt seine Gte; Mgen doch sprechen die Jaho Frchtenden Frwahr, ewig whrt seine Gte.

(Whrend des Festzugs: V.

18.)

^Aus der Drangsal rief ich Jah, Es erhrte mich Jah mit weitem Plan. Ist Jaho fr mich, frchte ich mich nicht, Was knnte mir tun ein Mensch? Ist Jaho unter meinen Helfern, So werde ich meine Lust sehen an meinen Hassern. Besser Zuflucht zu suchen hei Jaho Als zu vertrauen auf Menschen; Besser Zuflucht zu suchen hei Jaho

Als zu trauen auf Vornehme.


(V. 10

12:

Gesnge der im Festzug mitziehenden Soldaten.)

mich umringt In Jahos Namen frwahr werd' ich sie kuppen.'^ ^^Sie hatten mich umringt, ja umringt In Jahos Namen frwahr werd' ich sie kuppen.
^"Alle Vlker hatten

''^Sie

hatten mich umringt gleich


ausgelscht wie ein

Wurden
"^^

Bienenschwrmen Dornenfeuer.^

An gestoen hattest du mich zu fallen, Aher Jaho hat mir geholfen. Meine Strke und mein Lohgesang ist Jah, Und er ward mir zur Hilfe.'^
-

Lauter Sieges juhel erschallt

In den

Zelten der Gerechten.

120

Ausgewhlte Psalmen.

Die Rechte Jahos wirket Die Rechte Jahos erhht.

Sieg,

Ich werde nicht sterben, sondern leben,

Und

erzhlen die Taten Jahs.

^^Gezchtigt hat mich Jaho, Aber dem Tode nicht preisgegeben.


(Bei der

Ankunft vor dem Tempel: Festzug,

eine Priesterstimme.)

ffnet mir die Tore der Gerechtigkeit,

Da
Dies

ich durch sie einziehe,


ist

Jah

das Tor, Jaho geweiht

lobe.

Die Gerechten ziehen dadurch

ein.

(Beim Einzug: Wechselgesang zwischen Festzug und Priester?)

Ich lobe dich, da du mich erhrt hast

Und mir
Ist

wurdest zur

Hilfe.'^

^'^Der Stein,

den die Bauleute verworfen,

zum
ist

obersten Eckstein geworden.

^^Von

Es

Jahos ist dieses geschehen, wunderbar in unsern Augen. Dies ist der Tag, den Jaho gemacht Lat uns frohlocken und seiner uns freuen! Ach, Jaho, hilf doch! Ach, Jaho, la doch gelingen!
Seiten

(Segensgru der Priester und Antwort des Festzugs.)

Gesegnet

sei, der kommt im Namen Jahos! Wir segnen euch aus dem Hause Jahos.

Gott ist Jaho

und

freundlich blickte er auf uns.

(Aufforderung der Priester


2'

zum

Opfer.)

Bindet das Festopfer mit Stricken

Bis an die Hrner des Altars!^

(Zum und nach dem

Opfer.)

Mein Mein

Gott bist du, ich lobe dich,


Gott, ich erhhe dich.

^^Lobet Jaho, denn er ist freundlich.

Frwahr ewig whrt

seine Gte.

Psalm
a)

118,

121,

124.

121

Burschikoser Soldatenausdruck fr kpfen, um einen Kopf krzer wie 10'', 11''. c) Gemeint ist die Hilfe durch Verb) Vur. leihung des Siegs, d) Der Wortsinn ist nach dem klaren Zusammenhang, da das verachtete jdische Volk infolge der Makkabersiege pltzlich eine hervorragende Stellung in der Vlkerwelt gewonnen hat. J esus selbst

machen,

(Matth 41

*2;

Mark

12

' ';

Luk
Petri

20I') bezieht die

von

(IJ

zum
f.

Teil falsch

bersetzte Stelle auf den

Sohn und Erben Gottes, den Messias. Ebenso


i

Tetrus (Acta 4"). Vgl.

2<-.'.

e)

Siehe oben S. 45

Psalm
Jaho

121.

Israels Helfer

und Hter.

Ein PilgerUed.

Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen

Woher kommt mir Hilfe? Meine Hilfe kommt von Jaho,

Dem

Schpfer von
nicht

Himmel und

Erde.

Er wird

wanken

lassen deinen

Fu,

Nicht schlummert dein Hter,


Siehe! nicht schlummert

und

nicht schlft

Der Hter

Israels.

Jaho ist dein Hter, dein Schatten ber deiner rechten Hand, Da bei Tag die Sonne dich nicht

verletze

Noch

der

Mond

in der Nacht.

Jaho wird dich behten vor allem Unglck,

Wird behten dein Leben, Wird behten deinen Ausgang und Eingang Von nun an bis in Ewigkeit.

Psalm
Jaho
Ein

124.

Israels Helfer wider das

Wten

der Menschen.

Pilgerlied.

Wre

Jaho fr uns gewesen Sage doch Israel Wre nicht Jaho fr uns gewesen,
nicht

Wenn

die

Menschen wider uns aufstunden.

122

Ausgewhlte Psalmen.

^Dann

htten lebendig sie uns verschlungen.


ihr

Zorn entbrannte, ^Dann wren dahingegangen ber unser Leben


Die berschumenden Wasser.^
Gepriesen sei Jaho, der uns nicht gemacht hat

Da

Zum Raub
Unser Leben

ihren

Zhnen!
einem Vogel entronnen

ist gleich

Der Falle der Vogler

Die Falle ist zerbrochen Und wir sind entronnen! Unsere Hilfe ist der Name Jahos, Des Schpfers von Himmel und Erde.
a)

V. 4 enthlt zwei kommentierende Notizen zu V.

5.

Psalm
Aller Segen

127.

kommt

von Jaho, die hchste Segnung aber


Ein
Pilgerlied.

sind Shne.

Wenn Jaho
Wenn Jaho
Umsonst

nicht das

Haus

bauet,

Arbeiten die Bauleute umsonst.


nicht die Stadt htet,

Wachet der Hter umsonst.


ist's,

da

ihr frhzeitg aufsteht,

Spt euch niedersetzt,^ Mhseliges Brot esset

Jaho sind Shne,

Das Wahre

schenkt er seinem Geliebten.

Siehe, das Erbteil von

Seine Belohnung Leibesfrucht.


Gleich Pfeilen in eines Helden

Hand, So sind Shne der Jugendzeit.

Selig der

Mann,

der gefllt hat

Seinen Kcher mit ihnen! Er wird nicht zuschanden, wenn er redet

Mit den Feinden im Tor


a)

^.

Var.

spt schlafen geht,

b)

Der Gerichtssttte

hbsches

Bild

damaliger Rechtspflege.

Psalm

124,

127,

131.

123

Selbstbekenntnis zu
Ivin

Psalm 131. Demut und


Pilgcrlicd.

Gleichmut.

Jaho! nicht

ist

hoffartig

mein Herz
gro

Und nicht hochfahrend meine Augen, Und nicht ergehe ich mich in Dingen zu Und auergewhnlich fr mich.
Nein, wahrlich/ ich ebene

Und

beschwichtige meine Seele,

Gleich einem Entwhnten bei seiner Mutter,


Gleich

dem Entwhnten

ist

meine

Seele.

Liturgischer Zusatz V. 3: Harre, Israel, auf Jaho von

nun an

bis in

Kwigkeit

University of Toronto

Library

CO 00

o
1-4

b3

t-

p u
O;

DO NOT REMOVE THE CARD FROM


THIS

l;

O
hl)

POCKET
Acme
Library Card Pocket

^
<il

y
r^

Under Pat. "Ref. Index File"

Made by LIBRARY BUREAU