By Omirohumbi Cantigas exu Mukui aos Angoleiros ! Mo tumb aos Ket !

Orin s A pd olnn e mo juba js wa s awo, wa s awo, wa s awo Mo jb jis. A pad olon mo juba ojix Au x au, au x au, au x au Mo juba ojix. Vamos encontrar o Senho dos Caminhos, Meus respeitos quele que o mensageiro, Vamos cultuar, vamos cultuar, vamos cultuar Meus respeitos quele que o mensageiro. 02 Elgbra rw, a s awo Elgbra rw, a s awo Bar Olnn wa fn g Bar Olnn wa fn g lbra ru a x au lbra ru a x au Bar olon au fum ag Bar olon au fum ag O Senhor da Fora bonito, vamos cultu-lo, O Senhor da Fora bonito, vamos cultua-lo Exu do corpo, senhor dos Caminhos d licena. 03 A j ki ire ni s, s ka b ka b. A j ki ire ni s, s ka b ka b.

A ji qui ir ni Ex, Ex c bi ca bi A ji qui ire ni Exu, Exu c bi c bi. Ns acordamos e cumprimentamos felizes a Exu, E Exu conta como nascemos, Exu conta como nascemos. 04 Elgbra s s kr kr kesan Bar s s kr kr. lbra Exu x quer quere ks bar Exu x quere quere. Exu, o Senhor da Fora (do poder) Faz cortes profundos e pequenos, Eksan Exu do corpo, faz cortes profundos E pequenos (gbr). 05 E Elgbra Elgbra s Aly E Elgbra Elgbra s Aly lbra lbra Exu alai lbra lbra Exu alai Senhor da Fora, Senhor do Poder Senhor da Fora, Senhor do Poder Cumprimentamos o Chefe (dono do mundo) 06 w ls labowol sor gbk lkn, w ls labowol sor gbk lkn. u ls labul sr abc ilcum u ls labul sr abc ilcum Ele est de p na entrada sobre os gonzos da porta Ele est de p na entrada sobre os gonzos da porta.

07 s wa j wo mn mn ki wo Odra Lary s wa j wo mn mn ki wo Odra s awo. Exu a ju u m m qui u dara Lari Exu a ju u m m qui u dara Exu au. Exu nos olha no culto e reconhece, sabendo que o culto bom, Larie Exu nos olha no culto e reconhece sabendo que o culto bonito, vamos cultuar Exu. 08 Odra l sro, Odra l sro lnn Odra l sro e l sro Odra l sro lnn. dra l xor dra l xor ln dra l xor l xor dra l xor ln. Odara pode tornar o caminho difcil, Ele o Senhor dos caminhos. 09 js pa l fn awo, Odra pa l soba js pa l fn awo, Odra pa l soba. jix pa l fum au dra pa l sb jix pa l fum au dra pa l sb. O Mensageiro mata para a casa de culto e Odra mata para a casa do Rei. 10 Elgbra lw lgbra s a j wo mn mn ki a awo Elgbra lw lgbra s a j wo mn mn ki a awo. lbara lu lbara Ex a ju u m m qui a au. lbara lu lbara Ex a ju u m m qui a au.

O Senhor da Fora belo, Senhor do Poder, Ex nos olha reconhecendo e sabendo que o estamos cultuando. 11 K mo nr j r j r s Olnn. K mo nr j r j r s Olnn. C mo um r ij r ij r Ex olon. C mo um r ij r ij r Ex olon. Que jamais eu veja a sua briga, a sua briga, Ex Senhor dos Caminhos. Que jamais eu veja a sua briga, a sua briga, Ex Senhor dos Caminhos. 12 j gbl kr , s sork j gbl kr , s sork ji bl a cara Ex Xroqu ji bl a cara Ex Xroqu Ele acorda e varre os pedaos de sua cabaa quebrada, Ele o Ex que est no alto da montanha. 13 A j k Barabo e mo jb, wa k s A j k Barabo mo jb, e omod ko k k ki Barabo e mo jb Elgbra s lnn. A ji qui Barab mo jub au c x A j qui Barab mo jub omd c c qui Barab m jub lbra Ex lon. Ns acordamos e cumprimentamos Barabo, A vs eu apresento meus respeitos, Que vs no faais mal. Ns acordamos e cumprimentamos Barabo A vs eu apresento meus respeitos. A criana aprende na escola ( educada, ensinada) Que a Barabo eu apresentou meus respeito, ele Senhor da Fora, o Ex dos caminhos.

14 Bar bebe Tirir lnn s Tirir, Bar o bebe Tirir lnn s Tirir. Bar bb tirir ln Ex tirir Bar bb tirir ln Ex tirir Ex, ele realiza proezas maravilhosas, Tirir o Senhor dos Caminhos, Ex Tirir. 15 Gk gk Odra, Odra bb ebo Gk gk Odra, Odra bb ebo (Gk gk nidnn, Odra bb ebo) Goqu goqu dara dara bab eb Goqu goqu dara dara bab eb (Goqu goqu nidan dara bab eb) Odara sobe, sobe (asceno), Odara o pai dos ebs Odara sobe no fogo que ele prprio acendeu, Odara o pai dos ebs. 16 Inn inn mo jb e e mo jb Inn inn mo jb e g mo jb In in mo jub mo jub In in mo jub ag mo jub. Ex do Fogo, fogo, meus respeitos, A vs meus respeitos. Ex do Fogo, fogo, meus respeitos, Pelo licena e apresento-vos meus respeitos. 17 E m won lb nn , K r j E m won lb nn , K r j

E m jk, k r ij E m jk, k r ij

m uom lb n, c r ij m uom lb n, c r ij m jqui, c r ij m jqui, c r ij Que o Senhor (Ex) no ponha fogo neles, E que suas cabeas no vejam vossa briga, E no permitais que vossas cabeas vejam A vossa briga. 18 Olnn wa Bar Ktu Olnn wa Bar Ktu ln au bar qutu ln au bar qutu Senhor dos nossos caminhos, Ex do povo de Ketu. Senhor dos nossos caminhos, Ex do povo de Ketu. 19 s so sork, Elgbra k a awo s so sork, Elgbra lgba . Ex s xoroqu lbara qui a au Ex s xoroqu lbara lb . Ex fala do alto da montanha, Senhor poderoso a quem cultuamos. 20 Ktu k Ktu e s Alktu Ktu k Ktu e Elgbra Ktu Qutu qu qutu Ex alaqutu Qutu qu qutu Ex alaqutu

Ketu grita alto, Ketu, sois vs Ex o Senhor de Ketu (Rei) Ketu grita alto, Ketu, sois vs o Senhor Poderoso de Ketu. 21 Yemonja k nta rd, s a inn k Yemonja k nta rd, s a inn k Imanj cnt rd, Ex a in c Imanj cnt rd, Ex a in c Yemanj mergulha rapidamente no rio, Ex do fogo no. 22 glnn wa p nbo, glnn e, glnn wa p nbo, glnn e. Aglon au pu umb, aglon Aglon au pu umb, aglon Pedimos licena ao Senhor dos Caminhos Nos dizemos que o estamos cultuando, Com licena, Senhor dos Caminhos. 23 g nbo nbo Lary g nbo nbo Lary Ag umb umb lari Ag umb umb lari Ns pedimos licena cultuando, Lar i. Ns pedimos licena cultuando, Lar i. 24 Sns be, sns be Odra k lor er, Lary Sns be, Odra k lor ebo.

Xnx b, xnx ob dara c lr r lari Xnx b, dara c lr b. Faca pontiaguda, faca pontiaguda, Ex Odara no tem sua cabea para Levar carrego, Lar i, tem faa pontuda, Ex Odara no tem sua cabea para levar eb. 25 Alktu r Ktu Bar s ma l. Alqutu r qutu bar Ex ma l. ************************************************************ ** Exu o imenso Infinito um Orix indispensvel dentro do culto, sem ele no existe Orix, pois ele que serve de mensageiro entre os Deuses e os seres humanos. Exu o guardio das casas, dos templos das cidades e das pessoas. Toda vez, que for fazer algo a algum Orix deve ser feito primeiro oferendas Exu. Ele pode ser considerado o mais humano dos Orixs, nem mau, nem bom. Exu foi criado da mesma matria divina da qual os seres humanos foram criados. Como Orix, diz-se que ele veio ao mundo com um porrete chamado Og, que teria a propriedade de transporta-lo, ele representa tambm toda a fertilidade que consagrada a ele. Mensageiro dos homens aos Orixs. Elemento dinmico, caminha entre o Cu ( Orum ) e a Terra ( Ai ), sempre levando mensagens dos filhos aos orixs. Exu nico, e como nico tem o poder de transformar tudo a sua volta. Exu est a frente da evoluo do mundo, participando de tudo ao seu redor. Todo ser humano possui seu Exu individual, como tem seu Orix. Exu responsvel pela comunicao, pela evoluo, pois est associado a atividade sexual, que assegura a continuidade da espcie humana. Como ligado a evoluo, tambm ligado ao destino das pessoas, e com isso pode circular livremente entre todos os elementos da terra. Ele tambm representa o feminino e o masculino. Exu, por ser o senhor dos caminhos, pela responsabilidade que ele tem, o primeiro a ser cultuado em qualquer ritual. Somente ele tem o poder de abrir ou fechar os caminhos, conforme

for tratado. Tanto pode trazer coisas boas, como m, pelo fato de estar sempre no caminho. A presena de Exu necessria, pois somente ele transporta as oferendas e somente ele pode fazer aceita-las ou no. Se no agraciado no incio de qualquer ritual, pode haver um desequilibro, o que faria que ele fechasse os caminhos e liberasse foras negativas para castigar quem no o tratou direito, pois ele pode punir ou proteger. Mas bem tratado, ele somente semeia o bem, fertilidade, sade, harmonia. Seu local consagrado para adorao a encruzilhada (orita), aonde todos os caminhos se cruzam, para poder observar e a partir da, controlar todos os caminhos. A rosa dos ventos o representa pois ela representa todas as direes do mundo. Diz-se que Exu nasceu com uma lamina sobre a cabea. Isso por sinal, dito em uma de suas saudaes;

"Sons ob ko lori eru" ( A lmina afiada, ele no tem cabea para carregar fardo) Ex considerado a terceira cabaa da existncia, muito embora ele seja considerado como o primeiro Orix a pisar na Terra, Oxal a primeira cabaa da existncia e Odudu a segunda cabaa. Exu um Orix de grande importncia entre os Iorubs. Por ser muito corajoso e esperto, considerado maior do que os outros Orix, e nunca esquecido por seus cultuadores que, a fim de aplacar sua ira, fazem-lhe as oferendas de alimentos sempre em primeiro lugar. Pode ser maldoso a qualquer momento, sendo por isso chamado de Buruku (qualificao maligna).

comum oferecer a Exu, entre outros, bodes (bko), azeite-de-dend (Ep Pp), galos (kko), caracis (gbn), aca e Ob. Sobre sua imagem (re) colocam-se azeite-de-dend (Ep Pp) e sangue de animal ( j), simbolizando seu banho por essas substncias. s inimigo de alguns rs. A fim de incit-lo maldade contra algum, coloca-se sobre sua imagem (re) um leo denominado ad e um bilhete contendo o nome da pessoa contra quem se pratica o feitio. Pessoas pedem tambm fecundidade a esse Orix. Conseguindo-a, do a seus filhos nomes que incluem o de Exu, tais como Exu-Tossim ( bom cultuar Exu), ExuBi (Nascido de Exu) etc. Exu possui tambm outros nomes, como Elegbara, Elegb, Legb. Os Iorub acreditam que ele sempre carrega um objeto chamado Agongo Ogo, com o qual realiza suas maldades. A imagem de Exu feita de um conjunto de pedras (Iangui). Fazem-lhe sacrifcios

para mant-lo em frente de casa, mas sua imagem jamais mantida no interior do lar, sob pena de amaldioar a famlia.

As cidades onde se cultua Exu so: Ondo, Ilesa, Ijebu, Abeokuta e Ekiti. H cem anos atrs costumava-se sacrificar seres humanos em homenagem a Exu, pratica hoje abandonada.

Reza para Exu Este ADURA para pedir proteo a Exu e abrir nossos caminhos. Este Adur to simples e lgico que bom memoriz-la e fazer dela nossa orao diria, bastando para isso rez-la mastigando pimenta da costa 9 (nove) se for homem e 7 (sete) se for mulher. Faa esta orao e depois cuspa para frente a pimenta mastigada na boca.

"Exu Oni bod Orum Oxetur eni omo i eni o mo bab Ti Adi toju bi omo Elegbara iu la pe loni u loni i bi omo ti nj I re uara nitori rogb di il ai po joj ogum ni u Ogum lehim il ai ogum oj jumo ogum Ati i to mu olomo ki o ma mo omo re to mu ore di ot arauom To mu eni du ipo omo lakeji to jeki a f oju mo nk eni Au beb fum ab re Exu Lalu u gb or ati laroi U so u bab njad lo so u ti a p pad u le u ki ogum Ai ma le riu gbe se Exu olo na on ti Exu ba si enik ki di u si on fun U eniti Exu ba si onar lo segum ai se uani olussegum ki ot

Ma leri na gbe se eni on re ba si peregued loni alafia bab or Exu Odara da ab re bou loni Ax ax ax."

Traduo

Exu guardio do Orum Oxetur, aquele que no conhece sua me, aquele que no conhece seu pai Mas que recebeu todo cuidado de Adi, O dinmico. voc que estamos chamando, venha nos atender hoje assim que o filho atende sua me As intrigas deste mundo esto demais A guerra est na frente, a guerra est atrs de ns O mundo uma guerra diria A guerra de sobrevivncia Que fez os pais desconhecerem seus filhos Que fez os amigos virarem inimigos Que fez pessoas tomarem o lugar dos outros Que fez com que colocassem olho grande em nossas coisas Ns estamos pedindo a sua proteo Exu, o ouvidor, Venha ouvir nossas palavras e reivindicaes Proteja-nos ao sairmos de casa Proteja-nos ao voltarmos para casa, que a guerra deste mundo no consiga nos vencer Exu o dono dos caminhos O caminho que Exu abre ningum capaz de fechar, venha abrir nossos caminhos Aquele a quem Exu abrir os caminhos ser o vencedor na guerra da vida Faa de ns vencedores Que o inimigo no consiga nos vencer Aquele que tem seus caminhos abertos Ter sade, o pai de todas as riquezas Exu o imprevisto venha a nos proteger hoje com todas as foras ax.

Os 16 Ttulos mais conhecidos de Exu Exu Iangui - O Senhor da Pedra Vermelha Laterita Exu Agb - O Grande Senhor dos Ancestrais Exu Igb Ket Igba - A Terceira Cabaa Exu Okot - O Senhor do Caracol Exu Ob Bab Exu - O Rei e Pai de todos os Exus Exu Odara - O Senhor Dos Bons Pedidos, da Felicidade Exu Ojis - O Mensageiro dos Orixs Exu Eleru - O Senhor das Obrigaes e Rituais Exu Enu Gbarijo - O Senhor da Boca Coletiva Exu Elegbara - O Senhor do Poder Mgico Exu Bara - O Senhor do Corpo Exu On - O Senhor dos Caminhos Exu Olob - O Senhor da Faca Exu Elegb - O Senhor dos Ebos e Oferendas Exu Alafia - O Senhor da Satisfao Pessoal Exu Oduss - O Vigia dos Odus

Aspectos Gerais

DIA: Segunda-feira. DATA: Todos os dias so de Exu. METAL: No tem, sua matria a terra em seu estado de pureza.

CORES: Preto (ou seja, a fuso das cores primrias) e vermelho. COMIDAS: Farofa de azeite-de-dend, ek (aca), carne mal passada. SMBOLOS: Og de forma flica, falo ereto. ELEMENTOS: Terra e fogo. REGIO DA FRICA: Exu universal. PEDRAS: Rubi e Granada. FOLHAS: Folha de fogo, corao-de-negro,aroeira vermelha, figueira brava, bredo, urtiga. ODU QUE REGE: Okar e Ouarm. DOMNIOS: Sexo, magia, unio, poder e transformao. SAUDAO: Laroi! A saudao de Exu, Laroi pode ser traduzida como Pessoa muito falante. Ento ao dizermos Laroi Ex estamos dizendo Exu o falante.

Arqutipo - Exu - Os filhos de Exu possuem uma personalidade imprevisvel, impulsivos, misteriosos, provocadores, intrigantes, desconfiados, so inteligentes, compreensivos com os problemas dos outros e bons conselheiros. No aceitam derrotas, so melindrosos, impacientes, por vezes agressivos, de temperamento difcil, muito vingativos sempre do o troco. Possuem muita tendncia espiritualidade e mo de feitio.

Oriki de Exu

"Eke a p elek Odal a p Odal Oun ti a ba se nisal il Oju Olodumare ni to Difa fun Amokum se al To ni oba aye ko ri oun Bi oba aye ko ri o nko

Oju Olodumare n'uo ."

Traduo

Mentira matar o mentiroso

Traio matar o traidor Tudo o que voc faz em um lugar escondido Todo poderoso Olodumare est observando Estas sos as declaraes de If para Ele quem usa a roupa da escurido para roubar E ele diz que ningum toma conhecimento Se os reis mundialmente no o vissem Todo poderoso Olodumare est olhando para voc.

"Exu ot Orix Oxetur ni oruk bab m Alagog ij ni oruk i mp Exu Odara, omokunrim Idolofim O l sons si ori ess eless Ko j, ko j ki eni nj gbe mi A ki lou lai mu ti Exu kur A ki lai lai mu ti Exu kur A s tum se ossi laini itiju Exu apat somo olomo lenu O fi okut dip i Loguemo Orum, a nl kalu Pa apa uara, a tuka mass s Exu mass mi, omo elomir ni o se." Traduo

Exu, o que questiona os Orixs Oxetur o nome pelo qual voc chamado por seu pai Alagog Ij o nome pelo qual voc chamado por sua me Exu Odara, o homem forte de Idolofim Exu, que senta no p dos outros. Que no come e no permite a quem est comendo que engula o alimento Quem tem dinheiro, reserva para Ex a sua parte Quem tem felicidade, reserva para Ex a sua parte Exu, que joga nos dois times sem constrangimento Exu, que faz uma pessoa falar coisas que no deseja Exu, que usa pedra em vez de sal Exu, o indulgente filho de Deus, cuja grandeza se manifesta em toda parte Exu, apressado, inesperado, que quebra em fragmentos que no se poder juntar novamente, Exu, no me manipule, manipule outra pessoa.

"Igb Exu Lalu Exu og onilu Atobajai, eless ogum Orili logum Alagad ei Orok ni oj eb l Exu tabirigbongbom Abonijau kumo Exu olaf, asseni bani dar Exu iu lo xe babala Oj metadinlogum lo gbe od Oi Exu ma se mi omo elemir ni o xe Exu ma se mi lu enia ma se enia lumi Ma jeki a rij re Iu lo se iau, ti fi ko ok re sil Exu ma se mi, omo elomir ni o se Iu lo se enia to fi binu soku Iu lo se enia to di ko sod Exu ma se mi, omo elomir ni o se Ibukum pupo ni emi f lod re Eu iu ni iler Ab, egbeg, ir or bem lou re Jou ki ou fum mi ni nk uoni Exu Elegbara, gbo mi kiaki Exu ma se mi, omo elomir ni ki o se Ax."

Traduo

Exu eu te sado. Exu homem forte na cidade, pessoa suficiente para ficar no lado em toda a vida. Pessoa que tem frutas medicinais. Voc que monta cavalo de banheiro para entrar no quarto, voc que tem medicina forte. Voc uma pessoa que vai embora quando o sacrifcio ficou estragado. Voc que acha um basto para aquele que briga. Exu, o apitador que d danos na gente, ainda simpatiza conosco. Exu, voc quem provocou Babala e fez ele ficar na casa de Oi por dezessete dias. Exu, no me faa mal no filho do outro. Exu, no me provoca contra qualquer pessoa e no provoca as pessoas contra mim. Exu, para nada acontecer para os meus filhos. Exu, para nada acontecer para minha famlia. No deixa ver a sua raiva, voc quem provocou o rei para sair do trono. Voc quem provocou a esposa a deixar seu marido. Exu no faa mal, faa mal no filho do outro. Eu quero prosperidade de voc, Exu, voc que o dono de sade, proteo, Promoo, bondade e prosperidade, por favor, me d tudo isto. Exu Elegbara (Senhor do poder), me ouve depressa, Exu, no me faa mal, faz mal nos filhos dos outros. Ax.

Ancestralidade A ancestralidade algo muito complexo dentro da cultura dos povos africanos. A ancestralidade masculina e feminina so cultuadas separadamente, o culto ao ancestral masculino, hoje, cultuado de duas formas, Aglutinada, como uma divindade que a personifica atravs do Culto de Or e de uma forma individualizada, por intermdio do Culto de Egungun. A ancestralidade feminina cultuada, hoje, de apenas uma forma, por intermdio do Culto de Iymi, o culto individualizado da ancestralidade feminina era realizado pelo Culto de Elek, cuja a grande

matriarca era a Orix Ob, esse culto se perdeu quase que por completo, tal fato ocorreu porque o culto representava um srio perigo ao poder dos homens. Aqui pretendo explicar superficialmente um pouco sobre cada uma das sabedorias. A Morte Indubitavelmente um dos maiores descobrimentos do Sculo XX foi a estrutura de dupla hlice do DNA a chamada base de construo da vida. A beleza e elegncia dos dois fios do DNA tranados em espiral um em torno do outro apresenta um maravilhoso smbolo do desenvolvimento da vida, no somente da construo de formas biolgicas, mas tambm a evoluo daquilo que existe como causa primria, a conscincia. Porque se adicionarmos o empuxo da evoluo ao ritmo dos ciclos da natureza, o crculo da vida transformado numa contnua espiral rotatria atravs da qual a conscincia se expressa. Aprofundando mais neste smbolo, se os dois fios espiralados forem entendidos como entrelaando esprito e matria, a conscincia pode ser vista como o efeito resultante da evoluo desta interao. Temos aqui uma estimulante perspectiva sobre o nobre caminho do meio ensinado pelo Buda, o desafio de trilhar o caminho de maneira eqidistante entre estes pares de opostos as duas grandes linhas de fora tal como se expressam em qualquer nvel, contrabalanando e relacionando-os entre si numa expresso harmoniosa. Assim como o Buda, o Cristo e outros grandes guias espirituais, tambm cada unidade de conscincia evolui atravs deste grande processo espiral a soma total da manifestao planetria avanando lentamente numa viagem de redeno espiritual. Esta evoluo super abrangente requer o constante desprender de formas e a aquisio de novas, medida que novas combinaes de matria e esprito proporcionem veculos mais refinados para expressar o desenvolvimento da conscincia. Quando a potncia de uma forma est exaurida e no mais adequada, a forma descartada e uma mais apropriada adquirida. Este o princpio fundamental por trs do processo de morte e renascimento em todos nveis da natureza. Onde exatamente esta espiral leva ou termina ningum na realidade sabe; tudo que pode ser dito que o prximo passo est sempre mais frente, lentamente percebido na medida que somos impulsionados para frente pelo poder da prpria vida. Desafortunadamente a sociedade secular tem, de maneira progressiva, se isolado do processo cclico de vida e morte que caracteriza nossa ascenso na espiral. Sempre em busca de novas sensaes, nosso irrefrevel sqito

de materialismo tem resultado numa identificao muito forte com nosso corpo, nos enredado nos seus sentidos e conseqentemente perdido o contato com nossa natureza interior. O propsito dos sentidos informar, no aprisionar, e somente nos desembaraando deles e interiorizando a nossa linha de investigao, podemos ter esperana de recuperar alguma verdadeira compreenso da natureza da morte. Temos que despertar os sentidos esotricos interiores e seguir a sua orientao a fim de contatar o ncleo imortal do nosso ser que permanece inabalvel e sereno durante os longos ciclos de vida, morte e renascimento. Ento podemos conhecer em primeira mo a entrada numa vida mais grandiosa o formoso segredo que encobre o processo da morte. Somente pela compreenso da vida aps a morte como uma extenso da vida, que a morte pode ser entendida como simplesmente uma transio uma relocao da conscincia de uma rea da divina espiral a outra. Neste sentido morte simplesmente a libertao da limitao, da qual temos uma experincia parcial todas as noites durante as horas de sono. Morte e sono so fundamentalmente o mesmo, sem diferena, exceto em grau; ... sono uma morte imperfeita e morte um sono perfeito. Esta a principal questo em todo ensinamento sobre a morte... Morte no o oposto de Vida, mas atualmente um dos modos de viver uma modificao de conscincia, uma mudana de uma fase da vida a outra pela subservincia ao carma, ao destino... Nossos corpos esto em constante estado de mudana, seus tomos esto num processo contnuo de renovao... Mesmo enquanto encarnados estamos vivendo no meio de incontveis mortes diminutas. Morte , na realidade, deteriorao no tempo e espao e se deve tendncia do esprito-matria a se isolar, enquanto em manifestao. Este enunciado reflete todo o processo da jornada da Vida (involuo) entrada na forma e num estado de conscincia cada vez mais individualista e separado, e ento (evoluo) de volta unidade levando conosco os frutos da nossa experincia como agregado de aprimoramento e qualidade. Quando reconhecemos este ciclo podemos, deliberadamente, nos alinhar com a onda evolucionria e superar esta tendncia de isolamento do espritomatria. Focalizando na alma, o ponto de relacionamento de conscincia intermedirio entre ambos, nossa viso expandida revela a grande verdade dos ensinamentos da Sabedoria Antiga que mente-corpo-alma so a Trindade sintetizada pela Vida que permeia tudo. Ento, morte entendida como parte do processo da vida, a grande fora de liberao que re-focaliza firmemente a conscincia em pontos mais altos da espiral entre os plos do esprito e matria.

O medo e o horror da morte podem ento desaparecer medida que a conscincia de orientao espiritual, a alma, tornar-se realmente conhecida em nossa percepo. O medo o resultado da identificao com a natureza temporria da forma nossa prpria forma que d origem ao senso de personalidade, as formas e personalidades daqueles que amamos, e as formas familiares do nosso entorno e meio ambiente. Entretanto, o amor que da alma ope-se a esse apego, e a esperana do futuro e nossa libertao das limitaes do passado est nesta substituio de nfase para a transcendncia da alma. medida que avanamos para esse momento quando o aspecto encarnado da alma puder viver conscientemente, construtiva e divinamente em veculos materiais em evoluo, o sofrimento, a solido e a sensao de perda pela morte desaparecero regularmente. Ento, consideraremos a forma simplesmente como uma faceta temporria de oportunidade divina, a personalidade como uma mscara temporria da alma, e conheceremos um novo e mais alegre enfoque da grande experincia que chamamos morte. A morte ser entendida como parte da jornada espiritual a alma levando repetidamente de volta realidade um fragmento de si mesma para aprender, servir e enriquecer a sua experincia e ento, atravs da morte assimilar os resultados dos seus esforos para promover progresso na espiral do mistrio da vida.

Iku o Senhor da Ancestralidade O Deus que possui a funo de exercer o poder da morte chama-se Iku, trata-se de uma dinvidade masculina, no existe culto direto a Iku e por esta razo ele deve ser cultuado atravs dos mortos, masculinos ou femininos, por Or ou Iymi, por Egungum ou Elerik. Afirma a tradio que Iku comeou a matar depois que viu sua me ser espancada e morta na praa do mercado, sendo depois dominado por seus que conseguiram que ele comesse o que lhe era proibido. Quem ensinou como anular a atividade de Iku, foi sua mulher chamada Oljngbd. Nos conta assim, um fragmento do verso do Od yk Mj: "....Quando f falou sobre Oljngbd, a mulher de k que foi chamada logo cedo pela manh, foi perguntado o que seu marido no poderia comer, que o tornasse incapaz de matar outros filhos das pessoas? ela disse que k, seu marido, no poderia comer ratos,pois se comesse, suas mos tremeriam sem parar; Ela disse que k, seu marido, no poderia comer peixe, poi se comesse, seus ps tremeriam sem parar ; Ela disse que k, seu marido, no poderia comer ovo de pata, pois se comesse, ele vomitaria sem parar..." Outro mtodo

de enfraquecer a atividade de k registrado no orculo de If, atravs do modo como s subornou o filho de k, para que este revelasse o modo como k matava, Omik ento revela que seu pai, matava atravs de sua clava, tornando-se fraco sem este instrumento, o qual s com a ajuda do Ijp, esconde. "... Ijp gb rk l'ow ik..." ( o cgado retira a clava das mos de k ). Posteriormente, k faz um pacto com rnmil, atravs da condio dele ajud-lo a recobrar a sua clava; ento, k s levaria antecipadamente aqueles que no se colocassem sobr a proteo de rnmil. Outro texto do Od rsns, nos conta como Or e rnmil, impediram a atuao de k sobre a cabea de algum.

Sociedade Ogboni No incio da criao do mundo, Iymi Oxorong ( Iemanj ), a grande me ancestral deu luz a 16 filhos. A sociedade secreta derivada dos nomes Ogban(sbio) Oni(que ) dois filhos de Iymi. A sociedade Ogboni de acordo com um it If (Irosun`wonrin) foi acionada quando a Terra estava um caos imenso, as pessoas no se respeitavam, principalmente a divindade Obatal que perdeu o controle da situao na cidade de Il If. Iymi ao perceber que esta luta entre seus filhos mais velhos poderia causar a completa destruio, obrigou-os a fazer um pacto de irmandade, jurando sobre determinado amuleto sagrado que nunca mais lutariam entre si, desta forma ento nasceu a primeira sociedade secreta do mundo que seria nomeada, conforme os nomes dos irmos, Sociedade Ogboni. A sociedade secreta Ogboni temida e respeitada por todos que a conhecem, sendo a segunda corte judicial em terras Yorub. Esta sociedade possui a finalidade de proteger a comunidade e manter o estabelecimento da ordem. A esta sociedade somente podero ser filiadas aquelas pessoas que mantenham um comportamento tico, moral, e social exemplar, no importando seu nvel intelectual, raa, procedencia ou sexo. Entre os participantes desta sociedade esto os membros ativos que realizam os ritos e cerimnias secretas como Babalas, Ojs, Alapinis etc. Desta sociedade tambm participam polticos, doutores, advogados, militares e ancios da comunidade. Durante os sculos, muitas irmandades foram criadas seguindo os mesmos princpios da Sociedade Ogboni e obtiveram muito sucesso. Os Ogboni falam a lngua Yorub, mas internamente possuem um vocabulrio secreto com o qual realizam determinados rituais. Os Ogboni so chamados de Omo-Oduduw, Oduduw a Deusa criadora da Terra. Eles so chamados assim devido ao fato de seus rtuos terem a terra, como elemento principal de culto e fora espiritual. A maioria dos instrumentos

sagrados da sociedade Ogboni confeccionada em bronze e cobre, que u smbolo da fora que no se deteriora ou se corrompe. Ideais estes da prpria sociedade para seus membros. Na sociedade Ogboni a terra venerada com o intuito de assegurar a sobrevivncia, a paz, a felicidade, o respeito e a estabilidade social no mundo, assim como tambm a longevidade e o bem estar.

Culto a Divindade Or Or uma divindade masculina que representa a ancestralidade dos Homens, um Deus similar Iymi, o Culto a Or representa o culto indireto a Ik, um dos cultos aos mortos, Deus da Destruio considerado como o portal para a ressurreio. Segundo um de seus mitos, toda alma ancestral masculina para que pudesse renascer na Terra deveria ir ao seu encontro, a alma teria de ser devorada pelo Deus. Or considerado como um Deus incontrolvel, conta-se que quando Or sai pelas ruas ningum deve ficar em seu caminho ou ser sacrificado. Or possui uma voz extremamente grossa e cavernosa, seu grito ecoa como um trovo na floresta da morte, ele absorve a vida de tudo. A nica divindade que trata com Or Xang, pois foi o nico a fazer os Ebs necessrios para isso. Apenas homens podem prestar culto a Or. Muitas sociedades alcanaram o ttulo de poderosas na Religio Yorub, mas nenhuma alcanou o prestgio da Sociedade Secreta Or. Na antiguidade esta sociedade, semeava o terror dentro do poder, j que seus emissrios ocultos, por baixo de mscaras impediam o abuso de sacerdotes, monarcas inclusive de ancies, que formavam o conselho central do reino. A misso desta sociedade, prevalecia em todas as exigncias religiosas e era to poderosa, que possua o direito de vigiar se os governantes respeitavam os preceitos morais divinos. Eles so os defensores e reguladores da ordem tradicionalista, do cuidado com o conhecimento, do folclore, da histria e dos mitos. Os membros desta sociedade, desempenhavam mltiplas funes sociais. Os membros da Sociedade Or, se preocupavam, com o adequado "respeito ao culto dos ancestrais", mantendo-o vivo, por tanto, os membros desta sociedade se encarregavam de conseguir que os mortos fossem enterrados conforme determinados rituais apropriado e sua almas chegassem com segurana ao reino dos mortos, inclusive aquelas pessoa, que por infelicidade fossem mortas em acidentes ou tivessem mortes trgicas. Or Aboluaje, o ttulo que se lhe d e seu significado seria: o que pode recolher da areia da vida o chefe dos feiticeiros, um esprito deificado dos homens. Or recebe o nome de Ita e tem um companheiro com o qual lhe chama ao vento, seu nome Irel, com o qual caminha e se

alimenta. Ele representado por um filete, cuja confeco um segredo e vive encima dele. Or chamado de Deus do mistrio. Segundo o Odu Ogbe-Osa, onde disse que vagava pelo bosque e fundou o estado de Kwara, a deidade do segredo do retiro e do encanto. Na antiguidade a Sociedade Or, estava vinculada Sociedade Ogboni(Osugbo), eram os executores dos criminosos; quando um criminoso era condenado pela Corte Ogboni, eram os membros do Culto de Or, os que executavam a sentena. Quando Or, saa rua durante a noite, os que no pertenciam a esta sociedade deveriam ficar recolhidos em suas casa ou corriam o risco de morrer. Eles estabeleciam o toque de recolher. Durante o ano havia de sete nove dias dedicados as festividades de Or, especialmente em lua nova, onde as mulheres teriam que permanecer trancadas dentro de suas casas, com exceo as poucas horas, em que era permitido sarem para diversos fins. No stimo dia nem sequer isto seria permitido, sob rigorosa pena de morte. Deveriam permanacer trancadas, sem importar qual era seu status social ou ttulo de nobreza. Quem desobedecia as regras desta sociedade era executado. Or uma das foras sobrenaturais que atuam durante a noite. Esta divindade trs prosperidade, mas ao mesmo tempo a destruio.

Or Aff Ik! (Or o vento da morte!) A Sociedade Or (Orn ou Or Lew) A Sociedade Or considerada entre os Iorubs a mais poderosa. Entre os Oyo e os Egba (cuja capital Abeokuta) seu poder poltico supera as exigncias religiosas. Or possui o direito de vigiar se os governantes respeitam os preceitos morais divinos. Or est basicamente a servio dos espritos dos mortos e por isso s aparecem de noite. Seu emblema um pedao plano de ferro ou madeira (sobre tudo de madeira de b ou Kam, que as bruxas (Aje) no podem ver nem farejar, presa a um cabo com corda, o que a converte em uma madeira que zmbi (emitindo um som todo particular ao ser manuseada). Cada Sociedade dispe normalmente de dois tipos destes utenslios. Um pequeno e se conhece com o nome de Ise (molstia) e o tom estridente que produz, se conhece como Aj Or / Aaja Or ( Cachorro de Or / Vento de Or = Or Afefe Ik! ). O outro provem dos madeiros grandes chamados Agbe (espada) e emite um tom surdo que considerado como a mesma voz de Or, este som anuncia que a morte est ameaando algum. Or reproduz a voz dos mortos e por isso se diz que os mortos os chamam. A adorao de Or deve ser realizada de preferncia sob a Lua Nova. Os adeptos da sociedade, costumavam levar mscaras de madeira, porm estas no chegam a cobrir todo o rosto.

Oriki Or r m n k. r m j k. r Thn tr st. r hn thn n m w kr. s! Traduo Or causa confronto. Or no me cause confronto. Or tem a voz do poder. Or tem uma voz que ressoa por todo o Universo. Que assim seja."

Ofo t'Or Werewere Or y o! Werewere Or y o! Werewere Or y o! Werewere! Or y o! Werewere Or y o! Werewere! Ses kur ru Ob nen y! Traduo Oh! Or que vive com pressa, oh! Or que vive com pressa Oh! Or que vive com pressa, impaciente! Oh! Or o eterno Receba a oferenda, poder que surge da morte Rei eterno.

Culto a Egungun O Egun a morte que volta a Terra em forma espiritual e visvel aos olhos dos vivos. Ele nasce atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas mos dos Ojs ( sacerdotes ) munidos de um instrumento invocatrio, um basto chamado ixan, que, quando tocado na terra por trs vezes e

acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a morte se torne vida, e o Egungun ancestral individualizado est de novo vivo. O culto de Egungun originrio de Oy e teoricamente foi criado por Xang que foi o primeiro Oj e se tornou o primeiro Alapini ( Sumo-sacerdote do culto de Egungun ). Apenas os homens podem prestar culto a Egungun. Xang o representante mximo dos mortos, Egungun. A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos Orixs, em que o transe acontece durante as cerimnias pblicas, perante olhares profanos, fiis e iniciados. O Egungun simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresenta-se com uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras multicoloridas, que caem da parte superior da cabea formando uma grande massa de panos, da qual no se v nenhum vestgio do que ou de quem est sob a roupa. Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou s vezes aguda, metlica e estridente, caracterstica de Egun, chamada de sg ou s, e que est relacionada com a voz do macaco marrom, chamado ijimer na Nigria.

A roupa do Egun, chamada de eku, ou o Egungun propriamente dito, altamente sacra ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode toc-la. Todos os mariwo usam o ixan para controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a assistncia no devem tocar-se, pois, como dito nas falas populares dessas comunidades, a pessoa que for tocada por Egun se tornar um assombrado", e o perigo a rondar. Ela ento dever passar por vrios ritos de purificao para afastar os perigos de doena ou, talvez, a prpria morte. Ora, o Egun a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato, ainda que um simples esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdotes, como os Oj atokun, que invocam, guiam e zelam por um ou mais Eguns, desempenham todas essas atribuies substituindo as mos pelo ixan. Os Egun-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-Egun (pai), so Eguns que j tiveram os seus ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais completas e suas vozes sejam liberadas para que eles possam conversar com os vivos. Os Apaarak so Eguns ,ainda mudos e suas roupas so as mais simples: no tm tiras e parecem um quadro de pano com duas telas, uma na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em processo de elaborao para alcanar o status de Bab; so traquinos e imprevisveis, assustam e causam terror ao povo. Obakeloj de Xang

ISURE EGUNGUN

IBA EGUNGUN ILE ILE MOPE O O, AKISALE MO PE O O, ETIGBURE MO PE O O, ASA MO PE O O, ETI WERE NI TI EKUTE ILE, ASUNMAPARADA NI TIGI AJA EMI OMO RE NI MO PE O, JEKI NWA LAAYE, MAA JEKI NKU, MAA JEKI NRI IJA IGBONA, MAA JEKI NRI IJA GN, JOWO WA JEMI LONI, KI O FIRE FUN MI SE TI ELEDUNMARE ELEDUNMARE SE.

Egungun eu te sado.

Terra te chamo, Akisale eu te chamo, Etigbure eu te chamo, Asa eu te chamo, Rato de casa sempre alerta, Asunmaparada (uma espcie de animal) nunca seu lugar, Eu seu filho, esta chamando, Deixa me viver, No me deixa morrer, Me proteja da fria de gn, Oua meu clamor Para voc me dar bondade. Ax do Senhor Supremo. Beno do Senhor Supremo.

Gbdr ti gun Ik ay, a k bo run! Mo jb re gun mnrw. Hei! Hei! Hei! Bb ls awo f. Ik lonon, Ik lhin, Ik , Ik o!

Salve Ik, Ns o saudamos e cultuamos no run! Meus respeitos a ti gun ao ouvirmos o som de tua voz. Hei! Hei! Hei! Pai que ests aos ps do culto do amor. Ik no caminho adiante, Ik no caminho atrs, Salve Ik, Salve Ik.

Gbdr si Egngn

k nn k l hin, Hei! Hei! Hei! Bb ls awo f Pl-pl dra A w sl, a dp, Omo ni won dra A w Olwa k bb A wre, a wre, Bb Olktn.

A wre, a wre, Bb Alpl. A wre, a wre, Bb Igi. A wre, a wre, Bb Igi-Swr A wre, a wre, Bb Alpoy. A wre, a wre, Bb Erin rin. A wre, a wre, Bb Omo Or mi tto. A wre, a wre, Bb Isota isso. A wre r rin. A wre rn rere. se!

A Morte no caminho adiante, a Morte no caminho atrs, Hei! Hei! Hei! Pai, estamos aos seus ps do culto de amor. Gentilmente Eu vos sado, sois o bem. Olhai para Ns e para nossa casa, agradecemos. Faai com que vosso filhos estejam bem. Envolvei-nos, Senhor da Morte e Pai. Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai, Senhor do Lado Direito. Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai, que tem o l ao seu lado. Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai, Senhor das rvores. Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai, Senhor das rvores a quem fazemos culto tradicional. Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai, Senhor que traz alegrias.

Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai que caminha como o elefante. Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai, Filho de Or, perdoai-nos Senhor. Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai, Pedra resistente que frutfica. Desejai-nos o bem e faai-nos sorrir. Desejai-nos o bem para que caminhemos no bem. Assim seja!

Nk Bb Olktn (Saudando o Senhor do Lado Direito)

Ktn bj d o Ktn oba K sn nkon se gun prk Ktn nbo are Gb r Olsemn Olktn Olri gun gun e ki to ls Olrun E Olktn bb gun N won nl wa n N ar iy tb araal

E Olktn!

Saudamos o Senhor do Lado Direito, que chegou e lutou. Saudamos o Rei do Lado Direito. Sado aquele a quem servirei e farei as coisas. Como um gun menos importante, que segue o mais importante. Saudamos o Senhor do Lado Direito, cultuando-o estamos bem. Faremos oferendas ao Senhor que tem a Sabedoria. Senhor do Lado Direito, Cabea (chefe) dos Egngn. gun, saudamos aquele que est aos ps de Deus. Senhor do Lado Direito, Pai gun. Que com os demais est em nossa casa, Com os espritos da Terra ou com os Ancestrais da Famlia.

Nk Bb gun (Saudando Bb gun)

gun a y, a k gbrun, Mo jb re gun mnrw d mi k e Egngn

k gbl sl A si w k tu gon se fn wa.

Salve gun, saudamos aqueles que vivem no cu. Meus respeitos a ti gun ao ouvirmos o som de tua voz. Chega-te a mim, aquele que te sada Egngn. Que a Morte seja varrida para a terra. Que vejamos a existncia. Que a Morte seja acalmada (aplacada) e cortada. Que assim seja, para ns!

Gbdr ti gun (Reza de gun)

k sn a l Nbi Bb Alpl. k don ohun bb k sl oj wa N f ag to n gb Os k a f a w to

k l, k l, k j!

Morte, fique amarrada na terra Aqui, Pai que tem o l (o pano branco) ao seu lado Contra feitios, a Morte e outras coisas. Pai, ponha o l e o olhar sobre ns. Tenha amor e que estejamos aptos proteo Contra os feitios da Morte, eleve-nos e envolva-nos bastante. Morte na terra, Morte na terra, Morte viaje (v embora)!

Gbdr ti Egngn (Reza de Egngn)

Bblse se yn se k Olw ktn Ktn a s nun g-n-g k a d.

Pai detentor do ax, podeis quebrar (abrandar) a Morte. Senhor da existncia, saudamos o Lado Direito. Saudamos o Lado Direito certamente ficaremos limpos. Que a Morte nos seja branda.

O criador de Culto a Egungun

Xang o fundador do culto aos Eguns, somente ele tem o poder de control-los, como diz um trecho de um It: "Em um dia muito importante, em que os homens estavam prestando culto aos ancestrais, com Xang a frente, as Iymi Aj fizeram roupas iguais as de Egungun, vestiram-na e tentaram assustar os homens que participavam do culto, todos correram mas Xang no o fez, ficou e as enfrentou desafiando os supostos espritos. As Iymis ficaram furiosas com Xang e juraram vingana, em um certo momento em que Xang estava distrado atendendo seus sditos, sua filha brincava alegremente, subiu em um p de Obi, e foi a que as Iymis Aj atacaram, derrubaram a Adubaiyni filha de Xang que ele mais adorava. Xang ficou desesperado, no conseguia mais governar seu reino que at ento era muito prspero, foi at Orunmil, que lhe disse que Iyami quem havia matado sua filha, Xang quiz saber o que poderia fazer para ver sua filha s mais uma vez, e Orunmil lhe disse para fazer oferendas ao Orix Iku (Oniborun), o guardio da entrada do mundo dos mortos, assim Xang fez, seguindo a risca os preceitos de Orunmil. Xang conseguiu rever sua filha e pegou para s o controle absoluto dos mistrios de Egungun (ancestrais), estando agora sob domnio dos homens este culto e as vestimentas dos Eguns, e se tornando estritamente proibida a participao de mulheres neste culto, caso essa regra seja desrespeitada provocar a ira de Olorun. Xang , Iku e dos prprios Eguns, este foi o preo que as mulheres tiveram que pagar pela maldade de suas ancestrais." Obakeloj de Xang

Ancestralidade Iami Oxorong O culto Yoruba passado de forma Oral, de gerao em gerao, pois acredita seus sacerdotes que a palavra verbalizada possui um alto valor no poder de transmitir o Ash, fora contida nos ensinamentos herdados de seus antepassados.

Mitologicamente as ym so conhecidas como LY (mulher pssaro), aquelas que usaram mal seu poder mgico e por isso tiveram de entregar para rsl o seu Igba-Nla (cabaa mgica recipiente que guarda o poder), para que ele fizesse um bom uso do poder da criao.

Esta lenda das ym srng resultou na coreografia LY. Enquanto elas esto com energia positiva elas so chamadas e tratadas como YM (Grande Me), mas quando esto na forma negativa so aplacadas e chamadas J (Bruxas). A energia das yb so energias to complexas que chegam ter criticas na sociedade onde h culto elas. O culto de ym srng comum nas comunidades Yorubanas entre as mulheres idosas que depois passam para as mulheres mais jovens a fim de ter continuidade da Entidade. ym freqentemente denominada ly (donas de pssaros). O pssaro sempre foi o emblema do poder da feiticeira; recebendo-o que uma mulher se torna uma ym-j (Me que possui o poder sobrenatural). simultanemente que um Esprito e o Pssaro (sobrenatural) vo fazer os trabalhos benficos ou malficos, isso depende da moral do praticante. De forma que durante as expedies do pssaro, o corpo da Feiticeira(o) permanece imvel em casa, ou seja, ela fica inerte (dormindo) na cama at o momento do retorno da Ave sobrenatural (poder). Para combater uma Arj, bastaria, ao que se diz; esfregar pasta de Pimenta... no corpo deitado e indefeso. Assim, quando o esprito voltasse no poderia mais ocupar o corpo maculado por seu interdito. Isso na mitologia. Toda mulher iniciada com culto das ym possui uma cabaa que contm o pssaro chamado, Owiwi ou Aragamago, considerados os Pssaros mais Sagrados. A fora do Pssaro o que conduz o Esprito de uma Feiticeira at seus destinos. Citemos um Ofo-ym-j

Aragamago pssaro bonito e elegante, pousa suavemente nos tetos das casas, e silencioso. Mas, se a pessoa diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra devorar os intestinos de algum, devoram".

O pssaro envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de barriga, levam embora os olhos (viso = Inteligncia) e os pulmes das pessoas, Produz dores de cabea e febre, no deixa que as mulheres engravidem e no deixa as grvidas darem luz.

Durante o perodo de uma iniciao que pessoa passa ao lado das j, ela entende qual o verdadeiro sentido de ser uma perita neste assunto, porque todo ensinamento dado oralmente por meio de Cnticos e cada verso de saudade, opresso, liberdade, cada um simboliza uma histria. As ym tm participao ativa nos trs mundos.

1 Do RUN (todos os mitos relatam a vinda do run, mundo espiritual) para o IY. 2 Mundo dos vivos, elas participam de tudo e fazem de tudo, elas se tranformam em qualquer coisa ou ser, se transformam se passando at por um Egungun ou Orisa. Normalmente que tem no sabe. 3 No Ori Inu, na MENTE de cada individuo, por isso que facilitam o poder de atrair ou afastar o mal, at a morte. Mas no IY que essa fora tem acesso pleno ao mundo invisvel e permanente, trazendo sua ao e resultados no presente, embora o Poder controlador venha de fora. Para existir um Poder que neutralize a fora negativa, preciso que algum as manipule. Ento, possesso pela fora fsica no possvel, porque elas se transformam em pssaros, da mesma forma que ficam em cima de rvores, essas foras tambm pousam sobre a cabea do ser humano e podem se transformar em qualquer coisa, desde um Egun at em Orisa, se passando por tal durante toda uma vida, manipulando aquele que desconhece tal possibilidade. A relao dessas foras (Aj) com os Pssaros to inerente, por isso, Elas no entram em conflito com os Iwins (Espritos das rvores), de tal forma que o Pssaro seu meio de comunicao em todos os sentidos. As mulheres Sacerdotisas de ym se reconhecem pelo olhar, pelo cheiro, como tambm se transformam para o encontro com as iguais. Elas no mandam nos Pssaros porque Elas so os prprios Pssaros. Quando uma

Pessoa adquiri ou recebe esta forma, ela passa a ter duas almas, dois coraes: a primeira a de ser humano com seus desejos e sentimentos normais, a segunda a que permite sua transformao, porque sua aquisio altera a estrutura mental da pessoa. A pessoa passar a ser um(a) ATIBY ,Aquela que recebeu o Pssaro (poder), e com o pssaro ela ir conviver dentro dela. Existem duas formas de se trabalhar com as ym: a primeira criar/gerar essa fora, e para isso existem encantamentos e os prprios feitores desse Poder sabem disso; a segunda usar essa fora no cotidiano para a cura, prosperidade e para solues de problemas at mesmo queles mais complicados. Para tanto preciso conhecer sua prpria natureza, os meios para se chegar at ela, e colocar em pratica sua ao. As ym no so comparadas nem cultuadas por intermdios de rs femininos, por exemplo, pois os poderes de Iyami so formas impessoais muito diferentes. Geralmente as mulheres que cultuam os rs femininos fazem isso com muito carinho, envolvidas emocionalmente exaurindo sua fora. Mas pode-se dizer que as ym so Orisa, e ao mesmo tempo no so rs, somente seres, foras. Contudo de forma muito especial, Iyami iniciada sim como Orisa na cabea de mulheres, e chega a tomar sim a cabea de sua iniciada, apenas h uma brusca diferena no processo iniciatico comparado com o processo inicitico para qualquer Orisa. Por isso, tanto a iniciao como incorporao de Iyami, no uma ocorrncia muito comum, isso aqui no Brasil. Os encantamentos das ym, utilizados no Culto, fazem referencias s caractersticas e foras instintivas que existem nos animais, na natureza. Todo animal pertence ao Universo sobrenatural, e o ser humano no vive o mesmo mundo deles: sua lgica e sua realidade, tanto espiritual quanto fsica, so bem diferentes. Poderes sobrenaturais so formas de aproveitar tudo o que existe na Natureza. As ym tm domnio e acesso a tudo isso, mas do que quaisquer outros seres. Obakeloj de Xang

IGUN

O igun (abutre) o pssaro que s vive para se alimentar do b. Quando a oferenda feita ao P de uma rvore (Ig), as ym so chamadas de Onile-Origi e quando elas se alimentam do b pegam o problema da pessoa para elas. Ao pedir para tirar a morte do caminho, no se trata apenas de morte fsica, mas sim evitar o fim de alguma coisa. Uma pessoa que tenha esse poder, se no tiver conhecimento dele, pode estar sendo manipulada para o Bem ou para o Mau. As J tm seu prprio Universo, e quando so requeridas so as nicas foras que respondem de imediato. O que vem formar um conceito muito complexo. Quando a pessoa possui ou passa a adquirir essa fora, ela tem de tomar muito cuidado para ser Feliz na Vida, seja com amigos, com famlia, profisso, filhos, amor, com sua prpria vida em sua totalidade. Principalmente atravs das palavras. If diz que a palavra como um ovo atirado ao cho, que se quebra revela a sua riqueza, (poder de construo). Ou ainda, palavra como um ovo que ao cair se quebra e jamais se reconstitui, (poder de destruio).

EYIN

Invocar o poder das Aj no como chamar uma pessoa ou entidade (Egungun ou Orisa), mas sim a fora que elas representam. Sempre haver defesa para um Mal que tenha sido feito contra quem a cultua. As seqelas e conseqncia iro recair sobre quem primeiro deflagrou o processo mau. Entre tantos cnticos, relatamos um mais abaixo em forma de pedido dirigido s ym-j para afastar o mal e atrair as coisas boas.

Aj mojuba o!

Osh mojuba o!

Sara yy Oshoronga Sara yy Oshoronga Iyami Oshoronga Shagala ooo Sara yy Oshoronga

Sada-se uma vez para j e em seguida para Os. Osho o nome que representa o poder Aj dentro do Homem, igualmente o nome que se d ao Homem que possui tal Poder.

Odu s Mej

Existe uma relao intrnseca entre rnml-If e ym-srng. No culto de If existe o Odu s-Mej, que conta como o Odu das Iyami. este o Odu que revela aos humanos os problemas turbulentos com as ym e tambm mostra os caminhos para solucionar tais problemas. O mesmo Odu que fala de pessoa que tem grande necessidade de Assentar ou Cultuar ym srng quando elas favorecem ou perturbam a pessoa, isso ocorre porque as vezes a pessoa tem a energia delas sem saber e, assim no podem controlar o positivo ou o negativo que elas irradiam, seja atravs da mente, atitudes ou palavras. As vezes este poder tanto, que acaba fazendo mal a si mesma, normalmente autodestrutivo.

Obakeloj de Xang Culto a Iami Iymi a forma aglutinada do culto da ancestralidade feminina. Esta imensa massa energtica que representa o poder feminino cultuada na

Sociedade Geled. Assim como Or e Egungun que somente podem ser cultuados por homens, Iymi somente pode ser cultuada por mulheres. Iymi uma divindade muito misteriosa e perigosa. Desde os primrdios da criao, Iemanj Oda ( Iymi Oxorong ) mostra seu poder. No Brasil poucos possuem um conhecimento razovel sobre ela, na realidade poucos sabem que Iemanj e Iymi Oxorong so faces da mesma Divindade. De Olorun, a divindade primordial da qual se originaram grande parte das divindades, criou os Orixs Oxal e Odudu, sendo esses as duas primeiras cabaas da existncia., Ex, seria a terceira cabaa da existncia mas a matria da qual Ex fora criado no era a mesma da qual foram criados Oxal e Odudu, Ex fora criado da mesma matria que os seres humanos. Iemanj Oda tambm uma das divindades primordiais, conta-se que Olorun ao dividir os poderes de criao entre Oxal e Odudu causou um certo descontentamento em Iemanj que logo se queixou. Olorun, por sua vez, compreendeu que Iemanj realmente estava certa ao se queixar e entregou a ela a Cabaa do Poder ( gbj ), recipiente que continha todo o poder mgico e sobrenatural, alm de conter o pssaro Atior que seria o pai da Orix Nan, Olorun tambm sentenciou: "Sers chamada por todos de Minha Me, pela eternidade" entregando a ela o Ori, Iemanj passou a ser a Iy Ori. Mas Iemanj acabou por abusar do poder que lhe fora confiado e por esta razo Olorun a puniu dividindo o conhecimento e o poder que pertencia apenas a ela. Continua... Orin Iami pk yy srng, pk yy srng y m k mnmn p n, y m k mnmn sr B b d wj wn, bn. Traduo Possuidora de asas magnficas minha graciosa me Oxorong, possuidora de asas magnficas minha graciosa me Oxorong Eu a sado, no me mate minha me, eu sado minha me, no me cause problemas Se voc vem prximo de ns, nos proteja.

Culto de Elek Do culto de Elek, muito se perdeu com o tempo e com a opresso dos homens diante do Culto Mulher. Esse o culto da ancestralidade feminina individualizada, a grande matriarca deste Culto a Deusa Ob, esta sociedade considerada como justiceira, era formada por amazonas que alm de cultuar as mortas, puniam os homens que eram injustos com as mulheres, defendiam a soberania feminina. O que Xang representa para Egungun, Ob representa para Elerik em Elek. Orix Ob Oriki Iymi Egb Me, proteja-me, eu irei ao rio, no permita mr seguir-me em casa. Me, proteja-me, eu irei ao rio, no permita que uma criana amaldioada siga-me em casa. Me, proteja-me, eu irei ao rio, no permita que uma criana estpida siga-me em casa. lgbn morreu e deixou filhos atrs dele. rg morreu e deixou filhos atrs dele. lky morreu e deixou filhos atrs dele. Eu no poderia morrer sem deixar filhos atrs de mim. Eu no poderia morrer de mos vazias, sem descendentes.