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3.

Zur heutigen konsensusbildenden Meinungsposition der Historiographen. Toleranz , Religionsfreiheit, religiser Pluralismus

Um 1600 ist die europische Konfessionskarte noch nicht definitiv.

Die konfessionellen Kmpfe der Frhneuzeit werden von einer bedeutenden Diskussion ber Toleranz, ber Religionsfreiheit, ber Gewissensfreiheit begleitet.

Diese Diskussion fhrt schon im 16. und im 17.Jahrhundert zur Entstehung praktischer und gesetzlich fundierter Regelungen des religisen Pluralismus, des friedlichen Nebeneinanderlebens verschiedener christlicher Konfessionen, verschiedener Religionen in ein und demselben Staat.

Die konfessionellen und staatlichen Konfliktsituationen verndern die Subjektwerdung, sie erzeugen neue Dimensionen, neue

Spannungsfelder zwischen individuellem Gewissen und kirchlichpolitischen Gesinnungs- und Machtblcken.

Die konfessionellen und staatlichen Konfliktsituationen erzeugen, beispielweise, die Feuerprobe einer konfessionellen die

Entscheidungsfindung,

Glaubensflchtlinge,

Konfessionswerbung, die politische Propaganda und die damit vebundene konfessionelle Schul- und Bildungspolitik, die Kritik des Konfessionalismus, Skularisierungsanstze.

Die Auflsung der kirchlichen Einheitskultur ermglicht den religisen Pluralismus im Rahmen moderner Formen von Staat und Gesellschaft.

4.

Europa um 1520. Humanistischer Reformismus im Vorfeld der Reformation

Viele Experten sprechen von sogenannten italienischen Antizipationen des humanistischen Quattrocento. Der Humanismus als

Bildungsbewegung etabliert sich spter in der gesamten lateinischen Christenheit. Verschiedene Strmungen des Renaissance-Humanismus prgen das europische Geistesleben vor der Reformation. Die Schwerpunkte der neuen humanistischen Bildung sind: die Kritik am mittelalterlichen Verfall, die Orientierung an der klassischen Vergangenheit, an der vorchristlichen Christentums, der bergang von formalen Kulturidealen zur Kritik der Institutionen, Antike und an den Idealen des frhen

der bergang von formalen Kulturidealen zu Reformprogrammen fr die Bereiche der Pdagogik, der Theologie, der Sprachpflege, der Naturwissenschaften, der Rechtswissenschaften, der Politik,

Fragen der Wirtschafts- und Sozialethik. Im Vorfeld der Reformation schafft der Humanismus, diese auerordentlich gesamteuropische antitheologischen folgenreiche reformfreudige Tendenzen Bildungsbewegung, ffentlichkeit. laut Nicht eine die Lutz,

seien,

Heinrich

nachmittelalterlich, vorreformatorisch und neu; nachmittelalterlich, vorreformatorisch und neu ist ein weltzugewandter Reformismus, d.h. ein Engagement zugunsten profaner Aufgaben (nach dem Vorbild der vorchristlichen Antike). Heinrich Lutz notiert hierzu in Reformation und Gegenreformation: Ausbildung der Individualitt, Entdeckung der Geschichtlichkeit, radikale Kritik der Gegenwart anhand einer weit zurckliegenden Vergangenheit, das Christentum als Motiv der Innovation dies alles war bereits entwickelt, als die Reformatoren ihre Stimme erhoben, um

den Stein des Anstoes in den religis-kirchlichen Verhltnissen Europas zu zeigen. Was an dieser Stelle zu betonen ist:

Der humanistische Reformismus ist zunchst an der Einheit des Populus christianus orientiert.

Das neue Ziel des humanistischen Reformismus ist: Eruditio Christiana.

Die europische Bildungsschicht denkt aber schnell um und akzeptiert das Vordringen des kirchlichen und des politischen Polyzentrismus.

Dieselbe europische Bildungssschicht kann das humanistische Ideal einer Einheit der christlich gesinnten Europer nicht so leicht beziehungsweise nicht ganz aufgeben.

5.

Religis-kirchliche

Zustnde

am

Vorabend

der

Reformation. Ursachen der Reformation Es hat Mistnde lange zuvor gegeben, aber jetzt wchst die Sensibilitt. Man kann, laut Heinrich Lutz, von einem Syndrom krisenhafter Erscheinungen in den letzten Jahrzehnten vor der Reformation sprechen: Sozialgeschichtliche Fakten deformieren den pastoralen Dienst; Dominanz des Adels in den hheren kirchlichen Stellen; Mangel an theologischer Ausbildung; der schlechtbezahlte niedere Klerus will profane Lebensformen beibehalten (Konkubinat, Betrieb von Geschften,

Gastwirtschaften); Verformung und Verdinglichung der kirchlichen Praxis, groteske Fehlentwicklungen, Fiskalisierung und Kommerzialisierung der kirchlichen

Verwaltung, besonders an der rmischen Zentrale, die Prunk- und Prestigeideologie am ppstlichen Hof,

der Einsatz von Ablssen zu Zwecken des Bauwesens (Neu-St.Peter in Rom) erzeugt starke antirmische Affekte, verschrfte innerkirchliche Zentralisierungstendenzen, strukturell, Zentrale, theologische Unsicherheit, theologische Orientierungslosigkeit (Confusio opinionum), der Mibrauch des theologischen Instrumentariums im Dienste profaner Interessen, eine problematische Stellung des Papsttums, der Papst als pater communis Christianitatis bringt in wechselnden Konstellationen seine geistliche Autoritt als normierende, ordnende, bedingte Funktionslhmungen der kirchlichen

friedensstiftende Kraft gegenber der Staatenwelt oft zur Geltung, doch Kirchenstaat und ppstliche Autoritt werden dabei Teile eines europischen Krftespieles, die dokumentierbare, schriftlich fixierte, individuelle

Gewissensnot der Einzelnen.