LA EMERGENCIA DE LA SUBJETIVIDAD EN EL RACIOPNALISMO DE RENE DESCARTES Sntesis: Inaugura una forma indita de pensar: la meditacin Caractersticas de la meditacin: Reflexiva:

el pensamiento se dirige hacia si mismo, se trata de conocer el fundamento del conocer y sus criterios de verdad. El pensamiento no se dirige hacia las cosas sino a sus condiciones de posibilidad. Metdica: la reflexin tiene un orden necesario que cumplir siguiendo el orden que establece el mtodo: duda , anlisis, sntesis y revisin de todo lo anterior. Programtica: tiene tres propsitos que la caracterizan: establecer un fundamento universal, necesario e incondicionado establecer criterios o normas de verdad que permitan distinguir la verdad del error establecer un nuevo orden en la ciencia desde aquellas que estn ms cerca de la verdad (geometra y matemticas) a aquellas que no son parte de la ciencia (teologa, creencias fundadas sobre la autoridad de la tradicin) Inaugura una actitud correspondiente a esta manera de meditar: la duda Caractersticas de la duda: Es metdica: tiene un orden similar al de la meditacin Es programtica: tiene los propsitos similares a los de la meditacin Es ontolgica: se dirige hacia los fundamentos del conocimiento a aquellos que se han tenido por verdaderos pero que se muestras confusos o dudosos.

LA PRIMERA MEDITACION COMO EJERCICIO DE LA DUDA CARTESIANA Madurez Tranquilidad y Soledad: condiciones de la meditacin TRES FUNDAMENTOS PUESTOS EN DUDA 1.- Sentidos. Sensibilidad. Cuerpo 2.- Correcta conciencia psicolgica del mundo (vigilia, alerta, saber que estoy aqu/ahora): para Descartes hay elementos simples y universales, asociados a la naturaleza de la extensin que son comunes al sueo y a la vigilia. Es decir dos y tres son cinco y un cuadrado tiene cuatro lados aun cuando este despierto o soando. Si hay elementos comunes al sueo y a la vigilia entonces la conciencia psicolgica del mundo (estar aqu /ahora como fundamento de la certeza) no es fundamento de la certeza. 3.- Fe en Dios: si bien puedo tener en mi la idea de un Dios Todopoderoso y Bondadoso esta idea en mi no es suficiente para impedir que me engae. Por lo dems si me engao, puedo suponer que Dios no es perfecto como se supone debe ser. Pero as no es Dios. Por tanto puedo afirmar que tener la idea de dios en mi (fe) y no tenerla no hacen una diferencia significativa respecto de equivocarme o no. Los tres fundamentos son engaosos. Hemos probado que no son consistentes es decir que no son ni firmes ni constantes (ni universales, ni necesarios ni incondicionados). Pero tenemos tanta familiaridad con estos fundamentos, tan apegados a ellos estamos que nos asaltan sin que nos

demos cuenta. Cmo podemos romper con estas creencias de las que no nos damos cuenta que son simples creencias? Cmo podemos suspender para siempre toda certeza infundada y eliminar todos nuestros prejuicios? Para esto Descartes propone el Genio Maligno

YO PIENSO POR TANTO SOY PENSAR ES SER PENSAR ES EL FUNDAMENTO DE TODO LO QUE HAY PUES LO QUE HAY ES FENMENOS. ES DECIR, REPRESNTACIN ES DECIR, IDEAS EL SUJETO ( EL FUNDAMENTO) SUBJECTUM (LO QUE SOSTIENE, EL SOPORTE DE ALGO) HYPOKEIMENON (LO QUE HACE QUE UNA COSA SEA LO QUE ES) DAVID HUME INVESTIGACIN SOBRE EL CONOCIMIENTO HUMANO SECCIONES 2,3,6 Y 7