En el libro III de La Repblica, y respecto a la educacin de la ciudad, Platn advierte, de forma polmica, sobre el peligro de las enseanzas de los

poetas, en cuyas obras aparecen hombres dominados por el temor o la risa. Enseanzas en las que, segn Platn, se intenta "persuadir a nuestros jvenes de que los dioses engendran algo malo y de que los hroes no son en nada mejores que los hombres" (391d); o en la que se muestra que "hay muchos injustos infelices y en cambio justos desdichados, y que cometer injusticias da provecho si pasa inadvertido" (392b). Considera adems que la ficcin, la mentira, slo es adecuada a los que gobiernan el Estado, "que frente a sus enemigos o frente a los ciudadanos mienten para beneficio del Estado; a todos los dems les estar vedado" (389b). Advierte Platn que no se debe permitir que "los varones que educamos sean sobornables o apegados a las riquezas". Despus de examinar lo que se debe decir, Platn se pone a examinar cmo se debe decir. La cuestin avanza y Platn propone examinar si se ha de admitir o no en su Estado la tragedia y la comedia, girando el debate en torno al problema de la imitacin, o sobre el carcter de los cantos y las melodas. En el Estado platnico, "el hombre no se desdobla ni se multiplica, ya que cada uno hace una sola cosa". En conclusin, seala Platn, en boca de Scrates, "no slo a los poetas hemos de supervisar y forzar en sus poemas imgenes de buen carcter -o, en caso contrario, no permitirles componer poemas en nuestro Estado-, sino que debemos supervisar tambin a los dems artesanos, e impedirles representar, en las imitaciones de los seres vivos, lo malicioso, lo intemperante, lo servil y lo indecente, as como tampoco en las edificaciones o en cualquier otro producto artesanal" (401b). En ese afn por la moderacin, Platn expone la idea del "verdadero amor" como aquel que "consiste por naturaleza en amar de forma moderada y armoniosa lo ordenado y bello", algo lejano a la locura o la intemperancia. As, en el Estado platnico se promulgar una ley "segn la cual un amante deber besar al amado, estar junto a l y acariciarlo como a un hijo, con un propsito noble y si media consentimiento; pero por lo dems su relacin con aquel por el cual se preocupa debe ser tal, que nunca se crea que el trato ha ido ms lejos. En caso contrario, que afronte el reproche de tosquedad y mal gusto" (403b). Junto a la educacin del alma por la msica, a la gimnasia le corresponde el cuidado del cuerpo, detenindose en el tipo de alimentacin adecuada (404b), pero condenando el cuidado de los mal constituidos fsicamente, y la pena de muerte "a los que tengan un alma perversa por naturaleza e incurable" (algo que choca en principio con el intelectualismo moral de su maestro) (410a). Como advierte B. Russell en el primer tomo de su Historia de la Filosofa occidental (2003:157), la msica hace referencia a todo el reino de las musas (un concepto casi tan amplio como lo que hoy llamamos cultura); mientras que la gimnasia abarca ms que el atletismo moderno. Adems, los auxiliares debern ser educados en servir al Estado, para lo que se les someter a pruebas, trabajos y competiciones, donde poder observarlo. Y para hacer creble esta divisin de tareas entre gobernantes y gobernados, Platn no tiene problemas en recurrir a un mito, a una mentira que, no obstante, estara justificada por servir a la armona del Estado: el mito de los metales: "Vosotros, todos cuantos habitis en el Estado, sois hermanos. Pero el dios que os model puso oro en la mezcla con que se generaron cuantos de vosotros son capaces de gobernar, por lo cual son los que ms valen; plata, en cambio, en la de los guardia, y hierro y bronce en las de los labradores y dems artesanos" (415a). A pesar de esto, Platn seala que en ocasiones pueden ser engendrados hijos de distinta naturaleza a la de sus padres (y que ocuparan por tanto distinta posicin), algo que deber vigilarse evitando matrimonios en los que se mezclen distintas naturalezas. Por ltimo, los gobernantes no poseern bienes en privado, salvo los de primera necesidad, ni tendrn morada ni un depsito al que no pueda acceder todo el que quiera. nicamente a ellos les estar prohibido manipular o tocar el oro o la plata, ni adornarse con ellos.