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FAZ / Frankfurter Allgemeine Zeitung, Do 27. Mrz 2014, Seite 6 in !

eut"#$er %"lam mu"" "i#$ er"t ent&i#keln 'e$r"t($le f(r i"lami"#$e )$eologie zu fr($ un! zu fl#$en!e#ken! Von Hans-Thomas Tillschneider Mustafa Yoldas, der Vorsitzende eines groen Hamburger Islamverbandes, hat im Dauerstreit um den Mnsteraner Islam rofessor Mouhanad !horchide "largestellt, die islamische Theologie in Deutschland sei "ein Mittel der Integrations oliti"# Yoldas hat recht, aber in anderer $eise, als er %ahrscheinlich den"t# Integration "ann gar nicht &ufgabe von islamischer Theologie und islamischem 'eligionsunterricht sein, %eil die (inrichtung islamisch-theologischer )tudieng*nge und die fl*chendec"ende (infhrung von islamischem 'eligionsunterricht nur am (nde, nicht aber am +eginn eines erfolgreichen Integrations rozesses stehen ",nnen# &lles %*re einfacher, %*re -hristian $ulffs &ussage, der Islam geh,re zu Deutschland so %ie auch das .udentum, eine echte Tatsachenbeschreibung ge%esen und "eine %eit in die /u"unft ausgreifende 0orderung# Dann %rde die Integration der Muslime so reibungslos vonstattengehen %ie die Integration der 1dischen !ontingentflchtlinge aus 'ussland# Dann h*tten %ir islamische 2emeinden mit 2l*ubigen, deren Mutters rache seit eh und 1e Deutsch ist# Die (in%anderer islamischen 2laubens ",nnten dort &nschluss finden und als Muslime in aller 'uhe zu Deutschen %erden# &ber die Verh*ltnisse sind nicht so# &bgesehen von !uriosa %ie den muslimischen !riegsgefangenen, die %*hrend des (rsten $elt"riegs bei +erlin interniert %aren und eine eigene Holzmoschee be"amen, ist der Islam ein 3euan",mmling in unserem 4and# (r "am gleichzeitig mit den (in%anderungs%ellen der sechziger .ahre nach Deutschland# Die muslimischen (in%anderer fanden "eine deutsche Islam"ultur vor, der sie sich h*tten anschlieen ",nnen, und so blieb ihnen "eine andere $ahl, als ihre 'eligiosit*t mit der !ultur ihrer Heimat in eins zu setzen# Daran hat sich seitdem nicht viel ge*ndert# In der einen Moschee beten die &raber, in der anderen die Tr"en# Das 0esthalten am 2lauben ist 0esthalten an der Her"unfts"ultur, zu der die Verb*nde ber ihre 3etz%er"e !onta"t halten# -hara"teristisch ist die )elbstbezeichnung vieler 2emeinden als 5!ulturvereine5# &ngesichts einer solchen )ituation fhrt die institutionelle &usgestaltung der 'eligionsfreiheit z%angsl*ufig zu einer Verfestigung von 6arallelgesellschaften und also dem, %as man gemeinhin 5multi"ulturelle 2esellschaft5 nennt# Die Debatte 4eit"ultur versus multi"ulturelle 2esellschaft ist vor einigen .ahren aufgeflammt, %urde dann aber beendet, ohne in einen !onsens zu mnden# )eitdem herrscht )ch%eigen und eine &rt 6attsituation# Das 'echt auf ungehinderte 'eligionsausbung ist ein 2rundrecht, das %ir alle achten# Die multi"ulturelle 2esellschaft, also eine 2esellschaft ohne dominierende Mehrheits"ultur, aber ist mit )icherheit "eine verfassungsrechtliche 3ot%endig"eit, sondern eine Idee von .rgen Habermas# )ie "ann aus guten 2rnden abgelehnt %erden und %ird von vielen +rgern abgelehnt# 7ber das Verh*ltnis von 'eligion und !ultur liee sich viel sagen# $ichtig ist8 'eligionen gedeihen auf dem +oden verschiedener !ulturen# .ede 'eligion hat eine !ultur, aus der sie "ommt, ist aber imstande, sich von ihr zu l,sen# Derselbe 2laube *uert sich unterschiedlich in unterschiedlichen !ulturen# &ls 0reiheit, das religi,se +e"enntnis auch zu %echseln, 1a, als 0reiheit von 'eligion berhau t, setzt gerade die im 2rundgesetz veran"erte 'eligionsfreiheit ein solches, "ulturell relatives Verst*ndnis von 'eligion voraus# 9nter +erufung auf die 'eligionsfreiheit die erforderliche &n assung an die 2e flogenheiten des (in%anderungslandes zu ver%eigern "ann so gesehen als

ein Missbrauch der 'eligionsfreiheit gelten# (s handelt sich um eine )a"ralisierung von !ultur, die auch und gerade aus einer religi,sen 6ers e"tive roblematisch ist# .rgen Habermas zum Trotz8 Die 'eligionsfreiheit im liziert "einen &ns ruch der (in%anderer gegen die +undesre ubli" Deutschland auf Transformation ihrer 2esellschaft in eine multi"ulturelle 2esellschaft# Die Dis"ussion um die 'eligionsfreiheit, auf die sich die Islamdebatte "onzentriert, geht am !ern des 6roblems vorbei# Das 6roblem lautet nicht 5'eligionsfreiheit 1a oder nein5, sondern 5deutsche 4eit"ultur versus islamorientalische !ultur5# )eine 4,sung "ann nur ein deutscher Islam sein, also ein "ulturelles &ngebot, das (in%anderern aus islamischen 4*ndern erlaubt, reibungslos Deutsche zu %erden und Muslime zu bleiben# 3och gibt es einen solchen Islam nicht, aber irgend%ann %erden %ir ihn haben# $ie dieser deutsche Islam aussehen ",nnte, vermag 1etzt noch niemand zu sagen# )icher ist nur, dass er sich vom tr"ischen oder *g: tischen Islam genauso unterscheiden %ird, %ie der bosnische Islam sich vom subsaharischen oder indonesischen Islam unterscheidet# Man %ird ihn daran er"ennen, dass Moscheen nicht mehr die orientalischen 0ormen "o ieren, sondern sich an euro *ischer &rchite"tur orientieren; daran, dass abgesehen von der !oranrezitation und den arabischen 'itualformeln seine ) rache das Deutsche ist, und vor allem daran, dass seine &nh*nger auf die 0rage nach ihrer 3ationalit*t ohne /,gern ant%orten %erden, Deutsche zu sein# Der Islam, %ie er zurzeit in unserem 4and r*sent ist, %ird sich ver*ndern mssen# $er glaubt, eine solche Ver*nderung lasse sich durch die generalstabsm*ige (rrichtung islamtheologischer 4ehrsthle und die fl*chendec"ende (infhrung islamischen 'eligionsunterrichts beschleunigen, zeigt aber, dass er von 'eligion, !ultur, $issenschaft und 6oliti" nicht viel verstanden hat# )olche Manahmen ",nnen nicht be%ir"en, dass der Islam zu Deutschland geh,rt, sie setzen es voraus# Der Islam aber %ird zu einem Teil von Deutschland, indem Muslime zu Deutschen %erden und ihren 2lauben be%ahren# Das geschieht abseits groangelegter olitischer Manahmen durch das /usammenleben mit Deutschen, durch &rbeit, )chulbesuch, 0reundschaft und famili*re +indung# (ine tr"ische )tandesvertretung und 4obb:arbeit, %ie sie die Ditib betreibt, schadet mehr, als sie ntzt# 0orderungen %ie et%a nach Tr"isch als z%eiter 0remds rache an 2:mnasien sorgen dafr, dass der Islam in Deutschland tr"isch bleibt, und verhindern gerade das, %as n,tig %*re# &uch islamische 'eligionslehre an )chulen und 9niversit*ten "ann der (ntstehung einer deutschen Islamvariante nicht vorgreifen, sie muss damit )chritt halten# Das zeigt allein schon der von allen )eiten be"lagte Mangel an <ualifiziertem 6ersonal, m,gen auch die Verbandsfun"tion*re et%as anderes darunter verstehen als deutsche 6oliti"er und $issenschaftler# !aum et%as fhrt so deutlich vor &ugen, dass der Islam noch nicht zu Deutschland geh,rt, %ie das Dilemma der islamischen Theologie# 2engt sie den &ns rchen der 6oliti", rebellieren die Verb*nde# 2engt sie den &ns rchen der Verb*nde, entsteht eine 'e rodu"tion der tr"ischen oder *g: tischen =rthodo>ie# In Mnster ist (rsteres der 0all, in =snabrc" 4etzteres# Der 0all Mnster "ran"t auerdem daran, dass nach Methoden des 6oliti"mar"etings der islamischen Theologie z%ar ein 2esicht gegeben %urde, es sich 1edoch um einen romovierten )oziologen handelt, der ber "eine nennens%erte theologische ?ualifi"ation verfgt# &ls der Verdacht ge*uert %urde, er habe fr seine beiden an 4aien gerichteten +cher bei Muhammad )hahrur abge"u fert, verteidigte er sich mit der +eteuerung, noch nie et%as von Muhammad )hahrur gelesen zu haben# Dazu muss man %issen8 Muhammad )harur geh,rt zu den fhrenden islamischen 'eformden"ern der 2egen%art# (ine solche 3aivit*t mag im ersten Moment ent%affnen - die &useinandersetzung mit den tr"ischen Verb*nden, denen man viel unterstellen "ann, nur nicht mangelnde !enntnis der islamischen Theologie, l*sst sich so "aum bestehen#

Die &nforderungen an einen islamischen Theologen in Deutschland sind zahlreich und "om le>, aber das sollten sie immer sein, %enn es um ein universit*res 4ehramt geht# 0ehlerfreies Deutsch ist eine not%endige, aber noch "eine hinreichende Voraussetzung# (in deutscher Islam ist et%as anderes als ein tr"ischer oder *g: tischer Islam auf Deutsch# &uch eine intime !enntnis der islamischen Theologie und des "lassischen &rabisch reichen noch nicht aus, solange "eine refle"tierte 6ers e"tive eingenommen %ird, %ie sie moderne 9niversit*tstheologie "ennzeichnet, und so lange der Islam nicht von Deutschland aus gedacht %ird# Der !reis der 6ersonen, die diesen &nforderungen gengen, ist berschaubar# Man h*tte daher gut daran getan, sich bei der (inrichtung islamtheologischer 4ehrsthle auf einen )tandort zu beschr*n"en und dort die !, fe zusammenzuziehen, die tats*chlich in der 4age sind, so et%as %ie einen deutschen Islam zu ent%ic"eln# /u den"en %*re et%a an 3rnberg-(rlangen, %o mit 'eza Ha1at our der fraglos <ualifizierteste Vertreter seiner noch 1ungen /unft zu finden ist# Ha1at ours 4ebenslauf l*sst vorahnen, %as ein deutscher Islam %erden "ann8 &usbildung zum islamischen 2eistlichen in Iran, dann aber +ruch mit der iranischen Theo"ratie, &us%anderung nach Deutschland, hier )tudium der 6hiloso hie und Islam%issenschaft, 6romotion und Habilitation in Islam%issenschaft# +eide &rbeiten untadelig# Darber hinaus zahlreiche, auch belletristische 6ubli"ationen von literarischem $ert# Der Islam geh,rt zu Deutschland, %enn sich auf die &usschreibung einer 6rofessur im +ereich der islamischen Theologie ein halbes Dutzend solcher +e%erber meldet# Der &utor lehrt als &"ademischer 'at an der 9niversit*t +a:reuth Islam%issenschaft#