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Y adoraban los baales y las astartes Sandro Gallazzi

Resumen Cuando, despus de las luchas, despus de las victorias, aparecen las incoherencis, las ambiguedades y hasta las tradiciones; cuando los movimientos, despus de alcanzar algunos de sus objetivos, se adormecen, se callan y hasta desparecen; cuando compaeros y compaeras, despus de llegar a tener y a ejercer un espacio de poder, se apartan, se corrompen, buscan salidas personalistas, es importante buscar en los textos bblicos, la memoria de las incoherencias, de las traciones, de las decpeciones presentes en la historia del pueblo e intentar entender los motivos ue las provocaron! "uede ser ue, con ello, podamos contribuir a #ortalecer nuestra espiritualidad, nuestra mstica, ayud$ndonos, a individuar y a prevenir posibles desvos! Abstract %hen a#ter the struggles and victories appear incoherences, ambiguities and also betrayals; &hen the popular movements a#ter reaching some objectives get sleep, 'eep silence or disappear; &hen companions, men and &omen, a#ter getting and reaching an space o# po&er, get a&ay, corrupt or try to reach personal aims, it is also important to loo' #or in the biblical texts memories o# incoherences, betrayals and deceptions &hich are present in the history o# the people, trying to understand the motivations that brought about them! (aybe, doing this, &e can contribute to strength our spirituality, our mystic, in order to help us to identi#y and to prevent possible deviations!

)espus del exilio de *abilonia, los sacerdotes del segundo templo, al coleccionar y reorganizar, una vez m$s, las memorias de la poca pre+mon$r uica, aprovecharon para inculcar su monotesmo yavista! ,sando como clave de lectura de esta poca antigua su -ptica retribucionista, incluir$n a lo largo de la colecci-n, su re#lexi-n m$s importante. /0os hijos de 1srael o#endieron a 2av y andaban con los baales! )ejaron a 1ah&eh, el )ios de sus padres, ue los sacara de 3gipto, y sirvieron a otros dioses, de entre los pueblos a su alrededor! Se postraron delante de ellos y provocaron la ira de 1ah&eh y dejaron a 1ah&eh para servir a *aal y 4starte5 67c 8,99+9:;! 3n represalia, )ios los entregaba en las manos de los enemigos. /0a c-lera de 1ah&eh se in#lam- contra 1srael, y l los dej- caer en poder de los asaltantes; nos expoliaron y los vendieron a los enemigos de las cercanas, a los cuales ya no podan oponer resistencia5 67z 8,9<;! Cuando el pueblo se arrepenta, volvan a llamar a 1ah&eh, ue suscitaba un /juez5 para liberar al pueblo.

/Siempre ue 1ah&eh les haca surgir jueces, 1ah&eh estaba con el juez y los liberaba de las manos de los enemigos, mientras viviese el juez; 1ah&eh se compadeca de sus gemidos #rente a la tirana de los opresores5 67c 8,9=;! Cerca del siglo > a!C!, estas narrativas ad uirieron las caractersticas de un yavismo exclusivo y excluyente, ue legitim- el proyecto sacerdotal sado uita y conden- radicalmente toda #orma de religiosidad m$s sincrtica e inclusiva! 3sta hermenutica de la historia se repite, tambin, en 7c :,98+9?; <,9+:; @,9+9A; 9A,@+9@; 9:,9! 0os sacerdotes, a travs de la redacci-n #inal de estas memorias, uisieron pasar la idea de ue todos los males sucedan cuando 1srael abandonaba el monotesmo para servir a los dolos, y ue todo se resolva en el momento en ue, arrepentido, 1srael dejaba a los dolos y volvi- hacia 1ah&eh! "ero ah, 1ah&eh ya haba sido puesto al servicio del palacio del sumo sacerdote y del almacn del templo de 7erusaln! 3videntemente, en este breve ensayo, no pretendemos discutir el surgimiento del monotesmo yavista sino pro#undizar en cuales #ueron las otras razones ue Bm$s all$ de las relecturas teol-gicas posterioresB llevaron al surgimiento de la monar ua en 1srael! 1. Nunca hubo un Israel completamente unido 4 pesar del imaginario teol-gico ue el libro de 7osu uiso construir, es imposible a#irmar hist-ricamente ue el 1srael venido del desierto con uist- toda la tierra de Cana$n! (uchas ciudades+estado continuaron existiendo en a uella regi-n! Coda la planicie de Cana$n y parte de la Se#el$ continuaron controladas por las ciudades, por sus /reyes5 y soldados! 3l libro de los 7ueces repite, en #orma de re#r$n. los cananeos habitaban en medio de ellos 67c 9,8A+:?;! 4l contrario de lo ue dice el libro de 7osu, el libro de los 7ueces nunca nos habla de un 1srael unido y org$nico! 0as narraciones son relativas a una o a otra tribu, sin conexi-n con las dem$s! 0a separaci-n entre 7ud$, 3#raim y Galilea era evidente. las tribus nunca se unieron entre s a no ser ocasionalmente y, en este caso, nunca #ueron todas! )bora, por ejemplo, alaba la participaci-n de las tribus de 3#ran, *enjamn, (a uir , Dabul-n, 1ssacar e Ee#tal y censura la ausencia de las tribus de Fubn, Galaad, )an, 4ser! Eo se dice nada de las tribus del sur 67c ?,9<+9G;! Gede-n reuni- las tribus de (anass, 4ser, Dabul-n y Ee#tal; solo m$s tarde se reunir$, tambin, la tribu de 3#ran 67c @,:?; G,8<;! Son interesantes los reclamos hechos por la tribu de 3#ran, una vez con Gede-n y otra con 7e#t, por no haber sido tenida en cuenta para la guerra 67c =,9+:; 98,9+@;! 2. La concentracin progresiva del poder 0as di#icultades no solo vinieron por la #alta de unidad entre las tribus y grupos! 3l

libro de los 7ueces nos habla de disputas internas, de con#lictos entre grupos, de con#rontaci-n con otras poblaciones venidas de regiones pr-ximas y, sobretodo, las memorias populares, guardadas en las narraciones del libro de los 7ueces y de Samuel, nos hablan de las varias tentativas de concentraci-n del poder! "odemos, entonces, entender como, al poco tiempo, el liderazgo carism$tico de los /jueces5 ser$ sustituido por el poder institucionalizado de los sacerdotes y de los reyes! - Del baal de Abiezer al efod de Geden 3n la casa de 4biezer, padre de Gede-n, se da culto a su *aHal y a su 4sher$! 3n verdad la experiencia de #e en 1ah&eh, el )ios guerrero del desierto, convivi-, por lagos siglos con los cultos a los dioses y las diosas cananeos cuya #uerza de #ertilidad de la tierra, de los animales y de la casa constituan parte esencial de la cultura campesina! 1ah&eh entiende de lucha, de desierto, de guerras, de espadas y banderas; *aHal y 4sher$, por su parte, entienden de cosecha, de #ecundidad, de #ertilidad y de producci-n! 0os ue no tienen tierra, los hapiru, el pueblo del desierto necesita de 1ah&eh; pero cuando consigue su campo, su cosecha, su seguridad, l necesita, tambin, de *aHal y de 4sher$! 1ah&eh vuelve a ser importante, cuando el pueblo siente la opresi-n, el peligro de perder su producci-n 67c @,:+@;! 3l )ios 1ah&eh, ue recibe culto en Silo, es el /1ah&eh de los 3jrcitos5 69S 9,:!99; <,<;; este 1ah&eh, m$s tarde, ser$ el )ios de Samuel, de )avid e de 3las 69S 9?,8; 8S ?,9A; @,8!9=; 9F 9=,9?, 9I,9A!9<;! 4 la memoria de 2av est$ unido el compromiso de lucha y la de#ensa de la tierra y los derechos de los y de las pobres! "ara obtener la benevolencia de *aHal y de 4sher$ necesitan o#rendas, lugares altos, piedras, altares, estelas, hierogamiasJ 1ah&eh hace surgir /jueces5 ue lideran la lucha del pueblo! "ara *aHal y 4sher$ son su#rientes los sacerdotes y las sacerdotisas ue dirigen los ritos de la #ertilidad! EingKn otro compromiso, por parte del pueblo, a no ser a uellos de repetir determinados e inmutables gestos ritualesJ y, como el rico puede o#recer m$s, pedir rezar m$s, l es bendecido con m$s #acilidadJ 3l mito y el rito conviven con la historia y el compromiso! 3n la casa /rica5 de 4biezer, en la /ciudad5 de L#r$ 6/hombres de la ciudad5 @,8G!8=!:A; se encontraron el $rbol de 1ah&eh 67z @,99!9I;, el altar de *aHal y el poste sagrado de 4sher$! MNasta cu$ndo ser$ posible esta /ambivalencia5, antes de ue se haga una /ambigOedad5P 0a ambivalencia se mani#iesta en el espacio de la casa campesina

ue busca su sobrevivencia y su bienestar! 3n este espacio, tal vez, no siempre hay ambigOedad, pues la vida de la casa, del hombre y de la mujer, dos padres y dos hijos, est$ siempre marcada por situaciones ue nunca son lineales! 0a #e y la religiosidad expresan la manera de en#rentar, vivenciar y celebrar las diversas situaciones ue nos impone la vida cotidiana! 3n este espacio, 1ah&eh, *aHal y 4sher$ pueden ser diversas #acetas de la misma divinidad ue mantiene la vida del clan, de la misma manera ue todos los Elohim de nuestros patriarcas ! 3l Elohim de los padres 6singular y plural al mismo tiempo; sigue siendo en la memoria del pueblo, el 3lohim de la bendici-n y de la promesa, el 3lohim de la vida, de la abundancia, de la lluvia, de la oveja preada, de la mujer #rtil y, tambin, el 1ah&eh de la de#ensa del derecho y de la justicia 63x :,@; @,:; ! 3s necesario entender esta ambivalencia permanente ue acompaar$ al pueblo a lo largo de toda su historia, mezclando y, algunas veces, con#undiendo las expresiones de su religiosidad! 0a ambigOedad surge cuando aumenta la producci-n ue supera las necesidades de la casa, cuando se la lleva al almacn tribal y se cambia en mercadera ue puede ser negociada para generar ri ueza para unos pocos! Cuando )ios se vuelve en el )ios del almacn, la abundancia y la #ertilidad, la opulencia y la #ecundidad de la tierra y de la casa terminan bene#iciando siempre a la ciudad y a su almacn, pero a costillas de la producci-n campesina! 3n el momento en ue aumenta el excedente y crecen las exigencias del mercado, las tribus necesitan ser igual ue las /otras naciones5! 1gual ue otras naciones, las tribus necesitan tener el estado, su gobierno, su ejrcito, para controlar y de#ender la producci-n! *aHal y 4sher$, en este contexto, son mucho m$s Ktiles a los poderosos ue la memoria de 1ah&eh, vivenciada en la lucha contra el estado opresor! 3s en el con#licto con el estado opresor donde la religiosidad del clan aparece en toda su ambigOedad! 3lla ue #ue expresi-n de la vida del clan, puede hasta alimentar resistencias, pero es #r$gil en la de#ensa de la vida del clan #rente a la dominaci-n del estado! "or el contrario, el almacn, o el palacio del rey, o el estado consiguen incorporarla y utilizarla al servicio de su proyecto de dominaci-n! 0os *aQalim y las 4sher$s consiguen convivir, sin di#icultad, con la acumulaci-n, mucho mejor ue con el 1ah&eh del proyecto comunitario del compartir! 0os *aQalim y las 4sher$s conviven sin di#icultad, con el bienestar de /mi5 casa, de /mi5 rozar, de /mi5 cosecha, mucho mejor ue con el 1ah&eh del proyecto popular solidario y comunitario! 4l menos hasta cuando 1ah&eh, manipulado por el palacio y por el templo, ser$ reducido al papel idol$trico, legitimador del poder real y sacerdotal! Naca all apuntan las memorias de Gede-n! 0as hazaas de Gede-n le llevan a 1srael a uerer ue l reine sobre el pueblo 67c =,88ss;! Gede-n rechaza el cargo, pero pide donativos en oro, como parte del sa ueo realizado despus de la derrota de los enemigos! Con este oro l hace un e#od usado para

/consultar a )ios5 , y pasar a ejercer, en la ciudad de 3#ra, un papel propio de los sacerdotes! 3ste e#od #ue causa de /prostituci-n5 para 1srael! 0a denuncia implcita de 7c =,8G, nos indica ue la administraci-n de este servicio adivinatorio y del juzgamiento debe haber estado corrompido por presentes y subordinados 6ver, Cambin 9S =,9+:;! Gede-n no vuelve a su campo. l tiene una mansi-n en la ciudad, l tiene muchas mujeres, l tiene GA hijos y en otra ciudad tiene una concubina! 3l hijo de esta concubina recibir$ el nombre de 4bimelec R mi padre es rey; este nombre carga en s mismo la voluntad real de Gede-n 6M o ser JerobaalP; gobernar el pueblo 67c =,8I+:9;! 3l e#od de Gede-n es /idol$trico5 como el altar de *aHal y el poste de 4sher$ ue l, antes, abati-! - Los hapiru de Abimelec Ser$ este mismo 4bimelec el ue intentar$ la primera experiencia mon$r uica en 1srael! Contrat- el servicio de unos /bandidos, aventureros5 y mat- a los hijos de Gede-n y #ue proclamado rey de Si um 67c I;! 0a narraci-n de este captulo nos indica ue en 1srael ya existen personas desempleadas dispuestas a volverse mercenarios de uno u otro je#e local, exactamente como los hapiru! 3l texto denuncia la intenci-n de 4bimelec de expandir su poder sobre otras ciudades y controlar el comercio local, provocando revueltas y envidias entre las diversas ciudades! ,na mujer desconocida, tirando una piedra de molino en la cabeza de 4bimelec, termin- con las pretensiones mon$r uicas del hijo de Gede-n 67c I,?:;! - El voto de Jeft 0a memoria de la historia de la tribu de Galaad 6(anass de la Cransjordania;, la narrativa de 7e#t, seala otro error presente en medio del pueblo! Codos conocemos el voto de 7e#t de inmolar a 1ah&eh la primera persona ue saliese de su casa, en el caso ue l ganase la guerra 67c 99,:A+:9;! 2 7e#t B ue a toda costa uera ser el je#e 67c 99,I;B sacri#ic- a su propia hija! 0a religi-n de 7e#t se expresa a travs de gestos m$gicos, propios de los cultos cananeos, negociando con 1ah&eh un #avor a cambio de una o#erta, de un sacri#icio o de un gesto ritual! 7e#t trata a 1ah&eh como a un *aHal! 0a religi-n de 7e#t no tiene nada ue ver con el servicio a 1ah&eh, ue exige, por encima de todo, la de#ensa de la vida! 3l lloro de la hija de 7e#t uedar$ para siempre como la denuncia contra este tipo de religiosidad ue siempre #avorece a la persona ue pide a costa de otros! - El individualismo de !ansn

0as memorias de Sans-n 67c 9:+9@; y de la tribu de )an, apuntan hacia otra /termita5 actuando en la casa de 1srael! Son las memorias de un hroe ue, con#iando en su #uerza, lucha contra el ue llegar$ a ser el mayor enemigo de 1srael. los #ilisteos! "osee ri uezas signi#icativas 67c 9<,98;! Ciene una gran #uerza, pero la usa solo por motivos personales y pasajeros! 3n ningKn momento l lucha por la vida del pueblo, por el contrario, con sus actitudes, pone en riesgo la vida del pueblo ue pre#iere mantener la paz con los #ilisteos I7c 9?,I+9:;! Su relaci-n con las mujeres es machista y dominadora. toma a una mujer, y la considera como su propiedad y como si #uese una novilla, la entrega a otro, despus de haber sido engaado; vuelve a uerer uedarse con ella y provoca violencia #rente al rechazo I7c 9<,9=+9?,=;! >a con las prostitutas 67c 9@,9;! 4l #inal se casa con )alila 67c 9@,<;! 4l mismo tiempo, l es vctima #$cil de la seducci-n #emenina Bsea de la primera mujer, como de )alilaB y eso ser$ la causa de su derrota!

La concubina del levita

0as memorias de la tribu de 3#raim nos recuerdan como, cuando todava no haba rey en 1srael, el poder sagrado se concentr-, progresiva y completamente, en las manos de los sacerdotes ue administraban los santuarios populares! 0os santuarios sustituyeron a la /casa de )ios5 ue estaba en la casa del clan, donde la imagen de 1ah&eh conviva con los terafimy donde la madre administraba el espacio sagrado 67c 9G;! 3l control de la religiosidad popular por parte de los sacerdotes #ue la causa de la violencia brutal contra el clan, y, sobretodo, contra la mujer! 3. oncluyendo 3stas narrativas antiguas, memorias de las tribus de 1srael, son una autocrtica pro#unda ue, pro#ticamente, pone el dedo en la llaga! 3n la cabeza y en el coraz-n de todos y de todas, junto con 1ah&eh, est$n los *aQales y las 4sher$s! Codava nadie ha encontrado la vacuna capaz de vencer el virus de esta ambivalencia ue puede, con toda #acilidad volverse en ambigOedad! Eo son raras las ocasiones en ue en los encuentros bblicos, en los cursos y hasta en los escritos, est$ presente una perspectiva optimista de lucha de los pobres, de los hapirus, de los hebreos contra el sistema dominador de 3gipto, de los reyes de Cana$n y de los diversos imperialismos! 3sta visi-n optimista se acostumbra acompaar esta visi-n optimista con la presentaci-n del sistema tribal instaurado en 1srael y ue precedi- a la monar ua! 4 esta poca la llamamos /sociedad igualitaria5!

Eo hay duda de ue esta manera de leer los acontecimientos ayud- a mucha gente a la hora de asumir la lucha por la justicia en nuestras comunidades, y aliment- la mstica de compaeras y compaeros ue buscaban y ensayaban la construcci-n de una sociedad m$s justa y sin opresi-n! MCu$ntas veces, a pesar de todo, despus de las luchas, despus de las victoria, aparecieron las incoherencias, las ambigOedades y hasta las traicionesP Codos y todas conocemos la decepci-n al ver a movimientos ue, despus de alcanzar algunos de sus objetivos, se adormecieron, se acallaron y hasta desaparecieron! 3l pueblo unido en los campamentos al lado de los caminos, debajo de lonas, luchando por la tierra, es el mismo pueblo ue, a veces, cuando ya est$ asentado, se divide y abandona los ideales comunitarios y alternativos! Codos y todas experimentamos la decepci-n al ver a los compaeros y compaeras ue, en la lucha popular, llegan a tener y a ejercer un espacio de poder, y ue, m$s tarde, se retiraron, se corrompieron, buscaron salidas personalistas! )irectores de asociaciones y de sindicatos, concejales y diputados, pre#ectos y gobernadores, entraron en los juegos del poder, abandonaron sus ideales, se aliaron a sus antiguos enemigos y olvidaron sus compromisos con el pueblo ue los condujo al poder! Codos y todas experimentamos la incoherencia de nuestras propias organizaciones bblicas, pastorales, congregacionales y eclesiales ue, cuando se institucionalizan, acaban perdiendo el calor del /primer amor5, para dar lugar a luchas internas, anti+ticas, por el poder, por espacios, por garantas de empleo! Codo, siempre, con mucha #acilidad, justi#icado en nombre del realismo hist-rico! 3s importante, ue bus uemos en los textos bblicos, la memoria de las incoherencias, de las tradiciones, de las decepciones presentes en la historia del pueblo y ue tratemos de entender los motivos ue las provocaron! 4s, es posible ue podamos contribuir en el #ortalecimiento de nuestra espiritualidad, nuestra mstica, ayud$ndonos a individuar y a prevenir desvos posibles! "or eso, es necesario ue retomemos con mayor atenci-n las memorias del /desierto5. /Fecurdate de todos los caminos ue el Seor tu )ios te hizo andar en estos cuarenta aos por el desierto, para humillarte y provocarte, para conocer tus intenciones, y saber si observaras o no los mandamientos 6J; Feconoce, pues, en lo m$s ntimo de ti ue, como un hombre corrige al hijo, as te corrige el Seor tu )ios5 6)t =,8+?;! 3s en el desierto donde aprendemos ue no basta con derrumbar al Sara-n. es necesario aprender a /servir a 1ah&eh5, luchando, durante todos los /<A aos5 de nuestra vida, contra el /#araoncillo5 ue cargamos dentro de nosotros, aKn despus de atravesar el (ar Fojo a pi enjuto!

/Eo nos dejes caer en tentaci-n5! Sandro Gallazzi Caixa postal 98 (acap$T4" @=IA@+A9A *rasil Eotar el cambio de la cananea 4sher$ con la pesar 4starteB1shtar! 3sta es una palabra muy grande usada para identi#icar a los pe ueos je#es locales! 3ste ttulo no era reconocido por los egipcios ue, en sus documentos los trataban de /hombres deJ5! 0a uni-n de todas las tribus contra *enjamn, narrada en 7c 8A,9, pertenece a una narraci-n simb-lico+teol-gica, y a nuestro modo de ver, no corresponde a la realidad hist-rica! 3sta tribu ya no aparecer$ m$s en las memorias posteriores! Se nos presentar$ a (a uir como al hijo primognito de (anass! Nay otra incongruencia. junto con la tribu de (anass y de 3#ran existe todava la tribu de 7os ue despus desaparecer$! "or ambivalencia, a u, entiendo la coexistencia positiva de dos valores arm-nicos y complementarios entre s! "or ambigOedad entiendo ue esta coexistencia deja de ser arm-nica, con#lictiva, #$cilmente manipulable, privilegiando algunas veces un valor y otras otro, segKn los intereses de uien detenta el poder! 3s interesante ver como, en otros textos, 1ah&eh ejercer$ papeles propios de *aHal al mostrarse como controlador de la lluvia 67c @,:@+<A; 9F 9G,9;! 3n este sentido, es bueno leer, tambin, el texto de Lsas 9<,@+I, donde la #ertilidad se le atribuye a 1ah&eh y donde es evidente el juego con la palabra asherah. /Ser roco para 1srael, ue #lorecer$ como el lirio, echar$ races como el cedro del 0bano; sus ramas se expandir$n, su esplendor ser$ el del olivar y su per#ume, el del 0bano! Fetornar$n los ue habitaban a su sombra, har$n revivir el trigo! Slorecer$n como la vid, su #ama ser$ como el vino del 0bano! U3#ranV MWu tengo todava ue ver con los dolosP Soy yo uien le responde y uien mira por l! 2o soy como un ciprs siempre verde, es de m de uin procede tu #ruto5! Solamente en textos posteriores, como en el libro de 7osu, aparece la incompatibilidad entre 1ah&eh y elohim 67c 8<,9?ss;!

3ntendemos ue por ri ueza y producci-n ue excede las necesidades del clan y ue est$ generada no por la producci-n, sino por la comercializaci-n del producto! 3l libro de Lsas pro#un#iza esta tem$tica! 3ste es un tema central del libro de 4m-s! 1dolatra, m$s ue re#erirse al culto a /otros5 dioses es el culto ue legitima la opresi-n y la dominaci-n! 3n este sentido, el culto a 1ah&eh puede muy bien ser un culto idol$trico! 3#od es un instrumento sagrado para el juzgamiento, ue poda ser una bolsa de pao o de cuero agarrada al manto sagrado usado por los sacerdotes cuando se los llamaba para /consultar a )ios5 69S 8,9=!8=;! Contena el urim y el tumim" dos piedras, una blanca y otra negra, ue servan para descubrir la voluntad positiva o negativa de )ios! Gede-n, en lugar de la bolsa, mand- hacer un recipiente de oro! 0as #unciones son las mismas. Gede-n pasa a ser el portavoz sagrado de )ios, pasa a ejercer #unciones sacerdotales! Fespecto de estas p$ginas y en las perspectivas en ue estamos trabajando, ya hemos escrito dos artculos en Estudos #$blicos vol!8I y %&#LA vol!<9! Wue todava no es 1ah&eh de los ejrcitos, sino una divinidad domstica!