Mauss Nación

Marcel Mauss y la nacin como tipo social Author(s): Luis Rodriguez Zuiga Source: Revista espanola de la opinion publica,
No. 42 (Oct. - Dec., 1975), pp. 55-80 Published by: Centro de Investigaciones Sociologicas Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40182435 . Accessed: 11/03/2014 19:42
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Marcel
y
la
como
Mauss nacin
tipo
social
LUIS RODRGUEZZUIGA
I
ha sealado en numerosas ocasiones el optimismo dominante, en Francia, antes de especialmente 1914, sobre el futuro de la evolucin social. Los progresos de la sociedad industrial y el incremento de la solidaridad social, vena a decirse, proel apaciguaducirn necesarimente miento progresivo de los conflictos sociales internos y la desaparicin definitiva de las guerras y de los ejrcitos: si no todo el gnero humano, una parte de l habra conseguido, o estara a punto de conseguir, emprender definitivamente la venturosa senda del progreso ilimitado y, se aada, con ello no haca sino iniciarse un movimiento que, antes o despus, sera general. Las teoras de los solidaris-
tas sobre la cooperacin social, la bsqueda de nuevas frmulas socialistas a que Lucien Herr animaba desde la Ecole Nrmale, e Incluso, buena de Jean parte de las concepciones Jaurs sobre la nacin, vienen a coincidir en tales creencias: en definitiva, ello vendra a ser la expresin del hecho de que slo la burguesa radical y laica protagonista de la III Repblica y el proletariado tenan la suficiente fe en su funcin histrica como para encararse de ese modo con el futuro. Es, sin embargo, en Durkheim y en la escuela durkheimiana, que por lo dems se desintegrara durante la guerra de 1914 y como consecuencia de ella, donde con ms nfasis se insista en ese nuevo rumbo que estaran tomando tanto las relaciones internacionales como las existentes entre los grupos y las clases sociales. Si la vida econmica se ha desarrollado naturalmente - se preguntaba Durkheim en 1906-, por qu no van a poder desarrollarse paralelamente las instituciones morales y jurdicas? Por qu las instituciones morales, jurdicas y polticas, que durante la Edad Media fueron solidarias de la vida econmica, no van a conseguir evolucionar al mismo ritmo que la vida econmica, adaptarse a ella y reglamentarla?. Los burgueses y los obreros - afirmaba - viven en el mismo medio, respiran la misma atmsfera moral, son miembros de la misma sociedad y, por lo tanto, estn impregnados necesariamente de las mismas
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ideas1. La serenidad del socilogo rechazaba as el planteamiento mismo de la disyuntiva, ampliamente discutida en la poca, entre internacionalismo proletario o patriotismo. Por lo dems, tal patriotismo no se conceba como idea en torno a la cual debera agruparse toda la nacin para fortalecer su capacidad ofensiva, ni se esgrima agresivamente, sino que, una vez ms, se le vea como portador de una fuerza moral capaz de cooperar en la produccin de la cohesin social necesaria para la subsistencia de la sociedad: Hay que justificar a la patria de forma tal que la explicacin que se d de ella sea aplicable a todas las patrias, cualquiera que sea la forma de gobierno. Hay que ver en la patria in abstracto el medio normal, indispensable para la vida humana. No es difcil hacer comprender al obrero que sus aspiraciones ms queridas como postulado suponen siempre, necesario, una patria fuertemente organizada; que al intentar suprimir las patrias est rompiendo con sus propias manos el nico instrumento capaz de permitirle alcanzar el fin al que tiende... No somos capaces de amar a nuestra familia sin creer por ello que es la ms perfecta posible?; por qu no habra de ocurrir lo mismo con la patria? Sera para desesperarse si se estuviese condenado a que el patriotismo consistiese en poner a Francia por encima de todo. Hay que amar a la patria in abstracto, sin hacer depender tal sentimiento de una adoracin a la cultura francesa2. En tales condiciones, 1914 no slo provoc una profunda crisis moral y espiritual en hombres como Durkheim, sino que puso de manifiesto la imposibilidad misma de explicar desde las categoras y modelos de su teora sociolgica aquel acontecimiento que, en rigor, significaba la liquidacin de una etapa del desarrollo de las formaciones sociales capitalistas3.
1 International Isme et lutte des classes, en La science sociafe et l'acton (Pars, PUF, 1970). Das. 289 v 291. 2 Pacifismo et patriotismo, op. cit, pginas 299-300. 3 Me he ocupado de ello en: Durkem: una concepcin del Estado y la Primera Gue-
Por otra parte, si bien Durkheim nunca particip en la prctica poltica stricto sensu (a excepcin del Affaire Drey fus y en pro de la revisin del proceso -cuestin sta que iba mucho ms all de la controversia sobre las condiciones en que un tribunal militar haba dictado una sentencia condenatoria - , puesto que implicaba y movilizaba concepciones antagnicas sobre la igualdad ante la ley, los derechos civiles, la libertad poltica y la fuerza de la ley), no fue se el caso de todos sus discpulos. Algunos de ellos se haban convertido al socialismo, incluso al marxismo, al guesdismo (O III, 507). Otros, rechazando las proposiciones de Guesde sobre la necesidad de articular la estrategia proletaria a partir del principio de clase contra clase, se agruparon en torno a L. Herr y Ch. Andler. Para esos ltimos, el punto de partida de su discurso era la afirmacin de que El Capital no daba razn de la realidad de la evolucin social europea: cientficamente estaba superado. Adems, el socialismo era algo ms amplio que aquello que encontraban en el discurso marxista. Se trataba, sobre todo, de una renovacin moral e intelectual, de una nueva cultura intelectual y sentimental cuyo ideal hay que extraer - afirmaba Andler de los diversos trabajos de los grandes socialistas y de las necesidades ms profundas de las masas, que sienten en s el aleteo de esta vida nueva 4. Como tales visiones no se resignaban de ninguna manera a permanecer en el estadio de propuestas de intelectuales, sino que aspiraban a incidir en la prctica poltica, algunos de sus sustentadores militaron en organizaciones socialistas y, desde luego, todos ejercieron campaas activas para la difusin de las mismas. As, tras varias tentativas fallidas, se fundaba en 1904 L'Humanit; sus cabezas visibles fueron Ch. Andler y L. Herr, a quien se debi la denominacin; su orientacin ideolgica, la siguiente: no se trataba
rra Mundial, en Revista Espaola de la Opinin Pblica, nm. 32 (1973), pgs. 119-153. 4 Citado por G. LEFRANC: Le mouvement rs. Payot, 1963), pg. 142.
socialiste dans la Troisime Rpublique (Pa-
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de desarrollar el espritu de clase o el chovinismo nacionalista, sino el sentido de lo humano y el internacionalismo; se pretenda, pues, en una labor fundamentalmente pedaggica, despertar lo que en el hombre hay de ms humano5. La cercana de todo ello a las concepciones durkeimianas ms arriba indicadas es clara. Rechazo de la lucha de clases, insistencia en la dimensin moral de las reformas necesarias, la patria como marco de todo ello. Prximos a la afirmacin de Durkheim segn la cual la cuestin social no es slo cuestin de estmago6, tampoco se distanciaban de aquella afirmacin excesivamente durkheimiana de que el socialismo no es algo exclusivamente obrero, sino algo reclamado por la conciencia colectiva7 Marcel Mauss tuvo, desde muy temprano, contactos con tal corriente. Junto con F. Simiand y P. Faconnet, buscaba bases para el socialismo hasta en la sociologa 8. Particip activamente en favor de la revisin del Dreyfus y public varios proceso artculos oponindose a Guesde, quien slo vea en tal cuestin una disputa
5 Od. cit.. pg. 143. 6 Le socialismo (Pars, PUF, 1971), pg. 15. 7 En realidad, son dos las corrientes bajo cuya Influencia se ha formado la doctrina socialista. Una qu, proveniente de abajo, se de la superiores dirige hacia las reglones la otra, que proviene de stas y sociedad; sigue la direccin Inversa. Pero como, en el de la otra, fondo, la una es prolongacin como se implican mutuamente, como no son sino aspectos diferentes de una misma necesidad de organizacin, ninguna de ambas puede ser excluida a la hora de definir el socialismo. no tienen ambas corrientes Indudablemente, sistemas la misma fuerza en los diferentes socialistas; segn la situacin que ocupe el terico, segn est ms en contacto con los trabajadores o con los intereses generales de la sociedad, carga el acento en una u otra. de socialismo (de De ah nacen variedades Estado, obrero) cuyas diferencias slo son de no socialismo existe No que ningn grado. reclame un desarrollo mayor del Estado, no hay ningn socialismo de Estado que se desinterese de la suerte de los obreros. Son variedades del mismo gnero, y es el gnero lo que nosotros definimos (Le social Isme, op. cft, pg. 56). 8 LEFRANC. op. clt, pg. 140. Para todos los datos que siguen, vid. tambin P. B.IRNau Don, en L'Arc, BAUM. Du socialisme nm. 42 (1971), pgs. 41-46.
entre burgueses en la que el proletariado no tena razn alguna para intervenir. Si bien colabor inicialmente en revistas como Le devenir social y Mouvement socialiste (de cuyo consejo de redaccin form parte desde 1900 hasta 1903), la orientacin radical que Sorel y Lagardelle les imprimieron le hizo cesar prontamente cualquier contacto amistoso. Miembro fundador de L'Humanit, se adhiri decididamente al socialismo de Jaurs: su nombre aparece en casi todas fas disputas importantes que tuvieron lugar en el seno del socialismo francs hasta 1914, y en todas ellas delas posturas fenda sistemticamente jauresianas. Opuesto radicalmente a las que denominaba ideologas y contrario al racionalismo inmoderado, que pretendera dar razn de la realidad social y poltica mediante la fabricacin de ismos, escribi, tras la guerra, lo siguiente: La poltica ser un arte racional el da en que se desembarace de toda metafsica, cuando abandone, siempre que sea necesario, todas esas palabras que terminan en ismos: capitalismo, socialismo y otras. Se liberar as de cualquier sistema. Sabr entonces aplicar, o intentar aplicar, a cada problema - de manera semejante a como acta el ingeniero la solucin que el (el ingenioso) conocimiento preciso de los hechos y de sus leyes inspire (AB, 131). El socialismo era para l renovacin moral y organizacin de la vida econmica, y en esa tarea atribua a la nacin Las naciones un lugar estratgico. - afirmaba en un coloquio en 1920son las ltimas y las ms perfectas de las formas de vida en sociedad. Son las formas de sociedad ms desarrolladas econmica, jurdica, poltica y moralmente, y garantizan el derecho, la vida y la felicidad de los individuos que las componen mejor que cualquiera de las formas que las han precedido. Adems, como no son todas iguales y como se diferencian profundamente unas de otras, hay que afirmar que su evolucin dista mucho de haber concluido (O III, 626). Por otra parte, no conceba la prctica del socilogo y la prctica del
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poltico como actividades carentes de contactos. No confunda, ciertamente, hacer poltica con hacer sociologa: No basta con ser socilogo, incluso socilogo competente, para dictar leyes. La prctica tiene sus privilegios. A veces, las carencias de la ciencia son tales, que ms vale confiar en la naturaleza, en las opciones ciegas e inconscientes de la colectividad (O III, 234). Tampoco era propenso a mezclar la prctica sociolgica con debates filosficos sobre la naturaleza de la historia y la esencia de la sociedad: La sociologa estara mucho ms avanzada si hubiese imitado a ia lingstica y no hubiese incurrido en estos dos defectos: la filosofa de la historia y la filosofa de la sociedad (SA, 299). Sin embargo, planteaba, primeramente, que es necesario aplicar la ciencia, y, despus, que la sociologa est ms cerca que ninguna otra ciencia del arte correspondiente, la poltica. Ms en concreto, las conexiones que estableca entre sociologa y poltica son las siguientes. Por un lado, la sociologa es un elemento crtico con ayuda del cual puede precisarse la verdadera naturaleza de la prctica poltica: los problemas polticos son problemas que escapan a la competencia de juristas, telogos o burcratas: El servicio principal que los socilogos han rendido a la poltica, y que cada vez podrn hacer mayor, consiste en sealar en qu medida los problemas polticos son problemas sociales. Los socilogos cometeran un grave error si se encerrasen en una torre de marfil, si abandonasen la poltica a las teoras polticas y a los burcratas (O III, 238-39). El socilogo, pues, tiene que ocuparse de las cuestiones que plantea la sociedad en la que vive, y, aunque no pueda llegar a la certidumbre cientfica, puede informar al poltico, precisar el estado material y espiritual en que se halla la sociedad; en una palabra, ayudar a que el arte de la poltica sea cada vez ms preciso. Por otro lado, la sociologa, sin ser una panacea, puede ensear a la sociedad cmo es moral y prcticamente: es un medio de educacin,
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puede hacer al hombre ms fuerte y ms dueo de s (O III, 245). En resumen, que su militancia poltica, la coyuntura Ideolgica en que se inscribe y su concepcin de la sociologa y de la poltica le empujaron a ocuparse muy directamente de los conflictos sociales, del socialismo y del internacionalismo. A ello hay que aadir el Impacto que sobre sus prey cientficos supuestos ideolgicos produjo la primera guerra mundial (en el curso de la cual fue uno de los pocos intelectuales que no se entreg al nacionalismo chauvinista), la revolucin de octubre, las iniciativas de la posguerra en pro de la paz y de la cooperacin internacional, la creacin de la Sociedad de Naciones. A todas estas cuestiones les dedic, como socilogo y como socialista, numerosos anlisis. Incluso en 1920 Inici la redaccin de una tesis doctoral (que nunca concluira) precisamente sobre La nation. Ms an, durante la dcada de los veinte, sus textos estrictamente etnolgicos tienen objeto preferente en el problema de la cohesin social en las sociedades arcaicas, y de sus conclusiones no dud en extraer reflexiones sobre las modernas: el clebre Essal sur le Don (1924) se cierra con unas consideraciones sobre nuestras propias sociedades (SA, 258) directamente extradas de lo observado en las arcaicas y formuladas con el propsito explcito de cooperar en la posibilidad de una poltica que fuese verdaderamente direccin consciente. Resulta, por lo tanto, que leer sus anlisis sobre la nacin no slo es Importante a la hora de perfilar su ideologa poltica, sino que tambin es decisivo a la hora de comprender su discurso cientfico. Como militante poltico, encontraba en la nacin (en lo que entenda por tal) el marco imprescindible para el desarrollo de la humanidad y de la paz. Como cientfico, vea en ella el fruto mejorable, pero Imprescindible, de la evolucin social, el sistema de organizacin social, poltica y moral ms perfecto de todos los conocidos.
El objeto de las pginas que siguen es el siguiente. Primeramente, intentar exponer qu entenda Mauss por nacin. A continuacin, ampliar, sucmo a partir de la cesivamente, nacin examinaba los conflictos sociales internos de las naciones y las relaciones que stas mantienen entre s. Dada la tantas veces sealada dispersin de su obra, tal proyecto exige relacionar textos dispares, escritos en pocas distintas: se corre con ello el riesgo ms que claro de acentuar en exceso el corte sincrnico y de terminar por tratar su discurso como algo que no conoci evolucin. Riesgo inevitable, dado el objeto que se pretende, que acaso pueda atenuarse advlrtiendo que el material de base viene constituido fundamentalmente por textos que escribi durante la dcada de los veinte. Por otra parte, puesto que Mauss arranca del marco conceptual durkheimiano y fue el ms calificado heredero de Durkheim, he insistido especialmente en sealar los lugares en que parece entrar en ruptura con tal marco - ruptura, por lo dems, que, si bien existe implcitamente, Mauss nunca la formul explcita y sistemticamente - . De esta manera, quiz se consiga disminuir el riesgo del exceso de formalizacin que todo anlisis sincrnico lleva en s; en definitiva, se subrayan as, si bien oblicuamente, algunas de las proposiciones que separan el punto de partida de los textos de madurez.
II
Tras prevenir con respecto a dificultades producidas por la existencia de importantes lagunas en el conocimiento de la historia de las sociedades humanas, Mauss escribe: Clasifiquemos rpidamente las formas polticas de la vida social a fin de poder definir con precisin qu sociedades de las conocidas merecen el nombre de nacin, cules son las que estn en camino de serlo, las que no lo son
y no lo sern jams, o incluso ni si(O III, 579). quiera son sociedades Es decir, desde sociedades que acaso no sean ni eso hasta sociedades organizadas de forma tal que merecen sean identificadas como naciones: el proyecto de producir tal tipologa est atravesado al tiempo por una concepcin evolucionista de la historia y por una visin de esa evolucin como movimiento que se produce en el sentido del progreso. A este nivel, la incidencia de la tipologa que Durkheim construy en la Divisin du travail y en Les Regles es clara, el propio Mauss la reconoce, Cazeneuve la ha recordado recientemente '. Si se Intenta construir mentalmente - escriba Durkheim - el tipo ideal de una sociedad en la que la cohesin social resultara exclusivamente de semejanzas, habra que concebirla como una masa absolutamente homognea cuyas partes no se distinguiran entre s y que, consecuentemente, no tendran ninguna organizacin; que, en una palabra, careceran de forma definida y de organizacin10. Tales seran los elementos que habra de reunir la sociedad ms simple de todas, la horda; es decir, aquella que no comprendera a ninguna ms simple que ella11 y a partir de la cual podra seguirse el curso de la evolucin social: vendra a ser el protoplasma del reino social y, consecuentemente, la base natural de cualquier clasificacin ". Desde ese grado cero, la escala de tipos sociales se desarrollara de la siguiente manera. Se distinguiran tantos tipos fundamentales como maneras segn las cuales se combina la horda consigo misma para dar origen a nuevas sociedades y segn las maneras en que stas se combinan entre s. Se encontraran, en primer lugar, agregados formados por la simple repeticin de hordas o
9 Sociologa de Maree! Mauss (Pars, PUF), pg. 39. 10 De la divisin du travail social (Pars, PUF, 1967), pg. 148. 11 Les regles de la mthode sociologique (Pars. PUF. 1963). pg. 82. 12 De la divisin du travail social, pg. 149. Les regles de la mthode sociologique, pgina 83.
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de clanes, sin que esa asociacin se haya producido de manera capaz de permitir la formacin de grupos intermedios entre el grupo total que comprende a todos los clanes y cada uno de stos. Como los individuos de la horda, estaran superpuestos simplemente. Hay ejemplos de estas sociedades, a las que se podra aplicar la denominacin de polisegmentarias simples, en algunas tribus iraques y australianas. Por encima de ellas vendran las sociedades formadas por la reunin de sociedades del tipo precedente, a las que se denominara sociedades polisegmentarias simplemente compuestas. As, la confederacin iraqu. Encontraranse a continuacin las sociedades polisegmentarias doblemente compuestas, que seran el resultado de la yuxtaposicin o fusin de varias sociedades simplemente compuestas. Por ejemplo, la ciudad, agregado de tribus que son agregado de curias que, a su vez, se resuelven en gentes o clanes ". Adems de esos tres tipos, Durkheim se refiere tambin a un cuarto, cuya caracterstica mayor radicara en haber eliminado los segmentos y constituir una unidad orgnica: si los segmentos estn superpuestos, la unidad orgnica Implica, por el contrario, entrelazamiento y coordinacin entre todos y cada uno de los rganos (fenmeno ste expresivo de la implantacin e incremento de la divisin del trabajo social). Son conocidas las crticas que se han dirigido a tales proposiciones en el sentido de sealar que confunden el punto de vista lgico y el histrico y que identifican lo sencillo con lo elemental14, que hacen equivalentes lo sencillo y lo esencial 15,que el punto de partida de la reflexin viene consti13 es regles de la mthode sociologique, pgs. 83-84. 14 C. LEVI-STRAUSS: La sociologa francesa, en G. GURVITCH y W. E. MOORE:La sociodel loga siglo XX (El Ateneo, 1970), t. 2, pgs. 12 y slgs. 15 M. MERLEAU-PONTY: -De Mauss a Claude Lvi-Strauss, en Eloge de la Philosophie (Pars, Gallimard, 1960), pg. 146, y Les sciences de l'homme et la phnomnologie (Les cours de Sorbonne, 1965, pgs. 45-46). 60
tuido por datos provenientes del sentido comn y no por datos cientficamente vlidos16. El examen de todo nuestro ello desplazara totalmente anlisis. Lo que s resulta necesario son las dos precisiones siguientes: En primer lugar, los tipos sociales construidos por Durkheim son radicalmente asimtricos: los tres primeros se refieren a sociedades arcaicas, el cuarto engloba a todas las variedaevolucionadas. des de sociedades Ms adelante se ver que, aqu, Mauss se aleja de Durkheim. En segundo lugar, prima en esa tipologa la acentuacin de la evolucin histrica sobre la afirmacin de la especifidad de cada tipo social. O, en otras palabras, el sentido de la sucesin histrica de tales tipos sociales remite directamente a un evolucionismo social tan riguroso como el de Spencer, de quien, sin embargo, Durkheim haba querido distanciarse. Y si bien, en otros lugares, Durkheim mantiene proposiciones que implican la inversin de esa perspectiva17, la explicacin de esa tensin no resuelta habra que en esa encontrarla, primeramente, confusin sealada por Lvi-Strauss a que he hecho referencia entre el punto de vista lgico y el histrico; y, a un segundo nivel, en ese evolucionismo ideolgico de signo optimista que constituye uno de los elementos bsicos de la ideologa durkheimiana18. Con respecto a este segundo punto, los contactos Durkheim-Mauss son mucho ms estrechos. Mauss distingue dos grandes tipos de sociedades, cada uno de los cuales
16 A. L. KROEBER: History and Science in Anthropology, en American Anthropologist, vol. 37, nm. 4 (1935), pgs. 559-560. 17 As, en Les regles, escribe: El origen de cualquier proceso social debe buscarse en la constitucin del medio social interno (pgina 111); si se rechaza esta regla, cada pueblo no sera ms que una prolongacin del que le ha precedido y las diferentes sociedades perderan su individualidad y slo seran diversos momentos de un mismo desarrollo (pg. 119). 18 J. DUVIGNAUD ha llevado a cabo un penetrante anlisis de todo ello en Le champ pistmologlque de la socologle a travers Durkheim et L'Anne Sociologique, en EMILE DURKHEIM:Journal Sociologique (Pars,
PUF. 1969).
se divide, a su vez, en otras dos. El primer gran tipo viene constituido mentarlo y tribal. Del segundo forman parte las sociedades que han reabsorbido los clanes y los grupos polticofamiliares y que poseen un poder
central. por las sociedades de tipo pol seg-
En el interior del primer grupo, Mauss encuentra dos subtipos. En el ms rudimentario se encuentran los grupos polticos-familiares, iguales y amorfos en su interior, compuestos de iguales: as eran, dice, los futuros romanos antes de la fundacin de Roma, los futuros germanos. Por encima de este primer grupo, es decir, en un grado ms elevado de evolucin, se encuentran las sociedades que tienen forma tribal y que, si bien siguen siendo polisegmentarias porque an subsisten en ellas los clanes, poseen ya una organizacin constante, un poder permanente, sea democrtico, aristocrtico o monrquico (O. III,580-81). As pues, la hiptesis durkheimiana sobre la horda no es retenida: Mauss parte directamente del sistema cinico. Adems, hay que sealar que las proposiciones sobre el amorfismo de las sociedades arcaicas en general, y de la tribu en especial, fueron extraordinariamente matizadas por Mauss tanto en textos tericos como en anlisis de sociedades concretas. Todos hemos partido - afirmaba en una comunicacin en que pretenda hacer balance de las enseanzas que diversos trabajos de campo pro- de una idea romntica porcionaban sobre lo que sera la raz originaria de las sociedades: el amorfismo completo de la horda y del clan, los comunismos de ah derivados. Hemos tardado varias dcadas en desembarazarnos no de la totalidad, pero s de una parte importante de esas ideas. Hay que observar lo que hay de organizado en los segmentos sociales, cmo la organizacin interna de esos distintos segmentos, ms la organizacin general de todos ellos entre s constituyen la vida general de la sociedad (O III, 13). A partir de tal declaracin, la hiptesis amorfista es totalmente abandonada. En las socie-
dades polisegmentarias de dos segmentos, las ms simples posibles, es difcil comprender cmo pueden establecerse la autoridad, la disciplina y la cohesin, puesto que hay dos clanes y la vida orgnica del clan A no es la del clan B. Por consiguiente, incluso en las formas ms elementales de divisin del trabajo social concebibles, en una de las ms simples divisiones que podamos imaginar, el amorfismo es la caracterstica del funcionamiento interior del clan, pero no de la tribu. La soberana de la tribu, las formas inferiores del Estado, regulan, adems de esa divisin, las oposiciones siguientes: de sexos, de edades, de generaciones y de grupos locales (O III, 13). Lejos de conseguirse a partir del amorfismo, afirma Mauss, la cohesin social resulta de la complejidad que la mezcla de amorfismo y polimorfismo produce: las divisiones que se producen en el interior de la tribu a partir de la edad, del sexo, la generacin y el grupo local se superponen entre s, se organizan en funcin de prestaciones (directas o indirectas) recprocas; lo que une a un nivel (por ejemplo, el sexo), separa a otro (por ejemplo, la generacin); de todo ello resulta un sistema complejo de relaciones bien lejano de las hiptesis amorfistas y a partir del cual se eleva la disciplina, la autoridad y la cohesin social, As, junto a una disciplina general, comn a todo el grupo, se producen disciplinas especficas de cada subgrupo que refuerzan la cohesin interna y complican extraordinariamente los medios a travs de los cuales se alcanza. Adems, los grupos secundarios, los subgrupos, se influyen recprocamente a travs de la educacin propia de cada uno de ellos, a travs de la tradicin que cada uno transmite y a partir del acuerdo comn sobre la necesidad de paz al interior del grupo total, condicin necesaria para que esas divisiones internas produzcan el resultado de fortalecer la unidad y la fuerza del grupo, y nocin que Mauss lamenta haya sido casi abandonada modernamente por juristas, socilogos, etctera, que, a cambio, se extenan en
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torno a la nocin de soberana (O III, 25). Por otra parte, y puesto que la hiptesis del amorfismo como nica forma de vida social va unida a la idea de una sociedad que funcionara como una masa homognea, como un fenmeno de masa puro y simple, su temprano estudio sobre la morfologa social de los esquimales (SA, 389475) contiene un rechazo radical de tales presupuestos. Pues lo que, en lugar de ellos, encontr all Mauss fue una vida social extraordinariamente compleja. En efecto, en el funcionamiento de la vida social esquimal, localiz dos sistemas radicalmente opuestos: en el invierno, los lazos sociales tienen una intensidad extraordinaria, la vida social est en permanente efervescencia, los individuos estn presentes unos a otros; en el verano ocurre justamente lo contrario: el individuo se repliega sobre s, la vida social casi desaparece. La vida religiosa, la jurdica y el rgimen de propiedad de bienes son totalmente opuestos segn se trate del invierno o del verano. Si el invierno se vive en un estado de exaltacin religiosa continua, si es el perodo durante el cual los mitos se transmiten de una generacin a otra, la vida que se practica durante el verano es una vida laica en la que todo se reduce a los ritos del nacimiento y de la muerte y a la observancia de determinadas prohibiciones. En verano, la familia esquimal no es ms extensa que la familia actualmente existente en nuestras sociedades, mientras que lo que se forma en invierno es una agrupacin mucho ms vasta, un tipo domstico que es una especie de clan: todo cambia, quin y por qu asume la jefatura, las sanciones penales que se aplican a las transgresiones, la regulacin de la vida sexual. Por ltimo, opuesto al comunismo econmico que funciona en invierno, el verano admite la propiedad de la familia y aun la propiedad individual al interior de la familia. En resumen, que, aunque ambos regmenes se hayan influido recprocamente en puntos concretos, los es62
quimales poseen dos formas opuestas de organizacin de la vida social: sta sigue un ritmo regular que la hace pasar de momentos de gran intensidad a momentos de extrema pobreza. Cmo encajar toda esa riqueza con la hiromntica del amorfismo ptesis social y con el presupuesto de una vida social funcionando como una masa homognea? Correccin, en definitiva, de elementos tericos cruciales del marco conceptual durkheimiano, que, sin embargo, no quiere o no puede o prefiere no manifestarse explcitamente. Ms aun aqu, como en otros tantos lugares, Mauss intenta extraer, si bien prudentemente, leyes generales de organizacin y funcionamiento de la vida social a partir del estudio de un caso concreto. La existencia de ese ritmo de la vida social encontrado en los esquimales la atisba tambin en tribus del Noroeste americano, en los pueblos pastores de las montaas europeas, en la vida de los monjes budistas de la India, en las vacaciones veraniegas de las sociedades occidentales: Todo hace suponer - concluye - que nos encontramos en presencia de una ley que, probablemente, es de una gran generalidad. La vida social no se mantiene en el mismo nivel durante los diferentes momentos del ao, sino que pasa por fases sucesivas y regulares de intensidad creciente y decreciente, de reposo y de actividad, de derroche y de restauracin. Como si infligiese al organismo y a la conciencia de los individuos una violencia tal que slo pudiesen soportarla durante un perodo de tiempo limitado, como si de tiempo en tiempo sintiesen la necesidad de atenuara y de substraerse, en parte, a ella. De ah ese ritmo de dispersin y concentracin, de vida individual y colectiva del que acabamos de ver algunos ejemplos. Se puede incluso llegar a preguntar si las influencias debidas a las estaciones del ao son, ms que causas determinantes de todo el mecanismo, causas ocasionales que marcan los momentos en que es ms oportuno situar cada una de las
dos fases (SA, 473) ". Y el establecimiento, por tmido que sea, de tal ley, no implica tambin ignorar totalmente la perspectiva evolucionista para pasar a tratar los fenmenos socales de manera casi acrnica, con la ayuda decisiva de mltiples comparaciones? Nueva divergencia con Dukheim, que tampoco quiere manifestarse abiertamente, o prolongacin de elementos contenidos en el discurso durkheimiano? Cualquiera que sea la respuesta30, y una respuesta terminante es extremadamente problemtica en razn misma de la dispersin de la obra de Mauss y de su perseverante huir de la elaboracin de un discurso sistemtico, la cuestin puede aqu dejarse de lado: en el estudio sobre la nacin, el evolucionismo es indudable, al igual que el optimismo evolucionista est presente en las consecuencias prcticas (sociologa aplicada) que Mauss extrae como conclusin. El segundo gran grupo de tipos sociales que Mauss distingue representa un grado ms elevado de evolucin social. Se oponen a las sociedades polisegmentarias por dos caractersticas mayores. Primeramente, la desaparicin ms o menos total de segmentos, clanes, etc. En segundo lugar, la desaparicin de las oposiciones entre los clanes, entre las ciudades; la desaparicin de esas guerras intestinas cuya persistencia o desaparicin han la evolucin afectado decisivamente de las formas polticas. Ambas caractersticas producen cambios radicales en la sociedad y, en lo que concierne a la sociedad poltica, implican la apa Sobre el lugar que esa concepcin del ritmo de la vida social ocupa en la obra de de Mauss. vid. J. CAZENEUVE: Sociologa Marcel Mauss (op. clt.. pgs. 54 y alga), y Maree! Mauss (Pars, PUF. 1968), pgs. 24-27. 30 Conviene anotar que, si bien Mauss sostena (O III. 13-14) que todo ello poda llevarse a cabo sin romper con el discurso durkheimiano porque estara Implcito en el. el editor de sus Oeuvres, V. KARADY, lo Interpreta como ruptura con Durkheim y enmayor de cuentra en ello la originalidad Mauss con respecto a la escuela durkhelmiade l'dltlon (O I, na. Vid. su Prsentatlon XLIV) y su Nalssance de l'ethnologle universltalre. en L'Arc, nm. 48 (1971). pgs. 36-37.
ricin de un poder central fuerte y permanente. En este segundo grupo distingue, a su vez, dos tipos ms: por una parte, lo que Aristteles denominaba pueblos; por otra, lo que denominaba ciudades, y que nosotros llamamos Estados o naciones (O III, 581). La diferencia bsica que Mauss encuentra entre ambos tipos radica en un grado menor de integracin del primero con respecto al segundo. En aqul, la solidaridad nacional slo existe en potencia, es an muy dbil: tales sociedades pueden dejarse amputar e incluso decapitar; apenas si tienen sensibilidad con respecto a sus fronteras y a su organizacin interior; tienen tiranos extranjeros y colonias extranjeras a quienes asimilan o a los que se asimilan o, simplemente, se someten; ni son vertebradas ni tienen gran consciencia de s; no reaccionan si se ven privadas de sus rasgos polticos, y es tan escaso su deseo de autogobierno, que aceptan fcilmente al buen tirano. Segn Durkheim, el Estado es el rgano del pensamiento social: Aquel grupo de funcionarios sui generis en cuyo seno se elaboran representaciones colectivas que afectan a la totalidad de la colectividad, aun cuando no sean obra de sta. No es exacto decir que el Estado encarna la conciencia colectiva porque sta le desborda completamente. La conciencia colectiva es difusa: en cada momento hay una multitud de sentimientos sociales, de estados sociales de todo tipo, de los que el Estado slo percibe un eco lejano. El Estado es, solamente, el lugar de una conciencia especial, restringida, pero ms alta y ms clara, que tiene de s misma una representacin ms precisa 21. Aun tratndose de sociedades no-segmentarias, Mauss corrige semejante optimismo. En los pueblos, el poder poltico es algo que se impone a la masa de la sociedad, que, puede decirse, es exterior a ella. No hay, en general, leyes polticas; las leyes son,
21 Lecons de Soclologle (Pars, PUF, 1950), pg. 61. Vid. mi estudio citado ms arriba. del Estado y la Durkheim: su concepcin Primera Guerra Mundial.
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sobre todo, costumbres de Derecho civil o penal, muy poco Derecho pblico y el que existe o es casi enteramente religioso o se limita a especificar los derechos y deberes del rey y de las castas o clases superiores. En los casos en que existen, las leyes polticas estn dictadas exclusivamente desde el punto de vista del poder: la justicia como tal no interesa, lo que se persigue es el orden; son leyes extraamente maquiavlicas: lo que se pretende es engaar al pueblo y a los enemigos. Se trata, por lo tanto, de sociedades en las que los ciudadanos (ms que tales son subditos) no participan para nada en las actividades del poder central, tienen consecuentemente una actitud de total indiferencia con respecto a l, su nica preocupacin se organiza en torno a la preservacin y a la proteccin de sus costumbres o intereses locales. Es decir, que la desintegracin del sistema social es siempre posible porque la tendencia a la independencia es muy intensa en las provincias y en las ciudades. Aun siendo ya sociedades no-segmentarias, conservan muchas huellas de los antiguos clanes y tribus. Integracin social difusa y poder poltico impuesto desde fuera: tales son los dos rasgos caractersticos de este primer grupo de sociedades que ya han superado la etapa segmentaria. El segundo grupo lo componen las naciones: representan la etapa ms elevada de la evolucin social, el cuarto y ltimo de los tipos de formas polticas que Mauss encontraba. Entedemos por nacin - escribe - una sociedad material y moralmente integrada, con poder central estable y permanente, fronteras delimitadas, y con una relativa unidad moral, mental y cultural de los habitantes, quienes se adhieren conscientemente al Estado y a sus leyes (O III, 584). En otro lugar seala en el mismo sentido: (En una nacin) el poder central es estable y permanente. Hay un sistema de legislacin y administracin. Las nociones de derechos y deberes del ciudadano y derechos y deberes de la patria se oponen y se complementan
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(O III, 626). La cuna de tales sociedades ha sido Europa occidental, verdadero imperio de las naciones. A partir de ah, tal tipo social fue extendindose a otros lugares. Dista mucho de ser mayoritario, y, al entrar en contacto con otras civilizaciones antiguas igualmente, se crearn sin duda instituciones originales, cuyos rasgos concretos y especficos no podemos, so pena de imprudencia, prever hoy (O III, 587). La existencia de una nacin se expresa, segn Mauss, por tres manifestaciones principales. En primer lugar, una nacin es una formacin social que ha borrado hasta el ltimo vestigio de segmentacin, ya sea a base de clanes, ciudades, tribus o seoros feudales. En ellas nada se interpone entre el individuo y la nacin; todos los grupos y cuerpos intermedios han desaparecido, lo que produce que la vida se desarrolle sin reglamentacin alguna y reclama la reconstitucin, si bien bajo formas distintas que las del clan o la tribu, de grupos secundarios o intermedios: repeticin, pues, de la situacin que ya Durkheim constatara, a la que atribua un papel decisivo en la produccin del malestar poltico y social que sufren nuestras sociedades y a la que su teora de las corporaciones quera poner remedio"2. Esa integracin se produce, adems, al interior de unas fronteras precisas y delimitadas: unidad militar, administrativa y jurdica, por lo tanto. Lo caracterstico ahora sera que, as como las naciones no toleran la menor amputacin de su territorio precisamente por la consciencia de su peculiaridad histrica, tampoco pretenden extenderse ms all de sus fronteras. Solamente las clases representantes de formas anteriores del Estado empujan hacia eso que se llama, y adoptamos esta nomenclatura porque coincide con la nuestra, imperialismo (O III,
22 Vid., Le suicide (Pars, por ejemplo, PUF, 1969), pgs. 446-447, y el Proface de la segunda edicin de La divisin du travail social. Me he ocupado en esta cuestin en Emle Durkheim: la sociologa y la 'cuestin social', en Revista Espaola de la Opinin- Pblica, rms. 35 y 36 (1974).
588-89). Recoje aqu, pues, la tradicin, de origen comtiano y saint-simoniano, pero que tambin puede encontrarse en discursos que, como el de Schumpeter, han sido producidos en campos culturales bien distintos 23,segn la cual la sociedad industrial, esto es, la nacin, es decir, Europa occidental y Estados Unidos, seran fundamentalmente pacficas: la alteracin de esa tendencia sera fruto de aberraciones histricas y de la no implantacin total y exclusiva del espritu industrial, de la supervivencia de castas y hbitos mentales propios de etapas anteriores de la evolucin social. Ironizar ahora sera tanto ms fcil cuanto que se reparase no slo en que Mauss escriba esas proposiciones apenas terminada la primera guerra, sino tambin a la vista de la siguiente afirmacin: En el seno de las grandes potencias, la menos imperialista de todas es aquella en la que no hay ningn vestigio de pasado monrquico, los Estados Unidos (O III, 588-89). La segunda manifestacin es de carcter econmico. Una nacin es una unidad econmica; ms precisamente, la unidad econmica ms extensa conocida hasta hoy. Establece aqu Mauss una estrecha interdependencia entre el proceso que ha producido la existencia de la nacin como unidad poltica y jurdica, y el econmico que se ha resuelto en la existencia de la nacin como unidad econmica. El desarrollo del derecho pblico est en funcin del estado econmico de la sociedad e inversamente: el proceso que ha formado a las naciones era, a la vez, econmico, por una parte, y moral y jurdico, por otra. El que los franceses y los alemanes construyesen sus respectivas unidades econmicas exiga como condicin necesaria que unos y otros tuviesen presente la idea de nacin. Recprocamente, se
23 Para un resumen de todo ello, vid. R. et la gurre industrielle ^RON: La soclt (Pars, Plon, 1959). He analizado las implicaciones de este texto en Raymond Aron y la sociedad Industrial (Madrid, 1973), cap. 2.
requera que la unidad econmica fuese una necesidad material capaz de prevalecer sobre los intereses establecidos en las economas cerradas de las ciudades y provincias (O III, 590). Adems, as como la nacin en tanto que unidad poltica y administrativa no tolera amputaciones, as tambin, desde el punto de vista econmico, la unidad puede hacer coincidir nacionalismo y proteccionismo: este ltimo puede llegar a ser patolgico, dice Mauss, pero como tal, no es sino una exageracin de un fenmeno normal. Cada moneda nacional expresa, en fin, que el conjunto de los ciudadanos forma una unidad, que existe una confianza en el crdito de la nacin y que las dems unidades econmicas tambin otorgan su confianza, en la medida, precisamente, en que confan en la unidad de la nacin en cuestin. Proposicin sta que hay que enlazar con las conclusiones a que, en otros lugares, lleg Mauss sobre el origen y la funcin social de la moneda. La moneda - afirma Mauss - no es de ninguna manera un hecho material o fsico. Es, esencialmente, un hecho social. Su valor es el de su fuerza para comprar y la medida de la confianza que en ella se tiene (O II, 106). Desde esta perspectiva, no habra habido ninguna sociedad enteramente desprovista de nociones semejantes a las que hoy designamos prcticamente con el nombre de moneda: la nocin de dzo de las sociedades ew, la de man de Melanesia, la de manitou de los algonquinos, la de tambu de Nueva Guinea y del archipilago Bismark, la de logwa de los kwakiutl del Noroeste americano, todas ellas estn directamente ligadas al tiempo a la idea de moneda y a la de poder mgico. Inicialmente, la moneda ira unida a la nocin de talismn: aqulla es una medida de valor, pero tambin es un valor de uso que no es fungible, que es transmisible, que confiere a quien lo posee la posibilidad de obtener valores fungibles y poder sobre los dems para obtener prestaciones; el talismn desempea 65
ese mismo papel de conferir poder a su detentador, y de ah ese poder evolucion fcilmente hasta el poder de compra. Pensamos que el poder de compra de la moneda primitiva es, ante todo, el prestigio que el talismn confiere a quien lo posee y que sirve para poder mandar a otros (O II, 111). En una segunda fase, una vez que esas cosas (talismanes) han circulado en el interior de la tribu y al exterior de ella, habran sido utilizadas como medio de circulacin de bienes. La tercera etapa se habra producido al separar esas cosas preciosas de los grupos sociales y convertirlas en instrumentos permanentes para la medicin del valor (SA, 179). Ese origen que Mauss asigna a la nocin de moneda, y esa breve descripcin de su evolucin, contienen, por lo dems, una proposicin que ms tarde explicitara l mismo. La posesin del talismn tiene valor precisamente porque de ella se espera algo: obtener alcanzar otros bienes. prestaciones, Como medio de circulacin de bienes o de medicin de valor, las cosas preciosas a las que se asigna tal funcin pueden realizarla porque se confa en ellas, se les confiere un poder determinado, se espera de ellas que puedan desarrollar efectivamente tales funciones. Es decir, componente decisivo de la moneda es esa esperanza colectiva con respecto a ella. Pues bien, esa misma confianza en la moneda, en su solidez para garantizar el funcionamiento del sistema econmico, se encontrara, segn Mauss, en las sociedades contemporneas tanto en sus coyunturas de crisis econmicas (que, desde esta perspectiva seran ruptura, quiebra de esa actitud colectiva con respecto a la moneda) como en los momentos favorables del ciclo econmico (O II, 116-18). Desde aqu, resulta fcilmente subrayable el papel decisivo que corresponde a la moneda nacional como elemento capaz de expresar a travs de su solidez o de su debilidad la solidez o debilidad de la nacin como unidad econmica: los miembros de la nacin y las dems naciones esperan de ella, 66
precisamente, que confirme o que niegue esa unidad24. La tercera manifestacin de la existencia de una nacin radica en una serie de elementos que vienen a completar los dos anteriores. Una nacin digna de ese nombre tiene su civilizacin, esttica, moral y material, y casi siempre su lengua. Tiene su mentalidad, su sensibilidad, su moral, su voluntad, su forma de progreso, y todos los ciudadanos que la componen
24 En su seleccin de Textos olvidados (Madrid, Instituto de Estudios Fiscales, 1973), de los decretos Fabin Estap reproduce de la moneda, en cuya exporeacuacin sicin de motivos se leen estas afirmaciones: El triunfo de la revolucin iniciada en el glorioso Alzamiento de Cdiz hace indispensable una medida de grandsima importancia: la reacuacin de la moneda. En la nueva era que las reformas polticas y econmicas, imposibles durante la existencia del rgimen cado, abren hoy para nuestro pas, conviene olvidar lo pasado, rompiendo todos los lazos que a l nos unan y haciendo desaparecer del comercio* y del trato general de las gentes aquellos objetos que puedan con frecuencia traerlo a la memoria. La moneda de cada poca ha servido siempre para marcar los diferentes perodos de la civilizacin de un pueblo, presentando en sus formas y lemas el principio fundamental de la Constitucin y modo de ser de la soberana; y no habiendo hoy en Espaa ms poder que la Nacin, ni otro origen de autoridad que la voluntad nacional, la moneda slo debe ofrecer a la vista la figura de la patria y el escudo de las armas de Espaa, que simbolizan nuestra gloriosa historia hasta el momento de constituirse la unidad poltica bajo los Reyes Catlicos; borrando para siempre de ese escudo las lises borbnicas y cualquier otro signo o emblema de carcter patrimonial o de persona determinada (...). No se ocultan inal gobierno provisional los inconvenientes como de de esta transformacin, separables todas las operaciones anlogas, ni desconoce el sacrificio que para realizarla deber imal pas. Pero, sobre exigirle una ponerse razn de dignidad y decoro, sus ventajas econmicas en un prximo porvenir son demasiado considerables para que pueda dudarse de la utilidad de la reforma. Todo lo que facientre sus lita el comercio y las relaciones pueblos constituye un inmenso beneficio, porque fecunda los grmenes de riqueza, levanta la condicin del ciudadano y afirma la civilizacin y la libertad. Adoptando los tipos monetarios del convenio Internacional, Espaa abre los brazos a sus hermanos de Europa y da nueva y clara muestra de la resolucin Inquebrantable conque quiere unirse a ellas, para entrar en el congreso de las naciones libres, de que por tanto tiempo ha estado su natural inclinacin alejada, contrariando los desaciertos polticos y el empirismo rutinario de sus gobiernos (pgs. 493-495).
participan en la Idea que la unifica. Unidad, pues, poltica, administrativa, econmica y moral. Que, adems, la conciencia colectiva expresa a travs de dos ideas: la nocin de patria, smbolo de la totalidad de los deberes que los ciudadanos contraen con respecto a la nacin y su territorio; la de ciudadano, smbolo de la totalidad de los derechos (civiles y polticos) que, en correlacin con los deberes que tiene que cumplir, cada miembro de la nacin posee (O III, 591-92). Del funcionamiento de esa unidad que es la nacin, que es una magnfica ilustracin concreta de lo que Mauss denominaba hechos sociales totales, hay dos caractersticas que le interesaban por encima de cualquier otra. En primer lugar, las relaciones entre la patria y el ciudadano, la nacin y cada uno de sus miembros, son relaciones de carcter democrtico. En la etapa anterior, en los pueblos, el poder y las leyes polticas eran algo que se impona desde fuera a la masa de los subditos: se les obligaga a una determinada conducta y a cumplir con unas obligaciones determinadas, su participacin en la cosa pblica era nula. En las naciones, cada uno de los ciudadanos participa en la elaboracin de las leyes y en la gestin de los asuntos pblicos. Mauss tiene aqu especial cuidado en recuperar la concepcin de patria como algo que es de todos, que todos deben defender y en lo que todos deben participar. La nacin, tal como la concibieron los grandes revolucionarios de Amrica y de Francia, fue el medio ideal en el que el patriotismo floreci definitivamente. Republicano y patriota son trminos que van, desde el principios, unidos (O III, 575). En otros trminos, Mauss retrocede hasta el XVIII, hasta los Philosophes y la Convencin de Virginia, para recuperar el sentido originario, revolucionaro de la Idea. Mas aun su eclipse durante el XIX lo pone precisamente en funcin de ese contenido revolucionario: ser patriota, declararse miembro de la nacin, exiga un republicanismo sincero; poco a poco fue abandonado y sustituido por el trmino ju-
rdico de Estado, menos compromete dor y carente de esa dimensin de ruptura con el pasado. Una vez ms, pues, Mauss parte aqu del enfoque durkheimiano segn el cual 1789 era el hecho bsico, el punto de arranque de nuestro desarrollo moral desde hace un siglo29; una vez ms, tambin, se aproxima al Jaurs de L'Arme nouvelle, al Jaurs para quien nacin y democracia iban unidas y para quien la idea socialista era algo que ambas nociones llevaban en s: Se ha demostrado - escriba - , y esto es la evidencia misma, que la Revolucin de 1789 slo se haba realizado por la voluntad de la inmensa mayora de la nacin, y he dicho que, con ms razn, para el cumplimiento de la revolucin socialista ser necesaria la inmensa mayora de la nacin *. La segunda caracterstica que Mauss subraya es la existencia de un doble movimiento contradictorio en las relaciones entre las naciones. Por un lado, su singularidad, su unidad poltica, econmica y moral tiende a generar un individualismo extremado, un nacionalismo celoso e intransigente, un cerrarse sobre s mismas. Por otro, las condiciones mismas de la vida moderna exigen un intercambio permanente entre cada uno de esos individuos nacionales, una necesidad de asociacin para poder satisfacer unas necesidades que son comunes. Cosa curiosa - subraya - , el incremento considerable en los dos ltimos siglos del nmero, de la fuerza y del tamao de las naciones no ha imprimido uniformidad a la civilizacin, sino que, desde determinadas perspectivas, ha producido una individualizacin cada vez ms profunda de las naciones y de las nacionalidades (O III, 592). La tendencia a la individualizacin, a la autoafirmacin de la nacin frente a las dems, se expresa, segn
23 .Lea principes de 1789 et la sociologa, et l'action, op. c/f., soclale en La sclence pg. 218. 26 Estudios socialistas (Madrid, ya, y/uj, pg. 89. Vid. M. RIBEYRIOUX, Jaurs et la natlon, en Actes du Colloque Jaurs et ia des PublicaAssociation Natlon (Toulouse, tions de la Facult des Lettres et Sciences Humalnes. 1965). pgs. 14 y slgs.
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Mauss, en tres direcciones. En primer lugar, una nacin cree en su raza. Aunque la suposicin, ampliamente extendida, de que es la raza quien crea la nacin es falsa (por el contrario, es la nacin quien crea la raza), tales sofismas, dice Mauss, expresan un hecho cierto: formas de vida similares tienden a producir tipos humanos similares, y, si bien no acepta hasta el final las hiptesis de Boas sobre la extrema plasticidad de los tipos humanos27, s admite un fuerte impulso en este sentido. Y el movimiento por el que esa tendencia se integra en la conciencia colectiva y es expresado por sta, lo explica de esta manera: as como la democratizacin unida a la idea de nacin implica que lo que antes era cosa de pocos (reyes, castas nobles) pasa a ser cosa pblica en la que todos participan, as tambin las creencias sobre el carcter divino de los reyes y nobles (y su correlativa exigencia de conservar la pureza de sangre) se han extendido a capas ms amplias de la poblacin. Adems, una nacin cree en su lengua. El hecho lingstico precede a veces a la nacin y, en todos los casos, (a unidad nacional va acompaada de un esfuerzo permanente por distinguir la lengua nacional28. Si las naciones crean lenguas, es porque, en
27 Cfr. A. KARDINER y E. PREBLE, Introduction l'ethnologie (Pars, Gallimard, 1966), 210-212. Para un acpgs. replanteamiento tual, LEVI-STRAUSS: Race et Histoire (Pars, los dos primeGonthier, 1908), especialmente ros captulos. 28 Recurdese al casteque, refirindose llano, Amrico Castro ha escrito: La sbita en la corte de X Alfonso el Sabio aparicin de magnas obras histricas, jurdicas y astronmicas, escritas en castellano y no en latn, es un fenmeno insuficientemente explicado si nos limitamos a decir que un monarca docto quiso expresar en lengua accesible a todos grandes conjuntos de sabidura enciTal aserto a una abstracclopdica. equivale cin, pues no tiene en cuenta el horizonte vital de Alfonso X ni las circunstancias dentro de las cuales exista. En ninguna corte de la a Europa del siglo XIII poda ocurrrsele nadie redactar en idioma vulgar obras como la Grande e Genrale Estoria, los Libros del saber de astronoma o las Siete Partidas. Tampoco se dio el caso de que el texto bblico se tradujera ntegramente fuera de Espaa en
las sociedades modernas, la lengua crea, si no la nacin, s la nacionalidad (O III, 598). Creada la lengua nacional y diferenciada de las dems, se produce un esfuerzo permanente por conservarla. Se crean Academias que velan por la pureza del idioma nacional, que someten el lenguaje a normas y requisitos: situacin opuesta a aqullas en las que la lengua viva una vida natural, sin lmites ni refinamientos, con fuerza v libertad, sin ambicin poltica, sin creer en ningn tipo de superioridad (O III, 597). Si la preocupacin por la pureza idiomtica era antes algo que slo a una minora ocupaba, ahora el Estado mismo interviene pedante y prudentemente en cuestiones de ortografa. Tal preocupacin, por lo dems, se desva con frecuencia, y, de pretensin de perfeccionamiento del idioma, termina por fijar a ste, sometindole a normas rgidas imposibilitadoras, precisamente, de ese perfeccionamiento buscado ".
aquel siglo. Tal hecho es solidario de la escasez en Espaa de obras de carcter teolcientfico o jurdico, dotadas gico, filosfico, de alguna significacin y redactadas en latn. de W. Bahner ha comentado as: Proposicin En el siglo XIII hay una coyuntura favorable para la lengua castellana, que se convirti as adems, en grandes regiones, en la lengua escrita de la antigua Espaa. Se trata de un hecho basado en razones preponderantemente polticas, en estrecha relacin con la de haber arrebatado Reconquista. Despus Fernando III al dominio rabe las provincias centrales y meridionales de la pennsula ibrica - excepcin hecha del reino de Granada se le y algunas otras pequeas regiones-, present a un hijo de Alfonso X la tarea de unir orgnicamente al estado castellano las recin conquistadas provincias, lo cual se reflej en la correspondiente poltica lingstica. Haba que buscar una lengua oficial, que uniera a los espaoles, mozrabes, judos y moros, y teniendo en cuenta las circunstancias polticas y culturales de aquella poca, sta slo poda ser la lengua castellana (W. BAHNER: La lingistica del siglo espaola de oro [Madrid, Ciencia Nueva, 1966], pginas 29-30). 29 En este sentido, y siguiendo con referencias al castellano, remito al precioso testimonio de Blanco White, accesible por fin de Vicente Llorns y gracias al esfuerzo Juan Goytisolo. Vid. su Obra Inglesa (Buenos Aires, Formentor, 1973), especialmente pginas 307-309, as como la Presentacin Crtica de Goytisolo (pgs. 56 y sigs.) y el captulo 10 de Liberales y Romnticos (Madrid, Castalia, 1968), de Llorns.
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En tercer lugar, una nacin cree en su civilizacin. Sus costumbres, arte, industrias, devienen fetiches. La escuela, la instruccin pblica y obligatoria, forma a ciudadanos que creen firmemente en la originalidad y excelencias de su civilizacin. Los sufrimientos que un pueblo experimenta cuando tiene que soportar una civilizacin distinta de la suya, su resistencia cotidiana, sus esfuerzos para crear una moral, una tradicin y una enseanza propias, son hechos modernos, notables y relativamente frecuentes. Un pueblo quiere tener sus comerciantes, sus legisladores, sus banqueros, sus maestros, sus peridicos, su arte. Es el signo de la necesidad de independencia, de la aspiracin a una libertad nacional total que experimentan tantas comunidades desprovistas de todo ello. Tal situacin no podr cambiar. Numerosas poblaciones hasta hoy dominadas estn enriquecindose en comparacin con las razas blancas, extenuadas por la guerra. Intentarn emanciparse, liberarse, crear sus propias civilizaciones. El ejemplo de Japn, que ha sabido conservar todo su pasado y conseguir todas las ventajas de la civilizacin moderna, ser seguido por toda Asia. La lucha entre nacionalismos e imperialismos no ha terminado (O III, 602-03). En resumen, una nacin es una unidad poltica, geogrfica, administrativa, econmica y moral. Un hecho social total. Una nacin, adems, es una forma especfica de relacionar al individuo con la gestin de los asuntos pblicos: el ciudadano participa democrticamente en ella. Por ltimo, las naciones tienden a individualizarse, a caracterizarse unas en relacin con otras, y todos los miembros de la nacin participan (o se pretende que participen) en ello: se cree en la raza, en la lengua, en la civilizacin. Ese movimiento de autoafirmacin coexiste con otro inverso: las condiciones de la vida moderna exigen intercambio y cooperacin crecientes entre las naciones porque todas ellas tienen necesidades comunes. Esas dos caractersticas (la nacin como forma poltica democrtica; la nacin al
interior de ese doble movimiento antagnico de repliegue sobre s y de necesidad de apertura) son el punto de partida de los anlisis de los conflictos sociales y de las relaciones internacionales que Mauss produce.
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Es conocida la distincin que Durkheim practicaba entre comunismo y socialismo. Aqul se basara fundamentalmente en el proyecto de reorganizar la sociedad mediante mtodos revolucionarios, y esa reorganizacin tendra como objeto negar o suprimir la actividad econmica. La idea fundamental de los comunistas, la que se encuentra con muy escasas variaciones en todos sus escritos, es la de que la propiedad privada es la fuente del egosmo y que del egosmo surge la inmoralidad. Tal proposicin no se refiere a ninguna organizacin social en particular. Si es cierta, se aplica a todos los pases y a cualquier poca30. El comunismo, pues, es, por su punto de partida y por sus conclusiones, ahistrico. No se refiere a esta o a aquella modalidad de organizacin social; slo pretende separar la vida social de la vida econmica; para ello, los comunistas niegan, rechazan la vida econmica. El comunismo es milenario, puede aparecer en cualquier momento histrico; est ligado a especulaciones subjetivas del idelogo, no a movimientos y necesidades sociales; de ah su aparicin espordica en la historia, la escasa conviccin que sus sustentadores manifiestan sobre sus posibilidades de incidencia prctica, la utopa en que emplazan a las sociedades comunistas y que es signo distintivo de sus discursos. El socialismo, por su parte, es una corriente de ideas firmemente asentada en hechos y peculiaridades de nuestra poca, en estrecha relacin con movimientos sociales contempo^ rneos. El socialismo parte de la vida
30 Le social is me, op. cit, pg. 66.
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econmica, a la que concede importancia determinante. Pero el socialismo, aunque segn prenociones extendidas sea pensado as, no tiene su mayor caracterstica ni en la abolicin de la propiedad privada, ni en la mejora de la condicin obrera, ni en la extensin de las facultades del Estado. El socialismo es, sobre todo, la aspiracin a reorganizar el cuerpo social de forma tal que se modifique la situacin que la industria ocupa en la sociedad: que salga de las sombras en las que actualmente est, y en las que funciona de forma automtica, para ser iluminada y controlada por la consciencia3'. Y, desde esta perspectiva, el futuro del socialismo es claro: Sabemos, en efecto, que, conforme se avanza en la historia, las funciones sociales, primitivamente difusas, se organizan y se socializan. El ejrcito, la educacin, las vas de comunicacin y de transporte, etc., han experimentado ya esa transformacin. Si las condiciones fundamentales de que depende el desarrollo histrico siguen evolucionando en el mismo sentido, puede preverse que esta socializacin ser cada vez ms completa y que se extender poco a poco a funciones a las que an no ha afectado. No hay ninguna razn para pensar que las funciones econmicas seran las nicas que resistiran victoriosamente a ese movimiento32. En 1924, en una discusin sobre la rentabilidad econmica del socialismo, Mauss afirmaba: Si se admite la definicin que Durkheim dio del socialismo, y si se admite que ste consiste en el control por la nacin del poder econmico, usted es socialista y yo estoy de acuerdo con usted (O III, 638). Sobre esta misma cuestin, haba escrito unos aos antes: Hay que sealar que recientemente, y sobre todo en Inglaterra, se va abriendo camino la idea de la nacionalizacin; esto es, una forma de administracin por la nacin de las cosas econmicas que pertenecen a
Op. ctt., pg. 55. La sclence soclale p0. 235. " n et l'actton, op. clt,
la nacin. Es la forma ms reciente de socialismo y la que parece tener mayor futuro, porque no ha sido deducida de un ideal o de una crtica dialctica de la sociedad burguesa, sino de la observacin de los hechos y de la idea de que los mejores administradores son los propios interesados. Esta nacionalizacin supone el abandono de la idea de un Estado soberano, ya que ste, irresponsable, sera un mal administrador. Supone, por el contrario, la idea de que la nacin es un grupo natural de usuarios, de interesados, una vasta cooperativa de consumidores, que confan sus intereses a administradores responsables y no a grupos polticos reclutados, en general, en base a cuestiones de opinin y, en definitiva, incompetentes (O III, 628). Mauss no hace aqu, pues, sino prolongar las ideas bsicas del planteamiento durkheimiano. El socialismo se piensa a partir de la cohesin social y no a partir del conflicto entre grupos sociales y fracciones de clase y de la lucha de clase: las crticas dialcticas de la sociedad burguesa son productos de un racionalismo desmedido que ignora la cohesin y la unidad de la nacin. La vaguedad de la frmula durkheimana de organizar la vida econmica, sacarla de las sombras en las que actualmente se encuentra, le conduca a ignorar las alternativas de economa de mercado o economa planificada como instrumentos para la deseada reorganizacin; las propuestas de Mauss sobre la nacionalizacin no son menos oscuras - aun cuando el confusionismo sea, en su caso, ms agudo, puesto que, tras la revolucin de octubre, ya tena hechos concretos para poder comparar el abismo que separaba ambos modos de organizacin de la vida social - . Sin embargo, seguir diciendo que oponer las sociedades capitalistas a las colectivistas es el vicio fundamental del socialismo revolucionario, falsa oposicin producida por una dialctica abstracta. Del mismo modo, la alternativa reforma-revolucin tampoco es tomada en serio: las revoluciones polticas son costosas,
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teatrales y superficiales; una sociedad no es algo a lo que se pueda dar la vuelta como si fuese un guante: el camino del socialismo pasa por una interminable serie de reformas aceptadas por la nacin. Si Durkheim criticaba profundamente los modos de reclutamiento del personal poltico durante la III Repblica (en especial) porque no vea ningn lazo interno, ninguna unin concreta entre electores y candidatos, lo que produca que los ciudadanos se encontrasen escasamente interesados por la cosa pblica y que los polticos elegidos se entretuviesen en oposiciones de camarilla y poltica de pasillos, tambin Mauss es tajante: las elecciones efectuadas a partir de estados de opinin generan electores que votan por razones abstractas y elegidos incompetentes; el remedio, en un caso y en otro, tampoco va ms all de vaguedades del estilo de hacer renacer las corporaciones o de creacin de vastas agrupaciones de usuarios, interesados, consumidores. Las previsiones optimistas durkheimianas que afirmaban la socializacin pacfica de la actividad econmica, y que dejaban de lado que esa evolucin tena ya jalones como la Commune y la represin encuentran eco en un versallesa, Mauss, que en 1920 afirmaba: La vida econmica de las naciones est pugnando por desarrollarse. Las dificultades que encuentra provienen del hecho de que los procesos de la vida nacional distan an mucho (incluso en naciones muy antiguas y extensas) de haber alcanzado un desarrollo pleno. El sentido de lo social y de lo nacional slo est comenzando a despertarse (O III, 628). Ahora bien, sin olvidar esos puntos de contacto, hay que ir ms all de estas comparaciones entre Durkheim y Mauss. Si aqul, a excepcin del Affaire Dreyfus, nunca tuvo militancia poltica, ste particip, desde joven, directa y activamente en la poltica. Pero, sobre todo, Mauss pudo ver la terminacin de la primera guerra, la creacin de la Sociedad de Naciones, la instauracin de la primera sociedad socialista y las tensiones
revolucionarias de la posguerra. A la Unin Sovitica dedic incluso un extenso estudio (que public presentndolo adems como resumen de un libro, que nunca lleg a ver la luz) cuyo anlisis es ineludible a la hora de querer fijar qu era para l la nacin, qu era el socialismo y cul podra ser la evolucin de las sociedades modernas. Hay que subrayar, por ltimo, que ese estudio, aunque apareciese en una publicacin de lectores tan especficos y minoritarios como la Revue de Mtaphysique et de Morale, no puede ser desconectado de ninguna manera de las controversias y debates de amplia resonancia pblica, y de decisiva importancia para el futuro de la estrategia proletaria, que a partir fundamentalmente de 1920 conoca el socialismo francs. En Francia, como en la mayora de los socialistas occidentales, la revolucin de octubre y el nacimiento de la URSS produjo el surgimiento de dos grandes tendencias que pronto entraron en colisin: los comunistas, que tomaban como modelo lo ocurrido en la Unin Sovitica; los socialistas tradicionales, apegados al evolucionismo, a la estrategia reformista, en oposicin radical a la experiencia bolchevique. Hay que referirse, en primer lugar, a qu pretenda Mauss con su apreciacin sociolgica del bolchevismo. Por apreciacin entendemos, dejando de lado cualquier idea preconcebida, sea de moral, de filosofa, de la historia o de poltica, un intento de medir lo que un acontecimiento social aporta de nuevo y de indispensable (no de bueno o de malo) en relacin con la serie de hechos de que forma parte. Estos hechos, adems, deben ser considerados sin ningn finalismo. Lo que nos interesa del anlisis de esa gigantesca convulsin social es lo siguiente: en qu medida la experiencia bolchevique hace avanzar a la sociedad rusa hacia nuevas formas de vida social?; en qu medida autorizan sus resultados a pensar que nuestras naciones de Occidente se dirigirn hacia formas organizativas de ese gnero? (AB, 103). Se trata, por lo tanto, de un estudio sociolgico que
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quiere dejar enteramente de lado la ideologa, y que pretende: describir una serie de rasgos bsicos de las sociedades modernas desde la perspectiva de analizar hasta qu punto la experiencia bolchevique aporta algo nuevo; analizar hasta qu punto la Unin Sovitica marca el camino que seguirn las naciones, esto es, hasta qu punto es socialista la experiencia bolchevique. Por lo dems, si bien el proyecto de Mauss era la publicacin de un libro, ste, como ya se ha indicado, nunca lleg a aparecer; la nica parte que se imprimi fue la final, es decir, las conclusiones. Y aunque stas se presentan, segn previene el propio Mauss, desprovistas de sus correspondientes aparatos de pruebas (se sera precisamente el objeto de la parte no publicada), son, dada nuestra intencin, amplia y suficientemente significativas. La apreciacin sociolgica se articula en cuatro partes, concluyendo con una reflexin del socilogo sobre las condiciones de una poltica racional. En la primera parte describe hechos del bolchevismo intentando buscar su originalidad con relacin al pensamiento socialista. A continuacin, a la vista de las conclusiones a las que ha llegado, ofrece unas consideraciones sobre poltica general. En la tercera intenta traducir esas consideraciones al mtodo poltico: enseanzas que el poltico debera tener presentes al actuar. Por ltimo, se pregunta sobre si lo que ha ocurrido en la URSS confirma o niega la posibilidad del socialismo. El fondo de la argumentacin viene constituido por tres afirmaciones: la experiencia bolchevique es un acontecimiento ruso y no un acontecimiento universal; es algo ligado enteramente a la evolucin de la sociedad rusa; tiene bien poco que ver con el socialismo, ya que ste ha de ser algo realizado por la nacin; no obstante, los bolcheviques ofrecen una leccin que los socialistas deben aprovechar para saber qu es lo que no se puede hacer a la hora de construir el socialismo. La experiencia dice bolchevique, Mauss, no es ms que la segunda eta72
pa de la revolucin rusa. Tras Kerensky (primera etapa), los bolcheviques seran el intermedio que concluira en la NEP (tercera etapa). La toma del poder por los bolcheviques fue la obra de una minora audaz que vio posibilitada su labor por el resultado adverso de una guerra. Slo en una sociedad que, al tiempo, fuese prodigiosamente rica en recursos potenciales, extraordinariamente extensa geogrficamente, pero con escasa densidad de poblacin, y que estuviese sometida a la arbitrariedad del despotismo zarista, podra haberse producido esa toma del poder, su frrea dictadura posterior y el cmulo de errores en la direccin de la vida econmica que origin la pretensin de reorganizar la totalidad de la vida social. Nada de todo eso puede producirse en Europa Occidental, donde el socialismo ser obra, por su definicin, de la voluntad general de los ciudadanos, donde se concibe al socialismo como conservador de la riqueza nacional, como el mejor administrador de bienes, y no como arquitecto de Icaria (AB, 105 y 126). En tanto que algo que debe ser producido por la nacin y en beneficio de toda ella, la experiencia bolchevique tiene bien poco que ver con el socialismo. Si el socialismo consigue algn da aadir sus superestructuras (a las ya existentes en nuestras sociedades) o modificar, aunque sea slo por su presencia, la organizacin de nuestras sociedades, no se deber a la violencia ni ser consecuencia de una crisis catastrfica, situaciones ambas que slo seran accidente. Lo que edifique, ser construido por la accin clara y consciente de los ciudadanos. Estos, adems, no sern slo obreros industriales (aun en aauellas sociedades en las que stos sean mayora), sino que pertenecern a todas las clases no-parsitas que aporten su ayuda a los obreros. De esta manera, lo que para los desventurados mujiks y para los camaradas rusos fue imposible, quiz pueda ser alcanzado por los miembros prudentes y cultivados de nuestros sindicatos, de nuestras cooperativas, de nuestros ms
modestos ayuntamientos (AB, 126concretos 27). Los defectos que Mauss encuentra son los siguientes. Por un lado, las directrices econmicas del bolchevismo estn, en muchos puntos, alejadas del socialismo: la supresin del mercado y de la moneda quiz sea posible alguna vez, pero, en nuestras sociedades modernas, no lo es: el socialismo radica en la reorganizacin del mercado y del crdito, no en su supresin; igualmente, el control absoluto de la actividad econmica por el Estado tampoco es realizable: la vida econmica actual nelibertad cesita imprescindiblemente industrial y comercial: el socialismo es ms una mezcla de intereses individuales, estatales y de grupos intermedios que subordinacin de todo ello al Estado. De hecho, slo los soviets de las fbricas pueden calificarse socialistas; el resto, comunismo de consumo, etc., es incompatible con la naturaleza de las sociedades modernas, de las naciones; es retrotraerlas a estudios muy anteriores de la evolucin social. Adems de todo ello, el socialismo consiste no en la supresin de grupos sociales intermedios, de asociaciones profesionales, de municipios, etc., sino, precisamente, en su vigorizacin: slo ellos son capaces, al tiempo, de cooperar en la labor de reorganizacin material y moral de la vida social: socialismo y democracia son mutuamente necesarios, se reclaman recprocamente: no puede abolirse uno de los dos trminos en beneficio del otro. Por otro lado, si el socialismo es algo producido por la nacin, debe funcionar exclusivamente al interior de los lmites nacionales: no pueden violarse acuerdos internacionales ni la moralidad vigente en la vida internacional; deben evitarse actos tales como el no reconoa cimiento de deudas econmicas otras sociedades o violacin de derechos econmicos de miembros de otras nacionalidades. A la vista de todo ello, Mauss no slo separa tajantemente el socialismo de la experiencia bolchevique, sino que encuentra a partir de ah las razones de lo que no duda en calificar fracaso de la ex-
periencia. Fracaso del que, adems, los propios dirigentes comunistas habran sido conscientes, y para corregirlo, siquiera fuese parcialmente, habran iniciado la tercera etapa de la va rusa hacia la Revolucin, esto es, la NEP; la caracterstica mayor de sta sera, en efecto, segn Mauss, encaminar a la sociedad rusa hacia una mezcla de capitalismo, estatismo, socialismo administrativo, de colectividades libres y de individualismo (AB, MI). Por ltimo, la experiencia permitira extraer dos lecciones de mxima utilidad para una prctica poltica con aspiraciones de eficacia y racionalidad: lo peligroso de la violencia, lo peligroso del fetichismo poltico. De manera semejante a Durkheim, Mauss rechaza radicalmente la utilizacin de la violencia. La nica violencia legtima es la legitimada por la ley, por el orden legal cuya permanencia garantiza. Pero no puede ser confundida con ese orden, ni menos an con la fe (AB, 115). La violencia slo puede ser empleada, afirma, contra los enemigos de la revolucin: sin embargo, los bolcheviques la habran utilizado contra toda la nacin - y esa forma de utilizarla mostrara con especial nfasis que la experiencia estaba mucho ms unida a las tradiciones de una sociedad unida a una opresin, tal que la zarista, que al socialismo- . Pero, adems de no ser legtima, la violencia es tambin intil. Para qu ha servido? Qu ha creado? Fuera del dominio de la poltica, nada. Puede decirse incluso que es ella quien ha producido la ruina de los soviets (AB, 114). La utilizacin de la violencia estara as ntimamente unida a la creencia de que, a travs de ella, puede forzarse a una sociedad hasta conseguir la creacin de algo que, sin embargo, esa sociedad no puede generar: como si una sociedad fuese algo tan maleable como para poder ser transformada radicalmente con slo utilizar mtodos violentos. Tal creencia engarza, a su vez, con lo que califica de fetichismo poltico. Los comunistas, socilogos ingenuos, han credo que la ley puede
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crear ex nlhilo. No basta con conquistar el poder poltico ni con legislar para crear una sociedad nueva: La ley slo es activa cuando tras ella hay una moral a la que sanciona y una mentalidad a la que traduce; cuando una sociedad expresa a travs de ella las esperanzas, la fuerza, la sabidura moral, el saber prctico y la tcnica que posee (AB, 119-20). Ignorar la superficialidad de la poltica, tal es la caracterstica distintiva del fetichismo poltico: la vida social es ms profunda, ms densa y ms consistente que esas agitaciones superficiales y convulsivas; las medidas polticas slo son eficaces cuando parten de la vida social misma, no cuando la ignoran. Desde esta perspectiva, una ley dictada tras la toma del poder poltico que no tenga en cuenta las costumbres, la mentalidad colectiva, la economa y la tcnica existentes en aquel momento, es intil: las leyes son expresin y no creacin de un estado social determinado; el poltico racional no ignorar, pues, que alcanzar el poder poltico es condicin necesaria, pero no suficiente, y buscar que las leyes traduzcan efectivamente ese estado social. Tales son, a grandes rasgos, los elementos centrales de la concepcin que Mauss tena del socialismo. Su oposicin al comunismo se comenta por s misma, as como su rechazo del marxismo. La sociedad total, la nacin, es el hecho social bsico; las clases sociales no pueden, por su carcter de grupos intermedios, sustituir a aqulla. De esta manera, la nacin es, a la vez, el marco en el interior del cual se realizar esa curiosa mezcla de moralidad e impulso organizativo a la que calificara de socialismo y la garanta de que la evolucin social tiende al socialismo. La dimensin democrtica de la nacin y la existencia de una moralidad comn que se impone a las peculiaridades de los diferentes grupos sociales que la componen, y a los que no por ello ahoga, producen la existencia entre stos de intercambio pacfico y de cooperacin. La idea bsica es sta. Los grupos sociales slo son miembros de 74
una unidad material y moral ms elevada que ofrece el marco y garantiza (porque su existencia misma de nacin lo exige) esa reorganizacin material y moral que es el rasgo fundamental del socialismo. Ahora bien, las naciones ya constituidas tienen que convivir entre s. Por una lado, las especies sociales que han alcanzado ese grado de evolucin tienden, como ya se ha expuesto, a cerrarse sobre s, a afirmar su originalidad. Por otro, las condiciones mismas de la civilizacin moderna fuerzan el incremento de los contactos entre las naciones y plantean a todas ellas una serie de problemas similares. El anlisis de la nacin como tipo social conduce as necesariamente a examinar la vida internacional caracterstica de la civilizacin moderna.
IV
El marco terico en cuyo interior analiza Mauss las relaciones entre las naciones, los elementos conceptuales que ese anlisis pone en prctica, vienen proporcionados bsicamente por su teora (en cuyos primeros esbozos particip tambin Durkheim) de la civilizacin como fenmeno general de la vida colectiva. Sin que sea ste lugar para exponerla en toda su extensin y analizarla en todas sus implicaciones, s es necesario detenerse en los elementos que ms importan ahora de ella: la distincin entre hechos de civilizacin y hechos propios y caractersticos de una sociedad concreta; las relaciones entre esos dos tipos de hechos. A partir de ah, surgen una serie de proposiciones referentes a las enseanzas que pueden extraerse de la evolucin histrica. Parece, a primera vista, que la vida colectiva slo puede desarrollarse en el interior de organismos polticos de fronteras estricta y especficamente delimitadas; es decir, que la vida
nacional es la forma ms elevada de tal vida y que la sociologa no puede conocer fenmenos sociales de un orden superior (O II, 451). Sin embargo, contina Mauss, hay fenmenos sociales que no estn limitados estrictamente a un organismo social determinado, sino que se extienden de forma tal que trascienden los lmites de un territorio nacional o se desarrollan temporalmente de forma tal que sobrepasan la historia de una sociedad concreta. Estos fenmenos no son, adems, hechos aislados, sino que forman sistemas complejos y solidarios, tienen unidad y forma de ser propias, son localizables en el tiempo y en el espacio: son hechos de civilizacin. De esta manera, adems de la paz y de la guerra entre las sociedades (O III, 346-47), hay un tercer grupo de fenmenos sociales que van ms all del marco de una sociedad concreta y para cuya observacin y anlisis es necesario partir del concepto de civilizacin. Una civilizacin, define Mauss. es un conjunto suficientemente grande de fenmenos de civilizacin, suficientemente numerosos y en s suficientemente importantes mismos tanto por su masa como por sus cualidades; es tambin un conjunto, numricamente bastante vasto, de sociedades en las que se dan dichos fenmenos; dicho de otra manera: un conjunto lo suficientemente grande y caracterstico como para poder significar la existencia de una familia de sociedades (O II, 346). Una civilizacin tiene una forma y un rea. La forma viene constituida por la totalidad de los aspectos especiales con que se revisten las ideas, las prcticas y los productos comunes, o ms o menos comunes, a un cierto nmero de sociedades dadas, todo aquello que confiere un aspecto especial, propio, a las sociedades que forman una civilizacin. El rea se refiere a la extensin geogrfica que abarca una civilizacin, el espacio geogrfico que ocupan las sociedades que presentan esas prcticas, representaciones y productos comunes que forman
una civilizacin (O II, 464-65). Las sociedades, pues, viven en ese medio ms extenso que se ha ido formando por contactos comerciales, por incorporacin de elementos y procedimientos tcnicos, lingsticos, jurdicos, morales, por relaciones guerreras y por relaciones pacficas; cada una de ellas puede dar una forma peculiar a esos hechos de civilizacin, darles un matiz propio; pero stos no son patrimonio exclusivo de sta o aqulla; su carcter fundamental es el de formar parte de ese conjunto ms extenso que es la civilizacin. As entendido el concepto de civilizacin, todos los hechos sociales geen nerales pueden ser clasificados dos grandes grupos: hechos internos, es decir, hechos generados exclusivamente por una sociedad concreta; hechos internacionales (Mauss tambin los denomina intersociales), aquellos que vienen del exterior. Las sociedades se destacan sobre un fondo de fenmenos internacionales. Las sociedades se singularizan, crean su idiosincrasia y su carcter individual a partir de las civilizaciones (O II, 468). Resulta tambin as que la existencia de hechos intersociales o internacionales no es exclusiva de una etapa histrica determinada, sino fenmeno permanente en la evolucin humana y registrable en cualquier momento de la misma. Si bien no existe una civilizacin humana, siempre ha habido, y hay, civilizaciones que dominan y en las que se engloba la vida colectiva caracterstica de cada pueblo (O II, 454). La importancia de los efectos de los hechos de civilizacin sobre la constitucin interna y funcionamiento de las sociedades que forman un rea de civilizacin es fundamental. Los socilogos - al contrario de los historiadores, que en este punto concreto han sabido describir ms precisamente la realidad - han atribuido excesiva importancia a la capacidad de evolucin interna de las sociedades y han aislado en exceso los fenmenos sociales que se producen en el interior de sociedades distintas (O III,
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608). As, la adopcin de un hecho de civilizacin tal que un procedimiento tcnico produce modificaciones considerables en la morfologa y en el funcionamiento de la sociedad receptora: las condiciones generales de vida, su derecho, la distribucin geogrfica de la masa de la poblacin, etctera, resultan transformadas. Adems, a partir de esa importancia y en conexin con la persistencia histrica de los hechos intersociales, Mauss no duda en calificar de ley histrica al fenmeno siguiente: la formacin de grupos sociales cada vez ms extensos, la formacin de nuevas sociedades cada vez ms vastas por la absorcin y la fusin de otras. Al interior de ese marco, Mauss analiza las relaciones entre las naciones. Frente a la tendencia, ya registrada, a cerrarse sobre s y a afirmar su unidad, observa una serie de hechos de relacin entre ellas que lleva en s y expresa un movimiento hacia la uniformidad: por un lado, cada nacin subraya firmemente su singularidad; por otro, estn inscritas en un proceso que implica negacin de esa singularidad. Tales hechos de relacin los clasifica en el interior de los rdenes siguientes: hechos de civilizacin, tcnicos, estticos, religiosos, jurdicos y lingsticos (O III, 609-625). Hechos de civilizacin reciben aqu un contenido mucho ms estricto y limitado que el que ms arriba tena. Coinciden ahora, en efecto, con la circulacin de bienes entre las sociedades. Por otra parte, si bien el intercambio, para Mauss, no es slo relacin econmica, sino que tambin implica relacin moral, religiosa, etctera, aqu tambin restringe su contenido para circunscribirlo al comercio econmico. Para Mauss, la tcnica no se limita a ia utilizacin de instrumentos. Por tcnica entenda un acto tradicional y eficaz que se diferencia de otros actos tradicionales y eficaces (religiosos, jurdicos, etc.) en que el actor lo siente como un acto de orden mecnico, fsico o psquico-qumico; de ah, pues, que tcnica abarque tanto a la manipulacin de tiles como a
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la utilizacin del cuerpo: adems de las tcnicas instrumentales, est el conjunto de las tcnicas corporales (SA, 371-72). Aqu, sin embargo, se refiere a la tcnica hacindola coincidir con la tcnica instrumental y con la industria. A partir especialmente del siglo XVI - afirma - , unido a las del comerprimeras manifestaciones cio en gran escala y del gran capitalismo, y a pesar del empecinado proteccionismo de la poca, hay una lucha permanente entre los Estados por tcnicos incorporar procedimientos que les den superioridad militar o les permitan incrementar su riqueza. La industria se extiende y penetra en las al tiempo que distintas sociedades, permanece en todas ellas idntica. La civilizacin industrial ha generado sociedades que conocen los mismos problemas y que tienden a resolverlos aplicando medidas semejantes. Por lo dems, y ste es un punto en el que el optimismo tecnolgico de la poca incide con especial nfasis en el discurso de Mauss, puede sealarse que, en tantos lugares, ste vea en aqulla la garanta ms firme de lo indudable del progreso humano, el fruto ms indiscutible del espritu humano, de una cooperacin milenaria de la razn humana: En contra de las reservas absurdas de literatos y nacionalistas, hay que subrayar sin miedo la importancia de la difusin de la tcnica y los beneficios que la humanidad extrae de ella. La historia de las industrias humanas es, propiamente, la historia de la civilizacin, e inversamente. El descubrimiento y la propagacin de las artes industriales: eso ha sido y es el progreso fundamental, lo que ha permitido la evolucin de las sociedades; es decir, una vida cada vez ms dichosa de masas, cada vez ms numerosas, establecidas en territorios cada vez ms vastos. Ella es la que, al desarrollar las sociedades, ha producido el desarrollo de la razn, de la sensibilidad y de la voluntad; la que ha hecho del hombre moderno el ms perfecto de los animales. Es el Prometeo del antiguo drama. Volvamos a leer, pensando en ella, los magnficos versos de Esquilo
y afirmemos que es ella quien ha hecho hombres de lo que eran dbiles hormigas que se movan en antros sin sol, nios que no vean lo que vean, que no oan lo que oan y que, durante toda su vida, mezclaban sus imgenes con los fantasmas de los sueos. Ella es quien iguala a los hombres y quien inquieta a los dioses. Sin ninguna duda, ser quien salve a la humanidad de la crisis moral y material en que ahora se debate. La humanidad fue salvada de la miseria, del azar y de la ignorancia gracias a la tcnica, que permiti tener y multiplicar animales y plantas domsticas, que progresivamente posibilit hasta acondicionar la tierra para su mejor utilizacin. Porque la ciencia y la industria humanas son superiores y no estn sometidas a la fatalidad, la humanidad es duea de s y de su destino. Es el tercer dios que ha terminado con los dioses y con los tiranos del cielo y de la tierra. El patrimonio comn de la humanidad es, mucho ms que las tierras y los capitales, el arte de hacerlos fructferos y los tesoros de los productos que hacen que haya humanidad, y humanidad civilizada internacionalmente (O III, 613-14). Los fenmenos tcnicos y los econmicos no viajan solos. Las sociedades reciben tambin esttica, modos de pensamiento, creencias y ritos religiosos. La razn, de la que decimos que es de origen colectivo, no lo es solamente en el sentido de que es el producto de hombres que trabajan en comn y que intercambian sus experiencias en el interior de una sociedad dada. Es tambin el fruto de la colaboracin entre los siglos. La recepcin de tcnicas y de fenmenos estticos implica tambin la recepcin de ideas. Las ideas se trasplantan, florecen, se desarrollan y retornan a su origen: aparecen all bajo formas distintas o se mezclan con otras ideas. El medio a travs del cual la razn humana, la ciencia, se ha clarificado, ha corregido errores, ha asimilado lo conseguido por otras naciones y ha conseguido formar el tesoro esencial de la humanidad, el saber humano y sus leyes; ha sido esen-
cialmente ese control incesante, ese ir y venir de las ideas, esa incorporacin al acervo propio de elementos extraos (O III, 615). As, como intentara poner de manifiesto en uno de sus textos de madurez, la nocin de yo, y su acompaante, la nocin de humanidad, la idea de que los hombres son iguales e igualmente dignos y respetables, seran el resultado de un largo itinerario de sincretismos, de expansin de creencias religiosas, de asimilacin y enriquecimiento: en los Zus, en el Noroeste americano o en Australia, persona era personaje: el clan se conceba como algo constituido por personajes y la funcin de cada uno de ellos era representar realmente esa parte de la totalidad prefigurada del clan que le corresponda; la persona latina es ya ms que un hecho de organizacin, ms que un nombre o un derecho a un personaje y a una mscara ritual, es ya un hecho fundamental del derecho a la nocin religiosa y a la nocin jurdica se aadir, con la ayuda de la moral voluntarista y personal estoica, la dimensin moral; el cristianismo opera el paso persona como hombre que posee un estado a la nocin de hombre, de persona humana; Descartes, Spinoza, Hume, Kant, Fichte y toda una larga evolucin progresiva de la conciencia colectiva que se plasma en las Declaraciones de Derechos enriquecen a la persona aadindole una dimensin psicolgica, elevndola a categora bsica del pensamiento y de la accin (SA, 33361). Quedan los hechos jurdicos y los lingsticos, los que con mayor nfasis subrayan las naciones, los que son menos permeables a la penetracin exterior. Pero, en el Essai sur le Don y en los textos que lo preparan y lo prolongan33, Mauss ha expuesto c33 Estn recogidos bsicamente en O III, 29-108. Para un anlisis del itinerario que sigui Mauss hasta el Essai, vid. Cl. LEVIet STRAUSS: Introduction la Sociologie Anthropologie, pgs. 25 y sigs., y L'oeuvre de Marcel Mauss, en Cahlers Intemationaux ae Sociologie, vol. 8 (1950), pgs. 88 y sigs. Tambin J. CAZENEUVE: Sociologa de Marcel Mauss, op. clt, pgs. 94-97.
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mo ese sistema de intercambio intratribal e intertribal observado y analizado por Malinowski y denominado kua no se localiza exclusivamente en las islas Trobriand. Su esencia se reencuentra, dice Mauss, si bien con algunas modificaciones en lo secundario, en el Noroeste americano (Potlach), en la civilizacin indoeuropea, y rastrea elementos incluso en la legislacin de las a sociedades actuales concernientes esa serie de prestaciones del Estado que engloba la denominada Seguridad Social. Por otra parte, las instituciones jurdicas tienden hoy a unificarse: es un fenmeno debido a la necesidad de hacer concordar su moral y su derecho que experimentan las naciones llegadas a un determinado nivel econmico, esttico y poltico. El optimismo histrico conduce a Mauss a afirmar que la irresistible fuerza expansiva de las dimensiones democrticas de las naciones, de su derecho y de sus instituciones jurdico-polticas, forzara a las naciones ya existentes no slo a velar y garantizar el funcionamiento de la democracia en el interior de cada una de ellas, sino tambin a extenderlo por todo el mundo. En tal lnea de razonamiento llegaba incluso a extraer la siguiente significacin de la tutela y del mandato, es decir, de instituciones que ni siquiera llegaban a imperialismo disfrazado; si bien sociedades retrasadas en la evolucin social pierden total o parcialmente su autonoma poltica y sta es asumida por las naciones, lo que se pretende con ello es que estas segundas conduzcan a aquellas a la libertad y a la civilizacin (O III, 627-28). Los hechos lingsticos, por ltimo, implican tambin una interpenetracin creciente. Frente al redescubrimiento y a la acentuacin de las literaturas y folklores nacionales, el vocabulario que irremediablemente acompaa a la tcnica y a la economa tiende a crear una base lingstica comn. La asimilacin de hechos estticos y de conocimientos acta tambin en esta segunda direccin. En otros trminos, lo que en cada lengua aumenta no es la parte que corresponde a lo nacional
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y a lo particular, sino la correspondiente a lo humano en tanto que tal. De ah, sin embargo, no puede concluirse en la afirmacin de la aparicin, en el futuro, de una lengua universal. Esta, en cualquier caso, slo ser posible tras la existencia de una sociedad universal. Lo que hoy resulta claro, concluye Mauss, es que la tendencia a acentuar la originalidad de la lengua propia est contrapesada por la homogeneidad e importancia creciente de lo racional. En resumen, la significacin de estos anlisis sobre ese doble movimiento contradictorio (tendencia a afirmar su singularidad, recepcin creciente de hechos externos) en el que las naciones se inscriben puede concretarse as. El esquema de Mauss se asemeja al que Durkheim aplicaba a la hora de considerar los efectos que la divisin del trabajo produca sobre el individuo. El incremento de la divisin del trabajo permita a aqul acentuar su autonoma personal porque, al desarrollar funciones especficas, se diferenciaba de los dems y de la masa social: el orden social resultante no poda ser ya un orden basado en la coercin y en la semejanza, sino en el reconocimiento de la autonoma personal y de la diferencia. La interdependencia creciente de las naciones produce, segn Mauss, consecuencias semejantes: la individualidad de cada una de ellas se afirma y se desarrolla, pero, al mismo tiemms estrechamente po, dependen unas de otras y el orden internacional as resultante es, cada vez ms, un orden basado en la cooperacin internacional. Por un lado, pues, un intercambio permanente de tcnicas, de conocimientos, de normas morales y jurdicas y de hechos lingsticos hara entrever la posibilidad de una civilizacin humana y universal; por otro, una tal civilizacin tendra un elemento bsico en el reconocimiento de la originalidad e individualidad de cada nacin. Todo ello, en fin, situado en el interior de una filosofa evolucionista y optimista. Porque por lo que late en esas proposiciones examinadas es la creencia en una mayor racio-
nalidad del hombre, en la capacidad para resolver pacficamente las oposiciones entre los grupos sociales que componen cada nacin y entre las naciones, en una necesidad de realizacin de la humanidad inscrita en la naturaleza misma de la nacin. No, un progreso lineal y ciertamente, tranquilo, sin retroceso; pero s, en definitiva, progreso incontenible. Conlo que, Mauss sideramos -deca a la de hace dos sipor comparacin glos, ofrece la humanidad media actual. Es indudable que han mejorado no slo la raza, la salud y la mortandad, sino tambin el contenido psicolgico. Se es ms razonable, hay ms claridad, ms moralidad, ms conocimientos que los que posea un hombre de antao. Hay un movimiento hacia 'ser-ms1, hacia algo ms fuerte y de mayor finura (O II, 483). Por ltimo, hay que relacionar todo esto con la problemtica de la coyuntura poltica. Obviamente, todos esos anlisis no se producan en el vaco ni estaban carentes de conexiones con problemas prcticos. Aspiraban, desde luego, a iluminar desde la sociologa, es decir, desde la ciencia, la prctica poltica. En concreto, hay que conexionar los anlisis sobre las relaciones entre las naciones con el debate sobre el internacionalismo, delimitado bsicamente en la poca por la existencia de la Sociedad de Naciones y de la Tercera Internacional. Mauss distingue entre cosmopolitismo e internacionalismo. Por el primero entiende una corriente de ideas y de hechos que tiende realmente a la destruccin de las naciones, a la creacin de una moral en la que stas ya no seran la autoridad soberana creadora de la ley ni el objeto digno de sacrificios, que habra que reservar a una causa mejor, a saber la de la humanidad. Internacionalismo sera aquel conjunto de ideas, sentimientos y reglas y grupos sociales que tienen como fin comprender, crear y dirigir las relaciones entre las naciones y entre las sociedades (O III, 629-30). El cosmopolitismo es, afirma Mauss, una utopa. No expresa inters defini-
do alguno, no brota de realidades presentes, no es algo producido por un grupo natural de hombres. Representa a una secta que ha visto reforzada su fuerza por la creacin de un Estado comunista; pero, en las naciones, incluso las clases obreras estn firmemente ligadas a la nacin y son conscientes de los intereses econmicos nacionales. Las proposiciones sobre el hombre ciudadano del mundo son el resultado de una teora que considera al hombre como una mnada, idntico a s mismo a pesar de las diferencias entre las distintas sociedades, con una moral basada en leyes naturales. Y sin entrar a discutir lo fundado o no de tales presupuestos, lo cierto es, concluye Mauss, que ni la inmensa mayora de los hombres ni ninguna de las sociedades existentes puede extraer de ellos motivos para la accin. El internacionalismo brota de principios distintos. No pretende la desaparicin de las naciones, sino la regulacin de las relaciones entre las naciones y la creacin de una moral internacional. Su accin viene a ser similar a la que, en etapas anteriores de la evolucin social, se ejerci en el interior de la tribu para impedir la guerra permanente entre los clanes y regular sus relaciones, entre las distintas provincias y territorios para alcanzar la paz nacional, etc. Se tratara, en definitiva, de una corriente que emplaza exactamente a las sociedades en la evolucin en que estn inscritas: reconoce la singularidad de cada una de ellas, pero no ignora los hechos que las unen y la interdependencia que existe entre ellas; sabe que la nacin es el resultado de una larga evolucin y la forma ms elevada de organizacin de la vida social, pero no ignora que ese largo proceso no se ha interrumpido y que acaso surja en el futuro un tipo social an ms elevado. En concreto, el internacionalismo brota del reconocimiento de los siguientes hechos de interdependencia entre las naciones: interdependencia econmica, interdependencia moral, voluntad de los pueblos de alcanzar una paz verdadera, consciencla de 79
la necesidad de limitar las soberanas nacionales. En otros trminos, Mauss no duda que la Sociedad de Naciones sea lo que corresponde a las necesidades de la poca, lo que mejor expresa los intereses en presencia y la mejor forma de combinarlo entre s, producto de la moral de los grupos naturales. No es difcil sealar, como conclusin, la convergencia de estos anlisis con los efectuados sobre el socialismo. Al tratar del socialismo, Mauss afirma que la nacin constituye el marco en cuyo interior ser posible esa progresiva reorganizacin material y esa nueva moral que son los elementos mayores del socialismo. De manera similar, el desarrollo de los principios organizativos de la nacin har posible el internacionalismo. La evolucin social es, pues, la garanta de la realizacin de ese socialismo y de ese internacionalismo. En ambos casos, se trata de una evolucin que es imposible si se predica la lucha total entre las clases sociales y la supeditacin de la nacin a la clase. Rechaza, por lo tanto, con idntica fuerza, la lucha de clases y el internacionalismo proletario. Los grupos sociales pueden y tienen que oponerse en el interior de las naciones, de la misma manera que las naciones acentan su originalidad y se oponen en la escena internacional. Pero esa posicin no puede concluir en lucha abierta y total; la cooperacin entre las partes,
el intercambio material y moral, el mutuo respeto, son necesarios para la realizacin del socialismo y la paz entre las naciones. En ltima instancia, que la evolucin social siga ese rumbo optimista que Mauss le asignaba, depende de la moral, de la admisin y reconocimiento de la solidaridad que, ms all de las disputas y oposiciones, une a todas las partes. Y la nacin es, al tiempo, la autoridad moral que los grupos sociales internos han de acatar y el sujeto de unas relaciones exteriores que deben basarse en el mutuo reconocimiento entre las naciones.
ABREVIATURAS EMPLEADAS Los textos de Marcel Mauss han sido citados mediante una sigla y un nmero. Cada sigla designa el texto siguiente, cuya fecha de edicin corresponde a la que ha sido manejada aqu. El nmero expresa la pgina o pginas de referencia. AB = Apprciation Sociologique du bolchevisme, en Revue de Mtaphysque et de Morale, nm. 31 (1924). IE = Introduccin a la etnografa. Trad. cast. por Fermn del Pino (Madrid, Istmo, 1971). Ol, II, III = Oeuvres I, II, III. Ed. por V. Karady (Paris, Les ditions de Minuit, 1968). SA = Sociologie et anthropologie (Paris, PUF, 1968).
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Marcel Mauss y la nacin como tipo social Author(s): Luis Rodriguez Zuiga Source: Revista espanola de la opinion publica,

socialiste dans la Troisime Rpublique (Pa-

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