CRTICA/INVENCIN VARIA

LaJornada JornadaAguascalientes/ Aguascalientes/ Aguascalientes, Mxico MAYO 2012/ AoA 3o No. 53 La Aguascalientes , M xico OCTUBRE 2010/ 2N o. 20

La democratizacin del arte

Julieta Lomel Balver
Todo pasa. Tan slo el arte fuerte posee la eternidad. nicamente el busto sobrevive a la ciudad. Thophile Gautier
Academia Julian, 1889.

s evidente que gran parte del arte ha servido de medio para lograr ciertas finalidades que van ms

decorar castillos, residencias campestres, capillas y algunas otras edificaciones sublimes. Miguel ngel, bajo la orden del Papa Julio II, pintara la bveda de la Capilla Sixtina. Mientras que la vida de Leonardo Da Vinci en una travesa entre Florencia, Miln y Roma, ofreci su labor artstica al servicio de Csar Borgia y trabaj en sus ltimos das para Francisco I en Francia. Sin duda alguna, el renacimiento concedi al artista un lugar privilegiado dentro de la sociedad, sus ocupaciones dejaron de ser una ocupacin artesanal para convertirse en una profesin nueva. Es en tal poca, cuando nacen las academias de arte, en las que se enseaba a los jvenes creadores el estudio de las obras maestras del pasado y la tradicin de la tcnica clsica. Sin embargo, la ruptura del gremio artstico con la aristocracia se dara paulatinamente, no sera una emancipacin brusca. Los temas clsicos pronto se vieron envueltos en el ocaso, los refritos no resultaban tan buenos como las obras magnas del pasado. La aristocracia prefera comprar piezas de los grandes pintores y escultores antiguos, antes que encargarlas a sus contemporneos. Era necesario levar el ancla para cambiar de rumbo. Es as como a finales del siglo XVII se forman los salones, reuniones anuales en las que el artista se afanara por sobresalir, el triunfo generalmente lo conseguir la novedad, de tal modo se ira olvidando la tradicin para dar paso a la originalidad. Tras el nacimiento de los salones, el artista acudir a colores y temas estridentes para impresionar y atraer la atencin del mayor pblico

posible, dejando de lado las demandas de la aristocracia y los clientes particulares. Es entonces cuando se insina la casi total autonoma del artista y una sutil democratizacin del arte. Ser hasta el siglo XVIII cuando naceran los primeros museos, a finales de la misma centuria, el fenmeno musestico se habra extendido por todo el mundo. En el siglo XIX existiran ya varios de estos recintos pblicos, conformados por las colecciones adquiridas a lo largo del tiempo por personajes de la monarqua, del mundo eclesistico, aristcrata y burgus. Fue el siglo XX la cuna de la primera y segunda guerra mundial, del holocausto, de la ineptitud de Truman sobre Japn y dems acontecimientos infrahumanos, pero tambin fue el siglo de las llamadas vanguardias, de la angustia de Munch, de la Guernica de Picasso, del Dal megalmano, de la pipa y no pipa de Magritte, entre muchas otras expresiones audaces. En la actualidad, el arte ya no pretende ser un lujo o un objeto de acceso limitado a unos cuantos, se libera a s mismo y deja atrs su exclusividad y elitismo para reivindicarse del modo ms afortunado para su exposicin a todo pblico. Las tendencias actuales lo demuestran, los happenings, el arte efmero, el performance, e incluso el teatro callejero, son manifestaciones creativas que se abocan a involucrar al pblico, buscando una participacin espontnea de ste. Al fin la expresin artstica se libera, pertenece y habita en el poder del pueblo, se masifica. Y es entonces cuando resulta vlido reconocer una verdadera democratizacin del arte.

CONTENIDO

all de la prstina actitud de l'art pour l'art. Gautier crea que el artista no tena ningn compromiso con la tica y que su nica obligacin era alcanzar la perfeccin esttica. Sin embargo, nuestra consciencia histrica, nos demuestra lo contrario. El arte griego y romano alguna vez sirvi de vehculo para alcanzar fines ticos y polticos. En cierto momento ayud a instaurar una polis

La democratizacin del arte

Julieta Lomel Balver

habitada por ciudadanos virtuosos, e incluso heredara representaciones para el futuro cristianismo. Por su parte, el arte medieval serva a fines eclesisticos; las grandiosas catedrales gticas con todo y sus majestuosos vitrales son prueba de esto. Posteriormente, el arte en pocas modernas estaba al servicio del rey y la burguesa. Y en la actualidad, parte del arte contemporneo est al servicio de la mercadotecnia, responde a las tendencias, a la moda, y a todo lo que es suministrado por el poder de compra. De tal modo que, bien podramos imputar una arqueologa de los designios utilitaristas a los que el arte ha correspondido a lo largo de la historia, sin embargo, sta no es la intencin. Lo que interesar rastrear, dentro de la arqueologa esttica de occidente, ser lo que yo entender como la democratizacin del arte. A pesar del arribo de tiempos modernos y, con stos, del renacimiento, los artistas no lograban su total autonoma, gran parte de ellos seguan dependiendo en su mayora de las demandas del rey, la Iglesia, la burguesa; su arte consista en

Iluminando a Descartes
Mara Isabel Cabrera Manuel

La sexualidad, yo y los otros

Jos de Lira Bautista

El humanismo puesto en cuestin

Enrique Lujn Salazar

PNDULO 21/UNO/MAYO 2012

Iluminando a Descartes
Mara Isabel Cabrera Manuel

l pensar en la Modernidad me viene mecnicamente la idea de Ren Descartes como el icono de la filosofa

filosfico de la percepcin y los hechos de la sensibilidad, podemos darnos el lujo de retomar la obra de Descartes para abordarla desde dicha perspectiva. Pienso especficamente en dos tpicos que pueden tomarse en conjunto: la ptica y el fenmeno de la luz, ambos temas relevantes tanto para el estudio filosfico de la percepcin como para el anlisis del arte. Descartes consideraba que la luz era el

sitivos significativos para el pensamiento. Muchos comentarios han surgido en torno a la analoga entre el efecto fsico y el efecto racional de la luz. Pero me parece que una de las formas ms creativas de abordar esta temtica es precisamente la que se da en la esfera del arte. Tal es el caso del manejo del claroscuro o los sutiles efectos de la iluminacin en las

racionalista. Esta concepcin, si bien es co-

rrecta, no es por dems completa. Cualquier persona con un conocimiento mediano del autor no podr dejar de lado a ese Descartes que, lejos de despreciar los hechos de la experiencia sensible en pos de la claridad y la distincin, se preocup profundamente por dar cuenta de los fenmenos de la percepcin. En sus obras cientficas, el pensador francs nos demuestra la manera en la que l se representa el valor ontolgico y epistemolgico de los datos procedentes de la sensibilidad y la validez de la que los procura el pensamiento. Sin embargo y en la medida en que parte de un anlisis minucioso de la percepcin considero que su estudio no slo es valioso en los trminos antes citados: encuentro en la obra del Padre de la Filosofa Moderna indicios apreciables para la comprensin y configuracin de la teora esttica. Con lo anterior, no quiero dar a entender de ninguna manera que Descartes es un esteta. Semejante afirmacin sera injusta. En primer lugar en aquello que concierne al sentido histrico, ya que la esttica no es claramente definida y caracterizada como rama de la filosofa sino hasta el siglo XVIII. Ms injusto sera en lo referente a la intencionalidad filosfica del autor: es bien sabido que la res extensa nuestro cuerpo y el resto de la materia no tiene el mismo valor que la res cogitans en la obra del autor, y por lo tanto su estudio est justificado en la medida en que puede ser objeto del conocimiento. La tercera injusticia tendra que ver con la esttica misma que ha logrado establecer un objeto propio de estudio diferenciando sus propsitos de los del resto de las disciplinas filosficas. Considero que si tomamos a la esttica en su sentido ms amplio, como el estudio

resultado de la concomitancia de los cuerpos extensos que, segn l, se encuentran pegados, dado que el autor no crea en el vaco. La luz es entonces una de las propiedades resultantes del movimiento de la materia, que a su vez es percibida por el ojo humano, al cual la extensin se le presenta en todo su esplendor gracias a este fenmeno an cuando no posee existencia en s misma. Es al ojo a quien debemos la asimilacin de este efecto en datos sen-

denominadas bellas artes, como forma de tratamiento de los ideales racionalistas. Si bien es necesario reiterar que Descartes no tena en mente las posibilidades que sus investigaciones brindaran al arte o a la esttica misma, es indudable que las brillantes ideas de este autor han sido un motivo recurrente se est o no consciente para aquellos que, de manera artstica o filosfica, intentan echar luz a su experiencia del mundo.

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La sexualidad, yo y los otros

Jos de Lira Bautista

o cabe duda. Los lmites entre lo que es y lo que no es son borrosos. En aras de determinar la naturaleza de las cosas, de saber qu son, apelamos a criterios de diversa ndole. La mayor parte de las veces recurrimos a la evidencia emprica, pues la experiencia de las cosas nos pone en conexin inmediata con ellas para saber con ms precisin de qu tipo de objeto se trata. Otras veces nos inclinamos por el anlisis de las ideas a travs de las palabras y entonces hay que hacer otro tipo de esfuerzo para poder distinguir lo que es de lo que no es. En ocasiones diversas tambin apelamos a las opiniones de los que ms saben, de los que tienen mayor experiencia y aprendemos de ellos. Sin embargo, en este afn analtico, perdemos de vista la cuestin ms importante, el objeto mismo, aquello que queremos comprender, lo que intentamos delimitar para saber qu es y distinguirlo de lo que no es. Uno de estos objetos, tal vez el ms importante de todos los que se nos presentan, est constituido por uno mismo. Nos constituimos, en muchos sentidos, como objetos de conocimiento para nosotros mismos. Y lo hacemos siempre a travs de la mediacin de los dems objetos. Pues al preguntar qu son las cosas?, preguntamos en el fondo quin soy yo?. Sobra decir que este objeto de conocimiento es uno de los ms complicados que existen. Qu soy? nos preguntarnos. Qu tipo de cosa soy que soy capaz de hacerme esta pregunta? Entonces emerge la conciencia. La lucidez de la pregunta abre la puerta hacia ese yo que soy yo. Y la transformamos. Quin soy? Un mar de posibilidades se expande como abanico al vernos en el propio espejo. Eso soy. Todas esas posibilidades, esa apertura a lo otro. Lo otro y lo uno mismo se funden en uno solo, un solo yo. Tal vez por eso querer distinguir

las cosas, ya sea en la experiencia, en los conceptos, en los otros, se torna tan difcil y ambiguo. Esa unidad, empero, no se puede realizar de manera esttica, sino que se trata de un movimiento de apropiacin. Un movimiento perpetuo, como el pndulo de Foucault, que manifiesta no otra cosa sino el ir hacia las cosas para ser uno mismo. Las cosas, de esta manera, encuentran un sentido en el yo y ese yo encuentra tambin su propio sentido en su relacin con las cosas. Comprender las cosas, distinguirlas, es en gran medida comprender el yo y viceversa. Pero no se trata de una bsqueda mecnica cuyo nico atributo sea la verdad. Es tambin un proceso por medio del cual adquiere un sentido nuestra existencia: nos percatamos de nosotros y nos asumimos como el sujeto que es cada uno. De esta manera, trascendemos la objetividad para

acercarnos a la subjetividad, la cual no se da en el plano del puro conocimiento, sino en el encuentro pleno consigo mismo. Qu hay en ese encuentro? Volvemos al principio: indefinicin, lmites borrosos. Nos descubrimos sujetos. Sin embargo, ese sujeto, por la indefinicin de sus lmites se escapa de s mismo y se proyecta en lo otro y en los otros. Y retorna al movimiento perpetuo de apropiacin de s. La mejor va es, quiz, la de los otros: otros yo por medio de quienes poder realizarme a m mismo. Por eso la sexualidad humana manifiesta de manera ms pura el camino que conduce al yo. No se trata nicamente de saber que el otro existe; es ms importante prolongarse en l: pensarse en su mente, mirarse en sus ojos, sentirse en sus manos, escucharse en su odo. En el plano de la genitalidad es el complemento

mutuo, es resumirse conjuntamente en un solo acto, el acto sexual, manifestacin plena del deseo, ms que carnal, existencial. La necesidad del otro, empero, rebasa con mucho la pura genitalidad, pues se plantea como la posibilidad de realizacin plena del yo por medio de la realizacin plena del otro. La sexualidad humana, de esta manera, es el acceso al ser que soy yo a travs de los otros. No es fin, sino medio. Asimismo, es la ruta del otro hacia s mismo a travs de m. Lo ideal es que genere una relacin simtrica. Es nuevamente, el camino eterno de lo humano hacia s mismo. La sexualidad, entonces, nos recuerda la incompletitud humana, la natural apertura hacia la otro, lo distinto, lo que se nos opone, pero que al mismo tiempo nos complementa.

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n diferentes mbitos de la sociedad y, en particular, en el educativo se debate en torno a la definicin de un humanismo nuevo que responda a la situacin compleja que vivimos en la actualidad. Las definiciones clsicas de ser humano ya no alcanzan para dar cuenta de los comportamientos humanos actuales. Vivimos una crisis del humanismo abierta no slo por la falta de una discusin amplia sustentada en las investigaciones de las Ciencias Sociales y las Humanidades sino tambin por las drsticas mutaciones sociales aparecidas ya en el siglo veinte y por los conflictos blicos mundiales y regionales que cambiaron las vidas de millones de habitantes del planeta. La condicin humana se ha visto convulsionada por varias revoluciones que replantean o ponen en entredicho los conceptos utilizados para caracterizar al ser humano: racionalidad, libertad, creatividad, responsabilidad son trminos que han perdido sus referentes tradicionales. La economa globalizada con sus inexorables leyes del mercado ha liquidado las fronteras de los pases, nada es tan libre como el capital mismo. Esta orientacin mercantil ha permeado los planes de estudio, con sus respectivos perfiles de ingreso y egreso, de todos los niveles educativos y se ha enfrentado a la constitucin y fundamento del poder del Estado-Nacin. Por otra parte, la era virtual ha borrado los espacios y los territorios en los que se desarrollaban y contextualizaban las relaciones humanas y ha vuelto impersonales y simuladas las interacciones individuales. La biopoltica, de signo foucaltiano, se

El humanismo puesto en cuestin

Enrique Lujn Salazar

ha entrecruzado con una tanatopolitica. Las lneas entre la vida y la muerte se han desdibujado y su correlatividad aparece como un atavismo ancestral. Asimismo se ha redimensionado nuestra herencia natural y animal. La gentica y sus inmensas posibilidades han abierto cuestiones que se crean ya resueltas. El intercambio de rganos, los implantes de tejido o los cambios en la genitalidad han trastrocado las ideas de naturaleza humana. El conocimiento en la era globalizada y tcnica ha conducido al hombremquina, a la hiperespecializacin, a la rutina y, por tanto, a una nueva barbarie: cada vez sabemos ms de menos. Estamos inmersos en las consecuencias derivadas de la separacin moderna entre ciencias y humanidades, de manera ms general, entre pensamiento y realidad. La modernidad an sigue imponiendo sus criterios de progreso y racionalidad tcnica como paradigmas sociales que conducen, como en sus inicios, a la desvalorizacin de nuestro pasado histrico y al olvido de las tradiciones que han sido la fuente de la cultura actual. Estamos en el momento en que nos toca responder a estas nuevas realidades que determinan la condicin humana y replantear aquellos conceptos sobre el humanismo que han perdido su referente vital. Estas cuestiones penden sobre la necesidad de construir un horizonte de sentido que nos permita la transformacin de las relaciones enajenantes, orientar nuestras acciones y el avizoramiento de un futuro ms promisorio.

La Jornada Aguascalientes PNDULO 21 Publicacin Quincenal Mayo 2012. Ao 3, No. 53

EDITOR Enrique Lujn Salazar DISEO Claudia Macas Guerra

COMIT EDITORIAL Ignacio Ruelas Olvera Jos de Lira Bautista Raquel Mercado Salas Ramn Lpez Rodrguez

COLABORACIONES Mara Isabel Cabrera Manuel Julieta Lomel Balver

PNDULO 21/CUATRO/MAYO 2012